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Jacob Melo o Passe Completo PDF
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1. FLUIDOS .......................................................................................................................43
1.1 O Fluido Universal
1.2 O Fluido Csmico (ou a Grande Derivao do Fludo Universal)
1.2.1 O Princpio e o Fludo Vital
1.3 Conhecendo o fludo
1.4 Percepo Assimilao
1.5 Propriedades Fsicas
1.6 Os fludos no Magnetismo
2. PERISPRITO ................................................................................................................53
2.1 Definio
2.2 0 Que
2.2.1 Como Tem Sido Conhecido e Chamado
2.2.2 Sua Formao
2.3 Trs Particularidades
2.3.1 - O Cordo Rudico
2.3.2 O Duplo Etrico
2.3.3 A Aura
2.4 Propriedades do Perisprito
2.4.1 Aparies
2.4.2 - Tangibilidade
2.4.3 Transfigurao
2.4.4 Bicorporeidade
2.4.5 Penetrabilidade
2.4.6 Emancipao
2.5 - Funes do Perisprito
2.5.1 Registro das Formas
2.5.2 Na Reencarnao
2.5.3 Na Desencarnao
2.5.4 Na Evoluo
2.5.5 No Passe
2.6 Uma Rpida Concluso
1.1 - A F
1.2 0 Merecimento
1.3 - A Vontade
1. QUANDO .................................................................................................................112
1.1 Em Relao ao Paciente
1.1.1 Podemos Aplicar o Passe Quando
1.1.2 No Conveniente Aplicar o Passe Quando
1.2 Em Relao ao Mdium
1.2.1 O Mdium Pode Aplicar
1.2.1.1 O Passe Espiritual
1.2.1.2 Os Passes Magnticos e Misto
1.2.2 O Mdium No Deve Aplicar
1.3 Em Relao Casa Esprita
1.3.1 Deve Ser Aplicado
1.3.2 Devemos Evitar
1.4 Quando No Convm
2. ONDE .......................................................................................................................117
2.1 Lugares Mais Apropriados
2.2 Lugares No Recomendados
2.2.1 No So Lugares Recomendados
2.3 Quando o Lugar No Importa
2.4 - Ambiente das Cabines
3. RECOMENDAES ..................................................................................................121
2. AS TCNICAS ..........................................................................................................133
2.1 O Magnetismo
2.1.1 Breve Histria
2.1.2 Duas Regras Gerais
2.1.2.1 1 Regra
2.1.2.2 2 Regra
2.2 A Imposio de Mos
2.3 Os Passes Longitudinais
2.4 Os Passes Transversais
2.5 Os Passes Circulares (Palmares)
2.5.1 Disperso Circular
2.5.2 Observando a Tcnica
2.6 Os Passes Perpendiculares
2.7 O Sopro (As Insuflaes)
2.7.1 A Insuflao a Frio
2.72 A Insuflao a Quente
2.7.3 Uma Viso Espiritual do Sopro
8. AS CORRENTES ............................................................................................................191
1. A CRIANA ................................................................................................................233
1.1 Como Passista
1.2 Como Paciente
2. O IDOSO ....................................................................................................................237
2.1 Como Passista
2.2 Como Paciente
3. A MULHER ................................................................................................................239
3.1 Como Passista
3.2 A Menstruao e a Menopausa
3.3 Gestante
3.3.1 Como Passista
3.3.2 Como Paciente
5. AS GESTICULAES/RESPIRAES ................................................................................247
5.1 O Sacudir das Mos
5.2 O Lavar as Mos
APNDICE "III" - MODELO DE FICHA PARA PASSES MAGNETO E/OU MISTO "X" ..............298
APNDICE "V" - RELATRIO DIRETORIA: ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO "X" ...305
1. INTRODUO .........................................................................................................318
1.1 O Corpo Humano
1.2 Nveis de Organizao
1.3 Funes Vitais
1.3.1 - Funes de Vida Vegetativa ou Nutrio
1.3.2 Funes de Relao
1.3.3 Funo de Reproduo
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O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
GUISA DE EXPLICAO
Aquele, porm, que a pratique (uma religio) por interesse e por ambio se
torna desprezvel aos olhos de Deus e dos homens. A Deus no podem agradar os que
fingem humilhar-se diante dele to somente para granjear o aplauso dos homens. Es-
1
prito da Verdade
A despeito de quanto se tenha dito ou falado da validade ou no do passe na Casa Esprita, fa-
to insofismvel que sua importncia ali tem sido, e ser sempre, muito grande. difcil imaginar-
mos uma Instituio Esprita sem possuir trabalhos de assistncia espiritual atravs desse dispositivo
teraputico. Seu uso to comum e suas tcnicas, em geral, so to simples que nos perguntamos
por que tanta confuso, por que tanto impasse quando se quer entender o passe ou abordar-lhe os
princpios?!
Nos ensina a lgica que, quando um assunto afeta a tantos e comporta exames, anlises, com-
paraes, comprovaes e experincias, imediatamente surgem os pesquisadores e divulgadores s-
rios - apesar dos "mistificadores" de todos os tempos , fazendo brotar boas obras e importantes
referncias, em nmero proporcional ao uso e ao interesse. Entretanto, estranha e contrariamente a
isso, o passe, mesmo com seu milenar conhecimento e sua eficcia ecumenicamente propalada, tem
sido muito pouco pesquisado, notadamente por quem mais lhe difunde o valor em nossas "bandas o-
cidentais": os espritas.
Se recorrermos bibliografia Esprita, que em inmeras reas de uma fartura impresionante,
nos espantaremos com o reduzido nmero de obras que tratam do assunto, mormente se de forma
especializada. E se formos exigentes quanto qualidade, como, inclusive, deveremos ser, tal nmero
no caber na contagem dos dedos de uma nica mo. , deveras, de espantar to estranho
comportamento pois, bem o sabemos, no apenas este assunto interessa muito (e a muitos), como
ainda no temos sobre ele uma abordagem mais consentnea com a universalidade dos ensinos
pertinentes - tal como se faz requerida e como bem sugeriu Allan Kardec, atravs de seu exemplo,
pelo comportamento pessoal dado ao trato da Codificao.
Mesmo sem precipitar julgamentos, o que se nos afigura como justificativa para esse compor-
tamento uma certa e generalizada acomodao. Ao que vimos sentindo, todos queremos aprender,
fazer certo, entender, mas, situaes como: "fulano disse que assim que se aplica passe" ou "no
preciso estudar tcnicas e teorias porque Jesus apenas impunha as mos e curava", tm servido de
desculpas para um genrico "cruzar os braos", em vez de "pormos mos obra".
De outra maneira, como comum se querer aprender a aplicar passe "rapidinho", quase sem-
pre se busca, apenas, "breves estudos", simplrios "manuais"... Nessa "pressa", costumamos assimi-
lar certas orientaes equivocadas e, muitas vezes, nelas nos cristalizamos, adotando tcnicas e pos-
turas nem sempre coerentes. Em conseqncia, com o passar do tempo, tentamos justificar nosso
procedimento com frases tipo: "j aplico passes h "tantos" anos e tenho obtido excelentes resulta-
dos", ou usamos da cmoda transferncia de deveres: "deixo aos Espritos a responsabilidade pois a
tcnica deles mesmos e eles podem usar meus fluidos como quiserem que no atrapalho".
Antes de prosseguirmos, analisemos as situaes apresentadas j que, por serem muito co-
muns, justificam aproveitemos o ensejo.
1. "Foi fulano que me ensinou assim"; esta a tpica desculpa da pessoa que se sente (ou se
diz) sempre "indisposta" e que, portanto, "no tem tempo para estudar". Perguntamos: ser que s
falta tempo mesmo para o estudo? E nosso propsito de servir ao prximo no merece de ns mes-
mos um pouco mais de esforo e dedicao? Ser que ns gostaramos de sermos atendidos, por e-
1
KARDEC, Allan. Da lei de adorao. In O Livro dos Espritos, Parte 3, cap.2, item Adorao exterior, questo
655.
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O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
xemplo, por um mdico que nunca tem tempo para estudar? E ser que a pessoa (ou a obra, Institui-
o, curso, etc.) que nos ensinou, ensinou "tudo" mesmo e, se ensinou, o fez correto? Como saber
reconhecer sem estudar? Bem se v que s o estudo pode fornecer a segurana devida e nos coloca
racionalmente ante nossos compromissos para com os irmos que buscam nossa ajuda.
2. Jesus s impunha as mos e curava, portanto (...)"; aqui j no se trata de simples falta
de estudo, mas, de desconhecimento at d'O Novo Testamento. Ao longo do livro, teremos oportu-
nidade de apresentar vrias situaes envolvendo a ao fludico-magntica do Cristo e veremos que
no era s por imposio de mos que Ele agia. Fica, desde j, a recomendao de que faamos uma
leitura daquele livro, para conhecermos mais proximamente a figura de Jesus e seus exemplos morais
e prticos de como atuar nas curas.
3. "J faz tanto tempo que aplico assim e d bons resultados"; de fato, nada nos impede de
procedermos sempre de uma nica maneira em nossas atividades e, ainda assim, nos sairmos bem;
contudo, isto jamais querer dizer devamos limitar nosso aprendizado - no que quer que seja - a ape-
nas um mtodo, a uma s ao, pois, nada h no mundo que seja ou deva ser to restritamente espe-
cializado, Alm do estudo e da pesquisa, nos compete, igualmente, um pouco de empenho e criativi-
dade (no bom sentido) a fim de favorecermos nosso progresso. Afinal, o que "hoje" considerado
como resultado positivo no descarta a grande possibilidade de, em se melhorando o mtodo ou as
tcnicas, obt-lo mais excelente ainda "amanh".
4. "Como a tcnica dos Espritos, deixo que me utilizem e no atrapalho"; com toda fran-
queza, os que assim agem tomam uma postura, no mnimo, ridcula. Se ns evolumos tanto nos Pla-
nos Espirituais quanto na Terra, por que no comearmos nosso aprendizado aqui, para aprimor-lo
quando l estivermos? Por que no pensarmos, a despeito dos Espritos serem os grandes detentores
das tcnicas, que nossos conhecimentos e estudos contribuiro eficazmente nos processos de aten-
dimentos fluidoterpicos, pois, permitiro que o trabalho se realize de forma mais participativa? E a-
final, queremos ser mdiuns passistas de fato ou simples marionetes nas mos dos Espritos? E os
Espritos Superiores, por sua vez, estaro solicitando nossa participao como meros brinquedos li-
beradores de fluidos ou como companheiros efetivos nas atividades fraternas em favor das criaturas
necessitadas? Meditemos; meditemos bem, pois, assim como no nos cabe "atrapalhar" os trabalhos
dos Espritos amigos, compete-nos o dever de darmos e fazermos o melhor de ns mesmos, sempre!
Retomando nossa idia inicial, quando nos propusemos escrever esta obra, com surpresa des-
cobrimos que a bibliografia no Esprita sobre o assunto muitas vezes mais volumosa e variada que
a nossa, o que, de certo modo, nos deixou levemente desapontados. Aps "correr" as obras Espritas
sobre o passe e as "clssicas do Magnetismo" que conseguimos consultar, partimos para aquelas ou-
tras, nas quais encontramos: fartas pesquisas, srios aprofundamentos, hipteses intrigantes e insti-
gantes, e muitas novidades. Infelizmente, porm, tudo de bom que l se encontra quase sempre est
misturado com muitas bobagens, montes de coisas sem qualquer fundamento, algumas (poucas, gra-
as a Deus) afrontas moral, a Medicina e aos princpios ticos do bom senso, e tantos absurdos
destitudos de qualquer lgica ou respaldo.
Como resultado disso tudo, tivemos que nos "vestir" de "garimpeiros do passe" para conse-
guirmos extrair dali as "prolas dos bons ensinamentos", procurando no confundi-las com as "argi-
las endurecidas e cristalizadas dos equvocos e despropsitos" to virulentamente a elas agregadas.
Nessa "garimpagem", conclumos pelo que excedia em evidncia: grandes descobertas, graves
estudos, profundas pesquisas e excelentes prticas podem e devem ser encetados nesta rea pelos
espritas, pois, sem dvida alguma, somos "garimpeiros" privilegiados. Dispomos de uma "mina a
cu aberto" (a Doutrina Espirita), o que nos livra de qualquer escurido; contamos com cinco "ma-
pas" (o Pentateuco Kardequiano) magnanimamente codificados; acompanham-nos "guias" (a Espiri-
tualidade Superior) com profundos conhecimentos do terreno e das tarefas; dispomos de "detalhes
tcnicos" (as obras subsidirias de Espritos como Andr Luiz, Emmanuel e Manoel Philomeno de
Miranda) de riqussima preciso; temos mo informaes "geolgicas do solo" com perfis (as obras
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O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
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fora de dvida que nenhuma Cincia pode ser bem entendida quando no se busca, antes, o
conhecimento de sua base, de seus fundamentos. Sendo o Espiritismo, de fato e por definio, uma
Cincia e como tal estabelecida por seu insigne Codificador, compete-nos buscar-lhe os princpios
para no vagarmos em raciocnios perifricos quando nosso propsito o do conhecimento coeren-
te.
Os conhecidos fatos espritas, hoje denominados fenmenos medinicos, ao lado da apli-
cao analisada e estudada do Magnetismo, foram os propiciadores da parte cientifica da Doutrina
Esprita. Allan Kardec, entretanto, no se limitou a observ-los e estud-los com profundidade; a
partir da, ele comps todo o arcabouo terico e prtico do Espiritismo. Desde ento tornou-se in-
concebvel estudar-se a mediunidade sem sedimentar alicerces nos registros kardequianos. Tal tenta-
tiva equivaleria a se querer edificar uma construo de grande porte sem antes certificar-se das con-
dies do solo nem cuidar da robustez de suas fundaes. Afinal, sem base slida e robusta no h
construo segura.
Decorrentemente, o presente estudo sobre o passe, o qual uma das mais usuais derivaes
prticas da mediunidade e do magnetismo na Casa Esprita, para ser coerente e consentneo com a
Doutrina dos Espritos, estar revestido de grande cuidado quanto a sua fundamentao doutrinria.
No queremos fugir da figura evanglica que lembra ser prudente o homem que constri sua casa
sobre a rocha para assim suportar a chuva que cair, os rios que transbordarem e os ventos que sobre
3
ela se abaterem . Da iniciarmos por Allan Kardec e seu Pentateuco, smbolos maiores da slida ro-
cha doutrinria do Espiritismo, e com ele seguirmos at o fim da obra.
Na sntese em epgrafe, inequvoca a seriedade com que Kardec se postou ante a mediuni-
dade curadora. Tanto assim que a ela se refere como uma coisa santa, claramente ressaltando a
nobreza de carter da qual deve se revestir todo aquele que se disponha a esse verdadeiro labor divi-
no, a fim de agir, em todos os momentos, santamente, religiosamente. Mas, carter nobre forma-
tura adquirida nos modos e hbitos dirios e no apenas em certos momentos, quase sempre vivenci-
ados na esporadicidade de fundo imediatista, interesseiro ou comodista.
Conscientes dessa posio, podemos analisar inicialmente alguns aspectos que dizem respeito
as definies e menes que adiante iremos apreciar. Isso porque no foi normalmente sob o nome
passe, mas, via de regra, como dom de curar, mediunidade curadora, imposio de mos, que
o Codificador se referiu ao assunto em estudo. Alm disso, em diversas ocasies tratou deste tema
nominando-o, genericamente, magnetismo, ainda que nessas oportunidades no deixasse dvidas
4
sobre que tipo de magnetismo se referia.
Na definio de mediunidade curadora dada por Kardec ( gnero de mediunidade que
consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo
5
olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao ), j se percebe a abrangncia
com que ele tratou a matria.
Uma outra verificao bastante comum que, se formos analisar enciclopdias e dicionrios,
notaremos que nem todas as referncias existentes so em relao ao passe (no singular), que a
2
KARDEC, Allan. Da gratuitamente o que gratuitamente recebestes. In: O Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. 26, item 10.
3
Mateus, VII, vv. 24 e 25.
4
Trataremos do assunto com mais detalhes no captulo VIII - As Tcnicas.
5
KARDEC, Allan. Mdiuns curadores. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 175.
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maneira usualmente empregada tanto no meio Esprita como na literatura espiritualista em geral,
mas, preferencialmente, aos passes (no plural).
Importa ainda considerar que o termo passe tem significados distintos. Inicialmente era o
passe apenas o nome dado ao gesto (ou ao conjunto destes) com fins de se movimentar eflvios.
Depois, entendido como atividade de cura, generalizou-se como a prpria poltica da cura. No en-
tendimento Esprita, ora evocado como um, ora como outro sentido. Apesar disso, na maneira co-
mo venha a se empregar o termo, passe tanto pode ser entendido como uma terapia esprita, como
uma parte do magnetismo, como uma tcnica de cura ou ainda como o sentido genrico da fluidote-
rapia.
Isto posto, vamos s definies, menes e equvocos que envolvem nosso assunto, advertindo
antecipadamente que limitaremos tais abordagens pois ao longo da obra surgiro muitas outras opor-
tunidades para novas citaes, das mais variadas fontes.
6
KARDEC, Allan. Curas, In A Gnese, cap.14, item 34.
7
Da Mediunidade curadora. Revista Esprita, set. 1865.
8
KARDEC, Allan. O passamento. In O Cu e o Inferno, 2 Parte, cap. 1, item 15.
9
KARDEC, Allan. Da gratuitamente o que gratuitamente recebestes. In O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
26, item 10.
10
A Lei e os mdiuns. Revista Esprita, jul. 1867, p. 203.
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11
KARDEC, Allan. Introduo. In O Livro dos Espritos, item 8.
12
DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 Parte, cap. XV, p. 182.
13
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 56.
14
FREIRE, Antonio J. Experincias do coronel A. Rochas DAiglum. In Da Alma Humana, cap.5, p. 104.
15
ROCHAS, Albert de. Cura magntica das feridas e traspasse das doenas. In Exteriorizao da sensibilidade,
cap. 5, itens 1 e 2, pp. 115 a 121.
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(...) Na Glia, os druidas e as druidesas possuam em alto grau a faculdade de curar, como o
atestam muitos historiadores; sua medicina magntica tornou-se to clebre que os vinham consultar
de todas as partes do mundo. (...) Na Idade Mdia, o magnetismo foi praticado, principalmente, pe-
los sbios.
(...) Avincena, doutor famoso, que viveu de 980 a 1036, escreveu que a alma age no s so-
bre o corpo, seno ainda sobre corpos estranhos que pode influenciar, a distncia.
Arnaud de Villeneuve foi buscar nos autores rabes o conhecimento dos efeitos magnticos
(...).
(...) Van Helmont dizia: (...) O magnetismo s tem de novo o nome (...)
(...) Em 1682, assinalaremos Greatrakes, na Inglaterra, que fez milagres, simplesmente com as
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mos (...) , etc.
16
IMBASSAHY, Carlos. Histrico. In O Espiritismo perante a Cincia, 2 Parte, cap. 1, pp. 75 a 78.
17
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe e Orao. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 12, p.
148.
18
XAVIER, Francisco Cndido. In O Consolador, cap. 5, p. 67.
19
FRANCO, Divaldo Pereira. Foras mentais. In Teraputica de Emergncia, cap. 10, pp. 45 e 46.
20
FRANCO, Divaldo Pereira. Doenas e teraputica. In Sementes de Vida Eterna, cap. 8, p. 43.
21
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 169.
22
FRANCO, Divaldo Pereira. Expiao e reparao. In Loucura e Obsesso, cap. 23, p. 297.
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absoluto, basta atentemos nos efeitos que produz o magnetismo humano e nos que conseguem os
23
mdiuns curadores (...) .
Do eminente Carlos Imbassahy tomaremos alguns pargrafos, cuja obra, a seguir referenciada,
merece ser lida por quem queira se aprofundar nos detalhes que envolvem a mediunidade e a lei:
No seria para desprezar as curas do imperador Vespasiano, o qual dava passes e punha bons
os nervosos; as de Adriano, que curava os doentes com os dedos; as do rei Olavo, as de Eduardo, o
confessor, as de Felipe I, as do imperador Justiniano (...)
O dom coube em partilha a todos, assim aos grandes como aos pequenos; vinha do palcio de
imperadores e reis at a choupana dos pobres. Levret, um jardineiro, celebrizou-se com esses predi-
cados.
(...) Um dos maiores curadores espiritualistas da Frana, Charles Parlange, cujas espetaculares
curas, oficialmente registradas, eram conseguidas to-somente pela prece, estivesse o doente junto
24
ou longe dele (...) .
25
O passe , antes de tudo, uma transfuso de amor . Divaldo Pereira Franco.
26
O passe um ato de amor na sua expresso mais sublimada . Suely Caldas Schubert.
Por fim, Herculano Pires nos sintetiza o seguinte: O passe tornou-se popular por sua eficcia.
27
Mas to simples um passe que no se pode fazer mais do que d-lo .
23
SAYO, Antnio Luiz. In Elucidaes Evanglicas, p. 129.
24
IMBASSAHY, Carlos. Curas medinicas. In A Mediunidade e a Lei, pp. 46 e 61.
25
FRANCO. Divaldo Pereira. O passe - propriedades e efeitos. In Dilogo com dirigentes e trabalhadores espri-
tas, p. 61.
26
SCHUBERT, Suely Caldas. A importncia da fluidoterapia In Obsesso/Desobsesso, 2 Parte, cap. 10, p. 116.
27
PIRES, J. Herculano. Mediunidade prtica In Mediunidade - Vida e Comunicao, cap. 14, p. 127.
28
PAULA. Joo Teixeira de. In Dicionrio Enciclopdico Espiritismo Metapsiquica Parapsicologia, Ilustrado, p.
192, Editora Bels S.A.
29
Novo Dicionrio da Lgua Portuguesa. Ed. Nova Fronteira.
30
Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa. MEC - Fename.
31
Enciclopdia Mirador Internacional. vol. II. Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, p. 1289.
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O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
32
WANTUIL, Zeus e THIESEN, Francisco. In Allan Kardec, cap. 9, pp. 92 a 100, v. 2.
33
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 3, p. 23.
34
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 54.
35
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 1, p. 10.
36
SAIUNAV, V. L. In O fio de Ariadne. cap. 2, p. 71.
37
SAIUNAV. V. L. In O Fio de Ariadne, pp. 50 e 51.
38
OSTRANDER, Sheila e SCHROEDER, Lynn. In Experincias Psquicas AIm da Cortina de Ferro, cap. 18, p.
242.
39
Durante o ano de 1990 ela passou vrios meses aqui no Brasil proferindo palestras, seminrios e cursos e, na o-
portunidade, publicou a verso do seu livro O Clice Dourado, onde ersina suas tcnicas de cura.
40
MEEK, George W. (Org.). In As curas paranormais, 1 Parte, cap. 2, p. 19.
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3 - CITAES BBLICAS
3.1 - No Antigo Testamento
Ento Eliseu lhe mandou um mensageiro, dizendo: Vai, lava-te sete vezes no Jordo, e a tua
carne ser restaurada, e ficars limpo.
Naam, porm, muito se indignou, e se foi, dizendo: Pensava eu que ele sairia a ter comigo,
por-se-ia de p, invocaria o nome do SENHOR seu Deus, moveria a mo sobre o lugar da lepra, e
45
restauraria o leproso . (Grifamos)
E, estendendo-se trs vezes sobre o menino, clamou ao SENHOR, e disse: SENHOR meu
Deus, rogo-te que faas a alma deste menino tornar a entrar nele.
46
O SENHOR atendeu voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu .
41
BLADES, Dudley. O que a cura? In A Energia Espiritual e seu Poder de Cura, cap. 6, p. 52.
42
BACK, Hugolino e GRISA, Pedro A. As tcnicas de Jesus. In A Cura pela Imposio das Mos, p. 74.
43
DeGRANDIS, Robert. Os dez mandamentos da cura. In Ministrio de Cura para Leigos, cap. 2, p. 36.
44
CLIFFORD, Terry. A medicina tntrica. In A Arte de Curer no Budismo Tibetano, cap. 5, p. 97.
45
II Reis, V, vv. 10 e 11.
46
I Reis, XVII, vv. 21 e 22.
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O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Josu, filho de Num, estava cheio do esprito de sabedoria, porquanto Moiss havia posto so-
bre ele as suas mos: assim os filhos de Israel lhe delam ouvidos, e fizeram como o SENHOR orde-
nara a Moiss.
(...) E no tocante a todas as obras de sua poderosa mo, e aos grandes e terrveis feitos que
47
operou Moiss vista de todo o Israel .
Nestes trs exemplos, que colocamos em ordem reversa cronolgica dos fatos, vimos como
o magnetismo era utilizado desde a mais antiga histria, sob os mtodos mais diversos, inclusive pela
imposio das mos.
4. DEFINIES EQUIVOCADAS
Antes de iniciarmos nossa anlise sobre alguns dos mais comuns equvocos que se cometem
quando se pretende comparar passes a outros mtodos, gostaramos de apresentar uma observao
de Kardec: Magnetizador o que pratica o magnetismo; magnetista aquele que lhe adota os prin-
cpios. Pode-se, pois, ser magnetista sem ser magnetizador; mas no se pode ser magnetizador sem
51
ser magnetista . Por extenso, infere-se que o passista tanto pode ser um magnetizador quanto um
simples magnetista; ser ele magnetizador quando usar seus fluidos na magnetizao e magnetista
quando adotar os princpios, as tcnicas e os mtodos do magnetismo. Mas s ser passista esprita
quando suas tcnicas forem consentneas com a Doutrina Esprita e seu proceder moral se coadunar
com os princpios desta.
52
No mesmo artigo , Kardec nos afirma ainda que O Magnetismo preparou o caminho do
Espiritismo (...). E prossegue mais adiante: Se tivermos que ficar fora da cincia do magnetismo,
nosso quadro (espiritismo) ficar incompleto (...). A ele nos referimos, pois, seno acessoriamente,
mas suficientemente para mostrar as relaes intimas das duas cincias que, na verdade, no passam
de uma.
47
Deuteronmio, XXXIV, vv. 9 e 12.
48
Mateus, VIII, v. 3.
49
Atos, IX, v. 17.
50
I Corntios, XII, vv. 7 a 9.
51
Magnetismo e Espiritismo. Revista Esprita, mar. 1858, p. 94, nota de rodap nr. (1).
52
Magnetismo e Espiritismo. Revista Esprita, mar. 1858, p. 94, nota de rodap nr. (1).
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O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
O leitor h de convir conosco que esta citao por demais importante. Entre outras, dela po-
demos tirar uma concluso bvia: pela maneira como foi considerado o magnetismo, a Cincia Esp-
rita no pode ficar sem o contributo daquela outra, sob o risco de termos o Espiritismo de forma in-
completa. Entretanto, ressalta das palavras de Kardec que se trata de uma mesma cincia pelo fato
de uma estar inserida na outra e no que sejam simetricamente iguais.
Analisemos agora os equvocos. Para ficar mais didtico, trat-los-emos em subitens, na forma
de perguntas e respostas, destacando os equvocos que pretendemos demonstrar.
1. Magnetismo e Espiritismo so a mesma coisa?
R - J possumos matria suficiente para sustentarmos estar em equvoco aquele que afirmar
sejam o magnetismo e o Espiritismo a mesma coisa, pois, da ltima colocao kardequiana se depre-
ende que o primeiro, como cincia, participa da Cincia Esprita e no que esta esteja contida nos es-
treitos limites daquela outra. No so a mesma coisa, afirmamos; nem por definio, nem por meios,
nem por objetivos; apenas o magnetismo, com suas tcnicas e experincias, viabilizou, no meio cien-
tfico da poca, o reconhecimento da existncia de outras foras, energias, fluidos, que desaguaram,
via sonambulismo, nas provas da existncia do Esprito.
Mas, para que no haja dvidas, eis a primeira definio de Allan Kardec sobre o Espiritismo:
A doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espri-
tos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os
53
espiritistas (grifos originais). Vemos que dessa definio no h como igualar tal Cincia - que
54
tambm Filosofia e Religio - ao magnetismo, cujos seguidores so chamados de magnetizadores .
H, entretanto, estreitas ligaes entre as duas cincias. E quem faz uma notvel ligao entre
o Espiritismo e o Magnetismo o Esprito E. Quinemant que, quando encarnado, segundo suas pr-
prias palavras, ocupou-se com a prtica do magnetismo material. Assim se expressa ele: O Espiri-
tismo no , pois, seno o magnetismo espiritual, e o magnetismo no outra coisa seno o Espiri-
55
tismo humano. (...) O magnetismo , pois, um grau inferior do Espiritismo (...) .
2. E em relao ao passe propriamente dito, seriam ele e o magnetismo a mesma coisa?
R - A resposta continua negativa, pois, se para o magnetismo o passe uma tcnica de movi-
mentao de mos, para o passe (esprita) o magnetismo uma fonte de tcnicas de transferncias
fludicas. Atentemos, todavia, para o que nos diz Allan Kardec: O conhecimento dos processos
56
magnticos til em casos complicados, mas no indispensvel ; isto nos sinaliza, inclusive, que
nem sempre o passe se recorre do magnetismo como tcnica.
Em sntese, todo passista (esprita) , no fundo, um magnetizador mas nem todo magnetizador
um passista (esprita).
3. E a magnetizao e o hipnotismo so iguais, so uma mesma cincia?
R - Trata-se de outro equvoco pensar-se assim. Embora no estejamos estudando o hipnotis-
mo, da prpria histria dessa cincia que ela surgiu em decorrncia das prticas magnticas, como
uma experimentao, poderamos dizer, especializada, de partes daquela. O hipnotismo, usando uma
linguagem bem coloquial, filho direto do magnetismo como o o sonambulismo provocado O
prprio Brad (chamado o pai do hipnotismo) reconheceu em sua Neurhypnologie que os procedi-
mentos hipnticos no determinavam absolutamente todos os fenmenos produzidos pelos magneti-
57
zadores , evidenciando, assim, o carter de menor eficincia destes, em termos gerais, que daquele
53
KARDEC, Allan. Introduo. In O Livro dos Espritos, item 1.
54
Recomendamos sejam relidos os pontos principais do Espiritismo na Introduo de O Livro dos Espritos, todos
registrados no seu item 6, onde se patenteiam as diferenas entre as duas cincias.
55
O Magnetismo e o Espiritismo comparados. Revista Esprita, jun. 1867, mdium Sr. Desliens, pp. 190 a 192.
56
Da Mediunidade curadora Revista Esprita. set. 1865. p. 254.
57
JAGOT, Paul-Clement. Atualmente. In Iniciao a Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 5, item 7, p.
53.
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outro. Por ser derivao, confundi-los o mesmo que se cambiar a obra pelo obreiro, o efeito pela
causa.
4. J que o magnetismo usado no passe, isso implicar que devamos usar tambm o hipno-
tismo nos nossos passes?
R - De forma alguma. O Esprito Emmanuel, introduzindo Andr Luiz no livro Mecanismos
da Mediunidade, enfatiza que mesmo tendo aquele estudado o hipnotismo Para fazer mais ampla-
mente compreendidos os mltiplos fenmenos da conjugao de ondas mentais, alm de com isso
demonstrar que a fora magntica simples agente, sem ser a causa das ocorrncias medianmicas,
nascidas, invariavelmente, de esprito para Esprito, no recomenda. De modo algum, a prtica do
58
hipnotismo em nossos templos Espritas .
Completemos nossa resposta com Michaelus: Deixemos as drogas e os txicos para os hipno-
tizadores e reservemos para os magnetizadores a medicina do Esprito, pois na alma se concentra to-
59
da a sua fora e todo o seu poder .
5. Mas, algumas pessoas advogam que durante ou aps o passe, certos pacientes se sentem
diferentes, como no hipnotismo.
R - Sem entrar nos aspectos espirticos da questo, vejamos o que nos diz o renomado Dr.
Jorge Andra: No pretendemos negar que a hipnose determina, realmente, inibio de centros ner-
vosos, zonas e mesmo regies mas, esclarece ele, isso uma conseqncia natural do desenvolvi-
60
mento de mecanismo hipntico . No correto, portanto, que apressadamente se infira dos fatos
do hipnotismo, sua equivalncia, por suas reaes (diversas, por sinal), com os passes. Mero desco-
nhecimento de causa que no justifica o equvoco. Hermnio Correia de Miranda, quando liga o
magnetismo ao hipnotismo, nos esclarece com sua sntese peculiar: Magnetismo, a nosso ver, a
tcnica do desdobramento provocado por meio de passes e/ou toques, enquanto a hipnose ficaria
61
adstrita aos mtodos de sugesto (...) .
6. o passe uma inveno do Espiritismo?
R - Garantimos que, em princpio, o Espiritismo nunca inventou nada nem tampouco criou
coisas usualmente a ele atribudas. Pelas definies e menes apresentadas neste capitulo, fica evi-
dente que o passe, suas tcnicas e seu conhecimento remontam mais longnqua antiguidade. A
Doutrina Esprita apenas estudou o magnetismo e suas aplicaes, estuda e continuar estudando su-
as causas e efeitos, tendo chegado a grandes concluses, notadamente no que diz respeito ao seu uso
para o bem dos Espritos, tanto encarnados quanto desencarnados, dando-lhes emprego srio e til, e
incentivando sua prtica dentro dos princpios cristos e nos limites da pureza doutrinaria esprita,
62
lembrando aos seus praticantes, como o fez o Cristo: (...) De graa recebestes, de graa dai .
7. o passe magia? Por qu?
R - No. Porque o passe no se utiliza de fetichismos, no dogmtico, no compactua com
Espritos inferiores para obteno de favores, quer materiais, quer espirituais, nem se compromete
com ritualismos. No incita adorao a santos ou mitos nem requer pagamentos ou oferendas. Se
nos permitimos uma definio prpria, o passe um dos veculos de que se utilizam os Bons Espri-
tos para atender aos necessitados, de acordo com a vontade de Deus, e no para atender aos ho-
mens, segundo nossos, quase sempre, pueris caprichos e mesquinhas imposies.
58
XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA. Waldo. Mediunidade. In Mecanismos da Mediunidade, pp. 15 e 16.
59
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 56.
60
58. ANDRA, Jorge. Fenmenos parapsicolgicos. In Nos Alicerces do Inconsciente. cap. 4. item 2 - Hipnose,
p. 116.
61
MIRANDA. Hermnio C. In A Memria e o Tempo. cap. 4, p. 78, v. 1.
62
Mateus, X, v. 8.
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8. Como o passe, muitas vezes, usa das tcnicas do magnetismo e das colocaes kardequia-
nas, entendemos que tanto h fluidificao espiritual como animal (do homem) e mista, isso quer
dizer que no passe tanto h mediunismo quanto animismo?
R - Estabeleamos primeiro que animismo no , necessariamente, sinnimo de mistificao;
animismo a projeo ou a manifestao do Esprito do prprio mdium por seu prprio corpo ou,
ainda, o uso das energias fludicas de si por si mesmo. Por outro lado, mediunidade existe quando h
relao entre homem encarnado e Esprito desencarnado. Por isso podemos dizer, teoricamente, que
o passe s anmico quando o mesmo aplicado por um magnetizador, com uso exclusivo de suas
energias vitais, sem a interferncia dos Espritos (como se isso fosse possvel). Mas, pelo que nos as-
severam os Espritos, quando respondendo a Kardec, nos asseguram que eles influem em nossos atos
e pensamentos Muito mais do que imaginais (...) a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos di-
63
rigem , foroso concluirmos que no h magnetismo puro (quer dizer, sem interveno espiritu-
al), assim como tambm no h o animismo puro. A prpria definio de passe vista anteriormente
no item 2.1 - Dos Dicionrios e Enciclopdias, sob a referncia nmero 27, j nos sugere isso. E,
se no bastasse, sigamos Allan Kardec mais uma vez, quando ele pergunta aos Espritos:
H, entretanto. bons magnetizadores que no crem nos Espritos?
Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o bem
so auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por
64
isso, do mesmo modo que, pelo desejo do mal e pelas ms intenes chama os maus .
9. Passistas e mdiuns curadores so a mesma coisa?
R - Se bem possam, em determinadas situaes, se confundirem, no so necessariamente a
mesma coisa pois o passista nem sempre um mdium curador no sentido maior do termo, enquanto
que todo curador, posto que sempre usa alguma tcnica de passe, passista, ressalvando-se, contu-
do, que aqui importa distinguir passista de passista Esprita.
Quando Allan Kardec definiu mdiuns curadores, disse que esses so Os que tm o poder de
curar ou de aliviar o doente, pela s imposio das mos, ou pela prece.
Essa faculdade no essencialmente medinica: possuem-na todos os verdadeiros crentes, se-
jam mdiuns ou no. As mais das vezes, apenas uma exaltao do poder magntico, fortalecido, se
65
necessrio, pelo concurso de bons Espritos .
Percebemos assim que, no primeiro pargrafo, ele parece se referir ao passista esprita, en-
quanto que no segundo se referencia ao magnetizador, ao mdium curador. De uma forma ou de ou-
tra, no faz grande diferena essa conceituao pois o que mais importa a ao do passe, e Espri-
ta, de preferncia.
10. Magnetismo e magnetoterapia so a mesma cincia?
R - No, no o so. Enquanto que o magnetismo lida com os fluidos animais (humanos), a
magnetoterapia se utiliza dos ms ou materiais inorgnicos portadores de magnetismo. Enquanto a
primeira se baseia no homem como fonte, a segunda tem sua base nos metais; a primeira requer,
mesmo no magnetismo puro, um bom posicionamento de moral e equilbrio do aplicador, enquanto a
segunda, nem sempre.
11. o magnetismo humano (animal), o mesmo dos ms ou do resultante das correntes el-
tricas?
R - No. No magnetismo humano se percebe e se constata a existncia de um componente a-
nmico que no participa das outras modalidades de magnetismo. Outrossim, no magnetismo dos -
ms e dos oriundos dos campos energizados por eletricidade, obtm-se padres e quantidades invari-
63
KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, cap. 9, questo 459.
64
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 176, 3 questo.
65
KARDEC, Allan. Dos mdiuns especiais. In O Livro dos Mdiuns, cap. 16, item 189.
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CAPTULO II - OS OBJETIVOS
DO PASSE
E insistentemente lhe suplica: Minha filhinha est morte;
vem, impe as mos sobre ela, para que seja salva, e viver. Jesus
68
foi com ele .
Mesmo sendo o passe uma das circunstncias medinicas mais comuns nas Instituies Espri-
tas, precisamos reconhecer, tanto pelo estudo quanto pela vivncia, quais seus verdadeiros objetivos
para, a pretexto de desconhecimento de causa, no virmos amanh a desvirtuar-lhe os fins utilizan-
do-nos de meios antidoutrinrios ou ento, ainda que atravs dos meios mais corretos, desvalorize-
mos os fins, por impertinentes. Afinal, se fazer uma obrigao, saber fazer um dever; e faz-lo
correto, no tempo, momento e lugar certo, buscar a perfeio. No sendo outro o motivo de nosso
estgio aqui na Terra seno o de buscarmos, pelos meios ao nosso alcance, o final feliz, que a per-
feio, reconhecemo-nos numa posio que, pelo nvel, ainda nos solicitar muito esforo, trabalho,
vidas, renncias, estudos e sacrifcios, at atingirmos o grande desiderato.
Sendo o magnetismo um dos meios que utilizaremos seguidamente, tom-lo-emos tendo em
vista a manuteno do estudo do passe dentro dos limites atinentes s causas e aos efeitos fludicos
de cura e de alvio orgnico e psquico, alm de auxiliar nos tratamentos espirituais e desobsessivos.
66
Teceremos consideraes no captulo VI adiante.
67
SOUZA, Dalva Silva de. Consideraes em torno do passe. In Reformador, jan, 1986, p. 16.
68
Marcos, V, vv. 23 e 24.
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1. EM RELAO AO PACIENTE
75
O passe Esprita objetiva o reequilbrio orgnico (fsico), psquico , perispiritual e espiritual do
paciente. Chega-se fcil a esta concluso pela observao de que:
- quando um paciente procura o passe, ele busca, com certeza, melhora para seu comporta-
mento orgnico, psquico e/ou espiritual, o que j representa uma afirmativa desse objetivo;
- quando os mdiuns sentem-se doando energias e, por vezes, se fatigam aps as sesses de
passes, deixam claros indcios de que houve transferncias fludicas em benefcio do paciente;
- na comprovao das melhoras ou curas dos pacientes, novamente se confirma a tese;
69
Assuntos bem estudados por Albert De Rochas em seus livros (clssicos) Extriorisation de la Sensibilit e
LExtriorisation de la Motricit. Apenas o primeiro tem verso brasileira.
70
Assunto igualmente estudado por De Rochas (Les Vis Successives, tambm no versionado).
71
XAVIER. Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. O passe. In Opinio esprita, cap. 55, pp. 180 e 181.
72
Compare-se com nosso comentrio acerca do equivoco existente entre animismo e mediunismo no passe, destacado
no item 4 das Definies equivocadas, questo 8, do captulo anterior.
73
Convencionamos chamar de paciente a pessoa ou o Esprito que se submete(r) ao tratamento fludico.
74
PERALVA, Martins. Passes. In Estudando a Mediunidade, cap. 26, p. 142.
75
Preferimos destacar a condio psquica para deixar claro estarmos tratando de condies mentais diferentemente
de condies espirituais.
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- no estudo dos mais variados tratados e obras sobre o assunto, no h quem discorde desse
objetivo;
- e tantas outras evidncias existem que no sobra margem para tergiversaes.
No se deve, porm, confundir o objetivo do passe com o seu alcance. Erroneamente co-
mum se deduzir do fato de algum no ter sido curado num determinado tratamento fluidoterpico,
este deixa de ter sua objetividade definida. Tal raciocnio equivaleria a se condenar a Medicina to-
mando como base os casos que no tiveram soluo possvel, ou se acusar um mdico pelo fato de
um paciente no responder a certos medicamentos. O passe, como os medicamentos, tem seus obje-
tivos bem definidos, ainda que, por circunstncias a serem vistas mais adiante, nem sempre sejam al-
canados satisfatoriamente. Isso, entretanto, no os descaracterizam.
76
Angel Aguarod nos lembra que O magnetismo, em certos estados de origem psquica ou es-
piritual, basta e, para certos indivduos, o melhor agente curativo. Tanto o magnetismo humano
como o espiritual (grifamos). bem verdade que esta citao no contemplou os problemas org-
nicos em suas palavras mas isso no toma menos digna a nota. Entrementes, quando o autor se refe-
re ao magnetismo humano e espiritual deixa liminarmente claro que seu entendimento reconhece a
ao do magnetizador comum e daquele que atua com o auxlio dos Espritos, sem igualmente deixar
de lado a ao fludica apenas por parte dos Espritos.
No se trata de opinio isolada; o Esprito Emmanuel assim se pronuncia: Se necessitas de
semelhante interveno (do passe), recolhe-te boa vontade, centraliza a tua expectativa nas fontes
celestes do suprimento divino, humilha-te, conservando a receptividade edificante, inflama o teu co-
rao na confiana positiva e, recordando que algum vai arcar com o peso de tuas aflies, retifica
o teu caminho, considerando igualmente o sacrifcio incessante de Jesus por ns todos, porque, de
conformidade com as letras sagradas, Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas
77
doenas (grifos originais). Aqui encontramos toda uma definio de objetividade; um verdadeiro
manual de orientao a quem vai se beneficiar das benesses de um passe. a parte moral e espiritual
do passe em destaque, convidando o paciente a humildade com boa vontade, a f com a responsabi-
lidade de saber que algum est agindo em seu favor, pelo que o respeito e a contrio so necess-
rios.
Para reforar que os objetivos alcanam a rea das influncias Espirituais, eis a palavra de Kar-
dec: s vezes, o que falta ao obsidiado fora fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica de
78
um bom magnetizador lhe pode ser de grande proveito .
Fica definido, desta forma, que o primeiro objetivo do passe , para a pessoa ou para o Espri-
to que carece e procura esse notvel agente de cura, o socorro que lhe proporciona o reequilbrio
orgnico, psquico, perispiritual e espiritual.
2. EM RELAO AO MDIUM
Numa importante mensagem do Abade Prncipe de Hohenlohe (Esprito), intitulada Conse-
lhos Sobre a Mediunidade Curadora, encontramos farto material para a definio dos objetivos ora
epigrafados: Em geral os que buscam a faculdade curadora tm como nico desejo o restabeleci-
mento da sade material, de obter a sua liberdade de ao de tal rgo, impedido nas suas funes
por uma causa material qualquer. Mas, sabei-o bem, o menor dos servios que esta faculdade est
chamada a prestar, e s a conheceis em suas primcias e de maneira inteiramente rudimentar, se lhe
conferis este nico papel (...) No: a faculdade curadora tem misso mais nobre e mais extensa! (...)
Se pode dar aos corpos o vigor da sade, tambm deve dar as almas toda a pureza de que so sus-
ceptveis, e somente neste caso que poder ser chamada curativa, no sentido absoluto da palavra.
76
AGUAROD, Angel. O problema da sade. In Grandes e Pequenos Problemas, cap. 9, item III, pp. 208 e 209.
77
XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In Segue-me, p. 100.
78
KARDEC, Allan. Da obsesso. In O Livro dos Mdiuns, cap. 23, item 251.
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(...) O aparente efeito material, o sofrimento, tem quase constantemente uma causa mrbida
imaterial, residindo no estado moral do Esprito. Se, pois, o mdium curador se ataca ao corpo, s se
ataca ao efeito, e a causa primeira do mal continuando, o efeito pode reproduzir-se, quer sob a forma
primordial, quer sob qualquer outra aparncia.
(...) necessrio que o remdio espiritual ataque o mal em sua base, como o fluido material o
79
destri em seus efeitos; numa palavra, preciso tratar, ao mesmo tempo, o corpo e a alma . (Gri-
fos originais.)
Mediante tal ponderao que mais nos parece um verdadeiro corolrio, percebemos que os ob-
jetivos do passe em relao ao mdium tm estreita afinidade com os definidos aos pacientes. Porm,
podemos (e devemos) entender o servio do passe como uma tarefa muito mais ampla que a limitada
a uma simples cura material. Se os pacientes, inadvertidamente, buscam to-s as curas de suas ma-
zelas orgnicas ou a soluo de seus mal-estares, compreendamos e auxilie-mo-los. Afinal, muitos
deles, e por que no dizer a maioria, quase sempre chegam ao tratamento fluidoterpico buscando
essas coisas j em ltima instncia, visto que, alegam, fulano foi quem me recomendou (e dizem
isso fazendo feies de desdm). Entretanto ns, os mdiuns Espritas, jamais deveremos entender
nossa ao como sendo uma mera aventura no campo da matria e dos fluidos, buscando solues
fantsticas e miraculosas pois, parafraseando Allan Kardec, preciso aplicar e usar o passe como
quem lida com uma coisa santa, tratando-o e recebendo-o de maneira religiosa, sagrada, a fim de
seus reais objetivos, de cura material e, sobretudo, psico-espiritual, serem atingidos em sua plenitu-
de, holisticamente.
Por outro lado, aqueles que no tm a viso Esprita e restringem os objetivos dos passes as
curas materiais podem, ainda assim, favorecerem um caminho vlido para comprovaes presentes e
futuras de seus benefcios, notadamente quando homens ditos de cincia se pronunciam a respeito
pois, a partir do conhecimento e da verificao dos alcances das terapias chamadas alternativas, i-
nevitavelmente um dia se chegar concluso da origem e da profundidade de muitas delas, resul-
tando, por extenso, num entendimento e numa aceitao mais universal do passe esprita.
Para reforo, num documentrio sobre os curadores gregorianos, uma mdica de Moscou, Ga-
lina Shatalova, que pratica a imposio das mos em muitos de seus pacientes, disse que suas tenta-
tivas de transferir energia biolgica freqentemente pareciam ajudar mais o paciente que o trata-
mento ortodoxo envolvendo medicina e drogas. E completou: A Organizao Mundial da Sade
(OMS) tem-se empenhado num objetivo ambicioso - universalizar o tratamento de sade at perto
do final do sculo. Para atingir esse objetivo, a OMS tinha decidido utilizar os servios de curadores
no ortodoxos. Ento, Halfdren Mahler (1977), como diretor geral da OMS, declarou que o trei-
namento de auxiliares de sade, parteiras tradicionais e curadores pode parecer desagradvel a al-
guns fazedores de poltica, mas se a soluo correta no sentido de ajudar pessoas, ns deveramos
80
ter a coragem de insistir que esta e a melhor poltica .
deveras alvissareira essa abertura pois, mesmo pelo caminho estreito da matria, com certeza
aportaremos nas potencialidades do Esprito e, na conjugao das foras magnticas orgnicas com
as espirituais, o homem sair do crculo estreito em que se encontra e o objetivo do tratamento flu-
dico (em nosso caso particular, do passe) alcanar uma dimenso mais consentnea consigo mesmo.
Continuando, lembramos Kardec quando nos informa que A faculdade de curar pela imposi-
o das mos deriva evidentemente de uma fora excepcional de expanso, mas diversas causas con-
correm para aument-la. entre as quais so de colocar-se, na primeira linha: a pureza dos sentimen-
tos, o desinteresse, a benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a prece fervorosa e a
81
confiana em Deus; numa palavra: todas as qualidades morais . Ou seja: alm de proporcionar a
79
KARDEC. Allan. In Revista Esprita, out. 1867, I Parte.
80
KRIPPNER. Stanley. In Possibilidades Humanas, cap. 9, p. 239.
81
KARDEC, Allan. Mdiuns curadores. In Obras Pstumas, 1 Parte, cap. 6, item 52.
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cura ou a melhora do paciente, deve o mdium se esforar por melhorar-se moralmente, no fito de
cumprir sua tarefa dignamente e de melhor favorecer aos objetivos do passe.
Como mdiuns, devemos ser conscientes de que temos no passe uma oportunidade sagrada de
praticar a caridade sem mesclas, desde que imbudos do verdadeiro Esprito cristo, sem falar na
bno de podermos estar em companhia de bons Espritos que, com carinho, diligncia, amor, com-
preenso e humildade se utilizam de nossas ainda limitadas potencialidades energticas em benefcio
do prximo e de ns mesmos. Ademais, no olvidemos que somos, em maioria, iniciantes na jornada
da evoluo, pelo que vale a advertncia de Emmanuel nos recordando que Seria audcia por parte
dos discpulos novos a expectativa de resultados to sublimes quanto os obtidos por Jesus junto aos
paralticos, perturbados e agonizantes. O Mestre sabe, enquanto ns outros estamos aprendendo a
conhecer. necessrio, contudo, no desprezar-lhe a lio, continuando, por nossa vez, a obra de
82
amor, atravs das mos fraternas .
Pelo fato de ser simples, no se deve doar o passe a esmo, nem, tampouco, a fim de dar
aparncias graves aos mesmos, alimentar idias errneas que induzam ao misticismo ou que venham
a criar mistrios a seu respeito. Por isso mesmo nos convida Andr Luiz: Espritas e mdiuns Espri-
tas, cultivemos o passe, no veculo da orao, com o respeito que se deve a um dos mais legtimos
83
complementos da teraputica usual , induzindo-nos, assim, a responsabilidade que devemos ter
como mdiuns passistas Espritas.
82
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Caminho, Verdade e Vida, cap. 153, p. 322.
83
XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. O passe. In Opinio Esprita, cap. 55, p. 131.
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ritismo, se pratiquem atos totalmente condenados pela Doutrina . (Grifos originais.) Fecha parn-
teses.
Hoje possumos um documento de rara oportunidade, resultante de uma srie de reunies,
plenrias, encontros, estudos e anlises sobre o Movimento Esprita brasileiro, promovidos pela
85
FEB e com a participao de todas as unidades federativas espritas do Brasil , cuja concluso
culminou em meados do ano de 1980 - o que evidencia a atualidade do documento. ele impresso e
distribudo pela prpria FEB e tem o nome de Orientao ao Centro Esprita - 1980, ao qual, em
mais recentes edies, foram incorporados outros mais recentes trabalhos da lavra do mesmo CFN.
Nele buscaremos algumas palavras a fim de nortear os objetivos aqui previstos.
Na apresentao do documento, item 5, observamos: Fraternidade, respeito ao semelhante,
desinteresse utilitarista, trabalho idealista na vivncia do 'amai-vos uns aos outros', tolerncia e sim-
plicidade de corao, humildade de Esprito, numa palavra, a prtica das virtudes evanglicas, eis o
que distingue o trabalho Esprita e caracteriza a instituio fundada e sustentada sob a inspirao do
86
Espiritismo . Pois bem, ser dentro desses padres que consideraremos a Casa Esprita para efeito
deste livro, mesmo porque, se ela assim no se caracterizar, por si s perder sua qualificao pri-
mordial, ainda que ostente o nome Esprita em sua fachada.
87
No mesmo documento temos: A liberdade, caracterstica da Doutrina, reflete-se na atuao
do adepto. Mas preciso no confundir livre iniciativa individual lastreada no conhecimento adquiri-
do, com licena para fazer o que bem se entenda. O conhecimento da verdade revelada e o entendi-
mento do Evangelho, em esprito, asseguram essa liberdade e lhe traam os limites. Mesmo consi-
derando esta assertiva em seu carter genrico, no podemos deixar de ver suas conseqncias em
referncia aos trabalhos do passe. Esse, inclusive, mais um dos motivos por que estamos substanci-
ando este livro no conhecimento j universalizado pelos Espritos, to bem balizado por Allan Kar-
dec e condignamente ratificado pelos Espritos Andr Luiz, Emmanuel, Bezerra de Menezes, Manoel
Philomeno de Miranda e Alexandre, entre outros.
88
No capitulo V , o Centro Esprita tem necessidade de promover reunio(es) de assistncia
espiritual onde, entre outras providncias, haja a (...) aplicao de passe e fluidificao de gua, ob-
jetivando a mobilizao de recursos teraputicos do plano espiritual as pessoas carentes deste aux-
lio. Ou seja, tem a Casa Esprita, no cumprimento de suas finalidades, a necessidade de manter um
servio de atendimento fluidoterpico, at mesmo para dar oportunidade aos mdiuns a ela vincula-
dos de servirem ao Senhor atravs do prximo, ao tempo em que propicia alento, orientao, reequi-
lbrio e esperana aos que lhe buscam os benefcios.
No queremos, todavia, inferir que o servio do passe seja a atividade mais importante da Casa
Esprita. No, no o . Mas sua simplicidade aliada ao seu reconfortante alcance, principalmente
quando utilizado de forma concomitante a doutrinao e a elucidao evanglico-doutrinria, de
tamanha envergadura que no se deveria deixar jamais de pratic-lo nas Instituies Espritas. Afinal,
no Mundo Espiritual os Mentores que orientam essas mesmas instituies formam equipes especiali-
zadas para atendimento aos encamados. Seno ouamos Andr Luiz: Em todas as reunies do gru-
po (...) vrios so os servios que se desdobram sob a responsabilidade dos companheiros desencar-
nados. (...) Um desses servios era o de passes magnticos, ministrados aos freqentadores da casa.
(...) Todas as pessoas, vindas ao recinto, recebiam-lhes o toque salutar e, depois de atenderem aos
89
encarnados, ministravam socorro eficiente as entidades infelizes do nosso plano (...) .
84
LEX, Ary. Dos fatos a filosofia. In Pureza Doutrinria, cap. 7, pp. 96 e 98.
85
Particularmente tivemos a honra de participar, como assessor da FERN, das duas ltimas plenrias que elabora-
ram o referido documento, na sede do CFN da FEB em Braslia-DF.
86
Conselho Federativo Nacional. In Orientao ao Centro Esprita, 1980, p. 11.
87
Idem, p. 12.
88
Ibidem, p.23.
89
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 320.
JACOB MELO 33
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
No mesmo tom, anotemos o registro que Manoel Philomeno fez das palavras do Dr. Lustoza
(Esprito): - Como existem Prontos-Socorros para os males fsicos e assistncia imediata para os
alienados mentais em crise, j tempo que a caridade crist, nas Instituies Espritas, crie servios
de urgncia fluidoterpica e de consolao para quantos se debatem nos sofrimentos do mundo, e
no tm foras para esperar datas distantes ou dias exclusivos para o atendimento. Espritas
esclarecidos, imbudos do sentimento de caridade, poderiam unir-se neste mister, reservando algum
tempo disponvel e revezando-se num servio de atendimento caridosamente programado, a fim de
mais amplamente auxiliar-se o prximo, diminuindo a margem de aflies no mundo.90. Meditemos
sobre isso!
Chamamos a ateno para o fato de que a Espiritualidade, antes mesmo do inicio das
atividades materiais da Casa, j est presente e atuante, pelo que nosso respeito e reto
comportamento devem ser uma constante, notadamente nos recintos da Instituio.
Cabe ao Centro Esprita no apenas utilizar-se de seus mdiuns para os servios do passe mas
igualmente renovar os conhecimentos dos mesmos atravs de estudos, simpsios e treinamentos,
buscando formar equipes conscientes e responsveis e se eximindo da limitao to perniciosa de se
ter apenas um mdium dito especial, ou, o que no menos grave, contar com pessoas portadoras
apenas de boa vontade ao servio mas sem nenhum interesse em estudar, aprender ou reciclar
conhecimentos, limitadas, quase sempre, s prticas do j faz tanto tempo que ajo assim ou meu
guia quem me guia e ele no falha nunca. Afinal, j sabemos que tempo de prtica, considerado
isoladamente, no confere respeitabilidade ao passe, assim como a tarefa, no campo da
individualidade, do mdium e no de guias que o isente de participao e responsabilidade.
Conscientizemos nossos passistas de suas imensas e intransferveis responsabilidades pois se em
todas atividades de nossas vidas somos ns, direta e insubstituivelmente, responsveis por nossos
atos, que se h de pensar daquela vinculada a to nobilitante tarefa!
90
FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In Painis da Obsesso, cap. 26, p. 215.
34
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
CAPTULO III
O PORQU DO PASSE
"Enquanto estas cousas lhes dizia, eis que um chefe, aproximando-se, o adorou, e disse: Minha filha
1
faleceu agora mesmo; mas vem, impe a tua mo sobre ela, e viver" .
O passe nos essencial pelo muito que nos pode oferecer tanto em bnos quanto em
oportunidades de servio, o que tambm uma bno. Mas comum, na prtica, deturpar-se um
pouco esta concluso; enquanto alguns julgam serem imunes necessidade dele para si mesmos,
outros caem no "vcio" de tom-lo tantas vezes sejam possveis e no apenas quantas necessrias.
Por isso, mesmo tendo visto os objetivos do passe, importa considerar algumas questes que surgem
com relativa freqncia.
1. O ESPRITA PRECISA?
"Ningum realmente esprita altura desse nome, to-s porque haja conseguido a cura de
uma escabiose renitente, com o amparo de entidades amigas, se decida, por isso, a aceitar a
interveno do Alm-Tmulo na sua existncia: ningum mdium, na elevada conceituao do
termo, somente porque se faa rgo de comunicao entre criaturas visveis e invisveis". Andr
Luiz2.
Vemos, aos milhares, pessoas que foram beneficiadas pelos diversos atendimentos
fluidoterpicos e, s por isso, se dizem espritas. Mas o dizem sem conhecerem o que , na verdade,
ser esprita; de fato so criaturas que, na maioria, precisam de Evangelho e de Luz; todavia, muito
pouco se esforam para conhec-lo e perceb-la. A verdade, entretanto, que muitas vezes se dizem
espritas para, quando precisarem, os Espritos virem socorr-las, como se eles estivessem cata de
adeptos para repletarem estatsticas, ou para atenderem ao modismo atual de se estar em "alpha".
Evidente tratar-se de irmos carentes por isso e por outras, precisam no s de passe mas de toda
uma mudana interior; de uma verdadeira evangelhoterapia. Afinal, na definio de Kardec,
Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega
para domar suas inclinaes ms"3.
1
Mateus, IX, v. 18.
2
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade. In "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 13, p. 121.
3
KARDEC, Allan. Os bons espritas. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 17. tpico 4.
35
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Feitas estas colocaes sobre o esprita, fica evidente que sero nestes termos que o
consideraremos em nossas anlises. Ou seja: so espritas aqueles que professam a Doutrina Esprita
e por sua orientao procuram pautar sua vida e seus atos.
Assim sendo, volta a questo: o esprita precisa do passe? Sem dvida sim, pois sendo o
esprita um ser humano normal, sujeito a todas necessidades e vicissitudes da vida, est, por isso
mesmo, exposto aos mesmos problemas e males que toda humanidade. Entrementes, conhecedor
da prece, do Mundo Espiritual e praticante do Evangelho, pode ele, em muitos casos, resolver suas
necessidades consigo mesmo. Afinal, o Espiritismo uma das maiores bnos que um homem pode
receber numa encarnao e a sua vivncia um verdadeiro evoluir.
Noutro aspecto da questo, recordamos que "Jesus, ouvindo, disse: Os sos no precisam de
mdico, e, sim, os doentes"4. Como espritas, sob o ngulo do conhecimento e da consolao, no
somos os doentes mas, pelas vias orgnicas e crmicas, muitas vezes somos dos mais necessitados.
Da nossa necessidade da profilaxia do passe. Mesmo porque se, como espritas, no fizermos uso da
fluidoterapia, como poderemos apresent-la aos no espritas como uma beno divina disposio
de todos os homens? Se no lhes aceitamos as evidncias, como ensin-las e distribu-las ao
prximo?
No se deve, contudo, da inferir a generalizao do "passe pelo passe, sem medir-lhe a real
necessidade. Fazemos nossas as palavras do Esprito Emmanuel quando, dando-nos orientao sobre
o uso deste recurso divino disps dos homens, recomendou "No abusar daqueles que te auxiliam.
No tomes lugar do verdadeiro necessitado, to-s porque os teus caprichos e melindres pessoais
estejam feridos"5.
Em termos prticos, o esprita precisa do passe toda vez que se sinta esgotado e que o
repouso natural no lhe confira sua volta normalidade; quando, por motivos diversos, sinta-se com
dificuldade em fazer uma prece, de concentrar-se numa boa leitura, de voltar sua ateno para
coisas srias e nobres; se seu organismo, apesar dos cuidados devidos a ele prestados, no estiver
tendo o comportamento normalmente esperado; quando idias obsessivas se assenhorearem de
seus pensamentos com freqncia e obstinao; quando, apesar de ingentes esforos para melhorar-
se, pensar que tudo lhe sai sempre errado; quando idias negativas e depressivas tornarem-se
costumeiras no seu mundo interior; quando, por fim, sentir-se sob envolvimento espiritual de nvel
inferior e no se encontrar com foras para, por si s, sair da situao. Essas so vicissitudes comuns
verificadas no nosso dia-a-dia, indicando-nos a necessidade de tomarmos um passe ou de fazermos
um tratamento fluidoterpico, dependendo do caso, sem, contudo, esquecermos que o passe, em
grande nmero desses casos, nada mais que um simples complemento e no o tratamento total e
exclusivo, a soluo nica e definitiva. O esprita sabe onde est a soluo: s busc-la e igualmente
ensin-la ao irmo carente. Ademais, j afirmou Jesus: "Pedi, e dar-se-vos-buscai, e achareis; batei, e
abrir-se-vos-"6.
4
Mateus, IX, v. 12.
5
XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In Segue-me, p. 134.
6
Mateus, VII, v. 7.
36
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2. O MDIUM PRECISA?
No que diz respeito aos mdiuns, a citao atrs2, acrescida de "(...) no basta ver, ouvir ou
incorporar Espritos desencarnados para que algum seja conduzido respeitabilidade"7, se amolda
perfeitamente. Andr Luiz posicionou com equilbrio sua definio sobre eles, no contradizendo o
conceito de Allan Kardec a respeito8, mas registrando que uma profundidade maior se faz requerida
para a especificidade do termo, para a categorizao mais efetiva do fato. Tanto que, continuando
dita citao,'o autor espiritual lembra: "No bastar portanto, meditar a grandeza de nosso idealismo
superior. preciso substancializar-lhe a excelsitude em nossas manifestaes de cada dia",
acrescentando mais adiante (p. 122): "Para atingir esse aprimoramento ideal imprescindvel que o
detentor de faculdades psquicas no se detenha no simples intercmbio. Ser-lhe- indispensvel a
consagrao de suas foras s mais altas formas de vida, buscando na educao de si mesmo e no
servio desinteressado a favor do prximo o material de pavimentao de sua prpria senda."
(Grifamos.)
Mdiuns, nas colocaes desse nosso trabalho, so aqueles que usam de seus dons
medinicos em benefcio do prximo, segundo as leis crists do "dai o que de graa recebestes",
recordando o que nos diz o apstolo Paulo: No te faas negligente para com o dom que h em ti, o
qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do presbtero"9.
Agora esta outra: "Enquanto Gabriel se postava ao lado da mdium, aplicando-lhe passes de
longo circuito, como a prepar-la com segurana para as atividades da noite, o condutor da reunio
pronunciou sentida prece"12 (grifamos).
7
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade. In "Nos Domnios da Mediunidade" cap. 13, p. 123.
8
Em "O Livro dos Mdiuns", cap. 14, item 159, diz Kardec: "Todo aquele que sente num grau qualquer, a
influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. (...) Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no
possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns."
9
I Timteo, IV, v. 14.
10
A justificativa desses termos ser dada no captulo VI adiante.
11
XAVIER, Francisco Cndido. Materializao. In Missionrios da Luz, cap. 10, pp. 113 e 115.
12
XAVIER, Francisco Cndido. Mandato medinico. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16, p. 152.
37
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
prprios tarefeiros. Isto, contudo, no isenta o mdium de suas responsabilidades, posto que, "O
mdium, por excelente que seja sua assistncia espiritual, no deve descurar-se da prpria vigilncia,
lembrando sempre de que uma criatura humana, sujeita, por isso, a oscilaes vibratrias, a
pensamentos e desejos inadequados"13. (Martins Peralva.)
Mas, se por algum motivo, aps analisar-se e sentir que no se encontra bem, alm da prece
e de uma boa leitura, o passe o coadjuvante por excelncia, s para o mdium como para o esprita
em geral; diramos mesmo que ele o indispensvel elemento reequilibrante. O mdium no pode
achar, s por s-lo, que est isento de influenciaes ou perturbaes diversas. Para ele, at mesmo
por sua facilidade de sintonia com o plano espiritual e por sua sensibilidade, o passe pode surtir
efeitos mais rpidos e duradouros.
"Do ponto de vista terreno, a mxima: Buscai e achareis anloga a outra: Ajuda-te a ti
mesmo, que o Cu te ajudar. o princpio da lei do trabalho e, por conseguinte, da lei do progresso
(...)
13
PERALVA, Martins. Mdiuns. In Estudando a Mediunidade, cap. 7, p. 45
14
XAVIER, Francisco Cndido, Quem so os mdiuns na sua generalidade. In "Emmanuel", cap. 11, pp. 66 e 67.
15
FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. Raul. Passes. In "Diretrizes de Segurana", cap. 7, questo 80, p. 70.
16
KARDEC, Allan. Buscai e achareis. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 25, itens 2 e 4.
38
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
A prpria Cincia Mdica nos d conta de que, apesar dos inmeros casos laboratoriais
com estudo, anlise e desenvolvimento de medicamentos com cobaias, seguidos do
acompanhamento srio e metdico das aplicaes em que substncias previamente determinadas
so verificadas nos pacientes , quase nunca as posologias so as mesmas, ainda que para casos
semelhantes. Em face de tal verificao, que pensar das propostas cuja maioria no possui
fundamentao tcnica, terica ou experimental, e que usam de um mesmo padro e bitota para
todos os casos, ou que, usando regras diferentes, no sustentam um mnim de questionamento
srio? Seriam mais respeitveis pelo simples fato de se dizerem espirituais ou alternativas? Cremos
que no!
Mas essa lgica, para ser boa e correta, deve valer tambm para os espritas E, infelizmente,
centros, grupos e pessoas espritas existem que, apressadamente estipulam um nmero "x" de
passes para que o paciente fique curado, sem se aterem imperiosa necessidade de faz-lo refletir
sobre suas necessidades de reformas interiores, bem assim no esforo para reterem os benefcios
recebidos por ocasio daquele. Como naquelas outras escolas, aqui tambm no dar certo. Ocorre
que, conforme veremos com mais detalhes adiante, no passe recebemos fluidos" os quais, apesar
do seu alto poder de penetrao, podem ser facilmente degenerados, desmaterializados,
desmagnetizados enfim, por efeito de nosso com comportamento mental, de nosso "hlito
psquico"17. Alm do que, a absoro fludica e sua manuteno em nossos corpos fsicos e fludicos
dependem de uma enormidade de fatores18.
Por mais repetitivo possa parecer, no podemos deixar de enfatizar que "Ttulos de f no
constituem meras palavras, acobertando-nos deficincias e fraquezas. Expressam deveres de
melhoria a que no nos ser lcito fugir, sem agravo de obrigaes"19 (Andr Luiz).
Verdade que muitos se enchem de f pelo fato de alcanarem uma cura. Mas, ser f
mesmo? No seria apenas desculpa momentnea para eximir-si das responsabilidades sempre
presentes quando se obtm ddivas do Cu? Suportaria essa f uma recada momentnea?
Cientes de suas responsabilidades, os dirigentes espritas devem ter muita conscincia dessa
questo, enfatizando-a junto aos que buscam tais servios na Casa Esprita; responsabilizando os
passistas ante tais obrigaes e, sobretudo, vivendo e fazendo viver os bons exemplos, em esprito e
verdade, a fim de no pretextar falsas interpretaes ou atitudes equivocadas noutrem.
17
Por "hlito psquico" entendemos as vibraes mentais que emitimos e nas quais nos comprazemos, e que
impressionam nossa "aura", nossa exteriorizao perispiritual.
18
No captulo X adiante, veja-se o item 4, Dar Alta.
19
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 13, p. 121.
39
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Por outro lado, igualmente no devemos nem podemos desvalorizar o trabalho dos
Espritos, atribuindo-lhes valores quimricos por julgarmos seja obrigao deles nos atenderem
prontamente, como se fssemos criaturas mpares em virtudes e mritos e que, por isso, o cuidado
conosco lhes sejam tarefas primordiais. Tampouco imaginemos que a ao fludica no Plano
Espiritual, por eles, seja simplria e graciosa como um simples estalar de dedos, como o uso de uma
varinha de condo. A respeito, o Esprito Alexandre, pela narrativa de Andr Luiz, nos lembra:
"Nossos amigos encarnados muitas vezes acreditam que somos meros adivinhos e, pelo simples fato
de nos conservarmos fora da carne, admitem que j somos senhores de sublimes dons divinatrios,
esquecidos de que o esforo prprio, como trabalho legtimo, uma lei para todos os planos
evolutivos"20 (Grifamos).
O Esprito Emmanuel, quando analisa a cura da cegueira de Paulo, realizada por Ananias sob
a indicao pessoal do Cristo, nos recoloca ante a dimenso real da questo: "(...) O Senhor,
utilizando a instrumentalidade de Ananias, no lhe cura seno os olhos, restituindo-lhe o dom de ver.
Paulo sente que lhe caem escamas dos rgos visuais e, desde ento, oferecendo-se ao trabalho do
Cristo, entra no caminho do sacrifcio, a fim de extrair, por si mesmo, as demais escamas que lhe
obscureciam as outras zonas do ser.
Afinal, que exemplo nos deu o Cristo? Que esforos Ele usou? Concluso inaredvel:
insubstituvel o esforo prprio; quer do paciente, seja ele quem for, quer do mdium; quer dos
dirigentes, quer dos Espritos pois ningum h na Natureza que esteja dispensado das Leis de
Trabalho e Evoluo. E estas Leis requerem de cada um de ns esforo prprio, empenho, dedicao,
superao ntima, boa vontade, renncia, humildade e amor.
20
XAVIER, Francisco Cndido. Intercesso. In "Missionrios da Luz", cap. 11, p. 126.
21
PEREIRA, Yvonne A. Nossos amigos os discpulos de Allan Kardec. In "Memria um Suicida", 1 Parte, cap.
7, p. 171.
22
XAVIER, Francisco Cndido. Escamas. In "Vinha de Luz", cap. 149, p. 314.
23
XAVIER, Francisco Cndido. A posse do reino. In "Po Nosso", cap. 159, p. 329.
40
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Kardec, sempre atento, nos d uma indicao muito interessante: "Os Esprito vm ajudar o
desenvolvimento da cincia humana, e no suprimi-la24 (grifos originais). A patenteia-se a Sabedoria
dos Espritos que contam com nossa participao no intuito de nos ajudar a percorrermos os longos
caminhos da evoluo. No pensemos que eles no nos dispensem para no se verem como fragis
Espritos que no contam conosco!". Se para usar a expresso, "mais frgeis ainda seramos ns,
Espritos vacilantes", se no fosse a participao deles pois suas ausncias, alm de outros fatores,
nos limitaria os conceitos e conhecimentos, fazendo assim com que a marcha de nosso progresso se
desse a passos muito lentos e vacilantes.
Outra situao a considerar o fato de nossa animalidade orgnica ainda requerer fluidos
animalizados e grosseiros, o que confirmado, inclusive, por Jesus: "O que nascido da carne
carne e o que nascido do Esprito esprito"25. Isto significa que, fluidicamente falando, ainda
somos excessivamente dependentes de fluidos bem materiais, os quais, por serem encontrados em
nossos iguais encarnados, so-nos extrados por doao dos portadores mas com a ajuda da
"manipulao" pelos Espritos.
Por fim, Deus nos concedeu nossa vitalidade para evoluirmos, por ela zelando, enriquecendo-
a e empregando-a em benefcio do prximo. E assim como ao aluno propiciado um mestre, o qual
lhe cobra as tarefas, como iramos aplic-la se os Espritos (nossos Mestres) fizessem tudo sozinhos,
sem nossa participao fsica e fludica? Que oportunidades restariam para exercitarmos a
transferncia de nossas energias aos necessitados?
Como o ato desses Espritos para conosco de amor, a fim de que o nosso em relao ao
prximo lhes seja idntico, agradeamos-lhes a bno de suas companhias, pacincia e sabedoria
sem o que seramos simples mquinas sem crebros, meros brinquedos sem vida, vulgares
autmatos que obedeceriam a comandos sem lhes entender os significados. E como isso no o
somos (graas a Deus), sejamos o que eles esperam nos tornemos: fiis discpulos do Cristo,
reconhecendo por muito nos amarmos.
24
KARDEC, Allan. Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual. In Revista Esprita, set. 1865.
25
Joo, III, v. 6
41
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
A fim de assimilarmos com mais segurana certas tcnicas e procedimentos, bem como para
melhor compormos raciocnios um tanto quanto mais elaborados, um conhecimento bsico de
alguns temas se faz imperioso. Ditos temas, por isso mesmo, serviro como verdadeiras ferramentas,
de indispensvel manuseio, para se obter explicaes de vrias questes tidas, muitas vezes, como
axiomticas quando, na realidade, so racionalmente demonstrveis.
Estes assuntos, por suas complexidades e extenses, no sero aprofundados seno nos
limites das necessidades pertinentes ao bom entendimento dos captulos seguintes, pelo que nos
dispensaremos de fazermos conjecturas e demonstraes eminentemente tcnicas93.
91
XAVIER, Francisco Cndido. Dever esprita. In Seara dos Mdiuns, p. 123.
92
KARDEC, Allan, A criao primria. In A Gnese, cap. 6, item 15.
93
Estes trs assuntos sero aproximadamente merecedores de um estudo mais aprofundando em obra que
estamos trabalhando, com o ttulo provisrio Fluidos, Perisprito, Centros de Fora e Kundalini; uma
abordagem racional
42
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Desse modo, elegemos trs assuntos complementares para nossa anlise: Fluidos, Perisprito
e Centros de Fora, cuja seqncia est calcada na grande interdependncia existente entre os mes-
mos.
1 - FLUIDOS
Fluido (l-se fluido e no fludo) um termo genrico empregado pata traduzir a caracterstica
das substncias lquidas ou gasosas, ou de substncia que corre ou se expande maneira de um
94
lquido ou gs; fluente . Por isso, popularmente falando, designamo-lo como sendo a fase no sli-
95
da da matria, a qual pode se apresentar em quatro subfases : pastosa, lquida, gasosa e radiante,
tendo sido esta ltima apresentada Cincia por um dos seus mais eminentes sbios, o ingls Sir
William Crookes.
O entendimento esprita atribudo ao termo fluido, tal como criteriosamente assimilado por Al-
lan Kardec, pelos Espritos e por todos os espritas, no se limita a to restrita definio. Para ns,
fluido tudo quanto importa matria, da mais grosseira a mais difana, variando em multiplicidade
infinita a fim de atender a todas as necessidades fsicas, qumicas e inclusive vitais daquela, bem co-
mo de sua intermediao entre os remos material e espiritual. o fluido no apenas algo que se mo-
ve a exemplo dos lquidos ou gases, mas a essncia mesma desses lquidos, gases e de todas as mat-
rias, inclusive aqueles ainda inapreensveis por nossos instrumentos fsicos ou mesmo psquicos.
Lon Denis, assimilando as teorias dos Espritos, explicitou que A matria, tornada invisvel,
impondervel, se encontra sob formas cada vez mais sutis, que denominamos fluidos. medida que
se rarefaz, adquire novas propriedades e uma capacidade de irradiao sempre crescente; toma-se
96
uma das formas de energia . Com este conceito, remontando das conseqncias s causas, consor-
ciava ele seu entendimento s teorias einstenianas por surgirem, chamando fluido de uma das for-
mas de energia, assim sinalizando o avano profundo e alm-moderno dos conceitos espritas sobre
o fluido.
Na viso do Esprito Andr Luiz, temos o fluido definido segundo alguns critrios mais exten-
sivos: assim, o fluido, dessa ou daquela procedncia, vem a ser (...) Um corpo cujas molculas ce-
dem invariavelmente mnima presso, movendo-se entre si, quando retidas por um agente de con-
97
teno, ou separando-se, quando entregues a si mesmas . Mas no plano espiritual - continua ele
, o homem desencarnado vai lidar, mais diretamente, com um fluido vivo e multiforme, estuante e
inestancvel, (...) absorvido pela mente humana, em processo vitalista semelhante respirao, pelo
qual a criatura assimila a fora emanente do Criador, esparsa em todo o Cosmo, transubstanciando-
a, sob a prpria responsabilidade, para influenciar na Criao, a partir de si mesma. - Esse fluido
98
seu prprio pensamento contnuo, gerando potenciais energticos (...) .
Partindo-se dessas colocaes, fica fcil perceber que o fluido merece uma anlise no s pro-
funda como, inclusive, que leve em considerao o plano de observao. Por extenso, convimos
que nossos conhecimentos atuais so ainda muito limitados para penetrarmos na essncia desta mat-
ria. A necessidade do entendimento da ''mecnica do pensamento'' (tema atualmente estudado por
Espritos desencarnados possuidores de conhecimentos bem avanados e evoludos) e da prpria ab-
soro do fluido vital pela matria so indispensveis para o bom conhecimento de como se processa
o domnio gerador do pensamento na criao de potenciais energticos no campo fludico espar-
so por todo o cosmo.
94
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, p. 791.
95
Atualmente a Cincia j considera at sete subfases para a matria.
96
DENIS, Leon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, cap. 15, pp. 175 e 176.
97
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Alma e fluidos. In Evoluo em Dois Mundos, item Fluidos em
geral, cap. 13, p. 95.
98
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Alma e fluidos. In Evoluo em Dois Mundos, item Fluido vivo,
pp. 95 e 96.
JACOB MELO 43
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Disso decorre que muita coisa ainda ficaremos por entender, mas, se por um lado coisas exis-
tem completamente ininteligveis para ns, outro numero satisfatoriamente razovel se nos oferece
como elemento elucidativo por suas evidncias e comprovaes.
No que tange ao nosso entendimento dos conceitos eminentemente espritas em face dos con-
ceitos acadmicos observamos que parte de nossas atuais dificuldades se devem s atribuies dadas
aos fluidos, tal como foi expandido e apreendido pela Codificao, sem considerar, por desconhecer,
as teorias da fsica moderna, a qual criou termos novos para definir teorias e hipteses novas, sem fa-
lar no prprio advento da Parapsicologia, da Psicotrnica e da Psicobiofsica que, por seus parapsi-
99
clogos e pesquisadores, abriram campo no seio acadmico s pesquisas mais aprofundadas sobre
tal elemento. Afinal, quando Albert Einstein trouxe ao mundo suas revolucionrias teorias da relati-
vidade e dos campos unificados das foras, e Plank nos trazia considerao as teorias qunticas, a
Codificao j estava para completar seu primeiro cinqentenrio. Apesar disso, a no ser no que diz
respeito a terminologias e nomenclaturas, tudo quanto ali est expresso condiz - e vai mais alm -
com os mais avanados postulados e conceitos das Cincias Modernas.
Por isso, concordamos que o termo fluido, em sua acepo normal, j no traduz exatamente o
que ele representa no texto da Codificao. Do que assimilamos das modernas teorias fsicas, os
conceitos de campos energticos e campos de fora so aqueles que melhor enquadram o senti-
do que os Espritos e Kardec quiseram emprestar ao termo fluido (pelo menos no que se refere sua
abrangncia), pois por campo no se entenderia uma fora unilateral, mas, uma dinmica multidi-
recional. Exemplificando, seria como quando acendemos uma vela numa sala escura; a chama, que
tem seu foco restrito e localizado, ilumina uma zona que lhe o campo peculiar, no se restringin-
do esse campo labareda, mas sua ao iluminativa ou, ainda, ao alcance calrico de suas irradi-
aes trmicas.
100
Nosso confrade Mauro Quintella escreveu interessante artigo onde expressa idntico pensa-
mento: Modernamente, com base nas teorias qunticas e relativistas (que, como dissemos acima,
eram desconhecidas ao tempo de Kardec), a idia de uma substncia a permear o espao, est vol-
tando a ser reconsiderada. Se for apressado dizermos que essas novas idias correspondem inteira-
mente ao conceito esprita, pelo menos temos certeza de que alguma relao guardam entre si, dada
a semelhana entre elas e o postulado kardequiano (parntese nosso).
O conceito de campo, todavia, tambm no ser perfeito se no buscarmos fazer uma distin-
o entre causa e efeito; como, no exemplo da vela, entre a labareda (fonte; causa) e a luminosidade
ou o calor (campo; efeito); sem isso, conforme nos sugere Andr Luiz, A proposio de Einstein
(...) no resolve o problema, porque a indagao quanto matria de base para o campo continua
desafiando o raciocnio, motivo pelo qual, escrevendo da esfera extrafsica (...), definiremos o meio
sutil em que o Universo se equilibra como sendo o Fluido Csmico ou Hlito Divino, a fora para
101
ns inabordvel que sustenta a Criao (grifos originais). uma colocao muito pertinente, pois
ela pina uma situao caracterstica de fonte onde temos uma marcante conceituao de campo,
ou vice-versa.
Pelo exposto, percebemos que para tratar da causa, do fluido universal (a elementaridade, a
fonte da qual a matria se origina), o conceito de campo se torna insuficiente e ineficiente, mas,
para atendermos aos fluidos de uma forma geral, conseqncia portanto, onde se incluem os fluidos
csmico e vital, campo a teoria mais apropriada.
99
Entendemos por parapsiclogos os cientistas que estudam com seriedade os fenmenos paranormais, segundo
mtodos cientficos, e no pessoas que se advogam como tais mas no estudam com profundidade e seriedade o
assunto, apenas interpondo, empiricamente, suas observaes eminentemente pessoais, destitudas de comprova-
es.
100
Consideraes sobre o fluido csmico universal. Correio Fraterno do ABC, edio sem data.
101
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Fotnios e fluido csmico. In Mecanismos da Mediunidade, i-
tem Campo de Einstein, cap. 3. p. 39.
