1 CONTRIBUTOS DA HISTRIA CULTURA L PARA A HISTRIA DA

CULTURA ESCRITA: INSTITUIO DE UM CAMPO DE PESQUISA

Esta seo apresenta dois objetivos que se inter-relacionam. O primeiro deles

pretende traar um breve percurso pelo qual a Histria Cultural seguiu at tornar-se um
campo (ou dimenso) de pesquisa consolidado no que se refere sua metodologia e s
fontes por ela utilizadas. O segundo objetivo o de apresentar os contributos da Histria
Cultural para a constituio da Histria da Cultura Escrita enquanto uma
subespecialidade ou novo domnio dentro da Histria Cultural, uma vez que esta se
apropria dos mesmos pressupostos terico-metodolgicos daquela, tendo como tema
central a cultura do escrito (prticas, representaes e apropriaes da leitura e da
escrita em sociedades distintas e em tempos pretritos).
Na seo seguinte (Seo Dois), onde trataremos das questes pertinentes
escolarizao na Provncia de Sergipe Del Rei, discutimos a relao entre a Histria
Cultural e por extenso, tambm entre a Histria da Cultura Escrita e a Histria da
Educao, esta ltima vista por ns como uma das muitas dimenses do mosaico
social. Esta discusso essencial para o nosso trabalho, uma vez que, com o
surgimento da Histria Cultural, a Histria da Educao teve de se atualizar no tocante
aos seus procedimentos metodolgicos.
Antes de iniciarmos, faremos, porm, algumas breves consideraes acerca do
fazer historiogrfico moderno e suas diversificaes epistemolgicas no campo da
pesquisa histrica.
Sabe-se que, assim como tem ocorrido com outras disciplinas (Sociologia,
Psicologia, Geografia, Qumica, Fsica etc.), a Histria tem-se fragmentado em outras
histrias na tentativa de melhor responder a questes complexas da sociedade, em
momentos histricos distintos, as quais a Histria, sozinha, supostamente no abarcaria.
evoluo histrica das sociedades humanas, motivada pelos avanos
tecnolgicos e cientficos, seguiram-se novas e variadas formas de relaes sociais, o
que demandou do historiador um maior refinamento de seu ofcio.
Entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX, quando a profisso de
historiador vem a se consolidar, a viso de histria concebida pelos historiadores de
ento era bastante diferente daquela que hoje se nos apresenta. A ideia (ou mesmo o
conceito) de histria era mais homognea, apesar de sua variao conceitual, desde os
tempos de Herdoto, no sculo V a.C at o sculo XX, momento em que a historiografia
se tornaria mais complexa medida que tambm se complexificaria o mundo que a
Histria tentaria interpretar e explicar.
 J no sculo XVIII, por exemplo, os historiadores do perodo iluminista
comearam a abandonar a ideia de histria enquanto narrativa de fatos e acontecimentos
individuais, principalmente aqueles referentes aos grandes feitos histricos (conquistas
territoriais, batalhas vencidas etc.). Os primeiros passos em direo a uma histria do
povo, ou mesmo uma histria vista de baixo que s se tornar uma nova perspectiva
historiogrfica no sculo XX teriam surgido j em 1765, quando Christian Kestner,
magistrado e historiador alemo, quis saber, em um congresso em Gottingen, se a
utilidade da [nova] Histria que ento se concebia tambm se estenderia a pessoas
privadas. Kestner defendia que o historiador deve[ria] nos descrever o homem em sua
totalidade, e no s nas raras situaes especiais em que ele domina povos e conquista
pases (apud KOSELLECK, 2016, p.187).
Nesse perodo, a Histria conquista seu espao cientfico, medida que vai se
descolando da Teologia e do Direito, passando de disciplina auxiliar para autnoma.
a partir do ltimo tero do sculo XVIII que, na Alemanha, j se concebe uma escrita
pragmtica da Histria, cuja funo seria a de beneficiar todos os estratos [sociais]
(KOSELLECK, 2016, p. 187). Na Frana oitocentista, por sua vez, Auguste Comte j
reivindicava uma Histria Social do Conhecimento, uma histria sem nomes, como
nos informa Burke (2003, p. 13), em um ntido processo de especializao da Histria
o que viria a acontecer, mais tarde, com a Sociologia de mile Durkheim e seus
discpulos, cujos estudos sobre as representaes coletivas levariam ao surgimento da
Sociologia do Conhecimento, no incio do sculo XX.
Descrever o homem em sua totalidade, como desejava Kestner, pressupunha,
portanto, estuda-lo no s dentro das cortes e dos palcios marmreos, mas tambm em
sua comunidade, fosse ela urbana ou rural, observando seus hbitos, costumes e demais
prticas socioculturais que representassem sua forma de ver o mundo e de nele se
inserir, atravs de suas diversas atividades e relaes, tais como comerciais,
profissionais, polticas, religiosas, familiares etc.
Para os historiadores do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, a Histria
deveria servir ao bem estar e esclarecimento da sociedade civil como um todo, levando,
assim, a uma maior abrangncia e amplitude de seu objeto. Conforme nos diz Koselleck
(2016, p. 187-188),
Do ponto de vista do contedo, colocaram-se, no sculo XVIII, ao
lado da tradicional Histria das Igrejas e dos Estados, aquelas reas
reivindicadas por Bacon, como Histria das literaturas, Histria da
arte e da tcnica, do comrcio, a Histria da cincia e a Histria da
cultura; enfim nas palavras de Garterer a Histria dos povos, que
abrangia tudo.
 Para a consecuo dessa Histria dos povos, o historiador contemporneo
muito provavelmente conduzir seu trabalho norteando-se por trs eixos que, segundo
Barros (2004), seriam: aquele que orientar o recorte temtico de seu interesse; aquele
que apontar para o caminho ou mtodo que mais eficientemente trar tona as
respostas s suas inquietaes; aquele que lhe dar a viso de primeiro plano ou o
enfoque sobre seu objeto.
Esses trs eixos (tema; mtodo; enfoque) so denominados, respectivamente,
domnio, abordagem e dimenso, resultantes do processo de hiperespecializao do
conhecimento cientfico que no caso da Histria, de acordo com Barros (2004),
poderamos chamar, tambm, de loteamento do saber histrico, ou seja, a Histria
partida em lotes de subreas, com seus respectivos especialistas.
A hiperespecializao historiogrfica, cujo crescimento mais vigoroso teve incio
na segunda metade do sculo XX, seguiu uma tendncia de compartimentalizao do
conhecimento, tambm percebida em outras disciplinas como j apontamos acima ,
visando a dar conta do homem em sua totalidade, para uma vez mais nos referirmos a
Kestner, em sua indagao nos idos do sculo XVIII. Assim, como nos diz Barros
(2004),
O historiador de hoje um historiador da cultura, um historiador
econmico, um historiador das mentalidades, um especialista em
Histria da Mulher, um medievalista ibrico ou um especialista nos
estudos da Antiguidade Clssica, ou quem sabe ainda, um doutor em
Histria do Brasil Colonial mais particularmente especializado nos
processos de visitao da Inquisio do Santo Ofcio (BARROS,
2004, p.9).

