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Amilenismo
Amilenismo
Rev. D. H. Kuiper
Entendendo o Amilenismo.
Importante: O texto a seguir de autoria de Anthony A. Hoekema
(1913/1988), telogo cristo que atuou como professor de Teologia
Sistemtica no Calvin Theological Seminary por vinte e um anos.
INTRODUO.
Damos prosseguimento ao tema do tempo da segunda vinda de nosso Senhor, e desejo enfatizar
novamente que no lhes estou propondo um esquema ou uma exposio que considero ser perfeita e a
nica correta possvel; no ousaria aventurar-me dizer tal coisa. Estou simplesmente tentando expor
diante de vocs algumas das diversas idias e espcies de interpretao, embora indicando, como
algum que se preocupa em ensinar as Escrituras como se deve, a interpretao que mais se recomenda
minha mente e ao meu entendimento. Continuarei repetindo isso, visto que me parece ser o ponto
mais importante que posso apresentar em conexo com o todo este tema. Se eu puder de alguma forma
abalar a loquacidade e o dogmatismo que tm caracterizado esta matria, estarei muitssimo satisfeito,
e dou graas a Deus por haver sinais e indcios de que muitas pessoas esto dispostas a ponderar sobre
esta questo mais uma vez. Talvez indique um perodo de beno na histria da Igreja.
Na preleo anterior estivemos analisando juntos a doutrina bblica concernente ao anticristo, o homem
do pecado, o filho da perdio que, segundo aquela interpretao, de qualquer maneira, aparecer e se
manifestar antes de nosso Senhor vir novamente.
Ora, havendo feito isso, h certas afirmaes nas Escrituras que devemos analisar juntos. Certas
passagens em particular, e num caso um livro inteiro, tm grande relevncia para este tema. Uma
dessas passagens o captulo 9 de Daniel, o qual analisaremos agora. Outras passagens so Mateus,
captulo 24 e 25, partes de 1 Tessalonicenses, captulos 4 e 5, bem como ainda alguns versculos em 2
Tessalonicenses. E ento, por certo e inevitavelmente, h o livro do Apocalipse. No estou, contudo,
propondo lev-los atravs do Apocalipse de forma detalhada. Isso algo que deve ser feito, e pode ser
feito, porm no em discursos como estes sobre doutrinas bblicas. Fazer uma exposio de todo o livro
prejudicaria a simetria de uma srie de prelees. No podemos, porm, tratar desse grande tema da
segunda vinda sem indicar como o livro do Apocalipse deve ser interpretado, e, querendo Deus, espero
fazer isso.
Ento, esse o nosso programa. Ora, estou plenamente certo de que ningum que j tenha estudado
esta questo da profecia nutrir grande simpatia por mim do prisma de que os livros que tm sido
escritos, bem como as idias que tm sido propagadas com respeito aos captulos aos quais j me referi
so to volumosos que se torna uma ingente tarefa saber como organizar o nosso material, o que deixar
de fora e o que pr em realce. Ora, qualquer um que prega o evangelho gosta de ler uma passagem e
explic-la, expondo o significado das palavras e mostrando o seu teor geral, dizendo: Eis a afirmao
das Escrituras, e eis aqui as lies. Ao tratar, porm, de um tema como este, realmente no basta
fazer isso, ainda que existam muitos que assim o fazem. Existem muitos que, ao manusear essas
questes profticas, simplesmente se levantam e apresentam sua prpria interpretao, e ficam nisso.
Com certeza isso algo muito simples e agradvel de fazer! Quanto a mim, porm, isso no basta,
porque existem outras idias, e as pessoas que engendraram essas idias vo querer saber por que lhes
est sendo apresentada uma interpretao diferente, e o que est errado com suas prprias idias.
parte essencial da doutrinao que devemos ajudar algum o mximo que pudermos; portanto, por mais
que eu o queira, no posso simplesmente fazer uma exposio positiva. Terei que apresentar-lhes outros
pontos de vista e solicitar de vocs que tentem fazer uma avaliao deles, fornecendo-lhes o mximo de
orientaes e ajuda de que sou capaz.
Ora, vejam a dificuldade. Se eu tivesse tratado dessas questes antes de 1830, minha tarefa, meu
problema, teria sido muito mais simples. No posso, porm, ignorar o que tem ocorrido desde 1830.
Uma nova escola de interpretao veio existncia cerca dessa data, a qual exerceu uma profunda
influncia. Seus dois lderes foram, acima e antes de tudo, o Rev. Edward Irving, ministro da Igreja da
Esccia que veio para uma igreja em Londres depois de ter sido assistente do grande Dr. Thomas
Chalmers na Esccia. Edward Irving exerceu um ministrio extraordinrio em Londres, tornando-se
famoso, quase notvel, em virtude do brilhantismo da sua pregao. Desenvolveu-se nele, porm,
profundo desejo pela segunda vinda, e comeou a tomar parte em conferncias em que tambm tomava
parte o piedoso John Nelson Darby, um dos fundadores dos Irmos Plymouth. Ora, esses dois homens
tornaram-se os lderes de uma srie de conferncias que foram promovidas para serem estudadas e
discutidas essas questes profticas, e o resultado foi o surgimento de uma nova escola de pensamento
doutrinrio.
Evidentemente, desde ento tm surgido muitas subdivises e ramificaes do ensino proposto por
Edward Irving e J. N. Darby. Alis, eles no concordaram em tudo desde o incio menciono isso apenas
para mostrar-lhes a complexidade do problema. Houve um real desacordo entre J. N. Darby e o
igualmente piedoso George Muller que tambm pertencia aos Irmos Plymouth, porm no concordou
com a interpretao proftica de Darby. E assim vocs encontram dois homens piedosos, capazes,
discordantes; e h outros, tais como B. W. Newton. Mas a doutrina que tem se tornado mais popular e
que se tornou mais difundida aquela que teve origem em de J. N. Darby.
D. L. Moody, o evangelista, adotou a doutrina de J. N. Darby; e, claro, visto Moody haver se tornado
um homem bem conhecido em virtude de suas campanhas evangelsticas, ela foi logo popularizada. A
formao do Instituto Bblico Moody a popularizou ainda mais, e a publicao da Bblia Schofield,
possivelmente, foi a mais influente de todas. Em conseqncia, esse ponto de vista muitssimo
estimado em muitos crculos evanglicos. Ele tem sua prpria interpretao particular da maioria dos
captulos que tenho mencionado; e visto que algum deve sempre expor as Escrituras numa dada
circunstncia, qualquer exposio de Daniel, captulo 9, que no d ateno a esse ensino seria
realmente inadequada
A interpretao de Daniel 9:24-27, Parte 2.
...continuao.
IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de
Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores
pregadores da atualidade.
Portanto, agora vou considerar o que exatamente encontramos aqui em Daniel, captulo 9, e indicarei os
diferentes pontos de vista enquanto prosseguimos juntos. Preocuparemo-nos particularmente, por certo,
com os versculos 24 a 27, os versculos do final do captulo. Eis o cenrio. Os filhos de Israel jazem em
cativeiro em Babilnia, mas o tempo de terminar o cativeiro se aproxima. Daniel comea o captulo nos
informando que, pelo estudo que empreendera, descobriu que o cativeiro duraria setenta anos.
No primeiro ano de Drio, filho de Assuero... eu, Daniel, entendi pelos livros que o nmero de anos, de que falara o Senhor
ao profeta Jeremias, que haviam de durar as desolaes de Jerusalm, era de setenta anos.
E Daniel, luz desse fato, se chega a Deus em orao e formula a pergunta bvia:
E agora, o que vai acontecer?
Ele admite o pecado, admite que a nao merecera tudo o que lhe aconteceu, porm ele quer saber: e
o futuro? E ento a resposta dada pelo anjo Gabriel. E podemos ler essa resposta nos versculos 22 a
27.
Lembro-lhes novamente que tm havido muitas interpretaes diferentes deste captulo. Os que
conhecem o comentrio IVF (ABU) da Bblia notaro que estarei seguindo, na essncia, a exposio dada
ali pelo professor Edward Young do Westminster Theological Seminary em Filadlfia, U.S.A., o qual
apresenta uma interpretao e exposio muito excelentes segundo o entendimento tradicional
protestante deste captulo. Incidentalmente, Edward Young, homem que considero um grande erudito
em Velho Testamento, diz que esta indubitavelmente uma das passagens mais difceis em todo o Velho
Testamento, e no h dvida sobre isso.
Ento, o que nos dito? Bem, antes de tudo, focalizamos as prprias frases, as exatas palavras que so
usadas, antes de chegarmos a interpret-las. A primeira coisa de que somos informados que Deus
havia decidido algo com respeito ao povo:
Setenta semanas so determinadas sobre teu povo e sobre tua cidade santa.
A primeira coisa, portanto, entender que Deus tem um plano para o povo. Ele determinou que certas
coisas lhes seriam feitas. O que acontece a Israel no algo casual ou acidental; tudo determinado
por Deus. E assim temos aqui agora uma previso, uma predio. A profecia inclui predio no
apenas predio, mas a inclui. No simplesmente pregao, porm nos informa o que est para
acontecer. E agora enfrentamos imediatamente o termo setenta semanas.
O que significam as palavras setenta semanas? Bem, estritamente falando, essas palavras no devem
ser traduzidas setenta semanas, e, sim, setenta setes. Pode-se argumentar que sete dias perfazem
uma semana; sim, mas no se segue necessariamente que aqui se tenciona uma semana. O significado
literal setenta setes. H um perodo de tempo referido como sete, e vai haver setenta desses
setes particulares. Ora, h quem diga que setenta semanas significam simplesmente isto: 490 dias, e
que na profecia um dia sempre significa um ano, de modo que setenta semanas, necessariamente,
significam 490 anos. Entretanto, eis uma discusso em si aberta: acaso na profecia, um dia significa
sempre um ano? E vocs descobriro que existe toda espcie de discordncia, e h quem diga que
assim no captulo 9, mas no nos outros captulos.
