JACQUES

anarquia e
cristianismo

So Paulo Traduo de Norma Braga

 S u m r i o

Apresentao 5

Captulo 1
A anarquia do ponto de vista de um cristo 15
I. Que anarquia? 15
II. O desgosto do anarquismo com o
cristianismo 27

Captulo 2
A Bblia, fonte de anarquia 51
I. A Bblia hebraica 52
II. Jesus 62
III. O Apocalipse 78
IV. Uma ocorrncia: a Epstola de Pedro 82
V. Paulo 85

anexos
A interpretao de Romanos 13.1-2
segundo K. Barth e A. Maillot 95
I. Karl Barth 95
II. Alphonse Maillot 98
Os que praticam a objeo de conscincia 101

Testemunho
Ser padre catlico e anarquista 107

Concluso 117

notas 121
4 | Anarquia e Cristianismo
 A p r e s e n t a o

A questo de que trata esta obra se afigura difcil, na medida em

que as diferentes vises sobre o assunto parecem ter se firmado h
muito tempo, para ambos os lados, sem questionamentos. fato
bem conhecido que os anarquistas so hostis a todas as religies
(e o cristianismo se inclui evidentemente nessa categoria), assim
como se sabe que os cristos sinceros nutrem verdadeiro horror
anarquia, fonte de desordem e negao das autoridades estabelecidas.
Assim, pretendo discutir aqui certezas simples sobre as quais no
nos indagamos mais. Porm, talvez no seja intil revelar o lugar
de onde falo, como os estudantes franceses clamavam em 1968!
Sou cristo, no por origem familiar, mas por converso. Ainda
novo, tomei horror aos movimentos fascistas. Em 10 de fevereiro
de 1934, uni-me manifestao contra o grupo de extrema-direita
Croix-de-Feu (Cruzes-de-Fogo). No plano intelectual, fui bastante
influenciado por Marx e no nego que essa influncia se deva menos
ao valor intelectual de sua obra que a circunstncias pessoais, fami-
liares (meu pai ficou desempregado aps a crise de 1929: imagine
o que significava estar sem emprego em 1930!) e individuais: como
estudante, estive presente em vrios confrontos com a polcia (por
exemplo, durante as manifestaes inspiradas por Gaston Jze).
6 | Anarquia e Cristianismo

Meu horror no objetivava tanto o sistema capitalista, mas

principalmente o Estado que, nas palavras de Nietzsche, o mais
frio de todos os frios monstros. Alm disso, apesar de me afinar com
as anlises de Marx (e com sua previso de uma sociedade em que
o Estado desapareceria!), meus contatos com os comunistas foram
muito negativos: eles me consideravam um intelectualzinho burgus
por eu no respeitar sem restries os desmandos de Moscou, e de
minha parte eu desprezava a ignorncia deles quanto ao pensamento
de Marx. Tinham lido o Manifesto de 48 e achavam o suficiente!
Rompi totalmente com eles na poca dos processos de Moscou:
no em favor de Trotsky (os marinheiros de Cronstadt e o governo
de Makhn me pareciam, antes, realmente revolucionrios, e eu no
conseguia perdoar sua derrota), mas porque no pude crer que os
companheiros de Lnin fossem traidores, antirrevolucionrios etc.
Sua condenao me pareceu mais uma manifestao do frio Mons-
tro. Tambm percebi, no sem grande dificuldade, que a ditadura
do proletariado havia sido substituda por uma ditadura exercida
sobre o proletariado. (Posso garantir que entre 1935 e 1936 qualquer
pessoa que desejasse abrir bem os olhos conseguiria ver o que s foi
denunciado vinte anos depois...)
Assim, no restava mais nada de uma das teses fundamentais:
o internacionalismo e o pacifismo. Para mim, alis, isso deveria ter
se tornado um antinacionalismo. Minha admirao por Marx se
viu limitada aos seguintes fatos: como ele, eu tambm havia lido
Proudhon, de quem gostava muito, mas que tinha me impressionado
menos; e me vi escandalizado pela postura de Marx em seu embate
contra ele. Finalmente, o que me levou a odiar os comunistas foi
seu comportamento durante a guerra de Espanha e os horrendos
assassinatos dos anarquistas de Barcelona. Sentia-me prximo ao
anarquismo e para isso contriburam tambm alguns contatos trava-
 apresentao | 7