A complexificao do mundo fez com que os estudiosos buscassem o

aprimoramento de suas tcnicas e mtodos para a compreenso deste mesmo mundo.
Alm disso, conforme airma Barros (2004), a maneira de enxergar e interpretar um
mesmo objeto deixou de ser nica: uma imagem, um texto ou qualquer outro artefato
histrico estaria atravessado por mensagens polissmicas, o que faria com que o
pesquisador-investigador tivesse de escolher a abordagem que melhor se afinasse com a
dimenso por ele escolhida. Em consequncia dessa forma diversa de se enxergar os
fenmenos, ocorrer uma fragmentao de perspectiva, conforme definine Barros
(2004).
Ser esta fragmentao de perspectiva, aliada a uma subdiviso interna nos
diversos campos do saber, que promover a hiperespecializao nos estudos cientficos.
No que concerne ao campo da Histria, Barros (2004) alerta para o fato de que o
historiador, ao se hiperespecializar, corre o risco de no conseguir dar respostas
plausveis s suas prprias indagaes, posto que, ao isolar-se, o historiador-especialista
perder de vista o todo da Histria. Chama-nos a ateno o alerta de Barros (2004)
quando ele nos esclarece este cenrio, dizendo que

[...] a hiperespecializao em Histria Econmica (ou em qualquer

outro campo) pode conduzir ao esquecimento de que o mundo
humano no pode ser decalcado do social, do poltico, do mental, ou
de que a especializao exclusiva em mtodos de Histria Serial pode
impedir que se resolva um problema histrico naquele ponto onde se
requer precisamente uma boa histria quantitativa, uma recolha de
depoimentos da Histria Oral, e assim por diante.
No importa a que enfoque o historiador se dedique ou esteja mais
habituado, dificilmente ele poder alcanar um sucesso pleno no seu
ofcio se no conhecer todos os outros enfoques possveis talvez
para conect-los em determinadas oportunidades, talvez para compor
com alguns deles o seu prprio campo complexo de
subespecialidades, ou talvez simplesmente para perceber que a
histria sempre mltipla, mesmo que haja a possibilidade de
examin-la de perspectivas especficas (BARROS, 2004, p. 14-15).
(Grifo nosso).

A interlocuo entre os mltiplos campos histricos coloca-se como uma prxis

obrigatria para o historiador que deseje analisar seu objeto em profundidade, sem
descartar as contribuies de reas aparentemente muito diferentes entre si. Assim,
estudos tais como em antropologia histrica, lingustica histrica, sociolingustica
histrica, demografia histrica etc. so o resultado de combinaes epistemolgicas
outrora inconcebveis, mas, como hoje sabemos, primordiais para o pleno entendimento
dos fenmenos das Cincias Humanas e Sociais.
A chamada crise dos paradigmas, ou seja, a rejeio aos ento vigentes modelos
e sistemas interpretativos e explicativos globalizantes, crise esta instalada no seio das
Cincias Humanas e Sociais em geral, fez com que muitos historiadores abandonassem
os modelos por eles antes defendidos como foi o caso de alguns historiadores
marxistas e outros seguidores da Escola dos Annales, por exemplo e revisassem seus
conceitos, indo buscar modelos alternativos mais adequados nova realidade social em
outras reas do conhecimento.
Foram socorrer-se os historiadores, principalmente a partir das dcadas de 60 e
70 do sculo passado, na Sociologia, na Cincia Poltica e na Economia, uma vez que a
Histria tinha sido abalada em suas bases, caducas que estavam as correntes filosficas
que haviam lhe dado suporte terico-metodolgico. Conforme nos diz Pesavento (2014)
acerca dessa migrao dos historiadores para reas vizinhas, tal medida se justificava,
pois esses campos de pesquisa
 [...] eram os grandes parceiros da Histria dessa poca, no
exatamente como cincias auxiliares, como ela os tivera no outro
sculo, mas como interlocutoras que lhe davam o embasamento
explicativo e terico para colocar-se como cincia. A Histria juntava
dados e os ordenava, as outras cincias interpretavam!(PESAVENTO,
2014, p.14).

Como resultado dessa interlocuo com reas avizinhadas do conhecimento, a

Histria terminou por capitular diante da realidade da especializao, ou mesmo da
hiperespecializao, como j anteriormente assinalado. A hiperespecializao atendeu
no s s necessidades dos historiadores em seus interesses cientficos pessoais, mas
tambm s demandas da mdia (revistas especializadas, jornais, documentrios etc.) e s
do mercado editorial em geral, o que fez com que a Histria tambm tivesse de servir a
outros propsitos que no apenas o exclusivamente cientfico. De acordo com Barros
(2004),
Sem contar com o j to discutido agravante de que com a propalada
crise dos grandes modelos de histria total a Histria j to
fragmentada em dimenses (econmica, poltica, social) partiu-se
com o apoio da mdia e das demandas editoriais em inumerveis
migalhas relacionadas aos novos domnios histricos (histria da
religiosidade, da feitiaria, da vida privada). O historiador das ltimas
dcadas do sculo XX viu-se assim autorizado, tanto pela tendncia
hiperespecializao do homem moderno, como pelas novas modas
historiogrficas, a cuidar zelosamente de seu pequeno canteiro, como
se nada mais importasse alm de uma rosa rara (BARROS, 2004, p.
13-14).

Preocupado com essa questo, Barros (2004, p. 16) alerta que a forma de se
enfrentar o risco de respostas parciais ou mesmo da impossibilidade de se abordar o
fenmeno observado de forma adequada, do ponto de vista terico-metodolgico, como
consequncia da hiperespecializao, no utilizar as classificaes ou seja, as
delimitaes de dimenso e/ou de domnio como limites ou pretexto para o
isolamento. Segundo o mesmo autor, no se justifica o recuo diante de uma curva
demogrfica, quando o objeto de estudo o exige, sob o pretexto de que a sua apenas
uma histria cultural. Da mesma forma, prossegue o autor, um historiador
econmico no pode recuar diante dos fatos da cultura (ou dos aspectos culturais de um
fato econmico) (idem).
Embora seja uma realidade incontornvel a questo da hiperespecializao,
Barros (2004, p.15) deixa claro que tal subdiviso no pressupe, ou ao menos no
deveria pressupor, um aquartelamento epistemolgico no fazer historiogrfico, uma
vez que o dilogo entre as subreas no s necessrio, mas tambm imprescindvel
para a compreenso da realidade. De acordo com o autor,
 Apesar de falarmos frequentemente em uma Histria Econmica,
em uma Histria poltica, em uma Histria cultural, e assim por
diante, a verdade que no existem fatos que sejam exclusivamente
econmicos, polticos ou culturais. Todas as dimenses da realidade
social interagem, ou rigorosamente sequer existem como dimenses
separadas. Mas o ser humana em sua nsia de melhor compreender o
mundo, acaba sendo obrigado a proceder a recortes e a operaes
simplificadoras, e nesse sentido que devem ser considerados os
compartimentos que foram criados pelos prprios historiadores para
enquadrar os seus vrios tipos de estudos histricos (BARROS, 2004,
p.15). (Grifo nosso).

Para Barros (2004), os problemas pertinentes fragmentao do saber afetariam

a prtica historiogrfica hodierna, de maneira intermitente. Por exemplo, o diagnstico
econmico pode no dar conta de um problema das mentalidades, e o sangramento
social que produz uma revoluo poltica pode ter como causa mater uma questo
religiosa (p. 13).
O autor salienta que, ao fazer o seu recorte (domnio), o historiador deve estar
atento para quais abordagens e dimenses podero confluir para a conduo de seu
trabalho investigativo. Em suas palavras,

Desnecessrio dizer que os historiadores podem unir em uma nica

perspectiva historiogrfica uma dimenso (por exemplo, a Histria
Econmica), uma determinada abordagem (a Histria Serial), e um
certo domnio (a Histria dos Camponeses). Na verdade, muitos
outros tipos de combinaes sero possveis, at mesmo no interior de
um grupo de critrios [...] (BARROS, 2004, p. 20). (Grifo nosso).