Sou levado concluso de que no sbio considerar o setenta e o sete como sendo termos exatos.
Sugiro-lhes que, em profecia, os nmeros so simblicos. No se destinam a ser exatos, entretanto se
destinam a comunicar uma idia. Ora, desejo usar uma frase que foi usada por um homem que foi
provavelmente o maior comentarista evanglico do ltimo sculo, com certeza foi o maior na Alemanha,
homem esse chamado Hengstenberg. Se por ventura vocs encontrarem um livro com o nome de
Hengstenberg nele, comprem-no, guardem-no e devorem-no! Hengstenberg disse que esses nmeros nas
Escrituras podem ser descritos como que possuindo limitao velada. Eis uma frase formidvel: ele so
definidos, e no entanto no definem no sentido em que vocs podem dizer exatamente quando uma
coisa comea e quando ela termina. Sim, h uma espcie de certeza neles, mas tambm uma certa
incerteza, e isso se deve ao fato das pessoas no compreenderem a parte oculta da limitao que tantos
dos maiores nomes na histria provaram estar absolutamente errados. O grande Bengel se fez culpado
disso. Gratton Guinness, um dos grandes expositores deste tema no sculo passado, tambm estava
errado. Tais homens disseram que os nmeros so absolutamente definidos, e afirmaram que poderiam
dizer-nos quando uma coisa estava para acontecer, no entanto estavam errados e sempre estaro
errados. Deus quer que saibamos que o tempo definido na mente dEle, a Segunda vinda do nosso
Senhor acontecer no tempo determinado, mas vocs e eu jamais poderemos dizer o dia exato. H
indicaes que nos faro pensar e estar de prontido, mas nunca podemos dizer que acontecer em tal
e tal data. Toda histria da profecia est entulhada com os destroos das reputaes de homens que
nunca levam em conta o fato da limitao velada: exato e contudo no exato, sendo a exatido oculta a
ns.
Sugiro-lhes, portanto, que uma boa maneira de entendermos esses nmeros setenta e sete esta:
no simbolismo bblico, que sete sempre um nmero perfeito, como o nmero dez. Assim, o sete
vezes dez , que setenta, pressupe a era completa, o perodo completo, dividido novamente em
perodos perfeitos sugeridos pelo nmero sete. E sugiro-lhes que, quanto mais vocs captarem a idia de
que no devem enfatizar demais esses nmeros, mas consider-los simbolicamente, mais bem sucedidos
sero em sua leitura das Escrituras e menos sujeitos a cair em erro e a levar a profecia difamao
...continuao.
IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de
Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores
pregadores da atualidade.
O que, pois, acontecer durante esse perodo de setenta setes? Somos informados que seis coisas
acontecero, trs negativas e trs positivas, e so todas elas apresentadas no versculo 24. As trs coisas
negativas so: primeira, extinguir a transgresso, que significa ser eliminada, dar-lhe um fim.
Segunda, dar fim aos pecados, que significa, por certo, que os pecados esto para ser perdoados;
chegaro a um fim, porque sero tratados; sero lacrados; sero extintos. Isso nos leva terceira coisa,
que : para expiar a iniqidade. H necessidade de reconciliao. O homem, por causa do pecado,
tornou-se estranho a Deus, seu pecado se interps entre ele e Deus, e tem de ser removido. Acontecer
algo que por a iniqidade de lado, e o homem ser reconciliado novamente com Deus. A esto as
negativas.
Agora, porm, focalizaremos as trs positivas. A primeira : trazer a justia eterna. Que frase
grandiosa essa! A justia precisa ser introduzida. Ela no est aqui, mas vir; ela faz parte da
profecia. Fico nisso por enquanto; continuarei mais tarde. A segunda coisa positiva : selar a viso e a
profecia. Selar significa encerrar, concluir, completar. A viso e a profecia caminham para um fim.
Deixarei a explicao para depois; agora estou simplesmente apresentando as coisas. E a terceira coisa
positiva : ungir o Santo dos santos. Algumas pessoas diriam que isso significa o lugar santssimo, mas
a melhor sugesto que uma pessoa santssima ser ungida. Essas, pois, so as seis coisas que nos dizem
ocorrero durante esses setenta setes.
E assim, no versculo 24 nos apresentado um programa. Agora, porm, chegamos s perguntas vitais:
como e quando tudo isso ir acontecer? E a resposta nos dada nos versculos 25, 26 e 27. Partimos do
versculo 25:
Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm at o ungido, o prncipe, haver sete
semanas, e sessenta e duas semanas; com praas e tranqueiras se reedificar, mas em tempos angustiosos.
Ora, a primeira coisa que notamos aqui a frase: desde a sada da ordem. O que se pretende por essa
sada da palavra? aqui que surge a discordncia. As pessoas que se sentem desejosas de formar um
nmero exato de 490 anos se vem obrigadas a diferir entre si quanto ao mtodo de interpretar esta
frase. H quem diga que a sada aconteceu no primeiro ano de Ciro, o que equivale a 538 a.C. Outros
dizem que significa o vigsimo ano de Artaxerxes, o que equivale a 445 a.C. Mas, nem uma parte nem a
outra podem apresentar prova, e outras pessoas tm ainda outras idias. Tudo o que sabemos que o
incio marcado por dar ou enviar a ordem. Quando foi isso? A interpretao mais bvia que esse foi o
tempo quando Deus deu Sua primeira ordem a Ciro, mas no se segue necessariamente que isso foi
quando comeou a concretizar-se. Antes, foi durante o primeiro debate, durante a primeira indicao,
quando Deus primeiro mostrou que tal coisa ia ser feita. No podemos, porm, prov-lo, e portando
quo perigoso tentar fixar datas! Tudo o que sabemos que desde a sada da primeira declarao
sobre isso at a vinda do Messias, o Prncipe, teria havido um perodo de sete semanas e sessenta e duas
semanas.
Pois bem, observem este termo: o Messias, o Prncipe. Na Revised Version, ele traduzido o ungido,
o Prncipe, sendo que ungido, tem o mesmo significado que Messias. Contudo interessante
observarmos que a pessoa descrita como algum que a um e ao mesmo tempo ungido profeta e
Prncipe, e isso claramente fixa Aquele a quem se refere. O Prncipe no outro seno nosso prprio
Senhor e Salvador Jesus Cristo. E sobre esse ponto, creio eu, a maioria das pessoas concorda.
Mas, perguntaria algum, por que essa diviso de sete semanas, sessenta e duas semanas, e no
versculo 27, uma semana?.
As setenta semanas so divididas por ns: sete, sessenta e duas e o restante de uma semana. As
primeiras sete cobrem o perodo da atual reconstruo da cidade destruda de Jerusalm. Os caldeus a
haviam destrudo, e o remanescente que voltou reconstruiu os muros, a cidade e o templo. Portanto,
evidentemente a primeira diviso de sete cobre isso.
Ento, seguindo isso, h sessenta e duas semanas para a vinda do Messias e Prncipe, que
evidentemente uma referencia ao primeiro advento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. No h
muita dificuldade sobre isso, e a maioria das pessoas est disposta a concordar.
Mas quando chegamos ao versculo 26, no h mais acordo algum. Lemos que
Depois de sessenta e duas semanas ser cortado o ungido, e nada lhe subsistir.
Ora, essa frase: nada lhe subsistir deve ser lida: no ter nada, e isso como est traduzido na
Revised Version. Significa que ele no ter nada que Lhe pertena, nada que possa reivindicar para Si.
Essa a primeira parte da declarao.
O versculo continua dizendo:
...e o povo do prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio; e o seu fim ser com uma inundao; e at o fim
haver guerra; esto determinadas desolaes.
E aqui que existe grande diviso e discordncia. A exposio tradicional protestante e reformada
que essa obviamente uma referncia destruio da cidade de Jerusalm pelo exercito romano em 70
d.C., durante o reinado do imperador Tito. Observem que no versculo 26 essas palavras vm
imediatamente aps a afirmao de que o Messias ser morto precisamente como os eventos de 70
d.C. vieram logo aps a morte de nosso Senhor. No entanto, segundo a nova escola de pensamento que
teve incio em 1830, essa uma referncia a algo que ainda est para acontecer. Entretanto,
mantenhamos isso em mente por um instante, e avancemos para o versculo 27:
E ele far um pacto firme com muitos por uma semana.
Ora, nesse caso tambm no existe uma boa traduo. Talvez a melhor forma de coloc-la seja esta:
Ele far o pacto firme, ou Ele far o pacto prevalecer. O importante que no leiamos: Ele
far um pacto. O significado muito mais forte que isso. A Authorized Version traduz porconfirmado, o
que comunica uma sugesto correta, mas com muita freqncia pessoas o interpretam como: Ele far
um pacto. E no isso que nos transmitido. A sugesto que j havia um pacto em existncia o qual
Ele far firme. Ele o estabelecer. Ele est para torn-lo eficaz
...continuao.
IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de
Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores
pregadores da atualidade.
Segundo Tregelles, o ensino a respeito do arrebatamento preliminar dos santos, o qual primeiro veio
como um enunciado proftico, foi aceito por determinadas pessoas presentes na conferncia de 1830,
inclusive J. N. Darby. Mas no foi aceita por B. W. Newton, nem por Robert Chapman nem por George
Mller. Muitas pessoas no esto cientes de que ele no foi aceito em geral, mesmo entre esse crculo, e
que houve diviso. Somente J. N. Darby e alguns de seus seguidores o aceitaram, ainda que se
dissociaram totalmente de Edward Irving quando comeou a falar sobre lnguas, vises, apstolos, e
assim por diante. No obstante, o ensino sobre o arrebatamento persistiu e ainda persiste.
