PROJETO INSTRUTIVO PARA

LOJAS DE PERFEIO

RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

GRAUS 4 A 14

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 PROGRAMA

INTRODUO

O CANDIDATO INICIAO SEGUNDO OSWALD WIRTH

O CLICE DA AMARGURA
O FOGO SAGRADO
A MAGNA OBRA

RESUMO DOS TRS GRAUS SIMBLICOS

SEGUNDO ANDRES CASSARD

OS MISTRIOS DA ARTE REAL:

UMA VISO DE OSWALD WIRTH

OS MISTRIOS DA ARTE REAL

PRLOGO
ESTUDO SOBRE O RITUALISMO INICITICO DAS CONTRATERNIDADES
DE CONSTRUTORES
A SERPENTE DO GNESE
A INICIAO
AS PRTICAS MALFAZEJAS
AS INICIAES PROFISSIONAIS
O SACERDCIO
A INICIAO FILOSFICA

O GRAU DE MESTRE MAOM

ESTGIO I O RETORNO AO PONTO DE PARTIDA

ESTGIO II A CMARA DO MEIO
ESTGIO III O MESTRE DOS MESTRES
ESTGIO IV OS ASSASSINOS DE HIRAM
ESTGIO V O CADVER DA TRADIO
ESTGIO VI O TMULO DE HIRAM
ESTGIO VII O MESTRADO
ESTGIO VIII OS SUPERIORES DESCONHECIDOS
ESTGIO IX A RESSURREIO DOS MORTOS

GRAUS 4 AO 14
 GRAU 4 MESTRE SECRETO
GRAU 5 MESTRE PERFEITO
GRAU 6 SECRETRIO NTIMO
GRAU 7 PREBOSTE OU JUIZ
GRAU 8 INTENDENTES DOS EDIFCIOS
GRAU 9 CAVALEIRO ELEITO DOS NOVE
GRAU 10 CAVALEIRO ELEITO DOS 15
GRAU 11 SUBLIME CAVALEIRO ELEITO ou CAVALEIRO ELEITO
DOS 12
GRAU 12 GRO-MESTRE ARQUITETO
GRAU 13 CAVALEIRO DO REAL ARCO
GRAU 14 GRANDE ELEITO ou PERFEITO E SUBLIME MAOM

INTRODUO

O CANDITATO INICIAO SEGUNDO OSWALD WIRTH

Solicitar a iniciao no algo superficial.

necessrio firmar um pacto. A verdade no tem firma
estampada, visvel e externa, no vai aposta com uma pena
empapada de sangue, seno que moral e imaterial,
comprometendo puramente a alma consigo mesma. No se
trata aqui de um pacto com o diabo, esprito maligno e,
por certo, fcil de enganar, mas, na realidade, trata-se
de um comprometimento bilateral e muito srio, cujas
clusulas so iniludveis. Os iniciados, com efeito,
contraem deveres muito srios com o discpulo que admitem
em seus templos e este fica, por sua vez, unicamente pelo
ato de sua admisso, ligado de modo indissolvel a seus
Mestres.

Seguramente, possvel enganar nossos

Mestres e burlar-lhes as esperanas ao nos revelarmos
maus discpulos, depois de lhes haver feito conceber
grandes esperanas. Mas toda experincia resulta
instrutiva e, por dolorosa que seja, ensina-nos a
prudncia; quem resta, ao final, confundido o
presunoso que quis empreender uma tarefa superior a suas
foras. Na verdade, se sua ambio limita-se a luzir as
insgnias de uma associao inicitica como a Franco-
Maonaria, pode, com pouco dinheiro, pagar-se esta
satisfao. Mas as aparncias so enganadoras e, do
mesmo modo que o hbito no faz o monge, tampouco pode o
avental fazer por si s o Maom. Ainda que algum fosse
recebido na devida forma e proclamado membro de uma Loja
regular, poderia ficar para sempre profano no que se
refere a seu interior. Uma fina capa de verniz
inicitico pode induzir em erro as mentes superficiais,
mas no pode, de modo algum, enganar o verdadeiro
iniciado. No consiste a Iniciao num espetculo
dramtico nem aparatoso, sem que sua ao profunda
transmute integralmente o indivduo.

Se no se verificar em ns a Magna Obra dos

hermetistas, seguiremos sendo profanos e jamais poder o
chumbo de nossa natureza transmutar-se em ouro luminoso.
Mas quem seria bastante crdulo para imaginar que tal
milagre pudesse ter lugar em virtude de um apropriado
cerimonial? Os ritos da iniciao so apenas smbolos
que traduzem em objetos visveis certas manifestaes
internas de nossa vontade, com a finalidade de nos ajudar
a transformar nossa personalidade moral. Se tudo se
reduzisse ao externo, a operao no daria resultado: o
chumbo permanece chumbo, ainda que recoberto de ouro.

Entre os que lerem estas linhas, ningum, por

certo, h de querer ser iniciado por um mtodo
galvanoplstico. O que se chama toque no se aplica
Iniciao. O iniciado verdadeiro, puro e autntico no
se contenta de um verniz superficial: deve trabalhar ele
mesmo, na profundidade de seu ser, at matar nele o
profano e fazer com que nasa um homem novo.

Como proceder para obter xito?

O Ritual exige, como primeiro passo, que se

despoje dos metais. Materialmente, coisa fcil e
rpida; sem embargo, o esprito se desprende com
dificuldade de tudo quanto o deslumbra. O brilho externo
o fascina e com profundo pesar que se decide a
abandonar suas riquezas. Aceitar a pobreza intelectual
condio prvia para ingressar na confraternidade dos
Iniciados, como tambm no reino de Deus.

Ser consciente de nossa prpria ignorncia e

rechaar os conhecimentos que acreditamos possuir o que
nos capacita para aprender o que desejamos saber. Para
chegar Iniciao, preciso voltar ao ponto de partida
do mesmo conhecimento, em outros termos, ignorncia do
sbio que sabe ignorar o que muitos outros figuram saber,
qui demasiado facilmente. As idias preconcebidas, os
preconceitos admitidos sem o devido contraste falseiam
nossa mentalidade. A iniciao exige que saibamos
desprez-los para voltar candura infantil ou
simplicidade do homem primitivo, cuja inteligncia
virgem de todo ensinamento pretensioso.

Podemos pretender o xito completo? , desde

logo, muito duvidoso; mas todo sincero esforo nos
aproxima da meta. Lutemos contra nossos preconceitos,
buscando nos livrar de ns mesmos; sem pretender atingir
uma libertao integral, este estado de nimo favorecer
nossa compreenso que se abrir, assim, s verdades que
nos incube descobrir, principiando nossa instruo.

Em primeiro lugar, vem o desenvolvimento de

nossa sagacidade. Nos sero propostos enigmas, a fim de
despertar nossas faculdades intuitivas, posto que, antes
de tudo, devemos aprender a adivinhar. Em matria de
iniciao, no se deve inculcar nada, nem se impor nada,
ainda que com o mnimo esprito. Sua linguagem sbria,
sugestiva, cheia de imagens e parbolas, de tal maneira
que a idia expressa escapa a toda assimilao direta. O
iniciado deve negar-se a ser dogmtico e se guardar de
dizer: Estas so minhas concluses; acreditai na
superioridade de meu juzo e aceitai-as como
verdadeiras. O iniciado duvida sempre de si mesmo, teme
um possvel equvoco e no quer se expor a enganar os
demais. Assim que seu mtodo remonta at o nada saber,
ignorncia radical, confiando em sua negatividade para
preservar-lhe de todo erro inicial.

Entre os que pretendem ser iniciados por se

haverem empapado de literatura ocultista, quantos havero
de saber depositar seus metais? Se faltam, de tal sorte,
ao primeiro de nossos ritos, de todo ilusrio o valor
de sua cincia, tanto mais mundana quanto mais originria
de dissertaes profanas. Tantos quantos tentaram
vulgarizar os mistrios, profanaram-nos, e os nicos
escritores que permaneceram fiis ao mtodo inicitico
foram os poetas, cuja inspirao nos revelou os mitos, e
os filsofos hermticos, cujas obras resultam de
propsitos ininteligveis primeira leitura.

A iniciao no se d nem est ao alcance dos

dbeis: preciso conquist-la e, como o cu, s a
conseguiro os decididos. Por isso se exige do candidato
um ato herico: deve fazer abstrao de tudo, realizar o
vazio em sua mente, a fim de logo poder criar seu prprio
mundo intelectual, partindo do nada e imitando Deus no
microcosmo.

O CLICE DA AMARGURA

Em seu Quadro da Vida Humana, Cebes, que

nasceu em Tebas, cidade da Becia, no Sculo V a. C.,
descreve-nos um vasto recinto onde vivem seus habitantes.
Uma multido de candidatos vida aglomera-se porta.
Um gnio, representado por um venervel ancio, dirige
aos candidatos atilados conselhos. Infelizmente, suas
sbias advertncias sobre a conduta que se deve observar
perante a vida, so de pronto esquecidas pelas almas
vidas de viver. To logo entram no fatal recinto,
sentem-se obrigadas a desfilar diante do trono da
Impostura, mulher cujo semblante de uma expresso
convencional e que tem maneiras insinuantes. Ela lhes
apresenta um copo. No se pode entrar sem beber pouco ou
muito. Para viver intensamente, muitos bebem a grandes
sorvos o erro e a ignorncia; outros, mais prudentes,
apenas provam a mgica beberagem e, em conseqncia,
esquecem menos os conselhos recebidos e no sentem tanto
apego vida.

Do mesmo modo, um clice ser apresentado ao

nefito, quando ingressa na nova vida de Iniciado. O
aspirante que acaba de sofrer a prova do fogo refrigera-
se com esta gua pura e refrescante. Mas, enquanto bebe
a grandes goles, a doce bebida torna-se amarga. Quisera
ento rechaar o clice, mas se lhe ordena beber at as
fezes1. Obedece dcil e decidido a suportar a carga de
sofrimento que o aguarda. Bebe, mas Oh! Milagre! a
fatdica beberagem volta a seu primitivo sabor!

Este rito nos inicia no grande mistrio da

vida que nos brinda com suas douras, mas quer que
saibamos aceitar tambm seus rigores e crueldades.

Quando aceitamos a vida, nossa tendncia de

provar to-s o agradvel e desejamos a felicidade como
1
A palavra hebraica pode significar escuro. Vinho "sobre a borra"
significa o vinho que era deixado na vasilha, em que primitivamente
se havia deitado. E permanecendo ali tornava-se espesso e xaroposo.
Antes de ser bebido era coado, e j sem as escrias considerava-se
purificado. "Repousar nas suas fezes" significava continuar nas
impurezas de um modo descuidoso; e aplicava-se a frase aos
preguiosos, aos estpidos, e aos nscios (Jr 48.11; Sf 1.12). Beber
do vinho das suas fezes queria dizer que se bebia at ultima gota
do clice (Sl 75.8; Is 51.17). Fonte: Dicionrio Bblico. (N.T.)
se pudssemos consegui-la gratuitamente sem hav-la
merecido. Isso desconhecer em absoluto a Lei do
Trabalho que vale, necessariamente, para toda a vida.
Viver , em suma, cumprir uma funo e, portanto,
trabalhar. A Vida a tal ponto inseparvel do trabalho e
do esforo que no se a pode conceber na inrcia. Nossa
existncia ao. Descansamos para repor as foras, a
fim de poder prosseguir com nossas atividades. Quem
deixa de obrar renuncia a existncia: o descanso
definitivo esteriliza e equivale anulao, morte!

Para dizer a verdade, possvel valendo-se

de artifcios fugir de toda pena e obrar de maneira que
s nos proporcione satisfaes. Mas essa ttica no
produz mais que engano, e a vida sabe vingar-se daqueles
que no querem acatar suas leis. Quando menos, o fastio
de viver ser sua herana.

Para o Iniciado, impe-se tanto mais a honra

de viver, quanto mais ambicione possuir os segredos que
so, precisamente, os da prpria vida. A Iniciao
ensina a viver uma vida superior, ou seja, em perfeita
harmonia com a Grande Vida. Compreender bem a vida eis
aqui o objetivo de todo aspirante sabedoria. Que nos
importam os segredos da morte? Em seu devido tempo, nos
sero revelados e no h por que se preocupar com eles;
em troca, devemos viver e viver de acordo com as
exigncias da vida.

Estas exigncias da vida podero parecer

tirnicas ao profano que no tenha compreendido a
existncia; uma inexorvel necessidade condena-o ao
trabalho. Em meio a trabalhos e penas, lamenta-se e
revolta-se airoso contra a dor que lhe foi imposta. Esse
suplcio dura enquanto no se determina a encontrar o
paraso, to pronto saiba renunciar ao mesmo. Sofrer,
trabalhar, significar acaso decadncia? E quem pode ser
forte e poderoso sem antes haver sofrido cruelmente? A
alma que quer conquistar a nobreza e a soberania deve
busc-las nas fragas do sofrimento.

Isto no quer dizer, todavia, que seja

indispensvel buscar o ascetismo ou tormentos
intencionais: a vida saber nos proporcionar provas
salutferas e nos brindar o clice, convidando-nos a
esvazi-lo com firmeza, sem necessidade, de nossa parte,
de acrescentarmos qualquer amargor. O Iniciado no teme
a dor e sofre com coragem, mas no vive obrigado a amar
nem a comprazer-se com o sofrimento. Tem f na vida.
Sabe-a misericordiosa, apesar de suas leis inexorveis, e
saboreia as douras que nos reserva como compensao das
penas que nos inflige.

O que devemos buscar a harmonia, o acordo

harmnico com a vida. No podemos obt-lo de golpe
indispensvel uma penosa aprendizagem da Arte de Viver, a
Grande Arte por excelncia, a Arte que praticam os
Iniciados. A vida sua escola, onde no pode ser
admitido aquele que no est decidido a beber do clice
da amargura.

Sem embargo, a vida nos brinda felicidade.

Todo ser acredita ter direito a ela e esta sua
constante aspirao. Vivemos de esperanas, e nos
parecem mais leves as penas de hoje se as ponderarmos com
as alegrias de amanh. A vida corrente pode trazer para
ns certas iluses e tratar-nos como adolescentes, mas a
vida inicitica nos considera homens j maduros, pouco
dispostos, portanto, a deixar-se levar por iluses. A
felicidade nos assegurada, contanto que saibamos busc-
la ns mesmos. De nada somos credores sem merecimento:
se nos do a vida, para utiliz-la como devido, no
para desfrutar dela sem pagar tributo. Saibamos, pois,
consider-la sob seu verdadeiro aspecto. Entremos a seu
servio dispostos a nos consagrar ao estrito cumprimento
de nossa obra de vida, que deve ser a Magna Obra dos
Alquimistas.

Em todos os tempos, a Iniciao foi

privilgio dos valentes, dos heris dispostos a sofrer,
dos homens com energia que no pouparam seus esforos.
a glorificao do esforo criador do sbio que chegou
plena compreenso da vida, a tal ponto que, ao viver para
trabalhar, consegue romper as correntes do presidirio
condenado a trabalhar para viver. Diz adgio: Trabalho
equivale a Liberdade, e ainda seria melhor dizer que nos
libertamos da escravido atravs de nosso amor ao
trabalho. , portanto, questo de desejar o trabalho, de
buscar o esforo fecundo sem temor ao sofrimento que
possa acompanhar sua realizao. Ento a vida ser para
ns amena, confortadora e bela.

Assim fica explicado o simbolismo da poo

cuja amargura no deve nos desanimar. Podemos devolver-
lhe o primitivo sabor, aceitando, simplesmente, a
obrigao de beber at o fim o Clice Sagrado da Vida.
 O FOGO SAGRADO

Fugindo da plancie dos conflitos, onde se

entrechocam simultaneamente os antagonismos, o aspirante
atravessa o rio da vida coletiva. Longe de deixar-se
levar pela corrente, sabe resistir a suas mais poderosas
investidas e afirma desse modo sua individualidade. Por
fim, triunfou do elemento lquido e, subindo pelo terreno
abrupto da orla, pode, do alto, contemplar as guas cujos
torvelinhos o separam do imenso campo de batalha onde os
vivos combatem entre si sem trgua alguma. Esta terra
que de hoje em diante pisa a da paz no isolamento como
tambm a da morte e a da aridez. Quando volta as costas
ao rio, se lhe oferece o espetculo do deserto no qual
penetrou Jesus ao sair das guas batismais do Jordo.

O Aspirante se interna pelas areias, em meio

a rochas calcinadas. No h a menor vegetao, nem
rastro de ser vivente: aqui, o dono absoluto o sol que
tudo seca e mata. Esta luz que no projeta a menor
sombra, corresponde luz da razo humana que pretende
fazer omisso de tudo o que no seja ela mesma. Essa
razo analisa e decompe, mas sua prpria secura a
incapacita de vivificar o que quer que seja. Bem est
que nos esforcemos para raciocinar com absoluto rigor,
mas no criemos certas iluses sobre o poder da razo,
cujo trabalho no passaria de demolio, caso fosse
chamada a ser dona absoluta de nossa mente. Tenhamos bem
presente que o Iniciado no deve ser escravo de nada, nem
sequer de uma lgica levada ao extremo.

Se a verdadeira sabedoria nos aparta da vida,

de suas alucinaes e de suas quimeras, simplesmente
para nos ensinar a domin-la, no ao modo dos anacoretas
que a desdenham, seno como conquistadores do princpio
vital que anima todas as coisas no universo. A potncia
que rege o mundo tem por smbolo o fogo, tal como o
conceberam os alquimistas: muito longe de consumir e de
destruir, seu ardor anima e constri. Propaga-se a tudo
quanto vive, mas o Fogo dos sbios comporta uma
infinidade de graus em direta correspondncia com as
diferentes vidas que produz sua atividade. preciso que
um indivduo saiba inflamar-se de um ardor divino, se
pretende ser algo mais que um autmato incapaz de
realizar a Magna Obra. Por mais que a gua do rio o
tenha purificado externamente, limpando-o, como se diz,
de tudo quanto turva o juzo da maioria dos mortais, o
aspirante ficaria condenado a vagar sem proveito no
domnio da esterilidade, se retrocedesse diante da prova
suprema, a do Fogo. O ardor do Sol se faz cada vez maior
e anuncia que a prova iminente. Diante desta ameaa, o
aspirante pode ainda retroceder, permanecendo s margens
o rio, estabelecendo ali sua morada, a maneira dos
moralistas que perdem o tempo em lamentaes sobre as
misrias humanas e em belas prdicas que se perdem no
deserto2.

Mas o Iniciado no desperdia seu tempo com

discursos: um homem de ao, um agente eficaz da Magna
Obra, por cujo meio criado e transformado o mundo; se o
aspirante sente a vocao do herosmo, no vacilar em
expor chama seu p desnudo3. No retroceder, ainda que
as chamas surjam sob suas plantas, mas se ver obrigado a
deter-se, quando chegarem a formar uma muralha
intransponvel. Se quiser voltar atrs, que no perca um
instante; ainda tempo, e tem livre o caminho para bater
em retirada. Mas, se domina suas angstias e afronta
estoicamente a barreira do fogo, esta cresce e forma duas
alas. De pronto, forma um semicrculo cujas extremidades
se unem por fim, deixando o temerrio por completo
envolto numa fogueira circular cujo fogo lhe abrasa. As
chamas se aproximam cada vez mais do aspirante que
permanece impvido, disposto a ser consumido pelo fogo.

Com efeito, a purificao suprema obra do

fogo que destri, no corao do iniciado, at o ltimo
germe do egosmo ou de mesquinha paixo. Este ardor
purificante de que falamos aqui no outra coisa seno o
amor que nos sinala So Paulo na I Epstola aos
Corntios, nos seguintes termos:

Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e

dos anjos, e no tivesse amor, seria como o
metal que soa ou como o cmbalo que retine.
E ainda que tivesse o dom de profecia, e
conhecesse todos os mistrios e toda a
cincia, e ainda que tivesse toda f, de
maneira tal que transportasse os montes, e
no tivesse amor, nada seria.

2
Joo, o precursor, batiza e predica a penitncia s margens do
Jordo, mas no tem por misso a obra redentora, vista da qual
Jesus se interna no deserto para jejuar e purificar-se durante
quarenta dias. O Evangelho , muitas vezes, a sua maneira, um ritual
inicitico.
3
Na preparao do candidato e segundo um antigo ritual manico,
prescreve-se desvestir certas partes do corpo, entre elas o p
direito, como se o contato direto com o solo tivesse sua importncia
para o candidato que, vendados os olhos, pe o p sobre um terreno
que desconhece em absoluto.
 E ainda que distribusse todos os meus bens
para sustento dos pobres, e ainda que
entregasse o meu corpo para ser queimado, e
no tivesse amor, nada disso me aproveitaria.

Conhecedor das noes iniciticas difundidas

pela corrente do pensamento helnico, o apstolo acertou
em seu modo de sentir: todos os dons da inteligncia,
todos poderes de ao, sero vos se no forem aplicados
ao servio da grande causa do bem geral. preciso amar,
chegar at o sacrifcio absoluto de si mesmo para ser
admitido na cadeia de unio dos iniciados. pelo
corao, e to s pelo corao, que algum chega a ser
maom, obreiro fiel e colaborador verdadeiro do Grande
Arquiteto do Universo.

O cerimonial de recepo simblico e

representa objetivamente o que deve realizar o candidato
em seu foro interno. Se tudo ficasse limitado a
formalidades externas, a iniciao seria meramente
simblica, marcando to-s a admisso numa confraria de
iniciados superficiais que souberam conservar um conjunto
de exterioridades tradicionais e nada mais. No se veria
mais que a casca do fruto. Sem embargo, no interior est
a semente, ncleo central, de tal maneira que o
iniciador que trabalha em conformidade com a letra do
ritual, pe disposio do verdadeiro candidato um
esoterismo velado que se conserva intacto, ao abrigo de
toda profanao.