Em nossa perspectiva, como apresentado na abertura desta seo, o trabalho est

inscrito na dimenso da Histria Cultural, estando nosso tema no mbito da Histria da
Cultura Escrita. Por tratar-se da cultura do escrito no processo de escolarizao dentro
do perodo imperial brasileiro, tendo como campo emprico a Provncia de Sergipe del
Rei, nos utilizaremos, tambm, dos mtodos utilizados pela Histria da Educao, ou
seja, o levantamento criterioso de fontes relacionadas ao processo de escolarizao no
Brasil em geral e em Sergipe especificamente, dentro do perodo recortado, aps o qual,
faremos a seleo, leitura e interpretao dos dados presentes em tais fontes.
Embora, em nossa tica Barros (2004) no a classifica em nenhum de seus trs
eixos , a Histria da Educao seja ela mesma uma dimenso ou campo de observao
que compe o todo social, a interlocuo desta com a Histria da Cultura Escrita ( e
mesmo com a Histria Cultural) tem nos fornecido os subsdios metodolgicos
necessrios conduo do trabalho que aqui damos a conhecer.
 Assim, a histria do livro, a histria da escrita, a histria da formao docente, a
histria das ideias pedaggicas, a histria da legislao educacional etc., que se
encontram na base da metodologia da Histria da Educao, nos atendem, do ponto de
vista da abordagem utilizada, ao fornecerem dados extremamente relevantes ao
trabalho.
A Histria Cultural, cujo percurso histrico passamos a discutir, de forma breve,
nos pargrafos que se seguem, uma das muitas histrias que surgiram ao longo das
ltimas dcadas e que, pouco a pouco, foi se consolidando como importante campo de
pesquisa na historiografia moderna. Em seguida, trataremos, como dissemos
anteriormente, dos contributos da Histria Cultural para a Histria da Cultura Escrita e,
por fim, como esta se aplica ao nosso trabalho, ao articular-se com a Histria da
Educao.

1.1 HISTRIA CULTURAL: UM BREVE PERCURSO

A Histria Cultural pode ser considerada uma disciplina relativamente recente,
quando comparada s suas coirms (a Histria Social, a Histria Econmica, a Histria
poltica). Ela surgiu como um desdobramento das insatisfaes que se acumulavam
frente chamada grande narrativa, ou a histria dos grandes feitos, dos grandes
homens e de suas conquistas. Este fazer historiogrfico da Histria Poltica no novo.
Suas origens remontam, pelo menos, ao Imprio Romano, a partir do sculo III a.C.,
com a narrao das Guerras Pnicas, e tendo como principais historiadores Salstio,
Tito Lvio e Tcito, ou Herdoto e Tucidides, historiadores gregos do sculo V a.C.,
apenas para citarmos os mais conhecidos e famosos, cuja histria no possua, na
Antiguidade, o conceito hodierno.
No era diferente no incio da Idade Moderna. No caso do mundo lusfono, o
mesmo se d desde o sculo XVI, quando Joo de Barros escreve suas Decadas1
(completadas aps sua morte, em 1570), a pedido do rei D. Joo III. Essa obra
monumental teve o objetivo de narrar os grandes feitos polticos de Portugal no
continente asitico e, ao mesmo tempo, retratar a histria do povo portugus. Por sua
habilidade enquanto escritor e gramtico (publicou sua Grammatica da lngua
portuguesa2 em 1540), foi convidado pelo rei para contar parte da histria de Portugal

1 Ortografia original.

2 Ortografia original.
em forma de crnica, o que era bem comum desde os gregos e romanos, que se
utilizavam de seu domnio da retrica para narrar e ilustrar a histria de seu tempo.
A partir do sculo XVIII, um grupo de estudiosos da Esccia, Frana, Itlia,
Alemanha e de outros pases perifricos comeou a se preocupar com o que
denominaram a histria da sociedade, uma histria que no se limitava a guerras e
poltica, mas que tambm inclua as leis e o comrcio, a moral e os costumes. Para esses
novos historiadores o termo historiador est sendo por ns usado aqui
anacronicamente, visto que, como j assinalado anteriormente, a profissionalizao dos
historiadores s se estabelecer a partir do sculo XIX , no s o documento de
arquivo seria a fonte para a narrativa do passado, mas tambm toda e qualquer fonte,
que geralmente pertencia a outros campos do saber.
Assim, esses intelectuais iniciaram, j naquele perodo, a conceber novos
domnios historiogrficos ao estudar a histria dos valores da cavalaria, a histria da
arte, da literatura e da msica (BURKE, 1992; KOSELLECK, 2016).
No fora sem enfrentamentos e oposies que o novo grupo de historiadores
buscou encontrar sua demarcao de territrio. Na Alemanha, at meados do sculo
XIX, Leopold von Ranke e seus seguidores criticaram duramente o trabalho dos
historiadores socioculturais, argumentando que as verdadeiras fontes eram aquelas
chanceladas pelo arquivo, ou seja, as chamadas fontes oficiais, fornecidas por
instituies estatais. A obseo de Ranke pelas fontes oficiais era tanta que, em suas
viagens, tanto pela antiga Prssia quanto por outros pases europeus (principalmente
ustria e Itlia), o professor-pesquisador da recm-criada Universidade de Berlim
solicitava as fontes originais para l-las nas residncias onde se hospedava e l as
copiava em seus cadernos. Em outras ocasies, dependendo do valor histrico das
fontes consultadas, chegava a propor a compra das mesmas.
Seus estudos em Filologia muito lhe seriam teis na busca por documentos
autnticos. Sendo assim, usar seus conhecimentos naquela disciplina para utiliz-la
como mtodo de certificao das fontes, especialmente aquelas que tratassem de
questes polticas, seu tema predileto. Teria dito Ranke que a narrativa de um
historiador pode, ainda que contendo alguns erros, ter um certo grau de fidedignidade;
mas um documento completamente falso, ou completamente verdadeiro (ARAJO,
2013, p. 80).
Isso ilustra bem o desprezo de Leopold Von Ranke a qualquer tipo de fonte que
no fosse oficial. Segundo Burke,
 Os epgonos de Ranke foram, porm, mais intolerantes que o mestre e,
numa poca em que os historiadores buscavam profissionalizar-se, a
histria no-poltica foi excluda da nova disciplina acadmica. As
novas revistas profissionais fundadas no final do sculo XIX, tais
como Historische Zeitschrift (1865), Revue Historique (1876) e a
English Historical Review (1886), concentravam-se na histria dos
eventos polticos. O prefcio do primeiro volume da EHR declarava
sua inteno de dedicar-se aos temas da Poltica e do Estado. Os ideais
dos novos historiadores profissionais foram sistematizados em
compndios sobre o mtodo histrico, como, por exemplo, o dos
historiadores franceses Langlois e Seignobos, Introduction aux tudes
historiques. (BURKE, 1992, p. 12).

Neste contexto, os historiadores socioculturais viram-se alijados do meio

acadmico e seus trabalhos foram considerados mero diletantismo, no tendo nenhum
valor para o acrscimo de novos conhecimentos, muito menos para sua consolidao
enquanto disciplina universitria, posto que a Histria Poltica, nessa poca, era
hegemnica em praticamente todas as instituies superiores.
Essa situao comea a modificar-se, porm, por volta do final do sculo XIX e
incio do sculo XX. Isto se deu logo aps o surgimento da Sociologia, tendo como seu
maior expoente mile Durkheim. Os socilogos puseram-se frontalmente contra a
forma obsoleta de se fazer pesquisa histrica, como foi o caso de Auguste Comte e
outros:
Os fundadores da nova disciplina, a sociologia, expressavam pontos
de vista semelhantes. Augusto Comte ridicularizava o que chamava de
insignificantes detalhes estudados infantilmente pela curiosidade
irracional de compiladores cegos de anedotas inteis, e defendia o
que chamou, numa frase famosa, uma histria sem nomes (Comte,
1864, lio 52). Herbert Spencer queixava-se de que As biografias
dos monarcas (e nossas crianas aprendem pouco mais do que isso)
pouco esclarecem a respeito da cincia da sociedade (Spencer, 1861,
pp. 26ss). Da mesma maneira, Durkheim despreza os acontecimentos
particulares, nada mais do que manifestaes superficiais; a histria
aparente mais do que a histria real de uma determinada nao
(Durkheim, 1896, p.v.) (BURKE, 1992, p. 13).