Eis, portanto, o ensino acerca desse arrebatamento preliminar, e os amigos que crem nisso alegam que
h determinados textos bblicos que o comprovam.
E assim passamos a considerar 2 Tessalonicenses 2:8:
E ento ser revelado esse inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e o destruir com a manifestao
de sua vinda ou, a epifania de sua parousia ou, a manifestao de sua vinda.
H, eles reivindicam, uma diferena entre Sua vinda e a manifestao da Sua vinda. Isso, porm,
certamente contestado pelos versculos 9 e 10 do captulo 1, onde a condenao do pecador e a
glorificao dos santos ocorrem juntas. Alem do mais, 1 Tessalonicenses 2:1 identifica a parousia com a
vinda do Senhor.
Em 1 Tessalonicenses 4:15-17 tambm fala da vinda do Senhor a parousia e nesse ponto o argumento
dos que crem no arrebatamento preliminar que os incrdulos e mpios no so de forma alguma
mencionados aqui, pos isso estes versculos no se aplicam a eles. No entanto, afirmar tal coisa
ignorar o problema imediato com o qual Paulo estava lidando. Os crentes tessalonicenses estavam
preocupados com os cristos que tinham morrido (vv. 13,14), e Paulo lhes assegura que tais pessoas
tambm ressuscitaro naquele dia. Ele no se preocupa com os incrdulos aqui. O mesmo tema persiste
no captulo 5 (no v. 2, o dia do Senhor claramente o mesmo dia). Os crentes devem preparar-se para
aquele dia (5:4), mas como poderiam estar preparados se j haviam sido arrebatados sete anos antes?
Com respeito a Mateus 24:40,41, que diz:
Ento, estando dois homens no campo, ser levado um e deixado outro; estando duas mulheres a trabalhar no moinho, ser
levada uma e deixada outra.
Todo o cenrio consiste no juzo, e o contexto comparvel ao dilvio. Portanto, esse versculo significa
que, no juzo final, haver separao.
Em seguida chegamos a Atos 1:11:
Esse Jesus, que dentre vs foi levado para o cu, h de vir assim como para o cu o vistes subir.
Aqui o argumento dos que crem no arrebatamento que a ascenso de Cristo no foi vista pelo mundo,
e portanto a segunda vinda de Cristo tambm no ser vista por ele. Contudo, quando os anjos dizem,
assim como, esto claramente se referindo ao modo de Sua vinda, a qual ser fsica e visvel.
Em 1 Corntios 15:23 se diz:
Cada um, porem, na sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (parousia). E o versculo 24
prossegue: Ento vir o fim....
Portanto, eis a ordem: primeiro Cristo; ento, os cristos; finalmente, o fim. Essa , nos dizem, uma
indicao de que os sete anos e o milnio permanecem entre a vinda de Cristo para e Sua vinda
com os santos. Mas, indubitavelmente, a seqncia aqui normal. Alm do mais, a palavra vir no
se acha no original.
Ento lemos no versculo 52 que a trombeta soar; e no versculo 26, que o ltimo inimigo a ser
destrudo a morte. Em 1 Tessalonicenses 4:16 nos dito que o Senhor mesmo descer do cu com
grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro. No existe nada de secreto aqui.
Finalmente, em Joo 5:28,29, nosso Senhor diz:
No vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo: os que
tiveram feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo.
Enquanto que em Joo 6:39,40, Ele se refere a o ltimo dia.
Portanto, a clara impresso das Escrituras que s existe uma nica vinda, no duas; nem existem dois
estgios. H tambm s uma ressurreio, como veremos mais adiante. No existe, pois, arrebatamento
secreto ou preliminar, e nenhuma vinda de nosso Senhor a qualquer momento. Certas coisas devem
ocorrer primeiro, como j vimos.
Um pouco antes de sua morte, perguntaram a George Mller se devemos esperar o regresso de nosso
Senhor a qualquer momento ou se determinados eventos tero de se cumprir antes. Eis aqui sua
resposta:
Eu sei que sobre esse tema h grande diversidade de critrio, e no desejo impor a outras pessoas a luz que eu tenho em
mim. O tema, contudo, no me novo; pois tendo sido cuidadoso e diligente estudante da Bblia por quase cinqenta anos,
minha mente h muito foi firmada neste ponto e no tenho qualquer sombra de duvida sobre ele. As Escrituras declaram
claramente que o Senhor Jesus no vir at que a apostasia haja acontecido, o homem do pecado, o filho da perdio,
tenha sido revelado como se v em 2 Tessalonicenses 2:1-5. Muitas outras pores da Palavra de Deus tambm ensinam
claramente que certos eventos tero de se cumprir antes do regresso de nosso Senhor Jesus Cristo. Entretanto, no altera o
fato de que a vinda de Cristo, e no a morte, a grande esperana da Igreja e, num reto estado do corao, ns (como os
crentes tessalonicenses fizeram) serviremos o Deus vivo e verdadeiro e aguardaremos do cu a seu Filho. [1]
Terminemos, ento, com esta nota: consideremos tudo isso, no dominados por um esprito excitado e
carnal, mas sobre nossos joelhos, por assim dizer, orando pela direo e uno, bem como pela
iluminao do Esprito Santo. Verifiquemos que estamos interessados porque aguardamos o Seu
aparecimento, porque essa nossa bendita esperana para a qual olhamos anelantes, e por causa disso
nos purificamos agora e procuramos viver como filhos da luz, e obviamente de forma diferente dos filhos
da noite e das trevas.
Concluso do captulo 9 de Daniel e o
arrebatamento secreto, Parte 1.
...continuao.
IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de
Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores
pregadores da atualidade.
...continuao.
IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de
Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores
pregadores da atualidade.
Acaso vocs no conseguem ver tudo isso no Novo Testamento? Admiro-me que algum no consiga v-
lo. Olhem para as palavras: extinguir a transgresso. No sobreveio a esse povo, em 70 d.C., um tipo
de juzo final? Nosso Senhor o advertira, e finalmente chegou:
Setenta semanas esto decretadas sobre o teu povo e sobre a tua cidade.
E ento o povo e a cidade sofreram juzo, e o tem sofrido desde ento.
Em seguida temos: dar fim aos pecados. No teramos aqui nosso bendito e glorioso evangelho cristo?
Durante esse perodo deu-se um fim ao pecado. Foi estabelecido na colina do Calvrio o manancial para
os pecados e impureza. Abriu-se a vereda da expiao. O caminho do perdo finalmente se abriu. E
ento visualizem-no por este outro prisma: para expiar a iniqidade. O que o evangelho que nos foi
confiado? Ei-lo, diz Paulo:
Pois que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. (2Co 5:19)
Daniel nos est fornecendo uma previso daquilo que propriamente aconteceu durante esse perodo.
O que mais? Lemos: e trazer a justia eterna. Vocs se lembram que o outro ponto de vista diz que a
justia da nao de Israel ser eternamente estabelecida. Mas no recebemos tal informao.
Simplesmente se nos diz que a justia eterna ser introduzida. Acaso a justia eterna no foi
introduzida por nosso bendito Senhor e Salvador, por Sua vida perfeita, por haver Ele feito uma oblao
pelo pecado? A vereda da justia de Deus, diz Paulo em Romanos, j comeou. o meu evangelho, diz o
apstolo:
Porque no evangelho revelada, de f em f, a justia de Deus. (Rm 1:17)
Eis a justia eterna, e jamais haver outra. a justia de Deus em Jesus Cristo, e a nica justia que
Deus reconhecer ou que a humanidade conhecer. Ela , na verdade, uma justia eterna.
E em razo da justia introduzida por nosso Senhor, Ele selar a viso e a profecia. Cristo o
cumprimento das profecias.
No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir. (Mt 5:17)
Portanto, a profecia e a viso esto seladas, naturalmente, porque nosso Senhor Aquele para quem
todas elas apontam. Ento, e ungir o Santo dos santos. E Ele foi ungido. As Escrituras
neotestamentrias nos dizem especificamente que Deus O ungiu. Ele o Messias. Portanto sugiro-lhes
que o versculo 24 inteiramente messinico. uma profecia do que aconteceria quando Cristo viesse
realizar Sua obra perfeita.
O versculo 25 no apresenta dificuldade alguma; perfeitamente claro. Ao chegarmos ao versculo 26,
eis a informao que recebemos:
E depois de sessenta e duas semanas ser cortado o ungido, e nada lhe subsistir.
Ora, sabemos que foi o que exatamente aconteceu. E ento?
E o povo do prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio.
E isso aconteceu literalmente. Tito era o nome do prncipe; e de uma forma terrvel e quase diablica
ele e seus legionrios romanos destruram a cidade de Jerusalm e o templo. Josefo descreve o que
aconteceu:
Nunca houve sobre a terra um massacre tal como o que houve ento, o sofrimento, a tribulao, a crueldade daquela guerra
ainda se avolumam em toda a histria.
E eis aqui, admiravelmente, uma profecia desse evento.
E ento vamos juntos para o versculo 27:
E ele far um pacto firme com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao.