Quando a maonaria, ou qualquer outra

confraternidade inicitica, faz referncia a
inviolabilidade de seus segredos, trata-se no do
continente dos segredos, sempre comunicvel, seno de seu
contedo inteligvel. Pode-se divulgar a letra morta,
mas no o esprito que os privilegiados da compreenso
sabero penetrar.

De outra parte, indispensvel sentir para

poder compreender. A ponta de uma espada fere o candidato
perto do corao no momento de sua admisso no Templo
para buscar a luz. Antes de poder discernir, deve-se
abrir s verdades cujo germe existe em ns.

No se deve desprezar o intelectualismo; sem

embargo, seu domnio absoluto nos condena a uma estril e
desesperadora atividade especulativa. Caindo no excesso
contrrio, a iniciao cavalheiresca desdenhava o saber
para enaltecer unicamente o amor, inspirador das mais
sublimes aes. Melhor equilibrados, o hermetismo
medieval, o rosacrucianismo e a maonaria moderna tem
preconizado o desenvolvimento simultneo do intelecto e
do sentimento. indispensvel que nos capacitemos a
reconhecer a verdade, a fim de conquistar a luz que deve
iluminar nossas aes. De outra parte, se no tivermos o
acicate de um ideal, como poderemos nos sentir impelidos
Iniciao? O que atrai e fascina precisamente uma
pressentida beleza. Um amor secreto nos empurra at o
santurio e nos infunde coragem para enfrentar os
obstculos das mltiplas provas que ainda nos esperam
antes de alcanar o mvel desejado.

Ainda que no pudssemos compreender mais que

medianamente, o essencial seria levar sempre em nosso
corao a chama do fogo sagrado, para sermos capazes de
nos elevar quando assim o requerer a ao. Os melhores
maons no so os mais eruditos nem os mais ilustrados,
seno os mais ardentes e constantes trabalhadores, porque
so os mais sinceros e os mais convictos. Quem ama com
fervor est acima daquele que se contenta com o saber: a
verdadeira superioridade se afirma pelo corao, a cmara
secreta de nossa espiritualidade.

Os que no souberam amar, perderam-se no

deserto sem passar pela prova de fogo. Cpticos,
arrastam sua vida num eterno desencanto. So verdadeiros
fantasmas ambulantes em vez de homens que honram a vida
com energia. Ser necessrio o sofrimento para ensinar-
lhes o amor. Em resumo, o sofrimento no em si um mal,
posto que sem a dor purificadora ningum chega a ser
grande.

A MAGNA OBRA

Se existimos, para trabalhar. A

inteligncia e a sensibilidade servem unicamente para
guiar nossa atividade. Portanto, no busquemos nossa
razo de ser em ns mesmos, recordando que no se pode
cair em maior equvoco do que atribuir tudo a si mesmo.
Tudo est unido neste mundo e o indivduo tem seu valor
como parte integrante da coletividade. Isoladamente, no
somos nada e, nesse sentido, o Iniciado deve poder dizer
a si mesmo e com absoluta sinceridade: Sei que no sou
nada. Se do eu fao um dolo, o centro do mundo, o
objetivo de minhas preocupaes, ento, no contenho mais
que o vazio, a impotncia e a vaidade. Querer viver to-
s para si mesmo isolar-se da vida universal para
condenar-se morte.

No posso resistir tentao de citar, no

tocante a esse assunto, o captulo V de um opsculo muito
raro, editado em 1775 sob o ttulo de A Magna Obra sem
Vus para os Filhos da Luz.

Segundo uma opinio corrente neste mundo, a

vida curta e, de minha parte, a encontro,
ao contrrio, extremamente longa para
muitssimas pessoas. Quantos encontraremos
que no se queixem da brevidade da vida e que
no tenham feito, sem embargo, outra coisa
seno entediar-se ao longo de toda
existncia? Sim, demasiado curta a vida
para quem pensa e demasiado longa para quem
no pensa. O tempo voa quando trabalhamos e
transcorre lentamente quando no fazemos
nada. Sem ao, a vida em nada se diferencia
da morte, e viver na ociosidade no viver,
mas apenas vegetar. Viver somente para si
mesmo viver pela metade. Interessar-se
pela felicidade universal dos homens e
trabalhar para isso viver de verdade e ter
a sensao de viver. Quo poucos so os que
vivem neste mundo e quantos so os que
vegetam em vez de viver! Os ricos,
orgulhosos de sua opulncia e embriagados
pelo incenso que lhes prodigalizam seus
aduladores, no podem compreender o que a
vida. Os pobres, oprimidos pelo peso da
misria, humilhados pelo desprezo dos demais,
tampouco podem entender. Aqueles que se
encontram em meio a grandes e pequenos, ricos
e pobres, preocupando-se, a maior parte do
tempo, apenas com aquilo que lhes incumbe,
no sentem tampouco. Quem vive, pois, em
lugar de vegetar? Os filsofos. Sim, os
filsofos unicamente compreendem o que a
vida, conhecem as oportunidades que apresenta
e sabem aproveit-las. No vivem apenas para
eles mesmos, seno que vivem, ademais, para
os outros e, seguindo o exemplo do excelso
Hermes, de quem tm por glria ser e chamar-
se discpulos, to apenas vivem para fazer
bem sociedade humana. Pouco lhes importa
que os adulem ou que os ameacem os poderosos
da terra, que seus parentes os queiram ou os
persigam, que seus amigos os sustentem ou os
abandonem; nem por isso deixam de ser
filsofos, ou seja, amantes da sabedoria. A
vida tem, para eles, tanto mais atrativos
quanto mais tempo lhes deixa para fazer o bem
a quem o merea; sua benevolncia dirige-se
 queles que vivem para trabalhar, nunca
queles que trabalham para viver.

Estas linhas nos revelam o Grande Arcano da

Filosofia Hermtica. A Pedra dos sbios um smbolo,
como tambm o ouro filosfico e tudo referente a ele. Na
realidade, o segredo de toda verdadeira Iniciao faz
referncia quilo que, antes de tudo, interessa ao homem,
quer dizer, sua prpria vida e o emprego judicioso das
energias que a mesma pe a sua disposio.
 O sbio busca a Pedra4 em seu foro interno,
como recorda muito bem a engenhosa frmula tirada da
palavra VITRIOL, maneira do acrstico: VISITA INTERIORA
TERRAE, RECTIFICANDO INVIENIES OCULTUM LAPIDEM, ou, em
outros termos: desce a ti mesmo, submete-se s provas
purificadoras e encontrars a pedra escondida. Este
tesouro supremo, ltimo objetivo da Iniciao hermtica,
instrui os ignorantes, cura as enfermidades do esprito,
da alma e do corpo, enriquece os pobres e, de modo geral,

4
O Autor refere-se aos alquimistas e Pedra Filosofal. Conta a
lenda, que o filsofo e alquimista rabe Averris enterrou um raio de
sol sob a primeira coluna esquerda da mesquita de Crdoba,
acreditando que, transcorridos oito mil anos, ele se converteria em
ouro. A alquimia foi uma atividade pr-cientfica que visava
alcanar uma melhor compreenso do cosmo, da matria e do homem. Em
particular, atravs do conhecimento da natureza da matria, os
alquimistas visavam transform-la e transmutar metais de pouco valor
em ouro e prata. Segundo os alquimistas, atravs de certas tcnicas,
que envolviam cincia, arte e religio, seria possvel conseguir a
transmutao de uma substncia em outra. Por haverem desenvolvido e
utilizado diversos procedimentos de laboratrio, a alquimia foi uma
atividade precursora da qumica, que lhe deve a descoberta de
inmeras substncias e a inveno de grande variedade de
instrumentos, que mais tarde desempenhariam papel de destaque no
domnio da metodologia cientfica. A teoria da transmutao baseava-
se na interpretao dada pela filosofia clssica grega composio
da matria. Na poca de Aristteles, acreditava-se que toda
substncia compunha-se de diferentes propores dos quatro elementos
fundamentais: gua, ar, fogo e terra. A partir desse princpio, os
alquimistas desenvolveram seu postulado fundamental: "A matria
nica e pode sofrer transmutaes mediante a variao das propores
entre seus componentes." Os alquimistas acreditavam tambm na
existncia de uma substncia capaz de provocar essa transmutao,
denominada elixir (do rabe al-iksir, "p seco") ou pedra filosofal.
A essa substncia eram atribudas outras propriedades, tais como o
poder curativo e de rejuvenescimento, razo pela qual recebia tambm
o nome de "elixir da vida" ou "panacia universal". Entretanto, os
alquimistas medievais tinham mais interesse nos poderes de
transmutao da matria atribudos pedra filosofal, uma vez que, se
alcanada, essa tcnica possibilitaria o fcil acesso riqueza.
Nicolas Flamel, tabelio e alquimista francs do sculo XIV, acumulou
tamanha riqueza que seus contemporneos imaginaram que ele houvesse
finalmente descoberto o princpio do elixir da vida. Segundo a lenda,
Flamel teria sonhado com um livro oculto, que revelava os segredos da
"grande arte". O alquimista teria se dedicado busca desse livro e,
depois de encontr-lo, o decifrara com a ajuda de um erudito judeu,
conseguindo assim a transmutao de substncias de pouco valor em
ouro. O empenho com que se dedicaram busca do ouro fez com que
alguns alquimistas obtivessem muito poder; outros, porm, foram
perseguidos. Na segunda metade do sculo XVI e no comeo do XVII,
Praga transformou-se no principal centro da prtica da alquimia. Os
imperadores Maximiliano II e Rodolfo II deram respaldo obra de
alguns alquimistas, e este ltimo chegou a conceder ttulo de nobreza
ao alquimista alemo Michael Maier. Menos sorte teve o ingls Edward
Kelly, encarcerado por ordem do prprio Rodolfo II. De maneira
geral, o cristianismo se ops prtica da alquimia, que considerava
pag. O prprio arcebispo de Praga foi perseguido pelo Conclio de
transmuta o mal em bem. No uma substncia. um
estado de nimo que confere poderes de ao e influncia.

No se trata aqui, sem embargo, de nenhuma

taumaturgia vulgar. Os milagres de detalhe tm um
interesse muito secundrio ao lado de todo o milagre
universal que abarca a totalidade do gnero humano. A
Obra Magna um trabalho que no tem princpio nem fim e
seu resultado tudo quanto existe.

Somos seus colaboradores, sem que seja

condio indispensvel ter conscincia disso. Se, ao
cumprir a tarefa que nos incumbe, o fazemos com mau
humor, sem inteligncia nem compreenso, como animal
atrelado ao carro, somos meros escravos da necessidade
que nos aoita e nos atormenta com seu implacvel
aguilho. esta a sorte do profano que se lamenta e cuja
nica preocupao livrar-se do jugo de um labor
obrigatrio como de uma pesada carga.

O Iniciado sabe que o trabalho a razo de

sua existncia. Longe de querer esquivar-se, sua ambio
adiantar seu trabalho do melhor modo que conhece,
empregando nisso todas as suas foras. Seu prprio zelo
entusiasta alivia a fadiga que no sente e a transforma
em prazer. amante do trabalho e se entrega a ele com
paixo, atraindo, de tal sorte, uma misteriosa ajuda,
graas a qual pode fazer verdadeiras maravilhas. A
Iluminao sua recompensa e j vive sabendo o que a
vida e participando da grande Vida da eterna ao.

RESUMO DOS TRS PRIMEIROS GRAUS

SEGUNDO ANDRES CASSARD

Constance no sculo XV, e em 1530 foi promulgado em Veneza um decreto

que condenava morte os alquimistas. Devido a essas perseguies e a
fim de manter em segredo suas descobertas, os alquimistas passaram a
utilizar uma linguagem rica em smbolos e metforas, s acessvel aos
iniciados. Era comum publicarem obras com pseudnimos ou atriburem-
nas a pessoas de reconhecido prestgio, como santo Alberto Magno,
santo Toms de Aquino ou Roger Bacon. Ao lado dos alquimistas que se
empenharam honestamente em alcanar a pedra filosofal, houve aqueles
que recorreram a fraudes como meio de obter dinheiro, fama e poder.
No era incomum construrem caixas de fundo falso, onde o ouro era
escondido, aparecendo no momento oportuno, ou branque-lo com
mercrio, recuperando depois seu brilho por meio de calcinao.
Fonte: Encyclopaedia Britannica do Brasil. (N.T.)
 O homem e suas paixes, desde a poca de seu
nascimento at sua morte e ainda depois desta, so o
objetivo que tiveram em vista os fundadores de nossa
Instituio. O edifcio manico foi fundado sobre essa
base moral.

A vida do homem divide-se, de ordinrio, em

quatro perodos: a infncia, a juventude, a maturidade e
a velhice. Poder-se-ia reduzi-la, com mais propriedade,
s duas pocas intermedirias: juventude e maturidade. A
infncia nos aparece como uma terra no cultivada, e a
velhice, como uma terra esgotada.

Para o Maom, ou seja, para o filsofo, no

h nada perdido na criao. Tudo , para ele, objeto de
estudo, tanto em sentido prprio quanto figurado. Admite
todas as idades, todos os talentos, mas estabelece uma
diviso a sua maneira como a que apresentamos: juventude,
virilidade e maturidade. Na juventude, fundamenta-se o
Grau de Aprendiz; na virilidade, o de Companheiro; na
maturidade, o de Mestre.

Vejamos a exatido desta diviso, examinando

os trs graus simblicos. Cada um vai precedido do
resumo do grau e seguido do correspondente apanhado da
vida do homem em sua diviso ternria: a juventude que
compreende tambm a infncia; a virilidade e a maturidade
que abraam tambm a velhice.

O homem que aspira aos benefcios da

Iniciao Manica apresentado no Templo com uma venda
sobre os olhos, sinal da escurido em que se encontra
todo profano. No est nem nu nem vestido, para
representar a inocncia. Despoja-se-lhe dos metais,
emblema dos vcios. Para que percorra a senda
inicitica, necessrio dar-lhe um guia. Est nas
trevas. Busca a Luz. Esta agonia moral termina com sua
morte para o mundo profano, a fim de que ressuscite no
mundo manico. Bem assim, como na religio, se despoja
o homem, na hora suprema, de sua forma terrestre, para
ascender a uma vida toda espiritual.

Esta sublime idia da destruio e

regenerao dos seres, estabelecida pela natureza e
reproduzida em todos os antigos e modernos dogmas
religiosos, o objetivo moral que nos propomos a
inculcar, principalmente, no primeiro grau.

Preparado o aspirante, entregue a profundas

meditaes em meio s borrascas que atormentam seu
esprito, oscila longo tempo entre temores e esperanas.
Se persiste em sua nobre e valorosa resoluo, submete-
se-lhe, corporal e espiritualmente, a provas fsicas e
morais.

As primeiras tm por objetivo conhecer sua

fora e sua resistncia; as segundas, sondar seu
esprito, conhecer o poder de sua alma e penetrar o fundo
de seu corao por meio de impresses instantneas.

No basta saber que tem a fora necessria

para lutar com um inimigo, seno que conta tambm com
meios morais para vencer, tendo a coragem necessria para
desprezar os perigos, estimulada a alma por uma sublime
abnegao.

Ns nos fazemos donos de suas inclinaes, de

seus gostos, de seus costumes, de suas doutrinas, tanto
em moral natural quanto em moral especulativa ou
sistemtica. Impomo-nos s suas idias como cidados de
uma nao e s suas crenas sobre as relaes que os
homens devem ter entre si, enquanto cidados do mundo.
Por isso no admitimos iniciao seno aspirantes
livres e de bons costumes que tenham adquirido os
rudimentos de uma educao liberal e se proponham a fazer
bom uso de suas faculdades intelectuais. Por isso
retificamos suas noes quando so errneas e as
fortificamos quando justas, com o duplo poder do exemplo
e dos preceitos. Conhecemo-lo intimamente, e ele nos
conhecer ainda com maior intimidade. O contrato que
proporemos, se o aceita, indissolvel e reciprocamente
obrigatrio para ambas as partes.

Admitido o aspirante iniciao, v, diante

de si, um templo material e os primeiros utenslios de
que se vai servir. Se lhe instruiu de que este templo
material o emblema de um templo moral. Passa a
conhecer, logo aps, o uso dos primeiros instrumentos da
arte.

O PRIMEIRO PERODO DA VIDA DO HOMEM

A JUVENTUDE
 Recm sado o homem do plantel onde se lhe
instrui a respeito dos primeiros rudimentos da juventude,
quando se fixa momentaneamente debaixo do teto paterno
sem conhecer qualquer objetivo, ento, no se apresenta
seno idealmente na grande cena da sociedade com a
simplicidade, a confiana e a boa f da infncia; mas
ardendo em desejos que no sabe moderar e cheio de
necessidades que sonha satisfazer.

Sem experincia, percorre os caminhos da

humanidade, errando, se no for guiado; entregar-se- a
todas as paixes, se no for detido. Imagina que a vida
uma realidade afortunada, ainda que no passe de um
sonho vo. Mas o que um prazer sem limites? Cr que
sempre haver de ser jovem, cheio de vigor; persuade-se
de que pode tudo quanto quer e, se for deixado obrar sem
limites, de tudo abusar. Depois dos erros, viro os
vcios; depois do vcios, viro os crimes. Alguns homens
encontrar em seu caminho, que lhe aconselharo a
prudncia, que o chamaro razo dote divino que o
jovem desconhece ou conhece pouco. Esses homens faro
despertar na alma do jovem o desejo de instruir-se, aps
haver-lhe traado um quadro perfeito. Advertem-no de que
nada deve aprender com pressa; de que deve julgar e falar
com circunspeco sobre tudo quanto v e ouve; que no
deve confundir nunca o bem com o mal, nem afastar-se da
bela senda da virtude.

At aqui, tudo teoria. Tudo v

confusamente em torno de si; apenas visto pelos que o
rodeiam; mas o que lhe importa, em sua atual posio e em
sua posio futura, haver dado o primeiro passo,
adquirindo um ttulo de Aprendiz no mundo e tomado um
posto no primeiro grau da escada social que, de pronto,
haver de ascender com glria.

Eis aqui a juventude: ela o primeiro

perodo da vida do homem, como o grau de Aprendiz o
primeiro da Maonaria.

RESUMO DO SEGUNDO GRAU

COMPANHEIRO

Vimos o homem no primeiro grau deixar o mundo

profano pelo manico ou, simbolicamente falando, deixar
as trevas pela luz.

Se foi dcil aos conselhos, zeloso no

trabalho e desejoso de instruir-se, guiado, pela mo do
Mestre, at o lugar que ocupam os Companheiros. Se, ao
aspirar o termo fixado para sua educao manica, forem
felizes suas disposies, se lhe instrui no uso dos
instrumentos, tanto em sentido prprio quando simblico;
da forma e da natureza das pedras; da qualidade dos
materiais. O Companheiro dirige e vigia os Aprendizes e
o auxiliar dos Mestres.

Recebe novas palavras, novos sinais, novo

salrio. Seu avental, com a beta baixada, anuncia o
obreiro laborioso e diligente entregue com fervor ao
estudo e prtica de sua arte. O trabalho manual
cessou: da prtica passou teoria. Encontra-se numa
esfera mais elevada e j no caminha com temor e
vacilao: mais seguro o sendeiro que percorre e o
ponto a que se dirige est mais perto. Tudo estmulo,
nimo e esperana para ele. Possuindo a cincia das
coisas materiais, instruindo nas morais. O Companheiro
goza da satisfao que produz a combinao de ambas aos
olhos de seus irmos e reala, perante os seus, sua
prpria importncia.

A partir deste momento, -lhe permitida uma

nova e nobre ambio. O terceiro e ltimo grau da
Maonaria Simblica vem a ser ento toda a sua esperana.
Um Companheiro hbil ser sem dvida um excelente Mestre.
 A VIRILIDADE

A espcie de idealidade traada na primeira

fase da vida do homem assume aqui um carter de realidade
ainda abrasada pelo fogo da juventude. Sai o homem do
crculo estreito em que permanecia, entrando no mundo.
Nos estudos que realizou, teve a parte elementar de todos
os estgios; mas no possui ainda uma cincia, uma arte
ou profisso que lhe assegure uma posio social: carece
dos conhecimentos necessrios a respeito dos costumes da
sociedade, e necessrio que os estude e trace sobre
eles um plano de conduta til a seus interesses e no
prejudicial aos interesses dos demais.

A profisso a que chamado pelo voto de seus

pais ou por suas prprias inclinaes se faz objeto de
profundas meditaes. Trabalha unido a seus novos
Irmos, sob a direo de hbeis Mestres. Uma vez
instrudo, lana-se carreira dos negcios pblicos:
chega a ser homem de estado, jurisconsulto, mdico,
magistrado, literato, negociante, agricultor, artista,
industrial, etc. Tambm associa seu destino ao de uma
mulher e torna-se pai de famlia. Os novos deveres que
contraiu absorvem todo seu tempo. Tudo o interessa
ardentemente, tudo o encanta, o arrebata; mas, dentro em
pouco, j no o satisfazem seus veementes desejos: sonha,
delira, espera, cede s iluses e, seja qual for sua
sorte, deseja mais... infeliz por sua louca ambio, e
o que foi antes um sentimento nobre vem a ser agora uma
paixo funesta!
 Chegamos j ao segundo perodo da vida do
homem.

o Companheiro que quer ser Mestre.

Observemos o homem profano e homem maom e

veremos mais justificadas ainda a propriedade de nossas
observaes.