JACOB MELO 44
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
102
KARDEC, Allan. Esprito e matria. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 2.
103
KARDEC, Allan. Da teoria das manifestaes fsicas. In O Livro dos Mdiuns, cap. 4.
JACOB MELO 45
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Anotemos as palavras do Esprito Andr Luiz a respeito: trata-se do Plasma divino, hausto do
Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio. Nesse elemento primordial, vibram e vivem constelaes e
104
sis, mundos e seres, como peixes no oceano . Nessa substncia original, ao influxo do prprio
Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho in-
descritvel, (...) extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os siste-
105
mas da Imensidade... . Em anlogo alicerce, as Inteligncias humanas (...) utilizam o mesmo
fluido csmico, em permanente circulao no Universo (...) assimilando os corpsculos da matria
com a energia espiritual que lhes prpria, formando assim o veculo fisiopsicossomtico em que se
exprimem ou cunhando as civilizaes que abrangem no mundo a Humanidade Encarnada e a Hu-
manidade Desencarnada. Dentro das mesmas bases, plasmam tambm os lugares entenebrecidos pela
purgao infernal, (...) e que valem por aglutinaes de durao breve (...) Na essncia, toda a mat-
ria energia tornada visvel e toda a energia, originariamente, fora divina de que nos apropria-
106
mos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da Criao... . (Grifamos.)
Rapidamente percebemos que Andr Luiz se refere, sublinearmente, aos conceitos de cam-
po, chamando o fluido csmico ora de substncia original, ora de fora divina. Deduz-se, por
interpolao, que os conceitos de fonte no foram ali considerados.
Em A Gnese encontramos: A matria csmica primitiva continha os elementos materiais,
fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela
a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente
no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa potncia, pois
que ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os
107
princpios dos mundos que se apagam do livro eterno . (Grifamos.)
Percebamos como inicialmente foi inserido o termo matria csmica primitiva num sentido
de campo e no de fonte; considerado foi que ela continha os elementos materiais, fludicos e
vitais, e no que os gerou (atente-se que gerar diferente de criar). No momento seguinte, quando
titulada de me e av a um s tempo, ficou transparente o reconhecimento de se estar lidando
com dois conceitos distintos; enquanto que a me fecunda data imagem de campo energtico,
com suas cargas disseminadas e disponveis manipulao, a primeira av, a eterna geratriz
robustece a caracterstica de fonte primacial, literalmente a me da me.
Observemos que eles retratam o quadro da gerao do campo csmico na imagem da a-
v, e o painel auto-renovvel daquela matria csmica quando lembra que ela recebe, reconstitu-
dos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno, aluso direta ao tudo se transfor-
ma, ao princpio da conservao de energia.
Disso tudo que temos analisado, acreditamos estar visvel que fluido - mesmo o universal - no
Esprito nem princpio espiritual pois, em sua natureza, o Esprito O princpio inteligente do U-
108
niverso ; e inteligncia atributo que o fluido no possui, alm do que A inteligncia e a matria
so independentes, porquanto um corpo pode viver sem a inteligncia. Mas a inteligncia s por
meio dos rgos materiais pode manifestar-se. Necessrio que o Esprito se una matria animali-
109
zada para intelectualiz-la . Assim nos dizem os Espritos da Codificao.
Raciocinando com Kardec, o estado de eterizao do fluido considerado como o estado pri-
mitivo, normal, enquanto que o de materializao resulta das transformaes daquele, ao ponto de se
apresentar como matria tangvel nos seus mltiplos aspectos. O ponto intermedirio o da trans-
104
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Fluido csmico. In 'Evoluo em Dois Mundos, cap. I, p. 19.
105
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Co-criao em plano maior. In Evoluo em Dois Mundos,
cap. I, p. 19.
106
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Co-criaco em plano maior. In Evoluo em Dois Mundos,
cap. I, p. 23.
107
KARDEC, Allan. Uranografia geral. In A Gnese, cap. 6, item 17.
108
KARDEC, Allan. Esprito e Matria. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 2, questo 23.
109
KARDEC, Allan. Inteligncia e instinto. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4, questo 71.
JACOB MELO 46
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
formao do fluido em matria tangvel, sem que se verifique, todavia, transio brusca. A cada, um
tipo de fenmeno especial; ao segundo, os fenmenos do mundo visvel; ao primeiro, do invisvel.
Na eterizao o fluido no uniforme; suas modificaes propiciam o surgimento de fluidos distintos
que, se para os homens so invisveis, para os Espritos como se materiais fossem, possibilitando,
inclusive, a manipulao dos mesmos por Espritos esclarecidos. Mas, a remata ele: Ainda no
conhecemos seno as fronteiras do mundo invisvel; o porvir, sem dvida, nos reserva o conhecimen-
110
to de novas leis, que nos permitiro compreender o que se nos conserva em mistrio . Sem dvida
alguma as teorias qunticas e relativistas se encontram entre ditas leis.
Uma observao, contudo, merece registro: Kardec faz referencia ao que usualmente chama-
mos de fluido espiritual. Nos adverte ele, com justa razo, que no se trata de uma qualificao exa-
ta pois os fluidos so sempre materiais, entretanto, tal nomenclatura exprime e transmite a idia de
estarmos nos referindo aos fluidos utilizados pelos Espritos, pelo que se torna pertinente o uso.
No percamos tal observao para no cairmos em desentendimentos.
110
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 6.
111
TEORIA DAS Manifestaes Fsicas - II. Revista Esprita, jun. 1858, p. 155.
112
AULETE, Caldas. Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa, vol. 4, p. 4.078.
113
KARDEC, Allan. Gnese orgnica In A Gnese, cap. 10, itens 16 e 17.
JACOB MELO 47
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
se banham constantemente, encontrando assim a sua necessria nutrio, fora que se encontra es-
parsa por todos os escaninhos do universo orgnico, combinada s substncias minerais, azotadas e
ternrias, operando os atos nutritivos de todas as molculas. O principio vital o agente entre o
corpo espiritual, fonte da energia e da vontade, e a matria passiva, inerente s faculdades superi-
ores do Esprito, que o adapta segundo as foras csmicas que constituem as leis fsicas de cada
114
plano de existncia, proporcionando essa adaptao s suas necessidades intrnsecas (grifamos).
Acompanhemos agora a resposta dos Espritos dada seguinte questo:
Que feito da matria e do princpio vital dos seres orgnicos, quando estes morrem?
A matria inerte se decompe e vai formar novos organismos. O princpio vital volta massa
donde saiu115. Interessante resposta; enquanto a matria bruta se recompor atravs de outros orga-
nismos, o princpio vital (matria sutil) retornar sua massa original (fluido csmico). O fluido vi-
tal, quando o organismo vive, est ativado pelo princpio vital que d quele e a todas as suas partes
uma atividade que as pe em comunicao entre si, nos casos de certas leses, e normaliza as fun-
es momentaneamente perturbadas. Mas, quando os elementos essenciais ao funcionamento dos
rgos esto destrudos, ou muito profundamente alterados, o fluido vital se torna impotente pata
lhes transmitir o movimento da vida, e o ser morre.
(...)A quantidade de fluido vital no absoluta em todos os seres orgnicos. (...) Alguns h,
que se acham, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em quantidade
apenas suficiente.
A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para a conservao da vida,
se no for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o contm.
116
O fluido vital se transmite de um indivduo a outro .
Por fora do que vimos dizendo, falar de princpio vital requer abordemos um outro princpio:
o espiritual, a fim de que no faamos confuso entre as duas coisas. Para elucidar com segurana,
busquemos a Codificao:
5 - So a mesma coisa o principio espiritual e o principio vital?
(...) Ora, desde que a matria tem uma vitalidade independente do Esprito e que o Esprito
tem uma vitalidade independente da matria, (.,.) essa dupla vitalidade repousa em dois princpios di-
ferentes.
6 - Ter o princpio espiritual sua fonte de origem no elemento csmico universal? (...)
Se fosse assim, o principio espiritual sofreria as vicissitudes da matria; extinguir-se-ia pela
desagregao, como o princpio vital; (...)
7 - Admitindo-se o ser espiritual e no podendo ele proceder da matria, qual a sua origem?
(...)
Aqui, falecem absolutamente os meios de investigao, como para tudo o que diz respeito
117
origem das coisas (...) (grifamos).
Com essas seguras respostas, os Espritos nos informam que ainda no chegamos ao nec plus
ultra, ao nada mais alm. No-los afirmam que muito haver a ser desvendado, investigado, descober-
to, trabalhado. Norteiam nosso entendimento sob vrios aspectos, inclusive dando-nos uma pista que
114
XAVIR, Francisco Cndido. O corpo espiritual. In Emmanuel, cap. 24, item Atravs dos escaninhos do uni-
verso orgnico, p. 132.
115
KARDEC, Allan. A vida e a morte. XAVIER, Francisco Cndido. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4,
questo 70.
116
KARDEC, Allan. A vida e a morte. XAVIER, Francisco Cndido. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4,
questo 70.
117
KARDEC, Allan. Gnese espiritual. In A Gnese, cap. 11, item Princpio espiritual.
JACOB MELO 48
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
nos favorece entendamos por que os materialistas se sentem com razo quando atribuem vida uma
funo meramente maquinal, material; mas no remontam gnese.
Partindo daquelas explicaes, onde o princpio vital tem um significado mpar perante a vida,
mesmo sendo fruto do fluido csmico e no do princpio espiritual, fica fcil entendermos a vida.
No poderamos esperar que o Esprito agisse independente da matria, quando ele nela se encontra
encarnado. Sendo a matria (corpo) o meio de expresso do Esprito, ter aquela, forosamente, que
fornecer as condies requeridas para que este se manifeste, qualquer que seja o nvel em que isto se
d. Da, inclusive, vermos to profundas e estreitas ligaes das potencialidades orgnicas com as
manifestaes do Esprito. Mas, apesar disso, no fica nenhuma dvida quanto dualidade do prin-
cpio criativo pois essncia espiritual a matria no pode negar existncia (...) nem explicar jamais!
E isso aprendemos, de forma veemente, desde o tempo do Cristo: O que nascido da carne, car-
ne; e o que nascido do Esprito, esprito118.
Disso tudo, portanto, fica destacado que a Inteligncia, o Esprito propriamente dito, se origina
de outro princpio que no o fluido universal mas sim o Princpio Espiritual (ou Princpio Inteligen-
te Universal).
Neste ponto, podemos fazer uma sntese: (FIGURA 1)
DEUS: Pai e criador; inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Dentre essas
todas as coisas Ele criou:
O FLUIDO UNIVERSAL: fonte e princpio bsico de todos os fluidos, o qual derivou (e
continua a gerar) um grande campo:
DEUS
Lei: 1 g-II: 1/8
g-II:24/25
criao
L: 38/80/81 g-VI:15
Le: 27 Le: 79/536.b Le: 27
Seqncia evolutiva resultante dos elementos gerais do universo, conforme verificado em O Livro dos Espritos
(LE) e A Gnese (G) de Allan Kardec.
No quadro Fluido Vital (FV), as partculas ali disseminadas so, simbolicamente, os PVs inativos (interruptores
vitais).
Para destacarmos a unio dos dois princpios, fizemos ressaltar uma partcula de PV inativo a fim de melhor visu-
alizarmos a interao que resulta na vida (orgnica) em todos os reinos.
O FLUIDO CSMICO: primeira (e talvez nica) e maior decorrncia do fluido universal, o
qual, alm de gerar todos os universos, macros e micros, tem dentro de si mesmo um outro campo:
O FLUIDO VITAL: que o responsvel, quando combinado com o fluido csmico, ou com
outras de suas derivaes, atravs do agente chamado PRINCPIO VITAL segundo padres muito
especiais, pela vida.
Voltando a DEUS, na outra grande vertente da Criao, surge:
PRINCPIO INTELIGENTE (UNIVERSAL): fonte do elemento espiritual que vir a ser o
Esprito Imortal; o acionador do P. V.
119
DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 20, p. 280.
120
DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 15, p. 184.
121
DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 15, p. 181.
122
DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 15, p. 180.
JACOB MELO 50
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
guns h, pertencentes a um meio diverso a tal ponto do nosso, que deles s podemos fazer idia me-
diante comparaes to imperfeitas como aquelas mediante as quais um cego de nascena procura
fazer idia da teoria das cores.
Mas, entre tais fluidos, h os to ntimamente ligados vida corporal, que, de certa forma,
pertencem ao meio terreno. Em falta de comparao direta, seus efeitos podem observar-se, como se
observam os fluidos do m (..,)123. (Kardec.)
Dessas palavras deduzimos que muito acerca de fluidos s poderemos alcanar atravs da per-
cepo sub-reptcia, quer ttil, quer intuitiva, ou ento por deduo lgica e filosfica; entretanto, fa-
to que eles existem e que sua teorizao no se estriba apenas em matria impalpvel tal qual eles,
em sua maioria, o so. Seus efeitos so sentidos, percebidos, medidos alguns e evidenciados sempre,
seja pela pujana do fato, seja pela deduo do mesmo, pelo que nos compete o estudo srio e apro-
fundado.
124
O pensar metaboliza o fluido csmico, plasmando as imagens geradas pela mente, sendo,
por isso mesmo, uma fora criadora. O fluido vital no mero produto mental, pois, se assim o fos-
se, as plantas e os animais no o possuiriam, posto que, no pensam.
Mas, isso no diz que esse fluido no seja afetado pelo impulso mental; , e no pouco! Pela
maleabilidade e impressionabilidade dos fluidos, nosso vetor moralidade exerce forte ponderao nos
destinos que lhes so decorrentes. Isto podemos confirmar numa colocao do Esprito Aulus quan-
do explanava sobre o sistema de defesa espiritual de um mdium moralmente equilibrado: Quanto
aos fluidos de natureza deletria, no precisamos tem-los. Recuam instintivamente ante a luz espiri-
tual que os fustiga ou desintegra. (...). Os raios luminosos da mente orientada para o bem incidem
125
sobre as construes do mal, feio de descargas eltricas . Esta colocao, inclusive, responde
s duvidas muito comuns sobre o destino dos fluidos que so dispersados por ocasio dos passes.
Notemos que a moralidade elevada exerce verdadeira desintegrao sobre os fluidos nocivos, no al-
canando estes, portanto, aquele que se exercita nas prticas morais do Evangelho de Jesus, inclusive
atravs do passe.
Conclumos, portanto, que podemos perceber os fluidos atravs de nosso prprio referencial;
nosso ambiente mental definir a camada fludica que nos rodeia e que de ns emana, em favor ou
contra o prximo. Como o fluido se comporta segundo a lei de afinidade, fcil percebermos tanto o
ambiente fludico que nos envolve como nos favorecida sua assimilao, segundo idnticos crit-
rios.
123
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 4.
124
Pensar (atributo do Esprito), como verbo, traduz ao. Pensamento, substantivo, produto do pensar. Neste senti-
do que estamos usando os termos.
125
XAVIER, Francisco Cndido. Psicofonia sonamblica. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 8, p. 49.
JACOB MELO 51
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
menos teis, para tais ou quais casos, sendo excelentes para certos usos e sofrveis para outros. O
uso e a assimilao que se tenha dos fluidos que tambm podem repercutir. Podemos ter um fluido
fino, bastante rarefeito, proveniente de uma fonte elevada, mas que, para determinado tratamen-
to, seria prefervel um fluido mais material, mais denso, pelo que aquele se tornaria menos eficiente
que este. De outra forma, seramos levados a crer que os fluidos teriam personalidades prprias; no
as tem, so fluidos, so matria. Suas qualidades so produtos das manipulaes mentais, psqui-
cas, espirituais, ainda que com profundas repercusses fsicas.
Do ponto de vista moral, os fluidos traro impressos em si mesmos, pelas vibraes especiais
que se lhes agregam, o cunho dos sentimentos de dio, inveja, cime, orgulho, egosmo, violncia,
hipocrisia, bondade, benevolncia, amor, caridade, humildade, doura, afeto e carinho, com que ve-
nham a ser laborados.
No caso do fluido magntico, conforme nos assevera Michaelus, sabemos que ele, Por si s,
no apresenta nenhuma propriedade teraputica, mas age principalmente como elemento de equil-
brio. De sorte que o desequilbrio (...) dos fluidos magnticos que envolvem todos os rgos do cor-
po humano acarreta a desordem nas funes desses rgos e, da, a caracterizao do que chamamos
doena. Todas as vezes, portanto, que se rompe o equilbrio, quer por excessiva condensao ou
concentrao, quer por excessiva disperso de fluidos, cumpre restabelec-lo e, da, a cura126.
Com esta colocao Michaelus desmistifica o fludo, mesmo o magntico. Sua propriedade b-
sica no fenmeno das curas o do restabelecimento do equilbrio fludico, atravs da mudana fludi-
ca que est a gerar o fator doena.
7.- O fluido est tambm sujeito s leis de atrao, repulso e afinidade (...) (Isto explica mui-
tos problemas verificados nas aplicaes de passes e nas fluidoterapias em geral.)
8.- Precisamente porque o fluido varia de indivduo a indivduo, de notar-se que certos
magnetizadores tm mais facilidade em curar determinadas molstias do que outras. (...) Convm
no esquecer que, alm do fluido propriamente humano, outros fluidos, dotados de diferentes pro-
priedades, que ainda no conhecemos, podero intervir na ao magntica (...) (Parece que os mag-
netizadores queriam falar na ao dos Espritos. Constatamos que certos mdiuns no tm grande
fora ou impulso magntica de per si, mas, passam a produzir com fartura quando submetidos as-
sistncia Espiritual evocada e consentida, confirmando como a ao da parte dos Espritos no s
de grande proveito, mas, diramos, indispensvel.)
9.- O estado atmosfrico pode de certo modo aumentar ou diminuir a intensidade do fluido e,
portanto, a eficcia da magnetizao (...) (Esta observao no faz muito sentido por dois motivos:
quando lidamos com fluidos espirituais, estes no se comportam exatamente como os magnticos,
nem quando aplicados em sua forma mista; por outro lado, magnetizadores contemporneos com-
provaram que tais estados atmosfricos no influem no magnetismo animal, como o evidencia a ao
da fluidoterapia a distncia.)
10.- A quantidade de fluido no igual em todos os seres orgnicos, variando segundo as es-
pcies, e no constante, quer em cada indivduo, quer nos indivduos de uma espcie (...)
11.- So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com
as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado; doutras vezes rpida,
como uma corrente eltrica. (...) Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias
medicamentosas alteradas.
12.- A ligao entre o fluido magntico e os corpos que o recebem to ntima que nenhuma
fora fsica ou qumica pode destru-lo. Os reativos qumicos e o fogo nenhum efeito tm sobre ele
(...) (Mas o efeito da moralidade ou da falta dela so incontestveis.)
Donde se conclui que h muito pouca analogia entre os fluidos imponderveis que os fsicos
conhecem e o fluido magntico.
13.- Por ltimo, no demais repetir que o magnetismo ensaia os seus primeiros passos e que
muito pouco sabemos sobre o seu principal veculo do fluido, e que s o estudo e a experimentao
podero um dia descortinar o vasto e ilimitado caminho a percorrer127. (Esta a parte mais bvia
disso tudo, mas, infelizmente, poucos tm dado a ateno que devida a to fascinante estudo.)
Ao final, queremos ressalvar que nem tudo o que bom e certo para o Magnetismo, como Ci-
ncia, o igualmente para os passes, como prtica esprita, pelo que vale termos em mente o cuidado
para no tomarmos a especificidade daquele pelo geral das Leis deste, ou a generalidade do Magne-
tismo pelas particularidades do passe Esprita.
2. PERISPRITO
Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que,
por comparao, se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito
128
(Allan Kardec) .
2.1 - Definio
127
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 6, pp. 46 a 50.
128
KARDEC, Allan. Perisprito. In O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. 1, questo 93.
JACOB MELO 53
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Por ter sido o termo criado pelo Espiritismo, ningum melhor que Kardec para o definir: peris-
prito (...) o trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual. por seu intercmbio que o
Esprito encarnado se acha em relao contnua com os desencarnados; , em suma, por seu inter-
mdio, que se operam no homem fenmenos especiais, cuja causa fundamental no se encontra na
matria tangvel e que, por essa razo, parecem sobrenaturais.
(...) O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas espiri-
tuais que escapam aos sentidos corpreos. (...) O Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo
129
o que se encontra na esferaa de irradiao do seu fluido perispirtico (grifos originais).
Deslindando as palavras de Kardec, Leon Denis nos diz que O perisprito , pois, um orga-
nismo fludico; a forma preexistente e sobrevivente do ser homano, sobre a qual se modela o envol-
130
trio carnal, como uma veste dupla, invisivel, constituda de matria quintessenciada (...)
Modernamente j existe uma busca de adaptao de termos para aplicar os conceitos espritas
de perispirito aos conhecimentos da Cincia (ou vice-versa) mas, como ocorreu quando estudvamos
fluidos, ainda que a necessidade se faa sentida e mesmo reconhecendo que precisamos conhecer os
porqus atuais que envolvem a questo, no carece modifiquemos nossa nomenclatura pois ela defi-
ne para ns, com largueza, tudo aquilo que a Academia Parapsicolgica chama de corpo bioplsmi-
co (Escola russa) ou modelo organizador biolgico (Escola brasileira), mesmo porque o corpo
espiritual, como convencionou chamalo Andr Luiz131, um corpo maior que esses dois, os quais es-
to, diramos, contidos nele. Este, inclusive, o racioclnio que inferimos das palavras do eminente
Dr. Hernani Guimares Andrade: O corpo bioplsmico dos soviticos o constituinte fronteirio,
material, fisiolgico, capaz de sofrer a ao dos campos eletrodinmicos do corpo espiritual. (...) Pe-
risprito e corpo bioplsmico so, portanto, duas entidades distintas, embora conjugadas no processo
132
biolgico enquanto dura a vida orgnica . Afinal, sem querermos aqui debater tais pesquisas e re-
conhecendo a seriedade com que elas se revestem e os frutos j razoavelmente amadurecidos que
nos tm dado, a terminologia kardequiana nos soa mais agradvel, mais familiar e mais abrangente.
2.2 - O Que
135. H no homem alguma outra coisa alm da alma e do corpo?
H o lao que liga a alma ao corpo.
a) De que natureza esse lao?
Semimaterial, isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo. preciso que seja as-
sim para que os dois se possam comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o Esprito a-
tua sobre a matria e reciprocamente133.
Esse lao a que os Espritos se reportam o perisprito. Ele, tambm chamado por Kardec
de corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido csmico; uma
condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma. E continua: J vimos que
tambm o corpo carnal tem seu principio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado
em matria tangvel. No perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o
134
fluido conserva a sua imponderabilidade e suas caractersticas etreas .
129
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 22.
130
DENIS, Lon. O perisprito ou corpo espiritual. In Depois da Morte, cap. 21, pp. 174 e 175.
131
Vide introduo do livro Evoluo em Dois Mundos.
132
ANDRADE, Hernani Guimares. Corpo Bioplsmico e Perisprito. In Esprito, Perisprito e Alma, cap. 1, item
Corpo espiritual, p. 10.
133
KARDEC, Allan. A Alma. In O Livro dos Espritos, Parte 2.
134
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 7.
JACOB MELO 54
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
135
No dizer de Jorge Andra, ele um corpo sutil, extremamente poroso e plstico mas, na
sntese de Lon Denis, descobrimos mais informaes: no imutvel; depura-se e enobrece-se com
a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarnaes; com ela sobe os degraus da escada hierr-
quica, torna-se cada vez mais difano e brilhante para, em algum dia, resplandecer com essa luz radi-
136
ante de que falam as Bblias (antigas) e os testemunhos da Histria (...) .
Tendo bebido parte de seus conhecimentos na mesma fonte, Gabriel Delanne assim se expres-
sa: Alma e perisprito formam um todo indivisvel, constituindo, no conjunto, as partes ativa e pas-
siva, as duas faces do princpio pensante. O invlucro a parte material, a que tem por funo reter
todos os estados de conscincia, de sensibilidade ou de vontade; o reservatrio de todos os conhe-
cimentos, e, como nada se perde na natureza, sendo o invlucro indestrutvel, a alma tem memria
integral quando se encontra no espao.
O perisprito a idia diretora, o plano impondervel da estrutura orgnica. ele que arma-
zena, registra, conserva todas as percepes, todas as volies e idias da alma. E no somente in-
crusta na substncia todos os estados anmicos determinados pelo mundo exterior, como se constitui
a testemunha imutvel, o detentor indefectivel dos mais fugidios pensamentos, dos sonhos apenas
entrenstos e formulados.
, enfim, o guardio fiel, o acervo imperecivel do nosso passado. Em sua substncia in-
cormptvel, fixaram-se as leis do nosso desenvolvimento. Tomando-o, por excelncia. o conservador
137
de nossa personalidade, por isso que nele que reside a memria . Bem se percebe que esta viso
nada tem de perifrica; vai ao mago da questo e amplia os campos de entendimento sobre to fas-
cinante veculo
Uma ressalva, contudo, merece ser considerada: existe uma linha de raciocnio que trata o pe-
risprito como um campo restrito, uma unidade sem qualquer outra atribuio que no a de apenas
e to-s ligar, literalmente, o Esprito ao corpo. Quem aprofunde seus estudos em Kardec, todavia,
ver que sua sntese perfeita no se contrape a uma viso mais ampla do perisprito. Buscando uma
analogia, vulgar se afirmar que no crebro esto arquivadas as informaes conscientes e inconsci-
entes do homem. Com isso expressamos uma meia verdade que, a nvel de estudos e pesquisas ci-
entficas, satisfatoriamente comprovada. Da, entretanto, a se querer dizer que o crebro que pen-
sa, vai uma larga distncia. Bem se v que quem assim se reporta est tratando do rgo em sua fun-
o intrnseca, pelo que se abstrai a evidncia maior do ser pensante, o Esprito. De outra forma, o
perisprito, como o corpo, pertencem ao Esprito, e no este queles. Por isso, mesmo sendo o mais
certo se afirmar categoricamente que o Esprito o nico detentor de todas as potencialidades e ar-
quivos de sua individualidade espiritual, no estamos necessariamente errados quanda atribumos ao
perisprito - e ao corpo - capacidades e funes que, em essncia, so da Matriz, do grmen, do
Esprito, pois que so viabilizadas pelas funes destes. nesse sentido que entendemos e concor-
damos com as atribuies essencialmente espirituais designadas ao corpo espiritual.
Exemplificando, tomemos algumas palavras do Esprito Emmanuel em seu livro Dissertaes
Medinicas, as quais atribuem certas funes ao perisprito,e que podem ser bem assimiladas den-
tro, da caracterstica que frisamos:
O ORGANISMO FLUDICO, caracterizado por seus elementos imutveis, o assimilador
das foras protoplsmicas, o mantenedor da aglutinao molecular que organiza as configuraes t-
picas de cada espcie, incorporando-se, tomo a tomo, matria do germe e dirigindo-a, segundo a
sua natureza particular.
O CORPO ESPIRTUAL no retm somente a prerrogativa de constituir a fonte da misteriosa
fora plstica da vida, a qual opera a oxidao orgnica; tambm ele a sede das faculdades, dos
135
ANDRA, Jorge. Perisprito ou Psicossoma. In Correlao Esprito Matria, pp. 19 a 23.
136
DENIS, Leon. O perisprito ou corpo espiritual. In Depois da Morte, cap. 21, p. 175.
137
DELANNE, Gabriel. A vida, resumo. In Evoluo Anmica, cap. 1, p. 55.
JACOB MELO 55
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
138
JORGE, Jos. In Antologia do Perisprito, p. 160.
139
XAVIER, Francisco Cndido. Mediunidade. In No Mundo Maior, cap. 9, p. 128.
JACOB MELO 56
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
pela teoria dos tomos espirituais ou mnadas, surpreendeu-o, dando-lhe a denominao de corpo
fludico.
(...) Perfeitamente consentneo aos ltimos descobrimentos, nas experincias de deteco por
efluvioscopia e efluviografia, denominado corpo bioplsmico, o Apstolo Paulo j o chamava corpo
espiritual, conforme escreveu aos corntios (I epstola, 15:44), corpo corruptvel. logo depois, na
mesma Epstola, v. 53, ou alma, na exortao aos companheiros da Tessalnica (I Epstola. 5:23),
sobrevivente morte140 (grifos originais).
expansvel, o qual serve para manter o Esprito jungido ao corpo. Tanto que, dito cordo serve para
nos identificar no plano espiritual como encarnados quando para ali vamos em desprendimento.
Esta, inclusive, uma observao do prprio Kardec, que acrescenta: Por meio dessa comunicao
entre o Esprito e o corpo, que aquele recebe aviso, qualquer que seja a distncia a que se ache do
segundo, da necessidade que este possa experimentar da sua presena, caso em que volta ao seu in-
vlucro com a rapidez do relmpago. Da resulta que o corpo no pode morrer durante a ausncia
do Esprito e que no pode acontecer que este, ao regressar, encontre fechada a porta, conforme ho
dito alguns romancistas (...)142
Kardec faz dois registros bem interessantes: Meu Esprito se destaca um pouco de meu corpo,
mas como um balo cativo, preso pelas cordas. Quando o balo recebe solavancos, produzidos pe-
lo vento, o poste onde est amarrado sente a comoo dos abalos, transmitidos pelas amarras. Meu
corpo representa o poste para o meu Esprito, com a diferena que experimenta sensaes desconhe-
cidas do poste e que tais sensaes fatigam bastante o crebro. (Resposta dada por um Esprito en-
carnado evocado, sobre a questo do sofrimento do corpo. )
Depois ele relata que havia na Inglaterra (...) um mdium vidente, dotado de grande fora
que, toda vez que se apresentava o Esprito de um vivo, notava um fio luminoso, partindo do peito,
atravs do espao, no interrompido por qualquer obstculo material, e que ia terminar no corpo; era
uma espcie de cordo umbilical, que unia as duas partes momentaneamente separadas do ser vivo.
Nunca o observou quando no havia vida corprea. Era assim que reconhecia se o Esprito era de
um morto ou de um vivo143.
No Antigo Testamento tambm temos evidncias: Lembra-te do teu Criador nos dias da tua
mocidade, antes que venham os maus dias (...)
(...) Antes que se rompa o fio de prata. e se despedace o copo de ouro, e se quebre o cntaro,
junto fonte, e se desfaa a toda junto ao poo,
e o p volte a terra, como o era (...)144 (grifamos). Parece muito clara a referncia ao cordo
fludico.
Pela origem esotrica do termo e do fato de Kardec no ter tratado diretamente deste cam-
po, surgem algumas opinies refratnas hiptese, mas, que ela bem plausvel e sinaliza com
grandes possibilidades de perquirio e demonstrao, isto inegvel. Tanto que poderamos inferir
que os Espritos da Codificao a ele se referiam quando afirmaram: Acompanha os que da Terra
partem, sobretudo os que alimentaram paixes bem acentuadas, uma espcie de atmosfera que os
envolve. consevando-lhes o que tm de mau, por no se achar o Esprito inteiramente desprendido
146 147
da matria (grifamos), e completam adiante : Pelo simples fato de haver deixado o corpo, o
Esprito no se acha completamente desprendido da matna e continua a pertencer ao mundo onde
acabou de viver (...). Como se v, no h a uma referncia direta ao perisprito, seno atravs de
uma de suas particularidades, com uma conotao muito prpria. No nosso entender, o duplo etri-
co.
A Teosofia atribui ao duplo etnco duas funes principais148: a de absorver o Prna (fluido vi-
tal), enviando-o a todas as regies do corpo fsico, e a de servir de intermedirio entre o corpo fsico
e o corpo astral (perisprito?). Seria ainda nele, segundo essa Escola, que se encontraram localizados
os centros de fora
H quem considere o duplo etrico apenas como uma das expresses da aura. O Dr. Kilner nos
leva a crer que ele seja uma das partes desta, a mais interna, posto que ele subdivide a aura em trs
149
partes: duplo etbico, aura interna e aura externas , afirmando que o duplo etrico constitui-se de
uma camada escura, transparente e uniforme, rodeando o corpo fsico, com espessura aproximada de
0,5 1,0 cm. J a aura interna a camada mais densa, com espessura de 10 a 15 cm, enquanto a aura
externa comea logo aps a interna e estende-se at cerca de 20 a 25 cm a contar da superfcie do
corpo. Estas medidas so padres mdios, podendo haver variaes, sendo que as duas ltimas ca-
madas podem ser fundidas e comporem um nico claro.
Alguns tambm assinalam uma quarta camada urica, a qual igualmente externa e muito t-
150
nue e difusa, conhecida como a Ultra Exterior .
Apesar dessas colocaes, no iremos considerar o duplo etrico como uma simples emanao
urica ou mero estado profundo daquele campo, mas um verdadeiro campo energtico, ao qual a Li-
teratura Esprita to bem conceituou, na palavra de And Luiz, na figura do corpo vital
Presentemente, no investigaremos as particularidades desse campo pois fugiriamos do prop-
sito do presente registro, porm, reconhecemos a necessidade de se aprofundar os conhecimentos
sobre tal assunto pois por seu intermdio no apenas elucidaramos muitas das dvidas que nos ab-
sorvem os questionamentos advindos da prpria fluidoterapia, como do fenmeno vital e de certas
qUestes da morte, tais como: como se d, tecnicamente, o sofrimento dos suicidas, dos que mor-
rem pela eutansia; por que pessoas acidentadas no padecem os mesmos sintomas dos suicidas; o
que e como Espritos inferiores vampirizam nossas energias; o que se passa com os perispritos dos
abortados; etc.
2.3.3 - A Aura
Comecemos com Andr Luiz: (...) claramente compreensvel que todas as agregaes celu-
lares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias funcionais, a se cons-
titurem de recursos que podemos nomear por tecidos de fora, em torno dos corpos que as exte-
riorizam.
146
KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, 2 Parte, cap. 6, questo 229.
147
KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, 2 Parte, cap. 6, questo 232.
148
POWELL, Arthur E. Descrio geral. In O Duplo Etrico, cap. 1, pp. 13 e 35.
149
POWELL, Arthur E. Descrio geral. A obra do Dr. Walter J. Kilner. In O Duplo Etrico, cap. 21, p. 124.
150
Veja-se 'Esprito, Perisprito e Alma', cap. 3, Perisprito e Alma da Individualidade, p. 66.
JACOB MELO 59
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos, se revestem de um
halo energtico que Ihes corresponde a natureza.
No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente enriquecida e modificada pe-
los fatores do pensamento contnuo que, em se ajustando s emanaes do campo celular, lhe mode-
lam, em derredor da personalidade, o conhecido corpo vital ou duplo etreo de algumas escolas espi-
ritualistas, duplicata mais ou menos radiante da criatura.
(...) A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana, peculiar
a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele, maneira de campo
ovide, no obstante a feio irregular em que se configura, valendo por espelho sensvel em que to-
dos os estados da alma se estampam com sinais caractersticos e em que todas as idias se evidenci-
am, plasmando telas vivas (...)
Fotosfera psiquica, entretecida em elementos dinmicos, atende a cromtica variada, segundo
a onda mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e imagens que nos res-
pondem aos objetivos e escolhas, enobrecedores ou deprimentes.
(...) A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as rotas
alheias, antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos
rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas Inteligncias Superiores, sentidos e reco-
nhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que cami-
nham em posio inferior a nossa.
Isso porque exteriorizamos (...) o reflexo de ns mesmos, nos contactos do pensamento a
pensamento, sem necessidade das palavras para as simpatias ou repulses fundamentais151. (Grifa-
mos)
Notemos alguns pontos:
1. Andr Luiz no classifica as emanaes dos seres no humanos como auras, mas, de halo
energtico, constitudo por tecidos de fora, assim sinalizando-nos sensvel diferena entre as ir-
radiaes humanas das dos demais reinos terrenos.
2. No homem, portanto, alm das irradiaes celulares, vigem as decorrentes do pensamento,
da atividade mental contnua do ser, impondo variaes tonais e estruturais as mesmas.
3. Por ser nossa irradiao emitida diretamente ao meio externo, por nossa aura comunicamos
ao mundo, material e espiritual, nossa faixa de vibrao; no ela, contudo, Esprito ou perisprito;
apenas emanao deste ltimo, como ressonncia do duplo etrico ou corpo vital, com impregna-
es morais do primeiro, e orgnicas do corpo.
4. Quando ela detectada, mostramo-nos exatamente como e o que somos - fsica, psiquica e
moralmente , e no o que queremos ser.
Em face da comunho entre as projees fsicas e psquicas registradas na aura, s poderamos
esperar que sua variedade, em todos os sentidos, fosse demasiadamente grande. Para se ter uma idei-
a, nos registra Keith Sherwood que O Conselho Britnico de Cores catalogou as cores da aura e
descobriu 1.400 tons de azul; 1.000 matizes de vermelho; mais de 1.400 tons de marrom; mais de 80
tons de verde; 55 laranja; 36 matizes de violeta; e mais 12 tons de branco, mostrando-nos, assim, a
que fascinante variedade de cores est submetida a aura. Continua Sherwood no mesmo texto:
aceito entre os pesquisadores que tm estudado a aura que ela tem uma forma mais ou menos oval e
segue o perfil do corpo humano, ainda que haja variaes. Pessoas com maior vitalidade tero uma
aura mais forte e conseqentemente ela se estender para o corpo fsico. Assim, a composio da au-
ra varia de pessoa para pessoa. A textura, bem como a cor e o tamanho, parece indicar a disposio
151
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade e corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos,
cap. 17, itens Aura humana e Mediunidade inicial, pp. 129 e 130.
JACOB MELO 60
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
de uma pessoa. A textura geralmente revela o carter da pessoa, enquanto a forma e a cor demons-
tram sua sade e condies emocionais152 (Grifamos).
Mas, ao contrrio do que possa parecer, a aura no uma parafernlia desorganizada; seu es-
tudo requer seriedade e profundidade pois, a partir dele, chegaremos a grandes concluses, como as
que foram expressadas acima, ou outras, como as compiladas pelo Dr. Jorge Andra: Os tecidos
doentes mostram sempre uma aura turva, como no caso dos tumores degenerativos; o tecido sadio
est sempre Impido. Tem-se observado que nas pequenas modificaes, manchas ou turvaes, em
auras de indivduos considerados sadios, com o tempo a doena se instala na zona fsica. Isto fez que
se pensasse que a maioria das doenas flsicas teria origem nas desestruturaes dos campos perispiri-
tuais e, o que mais importante, poderiam ser anotadas antes de sua instalao nas clulas da zona
material. O mesmo Jorge Andra, do alto de suas concluses, vaticina: Dia haver em que as bip-
sias sero coisas do passado (...)153.
Concluindo, alm de pesquisas puramente flsicas e laboratoriais, outros mtodos de estudo da
aura so conhecidos, entre os quais destacamos o tato-magntico e a vidncia medinica. Quanto
ao primeiro. veja-se detalhes adiante no captulo VIII; no tocante vidncia, mesmo reconhecendo
sua importncia nas pesquisas medinicas, fazemos uma ressalva, usando as palavras do Prof. Hercu-
lano Pires: A leitura da aura uma tcnica de avaliao das condies espirituais das pessoas atra-
vs da vidncia. Mas ponto pacfico no Espiritismo que a vidncia no oferece nenhuma condio
de segurana para servir de instrumento de pesquisa. (...) No h, at o momento, nenhum meio ci-
entfico de se verificar objetivamente os graus de percepo medinica ou o grau de espiritualidade
de uma pessoa. Alm disso, o vidente que examina a aura de algum sofre as mesmas variaes pro-
venientes da instabilidade psi-orgnica e emocionais154 (grifos originais). Acrescentamos que, alm
das observaes com fins medinicos como foram abordadas, insere-se igual raciocnio sobre as re-
percusses da sade orgnica e psquica do vidente, no fenmeno.
2.4.1 - Aparies
Nos diz Allan Kardec: Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel (...).
Pode ele sofrer modificaes que o tornem perceptvel vista, quer por meio de uma espcie de
condensao, quer por meio de uma mudana na disposio de suas molculas. Aparece-nos ento
sob uma forma vaporosa.
A condensao (...) pode ser tal que o perisprito adquira as propriedades de um corpo slido
e tangvel, conservando, porm, a possibilidade de retomar instantaneamente seu estado etreo e in-
visivel (...)
152
SHERWOOD, Keith. A diagnose da cura e a aura. In A arte da cura Espiritual, cap. 10, item As caractersticas
da aura, p. 114.
153
ANDRA, Jorge. Reflexes sobre o campo organizador da forma. In Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita,
p.33.
154
PIRES, Herculano. Grau de mediunidade. In Mediunidade (vida e comunicao), cap. 13, p. 111.
JACOB MELO 61
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
(...) No basta que o Esprito queira mostrar-se; no basta tampouco que uma pessoa queira
v-lo; necessrio que os dois fluidos possam combinar-se, que entre eles haja uma espcie de afini-
dade e tambm, porventura, que a emisso do fluido da pessoa seja suficientemente abundante para
operar a transformao do perisprito e, provavelmente, que se verifiquem ainda outras condies
que desconhecemos155.
2.4.2 - Tangibilidade
Assevera Kardec: Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico (...) pode, mesmo,
chegar, at, tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relao natureza do ser
que tem diante de si156.
2.4.3 - Transfigurao
O perisprito das pessoas vivas goza das mesmas propriedades que o dos Espritos. (...) O da-
quelas no se acha confinado no corpo: irradia e forma em torno deste uma espcie de atmosfera fu-
dica. Ora, pode suceder que, em certos casos e dadas as mesmas circunstncias, ele sofra uma trans-
formao (...): a forma real e material do corpo se desvanece sob aquela camada fluidica, se assim
nos podemos exprimir, e toma por momentos uma aparncia inteiramente diversa, mesmo a de outra
pessoa ou a do Esprito que combina seus fluidos com os do indivduo (...)
O fenmeno da transfigurao pode operar-se com intensidades muito diferentes, conforme o
grau de depurao do perisprito, grau que sempre corresponde ao da elevao moral do Esprito.
Cinge-se s vezes a uma simples mudana no aspecto geral da fisionomia, enquanto que doutras ve-
zes d ao perisprito uma aparncia luminosa e esplndida.157 (Allan Kardec)
2.4.4 - Bicorporeidade
Foi considerada por Kardec como uma variedade das manifestaes visuais, pois que se assen-
ta sobre as mesmas propriedades do perisprito j que, (...) Quer o homem esteja vivo, quer morto,
traz sempre o envoltrio semimaterial que (...) pode tornar-se visvel (...)158.
Isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as
aparncias da realidade. Demais (...), pode adquirir momentnea tangibilidade. Este fenmeno, co-
nhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo s histrias de homens duplos (...)159 (grifo
original).
Esta propriedade, asseveram os Espritos da Codificao, requer elevao moral da parte do
Esprito que vai produzir tais modificaes em seu perisprito.
Uma ressalva, porm, merece ser feita: no devemos confundir a bicorporeidade com a biloca-
o pois enquanto a primeira precisa que a segunda se de, a recproca no verdadeira. Para ocorrer
a bicorporeidade, carece que o Esprito se desloque, se afaste de seu corpo fsico e, onde se manifes-
te, necessrio produza transformaes em sua constituio molecular perispiritual a fim de se fazer
visto; j para ele se deslocar (bilocao), necessrio se d apenas a primeira parte do fenmeno pois
o Esprito pode se desprender sem, contudo, ser visto ou apreendido pelos sentidos comuns.
155
KARDEC. Allan. Das manifestaes visuais. In O Livro dos Mdiuns. 2 Parte. cap. 6, item 105.
156
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 35, Aparies, - Transfiguraes.
157
KARDEC. Allan. Manifestaes dos Espritos. In Obras Pstumas, item 22.
158
KARDEC, Allan. Da bicorporeidade e da transfigurao. In O Livro dos Mdiuns, cap. 7.
159
KARDEC, Allan. Da bicorporeidade e da transfigurao. In O Livro dos Mdins, cap. 7, item 119.
JACOB MELO 62
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2.4.5 - Penetrabilidade
Corolrio! Esta a melhor definio para a condio de penetrabilidade atribuda ao perispri-
to. Por isso mesmo, afirma Kardec: Outra propriedade do perisprito inerente sua natureza etrea
a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo: ele as atravessa todas, como a luz atraves-
sa os corpos transparentes. Da vem no haver tapagem capaz de obstar entrada dos Espritos
(...)161.
2.4.6 - Emancipao
Afirmam os Espritos que Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e,
no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta
com os outros Espritos162 (grifos originais). Mais enfaticamente, afirmam igualmente que o sono
liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no estado
em que fica permanentemente depois que morre163 .
160
Veja-se: Forma e ubiqidade dos Espritos. In O Livro dos Espritos, Parte 2 , cap. 1, questo 92, p. 84 e cap.
2, questo 137, p. 105.
161
KARDEC, Allan. Forma e ubiqidade dos Espritos. In O Livro dos Espritos. Parte 2 , item 106.
162
KARDEC, Allan. Da emancipao da alma. In O Livro dos Espritos, cap. 8, item O sono e os sonhos, questo
401.
163
KARDEC, Allan. Da emancipao da alma. In O Livro dos Espritos, cap. 8, item O sono e os sonhos, questo
402.
164
XAVIER. Francisco Cndido e VIEIRA. Waldo. Corpo espiritual In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item R e-
trato do corpo espiritual, pp. 25 e 26.
JACOB MELO 63
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
rgida, criou, para seu uso, corpos organizados, flexveis, capazes de receber todas as impulses da
sua vontade e de se prestarem a todos os seus movimentos. E prossegue:
(...) Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que modela o seu envoltrio
e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-lhe e lhe desenvolve e completa o organismo,
medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de a-
cordo com a sua inteligncia.
(...) Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, tm, por adiantar-se, que fazer uso de
suas faculdades, rudimentares a princpio. Por isso que reveste um envoltrio adequado ao seu es-
tado de infncia intelectual (...)165. Dito isso, numa concluso definitiva ele ratifica:
Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que no pode ter ao di-
reta sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio, que o envoltrio fludico, o qual, de
certo modo, faz parte integrante dele166.
Concluindo, voltando a palavra de Andr Luiz, anotamos que o corpo espiritual que Preside
no campo fsico a todas as atividades nervosas, resultantes da entrosagem de sinergias funcionais di-
versas167 pois, do enunciado por Kardec, o Esprito administra a formao do perisprito, apropri-
ando-o s suas novas necessidades, entre as quais inserimos: de arquivos das memrias; de modela-
dor da organizao fisiobiolgica; de forma reflexa dos arquivos pretritos; etc.
165
KARDEC, Allan. Gnese Espiritual. In A Gnese, cap. 11, itens 10 e 12.
166
KARDEC, Allan. Gnese Espiritual. In A Gnese, item 17.
167
XAVIER. Francisco Cndido e VIEIRA. Mecanismos da mente. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 16, item Im-
portncia da encefalizao, p. 124.
JACOB MELO 64
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
(...) importante considerar, todavia, que os Espritos desencarnados, mesmo os de classe in-
ferior, guardam a faculdade de exteriorizar os fluidos plasticizantes que Ihes so peculiares, espcie
168
de aglutininas mentais com que envolvem a mente medinica encarnada (...) (Andr Luiz) .
No h, portanto, como enganar, no mundo espiritual, sobre nosso verdadeiro mundo interior
pois, a exemplo da parbola do festim das bodas (Mateus, XXII, vv. 1 a 14), quando I chegarmos,
teremos que estar vestidos com a tnica nupcial, sob pena de nos sujeitarmos Lei de Justia em
seu aspecto reparativo. S que esta tnica, numa imagem mais diretamente relacionada ao perispri-
to, sofre mutaes oriundas das aglutinaes mentais de nossa realidade intrinseca; se somos equili-
brados, nada h que comprometa sua alvura; entretanto, se nosso padro o da instabilidade mo-
ral, seu colorido ser destoante.
2.5.2 - Na Reencarnao
Assim se expressa Allan Kardec: Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em
vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao
grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o gr-
men se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do principio vito-material do grmen, o pe-
risprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em for-
mao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa
maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvol-
169
vimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior . (Grifos originais)
A palavra do Dr. Jorge Andra tambm bem objetiva: O perisprito, representando a capa
externa do Esprito, serviria de filtro e tela de suas manifestaes. Apesar de apresentar intenso di-
namismo psquico, superior ao da zona consciente ou zona fsica, dirige os campos celulares fsicos
por influncia do prprio Esprito donde dependente.
O perisprito zona que sofre modificaes intensas nos processos reencarnatrios, passando
por condies de miniaturizao e mesmo perda de algumas energias, pois, ao se acercar do ovo pa-
ra impulsionar a sua morfognese, estar elaborando uma nova estruturao que responder por um
novo corpo fsico. Se, no perisprito, estivessem sediados todos os arquivos do ser, claro, que as
intensas transformaes do mecanismo reencarnatrio afetariam a estruturao de imortalidade. Des-
sa forma, as aptides que so absorvidas nas experienciaes que o ser passa diante das diversas eta-
pas reencarnatrias estariam nas zonas definitivas do Esprito e refletidas no perisprito, zona dimen-
sionalmente mais densa que a primeira e, por isso, mais apropriada s correlaes com a matria.
Destarte, a matria recebe o que necessita do impulso espiritual pelas telas perispirituais; estas, em-
bora apresentando um campo avanado de trabalho, no so a sede das energias criativas da vida170.
Com estas palavras de Jorge Andra, o assunto abordado no item 2.2 acima recolocado, dei-
xando claro o entendimento que se pode e se deve dar a certas atribuies do perisprito. Ressalta-
mos apenas que o Dr. Jorge Andra, em sua hiptese de trabalho, faz consideraes colocando o pe-
risprito de forma destacada face outros componentes (capas) do perisprito propriamente dito, pelo
que recomendamos seja buscada a obra referenciada para um melhor entendimento de sua postura.
2.5.3 - Na Desencarnao
Sigamos com Kardec, prolongando a citao (79) acima: Por um efeito contrrio, a unio do
perisprito e da matria carnal, que se efetuara sob a influncia do princpio vital do grmen, cessa,
168
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mente. IN Evoluo em Dois Mundos, 2 Parte,
caps. 4 e 5, pp. 176 a 179.
169
KARDEC, Allan. Gnese espiritual. In A Gnese, cap. 11, itens 18 e 20.
170
ANDRA, Jorge. Reflexes sobre o campo organizador da forma. In Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita,
pp. 32 e 33.
JACOB MELO 65
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
desde que esse princpio deixa de atuar, em consequncla da desorganizao do corpo. Mantida que
era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora deixa de atuar.
Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unra, e ao Esprito res-
tituda liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que de-
termina a partida do Esprito . (grifos originais)
2.5.4 - Na Evoluo
Assim comentou o assistente Calderan, com Andr Luiz sobre o perisprito: Estamos diante
do rgo perispiritual do ser humano, adeso duplicata fsica, da mesma forma que algumas partes
do corpo camal tm estreito contacto com o indumento. Todo o campo nervoso da criatura constitui
a representao das potncias perispirticas, vagarosamente conquistadas pelo ser, atravs de mil-
nios e milnios. Em renascendo entre as formas perecveis, nosso corpo sutil, que se caracteriza, em
nossa esfera menos densa, por extrema leveza e extraordinria plasticidade, submete-se, no plano da
Crosta, s leis de recapitulao, hereditariedade e desenvolvimento fisiolgico, em conformidade
com o mrito ou demrito que trazemos e com a misso ou o aprendizado necessnos171.
Um pouco mais adiante, fazendo ligao entre o perisprito e o corpo, o mesmo Calderaro nos
informa: Comparando (...) nossa situao com o estado menos Icido de nossos irmos encarnados,
importa no nos esquea que os nervos, o crtex motor e os lobos frontais (...) constituem apenas
regulares pontos de contacto entre a organizao perispiritual e o aparelho fsico, indispensveis,
uma e outro, ao trabalho de enriquecimento e de crescimento do ser eterno. Em linguagem mais sim-
ples, so respiradouros dos impulsos, experincias e noes elevadas da personalidade real que no
se entingue no tmulo, e que no suportariam a carga de uma dupla vida. Em razo disto, e atenden-
do aos deveres impostos conscincia de viglia para os servios de cada dia, desempenham funo
amortecedora (...)172.
Nisso tudo vemos a perfeita conjugao dos componentes trinos que somos. O perisprito,
como veiculo do Esprito, projetando-se sobre a matria, propicia-Ihe vida, espiritualiza-a mesmo,
posto que, lhe imprime no apenas vitalidade, mas, lhe induz a um contacto direto com a mente;
por sua vez, subtrai a essncia da experincia, assim respostando ao mesmo agente que lhe solicita
estmulos por evoluir.
Allan Kardec nos lembra que Sendo um dos elementos constitutivos do homem, o perisprito
desempenha importante papel em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenme-
173
nos fisiolgicos e patolgicos (grifamos).
Tanto verdade que Andr Luiz refora dizendo: (...) em qualquer estudo acerca do corpo
espiritual, no podemos esquecer a funo preponderante do automatismo e da herana na formao
da individualidade responsvel, para compreendermos a inexequibilidade de qualquer separao entre
a Fisiologia e a Psicologia, porquanto ao longo da atrao no mineral, da sensao no vegetal e do
instinto no animal, vemos a crislida de conscincia constituindo as suas faculdades de organizao,
sensibilidade e inteligncia, transformando, gradativamente, toda a atividade nervosa em vida psqui-
174
ca (Grifamos). Para assimilarmos melhor, continuemos com Andr Luiz: De modo geral, porm,
a etiologia das molstias perdurveis, que afligem o corpo fsico e o dilaceram, guardam no corpo
espiritual as suas causas profundas (...)
assim que o remorso provoca distonias diversas em nossas foras recnditas, desarticulando
as sinergias do corpo espiritual, criando predisposies mrbidas para essa ou aquela enfermidade
171
XAVIER, Francisco Cndido. Estudando o crebro. In No Mundo Maior, cap. 4, pp. 54 e 55.
172
XAVIER, Francisco Cndido. Estudando o crebro. In No Mundo Maior, cap. 4, pp. 60 e 61.
173
KARDEC, Allan. Manifestaes dos Espritos. In Obras Pstumas, item 12.
174
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Automatismo e corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos,
cap. 4, item Automatismo e herana, p. 39.
JACOB MELO 66
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
(...) Todavia, (...) detemos conosco os resduos mentais da culpa, qual depsito de lodo no fundo de
calma piscina, e que, um dia, viro a tona de nossa existncia, para a necessria expuno, medida
175 176
que se nos acentue o devotamento higiene mental . E simplifica numa outra obra : A doena,
como resultante de desequilibrio moral, sobrevive no perisprito, alimentada pelos pensamentos que a
geraram, quando esses pensamentos persistem depois da morte do corpo fsico.
Sigamos um pouco mais com o Icido Esprito que Andr Luiz: Enquanto no se aprimore,
certo que o Esprito padecer, em seu instrumento de manifestao, a resultante dos prprios er-
ros. Esses desajustes, como natural, no se limitam a comunidade das clulas fsicas, quando em
disfunes mltiplas por fora dos agentes mentais viciados e enfermios; estendem-se, muito espe-
cialmente, constituio do corpo espiritual, a refletir-se no crebro ou gabinete complexo da alma,
a ocasionando os diversos sintomas de perturbao do campo enceflico, acompanhados dos fen-
menos psico-sensonais que produzem alucinaes e doenas da mente. (...)
Torturada por suas prprias ondas desorientadas, a reagirem, incessantes, sobre os centros e
mecanismos do corpo espiritual, cai a mente nas desarmonias e fixaes conseqentes e, porque o
veculo de clulas extrafsicas que a serve, depois da morte, extremamente influencivel, ambienta
nas prprias foras os desequilbrios que a senhoreiam, consolidando-se-lhe, desse modo, as inibi-
es que, em futura existncia, dominar-lhe-o temporariamente a personalidade, sob a forma de fa-
tores mrbidos, condicionando as disfunes de certos recursos do crebro fsico, por tempo inde-
terminado177 .
Atuando de forma direta ou indireta, impressionando ou sendo impressionado, agindo ou rea-
gindo, o perisprito, como ponte, ligao, intermedirio, canal emissor/captador, aparelho transmis-
sor/receptor, e tantas coisas mais, transmuta-se no retrato no s da imagem de um corpo fsico, mas
no do arquivo vivo do Esprito, no exato degrau de evoluo em que este estagia, como encarnado
ou desencarnado, bruto ou angelizado, inconsciente ou Icido, aqui ou alm. Por isso j nos asseve-
rava Lon Denis: O invlucro fludico do ser depura-se, ilumina-se ou obscurece-se, segundo a na-
tureza elevada ou grosseira dos pensamentos em si refletidos. Qualquer ato, qualquer pensamento
repercute e grava-se no perisprito. Da as conseqncias inevitveis para a situao da prpria alma,
embora esta seja sempre senhora de modificar o seu estado pela ao continua que exerce sobre seu
178
invlucro .
Reveste-se, portanto, de significativa importncia o perisprito nos campos energticos da evo-
luo por este se urdir no s de fluidos eminentemente fsicos, densos, mas por igualmente se entre-
tecer com as emanaes psicomentais do Esprito, seu detentor.
2.5.5 - No Passe
Podendo o Esprito, (...) Pela ao de sua vontade, operar na matria elementar uma trans-
formao ntima, que lhe confira determinadas propriedades, j que Esta faculdade inerente a na-
tureza do Esprito que muitas vezes a exerce de modo instintivo, quando necessrio, e sem disso se
179
aperceber e sabendo-se - conforme veremos no capitulo VIII - que (...) Papel capital desempe-
nha a vontade em todos os fenmenos do magnetismo, Assim se explica a faculdade de cura pelo
180
contacto e pela imposio das mos (Kardec), podemos inserir que, como o perisprito o meio
de veiculao da vontade do Esprito, cabe a ele o papel transformador e reativo nos e dos fluidos,
especialmente quando movimentados nos trabalhos do passe. Da a necessidade de o passista ser
175
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Predisposies mrbidas. In Evoluo em Dois Mundos, cap.
19, pp. 211 e 212.
176
XAVIER, Francisco Cndido. Ante o servio. In Nos Domnios da Mediunidde, cap. 4, p. 40.
177
XAVIER, Francisco Cndido. Obsesso. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 24, itens Pensamento e obsesso
e Perturbaes morais, pp. 156 a 158.
178
DENIS, Lon. A vontade e os fluidos. In Depois da Morte, cap. 32, p. 208.
179
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 129.
180
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 131.
JACOB MELO 67
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
uma pessoa equilibrada, pois, sua vontade, por carecer de uma base firme, no pode, para fornecer
sade e harmonia, calcar-se numa estrutura movedia de moral vacilante e tonicidade intermitente.
Ademais, Se as paixes baixas e materiais perturbam, obscurecem o organismo fludico, os pensa-
mentos generosos, em um sentido oposto, as aes nobres apuram e dilatam as molculas perispirti-
cas. Sabemos que as propriedades da matria aumentam com seu grau de pureza181, o que nos
lembra Lon Denis.
O Esprito Anacleto, pelo registro de Andr Luiz, nos ensina que Assim como o corpo fsico
pode ingerir alimentos venenosos que intoxicam os tecidos, tambm o organismo perispiritual pode
absorver elementos de degradao que Ihe corroem os centros de fora, com reflexos sobre as clu-
las materiais182, tudo isso provindo das atividades mentais negativas ou excessivamente presas aos
limites da matria. Por esse motivo que podemos fazer refro com o Esprito ulus quando nos diz
que estampamos (...) no prprio corpo espiritual os sofrimentos de que (somos) portadores183.
A ser verdade tudo isso - e de fato o , torna-se final e decisivo que o perisprito tem parti-
cipao impar nos fenmenos e nas manifestaes medinicas e anmicas, sendo ele, portanto, o in-
termedirio vital e indispensvel da transmiso fludica por ocasio do passe, da prece em favor dos
outros e de ns mesmos, do prprio magnetismo pessoal e do intercmbio com o chamado reino
dos mortos.
Concluindo nosso estudo, busquemos Andr Luiz mais uma vez para observarmos como se d
o desprendimento do perisprito de um mdium em servio, atravs da ajuda do passe aplicado pelo
plano espiritual: Aproximou-se dele o irmo Clementino e, a maneira do magnetizador comum, im-
pos-lhe as mos aplicando-lhe passes de longo circuito.
Castro como que adormeceu devagarinho, inteiriando-se-lhe os membros.
Do trax emanava com abundncia um vapor embranquiado que, em se acumulando feio
de uma nuvem, depressa se transformou, esquerda do corpo denso, numa duplicata do mdium, em
tamanho ligeiramente maior.
Nosso amigo como que se revelava mais desenvolvido, apresentando todas as particulandades
de sua forma fsica, apreciavelmente dilatadas.
(...) Enquanto o equipamento fisiolgico descansava, imvel, Castro, tateante e assombrado,
surgia, junto de ns, numa cpia estranha de si mesmo, porquanto, alm de maior em sua configura-
o exterior, apresentava-se azulada a direita e alaranjada a esquerda.
Tentou movimentar-se, contudo, parecia sentir-se pesado e inquieto (...)
Clementino renovou as operaes magnticas e Castro, desdobrado, recuou, como que se jus-
tapondo novamente ao corpo fsico.
Venfiquei, ento, que desse contacto resultou singular diferena. O corpo carnal engolira, ins-
tintivamente, certas faixas de fora que imprimiam manifesta irregularidade ao perisprito, absorven-
do-as de maneira incompreensvel para mim.
Desde esse instante, o companheiro, fora do vaso de matria densa, guardou o porte que lhe
184
era caracterstico .
Das ltimas palavras, ficam algumas questes que o leitor poderia, como sugesto, meditar a
respeito:
1. Que seriam passes de longo circuito que o irmo Clementino aplicou em Castro?
181
DENIS, Lon. A vontade e os fluidos. In Depois da Morte, cap. 32, p. 210.
182
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 325.
183
XAVIER, Francisco Cndido. Ante o servio. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 4, pp. 41 e 42.
184
XAVIER, Francisco Cndido. Desdobramento em servio. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 11, pp. 97 e
98.
JACOB MELO 68
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Agora o ponto de vista cientfico, ou seja: a essncia mesma do perisprito. Isto outra ques-
to. Compreendei primeiro, moralmente. Resta apenas uma discusso sobre a natureza dos fluidos,
coisa por ora inexplicvel. A cincia ainda no sabe o bastante, porm I chegar, se quiser caminhar
com o Espiritismo. O perisprito pode variar e mudar ao infinito. A alma o pensamento: no muda
de natureza. No vades mais longe, por este lado; trata-se de um ponto que no pode ser explicado.
Supondes que, como vs, tambm eu no perquiro? Vs pesquisais o perisprito; ns outros, agora,
pesquisamos a alma. Esperai, pois185 (grifo original).
3 - CENTROS DE FORA
Procuraremos fazer uma ligao entre os trs assuntos complementares, recorrendo s pala-
vras do Codificador: Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante
papel no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Es-
pritos livres e tambm com os Espritos encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se
transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os
fluidos ambientes.
(...) Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica a dos fluidos espirituais, ele os
assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um Iquido. Esses fuidos exercem sobre o
perisprito uma ao tanto, mais direta quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com
eles se confunde.
Atuando esses fuidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material
com que se acha em contacto molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma
impresso salutar; se forem maus, a impesso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios
maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que
o encarnado absorve pelos poros perispiriticos, como absorve pelos poros do corpo os miasmas pes-
tilenciais186 (grifamos).
Antes que detalhemos o assunto, indagamos: que seriam esses poros perispirituais a que se
referiu Kardec? E quando ele questionou os Espritos se a alma seria exterior ou interior ao corpo,
que teriam quando os Espritos realmente expressar com A alma o centro de todos os envoltrios,
como o grmen em um ncleo (...)187?
3.1 - Definies
Praticamente em toda e qualquer literatura que trate do assunto, nos depararemos com a liga-
o entre as terminologias: Centros de Fora (tambm chamados de Centros Vitais por Andr Luiz)
e chakras, sendo frisado que a palavra Chakra significa roda, em snscrito.
Outra concordncia comum quanto a sua condio energtica:
188
(...) Podem ser encarados como vrtices de fora - Peter Rendel ;
Os chakras, ou centros de fora, so pontos de conexo ou enlace pelos quais flui a energia
de um a outro veculo ou corpo do homem - Leadbeater189;
185
KARDEC, Allan. Dos sistemas. In O Livro dos Mdiuns, 1 Parte, cap. 4.
186
KARDEC. Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 18.
187
KARDEC, Allan. Da encarnao dos Espritos. In O Liv ro dos Espritos, Parte 2 , cap. 2, item A alma, questo
141.
188
RENDEL, Peter. Introduo. In Os Chakras, p. 11.
189
LEADBEATER, C. W. Centros de fora. In Os Chakras, cap. 1, item Os centros, p. 19.
JACOB MELO 70
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Estes chakras funcionam como terminais, atravs dos quais a energia (prana) transferida de
planos superiores para o corpo fsico - Keith Sherwood190;
Centros de Fora ou Rodas so acumuladores e distribuidores de fora espiritual, situados no
191
corpo etreo peIos quais transitam os fluidos energticos (...) - Edgard Armond ;
Chakra considerado como um intermedirio de transferncia de energia entre duas dimen-
ses vizinhas do ser, tanto como um centro proporciona a converso de energia entre um corpo e
sua mente correspondente - Hiroshi Motoyama192 ;
CHAKRAS SO CENTROS PSIQUICOS que esto sempre ativos no corpo, no importa se
temos ou no conscincia deles. A energia se move atravs dos chakras para produzir diferentes es-
tados psquicos - Harish Johari193 (Maisculas originais); e tantas e tantas outras.
190
SHERWOOD, Keith. Os chakras. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 6, p. 65.
191
ARMOND, Edgard. Centros de fora. In Passes e Radiaes, cap. 2, p. 46.
192
MOTOYAMA, Hiroshi. Introduo. In Teoria dos Chakraas, item Os chakras e os nadis, p. 21.
193
JOHARI, Harish. Prefcio. In Chakras, p. 9.
194
ANDRA, Jorge. Perisprito ou psicossoma, In Foras Sexuais da Alma, cap. 1, p. 36.
195
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma. In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p. 126.
196
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma. In Entre a Terra e o Cu. cap. 20, p. 127.
JACOB MELO 71
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Para estabelecer, em definitivo, o assunto, segundo a tica esprita, deixamos com Clarncio e
Andr Luiz a palavra, na qual poderemos constatar o carter sempre voltado para a moralidade com
que ela, a Doutrina, se posiciona: - Cada centro de fora - ponderou Andr Luiz - exigir absolu-
ta harmonia, perante as Leis Divinas que nos regem, a fim de que possamos ascender no rumo do
Perfeito Equilbrio (...)
- Sim - confirmou Clarncio , nossos deslizes de ordem moral estabelecem a condensao
de fluidos inferiores de natureza gravitante, no campo eletromagntico de nossa organizao, com-
pelindo-nos a natural cativeiro em derredor das vidas comeantes s quais nos imantamos197 (grifa-
mos).
197
XAVIER, Francisco, Cndido. Conversao edificante. In Entre a Terra e o Cu, cap. 21, pp. 131 a 133.
198
CLIFFORD, Terry. A medicina tntrica. In A Arte de Curar no Budismo Tibetano, cap. 5, item Os chakras e a
esplendida viso interior, p. 104.
JACOB MELO 72
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
ria mais problemas que solues. Por isso, para quem queira proceder um aprofundamento na rea,
recomendamos sejam buscadas muitas obras, lidas todas mas tendo-se em mente, sempre, a reco-
mendao paulina de que leiamos tudo, retendo apenas o que for bom. Neste campo, mais que em
outros, todo cuidado pouco!
Como j vimos acima, o confrade Jorge Anda preferiu chamar os chakras de discos energti-
cos, relacionando-os ao perisprito (psicossoma). Assim se expressa ele: A zona mais externa do
psicossoma, onde se expressam os discos energticos, a mais rica de vibraes e colorido, variando
de um para outro disco, na dependncia da importncia fisiolgica de que esto investidos. So
muitos; mas os prncipais e dignos de citao so em nmero de sete, e, pela localizao, podemos
classific-los em:
199
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma. In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.128.
JACOB MELO 73
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
200
ANDRA, Jorge. Psicossoma. In Nos Alicerces do Inconsciente, cap. 2, p.69.
201
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127.
202
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26.
JACOB MELO 74
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
203
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, item Centro coronrio, p. 27.
204
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127.
205
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26.
206
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127.
207
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26.
208
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127.
209
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26.
JACOB MELO 75
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Jorge Andra, se referindo ao disco cardaco, lembra ainda que ele responderia pelas ener-
gias em todo o aparelho circulatrio, dando orientao aos fenmenos da zona de vitalizao210 .
3.4.8 - Gerais
J tivemos oportunidade de registrar que o Esprito Andr Luiz tambm titulou os centros de
fora como centros vitais; eis, ento, sua visao mais generalizada dos mesmos: So os centros vi-
tais fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao
extrema, pela qual o homem possui no corpo denso, e detemos, no corpo espiritual em recursos e-
quivalentes, as clulas que produzem fosfato e carbonato de clcio para a construo dos ossos, as
que se distendem para a recobertura do intestino, as que desempenham complexas funes qumicas
no figado, as que se transformam em filtros do sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se
ocupam do fabrico de substncias indispensveis conservao e defesa da vida nas glndulas, nos
tecidos e nos rgos que nos constituem o cosmo vivo de manifestao211. Mas ele no parou por
a: (...) Os centros vitais (...) so tambm exteriorizveis, quando a criatura se encontre no campo
da encarnao, fenmeno esse a que atendem habitualmente os mdicos e enfermeiros desencarna-
dos, durante o sono vulgar, no auxlio a doentes fsicos de todas as latitudes na Terra, plasmando re-
novaes e transformaes no comportamento celular, mediante intervenes no corpo espiritual,
segundo a lei do merecimento, recursos esses que se popularizaro na medicina terrestre do grande
futuro212.
No prosseguimento, Andr Luiz nos fala desses centros no indivduo que desencarna, os quais,
como resultante no perisprito, sofrem variaes, segundo o equilbrio emotivo e o avano cultural
daqueles que o governam (...), apresentando transformaes fundamentais (...) principalmente no
centro gstrico, pela diferenciao dos alimentos de que se prov, e no centro gensico, quando h
210
ANDRA, Jorge. Psicossoma. In Nos Alicerces do Inconsciente, cap. 2, p. 69.
211
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais e c-
lulas, p. 28.
212
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, item Exteriorizao dos centros
vitais, p. 29.
JACOB MELO 76
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
sublimao do amor, na comunho das almas que se renem no matrimnio divino das prprias for-
as, gerando novas frmulas de aperfeioamento e progresso para o reino do Esprito213.
Assim encontramos Andr Luiz, com sua viso espiritual, fazendo verdadeira precognio
quanto ao futuro da Cincia Mdica, quando do encontro desta com as realidades do perisprito e
dos centros de fora, no por extenso de um materialismo que se torna, a cada dia, mais filosfico e
metafsico, mas pela evidncia irrefutvel do impalpvel - com si acontece s ondas de uma emisso-
ra de rdio - que se tornar captvel, no apenas pelos sentidos psquicos e medinicos, porm pela
parafernlia eletrnica que se avizinha do nosso cotidiano comum, de forma irreversvel, avassalado-
ra. Neste campo especfico, a obra Teoria dos Chakras de Hiroshi Motoyama j apresenta, ao final,
toda uma maquinaria eletrnica por ele utilizada para medir campos e pontos energticos do corpo
humano e, segundo ele, astral tambm. Dito autor, hoje, ovacionado por muitos cientistas de vrias
partes do mundo pelo cunho muito srio que vem dando s suas pesquisas.
213
FRANCO, Divaldo Pereira. Nefasta planificao desarticuladora. In Loucura e Obsesso, cap. 14, pp. 174 e
175.
214
FRANCO, Divaldo Pereira. Nefasta planificao desarticuladora. In Loucura e Obsesso, cap. 14, pp. 174 e
175.
215
FRANCO, Divaldo Pereira. As consultas. In Loucura e Obsesso, cap. 3, p. 35.
JACOB MELO 77
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
cias, marcas e doenas, a maior ou menor prazo, com mais forte ou mais brando efeito, sob ao
temporal ou com reflexos crnicos.
De maneira direta, nosso agir e nosso pensar desequlibrados fazem surgir desarmonias nos
centros de fora que, para se restabelecerem, carecem do restabelecimento do seu portador. E isso
no se d pelo simples acionar de uma chave chamada ativao dos centros de fora e sim pelo re-
equilbrio do campo que gerou o defeito. E, disso todos temos plena convico, no ser um
simples passe que resolver, nem mesmo uma orao balbuciada pelo reflexo condicionado apenas
de se juntar palavras; so os passes e a prece veculos intercessrios, medicamentos reparativos
complementares, que, embora dos mais teis e, diramos, indispensveis, no so a base real do ree-
quilbrio e da rearmonizao dos centros de fora, a qual se estriba na reforma moral, pelo carregar
a prpria cruz, sem blasfmias, sem alvoroos, sem temeridade.
Rearmonizar os centros de fora, portanto, reformar-se moralmente, agindo de maneira crist
em todos os momentos da vida. Mas, como isso no comum s nossas ampliadas comodidades, a
ns, falveis espritos devedores, nos cabe exercitar por possu-las pelo perdo, pela fraternidade e
pela compreenso, ajudando, socorrendo e, sobretudo, orando por nosso prximo. Dessa forma vi-
braremos em ondas de mais elevado teor moral, fazendo valer nosso centro coronrio como captador
das boas energias espirituais para distribuir o equilbrio devido aos demais centros, assim espirituali-
zando nossa matria, como nos props Emmanuel na nota que abriu nosso captulo.
3.6 - A Kundalini
Apenas para no deixar de mencionar, registramos este item, posto que vrios autores fazem
referncia a tal tema, alguns chegando mesmo a sugerir o despertar da kundalini nas prticas Esp-
ritas. O nivel de desinformao e desencontro que envolve o assunto, entretanto, to grave que no
recomendamos esse despertar.
Para se ter uma idia, enquanto alguns afirmam que a kundalini provm do centro da Terra,
outros dizem que ela se assenta e se origina no centro bsico do homem, enquanto outros garan-
tem que ela uma das energias vindas do sol. Por outro lado, em existindo essa fora, essa energia
excessivamente material, venha de onde vier, parta de onde partir, pois, pela maioria que a estuda e a
propaga, ela classificada como violenta, materializante, bruta, gnea e profundamente ligada parte
mais triste da sexualidade. Isso, cremos, j bastaria para convirmos que no de boa medida sua
busca, seu desenvolvimento, muito menos utiliz-la para acionar, rodar ou ativar os centros de for-
a; pelo menos como alguns vm ensinando.
Antes de tudo, temos uma viso Esprita, baseada no Evangelho de Jesus, que nos recomenda
valorizemos nossa elevao pela reforma moral, pelo esforo em corrigir os prprios defeitos, pela
prtica do bem sem segundas intenes, alm de buscarmos foras nos Planos Espirituais atravs da
prece sentida e sincera, pois, nosso progresso se d pela ao efetiva do amor, trabalho e renncia e
no por meros exerccios de concentrao, meditao e recluso. Por isso, no julgamos seja uma a-
titude de bom senso o querer fazer com que essa fora seja a substituta das energias espirituais mais
elevadas no papel de rearmonizao dos centros de fora, nem mesmo das energias solares. Eis por
que no aceitamos como de boa medida o chamado despertar da kundalini, que vem a se confun-
dir, em claro portugus, com um trnsito de energias densas e restringentes por nosso corpo, via
maior adensamento do duplo etrico, ativando, de baixo para cima, nossos centros de fora.
Queremos ativar chakras? Busquemos o Evangelho. Queremos renovar energias? Cumpramos
o Evangelho. Queremos sublimar energias? Vivamos o Evangelho. Tudo o mais nos vir por acrs-
cimo da bondade de Deus!
JACOB MELO 78
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Antes que iniciemos o estudo do quem quem propriamente dito, analisemos trs fatores de
alta relevncia para o entendimento e a consecuo do passe.
1. F, MERECIMENTO E VONTADE
1.1- A F
O poder da f se demonstra, de modo direto e especial. na ao magntica; por seu interm-
dio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso
por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que, a um grande poder fludico normal, junta ar-
dente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos
de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural.
Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: Se no o curastes, foi porque no tendes f (Al-
217
lan Kardec) . (Grifos nossos.)
Na verdade no h muito o que interpretar dessas palavras de Kardec; apenas ressaltamos a
ponte existente entre a f e a ao fludica por obra da fora da sua vontade. Desnecessrio, por-
tanto, dizer que a ausncia da f, por parte do passista, a anulao prtica de seu poder e, no
paciente, a falta do catalisador fundamental da cura. , como disse Anna, rainha da Romnia,
218
quando prefaciou George Chapman: Sero salvos os que tiverem f .
Na pena de Lon Denis, observamos uma notvel sntese deste assunto: a f vivaz, a vontade,
a prece e a evocao dos poderes superiores amparam o operador e o sensitivo. Quando ambos se
219
acham unidos pelo pensamento e pelo corao, a ao curativa mais intensa (grifamos). Dis-
pensvel qualquer outro comentrio.
Colocando-nos na posio daquele que no cr, ou no o quer, diramos: at parece que ter f
uma coisa simples, fcil, que se pode conseguir sem maiores esforos; mas, na realidade, no o .
Considerando determinados padres de relatividade, no podemos dizer que ter f seja fcil ou dif-
cil, mas, sem dvida, adquirvel. Afinal, conforme Kardec, Entende-se como f a confiana que se
tem na realizao de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim. Ela uma espcie de lucidez
(...). Entretanto, Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga humil-
220
dade , ao que refora as palavras de Chico Xavier. ensinando-nos como consegui-la: A conquista
da f, a nosso ver, se faz menos penosa, quando resolvemos ser fiis, por ns mesmos, s disciplinas
221
decorrentes dos compromissos que assumimos .
F, portanto, ao. a confiana operando. Ao contrrio do que muitos imaginam, a f no
a passividade acomodada nem a expectao contemplativa; ela nos solicita raciocnio, razo, paci-
216
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 58.
217
KARDEC, Allan. A f transporta montanhas. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 19, item 5.
218
CHAPMAN, George. Prefacio. In Encontros Extraordinrios, p. 1.
219
DENIS. Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 Parte, cap. 15, p. 181.
220
KARDEC, Allan. A f transporta montanhas. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 19, itens 3 e 4.
221
XAVIER, Francisco Cndido e ARANTES. Hrcio Marcos C. Questes da atualidade. In Encontro no Tempo,
cap. 3, pergunta 28, p. 30.
JACOB MELO 79
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
ncia, trabalho e humildade. Da nos preocuparmos com os esclarecimentos que devem ser dados aos
pacientes e aos Espritas em geral, a fim de, compreendendo a maneira como se do as curas, possa-
mos usar a razo, que nos far rejeitar os absurdos, com a pacincia humilde do Pai Nosso, (...) seja
feita a vossa vontade - e no necessariamente a nossa -, confiantes de que nossas dores de hoje,
se bem suportadas, transformar-se-o nas glrias de amanh.
A f, contudo, no artigo apenas dos religiosos. Saiunav, como outros magnetizadores de
todos os tempos, lhe faz referncia. Eis um exemplo: Se o agente sabe como extrair de si o bio-
campo, o biochoque (...), duvidar da capacidade de projetar do seu interior esse algo, ele nada
conseguir.
(...) imprescindvel a confiana inabalvel em si prprio, nas prprias foras, na prpria
vontade, na prpria capacidade. De fato, s a f capaz de mover montanhas!222 (Grifos originais.)
Enaltecendo a f atravs do pensamento e da vontade firme na execuo de uma ao, Michae-
lus refora que A vontade por si s no ter a virtude de tornar eficiente a ao magntica, se no
for acompanhada de um outro elemento - a confiana, lembrando, ainda, que O elemento confian-
223
a h de surgir necessria e logicamente da nossa f e do auxlio que sempre recebemos do Alto .
At mesmo como um alento a quem esteja desesperado, por qualquer que seja o motivo, lem-
bramos as palavras de Jos, Esprito Protetor, quando, discorrendo sobre A F: me da Esperana e
da Caridade, nos convida, esclarecendo: Crede e esperai sem desfalecimento: os milagres so o-
bras da f224.
Portanto, para quem recebe e para quem doa o passe, a f h de ser o luzeiro que descortinar
o horizonte promissor da cura: material, moral e espiritual.
1.2 - O Merecimento
Para se entender o merecimento em maior profundidade faz-se necessrio recorrer-se teoria
reencarnacionista. Como esse tema, por si s, comporta muitos volumes e no nosso objetivo pre-
cpuo aqui pormenoriz-lo, limitar-nos-emos a um raciocnio de Kardec, simples e por demais objeti-
vo, o qual se no leva os descrentes a aceitar a reencarnao, pelo menos os induz a pensar e reco-
nhecer, logicamente, que sua possibilidade mais racional e justa que sua negao pura e simples:
(...) por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias (doenas incu-
rveis ou de nascena, mortes prematuras, reveses da fortuna, pobreza extrema, etc.) so efeitos que
ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora,
ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa
vida, isto , h de estar numa existncia precedente. (...) no podendo Deus punir algum pelo mal
que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-
lo-emos feito noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de que
parte se acha a justia de Deus225. (Grifos originais; parnteses, sntese, do autor.)
Isto colocado, afianamos que a questo do merecimento est diretamente vinculada aos dbi-
tos do passado, tanto desta quanto de outras vidas, como aos esforos que vimos empreendendo pa-
ra nos melhorarmos fsica, psquica, moral e espiritualmente.
Se na vida anterior sujeitamos nosso corpo a pesados e indevidos desgastes, no s o teremos
comprometido como igualmente nosso perisprito ter assimilado as conseqncias de tais mazelas.
Em decorrncia, nosso rgo perispiritual transferir ao novo corpo as deficincias localizadas, as
quais, dependendo da extenso e gravidade dos delitos, se demoraro para normalizar, ensejando-
nos o aprendizado da valorizao das reais finalidades orgnicas.
222
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 29.
223
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 4, p. 34.
224
KARDEC, Allan. A f transporta montanhas. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap 19, iten 11.
225
KARDEC, Allan. In Bem-aventurados os aflitos. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.5, item 6.
JACOB MELO 80
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Por outro lado, se temos problemas pulmonares devido ao fumo e queremos nos tratar, mas
no abandonamos o cigarro, por mais ingentes sejam os esforos fludicos empregados para a cura,
tudo redundar em falhas ou ineficincia (recorde-se o caso anteriormente apresentado - item 1.2.3
deste - da assistncia espiritual por apenas dez vezes). Num outro exemplo, se queremos tratar al-
gum problema, sobretudo se psquico ou perispiritual (crmico), e no nos esforamos por melhorar
nosso mundo mental, nosso padro vibratrio, nosso campo psquico, dificilmente conseguiremos a-
tingir nosso desiderato. Situaes tais, vulgarmente chamadas de ausncia de merecimento, so fa-
tores a se considerar no tratamento fluidoterpico.
Como a situao da falta de merecimento est vinculada diretamente nossa inferioridade,
poucos so os que aceitam tal explicao com tranqilidade, pois, mesmo sendo quem somos, acre-
ditamo-nos melhores do que na realidade o somos e, por isso mesmo, queremos driblar a
Espiritualidade fazendo rpidas e curtas boas aes, com isso imaginando adquirir a senha do
merecimento. Mas, se verdade que Deus no est l em cima com um caderninho anotando tudo
o que fazemos (os registros de nossos atos se do em nossa prpria conscincia), igualmente
verdadeiro que vibramos e emitimos ondas psquicas em nosso derredor de acordo com nossa
realidade ntima e no com as aparncias que procuramos apresentar. Afinal, o merecimento est
estabelecido em leis de justia e amor, vinculado tanto ao presente quanto ao passado espiritual de
cada um. Como reforo, observemos algumas citaes extradas das obras de Andr Luiz onde
vemos a importncia do merecimento nos tratamentos:
Em todo lugar onde haja merecimento nos que sofrem e boa vontade nos que auxiliam, po-
demos ministrar o beneficio espiritual com relativa eficincia226 (Alexandre).