Ora, eu lhes apresentei o outro ponto de vista que sugere que essa uma referncia ao prncipe do povo
que vir. Mas tentem experimentar isso leiam esta seo em voz alta para algum que no tem levado
em conta a passagem e perguntem a quem o ele se refere. Porventura o sujeito de quem se faz
referncia em todo o pargrafo no seria o Messias? O outro prncipe surge e realiza sua obra, mas o
tema, o sujeito, o Messias. Ele far um pacto firme com muitos por uma semana e o Messias fez
isso. Vocs recordaro que fizemos um grande esforo para enfatizar que a leitura correta
confirmar no far o pacto. Ele estabelecer um pacto que j estava em existncia. E o Senhor
Jesus Cristo no teria feito isso? O pacto da graa e da salvao retrocede a Abrao; alis, retrocede ao
jardim do den, como j vimos previamente (ver volume 1, Deus o Pai, Deus o Filho). O Senhor Jesus
Cristo veio para confirmar esse pacto, e Ele o confirmou. Ele o estabeleceu. Ele o tornou slido. Ele a
ratificao de todo o pacto. E o ratificou derramando Seu sangue, como o autor da Epstola aos Hebreus
nos ensina (cap. 9). Oh, sim, e ento prossegue:
e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao.
O grande anttipo havendo chegado, os tipos, naturalmente, no so mais necessrios. Quando o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1:29) veio e foi morto para fazer a oblao
expiatria, as sombras e tipos no so mais necessrios. Portanto, o sacrifcio e a oblao so feitos
para cessar e, de uma forma admirvel, cessaram. No existe templo, e os sacrifcios no so mais
oferecidos. A oferenda final j foi feita, uma vez para sempre, como novamente o livro de Hebreus
continua enfatizando e reiterando.
Mas de repente lemos isso:
e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e at a destruio determinada, a qual ser derramada sobre o assolador.
Simplesmente isso. A conseqncia imediata da rejeio dEle pelos judeus foi que a cidade deles foi
atacada e totalmente destruda, de modo que, em certo sentido, Ele mesmo lhes fez isso. Noutras
palavras, existe um paralelo entre os versculos 26 e 27. H duas sees para o versculo 26, e duas
sees para o versculo 27. Na primeira metade do versculo somos informados acerca do Messias sendo
cortado e nada restando; e, em conexo com isso, h uma terrvel inundao, e a guerra com toda sua
desolao que literalmente ocorreu em 70 d.C. E h uma repetio exata das mesmas duas coisas no
versculo 27. Antes de tudo, o prprio Messias confirmando e ratificando o pacto e, por Sua morte,
pondo fim aos sacrifcios; e em seguida, na segunda metade, a desolao e a guerra e a destruio que
ocorreram. E tudo aconteceu literalmente em 70 d.C.
...continuao.
IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de
Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores
pregadores da atualidade.
Portanto, eis os dois pontos de vista, e lhes pediria que os ponderassem criteriosamente e em orao.
Vejo nesta seo de Daniel uma profecia mais chocante do que o ocorrido literalmente quinhentos anos
mais tarde. Que previso do evangelho! Que maravilhosa profecia do eterno caminho de Deus para a
salvao! Vocs se lembram que Daniel estava aflito. Perguntou ele: o que ir acontecer? Qual ser o
futuro? E eis a resposta: informado do que suceder sua nao e a seu povo. Mas, graas a Deus, no
pra a. tambm informado do que Deus far em cumprimento de seu antigo pacto e promessa.
informado sobre o Messias, a justia eterna, a expiao, a reconciliao e de toda a glria da salvao
crist. Portanto, a impresso que tenho de ser totalmente desnecessrio introduzir uma lacuna entre
as semanas sexagsima nona e septuagsima. A septuagsima procede diretamente da sexagsima nona.
Essas coisas seguem uma seqncia e aconteceram na mesma seqncia ensinada aqui.
Uma outra questo que a mesma escola de interpretao ensina diz respeito no s ao tempo de Sua
vinda, mas tambm ao modo de Sua vinda. Estou me referindo ao que comumente se chama
arrebatamento preliminar dos santos. Ora, essa doutrina, da mesma forma que a interpretao de
Daniel, captulo 9, no era conhecida antes de 1830. Foi primeiro ensinada numa das conferncias
profticas que se tornaram conhecidas como The Powerscourt Conferences on Prophecy (Conferncias
de Powerscourt sobre Profecia). O ensino que h uma diferena entre a vinda de Cristo e
o aparecimento de Cristo, tambm chamada o dia do Senhor ou a manifestao do Senhor ou o
aparecimento do Senhor. Diz-se que a vinda de nosso Senhor tem referncia somente Igreja, ao povo
cristo, e no se aplica diretamente ao mundo. Quando nosso Senhor vier, Ele vir somente para Seus
santos. Os santos do Velho Testamento ressuscitaro, os santos cristos que j tiverem morrido tambm
ressuscitaro, e os cristos que permanecerem na terra sero transformados e sero levados com esses
outros santos ressurretos para encontrar o Senhor nos ares. Ento, dizem, depois que a Igreja j estiver
removida, e depois que o Esprito Santo tambm j tiver partido com a Igreja, o remanescente judaico
ser deixado aqui na terra. Os judeus j tero voltado para a Terra Santa, o templo ter sido construdo
e os sacrifcios estaro sendo oferecidos. Ento o anticristo aparecer e far um pacto, e far tudo o
que eu venho descrevendo. Isso continuar at o dia do Senhor, quando nosso Senhor regressar, dessa
vez com os santos no para eles, mas com eles. Ento Ele destruir o anticristo e introduzir o grande
perodo do milnio.
Segundo esse ensino surgido em 1830, a segunda vinda de nosso Senhor ser ento em dois estgios,
haver duas vindas, separadas uma da outra. Ele vir a primeira vez s para receber os santos para Si
mesmo. Ele vir a segunda vez, acompanhado pelos santos, para destruir o anticristo e introduzir o
perodo do milnio. Mas no pra a. Essa primeira vinda do Senhor ser secreta. Ningum O ver seno
os santos. Ser um arrebatamento secreto. Os incrdulos no sabero que Ele veio. Tudo de que estaro
cientes que os crentes a quem conheciam no mais vivem entre eles.
Vocs percebem a importncia desse ensino? O arrebatamento secreto pode acontecer a qualquer
momento; no h sinais prvios. Difere do ponto de vista tradicional que j lhes expus, o qual afirma
que o anticristo dever aparecer e ser revelado antes que a segunda vinda de nosso Senhor se
concretize. No, sustenta-se que essa vinda do Senhor para Seus santos preceder a manifestao do
anticristo e todas as suas obras nefastas. Essa obviamente uma importantssima questo para ser
considerada.
Eu j disse que a doutrina do arrebatamento secreto no apareceu antes de 1830. Temos de fato uma
afirmao autoritativa de como ela comeou. Houve um estudioso do Novo Testamento chamado
Tregelles, que pertencia aos assim chamados Irmos de Plymouth. Tregelles foi sem dvida um dos
maiores eruditos em crtica textual do Novo Testamento do sculo dezenove, e alm disso ele era um
piedoso homem de Deus. Em 1830 e subsequentemente, ele esteve presente nas Conferncias de Darby
e de B. W. Newton e de outras pessoas pertencentes a essa escola. Eis o que Tregelles diz:
No estou cnscio de que havia algum ensino definido que haveria um arrebatamento secreto da Igreja numa vinda secreta
at que isso fosse apresentado na forma de discurso na igreja de Mr. Irving, o que ento foi recebido como sendo a voz do
Esprito. Mas se algum mais asseverou ou no tal coisa, foi dessa suposta revelao que surgiu a moderna doutrina e a
moderna fraseologia.
Ora, deixem-me lembrar-lhes do Rev. Edward Irving. Foi um notvel pregador escocs cuja histria de
toda sua vida digna de leitura. Foi um grande orador dotado de um intelecto privilegiado, e por certo
tempo foi assistente do grande Dr. Thomas Chalmers na Esccia. Ento foi para Londres onde exerceu
um ministrio fenomenal, tornando-se o pregador mais popular da cidade. Toda espcie de pessoas se
apinhavam para ouvi-lo, pessoas da alta sociedade e de outras classes, por causa de usar extraordinria
oratria, e s vezes tambm por causa da novidade de seus pontos de vista. Infelizmente, o pobre
Edward Irving para ser bondoso parece ter-se tornado ligeiramente desequilibrado em seus
ensinamentos. Comeou a falar em lnguas, segundo alegava, e a pregar que Deus lhe dera uma viso.
Nota do Mac: Na questo dos dons do Esprito adoto a linha pentecostal clssica de interpretao(at o presente momento),
ento, nesse ponto, eu e o autor do presente estudo discordamos.
Ento fundou uma nova igreja que se denominou Igreja Apostlica. Alegava que a igreja era ainda
apostlica, que os apstolos e profetas no teriam cessado no final do perodo da Igreja Primitiva, mas
que deveria haver ainda apstolos e profetas, os quais ainda deveriam receber revelaes, dedicar-se
pregao proftica, ter vises e falar em lnguas, etc.
Nota do Mac: Para entender melhor a pneumatologia de Lloyd Jones, ver o excelente artigo do Rev. Augustus Nicodemus que
encontra-se nesse link.
Seus seguidores alegavam fazer tudo isso, e essa era a razo por que se chamavam a Igreja Catlica
Apostlica. Teve por certo tempo alguns seguidores, mas gradualmente o apoio diminuiu e se
desvaneceu. Ora, Tregelles diz que at onde sabia, a doutrina do arrebatamento secreto da Igreja na
vinda de nosso Senhor foi primeiro ensinada como resultado de uma pregao proftica na igreja de
Edward Irving. Originou-se do falar em lnguas, interpretadas por algum; alias, Tregelles enfatizou isso
ao afirmar que tal ensino foi recebido por revelao.