RESUMO DO TERCEIRO GRAU

MESTRE

Ultrapassado o grau de Companheiro, esfora-

se para chegar ao de Mestre, ou seja, pretende exaltar-se
ao ltimo grau do simbolismo. Cr fazer jus a isso
mediante seus trabalhos. Louvvel ambio, se a guiam
sentimentos nobres e magnnimos; perniciosa, se seu
mvel a v ostentao. So os Mestres os chamados a
julgar a utilidade desta ambio.

O Companheiro trabalhou sobre a direo do

Mestre: adquiriu cincia na prtica e na teoria de seu
grau. Est mais ilustrado e ativo, porque a esperana de
uma recompensa prxima o engrandece; mais hbil na
execuo das obras e mais consciente de seu prprio
valor, quer chegar, de improviso, e sem interstcio
algum, satisfao de seu desejo. Mas estes mesmos
dotes enchem sua alma de ambio. No bastante, para
ele, possuir as qualidades que lhe tornaro fcil a
viagem por um caminho regular e ordenado, mas lento a
seus olhos, e o frenesi de desejos imoderados conturba
suas idias. Revolta-se contra a regularidade que se
observa nos trabalhos. No consegue compreender que a
multiplicidade destes so as novas e mais severas provas
a que lhe submetem os Mestres. No quer venc-las com
constncia e labor, mas apela para a violncia. Quer
apressar o fim. Sua audcia o torna suspeito, e torna-se
o foco da desconfiana geral.

Eis aqui, em toda sua plenitude, a moral do

terceiro grau da Maonaria.

Para o Companheiro sbio e moderado estas

dificuldades so emblemticas; para o Companheiro
ambicioso e violento, so realidades.

O homem fraco, de ordinrio, em todas as

situaes da vida. Cede ao temor, fora, perfdia.
H sabedoria e generosidade em seus Irmos, quando o
advertem sobre os erros em que pode incorrer, livrando-o
das penas que o podem alquebrar. Uma longa e triste
experincia comprovou que o temor faz rus de graves
faltas tambm queles que pareciam mais fortes e
animados, salvando-os hoje, com coragem, de um perigo
para derrub-los depois num abismo onde caem por
fraqueza.

Ponhamos agora em ao a conduta do

Companheiro ambicioso.

Para ser Mestre, tudo esquece, tudo

sacrifica. Trata de obter, empregando a astcia ou a
ameaa, recorrendo at ao crime, aquilo que no pode
licitamente alcanar; exercitando todas as suas
faculdades, engana, despreza, violenta o Mestre.
Frustrados todos os esforos, v uma espantosa verdade:
foi temerrio, comprometeu-se: ao partir, fechou com as
prprias mos a porta do arrependimento. Na
impossibilidade de voltar atrs, chega s ltimas
conseqncias do crime: um erro leva a outro guardai-
vos bem de no cometer o primeiro.

Ferido o Mestre, sucumbe ao impulso dos

excessos do Companheiro; mas guardou seu segredo, e o
Companheiro cometeu um crime intil. Logo se conhecer
sua perfdia. O remorso do culpado far triunfar a
razo, e a divindade e a virtude, profundamente
ofendidas, sero vingadas.

No Grau de Mestre, reaparece o Companheiro e

se desenvolve perante seus olhos, em toda sua extenso, a
idia matriz dos filsofos antigos e modernos: do seio da
morte nasce a vida; ou, de outro modo, segundo Ovdio:
tudo muda de forma, mas nada desaparece.

Esta sublime idia que alguns homens

sistematizaram, menos por ignorncia do que por m-f,
deve nos predispor s mais sublimes meditaes. nesta
base que se fundamentam os mais belos e consoladores
princpios morais e os maiores dogmas religiosos, iguais
no fundo e na essncia, ainda que variados na forma.
Todos os povos da terra no reconhecem outra fonte.

Bem-aventurados os homens de virtude e

conscincia que limitam sua ambio pratica da moral!
Glria e prosperidade aos que, propagando esta moral
protetora da espcie humana, elevam seu esprito at o
G A D U , implorando graas aos homens virtuosos de
toda a terra e perdo para o delinqente arrependido.

A MATURIDADE

Chegado o homem maturidade, perodo da vida

entre a juventude e a velhice, aspira obter o prmio de
seus talentos por meios nobres e decorosos, ttulos,
honras, glria e felicidade. Moderado e prudente, seria
suficiente esperar tudo da apreciao de seu trabalho ao
longo do tempo.

Entregue a si mesmo, seria a mais inefvel

das sortes, a mais pura das glrias, possuir o que
ningum pode dar ou pagar: a tranqilidade da conscincia
e lembrana das boas aes. Mas, se a ambio o domina,
j no haver nem prudncia, nem meditao, nem freio;
sero seus prprios mritos que o iro enganar, longe de
se tornarem o baluarte de sua felicidade. O mrito dos
demais no tem brilho a seus olhos e em cada homem v um
rival que quisera reduzir a p. O prmio que lhe est
oferecido se afasta cada vez mais ante sua inflamada
imaginao, porque no o v chegar velozmente. Quer
arrebat-lo e no o detm os meios em seus fins: astcia,
perfdia, calnia, fraqueza, crime, tudo acredita bom e
legtimo. O egosmo seu Norte; o instinto da
usurpao, sua estrela; a ambio, sua bssola; nesse mar
bravio, seu juzo resta perturbado e corrompido seu
corao. Junta-se com aqueles que obram como ele e
meditam e cometem um crime... desmascarados, acham o
suplcio na vergonha. Para o cmulo do castigo, seu
corao torturado pelo remorso sem trgua, sem fim;
estril para os demais, porque o exemplo pode horrorizar
por instantes, mas raramente corrige. As lies que
recebemos so inteis, quando as paixes so superiores
ao homem.

Sua ambio no legtima disse o

ambicioso diante de um rival. Elevar-me-ei onde ele
sucumbiu: no venceu porque as circunstncias lhe foram
adversas, mas a mim favorecem... a audcia ajuda a
sorte.

Insensato! ... Acredita ver o trmino feliz

de suas esperanas, mas no v os perigos que o rodeiam
e, se chega a exerg-los, os experimentar, desperdiando
em vo sua audcia e sua fortuna!

Ambiciosos de todas as pocas e de todas as

condies! Compreendei que a sorte, quando foi filha do
crime ou da loucura, por mais brilhante que fosse na
aparncia, teve sempre cruis remorsos e recnditos
pesares. Quando viveis cheios de poder, reinava o
silncio nas abbadas do Templo; mas, uma vez na tumba
(fsica ou moral), a histria ou as tradies vulgares
afastar o vu de vossos crimes e vossos nomes ficaro
manchados numa eterna afronta.

Honrai a prudncia, o talento, a elevada

razo dos fundadores da Maonaria que nos legaram os
meios de abater as paixes, sobretudo a ambio, cujo
extermnio um dos mais altos fins do sublime Grau de
Mestre.
 A Loja de Perfeio, que vai dos graus 4 a
14, vai apurar em profundidade o resultado da ambio na
vida do homem. s aqui que se vo ver as conseqncias
do crime que vitimou Hiram e os terrores que perseguiram
os culpados. Por esta razo, julgamos importante
recapitular os trs nveis precedentes, para melhor
compreendermos a moral manica que se vai descortinar a
seguir. Ningum pode pretender ingresso no Grau 4, se no
conhecer em profundidade o significado da Maonaria
Simblica. somente na Loja de Perfeio que se vo
selecionar, que se vo eleger, que se vo destacar alguns
Mestres entre outros Mestres. A Maonaria, nos Graus
Inefveis, altera todos os paradigmas iniciais, dando
incio a um novo padro de aperfeioamento do homem,
tendo por pano de fundo, uma mstica que vai pretender do
Mestre no s o combate aos inimigos externos da Ordem,
mas, sim, a busca dos Assassinos de Hiram figurados, na
lenda, como agentes internos. Estamos s portas de
Instrues, onde os arqutipos que nos vo surgir
requerem uma muito ampla capacidade de anlise.

Antes de tudo, porm, apresentaremos os

Mistrios da Arte Real, onde Oswald Wirth nos coloca, com
todo esplendor, o esoterismo do Grau de Mestre Maom,
culminando com nove estgios que devem ser analisados em
profundidade, a fim de que o candidato a ingresso na Loja
de Perfeio domine, entre outras coisas, o significado
esotrico de nossa Cmara do Meio e, mais do que todo o
resto, consiga compreender quem so os Assassinos de
Hiram, indo alm da lenda, e identificando, em si mesmo,
a realidade que nos aponta a ignorncia, o fanatismo e a
ambio, todos vcios morais que usam, respectivamente,
da rgua, do esquadro e do malhete para a obteno de
finalidades egosticas e imorais.
Pretender ingresso numa Loja de Perfeio
requer, do candidato, muito mais do que se espera de um
Mestre Maom: trata-se, agora, no daqueles bons Maons,
que choram e lamentam a morte de Hiram e perguntam-se
sobre quem vai dirigi-los nessa Nau dos Insensatos;
trata-se, agora, de um grupo de nove Mestres que vai em
busca do cadver da tradio morta, e, com suas trolhas,
cavam a areia, ou seja, aprofundam a Maonaria, e
recuperam o corpo que deve ser reconstitudo em sua
integridade, ainda que precisem reconhecer o Triunfo da
Morte. Aqui comea a seleo de Mestres entre Mestres.
Aqui comea a verdadeira busca do aperfeioamento moral
do homem, finalidade ltima de nosso Rito Escocs Antigo
e Aceito, onde todos fomos escolhidos como Iniciados, mas
nem todos seremos eleitos dentre aqueles primeiros, para
a realizao da Magna Obra que no tem comeo e nunca
ter fim.

APRESENTAO INDIVIDUAL DOS GRAUS 4 AO 14 SEGUNDO O RITO

ESCOCS ANTIGO E ACEITO

GRAU 4
MESTRE SECRETO

discrio do Sbio e vigilncia do bom Obreiro.

 O Senhor reina: seu povo o teme: sentado entre os
querubins, a Terra gira a seus ps. Rogai ao Senhor, oh!
Vs, seus servidores e bendizei seu Santo Nome.
Louvai o nome do Senhor, de hoje at a consumao dos
sculos. Do Oriente at o Ocaso, bendizei seu Santo
Nome, porque Ele reina sobre todas as naes, e os cus
so testemunha de sua glria.
Bendito seja o Senhor, exaltado seu Nome Santo. Rogai e
bendizei, porque o Senhor bom e misericordioso e
escolheu a Jac para seu servo e a Israel por seu povo
predileto. Glorificai seu nome, porque s seu nome
excelso e sua glria se estende aos cus e Terra.
Teu nome, oh! Senhor, seja louvado agora e sempre por
todas as geraes.
Santificai nossa alma e que todo nosso ser louve vosso
Santo Nome.

HISTRICO

Este grau foi criado por Salomo poca da

concluso dos trabalhos do Templo. Escolheu sete entre
os mais dignos dos IIr e os nomeou guardas do S S e
das jias sagradas do Templo. Receberam o nome de
Mestres Secretos e, no devido tempo, foram elevados a
graus superiores, sendo outros colocados em seus lugares.

O Ritual deste grau contm interessantes

detalhes sobre o sentido mstico das jias e ornamentos
do S S . As cerimnias de iniciao so solenes e
expressivas e formam uma bela introduo srie de graus
inefveis.

No est fora de propsito falar aqui na

decomposio cabalstica da palavra Jehovah que,
combinada de muitas maneiras com a letra inicial, d
sempre um dos nomes de Deus.
Apenas sua inicial bastaria para expressar
aquele nome inefvel que, disposto cabalisticamente,
forma um tringulo no qual, no apenas pela figura do
Delta, designa a Divindade; encerra em si, alm disso, a
letra sagrada com as diversas entonaes que encontra a
pronncia desta palavra.

O grande nome de Deus, o nome impronuncivel,

era um dos mistrios do interior do Templo, existindo
algumas dvidas a respeito de sua pronncia.
 O Grande Sacerdote era o nico que podia
pronunci-lo e apenas uma vez por ano, no Dia da
Expiao, o dcimo dia da lua de Tishri. Assim mesmo, os
levitas procuravam fazer grande rudo, para que o nome
no fosse audvel pela multido. Trata-se do nome que o
Senhor dera a Moiss no monte Horeb.

Enos, filho de Set, filho de Ado, foi o

primeiro que, segundo a Escritura, invocou a Deus por seu
nome. Souchet, numa sbia dissertao, tratou com
pormenores da pronncia e da etimologia da palavra
Jehovah. Genebrard, Vosio e outros escreveram sobre o
mesmo assunto com grande erudio. As observaes acerca
desse nome adiantaram-se tanto, que se pretendeu haver
descoberto a demonstrao e a expresso positiva do
mistrio da Trindade. No podemos resistir ao desejo de
apresentar a nossos leitores um dos mais singulares
desses sistemas, citado pelo continuador da Histria dos
Judeus, obra escrita no Sculo XII por um daqueles que
depois se fez cristo. Diz, pois, na pgina 409 do tomo
IV, que a Trindade se prova pelo nome de Jehovah, cuja
combinao pode formar trs nomes que no constituem mais
que uma s essncia.

Para demonstr-lo, escrevem-se dois crculos,

um grande e outro concntrico, alm de outros colocados
de tal modo que seu centro comum esteja na circunferncia
do crculo interior. Em cada um dos crculos pequenos,
escrevem-se as letras da palavra, de modo que resulte uma
letra em cada hemisfrio. Junta-se, ento, o iod ao
primeiro he, que implica em que o primeiro nome de Deus
Gerador. Une-se, em seguida, o primeiro he com o vau, e
temos outro nome de Deus, a saber, verbo gerado. O vau,
com o segundo he, forma o terceiro nome, que procede do
primeiro e do segundo. Enfim, como tudo se acha reunido
dentro do grande crculo, resultam trs em um.
 Francisco Vatablo, em seus Comentrios sobre
a Bblia, referindo-se palavra tomada do hebraico, cuja
interpretao acabamos de dar, diz: Este nome contm o
mistrio da Trindade, segundo consta das tradies do
povo hebreu, muito anteriores a Jesus Cristo. Por iod,
devemos entender o Pai, princpio e origem de todas as
coisas. Por he, o Filho, por quem empreendeu toda
criao. Por vau, o Esprito Santo, unio ou amor
mtuo entre o Pai e o Filho, do qual resultou o segundo
he uma dupla natureza que Cristo. A primeira destas
naturezas, he, divina; a Segunda, humana.

Hay, filho de Scherira, que viveu no ano 997

da E.C., disse, em sua obra, a respeito da antiga
formao da palavra Jehovah , que a havia visto gravada,
em antigos monumentos de Jerusalm, de modo anlogo aos
exemplos acima citados.

Moral deste grau: silncio e segredo.

COMENTRIOS5

1. SOBRE A PALAVRA JEHOVAH

O mais antigo exemplo que se conhece do

emprego da palavra Jeov, do ano 1518 d.C., e devido
m compreenso de um termo hebraico, cujas consoantes
so Yhwk. Depois do cativeiro tinham os judeus to grande
respeito a este nome, que, na verdade, somente era usado,
segundo algumas autoridades, pelo sumo sacerdote, uma s
vez no ano, no dia da expiao. Todavia, Yhwk ocorre
muito freqentemente na Sagrada Escritura; e por isso
outra palavra, Adonai (Senhor), a substituiu na leitura
em alta voz, e foi adotada pelos tradutores nas diversas
lnguas estrangeiras (em grego Kyrios; em latim Dominus).
E desta maneira se perdeu a verdadeira pronncia de Yhwk.

Quando, porm, foram acrescentadas s

consoantes hebraicas (no oitavo e nono sculo d.C.) as
letras vogais, as de Adonai foram dadas a Yhwk em vez das
suas prprias. Por esta razo, se o primeiro "a" fosse
levemente disfarado seria possvel ler-se Yehowah; e foi
isto o que realmente aconteceu. Com estas vogais se
pretendeu, tanto quanto possvel, designar vrias formas
do verbo hebraico e sugerir assim, numa s palavra,

5
Fonte: Dicionrio Bblico, ed. Ramosdata, 1995.
Jeov, estas idias: "O que ser", "O que ", e "Aquele
que foi".

Embora isto seja pura imaginao, concorda

com a frase que se encontra no Ap 1.4. Primitivamente,
sem dvida, Yhwk representava aquele tempo de um verbo
hebraico que implica continuidade (o tempo chamado
"imperfeito"), e com as suas vogais se lia Yahaweh ou
Yahwek. A sua significao era provavelmente "Aquele que
", ou "Aquele que ser", sugerindo plena vida com
infinitas possibilidades. Para isto h a seguinte
explicao: Quando Moiss quis informar-se a respeito do
nome de Deus, foi esta a resposta: "O Ente 'Eu sou o que
sou', 'ou Serei o que serei', me mandou vir ter contigo."

Este nome significa, ento, o Ser que

subsiste por Si, o qual prover a respeito do Seu Povo.
Quanto a saber-se at que ponto o nome era conhecido do
povo de Israel, antes da chamada de Moiss, no
possvel aprofundar o assunto. Por um lado,
explicitamente diz Deus: "Eu sou o Senhor: e eu apareci a
Abrao, a Isaque, e a Jac, como Deus, o Todo-poderoso
(El-Saddai); mas pelo meu nome, o Senhor, no lhes fui
perfeitamente conhecido."

Por outro lado, freqentemente ocorre esse

nome no livro de Gnesis, e acham-se vestgios dele, com
aplicao a um certo deus, nos primitivos documentos
babilnicos. Tudo bem considerado, provvel que o uso
da palavra no Gnesis seja devido a escritores ou
copistas, posteriores chamada de Moiss, e que, embora
a palavra fosse conhecida antes desse tempo, no estava
formalmente identificada com o verdadeiro Deus. Seja como
for, a palavra era to expressiva, to cheia de promessas
para um homem que comea a sua vida, e para uma nao que
estava a ponto de entrar numa carreira de proveito para
todo o mundo, que a sua escolha no somente revelava a
natureza de Deus, mas tambm assegurava o bom resultado
do Seu povo. Era o nome do pacto com Deus, e estava
revestido de poder.

2. SOBRE A PALAVRA DEUS

A palavra portuguesa Deus, que tem a mesma

forma na lngua latina, representa alguns nomes da
Bblia, referentes ao Criador.

O termo de uso mais freqente Elohim, que

restritamente falando, uma forma do plural, derivando-
se, presumivelmente, da palavra eloah. Mas, embora seja
plural, certo que, quando se refere ao nico verdadeiro
Deus, o verbo da orao, de que Elohim o sujeito, e o
nome predicativo vo quase invariavelmente para o
singular. As principais excees so quando a pessoa que
fala, ou aquela a quem se fala, um pago (Gn 20.13; 1
Sm 4.8).

El, provavelmente "O nico que forte",

tambm ocorre freqentemente. E encontra-se este nome com
adies: El-Elyon, "o Deus Altssimo" (Gn 14.18); El-
Shaddai, "o Deus Todo-poderoso" (Gn 17.1); e entra na
composio de muitos vocbulos hebraicos (por exemplo
Eliabe, Micael).

Adonai, Senhor, ou Superior. Esta palavra e

as duas precedentes eram empregadas quando se queria
significar o Deus da Humanidade, sem especial referncia
ao povo de Israel.

Todavia, Jeov, ou mais propriamente Jahveh,

o Senhor, o Ser que por Si mesmo existe, o Ser absoluto,
que sempre a Providncia do Seu povo, designa Aquele
que num especial sentido fez o pacto com o povo de
Israel.

Outro nome, ou antes, titulo, "o Santo de

Israel" (Is 30.11) merece ser aqui mencionado, porque ele
nos manifesta o alto ensino moral dos profetas, fazendo
ver aos israelitas que o Senhor, a Quem eles adoravam,
estava muito afastado dos ordinrios caminhos do homem, e
portanto era necessrio que o Seu povo fosse como Ele,
odiando o pecado. sob este ttulo que o Senhor
reconhecido como uma pedra de toque no s da pureza
cerimonial, mas tambm da pureza tica.

O termo Pai. Nas primitivas religies

semticas, este termo, enquanto aplicado aos deuses,
tinha uma base natural, pois que os povos acreditavam que
eram descendentes de seres divinos. Todavia, no A.T.
Deus considerado como o Pai do povo israelita, porque
Ele, por atos da Sua misericrdia, o constituiu em nao
(Dt 32.6; Os 11.1; *veja x 4.22). De um modo semelhante
Ele chamado o Pai da gerao davdica de reis, porque
Ele a escolheu e a tornou suprema (2 Sm 7.14; Sl 2.7, 12;
89.27). Mais tarde se diz que Deus Se compadece dos que o
temem (isto refere-se particularmente aos israelitas e
aos que aceitam a religio de Israel), como um pai se
compadece dos seus filhos (Sl 103.13; Mt 3.17).
 A doutrina de Deus. Certas consideraes nos
so logo sugeridas sobre este ponto.

Em nenhuma parte da Bblia se procura provar

a existncia de Deus. A crena no Criador doutrina
admitida. Nunca houve qualquer dvida a respeito da
existncia da Divindade, ou da raa humana em geral.
Entre os argumentos que podemos lembrar para provar a
existncia do Criador, devem ser notados: a relao entre
causa e efeito, conduzindo-nos grande Causa Primeira; a
personalidade, a mais alta forma de existncia que se
pode conceber, de sorte que uma Causa Primeira, que
carecesse de personalidade, seria inferior a ns
prprios; a idia de beleza, de moralidade, de justia; o
desejo insacivel, inato em ns, de plena existncia que
nunca poderia ser satisfeita, se no houvesse Aquele
Supremo Ser, Luz, Vida e Amor, para onde ir.