Ao toque da energia emanente do passe, com a superviso dos benfeitores desencarnados, o
prprio enfermo, na pauta da confiana e do merecimento de que d testemunho, emite ondas men-
tais caractersticas, assimilando os recursos vitais que recebe (...)227 (Andr Luiz).
No terreno das vantagens espirituais, imprescindvel que o candidato apresente uma certa
tenso favorvel. Essa tenso decorre da f. Certo no nos reportamos ao fanatismo religioso ou
cegueira da ignorncia, mas sim atitude de segurana ntima, com reverncia e submisso, diante
228
das Leis Divinas (...) (ulus).
A propsito dessa tenso, o grande apstolo do magnetismo, H. Durville, ao seu Tratado
Experimental de Magnetismo, nos coloca: No indivduo so e bem equilibrado, pode-se admitir
que a tenso magntica normal. Em todos os casos, se essa tenso aumentada, produz-se um
aumento da atividade orgnica; se, ao contrrio, diminuda, a atividade orgnica diminui e, em am-
bos os casos, o equilbrio funcional se rompe. No sempre assim nos enfermos, porque fcil com-
preender que, aumentando a tenso onde ela est diminuda e a diminuindo onde ela est muito con-
sidervel, levam-na pouco a pouco ao seu estado normal, e o conjunto das funes orgnicas retoma
o equilbrio que constitui a sade, com a condio, todavia, de que os rgos essenciais vida no
sejam muito profundamente alterados.
Tal princpio constitui a base de toda a teraputica do magnetismo229 (grifos originais).
Como bem podemos notar, nos dois casos a tenso magntica considerada como fator de
doao e receptividade fludica; assim sendo, reconhecendo-se que a f exerce um poder determinan-
te em relao a tal tenso, no h que duvidar de sua necessidade nos tratamentos fluidoterpicos.
Num outro aspecto do merecimento, o mdium Chico Xavier lembra, quando consultado sobre
a possibilidade de algum receber uma cura mesmo sem f, que (...) os Espritos aconselham um
226
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 168.
227
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismo do passe. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 22,
p. 147.
228
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 168.
229
LHOMME, Jos. A gradao das faculdades curadoras. In O Livro do Mdium Curador, cap. 4, item Princpio
de base, p. 46.
JACOB MELO 81
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Esprito de aceitao. Primeiramente, em qualquer caso da doena que possa ocorrer em ns, em
nosso mundo orgnico, o esprito de aceitao torna mais fcil para o mdico deste mundo ou para
os benfeitores espirituais do outro atuarem em nosso favor. Agora, a nossa aflio ou a nossa inquie-
tao apenas perturbam os mdicos neste mundo ou no outro, dificultando a cura. (...) Muitas vezes
temos conosco determinados tipos de molstias, que ns mesmos pedimos, antes da nossa reencar-
nao, para que nossos impulsos negativos ou destrutivos sejam treinados. Muitas frustraes que
sofremos neste mundo so pedidas por ns mesmos, para que no venhamos a cair em falhas mais
graves do que aquelas em que j camos em outras vidas230 (grifamos).
Finalizando, lembramos que no existe tratamento impossvel, mesmo porque esta palavra,
bem como milagre, no consta do dicionrio Divino. Basta lembrar a mxima do Cristo de que A f
231
transporta montanhas , o que nos d a dimenso da f e, conseqentemente, do poder da Divinda-
de. Se alguns tratamentos no produzem os frutos que seriam almejados, porque a lei de causa e
efeito uma lei de justia; ademais, com nossa cegueira espiritual, muitas vezes no queremos ver a
ao alm dos limites estreitos do imediatismo material, no nos acorrendo que, mesmo sem a re-
composio orgnica, comum, pela evangelizao, alcanarmos verdadeiros prodgios no campo da
pacincia, da renncia, da compreenso, da prudncia, da harmonia interior e da renovao de ni-
232
mos que, por si ss, nos projetam a condio dos que, parafraseando Jesus , vem pois que tm
olhos para ver.
1.3 - A Vontade
Apesar da f e do merecimento serem importantes fatores (ditos subjetivos) em qualquer anli-
se sria sobre as chamadas curas espirituais nem todos escritores e pesquisadores no Espritas le-
vam-nos em considerao. J no tocante vontade, encontramos unanimidade sobre seus efeito e
necessidade, em toda e qualquer Escola, ainda que algumas utilizem nomes diferentes para designar
to importante agente.
Iniciemos seu estudo com Kardec: Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos
os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h de explicar a ao material de to sutil agente?
(...) A vontade atributo essencial do Esprito (...). Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a
matria elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades n-
timas vm assim a ficar transformadas. E continua: Tanto quanto do Esprito errante, a vontade
igualmente atributo do Esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na
razo direta da fora de vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria elementar,
pode do mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos limites233 (grifamos). E, na pa-
lavra dos Espritos que lhe responderam, j vimos que Se magnetizas com o propsito de curar (...)
e invocas um bom Esprito (...), ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d
234
as qualidades necessrias (grifamos).
A clareza e a objetividade destas palavras so irreprochveis. Tratam desde a origem, a sede da
vontade, at seu alcance, sua desenvoltura, ligando-lhe a intensidade aos sucessos magnticos da cu-
ra. A vontade, no podendo ser confundida como uma tcnica em si, a propulsora da ao fluidote-
rpica por excelncia, tanto a nvel de emisso fludica como de recepo.
Complementariamente, os Espritos ainda nos garantem que ela pode ser aumentada por suas
235
influncias e ajudas, indiretamente confirmando-nos que, de fato, somos por eles dirigidos .
Prosseguindo, busquemos uma informao originria de uma obra antiga:
230
SILVEIRA, Adelino da. Merecimento e aceitao. In Chico, de Francisco, 2 Parte, pp. 86 e 87.
231
Mateus, XVII, v. 20.
232
Mateus, XIII, v.9.
233
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 131.
234
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 176, questo 2.
235
Veja-se O Livro dos Espritos, questo 459, a ser comentada no captulo VII.
JACOB MELO 82
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
236
MALIK, Malcom. El arte de magnetizar. In El Art de Magnetizar al Alcance de Todos, pp. 85 e 86.
237
ROCHAS, Albert De. In Exteriorizao da Sensibilidade, Nota L, p. 206.
238
SHERWOOD, Keith. A enfermidade mental. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 4, p.41.
239
TURNBULL, V. Lio 18. In Curso de Magnetismo Pessoal, p. 85.
240
DELANNE, Gabriel. In A Alma Imortal, Quarta Parte, pp. 289 a 293.
241
O ZUAVO, Jacob. Revista Esprita, nov. 1867, p. 346.
242
Da mediunidade curadora. Revista Esprita, set. 1865, p. 253.
243
Mdiuns curadores. Revista Esprita, jan. 1864, p. 7.
244
Mdiuns curadores, Ibidem. p. 8.
JACOB MELO 83
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
245
A vontade de aliviar, de curar, comunica ao fluido magntico propriedades curativas . Ao
que Andr Luiz acrescenta: Pelo passe magntico (...), notadamente naquele que se baseie no ma-
nancial da prece, a vontade fortalecida no bem pode soerguer a vontade enfraquecida de outrem para
que essa vontade novamente ajustada confiana magnetize naturalmente os milhes de agentes mi-
croscpicos a seu servio, a fim de que o Estado Orgnico, nessa ou naquela contingncia, se re-
componha para o equilbrio indispensvel246. E, sendo mais explcito ainda, ratifica dizendo: Te-
mos, assim, as variadas provncias celulares sofrendo o impacto constante das radiaes mentais, a
lhes absorverem os princpios de ao e reao desse ou daquele teor, pelos quais os processos da
sade e da enfermidade, da harmonia e da desarmonia so associados e desassociados, conforme a
direo que lhes imprima a vontade247, complementando que O processo de socorro pelo passe
tanto mais eficiente quanto mais intensa se faa a adeso daquele que lhe recolhe os benefcios, de
vez que a vontade do paciente, erguida ao limite mximo de aceitao, determina sobre si mesmo
mais elevados potenciais de cura.
Nesse estado de ambientao, ao influxo dos passes recebidos, as oscilaes mentais do en-
fermo se condensam, mecanicamente, na direo do trabalho restaurativo, passando a sugeri-lo s
entidades celulares do veculo em que se expressam, e os milhes de corpsculos do organismo fisi-
opsicossomtico tendem a obedecer, instintivamente, s ordens recebidas, sintonizando-se com os
propsitos do comando espiritual que os agrega248.
Em outra oportunidade, este Esprito correlaciona a mente, o corpo, o perisprito e a vontade,
numa panormica de inexcedvel profundidade: Tomando (...) o sistema cerebral por gabinete admi-
nistrativo da mente, reconheceremos sempre que a conduta do corpo espiritual est submetida ao
249
governo da nossa vontade . E no apenas isso; a corrente de partculas mentais exterioriza-se de
cada Esprito com qualidade de induo mental, tanto maior quanto mais amplos se lhe evidenciem
as faculdades de concentrao e o teor de persistncia no rumo dos objetivos que demande.
(...) No reino dos poderes mentais (...), a corrente mental suscetvel de reproduzir as suas
prprias peculiaridades em outra corrente mental que se lhe sintonize. (...) O fenmeno obedece
conjugao de ondas, enquanto perdure a sustentao do fluxo energtico.
Compreendemos (...) que a matria mental o instrumento sutil da vontade, atuando nas for-
maes da matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou
desespero, que no se reduzem efetivamente a abstraes, por representarem turbilhes de fora em
que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo para si mesma os agentes
(por enquanto, imponderveis na Terra) de luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicida-
de250.
Quanto ausncia da vontade, partindo da premissa de que quem no confia no que faz no
tem boa vontade sobre o que quer: A falta de confiana, diz Aubin Gauthier, faz o timorato; teme-
se o efeito magntico, em vez de o desejar; ele se apresenta, recebido com inquietao; os efeitos
imprevistos enchem de pasmo o incrdulo, ou impelem a imprudncias e exageros, que no se danam
251
em havendo diretrizes a reflexo, o critrio e a experincia .
245
DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 parte, cap. 15, p. 181.
246
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe magntico. In Evoluo em Dois Mu ndos, 2 Parte, cap.
15, p. 203.
247
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, cap.
22, item Mente e psicossoma, p. 144.
248
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, item
Vontade do paciente, p. 148.
249
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mente. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 16,
item Seco da medula, pp. 121 e 122.
250
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Matria mental. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 4, item
Induo mental, pp. 43 e 44.
251
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 10, p. 85.
JACOB MELO 84
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Conclumos generalizando, por extenso de tudo o que vimos, que s seremos bons passistas
se, alm dos caracteres anteriormente j analisados, possuirmos
uma vontade firme e ativa, a qual construda com ao e vivncia consciente, e no s com
palavras.
2. QUEM RECEBE
Basicamente, dois so os personagens que se interligam no mecanismo do passe: o receptor e
o doador. Por isso, o sucesso ou o insucesso de um tratamento fluidoterpico depende, diretamente,
do comportamento deles. Este , sem dvida, um raciocnio genrico, haja vista sabermos que vrios
fatores influem no processo, os quais nem ao menos se limitam esfera material. Esses outros fato-
res sero objeto de estudo em momento prprio. No momento, veremos quem recebe.
Sabemos que no apenas ns, os encarnados, recebemos os benefcios do passe. Quem tenha
participado de reunio de desobsesso ou mesmo procedido leitura criteriosa das obras da Codifica-
o e suas subsidirias, h de ter comprovado que os Espritos desencarnados igualmente se benefi-
ciam desse balsamo divino, tanto diretamente dos Espritos quanto com a ajuda dos encarnados.
Contudo, como nos dirigimos precipuamente aos encarnados, no consideraremos esta outra evidn-
cia neste item, pois a questo que ora nos diz respeito mais atinente ao nosso plano fsico e suas
conseqncias neste.
Como faremos nossas colocaes de forma didtica, ressaltamos que alguns tpicos sero ana-
lisados sem levar em considerao outras evidncias; contudo, sempre as mencionaremos pois, de fa-
to, no sero desprezadas, seno destacadas para um melhor entendimento.
Ressalvas parte, consideremos o paciente, que nosso primeiro quem, um desconhecido.
No sabemos de onde veio, por que veio, que religio professa, se acredita ou no nos Espritos,
nem que tipo de problemas tem. Mas, sabemos o essencial: ele o nosso prximo! E, se ali est,
porque, querendo ou no, acreditando ou sem acreditar, se disps a receber algo que, sem dvida,
para ns, os mdiuns, os dirigentes e as Casas Espritas, um bom caminho para a prtica do amor
fraternal, desinteressado e cristo. Portanto. mos obra!
Primeiro, nos conscientizemos de que devemos dar ao paciente, alm do passe, tudo o mais
que da maior importncia: evangelho, orientao, desmistificao do tratamento e desmistificao
dos dolos, concitando-o reforma interior e a compreenso dos fatos para, pelo conhecimento, no
ser levado a vcios e equvocos que, embora costumeiros, so injustificveis.
Depois, no olvidemos que cabe a ns, os passistas, antes que ao paciente, o dever de saber o
que fazemos, como fazemos e por que fazemos o passe j que nem sempre aquele outro ir tom-lo
sabendo exatamente o que fazer ou como faz-lo. No podemos cair na desculpa de atribuir respon-
sabilidades aos outros, relegando a nossa a escanteio. Afinal, assim como certos pacientes criam h-
bitos e vcios perniciosos por falta de orientao correta, o mdium passista, pela falta de estudo,
bom senso, ponderao e assiduidade, pode no apenas adquirir manias ridculas e antidoutrinrias
como transmiti-las, inadvertida e perniciosamente, aos pacientes e companheiros desavisados.
Como homens, sabemos que a administrao do patrimnio orgnico tarefa pessoal e intrans-
fervel, estando no apenas sua manuteno sob nossa responsabilidade, mas, igualmente sua conser-
vao dentro dos padres de equilbrio que a prpria Natureza nos indica. Quando, porm, o ho-
mem espiritual dominar o homem fsico, os elementos medicamentosos da Terra estaro transforma-
dos na excelncia dos recursos psquicos e essa grande oficina achar-se- elevada a santurio de for-
252
as e possibilidades espirituais junto das almas. Emmanuel .
Desde ento, que evoluamos em moralidade e conhecimentos, prticos de alcandoradas possi-
bilidades abrir-se-nos-o, descortinando horizontes de harmonia e equilbrio, num oceano de boas
252
XAVIER, Francisco Cndido. In O Consolador, 1 Parte, cap. 5, questo 97, p. 67.
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O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
energias, onde to acessvel nos ser receber benesses espirituais quanto transferirmos tais bnos
aos mais carentes.
Retomando nossa linha de raciocnio inicial para seqenciar o estudo, podemos destacar, entre
os que recebem:
pacientes com problemas fsicos;
pacientes com problemas espirituais; e
pacientes com ambos problemas.
253
VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In Conduta Esprita, cap. 28, pp. 103 e 104.
254
FRANCO, Divaldo Pereira. Resgate necessrio e urgente. In Painis da Obsesso, cap. 4, p. 36.
JACOB MELO 86
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Como o paciente aqui enquadrado no expe outros a riscos de contgios, seu atendimento
poder ser feito tanto de forma individualizada quanto em grupo, dependendo do tratamento e das
tcnicas a serem usadas.
Por ser comum o paciente que busca o tratamento magntico estar passando por acompanha-
mento mdico ou sob medicao indicada por facultativo, convm, nesses casos, manter ficha de a-
companhamento contendo informaes sobre tipos de tratamento e medicaes que esteja fazendo
uso 255.
A propsito, eis o que nos diz Suely Caldas Schubert: Se o doente est fazendo uso de medi-
cao receitada por mdico da Terra, esta no dever ser suspensa. nem sob o pretexto de atrapalhar
o tratamento espiritual. Uma atitude dessas traz graves implicaes, cujos resultados podero com-
prometer seriamente aquele que a recomendou. Afinal, sabemos saciedade que existem casos de
carter misto, em que se conjugam o mal espiritual e o fsico, exigindo por isso uma teraputica i-
gualmente mista256. (Grifos originais.)
No desconhecemos que a clssica Escola de Mesmer recomendava fossem evitadas certas
substncias no corpo orgnico para um melhor alcance do tratamento magntico. Mas, como disse-
mos no capitulo I, no nos propomos a tratar do magnetismo em exclusividade, mas, sim do passe,
fazendo mo das tcnicas, experincias e concluses daquele, porm, adaptando-as a nossa realida-
de. Ademais, posteriores estudos acerca do magnetismo no deram muita nfase aquele aspecto res-
tringente, apesar de se comprovar, numa enormidade de casos, que a homeopatia age, quando con-
jugada ao magnetismo, mais proficuamente que a alopatia, mormente em casos de origem crmica.
Todavia, como o passe esprita atua, primordialmente, a nvel de perisprito, no encontramos muita
argumentao a favor de que o medicamento humano interfira no paciente a ponto de inutilizar ou
anular o efeito magntico. Modemamente, inclusive, j h consenso quanto necessidade de trata-
mentos concomitantes, haja vista o que nos t trazido das avanadas pesquisas verificadas no Leste
Europeu.
Contrariamente, temos inmeras comprovaes de que as atitudes mentais perniciosas e as vi-
braes e mentalizaes negativas por parte do paciente so violentos veculos degeneradores do re-
equilbrio fludico adquirido atravs da fluidoterapia, onde, portanto, nossa redobrada ateno e cui-
dado so requeridos no intuito de instruir os pacientes a respeito.
255
Vide apndices I, II e III onde apresentamos modelos de ficha de acompanhamento usado no Grupo Esprita Allan
Kardec - GEAK, de Natal-RN.
256
SCHUBERT, Suely Caldas. Os recursos espritas. In Obsesso / Desobsesso, 2 Parte. cap. 8, p. 112.
257
Vide detalhamento no cap. VIII - As Tcnicas.
JACOB MELO 87
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
comum observarmos que parte dos pacientes englobados neste grupo sente uma certa apro-
ximao ou influncia quando recebe o passe. O Esprito Andr Luiz, entrementes, nos recomenda
que devemos Interromper as manifestaes medinicas no horrio de transmisses do passe curati-
vo258 . Alm de ser uma recomendao prudente, de uma aplicao, diramos, intransigentemente
necessria. Sem tal cuidado, muito dos melhores esforos fica seriamente comprometido, em especial
quando se trata de passes em cabines coletivas ou quando no est a dirigir os trabalhos pessoa de
elevada moral e conhecimento doutrinrio seguro. Posteriormente trataremos desse assunto.
Neste grupo faremos igualmente trs subdivises:
258
VIEIRA. Waldo. Perante o passe. In Conduta Esprita, cap. 28. p. 103.
259
VIEIRA. Waldo. Perante os doentes. In Conduta Esprita, cap. 22. p. 84.
260
FRANCO. Divaldo Pereira. Reencontro feliz. In Nas Fronteiras da Loucura, cap. 30, pp. 235 e 236.
JACOB MELO 88
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
261
Mateus, Cap. V, v. 29. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 8, item 11, p. 159.
262
No captulo VI Como - O Impasse do Passe, apresentamos nossas justificativas para as nomenclaturas que
temos utilizado na titulao dos tipos dos passes.
JACOB MELO 89
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
263
Nos capitulo VI e VIII adiante, veremos os tipos e as tcnicas do passe.
264
Veja-se, no captulo VIII adiante, o tem Choque Anmico.
265
FREIRE, Antnio J. Do corpo vital ou duplo etrico. In Da Alma Humana, cap. 3, p. 50.
266
FRANCO, Divaldo Pereira. Introduo. In Loucura e Obsesso, p. 14.
267
FRANCO. Divaldo Pereira. O drama de Carlos. In Loucura e Obsesso. cap. 4, p. 52.
JACOB MELO 90
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
agir cotidianamente no bem, para podermos fornecer bons fluidos, impe-nos a necessidade do estu-
do continuado a fim de melhor contribuirmos no processo fluidoterpico.
Atravs do estudo, sempre conjugado intuio espiritual, podemos avaliar a maior valncia
do problema do paciente para bem direcionar o tratamento. Caso prevalea o aspecto fsico, reco-
mendam-se os cuidados descritos para pacientes com estes problemas (item 2.1); do contrrio, deve-
se observar os descritos no item seguinte (2.2). Contudo, o bom senso nos recomenda no fazermos
distino to marcante, notadamente porque os Espritos sero os verdadeiros operadores e, quase
sempre, sero eles quem encaminharo todo o processo, abstrao feita responsabilidade dos m-
diuns.
Neste grupo de pacientes teremos tratamentos conjugados, os quais s a anlise caso a caso
poder determinar o caminho a seguir. sempre bom lembrar, todavia, que nada nem nenhum trata-
mento fluidoterpico pode ser to tcnico que descuide dos princpios bsicos do amor cristo e da
f em Deus.
3. QUEM DOA
Na cura, ns somos o aparelho e, falando de forma simples, temos de estar sempre nos esfor-
ando para nos tornarmos melhores receptores. (...) O poder que traz a cura comea como um Esp-
rito puro, como uma energia pura, que tem de ser reconduzida, enfraquecida, transformada, tornada
mais grosseira, num certo sentido, antes que possa ser transmitida para fulana, que veio para ser
272
curada (...) (Dudley Blades). - Ao contrrio do que se poderia imaginar, esta citao de um
pastor presbtero ingls e no de algum autor Esprita. Inclusive, na obra (A Energia Espiritual e
Seu Poder de Cura) ele comenta sobre reencarnao ( favorvel), mundo espiritual, Espritos, e
tem uma viso muito feliz sobre as bnos de Deus em relao a ns.
De suas palavras apreendemos a importncia de nos melhorarmos como doadores, pois apesar
de mostrarmos repetidas vezes que o papel do mdium no tratamento do passe , dentro de certos
ngulos, mais de canal que necessariamente de gerncia, Apregoarmos que o resultado do passe in-
depende do mdium que o aplica, alm de ser um ponto de vista sem base doutrinria, ser motivo
para que o mdium se acomode, no encontrando ele por que se esforar por melhorar-se. Ao con-
trrio, que a Doutrina ensina que ele deve adotar hbitos salutares, eliminando os vcios, vigiando
as emoes e sentimentos, aplicando-se ao estudo, meditao e a prece, cultivando intenes no-
bres, enfim, trabalhando pelo seu aperfeioamento moral para que possa ser instrumento til dos
companheiros espirituais no amparo as necessidades humanas273 (Dalva Silva Souza). Por isso
mesmo. deve o magnetizador (...) Contar com boa sade, sua vontade deve ser firme; a f na cin-
cia que professa, absolutamente inquebrantvel; sua conduta deve ser inobjetvel, seus costumes
moderados e, ademais, ser um ser humano disposto sempre a sacrificar-se por seus semelhantes274
(Malcolm Malik).
Dentro dessa seqncia, Paul-Clment Jagot nos afirma que O essencial, para magnetizar de
uma maneira benfica, um equilbrio moral, intelectual e fsico satisfatrio. Se o moral ao mesmo
tempo firme e sensvel, se o intelecto lcido e culto, se os mecanismos fisiolgicos so robustos,
profusamente radioativos, os resultados sero mximos. Mas, repito, a retido da inteno, seu ardor
275
e um estado de sade normal bastam , prosseguindo mais adiante: A insnia, a intoxicao ali-
mentar, a insuficincia respiratria enfraquecem consideravelmente a tenso de exteriorizao. A agi-
tao nervosa, as emoes vivas, as paixes obsessivas perturbam a emissividade, que ento se torna
272
BLADES. Dudley. In A Energia Espiritual e Seu Poder de Cura, cap. 2, p. 31.
273
OS EFEITOS do passe. Reformador, ago, 1986, p. 254.
274
MALIK. Malcolm. Hipnotismo. In El Arte de Magnetizar al Alcance de Todos, p. 23.
275
JAGOT, Paul-Clment. Introduo. In Iniciao a Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap 1, item 5, To-
da pessoa equilibrada pode magnetizar, p. 14.
JACOB MELO 92
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
276
instvel, espasmdica e perde suas propriedades equilibrantes . Como vimos, no final ressurge a
tenso que, da parte do passista, implica a qualidade de sua participao no processo fluidoterpico.
Sem dvida, o passista pea-chave nos tratamentos fludicos. E mesmo sendo aquele que a-
plica o passe um mdium, todos o podem praticar j que as condies para se ser passista no requer
se tenha mediunidade ostensiva em qualquer de suas nuanas. Tal nos afirma Lon Denis: Como o
Cristo e os apstolos, como os santos, os profetas e os magos, todos ns podemos impor as mos e
curar, se temos amor aos nossos semelhantes e o desejo ardente de os aliviar277. Da, contudo, no
se crer seja o passe um brinquedo que a todos dado direito manusear de maneira irresponsvel.
Como diz Roque Jacintho, Ningum recebe uma graa ou um acrscimo especial da Misericrdia
Divina para ser, aqui na Terra, um passista comum. E no mesmo sentido, ningum, para essa ativida-
de normal, traz misso especialssima278. Conscientizao das responsabilidades, portanto, tarefa
inadivel.
O Esprito Andr Luiz em dilogo com o mentor Alexandre, examinando a participao dos
Espritos nos processos da fluidoterapia, pergunta: Esses trabalhadores apresentam requisitos espe-
ciais? Ao que Alexandre responde:
- Sim (...), na execuo da tarefa que lhes est subordinada, no basta a boa vontade, como
acontece em outros setores de nossa atuao. Precisam revelar determinadas qualidades de ordem
superior e certos conhecimentos especializados. O Servidor do bem, mesmo desencarnado, no po-
de satisfazer em semelhante servio, se ainda no conseguiu manter um padro superior de elevao
mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes. Isto coloca com
liminar clareza a posio de conhecimentos e esforos dos Espritos nesta tarefa que, na nossa tica
puramente material, se nos parece to simples, to mecnica.
Para nos posicionar no outro ponto da questo (o do mdium passista), Andr Luiz indaga:
Os amigos encarnados, de modo geral, poderiam colaborar em semelhantes atividades de auxlio
magntico? A resposta primorosa:
- Todos, com maior ou menor intensidade, podero prestar concurso fraterno, nesse sentido,
porquanto, revelada a disposio fiel de cooperador a servio do prximo, (...) as autoridades de
nosso meio designam entidades sbias e benevolentes que orientam, indiretamente, o nefito, utili-
zando-lhe a boa vontade e enriquecendo-lhe o prprio valor. So muito raros, porm, os compa-
nheiros que demonstram a vocao de servir espontaneamente. Muitos, no obstante bondosos e
sinceros nas suas convices, aguardam a mediunidade curadora, como se ela fosse um acontecimen-
to miraculoso em suas vidas e no um servio do bem, que pede do candidato o esforo laborioso
279
do comeo (grifamos).
Se, por um lado, temos de reconhecer a seriedade do trabalho dos passes, que nos requer estu-
dos, tanto da Doutrina quanto especializados, e esforo laborioso para o grande desiderato, podemos
estar tranqilos quanto a nos vincularmos nas tarefas do passe, pois Os orientadores da Espirituali-
dade procuram companheiros, no escravos. O mdium digno da misso do auxlio no um animal
subjugado canga, mas sim um Irmo da Humanidade e um aspirante Sabedoria. Deve trabalhar e
280
estudar por amor (...) (ulus). Portanto, Todas as pessoas dignas e fervorosas, com o auxlio da
prece, podem conquistar a simpatia de venerveis magnetizadores do Plano Espiritual, que passam,
assim, a mobiliz-las na extenso do bem. (...) importante no esquecer essa verdade para deixar-
276
JAGOT Paul-Clment. Noes elementares. In Iniciao a Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 2, i-
tem 4. O magnetizador, p. 17.
277
DENIS, Lon. In No Invisvel, Parte 2, cap. 15, p. 182.
278
JACINTHO, Roque. Passistas. In Passe e Passista, cap. 3, p. 19.
279
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, pp. 321 e 322.
280
XAVIER, Francisco Cndido. Mandato medinico. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16, p. 156.
JACOB MELO 93
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
281
mos bem claro que, onde surjam a humildade e o amor, o amparo divino seguro e imediato
(ulus).
Analisando o papel do doador nas atividades do passe,iremos estudar separadamente os m-
diuns e os Espritos.
3. 1 - Os Mdiuns
Com serenidade conclumos que no campo do passe h espao para todos. Lembremo-nos, to-
davia, que Ser mdium ser ajudante do Mundo Espiritual. E ser ajudante em determinado trabalho
ser algum que auxilia espontaneamente, descansando a cabea dos responsveis282 (Emmanuel).
Aos mdiuns, portanto, O estudo da constituio humana lhes naturalmente aconselhvel,
tanto quanto ao aluno de enfermagem, embora no seja mdico, se recomenda a aquisio de conhe-
cimentos do corpo em si. E do mesmo modo que esse aprendiz de rudimentos da Medicina precisa
atentar para a assepsia do seu quadro de trabalho, o mdium passista necessitar vigilncia no seu
campo de ao, porquanto de sua higiene espiritual resultar o reflexo benfazejo naqueles que se
proponha socorrer. Eis por que se lhe pede a sustentao de hbitos nobres e atividades limpas, com
a simplicidade e a humildade por alicerces (...)283 (Andr Luiz).
Por outro lado, o receio de se ser visto pelos no espritas como meros gesticuladores ou ma-
gos curandeiros no dever encontrar respaldo em nossos sentidos, pois o que deveras conta nossa
participao efetiva no socorro aos necessitados. Ademais, existe a viso espiritual da questo: Os
passistas afiguravam-se-nos como duas pilhas humanas deitando raios de espcie mltipla, a lhes flu-
rem das mos, depois de lhes percorrerem a cabea (...)284 (Andr Luiz). E, a partir desta viso, no
podemos nos deter em raciocnios menores, sem, contudo, aularmos vaidades piegas ou fomentar-
mos a imaginao com a irrealidade de se possuir poderes miraculosos, daqueles que derrogariam as
leis Naturais. Somos passistas; somos trabalhadores da seara do Cristo. Isto muito. Isto tudo!
281
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Missionrios da Luz, cap. 17, p. 167.
282
XAVIER, Francisco Cndido. Ser Mdium. In Seara dos Mdiuns, p. 138.
283
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, cap.
22, item Mdium passista, p. 146.
284
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 165.
285
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, pp. 51 e 52.
JACOB MELO 94
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
ntisme Curatif') que deve ser bem ponderada: No se creia, entretanto, que o poder magntico ca-
minhe de par com a fora muscular.
Apesar de parecer contraditrio, a sade importante ser velada, mas, de igual modo, no
tudo. Afinal, como o fluxo magntico provm no s do corpo seno essencialmente da alma, des-
ta que devemos cuidar em primeiro lugar. S que indissocivel o cuidar de uma sem o zelar da ou-
tra. Outrossim, o estado fsico, por si s, no diz tudo o que precisa ser observado; j dissemos, a-
lhures, que a mentalizao negativa destri, desintegra, perturba nossas camadas fludicas equilibra-
das e equilibrantes, donde fcil concluir que o fsico no sobrevalente ao estado mental.
Muitas vezes, no conseguimos evitar o acometimento de certas doenas em ns mesmos, vis-
to podermos ingerir algo deteriorado sem o percebermos e isso nos complicar a sade, por exemplo.
Ou ento, aquelas epidemias que de tempos a tempos aparecem e nos pegam desprevenidos. At a
est relativamente justificado o problema verificado em nossa sade, sem, com isso, termos com-
prometido nossa moral. Mas, existem outras situaes que no nos exime das responsabilidades de-
correntes: A fiscalizao dos elementos destinados aos armazns celulares indispensvel, por parte
do prprio interessado em atender as tarefas do bem. O excesso de alimentao produz odores fti-
dos, atravs dos poros, bem como das sadas dos pulmes e do estomago, prejudicando as faculda-
des radiantes, porquanto provoca dejees anormais e desarmonias de vulto no aparelho gastrintesti-
nal, interessando a intimidade das clulas. O lcool e outras substncias txicas operam distrbios
nos centros nervosos, modificando certas funes psquicas e anulando os melhores esforos na
286
transmisso de elementos regeneradores e salutares. (Grifos nossos.) Esta colocao do Esprito
Alexandre nos adverte para algumas das coisas que devemos ter cuidado, a fim de no comprome-
termos nosso corpo somtico nem o trabalho de assistncia via passes. Afinal, se no exemplo anteri-
or poderamos ser catalogados, de certa forma, como vtimas das circunstncias, agora somos os a-
gentes dos distrbios, por no vigiarmos ou por agirmos em desacordo com os cuidados requeridos.
Corroborando com tudo o que foi visto, ampliaremos, aqui, os compromissos que temos com
nossa sade. Um tcnico em planejamento reencarnatrio, no plano espiritual, assim se refere a um
grupo que prejudicou seus corpos: Abusaram eles da magnfica sade que possuam. Sade! Bem
inaprecivel de que o homem desdenha, fingindo ignorar que se trata de um auxlio divino que a soli-
citude do Altssimo concede as criaturas (...). Sem a mnima demonstrao de respeito autoridade
do Criador, aqueles nossos inditosos irmos envenenaram os fardos preciosos com excessos de toda
a natureza!287 . Desnecessrio dizer que, se para a vida como um todo a falta de cuidados com a sa-
de tem repercusses que tais, imaginemos o que ocorre a nvel das disposies fludicas em face da
urgncia de determinados trabalhos fludicos.
Por tudo isso, existe um coro unssono e universal a respeito. Fred Wachsmann nos sintetiza
que, De um modo geral, deve-se evitar tudo quanto importa no desgaste ou perda de energia: ex-
cessos sexuais, trabalhos demasiados, alimentao imprpria, hipercida, hipercarnvora, energtica,
bem como o lcool, a nicotina e os entorpecentes de toda espcie; deve-se, enfim, viver mais natu-
ralmente e adquirir melhores qualidades288.
Carlos Imbassahy, por sua vez, nos adverte: O Espiritismo (...) aconselha que preservemos o
nosso corpo dos elementos ou fatores que lhe diminuam a capacidade de resistncia, e assim teremos
que nos alimentar, sbria, mas suficientemente; no podemos perder a noite em prazeres inteis ou
os dias em maus contubrnios e em vcios; no devemos entregar-nos ociosidade; no usaremos
vestes imprprias ao clima; no procuraremos exagerar o recato at o ridculo; no sacrificaremos as
benesses da Natureza em nome de convenes ou de uma moral movedia, intermitente, errtica, o-
286
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 323.
287
PEREIRA. Yvonne A. In Memrias de um Suicida, 2 Parte, cap. 6, pp. 361 e 362.
288
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 54.
JACOB MELO 95
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
riunda de mitos, das supersties ou da ignorncia. , enfim, nosso dever, promover a robustez, en-
treter a sade, alimentar a existncia por meio do exerccio fsico (...)289.
Consideraremos, separadamente, as condies para as crianas e para os idosos290. A questo
do deficiente mental, abordaremos no item 3.1.3 adiante.
Na Revista Esprita de outubro de 1867 Kardec publicou uma mensagem do Abade Prncipe
de Hohenlohe muito interessante: (...) Conforme o estado de vossa alma e as aptides do vosso or-
ganismo, podeis, se Deus vo-lo permitir, tanto curar as dores fsicas quanto os sofrimentos morais,
ou ambos. Duvidais de ser capaz de fazer uma ou outra coisa, porque conheceis as vossas imperfei-
es. Mas Deus no pede a perfeio, a pureza absoluta dos homens da terra. A esse ttulo, ningum
entre vs seria digno de ser mdium curador. Deus pede que vos melhoreis, que faais esforos
constantes para vos purificar e vos leva em conta a vossa boa vontade. (...) Melhorai-vos pela prece,
pelo amor do Senhor, de vossos irmos e no duvideis que o Todo-Poderoso no vos d as ocasies
freqentes de exercer vossa faculdade medinica. (...) At l orai, progredi pela caridade moral, pela
influncia do exemplo (...)293.
Noutra oportunidade o Codificador indagou ao Esprito Annonay, sonmbula de uma lucidez
notvel, a qual ele conhecera quando encarnada:
27 - O poder magntico do magnetizador depende de sua constituio fsica?
- Sim; mas muito de seu carter. Numa palavra: depende de si prprio.
30. - Quais as qualidades mais essenciais para o magnetizador?
- O corao; as boas intenes sempre firmes; o desinteresse.
31. - Quais os defeitos que mais o prejudicam?
- As ms inclinaes, ou melhor, o desejo de prejudicar294 .
Kardec quem comenta: O fluido espiritual ser tanto mais depurado e benfazejo quanto
mais o Esprito que o fornece for puro e desprendido da matria. Compreende-se que o dos Espritos
inferiores deva aproximar-se do homem e possa ter propriedades malficas, se o Esprito for impuro
e animado de ms intenes.
289
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 55.
290
Vide captulo X.
291
KARDEC, Allan. In O Livro dos Mdiuns, cap. 20, item 227.
292
KARDEC, Allan. In O Livro dos Mdiuns, cap. 20, item 228.
293
Dissertaes Espritas, III, pp. 320 e 321.
294
SRA. REYNAUD. Revista Esprita, mar, 1859, p. 80.
JACOB MELO 96
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Pela mesma razo, as qualidades do fluido humano apresentam nuanas infinitas, conforme as
qualidades fsicas e morais do individuo. evidente que o fluido emanado de um corpo malso pode
inocular princpios mrbidos ao magnetizado. As qualidades morais do magnetizador, isto , a pure-
za de inteno e de sentimento, o desejo ardente e desinteressado de aliviar o seu semelhante, aliados
a sade do corpo, do ao fluido um poder reparador que pode, em certos indivduos, aproximar-se
das qualidades do fluido espiritual295. (Grifos originais.)
Reveste-se de fundamental importncia o registro acima pelas concluses que albergam. Entre
outros, Kardec nos confirma o valor da moral ante a qualidade dos fluidos, a qual pode transubstan-
ciar nossos fluidos animais em quase espirituais .
A essas alturas, lembramos uma citao que vimos alhures: H mediunidades extraordinrias,
mas poucos mdiuns extraordinrios296. Sem dvida,ela se presta a vrias interpretaes, mas, uma
delas vem a calhar ao nosso caso. Existem, deveras, mediunidades extraordinrias; quanto ao senti-
do, quanto ao alcance e quanto ao espetculo. Mas, mdiuns extraordinrios, annimos servidores
do Cristo, que fazem e cumprem seus deveres sem estardalhaos, sem personalismos, sem vaidades
ou outros sentimentos menos nobres, esses so poucos. Entretanto, no sejamos to pessimistas; eles
existem. E ns, eu e voc, poderemos ser um deles. Sabe de quem depende isso? De ns apenas. -
Mas como?, pode ser perguntado. - Com nosso esforo, pela melhora moral nossa. - E os
Espritos Superiores, esses nos ajudaro? - Sim, pois que j nos ajudam, mesmo sem nos
melhorarmos. Apenas no os percebemos porque nos sintonizamos em freqncias diferentes, por
opo prpria. Eles esto sempre prontos. Infelizmente, ns que quase nunca estamos a
disposio deles. Como dois s conseguem quando os dois querem, necessrio que queiramos, pois
os Espritos Superiores o querem, com certeza (pelo que fica faltando s a nossa parte). Vale ser
lembrado, contudo, que querer ter disposio, boa vontade e ao e no apenas dizer quero, e
cruzarObservemos,
braos. agora, o que nos diz o Esprito Alexandre: O servidor do bem, mesmo desen-
carnado, no pode satisfazer em semelhante servio (do passe) se ainda no conseguiu manter um
padro superior de elevao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades
radiantes. O missionrio do auxilio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera, necessita ter
grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos seme-
lhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder Divino. (...) Na esfe-
ra carnal, a boa vontade sincera, em muitos casos, pode suprir essa ou aquela deficincia, o que se
justifica, em virtude da assistncia prestada pelos benfeitores de nossos crculos de ao ao servidor
humano, ainda incompleto no terreno das qualidades desejveis297 (grifamos).
Todavia, no pensemos que isso s se aplica aos mdiuns e aos Espritas. A moral chave fun-
damental para todos. Observe-se, por exemplo, o que nos diz George W. Meek298: Os curandeiros
so quase invariavelmente generosos, amveis, preocupando-se muito com seus pacientes. Ou seja,
mesmo aqueles que no so necessariamente vistos com os bons olhos da coletividade humana, in-
clusive uma grande parte Esprita, so portadores de virtudes enobrecedoras e, sem dvida, isso
fundamental para seus sucessos.
Feita esta constatao, sentimos como o posicionamento moral do mdium muito importante
para o sucesso de sua tarefa. No esperamos, pois, que os pacientes sejam sempre bonzinhos e que
os Espritos estejam sempre na agulha para agirem ao nosso estalar de dedos, sem que sejamos
ns os primeiros a estar prontos, fsica e, sobretudo, moralmente para o trabalho. No seria de se
imaginar diferente. A moral h de ter importncia preponderante nos trabalhos fludicos, j que o
meio onde os fluidos so processados basicamente mental (para no dizer espiritual). A mente de-
termina a vibrao fludica a partir da vontade e esta libera os fluidos, tonificando-os pelos padres
psquicos do(s) emissor(es); estes fluidos sero to melhormente consistentes e harmonizados quanto
295
Da mediunidade curadora. Revista Esprita, set. 1865, item 4, p. 252.
296
TOLEDO, Wenefledo de. In Passes e Curas Espirituais, 2 Parte, lio 6, p. 93.
297
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 321.
298
MEEK. George W. Observaes. In As Curas Paranormais, cap. 5, p. 61.
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maior equilbrio tiver a moral do(s) doador(es). Assim, deixando de lado as condies do receptor
final (paciente), a emisso fludica assume o cunho de pureza determinada pela moral em que vi-
bra(m) o(s) emissor(es).
299
KARDEC, Allan. Inconvenientes e perigos da mediunidade. In O Livro dos Mdiuns, cap. 18, item 222.
300
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 321.
301
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 323.
302
VIEIRA, Waldo. Do dirigente de reunies doutrinrias. In Conduta Esprita, cap. 3, p. 24.
303
XAVIER, Francisco Cndido. Estudando a mediunidade. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 1, pp. 15, 17 e
18.
304
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 165.
JACOB MELO 98
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Poderamos ainda pensar nas condies psicolgicas do mdium ante o servio do passe. Mui-
tas publicaes tm surgido ultimamente enfatizando o poder da mente, com colocaes, diramos,
nem sempre bem ponderadas. Isto porque, na maioria delas, enfatiza-se o querer poder, mas, a-
tribuindo ao querer a simples repetitividade, at meio irracional, de palavras ou frases chaves. Por
exemplo: Diga para voc, 'tantas' vezes por 'tanto' tempo, que voc vai conseguir isso, ou que voc
ter aquilo ou que voc alcanar aquilo outro. E depois de voc se convencer disso, garante que
ter alcanado ou estar por alcanar seu desejo. , sem querer menosprezar as obras srias que tra-
tam do assunto, um simplismo fabricado para atender comodidade da lei do menor esforo. Que-
rer estabelecer poderes atravs do simples condicionamento de palavras , no mnimo, reduzir as ma-
ravilhosas potencialidades do ser humano a puro automatismo irracional.
Os mdiuns ho de desenvolver condies ntimas de f e confiana, que se adquirem com
muito labor. O Evangelho segundo o Espiritismo muito nos tem ensinado nesse sentido. E so es-
sas condies, adquiridas e vividas de forma inabalvel, que nos favorecero as condies psicolgi-
cas do eu quero, eu posso, posto que estabelecidas em vivncia, em prtica, em Esprito e verdade
e no por refrao de palavras.
Nossa posio psicolgica para a aplicao do passe deve ser tal qual a assertiva do Mestre Je-
sus: Seja o vosso falar (e agir), sim, sim; no, no305. Sem espao para vacilaes, sem espao para
descrena, sem espao para o medo. A mente tem que estar repleta de pensamentos positivos e o co-
rao emitindo vibraes de um harmnico amor. Nosso desejo no ser o de curar de qualquer ma-
neira mas o de favorecer o paciente, o irmo necessitado, com a ajuda mxima que possamos dar,
mas, sob os alcances determinados pelo seja feita a vontade de Deus, e no necessariamente a nos-
sa.
Podemos concluir com uma sntese de Keith Sherwood: O curador busca duas direes: pri-
meiro Deus, concretizando a afinidade com o Todo, a fonte da cura e depois com seu paciente, tor-
306
nando-se o canal atravs do qual a energia fluir . Isto representa uma imagem ideal para o passis-
ta, posto que, buscar a Deus, Jesus j bem ensinou, atravs do Amars o teu prximo como a ti
307
mesmo ; e se buscando-O amamos o semelhante, e vice-versa, alcanamos o ideal da Lei j que ali
se encontram toda a lei e os profetas308, inclusive a lei das curas.
3.2 - Os Espritos
Ser que j nos demos conta de que, para a realidade da existncia do passista, se torna neces-
sria a presena de trabalhadores no plano espiritual nessa mesma rea, para secundar (o mais certo
seria primar) os trabalhos?
Independentemente do atendimento dos Espritos aos trabalhos especficos do passe, sabemos,
com o Esprito Alexandre, que H verdadeiras legies de trabalhadores de nossa especialidade am-
parando as criaturas, que atravs de elevadas aspiraes, procuram o caminho certo nas instituies
religiosas de todos os matizes309. Inclusive, com esta afirmao, fica evidente que o trabalho da Es-
piritualidade Superior, no atendimento de nossas necessidades, no se vincula a qualquer ordem ou
orientao religiosa dessa ou daquela estirpe; simplesmente atende aos necessitados, na proporo
direta de sua f, de seu merecimento e de sua vinculao com os planos elevados. Isto ratifica a pos-
tulao de Kardec no captulo XV de O Evangelho segundo o Espiritismo, quando, registrando
passagens do Cristo e de Paulo neste especial, corporifica o Fora da caridade no h salvao.
Os Espritos, temos certeza, so indispensveis em nossas atividades fluidoterpicas e sua ao
to palpvel que neg-los se nos apresenta como ignorncia ou puro orgulho; ignorncia da parte
305
Mateus, V, v. 37.
306
SHERWOOD. Keith. O perigo do medo. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 2, item Confiana e unio, p. 36.
307
Mateus, XXII, v. 39.
308
Mateus, XXII, v. 40.
309
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 327.
JACOB MELO 99
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
daquele que no sabe, no conhece, no experimentou; orgulho, naquele que sabe, conhece ou expe-
rimentou, mas se acredita insubstituvel e fonte natural de todos os recursos que fluem por seu in-
termdio; pobre coitado carente de orao e cuidados para no se obsidiar em grau mais elevado.
cao Esprita, sem com isso estarmos apregoando devam as Instituies Espritas ter ou vir a ser
clnicas de psicologia ou departamentos de magnetismo aplicado.
4. POTENCIAL FLUDICO
Como quem doa tem que ter o que doar ou saber o que, e onde conseguir para do-lo, faremos
alguns registros neste sentido.
Allan Kardec nos informa que So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os
doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado,
como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas do-
tadas de tal poder, que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio
das mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade. Entre os dois plos extremos dessa faculdade,
h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela in-
312
Poder curativo do magnetismo espiritual. In Revista Esprita, abr. 1865, pp. 109 a 111.
JACOB MELO 101
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
tensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de
agente teraputico, e cujo efeito se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais313 .
Observemos como o Codificador deixou bem diferenciado o magnetismo ordinrio do
magnetismo que levado a efeito pelo Espiritismo e, por conseguinte, nos passes. Como se infere,
tanto da teoria quanto da prtica, o magnetismo ordinrio de aplicao bem mais demorada que o
esprita, mesmo em se tratando de um idntico objetivo, um mesmo alcance. Todavia, para quem no
aceita ou no conhece o Espiritismo fica difcil entender o motivo disso tudo. Para ns, que
estudamos a Doutrina dos Espritos, fcil esse entendimento; nossa ao conta com a participao
consciente e aceita dos Espritos e de seu instrumental,que chamaramos de csmico, fluido-
espirtico ou ainda fludico-espiritual.
Allan Kardec nos concede outras observaes: (...) o mdium (curador) tem uma ao mais
poderosa sobre certos indivduos do que sobre outros, e no cura todas as doenas. Compreende-se
que assim deva ser, quando se conhece o papel capital que representam as afinidades fludicas em
todos os fenmenos de mediunidade. Algumas pessoas mesmo s gozam acidentalmente e para um
determinado caso. Seria, pois, um erro crer que, por isso que se obteve uma cura, mesmo difcil, po-
dem ser obtidas todas, pela razo que o fluido prprio de certas doenas refratrio ao fluido do
mdium; a cura tanto mais difcil quanto a assimilao dos fluidos se opera naturalmente. Assim,
surpreendente que algumas pessoas frgeis e delicadas exeram uma ao poderosa sobre indivduos
fortes e robustos. Ento que essas pessoas podem ser bons condutores do fluido espiritual, ao pas-
so que homens vigorosos podem ser maus condutores. Tm seu fluido pessoal, fluido humano, que
314
jamais tem a pureza e o poder reparador do fluido depurado dos bons Espritos (grifamos).
Acreditamos ser bvio que um corpo so tem melhores recursos fludicos, via de regra, que um
315
corpo dbil, doente. Numa obra j mencionada , h registro das observaes do comportamento
orgnico em mdiuns, onde, pelas perdas de peso, alterao de pulso e presso e considerveis modi-
ficaes nos nveis sanguneos, fica evidente que necessrio um bom estado orgnico para que se
tenha um grande potencial fludico. Mas a recproca no necessariamente verdadeira. O animismo
(perispiritual) pode fornecer tnus vital prprio que exceda os potenciais orgnicos, assim como as
condies nunca desprezveis, advindas da atuao fludica decorrente de uma vontade forte e da a-
o dos Espritos reforam esses potenciais.
313
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 32.
314
Poder curativo do magnetismo espiritual. In Revista Esprita, abr. 1865, pp. 111 e 112.
315
KRIPPNER, Stanley (ph.D). Psicocinesia em Leningrado. In Possibilidades Humanas, cap. 2.
316
Teoria das manifestaes fsicas - 2. In Revista Esprita, jun. 1858, p. 156.
317
O ZUAVO Jacob - 2. In Revista Esprita, nov. 1867, p. 345.
JACOB MELO 102
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
mdiuns ou deficincia nalguns pacientes; muitas vezes o mdium com maior potencial no consegue
grandes coisas com determinado paciente, o qual vem a se curar com outro mdium tido como fra-
co, fluidicamente falando. que alm do potencial fludico a afinidade fundamental.
Para se entender como funciona essa afinidade, faamos uma analogia: uma emissora de rdio,
por mais forte que seja seu sinal, no ser receptada por um rdio que esteja sintonizado noutra
freqncia, ainda que de sinal mais fraco. que, como nos passes, alm da potncia do sinal,
indispensvel a sintonia (afinidade) na mesma freqncia. Por outro lado a afinidade a que nos refe-
rimos no deve ser confundida com a simpatia que temos pelas pessoas. A afinidade fludica de-
pende da vibrao do campo fludico em uma mesma freqncia ou onde se instale uma freqncia
que comporte a outra. Isto quer dizer que at freqncias diferentes podem se combinar, desde que
dentro, de determinados padres e limites.
Reconhecendo o empirismo em que este assunto ainda se encontra, fica a sugesto para que
busquemos investigar, pesquisar e aprofundar nossos conhecimentos na rea para, de futuro, poder-
mos equacionar melhor nossos padres de afinidade versus potenciais fludicos.
318
XAVIER, Francisco Cndido. Fora medinica ~n'Seara dos Mdiuns, pp. 55 e 56.
319
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 4, p. 36.
JACOB MELO 103
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Desde criana ouvimos que a Doutrina Esprita no tem mistrios, que tudo (ou quase tudo)
tem explicao, que o bom senso sempre prevalece e que nada imposto, principalmente, se vem de
Espritos Superiores. Mas na hora de se explicar o passe, um Deus nos acuda!. Tanto que co-
mum pessoas e Instituies Espritas recriminarem abertamente o passe magntico sem, entretanto,
darem para tal fato explicaes convincentes.
Perquirindo e raciocinando a respeito, fomos percebendo que o grande problema a ser vencido
estava a nvel de definio, pois as discusses que havia, via de regra, giravam em torno de palavras
e no dos fatos em si.
Procurando resolver esta situao, embora ousando um pouco e correndo o risco de sermos
mal interpretados, propomos uma forma de solucionar o que chamamos de impasse do passe.
1. NECESSIDADE DE CARACTERIZAO DO
PASSE
sabido que o passe no atende a uma nica finalidade nem sua origem fludica promana de
uma nica fonte. Sabemos igualmente que muitas escolas orientais e esotricas tm estudado as tc-
nicas do magnetismo sob as mais diversas denominaes e com os mais variados objetivos. Percebe-
mos, por fim, que o passe na Casa Esprita est muito miscigenado, por vezes de uma forma um tan-
to quanto indevida; no que tal fato seja, em si, condenvel pois, atendendo ao convite feito pelo a-
321
pstolo dos gentios , devemos analisar tudo, retendo o que bom; apenas no devemos incorpo-
rar conceitos, prticas e rituais que sejam contraditrios entre si, que afrontem os princpios doutri-
nrios do Espiritismo ou que no melhorem, no aprimorem ou apenas piorem aquilo que j est es-
tabelecido e reconhecido como correto e frutuoso.
A par disso, o personalismo. as prticas eminentemente individuais ou de grupos isolados da
realidade universal, alm de certas informaes no crivadas na razo e no bom senso, dadas por de-
terminados guias - os quais se melindram ao serem questionados, relegando o interesse na promo-
o da universalidade de seus ensinos, como que a tem-lo -, muito tm contribudo para os desvios
e impasses com que nos deparamos na maioria das Casas Espritas.
Decorrentemente, comearam a surgir nomes, tcnicas e mtodos os mais variados e exticos
possveis, sem falar nas concepes equivocadas atribudas a nomenclaturas j bem definidas. Desse
embaralhamento restou a constatao lmpida de que ns, os espritas, j no nos entendemos quan-
do nos referimos ao passe, como se os termos que o envolvem formassem um verdadeiro dialeto e, o
que pior, um dialeto muito pobre e conflitante.
O que fazer ento para sair do impasse do passe? Sem dvida que a resposta estudar. S
que estudar no apenas ler um livro, ouvir uma palestra ou participar de um curso; isso e muito
mais. pesquisar, experimentar com equilbrio e sob boa orientao, buscar o sentido das coisas,
tudo ponderando com critrio e bom senso. bitolar-se pela Lei Natural.
320
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p. 66.
321
I Tessalonicenses, V, v. 21.
JACOB MELO 104
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2. TIPOS DE PASSE
O conhecimento da mediunidade curadora uma das conquistas que devemos ao Espiritismo;
mas o Espiritismo, que comea, ainda no pode ter dito tudo; no pode, de um s golpe, mostrar-
nos todos os fatos que abarca; diariamente os mostra novos, dos quais vm corroborar ou completar
325
os j conhecidos, mas necessrio tempo material para tudo . Com este pensamento, Kardec nos
adverte para a progressividade do tema. Ele, fcil verificarmos, no se prendeu a anlise isolada
dos outros fatores que envolvem a prtica do magnetismo tal como didaticamente o faremos nesta
oportunidade; mas que ele sabia dessas consideraes inegvel, pois em vrias oportunidades estu-
dou e comentou, em sua Revista Esprita, os aspectos do alcance do fluido e das tcnicas do
passe, conforme teremos ocasio de observar ao longo das citaes que faremos.
Busquemos ento, sem mais delongas, o entendimento para o passe segundo as trs situaes
propostas.
322
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item Curas, tpico 33.
323
No captulo X, item 9 - Incorporao Durante o Passe. trataremos detalhadamente deste aspecto.
324
No Congresso Internacional de Espiritismo de 1989, realizado em outubro daquele ano em Braslia-DF, tivemos a
honra de apresentar este assunto sob o ttulo Caracterizao dos Passes Ministrados na Casa Esprita, cujo traba-
lho serviu de base para este captulo.
325
Da Mediunidade Curadora. In Revista Esprita, set. 1865, p. 250.
JACOB MELO 105
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
326
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item Curas, tpico 33.
327
Dizemos basicamente porque sabemos sempre haver participao dos fluidos espirituais, mesmo naquilo que se
convencionou chamar de magnetismo puro.
328
Atente-se para o que referimos no captulo IV, item 1.2, ltimo pargrafo.
329
XAVIER, Francisco Cndido. Desdobramento em servio. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 11, p. 97.
330
XAVIER, Francisco Cndido. Fascinao. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 23, p. 220.
331
Mais conhecido popularmente por incorporao. Embora esta expresso no seja bem aceita por todos, ela
usualmente empregada e assimilada no meio Esprita.
a) O passe magntico, neste enfoque, aquele cujo alcance objetiva o atendimento de proble-
mas orgnicos, fsicos e/ou perispirituais, a se incluindo aqueles passes praticados pelos Espritos di-
retamente em desencarnados com o fim de recuperar deficincias ou limitaes fsicas naqueles.
b) O passe espiritual aqui assume a feio daquele destinado ao atendimento de problemas de
ordem espiritual, principalmente dos cujas matrizes so os processos obsessivos ou decorrentes de
desvios morais. Para exemplificar, este passe aplicado pelos mdiuns nas reunies de desobsesso,
assim como pelos Espritos.
c) O passe misto, a exemplo do seu homnimo anterior, j nos sugere ser aquele onde o trata-
mento visa no uma mas todas as partes do ser, ou seja: corpo, perisprito e esprito. Obviamente os
fluidos aqui manipulados atuaro no apenas a nvel perispiritual, mas atingiro as prprias clulas
do corpo e alcanaro igualmente a intimidade do Esprito, ainda que por via perispiritual.
Acreditamos que o leitor j ter percebido onde queremos chegar. Por esta nova caracteriza-
o ficou patente que muitos de nossos desentendimentos se do mais por questo de falta de defini-
o do que propriamente por m vontade ou menor entendimento da parte de algum.
Mas ainda existe, como dissemos no incio, uma outra varivel para o nosso equacionamen-
to; a questo da tcnica.
3. O FIM DO IMPASSE
Na matemtica encontramos um clculo chamado combinao que nos permite encontrar o
resultado da soma de vezes em que um nmero de coisas se combinam com outras, dentro dos pa-
dres estabelecidos pela propositura do problema. Como, nas situaes apresentadas, temos trs ca-
ractersticas de passes (em relao a origem do fluido, em relao a seu alcance e em relao a tcni-
ca aplicada) onde cada um nos apresenta trs tipos (magntico, espiritual e misto), se fizermos a
combinao desses trs elementos trs a trs, teremos, por resultado, o nmero vinte e sete. Isto
quer dizer que, se para cada tipo de combinao rotulssemos um nome, teramos que criar vinte e
sete nomes diferentes para atend-las todas. Convenhamos, seria um embarao sem fim, fazendo
com que nosso simplrio passe se revestisse de uma falsa prosopopia, alm do agravante de atrapa-
lhar o raciocnio de pessoas humildes, no meio das quais, por sinal, se encontra o maior nmero dos
mdiuns mais produtivos, prestativos, honestos e pontuais.
Como nos recorremos da matemtica para chegarmos ao nmero acima, faremos mo de suas
teorias outra vez a fim de explicar nosso raciocnio. Aprendemos que, quando temos uma nica e-
quao com tais variveis, se torna indispensvel fixemos valores a duas dessas variveis para desco-
brirmos a outra incgnita.
Com isso queremos dizer que iremos fixar nomes para podermos simplificar nossa soluo.
Paralelamente, buscaremos na gramtica um recurso muito usado para, por meio de duas ou
mais palavras, se exprimir uma terceira significao; trata-se da unio gramatical, aquele tracinho
(-) que quando une guarda com chuva, por exemplo, faz com que desaparea o sentido de vigilante e
de aguaceiro para surgir o de protetor contra a chuva. Essa unio gramatical, quando necessrio, aos
permite usar um artifcio bem interessante que o de sincopar as palavras, ou seja, reduzi-las, supri-
mir-lhe certas letras sem, contudo, alterar-lhe o sentido. De posse dessas ferramentas, vamos ao
que interessa.
Primeiro, vamos lidar com unies gramaticais para definir nossa caracterizao onde, portanto,
a unio gramatical ser nossa linha de equao. Para isso, fixemos nossa primeira varivel ou seja:
todos os primeiros nomes das nossas unies gramaticais. Que nomes sero esses? Sero exatamente
os nomes dados nossa primeira caracterstica de passe, isto : os nomes dos passes segundo a fonte
do fluido; magntico, espiritual e misto. Antes de passarmos aos segundos nomes das unies, a fim
de facilitar a composio que faremos a seguir, tomemo-los em suas formas sincopadas, quer dizer:
passe magneto (de magntico), passe esprito (de espiritual) e passe misto (este no convm cinco-
par).
Em seguida, fixemos, da mesma maneira, nossa segunda varivel que so os nomes dos passes
caracterizados segundo o alcance do fluido. Aqui iremos empreg-los em suas formas naturais e no
mais de maneira sincopada. Para facilitar nosso entendimento, deixemos nossa terceira varivel (pas-
ses segundo a tcnica), provisoriamente, de lado.
Componhamos agora nossa unio gramatical com as variveis que j fixamos, combinando es-
sas variveis duas a duas:
2 a origem 2 o alcance
passe magneto - magntico
passe magneto - espiritual
passe magneto - misto
passe Esprito - magntico
passe Esprito - espiritual
passe Esprito - misto
passe misto - magntico
benfica que desrespeitosa. Ademais, estamos deixando em aberto, para quem queira, a liberdade de
explicitar mais ainda as tcnicas ou, o que outra opo, poder at fazer-se a unio gramatical com
trs elementos, seguindo os mesmos princpios j estabelecidos para os dois primeiros tipos. Dessa
maneira, agindo assim participamos da idia do Codificador do Espiritismo quando, se posicionando
quanto s tcnicas, disse: Se a mediunidade curadora pura privilgio das almas de escol, a possibi-
lidade de suavizar certos sofrimentos, mesmo de os curar, ainda que no instantaneamente, umas
tantas molstias, a todos dada, sem que haja necessidade de ser magnetizador. O conhecimento dos
332
processos magnticos til em casos complicados, mas no indispensvel (grifamos).
Tomando as palavras de Kardec, faremos um parntese aqui: se ele reconheceu que o conhe-
cimento dos processos magnticos til, como querer no se deva usar os recursos do magnetismo
nas Casas Espritas? Ou ser que nas Casas Espritas ou nos servios de atendimento pelos Espritas
no surjam casos complicados? Ou ser ainda que do fato de no ser indispensvel se queira tor-
nar aquele conhecimento intil, menosprezando-o?
Tomemos Kardec mais uma vez:
1 - Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora magntica como formando uma varie-
dade de mdiuns?
- No h que duvidar.
2 - Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Espritos e o homem; ora, o magneti-
zador, haurindo em si mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja intermedirio de nenhuma
potncia estranha.
um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos
Espritos que ele chama em seu auxlio. Se magnetizas com o propsito de curar, por exemplo, e
invocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua fora e a tua
vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessrias.
3 H, entretanto, bons magnetizadores que no crem nos Espritos?
Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o bem
so auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por
isso (...)
4 Agiria com maior eficcia aquele que, tendo a fora magntica, acreditasse na interveno
dos Espritos?
Faria coisas que considerareis milagres333.
Nos afirmando os Espritos que os magnetizadores so mdiuns, sentimos no h como criar
precisas demarcaes limtrofes entre os domnios da mediunidade e do animismo, pois que os flui-
dos utilizados nos passes e, por extenso, nas manifestaes anmicas, no so s dos Espritos en-
carnados. Depois verificamos que, mesmo sem crer-se nos Espritos, os magnetizadores (animistas,
portanto) so ajudados por eles, os quais agem por seu intermdio, ainda que a inconscincia ou no
perceptibilidade do fato se verifique. Isso nos faz recordar uma outra questo proposta por Kardec:
Influem os Espritos em nossos pensamentos?
Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos diri-
gem334 .
E quando Kardec nos acrescenta: Todo magnetizador pode tornar-se mdium curador, se
souber fazer-se assistir por bons Espritos. Neste caso os Espritos lhe vm em ajuda, derramando
332
Da Mediunidade Curadora In Revista Esprita, set. 1865, p. 254.
333
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 176.
334
KARDEC, Allan. Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. In O Livro dos Espritos, Parte
2, cap. 9, questo 459.
JACOB MELO 110
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
sobre ele seu prprio fluido, que pode decuplicar ou centuplicar a ao do fluido puramente huma-
no335 , ficamos extasiados ante o universo que se descortina em face de nossas possibilidades, hoje
raquticas, mas com justas esperanas por um centuplicar misericordioso.
Com tudo isso para fechar este longo parntese, no d para entender no se deva aplicar o
passe magntico (em qualquer de suas trs verses apresentadas) na Casa Esprita; elementar uma
concluso favorvel pois se os Espritos multiplicam nosso poder humano, dentro dos limites da
Lei de amor e justia, certamente que ser para uma finalidade superior. O que no aconselhamos, e
isso queremos deixar bem frisado, querer transformar-se o magnetismo em algo maior que a parti-
cipao da Espiritualidade em nossos trabalhos de passe, ou que se fique a imaginar que nossas e-
nergias sejam melhores ou mais efetivas que quaisquer outras beneficiadas pelos Mentores Espiritu-
ais. Afinal, so eles, com suas energias e tcnicas. que invariavelmente atuam, manipulando os
fluidos e nos favorecendo com suas intuies e benesses a fim de suprir nossas deficincias e limi-
taes.
Por tudo isso era necessrio uma caracterizao do passe a fim de possibilitar no caminhs-
semos indefinidamente nos trilhos do desentendimento por falta de simples definies.
Encerrando este assunto, nos daramos por felizes se o leitor comparasse seus conceitos sobre
tipos de passes com esses que, mesmo no sendo exclusivamente nossos, vimos propor. Na verdade,
eles fazem luzir reflexes, as quais podero propiciar a germinao de bons e proveitosos frutos nos
nveis de entendimento em meio queles Espritos desprendidos que buscam meios de ajudar e pro-
gredir, servindo e amando.
Falar das imensas necessidades, privaes e provaes que a humanidade terrena est constan-
temente a viver redundante. Luz na Doutrina Esprita todo um manancial de informaes, observa-
es, teorias e comprovaes, quer filosficas, cientficas ou inspiradas, a confirmar a destinao
presente de nosso orbe: mundo de provas e expiaes. Em conseqncia, nada mais natural que
tanta dor, tanto sofrimento, tantos desatinos, tantos erros... Por outro lado, atendendo as Leis de
Amor e Justia, percebemos tantas bnos annimas, tantas almas generosas, tantas oportunidades
de reparao e tantos e eloqentes convites ao Evangelho...
Infelizmente, por conjugaes visivelmente equivocadas, muito se tem usado o argumento de
que, sendo aqui mundo de provas e expiaes, cada um tem que pagar seu quinho sozinho, com is-
so se esquivando do exerccio do amor fraternal... Que pena! Quo dignos de compaixo e esclare-
cimentos so os que assim pensam, agem ou ensinam! Bernardino, Esprito protetor, em Bordus,
1863, j nos recomendava: No digais, pois, quando virdes atingido um dos vossos irmos: a
justia de Deus, importa que siga seu curso. Dizei antes: Vejamos que meios o Pai misericordioso
me ps ao alcance para suavizar o sofrimento do meu irmo. (...) Vejamos mesmo se Deus no me
ps nas mos os meios de fazer cesse esse sofrimento; se no me deu a mim, tambm como prova,
como expiao talvez, deter o mal e substitu-lo pela paz.(...) Resumindo: todos estais na Terra para
expiar; mas, todos, sem exceo, deveis esforar-vos por abrandar a expiao dos vossos semelhan-
tes, de acordo com a lei de amor e caridade337.
Exaramos da que nos compete agirmos em favor do prximo, pois, se para ele suas dificulda-
des so testes, para ns, os conscientes das Verdades Eternas ensinadas pelo Cristo, so oportuni-
335
Da Mediunidade Curadora In Revista Esprita, set. 1865, p. 253.
336
Mateus, VII, v. 12.
337
KARDEC, Allan. Bem aventurados os aflitos. In O Evangelho segundo o Espiritismo,cap. 5. item 27.
JACOB MELO 111
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
dades de quitao pois, j nos asseverou Pedro: Tende amor imenso uns para com os outros,
porque o amor cobre a multido de pecados338. Agindo assim estaremos contribuindo para o bem
no s da humanidade seno de ns mesmos; estaremos aprendendo a amar, pois amor no ttulo
que se compre ou se regateie, mas sim uma vivncia profunda de largo conjunto de prticas, tais co-
mo a afabilidade, a doura, a renncia, a resignao, o perdo, o esquecimento das ofensas, a com-
preenso, a humildade, a benevolncia, a caridade, a pacincia...
1. QUANDO
Se devemos socorrer nossos irmos, sejam eles quem forem, isso nos leva a meditar sobre a
oportunidade de faz-lo. Deveremos, em qualquer caso, atender, socorrer um irmo necessitado?
bvio que sim. Mas, no caso do passe, devemos igualmente prestar este atendimento a qualquer ho-
ra e sob quaisquer condies? Meditemos um pouco antes de emitirmos alguma resposta. Na primei-
ra situao tnhamos uma questo extremamente genrica requisitando uma soluo em igualdade de
condies, ou seja: genrica. Na segunda proposio encontramos um questionamento genrico re-
querendo uma ao fundamentalmente especfica. Busquemos uma comparao para materializar o
entendimento: uma pessoa est acidentada na via pblica; devemos socorr-la? E, no mesmo caso,
deveremos, ali mesmo, cirurgi-la, ainda que sejamos mdico cirurgio? Parece estar claro que
primeira pergunta a resposta ser afirmativa enquanto que segunda talvez no o seja. Por qu? Pelo
simples fato de situaes especiais requererem atendimentos especiais. Assim, salvo situaes quase
sempre incomuns, o passe pode ter aguardada sua aplicao por parte do paciente, o qual dever ser
enquadrado ou se enquadrar s normas de atendimento desse servio, tal como o acidentado do e-
xemplo que ser ou dever ser preparado para o atendimento devido, no momento e lugar prprios.
Para que no nos percamos num emaranhado de hipteses e proposies, tornaremos o mais
didtico possvel nossa classificao sobre quando aplicar o passe.
338
I Pedro, IV, v. 8.
339
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 374.
JACOB MELO 112
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
340
mente, pois Jesus j nos ensinou que Buscai e achareis, batei e abrir-se-vos- , ensejando-nos as-
sim que a participao de cada um devida e requerida.
A exceo, no que diz respeito participao consciente do paciente, fica para os casos de
emergncia como crises epilpticas, obsessivas, febres violentas ou situaes similares;
b) O paciente se encontra hipnotizado ou em estado sonamblico, quer por fora material, a-
nmica, quer por fora espiritual, quer de forma natural, quer provocada, e necessrio tir-lo desse
estado;
c) Como recurso teraputico total, complementar, reparatrio ou preparatrio.
Total: quando forem casos plenamente tratveis por essa terapia;
Complementar: se o tratamento for conjugado, com a medicina dos homens ou com a medici-
na espiritual;
Reparatrio: quando visa corrigir equvocos e/ou excessos decorrentes de terapias mal aplica-
das; e
Preparatrio: como auxiliar de primeiro momento para tratamentos mdicos, fluidoterpicos e
de ligamentos ou desligamentos nos processos reencarnatrios e/ou desencarnatrios;
d) O paciente se encontra sob influncia obsessiva, pelo que, alm da evangelhoterapia, o
passe altamente significativo; e
e) O paciente atende indicao tanto de consulta espiritual, atravs do receiturio da casa Esp-
rita, quanto de recomendao que lhe tenha sido feita nesse sentido.
Omitimos a condio requerida para efeitos de pesquisas cientficas por nosso trabalho no vi-
sar tal alcance, mas, com a ressalva, alertamos tambm para este quando.
Entretanto, por ser recomendvel poupemos esforos na aplicao de passes em determinadas
situaes, cabe-nos o cuidado de examinarmos algumas situaes criadas pelos pacientes que, mes-
mo sem querer nem dever fazer-se disso uma preocupao tamanha a ponto de inibir as boas aes,
nos indicam:
340
Mateus. VII, v. 7.
JACOB MELO 113
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
inopinadamente. Afinal, como judiciosamente pondera Andr Luiz, A caridade no dispensa a pru-
dncia341.
(S para reforar, este, por definio, aquele cujos fluidos provm fundamentalmente dos
Espritos.)
a) Quando estiver moralmente equilibrado e se sentir em condies fsicas para tal. A partir da-
, vm as outras condies;
b) Quando for solicitado, em casos srios ou urgentes;
c) Quando estiver ou for indicado para tal tarefa; e
d) Quando em condies ambientais e fludicas propcias.
Apesar de poucas, no se prenda ningum a essas limitaes. Afinal, se seguirmos as coloca-
es feitas por Alexandre, no s estaremos sempre em condies de aplicar o passe como teremos
moral suficiente para equilibrar os ambientes onde iremos operar.
( evidente que aqui o significado destes passes o daqueles cujos fluidos so preferencial-
mente dos prprios mdiuns (magnticos) ou de ambas as fontes (mistos).)
a) Quando preencher todos os requisitos do item 1.2.1.1 acima;
b) Quando dispuser de fluidos magnticos prprios e suficientes para o trabalho;
341
VIEIRA, Waldo. Do dirigente de reunies doutrinrias. In Conduta Esprita, cap. 3, p. 25.
342
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 321.
JACOB MELO 114
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
343
No captulo VIII - As Tcnicas, trataremos com detalhes de todas essas tcnicas.
344
Vide capitulo X, item 7.5 - O passista doente.
345
TOLEDO, Wenefledo. Introduo. In Passes e Curas Espirituais, p. 37.
346
TOLEDO, Wenefledo. Mdiuns passistas. In Passes e Curas Espirituais, p. 32.
347
Vide adiante no captulo X, o item 2, O idoso.
348
Vide adiante no capitulo X, o item 1. A Criana.
349
Vide diante no capitulo IX, o item 4.3, A Fadiga.
350
SILVEIRA, Adelino da. Passes - Desobsesso - Disciplina. In Chico, de Francisco, questo 8, p. 119.
351
FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, Raul J. Passes. In Diretrizes de Segurana, cap. 7, questo 81, p. 70.
352
MIRANDA, Hermnio Correia de. O Passe. In Dilogo com as Sombras, cap. 4, p. 249.
JACOB MELO 115
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
convergir reflexo aqueles que tm por hbito a aplicao do passe a qualquer hora, em qualquer
lugar, sob qualquer pretexto, estando ou no em condies de faz-lo.
353
MIRANDA, Hermnio Correia de. O passe. In Dilogo com as Sombras, cap. 4, p. 247.
354
No captulo X, item 11 Passes Antes e Depois, analisaremos este aspecto com mais detalhes.
JACOB MELO 116
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2. ONDE
Se por um lado Jesus preconizou que Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali
estarei no meio deles355. Allan Kardec nos afirmou que Uma reunio um ser coletivo, cujas qua-
356
lidades e propriedades so a resultante das de seus membros . Conjugando-se tais posies, ve-
mos que elas se completam, fazendo-nos concluir que o ambiente de uma reunio ser bom se obser-
varmos que As condies do meio sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para
o bem, mais sentimentos puros e elevados (...) Kardec357.
por todos - e em todos os tempos - conhecido que as vibraes emitidas pelas pessoas, quer
com palavras, atos e/ou pensamentos, impregnam os ambientes de um certo clima psquico, cor-
355
Mateus, XVIII, v. 20.
356
KARDEC, Allan. Das reunies e das Sociedades Espritas. In O Livro dos Mdiuns, cap. 29, item 331.
357
KARDEC, Allan. Da influncia do meio. In O Livro dos Mdiuns, cap. 21, item 233.
JACOB MELO 117
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
respondente ao nvel dessas emisses. Assim, em lugares onde se verifiquem reunies serias e com
fins nobres, ter-se-, sempre um clima favorvel aos trabalhos de passes. Tendo-se por base tal
raciocnio, analisemos:
358
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Templo Esprita, In Desobsesso, cap. 9, p. 47.
359
XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 163.
360
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p. 67.
JACOB MELO 118
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
ser reservados, tranqilos, bem arejados ou calafetados (conforme o caso) e, durante a aplicao dos
passes, evitar-se trnsito, conversas ou poluies fsicas e mentais.
Para aplicao do passe na casa do paciente, alm das condies j mencionadas, no descurar
de alertar os envolvidos de que tal tarefa, naquele ambiente, de cunho temporal e extraordinrio,
devendo o(s) paciente(s) ser(em) encaminhado(s) casa Esprita no s para buscar(em) o refrigrio
do passe mas para se alimentar(em) com o po do Evangelho.
quaisquer outras recomendaes, tal como nos enseja o vigoroso exemplo da parbola do bom sama-
ritano365.
365
Vide Lucas, cap. X, vv. 25 a 37.
366
Imaginamos que o autor quis fazer uso de uma enfatizao, pois, coerentemente com Kardec, no conhecemos
Espiritismo sem ser cristo.
367
JACINTO, Roque. Passe e cmara. In Passe e Passista, cap. X, p. 30.
368
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Ambiente espiritual. In Estude e Viva, p. 200.
369
Maiores detalhes sero considerados no captulo X, itens 14 e 15.
JACOB MELO 120
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
370
sive - e isso no o nosso caso - no dispunham da companhia invocada e sabida dos Espritos, o
que, sem dvida. no eliminava suas presenas mas limitava muito suas participaes, pois os Espri-
tos Superiores no interferem nas disposies ntimas de ningum, de modo a sobreporem-se ao li-
vre-arbtrio das pessoas. Em conseqncia, essa menor ao dos Espritos serviu (e serve) para evi-
denciar que suas ausncias ou no interferncias mais diretas toldavam-lhes ou embaraavam-lhes os
resultados, tomando as sesses de passes, por isso mesmo, longas, fastidiosas e, por vezes, inopina-
damente infrutuosas. Isso, a prtica da fluidoterapia, de hoje, demonstra com fartura.
Na viso espiritual, entretanto, a cabine (ou sala de passes), quando mantida sob o influxo da
prece e das boas aes, tem outra dinmica: Atravessamos (diz Andr Luiz) a porta e fomos de-
frontados por ambiente balsmico e luminoso.
(...) Como compreender a atmosfera radiante em que nos banhamos? aventurou Hilrio, curi-
oso.
- Nesta sala - explicou ulus, amigavelmente - se renem sublimadas emanaes mentais da
maioria de quantos se valem do socorro magntico, tomados de amor e confiana. Aqui possumos
uma espcie de altar interior, formado pelos pensamentos, preces e aspiraes de quantos nos procu-
ram trazendo o melhor de si mesmos371. Para que nossas cabines de passes tenham tais blsamos e
luminosidades, basta seguirmos os esclarecimentos ora prestados pelo Esprito ulus.
3. RECOMENDAES
Muito j foi dito mas no queremos nos furtar de relembrar alguns pontos, ao tempo em que
acrescentamos novos apontamentos.
I. Para o bom julgamento do quando e onde se aplicar ou no o passe, imprescindvel que
se use o bom senso e a razo. Entre o certo e o errado, existe a condio de convenincia. co-
mum o certo, por inconveniente, se tomar errado, como ocorre com o errado que, tomado conveni-
entemente, pode vir a ser considerado certo.
2. No penetreis, pois, nesse domnio sem a pureza de corao e a caridade. Nunca ponhais
em ao as foras magnticas, sem lhes acrescentar o impulso da prece e um pensamento de amor
sincero por vossos semelhantes. Assim procedendo, estabelecereis a harmonia de vossos fluidos com
372
o dinamismo divino e tomareis sua ao mais profunda e eficaz (Lon Denis) .
3. Tendo Jesus partido dali, entrou na sinagoga deles.
Achava-se ali um homem que tinha uma das mos ressequida; e eles ento, com o intuito de
acus-lo, perguntaram a Jesus: lcito curar no sbado?
Ao que lhes respondeu: Qual dentre vs ser o homem que, tendo uma ovelha, e, num sbado
esta cair numa cova, no far todo o esforo, tirando-a dali?
Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha? Logo, lcito fazer bem, aos sbados373.
O raciocnio direto: podemos e devemos fazer o bem, a qualquer tempo, em qualquer tempo e em
qualquer dia. Afinal, o dia foi feito para o homem e no o homem para o dia. Faa-o quem tiver cari-
dade para faz-lo. Mas jamais isso querer dizer ou dever ser interpretado como faa-se o que se
quiser, quando, onde e como se quiser.
4. A despeito de podermos favorecer ajudas de grande valor aos pacientes, no nos dado o
direito de fazer brotar neles comodismos, falsas esperanas ou disassociao da necessidade de re-
370
Vide primeira definio do item 2.1 - dos dicionrios e enciclopdias, no captulo I.
371
XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pp. 160 e 161.
372
DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 parte, cap. 15, p. 184.
373
Mateus, XII, vv. 9 a 12.
JACOB MELO 121
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
forma ntima e do esforo prprio para sua prpria recuperao. Nossa ao, para ser completa, de-
ve atender ao corpo e ao Esprito, sempre!
5. Ainda que o lugar no seja o mais recomendado; ainda que o paciente no seja dos mais co-
erentes; ainda que no nos sintamos em condies excepcionais, lembremo-nos de Jesus, confiemos
em seu amor misericordioso e procuremos fazer de nossa ao uma extenso de seu psiquismo divi-
no sobre o atendido, esforando-nos para favorecer uma melhor harmonia no ambiente, uma melhor
compreenso e assimilao por parte do paciente e uma determinante deciso de corrigir os prprios
deslizes, orando, vigiando, vibrando equilibradamente e agindo bem.
6. Isentemo-nos do orgulho pois Onde h verdadeira fraternidade, o orgulho uma anomalia
374
(Kardec) .
374
KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, item 3.
JACOB MELO 122
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
CAPTULO VIII
AS TCNICAS
"O passe poder obedecer frmula que fornea maior porcentagem de confiana,
no s a quem o d, como a quem o recebe (...)" (Emmanuel)1 .
Reconhecendo que a prtica do passe tem criado muitas celeumas em face da maneira um
tanto quanto emprica como apresentada, transmitida e ensinada, mos o maior cuidado, a fim de
que, em momento algum, surjam dvidas to seriedade com que este assunto deve ser analisado e
considerado, mos elucidar as tcnicas nos limites do essencial, apresentando os "aparatos" por
vezes, so requeridos com suas respectivas explicaes, ao tempo em cuidamos de nos posicionar
ante determinadas tcnicas e prticas bastante conhecidas, sem, contudo, pretender atingir pessoas,
autores ou instituies. Nossa postulao, todavia, estar fundada, o mximo possvel, na
Codificao, obras subsidirias reconhecidamente srias e no Novo Testamento. Alm disso,
buscaremos informaes e experincias em obras outras que tratam do assunto, mas que no so
necessariamente espritas, fazendo valer, contudo, convenincia da abordagem a ser dada.
1
XAVIER, Francisco Cndido. Cincias aplicadas. In "O Consolador", 1: Parte, questo . 68.
2
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidade", 17, p. 166.
3
Mateus, V, v.37
4
Glatas, I, v.10
5
Todas em Joo, respectivamente: VIII, v. 12; VII, v. 37; VI, v. 48; e XIV, v. 6.