Espero que estejamos percebendo a importncia disso, porquanto existem hoje formas de ensino que
atraem determinadas pessoas que alegam ser muito espirituais, e uma vez mais o ensino baseado
numa revelao que supostamente foi dada por Deus a uma pessoa em particular. Estou destacando um
ponto geral aqui. Segundo meu entendimento do Novo Testamento, devemos sempre suspeitar de um
ensino que se baseia em alguma suposta revelao. Se vocs lerem sobre a origem dos Adventistas do
Stimo Dia, bem como vrios outros assuntos, vieram, segundo alegam, como revelao a uma certa
senhora White. No surgiram de um estudo das Escrituras, porm vieram de uma revelao. Ora,
preciso que considerem se tal coisa pode ser equiparada com o ensino do Novo Testamento com respeito
doutrina. A igreja Catlica Romana, naturalmente, alega que ela to inspirada quanto a Igreja
Primitiva, e que Deus lhe tem dado revelao subseqente ao cnon do Novo Testamento. Eis por que os
catlicos romanos podem agora ensinar a concepo imaculada e a ascenso de Maria, e assim por
diante revelaes foram dadas parte das Escrituras
...continuao.
IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de
Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores
pregadores da atualidade.
Segundo Tregelles, o ensino a respeito do arrebatamento preliminar dos santos, o qual primeiro veio
como um enunciado proftico, foi aceito por determinadas pessoas presentes na conferncia de 1830,
inclusive J. N. Darby. Mas no foi aceita por B. W. Newton, nem por Robert Chapman nem por George
Mller. Muitas pessoas no esto cientes de que ele no foi aceito em geral, mesmo entre esse crculo, e
que houve diviso. Somente J. N. Darby e alguns de seus seguidores o aceitaram, ainda que se
dissociaram totalmente de Edward Irving quando comeou a falar sobre lnguas, vises, apstolos, e
assim por diante. No obstante, o ensino sobre o arrebatamento persistiu e ainda persiste.
Eis, portanto, o ensino acerca desse arrebatamento preliminar, e os amigos que crem nisso alegam que
h determinados textos bblicos que o comprovam.
E assim passamos a considerar 2 Tessalonicenses 2:8:
E ento ser revelado esse inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e o destruir com a manifestao
de sua vinda ou, a epifania de sua parousia ou, a manifestao de sua vinda.
H, eles reivindicam, uma diferena entre Sua vinda e a manifestao da Sua vinda. Isso, porm,
certamente contestado pelos versculos 9 e 10 do captulo 1, onde a condenao do pecador e a
glorificao dos santos ocorrem juntas. Alem do mais, 1 Tessalonicenses 2:1 identifica a parousia com a
vinda do Senhor.
Em 1 Tessalonicenses 4:15-17 tambm fala da vinda do Senhor a parousia e nesse ponto o argumento
dos que crem no arrebatamento preliminar que os incrdulos e mpios no so de forma alguma
mencionados aqui, pos isso estes versculos no se aplicam a eles. No entanto, afirmar tal coisa
ignorar o problema imediato com o qual Paulo estava lidando. Os crentes tessalonicenses estavam
preocupados com os cristos que tinham morrido (vv. 13,14), e Paulo lhes assegura que tais pessoas
tambm ressuscitaro naquele dia. Ele no se preocupa com os incrdulos aqui. O mesmo tema persiste
no captulo 5 (no v. 2, o dia do Senhor claramente o mesmo dia). Os crentes devem preparar-se para
aquele dia (5:4), mas como poderiam estar preparados se j haviam sido arrebatados sete anos antes?
Com respeito a Mateus 24:40,41, que diz:
Ento, estando dois homens no campo, ser levado um e deixado outro; estando duas mulheres a trabalhar no moinho, ser
levada uma e deixada outra.
Todo o cenrio consiste no juzo, e o contexto comparvel ao dilvio. Portanto, esse versculo significa
que, no juzo final, haver separao.
Em seguida chegamos a Atos 1:11:
Esse Jesus, que dentre vs foi levado para o cu, h de vir assim como para o cu o vistes subir.
Aqui o argumento dos que crem no arrebatamento que a ascenso de Cristo no foi vista pelo mundo,
e portanto a segunda vinda de Cristo tambm no ser vista por ele. Contudo, quando os anjos dizem,
assim como, esto claramente se referindo ao modo de Sua vinda, a qual ser fsica e visvel.
Em 1 Corntios 15:23 se diz:
Cada um, porem, na sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (parousia). E o versculo 24
prossegue: Ento vir o fim....
Portanto, eis a ordem: primeiro Cristo; ento, os cristos; finalmente, o fim. Essa , nos dizem, uma
indicao de que os sete anos e o milnio permanecem entre a vinda de Cristo para e Sua vinda
com os santos. Mas, indubitavelmente, a seqncia aqui normal. Alm do mais, a palavra vir no
se acha no original.
Ento lemos no versculo 52 que a trombeta soar; e no versculo 26, que o ltimo inimigo a ser
destrudo a morte. Em 1 Tessalonicenses 4:16 nos dito que o Senhor mesmo descer do cu com
grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro. No existe nada de secreto aqui.
Finalmente, em Joo 5:28,29, nosso Senhor diz:
No vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo: os que
tiveram feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo.
Enquanto que em Joo 6:39,40, Ele se refere a o ltimo dia.
Portanto, a clara impresso das Escrituras que s existe uma nica vinda, no duas; nem existem dois
estgios. H tambm s uma ressurreio, como veremos mais adiante. No existe, pois, arrebatamento
secreto ou preliminar, e nenhuma vinda de nosso Senhor a qualquer momento. Certas coisas devem
ocorrer primeiro, como j vimos.
Um pouco antes de sua morte, perguntaram a George Mller se devemos esperar o regresso de nosso
Senhor a qualquer momento ou se determinados eventos tero de se cumprir antes. Eis aqui sua
resposta:
Eu sei que sobre esse tema h grande diversidade de critrio, e no desejo impor a outras pessoas a luz que eu tenho em
mim. O tema, contudo, no me novo; pois tendo sido cuidadoso e diligente estudante da Bblia por quase cinqenta anos,
minha mente h muito foi firmada neste ponto e no tenho qualquer sombra de duvida sobre ele. As Escrituras declaram
claramente que o Senhor Jesus no vir at que a apostasia haja acontecido, o homem do pecado, o filho da perdio,
tenha sido revelado como se v em 2 Tessalonicenses 2:1-5. Muitas outras pores da Palavra de Deus tambm ensinam
claramente que certos eventos tero de se cumprir antes do regresso de nosso Senhor Jesus Cristo. Entretanto, no altera o
fato de que a vinda de Cristo, e no a morte, a grande esperana da Igreja e, num reto estado do corao, ns (como os
crentes tessalonicenses fizeram) serviremos o Deus vivo e verdadeiro e aguardaremos do cu a seu Filho. [1]
Terminemos, ento, com esta nota: consideremos tudo isso, no dominados por um esprito excitado e
carnal, mas sobre nossos joelhos, por assim dizer, orando pela direo e uno, bem como pela
iluminao do Esprito Santo. Verifiquemos que estamos interessados porque aguardamos o Seu
aparecimento, porque essa nossa bendita esperana para a qual olhamos anelantes, e por causa disso
nos purificamos agora e procuramos viver como filhos da luz, e obviamente de forma diferente dos filhos
da noite e das trevas.
Chegamos ao final da srie de estudos sobre o texto de Daniel 9:24-27 pelo ponto de vista amilenista,
por David Martyn Lloyd Jones
Muito obrigada.
CAPTULO I
CAPITULO II
CAPTULO IV
OS REFORMADORES E O MILNIO
CAPTULO V
INTERPRETAO DA PROFECIA DO ANTIGO
TESTAMENTO
dade, como tal. Todavia, Mateus declara ter Ele vindo como
CAPITULO VII
ALGUMAS CONSIDERAES GERAIS BASEADAS NO
NOVO TESTAMENTO
CAPITULO VIII
CAPITULO IX
I1 Tsalonicenses
CAPITULO X
a) Ressurreio de Cristo.
"E tu, homem, que julgas os que fazem tais coisas, cuidas
que, fazendo-as tu, escapars do juzo de Deus? Ou desprezas
tu as riquezas da sua benignidade e pacincia e
longanimidade, ignorando que a benignidade de Deus te leva
ao arrependimento? Mas, segundo a tua dureza e teu corao
impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da
manifestao do juzo de Deus. O qual recompensar cada um
segundo as suas obras. A saber: a vida eterna aos que, com
perseverana em fazer bem, procuram glria, e honra e
incorrupo, mas a indignao e a ira aos que so
contenciosos, e desobedientes verdade e obedientes
iniquidade; tribulao e angstia sobre toda a alma do
homem que obra o mal; primeiramente do judeu e tambm
do grego; glria, porm, e honra e paz a qualquer que obra o
bem; primeiramente ao judeu e tambm ao grego. Porque,
para com Deus, no h acepo de pessoas. Porque todos os
que sem lei pecaram sem lei tambm perecero, e todos os
que sob a lei pecaram pela lei sero julgados ... no dia em que
Deus, por meio de Cristo Jesus, h de julgar os segredos dos
homens, de conformidade com o meu evangelho."
CAPTULO XIII
O TESTEMUNHO DO APOCALIPSE
CAPITULO XIV
CAPITULO XV
CAPITULO XVI
APNDICE
Jeremy pergunta:
No sistema amilenista, onde se encaixa a tribulao? Ns estamos vivendo-a agora, ou ser um momento
distinto antes do retorno de Cristo?
Est uma questo importante por vrias razes. Primeiro, quando a maioria das pessoas pensa
na grande tribulao, elas o fazem pela idia dispensacionalista de que no tempo do arrebatamento o
mundo entra em um perodo de sete anos de tribulao em que o Anticristo chega ao poder aps a
inesperada remoo de todos os crentes. O Anticristo ento faz um tratado de paz de sete anos com
Israel, para em seguida voltar-se contra Israel depois de trs anos e meio, mergulhando o mundo numa
crise geopoltica que termina com a batalha do Armagedom. Os dispensacionalistas acreditam que este
um tempo de terrvel crueldade e que a nica maneira de ser salvo durante este perodo a de se
recusar a receber a marca da besta, e no adorar a besta ou sua imagem. O principal problema com esta
interpretao que ela no encontrada em nenhum lugar nas Escrituras.