Deus um, e nico (Dt 6.4, doutrina

inteiramente aceita por Jesus Cristo, Mc 12.29).
Porquanto se houvesse mais que uma Divindade, haveria, de
certo, conflito entre esses seres todo onipotentes. Por
isso, contrariamente ao dualismo de Zoroastro, segundo o
qual h dois seres supremos, um bom e outro mau, a Bblia
ensina que Deus tem a autoridade suprema mesmo sobre o
mal (Is 45.6,7). Este fato fundamental da Unidade de Deus
no est em contradio com a doutrina crist da
Trindade, antes pelo contrrio, a salvaguarda.

Deus o Criador e o Conservador de tudo (Gn

1.1; At 17.24; Ap 4.11; e semelhantemente Jo 1.3; Col
1.16, onde o imediato Agente a Segunda Pessoa da
Trindade). Todos os dias estamos aprendendo, com clareza
de percepo, que a matria no coisa morta e sem
movimento, que as prprias pedras tremem pela sua
energia, sustentando a sua coeso pelas formidveis e
ativas foras que sem interrupo nelas operam. O nosso
conhecimento, cada vez mais aperfeioado, sobre os
mtodos de Deus na Criao, leva-nos a um louvor cada vez
mais elevado.

Estamos, tambm, sabendo mais com respeito

relao de Deus para conosco, como governador e
conservador de tudo. Relativamente a este assunto h duas
verdades, nenhuma das quais dever excluir a outra: Ele
transcendente, isto , superior ao universo, ou acima
dele (veja Is 40.22; 42.5; 1 Tm 6.16).

igualmente importante notar que Deus

imanente, isto , est na matria, ou com ela. Nesta
considerao, ns e todos os seres vivemos Nele (At
17.28; *veja tambm Jo 1.3,4); e Ele em ns est pelo
simples fato de que sendo Esprito (Jo 4.24) dotado de
onipresena.

A adorao a Deus. Se a religio , na

verdade, uma necessidade natural, o culto sua forma
visvel. Porquanto, embora possamos supor a priori que
nos podemos colocar na presena da Divindade sem qualquer
sinal exterior, isto, contudo, to incompatvel como a
natureza humana, e to contrrio s exigncias da
religio, visto como esta pede a adorao a Deus com toda
a nossa complexa personalidade, que no possvel
admitir-se tal coisa. certo que Jesus Cristo disse:
"Deus Espirito; e importa que os seus adoradores o
adorem em espirito e em verdade"

3. SALOMO, A FIGURA BBLICA

O terceiro rei de Israel; dcimo filho de

Davi e o segundo que teve de Bate-Seba. O seu nascimento
tinha sido anunciado nas palavras profticas de Nat (2
Sm 7.12,13; 1 Cr 22.8 a 10). Nasceu em Jerusalm, e pelo
profeta foi chamado Jedidias "querido do Senhor" (2 Sm
5.14; 12.24,25). Quando Adonias, filho de Davi, sendo j
seu pai mui velho, se levantou e disse "eu reinarei" (1
Rs 1.5), Nat incitou a rainha Bate-Seba a que fizesse
lembrar a Davi a sua promessa com respeito a Salomo.
Imediatamente procedeu Bate-Seba neste sentido, falando
nas pretenses de Adonias a Davi, que, informado do que
se passava, mandou a Zadoque e a Nat que fosse ungido
rei o seu filho Salomo. Os partidrios de Adonias
prontamente o abandonaram, mas Salomo no lhe fez ento
mal algum, mandando-o ir para sua casa (1 Rs 1.53; 1 Cr
23.1). Mais tarde foi repetida a cerimnia da uno (1 Cr
29.22 a 25).

Depois da morte de Davi (1 Rs 2.10), casou

Salomo com uma filha do Fara do Egito, trazendo-a para
Jerusalm (1 Rs 3.1). Num sonho que teve, pediu a Deus
que lhe desse sabedoria, recebendo ento a promessa de
abundantes bnos (1 Rs 3.5 a 15).

A sua sabedoria, a sua piedade (1 Rs 3.16 a

28; 5.5), o esplendor da sua casa, e a extenso do seu
reino, espalharam longe a sua fama (1 Rs 10.1 a 13). Como
tinha sido predito, foi ele que edificou o primeiro
templo de Jerusalm (1 Rs 5.6; 2 Cr 2 a 4), e um palcio
para si; a Casa do Bosque do Lbano; um edifcio para a
rainha egpcia, sua mulher; o muro de Jerusalm, e vrias
cidades (1 Rs 3.1; 7.1,2,8; 9.15 a 19,24).

Salomo e o seu povo gozaram de profunda paz

durante o seu reinado, e em todos os seus domnios. Ele
governou sobre todos os povos desde o Eufrates (e ainda
mais para alm deste rio) at ao Nilo. O seu exrcito era
grande e achava-se bem equipado (1 Rs 4.26; 10.26; 2 Cr
1.14). De tal maneira ele protegeu o comrcio que a
Palestina se tornou rica, abundante em artigos de luxo (1
Rs 9.26 e 28; 10.14,15,27 a 29). A sua casa tornou-se
notvel pela sua riqueza e esplendor (1 Rs 10.5; cp. com
Mt 6.29).

Mas a prosperidade degenerou em

voluptuosidade; a moral e a religio decaram muito.
Salomo tomou mulheres e concubinas em nmero de mil,
havendo entre elas moabitas, amonitas, edomitas, sidnias
e hetias. E de tal modo foi o seu corao pervertido por
essas mulheres que ele chegou a adorar os falsos deuses,
como Astarote dos sidnios, Moloque dos amonitas, e Camos
dos moabitas, aos quais edificou templos no monte das
Oliveiras (1 Rs 11.1 e 2; Ne 13.26). Os seus pecados
trouxeram o castigo anunciado (2 Sm 7.14; 1 Rs 11.9 a
13), e apareceram os inimigos (1 Rs 11.14 a 40),
enevoando os seus ltimos dias.

Depois de ter reinado quarenta anos, morreu

Salomo, sendo sepultado "na cidade de seu pai Davi" (1
Rs 11.42,43; 2 Cr 9.29 a 31). Trs livros do A.T.,
Provrbios, Eclesiastes e Cantares, so atribudos a esse
rei. Jesus Cristo fez aluses sabedoria de Salomo e
magnificncia com que vivia (Mt 6.29; 12.42; Lc 11.31;
12.27).

GRAU 5
MESTRE PERFEITO

perfeio do esprito e do corao, a todas as grandes

verdades e a todos os conhecimentos teis enumerados
sobre a Pedra Cbica.
No esqueas de teu Criador nos dias de tua juventude, se
quiseres apartar de ti aquelas tribulaes que fazem
exclamar o homem, no h prazer para mim. Dias de dor,
em que nem o Sol, nem a Lua, nem as estrelas nos alegram
com sua luz; em que treme o poderoso e se humilha o
forte; em que tudo aflio ao nosso esprito; em que
lgubre o canto das aves e sem harmonia os ecos da
msica; em que vemos de perto a ira do Senhor; em que
morre nossa esperana e se extinguem nossos desejos.
Vamos empreender aquela longa jornada da qual nenhum
viajante regressa e onde parentes e amigos lamentam nossa
partida. O corpo ento devolvemos terra, e o esprito,
ao Senhor. Vaidade das vaidades, tudo vaidade!

HISTRICO

Este grau, em sua origem, teve por fim honrar

a memria dos IIr falecidos. Seu ritual contm
interessantes pormenores sobre cerimnias de inumao e
homenagens fnebres que em tais casos eram tradicionais.

A Loja representa uma cova com um cadver

dentro. Haver, ademais, um cordel para retirada do
corpo, e um sepulcro em forma piramidal coroado por um
tringulo entre quatro crculos e quatro quadrados. A
cova e o cadver so emblemas do homem morto para a razo
e a verdade, submerso nas trevas do erro; retirado de
l com a ajuda de um cordel, ou seja, graas Orla
Dentada, lao sagrado pelo qual esto unidos os maons
dos dois mundos, a fim de que, juntos, descubram a
verdade. A pirmide e seu pice figuram o Mestre zeloso
que se eleva pelos graus at o conhecimento desta augusta
Verdade. Os quatro crculos e os quatro quadrados so
smbolos da Imensidade e da solidez das obras do Eterno.

Quando Salomo soube que haviam encontrado o

corpo de Hiram, ordenou a seu Gr Insp Adoniram que
preparasse os funerais com pompa e magnificncia, e que
todos os IIr comparecessem com seus aventais e luvas
brancos, proibindo-os de se mancharem de sangue, at que
fosse efetuada a vingana sobre os perpetradores de to
horrvel assassinato. Adoniram prontamente formulou o
plano de um augusto monumento que se executou e concluiu
de todo em nove dias. Era de mrmore branco e preto.

Embalsamado, o corao de Hiram, com uma

espada atravessada, foi colocado em uma urna e exposto
vista pblica no terceiro escalo da subida para o S S .
L ficou pelo espao de nove dias, at a concluso dos
trabalhos de construo do obelisco. Este foi levantado
na porta do Oriente, um pouco voltado para o Norte, para
marcar o local onde os assassinos haviam primeiramente
enterrado o cadver, antes de conduzi-lo ao lugar onde o
Ir Stolkim o encontrou. Os IIr foram tambm
manifestar sua dor, postando-se no primeiro escalo do
S S . Concludo o obelisco, colocou-se l a urna sobre
o pedestal, e o corpo de Hiram foi enterrado no meio de
uma cmara subterrnea debaixo do Templo, com todas as
honras devidas a essa grande homem. Esta cmara era o
aposento onde Salomo tinha seu Captulo, no qual
conferenciava com Hiram, Rei de Tiro sobre a arte
mstica. No obelisco, havia uma pedra triangular onde
estavam gravadas, em caracteres hebraicos, as iniciais
J.B.M.. O J. a inicial da antiga palavra de Mest , e
as letras M.B., da moderna e do ramo de accia6 que se
vela tambm encima da dita pedra. Salomo tomou todas as
insgnias quando a palavra do terceiro grau foi mudada.

Trs dias depois da cerimnia, rodeado por

sua corte, foi ao Templo, estando todos os obreiros na
mesma ordem em que estavam no dia do funeral. O Soberano
fez uma splica ao Todo Poderoso, examinou a tumba, o
dossel, repassou o tringulo, as letras gravadas neste, a
6
ACCIA. Na profecia de Is 41.19 acha-se (accia) no nmero das
rvores que deviam ser plantadas no deserto. Noutros lugares usa-se a
expresso madeira de accia. As referncias a esta madeira acham-se
no livro do xodo e em Dt 10.3; e, pelo que a se diz, sabemos que
foi ela principalmente usada na construo do tabernculo e da
respectiva moblia. A rvore de que se trata o "sunt" do Egito a
accia seyal, que produz a goma-arbica do comrcio. Cresce
principalmente na pennsula do Sinai, e aparece tambm na Palestina,
sendo encontrada no vale do Jordo e na parte oriental do mar Morto.
Tem uma haste dura e espinhosa, e produz flores amarelas entre a sua
folhagem peniforme. A sua vagem como a do laburno. A madeira
rija, durvel, e admiravelmente adaptada a obras de marceneiro (x
25, 26, 27, 30, 35, 36, 37, 38; Dt 10.3).
pirmide e, achando tudo bem ordenado, fez o sinal de
admirao.

Moral do Grau: Devemos tributar a nossos IIr

o respeito que merece sua memria.

COMENTRIOS

ADONIRAM, POR CASSARD7

No se deve confundir Adoniram, filho de

Abda, um dos intendentes de Salomo e cobrador ou
preceptor de tributos, com Hiram Abi, ou seja Adonhiram,
o arquiteto supremo do Templo. A propsito de Adoniram,
citaremos o fato referido pelo continuador da Histria
dos Judeus. Josefo disse: que no ano de 1480, descobriu-
se em Sagunto um corpo de tamanho prodigioso. Na lpide
que o cobria, achou-se uma inscrio hebraica que cita
Billero e que Villalpando acredita autntica, e que,
traduzida para o latim, dizia assim:

Hic est Tumulus

Adoniram,
Servi Regis Salomonis,
Qui venit ut exigeret Tributum,
Et mortus Est die...

Cnya traduziu: Este o sepulcro de Adoniram,

sdito do Rei Salomo, que veio cobrar os tributos e
morreu no dia...

HIRAM E HIRAM DE TIRO8

HIRO OU HIRAM a forma abreviada de Airo,

"irmo de um poderoso". Pode tratar-se do Rei de Tiro

7
CASSARD, Andres. Manual de la Masoneria, Nueva York, 1867.
8
Fonte: Dicionrio Bblico.
que viveu em amistosa aliana com Davi e Salomo (2 Sm
5.11,12; 1 Rs 9.14; 10.22). Ele auxiliou este ltimo rei
na construo do templo, e ajudou a preparao da armada
de Trsis. A sua prpria cidade de Tiro era clebre pela
sua magnificncia. As relaes entre Hiro e Salomo eram
contnuas e estreitas, e segundo reza a tradio, estes
reis gostavam muito de propor adivinhaes um ao outro.
Tambm designa o principal arquiteto que o rei Hiro de
Tiro mandou a Salomo para auxiliar a edificao do
templo.

Temos, no I Livro dos Reis:

1Rs 7.13 O rei Salomo mandou trazer de Tiro a Hiro.

1Rs 7.14 Era ele filho de uma viva, da tribo de Naftali,
e fora seu pai um homem de Tiro, que trabalhava em
bronze; ele era cheio de sabedoria, de entendimento e de
cincia para fazer toda sorte de obras de bronze. Este
veio ter com o rei Salomo, e executou todas as suas
obras.
1Rs 7.15 Formou as duas colunas de bronze; a altura de
cada coluna era de dezoito cvados; e um fio de doze
cvados era a medida da circunferncia de cada uma das
colunas;
1Rs 7.16 tambm fez dois capitis de bronze fundido para
pr sobre o alto das colunas; de cinco cvados era a
altura dum capitel, e de cinco cvados tambm a altura do
outro.
1Rs 7.17 Havia redes de malha, e grinaldas entrelaadas,
para os capitis que estavam sobre o alto das colunas:
sete para um capitel e sete para o outro.
1Rs 7.18 Assim fez as colunas; e havia duas fileiras de
roms em redor sobre uma rede, para cobrir os capitis
que estavam sobre o alto das colunas; assim fez com um e
outro capitel.
1Rs 7.19 Os capitis que estavam sobre o alto das
colunas, no prtico, figuravam lrios, e eram de quatro
cvados.
1Rs 7.20 Os capitis, pois, sobre as duas colunas estavam
tambm justamente em cima do bojo que estava junto
rede; e havia duzentas roms, em fileiras em redor, sobre
um e outro capitel.
1Rs 7.21 Depois levantou as colunas no prtico do templo;
levantando a coluna direita, ps-lhe o nome de Jaquim; e
levantando a coluna esquerda, ps-lhe o nome de Boaz.
1Rs 7.22 Sobre o alto das colunas estava a obra de
lrios. E assim se acabou a obra das colunas.
1Rs 7.23 Fez tambm o mar de fundio; era redondo e
media dez cvados duma borda outra, cinco cvados de
altura e trinta de circunferncia.
1Rs 7.24 Por baixo da sua borda em redor havia betes que
o cingiam, dez em cada cvado, cercando aquele mar em
redor; duas eram as fileiras destes botes, fundidas
juntamente com o mar.
1Rs 7.25 E firmava-se sobre doze bois, trs dos quais
olhavam para o norte, trs para o ocidente, trs para o
sul e trs para o oriente; e o mar descansava sobre eles,
e as partes posteriores deles estavam para a banda de
dentro.
1Rs 7.26 A sua grossura era de trs polegadas, e a borda
era como a de um copo, como flor de lrio; ele levava
dois mil batos.
1Rs 7.27 Fez tambm as dez bases de bronze; cada uma
tinha quatro cvados de comprimento, quatro de largura e
trs de altura.
1Rs 7.28 E a estrutura das bases era esta: tinham elas
almofadas, as quais estavam entre as junturas;
1Rs 7.29 e sobre as almofadas que estavam entre as
junturas havia lees, bois, e querubins, bem como os
havia sobre as junturas em cima; e debaixo dos lees e
dos bois havia grinaldas pendentes.
1Rs 7.30 Cada base tinha quatro rodas de bronze, e eixos
de bronze; e os seus quatro cantos tinham suportes;
debaixo da pia estavam estes suportes de fundio, tendo
eles grinaldas de cada lado.
1Rs 7.31 A sua boca, dentro da coroa, e em cima, era de
um cvado; e era redonda segundo a obra dum pedestal, de
cvado e meio; e tambm sobre a sua boca havia entalhes,
e as suas almofadas eram quadradas, no redondas.
1Rs 7.32 As quatro rodas estavam debaixo das almofadas, e
os seus eixos estavam na base; e era a altura de cada
roda de cvado e meio.
1Rs 7.33 O feitio das rodas era como o de uma roda de
carro; seus eixos, suas cambas, seus raios e seus cubos,
todos eram fundidos.
1Rs 7.34 Havia quatro suportes aos quatro cantos de cada
base, os quais faziam parte da prpria base.
1Rs 7.35 No alto de cada base havia um cinto redondo, de
meio cvado de altura; tambm sobre o topo de cada base
havia esteios e almofadas que faziam parte dela.
1Rs 7.36 E nas placas dos seus esteios e nas suas
almofadas lavrou querubins, lees e palmas, segundo o
espao que havia em cada uma, com grinaldas em redor.
1Rs 7.37 Deste modo fez as dez bases: todas com a mesma
fundio, a mesma medida e o mesmo entalhe.
1Rs 7.38 Tambm fez dez pias de bronze; em cada uma
cabiam quarenta batos, e cada pia era de quatro cvados;
e cada uma delas estava sobre uma das dez bases.
1Rs 7.39 E ps cinco bases direita da casa, e cinco
esquerda; porm o mar ps ao lado direito da casa para a
banda do oriente, na direo do sul.
1Rs 7.40 Hiro fez tambm as caldeiras, as ps e as
bacias; assim acabou de fazer toda a obra que executou
para o rei Salomo, para a casa do Senhor,
1Rs 7.41 a saber: as duas colunas, os globos dos capitis
que estavam sobre o alto das colunas, e as duas redes
para cobrir os dois globos dos capitis que estavam sobre
o alto das colunas,
1Rs 7.42 e as quatrocentas roms para as duas redes, a
saber, duas carreiras de roms para cada rede, para
cobrirem os dois globos dos capitis que estavam em cima
das colunas;
1Rs 7.43 as dez bases, e as dez pias sobre as bases;
1Rs 7.44 o mar, e os doze bois debaixo do mesmo;
1Rs 7.45 as caldeiras, as ps e as bacias; todos estes
objetos que Hiro fez para o rei Salomo, para a casa do
Senhor, eram de bronze polido.
1Rs 7.46 O rei os fez fundir na plancie do Jordo, num
terreno argiloso que havia entre Sucote e Zaret.
1Rs 7.47 E Salomo deixou de pesar esses objetos devido
ao seu excessivo nmero; no se averiguou o peso do
bronze.
1Rs 7.48 Tambm fez Salomo todos os utenslios para a
casa do Senhor: o altar de ouro, e a mesa de ouro, sobre
a qual estavam os pes da proposio;
1Rs 7.49 os castiais, cinco direita e cinco esquerda,
diante do orculo, de ouro puro; as flores, as lmpadas e
as tenazes, tambm de ouro;
1Rs 7.50 e as taas, as espevitadeiras, as bacias, as
colheres e os braseiros, de ouro puro; e os gonzos para
as portas da casa interior, para o lugar santssimo, e os
das portas da casa, isto , do templo, tambm de ouro.
1Rs 7.51 Assim se acabou toda a obra que o rei Salomo
fez para a casa do Senhor. Ento trouxe Salomo as coisas
que seu pai Davi tinha consagrado, a saber, a prata, o
ouro e os vasos; e os depositou nos tesouros da casa do
senhor.