A partir da, diversos foram os interesses dos historiadores, que passaram a

investigar temas at ento descartados pela histria tradicional. Estudos econmicos e
socioculturais, que abordavam desde a histria dos preos, passando pela histria da
infncia, da morte e do amor foram tratados. No se concebia mais apenas uma histria
poltica que se resumisse a biografias e a feitos grandiosos: o mundo real era mais do
que isto. Esse mundo era constitudo de pessoas comuns, cujas prticas culturais tinham
muito a dizer. O estudo das relaes entre o homem e a sociedade e como esta criava um
mundo dado a ler e a interpretar para nos apropriarmos um pouco das ideias de
Chartier passou a ser o centro dos interesses dos historiadores.
Abrem-se, assim, vrias possibilidades de objetos a estudos diversos, tais como a
cultura popular, a cultura letrada, as representaes, os sistemas educativos, assim como
as prticas discursivas partilhadas por diversos grupos sociais e a mediao cultural
atravs de intelectuais, ou de quaisquer outros campos temticos atravessados pela
polissmica noo de cultura (BARROS, 2004, p. 55).
No final da dcada de 20 do sculo passado, mais precisamente em 1929, surge,
na Frana, a chamada Escola dos Annales, uma revista que tinha como objetivo,
conforme Burke (1992, p. 23), exercer uma liderana intelectual nos campos da
histria social e econmica. A Revista Annales foi fundada por dois grandes
intelectuais que vislumbraram a possibilidade de se fazer uma espcie de histria total
da sociedade francesa. Eram eles Lucien Febvre e Marc Bloch. Esse projeto teve uma
longa produo, conduzida por trs geraes de historiadores, alm de seus fundadores,
tais como, Georges Lefebvre, Georges Duby, Philippe Aris, Ferdinand Braudel,
Jacques Le Goff e Roger Chartier.
No nosso objetivo discorrer sobre o trabalho das trs geraes da Escola dos
Annales, mas, para a discusso que aqui propomos, faz-se necessria a observao do
surgimento dessa revista, que depois se institucionalizou e tornou-se uma espcie de
ponto de viragem nos estudos historiogrficos, que desembocariam no
desenvolvimento da Histria Cultural e da chamada Nova Histria.
Dentre a diversificada gama temtica de interesse dos historiadores dos Annales,
um tema que muito interessou Lucien Febvre, e foi investigado por seus seguidores,
refere-se histria das mentalidades. Para Febvre e Bloch, a histria devia ocupar-se de
questes-problema, ou seja, buscar respostas a questes que partissem de uma
problematizao, de uma reflexo sobre um dado fenmeno histrico. Dessa forma,
estudar como uma determinada sociedade entendia o mundo a partir das observaes de
suas prticas culturais, analisando o indivduo dentro de sua coletividade, e no s as
estruturas, possibilitaria ao historiador compreender a forma de pensamento daquela
sociedade.
Assim, as crenas (no s religiosas), os mitos e o folclore, as tradies, o
sistema de valores e de representaes coletivas, tpicas de uma sociedade e de uma
poca especfica, passariam a ser relevantes. A ttulo de ilustrao, Febvre se
questionava, por exemplo, se haveria uma mentalidade coletiva nas sociedades
pretritas e se Rabelais teria sido ateu.
A histria das mentalidades, carro-chefe nas investigaes dos Annales, era, de
acordo com Vainfas (1997), uma forma de combate a uma histria que se furtava ao
dilogo com as demais cincias humanas, a antropologia, a psicologia, a lingustica, a
geografia a economia e, sobretudo, a sociologia, rainha das disciplinas humansticas na
Frana desde a obra de Durkheim (VAINFAS, 1997, p. 189).
Essa nova histria, proposta por Bloch e Febvre, tinha como preocupao as
massas annimas e seus respectivos modos de viver, sentir e pensar. Nessa nova
perspectiva, o que se levava realmente em considerao era a dinmica das estruturas
sociais e as condies da vida material, sem, no entanto, ter como enfoque o aspecto
econmico, o que se colocava, como se sabe, diametralmente oposto concepo
marxista de se estudar os fenmenos sociais.
O grande diferencial dessa nova forma de se conceber a histria residia no fato
de que a histria das mentalidades era essencialmente interdisciplinar, j em sua
concepo, como resultado da interlocuo de seus fundadores com o gegrafo Paulo
Vidal de La Blache, o antroplogo Lucien Lvy-Bruhl, o linguista Antoine Meillet, o
historiador da arte mile Male, alm de diversos intelectuais tambm atentos
importncia da interlocuo entre disciplinas afins (BURKE, 1992; VAINFAS, 1997).
Em que pesem as contribuies da histria das mentalidades para um novo fazer
historiogrfico, esta modalidade sofreu muitas crticas de historiadores das dcadas de
70, 80 e 90 do sculo passado, por entenderem que tal estudo carecia de sustentao
terico-metodolgica, principalmente quando se aplicavam as tcnicas da histria
quantitativa. Tanto a histria das mentalidades quanto a histria serial teriam chegado
ao seu limite (BURKE, 1992; VAINFAS, 1997; BARROS, 2004)..
Geoffrey Lloyd (1990), por exemplo, assinalou vrias incongruncias na histria
das mentalidades em sua obra Desmystifying Mentalities (Desmistificando as
Mentalidades), ressaltando as inconsistncias tericas por trs das mentalidades, que,
em linhas gerais, defendiam a existncia de uma forma de pensar coletiva em
detrimento das variaes individuais, ou mesmo a coexistncia de mltiplas
mentalidades em uma nica mente, como fora defendido por Le Goff, em 1974, ao citar
Luis XI. Para o autor britnico, se seria difcil sustentar
 A atribuio de uma mentalidade compartilhada a um grupo, imagine-
se, ento, a uma sociedade inteira. Para comear, isso sempre traz o
risco de se ignorar ou minimizar as variaes individuais (cf. Burke,
1986, p. 443). Coletividades no pensam, somente indivduos pensam
(cf. Jahoda, 1982, p. 182), mas isso no quer dizer que qualquer
grupo, qualquer sociedade consista de indivduos com caractersticas
mentais inteiramente uniformes. Alm disso, para que haja uma
generalizao sobre uma mentalidade, fazem-se necessrias mais do
que peculiaridades percebidas, meramente isoladas: no mnimo, as
caractersticas consideradas distintas precisam ser no s distintas,
mas recorrentes e penetrantes (LLOYD, 1990, p.5). (Traduo livre
nossa).