A segunda razo pela qual essa questo importante tem a ver com o surgimento de vrias formas de
preterismo (hiper-preterismo e os chamados preteristas parciais, sendo o primeiro considerado uma
heresia) que alegam que Cristo voltou no ano 70 d.C para executar o juzo sobre o Israel apstata, a
cidade de Jerusalm e o templo judaico com seu sistema sacrificial. Aqueles que defendem as vrias
formas de preterismo acreditam que esta grande tribulao falada por Jesus (Mateus 24:21) veio e se foi
com os eventos associados com a destruio de Jerusalm e do templo pelos romanos.
Ter em mente a tendncia de relegar um momento de grande tribulao para um passado distante ou
futuro iminente importante para a pesquisa do ensinamento bblico a esse respeito. Como veremos,
este tempo de grande tribulao no pode ser vinculado exclusivamente aos eventos de 70 d.C., ou ao
fim dos tempos. O povo de Deus pode enfrentar esta tribulao em qualquer ocasio entre a tribulao
redentora de Cristo na cruz e o fim da presente era.
Praticamente todos os estudiosos concordam que a base para as trs referncias no Novo Testamento
para uma grande tribulao (Mateus 24:21; Apocalipse 2:22; 7:14) Daniel 12:1, onde se l:
E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a favor dos filhos do teu povo, e haver um tempo
de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo
aquele que for achado escrito no livro.
Na profecia de Daniel este perodo de sofrimento no est relacionado somente ao fim dos tempos
(como os dispensacionalistas querem ao mencionar a ressurreio geral nos vs. 2-3), mas a base para
que o povo de Deus possa enfrentar a tribulao a sua fidelidade a aliana dEle, que os capacitar a
enfrentar toda perseguio externa (pelo estado) e o falso ensinamento (vindo de dentro) que acaba por
causar a apostasia de muitos dos que participam dessa mesma aliana (cf. Daniel 11:30-39; 44; 12:10).
A mesma idia encontrada nas cartas s sete igrejas em Apocalipse 2-3. Trs das igrejas mencionadas
(feso, Sardes e Laodicia) esto sofrendo muito, e duas outras igrejas esto totalmente comprometidas
com o seu testemunho de Cristo (Prgamo e Tiatira). luz das lutas dessas igrejas como sendo suas
prprias experincias, em Apocalipse 2:22, lemos:
Eis que a porei [Jezabel] numa cama, e sobre os que adulteram com ela vir grande tribulao, se no se arrependerem das
suas obras.
Aqui, a grande tribulao imposta sobre aqueles na igreja de Tiatira que se deleitam nos falsos
ensinos dessa mulher. Isto, explica o texto, um momento de grande tribulao para os incrdulos
(apstatas).
Em Apocalipse 7:14, um dos ancios diz a Joo que:
Estes [Joo v] so os que vieram da grande tribulao, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro.
Esta passagem refere-se ao remanescente fiel atravs do tempo que suportou a perseguio do mundo e
que tem sido condenado a morte. A este remanescente tem sido dado vestes brancas e cada lgrima
enxugada de seus olhos, estando eles servindo no templo celeste. Eles no mais tero fome nem sede!
Em ambas as passagens de Apocalipse, ento, a idia de uma grande tribulao refere-se aos eventos
ocorrendo em vrios pontos entre a prpria tribulao de Cristo na cruz e o final dos tempos. Como
Beale coloca:
A grande tribulao j comeou com os sofrimentos e o sangue derramado de Jesus, e todos os que seguem Ele devem
igualmente sofrer atravs dEle.
Beale continua a dizer que este o ponto de passagens como Apocalipse 1:9 (onde Joo afirma que ele
j um participante na tribulao porque ele segue a Cristo); Colossenses 1:24; e 1 Pedro 4:1-7,12,13
(cf. G. K. Beale, The Book of Revelation, 433-435).
Enquanto Jesus fala de grande tribulao em conexo com a destruio de Jerusalm e seu templo
os eventos de 70 d.C. (Mateus 24:21) , em Apocalipse, Joo fala de tais perodos de grande
tribulao como sempre ocorrendo ao longo do curso desta era, possivelmente intensificado no tempo
do fim.
Ento, com isso em mente, estamos agora em posio de responder as perguntas de Jeremy.
Sim e no. Enquanto ns vivemos em uma poca onde incrdulos e autoridades do governo atentam em
nos perseguir e nos enganar, seguramente isto no certo para mim (em resposta a esta questo) ao
comparar a minha situao atual (na verdade, minha situao durante toda a vida) com a de um cristo
que vive em Darfur, ou na China, ou em uma nao muulmana. Alguns do povo de Deus tero de
enfrentar raiva e dio indescritveis por todo este perodo. Alguns sero martirizados, e muitos vo viver
em privao. Outros sero poupados e prosperaro grandemente. A razo pela qual alguns sofrem e
outros no, no para ser encontrada no merecimento de cada cristo, mas na misteriosa providncia
de Deus.
No no sentido ensinado pelos dispensacionalistas que acreditam em uma tribulao de sete anos que
est vinculada ao cumprimento de Daniel 9:24-27. Eu acredito que esta seja uma profecia messinica j
cumprida em Cristo. Mas haver um aumento da tribulao (tanto em intensidade quanto em
freqncia) antes do tempo do fim? Eu diria que uma possibilidade real, e a Bblia nos adverte que
podemos ser chamados a sofrer durante um tempo de grande tribulao, enquanto ao mesmo tempo
nos encoraja com a promessa do Deus de graa todo-suficiente sob as mais difceis circunstncias.
JESUS CRISTO: O Verdadeiro Templo.
Quando Jesus declarou de si mesmo, Pois eu vos digo que est aqui quem maior do que o templo,
(Mateus 12:6) e quando Ele disse a uma mulher samaritana que Ele podia lhe dar gua viva (Joo 4:10-
14), nos dada uma importante pista sobre como os autores do Novo Testamento estavam
reinterpretando o entendimento pr-messinico do templo de Deus luz da vinda de Jesus, o Messias de
Israel.
Quando consideramos o fato de que o templo ocupa um papel importante no testemunho dos profetas
de Israel em relao futura beno escatolgica de Deus para a nao, e o que esta construo aponta
para frente, ou seja, referindo-se a pessoa de Jesus, ns somos grandemente auxiliados em nossa
compreenso da natureza e carter da era milenar como uma realidade presente.
Comecemos com a expectativa do Antigo Testamento quanto ao templo do Senhor. Tanto Isaas 2:2-4
quando Miquias 4:1-5, falam da futura beno de Deus sobre Israel nos ltimos dias, quando o povo de
Deus vai subir montanha do Senhor, e ao templo, aonde o povo de Deus vai mais uma vez aprender os
caminhos do Senhor.
Em Isaas 56, lemos sobre aqueles que abraam a aliana de Deus (v. 4), e que amam o nome do Senhor
e guardam o Seu sbado (v. 6-8). Eles sero levados ao santo monte e casa do Senhor, que o templo
e a casa de orao para todas as naes (v. 7). Uma viso semelhante dada em Isaas 66:20-21. Aqui
somos informados de que os israelitas vo trazer suas ofertas de gros para o templo de Deus, e o
Senhor ir renovar o sacerdcio (v. 20,21). Na viso proftica de Zacarias, ns aprendemos que um dia
os sacrifcios de Israel sero uma vez mais oferecidos e sero aceitveis a Deus (Zacarias 14:16-19).
Com toda essa expectativa proftica na mente de praticamente todos os judeus que viveram na
palestina no primeiro sculo, no de admirar que a declarao de Jesus do julgamento de Deus sobre
o templo Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada
(Mateus 24:2) veio como um choque e ofensa. Como ousa este homem dizer que toda essa expectativa
de um glorioso templo se cumpre nEle? Falando de si mesmo, Jesus disse:
Derribai este templo, e em trs dias o levantarei. (Jo 2:19)
No foi at depois da ressurreio de Cristo que o significado destas palavras tornou-se claro. Quando
Jesus falou da destruio do templo, ele estava falando de seu prprio corpo (Joo 2:22). Isto o que
Ele quis dizer quando afirmou que um que era maior que o templo havia chegado!
Alm disso, h a profecia do Antigo Testamento de um novo e glorioso templo, que se encontra em
Ezequiel 40-48. Ezequiel antev um tempo futuro para o povo de Deus em que o templo ser
reconstrudo, o sacerdcio ser restabelecido, verdadeiros sacrifcios sero novamente oferecidos e o
rio da vida vai fluir do templo. Como interpretamos esta profecia ter um impacto significativo sobre a
questo de se existir ou no uma futura era milenar sobre a terra.
No h surpresa alguma na interpretao dispensacionalista de que esta profecia ser cumprida
literalmente em um milnio terrestre. Segundo Dwight Pentecost:
A gloriosa viso de Ezequiel revela que impossvel localizar o seu cumprimento em qualquer templo passado ou sistema
que Israel j conhecia, mas deve esperar por um cumprimento futuro aps o segundo advento de Cristo quando o milnio for
institudo. O sistema sacrificial no um judasmo reinstitudo, mas o estabelecimento de uma nova ordem que tem como
propsito relembrar a obra de Cristo sobre a qual descansa toda a salvao. O cumprimento literal da profecia de Ezequiel
ser o meio de glorificao de Deus e a beno do homem no milnio (J. D. Pentecost, Things to Come, Zondervan, 1978,
531).