123
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
1. OBSERVAES PRELIMINARES
As citaes que abrem este captulo merecem ser analisadas com cuidado, a fim de que, no
as assimilemos como contraditrias entre si. Revestem-nas uma caracterstica de
complementaridade, posto que a primeira fala de frmulas (tcnicas) enquanto a segunda se refere
disposio ntima (o como) do mdium. Fazemos essa ressalva logo de incio porque neste captulo
lidaremos com muitas citaes as quais, por vezes, parecero contraditarem-se umas s outras, mas,
no seu bojo, faro parte de uma mesma estrutura explicativa, conforme teremos oportunidade de
demonstrar.
Muitos tm sido os mitos que temos enfrentado em nossas vidas. Desde os prdomos das
civilizaes at os dias atuais e parece que vai perdurar ainda por longos evos , criamos mitos
para nos sustentarmos e, assim, atender a comodismos arraigados que trazemos em nossa
imperfeio. No vamos descer a analis-los pois desviaria nosso objetivo, mas, questionemos: quem
no pensar um dia que o remdio para ser eficaz teria que ser amargo? Ou que "injees' s serviam
aquelas que deixavam os braos "mortos" por pelo menos dois dias" E quem no ouviu algum dizer,
ao menos uma vez, que passe bom aquece cujo passista sua, chia, estala e faz ahhh no final? No
so mitologias mas verdadeiros mitos; e equivocados, bem o sabemos. Assim como o o no querer
se admitir tenha o passe algumas tcnicas; tem sim. S no concordamos com gesticulaes
exageradas e "encenaes", que claramente visam impressionar o paciente ou encobrir um falso
saber, nem com certas padronizaes destitudas de lgicas cientficas ou espritas.
Consideremos como, em sua forma genrica, to bem frisou Herculano Pires: O passe
tornou-se popular por sua eficcia. Mas to simples um passe que se pode fazer mais do que d-
lo"6. Bem se v que aqui temos uma generalizao a qual, embora de extrema felicidade, no atende
a todos os requisitos que um aprofundamento merece. De fato, nada to simples que um passe:
nas, por paradoxal possa parecer, pouca coisa existe to profunda. A simplicidade se prende ao
espiritual, que administra o processo com proficincia, e ao semi-automatismo" da absoro fludica,
por disposio da Lei Natural. A profundidade, por sua vez, se sedimenta no condicionamento moral
robustecido relo conhecimento adquirido atravs do estudo srio, metdico e perseverante, e pelo
"manuseio" por meio de uma vontade firme, resoluta, mas, humilde e confiante. A propsito,
Divaldo Franco nos faz uma ressalva importantssima: existem "algumas tcnicas que so muito
vlidas, desde que no sejam condies sine qua non, para que no troquemos os valores do esprito
6
PIRES, J. Herculano. Mediunidade prtica. In "Mediunidade Vida e Comunicao", :ap. 14, p. 127.
124
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
pelas preocupaes das frmulas e para que no venhamos a criar um ritual, no qual o sentimento
ceda lugar aparncia. muito bom que tenhamos alguma metodologia para a aplicao do passe,
mas que tenhamos mais a preocupao da nossa sade moral, a fim de transmitirmos o que
possuamos de melhor"7. Ou seja: a tcnica til, pelo que precisa ser estudada; s no se deve
relev-la acima dos valores psquicos e morais.
Rino Curti segue a mesma linha de raciocnio: "(...) Mais importante que desenvolver-lhes
(aos mdiuns) a faculdade medinica corrigir-lhes o modo de pensar e o comportamento, o que
no nem fcil, nem rpido. (...) H que transform-los em mdiuns espritas, caso contrrio geram
formas sincrticas de conhecimento, que corrompem a Doutrina e comprometem sua divulgao.8"
Concordamos: devemos ser "mdiuns espritas". Para tanto, o estudo e a educao medinica,
inclusive para os passistas, so fundamentais, pois o que transforma um mdium em mdium
esprita no apenas a tcnica que ele usa ou deixa de usar, porm um comportamento tico e
moral consoante com o Evangelho. O uso correto da tcnica, entretanto, seja em que e onde for,
demonstrao natural de conhecimento, e no o contrrio. Infelizmente, porm, alguns advogam
que os chamados passes magnticos so uma prtica desaconselhvel na Casa Esprita. Com todo
respeito, anelaramos que conhecessem outros pontos de vista e explicaes embasadas em
fundamentos srios e doutrinrios; qui mudassem suas colocaes. Ademais, como j tivemos
oportunidade de registrar, os prprios Espritos se utilizam das tcnicas do magnetismo: "(...) Dando-
me a entender que ia favorecer suas expresses irradiantes (...), comeou a atuar por imposio.
Colocou a mo direita sobre o epigastro da paciente (...) e, com surpresa, notei que a destra, assim
disposta, emitia sublimes jatos de luz que se dirigiam ao corao da senhora enferma (...) Foi ento
que o magnetizador espiritual iniciou o servio mais ativo do passe (...). Fez o contato duplo sobre o
epigastro, erguendo ambas as mos e descendo-as, logo aps, morosamente, atravs dos quadris at
aos joelhos, repetindo o contato na regio mencionada e prosseguindo nas mesmas operaes por
diversas vezes" (Andr Luiz)9.
Qualquer que conhea tcnicas de magnetismo ver que o Esprito (Anacleto). nessa
passagem, s as utilizou. E no foi por instantaneidade ou milagres singulares; foi a aplicao das
tcnicas, com muita proficincia, proficincia essa que devemos estudar e exercitar para possu-la.
Tanto que vale a pergunta: por que ns no podemos utiliz-las tambm? H quem alegue devamos
nos manter em "simplicidade", mas, simplicidade no sinnimo de desconhecimento ou ignorncia.
Ademais, no estamos aqui apenas para exercitar uma prtica que quando estivermos no mundo
espiritual, ser muito diferente. Devemos utiliz-las sim, pois, no Mundo Espiritual elas tambm
sero usadas, mas, precisamos atentar para aplic-las nos tempos e lugares certos, para no cairmos
em ritualizaes ou padronizaes despropositadas.
Jesus-Cristo, do alto de sua sabedoria, nos asseverou: "Em verdade, em verdade vos digo que
aquele que cr em mim, far tambm as obras que eu fao, e. outras maiores far (...)"10 (grifamos).
No nos limitemos psicologicamente, portanto, achando que no teremos poderes divinos nem
como educar e direcionar nossos conhecimentos. O Cristo foi claro: "podemos fazer o que ele fez, e
7
FRANCO, Divaldo Pereira. O passe propriedades e efeitos. In "Dilogo com Diligentes ; Trabalhadores
Espritas", pp. 61 e 62.
8
CURTI, Rino. Curas espirituais. In "O Passe (Imposio de Mos)", cap. 6, item 5, Passes -lagnticos, p. 89.
9
XAVIER, Francisco Cndido. Passe. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 326
10
Joo, XIV, v. 12
125
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
No podemos nem devemos temer o conhecimento pelo fato de "ontem", os doutos terem
desviado o rumo certo de suas aquisies para o desaguadouro das frmulas sacramentais e das
formas equivocadamente estereotipadas, como bem diz o Esprito de Joanna de ngelis: o
conhecimento, afinal, faz parte das necessidades evolutivas de nossos Espritos. Ressalvamos apenas
no sentido de no se querer impor tcnicas a quem no tem capacidade de assimil-las, nem formar
ditas tcnicas em fatores de distrao "da mente que se deve fixar no objetivo do bem e no na
maneira de express-lo"11.
Uma distino, contudo, requerida: princpios (base) e processos (tcnicas). Desleuze nos
diz que "Uns so imutveis, e outros variveis; deve-se sempre respeitar os princpios e deles nunca
os afastarmos; quanto aos processos, o mesmo no se d, pois a experincia tudo, e a prtica pode,
a cada momento, retificar o que se fazia na vspera"12.
Esta uma colocao por demais pertinente; no passe, como no magnetismo, existem
princpios dos quais no podemos nos desgarrar. Quanto aos processos, entretanto, nem sempre as
observaes se limitam a simples desigualdades, posto prpria evoluo nos mostra que aquilo que
"ontem" era uma verdade aparentemente inconteste "hoje" poder ser duvidosa e "amanh", quem
sabe, passar de mera informao histrica. E isso no se d apenas neste assunto, em todo aquele
que estuda e observa tcnicas e procedimentos.
O Esprito Manoel Philomeno de Miranda nos brinda com seu raciocnio e conhecimento,
dizendo-nos que "Conhecendo (...) o ltego demorado da aflio, que a primeira providncia ante o
desespero a do socorro que restaura equilbrio, para depois auxiliar na tcnica de remover-lhe a
causa danosa ou, menos, enfrent-la"13. Da interpolamos que, para o socorro imediato, de urgncia,
nada to superior quanto o atendimento emergencial, sem maiores ligaes s tcnicas da
especializao; todavia, os passos seguintes requerem-nas tornar o atendimento completo. Por isso,
revistamo-nos da humildade e analisemos o valor das tcnicas com iseno de nimos a fim de
assumirmos, terreno, a parte que nos cabe no: "Espritas, instru-vos!".
1.1 As Mos
"Ento Moiss estendeu a mo sobre o mar, e o SENHOR, por um forte vento oriental que
soprou toda aquela noite, fez retirar-se o mar, que se tornou seca, e as guas foram divididas. (...)
Disse o SENHOR a Moiss: Estende a mo sobre o mar, para que as guas se voltem sobre os egpcios
(...) Ento Moiss estendeu a mo sobre o mar, e o mar, ao romper da manh, retomou a sua fora
(..)"14.
11
CURTI, Rino. Imposio de mos. In "O Passe (Imposio de Mos)", p. 14.
12
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, p. 78.
13
FRANCO, Divaldo Pereira. Reflexes salutares. In "Loucura e Obsesso", cap. 22, 283
14
xodo, XIV, vv. 21, 26 e 27.
126
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"Muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo, pelas mos dos apstolos" 16.
Com estas trs citaes bblicas cronologicamente dispostas, vemos o realce que sempre
tiveram as mos nos fenmenos medinicos e no s nas curas. As mos, como verdadeiros
"plos" emissores de fluidos, sobressaem-se das demais partes do corpo humano, mesmo que
reconheamos o fato de outras extremidades fsicas serem tambm sensivelmente importantes
neste mister, assim como ocorre com alguns orifcios fisiolgicos posio largamente demonstrada
nos fenmenos de ectoplasmia , sem falar especificamente nos atributos dos olhos. Mas, mesmo
levando-se em considerao toda essa variedade de pontos emissores de fluidos, no podemos
subestimar nem diminuir a importncia das mos, relevando, contudo, o ascendente da mente que
, definitivamente, a vera diretriz de todo processo fludico.
Deixando-se a mente de lado e nos detendo apenas no que toca ao corpo orgnico, as mos
teriam (e tm) lugar primacial como condutoras do processo fluidoterpico. Tanto que, vrios
escritores e iniciados orientais afirmam nelas se localizarem importantssimos "chakras secundrios".
Neste ponto, surge uma situao interessante: se as mos so to importantes, mas, a mente
quem governa, por que a necessidade de moviment-las E quem no as tem, pode aplicar passes?
Raciocinemos: devido aos nossos condicionamentos reflexos, estabelecidos desde que, como
princpio espiritual nos estruturamos no reino animal, caracterizamos nossas mos primacialmente
como veculos tteis de relao com o mundo, por meio das quais damos e recebemos, tocamos,
apalpamos, alisamos, sentimos enfim17. "Hoje", quando queremos transmitir fluidos a algum, somos
compulsivamente chamados a depositar as mos naquela direo, como um verdadeiro reflexo
fisiolgico de uma atitude psicolgica. Com isso, nossas extremidades corporificaram a funo de
catalisadores psquicos, ou seja, estimulantes naturais impulsionados pelos reflexos condicionados
de doarmos e/ou recebermos com as mos. Por idntico caminho, atendendo aos mesmos reflexos,
o "soma perispiritual", em suas extensos psquicas, registrando a existncia espiritual (mental) do
rgo ausente no corpo patrocina a evidncia tambm psquica dos braos ou mos "invisveis",
permitindo, dessa maneira, a ao mental dos manetas como se mos fsicas tivessem. Da, a
necessidade da movimentao das mos ser, por vezes, necessria (pelo menos at que adquiramos
o domnio do direcionamento e da movimentao raramente mental), assim como podemos concluir
que os manetas igualmente podem aplicar passes. Como exemplo, quem nunca tenha apalpado uma
escrita em braile, no conseguir perceber naquelas marcas nada mais que rugas, enquanto aquele
que desenvolveu sua capacidade ttil especfica nesse campo conseguir dali extrair tudo que
imaginamos s ser possvel com os olhos.
Por complexo possa parecer, o processo se assemelha ao verificado nos tratamentos fludicos
quando, de maneira correta, os passistas ou curadores tratam das "doenas" sem tocarem nos
corpos dos pacientes enquanto estes sentem o tratamento no apenas na epiderme mas, muitas
15
Lucas, XXIV, v.
16
Atos, V, v. 12.
17
As mos, fisiologicamente falando, so muito ricas, principalmente porque nelas se encontra nmero de
terminaes nervosas especializadas para as funes tteis e sensitivas, alm de possurem uma rica
vascularizao, o que, pela eficiente circulao sangnea, favorece a emisso fludica.
127
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
vezes, em suas prprias entranhas. Herculano Pires, que chamava as cirurgias espirituais, segundo
este processo de "cirurgias simpatticas", d exemplo: "A mdium Bernarda Torrbio, mulher do
campo (...) fazia uma prece, pedindo assistncia aos Espritos. Estendia as mos sobre o doente, sem
toc-lo. Este sentia que mexiam por dentro em seus rgos doentes, ocorriam-lhe nsias de vmito,
mas quem vomitava era a mdium. (...) O doente se sentia fraco, abatido como se tivesse passado
por ma interveno cirrgica. As dores internas confirmavam essa impresso. (...) A recuperao era
rpida e total"18.
Num exemplo como esse fica claro que no era necessrio o mdium tocar o rgo doente,
sequer roar-lhe a pele; apesar disso, os rgos eram atingidos, forma direta e irretorquvel, com
conseqncias fsicas verificveis. Isto evidencia que os rgos perispirticos do paciente no
estavam necessariamente dentro corpo fsico, assim como, no caso do maneta anteriormente
referido, ele precisa das mos seno pelo condicionamento dos reflexos a elas ordenados, sermos
mais claros ainda, uma pessoa sem braos poder fazer projetar seus fluidos de cura a partir de
outros rgos, e sua mente se encarregar de fazer o direcionamento compatvel e cabvel que o
caso requeira. Isto indica para casos excepcionais, h condies aparentemente excepcionais; mas,
como regra, so as mos as melhores extremidades de liberao fludica.
Vale seja observado o que nos informa Albert De Rochas: "Ora o eflvio envolve todo o
corpo, ora localizado nas suas extremidades. Em todos os casos, absolutamente solidrio com a
forma e a posio do corpo. (...) Todos os sensitivos descrevem o eflvio como uma chama que sai do
corpo, quer por toda a sua superfcie, apresentando uma forma arredondada, quer pelas duas
extremidades, se tem uma forma alongada"19.
Reconhecemos ficar patente que as mos, neste mister, tm uma valncia mais alta que
outras estruturas orgnicas, donde sua importncia. Entretanto, parece haver uma "aparente"
discrepncia com o que vimos falando sobre a atuao do maneta, j que De Rochas fala da
"solidariedade dos eflvios'' com o corpo. Raciocinemos: dentro de duas suposies, o maneta
poder ter "braos perispirituais" ou no. O que isso significa? Suponhamos que ele tenha, em sua
forma perispiritual presente, os braos; no caso, o processo de exteriorizao fludica por aquelas
extremidades (as mos) ser veiculado por ato direto da vontade, como resultado consecutivo de um
reflexo condicionado. Noutra situao, no havendo a "forma" perispiritual dos braos, a solicitao
de um "psi-alongamento" daqueles membros requisitar um maior poder mental da parte do
passista maneta, j que a exteriorizao psquica de suas extremidades no se limitar a um reflexo
condicionado recente, mas, a um "adensamento" fludico. movido pela vontade e pelo domnio do
direcionamento dos fluidos. Neste caso, esses "psi-alongamento" e "adensamento fludico"
funcionaro apenas por ocasio do passe. Noutras situaes, no havendo "vontade" neste sentido,
suas emanaes sero apenas aquelas solidrias com o corpo fsico, pelo que no sero registradas,
sequer, pelos videntes.
A evidncia das mos nos processos magnticos to marcante para os que estudaram e
estudam o assunto, como queles outros que apenas cuidam da prtica, de forma amadora,
autodidata, incipiente. Haja vista o procedimento das crianas que, sabendo a mame com dor de
18
PIRES, J. Herculano. Medicina esprita. In "Mediunidade Vida e Comunicao", cap. 12, P. 109.
19
ROCHAS, Albert De. Da objetividade dos eflvios. In "Exteriorizao da Sensibilidade", cap. 1, pp. 18 e 19.
128
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
cabea, instintivamente dizem "deixe eu pr minha mozinha na sua cabea, mezinha, que passa
logo, logo!"
Por sinal, a senhora Olga N. Worrall, notvel mdium de cura norte-americana, teve o
comeo como curadora quando "Por meio de suas mozinhas infantis estendendo-se com o amor
puro de uma criana, para tocar em algum, quando, por exemplo, sua me, um irmo, uma irm ou
mesmo algum vizinho, queixava-se de uma dor de cabea ou num brao, ou qualquer coisa do
gnero"20.
1.2 O Sangue
Imaginamos o quanto o leitor deve estar impaciente por saber das tcnicas propriamente
ditas, mas, um pouco de pacincia sempre um bom sinal no passista pois, se ele impaciente,
torna-se temerrio. O mais importante agora conhecermos os vrios fatores que tm importncia
relevante nos processo de cura para no ficarmos sem entender porque certas coisas acontecem.
Assim como foi importante falarmos de fluidos, perisprito, centros de fora, f, merecimento,
vontade e mos, ser valioso ver o sangue, agora.
Andr Luiz, com profunda viso espiritual, nos coloca: "Salientando que o sistema hemtico,
no corpo fsico, representa o conjunto das energias circulantes no corpo espiritual ou psicossoma,
energias essas tomadas em princpio pela mente, atravs da respirao, ao reservatrio
incomensurvel do fluido csmico, para ele eu nos compete voltar a maior ateno, no estudo de
qualquer processo fluidoterpico de tratamento ou de cura21, de vez que se encontra intimamente
associado ao estmulo nervoso ou aparelho de comunicao entre o governo do Estado simblico a
que nos referimos ("o carro de exteriorizao da inteligncia") e suas provncias e cidados os
rgos e as clulas.
Continuando com Andr Luiz, temos ainda: "Ao toque da energia emanante do passe, com a
superviso dos benfeitores desencarnados, o prprio enfermo, pauta da confiana e do merecimento
de que d testemunho, emite ondas mentais caractersticas, assimilando os recursos vitais que
recebe, retendo-os na prpria constituio fisiopsicossomtica, atravs das vrias funes do sangue.
20
WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. Noivos. In O dom de curar, cap. 8, p. 85
21
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In "Mecanismos Mediunidade", cap. 22,
p. 158.
22
Histicitos: clulas do tecido conjuntivo, com funo de defesa pela grande capacidade de englobar
partculas (pinocitose e fagocitose). So tambm conhecidos como macrfagos fixos.
23
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe magntico. In "Evoluo em Dois bandos", 21 Parte, cap.
15, pp. 202 e 203.
129
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"O socorro, quase sempre hesitante a princpio, corporifica-se medida que o doente lhe
confere ateno, porque, centralizando as prprias radiaes sobre as provncias celulares de que se
serve, lhes regula os movimentos e corrige a atividade, mantendo-lhes as manifestaes dentro de
normas desejveis, e, estabelecida a recomposio, volve a harmonia orgnica possvel, assegurando
mente o necessrio governo do veculo em que se amolda"24 (grifamos).
Manoel Philomeno, a propsito, verificando a atuao do passe pelo Plano Espiritual, nos
transmite o seguinte: "Observamos que o sensitivo, carregado vibraes de alto teor, desembaraava
24
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In "Mecanismos ia Mediunidade", cap.
22, item Mecanismos do passe, pp. 147 e 148.
130
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
o frgil organismo do pequeno enfermo das correntes pesadas de energia negativa, ao mesmo
tempo infundindo-lhe foras novas. Tornara-se um dnamo irradiante e ele prprio iluminara-se com
uma tonalidade opalino-azulcea brilhante, que alcanava os centros coronrio e cardaco do
paciente, irrigando a corrente sangnea e vitalizando as hemcias que passaram a adquirir a
colorao que do mdium se exteriorizava"25 (grifamos), ainda acrescenta: "A transmisso de fora
fludica e a absoro pelo doente das energias canalizadas pela orao constituam-lhe, no momento,
alta carga de recursos teraputicos a estimularem os campos vitais encarregados de aglutinar
fomentar o surgimento das clulas para o milagre da sade"26 (grifo original), o "magnetismo" em
ao, atingindo a intimidade orgnica, quer por meio externo (medinico), quer por moto prprio
(orao).
O mdium ingls George Chapman, mundialmente conhecido por suas curas, realizadas sob
as ao e orientao espiritual do Dr. William Lang, tem concedido muitos exemplos da importncia
do sangue em seus tratamentos, a partir dos dados que o Dr. Lang demonstra em relao ao seu
fluxo. Ilustremos (os grifos sero nossos):
"A Sra. Renwick conta que o Dr. Lang operou seu corao na primeira consulta, para
melhorar a circulao"27.
"Depois comeou a operar a doente para o sangue poder circular livremente na regio
paralisada. Durante sua interveno, a paciente exclamou: 'O que senhor est fazendo, Dr. Lang? Eu
estou sentindo alguma coisa, parece uma faca"28.
"Pediu-me para que deitasse sobre o div e disse que comearia por uma operao no
corao para aumentar a circulao do sangue nos olhos. (...) Em seguida compreendi que ele
operava meu perisprito, dois centmetros mais ou menos acima do meu corpo terrestre"29.
"O Dr. Henry Bieler, um pioneiro no estudo da nutrio, conta-nos que o sangue, alm de
funcionar como combustvel do corpo fsico, pode fazer muito mais por ns, pode ser nosso melhor
medicamento"30. Estaria ele se referindo apenas aos aspectos da nutrio ou conhecia a ao dos
fluidos magnticos no sangue?
Os que estudam o magnetismo atravs dos ms (o que no nosso caso), tambm acusam o
sangue de ser um grande agente de cura. Observemos esta passagem: "Isto indica que o campo
magntico afeta profundamente o sangue e acarreta muitas alteraes ao corpo. Tambm atravs
do sangue magnetizado so assegurados a regularidade do ritmo magntico e o valor magntico das
diferentes clulas, o que finalmente conduz a uma perfeita harmonia magntica do corpo" (M.
Matheus de Souza)31.
25
FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In "Painis da Obsesso", a. 26, p. 208.
26
FRANCO, Divaldo Pereira. Medidas profilticas para obsesses. In "Painis da Obsesso", ar. 11, p. 82.
27
CHAPMAN, George. Hoje ela serra rvores! In "Encontros Extraordinrios", cap. 11, *.64.
28
CHAPMAN, George. Uma biologista homenageia. In "Encontros Extraordinrios", cap. 14,
29
CHAPMAN, George. Um salto adiante. In "Encontros Extraordinrios", cap. 15, p. 83.
30
SHER WOOD, Keith. Um regime dirio para uma boa sade. In "A Arte da Cura Espiritual", ^r. 18, item A boa
nutrio, p. 210.
31
SOUZA, M. Matheus. Magnetos: a cura natural. In "Magnetoterapia", cap. 3, item atravs do sangue, p. 41.
131
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Podemos dizer que o sangue , literal e pleonasticamente falando, vital para nossas vidas.
No entraremos, todavia, em minudncias biolgicas nem organo-funcionais de suas composio e
circulao pois, alm de fugir do intuito desta obra, no somos os mais indicados a faz-lo por no
termos qualquer especialidade nesta rea nem um conhecimento mais profundo do assunto.
Tomamos a liberdade, entretanto, de indicar as seguintes obras para aquele que queira buscar um
aprofundamento maior:
1. BEAK, Maria Luiza "Elementos de Biologia", 2. grau. Cap. 18. "Histologia", pgs. 137 e
138. - So Paulo-SP. - FTD - 1977.
2. JUNQUEIRA, Luiz Carlos Uchoa "Noes Bsicas de Citologia, Histologia e Embriologia",
Cap. 20, "Sangue", Pgs. 121 a 125, 6 ed., S: Paulo-SP. - NOBEL - 1974.
3. "Histologia Bsica", Cap. 12, "Clulas do Sangue", pgs. 222 a 239. 3; ed., Rio de Janeiro-RJ. -
GUANABARA KOOGAN - 1974.
4. GUYTON, Arthur C. - "Tratado de Filosofia Mdica" - Parte m Cap. 5, "Heritrcitos, Anemia e
Policitemia", pgs. 52 a 59, e Cap. 6, "Resistncia do Organismo Infeco", pgs. 61 a 63, 5
ed., Rio de Janeiro-RJ. - INTERAMERICANA - 1977.
Todavia, para no nos omitirmos de todo, vai uma referncia muito interessante:
"Aproximadamente um litro de sangue passa pelo crebro a cada minuto32. Se meditarmos com
vagar sobre esta referncia, perceberemos que daquele fato decorre um reforo significativo para as
evidncias da ao mental (cujo rgo fsico que possibilita sua manifestao o crebro) nos
processos fluidoterpicos, e, de forma reversa, pelo constante mergulho circulatrio naquela sede, o
sangue se caracteriza mais ainda como veculo de fundamental importncia nesses tratamentos.
Mas o que mais nos toca no estudo do sangue neste espao sua capacidade de segregar os
agentes fludicos, tanto da cura quanto degenerativos, a depender da sintonia em que situemos
nossa mente e nosso corao. Da parte das curas, j vimos vrias colocaes; da outra, a
degenerativa, poderemos observar uma situao apresentada pelo nobre Esprito Bezerra de
Menezes, que nos ilustrar com suficincia: "A ao obsessiva, por parte dos cobradores
desencarnados, contribui para o baixo consumo de oxignio, a anemia secundria e outros distr-
tocs que so registrados nos pacientes esquizides e que, em Carlos (personagem que estava sendo
tratado), so habituais, porque a ingesto dos fluidos perniciosos intoxicam-no, levando rgos a
funcionamento alterado, inclusive lentido do fluxo sangneo com ingerncia fludica no sistema
enzimtico do organismo (...)33 (grifos originais).
Vimos, assim, como importante a questo sangnea ante o passe e as curas. Por isso
mesmo, interessa estudemos mais alguma matria que lhe tem relao.
1.3 A Respirao
Da citao acima de Andr Luiz (referncia 22), assim como de todas as informaes que
temos obtido dos ensinos da biologia e da fisiologia, a respirao desempenha vital papel para todos
ns. Ela responsvel, direta ou indiretamente, pela economia orgnica do ser humano,
32
ROSE, Kenneth Jon. O corpo em horas. In "O Corpo Humano no Tempo", car-p. 95.
33
FRANCO, Divaldo Pereira. O drama de Carlos. In "Loucura e Obsesso", cap. 4, p. 51.
132
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
principalmente na oxigenao do sangue e, portanto, de sua vida. E se o sangue, como vimos, vital,
em todos os sentidos, a respirao no poderia ser esquecida.
A vida nos tem ensinado que a naturalidade, no alimentar, vestir, assear, beber e, evidente e
primordialmente, no respirar, nos propicia uma qualidade de vida orgnica mais saudvel. Apesar de
evidente, entretanto, nem sempre assimilamos eficientemente os benefcios do ar. Se de um lado
precisamos buscar-lhe as fontes mais puras, por outro carecemos de um princpio e de pelo menos
um mtodo; as fontes puras so os ambientes despoludos onde a vida animal e vegetal vivam em
perfeito equilbrio, com o ar isento de certos miasmas; o princpio bsico que se inspire a expire o
ar pelas fossas nasais, seu canal natural34. Relativamente ao uso da boca como respiradouro, tal
sistema no deve ser nosso caminho normal pois quele rgo faltam os "filtros" prprios do sistema
respiratrio nasal. Para se ter uma idia, "O nariz filtra o ar to bem que dificilmente uma partcula
de poeira maior que um glbulo vermelho do sangue apenas 8 micra de espessura consegue
atravess-lo"35. Entretanto, para certos exerccios respiratrios, to-s no que toca aos momentos de
expirao, a boca pode ser utilizada sem maiores prejuzos.
Pelo prembulo, podemos sentir como importante os cuidados que devemos ter com a
respirao. Mas, no sendo nosso propsito entrar no mago deste assunto36, apenas registraremos
alguns tpicos:
1. Como dissemos e queremos deixar bem enfatizado, devemos respirar e expirar o mximo
possvel pelas narinas.
2. Tanto quanto possvel, respirar o mais puro ar; o contato com a Natureza no campo, numa
fazenda, numa praia despoluda ao amanhecer nos atende em tal requisito, salvo raras
excees.
3. Fazer exerccios de respirao37 de forma moderada, mas, constante, renova nossas energias
e favorece a circulao sangnea, com isso possibilitando-nos a elaborao orgnica de bons
e saudveis fluidos magnticos, o que nos projeta como melhores doadores e receptores
fludicos.
2. AS TCNICAS
Sendo o Magnetismo o grande responsvel pela codificao das tcnicas que iremos tratar,
no desejaramos abord-las sem, antes, considerar alguns aspectos que o envolvem diretamente.
2.1 O Magnetismo
34
FRANCO, Divaldo Pereira. O drama de Carlos. In Loucura e obsesso, cap. 4, p. 51.
35
O nariz, na inspirao, possui trs funes bsicas: umedecimento e aquecimento do ar inspirado e a retirada
de partculas at 8 micra. Elas (as funes) so chamadas de condicionamento do ar.
36
Para noes de anatomia e fisiologia, vide apndice IX, item Aparelho Respiratrio.
37
Como existem muitas tcnicas de respirao e, a bem da verdade, sua execuo deve ser observada e
recomendada por profissional competente, sugerimos no seguir mtodos por indicao que no atenda tal
requisito.
133
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
da histria desta Cincia para melhor nos situarmos no tempo quanto a sua realidade. Com isso,
inclusive, atender o que prometemos quando, nas definies do nosso primeiro captulo, dissemos
que trataramos deste assunto mais adiante; o que faremos agora.
Michaelus38 nos faculta a possibilidade de uma panormica bem ampla quando, de incio, nos
confirma que "O magnetismo animal no surgiu com Mesmer. A sua prtica remonta a eras
imemoriais. Os sacerdotes nos templos dos deuses no antigo Egito, segundo parece39, j eram
iniciados nos segredos da experimentao magntica. J no sculo XV (...) se falava na simpatia
magntica (...) um sistema perfeitamente anlogo, nas suas bases essenciais, ao que tinha sido
formulado por Paracelso. E no sculo XVII Van Helmont j usava o nome de magnetismo animal.
(...) Em 1787, o marqus de Puysgur (Armand Mane Jacques de Chastenet) (...) descobriu a
um s tempo o sonambulismo, a sugesto mental e a transmisso do pensamento.
"(...) Em 1785, Deleuze (Joseph Philippe Franois) (...) iniciou seus estudos e as suas
observaes sobre o magnetismo (...)
"1818, Chardel (...) apresentou uma curiosssima obra considerao da Academia de Berlim,
sob o ttulo "Memria sobre o magnetismo animal (...)"
Em 1819, Bruno publicou um livro, "Dos princpios e dos processos do Magnetismo animal e
das suas relaes com as leis da Fsica e da Fisiologia", repleto de experincias e observaes, tendo
realizado com xito a magnetizao a distncia.
38
39. MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. I, pp. 8 a 12.
39
Conforme j vimos no item 2.3 deste captulo, e ainda veremos noutras ocasies neste ttulo, este "segundo
parece" no tem justificativa, pelo que deveria ser suprimido; conserva por respeito ao original.
134
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"(...) Logo a seguir, ainda em 1819, surgiram dois notveis magnetizadores . Baro du Potet e
Charles Lafontaine, ambos autores de interessantes livros e memrias.
"(...) Todavia, Mesmer era materialista, ao passo que Jaime Braid era espiritualista (...)"
(grifamos).
"(...) Ele foi mais longe que Paracelso (1493-1541) e Van Helmont (1577-1634), que o
precederam de alguns anos.
"(...) O livro de Maxwell intitulado: "De medicina magntica libri III, in quibus tam Theoria
quam Praxis continetur; auctori Guillelmo Maxwello: D. D. Scoto-Britano. Francofurti, XDCLXXIX." (A
seguir, algumas de sus concluses):
"III De todo o corpo escapam raios corporais, nos quais a alma opera por sua presena e
aos quais d energia e a fora para agir (...)
"IV Esses raios, que so emitidos pelos corpos dos animais, tm afinidade com o ESPRITO
VITAL (spiritu vitali guadent) pelo qual se efetuam as operaes da alma.
"VIII Basta que uma parte do corpo seja afetada, isto , que o seu esprito seja lesado, para
que as outras fiquem doentes.
Para o "(...) marqus de Puysgur (1751-1825) (...) a confiana, a inteno de fazer o bem, a
ardente vontade de realizar esta inteno constituem o essencial das disposies necessrias para
magnetizar com sucesso. Ele no utilizou, nem seus sucessores, a selha de Mesmer (...)
"O baro Du Potet de Sennevoy (1786-1881) (...) obteve resultados de fazer cair para trs,
diz Louis Figuier, os mais robustos adversrios do magnetismo' (...)
40
ROCHAS, Albert De. As teorias de Maxwell. In "Exteriorizao da sensibilidade", 6, pp. 133 a 142.
135
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"No se pode deixar de reconhecer nestes efeitos constantes um grande poder que agita os
doentes, domina-os e do qual o magnetista parece ser o depositrio." Mas o relator Bailly concluiu
pela inexistncia do magnetismo animal, apesar de tudo.
"1 O contato dos polegares e das mos, as frices ou certos gestos feitos a pequena
distncia do corpo e chamados passes, so os meios empregados para a relao, ou, em outros
termos, para transmitir a ao do magnetizador magnetizado.
"10 A existncia de uma caracterstica nica, que sirva para fazer reconhecer em todos os
casos a realidade do estado de sonambulismo, no foi constatada.
"17 O magnetismo tem a mesma intensidade; ele imediatamente sentido a uma distncia
de seis ps tanto quanto a uma de seis polegadas e os fenmenos que desenvolve so os mesmos
nos dois casos.
"28 Alguns destes doentes magnetizados no sentiram bem algum; outros experimentaram
alvio mais ou menos marcante, ou seja: um, a suspenso de dores habituais; o outro, a volta das
foras; um terceiro, um atraso de alguns meses no aparecimento de acessos epilpticos; e um
quarto, a cura completa de uma paralisia grave e antiga.
41
JAGOT, Paul-Clment. Resumo histrico. In Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 5, pp.
40 a 45
136
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Infelizmente, assim como o primeiro relatrio, este tambm foi desconsiderado porque
bastaria que um nico membro da comisso examinadora desse parecer desfavorvel para que no
fossem aceitas suas concluses; e um objetor, o Dr. Castel, usou este argumento: "Se a maioria dos
fatos alegados so reais, eles destruiriam a metade dos conhecimentos fisiolgicos." Tal argumento,
no percebeu ele, s lhe acentuou a pequenez, em humildade e sabedoria, pois bem poderia ter-lhe
ocorrido que tais fatos s viriam a enriquecer no s a fisiologia como aclarar-lhe os passos. Esta,
infelizmente, a caracterstica do "cego que no quer ver" de que tanto falou Jesus; do homem que
se prende aos mtodos e se olvida ou desconsidera os princpios, tal como expusemos
anteriormente: esta era a caracterstica do Dr. Castel (que pena!).
Do Hermetismo, "Conta-se que foi cedido para a humanidade por Thoth. o deus egpcio da
sabedoria, a quem os gregos mais tarde chamaram de Hermes Trismegisto. (...) Talvez (Hermes)
tenha sido o lendrio Melquisedeque, a quem Abrao pagou o dzimo (...)"43.
"IV "Todas as coisas tm dois lados; todas as coisas tm dois plos tudo tem seu oposto
(...)"
"V "Tudo flui para fora e para dentro; todas as coisas tm seu curso: tudo sobe e desce
(...)"
"VI "Toda causa tem seu efeito; todo efeito tem sua causa; todas as coisas acontecem
segundo a lei; o acaso no seno o nome da lei no reconhecida; existem muitos planos de causas,
mas nada escapa lei."
"VII "O gnero est em todas as coisas; todas as coisas trazem o feminino e o masculino; o
gnero se manifesta em todos os planos"44.
42
JAGOT, Paul-Clment. Resumo histrico. In Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 5, pp.
46 a 50
43
SHERWOOD, Keith. Introduo cura. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 1, item Hermetismo, p. 12
44
SHERWOOD, Keith. Introduo cura. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 1, item Hermetismo, pp. 13 a 15.
137
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Quanto s concluses do Dr. George Meek, daremos s as que consideramos mais notveis:
"1. Um curandeiro (este o termo usado por ele) pode ser de qualquer sexo; de qualquer
raa ou cor; e pode ou no ser adepto de qualquer religio organizada.
"6. O curandeiro no precisa necessariamente ter contato fsico com paciente (...).
"8. O nvel da aptido curativa varia muito entre os curandeiros individuais e depende das
aptides congnitas, do desejo de servir (amor), sintonizao com o cosmos, da experincia e
compreenso da natureza humana.
"11. Nenhum curandeiro obtm 100% de sucesso com seus pacientes (...)
"12. A cura pode efetuar-se instantaneamente, mas com maior freqncia leva dias e, em
alguns casos, vrias semanas ou meses.
"15. Provavelmente, difcil para uma pessoa egosta, sequiosa de dinheiro e poder, realizar-
se plenamente servindo como curandeira.
Queremos frisar que este ltimo autor no esprita, nem suas concluses so a ltima
palavra sobre o tema; mas que valem uma enormidade para nosso estudo, inegvel.
De tudo o que o magnetismo nos tem dado, pelo menos duas regras tm se apresentado
como gerais.
2.1.2.1 1 Regra
Os passes magnticos, quer pela origem do fluido, quer pela tcnica empregada pedem seja
observado o "sentido" das passagens das mos sobre o corpo do paciente, ou seja: devem ser
executados sempre de "cima para baixo", da cabea aos ps, dos rgos que estiverem mais acima
aos que se encontrarem mais abaixo. Esta concluso foi confirmada pela grande maioria dos
magnetizadores de todas as partes em face da constatao de que a ao contrria em vez de
provocar uma "desmagnetizao" a qual corresponderia, em tese, ao efeito de uma "disperso
45
MEEK, George W. Observaes. In As curas Paranormais, cap. 5, pp. 60 e 61.
138
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
fludica" , na realidade, provoca uma "congesto fludica" generalizada, com conseqncias graves
ou, no mnimo, desagradveis, sempre imprevisveis e, portanto, inoportunas e prejudiciais.
Como corolrio desta regra, sempre que h movimentao de mos (passes) sobre o corpo
do paciente, ao final de cada percurso devemos afast-las do mesmo, fech-las (sem necessidade,
contudo, de faz-lo com fora ou contrao muscular, nem ficar a sacudi-las), tornar as mesmas ao
ponto onde vai ser reiniciado o percurso e s a reabri-las, para seguir novo percurso ou mudar de
tcnica.
Isto o que ensina a teoria. As explicaes? Vejamos. J vimos que quando se est
procedendo um passe magntico quanto origem dos fluidos, estes so basicamente do mdium, do
magnetizador. Tambm j observamos que as mos so os catalisadores de maior liberao fludica
do nosso corpo, mormente quando fazemos aplicao de passes. Mesmo sabendo e reconhecendo
que a mente a propulsora da estrutura organizacional, liberativa e orientadora dos fluidos, pelas
mos que fluem, de forma ininterrupta, durante o trabalho do passe, os fluidos em disposio
"manipulao". Da a necessidade de se fechar as mos a fim de psiquicamente, por reflexo
fisiolgico, se interromper a "perda ou fuga fludica".
Insistimos seja notado que aqui estamos tratando de fluidos anmicos e no espirituais.
Raciocinemos por analogia: suponhamos um mergulhador que vai executar seu mergulho
numa piscina e l dever se demorar submerso; para obter bom resultado, ele encher os pulmes
de ar antes de mergulhar; no fundo, ficar enquanto suportar e, para estender um pouco mais seu
tempo de submerso, ir esvaziando os pulmes pouco a pouco, sem poder a todavia, inspirar. Se
tentar, o que acontecer? Ele literalmente se afogar. Por qu? Porque as vias respiratrias
principais e secundrias so para receber ar e no lquido, nessas condies. Ou seja, fora do
mergulho ele tanto pode inspirar quanto expirar, porm, mergulhado s tem a liberdade de expirar.
Pois bem; quando recebemos uma aplicao de passe no sentido contrrio, dos ps cabea, nossos
centros de fora funcionariam como o mergulhador que, submerso, tentasse inspirar Ocorre que os
centros de fora funcionam unilateralmente, no sentido de receberem fluidos daquele "campo
fludico-energtico" da maneira e no sentido como estruturalmente definidos (a exemplo das nossas
vias respiratrias que s extraem ar quando emersos), pois, submersos camada fludica do passe
139
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
que se executa, no h como receb-los de outro sentido, sob pena de congestionar as entradas
pelas vias "chakrais". Ou seja, os centros de fora esto ativos, mas, apenas num sentido de recepo
e no no reverso.
No esqueamos, porm, que Deus nunca nos desampara. Lembra-nos Charles (Esprito), no
valor de sua pena, que "(...) A criatura humana, centelha do Eterno Foco do Amor, jamais se
encontrar desamparada na rompagem cruciante da conquista de si mesma. A Providncia conhece
as possibilidades morais e espirituais de cada uma, e, muitas vezes, de um acervo de maldades
supostas irremediveis, faz extrair a refulgncia da estrela de que somos essncia"46. No s poesia
46
PEREIRA, Ivonne A. In Amor e dio, cap. 2, p. 19.
140
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
e beleza; a realidade a que, felizmente, estamos submetidos. Por isso, a fim de solucionar eventuais
problemas como os de "congesto fludica", temos os passes dispersivos que, na maioria dos casos,
so suficientes para restabelecerem o fluxo natural dos fluidos e o campo energtico do paciente. (O
leitor poderia imaginar como isso se d?)
Continuemos. O senhor Paul-Clment Jagot diz ser possvel se fazer o que ele chama de
"passes de retorno", ou seja, de baixo para cima, por atribuir um efeito anlogo aos "transversais"
(veremos logo, logo esta tcnica). Mas ele mesmo quem rebate: "Estes ltimos (os transversais) so
preferveis, pois os "passes de retomo" so quase sempre acompanhados de um mal-estar tanto
mais acentuado quanto mais o paciente estiver sensitivo ou deprimido"47. Como podemos observar,
a ressalva feita por quem sugere o contrrio se toma, perdoem-nos o pleonasmo, contraditria;
dizer: "reconheo que voc faz certo mas vou lhe ensinar o errado para aprenderes a fazer o certo".
No consideramos este o melhor meio de aprendizado!
Em decorrncia desta situao proposta por Paul-Clment, uma ltima questo poderia
aparecer: suponhamos que o paciente esteja bem concentrado, orando fervorosamente e suas
condies de merecimento sejam de receber o melhor como fica ele se o passista doar passes com as
mos retomando abertas? J vimos que o merecimento, a orao e a f so de grande valia para o
tratamento fluidoterpico; essas situaes, quando favorveis, criam um sistema fludico de defesa
eficiente para aquele que estiver psiquicamente equilibrado, prevenindo-o de qualquer assalto
indesejvel, venha de que fonte e/ou situao vier. Assim sendo, o paciente no receber a
"congesto fludica" por motivo de suas autodefesas. No caso de o passista estar incauto, o processo
de "congesto fludica" poder voltar-se em sua direo, atingindo-o; caso ele tambm esteja bem
preparado, harmonizado, no mximo sentir alguma dificuldade na aplicao do passe, enquanto o
paciente poder no mximo registrar pouca eficincia naquela fluidificao. Ou seja: o mal no
atinge a quem no merece receb-lo enquanto que o bem nunca se perde.
Retomemos o exemplo do mergulhador que usamos h pouco para ilustrar melhor esta nova
situao: para que ele tenha condies de receber ar quando submerso, dever estar protegido por
um escafandro equipado com um respiradouro. Isso, no nosso exemplo, equivaleria ao nosso
paciente bem preparado, portanto, isolado pelo escafandro moral e, por ele, com condies de
assimilar os fluidos em qualquer circunstncia; receberia o fluido, como o mergulhador obteria ar
pela respirao artificial. S que no seria to natural seu efeito, como, exemplo, o a respirao
fora da gua. Ser que clareou? Esperamos!
Desse tipo de ocorrncia j testemunhamos vrios casos, e com vrios mdiuns diferentes.
Caso o leitor venha a observar ou j tenha notado alguma situao parecida (entretanto, anote-se
bem: jamais a provoque pois uma atitude, quando consciente, irresponsvel e indigna), atente que,
se o paciente for atingido pelo efeito "congesto fludica", sair tonto, com enjos, se sentindo mal;
se no mdium, reaes semelhantes se verificaro. Nesses casos, j sabemos como agir: disperso de
fluidos. Ressaltamos, contudo, que nem todo caso de tonturas, enjos ou mal-estares aps o passe
seja devido apenas a esse fator; outros motivos podem influir mas, ainda a, a disperso, no sentido
de tcnica de passe, a soluo ideal.
47
JAGOT, Paul-Clment. Procedimentos. In Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 3, p. 22.
141
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2.1.2.2 2 Regra
Sob o ponto de vista do magnetismo, o "entrar em relao" criar uma empatia, um clima de
confiana e amizade entre magnetizador e magnetizado, "relao" essa que requer do magnetizador
um componente psicolgico positivo tanto de segurana quanto de equilbrio e moralidade.
Sobre esta regra, podemos afirmar que ela vlida inclusive nos planos espirituais. Vejamos
Andr Luiz em sua primeira interveno no campo do passe: "(...) Entendendo que no deveria
socorrer utilizando apenas a firmeza e a energia, mas tambm a ternura e a compreenso
(...),disse,procurando captar-lhe a confiana, vamos ao passe reconfortador"49 (grifamos). Fica
patente a necessidade de empatia por ele sentida e referida. Mas, no foi apenas nesse momento
que encontramos esse registro; vejamos esta outra referncia: "Estabelecido o clima de confiana,
qual acontece entre o doente e o mdico preferido, cria-se a ligao sutil entre o necessitado e o
socorrista e, por semelhante elo de foras, ainda imponderveis no mundo, verte o auxlio da Esfera
Superior, na medida dos crditos de um e outro"50 (grifamos).
De outro ngulo, Jos Lhomme ensina que: "Antes de empreender toda ao magntica,
preciso pr-se em relao, isto , estabelecer uma corrente de transmisso fludica entre o mdium
curador e o enfermo." E prossegue: "(...) Certos mdiuns fazem o contato por uma simples imposio
das mos sobre a fronte (do paciente)"51 (grifamos).
Se observarmos atentamente veremos que esta segunda regra geral faz parte de qualquer
rea de relacionamento interpessoal, especialmente a nvel mdico. Tanto verdade, que qualquer
de ns tem ao menos uma histria a contar sobre o sucesso ou o insucesso de uma ocorrncia, com
base na maior ou menor empatia havida entre as partes.
Para enfeixar o assunto, podemos raciocinar que se na medicina, onde normalmente se lida
com valores bem mais materiais que espirituais e fludicos, a necessidade da empatia irrefutvel e,
muitas vezes, a grande responsvel pela melhora dos pacientes, que se deduzir em relao ao passe
esprita?
48
49. SHERWOOD, Keith. A cura ausente. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 8, p. 94.
49
XAVIER, Francisco Cndido. Assistncia. In "Os Mensageiros", cap. 44, p. 230.
50
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In "Mecanismo da Mediunidade", cap.
22, item Mecanismo do passe, p. 147.
51
LHOMME, Jos. A ao magntica. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 5, pp. 57 e 5f.
142
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Sem dvida alguma esta a tcnica mais comum de se aplicar o passe: mais comum e mais
universal. Como j podemos observar, desde as citaes do Antigo Testamento52 at os dias atuais,
unnime a prtica, o conhecimento e o uso desta tcnica, no apenas por religiosos mas inclusive por
leigos e at mesmo agnsticos. Lembra-nos Paul-Clment Jagot que "De um papiro descoberto por
Ebers nas runas de Tebas, os tradutores extraram esta frase caracterstica: 'Coloque tua mo sobre
a dor e diga para a dor se ir. No Livro dos Mortos lemos: 'Eu coloco as mos sobre ti, Osris, para teu
bem, para te fazer viver'. Sabe-se alis que nos templos egpcios o hierofante impunha as mos sobre
os doentes e assim operava curas. (...) Um outro historiador, Prosper Alpini menciona misteriosas
"frices mdicas" empregadas pelos sacerdotes do antigo Egito e facilmente identificveis aos
passes magnticos. (...) Na Grcia, a doutrina pitagrica (...) mostra que a medicina pela imposio
das mos, quando praticada pelos Asclepiadeus, no era considerada emprica mas procedente de
dados racionais. (...) Durante todo o perodo medieval, as imposies, os passes, o sopro e todos os
procedimentos de projeo do magnetismo humano tiveram seus prticos. (...) Como os
magnetizadores da Idade Mdia procediam, quase todos, pelo contato, eram chamados "tocadores".
Ora, constituiu-se uma tradio que atribua aos reis que gostavam de "tocar" os doentes, um poder
especial. De fato, desde So Lus (outros dizem que desde Clvis), os reis da Frana curavam pelo
toque. Este uso se perpetuou at Henrique IV"53.
Saindo dos dados histricos, podemos afirmar que a estruturao tcnica da imposio de
mos igualmente to simples que no h muito o que aprender; basta estender os braos para
frente do corpo, pondo as mos sobre a(s) cabea(s) do(s) paciente(s) (ou sobre outra parte que se
deseje magnetizar), ficando as mos espalmadas para baixo, sem contrao ou enrijecimento
muscular, sem fazer fora ou se posicionar tipo esttua. A par disso, e o que mais importante,
manter-se orando firme e equilibradamente, pedindo ao Senhor bnos para o paciente, acionando
a vontade de ajudar, de transmitir bons fluidos, favorecer fluidificao espiritual (se for o caso) e
esquecer qualquer vaidade, orgulho, rancor ou problemas materiais. Este momento literalmente
sagrado, qualquer que seja a caracterstica de passe que se esteja operando.
Como se percebe, existe tambm a imposio de mos localizada, que derivao das
tcnicas do magnetismo. usada sobre rgos afetados ou centros de fora, de convenincia e nas
distncias que os casos requeiram e que a prtica e a intuio indiquem.
52
Vide nosso captulo I, item 3.1.
53
JAGOT, Paul-Clment. Resumo histrico. In "Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano", cap. 5, pp.
34 a 36.
143
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Como, via de regra, o paciente est com seu campo fludico desequilibrado ou
desarmonizado, quase sempre conveniente fazer-se, antes, uma disperso fludica. Mesmo na
imposio de mos este recurso muito vlido, pois com a disperso "extramos" ou "reordenamos"
os fluidos desequilibrantes ou desarmonizadores. Existem, porm, pessoas que tm capacidade de
apenas substituindo os campos fludicos do paciente, j restabelec-los e cur-los. Entretanto, esta
no a regra. Allan Kardec, nos falou a respeito: " muito comum a faculdade de curar pela
influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio: mas, a de curar instantaneamente,
pela imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo se deve considerar excepcional"54.
At agora vimos falando das imposies no plural, o que pode sugerir que elas s possam ser
feitas com as duas mos; no, no isso. A imposio pode ser feita com uma ou duas mos, mas, o
mais comum se usar as duas, principalmente quando a imposio a tcnica que se est utilizando
de forma nica. V. L. Saiunav nos diz: "Pela prtica sabemos da possibilidade de fazer manipulaes
com uma nica mo (sobre uma parte do corpo ou sobre um rgo enfermo), mas mais vantajoso
atuar com as duas"55 (grifamos). Embora essa seja uma opinio pessoal, no isolada; ademais, no
se condena o uso de uma s mo, mas, dependendo do caso, o uso das duas mais proveitoso.
Tanto que no mundo espiritual tambm se faz essa distino. Recorda-se o leitor do exemplo que
demos na referncia (10) deste captulo?
Por outro lado, "Diz o Sr. Ochorowicz (Suggestion Mentale, pg. 182): Tirei dores de cabea
de centenas de pessoas pela simples imposio das mos"58.
Escreve Keith Sherwood sobre a imposio de mos: " chamado de 'o toque superior', e
sabe-se que foi muito conhecido na Frana medieval e na terra. Os imperadores romanos Adriano e
54
KARDEC, Allan. Os fluidos. In "A Gnese", cap. 14, item Curas, 34.
55
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 69.
56
TOLEDO, Wenefledo de. Imposio de mos. In "Passes e Curas Espirituais", Lio nona, p. 111.
57
ROCHAS, Albert De. Cura magntica das feridas e traspasse das doenas. In "Exteriorizao Sensibilidade",
cap. 5, p. 132
58
Idem, ibidem.
144
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Vespasiano tinham esse dom. O mesmo ocorria com o Rei Olavo, da Noruega, que poca era
considerado santo. So Patrick foi capaz de curar um enfermo colocando suas mos sobre ele. (...) Os
gregos primitivos costumavam curar os doentes atravs do das mos. Hipcrates conta-nos: 'Muitos
mdicos experientes acreditam que o calor das mos quando aplicado sobre o doente altamente
salutar e acalentador'. (...) A evidncia de sua prtica reconhecida atravs de mais de mil e
quinhentos anos59, ao se descobrir as pinturas feitas nas cavernas no perodo Neoltico. A cura pelo
contato direto, ou o que chamamos de "imposio de mos", parece ser uma prtica humana
universal"60.
Allan Kardec transcreveu em sua "Revista Esprita" uma carta do Sr. Dombre em que ele dizia
ter consultado os Espritos e: "(...) Nossos guias prescreveram como todo remdio a imposio das
mos, os passes fludicos por parte me (...) Depois de trs dias de passes e de imposio das mos
sobre a cabea, os rins e o peito, efetuadas a ttulo de lies, mas feitas com alma a criana pedia
para se levantar; a febre tinha passado e todos os acidentes descritos acima (dor de cabea contnua,
febre, tosse freqente com expectorao e dor viva do lado esquerdo; tambm viva dor nos olhos
que, de vez em quando se cobriam de uma substncia leitosa... Sob os cabelos, a pele do crnio
coberta de pelculas brancas; urina espessa e turva. Deprimida e abatida, a menina no comia nem
dormia) desapareceram ao cabo de dez dias". Outro caso: "consultados, nossos guias disseram: (...)
Que o marido eleve sua alma a Deus, imponha as mos sobre a fronte da esposa e lhe faa passes
fludicos com amor e confiana (...)"63 (grifos originais).
Por enquanto vamos parar por aqui pois se fssemos ficar transcrevendo situaes
envolvendo as imposies de mos, cansaramos e no as esgotaramos; afinal j temos material
suficiente para o entendimento desta tcnica. Antes, porm, um detalhe: voc notou que nesta
ltima citao estabelecida uma clara distino quanto ao entendimento de imposio das mos e
passes fludicos? A que ser que se atribui isso?
59
Acreditamos que o autor tenha se referido descoberta das evidncias (h 1500 anos) pois o perodo
Neoltico citado teve durao de 18.000 a 5.000 anos a.C. Isto deduzimos por fatores: primeiro porque entre os
egpcios j no IV milnio a.C. predominava a religio totmia dos nomos; depois porque pelas escavaes da
atualidade j foram registradas evidncias das prticas da imposio das mos antecessoras e esse perodo
posto que localizadas em pinturas nas cavernas no perodo Paleoltico Superior (que se estendeu de 30 mil a 18
mil anos a.C), quando, inclusive, j se localizavam maior diversidade dos ritos funerrios e o uso mais
frequente da magia, conforme relata o livro de "Histria Antiga e Medieval" de Jos Jobson de A. Arruda
(Editora tica - 1976).
60
SHERWOOD, Keith. A imposio das mos. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 14, 156 e 157.
61
LHOMME, Jos. Introduo. In "O Livro do Mdium Curador", p. 23.
62
LHOMME, Jos. A ao magntica. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 5, p. 60.
63
Interveno de parentes nas curas. In Revista Esprita, jun. 1867, pp. 179 a 180.
145
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Observemos uma ressalva feita por Michaelus que importa tenhamos em mente: no que diz
respeito ao magnetismo propriamente dito "(...) as imposies precedem e preparam os passes, mas
tambm podem com estes ltimos ser combinados e intercalados, de acordo com as
circunstncias"64. Que tal comparar esta citao com as concluses exaradas da questo anterior?
Como tcnica, os passes longitudinais so aqueles feitos ao longo do corpo (do paciente), da
cabea aos ps e de cima para baixo, com as mos abertas e "os braos estendidos normalmente,
sem nenhuma contrao, e com a necessria flexibilidade para executar os movimentos"
(Michaelus)65, de um mesmo lado do paciente (frente, costas ou lado). Pode ser feito com uma ou
duas mos. Suas variaes se devem forma e aos fins como so dispensados.
A experincia nos diz que, quando os longitudinais so feitos lentamente a uma distncia de
15 centmetros at mais de um metro, se tornam calmantes.
64
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p. 72
65
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p. 75
66
Este assunto ser tratado neste captulo no item 5.4
146
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Neste ponto perguntamos: lembra o leitor quando acima falvamos de que, vivendo uma
"congesto fludica", poder-se-ia resolver o problema com uma disperso? Pois esta normalmente
a disperso recomendada para o caso, visto que ela alcana todo o campo fludico do paciente,
promovendo uma disperso geral e um subseqente reequilbrio fludico holstico, total.
Apesar de, por definio, os longitudinais serem feitos da cabea aos ps, os mesmos
tambm podem ser executados apenas em certas partes do corpo com o mesmo efeito. Com isso
dizemos que se pode usar o longitudinal s para as pernas, ou s para os braos, ou apenas para o
tronco, e assim por diante...
Gostaramos que o leitor atentasse agora para esta observao: conforme vimos acima e
reanalisaremos adiante, o uso do dispersivo quase sempre operativo nos tratamentos
fluidoterpicos. No caso de o passista estar usando o passe longitudinal, poder fazer a disperso
segundo a mesma gesticulao, apenas adaptando a distncia e a velocidade da aplicao; quanto
mais rpido, mais dispersivo. Esta providncia evita muitos inconvenientes de ordem prtica, pois a
adaptao referida contribui prpria concentrao j que o passista no precisar ficar mudando
de tcnicas para proceder a disperso, mas apenas acomod-la s exigncias de cada caso, isto ,
adaptar o ritmo e a distncia da aplicao.
Notemos agora o uso dos passes nos planos espirituais, onde os longitudinais so utilizados
proficuamente como dispersivos: "Ele prprio aplicou recursos magnticos na obsidiada, fazendo a
disperso dos fluidos txicos que a asfixiavam, mediante movimentos longitudinais, rtmicos, logo
aps insuflando energias restauradoras de foras" (Manoel Philomeno de Miranda)67.
Busquemos outro exemplo com o mesmo Esprito Manoel Philomeno de Miranda: "A
Entidade compassiva, utilizando-se da tcnica do passe longitudinal com pequenas variaes,
demonstrando, porm, profundo conhecimento dos centros captadores de fora, no corpo e no
perisprito, operou, dispersando, a princpio, as construes mentais perniciosas e desencharcando-
lhe o psiquismo de fluidos prejudiciais, para, logo aps, recompor-lhe o equilbrio, mediante a
doao de energia, facilmente assimilada pelo organismo"68 (grifamos).
Uma ilao pode ser repetida: se os "tcnicos espirituais" continuam estudando as tcnicas
para se aperfeioarem, apesar de conhec-las com profundidade; quanto mais deveremos ns?
67
FRANCO, Divaldo Pereira. Primeiras providncias. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 5, p. 49.
68
FRANCO, Divaldo Pereira. Primeiras providncias. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 5, pp. 65 e 66.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Mas, para termos uma idia de como e para que aplicado o longitudinal aqui em nosso
plano, vejamos algumas notas sobre a forma de Albert De Rochas magnetizar seus pacientes:
Uma nota de grande importncia, e que vlida para todos os itens das tcnicas dos passes
oriundos do magnetismo: se formos estudar os tratados de magnetismo veremos que para cada
tcnica, para cada tratamento, para cada movimento, eles determinam tempos mais ou menos
precisos e, na maioria, relativamente longos. Para se ter uma idia, o "entrar em relao"
normalmente requer cerca de 5 minutos. No passe esprita esses tempos so sensivelmente
alterados para menos, salvo raras excees. A explicao devida a trs motivos: o paciente, antes
do passe, recebe uma "evangelhoterapia", predispondo-o reforma moral e melhorando-lhe as
condies psquicas de recebimento e renovao dos fluidos; os mdiuns igualmente se preparam,
no apenas pelo Evangelho mas por todos os cuidados que um passista deve ter; e porque a
presena e a ao dos Espritos efetivamente sabida e usada70.
Mesmo j tendo sido visto que no mundo espiritual os passes magnticos so utilizados,
vamos transcrever s mais uma aplicao ali verificada para observarmos quo largo o uso desta
tcnica (neste exemplo, o mesmo servir para favorecer o desdobramento): "A Benfeitora aplicou-
lhe passes longitudinais, detendo-se mais na rea do epigstrio e em poucos segundos, ele se
exteriorizava, denotando as sensaes traumatizantes que o ato produzira no corpo, alcanando os
tecidos sutis do Esprito pelo processo automtico da ao-reao" (M. Philomeno de Miranda)71.
Estes passes tm grande poder dispersivo, mas, apresentam alguns inconvenientes quanto
ao seu uso na Casa Esprita. Vejamos o porqu.
69
Regresso de memria II. In "Reformador", jul. 1972, pp. 16 e 17.
70
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 14, item 176. questo 4.
71
FRANCO, Divaldo Pereira. Tcnica de sobrevida. In "Painis da Obsesso, cap. 5, p. 41.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
horizontal e depois volta com vivacidade posio primitiva para recomear logo a seguir da mesma
maneira.
"(...) Nos casos de disperso geral, como acontece no fim de cada sesso ou para despertar o
sonmbulo, esses passes so dirigidos, em srie, sucessivamente, altura da fronte, ao peito e aos
ps.
"Pode-se tambm executar o passe transversal s com uma das mos. Nesse caso, o
operador impulsiona a mo, batendo vivamente o ar por cima e na altura de 5 centmetros da parte
visada, como se fosse agredir o paciente, tendo o cuidado de, ao repetir o passe, fechar e afastar a
mo" (Michaelus)72.
Conforme verificamos, tal dispersivo requer um jogo de mos e braos muito violento e pede
bastante espao lateral para sua execuo. Como a maioria das Casas Espritas so pequenas e suas
cabines de passes invariavelmente apertadas, j a, teramos um primeiro grande inconveniente;
depois, durante tal aplicao no haveria condies de se ter algum outro passista muito prximo
pois corria-se o risco do impacto fsico entre eles; tudo isso sem falar da possibilidade de o passista
chegar a bater no paciente, caso este se mova para a frente. Ademais, se temos passes mais simples,
quanto tcnica, que atingem o mesmo objetivo, ou seja, so tambm bastante dispersivos, porque
fazer um que apresente tantos inconvenientes?
Do fato de se sugerir que as mos estejam espalmadas para baixo com os polegares
igualmente para ali direcionados, os magnetizadores afirmam que, dessa forma, os fluidos
dispersveis, captados do paciente, retornariam ao magnetizador pelos dedos dirigidos ao corpo do
paciente e se dispersariam por seus polegares, com isso no chegando a penetrar nem se fixar no
corpo, aura ou perisprito do magnetizador. Dita concluso foi oriunda da observao feita pelos
videntes, os quais acompanhavam, clarividentemente, o percurso descrito pela movimentao
fludica, e tambm pelas conseqncias por vezes inoportunas verificadas nalguns magnetizadores
que, provavelmente por serem mais sensveis que outros, absorviam as emanaes desequilibradas
do paciente e, em vez de simplesmente dispers-las, agregava-as aos seus campos fludicos. A nvel
de passe esprita no temos ainda nenhum dado que confirme ou desminta tal fato73. Assim sendo,
quem queira fazer uso dessa tcnica e no pretenda correr riscos, aconselhamos seguir a sugesto
acima dada por Michaelus.
H quem diga que esta modalidade mais dispersiva que a primeira mas, contrapartida,
mais inconveniente ainda, pois as condies de espao e riscos de impactos fsicos so maiores. Um
tanto precipitadamente h quem afirme que este passe, "o transversal cruzado", o ideal para "tirar
Espritos". Em tom de brincadeira, inclusive, j teve quem afirmasse que esta tcnica, se aplicada
com muito vigor, "tiraria" at o Esprito do prprio mdium.
72
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 12, p. 107.
73
Veja-se exemplo cuja nota de rodap est mais adiante.
149
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Noutra oportunidade, pergunta ele aos Espritos: "No se pode tambm combater a
influncia dos maus Espritos, moralizando-os?
"Sim, mas o que no se faz e o que no se deve descurar de fazer, porquanto, muitas
vezes, isso constitui uma tarefa que vos dada e que deveis desempenhar caridosa e
religiosamente"79. E j tinham respondido antes: "O mais poderoso meio de combater a influncia
dos maus Espritos aproximar-se o mais possvel da natureza dos bons"80.
Voltando ao transversal, apesar de nossas ressalvas quanto aos inconvenientes desta tcnica,
seu poder dispersivo muito forte. Os magnetizadores o utilizavam com regularidade,
principalmente para fazer sair do estado sonamblico ou hipntico os pacientes ou sujets com quem
faziam suas experincias.
74
Diz Fidor M. Dostoivski, no seu "Os Irmos Karamzovi", p. 15: "Muitas vezes, as pessoas, mesmo ms, so
mais ingnuas, mais simples do que o pensamos. Ns tambm, alis."
75
Recordemos Jesus: "Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes. Ide, porm, e aprendei o que
significa: 'Misericrdia quero, e no holocaustos; pois no vim chamar os justos, e, sim, pecadores (ao
arrependimento)'." Em Mateus, IX, vv. 12 e 13.
76
Mateus, Cap. XVII, v. 21.
77
Veja-se passagem em Joo, IV, w. 10 a 15.
78
KARDEC, Allan. Da identidade dos Espfritos. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 24, item 268, questo 22.
79
KARDEC, Allan. Da obsesso. In O livro dos Mdiuns, cap. 23, item 254, questo 5.
80
KARDEC, Allan. Da obsesso. In O livro dos Mdiuns, cap. 23, item 254, questo 2.
150
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Estes passes so executados com a palma das mos ou com os dedos (respectivamente:
movimentos rotatrios palmares e digitais) lentamente, operando-se movimentos circulares da
direita para a esquerda, e vice-versa, de maneira localizada, e a uma altura (distncia) do corpo do
paciente em torno de 10 a 15 centmetros. Quando aplicados com os dedos, estes devero estar
voltados ao ponto que se deseja magnetizar, sem rigidez ou contrao muscular. So muito ativantes
e, por isso mesmo, muito utilizados quando se pretende tratar ingurgitamentos abscessos,
obstrues, irritaes intestinais, clicas, supresses e males em geral do baixo ventre.
Uma variao desses passes, conforme nos observa Michaelus, so conhecidos como
"frices sem contato" ou "aflorao". A diferena entre estes e os circulares que aqui fazemos
uma espcie de massagem psquica e no apenas rotaes Por isso estes podem ser palmares,
digitais, longitudinais e rotatrios, e tm finalidades idnticas aos circulares propriamente ditos. No
caso dessas frices "(...) as palmares so feitas (...) com as palmas da mo, em cheio, os dedos
ligeiramente afastados, sem crispaes e sem rigidez; as digitais, com a mo aberta, ficando os dedos
ligeiramente afastados e um pouco curvados, evitando-se contrao e rigidez, com o punho erguido;
as longitudinais so executadas com a mo aberta, como as frices palmares, ou somente com as
pontas dos dedos, como as frices digitais, ao longo dos membros do corpo, muito lenta e
suavemente (cerca de um minuto da cabea aos ps), e no sentido das correntes, isto , do alto para
baixo, seguindo o trajeto dos nervos e dos msculos; as rotatrias so feitas igualmente com a palma
das mos ou com a ponta dos dedos, descrevendo crculos concntricos no sentido dos ponteiros do
relgio. (...) No se deve esquecer que, ao fazer retornar a mo ao ponto de partida, o operador a
conservar fechada e afastada do corpo do paciente, tal como com os passes"81. (Grifos originais.)
A nvel de tcnica, os circulares ou palmares, bem como as frices, por motivo mesmo da
movimentao das mos, bloqueiam o retorno de fluidos dispersveis quelas extremidades, quando
se est procedendo o passe, o que nem sempre se verifica com as imposies.
Resumindo: enquanto nos circulares os braos ficam fixos e s as mos movimentam, nas
frices podem se dar os dois movimentos. Suas variaes e adaptaes, quando consciente e
eficazmente aplicadas, ensejam notveis bnos no campo da cura magntica.
Por serem muito excitantes e na maioria das vezes atuarem em regies fsicas muito
restritas, normalmente, aps a aplicao de quaisquer das variedades dos circulares, se verifica uma
concentrao fludica localizada muito forte, requerendo, por isso mesmo, uma disperso tambm
localizada e muito ativa. Para tanto, uma disperso muito prpria existe: pe-se a mo sobre o ponto
que se quer dispersar, mesma distncia que se usou para o passe ou at mais prximo, com a
palma voltada ao ponto que se quer dispersar, arcando-se os dedos para cima, inteiramente abertos,
firmes e imveis, como se se quisesse dobr-los para trs. Nessa hora o magnetizador perceber
nitidamente os fluidos vindos do ponto observado como que penetrando no meio da palma da mo e
a esvarem-se por seus dedos, em direo ao espao etrico. Alm de dispersiva, esta tcnica
81
MICHAELUS, In Magnetismo Espiritual, cap. 12, pp. 104 e 105
151
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
excelente para se fazer cessar dores localizadas, resolver tumores e inflamaes. Atentemos, todavia,
para a nossa posio mental, pois no o simples arcar de dedos que far fluir fluidos dispersveis;
nossa disposio e comando mentais nesse sentido so indispensveis.
"Davitashivili declarou, ento, que eu tinha "problemas menores" de ombro, corao, fgado
e bao. Entretanto, no havia forma de se determinar a preciso deste diagnstico (...) Nos seis dias
seguintes, gastou 5 minutos a cada tarde executando movimentos circulares com suas mos ao redor
do meu corpo visando estimular o fluxo de minhas "energias de cura". Ela fez "imposio das mos
sobre as reas problemticas do meu corpo e iniciou uma massagem circular, numa tentativa de
transferir para mim um pouco de sua "energia de cura". Funcionou? O msculo do meu p esquerdo
no estava mais dolorido e voltei s minhas corridas. No sofri dos ataques de diarria que
preocuparam alguns dos estrangeiros na conferncia"82 (grifamos).
Pela riqueza de detalhes do exemplo nos furtamos dos comentrios mas buscamos Kardec
para nos fornecer mais uma explicao: "Como procede o magnetizador ordinrio? Suponhamos que
queira agir, por exemplo, sobre o brao. Concentra sua ateno sobre esse membro e, por um
simples movimento dos dedos, executado a distncia e em todos os sentidos, agindo absolutamente
como se o contato da mo fosse real, dirige uma corrente fludica sobre ponto desejado. O Esprito
no age diversamente. Sua ao fludica se transmiti de perisprito a perisprito, e deste ao corpo
material"83 (grifamos).
Tambm esta modalidade de passe utilizada no plano espiritual: "Ato contnuo, conclamou-
nos orao silenciosa, recorrendo ao auxlio psicoterpico do dedicado Bernardo (Esprito), que o
acudiu com passes de disperso fludica a princpio, para, logo depois, em movimentos rtmicos,
circulares, objetivando a rea cardiopulmonar, revigor-lo com energias especiais" (M. Philomeno
Miranda)85.
82
KRIPPNER, Stanley (Ph.D.). Problemas do inconsciente. In "Possibilidades Humana cap. 9, item Curadores e
artistas, pp. 237 e 238.
83
Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual. In "Revista Esprita", set. 182. p. 258.
84
Vide item "2.1 As Mos", neste captulo.
85
FRANCO, Divaldo Pereira. Medidas profilticas para obsesses. In "Painis da Obs cap. 11, p. 82.
152
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"Ento formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego
da vida, e o homem passou a ser alma vivente"86 (grifamos).
"O Esprito sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai;
assim todo o que nascido do Esprito" (Jesus)87 (grifamos).
Alm desses aspectos bblicos, reconhecido o fato de que o magnetismo tem contribudo
enormemente para o estudo, e na aplicao, desse poderoso agente teraputico. Por ele sabemos
que existem duas tcnicas distintas para a sua aplicao, tanto quanto ao mtodo como ao objetivo.
86
Gnese, II, v. 7.
87
Joo, III, v. 8.
153
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Esta, tambm conhecida por insuflao fria, executada a uma distncia de 30 centmetros a
at mais de um metro de afastamento do paciente, se tornando tanto mais fria quanto mais longa
for a distncia em que seja praticada. Executa-se soprando-se com rapidez e vigor sobre a parte que
se deseja atuar, tal come se tentssemos apagar uma vela acesa a distncia.
Uma questo merece ser considerada, todavia; nem todos magnetizadores possuem um
sopro eficaz, assim como, no geral, nem todos so felizes em todas as tcnicas. Alguns existem, como
j vimos, que no precisam sequer fazer imposies de mos enquanto outros s conseguem
grandes feitos quando consorcia praticamente todas as tcnicas num nico atendimento.
Esta tcnica usada com grande proveito em pacientes que indevidamente "incorporem"
nas cabines de passes e se demorem a sair do estado de torpor em que muitas vezes ficam aps tal
ocorrncia. Nestes casos, o passista usa o sopro com bastante vivacidade, mirando a regio frontal,
entre os olhos. Quando assim proceder, deve-se ter o cuidado de segurar ou apoiar o paciente,
especialmente se ele estiver em p pois, dependendo da maneira como venha a despertar, poder
ter vgados repentinos e cair ou desequilibrar-se. Fora esse cuidado, no existe registro de qualquer
outro inconveniente ao paciente.
Este tipo de insuflao (a quente) muito feliz "(...) Nos ingurgitamentos, nas obstrues,
asfixias, dores de estmago, clicas hepticas ou nefrticas, enxaquecas, afeces glandulares, dores
de ouvido, surdez, etc., tendo grande efeito sobre as articulaes, sobre o alto da cabea, o cerebelo,
as tmporas, as olhos, as orelhas, o epigstrio, o bao, o fgado, os rins, a coluna vertebral e o
corao.
154
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Aproveitando o ensejo, continuemos com Michaelus na mesma citao: "A insuflao quente
pode tambm ser feita distncia de uns poucos centmetros, em lugares mais acessveis, como a
cabea, os olhos, os braos, os dedos, etc. Nesse caso, no h necessidade de aplicar os lbios, e, em
vez do sopro lento e prolongado, fazem-se expiraes muito curtas e sucessivas, como se costuma
proceder para limpar os culos e para aquecer os dedos e as mos em tempo de frio.
1. Esta tcnica fornece uma srie de inconvenientes, tanto a nvel do magnetizador quanto do
magnetizado, muito embora, por seus notveis efeitos, isso no invalide seu potencial.
2. Para aplic-la, o magnetizador deve ter uma sade muito equilibrada, principalmente dos
rgos ligados aos aparelhos respiratrio e digestivo, alm de um corao sem restries
clnicas.
3. Se dando por contato, as transferncias fludicas so sensivelmente afetadas pelas
emanaes psicobiofsicas dos rgos internos do passista, pelo que certos "desarranjos"
deste podero vir a atingir a intimidade celular do paciente de forma indevida e imprpria, o
que s refora a necessidade de cuidados especiais com a sade do passista.
4. Uma alimentao bem balanceada e o cuidado e a limpeza dos dentes, a fim de evitar o mal
hlito, so indispensveis.
5. Como a insuflao quente se d por toque, e com os lbios sobre o corpo do paciente, surge
a possibilidade de se criar indues perniciosas, tanto na mente do magnetizador que esteja
despreparado moralmente quanto no paciente inadvertido, pelo que todo cuidado pouco!
6. A presena do tubo de vidro aventada por Michaelus no tem qualquer respaldo doutrinrio
para que seja usado na Casa Esprita. Como os fluidos no seguem necessariamente a bitola
fsica do frasco, este se torna dispensvel, salvo se para evitar o toque direto da boca do
magnetizador junto ao paciente.
7. No referente ao pano, alguns magnetizadores fazem restries seda e a outros materiais
sintticos. Em nossa maneira de ver isso no faz muito sentido, especialmente no passe
esprita, pois se o fluido atravessa distncias e barreiras inconcebveis, por que razo no
venceria to singelo obstculo" De outra forma, acreditamos que a presena do pano tem
por finalidade precpua evitar o toque no corpo do paciente diretamente com os lbios, com
isso minimizando os efeitos das emanaes puramente orgnicas do magnetizador sobre a
pele do paciente. Por isso mesmo, podemos concluir que o pano serve mas como filtro fsico
que como coadjuvante fludico do passe.
88
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 12, p. 110.
155
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Concluindo, advertimos que, em virtude de ser essa insuflao muito ativante e concentrada,
a necessidade de disperso localizada logo aps seu emprego uma verdadeira determinao. Para
tal disperso pode ser usada uma circular tal como j descrita.
Busquemos agora o Esprito Andr Luiz para apreciarmos suas colocaes a respeito do
sopro.
"(...) Necessitaremos a colaborao de mais alguns tcnicos do sopro. Temos alguns irmos
em estado grave, tomados de impresses fsicas mais fortes (disse o instrutor espiritual Alfredo).
" Sim, meu amigo (...), o sopro curador, mesmo na Terra, sublime privilgio do homem.
No entanto, quando encarnados, demoramo-nos muitssimo a tomar posse dos grandes tesouros que
nos pertencem. (...) Quem pudesse compreender, entre as formas terrestres, toda a extenso deste
assunto, poderia criar no mundo os mais eficientes processos soproterpicos.
" Mas, semelhante patrimnio est disposio de qualquer Esprito encarnado? (...)
" Como o passe, que pode ser movimentado pelo maior nmero de pessoas, com
benefcios apreciveis, tambm o sopro curativo poderia ser utilizado pela maioria das criaturas, com
vantagens prodigiosas. (...) Nossos tcnicos no assunto no se formaram de pronto. Exercitaram-se
longamente, adquiriram experincias a preo alto. Em tudo h uma cincia de comear (...) mas, para
isso, precisa conservar a pureza da boca e a santidade das intenes.
"(...) Referindo-nos aos nossos irmos encarnados, faz-se preciso reconhecer, Andr, que,
mesmo partindo de homens imperfeitos, mas de boa vontade, todo sopro com inteno de aliviar ou
curar tem relevante significao entre as criaturas, porque todos ns somos herdeiros diretos do
Divino Poder (...) Temos, ali (no Ministrio do Auxlio), grande instituto especializado nesse sentido,
onde nobres colegas se votam a essa modalidade de cooperao. No plano carnal, toda boca,
santamente intencionada, pode prestar apreciveis auxlios, notando-se porm, que as bocas
generosas e puras podero distribuir auxlios divinos, transmitindo fluidos vitais de sade e
reconforto"89 (grifamos). Apesar de longa, gostaramos de analisar esta citao:
89
XAVIER, Francisco Cndido. O sopro. In Os Mensageiros, pp. 104 a 106.
156
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
4. "Bocas generosas e puras", "transmitindo fluidos vitais de sade e reconforto"; uma imagem
que nos parece distante. Mas podemos fazer tudo isso, desde que nos disponhamos a atingir
o degrau de evoluo que nos compete alcanar. Se podemos chegar l, precisamos iniciar a
jornada quanto antes; se sabemos "o caminho", "p na estrada"!
5. E, vejamos bem, j est registrado no mundo espiritual o termo "processos soproterpicos",
como instituio que devemos "criar no mundo" material. No estamos aqui inventando
nada, nem mesmo termos ou expresses; esperaremos no demorarmos muito a vencer
certas barreiras...
Em termos de tcnica, vimos tratar das mais comuns e usuais, oriundas das escolas
magnticas, e que podem ser perfeitamente adaptadas ao passe esprita, como, a rigor, ao longo das
explicaes, bem o demonstramos. O bom senso, o critrio, a experincia e o estudo metdico e
srio dos passistas, aliado s condies de cada instituio, sabero orientar o que melhor h a fazer
para aproveitar os conhecimentos que adquirimos, adaptando-os, moldando-os s caractersticas
espritas, modulando-nos para no incorrermos em comodismos nem nos atirarmos no despropsito
da ritualizao ou encenao fantasiosa.
3. A IMPORTNCIA DO DISPERSIVO
Entendido isto, o leitor dever estar perguntando sobre nossa recomendao de aplicar
dispersivos tambm ao final dos passes. Quando aplicamos passes em algum, quase sempre
fazemos transfuses de fluidos em grande quantidade e, como conseqncia, comum haver
"sobras" de fluidos no paciente, da advindo certos mal-estares. Aplicando-se um dispersivo, esses
excessos so "eliminados", reestabilizados ou melhor distribudos, pois, associado vontade do
157
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
paciente de se curar, propiciar para que ele retenha apenas o suficiente ou da maneira correta. O
dispersivo propiciar o equilbrio fludico. To maior seja a prtica do passista, maior domnio ele
adquirir na distribuio dos fluidos o que far seja o dispersivo final mais restrito, mas, nunca
indispensvel. Isto chega a ser uma regra geral: "(...) Invariavelmente no fim de cada magnetizao
h necessidade de dispersar os fluidos (...) acumulados" (Michaelus)90.
Observemos agora alguns exemplos envolvendo o dispersivo. Comecemos com o que nos diz
Antnio J. Freire: "Por vezes a desmagnetizao92, repetida noutras sesses sucessivas, prestava
grandes servios ao Esprito perturbado, dando por cur-lo radicalmente. As mortes bruscas,
acidentais, produzem grande perturbao nos primeiros tempos da desencarnao93. O magnetismo
quando aplicado com proficincia e bondade, pode prestar relevantes servios estes Espritos
sofredores; por vezes, ficam curados numa s sesso. As preces, componentes do grupo
experimental esprita94, so de magnfico efeito auxiliar, conjuntamente com as aplicaes
magnticas a fim de expurgar o perisprito da parte etrica que ainda lhe esteja agregada, o que se
consegue com os passes magnticos dispersantes"95 (grifamos).
J o russo Saiunav emprega um outro termo para expressar seu modo de usar o dispersivo:
"Segundo velhas normas, as manipulaes de cura sobre uma determinada regio do corpo devem
ser iniciadas por passes gerais ou, conforme denominao de um autor, por "acompanhamentos"96,
partindo da cabea e atingindo os calcanhares do doente. Antes da atuao direta sobre a regio
atingida, deve-se fazer trs ou quatro desses "acompanhamentos" compassadamente, com calma,
sem se deter em lugar algum, terminando nos calcanhares e desligando" a radiao por um
instante, at que as mos se reaproximem da cabea." E acrescenta: "Com tais passes-
acompanhamentos so tratadas a gripe, a hipertenso, a fraqueza geral, a tenso nervosa, as
paralisias"97 (grifamos).
90
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 12, p. 106.