Antes de Lloyd, porm, outros crticos da histria das mentalidades j vinham se

posicionando contra essa forma de estudar o passado, como foi o caso de Pierre Vilar,
grande historiador francs que, na dcada de 70, condenava seu colega, Michel Vovelle,
porque este preferira estudar a festa revolucionria e no a prpria Revoluo
Francesa e a luta de classes nela presente (VAINFAS, 1997).
Como consequncia das severas crticas recebidas, tanto externamente quanto
internamente, muitos historiadores desertaram de suas convices e terminaram por
migrar para outros campos (ou subcampos), como foram os casos de Georges Duby,
Michel Perrot e Philippe Ars, apenas para citarmos alguns, que levaram sua ateno a
outros temas, tais como a histria da sexualidade, a histria da vida privada, a
histria do gnero, temas que serviram como refgio a vrios historiadores
expatriados das mentalidades (idem).
Roger Chartier, por sua vez, na dcada de 80 do sculo passado, viria a ser mais
um a apontar as deficincias no s da histria das mentalidades, mas tambm da
Histria em si, enquanto disciplina acadmica nas dcadas de 60 e 70 do sculo
passado. A partir de suas observaes e crticas ao modelo ento em voga, Chartier
formularia os conceitos de prticas e representaes em sua histria cultural, como
tentativa de explicar o mundo a partir de um vis menos especulativo, mais palpvel,
atravs da conciliao entre o simblico e as apropriaes do simblico,
consubstanciadas nas prticas e nas representaes sociais.
Em sua sntese dos problemas enfrentados pela Histria, Chartier (1988, p. 13)
afirma que a histria era institucionalmente dominante e se encontrava intelectualmente
ameaada: era ainda importante, enquanto disciplina universitria, por conta de seu peso
numrico, ascendendo ao segundo lugar, apenas atrs da literatura francesa, em 1967,
mas muito frente da lingustica, da psicologia ou da sociologia. A primazia da
histria, enquanto disciplina, baseava-se no estudo das conjunturas econmicas e
demogrficas, ou das estruturas sociais e polticas.
Com o crescimento de outras disciplinas sociais, tais como a sociologia, a
psicologia e a lingustica, houve um desvio das atenes das hierarquias para as
relaes, das posies para as representaes, colocando em questo, inclusive, suas
certezas metodolgicas, consideradas mal fundadas quando confrontadas com as novas
exigncias tericas (p. 14). A histria viu-se, assim, colocada em xeque, o que forou
os historiadores a uma reao:
A resposta dos historiadores foi dupla. Puseram em prtica uma
estratgia de captao, colocando-se nas primeiras linhas, desbravadas
por outras. Da a emergncia de novos objetos no seio das questes
histricas: as atitudes perante a vida e a morte, as crenas e os
comportamentos religiosos, os sistemas de parentesco e as relaes
familiares, os rituais, as formas de sociabilidade, as modalidades de
funcionamento escolar, etc. o que representava a constituio de
novos territrios do historiador, atravs da anexao de territrios dos
outros (CHARTIER, 1988, p. 14). (Grifo nosso).

A captao de novos territrios, no entanto, no significou uma drstica

mudana terico-metodolgica no fazer historiogrfico da chamada nova histria,
uma vez que esta estratgia s poderia resultar na condio de no pr de lado nada do
que tinha estado na base do sucesso da disciplina, ou seja, a manuteno do tratamento
serial das fontes, tais como registros de preos, registros paroquiais, arquivos porturios
e atos notariais (CHARTIER, 1988, p. 15).
Essa serializao dos documentos, segundo vrios crticos, fora tambm um
dos defeitos metodolgicos utilizados pelos historiadores das mentalidades e que,
como j aqui assinalado, deu azo debandada de diversos historiadores, indo refugiar-se
em outras paragens.
A Histria Cultural foi um desses refgios. Nesta modalidade de se fazer
histria, recusava-se o conceito de mentalidades por consider-lo excessivamente
vago, ambguo e impreciso, quanto s relaes entre o mental e o todos social
(VAINFAS, 1997, p. 216).
Mas a Histria Cultural, de acordo com Peter Burke (2008, p. 15), no seria uma
inveno ou nova descoberta, j que era praticada na Alemanha h pelo menos duzentos
anos (Kulturgeschichte). Segundo o mesmo autor, encontramos, j em 1780, histrias da
cultura humana, ou de determinadas regies ou naes.
 No mundo anglo-saxo (Inglaterra e Alemanha, principalmente), o termo
cultura foi usado continuamente, no sculo XIX a Frana preferira o termo
Civilizao. Clssicos como A cultura do Renascimento na Itlia, do historiador suo
Jacob Burckhardt, de 1860 e Outono da Idade Mdia, do holands Johan Huizinga, de
1919, so dois exemplos trazidos por Burke (2008), que evidenciam a gnese do
interesse por questes culturais por parte de historiadores anteriores a Escola dos
Annales (1929) fato que mostrar uma certa injustia por parte dos fundadores dos
Annales, ao criticarem o fazer histrico do passado. Na verdade, nem tudo fora somente
histria poltica ...
Fora da prtica historiogrfica francesa em momentos histricos distintos entre
si esto, apenas para citarmos os mais conhecidos, os ingleses Edward Gibbon e
Edward Thompson, os italianos Antonio Gramsci e Carlo Ginzburg e o russo Mikhail
Bakhtin, este ltimo, embora no fosse historiador, muito contribuiu para a histria
cultural com a obra Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento no contexto
de Franoise Rabellais.
Retornando ao sculo XIX, tanto Burckhardt quanto Huizinga eram muito
afeitos s artes, que englobavam obras-primas, a literatura, a filosofia, a cincia etc.
Obviamente, havia historiadores especializados em histria da arte, da literatura, da
filosofia. A diferena entre estes e aqueles reside no fato de que Burckhardt e Huizinga
tinham como preocupao as conexes entre as diferentes artes. Eles concentravam-se
no todo, mais do que nas partes, discutindo a relao entre as diferentes artes, [...] o
chamado esprito da poca (BURKE, 2008, p. 16-17).
Isso nos leva a perceber que o historiador cultural est em busca de informaes
nem sempre visveis superfcie. A leitura do esprito do tempo era a interpretao,
atravs da leitura de obras de arte, de poemas e demais produes culturais que
evidenciavam a cultura do perodo em que foram produzidas. Essa forma de ler o
passado remete-nos ao chamado paradigma indicirio, mtodo de investigao bastante
difundido nos meios acadmicos que foi desenvolvido e aplicado por Carlo Ginzburg,
aqui citado. Esse mtodo leva o historiador a equiparar-se a um detetive, cuja misso
decifrar enigmas, elucidar enredos e revelar segredos (PESAVENTO, 2014)..
 Um dos desdobramentos naturais a partir desse novo fazer historiogrfico foi a
chamada descoberta do povo, ou seja, o interesse pela cultura popular 3. Apesar do
crescente interesse em se investigar outros aspectos das sociedades que no se
resumissem histria poltica e econmica, a nfase chamada Alta Cultura era ainda
evidente. Embora o interesse pela cultura popular no fosse novidade na Alemanha,
desde o sculo XVIII, como j mencionado, foi somente a partir da dcada de 60 do
sculo passado que um grupo de historiadores, em sua maioria, anglfonos, se
interessou em estudar a cultura proletria, a conhecida cultura das massas4.
Podemos citar, por exemplo, a Escola Inglesa do Marxismo, por onde passaram
intelectuais tais como o j citado Edward Thompson, Eric Hobsbawn e Chritopher Hill.
Com os marxistas ingleses, como aponta Barros (2004), o mundo da cultura passa a ser
estudado como parte integrante do modo de produo e no mais como um simples
reflexo da infraestrutura econmica de uma determinada sociedade (p. 62). Como j
assinalamos anteriormente, muitos historiadores abandonaram os modelos globalizantes
de interpretao dos fenmenos sociais dentre eles, Edward Thompson , partindo em
busca de outros modelos em outras reas ou na tentativa de ajustar suas prticas
historiogrficas realidade social vigente.
Destarte, segundo nos diz Barros (2004), desapareceriam os esquemas
simplificados que preconizavam um determinismo linear, tendo sido defendidos pela
historiografia stalinista e bastante criticados por Antonio Gramsci, outro historiador
marxista tambm empenhado com as questes cultura is da sociedade.
Como vimos mostrando ao longo de nossa exposio, houve um esgotamento
das correntes filosficas que davam sustenao terico-metodolgica s investigaes
historiogrficas. At mesmo o to propalado Materialismo Histrico de Marx e Engels
3 A cultura popular, conforme Ginzburg (apud VAINFAS, 1997, p. 221), definida pela sua oposio
cultura letrada ou oficial das classes dominantes. Por outro lado, tambm correto afirmar que a cultura
popular igualmente definida por conta de suas relaes que mantm com a cultura dominante, sendo as
caractersticas inerentes a cada uma delas filtradas de parte a parte, configurando-se, assim, naquilo que
Ginzburg veio definir como circularidade cultural, ou seja, uma ruptura com o pensamento de que as
prticas socioculturais das classes subalternas seriam apenas reflexos daquelas das elites.