Sensvel crtica amilenista tradicional que tais imagens do sacrifcio contnuo de animais e a adorao
no templo depois da segunda vinda de Cristo anulam Sua obra salvfica, especialmente dado o fato de
que esses aspectos da economia mosaica do Antigo Testamento so cumpridos no calvrio, Pentecost
cuidadoso em argumentar que a profecia de Ezequiel no est relacionada a uma nova economia
mosaica, mas a uma ordem inteiramente nova, uma que comemora a obra redentora de Cristo ocorrida
no passado.
Novamente, porque Pentecost est comprometido com um cumprimento literal das profecias do
Antigo Testamento, e porque ele est ciente que a prpria obra redentora de Cristo cumpre a tipologia
da economia mosaica, ele forado a argumentar que a adorao no templo no milnio est associada
com uma condio totalmente nova.
Mas isto que os autores do Novo Testamento nos ensinam sobre essas profecias? Em outro post,
argumentei que o Novo Testamento ensina que Cristo o verdadeiro Israel e o grande filho de Davi
(Clique aqui: JESUS CRISTO: O Verdadeiro Israel). na igreja de Cristo como corpo mstico de Jesus
que encontramos o cumprimento das profecias do Antigo Testamento sobre Jerusalm e o Monte do
Senhor. A promessa de uma terra, ser cumprida em um novo cu e terra na consumao (conferir
Romanos 4:13; Hebreus 11:9-10). O Novo Testamento claramente ensina que Cristo o Novo Templo e
que qualquer nova ordem de celebrao envolvendo as cerimnias tpicas do templo terrestre
encontrada em um milnio futuro, s pode celebrar os tipos e sombras, no a realidade.
Isso apresenta um srio problema para os dispensacionalistas, que argumentam, com efeito, que a
histria redentora toma uma meia-volta na era milenar, assim como a realidade que est em Cristo
agora supostamente retorna aos tipos e sombras do Antigo Testamento.
Como, ento, a figura do templo do A.T. cumprida por Jesus Cristo no N.T.? Em xodo 40:34, nos
dito que a glria do Senhor encheu o tabernculo. Quando visto no contexto geral da histria da
redeno, podemos ver como isso apontava para o dia de Pentecostes, quando, atravs da habitao do
Esprito Santo, a glria do Senhor encheu o verdadeiro templo, o corpo mstico de Jesus Cristo (1
Corntios 12:12 conferir Kline, Structure of Biblical Authority, 194).
Se o corpo de Cristo o verdadeiro templo como Paulo diz, Porque vs sois o templo do Deus vivente
(2 Corntios 6:16) que utilidade ainda resta para um futuro templo literal? Isso para que o templo
tinha apontado, agora uma realidade graas ao trabalho do Esprito Santo. Porque retornar aos tipos e
sombras?
Tambm est claro nos captulos 8-10 de Hebreus, que em sua morte, Jesus cumpriu a tipologia do
sacerdcio do A.T., e em Seu prprio sangue, Ele coloca um fim ao sistema de sacrifcios, de uma vez
por todas! Diz o autor de Hebreus:
Ora, a suma do que temos dito que temos um sumo sacerdote tal, que est assentado nos cus destra do trono da
majestade,
Ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo, o qual o Senhor fundou, e no o homem. (Hebreus 8:1,2)
Se a realidade para que os sacrifcios e sacerdcio do Antigo Testamento apontaram para ser
encontrada em um verdadeiro santurio e tabernculo no cu [a saber, Jesus], por que aguardar um
retorno s sombras sob a forma de um templo terreno que teve o propsito de servir toda a revelao
do A.T. com o objetivo de nos mostrar uma melhor e verdadeira cena celestial?
Contrariando a opinio dos dispensacionalistas, a celebrao prescrita no N.T. ratificada pela Nova
Aliana no para ser encontrada em uma nova ordem de adorao no templo, uma ordem que inclui
um novo templo, um novo sacerdcio e mais sacrifcios de animais, supostamente para ser reinstituda
em um reino milenar terreno. Pelo contrrio, quando Jesus profere as palavras de instituio, isto o
meu corpo, isto o meu sangue; fazei isto em memria de mim, ele estabelece o mtodo divinamente
aprovado de celebrao da sua obra sacrificial, o sacramento da Ceia do Senhor. dessa forma que o
povo de Deus se alimenta do Salvador, atravs da f e comemorando o sacrifcio dEle em seu favor.
Quando Jesus diz mulher samaritana que ele pode dar-lhe gua viva e que aquele que beber da gua
que eu [Ele] lhe der nunca ter sede, Jesus est declarando conscientemente que ele cumpre essa
figura proftica de que Ezequiel havia predito no trigsimo stimo captulo de sua profecia, quando
falava da gua que flui do santurio (Leon Morris, The Gospel According to John, The New International
Commentary on the New Testament, Eerdmans, 1971, 259-261). Se Jesus o verdadeiro templo de
Deus, ento somente Ele nos d essa gua viva que tira a sede do homem ansioso pelo pecado.
Portanto, a insistncia dispensacionalista sobre um retorno das sombras e tipos associados com a
expectativa proftica do Antigo Testamento na era milenar, incorre em um srio equvoco quanto
natureza da histria da redeno. Ao argumentar por uma nova ordem de celebrao baseada na
tipologia veterotestamentria que ainda est para comear na era milenar, os dispensacionalistas vem
o futuro no como uma consumao, mas como um retorno ao passado. E isto, claro, tristemente
obscurece a pessoa e obra de Cristo quando se v a realidade ltima no nEle, mas nos tipos e sombras
que estavam destinados a perecer quando a realidade do nosso Senhor entrou na dramtica cena da
redeno.
...continuao.
Interpretar literalmente as profecias do A.T. nos leva e vislumbrar um reino terreno de Cristo, e isso
feito pelos ps-milenistas.
Alm disso, uma constante interpretao literal leva ao absurdo. Nem mesmo o mais ardente defensor e
praticante de uma interpretao literal de Isaas 65:17-25 pode sustent-la, como j foi demonstrado
anteriormente.
Mas a profecia do A.T da vinda do reino Messinico no pode ser interpretada dessa forma. Para que isso
fosse possvel, na melhor das hipteses, deveramos considerar tornarmo-nos pr-milenistas
dispensacionalistas, focalizando a escatologia na restaurao do Israel do A.T. com suas glrias terrenas
e, na pior das hipteses, como Hermam Bavink nos alertou, retornarmos ao judasmo.
O N.T. nos instrui a interpretar a profecia do A.T. espiritualmente. Atravs das figuras terrenas
familiares aos profetas e seus ouvintes, o Esprito Santo predisse as glrias espirituais de Jesus Cristo,
Sua Igreja e Sua nova criao. Essas caractersticas terrenas casas, vinhas frutferas, o trabalho bem
sucedido, dias livres de problemas e sem pranto, viver centenas de anos, Jerusalm no so e nunca
foram a realidade da profecia para o israelita espiritual daquela poca. Ele ou ela os israelitas viam
atravs dessas caractersticas e alm delas melhores e superiores perspectivas.
Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, E no subiram ao corao do homem, So as que
Deus preparou para os que o amam. (1 Corntios 2:9)
Sobre isso o que podemos entender? Casas, vinhas frutferas, o trabalho bem sucedido, dias livres de
problemas e sem pranto, viver centenas de anos e Jerusalm, so todas as coisas que os olhos viram e
ouvidos ouviram, penetrando no corao do homem apenas para que pudesse imaginar. Por isso, essas
no so as coisas que Deus preparou para os israelitas espirituais que o amavam.
Aquelas trivialidades terrenas, outrora usadas para representar o reino e a vida celestial, certamente
no so a realidade das profecias do A.T. para ns, crentes do N.T., que j comeamos a experimentar
a vida, as riquezas e a glria do Cristo ressuscitado pelo dom e habitao do Esprito do Pentecostes.
Creio que o ps-milenista realmente no aprecia o absoluto desinteresse com o qual o amilenista trata o
esplndido reino terreno do ps-milenismo.
Suponha por um momento que os reconstrucionistas, pela persistncia das igrejas e por seus prprios
esforos hericos, em aliana com cristos de outras denominaes, realizam este sonho. O mundo
inteiro, incluindo todas as naes, ser governado por cristos e sero cumpridas as expectativas de Kik,
Boettner, North, Chilton, Gentry, entre outros.
Porm, ns amilenistas no vamos pular de alegria. Por que deveramos? Ora, ainda haver morte neste
mundo. Cedo ou tarde, ainda vamos ter que sentir a amarga angstia da separao da esposa amada,
dos filhos, pais e amigos. Que diferena faz passar por essa tristeza depois de quinhentos anos, e no
depois de cinqenta anos? Na verdade, a dor depois de quinhentos anos deve ser pior que a dor aps
cinqenta anos.
O pecado ainda existir no reino ps-milenial. Todo dia ns teremos conscincia da nossa miservel
culpa e vergonha, que o pior sofrimento de todos. Todo dia teremos que lutar interiormente contra o
pecado que arrancar de ns o gemido: Oh, miservel homem que sou. Que diferena pode fazer Gary
North sentado no trono do mundo e Kenneth Gentry Jr. no comando das rdios, televiso, filmes e
internet?
Haver hordas de mpios neste reino ps-milenial e at mesmo o mais otimista ps-milenista tem que
admitir isso, mas eles vo esconder essa informao. Exteriormente, eles estaro em conformidade com
a lei de Deus, particularmente as regulamentaes civis do A.T., seja pelo desejo egosta de desfrutar
da prosperidade material ou por medo de uma vingana por parte dos cristos reconstrucionistas. Mas
em seus coraes eles vo odiar a Deus. Eles vo ser interiormente rebeldes contra Cristo. No final do
milnio eles se levantaro contra o Senhor (Ap. 20:7-9).