dos na poca com anarquistas espanhis... mas havia um obstculo

impenetrvel: eu era cristo.
Topei com esse obstculo muitas vezes em minha vida. Por exem-
plo: em 1964, identifiquei-me com um movimento muito prximo
ao anarquismo, o situacionismo. Conversei algumas vezes com Guy
Debord e foram contatos bastante agradveis. Um dia, resolvi pergun-
tar-lhe diretamente: Ser que eu poderia entrar para o movimento
e trabalhar com vocs? Ele respondeu que iria falar sobre isso com
seus companheiros. A resposta foi bem franca: como eu era cristo,
no poderia ingressar no movimento. De minha parte, eu no poderia
negar minha f. Alis, conciliar os dois no era algo to simples
dentro de mim. Ser cristo e socialista era algo concebvel, j que pelo
menos desde 1900 o movimento do cristianismo social defendeu
(at 1940) um socialismo moderado (A. Philip era da S.F.I.O., a In-
ternacional Operria francesa) combinando-o com os ensinamentos
morais da Bblia. Porm, no se poderia ir alm disso, evidentemente.
Parecia-me que dos dois lados havia uma incompatibilidade absoluta.
Empreendi, ento, uma longa caminhada espiritual e intelectual,
no para chegar a uma conciliao entre ambos, mas para saber
se finalmente eu no me tornaria um esquizofrnico! E assim, es-
tranhamente, quanto mais eu estudava, mais eu compreendia em
profundidade a mensagem bblica (por completo, no somente o
doce Evangelho de Jesus!), mais eu me deparava com a impos-
sibilidade de uma obedincia servil ao Estado e mais percebia na
Bblia uma orientao para algum tipo de anarquismo. Claro, era
uma postura bastante pessoal. Eu estava me afastando da teologia
que tinha me moldado, a de Karl Barth (que continuava a apoiar a
legitimidade das autoridades polticas...), mas, nesses ltimos anos,
vi aparecerem outros estudos que iam na mesma direo e o
que mais curioso, nos Estados Unidos principalmente: Bookchin
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reconhece com tranquilidade a origem crist de seu pensamento

anarquista e Vernard Eller escreveu em 1987 nada menos que um
Christianity and Anarchism...
Alm disso, creio que no podemos esquecer um antepassado,
H. Barbusse, que no era de fato anarquista, mas publicou uma obra
admirvel em que apresenta um Jesus no somente socialista, mas
anarquista (alis, gostaria de frisar aqui que considero o anarquismo
a forma mais completa e mais sria de socialismo...) Assim foi que
cheguei posio em que me encontro hoje, devagar e sozinho, no
por impulsividade.

. . .

Mas h outro ponto a esclarecer antes de entrar no cerne do assunto.

Qual meu objetivo ao escrever estas pginas? Acredito ser muito
importante definir meu projeto para evitar qualquer mal-entendido!
Primeiro, que fique bem claro que no tenho nenhuma inteno
proselitista! No busco converter anarquistas f crist! No se
trata de uma simples atitude de honestidade, mas uma deciso
sustentada pela Bblia. Durante sculos, pregou-se nas igrejas: Pre-
cisamos escolher entre a danao e a converso. E geralmente de
boa f, pregadores e missionrios cheios de zelo quiseram, a todo
custo, promover converses para salvar almas.
Ora, parece-me haver aqui um mal-entendido. Claro, h pala-
vras como: Cr e sers salvo, mas (e aqui chegamos a um ponto
fundamental que sempre esquecido) no se deve jamais tirar uma
frase bblica de seu contexto, da narrativa, do desenvolvimento, da
argumentao em que se encontra inserida. Na verdade, em uma
palavra, penso que a Bblia anuncia a salvao universal concedida
pela graa de Deus a todos os homens. E a converso, e a f? Ah!
 apresentao | 9