4 A formao da classe operria inglesa, em trs volumes, de Edward

Thompson, discute o conceito de classe no tomando apenas o vis
marxista, mas levando em conta, tambm, os aspectos socioculturais que
motivaram a formao da classe trabalhadora entre 1780 e 1832, na
Inglaterra, o que evidencia um outro olhar para questes sociais que no as
relacionadas ao econmico.
j no conseguia responder com a mesma eficincia s novas questes de um mundo em
contnua complexificao. A reflexo de Thompson deixa clara a nova realidade
encontrada pelo historiador contemporneo. Segundo ele,

Uma diviso terica arbitrria como esta, de uma base econmica e de

uma superestrutura cultural, pode ser feita na cabea e bem pode
assentar-se no papel por alguns momentos. Mas no passa de uma
ideia na cabea. Quando procedemos ao exame de uma sociedade real,
seja qual for, rapidamente descobrimos (ou pelo menos deveramos
descobrir) a inutilidade de se esboar a respeito de uma diviso assim
(THOMPSON in BARROS, 2004, p. 62).

Qual seria, ento, o objeto de investigao da Histria Cultural diante de tantas

possibilidades e com um leque to amplo de fontes? Seria possvel recortar um objeto
nico, no eivado de falhas que levassem o investigador a escolhas terico-
metodolgicas equivocadas? E no concernente abordagem a ser adotada? Quais
seriam os critrios para sua seleo e aplicao? Como afirma Barros (2004) e ele est
correto em assim faz-lo a histria mltipla e mltiplas so as suas possibilidades de
investigao. A grande problemtica, como j salientamos, reside na interlocuo
correta entre reas distintas para o desenvolvimento de qualquer pesquisa histrica.
Chartier (1988, p. 16-17) tenta dar uma resposta primeira pergunta a que se
refere ao objeto de investigao da Histria Cultural ao dizer que a Histria Cultural,
tal como a conhecemos, tem por principal objeto identificar o modo como em diferentes
lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a
ler. Em outros termos, a Histria Cultural, tendo como perspectiva as prticas e
representaes, poder examinar tanto os objetos culturais produzidos, os sujeitos
produtores e receptores de cultura, como tambm os processos que envolvem a
produo e a difuso cultural, os sistemas que do suporte a estes processos e sujeitos, e,
por fim, as normas a que se conformam as sociedades atravs da consolidao de seus
costumes.
No que concerne noo de prticas culturais, Barros (2011, p. 46) observa
que essa noo deve ser pensada no s em relao s instncias oficiais de produo
cultural, s instituies vrias, s tcnicas e s realizaes por exemplo, aos objetos
culturais produzidos por uma sociedade , mas tambm aos usos e costumes que
caracterizam a sociedade examinada pelo historiador. Ainda segundo o mesmo autor,

So prticas culturais no apenas a leitura de um livro, uma tcnica

artstica ou modalidade de ensino, mas tambm os modos como, em
 uma dada sociedade, os humanos falam e se calam, comem e bebem,
sentam-se e andam, conversam ou discutem, solidarizam-se ou
hostilizam-se, morrem ou adoecem, tratam seus loucos ou recebem os
estrangeiros (BARROS, 2011, p. 46-47).

Como sua antecessora, - a histria das mentalidades a Histria Cultural tem,

igualmente, carter interdisciplinar, uma vez que ir dialogar com outros campos
prximos, tais como a histria social, a antropologia histrica, a sociologia e a
psicologia. Diferencia-se das mentalidades, porm, pelo apego excessivo que esta
demonstrava ter longa durao; pela sua desconsiderao s mentalidades individuais,
ou seja, pela inabalvel crena em uma mentalidade coletiva uniforme; pela
quantificao e serializao das fontes e, por fim, mas no s por isso, pela adoo de
uma noo de mentalidade pr-lgica, oriunda da antropologia ultrapassada de Lvy-
Brul.
Mesmo a histria poltica, antes combatida, como j mencionamos, tambm
estar sob o olhar atento dos historiadores culturais, posto que as instncias oficiais
entenda-se, o Estado, a Escola e a Igreja so tambm elas promotoras de prticas ao
imporem sua ideologia e/ou filosofia, atravs de seus discursos (poltico, educativo,
religioso).
Nessa perspectiva das prticas, infere-se, tambm, que a Histria Cultural a
histria da alteridade, ou seja, so as classificaes, divises e delimitaes que
organizam a apreenso do mundo social que, dependendo das classes sociais ou dos
meios intelectuais, criam as figuras graas s quais o presente pode adquirir sentido, o
outro tornar-se inteligvel (grifo nosso) e o espao ser decifrado (CHARTIER, 1988, p.
17).
Na dimenso da Histria Cultural, o mundo real dado a ler no s atravs da
produo de uma obra literria, de uma obra de arte (uma escultura, uma pintura ou
mesmo a msica), mas tambm lido atravs da interpretao dos discursos proferidos
e de quem os utiliza. Destarte, segundo Chartier (1988), as percepes do social no
so de forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais,
escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros [...] (p. 17).
O historiador cultural, nessa linha de pensamento, estar, necessariamente,
dialogando com a Anlise do Discurso (no nos deteremos aqui sobre qual filiao
terica, pois no faz parte de nosso objetivo), uma vez que os embates discursivos
denominados por Chartier como as lutas de representaes fazem parte do jogo que
envolve o poder e a dominao de um grupo sobre o outro.
 Assim, para a nova histria cultural,

As lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas

econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo
impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores
que so os seus, e o seu domnio. Ocupar-se dos conflitos de
classificaes ou de delimitaes no , portanto, afastar-se do social
[...], muito pelo contrrio, consiste em localizar os pontos de
afrontamento tanto mais decisivos quanto menos imediatamente
materiais (CHARTIER, 1988, p. 17). (Grifo nosso).

Os discursos que emanam das lutas de representaes levam o sujeito

apropriao de (novas) prticas socioculturais. Assim, como aponta Barros (2011, p.
51), um sistema educativo, por exemplo, inscrito numa prtica cultural, e ao mesmo
tempo inculcam-se naqueles que a ele se submetem determinadas representaes
destinadas a moldar certos padres de carter (e de comportamento, conforme j
apontou Juli, 2001) e a viabilizar um determinado repertrio lingustico ou seja,
apropriaes discursivas ideologicamente concebidas que sero essenciais para a vida
social, pelo menos, tal como a concebem os poderes dominantes.
As prticas e as representaes so, assim, complementares umas das outras,
visto que as representaes engendram prticas socioculturais que, por sua vez,
representam a ausncia de algo ou de algum ou estimulam o imaginrio de um
determinado grupo social, no que concerne, por exemplo, ao seu passado mtico
fundador, s suas prticas religiosas e culturais, origem primeira de sua lngua etc.,
propiciando o seu entendimento do presente e de sua posio no mundo social atravs
da leitura de seu passado, inventado, imaginado ou no. Esta reflexo serve para a
discusso sobre como certas tradies so discursivamente inventadas, a fim de se
justificar certas prticas e representaes que atendam a ideologias especficas.
Francisco Falcon (2002), por sua vez, no se distanciando daquilo que Chartier
(1988) concebe como prticas e representaes , entende as prticas culturais
como cultura objetivada, ou seja, o conjunto de obras, realizaes, instituies que
conferem originalidade e/ou autenticidade vida de um grupo humano, inclusive seus
usos e costumes, nem sempre imediatamente dados (p. 60). Por representaes
culturais, o mesmo autor as interpreta como sendo a cultura representada, como
resultante de algum tipo de ao (mental, espiritual, ideolgica, como queiram) das
prticas culturais sobre o respectivo grupo humano considerado [...] (p.61). As prticas
e as representaes culturais seriam, assim, as duas faces de uma mesma moeda a
cultura , tendo esta o papel de representante coletivo de um determinado grupo social.
No tocante segunda indagao, - a que se refere seleo e aplicao da
abordagem ideal ao objeto investigado importante que se lembre de que, pela sua
prpria natureza interdisciplinar, a Histria Cultural estar aberta a um amplo leque de
possibilidades, a depender do domnio no qual o historiador se especializou ou pretenda
especializar-se. Independentemente de sua escolha, o historiador que deseje navegar
pelos mares da Histria Cultural dever estar atualizado sobre os conceitos atribudos
palavra cultura, termo fundamental para sua escolha metodolgica.
Cumpre-nos realar, portanto, as relevantes contribuies da antropologia,
especialmente entre as dcadas de 60 e 90 do sculo passado, que muito atraram
historiadores, no s culturais, mas tambm econmicos e polticos, por conta da
amplitude dada ao conceito de cultura, especialmente aps as contribuies de
Clifford Geertz. Burke (2008) enfatiza que

