Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Imaginac-A-O Criadora - Jung e Bachelard PDF
A Imaginac-A-O Criadora - Jung e Bachelard PDF
Introduo
1
Associao Junguiana do Brasil AJB, Instituto de Psicologia da USP - IPUSP
de filosofia na universidade de Dijon e em 1940 na Sorbonne, onde permaneceu. Publica seus
primeiros trabalhos a partir de 1928, com 44 anos, no campo da fsica e da teoria do
conhecimento.
2
essencialmente a partir da distino entre esses dois tipos de imaginao que
Bachelard baseia sua crtica psicanlise, teoria que o influenciou a partir de 1940 e com a
qual manteve uma relao tumultuada. Sua principal discordncia em relao teoria
freudiana sobretudo no campo da apreciao da obra de arte. Para ele a imagem na
perspectiva da psicanlise no tem essencialidade, precisa buscar seu significado fora dela,
simulacro sem vida autnoma que s se traduz atravs do conceito. Alm disso, est presa a
uma temporalidade e a uma causalidade. Em suas palavras:
3
Aprendeu de Jung que a obra de arte no pode ser lida a partir da psicologia pessoal do artista,
como o faz a psicanlise, porque a criao da obra de arte provm do inconsciente coletivo.
Desde 1904, quando Jung publica estudos psiquitricos, a noo de imagem aparece
ligada ao estudo da memria indireta e neles tambm trabalha com a idia de fantasia. Em
sua dissertao mdica j utiliza a noo de imagem ligada ao processo do inconsciente e sua
entrada na conscincia, embora essa ainda no seja a mesma noo que corresponde fase
mais madura de sua obra, com a qual ns, junguianos, operamos. Em seus estudos reunidos no
volume II das obras selecionadas sob o ttulo geral Estudos diagnsticos de associaes,
tambm datados de 1904 e 1905 apresenta o conceito de complexo: complexo emocional,
complexo psico-patolgico, complexo de imagens. Jung chegou tambm noo de imagem
primordial, presente no psiquismo coletivo, e em 1919 a chamou pela primeira vez de
arqutipo. Foi ampliando a noo de imaginao a partir de pesquisas tericas e, sobretudo,
da experincia clnica, a ponto de equipar-la de psique. Jung criou e amadureceu uma
produo terica rica e importante, ao longo de aproximadamente 55 anos de trabalho
contnuo. Aqui interessa focar o conceito de imaginao evidenciando sua caracterstica
criadora para nela destacar alguns paralelos com a reflexo bachelardiana.
Em Jung a noo de imaginao ocupa o lugar central, uma vez que para ele psique
imagem. O que ele chama de imagem a realidade, ou seja, a imaginao corresponde
realidade do indivduo porque o indivduo s tem acesso imagem. A atividade psquica,
em sua concepo, a prpria fantasia. A realidade sempre uma realidade em ns, um esse
in anima, e o que d intensidade impresso viva e sensvel das coisas e, ao mesmo tempo,
d fora s idias, a fantasia. A sntese em ns entre a intensidade viva do real e sua
respectiva elaborao intelectual obra da imaginao. Esse fenmeno que se d
incessantemente a manifestao da imaginao atravs de atos incessantes de criao pois
ela um processo vital, uma atividade autnoma. Ela comporta e liga todas as funes e os
opostos, a geradora de todas as possibilidades. Tudo que tiver resposta emergir da. Jung v
a imaginao como criadora desse modo: o elemento vivo de ligao e a corrente de criao
contnua. Como diz Jung (1991):
A psique cria a realidade todos os dias. A nica expresso que me ocorre para
designar esta atividade a fantasia. .... s vezes aparece em sua forma
4
primordial, s vezes o produto ltimo e mais audacioso da sntese de todas as
capacidades. Por isso, a fantasia me parece a expresso mais clara da
capacidade especfica da psique. ... A fantasia sempre foi e sempre ser aquela
que lana a ponte entre as exigncias inconciliveis do sujeito e objeto, da
introverso e introverso. ( 73)
Os instintos coincidem com os arqutipos, que so sua outra face, as formas inatas
de intuio, universalmente herdadas. Se os instintos so o impulso que leva a determinada
ao, os arqutipos, assim como a intuio, so a apreenso do sentido da ao, so sentidos
como uma necessidade interior. O inconsciente coletivo formado pela conjuno dos
instintos e dos arqutipos.
Jung tambm tratou do trabalho do artista como especialmente marcado pelo impulso
criao. A criatividade est enraizada na camada mais profunda do inconsciente. Na
concepo da psicologia analtica a obra de arte como uma rvore que surge e extrai seu
alimento do solo, ou como a criana em relao ao ventre materno. Para Jung as fontes da
capacidade de criao esto contidas nesse inconsciente impessoal, coletivo, de onde emerge
o novo. O artista levado a imergir no manancial dessas foras criativas que patrimnio da
humanidade e, delas, configurar sua obra. Por isso no artista so desencadeadas foras
poderosas como se cordas fossem tocadas em ns que nunca antes ressoaram.