E no II Livro das Crnicas:

2Cr 2.1 Ora, resolveu Salomo edificar uma casa ao nome

do Senhor, como tambm uma casa real para si.
2Cr 2.2 Designou, pois, Salomo setenta mil homens para
servirem de carregadores, e oitenta mil para cortarem
pedras na montanha, e trs mil e seiscentos inspetores
sobre eles.
2Cr 2.3 E Salomo mandou dizer a Huro, rei de Tiro: Como
fizeste com Davi, meu pai, mandando-lhe cedros para
edificar uma casa em que morasse, assim tambm fazem
comigo.
2Cr 2.4 Eis que vou edificar uma casa ao nome do Senhor
meu Deus e lha consagrar para queimar perante ele incenso
aromtico, para apresentar continuamente, o po da
preposio, e para oferecer os holocaustos da manh e da
tarde, nos sbados, nas luas novas e nas festas fixas do
Senhor nosso Deus; o que obrigao perptua de Israel.
2Cr 2.5 A casa que vou edificar h de ser grande, porque
o nosso Deus maior do que todos os deuses.
2Cr 2.6 Mas quem capaz de lhe edificar uma casa, visto
que o cu e at o cu dos cus o no podem conter? E quem
sou eu, para lhe edificar uma casa, a no ser para
queimar incenso perante ele?
2Cr 2.7 Agora, pois, envia-me um homem hbil para
trabalhar em ouro, em prata, em bronze, em ferro, em
prpura, em carmesim, e em azul, e que saiba lavrar ao
buril, para estar com os peritos que esto comigo em Jud
e em Jerusalm, os quais Davi, meu pai, escolheu.
2Cr 2.8 Manda-me tambm madeiras de cedro, de cipreste, e
de algumins do Lbano; porque bem sei eu que os teus
servos sabem cortar madeira no Lbano; e eis que os meus
servos estaro com os teus servos,
2Cr 2.9 a fim de me prepararem madeiras em abundncia,
porque a casa que vou edificar h de ser grande e
maravilhosa.
2Cr 2.10 E aos teus servos, os trabalhadores que cortarem
a madeira, darei vinte mil coros de trigo malhado, vinte
mil coros de cevada, vinte mil batos de vinho e vinte mil
batos de azeite.
2Cr 2.11 Huro, rei de Tiro, mandou por escrito resposta
a Salomo, dizendo: Porquanto o Senhor ama o seu povo, te
constituiu rei sobre ele.
2Cr 2.12 Disse mais Huro: Bendito seja o Senhor Deus de
Israel, que fez o cu e a terra, que deu ao rei Davi um
filho sbio, de grande prudncia e entendimento para
edificar uma casa ao Senhor, e uma casa real para si.
2Cr 2.13 Agora, pois, envio um homem perito, de
entendimento, a saber, Huro-Abi,
2Cr 2.14 filho duma mulher das filhas de D, e cujo pai
foi um homem de Tiro; este sabe trabalhar em ouro, em
prata, em bronze, em ferro, em pedras e em madeira, em
prpura, em azul, em linho fino, e em carmesim, e hbil
para toda obra de buril, e para toda espcie de
engenhosas invenes; para que lhe seja designado um
lugar juntamente com os teus peritos, e com os peritos de
teu pai Davi, meu senhor.
2Cr 2.15 Agora mande meu senhor para os seus servos o

trigo, a cevada, o azeite, e o vinho, de que falou;

2Cr 2.16 e ns cortaremos tanta madeira do Lbano quanta
precisares, e a levaremos em jangadas pelo mar at Jope,
e tu mandars transport-la para Jerusalm.
2Cr 2.17 Salomo contou todos os estrangeiros que havia
na terra de Israel, segundo o recenseamento que seu pai
Davi fizera; e acharam-se cento e cinqenta e trs mil e
seiscentos.
2Cr 2.18 E deles separou setenta mil para servirem de
carregadores, e oitenta mil para cortarem madeira na
montanha, como tambm trs mil e seiscentos inspetores
para fazerem trabalhar o povo.

GRAU 6
SECRETRIO NTIMO

necessidade de aprender que produziu descobertas

preciosas, e aos perigos de uma v curiosidade.

HISTRICO

Tendo Hiram, Rei de Tiro, enviado a Salomo,

a pedido deste, os melhores artistas, arquitetos,
mordomos de sua prpria casa, grande nmero de obreiros e
tambm inspetores ou superintendentes que os vigiassem,
com o objetivo de que ajudassem na construo do Templo
de Jerusalm, suprindo, do mesmo modo, os cedros e abetos
do monte Lbano, e ouro, e pedras das pedreiras de Tiro,
enfim, tudo aquilo que era necessrio construo de to
suntuoso monumento, Salomo prometeu, de sua parte,
enviar a Hiram, a cada ano, enquanto durassem os
trabalhos do Templo, 20.000 medidas de trigo, 20 de
azeite puro, cevada, vinho e mel, alm de ceder-lhe,
quando da concluso da obra, 20 cidades da Galilia.

Havia se passado um ano sem que Salomo

cumprisse as promessas que fizera, quando Hiram visitou
as cidades adquiridas e viu que eram no s terras
estreis para o cultivo, como ainda grosseiros e
ignorantes seus habitantes. Alm disso, a conservao de
semelhante domnio, seria-lhe mais onerosa que til.
Acreditou que o haviam enganado e dirigiu-se ao palcio
de Salomo, passando, precipitadamente, no meio dos
guardas que o custodiavam.

Um favorito de Salomo, chamado J , notando,

no semblante e maneiras de Hiram, a clera de que este
estava possudo, segui-o at a porta da cmara do Rei e
deteve-se para escutar. Notado por Hiram, em seu ato de
espionagem, fez este com que guardas o prendessem. Sem
embargo, Salomo manifestou, ento, ao monarca ofendido,
que J era um de seus mais fiis servidores e que sua
inteno, nesse caso, fora louvvel. Desse modo, obteve
o perdo. Ambos os soberanos concordaram em premiar a
fidelidade de J , fazendo-o Secretrio ntimo, no pacto
perptuo de aliana que iam celebrar. Tal a origem
deste grau.

Moral do grau: Respeitemos os segredos de

nossos IIr , evitando que se descubram e se divulguem.

COMENTRIOS

A CIDADE DE TIRO

hoje Es-Sur, uma pobre povoao. Foi, em

tempos antigos, uma fortificada cidade da Fencia,
situada sobre uma pennsula rochosa, primitivamente uma
ilha da parte oriental do Mediterrneo, colonizada pela
gente de Sidom (Is 23.2,12; cf Gn 10.15).

Foi cedida tribo de Aser, e ocupada, no

tendo sido expulsos os seus habitantes (Js 19.29; Jz
1.31, 32; 2 Sm 24.7). Tiro forneceu materiais e artfices
para Davi construir o seu palcio, e Salomo o templo (2
Sm 5.11; 1 Rs 5; 7.13,14; 9.11 a 14, 27; 10.22; 16.31; 1
Cr 14.1; 22.4; 2 Cr 2). Foi denunciada pelos profetas (Is
23; Jr 25.22; 47.4; Ez 26,27,28; Jl 3.4 a 8; Am 1.9,10;
Zc 9.2 a 4).

A cidade de Tiro alcanou grande poder e

esplendor. Cerca de 150 anos depois da edificao do
templo de Salomo, estabeleceu a grande colnia de
Cartago; assenhoreou-se da ilha de Chipre, que continha
preciosas minas de cobre; e exerceu domnio sobre Sidom.
Foi cercada por Salmaneser, mas sem resultado (Ez 27). O
cerco posto por Nabucodonosor durou treze anos, seguindo-
se uma pequena sujeio ao imprio da Babilnia, ou uma
aliana com aquela potncia (Jr 27.3 a 8; Ez 29.18 a 20).

De Tiro foram de novo fornecidos materiais

para a edificao do segundo templo, e alm disso outros
produtos (Ed 3.7; Ne 13.16). Jesus andou pelas
vizinhanas da cidade, que estava afastada de Nazar uns
65 km (Mt 11.21; 15.21; Mc 3.8; 7.24; Lc 6.17; 10.13).
Foi a residncia de pessoas crists (At 21. 3 a 6).

Tiro, diferente de outras celebradas cidades

do antigo mundo, comerciais e independentes como ela, era
uma monarquia e no uma repblica, conservando esta forma
de governo at completa perda da sua independncia.

Desde tempos remotssimos foram os trios

conhecidos pela sua aptido para toda a obra artstica de
cobre ou de metal amarelo. A madeira de cedro para o
templo foi levada em jangadas de Tiro a Jope, numa
distancia de 118 km, estando Jope distante de Jerusalm
cerca de 51 km.

Hiro, rei de Tiro, mandou a Salomo

marinheiros, para a viagem a Ofir e ndia. Por outro
lado, era a Palestina o celeiro da Fencia, fornecendo-
lhe, alm do trigo, o azeite, e mel, e blsamo. Tiro era
afamada pela manufatura de uma certa tinta de prpura.

At ao fim do sculo dcimo-terceiro da nossa

era, a cidade de Tiro, tendo sobrevivido queda dos
imprios da Macednia e de Roma, foi uma grande cidade,
comparada com a qual era Roma de data recente. Por fim
caiu diante das armas conquistadoras dos maometanos.

Tiro perdeu a sua qualidade de ilha, quando

foi cercada por Alexandre Magno, edificando este rei um
molhe, que ps a cidade em comunicao com o continente.
O molhe foi alargado pelos depsitos de areia, e agora a
lngua de terra tem de largura uns quinhentos metros.

A DECEPO DE HIRAM, REI DE TIRO

Temos, no I Livro dos Reis, 9, v. 10-14, a

decepo de Hiram, Rei de Tiro.

1Rs 9.10 Ao fim dos vinte anos em que Salomo edificara

as duas casas, a casa do Senhor e a casa do rei,
1Rs 9.11 como Hiro, rei de Tiro, trouxera a Salomo
madeira de cedro e de cipreste, e ouro segundo todo o seu
desejo, deu o rei Salomo a Hiro vinte cidades na terra
da Galilia.
1Rs 9.12 Hiro, pois, saiu de Tiro para ver as cidades
que Salomo lhe dera; porm no lhe agradaram.
1Rs 9.13 Pelo que disse: Que cidades so estas que me
deste, irmo meu? De sorte que so chamadas at hoje
terra de Cabul.
1Rs 9.14 Hiro enviara ao rei cento e vinte talentos de
ouro.

A expresso cabul tem sentido problemtico e

significa como nada.

GRAU 7
PREBOSTE OU JUIZ

equidade severa que devemos empregar em nossas aes.

Juzes e oficiais pors em tuas cidades que o Senhor teu

Deus te deu, segundo as tuas tribos, para que julguem o
povo com justia.

No torcers o juzo; no fars acepo de pessoas, nem

recebers peitas; porque a peita cega os olhos dos
sbios, e perverte a causa dos justos

A justia, somente a justia, seguirs, para que vivas e

possuas em herana a terra que o Senhor, teu Deus, te d.

Deuteronmio XV, 18-20

HISTRICO9

Tambm se insere o 7 grau na categoria dos

bblicos ou israelitas. Consagra-se eqidade severa
9
De acordo com a viso do Ir Nicola ASLAN.
com que devemos julgar nossas aes, do que se depreende
que o fundamento moral do Preboste ou Juiz a Justia
igual para todos.

Na seqncia natural da lenda, defronta-se

Salomo com a necessidade de distribuir a justia entre
os obreiros dedicados construo do Templo. Por essa
razo, instituiu aquele soberano um Tribunal composto por
sete prebostes10, cujo chefe era TITO11, Prncipe dos
Harodim, fiel depositrio da chave da urna onde eram
guardadas as atas das reclamaes opostas s sentenas
proferidas pelos tribunais inferiores dos harodim.

A chefia dos Harodim significava poder sobre

3.600 dirigentes dos operrios construtores. Os sete
juizes reuniam-se em Cmara do Meio, funcionando como uma
espcie de corte de apelao. Assim, fundamental fazia-
se a eqidade, mesmo porque este tribunal julgava tanto
apelos dirigidos por fencios, quanto aqueles originrios
do povo hebreu.

Neste grau, o Juiz tem por finalidade incutir

no nimo dos iniciados as idias de eqidade e justia,
bem como o amor sabedoria. No tem ele hora fixa para
trabalhar, porque vai e vem por toda a parte, conhecendo
e socorrendo os IIr , corrigindo seus defeitos, escutando
suas queixas, organizando seu trabalho, enfim,
distribuindo a justia, ao dar a cada um o que seu.
Detm ele a chave de ouro da sabedoria.

Segundo Rosen, a lenda judaica referente aos

3.600 contramestres institudos por Salomo para a
administrao da justia a base do grau. Aqui, o
desejo de saber caracterstica do 6 grau transforma-
se em posse da cincia, onde os iniciados mostram-se
capazes de fazer justia aos seus Irmos. uma
consagrao que nasce da conscincia humana de forma
natural, da a relao deste grau com o Jus Naturalis ou
Direito Natural, anterior aos atos voluntrios que
implica em limitao recproca. A condio sobre a qual
a liberdade de ao de cada um pode ser conciliada com a
liberdade do outro, cabendo sociedade a obrigao de
10
O termo preboste nos vem do francs medieval e designa um
magistrado militar existente nos corpos do exrcito a quem eram
submetidos os delitos perpetrados pelos praas. Era ttulo
distribudo tambm a outros ramos da administrao pblica. Origina-
se do latim proepositus, que significa preposto, indicando, poca,
o preposto do rei.
11
Tito no um nome hebraico, mas nome fantasia criado por
ritualistas franceses. Nas lendas manicas, o personagem Tito
considerado como o inspetor responsvel por trezentos harodim ou
arquitetos. Os harodim das 12 tribos somavam 3.600.
garantir a liberdade de cada um, vista de objetivos
sociais e individuais. Nascido livre e inteligente, tem
o homem direitos anteriores a qualquer lei positiva
(escrita), e estes so os assim chamados direitos
naturais da pessoa humana, derivados da condio racional
e garantidores da liberdade, da propriedade, da
associao, da legtima defesa, etc.

O preboste ou Juiz, assim, na condio de

Maom, tem imposto a si o dever de fidelidade e apoio
mtuo. No pode, pois, deixa-se levar por quaisquer
consideraes subalternas, por interesses pessoais,
simpatias mtuas ou quaisquer outros entendimentos que
no o do estrito cumprimento do dever, da justia e da
eqidade.

Moral do Grau: Devemos Justia igual para

todos os homens.

COMENTRIOS

DIREITO NATURAL12

Define-se, juridicamente, o Direito Natural

como o conjunto das regras impostas legislao dos
povos pelos princpios fundados na razo e na eqidade.
Seu objetivo regular e garantir os direitos individuais
inalienveis e inatos, como os direitos vida,
liberdade, honra e patrimnio. Embora muitas vezes essas
normas no constem de um cdigo escrito, existem na
conscincia coletiva e so invocadas sempre que violadas.

GRAU 8
INTENDENTE DOS EDIFCIOS

Ao esprito de ordem e de anlise.

12
Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.
Restaurarei teus juzes e conselheiros de outros dias; e
a luz do justo dominar, porque o Senhor dotou-o de
sabedoria. Ento, aparecero novamente a equidade e a
justia, e vossos passos sero dirigidos pela senda da
verdade.

HISTRICO

Desejando Salomo terminar a construo do

Templo com a maior magnificncia e esplendor possveis,
acreditou conveniente, ao ver-se privado dos servios de
seu principal arquiteto, de cuja morte e circunstncias
tendes conhecimento, nomear cinco chefes ou
superintendentes que dirigissem os trabalhos de
arquitetura daquele edifcio, dando o mando desse novo
destino a Tito Zadoc, Adoniram e a Abda, seu pai,
convencido de que o zelo e inteligncia que poriam na
obra bastaria para ver satisfeitos os seus desejos.

Do mesmo modo, esperamos que, neste grau,

faam os IIr , de sua parte, tudo o acreditam seja til
Maonaria.

Moral do Grau: Devemos nos consagrar com zelo

e constncia aos trabalhos que possam outorgar maior
esplendor ao nosso Templo, recordando as palavras do
Senhor.

COMENTRIO13

13
De acordo com a viso do Ir Nicola Aslan.
 Trata-se de mais um grau tambm pertencente
categoria dos bblicos ou israelitas. Tem por lema a
liberdade como trao de unio entre o trabalho e a
propriedade. Baseia-se na idia de aprendizado de
comando.

Na lenda, Salomo, desejoso de incentivar o

estudo das cincias e das artes entre o seu povo, chamou,
para conselheiros, os mais experientes Obreiros de seu
reino, para que dirigissem o ensino, dando-lhes, ento, o
ttulo de Intendes dos Edifcios.

Segundo Nicola Aslan, a Palavra Sagrada do 8

grau Jud14 . Ora, somente as tribos de Jud e de
Benjamim voltaram para a reconstruo do Templo de
Jerusalm. Assim, foi o nome lembrado como Palavra
Sagrada dos Intendentes dos Edifcios, grau preparatrio
aos que tm por base a idia da reconstruo.

Na simbologia manica, o edifcio se traduz

pela sociedade, a construo social. Cabe, portanto, aos
Obreiros, o dever de zelar pela aposio de bases slidas
e permanentes que dem a necessria sustentao obra.
Nesse desiderato, combatem sempre a indiferena, inimigo
de todos os bons sentimentos e aes humanas. Sem
objetivar apenas as preocupaes de ordem individual,
tornam-se obreiros dignos, invulnerveis ao desalento e
ao desespero, consagrados ao zelo e constncia de todos
os trabalhos.

Neste grau, a propriedade e o trabalho se

enfatizam como bases da civilizao, tendo por lao comum
a liberdade. Dar a cada um o que seu. Trabalho,
Liberdade e Propriedade, sntese do verdadeiro socialismo
na prtica racional, sem omitir-se, ainda, a educao.

Diz-se, finalmente, que o Intendente dos

Edifcios exprime nove condies ou virtudes para
enaltecer o trabalho: JUSTIA, ORDEM, VIGILNCIA,
ECONOMIA, PREVISO, CONSTNCIA, EMULAO, INTREPIDEZ e
VERDADE.

Cabe aos obreiros que auferem a condio

pertinente a este grau a realizao de trabalhos
especiais atinentes interpretao filosfica dos
smbolos e alegorias, contribuindo para a educao do
povo para o qual deve existir uma legislao moral do
14
Em hebraico transliterado YEHUDAH prognie da divindade. Os
rituais franceses traduzem a palavra como louvor, mas nada h que o
justifique, no entender de Aslan. Todavia, no assim. Encontramos
dicionrios bblicos que aceitam a traduo questionada.
trabalho. Cabem-lhe ainda o combate ignorncia,
hipocrisia e ambio, na busca do justo equilbrio
entre o binmio capital-trabalho, fonte da verdadeira
prosperidade.

JUD15

Significa louvor. este um nome que, em

diversos lugares, aparece com a forma de Judas e de Juda.
E tambm a Judia se chama Jud em certo nmero de
exemplos.

Pela primeira vez ocorre em Gn 29.35; Lia

que d esse nome ao seu quarto filho quando disse: "Esta
vez louvarei o Senhor. E por isso lhe chamou Jud."
Nasceu em Har, na Mesopotmia. exceo de Jos, ele
figura mais vezes na histria de Israel do que qualquer
dos seus irmos. Foi ele que aconselhou a venda de Jos
aos mercadores ismaelitas, querendo evitar a sua morte
(Gn 37.26,27). Ele se nos apresenta como o diretor dos
negcios da famlia e, como se diz em 1 Cr 5.2, "foi
poderoso entre os seus irmos". Naquelas memorveis
viagens ao Egito, para comprar trigo, foi Jud que fez
objees ao fato de querer Jac conservar Benjamim junto
de si; e foi ele tambm que, oferecendo os seus prprios
filhos como refns, fez todos os esforos para trazer de
novo Benjamim (Gn 43.3 a 10). Em todas as ocorrncias
dramticas entre os filhos de Israel e seu irmo Jos,
bem como no caso de ser a famlia removida para o Egito,
foi Jud quem sempre falou pelos outros. E Jac
reconheceu a ascendncia de Jud sobre seus irmos, o que
se mostra nas ltimas palavras que o patriarca lhe
dirigiu: "os filhos de teu pai se inclinaro a ti" (Gn
49.8 a 10). Jud teve cinco filhos, dois dos quais
morreram novos. Os outros trs, Sel, Perez e Sera, foram
com seu pai para o Egito (Gn 46.12). Estes filhos
nasceram na Palestina numa parte do pas, de que a
famlia, j uma tribo, se apossou de novo, no tempo da
conquista. (*veja Jud, Judia.)

Tambm designa um levita do tempo de

Zorobabel, que auxiliou a restaurar o templo (Ed 3.9).
Provavelmente devia ler-se Hodavias e ainda outro Levita
que mandou embora a sua mulher estranha (Ed 10.23). Alm
destes, um indivduo da tribo de Benjamim. O
superintendente de uma parte de Jerusalm, no tempo de
Neemias (Ne 11.9).

15
Fonte: Dicionrico Bblico Ramosdata
 Tambm se aplica ao chefe dos que fizeram a
dedicao dos muros, ou ento, talvez, devamos
compreender por esse nome a prpria tribo (Ne 12.34).

BENJAMIM16

BENJAMIM significa filho da mo direita.

Nome que lhe foi dado por seu pai Jac. A sua me
moribunda tinha dado recm-nascida criana o nome de
Benoni, filho da minha aflio (Gn 35.18). Benjamim era
dos doze filhos do patriarca Jac o mais novo, e teve com
o seu irmo Jos, filho da mesma me, a mais afetuosa
estima da parte de seu pai. Benjamim era a grande
consolao do seu idoso pai, e correspondia com igual
afeto grande amizade que lhe tinha o seu irmo Jos,
mais velho do que ele (Gn 45.14).

Nasceu na Palestina, entre Betel e Belm, e a

sua vida, quando foi dado luz, custou a vida de sua me
(Gn 35.16 e seguintes). Nada mais se sabe de Benjamim at
quela ocasio em que seus irmos tiveram de ir ao Egito
para comprar trigo. Revela-se, ento, o seu carter como
bem amado filho e querido irmo. ele o favorito de toda
a famlia, e ainda que pai de numerosa descendncia, foi
sempre considerado como aquele de quem o resto da famlia
devia ter especial cuidado (Gn 46.21; 44.20). A partir de
ento a sua vida se extingue na da tribo, a que deu o seu
nome.

Ele, que parece ter sido o menos varonil dos

doze, foi o fundador de uma tribo de guerreiros temveis.
Mas a fortaleza e as qualidades guerreiras desta gente
provinham do seu escabroso pas que estava tambm exposto
aos ataques dos seus inimigos de fora. Que isto havia de
ser assim, foi anunciado por Jac hora da sua morte (Gn
49.27).

O nome Benjamim tambm designa um descendente

de Harim (Ed 10.32), alm de um daqueles que tomaram
parte na reedificao dos muros de Jerusalm (Ne 3.23).

GRAU 9
CAVALEIRO ELEITO DOS NOVE

Ao zelo virtuoso e ao talento esclarecido que por bons

exemplos e generosos esforos vingam a verdade e a
virtude contra o erro e o vcio.