Muitos historiadores aprenderam a usar o termo cultura no sentido

amplo [...]. Alguns deles, especialmente na Frana, nos Estados
Unidos e na Gr-Bretanha, frequentaram seminrios de antropologia,
tomaram de emprstimo alguns conceitos e construram uma
abordagem que veio a ser conhecida como antropologia histrica,
muito embora histria antropolgica talvez fosse mais apropriada.
Uma das mudanas mais significativas que se seguiu a esse longo
momento de encontro entre histria e antropologia encontro que
ainda no chegou ao fim, embora provavelmente esteja menos estreito
foi o uso do termo cultura no plural e em um sentido cada vez
mais amplo (BURKE, 2008, p. 44)..

Falcon (2002), por sua vez, ao tratar da relao entre historiadores e

antroplogos no concernente ao conceito de cultura, nos diz que

Os historiadores, embora se utilizem implicitamente de algum

conceito de cultura toda vez que aludem, em seus textos, aos
chamados aspectos ou manifestaes culturais, nem sempre se do ao
trabalho de refletir sobre tal conceito. Hoje em dia, com certeza, os
historiadores, bem mais do que os filsofos, admitem que a palavra
cultura no possui qualquer transparncia ou univocidade de
significao, da tenderem a levar na devida considerao as
contribuies de seus colegas da Antropologia e da Etnologia.
Todavia, conviria no alimentar em demasia esta nossa expectativa
otimista quanto aos antroplogos. Tambm entre eles a palavra
cultura suscita mais indagaes do que certezas (FALCON, 2002, p.
59-60).
 A opacidade de significao da palavra cultura faz com que a prpria
fisionomiado que viria a ser histria cultural torne-se difusa, como cr Falcon (2002).
Para este autor,
A histria da Histria tem demonstrado, nos ltimos anos, a
especialidade da Histria Cultural, ou seja, a dificuldade, ou mesmo a
inviabilidade em pens-la ainda em termos dos esquemas tradicionais
que legitimaram, e ainda legitimam, a maior parte das disciplinas
histricas. Estou querendo dizer que, na verdade, a Histria Cultural
no , em primeiro lugar, uma entre as muitas outras disciplinas
histricas especializadas e definidas em funo das respectivas
temticas. Em segundo, no um certo tipo de enfoque ou de
abordagem (ou, pelo menos, no seria somente isso); e em terceiro
lugar, no apenas um espao ou uma dimenso do real como
algo distinto ou separado ou at situado em termos hierrquicos e
definido em relao a outros espaos/regies (ou nveis) desse
mesmo real. No uma disciplina. O Cultural constitui um campo
multi e interdisciplinar. No se pensa aqui na supresso das disciplinas
especializadas mas, sim, na necessidade de pensar suas variadas
articulaes, suas interpretaes, inclusive. Como j foi observado,
no muito comum na oficina historiadora encontrar-se algum que
se apresente como especialista em Histria Cultural (FALCON,
2002, p. 79-80).

No que diz respeito Histria Cultural no ser um certo tipo de enfoque ou de

abordagem (ou, pelo menos, no seria somente isso, ou, ainda, no ser apenas um
espao ou uma dimenso do real, conforme tenta definir Francisco Falcon, pode-se
perceber que este autor possui ponto de vista semelhante ao do de Barros (2004),
embora aparentem o contrrio.
Ao tratar da classificao e delimitao do campo da Histria, Barros (2004)
deixa clara a existncia de uma dimenso (ou enfoque) de atuao do historiador
conforme anteriormente mencionado , mas salienta, em todo o seu trabalho, que essas
dimenses no esto desvinculadas umas das outras: so, na verdade, e em muitas
ocasies, complementares. Assim nos diz Barros (2004) sobre essa classificao
historiogrfica ao elaborar tal distribuio esquematicamente:

No Quadro 1 veremos que a primeira ordem de classificao a nos

referirmos aquela gerada pelas vrias dimenses da vida humana
que podem constituir enfoques historiogrficos, embora na realidade
social essas dimenses nunca apaream desligadas entre si. Teremos
ento uma Histria Demogrfica, uma Histria da Cultura Material,
uma Histria Econmica, uma Histria Poltica, uma Histria
Cultural, e assim por diante (BARROS, 2004, p. 20).
 O Quadro 1 Campo Histrico a que Barros (2004) se refere o mesmo que
apresentamos abaixo:

Fonte: O Campo da Histria - Jos DAssuno Barros (2004).

Do Campo Histrico esquematizado por Barros (2004) pode-se perceber que,

no que tange Histria Cultural, esta se encontra em condies de dialogar com
praticamente todas as demais dimenses (enfoques), utilizando-se no s dos dados por
elas levantados, mas tambm de certos conceitos por elas adotados, como o caso sobre
o conceito de cultura. A abordagem a ser adotada pelo pesquisador no ser
propriamente selecionada, mas sim construda a partir do domnio (tema) de
interesse desse mesmo pesquisador. Ser a profundidade da anlise que determinar
com qual ou com quais dimenses o historiador estar lidando, e, a partir da, conceber
um conjunto de procedimentos metodolgicos que iro, organicamente, produzir o
conhecimento cientfico almejado.
Em nosso caso, dados demogrficos, econmicos, polticos, sociais e da cultura
material, para citarmos os mais diretamente relacionados ao trabalho, so de grande
importncia, assim como tambm os so os dados referentes escolarizao, outra
dimenso relevante do todo social.
 Passamos, agora, a discutir sobre os contributos da Hustria Cultural para sua
tributria, a Histria da Cultura Escrita bem como sobre as contribuies desta
subrea para o entendimento dos fenmenos que afetam a vida de uma determinada
sociedade ou grupo social.

1.2 HISTRIA DA CULTURA ESCRITA: OBJETOS, FONTES E MTODOS

A Histria da Cultura Escrita, como anteriormente aludido, tem na Histria
Cultural a sua referncia procedural e metodolgica, utilizando-se bastante dos mesmos
objetos e fontes daquela que a inspira. O foco, porm, como o nome denuncia, est nas
prticas culturais da escrita, que tambm envolvem as prticas de leitura, o que leva a
outras estratgias metodolgicas. Definir o que vem a ser a Histria da Cultura Escrita
no tarefa simples. Assim como complexo definir cultura, a prpria noo de
escrita e de leitura tambm o .
Ao falar da complexidade da escrita, Castillo Gmez (2003, p. 93-94), citando
Josep Fontana, nos diz que, segundo este autor, uma possvel definio de escrita seria
tudo aquilo que ns somos capazes de ler nela (traduo nossa), ou seja, a escrita no
se resume a meros smbolos grficos que representam a linguagem oral de um
determinado idioma; a escrita vai alm dos processos mecnicos de sua constituio: ela
tem, acima de tudo, uma funo comunicativa e deve ser estudada como ela representa,
historicamente, a sociedade que a utiliza. Infere-se dessa breve definio que a prtica
de escrever no um ato isolado da prtica de ler. Quando se escreve, se escreve para
algum ler e so as diferentes formas de ler que daro sentido ao que foi escrito. Para
Attilio Bartoli Langeli (apud CASTILLO GMEZ, 2003), a escrita significa

Um universo, e no somente um instrumento comunicativo, cognitivo,

expressivo; um ponto de interseo entre o individual e o coletivo; um
sistema de signos e de normas, sua apropriao e seu uso (ativo e
passivo); o ato de escrever e sua produo, tanto na qualidade tcnico-
material como na qualidade de texto (contedo e estrutura)
(CASTILLO GOMEZ, 2003, p. 94). (Traduo livre nossa).