Isso outra coisa! Tem pouco a ver com a salvao (apesar do h-

bito!), mas uma responsabilidade, ou seja, a partir da converso
nos engajamos em um estilo de vida, em um servio determinado
que Deus pede. Dessa forma, a adeso f crist no nenhum
privilgio, mas uma carga extra, uma responsabilidade, um novo
trabalho. Portanto, no para fazer proselitismo.
Tambm no pretendo dizer aos cristos que eles devem se tornar
anarquistas! Somente que, dentre as opinies polticas, se eles tiverem
de se engajar em uma via poltica, no deveriam descartar de cara o
anarquismo. Pelo contrrio, a meus olhos, o anarquismo parece a
convico mais prxima, nessa rea, do pensamento bblico. Claro,
sei que tenho poucas chances de ser ouvido, na medida em que no se
desfazem preconceitos duradouros e arraigados em poucos anos. Alm
disso, devo dizer o seguinte: meu objetivo aqui no que os cristos
sintam essa posio como um dever, pois (de novo, em oposio a
tantos sculos!) a f crist no nos faz entrar em um mundo de deveres
e obrigaes, mas de uma vida livre. No sou eu quem afirma isso, e
sim Paulo, e muitas vezes (em Corntios, por exemplo).1
Enfim, terceira observao, no pretendo aqui conciliar fora
duas formas de pensar, de agir, duas posturas diante da vida que
eu assumi. Desde que o cristianismo no mais dominante na
sociedade, os cristos tm essa mania vergonhosa de aderir a uma
ideologia ao mesmo tempo em que deixam de lado tudo o que, no
cristianismo, atrapalha essa adeso. Assim, ao adotar o comunismo
stalinista, aps 1945, muitos cristos enfatizaram o contedo do
cristianismo que era relacionado aos pobres, justia (social) e aos
esforos para transformar a sociedade, abandonando aquilo que
poderia ser constrangedor: a proclamao da soberania de Deus e
a salvao em Jesus Cristo. Encontramos a mesma tendncia nos
anos 1970, no que ficou conhecido como teologia da libertao,
10 | Anarquia e Cristianismo

uma postura extrema, com o uso de um artifcio para justificar a

filiao aos movimentos revolucionrios: O pobre (seja ele quem
for) Jesus Cristo. Perfeito, ento! J quanto ao acontecimento de
2 mil anos atrs, nenhuma palavra.
Alis, essa postura j estava presente no protestantismo raciona-
lista, por volta de 1900. O pressuposto era simples: j que a Cincia
sempre est certa, j que a verdade e a Razo, soberana, preciso
manter a Bblia e o Evangelho, mas abandonar tudo o que vai contra
a Cincia e a Razo por exemplo, a possibilidade da encarnao de
Deus em um homem, os milagres, a ressurreio etc. Hoje, a mesma
atitude conciliatria atravs do abandono de parte do cristianismo
verificada no Isl. Desejando ardentemente se entender com os
muulmanos, os cristos se pronunciam em colquios (aos quais
assisti) insistindo nas semelhanas: temos um s Deus (religies
monotestas),2 nossas religies so ambas do livro3 etc., silenciando
sobre o principal objeto de conflito: Jesus Cristo. Eu me pergunto
ento como isso pode ainda ser chamado de cristianismo!
Assim, o leitor est avisado, eu no vou proceder dessa maneira
para mostrar fora uma certa convergncia entre anarquismo e f
bblica. Sustentarei tudo o que creio ter compreendido da Bblia,
que para mim pode tornar-se verdadeira Palavra de Deus. Penso que,
em um dilogo com pessoas diferentes, se queremos ser honestos,
precisamos permanecer firmes em nossas posies, sem mscaras e
dissimulaes, sem abandonar o que pensamos. Do mesmo modo,
um leitor anarquista poder encontrar nessas pginas muitas afirma-
tivas que lhe parecero escandalosas ou ridculas pouco importa.
Mas ento, o que pretendo afinal? Simplesmente desfazer um
mal-entendido imenso, por culpa do cristianismo. De fato, foi
constituda uma espcie de corpus aceito por praticamente todas as
tendncias crists, e que nada tem em comum com a mensagem
 apresentao | 11