16
Dicionrio bblico.
 HISTRICO

Depois da trgica morte de Hiram, os

perpetradores do crime trataram de escapar ao castigo que
lhes aguardava e ocultaram-se. Salomo, com o objetivo
de descobri-los, reuniu uma assemblia de Mestres,
deliberando com eles sobre a maneira de consegui-lo. Foi
quando um estranho apresentou-se, manifestando desejo de
falar em particular com aquele Soberano. Salomo admite-
o a sua presena, e o estrangeiro revela-lhe haver visto
um desconhecido que se ocultara numa caverna, perto das
costas de Jope. Pelas caractersticas que teriam os trs
assassinos perseguidos, este devia ser um deles. O
desconhecido, ento, ofereceu-se para auxiliar na
captura. Salomo mandou que nove Mestres acompanhassem o
estranho.

Ao amanhecer do dia seguinte, Joabem,

Stolckim e outros sete Mestres, conduzidos pelo
estrangeiro, dirigiram-se para uma terra acidentada,
perto da costa de Jope. No caminho, soube Joabem, pelo
estrangeiro, que o traidor a quem buscavam tinha o hbito
de ocultar-se numa caverna, no muito longe do local onde
se achavam. Com efeito, logo encontraram a caverna.
Apenas entrou Joabem, guiado pela luz de uma lamparina, e
descobriu, dormindo, o assassino, com um punhal a seus
ps. No podendo conter seu impaciente zelo, Joabem toma
do punhal e fere o assassino, primeiro na cabea e depois
no corao, no lhe dando tempo seno de exclamar:
vingana merecida! e expirar.

Havendo Joabem separado a cabea do corpo do

traidor, rene-se a seus oito companheiros que aplacavam
a sede numa fonte perto dali. Segurando a cabea numa
das mos e o punhal na outra, dirigiram-se todos a
Jerusalm, onde chegaram ao romper do dia. Quando
Salomo viu a cabea do traidor nas mos de Joabem,
indignou-se sobremaneira, porque fora privado de
pessoalmente aplicar um castigo exemplar, sentindo-se
usurpado em sua faculdade de agir.

Imediatamente ordenou a Stolckim que tirasse

a vida de Joabem, para castigar seu atrevimento. Mas,
convencidos os demais de que Joabem havia obrado somente
por excesso de zelo e sem inteno de atribuir-se o poder
soberano, prostraram-se aos ps de Salomo e imploraram
seu perdo que, mediante esta interveno, o concedeu.

Salomo mandou ento colocar a cabea do

traidor na torre oriental do Templo, at que se
encontrassem seus dois outros cmplices e outorgou
benefcios a Joabem e a seus companheiros, concedendo-
lhes o ttulo de Cavaleiro Eleito dos Nove.

Moral do Grau: Em nenhum caso permitida a

vingana.

COMENTRIOS

VISO DE NICOLA ASLAN

O nono grau pertence terceira categoria,

qual seja, a dos graus de iluminao. A passagem que
agora se nos apresenta, como Mestre Eleito dos Nove, traz
em si a idia central da reconstruo do Templo, da
igualdade perante a Lei e, finalmente, ensina que a
virtude e o talento esclarecidos, atravs de bons
exemplos e generosos esforos, vingam a verdade,
resgatando-a do erro e do vcio.

Segundo Nicola Aslan, h divergncias quanto

ao significado da Palavra de Passe, assim como da Palavra
Sagrada. A primeira, NEKAN (resposta NEKAH), significa
ferido, assassinado. H confuso de grafias e de
significados. Todavia, o correto NEKAH, palavra
escrita com as letras hebraicas NUN, CAPH e HE. J a
Palavra de Passe, BEGOAL-KOL, por sua vez, tambm sofreu
vrias deturpaes e aparece grafada de vrias formas.
Segundo Mackey, significaria TUDO EST REVELADO;
segundo outros, A VOZ OU A PALAVRA COMO FOI MANIFESTADA
OU REVELADA. Os Rituais Franceses escrevem BEGOGAL
CHOL, traduzindo por ABOMINAO DE TODOS, o que,
segundo Aslan, no faria sentido. Finalmente, possvel
ainda encontrar a Palavra de Passe escrita como
BENGONGAL-CHOL.

Como soe ocorrer em todos os graus

antecedentes, o 9 Grau, atravs da lenda, nos incita a
refletir. Nesse caso, a ilustrao apresentada nos leva
de volta ao tempo do assassinato do Mestre HIRAN ABIF. o
Rei de Tiro, profundamente magoado com a perda de seu
favorito, pede vingana a SALOMO, o qual ordena que nove
Mestres, chefiados por JOABEN, seu secretrio ntimo,
procurem os culpados, trazendo-os a presena do Soberano.

A comitiva parte, ento, para cumprir as

ordens de SALOMO. Atento, JOABEN nota que um co, aps
matar a sede num crrego, refugia-se numa caverna prxima
dali. Segue-o, e reconhece, na caverna iluminada por uma
nica lmpada, um dos assassinos: ABIRAM, que dormia
profundamente. Com uma punhalada, JOABEN atravessa-lhe o
corao, cortando-lhe a seguir a cabea, que leva a
SALOMO como testemunho sangrento do cumprimento das
ordens do Soberano.

Quando Salomo viu a cabea decepada do

traidor nas mos de JOABEN, seu secretrio, indignou-se
sobremaneira, eis que sentiu-se privado, ele mesmo, de
executar pessoalmente um castigo exemplar. Ordenou,
ento, a STOLKIN, um dos nove, que matasse a JOABEN,
castigando, assim, seu atrevimento. Todavia, convencidos
os outros de que JOABEN obrara apenas por excesso de
zelo, sem qualquer inteno de arrogar-se as
prerrogativas do Rei, arrojam-se aos ps de SALOMO, a
quem imploram perdo a JOABEN. O Soberano, comovido,
concede.

Por ordem do Rei, a cabea do traidor

colocada na torre oriental do Templo, e l deve
permanecer at que se encontrem os dois outros cmplices.

JOABEN, e os outros nove Mestres, ento,

foram agraciados por SALOMO com um ttulo, qual seja, o
de Cavaleiros Eleitos dos Nove.

O ensinamento moral mximo deste grau que

em nenhum caso permitida a vingana.

Assim, perante esta narrativa trgica, somos

levados a refletir sobre o mpeto de Justia que moveu a
mo de JOABEN, mpeto este que, at os nossos dias,
trazemos em nossos Aventais. No por acaso que um cena
to grotesca como uma cabea decepada ilustra nosso
Avental. No. Quer a Maonaria, com isso, forar-nos a
uma viso terrvel, uma autoviso crtica.

Muito embora os motivos de JOABEN fossem

nobres, e muito embora obedecesse s ordens de Salomo,
sua sede de Justia extremada levou-o prtica de uma
ao violenta, ao esta que, mais uma vez, quase lhe
custou a vida. Indignado, SALOMO, revoltou-se contra o
prprio secretrio ntimo, e quase ordena sua execuo,
no fora o rogo dos demais. Temos, pois, meus Irmos, um
paradoxo: apesar de a ao criminosa dos assassinos ser
repulsiva, a ao de JOABEN, ainda que inspirada pelo
desejo de Justia, coloca-o num nvel, embora no igual,
paralelo ao dos criminosos. justamente destes
paradoxos que devemos fugir, furtando-nos sempre de aes
que, embora inspiradas no mais alto senso de Justia,
conduzam-nos por caminhos dbios. Nosso avental, mais
que uma insgnia, um alerta, para que pautemos nossos
atos pela Temperana, virtude que, sobremaneira, falta a
JOABEN. SALOMO, mais uma vez, sensvel s splicas,
mostra-se propcio ao perdo, sabendo entender o
excessivo zelo de seu secretrio. Ora, o Sbio Soberano,
assim agindo, fez cessar, naquele instante, uma possvel
cadeia de sangue e vinganas sucessivas que qui se
instaurassem a partir da morte quase ocorrida do
Secretrio JOABEN. Felizmente, assim no foi.

Pautemo-nos, pois, pela TEMPERANA, e por

mantermos uma expectativa de JUSTIA, e no de VINGANA.
Que nosso Avental e nosso ttulo nos conduzam sempre
reflexo, e a uma idia cada vez mais avanada de
igualdade, de fraternidade e de paz, tudo para que nossa
noo de Homens Livres jamais se afaste do ideal do BEM.

A CIDADE DE JOPE17

JOPE tambm chamada JAFO. Trata-se de uma

cidade edificada na encosta de um monte, que est
sobranceiro ao mar, na costa oriental do Mediterrneo,
distante 48 quilmetros ao noroeste de Jerusalm,
pertencendo a esta mesma cidade um porto de mar que vem
desde o tempo de Salomo.

Foi cedida a D (Js 19.46). Era o porto para

onde era levada a madeira do Lbano, que serviu na
edificao do templo de Jerusalm (2 Cr 2.16; e Ed 3.7).

Foi em Jope que Jonas embarcou para se

dirigir a Trsis (Jn 1.3). Neste mesmo lugar foi Tabita
chamada vida por Pedro, e teve este Apstolo uma viso
que o levou a visitar Cornlio (At 9.32 a 43; 10.1 a 23;
11.5 a 13).

17
Fonte: Dicionrio Bblico.
 O porto de Jope muito pobre e sempre tem
sido perigoso. E por isso, a no ser como porto de
Jerusalm, pouco utilizado tem sido. Todavia, mesmo assim
pobre, foi Jope freqentes vezes um lugar para cerco e
assalto, e no intervalo entre o A.T. e o N.T. os
acontecimentos por diferentes vezes mudaram a situao
das coisas. Pelo menos duas vezes foi destruda a cidade
por Cstio e Vespasiano, sendo da segunda vez um meio
para limpar aqueles stios de piratas, dos quais era
verdadeiro ninho aquele porto do mar.

Sua moderna histria limita-se repetio da

sua antiga experincia, visto como alternativamente tem
sido incendiada, saqueada, reedificada, e de novo
fortificada pelos seus novos possuidores, sendo a sua
ltima calamidade o terrvel "massacre de Jope", ordenado
por Napoleo I, em 1799.

Foi sede de um bispo cristo no quinto

sculo, e atualmente tem vrios conventos, pertencentes a
diversas Igrejas.

GRAU 10
CAVALEIRO ELEITO DOS QUINZE

extino de todas as paixes e de todas as inclinaes

culpveis.

Para que se soubesse que cada um deles havia cometido

um crime horrvel nas portas do Templo de Salomo, pois
Jubela Gibbs feriu a Hiram
com uma rgua de 24 polegadas, na porta do Sul; Jubelo
Grabelot com um esquadro, na porta do Ocidente; e Jubelum
Akirop deu o ltimo golpe com um Malhete, na porta
Oriental, causando a morte do nosso Respeitvel Mestre...
 HISTRICO

Atravs do nono grau, soubemos que um dos

assassinos foi morto na caverna situada nas cercanias da
cidade de Jope. O esqueleto que se vislumbra no Oriente
o seu e permanece armado do malhete com que feriu
Hiram. Salomo fez embalsamar sua cabea com a inteno
de exp-la e para que se conservasse at que fossem
encontrados os outros dois assassinos.

Cerca de seis meses depois do castigo de um

dos assassinos de Hiram, segundo referido no grau
antecedente, Bengaber, um dos intendentes de Salomo na
terra de Gheth, que era tributria daquele Monarca,
procedeu s mais ativas indagaes para descobrir se
alguma pessoa suspeita havia se ocultado naquele pas e
cuja procedncia pudesse fazer supor fosse de Jerusalm,
publicando, ao mesmo tempo, um aviso no qual fornecia a
exata filiao dos traidores. Passados alguns dias,
recebeu informaes de que indivduos que correspondiam
perfeitamente aos sinais da denncia, haviam chegado ali
e, acreditando-se fora do alcance de seus perseguidores,
dedicaram-se a trabalhos no canteiro de obras de
Bendecar.

Inteirado, Salomo escreveu a Maacha, Rei de

Geth, suplicando-lhe permisso para captura dos
criminosos e sua conduo a Jerusalm, onde deveriam ser
castigados pelo delito cometido.

Salomo escolheu os quinze Mestres que maior

confiana lhe inspiravam, entre os quais estavam aqueles
nove enviados a Jope. Ordenou-lhes fossem procura dos
traidores, acompanhados de uma escolta para maior
segurana. Partiram no dcimo quinto dia do ms de
Tammuz, que corresponde a junho, e chegaram em 28 do
mesmo ms a Gheth, entregando a carta de Salomo a
Maacha, que admirou-se sobremaneira, mandando
imediatamente que efetuassem a busca contra os
malfeitores, os quais, um vez encontrados, deveriam ser
entregues aos israelitas. O Soberano de Gheth declarou
ainda que muito o alegraria ver seu pas livre de tais
monstros.

Ao longo de cinco dias, fizeram-se prolixas

indagaes, ao cabo das quais Zerbal e Joabem descobriram
os assassinos num canteiro de Bendecar, onde trabalhavam.
Apoderaram-se deles, prenderam-nos, pronunciando os
crimes de que eram culpados. Chegaram a Jerusalm a 15
do ms seguinte e, conduzidos perante Salomo,
confessaram o delito. Foram presos na torre de Achizar
at o dia da execuo, quando deveriam expiar seus crimes
atravs de uma terrvel morte.

s dez horas da manh do dia da execuo,

foram tirados da torre e amarrados a dois postes pelos
ps e pelas mos, com os braos para trs. O verdugo,
ento, abriu seus corpos do peito ao pbis no sentido
transversal, deixando-os nesta posio pelo espao de
oito horas, para que as moscas e outros insetos cassem
sobre seu sangue e suas entranhas. s seis da tarde,
cortaram-se suas cabeas que foram colocadas junto de
Akirop, nas portas do Oriente, Ocidente e Meio-Dia de
Jerusalm, arrojando seus corpos sobre as muralhas, para
que servissem de pasto aos abutres e s bestas ferozes.
Assim sofreram as penas merecidas por seus crimes.

COMENTRIOS

Trata-se, o 10 Grau, de um daqueles que

pertence categoria dos chamados Graus de Iluminao.
Consagra-se extino de todas as paixes e de todas as
tendncias censurveis, tendo por base a idia de
reconstruo.

J no estgio anterior, quando Eleitos dos

Nove, sabamos que AKIROP, um dos assassinos, morrera na
caverna. Seu esqueleto pode ser visto no Oriente, armado
ainda do malhete com que ferira Hiram. Salomo fez
embalsamar sua cabea, com inteno de a deixar exposta
at que se encontrassem os outros dois assassinos.

Restava a Salomo encarregar determinados

homens do cumprimento de to honrosa misso. Elegeu,
ento, Quinze Mestres aqueles que maior confiana lhe
inspiravam e dentre os quais estavam os Nove primeiros
que j haviam ido caverna de Joppe.

s dez horas da manh do dia marcado para a

execuo pblica, foram tirados das torres e amarrados a
dois postes, com ps e mos atados para trs. O verdugo
abriu-lhes o peito at o pbis, e assim ficaram por oito
horas, para que moscas e insetos lhes acudissem s
entranhas, como testemunha nossa instruo:

Aps despidos, foram atados pelo pescoo e

pendurados em dois postes, com o ventre aberto, e os
braos amarrados para trs, para serem vistos por
todos ...
 Durante oito horas, debaixo de um sol
ardente, expostos voracidade de toda classe de insetos,
sofrendo morte cruel. Seus lamentos eram to horrveis
que chegaram a infundir compaixo at mesmo ao verdugo.

Meus Irmos, uma vez situados na lenda, muito

poderamos dizer a propsito dos inmeros temas que a
narrativa suscita. Porm, vou ater-me a um deles apenas.
E para tanto, peo-vos alguma pacincia, tolerncia
talvez, para que se possa voltar no tempo e no espao.

Pois bem, meus Irmos. Trata-se de um

detalhe especificamente correlacionado ao Rito Escocs
Antigo e Aceito, onde existem as chamadas Colunas
Zodiacais. Isso significa, nada mais nada menos, do que
o caminho do Sol, o que todos sabem. Desta forma, a
Lenda de Hiran, quando e enquanto narrada atravs da
tica do Rito Escocs Antigo e Aceito, admite uma
interpretao que propicia a todos ns vivenciarmos a
morte do Mestre atravs de uma metfora astronmica.

Ora, imaginemos, ento, que Hiram represente

o Sol. O que teramos? O que nos narra a lenda? Narra-
nos que o primeiro Companheiro atinge o Mestre com uma
rgua de 24 polegadas imagem das 24 horas que dura cada
revoluo diurna: primeira disposio do tempo que, aps
a exaltao do Sol, atenta contra o mesmo, na medida em
que se aproxima a noite.

O segundo ferimento feito com um esquadro

de ferro, instrumento este onde figura a intercesso de
duas linhas retas, a dividirem em quatro partes iguais o
crculo zodiacal, cujo centro significa o corao. O
corao de Hiram, onde se juntam os quatro ngulos que
dividem o crculo zodiacal por quatro estaes. Novo
ciclo. Nova distribuio de tempo.

O terceiro Companheiro fere o Mestre,

mortalmente, na testa com um golpe de malho, cuja forma
cilndrica lembra-nos um anel, ou melhor, um ano,
terceira distribuio do tempo, cuja concluso coincide
com o ltimo golpe na existncia do Sol.

Se nos atrevermos a ir mais longe, poderamos

figurar Hiram como o Sol OSIRIS. ISIS, sua viva, a
Loja, emblema da TERRA, e HORUS, seu filho filho de
OSIRIS, filho da LUZ, como FILHO DA VIVA, o franco-
maom, o iniciado que habita a Loja, o filho da viva e
da Luz.
 Vejamos o que nos diz a Abbada Celeste.
Hiram, prestas a sair do Templo, est s portas do
Ocidente. precisamente o que faz o Sol, supondo que
este astro tome por domiclio o signo do Cordeiro, no
primeiro dia da primavera evidentemente, no Hemisfrio
Norte. No ltimo dia do Vero, vspera de sua morte,
estar em Libra, signo da balana, descendo para o
horizonte pela Porta do Ocidente.

Ora, examinando a posio que ries toma no

Oriente, veremos, perto dele, o grande rion, de brao
erguido, tendo um mao na atitude de o ferir. Ao Norte,
vemos Perseu, armado, como que pronto a dar um golpe.
Temos, ento, que o assassinato de Hiram, tomado no
estilo figurado ou alegrico, se faz similar paixo de
Osiris, produto da imaginao dos Sacerdotes Astrnomos,
que objetivavam narrar o caminho do Sol, identificando-o
com o destino do homem, numa escala do micro para o
macrocsmico.

Perdoem, meus Irmos, se lhes forcei, at

agora, a olharem para o terceiro grau, mas as relaes
foram-me tentadoras, mesmo porque redobram o significado
da Abbada Celeste que, salvo melhor juzo, deve
continuar retratando o hemisfrio Norte, sob pena de se
perverter todo contedo simblico que faz admissvel a
interpretao, a proximidade, o paralelo que se pode
traar entre a Lenda de Hiram e o Mito Solar.
Invertendo-se os hemisfrios, como querem alguns, por
certo a configurao astronmica de nossa abbada no
mais nos permitiria visualizar a mesma histria.

O que to prolixamente quero expressar, que

a Lenda de Hiram, verdadeiro dogma manico, cria e
recria a merc das inclinaes subjetivas de cada um de
ns uma mesma vivncia arquetpica, simples e, ao mesmo
tempo, complexa que nos coloca frente frente com duas
realidades.

A primeira, como filhos da Terra, operrios

de todas as classes e de todas as nacionalidades que
contribuem, com seu trabalho, para a construo de um
Templo, no especfico para a adorao um Deus
determinado e definido, mas de um Deus ecumnico, capaz
de unificar o que diverso; capaz, enfim, de
UNIVERSALIDADE, tomada sob os aspectos mais humanos e
antropomrficos. A segunda, como filhos do Sol, a
lembrar-nos o Grande Templo da Natureza, habitat inicial
do primeiro deus que a humanidade viu como tal. O Deus
Sol. Longe de significar ignorncia ou superstio, foi
o Deus Sol, figurado no Mito de Osris, talvez, a
primeira viso que teve o homem da UNIVERSALIDADE,
posteriormente tomada no sentido terreno, a orientar as
regras polticas, ideolgicas e mesmo as atinentes s
relaes exteriores estabelecidas entre dois Estados
independentes que se respeitam. Ora, no pediu Salomo
ao Rei de GHETH especial licena para que os Eleitos dos
Quinze pudessem penetrar naquelas terras e de l
deportarem a Jerusalm os celerados assassinos?

A temtica universal encerra a morte do

justo. Sim. A morte, o assassinato, a violncia. Mas
no apenas isso. Temos a morte, mas temos a
ressurreio. O princpio macrocsmico do Universo que
preside a destruio e a transformao trans, de
transitrio, no permanente, ou seja, formas no
estticas, mas que se trans-formam, mudam de forma.

Por outro lado, o terrvel crime,

substancialmente a suposta vitria dos erros e das
paixes sobre a verdade ou a virtude, s agora, no dcimo
grau, se nos faz conhecida. At ento, vivamos na
esperana, na confiana de que, algum dia, seria expiado
o crime que nos privou da presena de nosso Mestre. E o
que representavam os Companheiros celerados?
Representavam o que Oswald Wirth to bem definiu em seu
livro Os Mistrios da Arte Real, e que no nos furtamos
de referir j na Introduo de nosso trabalho
instrucional.

Mas, podero dizer alguns, de que valem as

virtudes e os deveres, frente s foras da natureza? No
encarnam, tais foras, as foras do prprio destino? O
que podemos ns, simples homens de alguma boa vontade
contra os mistrios insondveis da natureza?