91
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", pp. 106 e 107.
92
Conforme o leitor poder observar no prosseguimento da narrativa, o autor estava se erindo ao dispersivo.
93
Nem sempre isso se verifica, apesar de essa ser uma regra de carter geral.
94
Acreditamos estava o autor se referindo s reunies medinicas de atendimento espiritual.
95
FREIRE, Antnio J. Do corpo vital ou duplo etrico. In "Da Alma Humana", cap. 3, p. 50.
96
Pravdami, do termo pravodit (passar). Explicao do original.
97
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne", p. 70.
158
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Podemos observar que os "acompanhamentos" por ele designados nada mais so que nossos
dispersivos; no caso, ele usava um longitudinal para dispersar. Outro detalhe: notou que ele iniciou
sua afirmativa com os termos "Segundo velhas normas"? Isto ratifica que se trata de uma regra no
s geral como antiga e universal.
Quando Allan Kardec estuda as curas instantneas, nos d uma teoria muito interessante:
"Certas afeces, mesmo muito graves e passadas ao estado crnico, no tm como causa primeira a
alterao das molculas orgnicas, mas a presena de um mau fluido, que as desagrega, por assim
dizer, e perturba a sua economia. (...)
"Tal o caso de grande nmero de doenas, cuja origem devida aos fluidos perniciosos, dos
quais penetrado o organismo. Para obter a cura. no so molculas deterioradas que devem ser
substitudas, mas um corpo estranho que se deve expulsar; desaparecida a causa do mal, o equilbrio
se restabelece e as funes retomam o seu curso. (...)
"Esta teoria pode assim resumir-se: 'Quando o mal exige a reparao de rgos alterados,
necessariamente a cura lenta e requer uma ao contnua e um fluido de qualidade especial;
quando se trata da expulso de um mau fluido, ela pode ser rpida e, mesmo, instantnea'"98
(grifamos).
Apesar de j termos feito diversos registros sobre o uso dos dispersivos no mundo espiritual,
mormente no incio dos trabalhos de passe, evidenci-los-emos em mais duas citaes do Esprito
Manoel Philomeno de Miranda: "A Mensageira aplicou-lhe passes de disperso fludica,
desintoxicando-o, numa tentativa de arranc-lo do estado de hibernao profunda, no qual se
recolhera buscando esconder-se da prpria conscincia"99. E esta outra: "A princpio, com
movimentos rtmicos e em direo longitudinal, desembaraou o enfermo das energias absorvidas e
dos miasmas venenosos que lhe empestavam o organismo, como a desintoxicar as clulas,
facilitando-lhes a renovao.
Nesses exemplos, vimos a tcnica dispersiva aplicada no incio do atendimento, mesmo que
apontando em mais de um tipo de aplicao.
Advertimos que uma ilao um tanto quanto equivocada tem se verificado tocante ao
dispersar. Muitas vezes se imagina que dispersar seja "jogar as mos para o lado", como se "o lado"
98
Ensaio terico das curas instantneas. In "Revista Esprita", mar. 1868, pp. 87 a 89.
99
FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Aderson. In "Loucura e Obsesso", cap. p. 233.
100
FRANCO, Divaldo Pereira. A recidiva de Argos. In "Painis da Obsesso", cap. p. 225.
159
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
fosse um repositrio de lixos fludicos. bem verdade que, se psiquicamente imaginarmos que,
jogando as mos de lado, com isso estaremos tirando os fluidos ali aderidos, induziremos esta
impulso a esse fluido, fazendo com que isso possa vir a ocorrer. Entretanto, no se pode generalizar
a partir de tal fato, pois os fluidos, quando dispersados, no so necessariamente "arrancados" do
paciente e "jogados fora", mas tanto podem ser desintegrados como reordenados, extrados como
renovados; e como "Na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma", segundo a Lei de
Lavoisier, de se imaginar que os fluidos no sero simplesmente "jogados fora mas reaproveitados
assim como o so nossos prprios dejetos orgnicos, ainda que no saibamos como isso se d
na essncia. O jogar as mos de lado, como quem se livra de sujeiras, decorre da desinformao,
unida a tos reflexos condicionados, gerando idiossincrasias lamentveis.
Vejamos um exemplo: o mdium Ambrose A. Worrall, depois de entrar em relao com sua
paciente, colocou "As mos sobre os joelhos inchados (...)
"Olhei para baixo vendo que era verdade; ambas pareciam terem absorvido qualquer coisa,
um pouco da tonalidade escura dos joelhos inflamados; haviam adquirido um aspecto de cor
tenebrosa.
"Sem saber o que me levou a fazer aquilo, levantei-me e sacudi as mos, exatamente como
quando nos livramos de uma substncia estranha (...). Assim fazendo livrei-me instantaneamente
daquele negrume ou o que quer que fosse em minhas mos (...)
Vejam (...) meus joelhos (...) o edema desapareceu quase por completo! a dor sumiu"101
(grifamos).
101
102. WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. O despertar. In "O Dom de Curar", 9, pp. 96 e 97.
160
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Foi de situaes tais que se convencionou jogar as mos para se desfazer dos fluidos
"carregados". Um pouco mais de observao ou estudo e tudo se esclareceria com tranqilidade,
evitando-se a gesticulao desnecessria.
Supondo-se que o simples "jogar as mos" fossem suficientes para a disperso, seramos
direcionados a pensar que esses fluidos dispersados (no sentido de extrados e jogados fora) no
sofreriam nenhum "beneficiamento", pelo que os ambientes das cabines de passes seriam
totalmente desequilibrados por motivo dos excessos desses fluidos; ocorre que, pelo que indica a
lgica, os fluidos a serem dispersados so desintegrados, redirecionados ou reestabilizados, motivo
pelo qual no provocam prejuzos quando assim orientados. Este raciocnio faz parte de uma ilao a
partir de matria que vimos no captulo IV, quando estudamos o fluido (princpio) vital. Ali
encontramos, na referncia 28, que quando o homem desencarna, o fluido vital volta " massa"
(fluido csmico) de onde saiu. Vimos tambm que o fluido csmico se encontra bem exemplificado
no fluido magntico animal que, por sua vez, derivao do fluido vital. Ora. conjugando-se essas
informaes, fica fcil concluirmos que os fluidos dispersados devam ser reaproveitados pelos
"laboratrios espirituais", atento, todavia, exeqibilidade de leis que ainda no conhecemos102.
Por igual razo fica destituda de qualquer lgica a prtica que alguns mdiuns tm de se
separarem em categorias: os que aplicam passes dispersivos e os que fazem passes de cura, como se
se tratasse de um hospital terreno, com enfermeiros, cuidando da assepsia, e os mdicos, cuidando
do atendimento real. Na realidade, se o mdium est convenientemente preparado e as condices
ambientais, principalmente as espirituais, esto equilibradas e harmonizadas, no h como inferir
seja tal ou qual mdium mais indicado para essa ou aquela tarefa; somos servidores de um mesmo
Senhor e prestamos todos um mesmo servio, apesar de com isso no insinuarmos deixem de existir
aptides mais caracterizadas em uns que noutros mdiuns.
A prtica desse tipo de diviso tambm condenvel por fazer surgirem rivalidades,
indisposies e at brigas entre os membros dos grupos de passistas, os quais passam a ver, nos
dispersivos, uma importncia menor, quando na realidade isso no se d j. Ademais, que adianta
um bom dispersivo, feito por um bom mdium, seguido de uma m fluidificao feita por um
mdium despreparado? E que vale uma transferncia fludica bem-feita se precedida de uma
disperso feita com m vontade? Sejamos coerentes com o bom senso e corrijamos nossos
equvocos.
No se trata aqui de novas tcnicas nem tipos, mas sim de alguns procedimentos que tm
adquirido praxe no meio esprita, favorecendo uma diviso didtica; de outra forma, veremos
tambm alguns nomes usuais e outros exticos, mas de conhecimento quase sempre restrito, que
denotam mais o personalismo que o assunto tratado do que estudado e racionalizado pelo bom
senso.
102
A respeito, reveja-se o Captulo IV, item 1.4, na matria referenciada na nota de rodap
161
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Quando existem cabines ou macas individuais, com o paciente isolado de outros pacientes.
Esta a situao mais favorvel para aplicao dos passes de origem magntica, ou seja: os
"magneto-espirituais", os "magneto-magnticos" e os "magneto-mistos", sob quaisquer modalidades
de tcnicas, assim como, nalguns casos, os misto-espirituais", os "misto-magnticos" e os "misto-II".
Quando, mesmo existindo apenas um passista, forem dispostos mais de m paciente numa
sala ou cabine ampla, e este sair aplicando passes individualmente um a um por paciente, o mesmo
se dando quando se dispuser de mais um mdium, quando, ento, sero "distribudos" os pacientes
para cada passista.
Como o prprio nome sugere, so aqueles aplicados em mais de uma pessoa (ou Esprito), de
uma s vez. Exemplos:
- muitas vezes quando se aplica passes em crianas sentadas ao colo da me, posto que as
duas esto, ao mesmo tempo, recebendo as benesses do passe;
Lembramos no ser recomendvel, nessas ocasies e lugares, que o paciente fique deitado.
162
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Teremos oportunidade de deter nossa ateno sobre certas padronizaes mais adiante. Por
enquanto, queremos dizer apenas que estes so os passes que obedecem, como o nome sugere, a
uma padronizao. Se por um lado muito bom se tenha uma "ordem" tcnica de aplicao, a
padronizao, tal qual profusamente conhecida e empregada, s tende a criar ritualismos nas Casas
Espritas e vcios de postura nos mdiuns. As tcnicas existem, juntamente com as intuies e as
prticas, para serem estudadas, analisadas, ponderadas e ajustadas s convenincias, a fim de que se
fuja dos desvios lamentveis que tm ocorrido na prtica do passe esprita pelo excesso de
padronizao. Afinal, tudo que ritual, por mais correto possa parecer, antidoutrinrio e, portanto,
incorreto no passe esprita.
O prprio nome j diz tudo; so os passes aplicados sem nenhum padro estabelecido. Assim
como os padronizados, devem ser analisados com cuidado a fim de se evitar equvocos, quase
sempre perniciosos pureza doutrinria.
Tal como vimos no item anterior, os passes coletivos no devem ser livres, pois tenderiam a
provocar mais desencontros que solues. Esta situao s recomendada a passes de origem e
objetivo magnticos, na maioria das vezes de forma individual, e apenas quando os mdiuns que
atuam so experientes conhecedores das tcnicas, fazendo-lhes uso com proficincia.
- Passe "Pulo do Gato" (aquele que s determinado mdium sabe aplicar e no ensina a
ningum).
- Passe "Fulano de Tal" (cujo nome se d em homenagem ao Esprito que sugeriu aquela
tcnica).
163
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
- Passe do fogo (o paciente em meio a um crculo e os "mdiuns" com tochas de fogo ao seu
redor).
- Passe de (do) arroto (por ser este gesto o expelimento, no dizer de seus praticantes, das
energias materiais interiores, se toma muito forte. S se for em falta de educao).
Queremos aproveitar a oportunidade para pedir aos leitores que, conhecendo outros nomes
e funes, nos escrevam, informando-nos, para fazermos uma catalogao dos mesmos. Se possvel,
alm do nome, gostaramos de outras informaes como: como se aplica, em que regio surgiu, para
que se destina, qual o tempo de aplicao, que recomendaes requer, de que maneira surgiu e
quem seria (se houver) seu "inventor". As informaes podem ser remetidas para a Caixa Postal 813,
CEP 59035, em Natal-RN.
No poderamos nos furtar de apresentar uma sugesto quanto aplicao do passe na Casa
Esprita, tendo-se em considerao que vimos vrias tcnicas as quais poderiam, sem uma explicao
adicional, sugerir devssemos us-las todas a qualquer tempo e de qualquer maneira. Atentos para
que tal raciocnio no seja inferido de nossas exposies, analisemos como e quando fizermos uso
das tcnicas.
164
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Antes, uma questo bem simples: "O passe precisa ser transmitido em p ou sentado?" Com
a palavra, Chico Xavier:
Considerando apenas o passe dado diretamente pelos Espritos, por motivos bvios nos
dispensaremos de qualquer comentrio. Se, entretanto, nos referimos ao passe doado por um
mdium com os fluidos vindos primordialmente daqueles, sugerimos trs opes de tcnicas.
A terceira seria uma conjugao mais complexa onde se iniciaria pela imposio, seguida de
uma disperso; depois aplicar-se-ia um longitudinal (calmante ou ativante conforme a intuio)
seguido de novo dispersivo, podendo encerrar esse dispersivo ou com uma nova imposio.
As trs opes anteriores so perfeitamente aplicveis aos casos atendidos este passe, mas
podemos abrir margem a outras situaes.
103
SILVEIRA, Adelino da. Passes Desobsesso Disciplina. In "Chico, de Francisco, questo 1, p. 117.
165
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Para a aplicao deste passe, mesmo sendo o magneto-espiritual, recomenda-se que sua
aplicao se restrinja quela de forma individual. Isto porque tal passe normalmente requerer uma
variedade de aplicaes de tcnicas, bem como, via de regra, solicitar uma elasticidade de tempo
um pouco maior que as modalidades anteriores para sua efetivao.
Ser nesta modalidade de passe que teremos oportunidade de experimentar com calma o
tato-magntico e a intuio, onde cada caso ser sempre um caso, no comportando padres para o
atendimento. Entretanto, recomenda-se iniciar-se este passe por uma imposio sobre a cabea
(centro coronrio) enquanto se estabelece o "contato", "a relao" e, logo em seguida, se procede
um dispersivo a fim de retirar ou reestabilizar as "camadas" mais densas dos fluidos ditos "pesados",
ao tempo em que comea por reordenar os demais fluidos. Aps a disperso (que se far de uma ou
vrias vezes, a depender do "feeling"104 do passista), iniciar-se- ento o passe propriamente dito,
aplicando-se a(s) tcnica(s) que for(em) mais conveniente(s).
Nestes casos o dispersivo deve ser utilizado igualmente ao final de cada sesso de passes,
assim como, a depender do tratamento que se esteja levando a efeito, poder ser intercalado
algumas vezes entre os prprios passes. O quando e o como distinguir esses momentos
intermedirios s mesmo a prtica, a intuio bem desenvolvida e um tato-magntico bem
aprimorado o diro.
Uma regra geral, todavia, se sobressai: nenhuma tcnica ou adaptao dever ser feita ou
empregada quando tender ao misticismo, ao ritualismo e ao exibicionismo, ou quando ferir os
critrios de prudncia, convenincia, aptides, respeito ao prximo e bom senso.
Frisando que aqui estamos considerando a questo dentro dos estreitos limites? da tcnica,
desconsiderando, portanto, os fatores psquicos e mentais, os quais tm valor preponderante,
observa-se que a escola magntica h concludo um padro bem universal:
a) quanto mais perto (dos limites da aura) passarmos as mos, mais energizantes, mais
ativantes sero os passes;
104
Expresso inglesa que literalmente traduz-se como "sentido", mas que aqui inserimos com a conotao de
"sentido perceptivo psicottil".
166
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Apesar dessa verificao, quando conjugamos esses vetores, um prevalece sobre o outro. Por
exemplo: o passe aplicado "muito perto e muito rpido" perde bastante de sua capacidade ativante
(fica-o bem menos) enquanto sua peculiaridade dispersiva pouco se altera, deixando mostras de que
o fator velocidade (rapidez) supera o efeito da distncia (no caso, proximidade).
Para se escolher a tcnica mais apropriada a cada caso, portanto, importante saibamos
estabelecer a distncia e a velocidade ideal do passe (principalmente quando magntico quanto
origem do fluido). A prtica e a ateno so de fundamental e indispensvel importncia embora no
sejam tudo. Quando estudarmos o tato-magntico adiante (item 6.4), iremos observar uma tcnica
bem interessante sobre como calcular a altura e a qualidade de rugosidade ou pureza de uma aura.
De posse desses dados, basta reconhecermos, por qualquer que seja o processo, qual o problema do
paciente e como pretendemos trat-lo, magneticamente falando.
105
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, p. 80.
167
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168
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
170
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Aqui iremos apreciar outras maneiras como o passe pode ou no deve ser usado.
Ensina Martins Peralva que "(...) No passe a distncia, que uma modalidade irradiao, o
mdium, sintonizando-se com o necessitado, a distncia, para ele cananaliza igualmente fluidos
salutares e benficos." E continua: "Nas chamadas sesses de irradiao", os doentes so
beneficiados a distncia, no somente em virtude dos fluidos dirigidos conscientemente pelos
encarnados, como pelas energias extradas dos presentes, pelos cooperadores espirituais (...)"106.
Muito justo observar a afirmao de que so extrados fluidos dos presentes e no apenas
dos passistas e Espritos. Este um fenmeno comum pois muitas vezes algum vai cabine
pensando em "receber o passe" mas, na realidade, sua necessidade maior de "doar fluidos",
oportunidade em que os Espritos fazem "saques" dos fluidos excedentes e "recanaliza-os" aos
necessitados, atendendo, desta sorte, a dois de uma s vez. Isto tambm sugere explicao para fato
de o passe espiritual ou o misto (quanto origem do fluido) no cansarem tanto os mdiuns; afinal,
alm das energias dos Espritos e deles mesmos, em tais casos ainda se conta com o eventual reforo
advindo de outro(s) paciente(s)/doador(es).
Voltando ao passe a distncia, lembramos que Jesus tambm fez curas a distncia107: "Rogou-
lhe o oficial: Senhor, desce, antes que meu filho morra. "Vai, disse-lhe Jesus; teu filho vive. O homem
creu na palavra de Jesus e partiu.
"J ele descia, quando os seus servos lhe vieram ao encontro, anunciando-lhe que o filho
vivia.
"Ento indagou deles a que hora o seu filho se sentira melhor. Informaram: Ontem hora
stima a febre o deixou.
'Com isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora em que Jesus lhe dissera: Teu
filho vive; e creu ele e toda a sua casa."
Quem atentar passagem, poder tirar boas ilaes alm das diretamente ligadas a
distncia.
Busquemos agora Andr Luiz. Quando ele indagou ao Esprito ulus se era possvel aplicar o
passe dessa forma, este respondeu: "Sim, desde que haja sintonia entre aquele que o administra e
aquele que o recebe. Nesse caso, diversos companheiros espirituais se ajustam no trabalho do
auxlio, favorecendo a realizao, e a prece silenciosa ser o melhor veculo da fora curadora"108.
106
PERALVA, Martins. Na hora do passe. In "Estudando a Mediunidade", cap. 27, I 147.
107
Joo, IV, w. 49 a 53.
108
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidaa:"*. cap. 17, p. 170.
171
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Da resposta do Esprito ulus podemos destacar sua meno segura regra geral do
magnetismo, que a "sintonia", como condio bsica, juntamente "prece", que lhe o "melhor
veculo".
Basicamente, como vimos, o processo simples. Mas existem os que complicam, sugerindo
se traga, ideoplasticamente, a presena do ausente e a, imaginariamente, se lhe aplique o passe109.
Particularmente consideramos desnecessrio tal ideoplastia pois a partir dessa prtica de se pedir
retratos, roupas ou objetos do ausente para se fazer a "atrao", s um pequeno passo. E sabemos
a mancheias que isso anti-doutrinrio, sem respaldo evanglico e comprovadamente, por diversas
evidncias, desnecessrio ao bom resultado da fluidoterapia.
"Posso fornecer vrios exemplos para provar que a energia transmitida desconhece
obstculos, sejam paredes de construes, sejam distncias. Alm do mais desnecessrio saber
onde, em dado momento, se encontra a pessoa a quem se quer ajudar. Basta como que materializ-
lo na prpria conscincia e o enviado encontrar o destinatrio, esteja onde estiver" (V. L.
Saiunav)113. Este russo inclusive, diz que faz cura a distncia, por telefone114; mas isso no coisa de
espantar pois, no caso, o telefone funciona apenas como um meio de se estabelecer o contato e no
como veculo de cura.
"O Prna colorido pelo pensamento do emissor pode ser projetado a pessoas ausentes (...) e
dessa forma se podem obter curas" (Yogue Ramachraca)116.
"A cura prnica a distncia semelhante cura prnica realizada perto do paciente", tal
como diz a mxima esotrica de que "A energia segue o pensamento" (Choa Kok Sui)117.
109
No livro "Passes e Radiaes", de Edgard Armond, o leitor encontrar detalhes sobre esta tcnica.
110
BLADES, Dudley. A imaginao criativa. In "A Energia Espiritual e seu Poder de Cura", cap. 10, p. 81.
111
HUTTON, J. Bernard. A moa do milagre. In "Mos que Curam", cap. 12, p. 84.
112
CHAPMAN, George. A fora que cura. In "Encontros Extraordinrios", cap. 3, 16 e 17.
113
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 45.
114
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 33.
115
TOLEDO, Wenefledo de. Contato medinico com o doente. In "Passes e Curas Espirituais", oitava, p. 105.
116
RAMACHRACA, Yogue. Tratamentos prnicos. In "A Cincia da Cura Psquica Suplemento Hatha-Yoga",
cap. 9, item Cura a distncia, p. 57.
117
SUI, Choa Kok. Cura prnica a distncia. In "A Antiga Cincia e Arte da Cura Prnica", cap. 7, pp. 187 e 188.
172
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
comum encontrarmos pessoas querendo receber passes por outra pessoa que "no pode
vir sesso". vlido isso? Ouamos Chico Xavier:
Bem se v que no se trata de uma substituio total, mas, tambm no quer dizer que o
esforo no tenha sentido ou valor. Vale sim; primeiro porque sabemos que a intencionalidade o
grande motor da vontade; depois porque Deus nunca despreza nossos impulsos na direo do bem;
e terceiro porque a ao fludica a distncia uma realidade efetiva. Contudo, essa prtica feita de
forma habitual com o fito de substituir comodismos ou irreverncias de terceiros no ser
positivamente um motivo ideal para tal desiderato, pelo que no se justificaria.
118
DELANNE, Gabriel. El automatismo en sus relaciones con la telepatia y la exteriorizacin alma humana. In
"Investigaciones Sobre la Mediunidad", 2: Parte, cap. 4, p. 277.
119
FREIRE, Antnio J. Do complexo humano. In "Da Alma Humana", cap. 1, p. 27.
120
121. SILVEIRA, Adelino da. Passes Desobsesso Disciplina. In "Chico, de Francisco, questo 7, p. 119.
173
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
6.2 O Autopasse
Eis uma questo que tem sido apresentada como tabu, e que, por mesmo, tem servido a
muitas polmicas. Ocorre que um bom nmero de mdiuns e magnetizadores recomendam o
autopasse, segundo tcnicas do magnetismo, e outras pessoas simplesmente o desconsideram, sem
para isso darem explicaes. Raciocinemos: uma das recomendaes bsicas que fazemos aos
passistas que estejam equilibrados (espiritual e fisicamente), harmonizados, em boa vibrao para
melhor poderem ajudar aos pacientes. Por que isso? Porque ns, como filtros que somos, no
devemos contaminar os fluidos que vm dos planos e espirituais em benefcio do prximo (passe
espiritual) nem comprometer nossos fluidos vitais (passe magntico). Ora, desde que nos sentimos
com necessidade de receber o passe porque no estamos, ainda que momentaneamente,
atendendo queles requisitos; ento, como teramos condies de filtrar esses fluidos ou
reestabilizar os nossos? Apenas por tcnicas? Mas se estamos, em tese, descompensados, no
estaramos tecnicamente impossibilitados de tal ao?
Com essas simples observaes fica fcil entendermos que no de boa medida o autopasse
com uso de tcnicas posto que isso fere princpios bsicos que tocam ao magnetizador. Contudo, o
autopasse no sentido espiritual do termo existe. E como ele? , em tcnica, o mais simples de
todos mas, em execuo s vezes nem tanto: trata-se da orao, da prece sentida, religiosa, santa,
verdadeira e pura. E isso no somos ns que o dizemos de forma isolada; o prprio Cristo nos
ensinou: "Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-"121, assim apontando-nos a
necessidade de uma ao efetiva, aliada ao trabalho individual e intransfervel. Mas, quando estamos
perturbados fica, por vezes, difcil fazermos uma prece com essas caractersticas, recorramos antes
leitura de um bom livro de mensagens para depois, mais tranqilos, fazermos nossa prece, nosso
autopasse.
A propsito, observemos outras colocaes interessantes: O Jos Lhomme nos diz uma frase
singela: "Em geral, no quem ora para si mesmo que curado. quem ora pelos outros"122.
J o Roque Jacintho nos diz de outra forma: "O passe nem sempre orao. A orao,
porm, sempre um passe, um autopasse"123.
O Moacyr Petrone busca uma outra maneira de colocar o assunto: " invaso dos maus
fluidos, cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada um tem no seu prprio perisprito uma
fonte fludica permanente, todos trazem consigo o remdio aplicvel. Trata-se, apenas, de purificar
essa fonte e de lhe dar qualidades tais, que constituam para as ms influncias um REPULSOR, em
vez de uma fora atrativa"124 (maisculas originais).
Wenefledo de Toledo, depois de nos apresentar sua opinio dizendo que Para os espritas,
os Guias sugerem sempre a idia do autopasse", acrescenta que "A prece um dos recursos"125.
Faramos apenas uma pequena retificao: em vez de dizer ser a prece "um dos recursos", diramos
que ela "o seu melhor recurso".
121
Mateus, VII, v. 7.
122
LHOMME, Jos. As influncias mentais. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 8, p. 116.
123
JACINTHO, Roque. Passe e orao. In "Passes e Passistas", cap. 6, p. 25.
124
PETRONE, Moacyr. Natureza e propriedades dos fluidos. In "Assistncia Espiritual", ap. 2, p. 14.
125
TOLEDO, Wenefledo de. Autopasse. In "Passes e Curas Espirituais", Lio dcima-quarta, p. 159.
174
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Keith Sherwood raciocina como os espritas: "O trabalho do curador (...) canalizar a energia
da cura para o paciente (...). Para realizar esse processo, o curador torna-se um transmissor da
vontade divina (...). Dessa forma, ele tambm curado"126.
E o que diz Kardec? "A prece, que um pensamento, quando fervorosa, ardente, feita com
f, produz o efeito de uma magnetizao, no s chamando a concurso dos bons Espritos, mas
dirigindo ao doente uma salutar corrente fludica"127.
6.3 - O Toque
E conhecido que a cura magntica tambm se d pelo toque, pelo contato. Nada obstante, o
assunto requer uma anlise. Para tanto, limitar-nos-emos a fazer algumas citaes, concluindo ao
final.
"Na maioria dos casos, no precisavam tocar o corpo dos pacientes, modo direto. Os
recursos magnticos, aplicados a reduzida distncia, penetravam assim mesmo o "halo vital" ou a
aura dos doentes, provocando modificaes subitneas" (Andr Luiz)128.
"O curandeiro no precisa necessariamente ter contato fsico com o paciente (...)" (George
W. Meek)129.
"Mesmer acha que o contato nem sempre necessrio e que, em certos casos, a atuao
pode ser exercida a distncia (...)
"Deve-se levar em conta, ainda, a inexistncia de contato com o doente (intangibilidade) (...)"
(V. L. Saiunav)130 (grifos originais).
"Devo frisar aqui que, durante uma operao espiritual, no se toca no corpo do paciente,
nem sua roupa removida" (G. Chapman)131.
126
SHERWOOD, Keith. Introduo cura. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 1, p. 9.
127
Da mediunidade curadora. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 254.
128
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidade cap. 17, pp. 164 e 165.
129
MEEK, George W. Observaes. In "As Curas Paranormais", cap. 5, p. 60.
130
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", pp. 48 e 56.
131
CHAPMAN, George. A fora que cura. In "Encontros Extraordinrios", p. 16.
175
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"(...) Os mdiuns que desejam manter a sua moral a coberto de qualquer aleivosidade, em
hiptese alguma devem tocar as mos do doente para transmisso do passe, ainda que para isso
sejam instados. Mesmo porque os fluidos manejados a distncia tm maior fora de penetrao"
(Wenefledo de Toledo)133.
"Foi extraordinrio, afirmou o Sr. Holmes posteriormente. O Dr. Lang no tocou realmente
no meu corpo suas mos ficaram todo tempo suspensas acima dele. Quando senti a pontada de
dor durante a 'operao', notei que as suas mos estavam a uma distncia de trs a cinco
centmetros afastadas mim" (John Holmes)134.
"O toque (ou seja, os passes com contato) um procedimento secundrio. Seus efeitos so
anlogos aos dos passes sem contato. ( melhor evitar o toque para no dar aos adversrios do
magnetismo a ocasio de comentrios tendenciosos)" (Paul-Clment Jagot)135.
"O mdium curador deve, sobretudo, evitar qualquer contato que possa ofender o pudor do
paciente e recorrer, se preciso, presena de um assistente" (Jos Lhomme)136.
Finalizando, "Nas reunies de passes probe-se o toque dos mdiuns nos pacientes, a no ser
para ajud-los em casos extremos, para evitar mal-entendidos e suspeitas maliciosas que atentam
contra o mdium, a instituio e a doutrina. No necessrio de maneira alguma o toque do
mdium, nem mesmo a pretexto de transfuso fludica, como se faz em algumas modalidades do
sincretismo religioso afro-brasileiro. As mos do mdium funcionam nos passes como antenas
captadoras e emissoras de vibraes dos Espritos138, o que pode ser feito at a grandes distncias. A
Moral Medinica no nem pode ser preconceituosa, mas no dispensa medidas de segurana e
defesa em meio malcia do mundo" (J. Herculano Pires)139.
Dessa forma, pudemos observar que temos opinies as mais variadas, com todas
concordando num ponto: o toque deve ser evitado. No que ele seja criminoso, pecaminoso ou que
no funcione como tcnica de cura, mas, seus inconvenientes, pelos motivos apresentados por
Herculano Pires, descartam sua necessidade.
132
XAVIER, Francisco Cndido. In "O Consolador", questo 99, p. 68.
133
TOLEDO, Wenefledo de. Passes. In "Passes e Curas Espirituais", Lio dcima, p. 129.
134
HUTTON, J. Bernard. Escapando do bisturi. In "Mos que Curam", cap. 11, p. 80.
135
JAGOT, Paul-Clment. Passes. In "Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano", cap. 3, item 5, p. 22.
136
LHOMME, Jos. A ao magntica. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 5, item Processos, p. 60.
137
BLADES, Dudley. A aura. In "A Energia Espiritual e seu Poder de Cura", cap. 8, p. 62.
138
Lembramos ao leitor nossas colocaes apresentadas neste captulo no item 1.1, as quais posicionam nosso
entendimento a respeito de as mos funcionarem como "captadores fludicos", assim como adiantamos que no
captulo X, no item 6.2, trataremos da questo "Mos para cima".
139
PIRES, J. Herculano. A moral medinica. In "Mediunidade Vida e Comunicao", cap. 9, p. 79.
176
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
At pouco tempo no eram muito difundidos, no meio esprita, os termos "diagnose" e "tato-
magntico", notadamente com a conceituao que iremos abordar. Como a prpria intuio do leitor
deve estar sugerindo-o, trata-se do registro psicottil, por parte do mdium, quando pesquisando,
sentindo, registrando, por diferena de vibrao, as emanaes fludicas do corpo perispiritual do
paciente. Em linha geral, consiste no "tato-sem-contato" do mdium sobre o corpo do paciente,
normalmente com as mos, a uma distncia relativamente curta, sobre o que se convencionou
chamar "limites externos da aura", o que em mdia d um afastamento de uns 5 a 15 centmetros.
Como se faz? Simples. Tal como no passe longitudinal, passa-se as mos por sobre o
paciente, lentamente, numa mdia de 15 a 25 segundos da cabea aos ps, e em vez de,
mentalmente, liberar fluidos para o corpo daquele, agua-se a sensibilidade magntica para
perceber, pelas variaes fludicas, as emanaes que o corpo fsico e o perispiritual emitem. Assim,
os mdiuns registram os pontos, as zonas ou os campos que esto em desequilbrio.
Os passistas experientes nesta tcnica, com uma ou duas passagens sobre o corpo do
paciente, j detectam muitas e valiosas informaes, mas, as pessoa que ainda no tm domnio da
experincia nem uma sensibilidade "psicottil apurada sentiro necessidade de experimentar mais
vezes. O tempo e a prtica continuada melhoram enormemente tal sensao e registro.
Uma variao bem interessante deste mtodo que alguns mdiuns, em vez de sentirem os
fluidos que vm dos pacientes, fazem do corpo do paciente um "refletor fludico", onde ele projeta
fluidos com o intuito de fazer o tato-magntico, e estes se refletem e retornam s suas mos;
dependendo de como eles, voltam (em textura, intensidade e temperatura), ficam localizados os
pontos "refletores" e suas provveis deficincias.
Uma ressalva importante: a prtica do tato-magntico deve ser restrita aos passes
magnticos ou mistos, quanto origem do fluido, e quando feitos em cabines isoladas ou para tal fim
destinadas, j que os passes coletivos dificultariam tal prtica.
E como poderamos aprimorar tal tcnica? Tambm simples. Depois de tudo que j vimos
sobre tcnicas e dispersivos, natural entender que aconselhamos, antes de qualquer passe, um
dispersivo; no caso em anlise, quando pretendemos fazer uma diagnose pelo tato-magntico, tal
providncia indispensvel. Por qu? Imaginemos um paciente com problemas gstricos, por
exemplo, h trs dias. O que acontece com seu campo fludico, como um todo? Obviamente que
estar desorganizado. Se tentarmos fazer uma diagnose nesse momento, sem o precedido
dispersivo, teremos o registro de uma desorganizao generalizada e, mesmo detectemos que o
problema est mais srio na regio do abdmen, no precisaremos tal informao tanto quanto se
antes fizermos um dispersivo, pois, com este, "extrairemos e/ou ordenaremos" os fluidos
177
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
desordenados que envolvem o resto do corpo e, com maior facilidade, localizaremos o "foco"
desequilbrio, por possuirmos, assim, maior e melhor condio de acesso e preciso para nosso
diagnstico. Por isso que, com o auxlio do dispersivo aplicado antes, os registros no tato-magntico
se fazem mais precisos, o que serve, como decorrncia, para assim procedermos no intuito de
aprimorarmos nossa sensibilidade. A par disso, muita prtica e constantes exerccios so requeridos.
Algum, entretanto, poder perguntar: "e onde fica a intuio?" Fica e ficar muito mais
aprimorada, pois, agora ela ter mais um meio, o fsico, para se fazer registrar, e no apenas o
psquico. Isso bom ser notado porque o tato-magntico no elimina nem atrapalha em nada a ao
dos Espritos nos trabalhos do passe da Casa Esprita, mas, d-lhes melhores ferramentas para
executarem suas tarefas junto a ns, os encarnados. Afinal, tanto melhores so nossos auxiliares
quanto mais conhecem o servio e o praticam; o que nos ensina a vida prtica. Se isto correto, o
mesmo vale para os Espritos em relao a ns.
Vejamos agora alguns exemplos de dignose. Primeiro iremos trazer o do mdium George
Chapman que incorporava o Dr. Lang:
"O Dr. Lang examinou-me completamente (...) Eu disse que tinha sade perfeita (...)
Imediatamente disse-me que eu tinha uma perna mais curta que a outra, e que precisaria passar por
trs operaes psquicas para corrigir esse problema. No tocou meu corpo nem uma vez, as pontas
dos dedos ficavam a alguns centmetros de distncia. Como eu vestia um grosso conjunto de l e por
baixo uma blusa de tric, era-lhe impossvel enxergar a forma de "S" da minha espinha, que ele
descreveu detalhadamente" 140.
Uma das obras que mais comenta sobre o "tato-magntico" o livro do russo V. L. Saiunav.
Dele extrairemos algumas citaes:
140
CHAPMAN, George. Novamente com plena sade. In Encontros Extraordinrios, cap. 9, pp. 58 a 59.
141
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 11.
142
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 39.
178
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
ou trauma. As perturbaes dessa unidade so sentidas pelo magnetizador, quando este adquire
certa prtica do chamado "biodiagnstico"143."
1. O Examinado deve ficar de p ou deitado, com os olhos abertos, os braos esticados (...)
desejvel, mas no indispensvel, o mximo relaxamento.
2. O exame comea a partir da cabea, as mos descem como que se arrastando (...)
3. "A distncia do corpo do examinado varia de cinco a quinze centmetros. A velocidade (...) vai
de meio a um segundo, ou mais, por decmetro.
4. Os resultados (...) devem ser comunicados (...) por expresses moderadas, tais como:
"Parece-me", "pode ser que o senhor tenha tal coisa", "no posso garantir que seja isso",
etc."
"O sucesso do biodiagnstico em curso reside na seqncia sem desvios de uma dada
situao, de grande concentrao interior, sem qualquer desejo de encontrar nisso um divertimento
para si prprio ou para os presentes.
Antes de passarmos a outros autores, faamos uma breve anlise do que disse Saiunav.
143
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 73.
144
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, pp. 75 e 76.
145
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 105.
179
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
experincia nos tem demonstrado, a maioria percebe como um foco em desarmonia e no,
necessariamente, um foco sugador, pelo menos at que se tenha feito algumas disperses.
3. Quanto s suas quatro tcnicas, poderamos dizer que, na viso esprita, o fato de o
paciente estar de olhos abertos ou fechados, de p ou deitado, de frente ou de costas, no
tem grande significao. Inclusive a necessidade de se virar o paciente dispensvel pois o
tato-magntico funciona como um raio X que, de um nico lado, "v" e "sente" todos os
rgos. Podem ocorrer eventuais imprecises quando o mdium no tem muita prtica ou
quando est com a sensibilidade "psicottil" enfraquecida; fora isso, a prtica prova e
aprova sobejamente nosso argumento.
4. Quanto aos resultados, no aconselhamos prestar informaes, neste sentido, ao paciente.
A prudncia recomenda se faa o tratamento com acompanhamento por fichas, conforme
explicaremos em apndice prprio ao final do livro.
5. Concluindo, podemos senti-lo "tocando" o perisprito mas que, sem querer ou poder, no o
reconhece, talvez at pelas disposies legais de seu pas; mas ele deixa claro e evidente o
reconhecimento dos centros de fora, da aura, do prprio perisprito e da intuio, que ele
aqui denominou, complexamente, de "contato com o campo das idias e decises
preexistentes", da podendo-se inferir, igualmente, direta aluso ao passado crmico do
paciente e preexistncia da alma; em outras palavras: reencarnao.
Keith Sherwood concorda com os pontos bsicos de Saiunav mas diverge apenas nos
pormenores como, olhos, relaxamento e posio; em sua viso, os olhos devem estar fechados, o
paciente obrigatoriamente relaxado e, primeiro, deitado de costas para, depois, virar de bruos.
Busquemos sua obra: "O curador, ao afagar a aura de seu paciente com a palma de sua mo, pode
coletar informaes sobre a sade fsica e emocional de seu paciente."
E sugere: "(...) Ento faa trs passes completos com suas mos sobre o corpo do paciente,
comeando pela cabea e terminando nos ps. (...) Depois do passe final (...) ponha sua mo mais
sensvel a aproximadamente 40 cm. sobre o corao do paciente. Permita que sua mo desa at
sentir uma ligeira resistncia, que far a palma de sua mo latejar (...)
"Se voc deixar sua mo ir deslizando pela superfcie, voc sentir a energia de sua prpria
mo sendo refletida no corpo do seu paciente. (...) Esteja ciente de todas as mudanas que vo
ocorrer no nvel de energia da aura que faz sua mo mergulhar no corpo de seu paciente, ou ser
pressionada para longe. Mudanas violentas significam que o paciente est tendo problemas em sua
aura e no sistema sensvel de energia. Note as diferenas de temperatura; pontos frios e pontos
quentes tambm podem indicar a existncia de alguma enfermidade.
"A aura deve ser firme, lisa e de temperatura uniforme. Sempre que h alterao em uma
destas condies, algum tipo de enfermidade culpada"146.
Observemos como aqui o passe dispersivo foi mais claramente descrito e usado antes da
diagnose. Depois, a sugesto de iniciar colocando a(s) mos a partir de uma certa altura e ir baixando
aos poucos, at encontrar o limite da aura, de muita praticidade e qualquer que queira aprimorar
146
SHERWOOD, Keith. A diagnose da cura e a aura. In "A Arte da Cura Espiritual, cap. 10, item Sentindo a aura,
pp. 120 e 121.
180
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
sua prtica dever exercitar este procedimento. Por fim, a tcnica de diagnose aqui empregada
mais por "reflexo" que por "refrao fludica".
Registremos, agora, uma rpida informao de Sheilla Ostrander: "Talvez o maior dos
curadores populares tenha sido Karl Ottovich Zeeling. (...) Os doentes acorriam de todas as partes
para serem diagnosticados e tratados por Zeeling na longnqua cidade siberiana de Tomsk. Um
cientista descreveu-lhe o trabalho: 'Zeeling, um homenzarro bem apessoado, estende a mo. Nada
sabe a respeito do paciente, que est inteiramente vestido; no obstante, sua mo pesquisa com
facilidade, circulando acima do corpo.
"(...) Pessoas doentes, entram na sala, uma depois da outra. ZeeIing faz o diagnstico de cada
uma, d a cada uma o mtodo exato de tratamento"147.
O Coronel Albert De Rochas nos diz que "(...) o sentido do tato, em vez de se exercer, como
de ordinrio, na superfcie da pele, estende-se fora do corpo (...)"148.
De tudo o que vimos, acreditamos ter fornecido elementos suficientes ao leitor para
raciocinar sobre o tato-magntico pois este um grande auxiliar nas tarefas do passe. No esquecer,
contudo, que diagnsticos so apenas bssolas orientadoras aos mdiuns e no mapas precisos para
fonte de receiturios nem alimento de curiosidades ou sentimentos outros, abstrao feita s srias
pesquisas com fins de estudo e comprovaes cientficas. Encerrando, duas sugestes:
1.5 - A Intuio
147
OSTRANDER, Shela e SCHROEDER, Lynn. Uma feiticeira sovitica prediz. In Experincias Psquicas Alm da
Cortina de Ferro", cap. 19, item Curadores populares, pp. e 263.
148
ROCHAS, Albert De. A exteriorizao da sensibilidade. In "Exteriorizao da Sensibilidade", cap. 2, item 2, p.
40.
149
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, p. 81.
181
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"Quando te desviares para a direita e quando te desviares para a esquerda, os teus ouvidos
ouviro atrs de ti uma palavra, dizendo: Este o caminho, andai por ele"150.
Observemos o primeiro versculo: apesar de tudo o que possa nos acontecer, ou esteja
acontecendo, "nossos Mestres", ou seja, nossos caminhos, no se escondero, isto , contaremos
com uma certa vidncia; "nossos olhos vero nossos Mestres". Mas, ainda assim (no segundo
versculo), podemos nos desviar, mesmo vendo "nossos caminhos", como, ento, corrigirmos nossos
rumos? Por meio da "voz", da INTUIO. Que quer isso dizer, afinal? At mesmo a vidncia,
bastas vezes decantada exagerada e impensadamente, nos trai (isso porque esta faculdade
medinica das mais fugidias); sobra-nos, ento a intuio que , quando pura, a mais sublime das
disposies medinicas.
Contudo, certo estava Isaas; tmidos continuamos ns. At as histrias de Walt Disney j
incorporaram o conceito da intuio; quem no viu ainda Pateta, ou outros de seus personagens,
com figuras sobre a cabea, uma aureolada, outra "menos elevada" portando tridentes, intuindo o
caminho a seguir? Quem j no teve um dia ao menos um "sussurro" mental lhe dizendo: "v", "no
v, sim, no?
"Mas Jesus imediatamente lhes falou: Tende bom nimo! Sou eu. No temais!
"Respondendo-lhe Pedro, disse: Se s tu, Senhor, manda-me ir ter contigo, por sobre as
guas.
"E ele disse: Vem! E Pedro, descendo do barco, andou por sobre as guas e foi ter com Jesus.
"Reparando, porm, na fora do vento, teve medo; e, comeando a submergir, gritou: Salva-
me, Senhor!
"E, prontamente, Jesus, estendendo a mo, tomou-o e lhe disse: Homem de pequena f, por
que duvidaste?
Parece ressoar at hoje em nossos ouvidos a expresso: "homem de pequena f". Fato que
ouvimos a intuio (vemos o vulto andando sobre as guas), podemos criv-la sob nosso bom senso
(perguntamos o que e de onde vem) e seguimos fazendo testes (se s quem dizes, faze o mesmo
conosco). Depois de tudo testado e aprovado (conseguimos andar sobre as guas), ao primeiro sinal
de estranheza (o vento faz ondas), optamos por no aceitar o resultado (duvidamos do poder
daquele) e afundamos na dvida (comeamos a submergir . Mas o Mestre sempre nos ajuda (Ele nos
150
Isaas, XXX, VV. 20 e 21.
151
Mateus, Cap. XIV, VV. 26 a 32.
182
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
estende a mo) e nos mostra que os temores e receios, a essas alturas, so indevidos (cessou o
vento).
Por todo esse raciocnio podemos perceber que a intuio, como muitas vezes pode parecer,
tambm no uma coisa mgica, milagrosa. Ela requer muito de ns mesmos. Roque Jacintho
sintetiza muito bem quando diz que "A intuio, oriunda de reflexo e estudos, de humildade e
renncia - a grande mestra do passista (...)"152.
Prosseguindo, vamos buscar duas informaes do casal de mdiuns Olga e Ambrose Worrall:
"Na cura espiritual, muitas vezes a compreenso surge imediatamente, sem o esforo ou
sequer a percepo da forma pela qual ela nos atinge (...)
(...) Esse conhecimento surge como uma inspirao, to logo dirijo minha ateno para a
necessidade do paciente, onde quer que ele esteja. Isto realmente que se chama de
"conhecimento sem experincia", e aproxima-se do nvel da percepo pura e instintiva"155.
Numa outra informao desse casal, veremos uma unio da intuio com a diagnose: "A
intuio uma espada de dois gumes. Mal compreendida, mal interpretada e mal empregada pode
prejudicar. O terapeuta no deve substituir o mdico fazendo um diagnstico, mas sim limitar-se a
declarar: "O seu mal est na coxa" o mdico porm quem deve confirmar isto e prescrever o
tratamento.
A intuio uma voz interior que nos diz que "sabemos" alguma coisa mas que nem sempre
sabemos como "sabemos". Isto evidencia que tal elemento no pode nunca ser nocivo a qualquer
outra tcnica de verificao, mas sim que sua ecloso pode dispor de vrios meios de
aprimoramento ou checagem, ou de valioso subsdio s demais tcnicas.
152
JACINTHO, Roque. Passe e intuio. In Passe e Passista, cap. 28, p. 82.
153
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 194.
154
Tivemos oportunidade de perguntar, em um seminrio, a sua compatriota Brbara Ivanova, sobre o Saiunav,
e ela, que o conhece pessoalmente, afirmou ser ele um excelente diagnosticador e pessoa muito boa.
155
WORRALL, A. Ambrose e Olga N. As fronteiras da cura. In "O Dom de Curar", cap. 14, pp. 151 e 152.
156
WORRALL, A. Ambrose e Olga N. Fontes. In "O Dom de Curar", cap. 17, p.
183
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
" O campo do estudo perseverante, com o esforo sincero e a meditao sadia, o grande
veculo de amplitude da intuio, em todos os seus aspectos"157. Respondeu o Esprito Emmanuel.
Precisa dizer mais alguma coisa?!
6.6 A Prece
No primeiro captulo, item 1.1 "De Allan Kardec", transcrevemos que "Pela prece sincera,
que uma magnetizao espiritual (...)". Com isso ratificamos nossa forma inequvoca de ver na
prece uma essncia indissocivel da fluidoterapia.
Partindo-se daquelas palavras de Kardec, temos a prece como uma magnetizao; como
atuar ela no passe? Deixemos ao prprio Allan Kardec a resposta: "(...) Para curar pela ao fludica,
os fluidos mais depurados so os mais saudveis; desde que esses fluidos benficos so dos Espritos
Superiores, ento o concurso deles que preciso obter. Por isso a prece e a invocao so
necessrias. Mas para orar e, sobretudo, orar com fervor, preciso f. Para que a prece seja
escutada, preciso que seja feita com humildade e dilatada por um real sentimento de benevolncia
e de caridade. Ora, no h verdadeira caridade sem devotamento, nem devotamento sem
desinteresse. Sem estas condies o magnetizador, privado da assistncia dos bons Espritos, fica
reduzido s suas prprias foras (...)"158 (grifos originais).
Cremos valer a pena lembrar Kardec mais uma vez: "Podem obter-se curas unicamente por
meio da prece?
"Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no entanto, que o bem do doente esteja em
sofrer por mais tempo e ento julgais que a vossa prece no foi ouvida"159.
"A prece em tudo um poderoso auxlio. Mas, crede que no basta que algum murmure
algumas palavras, para que obtenha o que deseja. Deus assiste os que obram, no os que se limitam
a pedir. , pois, indispensvel que o obsidiado faa, por sua parte, o que se torne necessrio para
destruir em si mesmo a causa da atrao dos maus Espritos"160 (grifamos).
Por nossa vez, no nos proponhamos a curar sem que antes faamos uma prece tal como nos
recomendam os Espritos; e, para sermos mais felizes ainda em nossas curas, faamos de nossas
atividades dirias verdadeiras preces de humildade, amor ao prximo, dedicao s tarefas por
menores e insignificante paream ser e devotamento. E quando no tivermos tcnica, no
possuirmos instruo suficiente para ministrar um passe com doao intencional de nossos prprios
fluidos, ouamos Tiago quando nos sugere: "Est algum entre vs sofrendo? Faa orao (...)
157
XAVIER, Francisco Cndido. Filosofia. In "O Consolador", Segunda Parte, questo 122, p. 79.
158
Mdiuns curadores. In "Revista Esprita", jan. 1864, p. 9.
159
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 14, item 177, questo 8.
160
KARDEC, Allan. Da interveno dos Espritos. In "O Livro dos Espritos", Parte cap. 9, questo 479.
184
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"(...) E orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do
161
justo" .
Sejamos, portanto, justos para, com justia e amor, muito podermos e muito fazermos!
Esta expresso foi cunhada pelo engenheiro Edgard Armond, conforme est relatado em seu
livro "Passes e Radiaes". Eis, resumidamente, o que l encontramos:
"Na realidade, nossa melhor defesa pessoal est, como se sabe, no uso da prece e,
sobretudo, na conduta reta e moralizada, porquanto certo que o indivduo suficientemente
evangelizado e devotado ao bem torna-se no imune mas resistente s manifestaes dos agentes do
mal"162 (grifamos). E continua: "Urge, portanto, introduzir nas prticas espritas processos novos de
trabalho, visando combater tais malefcios pelo esclarecimento e o auxlio espiritual ao maior nmero
possvel de necessitados nos dois planos.
"(...) Assim sendo, julgamos poder sugerir, para todos os casos de perturbaes, o seguinte
processo avanado, que denominamos "Choque Anmico" e que representa um desdobramento,
uma especializao do trabalho de curas (...)"163 (grifamos).
Dentro do esprito dos objetivos da questo, concordamos que muitos casos requerem um
atendimento mais especializado sem que se precise, necessariamente, de um "processo avanado"
na prtica esprita, mesmo porque o maior avano que conhecemos at hoje, ainda no plenamente
assimilado pela humanidade, foi a vinda do Cristo Terra e os exemplos por Ele deixados. Afinal,
como j bem frisou o prprio Edgard Armond, "nossa melhor defesa pessoal est no uso da prece e
em nossa conduta reta e moralizada".
Partindo da, o modus operandi da prtica por ele sugerida, que se utiliza de "correntes" de
mdiuns, sobre as quais falaremos em item prprio mais adiante (no confundir com "corrente
fludica", que determina o campo de vibrao e/ou captao energtica que cada um de ns
possumos), pode ser, na nossa viso pessoal, melhor repensada. Assim julgamos motivados pela
explicao que ele oferece a respeito dos objetivos do referido "choque"; afirma ele que tal
modalidade de trabalho visa "combater os malefcios pelo esclarecimento e o auxlio espiritual", o
que nos leva a imaginar uma ao modulada por uma doutrinao evanglica bem consistente e
caridosa e um passe que reorganize o estado fludico dos envolvidos.
161
Tiago, V, v. 13, 15 e 16
162
ARMOND, Edgard. O choque anmico. In "Passes e Radiaes", cap. 13, p. 105.
163
ARMOND, Edgard. O choque anmico. In "Passes e Radiaes", cap. 13, pp. 106 i 107.
185
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
emocional aos poucos vai alterando sentimentos, pensamentos e atos". No discordamos de que tal
fato se d, mas no podemos desassociar disso tudo a pujante necessidade de um amor inexcedvel,
de um equilbrio moral insofismvel da parte do(s) mdium(ns) que lidar(o) com o caso. Isto,
inclusive, podemos infirmar a partir da nota de rodap feita pelo prprio Armond: "No livro "Nos
Domnios da Mediunidade", Andr Luiz mostra, nos casos de doutrinao, que no eram as palavras
do doutrinador encarnado que exerciam mais benfica influncia sobre os sofredores, mas sim o
sentimento irradiante com que eram estruturadas' Ou seja: como ns, ele reconhece que no so as
palavras, e inferimos que tampouco o so apenas os fluidos, mas, sobremodo, o "sentimento
irradiante" que "manipula" os fluidos, sensibilizando o obsessor.
Partindo deste raciocnio, conclumos que tal prtica deve ter, desde sua premissa, toda uma
estrutura, toda uma fundamentao evanglico-doutrinria, ou seja: nossa preocupao deve ser
voltada ao esclarecimento dos Espritos sofredores envolvidos na questo, quando procuraremos
auxili-los, e no entendermos que um simples infligir "choques" possa resolver a questo.
Queremos entender que foi nesse sentido maior que o Edgard Armond quis registrar suas
concluses.
Quando ele aborda o assunto noutra obra sua164, nos diz que o fludo deve ser direcionado
cabea do interessado (no mais ao corao), com "Os (...) mdiuns (...) projetando fortes e
contnuas ondulaes vibratrias para o crebro espiritual do obsessor, visando atingir sua mente. A
vibrao deve ser de amor, paz, bondade (...)".
Pelo que j consideramos, o "choque anmico" tem sua razo de ser e, quanto a isso,
devemos louvar o pioneirismo de Edgard Armond. Acreditamos, entrementes, precisemos
aperfeioar o entendimento do "choque" para aplica-lo com segurana e acerto. O Esprito Manoel
Philomeno de Miranda abordou o assunto pelo ngulo espiritual:
" (...) Da mesma forma que, na terapia do eletrochoque, aplicada a pacientes mentais, os
Espritos que se lhes imantam recebem a carga de eletricidade, deslocando-se com certa violncia
dos seus hospedeiros, aqui o aplicamos, atravs da psicofonia atormentada, que preferimos utilizar
com o nome de incorporao, por parecer-nos mais compatvel com o tipo de tratamento
empregado, e colhemos resultados equivalentes.
"(...) Do mesmo modo que o mdium, pelo perisprito, absorve as energias comunicantes
espirituais que, no caso de estarem em sofrimento, perturbao ou desespero, de imediato
experimentam melhora no estado geral, por diminuir-lhes a carga vibratria prejudicial, a recproca
verdadeira (...) Trazido o Esprito rebelde ou malfazejo ao fenmeno da incorporao, o perisprito do
mdium transmite-lhe alta carga fludica animal, chamemo-la assim, que bem comandada aturde-o,
f-lo quebrar algemas e mudar a maneira de pensar (...)
164
ARMOND, Edgard. Tratamento. In "Curas Espirituais", 3 Parte, p. 49.
186
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"(...) Os sofredores, atrados pela irradiao do mdium, absorvem-lhe a energia fludica, com
possibilidade de demorar-se por ela impregnados. Sob essa ao, a teimosia rebelde, a ostensiva
maldade e o contnuo dio diminuem, permitindo que o receio se lhes instale no sentimento,
tornando-os maleveis s orientaes e mais acessveis condio para o bem. Qual ocorre na Terra,
com determinada scia de poltres ou delinqentes, a ao da polcia inspira-lhes mais respeito do
que a honorabilidade de uma personagem de considerao.
"Por fim, elucidamos que, em nosso campo de trabalho, lidamos com as formas mais
condensadas da energia, prximas da matria, ao que chamaramos expresses mais grosseiras do
fluido, capazes de produzir, num primeiro tentame, resultados favorveis a futuros cometimentos.
Sem descer beligerncia ou usana de foras iguais, no devemos desconsiderar que a aplicao
de recursos equivalentes, porm direcionados com objetivos superiores, logra o resultado almejado,
que despertar o infrator, a fim de que se disponha recuperao para o seu prprio benefcio.
tambm caridade cercear a um louco a liberdade, como se faz a um criminoso, com finalidade de o
proteger de si mesmo, assim resguardando a sociedade que lhe experimenta a sanha. Em nosso setor
de trabalho com os desencarnados, s vezes recorremos a tal providncia, mediante a aplicao de
energias prprias, de formaes ideoplsticas e de outros mtodos (...)"165 (grifos originais).
Est ressaltado que a espiritualidade adotou o termo sugerido por Edgard Armond, dando-
lhe a extenso devida: o "choque anmico" uma "incorporao" com uma doutrinao muito
prpria, para a qual se utiliza de recursos como a ideoplastia, a revivescncia do passado e fortes
projees fludicas que ajudam a transformar o campo fludico do obsessor. Isso conta, entretanto,
com planejamento da parte dos Planos Espirituais. No se trata, como percebemos, de uma sesso
de passes apenas; sua aplicao " um expediente de emergncia" e no um atendimento rotineiro.
Outro fator a considerar que as energias, embora densas, so devidamente orientadas, com a
Espiritualidade Superior jamais recorrendo competio ou medio de foras.
165
FRANCO, Divaldo Pereira. Tcnicas de Libertao. In "Loucura e Obsesso", cap. II, pp. 134 a 136.
187
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
vigorosa constrio. (...) O poder da ao fludica est na razo direta no somente da energia da
vontade, mas, sobretudo, da qualidade do fluido introduzido e (...) que essa qualidade depende da
instruo e das qualidades morais do magnetizador. (...) de toda a necessidade um magnetizador
ESPRITA, que atue com conhecimento de causa, com a inteno de obter, no o sonambulismo ou
uma cura orgnica, porm, os resultados que vimos descrever. (...) Uma ao magntica dirigida
neste sentido no pode deixar de ser muito proveitosa nos casos de obsesso ordinria (...)"166
(grifamos)
Busquemos agora uma ilustrao evanglica: "Tendo ele chegado outra margem, terra
dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados, sado dentre os sepulcros, e a tal
ponto furiosos, que ningum podia passar por aquele caminho.
"E eis que gritaram: Que temos ns contigo, Filho de Deus! vieste aqui atormentar-nos
antes do tempo?"167.
Sem dvida que, para aqueles Espritos, a "luz" que Jesus no apenas representava, mas que
se impunha, ante a inferioridade de to infelizes obsessores, "atormentava-os", "antes do tempo" de
seus arrependimentos. A presena do Cristo era, para aquela casta de Espritos, um verdadeiro
choque, assim como, por exemplo, um choque brutal para nossas retinas quando, saindo de uma
sala escura, nos defrontamos com um sol alto e tentamos mir-lo sem proteger os olhos.
166
KARDEC, Allan. Manifestaes dos Espritos: caracteres e conseqncias religiosas dessas manifestaes. In
"Obras Pstumas", 1 Parte, item 7, da obsesso e da possesso.
167
Mateus, VIII, VV. 28 e 29.
188
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Para ratificar que nisso tudo no h violncia, no h guerras, apenas uma luminosa presena
"moral" ante a negritude da "ignorncia" e que o choque mmico , a bem dizer, uma particularidade
das reunies de desobsesso, recorremos a duas obras de Manoel Philomeno de Miranda, Esprito
este que tem, por sua literatura, voltado vistas de maneira especializada aos problemas da obsesso.
Considerando o caso de um Esprito (Ricardo) revoltado por ter sido abortado e que estivera
incorporado num mdium (Jonas) "vigilante e em sintonia com os Diretores Espirituais da reunio",
Dr. Bezerra de Menezes inspirou o dirigente encarnado e este "Passou a aplicar passes no mdium,
enquanto o Mentor desprendia Ricardo, que se libertou (...)
"(...) Desejvamos produzir um choque anmico em nosso irmo, para colhermos resultados
futuros (...)"168 (grifos originais).
O caso prossegue... "O mergulho nos fluidos salutares do mdium Jonas propiciou-lhe uma
rpida desintoxicao, modificando-lhe, por um momento embora, a densa psicosfera em que se
situava.
Neste primeiro caso, ficou lcido como o choque anmico uma desobsesso onde os passes
entram como componentes fludicos e no que sejam eles o choque em si; tanto que ao final o
Esprito adormece e no expulso ou fica "tremendo" como resultado da operao. No caso que
veremos a seguir, observaremos como e por que o Esprito sente o choque mas, ainda a, no ser
presenciada a reforma do Esprito s pelo contato com os fluidos nem que os passes, sozinhos sejam
suficientes para o atendimento completo: "A Benfeitora, sem delongas, exorou a proteo de Deus
para o empreendimento socorrista, depois do que o nosso abenoado tcnico em passes aplicou
recursos magnticos especiais, desenovelando dos fluidos mais densos o Esprito perverso, que no
se dava conta, conscientemente da ocorrncia, embora experimentasse os choques da corrente de
energia com que o especialista o desligava da situao constritora que impunha a Valtrcio
(paciente). No o libertou, porm, totalmente, deixando que permanecesse uma certa imantao
perispiritual com o enfermo, que foi a seu turno, semidesligado da forma fsica, a fim de serem
conduzidos sob sono profundo Colnia Espiritual onde o carinho do venerando Hber contribuiria
para o cometimento da caridade"170.
No livro de Moacyr Petrone171 colhemos a informao de que "Os passes padronizados foram
criados sob a orientao dos Espritos Benfeitores, de acordo com conhecimentos cientficos do
corpo fsico e do corpo espiritual, para proporcionarem maiores vantagens e melhor aproveitamento
168
FRANCO, Divaldo Pereira. Tcnica de libertao. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 25, p. 184.
169
FRANCO, Divaldo Pereira. Consideraes e preparativos. In "Nas Fronteiras da Loucura" cap. 26, pp. 185 e
186.
170
FRANCO, Divaldo Pereira. Providncias inesperadas. In "Painis da Obsesso, cap. 12, p. 91.
171
PETRONE, Moacyr. O porqu da padronizao dos passes. In "Assistncia Espiritual, cap. 3, pp. 27 e 28.
189
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
de tempo e espao, alm da necessidade de atenderem um nmero elevado de pessoas". Mas, apesar
dessa padronizao, "Para cada caso (Casa Esprita) deve-se estudar a adequao, sob a orientao
do Plano Espiritual Superior" (grifamos).
Por sua vez, Edgard Armond diz: "Os trabalhos denominados "Pasteur criados para isso na
Federao Esprita do Estado (de So Paulo), so uma aplicao do processo (de cura) e os resultados
tm sido bons, conquanto devam ainda sofrer aperfeioamentos"172 (grifamos). Voltando obra de
Petrone, encontramos: "Os trabalhos de atendimento especializado, que foram organizados sob a
orientao do Esprito de Louis Pasteur, so realizados com base em correntes magnticas (...) Estes
trabalhos foram estudados e pesquisados com muito interesse por parte dos Espritos (...)"173
(grifamos).
Pelo que apreendemos das exposies acima, o "passe Pasteur" foi criado e desenvolvido na
FEESP, sob a orientao do Esprito Louis Pasteur, com o intuito de atender, de forma especializada, a
um nmero grande de pessoas. Do depoimento de Edgard Armond, assimilamos que tal tcnica,
embora apresentando bons resultados, ainda deve sofrer aperfeioamentos, o que natural. Afinal,
trata-se de uma tcnica com estilo muito prprio e que, por isso mesmo, no atende a
universalidade das tcnicas. Da julgarmos que, mesmo dando bons resultados, merece ponderemos
mais acuradamente, pois, sabemos que qualquer trabalho de cura onde a boa vontade e o amor
estiverem presentes dar bom resultado, pelo que no nos vemos no direito de julgar qual seja mais
ou menos eficaz. Contudo, uma coisa ressalta: no ser pelo fato da padronizao, da ritualizao ou
das "correntes" que o resultado ser ou no positivo; sua positividade, na maioria das vezes, dar-se-
pelos excessos da Misericrdia Divina para conosco. Nossa postura moral equilibrada, aliada a um
bom nvel de conhecimento das nuanas que envolvem o passe, esses sim so os responsveis, a
nosso nvel, pela excelncia dos resultados alcanados.
Imaginando mesmo que nosso posicionamento possa melindrar alguns confrades, fazemos
ver que estamos atendendo a "necessidade de aperfeioamento" preconizada pelo prprio Edgard
Armond. Falamos daquilo que racionalizamos e ponderamos com fundamentos slidos e
honestidade de princpios, buscando corrigir equvocos, pois, afinal, no justo tenhamos vises
diferentes dos assuntos e no as exponhamos ao julgamento dos interessados.
172
ARMOND, Edgard. Aspectos gerais. In "Curas Espirituais", 2 Parte, p. 31.
173
PETRONE, Moacyr. Assistncia especializada. In "Assistncia Espiritual", cap. 11, p. 75.
174
ROCHAS, Albert De. Notas. In "Exteriorizao da Sensibilidade", pp. 149 e 150.
190
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Finalizamos dizendo que, por tudo o que expomos acima, no desceremos a detalhar
referida tcnica e suas variantes. Contudo, aquele que queira conhec-la, busque as obras do
engenheiro Edgard Armond ou de Moacyr Petrone, entre outras, pois l encontrar todo o
detalhamento, podendo o leitor, a partir da, fazer seu estudo, sua comparao e seu julgamento.
8. AS CORRENTES
As correntes que aqui trataremos no so, como j dissemos antes, as que mencionamos
quando definamos os campos energticos dos pacientes e mdiuns no item 2.1.2.1 "1 Regra
Geral" deste captulo, mas sim uma prtica com a qual, em tese, no concordamos.
"Ser conveniente a precauo de se formar cadeia, dando-se todos as mos, alguns minutos
antes de comear a reunio?" Ao que obteve a seguinte resposta dos Espritos: "A cadeia um meio
material, que no estabelece entre vs a unio, se esta no existe nos pensamentos; mais
conveniente do que isso unirem-se todos por um pensamento comum, chamando cada um, de seu
lado, os bons Espritos. No imaginais o que se pode obter numa reunio sria, de onde se haja
banido todo sentimento de orgulho e de personalismo e onde reine perfeito o de mtua
cordialidade"175 (grifamos).
1. Cremos estar evidente que, no caso, "cadeia" e "corrente" so sinnimos entre si; portanto,
"dar as mos" passa a ter um significado muito prprio, ou seja: estabelecer "cadeia",
"corrente".
2. Por ser um "meio material", a corrente no tem a condio intrnseca de, por seu
intermdio, vencer uma situao sobremaneira moral. Sua ao portanto, apenas material
e, se quisermos exceder seu alcance, chegaremos evidncia de que ela se d nos limites
dos "reflexos condicionados" no efetivamente "direcionados".
3. A verdadeira "cadeia" se d pelo pensamento, sem qualquer "sentimento de orgulho ou
personalismo, onde reine com perfeio a mtua cordialidade". Isto quer dizer que nos
grupos medinicos no vale alimentar sentimentos negativos, de qualquer ordem, pois eles
rompem a "verdadeira corrente" que a mental, a psquica, a moral.
Busquemos Kardec mais uma vez e observemos quando ele comenta a cura de uma fratura
ssea: "(...) A cura foi produzida, no caso, como em todos os casos de cura pela magnetizao
espiritual, pela ao do fluido emanado do Esprito; que esse fluido, posto que etreo, no deixa de
ser matria; que rela corrente que lhe imprime, o Esprito pode com ele impregnar e saturar rodas as
molculas da parte doente; que pode modificar suas propriedades, como o magnetizador modifica as
da gua, dando-lhe uma virtude curativa, adequada s necessidades; que a energia da corrente est
175
KARDEC, Allan. Das evocaes. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 25, item 282, Questes sobre as evocaes,
questo 15a.
191
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Notemos agora que em nenhum momento Kardec se refere a "dar as mos", mesmo porque
a ao foi de magnetismo espiritual e no animal; depois, ele foi explcito quando grifou "qualidade e
homogeneidade", deixando de grifar nmero" na mesma frase, com isso representando que no o
nmero de participantes, nem a maneira como so eles dispostos, que importa na "corrente", mas
outros valores. Depois, na primeira vez que ele emprega o termo "corrente", fcil perceber que no
sentido de "campo fludico" que ele se refere e no do que estamos tratando neste item.
Continuemos com Kardec. Estudando ele as manifestaes fsicas (no esqueamos que as
curas, em grande nmero de casos, so verdadeiros efeitos fsicos), chegou seguinte concluso: "A
princpio, como se ignorassem as causas do fenmeno, recomendavam muitas precaues, que
depois se verificou serem absolutamente inteis. Tal, por exemplo, a alternao dos sexos; tal,
tambm, o contato entre os dedos mnimos das diferentes pessoas, de modo a formar uma cadeia
ininterrupta. Esta ltima precauo parecia necessria, quando se acreditava na ao de uma espcie
de corrente eltrica. Depois, a experincia lhe demonstrou a inutilidade.
Os estudiosos das obras de Mesmer, Deleuze e Reichenbach podero argumentar que eles
recomendavam dessem-se as mos os sensitivos pois isso aumentava o fluxo magntico. Deleuze
ressalva, contudo, que ao componente da "corrente humana" deve ser pedido "Que roguem a Deus
em comum pelo doente, o que um excelente meio de manter a ateno e dirigir a inteno"178.
Albert De Rochas acrescenta: "(...) Porque o fator psquico opera aqui exatamente como, nos
coadjuvantes puramente fsicos, a vibrao molecular; (talvez no se devesse, tambm, aqui
negligenciar a influncia das foras ocultas, chamadas pela prece)"179. Agora, se tivermos em conta
que nenhum deles eram espritas e que o prprio Kardec foi discpulo do magnetismo (portanto,
conhecia a matria a fundo), podemos concluir com segurana pela ineficincia das correntes pois o
que ressalta destas ltimas palavras do De Rochas que a mente, ligada a Deus atravs da prece,
quem realmente compe a verdadeira corrente.
Aliada inutilidade, ainda pesa contra as correntes o fato de elas serem uma "infiltrao"
indevida; afinal, seu uso oriundo das escolas manicas (que por sua vez se fundou no esoterismo
176
Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 260.
177
KARDEC, Allan. Das manifestaes fsicas das mesas girantes. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 2, item 62.
178
ROCHAS, Albert De. Nota L. In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 206.
179
ROCHAS, Albert De. Nota L. In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 206.
192
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
egpcio antigo), as quais tm rituais e motivos prprios que no nos compete julg-los , mas que
no so nem poderiam ser espritas j que esta Doutrina no tem rituais. Como verificao,
consultemos Rizzaro Camino, em sua obra manica: "As Loja (Manicas)", em sua grande maioria,
realizam a "Cadeia de Unio" (...) por ocasio das cerimnias de iniciao.
"(...) H vrios modos de realizar uma "Cadeia de Unio", modos vlidos todos, se
considerarmos a inexistncia de uma determinao estatutria (...)
"(...) O modo mais comum aquele em que todos os presentes se do as mos em crculo,
unindo as pontas dos ps uns aos outros, sem a preocupao de nmero. (Rito Escocs Antigo e
Aceito).
"Porm a "Cadeia de Unio Triangular" deve obedecer a um rito determinado, que nos vem
do antigo Egito.
"(...) Os egpcios faziam a sua "Cadeia" com os ps descalos; hoje, a evoluo, a moda, a
higiene e o conforto exigem que os ps estejam calados (...)
'(...) O tato, atravs do aperto das mos, tem sido, sempre, desde os primrdios da civilizao
quando o homem estendeu sua mo ao semelhante a manifestao do calor humano.
"Esta seria uma das funes "fsicas" propiciada pela "Cadeia de Unio", mas surgem funes
muito mais profundas, que no podem ser vistas ou medidas, porm sentidas"180 (grifamos).
Pelos destaques que fizemos na transcrio, fica bastante claro que providncias como a de
dar as mos em crculo ou tringulo, remontam a um esoterismo distante cuja ritualstica no se
coaduna com as prticas Espritas.
Esta parece que tambm era a opinio do prprio Edgard Armond; no seu "Mediunidade",
cuja terceira edio veio a lume quando pessoalmente ainda estvamos por reencamar, definia clara
e coerentemente o sentido das "correntes": "Chama-se "corrente" ao conjunto de foras magnticas
que se forrm, em dado local, quando indivduos de pensamentos e objetivos idnticos se renem e
vibram em comum, visando a sua realizao.
"(...) A formao de uma boa corrente magntica , pois, a condio primria para a
realizao de todo e qualquer bom trabalho espiritual (...)
180
CAMINO, Rizzaro. In "O Delta Luminoso", pp. 183 a 187.
193
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Antes de comentarmos, vejamos o que ele diz mais adiante: "A corrente magntica de base,
feita pelos encarnados, comea a formar-se desde o momento em que se faz silncio e se inicia a
concentrao, fase essa que, no outro plano, j foi antecedida, de alguns momentos, pelas
providncias preparatrias dos trabalhadores invisveis.
"De cada indivduo concentrado e desde que haja uniformidade mental partem raios fludicos
luminosos, de cores que variam segundo as condies morais de cada um; esses raios se vo ligando
uns aos outros, a poucos centmetros dos corpos fsicos, e terminam se fundindo numa corrente nica
que, a seu turno, se conjuga com a corrente formada pelos cooperadores invisveis (de isolamento e
proteo do ambiente geral), disso resultando um conjunto vibratrio de grande fora potencial que
se estende em torno, numa certa rea e que constitui o que se pode chamar "o campo espiritual do
trabalho"182 (grifos nossos).
A viso de Edgard Armond aqui consoante a tudo o que j vimos com Kardec; em nenhum
momento sugere ele ou d qualquer indicao no sentido do "dar as mos" para se estabelecer a
"corrente". Portanto, se for necessrio reunirem-se mdiuns (passistas) para o atendimento de casos
graves, que eles se renam na Casa Esprita pelas normas que esta orientar, e usem da orao, da f,
da boa vontade, do recolhimento, do conhecimento das tcnicas e da intuio, doando suas energias
em favor daqueles, mas sem necessidade de darem-se as mos; sem carecer intercalarem-se por
sexo, idade, cor ou o que quer que seja; sem a preocupao de tocarem desse ou daquele outro lado
ou extremidade; sem precisar fazer crculos ou figuras geomtricas por "indicao" nesse sentido;
sem necessitar roupas especiais ou ps descalos; sem convencionar deva o paciente ficar nessa ou
naquela posio geogrfica em relao ao grupo sem, por fim, qualquer recurso que induza ou sugira
posturas ritualsticas, sem fundamentao cientfica nem, o que mais importante, doutrinria.
181
ARMOND, Edgard. Adaptao psquica. In "Mediunidade", pp. 141 e 142.
182
ARMOND, Edgard. O trabalho dos guias. In "Mediunidade", cap. 28, p. 191.
183
XAVIER, Francisco Cndido, Fogo purificador. In "Obreiros da Vida Eterna", cap. 10, pp.164 e 165.
194
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
aumentasse a fora para a salvao, no minuto supremo da batalha que mantinham, talvez, desde
muito antes. E esse processo de troca instintiva dos valores magnticos infundia-lhes prodigiosa
renovao de poder, porquanto levitavam, sobrepondo-se ao desvairado ajuntamento.
1. Os Espritos inferiores, por suas projees mentais, tambm criam "laos magnticos"
com os quais procuram dominar suas presas.
2. Os sentimentos dos que eram recolhidos Casa Transitria (lugar de atividade socorrista
no plano espiritual), eram do maior desprendimento e de fora de vontade por vencer a
rudeza do momento.
3. Vinham de "mos entrelaadas, como a" permutar energias (reflexos condicionados).
Bem sabemos que quando queremos alcanar maior fora fsica, a unio dos esforos
fsicos d bom resultado; o mesmo em relao aos sentimentos de coragem e
solidariedade; s que, para estes, a unio no fsica mas, sobremaneira, mental,
psquica; tanto que no primeiro uso vemos a troca se dar "de maneira instintiva"
enquanto no segundo se requer harmonia e vontade.
4. Como se tratava de Espritos recm-sados do umbral, que mal vislumbravam o imenso
paraso a se lhes descortinar, a "corrente magntica" carecia do "condicionamento
instintivo" das mos dadas.
5. Disso tudo no se pode concluir, pois seria um grande equvoco, que para se atender nos
trabalhos do passe seja necessrio fazer-se corrente dando-se as mos, imaginando que
tal atitude reforaria nossos valores fludico-magnticos; no, no reforaria, pelo menos
por este motivo. Quem assim age e pensa simplesmente expe suas limitaes. No que
isso seja pejorativo, mas, que sirva para refletirmos melhor sobre nossa responsabilidade
ante o estudo, o entendimento, a prtica e o acerto.
Na outra obra184, Andr Luiz nos apresenta uma reunio de desobsesso quando sero
atendidos vrios Espritos rebeldes, difceis, violentos alguns. Assim descreve ele seu espanto:
"Observei que muitos servidores de nossa esfera (espiritual) mantinham-se de mo dadas, formando
extensa corrente protetora da mesa consagrada aos servios da noite. O quadro era para mim uma
novidade.
" Trata-se da cadeia magntica necessria eficincia de nossa tarefa de doutrinao. Sem
essa rede de foras positivas, que opera a vigilncia indispensvel, no teramos elementos para
conter as entidades perversas e recalcitrantes.
184
185. XAVIER, Francisco Cndido. Doutrinao. In "Missionrios da Luz", cap. 17, pp. 289 e 290.
195
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"(...) Sentindo, agora, o ambiente em que se achava, Marinho quis recuar, mas no pde. A
fronteira vibratria estabelecida pelos nossos colaboradores, a reduzida distncia da mesa de
fraternidade, impedia-lhe a fuga" (grifamos).
1. Aqui vemos alguns colaboradores do Plano Espiritual dando-se as mos para formar uma
"extensa corrente protetora". Sabemos que os colaboradores do plano espiritual no so
todos Espritos Superiores; muitos so Espritos com especialidade em determinados
trabalhos, mas que no alcanaram ainda um nvel de elevao moral suficiente para serem
classificados como superiores. Depois, igualmente universal a informao de que os
trabalhos espirituais mais "pesados" so entregues, quase sempre, a Espritos de "boa
vontade' e no, precipuamente, aos Espritos Superiores.
2. Como j frisado pelo Esprito Bezerra de Menezes, lembremos que para determinadas
atividades, a polcia impe mais respeito que a gravidade de homens srios, ou seja: a
aparncia muitas vezes requerida para conter, mesmo psiquicamente, Espritos bem
inferiores.
3. A "cadeia magntica" de que fala Alexandre tem a funo primordial de favorecer um clima
de segurana doutrinao e no de congregar fluidos para simplesmente aplic-los nos
Espritos; funciona, no caso, como um "cordo de isolamento".
4. Com barreiras fludicas dessa natureza, no Plano Espiritual, se evita a evaso dos perturbados
que vm para serem atendidos, ou o assdio direto dos outros que, de fora, ficam tentando
perturbar os trabalhos medinicos.
5. Como no caso anterior, no d para inferir que nem Andr Luiz nem a Espiritualidade
estejam sugerindo demo-nos as mos para procedermos o atendimento pelos passes ou
ainda que correntes de mos sejam condies indispensveis ao atendimento dos
necessitados das intervenes magnticas.
Encerremos o assunto com o Prof. Herculano Pires: "Os crculos medinicos com o paciente
no meio pressupem uma concentrao de foras. Os mdiuns j no so mais mdiuns, so pilhas
eltricas fornecedoras de energias. No so os Espritos que sabem o que o doente precisa. So os
bisonhos aprendizes de anatomia e fisiologia, de magnetismo e ginstica com subsdios de bailados
rituais dos templos egpcios. As pessoas que desejam realmente iniciar-se no Espiritismo devem
compreender, antes de tudo, que Espiritismo simplicidade e bom senso. Fora disso o que temos
so encenaes que desvirtuam a doutrina. So essas invigilncias que ameaam a prtica esprita.
Ningum deseja que os espritas sejam ignorantes, mas evidente que devem ser simples e
humildes, compreendendo que nem Salomo se vestia com a beleza das flores simples do campo.
Temos de superar o fermento dos fariseus, se quisermos realmente fazer-nos dignos do
Espiritismo"185.
185
PIRES, J. Herculano. Mediunidade prtica. In "Mediunidade Vida e Comunicao, cap. 14, p. 128.
196
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
9. OUTRAS OBSERVAES
Se fssemos atentar a todas observaes que tm surgido para vincular usos estranhos s
prticas espritas da fluidoterapia, encheramos enciclopdias e no terminaramos nosso trabalho.
Para nossa apreciao, tocaremos rapidamente nalgumas.
Apesar de vrios magnetizadores terem feito experincias nesse campo e alguns terem
chegado a concluses favorveis no sentido de recomendar tal prtica (j que a prpria psicometria
tem evidenciado a impregnao fludica em roupas e objetos), no recomendamos seu uso na Casa
Esprita em face de sua carncia de sustentao doutrinria, alm de tal recurso fazer pender o
paciente aos hbitos nocivos do comodismo, criando distores, falsos poderes, ritos e dogmas, tudo
em prejuzo da verdadeira necessidade do homem que a de se elevar pelos bons atos, os quais
comeam pela renncia, pela humildade e pelo sacrifcio ao bem.
Jussieu, no seu "Relatrio sobre o fluido animal", nos diz: "As experincias de mveis e vasos
magnetizados, de sensaes operadas pela reflexo dos vidros, jamais me pareceram bastante
satisfatrias para lhes emprestar algum valor"186. Tal informao aponta a inutilidade de tal prtica,
inclusive sob a tica do magnetismo.
No resta a menor dvida que a roupa branca mais fresca e, por apresentar mais
vivamente as impurezas que a ela possam se agregar, facilmente se percebe quando est suja. Mas
isso nem nem nunca foi condio sine qua non para que o passe se d. Os prprios mdicos de hoje
j no se limitam ao branco nas cores de suas vestes.
Herculano Pires sintetiza muito bem o assunto, mormente no que se refere s toalhas das
mesas das reunies medinicas: "A cor da toalha pouco importa. A cor branca no interessa mais ao
ato medinico do que a vermelha ou a preta. A pureza exigida apenas a das intenes"187.
186
ROCHAS, Albert De. Notas. In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 150.
187
PIRES, J. Herculano. A mesa e o po. In "Mediunidade Vida e Comunicao", cap. 7, p. 50.
197
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
desencarnados, igualmente supersticiosos, se afeioem queles que se trajar, com essa cor, sendo,
no entanto, ainda atrasados. Tivesse fundamentao e seria cmodo para os maus e astutos
manterem a sua conduta interior irregular enquanto ostentariam trajes alvinitentes que os
credenciariam a valores que no possuam, atribuindo-lhes mritos que esto longe de conseguir.
"Os judeus eram muito formais e cuidavam em demasia da aparncia, sendo por Jesus
reprochados com severidade, por Ele considerar mais importante a pureza interna do que a
convencional, a exterior (...)"188.
Disso tudo podemos concluir que em nenhuma situao a cor da roupa, seja branca, amarela,
preta, vermelha, roxa ou qual seja, interfere no fenmeno da fluidoterapia; nem favorece nem
atrapalha; no "filtra" melhor, como querem alguns, nem "atrai" entidades desse ou daquele nvel. A
sntese do Esprito Andr Luiz: "O esprita no se prende a exterioridades"189 nos posiciona
equilibradamente.