bblica, quer se trate da Bblia hebraica, que chamamos Antigo Testa-

mento, quer falemos dos evangelhos e das epstolas. Todas as igrejas
sempre respeitaram escrupulosamente e, por vezes, at apoiaram
as autoridades do Estado, tornaram o conformismo uma grande
virtude, toleraram as injustias sociais e a explorao do homem
pelo homem (explicando, para uns, ser da vontade de Deus que haja
mestres e servos e, para outros, que o sucesso socioeconmico era
sinal externo da bno de Deus!) e transformaram uma palavra livre
e libertadora em uma moral (enquanto o mais surpreendente que,
se quisermos mesmo seguir o pensamento do Evangelho, no pode
haver moral evanglica). Parecia ser mais fcil julgar os outros em
relao a uma moral estabelecida, em vez de considerar o homem
em seu todo e compreender por que age de determinada maneira...
Assim, todas as igrejas constituram um clero, detendo o saber
e o poder, o que contrrio ao pensamento evanglico (pelo menos,
no comeo, a gente sabia disso, quando os membros do clero eram
chamados ministros o ministerium o servio; ser ministro
ser servo dos outros). preciso, portanto, desfazer 2 mil anos de
acmulo de erros cristos, de tradies equivocadas4 (e aqui no
falo como protestante que acusa os catlicos; ambos cometemos
os mesmos desvios, os mesmos afastamentos).
No entanto, no quero dizer com isso que sou o primeiro a seguir
esse caminho por ter descoberto algo novo. No tenho a pretenso de
proclamar coisas ocultas desde a criao do mundo! A posio que
sustentarei aqui no nova no cristianismo. Pretendo, sobretudo,
abordar os fundamentos bblicos da associao entre cristianismo
e anarquismo e, em seguida, o comportamento dos cristos dos trs
primeiros sculos em relao a isso.
Contudo, o que escrevo aqui no um sbito ressurgimento
depois de dezessete sculos de obscuridade! Sempre houve um
12 | Anarquia e Cristianismo

anarquismo cristo! Em todas as pocas, houve cristos que redes-

cobriram a simples verdade bblica em vrios nveis: intelectual,
mstico, social. Houve grandes nomes, famosos, como Tertuliano
(no incio), Fra Dolcino, Francisco de Assis, Wycliffe, Lutero (claro,
sem contar o duplo erro de concentrar o poder nas mos dos senho-
res e causar indiretamente o massacre dos camponeses rebeldes!),
Lamenais, John Bost, Charles de Foucault...
Para um estudo detalhado, recomendo o excelente livro de
Vernard Eller,5 em que se l sobre, por exemplo, as verdadeiras
caractersticas do anabatismo, que rejeita o poder das autoridades;
no se trata de um apoliticismo, como sempre se diz, mas de um
anarquismo com uma nuance que citarei aqui ironicamente: As
autoridades so enviadas por Deus como um flagelo para punir
o homem mau. Mas os cristos, a partir do momento em que se
conduzem bem e j no so maus (!), no precisam obedecer em
nada s autoridades polticas e devem organizar-se em comunidades
autnomas margem da sociedade e dos poderes constitudos.
Esse homem extraordinrio que foi Blumhardt, rigoroso e
impressionante, elaborou, em fins do sculo 19, um cristianismo
estritamente anarquista. Pastor e telogo, engajou-se na extrema
esquerda, mas recusou-se a discutir sobre a conquista do poder. E
em um congresso vermelho, declarou: Se a poltica no pode
tolerar um homem tal como ele , a poltica que se dane; Esta a
verdadeira essncia do anarquismo: tornar-se um homem, sim. Um
poltico, jamais! E Blumhardt teve de deixar o partido!
Antes dele, em meados do sculo 19, o pai do existencialismo,
Kierkegaard, j havia trilhado o caminho da anarquia, mas sem
deixar-se prender por nenhum tipo de poder: hoje, desprezado e
rejeitado como um individualista. Verdade seja dita, ele condena
mesmo sem trgua as massas e o poder, inclusive o poder fundado
 apresentao | 13