Isto uma ofensa ao amilenismo. Ora, Se houvesse ao menos um inimigo de Cristo no reino, isso O
afligiria, pois haveria no reino messinico um desprezo pelos mandamentos de Deus, pelo menos nos
coraes e mentes dos mpios. E, como o saltrio diz: porque os teus estatutos so desprezados, com
imensa tristeza e choro.
No haver viso alguma de Deus na face de Jesus Cristo neste reino ps-milenista, a no ser por um
olhar deturpado.
Somente por estas razes, ns amilenistas no estaramos entusiasmados com este reino
reconstrucionista. Na verdade, estaramos gemendo, como fazemos hoje, esperando pela redeno do
nosso corpo (Rm 8:23). Ns estaramos chorando noite e dia pela vingana divina de Cristo sobre seus
inimigos (Lucas 18:1-8). Ns estaramos orando com fervor: Senhor, ponha um fim neste negcio ps-
milenista o mais rpido possvel, e venha depressa.
O que ainda mais angustiante para o amilenista que este reino ps-milenial pretende ser a forma
final e culminante do reino Messinico. De acordo com os ps-milenistas em geral e os reconstrucionistas
em particular, com o fim do milnio o reino de Cristo chega ao seu fim. Segundo eles, a eternidade que
se segue no ser o reino Messinico, mas somente o reino vazio de Deus.
isto o que eles pensam do reino de Cristo! Que este reinado terrestre por meio da igreja, cheio de
pecado, morte, e os rprobos no regenerados que odeiam e amaldioam a Cristo de manh, de tarde e
de noite, o clmax e a concluso do reino do Senhor.
Eis a uma triste derrota!
Se este o reino Messinico em toda a sua grandeza, ento Cristo est destinado a ser apresentado
publicamente como um nobre fracassado.
Os reconstrucionistas nunca se cansam de se referirem aos amilenistas como pessimistas. Eles no
hesitam em acusar a igreja em toda a histria de ser responsvel pelo fracasso de implementar o reino
milenial.
Ora, sobre pessimismo que eles querem falar?
Pois bem. o reino terrestre ps-milenista com o pecado, a morte e os mpios o melhor que Cristo
pode fazer como rei?
Para o amilenista, por ventura, Cristo uma falha desculpvel?
Eu no acredito nem por um momento. O amilenista tem timas defesas contra essa indecorosa noo
ps-milenista.
O sonho ps-milenial no o reino Messinico, muito menos o pice e o fim disto.
Tampouco seja isto a profecia de Isaas 65:17-25, como ns iremos ver.
O estabelecimento do Estado de Israel no sculo 20 alimentou uma nova onda de especulao sobre o
plano de Deus para os judeus. Sempre houve aqueles que corajosamente declararam que o Israel tnico
exercia um papel especial no fim da era da igreja. Mas, com a formao do Estado de Israel, essa
expectativa ganhou uma nova intensidade. Nessa circunstncia, poucos se atrevem a negar a
probabilidade de uma providncia especial para o Israel tnico nos dias do fim dos tempos. A viso de
que Deus ainda reserva planos especiais para o Israel tnico supostamente sustentada mais por
Romanos 11 do que por qualquer outra passagem nas Escrituras.
Este captulo avaliar a evidncia que poderia ser interpretada como um argumento a favor dessa viso.
Duas questes sero examinadas:
1) evidncias de que Romanos 11 trata da presente inteno de Deus para o Israel tnico, e
2) possveis referncias em Romanos 11 inteno de Deus de tratar o Israel tnico de maneira distinta
no futuro.
A. Evidncias de que Romanos 11 trata da presente inteno de Deus para o Israel tnico.
Paulo, em muitas passagens de Romanos 11, trata do propsito de Deus para os judeus na era presente.
De fato, esse tema importante em todo o livro de Romanos. Paulo, quando comea essa grande
epstola, enfatiza a importncia atual dos judeus. O evangelho de Cristo atualmente o poder de Deus
para a salvao primeiro do judeu, depois do grego (Rm 1:16). Os captulos 9 e 10 tambm enfatizam
a importncia atual de Israel (v. 9:1-5; 10:1,11-13). Seria surpreendente, de fato, se Romanos 11, que
se ajusta to completamente unidade de Romanos 9-11, omitisse totalmente qualquer referncia
situao presente de Israel.
A maioria dos comentaristas conhece muito bem as referncias em Romanos 11 atual atividade
salvadora de Deus entre os judeus. Todavia, a prevalncia dessas referncias, alm de sua importncia
para a fora do captulo como um todo, em geral, ignorada. Vrios versculos cruciais deveriam ser
observados, especialmente por sua nfase na importncia de Israel no plano de Deus:
Pergunto, ento: Acaso Deus rejeitou o seu povo? De maneira nenhuma! Eu mesmo sou israelita, descendente de Abrao, da
tribo de Benjamin. (Rm 11:1)
Paulo, em resposta questo: Deus rejeitou o seu povo?, identifica-se como uma prova viva de que os
propsitos de Deus para Israel esto sendo realizados na era presente. Ele prprio um trofu da graa
de Deus.
Paulo no responde a sua prpria pergunta, declarando especificamente que Deus no rejeitou seu povo
de Israel com respeito a um futuro especial reservado para ele. O apstolo aponta especificamente para
a evidncia concreta da atividade presente de Deus em meio aos judeus. Ele prprio um israelita,
indicando, assim, que a graa de Deus est atualmente operando entre os judeus.
Assim, hoje tambm h um remanescente escolhido pela graa. (Rm 11:5)
Paulo enfatiza a condio presente de Israel com a frase hoje tambm (em to nyn kairo). Na situao
atual existe um remanescente de Israel.
Esses dois versculos conduzem o primeiro pargrafo de Romanos 11 (v. 1-10) pergunta de relao de
Deus com Israel no momento presente. A discusso de Paulo a respeito do remanescente que foi
preservado durante a histria redentora pretende aliviar a preocupao dos leitores com a presente
condio de Israel. Sem dvida, nem todos os judeus atualmente acreditam no evangelho. Mas nunca foi
inteno de Deus salvar o Israel tnico por completo.
Estou falando a vocs, gentios. Visto que sou apstolo para os gentios, exalto o meu ministrio, na esperana de que de
alguma forma possa provocar cime me meu prprio povo e salvar alguns deles. (Rm 11:13,14)
As expresses provocar cime e salvar alguns em Israel, devem ser entendidas no contexto do
relacionamento presente de Deus com a nao. Paulo est descrevendo as consequncias desejadas de
seu ministrio aos gentios. Ele, com seu ministrio atual, espera ver os judeus tomados de cime
quando virem os crentes gentios compartilhar a bno do Reino messinico.
Essa referncia ao salvamento presente de alguns em Israel por causa do cime provocado (v. 13,14)
est diretamente relacionada idia da aceitao dos judeus nos versculos seguintes (v. 15,16). A
expresso pois se (ei gar), do versculo 15, associa a aceitao dos judeus ao presente ministrio do
apstolo Paulo na era do evangelho. O apstolo, por meio do seu presente ministrio entre os gentios,
espera provocar o cime dos judeus e, assim, salvar alguns deles. Seu salvamento descrito no
versculo 14 corresponde a sua aceitao no versculo 15. Seja qual for o caso, Paulo descreve o que
espera que acontea por meio de seu ministrio.
Portanto, uma grande preocupao da seo intermediria deste captulo so os presentes resultados do
ministrio de Paulo. A possibilidade de haver uma referncia a um futuro papel distinto para Israel ser
considerada na segunda seo deste captulo. Mas vale notar, agora, que a atividade presente de
salvamento entre os judeus um caracterstica central desta seo.
O terceiro pargrafo importante de Romanos 11 (v. 17-24) tambm apresenta a expectativa da boa
recepo de Israel em relao pregao do evangelho. Os parentes de Paulo sero enxertados, assim
como os gentios. Se no permanecerem na incredulidade (ARC), eles participaro das promessas. Essa
participao, ao ser enxertados, no pode ser adiada para um tempo futuro enquanto os crentes
gentios experimentam imediatamente a bno da aliana. Assim como ocorre com cada crente gentio
presente, cada crente judeu presente ser enxertado. Como as sees anteriores de Romanos 11, esse
pargrafo enfatiza a importncia presente dos judeus no cumprimento dos propsitos de salvao de
Deus.
Assim como vocs, que antes eram desobedientes a Deus mas agora receberam misericrdia, graas desobedincia deles,
assim tambm agora eles se tornaram desobedientes, a fim de que tambm recebam agora misericrdia, graas
misericrdia de Deus para com vocs. (Rm 11:30,31)
As trs ocorrncias de agora (nyn) nesses versculos finais indicam que a preocupao central de Paulo
continua sendo a reao presente de Israel. Os gentios agora obtiveram a misericrdia e os
judeus agora esto sendo desobedientes, bem agora que tambm podem obter a misericrdia.[02] A
declarao concludente do versculo 32 refora a nfase na importncia presente do evangelho cristo
para os judeus e gentios: Deus colocou todos sob a desobedincia, para exercer misericrdia para com
todos.
O argumento de Romanos 9-11 basicamente no difere do argumento de Romanos 1-3. O evangelho o
poder de Deus para a salvao primeiro para os judeus e tambm depois para os gentios.
A questo levantada primeiramente pode ser reiterada. As referncias em Romanos 11 inteno atual
de Deus para com Israel so prevalecentes e extremamente importantes para a fora do captulo como
um todo. Essas referncias no excluem necessariamente outras semelhantes a um propsito futuro de
Deus para Israel. Contudo, elas advertem o exegeta a no presumir precipitadamente que todo o
captulo de Romanos 11 trata do futuro distinto de Israel. Alm disso, como as referncias ao papel
atual de Israel so encontradas em todas as sees do captulo, o exegeta deve levar em conta a
importncia desse papel, independentemente da seo do captulo a ser considerada.