" Informa-se que o fumo que se evola dos incensadores e vasilhames com brasas, onde
ardem essas substncias, teria ao sobre os Espritos perturbados, ignorantes, perversos, que os
afastaria, atraindo, em contrapartida, os bons e nobres. No h evidncia dessa propalada ao. O
odor agradvel perfuma o ambiente e, em algumas religies, tm essas prticas um significado
simblico, recordando as oferendas que os reis do Oriente teriam apresentado, a Jesus recm-
nascido (...) As resinas e madeiras perfumadas sempre foram queimadas em cerimnias festivas
como fnebres, para odorificar o recinto. Entre os homens mais primitivos resultavam positivas as
prticas, porque, sugestionados com os efeitos que lhes atribuam os ancestrais, que se demoravam
no comrcio espiritual com os seus, os Espritos fugiam, apavorados. Ainda remanescem alguns
estados desse teor e muitos desencarnados em fixao com as cerimnias antigas que lhes podem
aceitar a aparente ao, fazendo-os afastar-se das pessoas ou lugares com quem e onde se
encontram (...) Nenhuma fora real emana dos defumadores e incensos, que possa ajudar,
concedendo sorte e solucionando os problemas que aturdem os homens, sempre interessados em
sortilgios e equacionamentos simplistas, sem esforo pessoal nem mudana moral de
profundidade"190.
188
FRANCO, Divaldo Pereira. Apontamentos adicionais. In "Loucura e Obsesso", cap. 10, p. 127.
189
VIEIRA, Waldo. Perante as frmulas sociais. In "Conduta Esprita", cap. 37, p. 128.
190
VIEIRA, Waldo. Perante as frmulas sociais. In "Conduta Esprita", cap. 37, p. 128.
198
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
9.4 A Polaridade
Dizem muitos magnetizadores: "So muito fortes as evidncias de uma polaridade no corpo
humano", assemelhando-se este a um m. Mas nem todos o confirmam. Um certo Dr. Randolph
Stone, mdico em osteopatia, doutor em naturopatia e quiroprtico, nascido na ustria em 1890,
advoga para si o direito de ser o fundador do moderno sistema de polaridade. Pela obra de seu
seguidor191 Richard Gordon, se observa, contudo, que a polaridade do Sr. Stone no traz nenhuma
novidade; apenas compe algumas misturas sincrticas, de duvidosos resultados. Haja vista a tcnica
"cccix" que, conforme os grficos por ele apresentados, so de uma inconvenincia a toda prova192.
Sem querer generalizar a partir de uma obra, podemos sentir que a polaridade tem muito o
que dar, principalmente a nvel de polmicas, desvios, refutaes, ensinos equivocados e
desvirtuamento dos meios e fins, ainda que o raciocnio da polaridade, como hiptese terica, seja
muito vlido em vrias situaes e analogias.
"Du Potet (Du Potet Trait Complet de Magntisme Animal), Deleuze Deleuze
Instrustions), Gauthier (H. Gauthier Magntisme et Somnabulisme), Zahagnet (A. Cahagnet
Thrapeutique du Magntismej, Morand (Dr. J. S. Morand Le Magntisme Animal), Rouxel (Rouxel
Rapports du Magntisme st du Spiritisme), Bu (Alfonse Bu Le Magntisme Curatif),
Lafontaine (Ch. Lafontaine L'Art de Magntiser), Binet e Fere (Binet et Fere Le Magntisme
Animal) e muitos outros contestam as concluses dos polaristas, afirmando que a potncia volitiva
do magnetizador unifica a ao radiadora e a conduz com igual segurana ao paciente, de face, de
lado, pelas costas, de perto ou de longe, e, s vezes, mesmo de um compartimento para outro,
atravs das paredes e sem estar vendo o paciente"193 (grifamos).
O russo Saiunav, a quem recorremos tantas vezes, nos diz: "Num dos livros antigos que
tratam da cura pelo magnetismo encontrei a afirmao de que a polaridade e, com ela, as prprias
sensaes mudam no decorrer de vinte e quatro horas, dependendo, inclusive, da posio da lua.
Nunca percebi essas influncias na minha prtica, sem contar casos particulares, quando me era
necessrio fazer ligaes com o mesmo doente em diferentes horrios do dia e da noite. Assim
191
GORDON, Richard. In "A Cura pelas Mos".
192
Detalhes na obra referida, em suas pginas 102 a 107.
193
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, p. 86.
199
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
J o senhor Paul-Clment Jagot afirma que "(...) Esta polaridade no se manifesta em todos
com a mesma preciso. S claramente observvel em certos sensitivos e alguns
magnetizadores"195. Vale perguntar: o que podemos assimilar dessa concluso? Se ela no se
manifesta em todos e se os que no tm polaridade manifesta obtm resultados assim mesmo,
significa que seu registro, se houver no to importante assim.
Como j dissemos, a polaridade foi percebida por vrios magnetizadores, mas, apesar do
minudenciamento de algumas verificaes, a nica concluso universal sobre o assunto foi no
tocante s cores anunciadas por Albert De Rochas. Fora disso, cada qual chegou s suas evidncias
particulares, nem sempre concordantes umas com as outras; haja vista a soluo dada aos canhotos,
aos manetas, s mulheres, aos ciclos de mudana de polaridade, etc.
O senhor Jos Lhomme, por sua vez, disse que "(...) Devemos confessar que todos os
magnetizadores no admitem a polaridade humana sob o pretexto de que o pensamento d ao fluido
os elementos de calma ou de excitao que eles desejam obter"197 (grifos originais). Ou seja: o que
importa a mente e no necessariamente o lado, o plo...
Do "Extrato do Relatrio de Jussieu Sobre o Magnetismo Animal"198, temos que "A doutrina
do magnetismo admite, nos corpos animados, plos diretos, que no devem exercer ao um sobre
o outro, e plos opostos, cuja ao recproca mais constante." E acresce, peremptrio: "Nem
sempre reconheci esta correspondncia."
Concluindo, no encontramos nenhuma referncia de Kardec sobre o assunto, nem pr, nem
contra. Agradeceramos a quem encontrar nos informar. Para ns, pelos muitos desencontros e
controvrsias gerados pelo assunto, inclusive tendo sido essa pretensa capacidade uma das que
fizeram surgir a idia das "correntes de mos", no somos favorveis ao seu uso como recurso fluido-
terpico.
9.5 - Os Talisms
194
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 84.
195
JAGOT, Paul-Clment. Experimentao. In "Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano", cap. 4,
item 2, Aes gerais e aes polares, p. 26.
196
FREIRE, Antnio J. Do corpo vital ou duplo etrico. In "Da Alma Humana", cap. 3, notadamente na pgina 61.
197
LHOMME, Jos. A gradao das faculdades curadoras. In "O Livro do Mdium Curador, cap. 4, item Ao do
pensamento sobre o fluido humano, p. 48.
198
ROCHAS, Albert De. Notas. In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 150.
200
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"Que efeito podem produzir as frmulas e prticas mediante as quais pessoas h que
pretendem dispor do concurso dos Espritos?
"Esta pergunta era escusada, porquanto bem sabes que a matria nenhuma ao exerce
sobre os Espritos. Fica bem certo de que nunca um bom Esprito aconselhar semelhantes
absurdidades. A virtude dos talisms, de qualquer natureza que sejam, jamais existiu, seno, na
imaginao das pessoas crdulas"201.
"Os Espritos so atrados ou repelidos pelo pensamento e no por objetos materiais (...). Em
todos os tempos os Espritos superiores condenaram o emprego de signos e de formas cabalsticas; e
todo Esprito que lhes atribui uma virtude ou que pretende dar talisms que denotam magia, por a
revela a prpria inferioridade, quer quando age de boa-f e por ignorncia, (...) quer quando
conscientemente (...). Os sinais cabalsticos, quando no so mera fantasia, so smbolos que
lembram crenas supersticiosas na virtude de certas coisas, como os nmeros, os planetas e sua
correspondncia com os metais, crenas nascidas no tempo da ignorncia e que repousam sobre
erros manifestos, aos quais a cincia fez justia, mostrando o que h sobre os pretensos sete
planetas, os sete metais, etc. A forma mstica e ininteligvel de tais emblemas tem o objetivo de os
impor ao vulgo (...), aquilo que no compreende.
"(...) Regra geral: Para os Espritos superiores a forma nada ; o pensamento tudo; todo
Esprito que liga mais importncia forma que ao fundo inferior, no merece nenhuma confiana,
mesmo quando, vez por outra, diz alguma coisas boas; porque as boas coisas so por vezes um meio
de seduo"202.
199
KARDEC, Allan. Da interveno dos Espritos. In "O Livro dos Espritos", 2: Parte, cap. 9, questo 553.
200
KARDEC, Allan. Da interveno dos Espritos. In "O Livro dos Espritos", 2: Parte, cap. 9, questo 554.
201
KARDEC, Allan. Das evocaes. In "O Livro dos Espritos", cap. 25, item 282, Questes sobre as evocaes,
questo 17a.
202
Os talisms medalha cabalstica. In Revista Esprita, set. 1858, pp. 268 e 269.
201
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Eis outra questo delicada; delicada porque alguns ensinam que determinados tipos ou
tcnicas de passe devem ser feitos "tantas" vezes, seguidos de "tal" ou "qual" procedimento, de
forma rigorosa e invarivel. Pelo j estudado, possumos material suficiente para dizermos que o
passe no pode nem deve ser tratado por bitolas que tais.
Se, didaticamente, vamos instruir um nefito ao qual pretendamos fornecer parmetros para
assimilao de tcnicas e referenciais prprios posteriores, podemos iniciar nossas explicaes com a
indicao de determinados nmeros de vezes para certos procedimentos, fundados tais nmeros
numa observao, diramos, estatstica mdia do comprovado no exerccio dos que j tm prtica.
Isto nos enseja que tal procedimento aconselhvel, mas, apenas a nvel de orientao didtica, de
balizamento. Afinal, somos Espritos cuidando de Espritos, seres altamente mutveis e instveis
permutando vibraes entre si sob padres infinitamente variveis, buscando um equilbrio nem
sempre alcanado de forma ou por mtodos uniformes. Como bem sugeriu Michaelus, atenhamo-
nos aos princpios para, com o uso do discernimento e a ferramenta do bom senso, alcanarmos
regras equilibradas e coerentes, e no bitolas fixas e descaracterizada do conhecimento, da realidade
e da pureza requeridos.
Com este item encerraremos este captulo; afinal, nada como encerrar atividade com "gua
fluidificada", no verdade?
H de se perguntar: "E por que no acontece a diminuio da carga fludica com a gua?" E
porque, alm do que nos diz H. Durville em seu "Tratado Experimental de Magnetismo" "A gua e
os lquidos em geral a conservam (a magnetizao) durante longo tempo, anos mesmo, sem que as
propriedades comunicadas estejam sensivelmente diminudas (...)"203 ali o fluido atua no que
chamaramos "psimolcula" da gua, campo onde no atuam outros campos organofludicos, j que,
por ser a gua um composto inorgnico, destitudo de manifestaes vitais e psquicas prprias,
propiciando, assim, uma estabilidade molecular por influncia do que chamaramos "campo
psimolecular" surgido pelo fenmeno da magnetizao , o qual s ser alterado por outra
203
LHOMME, Jos. A ao magntica. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 5, item Durao da ao magntica
dos magnetforos, p. 66.
202
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
influncia psquica externa, quer por nova magnetizao, quer pela dissociao de suas cargas
energticas, quando consumidas.
Como bem conclui o Dr. Bezerra de Menezes, "A gua, em face da constituio molecular,
elemento que absorve e conduz a bioenergia que lhe ministrada. Quando magnetizada e ingerida,
produz efeitos orgnicos compatveis com o fluido de que se faz portadora"204. Estas palavras do Dr.
Bezerra so de uma profunda complementaridade hiptese apresentada.
Fazendo coro, diz George W. Meek: "A gua extremamente sensvel a muitas
irradiaes"205, enquanto Michaelus considera que "De todos os corpos da Natureza, a gua o que
mais completamente recebe o fluido magntico, e o recebe de maneira a chegar facilmente ao
estado de saturao"206. E continua mais adiante:
"A gua por si mesma j um elemento primordial vida. Sob a ao da nossa vontade e da
nossa f podemos impregn-la de um fluido sutil, enchendo-lhe "os interstcios" at a saturao.
"(...) A gua magnetizada tem a vantagem de no fazer mal e de ser ingerida facilmente pelos
doentes.
"(...) A gua ingerida, desde o primeiro dia de magnetizao, principalmente nas molstias
agudas, de um modo ou de outro, sempre produz bons resulta dos"207 (grifamos).
204
FRANCO, Divaldo Pereira. As consultas. In "Loucura e Obsesso", cap. 3, p. 40.
205
MEEK, George W. In "As Curas Paranormais", cap. 5, item 19, tpico 4, p. 238.
206
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 15, p. 136.
207
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 15, p. 140.
203
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"(...) Tomada em jejum e nas refeies, habitualmente, restabelece o equilbrio das funes,
fazendo assim desaparecer as prises de ventre. (...) a purgao pela gua no abala e nem deprime;
ao contrrio, sente-se o doente animado e revigorado.
"(...) Alm dos efeitos apontados, a gua magnetizada favorece a transpirao e a circulao
do sangue". E conclui:
"Os espritas tm em grande apreo a gua fluidificada, que mais no seno a gua que
recebe os eflvios magnticos dos planos espirituais atravs das nossas rogativas fervorosas e
sinceras"208.
Quanto questo dos vasilhames estarem abertos ou fechados, no faz a menor diferena
pois nenhuma matria, at onde todas as pesquisas cientficas e espritas j chegaram, capaz de
deter ou opor obstculos transmisso fludica; prova-o os atendimentos a distncia. A
recomendao de se conservar os vasilhames abertos deve-se ausncia de raciocnio ou a um
conservadorismo imaturo. Por isso mesmo, pensemos com tranqilidade antes de sugerirmos deix-
los abertos pois muitas vezes, a depender do local fsico em que fiquem os recipientes, melhor seria
recomendar ficassem os mesmos bem fechados a fim de evitar contaminao por p, insetos, etc.
Um outro detalhe diz respeito ao material do vasilhame. Nada, neste sentido, importa
fluidificao. Os recipientes podem ser de vidro, plstico, alumnio, cobre, lato, escuros, claros,
opacos, transparentes... Deve-se cuidar, todavia, para que os mesmos estejam limpos e isentos de
impurezas que possam vir a contaminar a gua.
208
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 15, pp. 143 a 145.
204
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Outra situao interessante que muito se fala quanto temperatura da gua: fria, morna,
quente ou gelada? E, via de regra, querendo se justificar esta ou aquela opinio, apresenta-se
explicaes bisonhas e, na maioria das vezes, infundadas.
"Se desejas, portanto, o concurso dos Amigos Espirituais, na soluo de tuas necessidades
fisiopsquicas ou nos problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de
gua cristalina frente de tuas oraes e espera e confia. O orvalho do Plano Divino magnetizar o
lquido, com raios de amor, em forma de bnos (...)"210.
Das palavras emmanuelinas depreendemos que ele ali se refere fluidificao espiritual.
Quanto forma da gua, afirma que ela apenas deve ser "cristalina" ou seja, potvel e lmpida, sem
abordar questes que envolvam condies de temperatura e presso.
"No tratamento ministrado pelos Espritos amigos, a gua fluidificada, para um doente, ter
o mesmo efeito em outro enfermo?"
209
DELANNE, Gabriel. O mundo espiritual e os fluidos. In "A Alma Imortal", cap. 3, item Estudo sobre os
fluidos, p. 241.
210
XAVIER, Francisco Cndido. A gua fluida. In "Segue-me", p. 132.
205
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
R "A gua pode ser fluidificada, de modo geral, em benefcio de todos; todavia, pode s-lo
em carter particular para determinado enfermo, e, neste caso, conveniente que o uso seja pessoal
e exclusivo"211.
Poderamos, ento, perguntar: e como se d com a gua quando tratada por uma
magnetizao geral e no especfica para cada paciente? Temos uma hiptese muito simples. J
vimos que o passe, bem como as fluidificaes por magnetismo em geral, no so nocivas nem
oferecem efeitos colaterais, em nenhum caso, abstrao feita s congestes fludicas. Por extenso,
o mesmo se d com a gua fluidificada. Ento, se os Espritos que orientam e manipulam os fluidos
dessas fluidificaes sabem que a gua para uso geral e no individual, pem ali vrios tipos de
combinaes fludicas ou propiciam campo a vrias delas, prevendo o atendimento de vrias
necessidades, pois seus "relativos excedentes" fludicos no sero nem absorvidos nem provocaro
desarranjos nos que os ingerirem sem deles precisarem j que a assimilao fludica, em termos
"fsicos", se d por afinidade, ou seja, o rgo, a molcula deficiente, atrair o correspondente
fludico que lhe restituir a normalidade.
"(...) A gua potvel destina-se a ser fluidificada. O lquido simples receber recursos
magnticos de subido valor para o equilbrio psicofsico dos circunstantes.
"(...) Da a instantes, de sua destra espalmada sobre o jarro, partculas radiosas eram
projetadas sobre o lquido cristalino que as absorvia de maneira total.
" Por intermdio da gua fluidificada continuou ulus , precioso esforo de medicao
pode ser levado a efeito. H leses e deficincias no veculo espiritual a se estamparem no corpo
fsico, que somente a interveno magntica consegue aliviar, at que os interessados se disponham
prpria cura.
211
XAVIER, Francisco Cndido, pp. 69 e 70. A gua fluida. In "O Consolador", questo 103, pp. 69 e 70.
212
XAVIER, Francisco Cndido. Clarividncia e clariaudincia. In "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 12, pp.
107 e 108.
206
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
1 "O lquido simples", a gua portanto, deve ser "potvel", "cristalina". O Esprito no
recomenda nada no sentido de fria, quente, gelada ou morna j que a temperatura nada
importa.
2 Se bem o exemplo trate de fluidificao espiritual, observemos que o Esprito "opera"
os fluidos atravs de imposio de mos", tal como recomendamos aos mdiuns
fazerem.
3 A ao da gua fluidificada efetiva, mas, preciso que "os interessada se disponham
prpria cura", ou seja, no devemos deixar de orientar nossos pacientes sobre seus
prprios cuidados. Analogicamente falando, se a gua propicia o surgimento da vida da
planta, a semente ser nosso merecimento, revestido por nossa vontade e acolitado por
nossa f.
4 Por fim, o mesmo Esprito que magnetizou a gua foi o que aplicou os passes; isto
desmistifica e esclarece, de uma vez por todas, aquela situao de que devam existir
mdiuns "especializados" para cada tarefa no terreno da fluidificao. E equivocado se
pense, como j comentamos anteriormente, que os passistas devam ter funes
especficas nos tratamentos (ou s dispersam ou s aplicam, ou s magnetizam a gua)
pois, na realidade, o servio um s e o Senhor o mesmo, sempre!
Para encerrar, busquemos o Codificador; nos diz ele que na mudana das propriedades da
gua, por obra da vontade, "O Esprito atuante o do magnetizador, quase sempre assistido por
outro Esprito. Ele opera uma transmutao por meio do fluido magntico que (...) a substncia que
mais se aproxima da matria csmica, ou elemento universal. Ora, desde que ele pode operar uma
modificao nas propriedades da gua, pode tambm produzir um fenmeno anlogo com os fluidos
do organismo, donde o efeito curativo da ao magntica, convenientemente dirigida"213.
Esperamos que o estudo e as descries das tcnicas tenham sido suficientes para
instrurem, orientarem e ajudarem na compreenso dos vrios fatores que tm induzido os homens
a optarem ora pelas simples imposies de mos, ora peIas tcnicas mais rebuscadas e com as
devidas adaptaes do magnetismo, ou ainda pelas padronizaes.
Importa-nos, todavia, que fique ressaltado o valor da anlise, do estudo, da pesquisa sria e
isenta de atavismos, deixando-se de lado qualquer interpretao que direcione o leitor disputa, ao
embate mesquinho. Sabemos que estamos ousando quando abrimos comentrios sobre assuntos
que sempre foram analisados na surdina"; mas, s o fazemos no intuito de alertar o leitor para
outras formas de raciocinar sobre questes to corriqueiras, mas, nem sempre bem interpretadas ou
ensinadas. No somos professores nem nos advogamos com tal cabedal, mas, com modstia, no
213
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 8. item 131.
207
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
tememos a responsabilidade de considerar pontos, que, por terem sido catalogados como
"delicados", vo ficando ao "deus dar" do tempo. Como diz o refro da msica popular:
E assim vamos caminhando, em busca de dias melhores para todos ns. Isto esperamos, mas,
para que acontea, procuremos dar a nossa parcela de trabalho, de forma consciente, responsvel e,
sobretudo, crist.
214
Menino de Jaan. Msica de Luiz Vieira.
208
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
CAPTULO IX
A CURA
Milagre, como teologismo, no existe. Deus no demonstraria inteligncia fazendo uma Lei
para depois derrog-la e, com isso, provar (para quem?) que tem superpoderes. No seria Ele mais
sbio, fazendo uma Lei to perfeita que jamais precisasse ser derrogada? Analogicamente, que
mrito teria um relojoeiro que fizesse um relgio com a premente inteno de faz-lo funcionar
atrasado no intuito nico de apresentar-se como inteligente, j que saberia e poderia acert-lo? No
seria mais inteligente, e proveitoso, se ele fizesse que seu relgio funcionasse sempre em ponto e
que no precisasse mais de sua interveno para corrigi-lo?
Allan Kardec, nos captulos iniciais de "O Livro dos Mdiuns" (toda primeira parte), faz um
primoroso estudo sobre o maravilhoso e o sobrenatural, observando seus mtodos e sistemas, e
segue em "A Gnese", no captulo XIII, analisando, discutindo e explicando tudo quanto importa
sobre o "milagre", culminando no captulo XV da mesma obra, com uma minuciosa e rica
investigao sobre o que ele chamou de "Os Milagres do Evangelho". Com base nesses estudos,
215
XAVIER, Francisco Cndido. Entre dois planos. In "No Mundo Maior", cap. 1. pp. 19 e 20.
216
KARDEC, Allan. In "O Livro dos Espritos", cap. 1, 1 questo.
217
KARDEC, Allan. Os milagres segundo o Espiritismo. In "A Gnese", cap. 13, item 15.
209
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
quaisquer de ns temos condies de entender que a cura atravs do passe esprita no milagrosa,
nem maravilhosa ou sobrenatural; trata-se, apenas, da confirmao da lei dos fluidos, consoante a
Suprema Vontade que, em Sua bondade infinita, nos permite miscigenemos a nossa pequena e ainda
vacilante vontade Sua, para, sem nenhuma quebra da Lei Maior, atendermo-nos sob critrios de
mtua afinidade, solidariedade, compreenso e renncia, sustentando-nos e apoiando-nos uns aos
outros, encarnados e desencarnados.
Para alcanarmos uma cura integral material, perispiritual, moral e espiritual , nos
adverte o Esprito Euzbio: "No bastar, em nossas realizaes, a crena que espera; indispensvel
o amor que confia e atende, transforma e eleva, como vaso legtimo da Sabedoria Divina.
"Vinculai-vos, pela orao e pelo trabalho construtivo, aos planos superiores, a estes vos
proporcionaro contato com os Armazns Divinos, que suprem a cada um de ns segundo a justa
necessidade.
"(...) No galgueis os obstculos, nem tenteis contorn-los pela fuga deliberada: vencei-os,
utilizando a vontade e a perseverana, ensejando crescimento aos vossos prprios valores.
1. ESTUDANDO A CURA
O que uma doena? Seria a doena um mal de fato? A curadora norte-americana Barbara
Ann Brennan nos apresenta um raciocnio do seu "Esprito Guia" muito interessante: "Toda doena
uma mensagem direta dirigida a voc, que lhe diz que voc no tem amado quem voc , nem se
tratado com carinho a fim de ser quem voc . ESSA A BASE DE TODO O TRATAMENTO"219.
(Maisculas originais.) De fato, todas as vezes que nosso corpo apresenta alguma "mazela", isto deve
ser tomado como um sinal de que alguma coisa no est bem. E, de uma forma ou de outra, isso
patrocinado, gerado ou acalentado por ns mesmos, pelo que devemos observar as doenas como
sinais de alerta e no como um mal em si, pois, se sabemos que algo est desequilibrado e no nos
sentimos bem com isso, devemos procurar o reequilbrio e no ficarmos a maldizer o veculo
sinalizador.
De uma maneira primorosa, o Codificador Kardec nos situa: "A cura se opera mediante a
substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo est, pois, na razo
direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade que, quanto
218
XAVIER, Francisco Cndido. A preleo de Euzbio. In "No Mundo Maior", cap, 2, pp. 33 a 35.
219
BRENNAN, Barbara Ann. Sade, um desafio para voc ser voc mesmo. In "Mos de Luz, cap. 26, item
Meditao de Heyoan sobre a autocura, subitem 3, p. 355.
210
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
maior for, mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao
fluido. Depende ainda das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito.
Essa explicao, por simples, guarda, com profundidade, todos os quadrantes da questo
fluidoterpica. Ao tempo em que sintetiza o modus operandi, estabelece as condies sine qua non
ao bom desempenho do passe, alm de definir sem rodeios, o princpio bsico sobre o qual
repousam o magnetismo e o passe.
O mdico Antnio J. Freire nos indica, por sua tica, o processo da substituio das
"molculas malss pelas ss": "O corpo vital est em ntima relao fisiolgica e patolgica com o
corpo fsico. Todas as doenas produzem repercusso no corpo vital; as perturbaes na aura da
sade so comprobativas.
" no corpo vital detentor, transformador e emissor da vitalidade solar que existe o
laboratrio produtor do biomagnetismo, cujo poder curativo dos seus eflvios para grande nmero
de doenas , por vezes, extraordinrio, tomando a aparncia de milagre.
"(...) As aplicaes magnticas so, em ltima anlise, uma transfuso de vida, elaborada
pelo corpo vital, duplo etrico ou corpo bdico"221. (Grifos originais.)
Mesmo tendo o autor deixado de lado, em sua anlise, a influncia espiritual, percebemos a
atuao do perisprito nessa "mo de duas vias", patrocinando a "transfuso de vida", o que ratifica
as palavras de Kardec.
"(...) A medida que a conscincia libere energias positivas, regular-se-o os ritmos da onda
mental responsvel pela ao coordenada entre a afetividade e a segurana interior, canalizando as
foras psquicas para o restabelecimento relativo da sade"222. (Grifos originais.)
220
KARDEC, Allan. Os fluidos. In "A Gnese", cap. 14, itens 31 e 32, Curas.
221
FREIRE, Antnio J. Do corpo vital ou duplo etrico. In "Da Alma Humana", cap. 3, p. 55.
222
FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Aderson. In "Loucura e Obsesso", cap. 18, p. 237.
211
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"Toda queda moral nos seres responsveis opera certa leso no hemisfrio psicossomtico
ou perisprito, a refletir-se em desarmonia no hemisfrio somtico ou veculo carnal, provocando
determinada causa de sofrimento.
"A dor, portanto, dessa ou daquela forma, sempre uma situao de alarma ou emergncia,
mais ou menos durvel no imprio orgnico, requisitando o socorro externo da medicina do corpo ou
da alma, na execuo do alvio ou da cura"223.
Encontramos, assim, lcidas explicaes sobre o efeito fsico do fluido no organismo e como
se processa o que Kardec chamou de substituio de molculas. Por outro lado, Andr Luiz considera
as diretas implicaes do comportamento moral do homem na gnese de certas leses no s
psquicas, mas, igualmente fsicas, apresentando, a seguir, o lado positivo da dor: sinalizador da
necessidade de "reparos" na "carruagem" orgnica. E essa carruagem funcionar, no esqueamos,
sob os auspcios da mente, como deixou claro o Dr. Bezerra acima.
Desse ponto, voltemos a Kardec e a sua viso "molecular", a fim de percebermos que no h
divergncia de explicao, mas, to-s uma questo de terminologia. Agora, ele edita uma
mensagem psicografada do Esprito E. Quinemam, sem aditar comentrios:
Num outro momento, e ainda considerando sua teoria de substituio molecular, Kardec faz
uma ressalva importantssima: "Na cura das molstias desta natureza (doenas puramente
orgnicas), pelo influxo fiudico, h substituio das molculas orgnicas mrbidas por molculas
sadias." E acrescenta adiante, enfocando outro aspecto da questo:
"Certas afeces, mesmo muito graves e passadas ao estado crnico, no tm como causa
primeira a alterao das molculas orgnicas, mas a presena de um mau fluido, que as desagrega,
por assim dizer, e perturba a sua economia.
"(...) Tal o caso de grande nmero de doenas, cuja origem devida aos fluidos perniciosos,
dos quais penetrado o organismo. Para obter a cura, no so molculas deterioradas que devem
ser substitudas, mas um corpo estranho que se deve expulsar; desaparecida a causa do mal, o
223
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe magntico. In "Evoluo em Dois Mundos", 2 Parte, 15,
pp. 202 e 203.
224
O magnetismo e o Espiritismo comparados. In "Revista Esprita", jun. 1867, p. 191.
212
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Examinemos agora uma teoria que foi apresentada ao Sr. Harold Sherman, sobre os to
famosos e surpreendentes feitos do mdium filipino Tony Agpaoa que "abria as carnes" dos
pacientes, sem qualquer instrumento cortante ou cirrgico nas mos, e depois fazia a religao das
mesmas, num processo de cicatrizao rapidssimo e sem conseqncias maiores ao organismo. Eis a
sntese da teoria que lhe foi apresentada por um mdico: "Sr. Sherman, no estou preparado, neste
momento, para comunicar isto ao mundo cientfico como um fato real, mas pode interessar-lhe
saber que no meu laboratrio, por meio de instrumentao eletromagntica desenvolvida, eu estive
separando e reunindo estruturas celulares vegetais e estruturas celulares de ratos e camundongos."
"Para mim (comenta Sherman), aquela era uma declarao assombrosa, mas sua lgica
tornou-se mais aparente depois que ele me explicou: "No h dvida alguma que a cincia um dia h
de separar e reunir estruturas celulares ou tecidos por meios eletromagnticos. a mesma energia
magntica coesiva que mantm unidas as clulas de nossos organismos. E se Tony e outros
curadores estiverem realmente executando esse fenmeno, tero de absorver, converter ; usar essa
mesma energia eletromagntica do campo da energia terrestre. Se estiverem fazendo isso, no
estaro cortando os tecidos celulares; esto simplesmente separando-os por uma forma de
unipolarizao, e a simples separao no prejudica as clulas como o faz a faca do cirurgio, de
modo que as clulas no tm de se restaurar antes de serem curadas. Uma vez liberado o tecido
celular separado, que foi partido e est num estado unipolar, as polaridades magnticas opostas
rapidamente o juntam de novo, e as duas partes se fundem e aparecem exatamente como eram
antes!
"Isso apresenta um vasto campo para conjeturas, pois se possvel separar e reunir
estruturas celulares in vitro no laboratrio, ento parece lgico que isso possa ser feito in vivo, como
Tony e outros curadores parecem fazer"226. (Grifos originais.)
Voltando teoria sobre as operaes do mdium Tony, encontramos uma linha de pesquisas
que, bem perseguida, nos levar a grandes descobertas no campo dos fluidos. J iniciada mas,
lamentavelmente, distorcida, a kirliangrafia pode render muito: "Os trabalhos preliminares com a
fotografia kirliana at agora parecem indicar que a cura psquica envolve uma transferncia de
energia do corpo bioplasmtico do curador para o corpo bioplasmtico do paciente. As mudanas
ocorridas nesse nvel finalmente se refletem no corpo fsico e, segundo se afirma, curam-no. Se
225
Ensaio terico das curas instantneas. In "Revista Esprita", mar. 1868, pp. 87 e 88.
226
SHERMAN, Harold. Uma experincia curativa distante. In "O Poder de Curar", cap. 3, item Uma teoria
provocadora, p. 31.
213
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
descobrssemos como funciona o corpo bioplasmtico, talvez pudssemos desenvolver novas formas
de cura baseadas na equilibrao das suas energias, possivelmente com ons negativos, pulsaes
eletromagnticas ou campos magnticos oscilantes"227 (Sheila Ostrandere e Lynn Schroeder) (grifos
originais).
Sintamos o quanto ns, os espritas, somos agraciados. Enquanto os russos iniciam suas
pesquisas de forma puramente animal, j estamos "no espaco" atuando com, em, pelos e para os
Espritos, tudo a partir da "matria elementar" do fluido csmico, como bem conceituou Kardec, pela
vontade da Vontade Maior. No precisamos de termos rebuscados, no carecemos de medies
imprecisas; os resultados nos demonstram as conquistas, a moral nos impulsiona a grande vitrias, o
bem se estabelece sem alquimias fantasiosas e o estudo, baseado na experimentao ipso facto, se
toma proveitoso e avanado. O que hoje lha motivo de festejos por descobertas, a descoberta do
perisprito, sua estruturao, sua razo de ser e seu domnio vibracional sobre as funes do corpo e
as ligaes Esprito-matria, nos planifica o saber em nvel superior e nos plenifica de entusiasmos
por seu estudo, sua assimilao e, o que mais importa, pelo veculo evolutivo em que se
consubstancia para cada um de ns. Se para eles a cura holstica se resume, ainda, nos extremos que
vo do corpo humano ao corpo bioplasmtico, para o esprita ela se estende mais alm, pois, integra,
a esse holismo "bidimensional", sua figura primordial, seu elemento-chave: o Esprito, ser imortal e
dominante no homem, encarnado e desencarnado.
Porm, se para eles suas novidades nos so antigas, muito do que temos novo, tem sua
origem num remoto passado, mostrando-nos o quanto somos lerdos nos estudos e aprendizados.
Muito antes de Cristo, assim j pensava Plato que bebia sua sabedoria na sabedoria maior de
227
OSTRANDER, Sheila e SCHROEDER, Lynn. O corpo energtico e a ESP. In "Experincias Psquicas Alm da
Cortina de Ferro", cap. 18, item Cura, p. 243.
228
KRIPPNER, Stanley (Ph.D.). Acupuntura por raios laser. In "Possibilidades Humanas, cap. 11, item
Ressonncia, bioplasma e auto-regulao, p. 302.
229
KRIPPNER, Stanley (Ph.D.). Acupuntura por raios laser. In "Possibilidades Humanas, cap. 11, item Corpos
energticos, p. 310.
214
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Scrates: "Se a cabea e o corpo devem andar bem, deveis comear por curar a alma; esta a
primeira coisa (...) O grande erro de nossa poca no tratamento do corpo humano () que os mdicos
separam a alma do corpo" (Dilogos)230. brincadeira!?
"Consagra-te prpria cura, mas no esqueas a pregao do Reino Divino aos teus rgos.
"Eles so vivos e educveis. Sem que teu pensamento se purifique e sem a tua vontade
comande o barco do organismo para o bem, a interveno dos remdios humanos no passar de
medida em trnsito para a inutilidade"231.
Antes de passamos ao prximo item, uma outra observao. Daquela passagem narrada por
Marcos (V, 25 a 34) em que uma jovem aps 12 anos de hemorragia contnua tocou as vestes do
Cristo e se curou, notemos que Jesus no exteriorizou uma "vontade" de cura mas ainda assim a
jovem absorveu sua "virtude" e curou-se. Isto demonstra que pode haver cura por "irradiao
fludica normal", sem a expressa vontade do doador, mas desde que haja um outro componente de
igual fora, fazendo com que o fluido salutar da cura seja "atrado pelo desejo ardente, pela
confiana, numa palavra: pela f do doente", conforme bem raciocinou Kardec234.
230
MEEK, George W. (Org.). Perspectiva uma viso geral da cura paranormal. In "As Curas Paranormais", cap.
1, pp. 10 e 11.
231
XAVIER, Francisco Cndido. A cura prpria. In "Segue-me", p. 54.
232
MEEK, George W. (Org.). A eficiente medicina da cura. In "As Curas Paranormais", cap. 11, item A linha
bsica, p. 145.
233
FRANCO, Divaldo Pereira. Programtica reencarnacionista. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 4, p. 41.
234
KARDEC, Allan. Os milagres do Evangelho. In A Gnese, cap. 15, item 11.
215
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2. GARANTIAS DE CURA
O nobre Esprito Manoel Philomeno de Miranda nos lembra, com justa ponderao, que "Em
todo e qualquer processo de alienao, seja qual for a sua etiopatogenia, de bom alvitre que se no
acenem esperanas exageradas, o que se deve ter em mente ao defrontar-se qualquer tipo de
doena ou aflio de problema ou necessidade. A prudncia e o equilbrio so medidas de boa
conduta, jamais dispensveis no relacionamento humano, alis, muito escassas"235.
O Esprito ulus, respondendo sobre a eficcia das mensagens dos desencarnados aos
chamados "vivos", diz que "(...) Entre o auxlio e a soluo vai sempre alguma distncia em qualquer
dificuldade, e no podemos esquecer que cada um de ns possui os seus prprios enigmas.
"(...) Dentro dos princpios de causa e efeito, adquirimos os valores da experincia com que
estruturamos a nossa individualidade para as Esferas Superiores. A mente, em verdade, o
caminheiro buscando a meta da angelitude, contudo, no avanar sem auxlio. (...) da Lei que a
sabedoria socorra a ignorncia, que os melhores ajudem aos menos bons.
"(...) Jesus, o Governador Espiritual do Mundo, auxiliou a doentes e aflitos, sem retir-los das
questes fundamentais que lhes diziam respeito.
235
FRANCO, Divaldo Pereira. Experincias finais. In Loucura e obsesso, cap. 26, p. 326.
236
XAVIER, Francisco Cndido. Apontamentos margem. In "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 18, pp. 172,
173 e 177.
237
BLADES, Dudley. A mente. In "A Energia Espiritual e seu Poder de Cura", cap. 12, p. 96.
216
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Nessa mesma linha de raciocnio empregada por Dudley Blades, o Esprito Aniceto,
conversando com Andr Luiz, nos recomenda: "A excessiva contemplao dos resultados pode
prejudicar o trabalhador. (...) A vaidade costuma acordar dentro de ns, fazendo-nos esquecer o
Senhor. No olvides que o bem procede d'Ele (...)
A mdium Olga Worrall preparou um folheto para orientao de uma clnica teraputica e l
ela afirma:
" importante que um ministro, ou um leigo, deixe perfeitamente esclarecido que ningum
pode prometer uma cura. Um altar de terapia espiritual um laboratrio experimental. (...) So
rarssimas as curas instantneas (...) Acima de tudo, no se preocupem se nada acontecer durante
semanas ou meses (...) Lembrem-se de que a cura s se efetua segundo o tempo de Deus e no no
das criaturas humanas (...)"241. (Grifamos.) deveras notvel este senso de respeito e subordinao
vontade de Deus. Cabe-nos seguir tais exemplos.
Sobre um outro aspecto, Dudley Blades242 faz sete consideraes relativas s falhas nas
curas:
1. "Lembremo-nos de que a cura pode ser bloqueada." (Para exemplificar ele lembra que
Jesus, em sua cidade natal, no conseguiu realizar grandes curas devido a atitude de seu
povo.)
2. "Existem pessoas que ficam na expectativa de contrair uma doena" fazendo-a quase
tornar-se "um passa-tempo". (A hipocondria no s obstaculiza os tratamentos, de toda
espcie, como tem levado muita gente ao suicdio e loucura.)
238
JAGOT, Paul-Clment. Prefcio. In "Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano", p. 10.
239
"Canto de Ossanha", de Baden Powell e Vincius de Morais.
240
XAVIER, Francisco Cndido. Assistncia. In "Os Mensageiros", cap. 44, pp. 231 a 233.
241
WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. O alcanamento. In "O Dom de Curar", cap. 19, p. 205.
242
BLADES, Dudley. Quando a cura "falha". In "A Energia Espiritual e seu Poder de Cura", cap. 14, pp. 108 a 110.
217
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
3. "A doena pode ser uma maneira segura de sairmos de uma situao grave; uma muleta"
(...) (Mas ser sempre uma muleta; jamais chegar a ser uma perna...)
4. "(...) As enfermidades que resultam dos hbitos indevidos" (...)
5. "Existem tambm algumas condies fsicas que nunca so eliminadas, mas o trabalho de
cura fornece a energia para que sejam superadas (...). O nosso desenvolvimento espiritual
a razo pela qual estamos aqui."
6. "Pede-se ao curador que ele seja constante nas pequenas coisas e que deixe o resto para
as esferas superiores."
7. "A morte no significa que o trabalho de cura tenha falhado." (Comentaremos a respeito
no item 6.2 adiante.
243
VIEIRA, Waldo. Perante os doentes. In "Conduta Esprita", cap. 22, p. 85.
244
So eles: "Morte, Estgio Final da Evoluo", "Sobre a Morte e o Morrer" e "Perguntas e Respostas Sobre a
Morte e o Morrer", alm de um infantil belssimo intitulado "A Revelao do Segredo" e um outro sobre
atendimento a pacientes portadores da Aids: "Aids, o Desafio Final". Recomendamos seus estudos,
notadamente a mdicos, enfermeiras e passistas que lidem com pacientes terminais.
245
KBLER-ROSS, Elizabeth. Prefcio. In "Morte, Estgio Final da Evoluo, p. 23.
218
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
do segundo, desde que atendidas as condies de cura, dentre as quais, para o caso, se destaca o
merecimento. Entretanto, no esperemos curar a tudo e a todos por mera influncia de fluidos
espirituais ou mesmo humanos , muito menos segundo esta caracterstica de instantaneidade; o
bom senso nos indica que as curas, via de regra, precisam ser maturadas, pois, o contrrio, muitas
vezes, tem levado a desvios maiores por parte dos beneficiados.
Exemplificamos: comum se ver uma pessoa que foi atendida, quer por mdico, quer por
fluidoterapia e, aos primeiros resultados satisfatrios, menospreza o tratamento j que seu resultado
foi muito imediato. Da, descuida-se das recomendaes devidas, caindo, em seguida, numa situao
mais constrangedora. Os casos de "cirurgias espirituais" tm tido algumas complicaes de ps-
operatrio motivadas pelo descaso e pelo desrespeito s recomendaes quanto ao uso de
medicamentos, repouso, alimentos, vcios, etc. Como a cirurgia foi rpida e indolor (na maioria dos
casos), o paciente levado a pensar que o processo de refazimento tambm instantneo e
independe de seu comportamento. Vil engano que ser pago com severas dores... S que, depois
disso, no se pode acusar o tratamento de ineficiente; afinal, uma cirurgia sempre uma cirurgia,
ainda que elaborada sob diferentes caracteres.
Quem quer que se sinta curado de maneira instantnea, no s deve vigiar e orar mais ainda,
como cumprir todas as recomendaes que lhe so devidas, pois o refazimento no depende apenas
da cirurgia mas igualmente do "resguardo posterior.
Para encerrar, comum ouvirmos dizer que Jesus sempre curou de forma instantnea. Seu
poder para tanto, alm de inegvel, mereceu comprovaes das mais veementes. Entretanto, talvez
at para nos deixar o exemplo de nem tudo se resolve com simples abrir e fechar de olhos,
propiciou-nos uma cura em dois tempos, ou seja, no instantnea... Tomemos o texto evanglico:
"Ento chegaram a Betsaida; e lhe trouxeram um cego, rogando-lhe que o tocasse.
"Jesus, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia e, aplicando saliva aos olhos e
impondo-lhe as mos, perguntou-lhe: Vs alguma coisa?
"Este, recobrando a vista, respondeu: Vejo homens, porque como rvores os vejo, andando.
"Ento novamente lhe ps as mos nos olhos, e ele, passando a ver claramente, ficou
restabelecido; e tudo distinguia de modo perfeito.
No tiraremos de voc, leitor, a oportunidade de meditar sobre essa passagem que muito
significativa para nosso tema. Todavia, queremos convid-lo a observar as tcnicas que Jesus usou
(pois , at Jesus usou tcnicas), a situao de parcialidade da cura (por que ser que o paciente cego
no ficou bem desde a primeira vez?) e a recomendao final (o que estaria o Senhor querendo dizer
246
Marcos, VIII, vv. 22 a 26.
219
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
como o "no entres na aldeia"? Por que ter ele retirado o paciente da aldeia para cur-lo l fora?)
que, por sinal, era um hbito do Cristo faz-las sempre aps as curas (por qu?).
Comecemos por Mesmer: "O veculo da influncia mtua entre os corpos celestes, a terra e
os corpos animados, ainda um fluido universal espalhado por toda parte. Esse fluido provoca
efeitos de fluxo e refluxo e atua sobre os nervos, insinuando-se em sua substncia. (...) Este princpio
pode curar imediatamente as enfermidades dos nervos e indiretamente as outras; robustece a ao
dos medicamentos e provoca e dirige as crises salutares"247.
Vejamos agora Kardec: "A substncia fludica produz um efeito anlogo ao da substncia
medicamentosa, com a diferena que, sendo maior a sua penetrao, em razo da tenuidade de seus
princpios constitutivos, age mais diretamente sobre as molculas mais grosseiras das substncias
materiais. Em segundo lugar, sua eficcia mais geral, sem ser universal, porque suas qualidades so
modificveis pelo pensamento, ao passo que as da matria so fixas e invariveis e no se podem
aplicar seno a casos determinados.
"(...) A substncia medicamentosa, levada pela diviso ao estado atmico, at certo ponto
adquire as propriedades dos fluidos, menos, entretanto, o princpio anmico, que existe nos fluidos
animalizados e lhes d qualidades especiais.
"(...) A medicina teraputica naturalmente falha contra os agentes fludicos; pela mesma
razo a medicina fludica falha onde h que opor matria matria; a medicina homeoptica nos
parece ser o intermedirio, o trao de unio entre esses dois extremos, e deve particularmente ter
xito nas afeces que poderiam chamar-se mistas.
"(...) A cura s completa aps a destruio das duas causas. o caso mais comum; eis por
que os tratamentos teraputicos muitas vezes necessitam ser completados por tratamento fludico e
reciprocamente"248. (Grifos originais.)
247
FARIA, Osmard Andrade. Pr-histria (de Mesmer a Kardec). In "Parapsicologia", cap. 3. p. 41.
248
Ensaio terico das curas instantneas. In "Revista Esprita", mar. 1868, pp. 86 a 89.
220
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
muitos casos, assim como hoje as cincias psicolgicas j comeam por indicar terapias espritas
como coadjuvantes de seus tratamentos em pacientes com problemas difceis e/ou aparentemente
insolveis.
Primeiro, so muitos os fatores levados em considerao numa cura. Depois, o que uma
cura? a recuperao de um tecido deteriorado? E se o tecido no se recompe mas o paciente se
reforma moralmente e, por isso, se sente bem, houve cura ou no?
Observemos este quadro: " medida que o instrutor movimentava as mos sobre o crebro
de Antnio, este revelava sinais de crescentes melhoras. Verificava, sob forte assombro, que a sua
forma perispiritual reunia-se devagarzinho forma fsica, integrando-se, harmoniosamente, uma
com a outra, como se estivessem, de novo, em processo de reajustamento, clula por clula.
"Depois de um quarto de hora, segundo meu clculo de tempo, estava finda a laboriosa
interveno magntica e Alexandre, chamando a velhinha, acentuou:
" Justina, o cogulo acaba de ser reabsorvido e conseguimos socorrer a artria com os
nossos recursos, mas Antnio ter, no mximo, cinco meses a mais, de permanncia na Terra"249.
Se analisarmos com nossa viso imediatista, no houve cura nenhuma, mas sim, uma
moratria. Mas, nesse caso, a moratria no a cura?
Ns, os espritas, sabemos que a morte no o fim mas sim uma nova etapa da vida. Da,
quem nos garante que a desencarnao, aps um bem feito atendimento fluidoterpico, no ajudou
o desencarnante enormemente no seu desenlace? No isso o que mais sabemos fazem os Espritos
no plano espiritual? Observemos um exemplo narrado por Manoel Philomeno:
" Sim (...), dependendo do que consideremos como sendo xito. O enfermo desencarnar,
porque o seu avanado estado de desgaste irreversvel, mas ela, por amor, conseguir diminuir a
gravidade do desditoso cometimento filial (...)"250.
249
XAVIER, Francisco Cndido. Socorro espiritual. In "Missionrios da Luz", cap. p. 74.
221
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Como pudemos notar, nossa viso no pode ser to estreita quanto nos faculta a matria;
devemos observar as curas como uma ocorrncia mais profunda, como conseqncias no limitadas
esfera fsica.
Mais um aspecto: muitas vezes, aparentes pioras dos quadros clnicos no querem dizer
pioras reais, assim como nem toda cura instantnea uma cura holstica. Basta lembrar, por
analogia, que quando um paciente sofre uma interveno cirrgica, ele literalmente piora por um
bom tempo, mas, depois, ressurge plenamente recuperado, quando a interveno feliz. No
magnetismo, a mudana do campo fludico do paciente produz, como veremos no captulo X,
sensaes as mais variadas, podendo, inclusive, aparentar agravamentos. No devemos ser
imprudentes, entretanto, ao ponto de descuidar desses casos, pois podem haver alguns, embora
raramente, que de fato compliquem, assim como o cirurgio, por maior sucesso obtenha na sua
cirurgia, nunca descuida do paciente, notadamente nos primeiros dias.
Da podemos tirar uma regra: devemos instruir o paciente para, piorando bruscamente,
principalmente nas primeiras intervenes, no desistir do tratamento, pois, muito em breve, poder
constatar as melhoras sensveis. Na maioria das vezes, esses sinais so como as reaes das vacinas
que, quando reagem, indicam sua ao imunolgica em ecloso. Por extenso, quando o paciente se
sentir muito bom muito rapidamente, orient-lo a no se afastar da evangelizao pois se seu
problema for de origem obsessiva, pode ser que o(s) obsessor(es) esteja(m) forando o seu
afastamento da fonte corretiva/curativa.
4.3 - A Fadiga
A pergunta de Allan Kardec e a resposta dos Espritos Superiores: "O exerccio da faculdade
medinica pode causar fadiga?
"O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga; a mediunidade est no
mesmo caso, principalmente a que se aplica aos efeitos fsicos, ela necessariamente ocasiona um
dispndio de fluido, que traz a fadiga, mas que se repara pelo repouso"251.
E Kardec comenta: "Sendo o fluido humano menos ativo (que o espiritual), exige uma
magnetizao continuada e um verdadeiro tratamento, por vezes muito longo. Gastando o seu
prprio fluido, o magnetizador se esgota e se fatiga, pois d de seu prprio elemento vital. Por isso
deve, de vez em quando, recuperar suas foras. O fluido espiritual, mais poderoso, em razo de sua
pureza, produz efeitos mais rpidos e, por vezes, quase instantneos. No sendo esse fluido do
magnetizador, resulta que a fadiga quase nula"252.
O que essas duas colocaes querem dizer? Primeiro que a atividade medinica pode cansar,
fisicamente falando, especialmente se de efeitos fsicos. Ento, quando o passe dado basicamente
com fluidos do passista, este fatiga mais que o de origem espiritual pois se equipara a um "efeito
fsico", devido sua caracterstica de liberao anmica de fluidos. Depois, essa fadiga temporria e,
250
FRANCO, Divaldo Pereira. Resgate necessrio e urgente. In "Painis da Obsesso", cap. 4, p. 38.
251
KARDEC, Allan. Dos inconvenientes e perigos da mediunidade. In "O Livro dos Mdiuns, cap. 18, item 221,
questo 2a.
252
Da mediunidade curadora. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 252.
222
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
via de regra, uma noite de descanso repe a energia despendida, auxiliada por uma alimentao
natural bem balanceada. Jos Lhomme sugere que, "Em caso de fadiga psquica, o mdium curador
recorrer a uma caminhada a grandes passos, com o peito distendido, ao ar livre, de preferncia em
um local repousante e arborizado, porque preciso no se esquecer de que o ar puro fornece
oxignio, que a fonte da vida e regenera as clulas do organismo vivo"253.
Keith Sherwood tambm concorda: "A melhor e mais agradvel maneira de se recuperar (...)
andar descalo, na praia ou no campo. Apenas dez minutos de caminhada tero efeitos
maravilhosos. Todos os ambientes naturais tm qualidade de restaurao (...). Comer verduras e
comidas naturais aumentar seu prana; assim tambm acontece com a gua pura, natural. Use a
combinao que melhor lhe convier quando se sentir exausto, e tenha certeza de que est
respirando corretamente. Em pouco tempo voc estar pronto para realizar a cura direta
novamente"254. (Grifo original.)
D para perceber claramente, que tanto maior ser a fadiga quo grande venha a ser o
dispndio de fluidos prprios. Isso, todavia, no se restringe ao nmero de passes aplicados, mas,
sim, quantidade de fluidos emitidos, pois casos h em que um nico paciente nos absorve muito
mais energia e, portanto, nos cansa muito mais que algumas dezenas de outros juntos.
bom ficar bem registrado que, consoante o dito por Kardec, a fadiga se origina da perda ou
da transferncia de fluidos humanos, e no pelo fato de sermos transmissores de fluidos espirituais.
Alis, o que mais comumente verifica os passistas se sentirem mais fortalecidos aps uma sesso
de aplicao de passes que se sentiam antes de comearem suas tarefas, podendo mesmo alguns,
inclusive, terem se sentido fluidicamente sem condies no incio dos trabalhos, mas, ao final,
sentirem-se renovados, plenos, leves, felizes.
Comparemos essa informao com o que nos registrou Manoel Philomeno de Miranda: "Os
que aplicam as horas nos jogos das paixes dissolventes gastam as foras fsicas e emocionais, como
algum que acende uma vela pelas duas extremidades, queimando excesso de combustvel, o que
acelera a sua extino. Em nosso campo de atividade (...), "quanto mais se d, mais se recebe". 0
intercmbio medinico, em clima de amor e de servio pelo prximo, proporciona permuta de foras
que se renovam e estimulam, no organismos perispiritual, a regenerao celular, o surgimento de
outras sadas, sem desgaste excedente de energias. Em tudo, a vigncia das Leis da Causalidade...
Conforme a criatura atua, assim se situa"256. (Grifos originais.)
253
LHOMME, Jos. O mdium curador. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 3, Gnero de vida, p. 34.
254
SHERWOOD, Keith. A imposio das mos. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 14, item A reao do curador,
p. 168.
255
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 194.
256
FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Aderson. In "Loucura e Obsesso", cap. 18, p. 230.
223
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Seguindo esse mesmo raciocnio, observemos o que o Esprito Conrado explica a Andr Luiz,
quando fala da participao do passista responsvel em favor do prximo: "Desse modo, ajudam e
acabam por ser firmemente ajudados.
" De modo algum. Tanto quanto ns, no comparecem aqui com a pretenso de serem os
senhores do benefcio, mas sim na condio de beneficirios que recebem para dar. A orao, com o
reconhecimento de nossa desvalia, coloca-nos na posio de simples elos de uma cadeia de socorro,
cuja orientao reside no Alto. Somos ns aqui, neste recinto consagrado misso evanglica, sob a
inspirao de Jesus, algo semelhante singela tomada eltrica, dando passagem fora que no nos
pertence e que servir na produo de energia e luz"257.
E nesse sentido que Andr Luiz adverte: "Quando aplicar passes e demais mtodos da
teraputica espiritual, fugir indagao sobre resultados e jamais temer a exausto das foras
magnticas" pois "O bem ajuda sem perguntar"258.
Mas, o Esprito Emmanuel faz uma advertncia muito pertinente: "O passe exprime,
tambm, gastos de foras e no deves provocar o dispndio de energias do Alto, com infantilidade e
ninharias"259. Isso porque pode ser que algum que faa um entendimento precipitado e, pelo fato
de o passe espiritual quase no cansar, querer sair aplicando-o a esmo. De forma alguma se deve agir
assim pois, se a parcimnia responsvel no uso de nossas energias vitais devida, que se dizer em
relao energia alheia (espiritual).
Sobre a fadiga magntica, busquemos uma explicao com De Rochas, atentos que
normalmente ele chama o fluido magntico de "od".
"A perda de foras se faz sentir principalmente nos braos, mos e dedos. Os magnetizadores
que sentem muito vivamente o escoamento de fluido pelas mos sobretudo, fatigam-se muito mais
depressa e se esgotam a ponto de cair (sic). Em breve, perdem o od e perdem a fora vital; portanto,
o od o portador, o distribuidor da fora vital.
" certo dizer que em todos os tempos houve magnetizadores de profisso que, malgrado
todos os seus esforos, no experimentam nenhum esgotamento, o que se deve sua rpida
reparao das foras. O quimismo orgnico , alis, uma fonte de od muito abundante; quem quer
que possua um bom estmago e pulmes sos, repara, pois, depressa, pela digesto e pela
respirao, as perdas de od. Isto no basta para elucidar completamente a questo; com efeito, h
magnetizadores que experimentam uma necessidade formal de magnetizar, uma necessidade de
ceder suas foras, e que se sentem mal quando deixam de lado as magnetizaes durante algum
tempo. Este fato parece contraditrio com o que temos dito do gasto de fora vital na magnetizao.
Esta contradio, posto que aparente, mereceria ainda ser explicada.
"(...) Por paradoxal que isto parea, no esta sade florescente a causa de semelhante
poder funcional, mas ela o efeito da perda contnua do od, incessantemente substitudo. E assim
que se explica o mal-estar de um magnetizador de profisso, quando cessa de funcionar durante
257
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 17, p. 164.
258
VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In "Conduta Esprita", cap. 28, p. 102.
259
XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In "Segue-me", p. 134.
224
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
algum tempo. No o dispndio de od que lhe uma necessidade, a sua renovao. Eis a que
simplicidade se resume o problema da sade!"260.
Muito valiosa a explicao pois regularmente nos deparamos com passistas que
suspenderam suas atividades nesse mister e, em decorrncia, passaram a se sentir mal, acometidos
de indisposies aparentemente injustificveis. que, alm do aventado pelo De Rochas, quando
suspendemos atividades como essa, rompemos em ns uma situao superfavorvel de "canal de
fluidos finos, ricos e superiores", para passarmos condio de represa de fluidos densos, por vezes
pobres e inferiores. A faculdade de aplicar passes, dentro deste exemplo, a comporta que, em
funcionamento, libera os fluidos para energizar as turbinas do prximo, fertilizar os campos da cura e
regular o nvel para receber novas projees de fluidos que vm do alto.
Quando um passista doa de suas prprias energias, importa ele saber algumas regras bsicas,
como as muitas que j comentamos; mas uma ele deve ter em ente: quando se sentir esgotado, no
force. E como adverte Keith Sherwood: Se voc sentir que a cura se tornou um grande esforo, se
depois da cura voc se sentir exausto, ou se ao final do dia voc sentir falta da vitalidade porque
voc realizou muitas curas durante o dia e deve diminuir este nmero. Voc h de perceber que,
reduzindo o nmero de curas, voc sentir sua capacidade crescer e ser capaz de trabalhar com
mais pacientes por perodos de tempo mais longos"261.
Sentimos que as palavras de Keith merecem algum reparo; elas se prendem basicamente ao
nmero de curas e, por no ser esprita, no so levadas em considerao a presena e a ao dos
Espritos. Como o dispndio no est ligado s ao nmero de passes, a quantidade e a qualidade de
fluido transmitidas devem ser consideradas. Por experincia, a reduo do nmero de passes
funciona como uma adaptao inicial pertinente aos nefitos, os quais ainda no tm domnio nem
conhecimento de suas potencialidades. Entretanto, o nmero ideal do incio nem sempre ser o ideal
definitivamente, pois, alm da quantidade e da qualidade despendida que referimos, a capacidade
do passista aumenta com a prtica.
"O magnetizador que abusa da sua fora, sem repouso para recuper-la, estiola-se, esgota-se
(...)
"A fadiga que resulta das experincias muito prolongadas ou muitas vezes repetidas reflete-
se, particularmente, no crebro, na cavidade do estmago e nas articulaes''262 (grifamos).
260
ROCHAS, Albert De. Nota L". In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 205.
261
SHERWOOD, Keith. Questes acerca da cura ausente. In "A Arte da Cura Espiritual, cap. 13, item Curas em
multiplicidade, p. 150.
262
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 7, pp. 56 e 57.
225
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"Vendo, porm, Simo que, pelo fato de imporem os apstolos as mos, era concedido o
Esprito, ofereceu-lhes dinheiro, propondo: Concedei-me tambm a mim este poder, para que aquele
sobre quem eu impuser as mos, receba o Esprito Santo.
"Pedro, porm, lhe respondeu: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois julgaste
adquirir por meio dele o dom de Deus.
"No tens parte nem sorte neste ministrio, porque o teu corao no reto diante de Deus.
"Arrepende-te, pois, da tua maldade, e roga ao Senhor; talvez que te seja perdoado o intento
do corao; pois vejo que ests em fel de amargura e lao de iniqidade"263.
Este registro de Pedro notvel. Se o dinheiro no deve servir para se adquirir o "dom de
impor as mos", que se dizer do pagamento pelo fruto desse dom? Se, por descuido ou
inadvertncia, j recebemos algum pagamento pelos benefcios dos quais somos simples canais,
arrependamo-nos deles, devolvendo-os, por doao, aos mais necessitados, no abrigando, todavia,
espao para a repetio do desvio. Afinal, no queiramos para nossas conscincias o fel amargo do
delito, lanando-nos negativamente o Esprito por tal iniqidade.
Quando Kardec estuda o "Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido", nos
lembra que, com esta recomendao, Jesus "Prescreve que ningum se faa pagar daquilo que nada
pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade de curar os doentes e de
expulsar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom Deus lhes dera gratuitamente, para alvio
dos que sofrem e como meio de propagao da f; Jesus, pois, recomendava-lhes que no fizessem
dele objeto de comrcio, nem de especulao, nem meio de vida"264. E acrescenta mais adiante:
"Jesus expulsou do templo os mercadores. Condenou assim o trfico das coisas santas sob qualquer
forma"265. (Grifos originais.) Por fim, confirma: "A mediunidade, porm, no uma arte, nem um
talento, pelo que no pode tornar-se profisso. Ela no existe sem o concurso dos Espritos; faltando
estes, j no h mediunidade. Pode subsistir a aptido, mas o seu exerccio se anula. Da vem no
haver no mundo um nico mdium capaz de garantir a obteno de qualquer fenmeno esprita em
dado instante. Explorar algum a mediunidade , conseguintemente, dispor de uma coisa da qual
no realmente dono. Afirmar o contrrio enganar a quem paga. H mais: no de si prprio que
o explorador dispe; do concurso dos Espritos (...) que ele pe a preo de moeda"266 (grifos
originais).
A mediunidade nos foi dada para, entre outras coisas, curando e aliviando os sofrimentos, a
tornssemos "meio de propagao da f" e nunca como desvirtuamento daquela, atravs de
pagamentos, falsos encaminhamentos e promessas, alm de outras quinquilharias, "sob qualquer
forma" ou pretexto. A palavra Kardequiana clara e incisiva. S no a entende quem no quer.
263
Atos, VIII, w. 18 a 22.
264
KARDEC, Allan. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. In "O Evangelho segundo o
Espiritismo", cap. 26, item 2.
265
KARDEC, Allan. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. In "O Evangelho segundo o
Espiritismo", cap. 26, item 6.
266
KARDEC, Allan. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. In "O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. 26, item 9.
226
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Neste ponto perguntamos: lembra o leitor da 16 concluso do Dr. George Meek que
mencionamos no item 2.4.1 do captulo VIII?
O casal de mdiuns, no esprita, Ambrose e Olga Worrall, diziam, invariavelmente, aos seus
atendidos: " No cobramos nada e nada aceitamos. Caso a senhora desejar oferecer alguma coisa
para uma organizao de caridade, ou ama igreja como gratido a Deus, isto consigo. Deve porm
faz-lo por sua prpria conta"267. Lindo, no!? Isso que dignidade exemplar. Mas, mais notvel
ainda, a coerncia: "Algumas vezes uma das crianas (atendidas por eles) nos oferecia um presente
de amizade, um vaso de flor ou mesmo uma gelia feita pela me. Tais coisas no possuindo nenhum
valor monetrio, preferamos aceit-las para no ofender. Isso, porm, representava o limite
mximo"268. Que bela lio para ser aprendida e praticada, SEMPRE! Sigamos tal exemplo. No
aceitemos pagamentos, presentes, nem mesmo elogios. Sabemos que o que damos no o damos de
ns mesmos j que at aquilo que doamos de nossa intimidade s nosso por emprstimo do
Grande Doador. O presente aceito hoje ser o desvio de amanh; pela vaidade, pelo orgulho, pela
presuno, pela cobia, pela ambio. Doemos o passe, de origem espiritual ou de origem anmico,
como sugere o preceito evanglico: "Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com
o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no tereis galardo junto de vosso Pai celeste"269.
E quando alguma angstia quiser visitar nosso corao por no sermos reconhecidos como
seres que trabalhamos pelo prximo, despeamo-nos de qualquer vaidade. Nessas horas poderemos
refletir: "Um missionrio que estivera muitos anos na China e um famoso artista de variedades que l
estivera por duas semanas viajavam de volta para os Estados Unidos no mesmo barco. Ao atracarem
em Nova York, o missionrio viu uma multido de fs do artista espera, no cais. "Meu Deus, no
compreendo", disse o missionrio. "Dei quarenta e dois anos de minha vida China e ele deu-lhe
apenas duas semanas, mas h milhares de pessoas a dar-lhe as boas-vindas e ningum para me
receber."
267
WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. O renascimento. In "O Dom de Curar", cap. 10, p. 107.
268
WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. Idem, ibidem.
269
Mateus, VI, v. 1.
270
Instantneos pessoais. Selees do Readers Digest, tomo 34, n 233, out. 1990, 1 contracapa.
227
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
No que diz respeito ao de certas luzes (laser, infravermelho, ultravioleta raios X e Gama,
etc.) no organismo humano, no h como deixar de reconhecer-se no apenas sua ao como sua
eficincia em vrias modalidades de tratamento orgnico; igualmente, a tonalidade de certos
ambientes so mais calmantes, quanto outros transmitem a sensao de quentura, aflio, agitao.
Fato que, por ressonncia, intensidade ou variao trmica, as cores, sob determinadas condies,
influem em nossos nveis de comodismo e irritabilidade. Entretanto, uma ponderao de Andr Luiz
nos deixa aberto o horizonte para a visualizao de uma boa compreenso: "Semelhantes notas
(sobre a luz e as cores) oferecem ligeira idia da transcendncia das ondas nos reinos do Esprito,
com base foras do pensamento"271. Ou seja: a mente volta a ser a base de tudo, inclusive das cores.
O que isso pode representar?
Se por um lado as cores, como acima explicado, podem atuar fisicamente em favor (ou
contra) nosso organismo, no sero suas projees mentais, ou por vontade de se produzir tal ou
qual cor ideoplasticamente, que iro definir nossa melhora, mas, sim, as conseqncias dos
sentimentos humanos (no caso, dos passistas) que, dotando de cores as emisses fludicas, nos
alcanaro. Ocorre que, como sabemos, pensamento matria e como tal se expressa, ainda que de
forma extremamente sutil e at indecifrvel a nvel do nosso conhecimento atual , por meio de
vibraes. Por vezes so percebidas essa vibraes pelas cores que adquirem, sem falar que o fluido,
em si, matria mais ou menos grosseira.
O prprio Edgard Armond, maior defensor no meio esprita da cromoterapia, j nos afirmou
que "Os raios fludicos luminosos" tm cores que "variam segundo as condies morais de cada um",
com isso deixando evidentes serem as cores uma CONSEQNCIA e no uma CAUSA.
O Esprito Dr. Arnaldo, quando questionado sobre "a luz que se projetou" sobre um paciente
por ocasio do passe, respondeu: "Trata-se da condensao do amor do Divino Mdico, restaurando,
em definitivo, as foras do enfermo e tonificando-lhe o corpo perispiritual (...) Tudo so vibraes em
estados diferentes de energia, desde a pedra at o pensamento que se exterioriza pela vontade. (...)
Com a resposta que nos foi transmitida, veio tambm o recurso solucionador, e fixava nas clulas em
renovao os nossos fluidos recm-transmitidos. Eis por que se dilata o conceito, cada dia, de que a
luz divina cura. Isto porque a constituda de energia pura, causa essencial e primitiva da vida
orgnica em germe em toda parte"272.
As cores como elementos fsicos, por seus fins especficos, estudados e praticados pela
Cincia so ferramentas de ao teraputica de reconhecido valor. No entanto, simplesmente
projetadas para mudar um clima moral, tonificar perisprito ou subverter a ordem da fluidoterapia,
271
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Ondas e percepes. In "Mecanismos da Mediunidade", cap. 1,
item Outros reinos ondulatrios, p. 26.
272
FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In "Painis da Obsesso", cap. 26, pp. 211 e 212.
228
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Uma conseqncia daquela analogia antiga entre o corpo humano e o m fez surgissem
estudos da ao dos ms (magnetos) sobre nosso organismo. A despeito de alguns estudiosos
tirarem concluses favorveis sobre tal prtica, sua incorporao ao passe esprita , da mesma
forma que as cores, indevida e sem respaldo doutrinrio.
Sobre essa matria, o Sr. M. Matheus de Souza, um dos maiores difundidores dessa
modalidade de terapia alternativa aqui no Brasil, nos diz que "No caso de uma cincia embrionria e
na sua fase heterodoxa como a magnetoterapia, o leque de pesquisas vastssimo (...)", elucidando,
assim, que nem mesmo no meio cientfico a Magnetoterapia no est definida claramente. Tanto
que ele refora dizendo: "No queremos dar a impresso que esse mtodo seja uma panacia que
resolver todos os problemas de sade (...)"273.
Fazemos um registro: a magnetoterapia, com este nome, pode ser recente, mas o estudo da
influncia dos ms no corpo humano muito remoto. Veja-se a nota de Albert De Rochas
(referncia 14) contida em nosso captulo I, no item 1.2 "Clssicas (Contemporneos de Allan
Kardec)" quando ele fala dos traspasses.
Que pensar se, nos dias atuais, algum nos disser que acredita no deus Trovo, no deus Fogo,
no deus Pedra? Com certeza nos soar como primitivismo. E quanto a algum acreditar no poder dos
cristais, das pirmides e dos astros, de uma forma beatfica, ser isso evoluo? No sabemos. Mas
podemos afirmar que tal crena, muitas vezes, cria atavismos, favorecendo comodismos e gerando
distores equivocadas. Quem queira usar-lhe os pretensos benefcios ou sugeri-los, faa-o, mas
sabendo que nada tem a ver com Doutrina Esprita e que os Espritos no o recomendam.
Quanto aos astros, assim resume Ary Lex: "H uma diferena muito grande entre a ao
energtica sobre a matria orgnica, realmente possvel, e a atuao dos astros sobre a conduta das
pessoas; estaria havendo interferncia no livre-arbtrio, o que um absurdo"274.
Ou seja, do que temos visto, no basta se propague um benefcio alcanado por esse ou
aquele meio para que se deva incorpor-lo Doutrina Esprita. Se assim o fosse, o Espiritismo teria,
como prtica, no apenas todas as prticas mdicas mas, igualmente, todas aquelas que influssem
na economia do ser em sua romagem terrena, o que extrapolaria o sentido, os meios e os fins do
273
SOUZA, M. Matheus. Um longo caminho pela frente. In "Magnetoterapia", cap. 7, p. 78.
274
LEX, Ary. Evoluo do pensamento humano. In "Pureza Doutrinria", cap. 2, p. 22.
229
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Espiritismo. E, como bem raciocinou Ary Lex acima, como ficaria nosso livre-arbtrio se apenas
automatismos, ritmos, ritos e tantas prticas exticas funcionassem sempre e plenamente, sem
nosso contributo moral?
At parece que, mais que em qualquer outro tempo, a humanidade tem se preocupado com
a cura, esquecendo, todavia, de manter a sade. Tanto parte para a cura pela cura, ou seja: no
importam os meios nem muito menos as previdncias; as providncias, desde que no solicitem
reformas ntimas nem exijam sacrifcios dos vcios e do comodismo, so tudo o que importa. a
filosofia do "faamos o mximo que pudermos, enquanto temos sade, pois quando ela se for ns
daremos um jeitinho; afinal, a medicina foi feita para isso, como se nosso corpo fosse apenas fonte
de prazer e emoes mrbidas e nosso Esprito encarnado tivesse a finalidade nica de locupletar-se
na luxria do consumismo, da sensualidade e da irresponsabilidade.
Por isso a razo de to grande profuso de terapias alternativas. No que sejam, em si, ruins
ou ineficazes; mas o que se verifica que o homem tem buscado, na maioria das vezes, de forma
equivocada, ainda que seus fundadores, por imensa maioria, sejam homens srios e que buscam,
com seus trabalhos e pesquisas, ajudar a humanidade a se fazer mais saudvel, mais feliz. Todavia,
isso no tem bastado.
Nesse mar de "terapias de cura", encontramos aditivo para todos os gostos; sobressaem-se,
entre elas, algumas terapias, alm das j mencionadas: so as pelas plantas (fitoterapia), pelas
agulhas (acupuntura), pela meditao (yoga, vrias modalidades), pelas guas (hidroterapia, no
confundir com a gua fluidificada), pelo barro (geoterapia), pelas massagens (do-in, por exemplo),
pela hipnose (com regresso a vidas passadas), pela homeopatia (contraria contrariis curantur), pelo
alimento integral (macrobitica), pela radiestesia (assimilao radiaes), e outras mais. Contudo,
mesmo lhes aferindo valores positivos quanto aos resultados, no devem nem podem ser
incorporadas prtica Esprita por no comungarem das mesmas bases. O que pode e deve ser feito
aproveitarmos seus conhecimentos, quando universalizados, e, como seres humanos, incorporar
nossa cultura e experincia pessoal aquilo de bom e til ao nosso dispor, sem, contudo, afrontar
nossos princpios morais e/ou doutrinrios. Um exemplo disso que a Espiritualidade usa, nos Planos
Espirituais, de conhecimentos mdicos avanados, sem que isso seja necessariamente Doutrina
Esprita. Inclusive o prprio Andr Luiz nos d um exemplo do uso da acupuntura naqueles planos,
totalmente dentro dos conceitos dos fluidos, deixando caminhos de reflexo humanidade quanto
s potencialidades nossas no "grande amanh": "Providncias para que a jovem no se afastasse, em
esprito, do corpo desgovernado, passes reconfortantes nos centros de foras, estmulos variados em
diversas sees do campo cerebral, insuflaes nos vasos sangneos. Operaes minuciosas e
demoradas. Acupuntura magntica do plano espiritual, em que o orientador patenteava notvel
mestria"275. Entretanto, no podemos inferir dessa colocao que Andr Luiz tenha querido
introduzir a acupuntura no corpo doutrinrio do Espiritismo. (Atente o leitor para as vrias situaes
mencionadas por Andr Luiz nesta curta passagem, e tire suas prprias concluses. Para ajudar,
grifamos algumas delas.)
275
XAVIER, Francisco Cndido. In "Sexo e Destino", cap. 14, p. 168.
230
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Inclusive, a Homeopatia tem muita afinidade com os princpios da fluidoterapia278 posto que,
como esta, no imediatista e requer do paciente uma grande reforma ntima, fato pelo qual paga o
elevado preo da incompreenso em que se v sitiada. O tratamento por seus mtodos e
fundamentos analisa o homem como um ser integral e, por isso, nunca se limita a ser um simples
remdio do imediatismo. ela, por sinal, a nica Medicina (quem atua como Homeopata "latu
senso" somente mdicos formados em Medicina) que na prescrio de seus remdios prev o
estado emocional e psquico de seus pacientes; para uma mesma doena prescreve remdios
distintos, dependendo das caractersticas intrnsecas de cada paciente. Por isso que a Homeopatia
no terapia alternativa "ela a prpria Medicina (qui, A MEDICINA DO FUTURO!)"279.
Destacamos ainda que fizemos a catalogao daquelas prticas de cura como terapias
alternativas em face do apresentado em compilaes e consensos literrios no especficos s
respectivas terapias. No se tome, portanto, o termo "alternativa" por discriminatrio; mesmo
porque, nessas literaturas, o prprio passe e o magnetismo so igualmente catalogados como tais. A
acupuntura, por reconhecida como cincia mdica em muitos pases mas, naquelas publicaes
recebe o mesmo tratamento alternativo. Fica o registro.
Mesmo parecendo estranho, muitas doenas funcionam como maravilhosas terapias. Uma
pessoa viciada, por exemplo, pode contrair uma hepatite e, a partir da, estabelecer base para sua
reforma, para a mudana de seus hbitos. No seria a, ento, a hepatite, um bem maior que um
mal? Por exemplos tais, percebe-se que doenas podem ser encaradas como soluo de problemas
outros que, por serem maiores, transmutam-nas em verdadeiras curas.
276
BARROLO, Clia Regina. Histrico da homeopatia. In "Aos que se tratam pela homeopatia, cap. 2, p. 16.
277
BARROLO, Clia Regina. Introduo. In"Aos que se tratam pela homeopatia", p. 6.
278
Veja-se a obra "Homeopatia e Espiritismo" de autoria do Dr. Lauro So Thiago, publicada pela FEB.
279
As informaes sobre Homeopatia nos foram valiosa e carinhosamente cedidas pela confreira "Bea" Fanha.
231
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Casos como esses so teis para refletirmos sobre o valor da cura; no no sentido apenas do
retorno da sade mas como a prpria doena pode estar funcionando em favor de uma cura maior.
Como diz Richard Simonetti, "Doena prolongada tratamento de beleza para o Esprito"282.
280
FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Maurcio. In Painis da Obsesso, cap. 13, p. 109.
281
Cap. 32, pp. 122 a 124.
282
SIMONETTI, Richard. As delongas do desligamento. In Quem Tem Medo da Morte, p. 46.
232
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
CAPTULO X
ASSUNTOS DIVERSOS
Agora, que estamos chegando ao final do livro, registramos ainda existirem assuntos
carentes de uma apreciao mais prtica, por motivo mesmo das corriqueiras dvidas que suscitam.
Assim sendo, encerraremos buscando fazer uma panormica sobre vrios assuntos, na
tentativa de eliminar mais algumas dvidas e ensejar outras reflexes aos estudiosos da
fluidoterapia, do passe.
1. A CRIANA
Uma ateno muito especial; eis o que, de incio, ela precisa. Afinal, a prpria filosofia
humana, na sua realidade prtica, nos ensina que esta ser o nosso homem de amanh. E, em assim
sendo, todo cuidado que lhe dediquemos, principalmente nos ensinos morais, ainda sero poucos. ,
pois, de se perguntar: "E como ser em relao fluidoterapia? Merecer uma ateno diferente?
Examinemos a questo.
Perguntou Kardec aos Espritos: "Em que idade a criana pode ocupar-se da mediunidade? A
resposta: "No h idade precisa, tudo dependendo do desenvolvimento fsico e, ainda mais, do
desenvolvimento moral. (...) Falo da mediunidade, em geral; porm, a de efeitos fsicos mais
fatigante para o corpo (...)"284. Como j vimos noutra oportunidade, a tarefa do passe tem profundas
ligaes com a mediunidade de efeitos fsicos, em face das liberaes fludicas com que se trabalha.
Por isso, como regra geral, no deve a criana nem o adolescente se entregarem a tal mister.
283
FRANCO, Divaldo Pereira. Primeiras providncias. In "Nas Fronteiras da Loucura", p. 49.
284
KARDEC, Allan. Inconvenientes e perigos da mediunidade. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 18, item 221, 8
questo.
233
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
A propsito, nos orienta Andr Luiz: "A criana recm-nata retira-se do tero e entra em
nova fase de evoluo, que se firma atravs de alguns anos. A princpio, tenra e frgil, retm na
prpria organizao os recursos sangneos que lhes foram doados, por manuteno endosmtica,
no organismo materno, para, somente depois, eliminar, quanto lhe seja possvel, esses mesmos
recursos, gerando os que lhe so prprios"285. (Grifamos.)
Estando o Esprito reencamante, quando criana, ainda assomando seu novo corpo, tanto no
aspecto fludico quanto orgnico, o desprendimento prematuro de suas energias vitais,
principalmente se de forma regular, lhe ser prejudicial, pois, estar dando algo de essencial ao seu
prprio desenvolvimento orgnico, com isso gerando interferncias nocivas ao tnus vital, com
conseqncias graves e imprevisveis. Como a perda fludica do mdium, por ocasio do passe, se faz
refletir, em seus corpos orgnico e perispiritual, no seria diferente na criana. Ocorre que esta, em
seu desenvolvimento, via de regra ainda est necessitando receber e metabolizar certas dosagens
fludicas para melhor estabilizar seu campo energtico prprio. Por isso, se vier a ter perdas fludicas
considerveis, no ter, em tese, como reparar seu campo fludico com facilidade. Pelo menos dois
motivos se impem: primeiro porque numa criana uma perda fludica no apenas uma alterao
molecular, mas, uma "descompensao fludica" que requerer no s condies especiais para seu
refazimento como tambm uma maior elasticidade temporal a fim de que todo um processo de
histognese fludico-perispiritual se estabelea; depois, vem a questo do direcionamento fludico:
desempenhando um papel importantssimo nas transferncias e absores fludicas, a criana, que
neste campo especfico ainda no ter desenvolvido sua capacidade especfica a contento, no
favorecer plenamente o processo de doao controlada, pelo que a tornar ineficiente, abstrao
feita s condies de merecimento e de ajudas espirituais.
Portanto, ainda que a criana demonstre grande capacidade de doao fludica, convm
control-la atravs de evangelizao apropriada sua faixa etria e psquica, nunca sendo de bom
alvitre o seu desenvolvimento prematuro neste mister. (Acreditamos estar bvio que to mais grave
ser a questo quanto mais envolver a criana como doadora de suas prprias energias magnticas,
Com isso queremos deixar evidente que no se est proibindo que uma criana pouse sua mo sobre
a cabea de um ente querido e, rogando a Jesus proteo, transmita-lhe a bno do "fique
bonzinho, viu?!".)
O adolescente, tambm de forma geral, no deve ter suas potencialidades fludicas expostas
s doaes constantes, pois, muito dos fluidos vitais que vier a despender tambm lhe faro falta.
Afinal, como os Espritos nos instruem, at a maioridade nem sempre o homem tem assomado
integralmente sua reencarnao, no que tange perfeita interao Esprito-perisprito-corpo, pelo
que vulgarmente se diz que o jovem anda "no mundo da lua", com isso insinuando que os
observamos qual criaturas que tm um p aqui e outro num outro lado da vida. Toda prudncia para
285
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Existncia da alma. In "Evoluo em Dois Mundos", cap. 11,
item A larva e a criana, pp. 81 e 82.
234
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
com o jovem na rea da fluidoterapia, neste sentido requerida. Tanto que Michaelus assim se
expressa: "Os adolescentes no devem magnetizar, no porque lhes falte a fora necessria, mas
porque, na idade de crescimento em que se encontram, o fluido que despendessem far-lhes-ia falta
para o seu prprio desenvolvimento"286.
Conforme acabamos de ver, geralmente a criana requer fluidos e, por isso mesmo, cria uma
predisposio natural a sua assimilao. Ademais, muitas crianas procuram, pedem, buscam mesmo
o passe, assim registrando sua f com um vigor muito consistente. Por outro lado, ainda que a busca
no lhes seja consciente ou mesmo bem aceita (no incio), fato que elas ainda no criaram barreiras
mentais fluidoterapia, o que corresponde a uma entrega ao passe com o corao, sob um "campo"
de funda receptividade. E quando os pais ou responsveis tem-na orientado acerca dessa bno, os
resultados so bem mais seguros e benfazejos. Por tudo isso, seu sistema de absoro fludica mais
"aberto" que o dos adultos j que, por fora do exposto no item anterior, independente de qualquer
anomalia, sua estrutura perispiritual est transitando exatamente na busca de energias
complementares para, inclusive, patrocinar a gerao de recursos" de que falou Andr Luiz na
referncia (3) acima. Isto, Inclusive, explica por que o passe na criana , via de regra, muito feliz.