com bases democrticas! Uma s frase: Nada, nada, nenhum erro,

nenhum crime to horrvel diante de Deus quanto os cometidos
por atos de poder. E por qu? Porque o que oficial impessoal,
sendo, por isso, o mais profundo insulto que pode ser dirigido a
algum. Inmeros textos de Kierkegaard o mostram como anar-
quista, sem que, obviamente, a palavra esteja ali presente, j que,
na poca, o anarquismo sequer existia.6
Por fim, precisamos guardar na memria a argumentao de V.
Eller, que creio ser convincente, para quem K. Barth, o maior telogo
do sculo 20, foi anarquista antes de ser socialista... mas favorvel
ao comunismo, tendo se arrependido depois! Essas menes simples
demonstram que minha pesquisa no excepcional no cristianismo.
Todavia, ao lado de nomes ilustres, intelectuais, telogos, no
podemos esquecer os movimentos populares, a presena constan-
te desses humildes que viviam outra f, outra verdade, longe das
proclamadas pelas igrejas oficiais, e que se nutriam diretamente
do Evangelho, sem mobilizao coletiva. Testemunhas humildes
que mantinham viva a verdadeira f, como cristos praticantes sem
serem perseguidos como hereges, desde que no fizessem muito
barulho!
Assim, no uma verdade redescoberta o que apresentarei aqui;
sempre foi mantida por pouca gente, que geralmente permaneceu
no anonimato (cujas caractersticas so, no entanto, conhecidas).7
Porm, sempre foram esquecidos pelo cristianismo autoritrio e
oficial dos dignatrios das igrejas. E, s vezes, quando conseguiam
ser bem-sucedidos em seu projeto de renovao, logo o movimento
que tinham lanado com base no Evangelho e na Bblia inteira se
deformava e entrava novamente no eixo do conformismo oficial.
Foi o que aconteceu com os franciscanos depois de Francisco de
Assis, com os luteranos depois de Lutero etc.
14 | Anarquia e Cristianismo

Dessa forma, aos olhos de quem est de fora, essas pessoas sequer
existem, j que s vemos e conhecemos os faustos da Grande Igreja,
as encclicas papais e as posies polticas de determinadas autori-
dades protestantes... Vivi bastante concretamente esse fato: o pai de
minha esposa, um no cristo convicto, sempre me respondia quan-
do eu tentava explicar a ele a verdadeira mensagem do Evangelho:
Mas voc que est dizendo isso, eu s ouo isso de voc; tudo o
que ouo nas igrejas exatamente o oposto! Ora, em primeiro lugar,
no clamo ser o nico! Sempre houve uma corrente subterrnea fiel
(e, quanto mais invisvel, mais fiel!), e isto se d conforme a Bblia.
O resto o fausto, o espetculo, as declaraes oficiais, a simples
existncia de uma hierarquia (enquanto evidente que Jesus no
criou uma hierarquia!), o poder institudo (enquanto os profetas
nunca tiveram poder institudo), o sistema jurdico (enquanto os
verdadeiros representantes de Deus jamais recorreram ao Direito)
, tudo isso que vemos, o carter sociolgico e institucional da
Igreja, s isso, mas no a Igreja! Porm, para os de fora, evidente
que isso tudo a Igreja, e assim no podemos julg-los quando
eles mesmos julgam essa Igreja.
Dito de outra forma, os anarquistas tinham razo ao rejeitar o
cristianismo, que um legtimo cristo como Kierkegaard atacava
ainda mais violentamente que eles. Eu queria somente, aqui, apre-
sentar outro soar de sinos e dissipar alguns mal-entendidos sem
pretender justificar o que dizem e o que fazem a Igreja oficial e a
maioria dos que chamamos cristos sociolgicos, ou seja, os que
se declaram cristos (em nmero cada vez menor, felizmente, j
que saem da igreja nesses tempos de crise!) e se conduzem de um
modo totalmente anticristo; ou ento, como os grandes do sculo
19, utilizam alguns aspectos do cristianismo para assegurar ainda
mais seu poder sobre os outros.