Ora, meus Irmos, aqui, no 10 Grau,

investidos deste avental, vimos como tornar o destino
impotente em seus ataques. Os Quinze Mestres, imbudos
de todas as instrues, depositrios das virtudes e
cumpridores dos deveres, lograram capturar os assassinos.
Mas, vejam bem, no foi uma captura sorrelfa. No foi
uma captura de emboscada. Captura, morte, condenao e
castigo, sim. Mas tudo dentro dos mais especficos
moldes da Justia, tudo precedido de respeito e de
limites. Eis a diferena entre Justia e Vingana grau
9.

Lembremo-nos de que, se considerarmos a poca

que era a dos primrdios do nascimento da idia do Estado
Poltico como tal, o castigo infringido aos culpados no
foi dos mais terrveis. Apenas se apreciarmos os fatos,
da tica do Direito Moderno do Sculo XX, que poder
nos parecer excessiva tal pena. Mas h que se fazer as
consideraes adequadas poca, vida, e aos homens
daquele tempo. Tomadas tais precaues, nada nos permite
condenar tal sorte de castigo.

OS ASSASSINOS DE HIRAM,
POR OSWALD WIRTH

Exata em seu significado, a lenda mais

verdica, a seu modo, que a Histria, muito
freqentemente edificada com a ajuda de informaes
equvocas. O fundidor Hiram dos textos bblicos, por
hbil que fosse, um personagem de muito pouca
importncia histrica, no tendo em comum seno o nome
com o Mestre Hiram do Ritual manico. Todavia, o que
personifica esse arquiteto imaginrio uma formidvel
realidade. No , pois, de nenhum modo, pueril exigir de
um candidato a Mestre a prova de sua inocncia no
assassinato de Hiram.

Para o Iniciado, Hiram no outro seno o

esprito manico. Enquanto ele vive, a Maonaria
persiste em sua tarefa construtiva, o Templo construdo
e, bem inspirados, os maons trabalham com mtodo,
satisfeitos com o progresso que constatam. Mas trata-se
de um perodo conturbado, em que Hiram no mais dirige o
trabalho manico, pois caiu vtima dos conspiradores da
lenda que, eles tambm, no so reais.

O primeiro encarna a ignorncia. No mais

aquela dos profanos, mas a dos maons que deveriam ser
instrudos em suas qualidades de Companheiros, iniciados
nos mistrios da Estrela Flamgera. Infelizmente, certos
portadores de insgnias, ignoram tudo a respeito de
Maonaria que eles pretendem, melhor que ningum,
compreender, pois que foram admitidos entre aquela
maioria de obreiros que sabem trabalhar. Colocando tudo
a seu nvel que , a seus olhos, unicamente a
intelectualidade racional, tm eles por certo que nada
poderia ultrapassar sua compreenso, salvo se fosse
absurdo. Armados dessa Rgua inflexvel, golpeiam o
Mestre. No o matam imediatamente, mas o paralisam em
sua ao (brao direito).

O candidato ao terceiro grau nunca pactuou

com espritos superficiais sempre prontos a condenar
aquilo que no compreendem? No se pronunciou pela
supresso daquilo que no se enquadrava em sua lgica
estreita, muito solcito em atrelar-se tradio
manica? Qual foi sua atitude em presena de crticas
inconsideradas, formuladas vista dos usos pretendidos
ridculos ou, no mnimo, ultrapassados? Est certo de
no haver nunca participado da mentalidade que fez abater
sobre o Mestre a pesada Rgua do primeiro assassino? Se
pecou, reconhece seu erro e toma a resoluo de repar-
lo?

O segundo assassino representa o fanatismo.

No aquele dos inimigos exteriores da Maonaria. As
organizaes so ameaadas por maus internos que
simbolizam os maus Companheiros, promotores da morte de
Hiram. So os que medem com o Esquadro, aplicando a
outrem este instrumento de controle, quando deveriam
servir-se dele para assegurar o corte correto de sua
prpria pedra: proclamam-se eles mesmos justos e
impecveis e se impem como modelo.

Infeliz daquele que se recusa conformar-se

com sua norma! Os maons que no partilham de sua
opinio so denunciados como herticos e rejeitados como
falsos irmos. A tradio vital da tolerncia assim
ignorada. Hiram perigosamente atingido no corao
pelos maons que tomam dio de seu contraditor,
contestando sua boa f.

O futuro Mestre admite que algum possa

pensar e agir de outra maneira que ele? Considera como
vlida apenas sua prpria interpretao da lei manica?
Legislando arbitrariamente, segundo o particularismo de
suas estreitas concepes, no espreita Hiram
perfidamente, armado de um Esquadro falseado pela
intolerncia?

Aqui, agora, a falta deve ser confessada e

reconhecida em todas as suas conseqncias e depois
expiada por um arrependimento profundo.

Isso no tudo. O pior dos criminosos

figura a ambio dos exploradores da ignorncia e do
fanatismo. Esses perversos apoderam-se do Malhete que
mata Hiram: so os polticos que pem a Maonaria a
servio de sua ideologia particular. Todos aqueles que
desviam a Instituio de persistir em sua Grande Obra
construtiva tornam-se culpados do crime irreparvel
contra a tradio simbolizada por Hiram.

A ignorncia corrige-se pela instruo, e a

intolerncia sectria uma enfermidade curvel. Mas o
egosmo que a ambio possui revela-se indigno da Arte
Real. O mestrado no convm seno quele que se esquece
dele mesmo e no sucumbe fascinao de qualquer miragem
de vaidade. O orgulho de comandar ou brilhar num posto
eminente no conduz seno a grandezas ilusrias. Para
tornar-se realmente Mestre, o indivduo deve concentrar
seus desejos sobre o desenvolvimento de sua capacidade de
servir a outrem. Esforcemo-nos por nos tornar teis na
medida de nossos talentos e de nossa energia, se
quisermos nos elevar.

GRAU 11
SUBLIME CAVALEIRO ELEITO

regenerao dos costumes, das cincias e das artes.

Ento veio a palavra do Senhor a Salomo, dizendo: Quanto

a esta casa que tu ests edificando, se andares nos meus
estatutos, e executares os meus preceitos, e guardares
todos os meus mandamentos, andando neles, confirmarei
para contigo a minha palavra, que falei a Davi, teu pai;e
habitarei no meio dos filhos de Israel, e no
desampararei o meu povo de Israel. Salomo, pois,
edificou aquela casa, e a acabou.

HISTRICO

Depois de haver castigado os trs assassinos

de Hiram, Salomo quis recompensar a devoo e a
constncia dos Quinze Grandes Mestres Eleitos, dando-lhes
um grau superior e elevando alguns outros Irmos de graus
inferiores, conforme seus mritos. Assim criou Doze dos
Quinze Cavaleiros Ilustres atravs de sorteio, para
nenhum ficasse ofendido.
 Todos os nomes foram colocados numa urna e os
doze primeiros nomes determinaram a formao de um Grande
Captulo. Cada um dos sorteados foi colocado frente de
uma das tribos de Israel. Receberam o nome de Excelentes
Ameth, palavra hebraica que significa homem fiel em todas
as ocasies. Ensinou-lhes as coisas preciosas do
tabernculo onde estavam depositadas as Tbuas da Lei,
escritas por Deus e entregues a Moiss no Monte Sinai.
Deu-lhes um cinturo largo, preto, sobre o qual estava
bordada a figura de um corao em chamas e a espada da
Justia.

Estes so os objetivos principais de nossa

Ordem, sobre os quais devereis refletir continuamente,
seguindo o to belo caminho da reflexo, abandonando as
sendas perigosas que afastam do cumprimento dos grandes e
importantes deveres que deveis observar. Achareis mais
fcil sua execuo, na medida em que sentirdes no corao
sua necessidade e sua justia. Enfim, se observardes com
firmeza vossas promessas, teremos em vs um Irmo zeloso,
caridoso e digno de levar o nome de Cavaleiro Sublime
Eleito que haveis recebido.

Moral do Grau: O Irmo digno, dedo ou tarde

recebe sua justa recompensa.

COMENTRIOS

ABINADABE18

O nome significa meu pai nobre.

Trata-se de um israelita da tribo de Jud,

que vivia perto de Quiriate-Jearim, e em cuja casa a
arca, depois de ter sido restituda pelos filisteus,
permaneceu durante vinte anos (1 Sm 7.1, 2; 2 Sm 6.3 a 4.

BAAN19

O nome significa filho da dor. Trata-se de um

Oficial do comissariado de Salomo em Aser (1 Rs 4.16).

GRAU 12
GRO-MESTRE ARQUITETO
18
Fonte: Dicionrio Bblico.
19
Fonte: Dicionrio Bblico.
 coragem perseverante.

HISTRICO

Segundo a tradio manica, Salomo

estabeleceu este grau com o objetivo de formar uma escola
de arquitetura, na qual os obreiros recebessem a devida
instruo, proporcionando-lhes assim um meio de atingirem
a perfeio na Arte Real.

Era Salomo como sabemos todos um

Soberano muito estimado por sua justia, sabedoria e
previso. Desejava recompensar a seus fiis e dignos
servidores, e no s foi seu desejo fazer deles bons
artistas, seno prepar-los, por este meio, para que
pudessem melhor acercar-se do Trono do G A D U .

Tal foi seu pensamento ao escolher os Grandes

Mestres Arquitetos, nos quais reconheceu o auxlio de que
necessitava para levar a cabo a promessa feita a Enoch,
Moiss e David de que, com tempo, o Senhor habitaria seu
santurio e seu nome seria reverenciado.

Moral do Grau: Os Grandes Mestres Arquitetos

devem estar adornados das virtudes e sabedoria que formam
a base de toda perfeio.

COMENTRIOS

ARQUITETURA20

Torre de Babel por Brueghel, o Velho.

20
Fonte: Dicionrio Bblico.
 (Museu de Histria da Arte, Viena)

O mais antigo edifcio de que h memria a

Torre de Babel, construda com tijolos cozidos ao fogo,
fortemente ligados por meio de betume, to abundante no
vale do Eufrates (Gn 11).

H, pelo menos, duas cidades nas terras a

que se refere a Bblia, que pretendem ser de uma
remotssima antigidade, e so elas Damasco e Hebrom. A
primeira j existia no tempo de Abrao, e Hebrom, que era
de origem canania, foi fundada cerca do ano 2.000 a.C.

Os primeiros israelitas, pastores de vida

nmade, habitavam em tendas, mas durante a sua escravido
no Egito foram obrigados a trabalhar em construes,
muitas das quais de considervel fama. Mas somente a
partir do tempo de Davi que eles se podem considerar como
edificadores. Comearam nessa poca a usar a pedra
calcria, de que havia abundncia, no s em reparaes
de runas, mas na edificao de novos palcios e
fortalezas. Mas as tendas ou cabanas de ramagem com rudes
pinturas ainda continuaram a ser as casas favoritas do
povo.

Quando entraram na terra prometida, ai

acharam cidades muradas que os esperavam (Nm 13.28; Dt
1.28). Davi preparava-se para a grande empresa de
edificar o templo, mas essa tarefa foi reservada para
Salomo, que livremente chamou em seu auxlio operrios
estrangeiros, mandando vir, tambm, materiais de fora (1
Rs 5.10; 1 Cr 28 e 29).

Alm das suas obras em Jerusalm e perto

desta cidade, Salomo edificou, em vrios lugares,
fortalezas e cidades. Entre os reis de Jud e Israel,
houve muitos que foram grandes edificadores (1 Rs 15.17,
23; 22.39; 2 Rs 20.20; 2 Cr 32.27, 30). Na volta do
cativeiro foram reedificados os muros de Jerusalm e o
templo, muito solidamente com pedra e madeiras do Lbano
(Ed 5.8).

Durante o governo de Simo Macabeu foi

erigida para defesa do templo e da cidade a fortaleza
Barris, mais tarde chamada Antnia. "Mas", diz o cnego
Philpott, "os reinos de Herodes e seus sucessores foram
especialmente notveis pelo desenvolvimento que, por meio
deles, tomou a Arquitetura.

O templo foi restaurado com grande

magnificncia, e Jerusalm fortalecida com vrias
fortificaes e embelezada de bons edifcios." Ainda
existem as runas de muitas sinagogas galilias, de um
estilo misto de arquitetura, parte judaico e parte
romano, as quais foram construdas durante o segundo e
terceiro sculos da nossa era.

GRAU 13
CAVALEIRO DO REAL ARCO

memria dos primeiros instituidores da Ordem: os magos

pontfices do Egito e de Jerusalm.

HISTRICO

Antes de mais nada, convm relatar um

episdio que remonta mais alta antigidade.
 Enoch, filho de Jared, foi o sexto
descendente de Ado, e viveu sob o temor e o amor de seu
Criador. Deus se lhe apresentou em um sonho e falou
assim: Posto que desejas saber meu nome, esteja atento e
lhe ser revelado. Ento, pareceu a Enoch ver uma
montanha que se elevava at o cu, sendo conduzido at o
cume, onde viu uma prancha triangular de ouro, fortemente
iluminada, sobre a qual havia gravados os caracteres iod
he vau he, com absoluta proibio de os pronunciar. De
repente, pareceu-lhe descer perpendicularmente s
entranhas da terra, atravessando nove arcos. No nono e
mais profundo de todos, viu a mesma prancha brilhante que
lhe aparecera na montanha.

Inspirado Enoch pelo Altssimo, e tambm para

comemorar esta viso milagrosa, edificou um templo
debaixo da terra, no mesmo lugar em que tivera a viso.
O templo tinha nove arcos, um sobre o outro, e dedicava-
se ao Deus Verdadeiro. Matusalm, filho de Enoch,
construiu o templo sem conhecimento algum do que ocorrera
com seu pai. Isto tudo sucedeu em Cana, conhecida
depois como Terra Santa.

Tratou Enoch de conservar a recordao da

viso to portentosa e fez construir uma prancha de ouro,
adornando-a com pedras preciosas. A prancha foi
incrustada num cubo de gata e nela foram gravados os
mesmos caracteres inefveis que Deus lhe havia mostrado,
colocando-a num pedestal triangular de mrmore branco que
depositou no nono e ltimo arco.

Quando da concluso do templo, Enoch recebeu

o seguinte mandamento: Fazei uma porta de pedra com um
anel de ferro, e colocai-a na abertura do primeiro arco,
para preservar as jias preciosas da destruio universal
que ameaa o mundo. Assim o fez. Apenas ele conhecia o
precioso tesouro que continham os arcos e sabia
pronunciar o grande e sagrado nome de Deus. A maldade
cresceu entre os homens, e Senhor ameaou destruir o
mundo.

Temendo Enoch que pudessem se perder os

conhecimentos das artes na destruio geral, e desejando
preservar os princpios das cincias, para a posteridade
daqueles que Deus se dignasse a salvar, construiu dois
grandes pilares no cume da mais elevada montanha: um de
bronze, para que resistisse gua; outro de mrmore,
para que resistisse ao fogo. Traou um hierglifo na
coluna de mrmore, indicando que havia um preciosssimo
tesouro escondido nos arcos subterrneos que dedicara a
Deus; gravou, na coluna de bronze, os princpios das
artes liberais e, particularmente, os da Maonaria.

Matusalm foi pai de Lamech, pai de No que

foi bom, piedoso e querido de Deus e a quem Deus falou,
dizendo: Ouve. Castigarei os pecados do homem com um
dilvio universal. Constru uma arca capaz de conter a
vs e vossa famlia e tambm um casal de cada criatura
vivente sobre a terra, e apenas esses se salvaro da
destruio geral que apagar as iniqidades do homem.

E Deus deu a No um plano para a construo

da arca. Esteve No cem anos construindo a arca e tinha
seiscentos anos de idade quando a concluiu, e seu filho
Set tinha noventa e nove. Seu pai, Lamech, havia morrido
pouco tempo antes, na idade de 777 anos. No vivia,
nessa poca, nenhum dos antigos patriarcas, exceto
Matusalm, av de No, que tinha 969 anos e supe-se
tenha morrido no dilvio.

Concluda a arca, entrou nela No, segundo as

instrues que recebera do Altssimo, com toda a sua
famlia e levando consigo tudo quanto o Senhor mandou.

O dilvio teve lugar no ano da criao de

1656, destruindo quase todos os soberbos monumentos da
antigidade. A Coluna de mrmore de Enoch foi destruda
na runa quase universal, mas, pela providncia divina, a
coluna de bronze resistiu ao poder das guas, motivo pelo
qual o conhecimento das artes liberais e da Maonaria
daqueles tempos chegaram at ns.

A Sagrada Escritura nos ensina a histria dos

tempos que se seguiram ao dilvio at a escravido dos
Israelitas no Egito, de onde foram libertados por Moiss.
Tambm sabemos, pelos anais depositados nos arquivos da
Esccia, que uma batalha se perdeu em busca da Arca da
Aliana que afortunadamente se descobriu pelos rugidos de
um leo que se postou aos ps dos israelitas que dele se
acercaram e que destruiu um grande nmero de egpcios que
tentaram apoderar-se da Arca. O leo guardava na boca a
chave da Arca e a deixou cair quando dele se aproximou o
Grande Prelado, retirando-se a certa distncia, sem
qualquer violncia contra o povo eleito.
Tambm nos informa a Bblia Sagrada que
Moiss era querido por Deus e que lhe comunicou a Lei
Divina, escrita sobre tbuas de pedra, prometendo-lhe uma
nova aliana. Prometeu-lhe tambm ensinar a verdadeira
pronncia de seu nome, pronncia esta que seria
encontrada por um de seus descendentes, gravada numa
prancha de ouro. Foi quando Moiss replicou: Quem sois
vs? E Deus disse: Eu sou o que sou e o que serei. Sou
o Deus de teus pais, o Deus de Abrao, de Isaac e de
Jac. Tu dirs aos filhos de Israel que Aquele que te
mandou a eles. Eu sou o Senhor que apareceu a Abrao, a
Isaac e a Jac com o nome de Alshedi; mas meu verdadeiro
nome IOD HE VAU HE.

A histria segue narrando a saga do povo

hebreu at o nascimento de Salomo, o mais sbio de todos
os prncipes e quem coube a construo do Templo. Neste
Templo, havia ainda um detalhe desconhecido dos outros
graus. Trata-se da Abbada Secreta, onde se erigiu um
grande pilar de mrmore branco que dava sustentao ao
S S . Chamou-a Coluna da Formosura, pela beleza da Arca
que sustentava. Havia uma passagem longa e estreita que
unia o palcio abbada, atravs de nove arcos em
sucesso regular. Salomo costumava retirar-se ali em
companhia de Hiram, Rei de Tiro e de Hiram A , sempre que
tinham de tratar de assuntos que exigiam segredo.
Ningum mais estava qualificada para entrar ali. Apenas
trs o poderiam fazer. Assim, com a morte de H A , o
sistema ficou por algum tempo desordenado, pois que eram
necessrios sempre trs. A quem escolheriam? Alguns
Intendentes dos Edifcios, Cavaleiros Eleitos e Grandes
Mestres Arquitetos sabiam da existncia de um lugar
secreto sob o Templo, onde o Rei e os outros dois j
antes mencionados costumavam reunir-se. Apresentaram-se,
ento, a Salomo, solicitando a honra de serem admitidos.
Salomo respondeu: Irmos, no a posso conceder agora.
Deus permitir algum dia que chegueis sabedoria que
solicitais.

Enquanto Salomo permanecia indeciso sobre

quem escolheria, determinou a construo de um Edifcio
de Justia, no lugar onde ficava o antigo Templo de
Enoch. Ordenou que as colunas destrudas e os escombros
fossem removidos e mandou Adoniram, com Joabem e Stolkin,
medir a terra e colocar os alicerces da construo. Com
a remoo dos escombros, foi descoberto um grande anel de
ferro fixo a uma grande pedra perfeitamente quadrada. A
pedra foi erguida com dificuldade, deixando ver a entrada
de uma caverna profunda e tenebrosa. Joabem props-se a
descer com uma tocha, atando uma corda cintura, para
facilitar seu regresso, alertando que quando a puxasse
com fora, o suspendessem imediatamente. Descendo,
achou-se numa abbada arqueada, em cujo solo havia outro
anel como o de cima. Ao ergue-lo, viu uma abertura
secreta, abaixo da qual estava um terceiro piso. J
cansado, e vendo que sua tocha estava quase extinta,
puxou a corda. Ao chegar, informou os companheiros sobre
a descoberta e ainda que acreditava haver outras
habitaes mais abaixo. Stolkin props-se a descer. Ao
chegar ao terceiro piso, encontrou outro anel como os
anteriores e, a partir deste, foi de arco em arco at
chegar ao sexto. Como sua tocha j se apagava, puxou a
corda e seus companheiros o iaram imediatamente.
Relatou, ento, os pormenores de sua descida.

Adoniram desceu levando na mo uma tocha.

Mas quando chegou ao nono arco, a luz apagou por causa de
um pequeno desabamento. Entretanto, descobriu-se em meio
a um aposento onde estava um pedestal triangular de
alabastro branco, oco, iluminado interiormente por um
fogo inextinguvel. Sobre o pedestal havia um cubo de
gata, e em um de seus lados estava enterrada uma prancha
de ouro expessamente incrustada de pedras preciosas que
brilhavam com a luz. No centro desta prancha estava o
escrito o inefvel nome de deus, como o havia colocado
ali o patriarca Enoch. Adoniram ps-se de joelhos, com a
mo direita para trs, puxando a corda, para que seus
companheiros o levassem para cima. L chegando, exps o
que havia presenciado. Resolveram, ento, descer os
trs.