Como o sistema de permuta fludica nos processos do passe se d por idade, torna-se comum
o passista se sentir bem, leve, harmnico, aps fazer aplicao de passes em crianas; a empatia
proporciona um feedback, um retomo, ao mdium na forma de equilbrio, aliado agradvel
sensao de bem-estar, proveniente do como a criana "absorveu" os fluidos. , para exemplificar,
como quando damos um presente a algum e esse algum nos transmite sua alegria por receb-lo;
isso nos deixa leves, felizes. A criana, por sua prpria capacidade assimilativa de fluidos "finos", nos
transmite tal sensao em grande nmero de oportunidades. Como a criana quase sempre requer
fluidos mais finos", menos materiais, a passagem desses fluidos por nosso intermdio tambm nos
proporciona a agradvel sensao que acabamos de mencionar; mas se, em vez dos fluidos
"passarem", eles "sarem" de ns, ainda a quedar uma sensao amena pois, para liberarmos tais
fluidos, precisaremos adaptar a "textura" de nosso fluido, a qual se estrutura por nossa posio
mental, por uma elevao psquica nossa. Representando isso uma elevao de padro vibratrio e
como quem se eleva, em termos de vibrao, registra uma sensao agradvel, eis a, mais uma
explicao. Assim sendo, ao contrrio da peneira fsica que retm gros maiores e libera passagem
aos menores, a "peneira psquica" seleciona os fluidos, direcionando os "finos" a este atendimento e
reelaborando os demais em benefcio e funo do prprio mdium (ou de outros pacientes), como
que harmonizando-os por balanceamento psquico no organismo do passista. No duvidemos: a Lei
perfeita!
A satisfao com que um paciente assimila nossos fluidos geram em ns, no por egosmos,
vaidade ou capricho, mas, por satisfao do dever bem cumprido, uma reao de plenitude, ainda
que, por vezes, estejamos submetidos a certos estados de fadiga.
286
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 17, p. 157.
235
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Uma ressalva, todavia, se faz necessria: no se entenda que do fato de nos sentirmos mal
aps aplicarmos um passe se trate de um mau registro ou de uma assimilao duvidosa da parte do
paciente; no! Outros fatores, e estes so inmeros, podem contribuir para isso, dos quais veremos
alguns adiante quando estudarmos as sensaes no passe.
Quanto aos casos de sensaes desagradveis, alm dos fatores que mencionaremos
adiante, existem crianas que possuem registros de experincias passadas muito vigorosos a ponto
de transmitirem esses registros a sua aura ou, ainda, algumas possuem eventuais perseguidores
espirituais que se revoltam com o atendimento que se lhes prestam, levando-os a infligirem a quem
as atende, todo seu dio e toda sua vibrao negativa. So sensaes, contudo, que no possuem
vida prpria e que, portanto, so facilmente descartadas. Como, todavia, s recebemos de acordo
com nosso merecimento, e este tem muito a ver com nossa conduta moral, a necessidade de
reforma moral torna-se sempre urgente e intransfervel.
Um outro fator merece ser considerado; comum se recomendar que as crianas, quando
misturadas aos adultos, tomem passes primeiro. Dois fatores se impem: o primeiro de ordem
disciplinar; como as crianas normalmente so irrequietas, posicion-las em filas longas cria
embaraos no s para elas como para seus responsveis; se as crianas ainda so de colo, o
problema mais grave ainda pois, alm da possibilidade do choro, os que esto a carreg-las se
cansaro desnecessariamente. O segundo fator que os mdiuns, mormente em caso de passes com
predominncia de fluidos humanos, ficam em condies de controlar melhor suas doaes fludicas
quando iniciam por elas. No se trata, entretanto, de regra inflexvel mas o bom senso recomenda
atentemos convenincia de priorizar, neste sentido, o atendimento s crianas.
Por outro lado, ser que a criana dever receber a mesma carga fludica de um adulto? O
prprio bom senso nos diz que no. Se na alimentao, na vestimenta, nas posologias mdicas, nos
hbitos de dormir e de como se lhes distribuir as atividades, tudo para a criana diferenciado, como
iramos fazer-lhes doaes fortes, abundantes, hiperconcentradas, nos mesmos padres dados aos
adultos? A criana carece no s de fluidos "finos", menos densos, como em quantidades
proporcionalmente menores que os adultos. Eis mais um motivo por que a criana,
preferencialmente, deveria receber passes antes dos adultos.
236
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2. O IDOSO
Vejamos uma situao aparentemente contrria da criana; trata-se do idoso. Como corpo
orgnico, quase sempre ele est em esgotamento fludico, carente, portanto, de energias que
revigorem seu tnus vital. Por conta disso, se diz que a pessoa, em mdia, acima dos 60 anos de
idade, no se encontrara em condies ideais de aplicar passes especialmente de origem
magnticos. Este raciocnio merece uma considerao de Michaelus: "O homem no uma mquina
que segrega o agente magntico, adverte Du Potet. O fluido vital essencial vida, e isso quase
pleonstico: logo, no se deve transmitir, em nome de nenhum princpio, uma fora j em grau de
esgotamento, a qual, por um lado, no beneficia a quem a recebe, e, por outro, prejudica a quem a
transmite"287.
De maneira contrria, existem os que querem imputar a todo idoso a obrigao de tomar
passes o maior nmero de vezes possvel para completarem seus "tanques de abastecimento
fludico" com a maior quantidade de fluidos suportvel. Tal determinao decorre de um raciocnio
um tanto quanto equivocado. Analisemos as questes.
1. O que entendemos por idade avanada? Seria um homem aos cinqenta anos, mas, sem
energias, ou um outro aos setenta e cinco, pleno de vigor? Por a j devemos notar que a
caracterstica "idade avanada" relativa, pelo que Michaelus se absteve de considerar uma
idade padro.
2. Note-se que o autor enfatiza "no devem magnetizar", com isso fazendo direta aluso
doao dos fluidos magnticos humanos.
3. Os casos excepcionais, acreditamos, no so apenas aqueles em que homens (falamos no
sentido de pessoas e no apenas nos referindo ao sexo masculino) idosos tm vigor orgnico;
no. Afinal, vimos que o passe, quanto ao fluido, tem trs origens; e para o passe de origem
espiritual no se requer uma condio orgnica to primorosa quanto se solicita no
magntico. Depois, se bem que no to comum, possvel encontrarmos homens
relativamente fragilizados pela idade, mas, com elevado poder magntico. Afinal, uma das
grandes diferenas existentes entre o idoso e a criana, nesse caso, que o idoso j tem uma
condio de direcionamento fludico apoiado numa vontade firme, estruturada numa
vivncia. E quando essa vivncia foi profcua no campo da renncia e do amor ao prximo, a
vontade da decorrente inquebrantvel, poderosssima mesmo, especialmente em termos
de direcionamento e qualificao fludica.
287
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 7, p. 56.
288
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 7, p. 57.
237
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Busquemos, para ilustrar, um exemplo registrado por Albert De Rochas: "De si mesmo diz Du
Potet que como o prottipo da sade, que jamais esteve doente e sempre teve um excesso de
fora vital. (...) Morreu aos 87 anos e magnetizou at a morte"289. Contra fatos no h argumentos!
Contudo, o De Rochas lembrou um aspecto interessante: a doao fludica da parte do magnetizador
muitas vezes vem a ser uma "renovao" fludica para este e, em tal caso, a idade no interessa
tanto. Alguns magnetizadores existem que no renovam suas energias com a rapidez como se dava
com o Du Potet (que, lembramos, no era um magnetizador qualquer) e que, por isso mesmo, nem
sempre conseguem magnetizar at o final de seus dias na Terra. Mas, por outro lado, o raciocnio
demonstra com lgica que a situao do limite de idade atividade do passista muito relativa.
"Uma senhora que transmitia passes h muitos anos num Centro Esprita procurou o Chico e
perguntou se no estava muito velha e exausta para continuar e acrescentou:
" Chico, diga a nossa irm que o mais velho de todos ns Deus e que ELE ainda no se
cansou"290.
Podemos concluir que um passista, que sempre praticou o passe com mtodo, critrio e
regularidade, no ser facilmente destitudo de seu poder fludico pelo avanar da idade. Ao
contrrio, parece-nos mais comum pessoas jovem, mas, que no so constantes nem cuidadosas em
suas tarefas, rapidamente perderem no apenas suas potencialidades fludicas como tambm o
prazer interior de servir ao prximo (pelo menos por esta via). Afinal, amor no lan extemporneo
nem misso sazonal!
Quando um idoso requer energias pelo passe, normalmente o solicita com "fartura" pois
invariavelmente sua carncia grande. Em conseqncia, via de regra o mdium sentir um desgaste
fludico muito maior quando aplicar o passe num idoso, notadamente se este se encontrar em
profundo estado de esgotamento.
289
ROCHAS, Albert De. Nota L. In Exteriorizao da Sensibilidade, p. 205.
290
SILVEIRA, Adelino da. O mais velho. In Chico, de Francisco, p. 46
238
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
com isso se querer dizer que os fluidos, por no serem absorvidos imediatamente, sejam
automaticamente expelidos ou rejeitados. Valendo-nos mais uma vez de uma analogia, seria como
alguns mamferos que, aps ingerirem bastante alimento, ficam a rumin-los durante longo perodo,
digerindo-os demoradamente. No nosso caso no se trataria de uma "ruminao fludica", o que no
faz muito sentido, mas, de um armazenamento de fluidos nos "campos profundos" do perisprito
para uma assimilao prolongada a posteriori.
3. A MULHER
A Doutrina Esprita, entre outras maravilhas, veio reabilitar a mulher, tirando-a do ostracismo
quase animalesco a que esteve arremetida pelo comportamento desumanamente machista que de
h muito vigora no s por fora da sociedade, mas, inclusive das religies "oficiais" , para
projet-la pujante realidade da espiritualidade que lhe habita a alma. A mulher, com o Espiritismo,
adquire o poder e a liberdade que, raras vezes, teve de fato, mas, que nunca lhes houveram sido
dados de direito. E o exemplo partiu do prprio Codificador quando, casando-se com Amlie-
Gabrielle Boudet, mais idosa que ele sete anos, deu-lhe a relevncia devida aos grandes personagens
da Terra, confirmada por ela mesma, por sua vida e por sua firmeza quando do "Procs des
Spirites"291.
A mulher para o Esprita, portanto, tem sua posio bem reconhecida, por seu valor, por sua
igualdade ao homem nos direitos e deveres, por sua reconhecida e ativa participao no movimento
cristo. Contudo, reconhecemos que sua organizao fsica diferente da masculina, principalmente
nas funes reprodutivas, pelo que merecem consideremos alguns pontos.
Como passista, a mulher se sobressai. Talvez pela sua meiguice peculiar, quem sabe pela
funo co-criadora que possui, funo essa que lhe engrandece perante a vida e faz engrandeam-se
seus pacientes, j que, pela qualidade do atendimento que presta, excede o sentimento de
consider-los irmos; d-lhes a graduao de verdadeiros filhos da alma!
mulher, dirigimos o convite ao exemplo das Marias: a de Nazareth, que por seu Filho, amou
e ama todos que, diz Ele, so seus irmos; e a de Magdala, que no gerando, amou os filhos
desamados do caminho, com um amor inexcedvel, profundo, como o amor que ela aprendeu com o
Filho daquela primeira.
291
Instaurado em 16 de junho de 1875, movido em Paris pelo Ministrio Pblico, contra Buguet, Firmam e
tambm Pierre-Gatan Leymarie. Autntica pea inquisitorial que desrespeitou a viva Allan Kardec, mas que,
talvez at por isso, tenha enaltecido mais ainda sua nobreza de carter, com sua figura feminina se saindo
robustecida como o verdadeiro feminismo quer, com igualdade e respeito, direitos e deveres, mas, isento de
libertinagens nefastas e comparaes em nveis inferiores degradantes. Maiores e amplas informaes no livro
do mesmo nome, publicado pela FEB.
239
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Mulher, podes aplicar passes. Faze-o portanto. Estuda-o. Une-o ao teu amor maternal e,
como me amorosa, ama teus pacientes, impondo-lhes as mos. E fars prodgios ditos
inacreditveis!
Parece incrvel, mas ainda h, nos dias atuais, quem veja a menstruao como uma doena
ou um estado punitivo decorrente do "pecado original". Mesmo repetindo um conhecimento
universal, lembramos: a menstruao no doena nem castigo, assim como a ausncia definitiva
desta (a menopausa) no a recuperao da sade nem o fim da punio. Trata-se de uma
disposio natural do organismo feminil, pois quando o vulo no fecundado, as glndulas e os
vasos aumentados do endomtrio so eliminados, sob a forma de menstruao, no primeiro caso, e,
no segundo, como uma demonstrao da falncia da funo hormonal ovariana292.
De outra maneira, mulheres existem que no passam bem nos perodos de menstruao,
com clicas, enjos, dores e molezas generalizadas. Nessas situaes, sentindo-se a mulher sem
condies de exercer sua atividade, como de resto at atividades no espritas, deve abster-se de
aplicar passes; mas no ser pela menstruao em si, seno por sua indisposio fsica, orgnica. da
decorrente. Lembramos, todavia, que esse tipo de problema pode ser resolvido pela medicina oficial,
sem falar dos muitos casos que so solucionados, plena e totalmente, por passes magneto-
magnticos.
292
Maiores informaes no apndice IX.
240
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
3.3 Gestante
Assim como nos casos anteriores ficou estabelecido que aquelas disposies feminis no so
doenas, tambm no deveremos nem poderemos considerar a mulher gestante como uma mulher
doente, pois, at redundante dizer-se que ela, quando assim se encontra, est mais plena de vida
que nunca! Afinal, seu corpo j no habita uma s vida, seno duas!
Apesar disso, o caso da gestante tambm uma situao especial que merece ser
considerada mais detidamente.
Nesta situao precisamos ter um certo cuidado. Quando a mulher se encontra gestante,
est se dando nela um fenmeno dos mais monumentais da Natureza; ela est participando,
ativamente, como co-criadora da vida humana, atravs de doao no apenas de seu espao fsico
(tero), mas, de suas energias, fluidos, sangue e vida.
Pela enorme dependncia entre o ser reencarnante e a me, ela, quando gestante, deve se
precaver de muitas situaes que envolvam emoes fortes, alimentos inadequados, vcios,
comportamento orgnico displicente, medicamentos imprprios e hbitos nocivos, a fim de manter-
se holisticamente equilibrada e permitir o bom desenvolvimento daquele que j lhe filho.
Considerando-se essas duas situaes e lembrando que quando um passista aplica um passe
com energias espirituais, na realidade ele no as doa, apenas canaliza-as e que, ao contrrio, quando
293
XAVIER, Francisco Cndido. Reencarnao. In "Missionrios da Luz", cap. 13, p. 221.
241
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
suas so as energias, tanto pode estar doando-as quanto renovando-se fluidicamente, poderamos
afirmar, com segurana, que:
Como se v, so situaes que no nos permitem fazermos regra geral. Cada caso um caso.
Na dvida, entretanto, convm a gestante no fazer grandes doaes fludicas; caso a passista queira
continuar em suas tarefas durante a gestao, recomendvel se detenha ela na aplicao do passe
em criana, por tudo aquilo que j comentamos no item 1.2 deste captulo.
Aqui abordamos a situao em sua linha genrica; entretanto, mulheres existem que sofrem
problemas complicadssimos durante a gravidez. Nessas situaes, a mulher no deve aplicar passes.
A gestante precisa muito do passe; no s por ela, mas pelo ser que vem de retorno ao nosso
meio. Por ela, o passista, via de regra, deve tomar os mesmos cuidados que tem quando aplica passe
em crianas pois ali se encontra, em estreita e simbitica ligao, uma em formao, por isso mesmo
carente de fluidos finos e equilibrados. E como a ligao muito profunda entre os seres, no
devemos submeter a gestante a violentas cargas fludicas, sob pena de afetarmos o reencarnante,
muitas vezes singelamente indefeso.
Nestes casos, sempre bom fazermos dispersivos todas as vezes que aplicarmos passes em
gestantes a fim de evitarmos embaraos aos seres ali presentes.
Uma considerao paralela surge. Parece haver um vnculo entre os "enjos de gravidez" e as
"perdas" fludicas do ser reencarnante por ocasio do processo de "contrio" perispiritual.
242
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
anticoncepcional oral. Enquanto a evidncia do fenmeno suficiente para uns, outros alegam a
figura do placebo294. Fato, entretanto, que a "coisa" acontece e so os "derramamentos" fludicos,
a estar a confirmao da assertiva popular; contudo, o placebo, argumentam os defensores da tese
psicolgica, descarta esta possibilidade. Que poderemos concluir disso tudo?
Partindo-se das evidncias, muito provvel que o processo de "perdas" fludicas pelo
reencarnante seja o responsvel pelos distrbios orgnicos da gestante. Como comprov-los? Se, de
fato, assim se der, os passes dispersivos sero excelente terapia; assim diz a teoria. E a prtica, o que
nos diz? Ela nos demonstra que o raciocnio est correto; quem duvidar faa a prova. Mas, pode-se
argumentar, e os placebos, por que funcionam? Sabemos que eles atuam organicamente por
comando psquico, mental. Atuando o placebo psicologicamente no paciente, apesar dos efeitos
materiais dos processos de "perdas" fludicas repercutirem fisicamente na me, sua ingesto
propiciar a disperso fludica, por ato reflexo de comando psquico, o que no contraria as causas
aventadas. Ocorre que quando a me ingere o placebo, psiquicamente ela envia um comando
dispersivo ao fluido dispersvel agregado causador do mal-estar. Este comando psiquicamente
obedecido pois o "derramamento" de fluidos na me, exteriorizado por reaes orgnicas, teve sua
absoro, em primeiro plano, via organizao perispiritual, organizao esta plenamente submetida
aos comandos e reflexos mentais.
Por outro lado, o placebo j no to desassociado dos padres que vimos tratando em
fluidoterapia: "F, esperana, confiana, so importantes componentes do efeito placebo que podem
curar leses, alterar a qumica do corpo, e mesmo mudar o curso das mais implacveis doenas.
Expectativa e crena podem jogar uma regra crucial, fazendo-nos melhores, assim como tornando-
nos doentes", nos diz Laurence Cherry295.
4. DAR ALTA
Esta tem sido uma questo delicada. Afinal, como avaliar o momento exato de se dar a alta a
um paciente que est participando de um tratamento fluidoterpico? Mesmo delicada, no nos
aflijamos compulsivamente, pois, a excessiva preocupao com tal fator nos induz expectativa
perniciosa dos resultados. Entrementes, no podemos desprezar-lhe o valor, pois, chega sempre o
momento em que determinado tratamento pode ou deve ser suspenso ou encerrado, assim como
ocorre que nem sempre o fim de um tratamento fludico-magntico corresponde ao coroamento de
um processo de cura fsica, orgnica.
Da resulta a necessidade de critrios e/ou meios para se "dar alta" aos pacientes em
tratamentos fludicos. Como muito se confundiro os critrios com os meios para essa determinao,
294
Vide glossrio.
295
Citado por PERES, Ney Prieto. Em O EFEITO PLACEBO e as incrveis curas por drogas falsas e cirurgias
simuladas. In "Boletim Mdico-Esprita", n 1, mar. 1984, p. 105.
243
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
deixaremos s Casas Espritas a deciso dos critrios, apresentando, como apoio, algumas das
tcnicas de determinao desse instante. Anotamos, de passagem, que muito embora todas, dentro
da relatividade que lhes compete, tenham seus fundamentos e praticidades prprios, umas so mais
efetivas que outras.
Quando a intuio tem essa base, toma-se dos meios mais seguros para obter informao de
quando um tratamento findou. Sua prtica, todavia, requer responsabilidade, respeito, equilbrio,
bom senso e pontualidade nos servios do atendimento ao prximo. Por isso, frisamos que quando
nos referimos a intuio estamos nos reportando ao verdadeiro labor cristo do servidor srio e
consciente de suas responsabilidades e no presuno de se adivinhar resultados ou de se ficar
funcionando por "estalos" ou "achismos".
Oportunamente j avaliamos que esta faculdade, quando aprimorada, nos fornece registros
muito precisos acerca do nvel em que se encontra a receptividade e a reao ao tratamento fludico,
sendo esta, por isso mesmo, excelente ferramenta da intuio.
Sem dvida que tais faculdades medinicas podem nos fornecer as mais primorosas
informaes, mas, por meio delas, estamos sujeitos caracterstica muito fugidia que as envolve. Por
isso mesmo, sugerimos que seus usos sejam sempre concomitantes com outras tcnicas, tais como
tato-magntico, intuio, etc.
Sem querer pormenorizar tais faculdades, sabemos que comum o vidente ver projees,
autoprojees, ideoplastias, alm da prpria realidade espiritual, sendo difcil, em muitas ocasies,
precisar que tipo de viso est observando. A vidncia, por sua extenso perispiritual, no se
assemelha, de forma absoluta, viso fsica (que vibra em faixa bem definida, observando coisas,
objetos e fatos em idnticas e definidas faixas). Por este motivo, nem sempre a informao obtida
244
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
pela vidncia precisa. O mesmo se d com a audincia, a qual se verifica sob fatores variados, pelo
que cabe semelhante observao.
A fim de se conseguir uma melhor confirmao desses dados, e evitar-se as consultas diretas
junto aos pacientes ou responsveis, pode-se fazer um acompanhamento atravs do controle por
fichrio pormenorizado (vide apndice no final do livro), dentro de critrios racionais e com
metodologia comum e eficiente. Essas fichas so de uma importncia fundamental, pois nelas
poderemos registrar todo o tratamento, desde o encaminhamento do paciente, suas observaes e
expectativas iniciais, toda a evoluo do tratamento, comportando a comparao dos dados
fornecidos pelo paciente (ou responsveis) com os obtidos pelos mdiuns, at a alta ou um novo
encaminhamento, num processo verdadeiramente seguro de avaliao. E, a depender dos critrios e
do rigor ali estabelecidos, por essas fichas poderemos viabilizar e coligir dados, inclusive, para
avaliao e pesquisas cientficas.
Este outro caminho muito seguro, desde que se leve em considerao os nveis medinico
e moral do mdium receitista. Atendida esta primeira parte, como o mdium receitista quase nunca
est ligado diretamente ao paciente ou ao seu tratamento, sua informao, posto que isenta das
influncias diretas oriundas das do acompanhamento sistemtico, torna-se menos vulnervel s
interpretaes pessoais.
245
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
orgnicas, psquicas e/ou morais prprias. Tais casos, entretanto, so as excees, pelo que no se
justifica o elevado nmero dos "papa-passes" nas Casas Espritas.
Pacientes existem que so relapsos at consigo mesmos, nada fazendo para recuperarem.
So aqueles que no seguem as orientaes que lhes so endereadas ou que faltam
sistematicamente ao tratamento. So os que querem a cura, nas, no querem se curar.
Situemos um exemplo prtico. Um paciente que deva receber passes misto-magnticos, uma
vez por semana, venha duas semanas seguidas, falte duas, venha mais uma, falte trs, volte outras
duas, e falte mais trs. Est bvio que esse tratamento no estar surtindo o efeito desejado. Em
casos tais, o paciente dever ser admoestado, desde as primeiras faltas, a se recompor, sob pena de
ter seu tratamento cancelado. A, a alta se d pelo cancelamento e no pela concluso do
tratamento.
Em passes desse tipo (magneto-"X" ou misto-"X"), se o atendimento for semanal, dever ser
cancelado qualquer tratamento aps duas faltas seguidas pois o efeito da fluidificao, aps esse
prazo, j ser duvidoso, considerando-se, se for o caso, o prprio descaso do paciente que estar
contribuindo decisivamente para a anulao desse efeito.
De todos os mtodos que vimos, este o que estabelece o critrio mais frgil. Afinal, se a
prpria medicina ensina que no existe tratamento igual para pessoas e casos diferentes, como
poderia a terapia fludica ser to determinstica?
Quem tenha aplicado passes ou racionalize seu entendimento, facilmente concluir que
qualquer fixao ou padro exclusivo neste sentido demonstra comodismo, ritualismo ou
desconhecimento de causa, porque, se os tratamentos fludicos fossem to rigidamente fixados,
razo no haveria para se considerar os fatores morais, de f, merecimento e esforo prprio.
Fica sinalizado, mais uma vez, que precisamos estudar e sentir os casos, analisando os fatos e
as situaes, inspirando-nos nos Bons Espritos e agindo com bom senso, discernimento e amor, pois
quem ama verdadeira e indistintamente no pode amar apenas por nmero fixo de vezes.
246
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
5. AS GESTICUL AES/RESPIRAES
Atentemos bem para suas palavras: ele no probe a gesticulao, como querem alguns;
afinal, passe movimento. O que ele nos adverte sobre o uso da "gesticulao violenta", ao que
acrescentaremos: espalhafatosa, irracional, ritualstica, do tipo "abanar o paciente com as mos".
No, no a violncia, nem a encenao irracionalmente grotesca das mos que do maior ou
melhor poder ao fluido, mas, sim, o qu e como, pela vontade, direcionamos ao paciente.
No tocante respirao, o adjetivo ofegante, tal como ali empregado, muito claro.
Consideremos quo inconveniente para o paciente receber um passe com um passista o tempo
todo fazendo: "uuffaaa! uuffaaa! aaahhh: huuummmm!"; ressoando alto, suspirando profundo,
bafejando mal-educadamente... Isto, ao contrrio do que alguns possam pensar, deixa patente o
desrespeito ao paciente e a falta de preparo, moral e de boa educao, do mdium.
Em sua defesa, dizem que se trata de impulsos incontrolveis. Primeiro: se tudo que nos
parecer incontrolvel for desculpvel, no haver necessidade de nos preocuparmos em evoluir nem
de reparar nossas faltas; entrementes, as detenes e os presdios esto repletos de homens que
no controlaram seus impulsos. Segundo: quando se fala em "estudo e educao da mediunidade se
pressupe, alm do conhecimento da mediunidade, a assimilao das regras, inclusive da educao
social. E terceiro: quando se respira ofegantemente ou se boceja, expelimos salivas, odores e
excrementos que podem ser, organicamente inconvenientes ao prximo; para preveni-los desses,
precisaramos guarnecer nossos pacientes sob verdadeiros guardas-chuvas ou usarmos mscaras de
proteo, o que, convenhamos, tornaria ridcula nossa sesso de passes.
Como uma conseqncia natural desse raciocnio, acreditamos seja desnecessrio maiores
comentrios sobre um outro tanto de graves equvocos que usualmente se comete, tais como estalar
dedos, bater os ps no cho, bater palmas, soltar "risinhos" irnicos, ficar fazendo "rezas" tipo
"bezourinhos", tremer mos, sacudir a cabea, "bater de ombros", bocejar alto, ficar cruzando e
descruzando dedos, braos e pernas, usar de mmicas, etc. Afinal, tudo isso, e muito mais, faz parte
do rol dos comportamentos destitudos de qualquer razo: doutrinria, lgica, de bom senso e de
boa educao, pelo que devem ser evitados.
Em face de tais ponderaes, melhor ser aprendamos a nos conter, assimilando as corretas
noes da boa educao, corrigindo nossos erros que, por alguns considerados pequenos, no
deixam de ser passveis de domnio e correo.
A despeito das ltimas colocaes, entretanto, procuraremos analisar duas outras situaes
bem vinculadas aos gestos por motivo de comportarem explicaes mais pormenorizadas.
296
VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In "Conduta Esprita", cap. 28, p. 102.
247
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Esta uma situao com a qual nos deparamos com freqncia. Muitos passistas imaginam
que do fato de sacudirem as mos estaro, com isso, se desfazendo dos fluidos (negativos)
pretensamente advindos dos pacientes por ocasio dos passes. Saiunav nos garante, e nosso bom
senso o ratifica, que isso tem um efeito psicolgico, pois "Esse efeito ajuda a criar a iluso de que se
pode eliminar algo aderente, capaz de se transferir ou de se ligar. Pode at mesmo fazer com que se
tenha a sensao agradvel de um trabalho conscientemente executado"297. importante notemos
isso claramente: um "efeito psicolgico", substancializado por nossos reflexos condicionados,
fazendo suceda algo fsico por atendimento ordem mental, e no uma ocorrncia fsica real por
simples movimentao fsica.
Uma ltima situao a se considerar que muitas vezes tal prtica decorre do fato de que,
assim agindo, o passista imagina impressionar positivamente o paciente, partindo do pressuposto de
que vrios pensam seja o mal em si algo que lhe foi projetado, imposto, injetado, donde o passista
estaria simplesmente lhe extraindo esse mal estranho. Como se v, um comportamento
equivocado a partir de sua prpria propositura pois que se infirma a partir de referencial falso.
Como medida de higiene, interessante. Muitas vezes chegamos para aplicar passes vindos
direto do trabalho; o volante do carro, so as arreatas dos coletivos; o suor natural, so os
objetos que pegamos; a poeira da rua, so os poluentes naturais, etc. Tudo isso, sem dvida, nos
recomenda lavar as mos; mas, paremos por a. Afinal, vale o que sai da boca do homem e no o
297
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 93.
298
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 92.
299
SAIUNAV, V. L. Ibidem.
248
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
lavar ou deixar de lavar as mos, como to bem ensinou Jesus300, isso mesmo, ainda que tal medida
tenha justificativa plenamente racional e lgica, no podemos assimil-la como ritual nem como
condio indispensvel pois casas Espritas existem e em grande nmero que nem ao menos
dispem gua para beber quanto mais para se lavar as mos.
Por outro lado, querermos ritualizar que aps os passes devamos lavar mos, para assim
extrairmos as impurezas fludicas a agregadas, querer demais. de conhecimento geral que uma
limpeza fludica se faz pelo dispersivo e que, quando o aplicamos no paciente, automaticamente
estamos aplicando-o tambm em ns mesmos. como a lavadeira que, medida que vai lavando
roupas, vai igualmente lavando suas mos. Por isso, quando nos conduzimos corretamente na
aplicao do passe, no retemos em nosso psiquismo fludico as emanaes deletrias dos pacientes.
Se, todavia, a despeito de tudo, tal ocorrncia se verificar, faamos uma prece ou, em caso extremo,
peamos um dispersivo a um companheiro. O lavar as mos aps o passe s seria aceito apenas nas
condies de higiene acima apresentadas pois como ato de autodisperso fludica definitivamente
no tem justificativa nem respaldo doutrina
Mais graves ainda, no sentido dos rituais, so certas recomendaes aconselhando passistas
a tomarem banho antes e depois dos passes. E se a sugesto vier acompanhada de receitas com chs
e ervas "purificadores de clima astral, a ausncia de respaldo doutrinrio gritante e "berra" por si
mesma.
6.1 Os Ps Descalos
Certa vez, numa reunio de estudo e educao da mediunidade, uma mdium daquele grupo
medinico, estando com os sapatos apertados, resolveu tir-los para ficar mais relaxadamente
acomodada. Como era uma mdium das mais antigas, daquelas que quando fala uma coisa todos
dizem "amm" no fim (se bem ela no seja arrogante nem fique por a instruindo erroneamente as
pessoas), na semana seguinte comeou um tal de tirar sapatos que, um ms aps, j tinha se tornado
"regra geral" para os demais componentes do grupo. At que algum resolveu perguntar por que
naquela sala os mdiuns tiravam os sapatos. "E porque responderam Dona "Fulana" tambm
tira os dela...". Ou seja: fizemos porque algum faz, e no ligamos de saber se est certo, se tem
fundamento ou no. Depois de explicado o motivo da primeira vez porque ela tirou os sapatos (e
que tinha continuado tirando pois "o cho daqui to fresquinho..."), reformulou-se a prtica e
todos voltaram a ficar calados... Como inclusive orienta a boa educao301.
Mesmo se tratando de um caso particular, d para se ter uma idia de como as coisas so
complicadas quando no se estuda ou no se investiga suas razes de ser.
300
Lucas, XI, vv. 38 a 40.
301
No captulo VIII, item 8, As correntes, na referncia (181), encontramos: "Os egpcios faziam a sua "Cadeia"
com os ps descalos; hoje, a evoluo, a moda, a higiene e o conforto, exigem que os ps estejam calados
(...). Se os fatores aventados no interferiram no "fenmeno", sinal de que os "ps descalos", de fato, no
fazem sentido.
249
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Um caso semelhante se deu quando, a fim de se atender a um maior nmero de pessoas que
buscavam um copo de gua fluidificada aps as reunies, uma instituio Esprita que
freqentvamos resolveu colocar o filtro, que at ento ficava num recanto de pouco acesso, porta
de entrada/sada da Casa. J na primeira semana, tal atitude deu origem a uma verdadeira romaria,
um inusitado ritual... Quem entrasse ou sasse da Instituio ia direto ao "pote". Concluso: em
menos de um ms o filtro teve de voltar ao seu lugar original, a fim de evitar aquela assimilao
"eucarstica" da gua; no sem antes se ouvir verdadeiros brados de revolta daqueles que,
"inocentemente", no viam naquilo nada mais que um copo de gua fluidificada. Mas, isso tambm
tem uma explicao. A Doutrina Esprita foi codificada h apenas 144 anos (estamos em 1991), pelo
que muito pouco provvel na presente encarnao algum de ns "esteja" esprita pela terceira vez;
as probabilidades nos dizem que, no mximo,.esta nossa segunda encarnao como espritas. Por
ns mesmos, imaginamos que a grande maioria dos espritas de hoje o est sendo pela primeira vez.
E o que tem isso a ver? Significa que muito provavelmente somos recm-egressos de igrejas ou
orientaes religiosas ritualsticas e dogmticas, traduzido por nosso instintivo "reflexo
condicionado" nos impulsionando tentativa de ritualizarmos tudo que nos surgir proveniente de
orientao religiosa. Como no Espiritismo no h rituais, paramentos e outras "coisinhas" mais,
tendemos a buscar um "jeitinho" para "inventar" solues no requeridas.
Voltemos aos ps descalos. Observamos que quando algum quer dar um cunho
pseudocientfico ao fato costuma tirar ilaes da analogia do fio "terra", ou compe um raciocnio
onde explica que com os ps descalos as energia da Terra fluem mais facilmente pelo corpo.
Consideremos:
1. No somos fios condutores de eletricidade nem participamos de circuitos eltricos, pelo que
no precisamos de ligao direta com a Terra alm da perispiritual. Se, como j vimos a
mancheias, os fluidos atuam a distncia, e como os assimilamos de forma etrea via centro
coronrio, tal recurso, quando justificado por essa analogia, taxativamente dispensado.
2. Sobre a questo das "energias da Terra", j tivemos oportunidade de coment-la quando
mencionamos, no captulo IV, item 3, os estudos e teorias da "kundalini". Se, tal como vimos,
aquelas energias primrias no devem ser despertadas por seus mtodos esotricos, e
considerando-se que elas s fluem da maneira descrita como "fogo serpentino", a
justificativa dos ps descalos, que toma por base ditas energias, se torna insustentvel por
inverossmil.
Parece-nos claro que tal atitude indica tratar-se do efeito fsico resultante de uma pretenso
psicolgica de se imaginar assim podermos captar as energias espirituais. Analisemos o assunto em
dois pontos:
250
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Uma deduo que leva a se assimilar as mos como "captadores fludicos vem de algumas
evidncias percebidas, especialmente por mdiuns videntes. Dizem esses que, muitas vezes, as mos
dos passistas adquirem ou assimilam fluidos desarmonizados dos pacientes e que, portanto, as mos
so captadoras. Tomemos um m como analogia. Quando passamos esse metal sob uma camada de
limalha de ferro, essa limalha se orienta no sentido do campo magntico criado pelo m. Caso no
haja nenhum anteparo entre o m e a limalha, a limalha ser atrada para aquele. Apesar disso, no
m no localizamos uma zona de "captao magntica" mas um campo magntico que, por
afinidade, "atrai" para si os metais que se lhe "combinam". Semelhante processo se d com as mos.
Elas apresentam um "campo anmico-magntico" que, em determinadas situaes de afinidade e em
no havendo um "anteparo psquico", produz a atrao de alguns tipos de fluidos que, em condies
normais, seriam dispersados.
Por fim, apesar dessas explicaes, h quem pretenda justificar tal gesto dizendo que ele
nada tem de prejudicial ao passe, da inferindo seja indiferente faz-lo ou no. No concordamos
com tal posio! Pode no ser considerado como dos maiores males, mas, faz muita diferena
porque seu uso induz a um misticismo, a uma ritualstica descabida e irracional, em face de no
possuir fundamentao evanglica, doutrinria, nem cientfica. E importa ainda pelo fato de ser
nosso dever evitarmos os equvocos que tanto tm contribudo para a tentativa de desnaturar uma
Doutrina to sria e gravemente codificada.
7.1 A Alimentao
"Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece. A
lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para
cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organizao.
251
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"Sim, se praticar essa privao em benefcio dos outros. Aos olhos de Deus, porm, s h
mortificao, havendo privao sria e til. Por isso que qualificamos de hipcritas os que apenas
aparentemente se privam de alguma coisa"302. (Grifos originais.)
bem verdade que aqui os Espritos esto respondendo de forma genrica e no para o caso
especfico da mediunidade curadora. Mas, ser que seria muito diferente?
Quando os Espritos dizem que "a carne se alimenta da carne", esto deixando claro que, a
despeito de alguns apregoarem aos quatro cantos os exagerados malefcios da carne, ela no um
mal em si mesma, pelo que no pode, pura e simplesmente, ser rechaada como uma epidemia, uma
praga, um pecado. Nada de se dizer que mdium passista no pode comer carne nunca. Tambm;
no exageremos: "acabei de me refestelar numa churrascaria e vim aplicar meus passes". Nem uma
coisa nem outra; como diz o provrbio, "a virtude est no meio"303.
A carne no pecaminosa; isto ponto pacfico! Mas ela dispe de certas toxinas que,
quando assimiladas, interferem na qualidade radiante dos fluidos, podendo inibir condies mais
favorveis ao tratamento fluidoterpico. Seu consumo desregrado ou exagerado torna a qualidade
de nossos fluidos magnticos mais inferiorizada, com maior dosagem de impurezas orgnicas,
tornando-os destoantes ante certos requisitos normais, que chamaramos "psi-orgnicos", para que
se estabeleam as condies de uma boa fluidoterapia.
Raul Teixeira coloca um ponto de vista muito interessante: "A alimentao no define, por si
s, o potencial medinico dos mdiuns que devero dar muito maior valor sua vida moral do que
comida, obviamente. (...) mais compreensvel (...) que a pessoa coma no almoo o seu bife, se for o
caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia atormentada pela vontade desses
alimentos, sem conseguir tirar da cabea o seu uso, deixando de concentrar-se na tarefa (...).
Lembremo-nos que o mdium Hitler era vegetariano e que o mdium Francisco Cndido Xavier se
alimenta de carne"304 (grifo original).
Existe, entretanto, uma outra situao que muitas vezes se omite ou se d menos
importncia que a dada carne, mas, que repercute de forma to ou mais desequilibrante ainda para
as emisses fludicas; trata-se da alimentao pesada, exagerada, gulosa, quantitativa e
qualitativamente falando. Via de regra tal procedimento muito mais restringente uma boa
emisso fludica do que uma alimentao leve com ingesto moderada de carne. Fora disso, no
poder olvidar jamais o aspecto psquico, moral. Afinal, no adianta muito "lavar as mos" e nos
contaminarmos com nossos pensamentos. O Evangelho direto "Ento lhes disse: Assim vs
tambm no entendeis? No compreendeis que tudo o que entra no homem no o pode
contaminar, porque no lhe entra no corao, mas no ventre, e sai para lugar escuso? E assim
considerou ele puros todos os alimentos.
302
KARDEC, Allan. Da lei de conservao. In "O Livro dos Espritos", Parte 3 cap. 5, questes 722 a 724.
303
"In mediun virtus est".
304
FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. Raul. Alimentao. In "Diretrizes de Segurana, cap. 8, questo 86,
pp. 75 e 76.
252
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
como j foi frisado alhures: "No possvel fornecer foras construtivas algum, ainda
mesmo na condio de instrumento til, se fazemos sistemtico desperdcio das irradiaes vitais.
Um sistema nervoso esgotado, oprimido, canal que no responde pelas interrupes havidas. A
mgoa excessiva, paixo desvairada, a inquietude obsidiente, constituem barreiras que impedem a
passagem das energias auxiliadoras. Por outro lado, preciso examinar tambm as necessidades
fisiolgicas, a par dos requisitos de ordem psquica. A fiscalizao dos elementos destinados aos
armazns celulares indispensvel, por parte do prprio interessado em atender as tarefas do bem.
O excesso de alinientao produz odores ftidos, atravs dos poros, bem como das sadas dos
pulmes e do estmago, prejudicando as faculdades radiantes, porquanto provoca dejees
anormais e desarmonias de vulto no aparelho gastrintestinal, interessando a intimidade das clulas.
O lcool e outras substncias txicas operam distrbios nos centros nervosos, modificando certas
funes psquicas e anulando os esforos na transmisso de elementos regeneradores e
salutares"306. (Alexandre) (grifamos).
Como pode ser observado, o irmo Alexandre no se refere carne em particular, mas,
alimentao em geral, pelo que devemos ter cuidado com ela. Mas, esse cuidado no deve se
restringir a pensar que pecado comer carne ou simplesmente evit-la por recomendao no se
sabe de onde nem de quem. Ponderemos racionalmente e nos preocupemos primeiro em vigiar
nosso campo mental. Assim agindo concluiremos, por ns mesmos, que nos dias em que vamos
aplicar passes no de boa medida que abusemos da carne, principalmente se os passes que iremos
aplicar forem de origem fludico-magntica ou para fins magnticos. Se for possvel, prefervel
evitemos sua ingesto nesses dias, sem, contudo, fazer disso motivo para preocupaes extremadas
ou puritanismos farisaicos.
305
Marcos, VII, vv. 18 a 23.
306
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In "Missionrios da Luz, cap. 19, p. 323.
253
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Emmanuel tambm vaticina que "A sade humana nunca ser o produto de comprimidos, de
anestsicos, de soros, de alimentao artificialssima. O homem ter de voltar os olhos para a
teraputica natural, que reside em si mesmo, na sua personalidade e no seu meio ambiente"308.
"Grande nmero de criaturas humanas deixa prematuramente o Plano Terrestre pelos erros
do estmago.
"Sempre que possvel, respirar o ar livre, tomar banhos de gua pura e receber o sol farto,
vestindo-se com decncia e limpeza, sem, contudo, prender-se adorao do prprio corpo"309.
307
SHERWOOD, Keith. Um regime dirio para uma boa sade. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 18, item
Vamos comer corretamente, p. 214.
308
XAVIER, Francisco Cndido. A sade humana. In "Emmanuel, cap. 23, item Me espiritual, p. 125.
309
VIEIRA, Waldo. Perante o corpo. In "Conduta Esprita", cap. 34, pp. 120 e 121.
310
Sobre a alimentao do homem. In "Revista Esprita", dez. 1863, p. 388.
311
Veja-se exemplo em "Magnetismo Espiritual", cap. 17, p. 159.
254
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
hbito de tomar bastante lquido ao dia (recomenda-se uma mdia de 1,5 litro a 2 3 litros por dia
para o adulto) uma saudvel e aconselhvel prtica.
7.2 - Os Vcios
Talvez este item fosse dispensvel pois no apenas os passistas, mas, todos os espritas
devem ter conscincia de que todos vcios, dos considerados menores queles unanimemente
repudiados, so marcas de imperfeio. Mas, alguns se defendem, "eu no sou santo!". De fato, no
somos santos nem a Doutrina Esprita a doutrina s deles, pois, sua funo bsica exatamente
socorrer e ajudar a erguerem-se os homens cados em erros; ela a doutrina que ajuda a santificar o
homem por convid-lo, racional e logicamente, a reformar-se moralmente e a domar suas ms
inclinaes. Portanto, podemos no ser santos, mas, temos nas mos o roteiro para nos
santificarmos e vivermos santamente, sem aquela desculpa do "sou imperfeito mesmo!".
Outra coisa: quando reconhecemos que estamos em erro, sinal de que, em ns, j luz o
conhecimento do mal a ser extirpado; reter-se nele demonstrar-se em indisposio evoluo,
opondo obstculos s benesses Superiores. Agir assim, abrir mo do direito de reclamar proteo
quando as Conseqncias do erro se fizerem presentes.
Mas, vamos ao assunto de forma mais direta. pura verdade que o Espiritismo no probe
coisa alguma! Mas, tambm verdade que muitas coisas ele no recomenda de forma nenhuma!
Como o ser humano prefere registrar observaes a partir do ngulo que mais o agrada, o mais
comum ouvirmos a primeira verdade, sem nos lembrarmos de aditar a segunda que no apenas lhe
decorre como complemento indisassocivel. Das coisas no recomendadas se encontram todos os
vcios: o fumo, o lcool, o txico de uma maneira geral, o carteado, os abusos de toda ordem e tudo
aquilo quanto importar ao desequilbrio orgnico e/ou psquico do homem. At parece se querer
voltar questo: "Assim querer sejamos santos!". No, no ! Mesmo porque santidade no
apenas absteno de elementos ou prticas nocivas. O Espiritismo nos ensina que no apenas
respondemos pelo mal que praticamos (contra quem quer que seja, inclusive ns mesmos) como por
todo bem que deixamos de fazer. Santidade, portanto, um estado de elevao moral, sem
agregados inferiores. A absteno dos vcios apenas um dos referenciais do bom passista.
Detendo nossa ateno na questo do fumo, para o passista ele extremamente nocivo e
desaconselhvel, ainda que em pequenas quantidades e sem o "trago", principalmente quando se faz
uso do "sopro curativo". Quanto ao lcool, a despeito da alegao de o organismo precisar de
pequenas dosagens dele, sabemos que outros alimentos naturais suprem suficientemente bem essa
necessidade e, como um simplrio raciocnio nos indica, no temos notcia de que algum corpo
normal j tenha perecido por no ingerir lcool, mas, o mesmo no se pode dizer da recproca. No
tocante aos txicos, psicotrpicos, alucingenos e toda sua variedade, no apenas por afetarem
diretamente o corpo orgnico, mas, por infligirem srias constries e graves desequilbrios
perispirituais, psquicos e mentais a quem lhe faz uso, no devem sequer ser experimentados. Quem
queira conhecer os efeitos e alcances dos txicos no precisa nem mesmo buscar literatura
especfica; basta acompanhar os noticirios e reportagens que envolvam os que se envolvem com
isso. Por outro lado, os excessos: do sexo, da alimentao, dos exerccios fsicos, da lassido, entre
outros, so definitivamente perniciosos; primeiro por desviarem as energias, que poderiam ser
255
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Resumindo: o passista no um ser "de outro planeta", mas, para se dizer terrqueo, no
precisa assimilar os defeitos e equvocos da sociedade. Ajamos e vivamos o mais natural possvel;
usemos tudo o que a Natureza pe disposio; busquemos uma harmonia integral. Para isso,
importa considerar: a matria superior ao Esprito; a inferioridade como depender natural do ser
humano; o trabalho como uma punio. Aqui estamos para evoluir; ajudando, servindo, amando,
perdoando, compreendendo, renunciando... Se erramos, isso no condio de evoluo; tropeo
que interessa seja superado. E se conhecemos nossos erros, no esperemos novas oportunidades de
correo pois ela j existe, aqui, j! Afinal, quanto tempo j perdemos? Quo melhor j poderamos
vir servindo h mais tempo?
7.2.1 - No Paciente
No tocante ao seu atendimento pelo passe, precisa ele ser advertido aos cuidados para
melhor usufruir as energias que lhe sero doadas, assim conclamando-o ao afastamento dos vcios.
Para o passista, o atendimento do viciado sempre mais tenso, pesado por motivo mesmo
do desequilbrio disseminado por todo corpo fludico e orgnico do paciente. Isso, entretanto, no
deve tolher nossa iniciativa de ajud-lo, socorr-lo, como no devemos nos limitar a aplicar-lhe
passes omitindo-lhe o tratamento complementar e indispensvel da doutrinao evanglica, por
intermdio das palestras e dos estudos doutrinrios.
256
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Queremos, contudo, deixar bem claro que o sexo em si no pecado nem proibido; todavia,
no podemos esquecer que a principal caracterstica que temos de diferenciao entre os animais
irracionais e ns que possumos a liberdade consciente de agir; isso quer dizer: fazer ou no fazer;
querer ou no querer; controlar ou no controlar; pensar e decidir com razo e corao. No
creiamos que a liberdade que temos apenas a de fazer, querer ou no controlar instintos. Quando
dominamos nossos instintos, estamos decididamente avanando, pois dessa superao se observa
nitidamente o equilbrio e o discernimento j comeando por luarizar nossas noites de inferioridade.
No sirvam, entretanto, nossas palavras para se fazer condenar ningum pois, como bem
registrou o instrutor de Andr Luiz, o irmo Flix, "No nos cabe condenar algum por faltas em que
talvez possamos incidir ou nas quais tenhamos sido passveis de culpa em outras ocasies.
Compreendamos para que sejamos compreendidos"312.
Quanto aos mdiuns... Tambm nada proibido, mas, a questo da convenincia entra aqui
com toda sua fora.
O sexo deve ser, principalmente pelo esprita mdium, muito bem valorizado no real sentido
do termo. Afinal, se tudo o que na vida valorizamos empregamos com proficincia e equilbrio, no
poderia ser diferente com o sexo. Portanto, nada de abusos sexuais, at mesmo para podermos
valorizar o sexo na medida de sua importncia. Deixemo-lo, literalmente, onde ele se encontra, no
impondo-o ao corao sob forma de obsesso, pois, caso assim faamos, estaremos no o alando ao
casulo nobre do rgo smbolo do amor, mas, projetando este quela regio. Como asseverou o
Cristo: "(...) Onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao"314, registrando-nos, assim, que
no devemos dar tanta valncia s coisas terrenas para no nos prendermos demasiada e
perniciosamente a elas.
O Esprito Carneiro Campos, numa mensagem notvel315, nos fala dos avanos do homem em
vrios e importantes setores da vida em geral: "Quando se trata dos compromissos e das relevantes
manifestaes sexuais recorrem-se a tabus ou atitudes do cinismo, sem a s preocupao de um
comportamento srio, grave, com vistas ao entendimento da questo, em clima de elevao,
naturalidade, sublimao.
"(...) O problema do sexo, em grande parte decorrente da educao, resulta, sem dvida, da
atitude mental que se mantm em relao a ele.
312
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. In "Sexo e Destino", cap. 5, p. 48.
313
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. In "Sexo e Destino", cap. 5, p. 45.
314
Mateus, VI, v. 21.
315
FRANCO, Divaldo Pereira. Sexo e educao. In "Teraputica de Emergncia", cap. pp. 94 a 97.
257
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"Dirigido pela mente esclarecida, faz-se nobre instrumento na programao para a qual foi
elaborado pela Divindade com os elevados misteres da perpetuao da espcie."
Dentro do enfoque deste item, sabemos que a atividade sexual oblitera certas energias vitais
que poderiam ser utilizadas na fluidoterapia. Quando o sexo praticado, pelo passista, antes da
aplicao dos passes, ficam diminudas a fora e a penetrabilidade dos fluidos magnticos. Isto
porque o ato sexual aciona o centro gensico em sua expresso mais material, obstaculando, assim,
o livre fluir das energias magnticas radiantes. Ademais, a atividade sexual, normalmente deixa
fortes impresses no campo mental do passista e isso pode vir a prejudic-lo no que diz respeito ao
seu poder de concentrao e de observao. Estes so os principais motivos pelos quais o passista
deve evitar de praticar antes das sesses, policiando-se e disciplinando-se a partir de suas condies
afetivas e sensuais.
Importa, agora, considerar essa questo do "antes". de se notar que estamos aqui tratando
de simplrios minutos, mas, de um intervalo mnimo 24 horas, pelos motivos j expostos. Anotemos
o que nos diz o Esprito Andr Luiz a respeito: "A energia natural do sexo, inerente prpria vida em
si, gera cargas magnticas em todos seres, pela funo criadora de que se reveste, cargas que se
caracterizam potenciais ntidos de atrao no sistema psquico de cada um e que, em se acumulando,
invadem todos os campos sensveis da alma, como que a lhe obliterar os mecanismos outros de ao,
qual se estivssemos diante de usina reclamando controle adequado.
"Ao nvel dos brutos ou daqueles que lhes renteiam a condio, a descarga de semelhante
energia se efetua, indiscriminadamente, atravs de contatos, quase sempre desregrados e infelizes,
que lhes carreiam, em conseqncia, a exausto e o sofrimento como processos educativos"316. E
ele mesmo quem conclui: Compreendemos, pois, que o sexo reside na mente, a expressar-se no
corpo espiritual, e conseqentemente no corpo fsico, por santurio criativo de nosso amor perante a
vida, e, em razo disso, ningum escarnecer dele, desarmonizando-lhe as foras, sem escarnecer e
desarmonizar a si mesmo"317.
316
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Sexo e corpo espiritual. In "Evoluo em Dois Mundos", cap. 18,
item Evoluo do amor, pp. 142 e 143.
317
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Sexo e corpo espiritual. In "Evoluo em Dois Mundos", cap. 18,
item Enfermidade no instinto sexual, p. 146.
258
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
7.4 Os Remdios
Pode ser que o leitor se admire dessas informaes, mas, garantimos que so reais, ainda
que no comuns.
A forma como apresentamos os casos acima mostrou o lado positivo das transferncias de
substncias, diramos, fsico-qumicas, do mdium ao paciente. Mas, tal prtica apresenta muitos
riscos que no convm serem corridos. Registramo-los aqui, apenas como ilustrao e no como
recomendao, pois a prpria mdium que assim funcionou nos dois exemplos, nunca mais, depois
dessas duas oportunidades, voltou a ter qualquer registro dessa natureza em suas atividades como
passista. E ela continua at hoje praticando o passe em sua forma natural. Registre-se que ali a
intuio funcionou de maneira quase inconsciente e que a no repetio continuada do feito
demarca a existncia de limites e oportunidades, muitas vezes desconhecidos ao nosso vulgar
entendimento.
259
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
jamais poderamos generalizar a situao para os passistas que esto tomando certos medicamentos.
Mais uma vez prevalece o bom senso.
Eis outra questo muito comum; o passista est adoentado. Deve ele aplicar o passe assim
mesmo? A resposta comporta examinemos se o passista est com alguma doena transmissvel e/ou
se seu estado fsico o impossibilita de aplicar passe.
7.6 - A Higiene
O Esprito Marco Prisco amplia o conceito, lembrando-nos: "Como aos recipientes se exige
higiene a fim de serem conservados inalterveis os produtos que guardam, ao mdium passista so
indispensveis os requisitos da higiene fsica, psquica e espiritual"320.
E sobre essa "higiene espiritual" Andr Luiz adverte: "(...) O mdium passista necessitar
vigilncia no seu campo de ao, porquanto de sua higiene espiritual resultar o reflexo benfazejo
naqueles que se proponha socorrer"321.
318
SCHUBERT, Suely Caldas. A importncia da fluidoterapia. In "Obsesso/Desobsesso", 2 Parte, cap. 10, p.
116.
319
VIEIRA, Waldo. Perante o corpo. In "Conduta Esprita", cap. 34, p. 119.
320
FRANCO, Divaldo Pereira. Nos passes. In "Ementrio Esprita", p. 117.
321
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curadora. In "Mecanismos da Mediunidade", cap.
22, item Mdium passista, p. 146.
260
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
1 Como nossos fluidos (componentes orgnicos de fluido vital) partem tambm dos nossos
poros, se eles esto obstrudos ou sujos, por certo comprometero nossas emisses fludicas,
assim como a peneira suja altera o que vai ser peneirado.
2 Nada mais desagradvel que um odor pesado, um hlito "forte", sobre os pacientes. Muitos
chegam a se desconcentrar pelo incmodo causado. De quem a obrigao de evitar tais
desconfortos ao paciente?
3 Da mesma forma como, no higienizados, contaminamos os fluidos que partem de nosso
psiquismo, contaminamos igualmente os que nos so cedido? -
4 Se no tivermos cuidado com nossa higiene pessoal, como poderemos recomendar certos
cuidados aos pacientes?
5 Se bem no vivamos de aparncias, no temos o direito de menosprez-las nem de com
elas nos envaidecermos; temos o dever de aproveitar-lhes os benefcios que possa oferecer.
Mas, no conseguimos boa aparncia sem uma higienizao perfeita.
6 Higiene no sinnimo de roupa nova nem cara, mas, de limpeza, zelo e cuidados pessoais.
7 Se no temos cuidado conosco mesmos, como transmitiremos a ideia de que temos
cuidados com o prximo?
8 Com quem voc preferiria tomar um passe: um asseado e limpo, ou um desleixado e
malcheiroso? Sua resposta ser a resposta de seu paciente.
No de hoje que vemos a Bblia forosamente interpretada, com o fim de atender idias e
interesses pessoais. Por isso, antes que aceitemos qual interpretao mais prudente raciocinarmos
um pouco. Vejamos a seguinte passagem: "E Deus, pelas mos de Paulo, fazia milagres
extraordinrios, a ponto de levarem aos enfermos lenos e aventais do seu uso pessoal, diante dos
quais as enfermidades fugiam das suas vtimas e os Espritos malignos se retiravam"322 Que
concluses podemos tirar? Que as roupas de Paulo estavam impregnadas de seus bons e vigorosos
fluidos, decorrentes de uma vida calcada na excelncia de um amor acima de quaisquer querelas
humanas. Semelhante ao caso da mulher hemorrossa que, ao tocar as vestes do Cristo, sua
hemorragia, h doze anos sem cura, estancou de sbito, com Ele registrando o "toque" pois sentiu
sair-lhe "um poder"323. Apesar das aparncias, no seria lgico se extrair desses dois exemplos
conselhos para se aplicar passes em vestes; tanto pelo que j vimos no captulo VIII (item 9.1) quanto
pelo fato de que, nas situaes apresentadas, no houve fluidificao de roupas, mas, uma
impregnao magntica.
322
Atos, XIX, vv. 11 e 12.
323
Lucas, VIII, vv. 43 a 48.
261
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Quanto aos braos cheios de jias e os dedos repletos de anis (alis, essa moda das mais
extravagantes), recomendamos parcimnia no uso desses "enfeites" para quem aplique passes, pois
seu uso exagerado provoca alguns inconvenientes: barulhos e chocalhos excessivos devido
movimentao das mos e dos braos, dificultando a concentrao por parte do paciente e dos
demais passistas; possibilidade de, com eles, vir a bater no paciente, assustando-o; para os menos
avisados pode soar como "fetichismo", o que no condiz com a Doutrina Esprita; dependendo de
como estejam amoldados ao corpo, poder prejudicar a circulao sangnea dos braos, mos e/ou
dedos, com isso dificultando a transferncia dos fluidos magnticos; pelo valor das jias, poder
servir para despertar invejas no paciente, etc. E equivocado, entretanto, pensar que as jias no
devam ser usadas por motivo de um falso poder de atrao magntica que elas possuiriam.
Para alguns mdiuns, no importa muito se o paciente est com os olhos abertos ou
fechados, mas, outros se incomodam com isso. Como nosso dever , na hora do passe, atender ao
paciente e no ficar admoestando-o, eduquemo-nos, como passistas, para enfrentarmos situaes
como esta. Se quisermos sugerir ao paciente que feche os olhos, peamos ao orientador do grupo
que preste este esclarecimento ou que tal explicao seja feita de pblico, antes do incio dos passes.
A justificativa ao paciente que os olhos fechados ajudam concentrao. Entretanto, isso uma
regra que, mesmo atendendo maioria, no universal, pois pessoas existem que se concentram
melhor com os olhos abertos.
O mesmo se d com os mdiuns: ficar com olhos abertos ou fechados, vai depender de cada
um e de certas circunstncias. Afinal, algumas tcnicas de passes magnticos (por exemplo, o
transversal cruzado), por requererem bruscas gesticulaes, nos recomendam mantenhamos os
olhos abertos, para no se correr o risco de agredir fisicamente o paciente. Contudo, no existe uma
regra definitiva: vai mais da capacidade e do estilo de cada passista.
262
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Procedes"), de que fixar os olhos nos olhos dos seus semelhantes, para neles provocar o estado de
fascinao, uma prtica brutal de que o magnetizador no tem necessidade de usar"324.
Um bom nmero de passistas parece ter uma espcie de "compulso" r: sentido de comentar
com os pacientes sobre sensaes, observaes e sugestes: Esses impulsos merecem ser
controlados. Mesmo um bom servio de passe requerendo um certo acompanhamento, para que
no se faa nada precipitado, cem: bem diz Hermnio Miranda, " prefervel pecar por excesso de
rigor, do qac arriscar-se a pr em xeque a harmonia e a segurana das tarefas"325.
1 Evite comentrios com o paciente, antes, durante e depois do passe; os comentrios gerais
devem ser pblicos e, de preferncia, antes do trmino das reunies doutrinrias ou de
preparao para o passe, conforme o caso.
2 Nunca diga ao paciente que ele est com "tantos" obsessores, pois tal informao, via de
regra, traz mais constrangimentos e fixaes negativa que solues. Ademais, isso , no
mnimo, uma meia-verdade, pois, se h obsessores, de igual forma existem os Espritos amigos
e guias que orientam, ajudam e sustentam.
3 Caso surja a necessidade do comentrio, destaque que importante (o paciente) agradecer
a Deus e a Jesus as bnos recebidas, alimentando a f, a confiana e a resignao ante Seus
desgnios de justia e amor.
4 No faa "investigaes" junto ao paciente nem fique tentando "adivinhar" sua situao
fsica, psquica ou espiritual. Deixe aos encarregados das entrevistas (se houver) tal tarefa e,
aos Bons Espritos, o cuidado de, por seus registros mais amplos e percepes mais profundas,
favorec-lo com suas boas e valiosas intuies.
5 Nunca prescreva receitas ou orientaes particulares ao paciente, principalmente, no que
se refere ao uso de medicamentos, pois, s quem pode e deve faz-lo mdico formado,
conforme estabelece a Lei.
6 No recomende nem acalente a idia de prticas esdrxulas como o uso de velas, incensos,
ritos e oferendas, pois, alm de antidoutrinrias, so prticas destitudas de fundamento,
lgica, bom senso, critrio e respaldo cientfico.
324
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 11, p. 93.
325
MIRANDA, Hermnio C. As pessoas. In "Dilogo com as Sombras", cap. 2, item Os assistentes, p. 86.
263
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
com o outro. Afinal, nosso "entrar em relao" com o paciente bem diferente daquele ensinado
pelo magnetismo clssico.
Esta outra situao bem freqente; o paciente se vincula ao passista por gostar "dos fluidos
dele" ou "da maneira como ele aplica o passe", ou ento o passista prefere aplicar o passe em
"fulano" porque "j conheo seus problemas" ou "nos afinamos muito bem".
Isso no positivo, pois, cria ligaes equivocadas e alimenta, muitas vezes, disputas, intrigas
e quizumbas desnecessrias, improdutivas e antifratemas. Afinal, se o Evangelho nos ensina que "o
bem se faz sem se olhar a quem", o ditado popular nos assevera que de "cavalo dado no se abre a
boca".
Por isso:
7.11 Os Encaminhamentos
326
Recomendamos seja lida a interessante histria "Razo e Necessidade" do livro "Chico, de Francisco", pp. 52
e 53.
327
Mateus, V, v. 25.
264
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
necessrio se faz uma srie de providncias administrativas, a fim de sanar falhas que sempre se
verificam. Eis algumas sugestes:
1 A Casa Esprita deve promover regulares encontros entre seus mdiuns, a fim de analisar,
estudar e permutar experincias, de forma objetiva e clara, discutindo abertamente, de
maneira sempre cordial e fraterna, os problemas e deficincias encontrados.
2 Instruir um coordenador para os encaminhamentos que se fizerem necessrios, devendo
este elemento ser portador de equilbrio moral e slidos conhecimentos doutrinrios e
medinicos.
3 Jamais fazer encaminhamentos fora dos princpios evanglico-doutrinrios e dos
estabelecidos pela Casa Esprita.
4 Veja-se os apndices que colocamos ao final do livro.
8. AS SENSAES NO PASSE
muito comum o registro de algumas sensaes por ocasio do passe, tanto pelo paciente
como pelo passista. Isto facilmente explicado, pois se d em virtude das permutas fludicas e da
sensibilidade magntica, tanto no passe esprita quanto no magnetismo ordinrio.
"E Quando viu a Jesus, prostrou-se diante dele, exclamando, e disse em alta voz: Que tenho
eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Rogo-te que no me atormentes"328.
Essa experincia vivida por Jesus pode ser facilmente verificada em reunies de desobsesso,
quando Espritos imperfeitos so compelidos a se defrontarem com uma renovao fludica; notamos
que isso lhes causam, vezes sem conta, forte repugnncia ou constrangimento. A mudana de "clima
fludico", entretanto, tal como a ingesto de medicamento amargo, pode ser desagradvel de se
processar, mas no s benfica quanto, muitas vezes, de imperiosas necessidade.
No paciente encarnado o passe impe sensaes bem definidas. "Os sintomas habituais so:
sensao de calor ou de frio, opresso, peso na cabea, sonolncia, palidez, ansiedade, convulses,
tremuras, acelerao ou diminuio do pulso, etc."329. (Michaelus.)
328
Lucas, VIII, v. 28.
329
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 9, p. 68.
265
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
prprio paciente, do passista e dos Espritos e, de maneira independente, segundo vrias condies,
das quais destacamos:
sensibilidade
afinidade
capacidade de registro
capacidade de doao/recepo
quantidade doada/recebida
quantidade dispersada
qualidade doada recebida
qualidade dispersada
origem preponderante do fluido
o destino do fluido
nvel de permuta
nvel de empatia
mudana do padro fludico
e muitas outras no limitadas ao nosso conhecimento.
Apesar disso, valiosa a observao, por parte do paciente, de suas sensaes para, depois
de passado algum tempo, reconhecer os sinais de como se comporta o tratamento fludico em si
mesmo.
Ao par dessas primeiras sensaes anotadas, outras existem, bem mais especficas, que
marcam e comprovam, de forma definitiva, a interveno fludica, quer magntica humana, quer
espiritual. Vejamos alguns exemplos.
Por imposio de mos a mdium Olga Worrall tratou um tumor no abdmen. A paciente
contou que tivera "a sensao de um grande sacarrolha virando em seu estmago". (...) O tumor
continuava em seu abdmen (em maio) (...) e em novembro seu tumor desaparecera
completamente" (o que foi comprovado por radiografia)331.
Sheila Ostrander e Lynn Schroeder narram que "O coronel (Dr. Krivorotov posta-se atrs dele
(paciente), com as mos a uns cinco centmetros do seu corpo. Sem toc-lo, passa as mos em torno
da cabea, depois das costas. Os pacientes costumam dizer que sentem um grande calor irradiar-se
das mos do coronel que nunca chega a toc-los. Quando um rgo interno est doente, os paciente;
afirmam com freqncia sentir um tremendo calor saindo do lugar, como se o rgo, dizem eles,
estivesse sendo abafado. (...) Durante o tratamento, os pacientes asseguram que as mos de
Krivorotov lhes queimam o corpo. Os testes, contudo, no revelaram nenhuma alterao da
temperatura cutnea do paciente de Krivorotov. Na realidade, as mos do coronel eram frias ao
toque. Muitos pacientes declararam que a sensao de queimadura persistia at dois dias depois do
tratamento, embora os testes mdicos tornassem a mostrar que a temperatura se mantinha
330
MEEK, George W. In "As Curas Paranormais", cap. 2, p. 21.
331
WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. Apndice "A". In "O Dom de Curar, p. 210.
266
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
normal"332. Observe o leitor como este registro importante e merece ser bem ponderado, pois,
mesmo com as evidncias fludicas se contrapondo s evidncias fsicas, essas existem.
Saiunav nos diz que: "As sensaes do receptor de energia so diversas mas, na maioria dos
casos, podem ser reduzidas sensao agradvel de um leve recebimento de calor, de um pequeno
resfriamento, de um fraco sopro (...), da sensao de um ligeiro peso no rgo afetado (ou parte do
corpo), de pequenas alfinetadas, raramente por uma sensao passageira de vmito (isto, no caso de
primeira aplicao). (...) No caso da atuao em ausncia (a distncia), essas sensaes no raro so
acrescidas pelo fraco contato de algo estranho, de um leve aperto.
Albert De Rochas informa: "Se, como magnetizador, atuo sobre essa camada de maneira
qualquer, B. experimenta as mesmas sensaes que se eu tivesse agido sobre sua pele, e no sente
nada, ou quase nada, se atuo em outro lugar que no nessa camada (aura)"334.
Encerrando, ocorre que, algumas vezes, aps o passe, o paciente sai da cabine com tonturas,
se sentindo meio zonzo, enjoado... Nesse caso, recomenda-se sent-lo por alguns momentos,
indicar-lhe uma respirao tranqila e profunda, e uma prece. Caso no haja melhoras, voltar a
aplicar-lhe novo passe, sendo que, desta vez, s dispersivo, pois deve estar havendo excesso de
fluidos, mudanas muito bruscas no tnus fludico do paciente ou alguma "congesto fludica". Para
casos tais, como j sabemos, o dispersivo eficiente e suficiente.
Conforme registrou Michaelus, "O estudo das sensaes manuais, experimentadas pelos
magnetizadores, levaram Deleuze, Bruno, Aubin Gauthier, Du Potet e outros s mesmas concluses,
que foram mais tarde repetidas por Bu.
332
OSTRANDER, Sheila e SCHROEDER, Lynn. O corpo energtico e a ESP. In "Experincias Psquicas Alm da
Cortina de Ferro", cap. 18, item Cura, p. 242.
333
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 84.
334
ROCHAS, Albert De. A exteriorizao da sensibilidade. In "Exteriorizao da Sensibilidade", cap. 2, p. 43.
267
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"Assim, quando o operador sente em suas mos um calor seco e abrasante, indcio de que
no doente a circulao geral est entravada por uma tenso anormal dos nervos. Quando o calor
brando e mido, sinal de que a circulao est livre e prenuncia cessao prxima, trazendo
descargas orgnicas. Se, em vez de calor, o magnetizador sente frio nas mos, indcio certo de que
no paciente h atonia e paralisia dos rgos. Titilaes e formigamentos nos dedos denunciam a
existncia de excesso de blis, sangue alterado, estado herptico. Adormecimento nas mos e dores
de cimbras nos dedos, que se propagam aos braos, sinal de estagnaes linfticas, de embarao
na funo digestiva e de acmulo de viscosidades. Quando o magnetizador experimenta
estremecimentos nervosos, vibraes, abalos rpidos e fugitivos, quais choques eltricos, sinal de
um estado congestivo do sistema nervoso e de congestes fludicas no paciente"335. (Grifamos.)
Michaelus diz mais: "Estudando com ateno as sensaes que se fazem experimentar a um
doente, e as que experimenta em si mesmo o magnetizador, adquire-se logo a melhor regra de
explorao que pode guiar na conduta de um tratamento; pouco a pouco, essas percepes
intuitivas, arrastando a mo do operador para tal ponto do corpo doente, de preferncia a um outro,
determinam a escolha dos processos magnticos mais prprios para combater as alteraes
mrbidas, das quais se acaba conhecendo melhor a extenso, a sede e a natureza.
"A observao, compreende-se, ser tanto mais concludente e segura, quanto maior for o
cabedal de conhecimentos do magnetizador.
"(...) E certo que devemos agir sempre com muita ateno e prudncia. Mas no devemos
temer as conseqncias da ao magntica, porque assim como provocamos determinadas reaes
no organismo do magnetizado, assim tambm podemos fazer cess-las"336. Muito justas estas
consideraes. Robustecem as informaes que vimos no tato-magntico e nos posiciona ante o
destemor, pois, ao contrrio da vaidade, confirma o dom que temos de fazer cessar os
inconvenientes, em nome do mesmo princpio.
A despeito das sensaes registradas na nota (50), salientamos que elas tm valor apenas
referencial, pois, a prtica do passe esprita tem demonstrado existir enorme diferena entre as
sensaes registradas por passistas diferentes em um mesmo paciente. A prpria experincia, aliada
a um estado de observao e anlise constante, revelar dados preciosos, mesmo que, quase
sempre, individuais.
No carece maior preocupao aos passistas que sentem tais sensaes,pis, conforme bem
sintetizou Du Potet, "S os sintomas so transmitidos, e no a causa da doena. A gente se
desembaraa facilmente, se desmagnetizando ou fazendo se desmagnetizar"337.
335
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, pp. 81 e 82.
336
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, pp. 82 a 85.
337
ROCHAS, Albert De. Nota L. In Exteriorizao da Sensibilidade, p. 203
268
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Isso confirmado por Keith Sherwood, quando diz: "Excluindo as doenas contagiosas, nunca
se soube que um curador tenha pego alguma enfermidade de seu paciente que pudesse afetar seu
corpo fsico diretamente"338. Afinal, Sherwood j havia advertido: "Previna-se para sentir sensaes
estranhas enquanto estiver diagnosticando. Seu sistema sensvel de energia estar recebendo dados
de seu paciente e ir registrar as informaes, na forma de sentimentos, sensaes e outros
desconfortos. Estes desconfortos so temporrios. No exercero efeitos colaterais"339.
Outra sensao que o passista deve observar com cuidado quando sentir, aps a aplicao
dos passes, dores nas articulaes e nos plexos, pois, isso normalmente indica um grande dispndio
de energias fludicas, pelo que recomenda Michaelus: "Assim, o operador dever precipuamente
fiscalizar seu prprio organismo, observar detidamente a sua resistncia e as suas possibilidades, e
nunca abusar do exerccio magntico"340.
Encerrando, o passista deve aproveitar toda sua sensibilidade para auferir maiores e
melhores benefcios para si mesmo e, sobretudo, para o paciente. Entrementes, se, depois de tudo,
ao trmino da sesso de passes, sentir-se muito esgotado ou com algum resqucio das sensaes
mais violentas que tenha registrado, faa um exerccio de respirao por alguns minutos e uma
prece. No havendo uma recuperao satisfatria, solicite a um companheiro passista que lhe
obsequie um dispersivo e tudo voltar ao normal.
Assim como alguns espritas recomendam aos mdiuns a incorporao por ocasio do passe,
vez por outra so os pacientes que, inadvertida ou incontroladamente, esto incorporando nesse
momento. Afinal, como resolver se se deve ou no incorporar, se se permite ou no a incorporao?
9.1 Do Paciente
Roque Jacintho tratou do assunto com simplicidade e eficincia: "O Momento do passe, pois,
no o de evocao.
"O momento do passe , e deve ser simplesmente: o instante de transfuso fludica que alivia
as opresses espirituais ou fludicas inferiores, renovando o nimo do paciente (...)
338
SHERWOOD, Keith. Alm do ego. In A Arte de Cura Espiritual, cap. 17, p. 193.
339
SHERWOOD, Keith. A diagnose da cura e a aura. In A Arte de Cura Espiritual, cap. 10 , item
Clarissensitividade e diagnose, pp. 125 e 126
340
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 17, p. 157.
269
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Tratando-se de passe em cabine coletiva e no havendo como prevenir nem impedir tal fato
ocorra, agir moderadamente, aguardando que o servio do passe na cabine, nessa ocasio, seja
concludo, enquanto um passista ficar "controlando" o paciente em incorporao. To logo encerre
essa "rodada" de passes, agir individualmente com o paciente em questo, buscando despert-lo e
faz-lo assumir o controle de si mesmo para, depois, dar seqncia ao trabalho do passe.
Pacientes nesta situao, normalmente devem ser encaminhados para assistirem palestras e,
se possvel, participarem de reunies ou grupos de estudes doutrinrios, alm dos tratamentos
desobsessivos, interditando, contudo, que participem de qualquer modalidade de reunio medinica
nessas condies. Como j vimos no captulo VIII, o sopro "frio" ajuda para o despertamento do
paciente que se encontre nessas condies. LEMBRAR, porm, que o amor e a fraternidade so
excelentes remdios, tambm nestas ocasies.
Em tais casos, o magnetizador deve usar os passes dispersivos para restabelecer o equilbrio
e acalmar o doente, para depois prosseguir na sua ao." E acresce: "J acentuamos que o
magnetizador no deve provocar o sonambulismo. (...) No h necessidade desse expediente na
teraputica magntica"343, pois "(...) A finalidade do magnetismo no a de provocar o
sonambulismo, e sim a de curar os doentes"344.
9.2 Do Passista
Suely Caldas Schubert nos fornece uma explicao muito interessante sobre a interferncia
dos fluidos espirituais no passe: "Para que se realize a conjugao dos fluidos do plano espiritual com
341
JACINTHO, Roque. Passe e evocao. In "Passe e Passista", cap. 14, pp. 46 e 47.
342
VIEIRA, Waldo. Perante passe. In "Conduta Esprita", cap. 28, p. 103.
343
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 17, pp. 165 e 166.
344
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 19, p. 184.
345
JACINTHO, Roque. Passe e deferente. In "Passe e Passista", cap. 1, p. 10.
270
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
os do mdium, ressaltamos no ser necessrio que este receba o Esprito que vem cooperar. A
associao de energias se verifica sem que isto seja preciso, simples aproximao de um amigo do
plano extrafsico, que atende, assim, ao apelo do mdium passista feito atravs da prece e estando
este receptivo e preparado para a doao fludica"346.
Um outro fator a ser considerado que, alm dos fluidos do passista e dos Espritos, outros
influem nos processos fluidoterpicos, tanto materiais quanto espirituais e que, bastas vezes, suas
liberaes dependem muito de nossa posio de vigilncia. Por no sermos meras mquinas de
doao fludica, cabe-nos uma administrao consciente de nossas doaes e/ou canalizaes
fludicas. Para que isso se d a contento, a incorporao plenamente dispensada.
Uma ltima ressalva: quando o mdium, alegando sempre agir ou sempre ter agido
incorporado, no conseguir aplicar o passe de forma mais "natural", aconselhamos seja ele
submetido a uma educao medinica e ao estudo mais aprofundado da mediunidade pois, nem
hoje, nem nunca, incorporao no sinnimo de adestramento medinico; tal adestramento se
verifica exatamente pelo controle que se exerce sobre as prprias faculdades, controle esse que
permite ou no, convenientemente, as manifestaes espirituais. Quando, ao contrrio, se
argumenta que "o(s) meu(s) guia(s) que nunca me deixa(m) aplicar passe sem incorporao",
preciso se considere que Esprito Superior jamais impe sua vontade, jamais determina arbtrios, tal
como registrou inequivocamente Allan Kardec no captulo XXIV de "O Livro dos Mdiuns". Em tal
situao, reconsideremos nosso(s) "guia(s)" pois provavelmente estar(o) ele(s) precisando conhe-
cer, urgentemente, Kardec e o Espiritismo, o mesmo se dando com o(s) seu(s) orientado(s).
10. O RECEITUARIO
Antes de prosseguirmos, uma primeira ilao: nada de confundir receitista com passista.
Busquemos, agora, os esclarecimentos fornecidos por Andr Luiz: "Junto dela, em orao,
foram colocadas numerosas tiras de papel.
346
SCHUBERT, Suely Caldas. A importncia da fluidoterapia. In "Obsesso/Desobsesso", 2 Parte, cap.10, p.
117.
347
KARDEC, Allan. Dos mdiuns especiais. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 16, item 193.
348
Da mediunidade curadora. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 251.
271
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"(...) Entre Dona Ambrosina e Gabriel destacava-se agora extensa faixa elstica de luz
azulnea, e amigos espirituais, prestos na solidariedade crist, nela entravam e, um a um, tomavam o
brao da medianeira, depois de lhe influenciarem os centros corticais, atendendo, tanto quanto
possvel, aos propsitos ali expostos.
"(...) Que significa essa faixa, atravs da qual a mdium e o dirigente se associam to
intimamente um ao outro?
"(...) O desenvolvimento mais amplo das faculdades medianmicas exige essa providncia.
(...) Ambrosina no pode estar merc de todas as solicitaes da esfera espiritual, sob pena de
perder o equilbrio. Quando o mdium se evidncia no servio do bem, pela boa vontade, pelo
estudo e pela compreenso das responsabilidades de que se encontra investido, recebe apoio mais
imediato de amigo espiritual experiente e sbio, que passa a guiar-lhe a peregrinao na Terra,
governando-lhe as foras"349.
At este ponto, observamos que a transcrio se refere ao atendimento via psicografia, sem
contudo, se deter no receiturio propriamente dito. Mas, a tcnica exatamente a mesma, se bem
tenhamos aqui informaes novas:
"(...) Hilrio, fixando o espelho fludico em que os benfeitores do nosso plano recolhiam
informaes rpidas para respostas s consultas, solicitou de nosso orientador que alguma definio
sobre o delicado instrumento, que funcionava s mil maravilhas, mostrando quadros com pessoas
angustiadas ou enfermas, de momento a momento.
" Entretanto inquiriu Hilrio, minucioso , a face do espelho mostra o veculo de carne
ou a prpria alma?
349
XAVIER, Francisco Cndido. Mandato medinico. In Nos domnios da Mediunidade, cap. 16, pp. 154 e 155
272
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
" A prpria alma. Pelo exame do perisprito, alinham-se avisos e concluses. Muitas vezes,
imprescindvel analisar certos casos que nos so apresentados, de modo meticuloso; todavia,
recolhendo apelos em massa, mobilizamos meios de atender a distncia. Para isso, trabalhadores das
nossas linhas de atividade so distribudos por diversas regies, onde captam as imagens de acordo
com os pedidos que nos so endereados, sintonizando as misses com o aparelho receptor sob
nossa vista.
" Isso pode ocorrer em vrias circunstncias acrescentou o Assistente de vez que no
nos achamos num servio automtico ou milagroso. (...) Em certas situaes, os necessitados exigem
auxlio intensivo em pequenina frao de minuto. Assim sendo, qualquer equvoco desse jaez
perfeitamente admissvel"350.
Como pudemos observar, o trabalho nos planos espirituais em favor de uma receita, de uma
consulta, envolve muita atividade e trabalhadores, no se tratando do automatismo mgico que
irracionalmente queremos funcione nessas situaes. Pudemos, igualmente, registrar que, pela
complexidade como o processo se verifica, o conjunto de atitudes que um mdium fiel deve possuir
no o exime do estudo. Por tudo isso, mesmo reconhecendo que o receitista no , na maioria da
vezes, um mdium passista, devemos assimilar-lhe o exemplo de boa vontade, estudo e dedicao
tarefa, a fim de que tambm possamos contar com Espritos Superiores amigos, nos secundando e
ajudando nas atividades do passe.
Vamos concluir nosso item com a palavra, lcida, sensata e esclarecedora de Martins Peralva,
quando, por sinal, analisava parte das palavras acima transcritas.
"E muito freqente colocar-se o nome de uma pessoa que no est afetada de qualquer
doena orgnica e, no mesmo instante, o mdium consignar, vertinosamente: "Buscaremos cooperar
em seu favor com os nossos recursos espirituais, atravs de passes. Jesus nos abenoe."
"Outras vezes, de consolidao do bom nimo: "Nosso amigo continua sob o amparo de
benfeitores da Espiritualidade."
350
XAVIER, Francisco Cndido. Mandato tnedinico. In "Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16, pp. 158 e 159.
273
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
aqui que se propicia o surgimento da figura "papa-passe". A indicao para se tomar passe
antes e/ou depois de reunies (de trabalhos assistenciais, de atividades medinicas ou de qualquer
outra atividade na Casa Esprita) uma colocao precipitada. Vale a pena, portanto, consideremos o
assunto.