5
arte preciso reconhecer nela a vivncia originria. Ela no tem nada a ver com o que o
artista tem de pessoal. Como afirmou Jung ela no algo de derivado nem de secundrio, e
muito menos um sintoma, como considerada pela psicanlise, mas a expresso de uma
essencialidade desconhecida. Trata-se do terreno da intuio, que abre o caminho para reas
obscuras, uma porta para o desconhecido. O homem moderno excluiu esta esfera que foge ao
controle de seu mundo de conscincia seguro e controlvel.
Para Jung o segredo do mistrio criador um problema transcendente que no compete
psicologia responder mas somente descrever. Em geral os artistas pagam caro a centelha
divina da criao; seu destino pessoal marcado por uma faculdade deficiente de adaptao
uma vez que o lado criador sangra a energia vital do lado humano. Ele sobrecarregado com
um fardo pesado que lhe exige um dispndio de energia maior do que cabe maioria dos
homens. A psicologia do ser criador comporta um paradoxo intransponvel: s pode ser
explicada de modo pessoal enquanto homem; mas enquanto artista, ele no poder ser
compreendido a no ser a partir de seu ato criador. Jung ( 1985) afirma:
* * *
A imagem indiferenciada surge do fundo do fim. a fonte de onde tudo brota. Tudo
que aparece de novo surge da imagem primordial e a fantasia que produz os mais
sofisticados produtos da psique. Bachelard apreendeu a crtica que Jung faz psicanlise ao
tentar ler a obra de arte a partir da personalidade do artista e deslocou a obra de arte da
psicologia pessoal para uma psicologia que provm de um fundo arquetpico. A obra de arte
deve ser vista a partir desse fundo do fim, indiferente e imaginal.
O pensamento bachelardiano a respeito da arte e portanto da imaginao criadora veio
de Jung, dessa concepo que uma abertura. Assim Bachelard denuncia e se contrape
postura intelectualista diante da imagem como at mesmo Sartre prope. Em sua crtica ele
6
mostra como essa postura encara a imagem como um conceito disfarado que reduz o
trabalho de apreenso a uma traduo desse conceito. Aponta, com isso, que esse tipo de
intelectualismo traz para a imagem uma significao que no prpria dela, enquanto lhe tira
a possibilidade ontolgica enquanto imagem, ou seja, por consider-la uma alegoria obriga a
uma interpretao. Assim a imagem remeteria a uma significao exterior a ela, a esse ales.
No mesmo sentido Bachelard combate as interpretaes psicologistas e psicanalticas
que precisam buscar explicaes para a obra de arte vendo-a enquanto sintoma e, portanto,
relacionando-a com a psicologia de seu autor. Ao contrrio dessa posio, Bachelard (1975)
vai ao encontro da concepo de Jung que revela o carter arquetpico da imagem artstica.
Ele diz:
A obra de arte feita com algum grau de intencionalidade j que ela pressupe um
espectador e a ele se dirige. O artista configura a obra, nela imprime fora e mistrio que
atingem seu espectador. Desse modo acontece uma corrente de comunicao entre o receptor
da obra e seu criador ou entre a alma do espectador e a imagem materializada na obra (no
caso da pintura ou da escultura) que se d por meio do arqutipo. Cria-se assim uma relao
intersubjetiva. Quando em A potica do espao Bachelard trata da verdadeira imagem
potica, ele rompe com as relaes causais para entrar no terreno da intersubjetividade atravs
da noo de repercusso ou retentissement.
A imagem primordial presente na obra de arte vai agir sobre quem dela se aproxima,
assim como agiu sobre seu criador. O impacto que ela pode causar traz um elemento novo que
quebra a lei da causalidade. Entra em jogo uma outra lei que permite a entrada do novo. De
acordo com Jung (1985) a obra de arte propicia a gerao dessa corrente impressiva entre o
autor da imagem e quem a acolhe:
7
Para compreender seu sentido preciso que ela nos modele do mesmo modo
que modelou o poeta. Compreenderemos, ento, qual foi a vivncia originria
deste ltimo. Ele tocou as regies profundas da alma, salutares e libertadoras,
onde o indivduo no se segregou ainda na solido da conscincia, seguindo
um caminho falso e doloroso. Tocou as regies profundas, onde todos os seres
vibram em unssono e onde, portanto, a sensibilidade e a ao do indivduo
abarcam toda a humanidade. ( 161)
8
provm de um estado de abertura de alma que permite o encontro, a simultaneidade, a magia
do reforamento de uma imagem que , ao mesmo tempo, totalmente nova.
Referncias Bibliogrficas
JUNG, C.G. Tipos psicolgicos. Petrpolis, Vozes, 1991. (Obras selecionadas v.VI).
__________ Relao da psicologia analtica com a obra de arte potica. In: O esprito na arte
e na cincia. Petrpolis, Vozes, 1985. ( Obras selecionadas v. XV)
__________ Psicologia e poesia. In: O esprito na arte e na cincia. Petrpolis, Vozes, 1985.
(Obras selecionadas v. XV)