Quando retornaram, as descobertas foram

comunicadas a Salomo e a Hiram, Rei de Tiro. Salomo
passou ento a relatar o que ouvira de seu pai, David, a
respeito de Enoch e sua descoberta, explicando em
profundidade os mistrios que cercam o nome de Deus.

Os cinco desceram juntos abbada e secreta

e para l levaram o tesouro, inscrustando a prancha de
ouro sobre o pedestal da Coluna da Formusura. Oraram. E
o nome do lugar foi trocado para o de Abbada Sagrada.
Assim foi criado e estabelecido o Grau de Grande Eleito
Perfeito e Sublime Maom e os cinco personagens
mencionados foram os primeiros a receber este grau.
Houve solene juramento de jamais pronunciarem a palavra
misteriosa.

A princpio foram trs; depois cinco; assim

foi at a consagrao do Templo. Posteriormente, neste
grau foram admitidos aqueles doze Irmos que estavam
frente das tribos de Israel; aos nove mais ilustres e
eminentes Eleitos dos Quinze; e a Zerbal que sucedeu
Hiram como Gro-Mestre Arquiteto.

Viviam, naquela poca, o ano 3568 da Criao.

Houve inveja de outros Mestres dirigida contra os
privilegiados com este grau. Salomo no lhes concedeu a
honra, pedindo-lhes que aguardassem.

No satisfeito com a resposta, um deles

voltou-se para os demais e disse: Para que queremos outro
grau superior? Sabemos que a palavra foi trocada.
Podemos trabalhar como Mestres e receber a paga
correspondente. Isso mortificou a Salomo, que no o
demonstrou, mas disse: Os antigos Mestres a quem elevei
ao grau de Perfeio mereceram particularmente este
favor. Trabalharam com firmeza nas antigas runas, ainda
que a empresa fosse difcil e se apresentasse repleta de
horrores. Penetraram nas entranhas da Terra de onde
retiram um tesouro imenso, para enriquecer e embelezar o
Templo do Deus Vivo. Ide com Deus. Fazei como vossos
Irmos fizeram. Que vossos servios pela causa da
Maonaria sejam to valiosos e vossos zelo e devoo to
grandes quanto os deles. Eu os recompensarei
devidamente.

Alguns ficaram satisfeitos com a resposta; um

pequeno nmero, porm, molestou-se e marchou em direo
s runas, esperando encontrar os mritos necessrios
satisfao de seus desejos.

Vinte foram os que partiram na manh

seguinte. Porm, quando o ltimo deles desceu, houve um
tremor de terra que terminou por sepultar a todos. Assim
seu orgulho e insolncia receberam a justa recompensa.
Supe-se que hajam destrudo o pedestal luminoso, em
busca de tesouros e riquezas e que luz misteriosa que
continha o pedestal teria se inflamado, causando a
exploso.

Salomo, sabendo da calamidade, enviou

Joabem, Stolkim e Adoniram para que se informassem sobre
o ocorrido. Nada sobrara dos nove arcos. No se viam
mais que escombros, nem se pode averiguar se algum
escapara da destruio.

Apenas alguns pedaos de mrmore sobre os

quais estavam gravados hierglifos foram encontrados.
Salomo consultou pessoas versadas em hierglifos e
persuadiu-se de que aquele mrmore fizera parte da coluna
de mrmore erigida por Enoch e de que aquelas runas
pertenciam ao Templo erguido pelo patriarca e consagrado
a Deus antes do dilvio. Os pedaos de mrmore, unidos,
foram depositados na Abbada Sagrada. O lugar foi limpo
e nele construdo o Templo da Justia.
 Tal , resumidamente, a histria deste grau,
cujos mistrios devem ser objeto de meditao.

Moral do Grau: Os contratempos e dificuldades, por

grandes que sejam, no devem afastar nossos IIr do
caminho da perfeio.

COMENTRIOS

ENOQUE21

"O stimo depois de Ado" (Jd 14), pai de

Matusalm na linha de Sete (Gn 5.1 a 24). Diz-nos a
Bblia que ele "andou com Deus" (Gn 5.22), expresso que
denota comunho com o Senhor (Gn 6.9): cp. com Mq 6.8 e
Ml 2.6. E continua a dizer-nos a Escritura que ele "j
no era, porque Deus o tomou para si" uma frase
enigmtica, que foi interpretada pelo autor da epstola
aos Hebreus da seguinte maneira: "Pela f Enoque foi
trasladado para no ver a morte, e no foi achado, porque
Deus o trasladara" (Hb 11.5).

Uma posterior tradio judaica atribui a

Enoque a inveno da escrita, da aritmtica, e da
astronomia, fazendo dele o recipiente de muitas vises e
revelaes. Por esta razo formou-se em volta do seu nome
uma vasta literatura apocalptica, sendo a mais notvel
obra que existe, o etipico "Livro de Enoque", que foi
escrito no sculo II, ou sculo I a.C. Este livro
apcrifo citado por Judas nos vers. 14 e 15.

DILVIO22

Relatos sobre o dilvio aparecem na tradio

de diversos povos. No Brasil tribos de vrias regies
contavam verses diferentes do episdio. Essas histrias
tm sido recolhidas desde o sculo XVI, entre tupinambs,
tupis, coroados, cuicuros e os carajs do Araguaia.

Dilvio o nome dado grande inundao que

teria submergido parte considervel da Terra. A mais

21
Fonte: Dicionrio Bblico.
22
Fonte: Encyclopaedia Britannica do Brasil
famosa dessas narrativas a do Gnesis 6-9, smula de
duas tradies hebraicas distintas, que relatam a ira de
Deus contra a iniqidade dos homens, aos quais resolvera
destruir pelas guas, exceo de No e sua famlia.

Na literatura grega, a histria mais

conhecida do dilvio a de Deucalio e sua mulher Pirra,
contada por Apolodoro. Ainda na Europa encontram-se
histrias do dilvio nas tradies islandesa, lituana e
do Pas de Gales. No Oriente elas existem na ndia,
China, Birmnia, Indochina e pennsula Malaia, bem como
entre os aborgines da Austrlia, Nova Guin, Melansia,
Polinsia, Micronsia e das Amricas.

Na verso bblica, Deus disse a No: "Faze

uma arca de madeira resinosa; tu a fars de canios e a
calafetars com betume por dentro e por fora. Eis como a
fars: para o comprimento da arca, 300 cvados; para sua
largura, cinqenta cvados; para sua altura, trinta
cvados." E mais adiante: "Entrars na arca, tu e teus
filhos, tua mulher e as mulheres de teus filhos contigo.
De tudo o que vive, de tudo o que carne, fars entrar
na arca dois de cada espcie, um macho e uma fmea, para
os conservares em vida contigo." Assim fez No, salvando-
se, e aos animais, do dilvio de quarenta dias.

NO23

Significa repouso.

No se conhece nada sobre seus primeiros

anos. Aparece pela primeira vez nas Escrituras com
quinhentos anos de idade. Seu bisav, Enoque, foi homem
sobremaneira piedoso, e que pela graa divina escapou da
morte.

Foi trasladado, Gn 5:22-24; At 11:5. Seu av,

Matusalm, foi o homem que mais viveu, segundo Gn 5:25-
27. O nome de seu pai era Lameque, aparentemente homem
religioso, que deu a seu filho um nome que significa
"Descanso", Gn 5:29. 1. Filho de Lameque, e neto de
Matusalm (Gn 5.26 a 29). Pela sua retido de carter (Gn
6.8,9; Ez 14.14,20), achou graa aos olhos de Deus.
Quando as maldades dos homens trouxeram a calamidade do
dilvio (6.5 a 7), foi No avisado e dirigido na
construo de uma arca para sua salvao e de sua famlia
(Gn 6.14 a 22).

23
Fonte: Dicionrio Bblico
 No, juntamente com a sua mulher, seus
filhos, e suas noras, entrou na arca, que flutuou sobre
as guas pelo espao de 150 dias antes de pousar no monte
Ararate (Gn 7 e 8). Quando saram da arca, edificou No
um altar, oferecendo sacrifcio a Deus. Foi abenoado
pelo Senhor, sendo-lhe ento feita a promessa de que
nunca mais seria a terra coberta por algum dilvio (Gn
8.21 a 9.17).

Depois disso "Sendo No lavrador, passou a

plantar uma vinha. Bebendo do vinho, embriagou-se" (Gn
9.20,21). Co, nesta ocasio, procedeu para com seu pai
de um modo diferente de Sem e Jaf. O resultado do mau
procedimento de Co foi ser este amaldioado, ao passo
que os seus irmos foram abenoados.

A profecia de No foi amplamente cumprida na

histria dos seus descendentes. No viveu, depois do
dilvio, ainda trezentos e cinqenta anos... (Gn 9.28,
29). Ao testemunho de No refere-se Jesus (Mt 24.37, 38;
Lc 17.26, 27), S. Pedro (1 Pe 3.20; 2 Pe 2.5), e a
epstola aos Hebreus (11.7).

GRAU 14
PERFEITO E SUBLIME MAOM

Ao Supremo Arquiteto do Universo, sob o smbolo sagrado

do Delta.

Soberano e G A D U , de quem so conhecidas todas as

nossas palavras e pensamentos! Permiti que a vs
ofereamos a sincera homenagem de nossas mais expressivas
graas e fervorosa gratido pelos favores e benefcios
com que nos brinda vossa infinita bondade; pela vida,
sade e fora que nos concedeis; por nos livrar da
indigncia e do desamparo; pelos gozos naturais com que
haveis cercado nossa existncia; pelo esplendor do cu;
pela luz, pelo ar, verdes plantas, belas flores e guas
mveis; pelo amor de nossos parentes, lealdade de nossos
amigos; simpatia dos bons e estima dos justos; por tudo
aquilo que a causa de nossos gozos e pelas grandes
virtudes que nos guiaram a outro mundo melhor e mais
perfeito.

HISTRICO

Terminados os trabalhos do Templo de

Jerusalm, os maons empregados na sua construo
adquiriram justa e merecida celebridade. A ordem a que
pertenciam se estabeleceu ento sob bases mais regulares
e uniformes. Os escrpulos que comearam a observar na
admisso de novos membros levou-os ao mais alto conceito,
sendo o mrito do candidato a nica finalidade visada.
Guiados por estes princpios, muitos dos Grandes Eleitos,
ao deixar o Templo depois de sua dedicao ao trabalho,
dispersaram-se por pases circunvizinhos, iniciando a
todos aqueles que achavam dignos em outros graus da
antiga Maonaria. Concluram-se os trabalhos daquele
edifcio no ano 3000 da criao. Salomo ficou
satisfeito com sua obra e a admirao universal o acolheu
por toda parte.

No obstante, com o transcurso do tempo, e j

numa idade algo avanada, abandonou o Rei a sabedoria que
lhe havia cumulado tantos favores, ensurdeceu voz do
Senhor e sua conduta no foi a de outros dias, seno que
irregular e extravagante.

Envaidecido por haver levantado um Templo a

seu criador, de uma suntuosidade e magnificncia jamais
vistas, e fascinado com seu grande poder, entregou-se a
toda sorte de vcios; desdourou seu prestgio do passado
com uma vida licenciosa e depravada. Profanou o Templo e
adorou nele a esttua, o dolo de Moloch, com olvido e
menosprezo do culto que devia ao erdadeiro Deus.

Horrorizando-se, os Grandes Eleitos e

Perfeitos Maons, do estranho proceder de seu primeiro
Grande Mestre, temeram que semelhante apostasia pudesse
acarretar grandes males, sobretudo a vingana dos
inimigos de Salomo, cuja clera havia este inutilmente
provocado. O povo de Israel, que imitava a conduta de
seu Rei, transformou-se, como este, em orgulhoso e
idlatra e desdenhou tambm pelos dolos o culto do Deus
nico.
 Tal foi a causa do castigo que depois
experimentou Israel quando, na sucesso de vrios de seus
reis que se seguiram a Salomo e, como ele, foram
desobedientes, inspirou o Senhor a Nabucodonosor, Rei da
Babilnia, que tomasse vingana do Reino de Jud. Com
efeito, enviou este prncipe um exrcito, sob o comando
de seu capito de guarda, Nebuzaradam, que entrou na
Judia, saqueou Jerusalm, arrasou suas muralhas, e
incendiou e destruiu completamente a bela obra do Templo,
conduzindo Babilnia os habitantes da cidade que haviam
escapado desolao e os vasos de ouro e prata e demais
ornamentos sagrados, e tudo quanto encontrou digno de
formar parte do saque. Isso ocorreui no 11 ano do
governo de Zedecias, Rei de Jud, aps um stio de oito
meses e aos 470 anos, 6 meses e 10 dias da dedicao do
Templo.

Moral do Grau: Os contratempos e

dificuldades, por grandes que sejam, no devem desalentar
nossos IIr nem afast-los do camino da perfeio.

COMENTRIOS

MOLOQUE24

Era o deus do fogo dos amonitas, como Camos

era dos moabitas. Sacrifcios humanos e provas de fogo
eram alguns dos meios que se empregavam para tornar
propcia aquela divindade. Os israelitas foram avisados
contra este culto com ameaas de terrveis castigos.
Aquele que oferecesse o seu filho a Moloque devia ser
morto por apedrejamento (Lv 18.21; 20.2 a 5).

Sendo j velho o rei Salomo, foram

consagrados lugares altos a Moloque num dos cumes do
Olivete (1 Rs 11.7). Fazer passar o filho ou a filha pelo
fogo, em adorao de Moleque (2 Rs 23.10,13), era matar a
criana e depois oferec-la em holocausto maneira de
Mesa. O sacrifcio de crianas era no somente
expiatrio, mas tambm purificatrio; por ele se supunha
que as vtimas eram assim purificadas da imundcia do
corpo, alcanando ento a unio com as foras divinas.

Est averiguado que a imagem de Moloque era

na forma de um bezerro, com as mos estendidas para
diante, como querendo receber qualquer coisa. No caso de
haver dolo semelhante em outro pas, as mos eram postas

24
Fonte: Dicionrio Bblico.
na direo do cho de tal maneira que a criana, quando
colocada sobre elas, era lanada numa cova de fogo. Os
sacerdotes de Moleque tomavam a precedncia com respeito
aos prncipes de Amom (Jr 49.3).

CATIVEIROS DE ISRAEL E DE JUD25

A origem destas calamidades vamos encontr-la

nos pecados dos governantes e do povo, e ainda nas
alianas com os poderes pagos.

Peca, rei de Israel, procurou o auxlio de

Rezim, rei da Sria, contra Acaz, rei de Jud. Acaz,
imitando a poltica do seu rival, pediu a Tiglate-Pileser
(ou Pul), rei da Assria, que viesse socorr-lo. Este
veio e castigou duramente os israelitas, levando para a
Mdia as duas tribos e meia de alm Jordo (Rben, Gade,
e a meia tribo de Manasss), e fazendo tributrio o resto
do pais. Dez anos mais tarde, Osias, rei de Israel,
apelou para S, rei do Egito, a fim de que este o
auxiliasse a tirar de cima dos israelitas o peso do
tributo, tambm fazendo parte da confederao Ezequias,
rei de Jud.

Esta revolta fez que Salmaneser, filho de

Tiglate-Pileser, viesse com um grande exrcito atacar o
reino de Israel. Caiu Samaria em poder de Sargom,
sucessor de Salmaneser, e foi o pais anexado ao imprio
da Assria. Foi este o segundo cativeiro de Israel, que
produziu a despovoao do pas. Escapou Jerusalm, visto
como o exrcito de Senaqueribe, filho de Sargom, foi
miraculosamente destrudo. Os territrios conquistados
aos israelitas foram depois, povoados por colonos vindos
da regio do Tigre e Eufrates (2 Rs 17.24). Estes colonos
e os israelitas que tinham ficado na terra de Israel
uniram-se por casamentos recprocos, tomando mais tarde o
nome de samaritanos. No se sabe o que foi feito das dez
tribos.

O reino de Jud foi, sucessivamente,

tributrio da Assria, do Egito e da Babilnia. A revolta
do rei Zedequias contra o imprio de Babilnia causou a
vinda de Nabucodonosor contra Jerusalm, 587 a.C. Depois
de um cerco de dezoito meses, foi a cidade tomada meia-
25
Fonte: Dicionrio Bblico.
noite. A maior parte dos seus habitantes foram mortos, e
a Zedequias lhe vazaram os olhos e lhe assassinaram os
filhos, indo depois este rei carregado de cadeias para
Babilnia.

Nebuzarad, general de Nabucodonosor,

incendiou a cidade, destruiu o templo, e levou consigo os
vasos sagrados, que ainda ali havia, e a maior parte dos
judeus, ficando apenas alguma pobre gente para cultivar a
terra. Os judeus na Babilnia foram, desde o princpio,
um povo separado dos outros, e em muitos lugares formaram
distintas comunidades, com os seus ancios e governo
prprio.

Eram tratados como colonos, e no como

escravos. Podiam alcanar as mais altas posies do
Estado, como Daniel, ou ocupar os lugares de maior
confiana junto da pessoa do rei. A idolatria de que
estavam cercados j no tinha atrao alguma no seu meio;
pelo contrrio, despertou neles um forte antagonismo.

O restaurador da nao judaica foi Ciro, o

Grande, que conquistou Babilnia, e tornou-se clebre
como fundador do Imprio Persa. Ciro publicou um decreto,
em virtude do qual os sditos dos Estados, que tinham
sido conquistados pela Babilnia, podiam voltar aos seus
pases e restabelecer o seu culto. Os resultados deste
decreto e a histria dos judeus desde esse fato at ao
encerramento do cnon do Antigo Testamento acham-se nos
livros histricos de Esdras, Neemias e Ester, e nas
profecias de Ageu, Zacarias e Malaquias.

Ciro decretou a reedificao do templo em 536

a.C. Pode-se dizer que foram cerca de 56.000 as pessoas
que voltaram do exlio; mas quase todos aqueles judeus
que tinham nascido em Babilnia ficaram neste pas.
Aqueles que conservaram as suas nacionais distines
nessas terras distantes formaram o importante ramo
israelita, ou das tribos dispersas, conhecido pelo nome
de Disperso (Jo 7.35; 1 Pe 1.1; Tg 1.1). Estes judeus,
habitando em terras pags, realizaram o grande propsito
de propagar o conhecimento do verdadeiro Deus, e foi,
tambm, por meio deles que os evangelistas da f crist
comearam a evangelizar as doutrinas de Jesus Cristo.

VISO DE NICOLA ASLAN

 Moiss disse ainda: Rogo-te que me mostres a tua glria.
Respondeu-lhe o Senhor: Eu farei passar toda a minha
bondade diante de ti, e te proclamarei o meu nome Jeov;
e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me
compadecerei de quem me compadecer.
E disse mais: No poders ver a minha face, porquanto
homem nenhum pode ver a minha face e viver.
Disse mais o Senhor: Eis aqui um lugar junto a mim; aqui,
sobre a penha, te pors.
E quando a minha glria passar, eu te porei numa fenda da
penha, e te cobrirei com a minha mo, at que eu haja
passado.
Depois, quando eu tirar a mo, me vers pelas costas;
porm a minha face no se ver.

Este grau pertence a Quarta categoria: a dos

graus Israelitas ou bblicos. Foi classificado como
desta-judaico. Consagra-se ao Grande Arquiteto do
Universo, sob o sagrado smbolo do Delta. Tem por base a
idia da RECONSTRUO.

Chegamos ao fim de uma etapa, onde, no 14

grau, a lenda prossegue em busca da Palavra Perdida
revelada por Deus a Moiss que a gravou numa medalha de
ouro, depositando-a na Arca da Aliana.

Aps a derrota dos Israelitas pelos srios,

caiu a Arca nas mos destes ltimos. quando aparece
um leo que afugenta o exrcito vencedor que abandona,
num bosque, o precioso objeto. Assim este animal tornou-
se o guardio da Arca da Aliana, tendo, em seus dentes,
a chave. Com isso, a pronncia do nome de Deus voltou a
ser encontrada.

Este grau tem por objetivo analisar o direito

da liberdade de conscincia. Por isso dedica-se ao
estudo das sete cincias e dos fenmenos da criao.
Preocupa-se com a educao do homem, para que funde um
bom governo que lhe assegure direitos e obrigaes,
cumprindo cada um com seu dever. Proclama ainda a
liberdade de culto.

Segundo o Ritual, Salomo recompensou todos

os que trabalharam na edificao do Templo: Aprendizes
elevados a Companheiros; Companheiros, a Mestres estes,
prosseguindo em sua jornada, alcanam o 12 Grau,
cumprindo a promessa de jamais se desviarem do caminho do
bem. Quando queles que detinham os 12 e 13 graus,
chegaram a Grande Eleito da Abbada Sagrada, prometendo
viver em paz, caridade e equidade.

O 14 Grau recoloca o homem na condio de

simples mortal, sujeito a penas e atribuies, to
necessrias evoluo de seu esprito. Assim, atravs
do aprendizado que o sofrimento oferece, o homem aprende
que deve ser honesto, no semeando nem dio, nem maldade,
pois, segundo viver, morrer. Quando o nefito,
examinando mais atentamente a lenda de Enoch, encontra,
no 9 arco, o cubo de gata com o nome do inefvel,
vivencia, nesse momento, a personalidade de um dos
substitutos do Gro-Mestre Hiram Abib. Torna-se, ento,
o esprito do homem uma partcula de Deus. Cessam aqui
os subsdios fornecidos para a construo do 1 Templo
o Templo de Salomo, onde a Maonaria, pelo estudo e pela
pesquisa e, sobretudo, pela reflexo, prepara Obreiros
para a humildade, discrio e perseverana. S assim
seremos verdadeiramente os Eleitos Perfeitos Mestres.

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