351
PERALVA, Martins. Receiturio medinico. In Estudando a Mediunidade, cap. 28, pp. 154 e 155.
352
FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In "Painis da Obsesso", cap. 26, pp. 213 e 214.
274
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
convenhamos, o cuidado da parte dos Espritos no dever ser nada desprezvel. Ademais, o passista
recebe os fluidos antes de do-los, beneficiando-se tambm.
O Esprito Andr Luiz, abordando sobre o passe na desobsesso, assim recomenda: "Os
mdiuns passistas (...) atendero aos passes, ministrando-os a todos os componentes do grupo,
sejam mdiuns ou no.
"Semelhante prtica deve ser observada regularmente, de vez que o servio de desobsesso
pede energia de todos os presentes e os instrutores espirituais esto prontos a repor os dispndios
de fora havidos, atravs dos instrumentos de auxlio magntico que se dispem a servi-los, sem
rudos desnecessrios, de modo a no quebrarem a paz e a respeitabilidade do recinto.
De outra forma, mesmo se reconhecendo que muitos mdiuns, aps incorporaes mais
violentas, retm certas impresses negativas nos seus campos perispirituais, no devemos
generalizar tal prtica para todo ps-incorporao, visto que alguns mdiuns tm condies de, por si
mesmo, se recuperarem, enquanto apenas parte deles carecem de uma ajuda externa, de uma
"mozinha". Da, precisamos ponderao para no desgastar o servio do passe.
11.3 Os Papa-Passes
Especificamente para aqueles que costumam tomar passes por qualquer motivo, bastando,
para isso, verem uma cabine e um passista por perto, lembramos a recomendao de Andr Luiz que
orienta "(...) quanto inconvenincia da petio de passes todos os dias, sem necessidade real, para
353
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo in Desobsesso, cap. 52, pp.. 183 e 184.
275
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
que esse gnero de auxlio no se transforme em mania", pois, " falta de caridade abusar da
bondade alheia"354.
Sobre essa "figura", o jornalista Luciano dos Anjos nos apresenta uma opinio muito segura:
"Admito que se busque esse maravilhoso remdio espiritual. Mas quando a pessoa est precisando
realmente dele. Ningum toma remdio por tomar. Ningum vai ao mdico sem que esteja sentindo
de fato alguma coisa. Tomar passe por hbito , no mnimo, tirar a vez de outro que
verdadeiramente precisa. , ainda, cansar o mdium e introduzir no nosso meio a nefasta figura do
papa-passes (...). E para esse desvio no h passe que d jeito (...)355 (grifamos).
No cabe, portanto, buscarmos o passe como quem no tem coisa alguma a fazer ou pelo
simples hbito de faz-lo. O passe, ainda que nunca contra-indicado, no deve ser recebido de
forma desrespeitosa ou v. Aos dirigentes das Casas Espritas, a obrigao de alertar os mdiuns, os
pacientes e o pblico em geral quanto a tais desvios.
354
VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In "Conduta Esprita", cap. 28, p. 103.
355
O atalho (final, 5). In "Reformador", dez. 1973, p. 22.
356
PIRES, J. Herculano. A moral medinica. In "Mediunidade Vida e Comunicao" cap. 9, p. 80.
276
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
13. MUSICA
Da mesma maneira como no podemos obstar se ponha msica no ambienta destinado aos
passes, desde que msicas compatveis, tambm no possumos motivos para incentivar-lhe o uso. A
msica funciona, precipuamente, como fonte de harmonia sonora, com isso facilitando a
concentrao e evitando a conversao despropositada. Todavia, para atendimento deste mister, a
evangelizao, uma doutrinao e a exposio de temas evanglicos bem preparados so, muitas
vezes, mais eficientes que a msica, pois, alm de harmonizar sonoramente o ambiente, patrocina
reflexes graves que projeta o paciente harmonia espiritual e moral, predispondo-o interiormente,
e no s superficialmente, ao tratamento que receber em seguida.
Por tudo isso, sugerimos que faamos do Evangelho de Jesus nossa msica diria, constante,
dulcificando-a com a vivncia crist, inclusive na cabine de passe e nos momentos em que o
apliquemos.
14. LUMINOSIDADE/ESCURIDO
A cabine de passes no requer a escurido. Isso no quer dizer devamos coloc-la sob
holofotes. Apenas os passes de origem fludica magntica ou mista, em determinados tipos de
tratamentos, requerem uma luminosidade mais branda, a fim de no interferir na substncia
ectoplsmica em "manipulao". A luz branca "queima" certos componentes do ectoplasma por
fotossntese. De outra forma, Raul Teixeira interpe outro interessante argumento: "A providncia
de diminuir-se a claridade tem por objetivo evitar a disperso da ateno das pessoas alm de
facilitar a concentrao (...)"357.
357
FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. Raul. Passes. In "Diretrizes de Segurana, cap. 7, questo 72, p. 68.
277
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Dizem que rudos interferem nos tratamentos fludicos e que, por isso, alguns aparelhos
eletrodomsticos no devem ser usados. Pura invencionice. fcil entendermos por qu. Se o fluido
pode ser projetado a distncia, rompendo no apenas barreiras sonoras como obstculos materiais,
que importncia teria o barulho de um ventilador, por exemplo, ou a circulao provocada do ar?
O que muitas vezes ocorre por trs dessas proibies que certos barulhos ou rudos
prejudicam a concentrao de algumas pessoas as quais, por isso, se sentem menos eficientes. Mera
questo psquica de fcil adaptao. Quem no souber se concentrar (no bem) por motivo de
barulhos ou rudos, melhor fazer alguns exerccios urgente nesse sentido, a fim de no privar os
outros de um conforto ou de uma comodidade coletiva.
16. AS EQUIPES
Muito comum, e correto, se trabalhar em equipe. Como diz o refro popular, "a unio faz a
fora". No no sentido das correntes de mos, como comentamos no captulo VIII, mas na forma da
solidariedade, da diviso de tarefas, da soma de valores, da multiplicao das bnos e da subtrao
dos personalismos.
Uma equipe normalmente tem um orientador, um lder358. Mas aqui, nesta interpretao,
preciso eliminemos os caractersticos de vaidade e prepotncia que, por vezes, encontramos nas
lideranas humanas; enaltecemos os valores e aquisies morais do lder, alm do domnio do
assunto. Este, entre outras, dever assumir as funes de orientao, coordenao, direo e
convocao dos passistas, bem como de ser o responsvel por eventuais substituies de mdiuns e
o portador dos encaminhamentos junto aos pacientes. Mas, isso no dever destingui-lo como sendo
o mais importante do grupo. Ele apenas tem uma funo especfica, da qual dever dar bom
cumprimento, favorecendo boas exemplificaes no campo da humildade, compreenso, pacincia,
renncia e fraternidade. Ele poder, inclusive, ser passista tambm, assim como se pode promover
rodzios entre os membros da equipe nesta funo.
358
Vide, no apndice "I", descrio de uma equipe ideal para o ministrio do passe.
278
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
"Sim, contudo, em casos de impedimento justo, podem ser substitudos, embora nessas
circunstncias se verifiquem, inevitavelmente, pequenos prejuzos resultantes de natural
desajuste"359 (grifamos).
Sintetizando as palavras de Allan Kardec, ele recomenda aos grupos que queiram contar com
a assistncia dos bons Espritos:
unio de pensamentos;
conhecimento doutrinrio;
pontualidade e perseverana"361.
359
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 163.
360
Compilado por SCHUBERT, Suely Caldas. In "Obsesso/Desobsesso", Terceira Parte, cap. 4, p. 135.
361
Compilado por SCHUBERT, Suely Caldas. In "Obsesso/Desobsesso", Terceira Parte, cap. 4, p. 136.
279
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
17. O DESENVOLVIMENTO
"A instruo esprita no abrange apenas o ensinamento moral que os Espritos do, mas
tambm o estudo dos fatos. Incumbe-lhe a teoria de todos os fenmenos, a pesquisa das causas, a
comprovao do que possvel e do que no o ; em suma, a observao de tudo o que possa
contribuir para o avano da cincia"362 (Alian Kardec). Sem dvida, estas palavras so de fundamental
importncia para o desenvolvimento no apenas da Doutrina Esprita como tambm para a
orientao que devemos tomar ante nossas responsabilidades, as quais no so nunca limitadas aos
estreitos limites do nosso comodismo, pois vo alm de um simples aplicar de passe. Nosso
compromisso h de se estender alm dos horizontes de um ingnuo "deixar fluir uma energia", para
buscar explicaes e entendimentos cada vez mais profundos no sentido de balizarmos nossa ao
na segurana de uma intuio pura.
No campo mais especfico do passe, podemos continuar com Kardec em outros de seus
momentos: "A mediunidade curadora uma aptido, como todos os gneros de mediunidade,
inerente ao indivduo, mas o resultado efetivo dessa aptido independe de sua vontade.
Incontestavelmente ela se desenvolve pelo exerccio, sobretudo, pela prtica do bem e da
caridade"363. (Allan Kardec) (grifo original). Este trecho diz tudo. S a prtica do bem, do amor ao
prximo, faz vibrar positivamente em ns nossa "aptido".
"(...) Quanto mais o trabalho do mdium curador prossegue, tanto mais o seu automatismo
se desenvolve e realiza, com grande espanto seu, verdadeiros prodgios"366. o que nos diz Jos
Lhomme.
Trabalhemos, pois, com Jesus; Ele, h muito tempo, sem que nos demos conta, trabalha por
ns!!! Sigamos e trabalhemos com Ele; este nosso maior e melhor desenvolvimento!
362
KARDEC, Allan. Das reunies e das sociedades espritas. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 29, item 328.
363
Da mediunidade curadora. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 254.
364
KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 14, tpico 7, Mdiuns curadores, item 176,
questo 7a.
365
Conselhos sobre a mediunidade curadora. In "Revista Esprita", out. 1867, p. 317.
366
LHOMME, Jos. O mdium curador. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 6, Automatismo psquico, p. 88.
280
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Mesmo parecendo estranho a alguns, pessoas existem que se dedicam a aplicar passes em
plantas, animais e objetos. O prprio Mesmer j afirmava que, depois do homem, "os vegetais,
sobretudo as rvores, so os mais suscetveis de magnetizao"367. Valeria, ento, fazermos uso do
passe para aplic-lo na plantas, nos animais e, porque no dizer, nos minerais?
Kardec quem faz o registro das palavras de Erasto (Esprito) para nessa anlise: "O Sr. T...,
diz-se, magnetizou o seu co. A que resultado chegou? Matou-o, porquanto o infeliz animal morreu,
depois de haver cado numa espcie de atonia, de langor, conseqentes sua magnetizao. Com
efeito, saturando-o de um fluido haurido numa essncia superior da sua natureza de co, ele o
esmagou, agindo sobre o animal semelhana do raio, ainda que mais lentamente. Assim, pois,
como no h assimilao possvel entre o nosso perisprito e o envoltrio fludico dos animais,
propriamente ditos, aniquil-los-amos instantaneamente, se os mediunizssemos"369 (grifamos).
Como se v, a "essncia superior" dos fluidos tem que se comportar com identidade para no
produzir distrbios.
Disso tudo, podemos concluir que o magnetismo puramente fsico pode ser transmitido s
plantas e aos animais (tanto que j existem vrios estudos sobre o fato; "The Secret Life of the
Plants", conhecido "best-seller", aborda to interessante assunto), desde que dentro de certos
padres e limites; o "passe esprita", no. E no se trata de preconceito ou puritanismo; que para
cada caso existe um correspondente. Por exemplo: para o homem existe o mdico; para o animal, o
veterinrio; para o vegetal, o botnico; para o mineral, o gelogo. Assim, o passe esprita existe para
o esprita ou para aquele que o procura; o magnetismo, em funo dos demais reinos, h de ser
buscado no seio do magnetismo acadmico, que no o nosso caso.
367
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 8, p. 63.
368
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 8, p. 63.
369
KARDEC, Allan. Da mediunidade nos animais. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 22, item 236.
281
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
de certas leis e tcnicas, pelo que suas intuies e "simpatias" funcionam como os elementos
catalisadores de toda aquela "alquimia psquica" de to reconhecido e propalado valor.
Mas, estaramos ns, com essas palavras, incitando o esprita a procur-las? No, no bem
isso. E no decorre do fato de elas serem humildes ou desconhecerem as tcnicas, mas, porque ns
j temos todo um corpo de atendimento fluidoterpico nas hostes Espritas, pelo que no justifica
nossa busca por elas. Entretanto, respeitamo-las com o mais sincero reconhecimento e carinho370,
pois, por suas mos e atravs de suas "rezas", muitas dores e aflies so dirimidas do seio da
humanidade, de forma quase sempre annima e nos moldes do perfeito cristianismo. Sem dvida
alguma, so elas verdadeiros pronto-socorros magneto-espirituais para atendimento dos filhos de
Deus mais sofridos, daqueles aparentemente deserdados, sem falar no muito de ensinamento que
elas, por seus comportamentos ticos e pela fora de seus exemplos, tm dado humanidade, salvo
aquelas excees destoantes.
4.Elas dizem que certos pais pem mau-olhado nos prprios filhos. isso possvel?
Acreditamos que sim. Como dissemos, existe um fluido desequilibrante em relao criana
que, muitas vezes, no tem capacidade prpria de repelir ou de, em absorvendo-o, no "digeri-lo"
com rapidez, da provocando o mal-estar. Como se trata de um processo de "combinao fludica"
por uma espcie de "osmose psquica", pode ser que durante certo perodo a criana no combine
equilibradamente seu campo fludico com o do(s) pai(s) e isso provocar as mesmas sensaes do
370
Kardec perguntou aos Espritos ("O Livro dos Espritos", Parte 3, cap. X, "Da lei de liberdade", questo 838):
"Ser respeitvel toda e qualquer crena, ainda quando notoriamente falsa?" Eis a resposta: "Toda crena
respeitvel, quando sincera e conducente prtica do bem. Condenvel so as crenas que conduzem ao mal."
371
Sugerimos o estudo do Captulo V, "Cura magntica das feridas e trespasse das doenas do livro
"Exteriorizao da Sensibilidade" de Albert De Rochas.
372
Usamos este termo em substituio ao comumente empregado (negativo), buscando ele traduzir a
realidade com mais acerto.
282
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
malfadado mau-olhado. Entretanto, isso no tem justificativa para uma permanncia muito
prolongada, pois, o prprio clima de amor e carinho entre os familiares ajudar no processo de
equilbrio fludico da criana em questo, fazendo com que, em breve tempo, ela adquira a
capacidade de combinao fludica perfeita, quando ento no mais ocorrer dito fenmeno.
A propsito, uma autora recentemente lanada aqui no Brasil nos diz o seguinte: "Por efeito
da vulnerabilidade da criana, sou muito conservadora no permitir que as crianas participem de
grupos teraputicos ao lado de adultos. O adulto no faz a menor idia do que a criana experimenta
(...). Tenho visto pais submeterem os filhos, sem querer, a um choque psquico desnecessrio (...). A
raiva do adulto choca o sistema da criana como um choque fsico, ao passo que o pesar e a
depresso inundam-no como um nevoeiro"373. Como se v, a questo bem complexa, pelo que
merece seja bem observada.
5.E quem no tenha benzedeiras nem seja esprita para buscar o benefcio do passe, como
dever agir?
Em todo e qualquer caso, a orao nossa cabeceira, e em especial da criana, sempre
um excelente remdio. Paralelamente, a reforma moral dos adultos e a introduo de fluidos
equilibrantes no recinto domstico, atravs de bons pensamentos, boas leituras e do hbito salutar
do estudo do "Evangelho no Lar", so prodigiosas fontes de bnos.
6. E quanto questo de se pr fita vermelha ou de cor forte na criana para livr-la do mau-
olhado?
Por um lado, a superstio a grande responsvel por isto; entretanto, a justificativa das
benzedeiras de que com a fita (ou outro bibel qualquer vista), a pessoa portadora do mau-
olhado desviar seu olhar para aquilo que tem cor forte e, ento, esse objeto assimilar a carga
fludica (pois, garantem, tal transmisso se d fundamentalmente pelo olhar). No vemos
fundamento para a hiptese, pois, se assim fosse, essas fitas e/ou objetos seriam, por si ss, causa
do retorno do mal j que ficariam impregnados daqueles fluidos os quais, por sua vez, seriam
reabsorvidos pela criana; depois, a ser assim, os fluidos "maus" seriam transmitidos por "blocos
energticos", e de uma s vez, o que sabemos no corresponder realidade da Lei dos fluidos.
Acreditamos que, pelo fato de o portador (ou pseudoportador) do mau-olhado saber que "aquela
coisa" colorida ou "chamativa" ali estar exatamente para fazer desviar os possveis mau-olhados,
este, por uma decorrncia psicolgica, mentalmente bloqueia ou redireciona suas emanaes
fludicas no sentido de no transmiti-las criana.
7. Entretanto, apesar das fitas e bibels, pessoas h que impregnam o mau-olhado, mesmo
tomando todos os cuidados, inclusive aqueles ditos simpticos.
Isto evidencia que o fluido desequilibrante no projetado por blocos estanques e que, nem
sempre, um rpido desvio psquico suficiente para superar a vigorosa realidade de um "campo
fludico" consistentemente desequilibrado. Da a necessidade da orao regular cabeceira da
criana.
373
BRENNAM, Barbara Ann. O crescimento e o desenvolvimento humanos na aura. In "Mos de Luz", cap. 8,
item A primeira infncia, pp. 111 e 112.
283
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Isto uma derivao do que vimos dizendo. Tanto verdade que normalmente aquelas
pessoas que se reconhecem como portadoras de mau-olhado acrescem a tudo o que "elogiam" um
"graas a Deus", um "Deus te abenoe", no intuito de impor um sentimento mais elevado s suas
vibraes, com isso vindo a direcionar suas emisses fludicas para dentro dos padres do "bom-
olhado".
9.
A chamada benzedura, conhecida nos meios populares, ser uma modalidade de passe?
"As chamadas "benzeduras", to comuns no ambiente popular, sempre que empregadas na
caridade, so expresses humildes do passe regenerador, vulgarizado nas instituies espiritistas de
socorro e de assistncia.
"(...) A prtica do bem pode assumir as frmulas mais diversas. Sua essncia, porm,
sempre a mesma diante do Senhor"374. (Emmanuel.)
20.1 Emoes
374
XAVIER, Francisco Cndido. Cincias aplicadas. In "O Consolador", Primeira Parte. cap. 5, questo 100, p. 68.
375
LHOMME, Jos. As influncias mentais. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 8 p. 110.
284
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
dbil, quase intil. O otimismo, ao contrrio, doa-nos energias que acreditamos no possuirmos,
revigora-nos alm de nossas esperanas e robustece nossa f pela renovao de nossas cargas fludi-
cas. Passista pessimista rima, mas, no combina.
Do pessimismo, a autocompaixo um trao por demais marcante. "Evans (Dra. Elida Evans,
psicanalista junguiana de renome) tambm achava que o cncer era um sintoma de que havia outros
problemas no resolvidos na vida do paciente e suas confirmaes no s foram confirmadas como
tambm elaboradas por outros pesquisadores"376. uma evidncia de que tal atitude dos estados
emocionais dos mais negativos para a recuperao dos portadores de cncer. Dela se origina a
hipocondria, que o pessimismo levado sua pior conseqncia. O amor ao corpo e sade,
todavia, no podem ser confundidos com sua preocupao obsessiva; afinal, a mente quem precisa
estar s para agasalhar um corpo so, e no o inverso.
Por outro lado, a autocompaixo sinnimo de egocentrismo, defeito que devemos extirpar
de nossas almas.
"Sabe-se, hoje, cientificamente, que a boa palavra proferida com entusiasmo faz que o
crebro e o hipotlamo secretem uma substncia denominada endorfina, que atua na medula e
bloqueia a dor, tal como ocorre na Acupuntura (...) Assim, ouvir e falar de forma positiva, sorrir com
natural e justa alegria, fazem muito bem a todas as pessoas.
Nossa ao no bem, portanto, deve estar acima de qualquer outra coisa para assim
podermos dar cumprimento Lei Maior do " Amai-vos uns aos outros". E, no exerccio desse dever,
abramo-nos em alegria e satisfao, amando e transmitindo amor, afugentando de ns, como
passistas ou pacientes, os miasmas mentais originados pelas viciaes das lamentaes blasfemas e
das tristezas irresignadas.
Como sugesto para nossa ao positiva e destemida, recomendamos seja buscado "O
Evangelho segundo o Espiritismo", em seu captulo V, itens 30 e 31; meditando nas respostas ali
contidas!
Quanto a limitarmos nossa participao ao mnimo possvel, a prpria vida nos ensina que
quem assim age nunca consegue o menor de seus objetivos; na tarefa do passe, isso representa
376
SIMONTON, O. Carl; SIMONTON, Stephanie Matthews & Creighton, James L. Personalidade, estresse e
cncer. In "Com a Vida de Novo", cap. 5, item Os indcios psicolgicos, p. 63.
377
FRANCO, Divaldo Pereira. Reencontro feliz. In Nas fronteiras da Loucura, cap. 30, pp. 231 e 232.
285
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
acomodao que, por injustificvel, afasta de ns os Bons Espritos, os quais precisam de nossa
participao de forma ativa e efetiva e no acomodada. Quem d s o que dispe em fartura ou do
que lhe sobra, na realidade no d; apenas transfere aparas. Quem doa do que lhe faz falta ou lhe
solicita sacrifcios, permuta bens fsicos por bnos espirituais.
muito importante que o passista aprenda a prestar ateno para poder aproveitar sua
prpria prtica, assim como a dos companheiros, como fonte de perenes ensinamentos. E, tambm,
para poder avaliar as condies do paciente e poder registrar o processo do passe como um
benefcio consciente e no autmato.
J pensou se, por exemplo, o Esprito Andr Luiz no tivesse prestado ateno s ocorrncias
do mundo Espiritual para nos transmitir seu aprendizado, quanto de ensinamentos teramos
perdido? Sigamos-lhe o exemplo, a fim de progredirmos, ajudando aos que nos sucederem com
nossas experincias.
Outrossim, nossa ateno permitir registremos, com maior preciso, as informaes que, na
ocasio das avaliaes dos trabalhos, transmitiremos aos companheiros, enriquecendo a cultura
geral dos participantes do(s) grupo(s) de passistas.
20.4 - O Estudo
Estudar no sinnimo de ler, mas, muitas vezes, para se estudar preciso se leia. E, para o
esprita, no h desculpa: literatura que no falta. Para os que no sabem ler, as reunies de
estudo sistematizado da Doutrina Esprita suprem deficincias, elucidam pontos obscuros, orientam
o melhor caminho; ao lado disso, as palestras doutrinrias so notveis, principalmente queles
mdiuns que acreditam j saberem tudo; afinal, diz o refro: "quem mais pensa que sabe, mais
precisa saber que ainda nada sabe".
O estudo fundamental; e, nesta rea, em especial, pois, em termos de fluidos e de suas leis,
no h quem possa se blasonar de saber o suficiente. Se nosso corpo fsico ainda guarda verdadeiros
mistrios a todos os homens, que se dizer acerca do corpo fludico, do perisprito? Verdade que
tudo aquilo que no conhecemos, mas fazemos uso, precisamos estudar para podermos fazer melhor
uso. Tal deve se dar com o passe.
286
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Finalizando, lembramos que estudar no tem, como o passe, nenhuma contra-indicao; faz
bem ao corpo e ao esprito, desde que observados os limites naturais. Estudemos e estudemos;
pratiquemos e pratiquemos; e um dia saberemos fazer com perfeio, como o Cristo nos ensinou...
20.5 A Pacincia
Esta virtude deve possuir todo aquele que pretenda ser um bom passista. Com ela, a f. Nada
de impacientar-se pela brevidade dos resultados nem querer sejam nossos "dons" ampliados "da
noite para o dia". Tudo tem tempo e momento certos.
Precisamos ter pacincia tambm para podermos atender com crist solicitude aqueles
pacientes mais impacientes e, pelo exemplo, infundir-lhes confiana, f e... pacincia, pois, nosso
paciente tambm deve ser orientado no sentido de no se desesperar, j que tal atitude geratriz e
atrativa de fluidos "descompensados".
A pacincia de saber esperar, agindo, recompensada pelo vencer sempre. A vitria resulta
da perseverana lcida de quem age por amor.
21. CONCLUINDO
Depois de termos caminhado pelas estradas do estudo da terapia fludica, estamos chegando
ao nosso destino. Como ningum vai a algum lugar sem saber por que para l se dirige, certo que
devemos ter elaborado alguns planos quando comeamos a ler este livro, uma verdadeira viagem ao
fascinante mundo da cura por nossas prprias mos! Alguns tero vindo a esta fonte de pesquisa por
mera curiosidade; outros por gostarem de como suas paisagens (raciocnios) so apresentadas;
outros, ainda, para comparar as qualidades ali cultivadas... Oxal alguns tenham aqui vindo em busca
de orientao para melhor porem em prtica o convite ao amor fraternal.
Como todo povo hospitaleiro, sentir-nos-amos felizes se, nesta "terra de trabalhos
constantes" que o passe, fincssemos junto a esse povo desinteresseiro, que ama pelo prazer de
amar nossas fibras e nervos, pulmes e corao, corpo e alma, numa labuta que frutifica sempre,
na proporo de mil por um, pois o solo frtil e promissor, principalmente quando adubado com f
e boa vontade.
Restam duas perguntas: "Que vimos, realmente, fazer nessa terra (e nesta Terra)? Por que
estamos querendo aprender sobre o passe?
378
BRENNAM, Barbara Ann. A metfora da realidade de Heyoan. In Mos de Luz, cap. 20, item O mundo
manifesto, p. 248.
287
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
379
KARDEC, Allan. O Cristo consolado. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 6, item 5.
380
KARDEC, Allan. O Cristo consolador. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 6, item 6.
381
KARDEC, Allan. O Cristo consolador. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 6, item 7.
288
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
APNDICE "I"
No captulo X, item 16, As equipes, tratamos do atendimento fludico (passes) por meio de
equipes. Fizemos esta sugesto pelo fato de tal medida abolir a figura do "mdium principal" e
quebrar uma srie de mitos e misticismos que usualmente se quer atribuir ao passe. Alm disso, na
prtica, o alcance objetivado tem sido comprovadamente muito feliz e eficaz quando se opera em
equipe.
dois passistas; e
um coordenador/relator.
um para a evangelizao;
um recanto para as entrevistas. No que diz respeito ao mobilirio, alm daquele normal a
uma sala de evangelizao, precisamos, ainda, de:
382
Modelos nos apndices seguintes.
289
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
passistas, aps cada atendimento, faro anotaes sumarizadas no verso dos mesmos, registrando
os fatos mais importantes observados durante o passe, inclusive eventuais detalhes registrados
quando outro passista estiver atuando.
3) Quando o paciente chegar Instituio para o atendimento, dever ser recebido pelo
recepcionista, que o encaminhar ao entrevistador. Este o entrevistar de posse do modelo
prprio385. Observaes:
I. Caso mais de um paciente chegue por vez, encaminhar o(s) outro(s) paciente(s) sala
da evangelizao, at que seja(m) chamado(s) (um a um, por ordem de chegada) para
sua(s) entrevista(s). Isto porque a entrevista feita de forma individual e privada evita a
possibilidade de timidez ou omisso de dados e detalhes da parte do paciente ao
entrevistador.
383
Modelo no apndice "V".
384
Modelo no apndice II.
385
Modelo no apndice III.
290
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
291
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
9) Encerrados os atendimentos, todos os membros voltaro a se reunir para uma prece final.
Finda a prece, retirar-se-o o recepcionista, o entrevistador e os evangelizadores, ficando apenas o
coordenador e os passistas.
10) A avaliao e o levantamento das observaes feitas pelos mdiuns sero processados
logo aps a prece final a fim de no se perder o "frescor" das informaes. O coordenador anotar
todas as observaes apresentadas pelos passistas, caso a caso, nas fichas para tal fim destinadas386.
11) Feita a avaliao e todas as observaes e registros, o coordenador dar por encerrados
os trabalhos.
12) Caber, ainda, ao coordenador, fazer outra avaliao posterior, de todas as fichas,
comparando os resultados apresentados pelos mdiuns em contraposio ao que disseram os
pacientes (ou responsveis) por ocasio das entrevistas. Esses dados devero ser confidenciais e o
coordenador apenas dar cincia ao grupo de alguns deles, em sua reunio mensal (se for esse o
perodo) de avaliao, sem, contudo, explicitar muitos detalhes pessoais, a fim de resguardar a
idoneidade do processo. Os dados gerais da avaliao sero voltados ao aperfeioamento das
tcnicas, dos cuidados e dos critrios adotados, sem que se faa dessa avaliao um repositrio de
"achismos".
Para Instituies com um maior potencial de atendimento, uma equipe com mais dois
evangelizadores, outro recepcionista, outro entrevistador e, pelo menos, mais dois passistas,
possibilita o atendimento de dois em dois pacientes per vez, com o trabalho se desenvolvendo num
386
Modelo no apndice "IV".
292
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
ritmo muito bom. Para tanto, a adio de mais uma maca (ou cadeira) na cabine se faz requerida,
alm dos assentos para os passistas. Todavia, no pensemos que no possamos fazer atendimento
magntico e/ou misto se no dispusemos de todo esse pessoal e equipagem. Queremos lembrar ao
leitor, porm, que estamos analisando uma condio ideal de funcionamento e no a nica condio.
Uma ultima observao merece ser considerada; tomados todos esses cuidados, o trabalho,
desde que se lhe acople um acompanhamento clnico credenciado, fornecer excelentes condies
para um estudo cientfico dos efeitos da fluidoterapia. Para isso, os entrevistadores devero solicitar
aos pacientes que estejam em tratamento mdico cpias de seus exames clnicos anteriores e
posteriores ao tratamento fludico.
293
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
APNDICE "II"
Inicialmente, queremos explicar que por "atendimento magneto e/ou misto "x" estamos
dizendo se tratar de passes com fluidos de origem do mdium ou de origem mista (partes
equivalentes do mdium e dos Espritos), aplicados segundo os vrios alcances (espiritual, magntico
ou misto), tudo consoante com nossas sugestes de caracterizao do passe feitas no captulo VI.
Como a maioria dos pacientes que vai fazer tratamento fludico-magntico no conhece os
cuidados que deve tomar, toma-se necessrio prestemos informaes a respeito, a fim de
possibilitar, efetivamente, que eles se engajem nos compromissos de suas prprias curas. Para
simplificar e unificar esse processo de informaes, foi criado um modelo de "recomendaes
gerais", no qual procuramos especificar o maior nmero possvel dessas informaes.
Conforme pode ser observado, o modelo abaixo assim como os dos prximos apndices
o que aplicado em uma instituio (GEAK) e, por isso mesmo, para quem queira aplic-lo, dever
adapt-lo necessidade da prpria Casa ou Instituio a que esteja vinculado. Esta observao
vlida para os demais modelos que apresentaremos ao correr dos apndices.
Recomendaes gerais
CUIDADOS QUE O PACIENTE DEVE TOMAR
387
Encontra-se no apndice III
388
XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 168.
294
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
1. Chegue sempre antes das 19h30min. Alm da ordem de chegada, existe limite mximo para
atendimento por sesso.
2. Informe-se, com o recepcionista, onde e como inscrever-se para o atendimento,
permanecendo na sala por ele indicada, at que seja chamado.
3. Na sala, acompanhe a evangelizao e os comentrios dos expositores, evitando conversas
paralelas. Mantenha-se em prece.
4. Tendo sido recomendado trazer gua para fluidificar, esta dever ser entregue ao
recepcionista chegada. O vasilhame no precisa ser aberto nem a temperatura da gua
importar na sua fluidificao. A gua deve ser potvel e limpa, tanto quanto o vasilhame.
Essa gua dever ser bebida ao longo da semana, de preferncia pela manh, logo aps a
orao matinal, um pouco por dia. Guarde-a em geladeira ou local fresco, de preferncia
tampada, a fim evitar poeira e insetos.
5. Quando da inscrio, receba um "ticket" numerado, o qual voc entregar ao responsvel
quando de sua entrada na cabine.
6. Caso, nalgum momento, no esteja passando bem, converse com o entrevistador ou com o
recepcionista, expondo sua situao para que ele providencie soluo cabvel.
295
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
1. Caso sinta alguma tontura ou mal-estar, sente-se um pouco, relaxe, respire com
tranqilidade e ore a Jesus. Se, aps alguns minutos, no melhorar, pea orientao ao
recepcionista. Caso ele o indique, volte cabine para receber um novo passe.
2. Quando sair, se tiver trazido gua para fluidificar, retire ou solicite seu vasilhame.
3. Se aps seu atendimento magntico estiver ocorrendo reunio doutrinria na sede da
Instituio, bom assisti-la.
4. Ao chegar em casa, evite qualquer tipo de excesso, procurando dormir com tranqilidade e
relaxadamente. Abstenha-se dos vcios aps os passes, principalmente os mentais.
5. Procure no repor as refeies leves do dia de uma s vez. Alimente-se moderadamente.
296
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
297
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
APNDICE III
Trazemos, abaixo, um outro modelo de ficha, com o qual visamos controlar as informaes
prestadas pelo paciente (ou responsvel). Embora sendo de imediata percepo, aps o modelo
descreveremos o preenchimento de cada campo.
Motivo: _____________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Quais: ______________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Onde? ______________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
OBSERVAES: ________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
298
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Ficha n.: o nmero da ficha, por ordem seqencial dos atendimentos e no apenas do dia do
atendimento. (Se o modelo for impresso em grfica, a numerao j poder vir tipografada.)
Resp.: responsvel pelo paciente ou pelo encaminhamento (poder ser indicado qual o
mtodo do encaminhamento: consulta, passista, indicao de outro Centro Esprita, etc).
Motivo: motivo que levou o paciente a buscar este tratamento ou quem e porque o indicou.
Trato, mdico?: anota-se "sim" se o paciente estiver fazendo tratamento mdico e "no" no
caso contrrio.
Qto. tempo?: h quanto tempo est fazendo o tratamento mdico (em dias, meses ou anos,
conforme a convenincia).
Assiste s reunies do Geak? Por qu?: perguntas dirigidas ao paciente; respostas bvias.
1. Inicia-se colocando o nmero da vez que o paciente est sendo atendido (se for a primeira,
coloca-se o 1) e segue-se com a data da entrevista (sendo a primeira, dispensvel). Se houver, no
prosseguimento dos atendimentos, permuta entre a pessoa do entrevistado com o responsvel,
anotar, entre parnteses, quem prestou as informaes.
299
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
3. Quando o atendimento j estiver sendo feito pela segunda vez em diante, logo aps o
nmero (2, 3, 4, 5...) da vez em que se d o atendimento, cole a data da entrevista.
5. Se o entrevistador variar, necessrio que ele ponha uma rubrica sinal de identificao
para atender posteriores necessidades de detalhamentos.
Como a primeira pgina estar muito tomada com as observaes iniciais, as pginas
complementares poderiam ter apenas o seguinte cabealho:
OBSERVAES: ________________________________________________________________
300
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
301
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
APNDICE "IV"
Alm da ficha anterior (para controle nas entrevistas), faz-se necessrio uma outra para
acompanhamento das informaes oriundas das observaes dos mdiuns passistas. Para tanto,
segue o modelo dessa ficha, sobre a qual aditaremos consideraes atinentes ao seu preenchimento,
ao final.
S.P. _________________________________________________________________________
S.M. _________________________________________________________________________
S.P. _________________________________________________________________________
S.M. _________________________________________________________________________
Ficha N: o nmero da ficha, por ordem seqencial dos atendimentos. Caso o tratamento
seja prolongado e haja necessidade de se fazer uso de mais de uma ficha, o nmero das seguintes
ser o mesmo da primeira, acrescido das letras "a, b, c, d...", e assim por diante.
302
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Idade: idade do paciente. Se desencarnado, quantos anos tinha por ocasio do desencarne e,
nas observaes, colocar h quanto tempo.
Resp.: responsvel pelo paciente ou pelo encaminhamento. Poder ser indicada, tambm, a
"via" como se deu o encaminhamento.
N: o nmero de vez que o paciente est sendo atendido. Caso tenha havido uma
interrupo de atendimento superior a trs vezes consecutivas, este nmero voltar a ser
contado a partir de 1, salvo disposio em contrrio.
S .P.: sensaes que o mdium registrou em relao ao paciente. Por exemplo: uma presena
espiritual ao lado do paciente; o paciente parecia no estar no lugar ou estava fazendo "isso"
ou "aquilo"; que ele tinha um problema de tal ou qual ordem, nesse ou naquele outro lugar;
vinha dele uma sensao de calor, frio, tremor, choque, etc; havia uma "nuvem" escura, um
brilho, um embassamento, um suor gelado, etc. Pode, inclusive, no ser registrada nenhuma
sensao ou, ento, que o paciente est sendo bem receptivo ou em efetivo atendimento,
ou, ainda, em condies de receber alta.
S.M.: sensaes que o mdium registrou em si mesmo, durante o atendimento. Por exemplo:
frio, calor, choques, titilaes, arrepios e outros, em determinados rgos ou por todo o
corpo; que aplicou um passe desse ou daquele jeito, com tal ou qual tcnica; sentiu-se mal
com dores localizadas ou generalizadas; enjos ou travamentos musculares; registro de
desdobramentos (que devem ser bem vigiados e orientados, se houver), sensao de paz,
tranqilidade, harmonia, suave envolvimento, doao efetiva, repulsa, etc.
Caso no campo das observaes seja necessrio mais espao, quando d composio da ficha
poder-se- deixar mais linhas para os registros.
1. Que esta ficha seja preenchida por uma nica pessoa (de preferncia o coordenador), a
fim de que s ela faa as avaliaes dirias, as quais sero resumidas e apresentadas (s) equipe(s),
quando da reunio de avaliao geral da(s) mesma(s);
303
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
304
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
APNDICE V
1 Caso: _____________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
2 Caso: _____________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
305
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Observaes: _________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________ _____________________________
Visto Coordenador Visto Diretor DAM
Setor: setor a que se refere o relatrio. (No nosso caso, seria: "Magneto e/ ou misto "X"".)
1. caso: Sumarizar um caso que tenha sido considerado notvel ou que merea considerao
ou anlise da parte da Diretoria.
306
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Ao final, o Coordenador passa seu visto e entrega duas vias ao Diretor do Departamento,
ficando com uma para os arquivos da coordenadoria; quanto ao Diretor do DAM, uma via fica em
poder do departamento e outra segue com seu visto para a Diretoria da Casa.
307
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
APNDICE "VI"
ATENDIMENTO A DISTNCIA
RECOMENDAES GERAIS
2. Se for portador de vcios, reduza-os ao mximo ou, se possvel, suspenda-os, pelo menos
durante o tratamento.
6. Estando muito debilitado ou necessite, faa-se acompanhar de pessoa que possa traz-lo,
conduzi-lo e lev-lo de volta.
308
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
3. Quando for se recolher, coloque um copo com gua cabeceira para ser fluidificada pela
Espiritualidade. O copo poder ser coberto, a fim de evitar poeira ou mosquitos. Aps s 21h30min,
caso esteja acordado ou se acorde, beba a gua (estar fluidificada). Se s acordar no dia seguinte,
tome a gua ao despertar.
4. Se tiver sido recomendado colocar garrafa com gua para fluidificar, coloque-a
cabeceira. Esta dever ser bebida ao longo da semana, de pouco em pouco, preferencialmente pela
manh, logo aps a orao matinal. A gua da garrafa independe da gua do copo. A garrafa poder
estar fechada, com a gua em qualquer temperatura e, ao longo da semana, se preferir, poder ser
guardada em geladeira.
6. Caso esteja com problemas que no lhe permitam ficar deitado, poder ficar sentado ou
como lhe for mais cmodo.
7. Se gostar de msica cabeceira, poder ouvi-la, desde que seja tranqila e induza a
elevadas meditaes.
9. bom deixar o quarto envolto sob a luminosidade de uma luz branda, indireta. O escuro
total dispensvel.
2. Alm de observar as sensaes, notar se, no dia seguinte, ainda est com as mesmas
sensaes, principalmente as fsicas, como: a impresso de ter sido cirurgiado, massageado, etc. Isto
evidncia de atendimento magntico, pelo que os cuidados recomendados devem ser mantidos
por todos os dias at pelo menos, a prxima semana.
3. Entre outras, voc pode sentir cheiro de remdios, ter, flores ou registrar a sensao de
algum apalpando a regio doente, uma massagem, a aplicao de passes, etc. Pode sentir, ainda,
sensaes de desdobramento, afastamento, acompanhamento e outras.
4. O relaxamento muscular muito valioso e deve ser associado a uma prece fervorosa e a
uma respirao pausada e tranqila.
309
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
9. Nenhuma cura total se no nos curamos mental e moralmente. Para isso, as reunies de
Evangelho so imprescindveis. To logo tenha condies assista s reunies de estudo e explanao
evanglica.
10. Todo tratamento fludico, inclusive o a distncia, requer sintonia equilibrada com os
trabalhos levados a efeito. Comporte-se com f e aja consoante aos princpios de responsabilidade
que tocam a cada um de ns, pois na Natureza no existe espao para milagres; as bnos que
recebemos nos so concedidas por nossa f e merecimento.
11. Caso esteja fazendo uso de medicamentos controlados, informe quando do registro,
inclusive o perodo que faz uso e suas reaes.
14. Caso ainda no conhea a Doutrina Esprita e deseje faz-lo, tenha "O Evangelho segundo
o Espiritismo" como sua obra de cabeceira e outra de mensagens ou de romances espritas. O estudo
de "O Livro dos Espritos" e das demais obras que compem o "Pentateuco Kardequiano",
entretanto, indispensvel.
310
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
1. Sendo caridade se buscar o auxlio para os que necessitam, igualmente caridoso indicar-
lhes a "evangelhoterapia"; indicar-lhes reunies de evangelizao no proselitismo; distribuio
de luz!
2. Quando o paciente no puder vir ao GEAK trazer suas informaes, cabe ao responsvel
faz-lo, inclusive explicando por que o paciente no vem ele mesmo prest-las.
3. Todas as informaes da primeira parte deste formulrio devem ser explicadas pelo
responsvel ao paciente quando no ele quem vem se inscrever pessoalmente.
4. Sendo questionado pelo paciente, indique-lhe "O Evangelho segundo o Espiritismo", obras
de mensagens ou romances espritas como leituras equilibrantes. Desejando conhecer a Doutrina
Esprita com mais profundidade, indique-lhe as reunies de estudo sistematizado e o estudo de "O
Livro dos Espritos".
5. Lembre a recomendao de Andr Luiz: "Crie em tomo dos doentes uma atmosfera de
positiva confiana, atravs de preces, vibraes e palavras de carinho, fortaleza e bom nimo. O
trabalho de recuperao do corpo fundamenta-se na reabilitao do Esprito."
7. "Dar ateno e carinho aos coraes angustiados e sofredores, sem falar ou agir de modo
a humilh-los em suas posies e convices, buscando atender-lhes as necessidades fsicas e morais
dentro dos recursos ao nosso alcance. A melhoria eficaz das almas deita razes na solidariedade
perfeita" (Andr Luiz).
311
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
APNDICE "VII"
Para o atendimento a distncia controlado por fichas, tambm sugerimos um modelo para
coleta de informaes junto ao paciente ou ao responsvel. Ao final, aditaremos algumas
informaes sobre seu preenchimento.
Motivo: _____________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Quais: ______________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Onde? ______________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
OBSERVAES: ________________________________________________________________
312
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Ficha N: o nmero da ficha, por ordem seqencial dos atendimentos e no apenas do dia do
atendimento. (Se o modelo for impresso por grfica, a numerao j poder vir tipografada.)
End. atend.: endereo onde o paciente estar quando do atendimento; se for o anterior,
basta colocar "o mesmo".
Resp.: responsvel pelo paciente ou pelo encaminhamento (poder ser indicado se foi
encaminhamento por consulta ou por outros mtodos).
Motivo: motivo que levou o paciente a precisar deste tratamento ou porque o responsvel
est indicando-o.
Trato. mdico?: anota-se "sim" se o paciente estiver fazendo tratamento mdico e "no" no
caso contrrio.
Qto. Tempo?: h quanto tempo est fazendo o tratamento mdico (em dias, meses ou anos,
conforme a convenincia).
Por que no vem s reunies do GEAK?: pergunta dirigida ao paciente: resposta bvia.
313
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
1. Inicia-se colocando o nmero da vez que o paciente est sendo atendido (se for a primeira,
coloca-se o 1) e segue-se com a data da entrevista (sendo a primeira, dispensvel). Se, no
prosseguimento dos atendimentos, houver permuta entre a pessoa do entrevistado e o responsvel,
anotar entre parnteses quem prestou as informaes.
3. Quando o atendimento j estiver sendo feito pela segunda vez em diante, logo aps o
nmero (2, 3, 4, 5...) da vez em que se d o atendimento, colocar a data da entrevista.
314
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
OBSERVAES: ________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
315
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
APNDICE "VIII"
S.P. _________________________________________________________________________
S.M. _________________________________________________________________________
S.P. _________________________________________________________________________
S.M. _________________________________________________________________________
Ficha N: o nmero da ficha, por ordem seqencial dos atendimentos. Caso o tratamento seja
prolongado e haja necessidade de se fazer uso de mais de uma ficha, o nmero das seguintes ser o
mesmo da primeira, acrescido das letras "a, b, c, d...", e assim por diante.
Idade: idade do paciente. Se desencarnado, quantos anos tinha por ocasio do desencarne e,
nas observaes, colocar h quanto tempo.
316
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
N: o nmero da vez que o paciente est sendo atendido. Caso tenha havido uma interrupo
de atendimento superior a trs vezes consecutivas, este nmero voltar a ser contado a
partir de 1, salvo disposio em contrrio.
S.P.: sensaes que o mdium registrou em relao ao paciente. Por exemplo: uma presena
espiritual ao lado do paciente; que o paciente "no estava" no lugar ou que "estava" fazendo
"isso" ou "aquilo"; que ele tinha um problema de tal ou qual ordem, nesse ou naquele lugar;
vinha dele uma sensao de calor, frio, tremor, choque, etc; havia uma "nuvem" escura, um
brilho, um embaamento, um suor gelado, etc. Pode, inclusive, no ser registrada nenhuma
sensao, ou ento que o paciente est sendo bem receptivo ou em efetivo atendimento ou,
ainda, em condies de receber alta.
S. M.: sensaes que o mdium registrou em si mesmo durante o atendimento. Por exemplo:
frio, calor, choques, titilaes, arrepios e outros, em determinados rgos ou por todo o
corpo; que aplicou um passe mentalmente; sentiu-se mal com dores localizadas ou
generalizadas; enjos ou travamentos musculares; registro de desdobramentos (que devem
ser bem vigiados e orientados, se houver), sensao de paz, tranqilidade, harmonia, suave
envolvimento de doao efetiva, etc.
Caso haja necessidade de mais espao, quando da composio da ficha poder-se- deixar
mais linhas para os registros.
1. Que esta ficha seja preenchida por uma nica pessoa (de preferncia o coordenador), a
fim de que s ela faa as avaliaes dirias, as quais sero resumidas e apresentadas (s) equipe(s)
quando da reunio de avaliao geral da(s) mesma(s).
317
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
APNDICE "IX"
1. INTRODUO
O corpo humano uma das obras mais belas da Natureza. Tem um funcionamento
equilibrado, onde os rgos, apesar de distintos, se interdependem, dando vida uma bela lio de
harmonia.
A clula a unidade bsica dos seres vivos. composta de membrana, citoplasma e ncleo.
H plantas e animais (como a ameba) formados por uma nica clula, a qual responsvel por todas
as suas funes vitais. Nos organismos pluricelulares, as clulas esto agrupadas para executar essas
389
Compilado por Dra. Sarah Jane de Paiva Rodrigues.
318
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
funes e esse agrupamento se d de acordo com a especializao de cada uma. Assim, clulas
semelhantes "trabalham" em conjunto, fazendo a mesma coisa. A esse conjunto de clulas com
funes semelhantes chamamos tecido. Os tecidos se agrupam para formar rgos, e estes se
organizam em sistemas e aparelhos para, juntos, constiturem o corpo humano (GRAVURA A).
Todas essas funes so controladas pelos sistemas nervoso e glndula: endcrino que, para
alguns autores, constituem um quarto grupo de funes, denominadas de coordenao.
2. FUNES DE NUTRIO
2.1 - DISGESTO
O aparelho digestivo est dividido em duas partes: tubo digestivo e glndula? anexas.
319
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
O tubo digestivo formado dos seguintes rgos: boca, faringe, esfago, estmago, intestino
delgado, intestino grosso e nus.
As glndulas anexas so: glndulas salivares, fgado (e sua vescula biliar e pncreas
(GRAVURA B).
2.1.2.1 Boca
Ponto inicial da digesto, sob a ao dos dentes e da saliva, a boca limitada pelos lbios,
bochecha, abbada palatina (cu da boca), assoalho da boca e o istmo da garganta onde fica a vula,
conhecida como campainha.
320
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
321
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2.1.2.2 Faringe
o rgo comum aos sistemas digestivo e respiratrio. Constitui um canil por onde passam
os alimentos e o ar inspirado e conhecido popularmente como "garganta". Na sua parte final h um
orifcio a glote onde existe uma bifurcao; uma parte se dirige ao esfago e outra vai em
direo laringe, que componente do aparelho respiratrio (veremos adiante).
2.1.2.3 - Esfago
um tubo constitudo, principalmente, por msculos, que liga a faringe ao estmago. Mede
aproximadamente 25cm de comprimento e dotado de movimentos que impulsionam o bolo
alimentar para baixo.
2.1.2.4 Estmago
uma dilatao do tubo digestivo com capacidade aproximada de 1,5 litro (no adulto).
Localiza-se no abdome, do lado esquerdo, logo abaixo do diafragma.
2.1.2.5 Intestino
No ceco onde est o apndice vermiforme, que com freqncia sofre inflamao a
apendicite quando, ento, se toma necessrio sua retirada cirrgica.
O clon possui quatro segmentos: clon ascendente, clon transverso, clon descendente e
sigmide.
2.1.2.7 - Fgado
322
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Possui vrias funes, mas, como glndula, sua funo produzir a bile e armazen-la na
vescula biliar, que um depsito do fgado. A bile formada de sais biliares, colesterol e pigmentos
como bilirrubina.
2.1.2.8 Pncreas
323
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Outro grupo produz hormnios que so lanados na corrente sangnea, entre eles a
insulina, que regula o teor de glicose no sangue, o mais importante.
2.1.3 Do Funcionamento
Na boca, essas reaes qumicas comeam com a saliva agindo no amido; no estmago, as
enzimas do suco gstrico agem nas protenas; nos intestinos, ocorre a maior parte dessas reaes,
pois, a, agem o suco pancretico, a bile e o suco entrico, que completam a digesto do amido e das
protenas, e transformam as gorduras.
2.2 - RESPIRAO
As vias areas so canais por onde passa o ar e compreendem as seguintes estruturas: fossas
nasais, faringe, laringe, traquia, brnquios e bronquolos (GRAVURA D).
So cavidades do nariz. Esto separadas pelo septo nasal. Se comunicam com o exterior
atravs das narinas, que so as duas aberturas do nariz, e, com o meio interno, atravs das canas
que se abrem na faringe.
324
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2.2.2.2 Faringe
2.2.2.3 - Laringe
Situada entre a faringe e a traquia, formada por cartilagens e nela onde se encontram as
cordas vocais, cuja passagem do ar provoca uma vibrao que resulta na voz humana.
325
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2.2.2.4 - Traquia
2.2.2.5 - Brnquios
So as bifurcaes da traquia. O brnquio direito mais curto, grosso e vertical, sendo por
isso o local onde, geralmente, se alojam os corpos estranhos.
Os brnquios penetram os pulmes e se dividem em ramos menores que por sua vez
tambm se dividem em ramos menores os bronquolos.
2.2.2.6 Bronquolos
2.2.2.7 Pulmes
2.2.3 Do Funcionamento
Os atos qumicos compreendem a troca dos gases que se d a nvel dos alvolos. Essa troca
chamada de hematose e representa a transformao do sangue venoso em sangue arterial. Consiste
na absoro de O2 existente no ar pelas clulas vermelhas do sangue (hemcias) e eliminao do
CO2 que produto final do funcionamento das clulas e txico para o organismo se ocorrer o seu
acmulo (GRAVURA E).
326
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2.3 - CIRCULAO
327
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2.3.2.1 Corao
No trio direito chegam as veias cava inferior e cava superior, e no esquerdo as quatro veias
pulmonares.
Do ventrculo direito sai a artria pulmonar, e do esquerdo, a artria aorta, que a mais
calibrosa do corpo.
328
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2.3.2.2 - Artrias
So vasos que levam o sangue do corao a todas as partes do corpo e pulsam semelhana
do corao. Resistem a grandes presses por possurem uma camada muscular espessa.
2.3.2.3 - Veias
So vasos que trazem o sangue de volta ao corao. No suportam grandes presses pois sua
camada muscular no espessa. Seus ramos mais delicados so denominados vnulas.
2.3.2.4 Capilares
So vasos de dimetro muito reduzido e no possuem camada muscular. a rede capilar que
une o sistema arterial ao sistema venoso, na seqncia artria -> arterola -> capilar -> vnula -> veia.
2.3.3 Do Funcionamento
O sangue agora passa para o ventrculo direito iniciando a pequena circulao. lanado na
artria pulmonar em direo aos pulmes, para atravs da hematose ser transformado em sangue
arterial, e retorna ao corao pelas veias pulmonares que levam o sangue at o trio esquerdo,
concluindo, assim, a pequena circulao. O sangue, agora, segue para o ventrculo esquerdo, para
iniciar novamente a grande circulao.
329
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2.3.4 Sangue
O sangue um tecido lquido, vermelho, formado por uma parte slida e uma lquida. O
volume normal de sangue num adulto de 70 kg de aproximadamente 6 litros.
A parte lquida chama-se plasma, representa 55% do sangue, possui cor amarelada e
formada por gua, sais minerais, protenas, glicose e outras substncias. Dentre as protenas, as mais
importantes so albumina e fibrinognio.
330
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
As plaquetas so corpsculos muito pequenos em nmero de 250 mil por milmetro cbico
de sangue. Atuam na coagulao do sangue.
Os vasos linfticos constituem uma rede de vasos por onde circula a linfa.
Faz parte do sistema linftico uma rede de vasos finssimos como os capilares que vo se
reunindo e formando vasos linfticos mais calibrosos. Estes desembocam em duas veias de grande
calibre. Dessa forma, a linfa devolvida ao sangue de onde se originou.
Ao longo dos vasos linfticos se encontram pequenas massas, os gnglios linfticos, que so
pontos de defesa do organismo, importantes na produo de leuccitos. A inflamao dos gnglios
linfticos denomina-se adenite, popularmente conhecida como "ngua".
2.4 - EXCREO
331
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2.4.1 - Pele
A pele (item 3.2.5) possui 2,5 milhes de glndulas sudorparas que produzem o suor.
Tem por finalidade filtrar o sangue retirando resduos e gua sob a forma de urina.
O sistema urinrio compe-se de rins e vias urinadas (GRAVURA H). Formam as vias urinrias
a pelve renal, ureteres, bexiga e uretra.
2.4.2.2.1 - Rins
Nos rins so filtrados cerca de 200 litros de sangue por dia para formarem em torno de 1,5
litro de urina/dia.
Constitui o reservatrio central do rim e tem a forma de funil. Continua-se com ureter a cada
lado.
2.4.2.2.3 Ureteres
So dois tubos musculares de 25 a 30cm de comprimento que levam a urina da pelve renal
at a bexiga.
2.4.2.2.4 - Bexiga
um rgo oco, muscular, que armazena a urina. Possui uma capacidade mdia de 250ml.
Comunica-se com a uretra.
332
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
2.4.2.2.5 - Uretra
Canal nico que sai da bexiga e elimina a urina. A uretra feminina curta, o que facilita as
infeces urinrias.
2.4.2.3 Urina
Lquido formado pela filtrao do sangue nos rins, constitudo em 95% de gua, sendo os
5% restantes distribudos entre cloreto de sdio (NaCl), uria, cido rico e outras substncias.
333
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
3. FUNES DE RELAO
3.1 - LOCOMOO
3.1.1.1 Esqueleto
Nos ossos longos predomina o comprimento, como o fmur osso da coxa que o maior
de nosso corpo.
As carruagens so tecidos consistentes, menos duros que os ossos. So poucos os locais onde
existem cartilagens. Mas, sempre que h a necessidade de um tecido resistente e no rgido, a
Natureza coloca ali o tecido cartilaginoso, como vemos no septo nasal e na orelha.
3.1.1.2 Msculos
Os msculos lisos no obedecem a nossa vontade, formam os rgos internos como esfago
e estmago.
334
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Por ltimo, o msculo cardaco que forma o corao e se assemelha, na forma, ao msculo
estriado e age de forma involuntria, como um msculo liso.
3.2 - OS SENTIDOS
atravs dos sentidos que o homem se mantm em contato com o meio em que vive. A
viso, audio, olfao, gustao e tato representam os cinco sentidos fundamentais do corpo
atravs dos quais os estmulos do ambiente so captados em forma de impulsos nervosos e
transmitidos ao crebro que os transforma em sensaes. Ento, para que ocorra uma sensao
necessrio existir um rgo receptor, um rgo transmissor e um transformador ou codificador. Os
centros transformadores esto esquematizados na GRAVURA I.
335
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
3.2.1 A Viso
o principal dos cinco sentidos no homem. Permite que os objetos luminosos ou iluminados
sejam percebidos.
O olho constitui a parte receptora da viso. Possui um globo ocular, estruturas cutneo-
mucosas que so as plpebras, os clios, os superclios ou sobrancelhas, as glndulas lacrimais e os
msculos que fazem a sua movimentao (GRAVURA J).
O globo ocular formado por um conjunto de membranas que constituem o globo, das quais
a retina a mais interna e mais importante por ser uma camada rica em terminaes nervosas,
responsvel pelo recebimento dos estmulos e por um conjunto de meios transparentes onde se
destacam a crnea que a parte mais anterior do olho e o cristalino que um disco biconvexo e
transparente que funciona como uma lente.
A parte transmissora da viso feita pelo nervo tico, o que leva os impulsos at o centro da
viso na parte posterior do crebro que o codificador da viso.
3.2.2 - A Audio
O aparelho auditivo se compe de trs ouvidos: o ouvido externo, o ouvido mdio e o ouvido
interno (GRAVURA K).
Tambm chamado de labirinto, o ouvido interno est localizado dentro do osso temporal,
osso bastante compacto situado logo atrs da orelha. O labirinto tem forma de caracol e contm um
lquido. Ele recebe as ondas do ouvido mdio e as transmite ao nervo acstico atravs de ondas
lquidas.
Parte do labirinto est relacionada com o equilbrio. Por isso, na labirintite, doena que
acomete o labirinto, um dos principais sintomas a tontura.
336
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
3.2.3 - A Olfao
Pelo olfato que percebemos o cheiro das substncias. A parte receptora da olfao so as
fossas nasais que so forradas internamente por uma mucosa rica em terminaes nervosas, a
mucosa pituitria. Essas terminaes nervosas fazem parte do nervo olfativo, parte transmissora da
olfao, que leva os estmulos at o centro do olfato (GRAVURA L).
No resfriado, as secrees enchem as fossas nasais impedindo que as clulas olfativas sejam
estimuladas pelo cheiro.
337
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
3.2.4 A Gustao
Gustao ou paladar o sentido que nos permite distinguir os sabores. O rgo receptor do
paladar a lngua (item 2.1.2.1).
338
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
3.2.5 - O Tato
o tato que nos permite descobrir o calor, o frio, o spero, o liso, a presso, a dor e outras
sensaes.
O rgo responsvel pelo tato a pele, que transmite (as presses e impresses) aos nervos,
os quais levaro ao crebro os impulsos que vo ser transformados em sensaes. O tato no possui
uma rea especfica de transformao no crebro (GRAVURA N).
339
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Alm das funes de tato e excreo, a pele possui funes de proteo contra micrbios e
ao do meio ambiente (vento, poeira, choques) e regulao da temperatura, que est relacionada
com a funo de excreo.
3.3 - FONAO
o nome dado capacidade de falar, que uma caracterstica peculiar da espcie humana.
um ato complexo cujo primeiro passo o pensamento. A parte mecnica da fala inicia-se
nos pulmes, que expelem o ar pelos brnquios, passando pela traquia, laringe, onde faz vibrar as
cordas vocais, e chega boca onde o som "trabalhado". Ou seja, a lngua, os dentes e os lbios
que articulam a palavra. Sem isso, os sons emitidos no poderiam ser distinguidos. O nariz e a faringe
340
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
tambm interferem na emisso dos sons, por isso que no processo gripal a voz sai anasalada ou
"fanhosa".
4. FUNO DE REPRODUO
Pelo processo de reproduo, os seres vivos formam outros semelhantes a si. Na espcie
humana, esse processo requer a participao dos dois sexos, embora haja na Natureza vrios tipos
de reproduo, inclusive com a participao de um nico indivduo.
4.1.2.1 Testculos
4.1.2.2 - Epiddimo
Para cada testculo h um epiddimo. So dois longos tubos localizados na parte superior dos
testculos que armazenam os espermatozides e produzem um lquido que auxilia no deslocamento
dos espermatozides pelo canal deferente.
So duas bolsas que produzem um lquido denso e leitoso que tem a finalidade de facilitar a
eliminao dos espermatozides e rica em nutrientes como vitamina C e frutose, importantes para
os espermatozides. Localizam-se na parte terminal do dueto deferente para onde lana seu
produto, o smen (esperma).
341
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
4.1.2.5 - Prstata
Glndula que produz um lquido semelhante em composio e funo das vesculas seminais,
responsvel pelo odor caracterstico do smen.
4.1.2.6 - Pnis
rgo genital externo do homem, possui forma tubular e estrutura interna esponjosa que se
enche de sangue sob os estmulos sexuais, provindo assim a ereo (enrijecimento). Pelo seu interior
passa tambm a uretra que se inicia na bexiga (item 2.4.2.2.5) e ao longo do seu trajeto recebe os
canais deferentes, atravessa a prstata e o pnis e termina na sua extremidade.
342
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
4.2.2.1 Ovrios
So dois canais que medem em mdia 6cm de comprimento por 1cm de dimetro e
transportam o vulo do ovrio ao interior do tero. onde ocorre a fecundao.
4.2.2.3 - tero
rgo muscular em forma de pra cuja funo a gestao. Sua extremidade inferior, o colo
uterino, se abre no interior da vagina. sede freqente de inflamao, as cervicites que se no forem
tratadas de forma adequada evolvem para as displasias, que so leses pr-cancerosas.
4.2.2.4 - Vagina
Canal que comunica o tero vulva. por onde passa o fluxo menstrual, sendo ainda rgo
copulador e canal de passagem do beb no parto natural.
4.2.2.5 - Vulva
rgo genital externo da mulher, apresenta o monte pbico onde se encontram os plos
pubianos, os grandes lbios que so pregas cutneas arredondadas , os pequenos lbios que
so pregas mucosas delgadas e o clitris que uma estrutura ertil localizada acima do orifcio
da uretra.
343
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
O ciclo menstrual padro considerado de vinte e oito dias, podendo, entretanto, ser normal
uma variao de 25-35 dias, desde que tenha sido assim a partir da primeira menstruao
menarca , com uma perda sangnea em torno de 150 a 200ml.
Quando a mulher no possui mais vulos para amadurecer, os ovrios comeam a diminuir a
funo de secreo hormonal, a fase do climatrio. A seguir cessa a funo hormonal do ovrio que
tem repercusso no tero, quando a mulher entra na menopausa.
4.4 - FECUNDAO
5. SISTEMA GLANDULAR
As glndulas endcrinas so reguladas pelo sistema nervoso ou por outra glndula endcrina.
344
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
5.1.1 - Hipfise
345
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Prolactina: atua nas mamas iniciando a lactao (produo de leite) e mantendo-a depois
do parto;
hormnio do crescimento (GH): sua atuao se verifica em todo o organismo promovendo
o crescimento; e
hormnio antidiurtico (vasopressina): regula o equilbrio hdrico do corpo.
5.1.2 - Tireide
5.1.3 Paratireides
So quatro pequenas glndulas medindo, cada uma, cerca de 2mm de dimetro, localizadas
na face posterior da tireide.
A funo das adrenais a de equilibrar o organismo diante dos mais variados estmulos,
tanto fisiolgicos como patolgicos como tenso emocional, jejum, variao de temperatura,
exerccio muscular, infeces e outros.
O principal hormnio a adrenalina, que estimula o sistema nervoso simptico. Num susto
ou forte emoo, por exemplo, aceleram as batidas do corao (taquicardia) e promovem a
contrao dos vasos sangneos da pele dando a palidez.
(Para uma viso espiritual do funcionamento desta glndula, sugerimos a leitura do captulo
2 A Epfise, do livro "Missionrios da Luz", de Andr Luiz e psicografia de Francisco Cndido
Xavier.)
346
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
A maioria das glndulas do corpo esto classificadas neste grupo. Dentre as principais
podemos destacar:
347
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
Seus representantes so o pncreas (item 2.1.2.8), as gnadas (item 5.1.1, e descrito nos
itens 4.1.2.1 e 4.2.2.1) e o fgado (item 2.1.2.7).
O sistema nervoso divide-se em: Sistema Nervoso Central (SNC) e Sistema Nervoso Perifrico
(SNP).
O SNC constitudo por encfalo (crebro, cerebelo e tronco cerebral e medula espinhal
Uma parte do sistema nervoso controla as funes de relao (item 1.3.2), o sistema
nervoso somtico, e outra parte controla as funes de vida vegetativa (item 1.3.1), o sistema
nervoso neurovegetativo.
348
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
A substncia branca formada pelo axnio dos neurnios, que compem uma "rede de fios"
que mantm a comunicao entre os rgos. Localizam-se na parte central do crebro e cerebelo e
camadas externas do tronco cerebral e medula espinhal (GRAVURAS U e V).
349
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
6.3.1 - Crebro
350
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
nmero de quatro em cada hemisfrio. So eles: lobo frontal, lobo parietal, lobo occipital e lobo
temporal (onde est localizada a nsula, considerada por alguns autores como um lobo).
O tlamo funciona como ativo centro de transmisso, recebendo fibras nervosas aferentes
de quase todas as zonas do crtex cerebral. O hipotlamo tem numerosas e importantes funes,
merecendo destaque: controle do SNA, regulao da temperatura, controle das emoes, regulao
do sono, da fome e sede, da diurese (eliminao de urina por dia) e de parte da hipfise. No
epitlamo encontramos o corpo pineal, e no metatlamo passam fibras nervosas relacionadas com a
viso.
351
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
6.3.2 Cerebelo
Est localizado abaixo do crebro em sua parte posterior. Possui dois hemisfrios divididos
em lbulos e uma parte central, o verme cerebelar (GRAVURA V).
A massa branca do cerebelo possui muitas ramificaes lembrando uma rvore, por isso que
tambm conhecido como "rvore da vida" (GRAVURA X).
352
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
O bulbo ou medula oblonga, parte mais importante do tronco enceflico, localiza-se em sua
poro inferior, continuando-se com a medula espinhal. Contm centros nervosos muito importantes
que controlam as funes de respirao e crdio-circulatrias.
353
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
A medula espinhal a poro mais inferior do SNC. Possui forma aproximadamente cilndrica
e localiza-se dentro de um canal formado pelas vrtebras da coluna vertebral o canal vertebral. No
adulto mede cerca de 44cm. Divide-se em cinco pores: cervical, torcica, lombar, sacral e coccgea
de onde partem 33 pares de nervos espinhais.
354
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
1. ERHART, Ertos Abrantes. Neuroanatomia simplificada. So Paulo-SP, Liv. ROCA, 6: Ed., 1986.
2. GARDNER, Ernest (M.D.), GRAY, Donald J. (M.S., Ph.D.) e RAHILLY, Ronan O (MSc., M.D.).
Anatomia. Rio de Janeiro-RJ, GUANABARA KOOGAN, 4: ed., 1978.
3. GOWDAK, Demtrio. Corpo humano: estrutura e funes. So Paulo-SP, Ed. FTD.
4. GOWDAK, Demtrio e GOWDAK, Lus Henrique. Atlas de anatomia humana. So Paulo-SP, Ed.
FTD, 1989.
5. GUYTON, Arthur C. Tratado de fisiologia mdica. Rio de Janeiro-RJ, INTERAMERICANA, 5: ed.
6. MACHADO, ngelo B. M. Neuroanatomia funcional. Rio de Janeiro-RJ, Liv. ATHENEU, 1979.
7. OLIVEIRA, Emmanuel Cavalcante de. Cincia e vida. Vol. 3. So Paulo-SP, IBEP.
8. ROMEIRO, Vieira. Semiologia mdica. Rio de Janeiro-RJ, GUANABARA KOOGAN, 12 ed., 1980.
9. SOARES, Jos Lus. O corpo humano 1 grau. So Paulo-SP, Ed. MODERNA, 3: ed., 1990.
10. 10. SOBOTTA, Johannes. Atlas de anatomia humana. Vols. 1 e 2. Rio de Janeiro-RJ, GUANABARA
KOOGAN, 1984.
355
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
LIVROS E OPSCULOS
1. AGUAROD, Angel. "Grandes e Pequenos Problemas". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3: ed., 1976.
2. AIVANHOV, Omraam MikhaL 'Centros e Corpos Subts". Lisboa-Portugal, Ed. PROSVETA, li ed.,
1984.
3. AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo" - I. Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3: ed., 1978.
4. AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo" II. Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3: ed 1978.
5. ALMEIDA, Joo Ferreira (Tradutor). "A Bblia Sagrada". Rio de Janeiro - RJ, Soc. Bblica do Brasil,
ed. 1960.
356
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
14. ARMOND, Edgard. "Passes e Radiaes". So Paulo-SP, Ed. ALIANA, 15 ed., 1978.
15. ARRUDA, Jos Jobson de A. "Histria Antiga e Medieval". So Paulo-SP, Ed. TICA, 1 ed., 1976.
16. AULETE, Caldas. "Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa". Rio de Janeiro-RJ, Ed.
DELTA, 4 ed., 1958.
17. BACK, Hugolino (Frei) e GRIS A, Pedro A. "A Cura pela Imposio das Mos". Florianpolis-SC,
EDIPAPPI, 4 ed., 1988.
18. BARROLO, Clia Regina. "Aos que se Tratam pela Homeopatia". So Paulo-SP, OESP, 1 ed.,
1985.
19. BLADES, Dudley. "A Energia Espiritual e Seu Poder de Cura". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 1 ed.,
1989.
20. BOZZANO, Ernesto. "Animismo ou Espiritismo". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3 ed., 1982.
21. BOZZANO, Ernesto. "Metapsquica Humana". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 2 ed., 1960.
22. BRENNAN, Barbara Ann. "Mos de Luz". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 1: ed., 1990.
23. CAMINO, Rizzaro. "O Delta Luminoso". Rio de Janeiro-RJ, AURORA.
24. CHANEY, Earlyne e MESSICK, William L. "Kundalini e a 3 Viso". Rio de Janeiro-RJ, RECORD, 3
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25. CHAPMAN, George. "Encontros Extraordinrios". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 2 ed.
26. CLIFFORD, Terry. "A Arte de Curar no budismo Tibetano". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 1 ed.,
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27. CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL. "Orientao ao Centro Esprita". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3
ed., 1988.
28. CURTI, Rino. "O Passe". So Paulo-SP, LAKE, 2 ed., fev. 1988.
29. DAVIDSON, John. "Energia Sutil". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 1 ed., 1989.
30. DeGRANDIS, Robert (S.S.J.). "Ministrio de Cura para Leigos". So Paulo-SP, Ed. LOYOLA, 1 ed.
31. DELANNE, Gabriel. "A Alma Imortal". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 4 ed., 1978.
32. DELANNE, Gabriel. "A Evoluo Anmica". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 4 ed., 1976.
33. DELANNE, Gabriel. "Investigaciones Sobre la Mediunidad". Buenos Aires-Argentina, Ed. CONS-
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35. DENIS, Lon. "No Invisvel". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 9 ed., 1981.
36. DESPRANCE, E. "No Pas das Sombras". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 4 ed., 1981.
37. DOSTOIVSKI, Fidor M. "Os Irmos Karamzovi". Rio de Janeiro-RJ, ABRIL CULTURA-1 ed.,
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38. FARIA, Osmard Andrade. "Parapsicologia". Rio de Janeiro-RJ, LIVRARIA ATHENEU, 1 ed. 1981.
39. FRANCO, Divaldo Pereira. "Dilogo com Dirigentes e Trabalhadores Espritas". So Paulo-SP-USE,
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40. FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. RauL "Diretrizes de Segurana". Niteri-RJ, Editora
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41. FRANCO, Divaldo Pereira (Esprito Joanna de ngelis). "Dimenses da Verdade". Salvador-BA.
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43. FRANCO, Divaldo Pereira (Espritos Diversos). "Sementes de Vida Eterna". Salvador-BA, LEAL, 1
ed. 1978.
44. FRANCO, Divaldo Pereira (idem). "Teraputica de Emergncia". Salvador-BA, LEAL, 1 ed., 1983.
357
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
45. FRANCO, Divaldo Pereira (Esprito Manoel Philomeno de Miranda). "Loucura e Obsesso". Rio de
Janeiro-RJ, FEB, 1 ed., 1990.
46. FRANCO, Divaldo Pereira (idem). "Nas Fronteiras da Loucura". Salvador-BA, LEAL, 1 ed.,
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47. FRANCO, Divaldo Pereira (idem). "Painis da Obsesso". Salvador-BA, LEAL, 1 ed., 1984.
48. FRANCO, Divaldo Pereira (Esprito Marco Prisco). "Ementrio Esprita". Mato-SP, O CLARIM, 2
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49. FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. "Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa". Rio de
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50. FREIRE, Antnio J. "Da Alma Humana". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 2 ed., 1956.
51. GONALVES, Paulo Eir (Organizador). "Medicinas Alternativas". So Paulo-SP, IBRASA, 1 ed.,
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53. HAWKING, Stephen W. "Uma Breve Histria do Tempo". Rio de Janeiro-RJ, Ed. ROCCO, 1 ed.,
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55. IMBASSAY, Carlos. "O Espiritismo Luz dos Fatos". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 1 ed., 1952.
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57. IMBASSAY, Carlos. "A Mediunidade e a Lei". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 2 ed., 1962.
58. IVANOVA, Barbara. "O Clice Dourado". So Paulo-SP, Ed. AQUARIANA, 1 ed., 1990.
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60. JAGOT, Paul-Clment. "Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano". So Paulo-SP,
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68. KARDEC, Allan. "Obras Pstumas". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 12 ed., 1964.
69. KILNER, Walter J. "A Aura Humana". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 2 ed., 1989.
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71. KRISHNA, Gopi "O Despertar da Kundalini". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 2 ed., 1988.
72. KBLER-ROSS, Elisabeth. "Aids, o Desafio Final". So Paulo-SP, Ed. BEST SELLER, 1 ed., 1988.
73. KBLER-ROSS, Elisabeth. "Morte, Estgio Final da Evoluo". Rio de Janeiro-RJ, RECORD, 1 ed.
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75. KBLER-ROSS, Elisabeth. "Sobre a Morte e o Morrer". So Paulo-SP, MARTINS FONTES, 1 ed.,
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79. LHOMME, Jos. "O Livro do Mdium Curador". Rio de Janeiro-RJ, Ed. ECO, 6 ed.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
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83. MELO, Jacob Luiz de. "Caracterizao do Passe na Casa Esprita". Braslia-DF, apostila
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91. PERALVA, Martins. "Estudando a Mediunidade". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 8 ed., 1981.
92. PEREIRA, Yvonne A. (Esprito Camilo C. Botelho). "Memrias de um Suicida". Rio de Janeiro-RJ,
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93. PEREIRA, Yvonne A. (Esprito Charles). "Amor e dio". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3 dd., 1976.
94. PETRONE, Moacyr. "Assistncia Espiritual". So Paulo-SP, Ed. FEESP, 1 ed., 1988.
95. PIRES, J. Herculano. "Mediunidade (Vida e Comunicao)". So Paulo-SP, EDICEL, 2 ed.
96. POWELL, Arthur E. "O Duplo Etrico". So Paulo-SP, PENSAMENTO, ed. 1989.
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100. RODRIGUES, Henrique e TAMSIA, M. B. "Em Busca da Matria Psi". Mato-SP, O CLARIM, 2
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101. ROSE, Kenneth Jon. "O Corpo Humano no Tempo". So Paulo-SP, MCGRAW-HILL, 1 ed., 1990.
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104. SCHUBERT, Suely Caldas. "Obsesso/Desobsesso". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 1 ed., 1981.
105. SHERMAN, Harold. "O Poder de Curar". Rio de Janeiro-RJ, RECORD, 4 ed..
106. SHERWOOD, Keith. "A Arte da Cura Espiritual". So Paulo-SP, Ed. SICILIANO. 1 ed.
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109. SIMONTON, O. Carl., MATTHEWS-SIMONTON, Stephanie e CREIGHTON, Jams L. "Com a Vida de
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111. SUI, Choa Kok. "A Antiga Cincia e Arte da Cura Prnica". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 1 ed.,
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112. THIAGO, Lauro S. "Homeopata e Espiritismo". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 1 ed., 1972.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
360
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
REVISTAS E JORNAIS
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139. FEB - (Revista) "Reformador" jul. 1972. Rio de Janeiro-RJ, FEB.
140. FEB - (Revista) "Reformador" dez. 1973. Rio de Janeiro-RJ, FEB.
141. FEB - (Revista) "Reformador" jan. 1986. Rio de Janeiro-RJ, FEB.
142. FEB (Revista) "Reformador" ago. 1986. Rio de Janeiro-RJ, FEB.
143. KARDEC, Allan. "Revista Esprita", mar. 1858. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1964.
144. KARDEC, Allan. "Revista Esprita", jun. 1858. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1964.
145. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". set. 1858. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1964.
146. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". mar. 1859. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1964.
147. KARDEC, Allan. "Revista Esprita", mai. 1859. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1964.
148. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". ago. 1860. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1964.
149. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". fev. 1861. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1964.
150. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". dez. 1863. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1964.
151. KARDEC, Allan. "Revista Esprita", jan. 1864. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1966.
152. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". abr. 1865. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1966.
153. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". set. 1865. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1966.
154. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". jun. 1867. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1966.
155. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". jul. 1867. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1966.
156. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". out. 1867. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1966.
157. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". nov. 1867. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1966.
158. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". mar. 1868. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1966.
159. (Revista) "Cincia Ilustrada", jan./fev. 1983. So Paulo-SP, EDITORA ABRIL.
160. "Selees Readers Digest", out. 1990. Lisboa-Portugal, LISGRFICA.
361
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
LIVROS E OPSCULOS
362
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
363
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
65. TREVISAN, Lauro. "O Poder Infinito da Sua Mente". Santa Maria-RS, Ed. DA MENTE, 170 ed.
66. UBALDI, Pietro. "A Grande Sntese". So Paulo-SP, LAKE, 11 ed., 1979.
67. VALENTE, Aurlio A. "Sesses Prticas e Doutrinrias do Espiritismo". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 5
ed. 1973.
68. WANTUIL, Zeus e THIESEN, Francisco. "Allan Kardec" - vol I. Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3 ed., 1982.
69. WEINMAN, Rik A. "Suas Mos Podem Curar". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 1 ed., 1990.
70. XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). "Ao e Reao". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 5 ed.,
1976.
71. XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). "Libertao". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 5 ed.,
1971.
72. XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). "Nosso Lar". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 11 ed.,
1970.
73. ZLLNER, Johann Carl Friedrich. "Physica Transcendental". Rio de Janeiro-RJ, ed. 1908.
364
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
GLOSSRIO
Aleivosidade: Relativo a aleivosia (traio, perfdia, dolo, deslealdade, fraude, falsa acusao,
calnia, injuria).
Colide: 1. Sistema fsico-qumico de duas fases, uma das quais, a fase dispersa, est
extremamente subdividida e imersa na outra, a fase dispersora. 2. Corpo que no se cristaliza, ou s
se cristaliza muito dificilmente, e que, em dissoluo, se difunde com lentido extrema.
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Difusvel: Que se pode difundir; difusivo (que tem sobre o organismo ao rpida e enrgica).
Ectoplasmia: Faculdade que possuem certos mdiuns para a produo de ectoplasma (fluido
com caracterstica muito orgnica).
Eflvio: 1. Emanao invisvel que se desprende dum fluido; efluncia. (...) 2. Emanao de
energia ou de matria. 3. No texto recebe, por vezes, a conotao de campo fludico.
Endosmtico: Concernente endosmose (corrente de fora para dentro entre dois lquidos de
densidades diversas separadas por uma membrana ou placa porosa).
Epiderme: Camada celular superficial, no vascularizada, que reveste o derma e com ele
constitui a pele.
Escabiose: Sarna.
Etreo: 1. Do grego, aithrios, peto latino aethereu. 2. Relativo ao, ou da natureza do ter.
Etiologia: 1. Estudo sobre a origem das coisas. 2. A parte da medicina que trata da origem das
doenas.
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Holstico: 1. Derivado de Holismo, que a tendncia que se supe seja prpria do Universo, a
sintetizar unidades em totalidades organizadas. 2. Total, integral (mente, corpo e Esprito).
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Lato Sensu: Expresso latina que quer dizer: em sentido lato, amplo, largo, extenso.
Modus Operandi: Expresso latina que quer dizer: modo de operar, maneira de
operacionalizar.
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Neologismo: 1. Palavra, frase ou expresso nova, ou palavra antiga com sentido novo. 2.
Nova doutrina, sobretudo em teologia.
Nomos: Primeira unidade econmica, social e poltica dos egpcios, espcie de cl.
Panacia: 1. Remdio para todos os males. 2. Recurso sem nenhum valor empregado para
sanar dificuldades.
Papiro: 1. Erva africana da qual se fazia papel na antigidade. 2. Manuscrito antigo, feito de
papiro.
Pentateuco 'Kardequiano': Conjunto das cinco obras basilares da Doutrina Esprita, codificada
por Allan Kardec, que so: "O Livro dos Espritos", "O Livro dos Mdiuns, "O Evangelho segundo o
Espiritismo", "A Gnese" e "O Cu e o Inferno".
PK: 1. Sigla da Parapsicologia que, segundo Osmard Andrade de Faria, Paracinese; segundo
J. Banks Rhine, Psicocintica, o mesmo que PC. Quer dizer: influncia exercida pela fora mental,
sob qualquer de suas formas possveis. 2. Segundo Hernani Guimares Andrade, vem do ingls
"Psychokinesis", que significa psicocinesia. Diz-se da funo responsvel pelos fenmenos "Psi-Kapa",
isto , os fenmenos objetivos.
Placebo: Medicamento inerte empregado com fins sugestivos ou morais, ou, ainda, em
trabalhos de pesquisa, quando dado a um grupo de pacientes que ignoram estar tomando o
medicamento cuja ao se quer investigar.
Profilaxia: 1. Parte da medicina que trata das medidas preventivas contra as enfermidades. 2.
Emprego de meios para evitar doenas.
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Rap: Tabaco em p para cheirar (costume/vcio que nos dias atuais perdeu enormemente
seu "prestgio").
Receitista: Mdium que avia receitas sob orientao espiritual normalmente por via
psicogrfica.
Sine Qua Non: Expresso latina que indica uma condio sem a qual no se far certa coisa.
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Sui generis: Expresso latina que significa: de seu prprio gnero; que no apresenta analogia
como nenhuma outra.
Vgado: Vertigem.
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