Esta definio de escrita aproxima-se bastante, do ponto de vista da abrangncia,

da prpria definio de cultura, em uma perspectiva antropolgica, que a define como
tudo o que caracteriza uma sociedade qualquer, compreendendo sua linguagem, suas
tcnicas, artefatos, alimentos, costumes, mitos, padres estticos e ticos, ou, segundo
nos diz Galvo (2010, p. 218), cultura pode ser entendida como toda e qualquer
produo material e simblica produzida a partir do contato dos seres humanos com a
natureza, com outros seres humanos e com o prprio contato com os artefatos criados a
partir dessas relaes.
Ao se considerar que a escrita, tomando-se em seu sentido primeiro, em si uma
tcnica, que se utiliza de certos artefatos para a sua existncia, e que a sua existncia
est sujeita a normas e padres estticos, impostos pela sociedade onde ela utilizada, e
aqui incluiramos as suas prticas - o que abarcaria as prticas de leitura e de escrita -,
podemos afirmar que a escrita se consubstancia na cultura como uma de suas prticas. .
Do ponto de vista de uma histria cultural, para o estudo da escrita e das
formas de leitura , deve-se levar em conta que, em toda sociedade, h sujeitos
alfabetizados e no alfabetizados. Sendo assim, a escrita, quando estudada fora dos
mbitos intelectuais e literrios, traz uma grande riqueza de matizes acerca de sua
apropriao e circulao. Essas informaes nos so muito valiosas para a compreenso
e montagem do mosaico que constitui as dinmicas socioculturais em determinados
grupos, pocas e espaos especficos. Dessa maneira,

[...] saber por quais razes se faz uso da escrita em cada momento e
sociedade, conhecer a distribuio das capacidades de escrever e de
ler, as materialidades do escrito, e os distintos lugares, espaos e
maneiras nos quais se experimentam sua recepo e apropriao,
enfim, as prticas da escrita e da leitura so uma forma de fazer
histria cultural. (CASTILLO GMEZ, 2003, p. 96). (Grifo nosso)
(Traduo nossa).

Esta forma de fazer histria cultural, no entanto, deve buscar distanciar-se do

ecletismo metodolgico e temtico que marcou a j citada histria das mentalidades,
levando-a a severas crticas e consequente marginalizao.
Castillo Gmez (2003) enfatiza a importncia do carter interdisciplinar da
Histria Cultural, mas alerta o autor que no se deve cair no erro de converter-se todo o
conhecimento acumulado em uma mistura confusa de conhecimentos tcnicos e
descritivos em consonncia, assim, com que j vinha alertando Barros (2004). Assim,
ele nos diz:
Longe desta tentao, devem-se assumir os conhecimentos
transmitidos pela erudio para situ-los num projeto nico que aspire
a captar e a determinar o papel desempenhado pela cultura escrita
em cada uma das sociedades que se sucederam ao longo do acontecer
histrico. (CASTILLO GMEZ, 2003, p.97). (Traduo nossa)
 A Histria da Cultura Escrita, enquanto campo de pesquisa sobre as prticas
culturais da escrita e da leitura, tem por finalidade, segundo o autor, conduzir as
investigaes de tais prticas, observando-se como elas compem o tecido social,
inseparvel da sociedade que a usa, e no como algo apartado desta mesma sociedade.
(p. 98).
Castillo Gmez (2003) menciona dois complicadores histricos para que o
estudo da escrita e da leitura s viesse a encontrar melhor acolhida a partir de meados
para o final do sculo XX o prprio termo cultura escrita, segundo o autor, s
seria assim conhecido por volta da dcada de 90 do sculo passado.
O primeiro complicador refere-se ao fato de que a paleografia e outras
disciplinas eruditas centraram seu objetivo na fixao dos textos e de sua
autenticidade, muito por conta das reivindicaes da nobreza e da Igreja ao fazerem o
levantamento de terras que lhes caberiam a posse.
O segundo complicador refere-se contribuio (ou, neste caso,
especificamente, o desservio) da obra de Ferdinand de Saussure, Curso de
Lingustica Geral (1915), que, em sua viso do papel da escrita na linguagem, imps,
por longa data, a ideia de que a lngua era um cdigo autnomo, ao passo que a escrita
no seria nada mais do que um disfarce, que ocultava e ofuscava a vida da lngua.
Dessa forma, ainda segundo o mesmo autor, para Saussure, o primeiro passo era
desprender-se da escrita [e seguir] rumo verdade, posto que o estudo dos sons pelos
sons mesmos o que proporciona o fundamento que se busca.
Foi somente a partir das dcadas de 50 a 80 do sculo passado que houve a
ruptura com essa linha de pensamento, perodo no qual se deu a expanso das chamadas
comunicaes de massa. Sendo assim, ainda conforme Castillo Gmez (2003, p. 102),
o enfoque colocou-se sobre o estudo da escrita enquanto tecnologia de comunicao. De
uma parte, houve o interesse de se conhecer os efeitos da razo grfica sobre o
pensamento e a organizao social. De outra parte, as funes atribudas escrita e
consequentes prticas sociais, sempre se considerando que em cada sociedade h
pessoas alfabetizadas e no alfabetizadas.
Para o entendimento dessa dinmica social na recepo, apropriao e circulao
do escrito, de como a Histria da Cultura Escrita pode contribuir para esse
entendimento, Castillo Gmez (2003) nos lembra das contribuies dos estudos sobre o
livro e a leitura. Ao citar o trabalho de Henri-Jean Martin, o autor (p.102) nos diz que o
interesse [da histria do livro] sempre teve duas perspectivas. A primeira refere-se
contagem da produo livresca, sobretudo a impressa, existente em um determinado
momento ou lugar; a segunda refere-se ao clculo de sua distribuio, de acordo com a
situao da pessoa (sexo, ocupao ou lugar de residncia, por exemplo).
a partir do levantamento de livros constantes nos inventrios de bens que se
pde saber e avaliar o nmero de ttulos pertencentes a pessoas diversas, bem como a
representatividade dos diferentes materiais. Esta abordagem permitiu o estabelecimento
de verdadeiras radiografias livrescas a partir de um vis social. No sem propsito
que o livro se tornou um dos novos objetos que representou a virada antropolgica e
cultural da Escola dos Annales, a partir da segunda metade da dcada de 70 do sculo
passado. O estudo do livro tornara-se o ponto de mudana dos estudos dos historiadores
culturais (CASTILLO GMEZ, 2003).
Mas esse ponto de mudana encetou a discusso acerca da existncia de culturas
escritas ao invs de uma cultura escrita, que fosse a outra face de uma cultura oral.
Em que pesem as contribuies da histria do livro, ela sozinha no suficiente
para dar conta da complexa trama que compem as prticas culturais da escrita e da
leitura. O simples levantamento e registro de livros utilizados por um determinado
indivduo ou grupo em um momento histrico especfico no suficiente para se
compreender como essas prticas ocorreram: o que se escreveu, como se escreveu, por
que se escreveu, a quem se escreveu, onde se escreveu etc.. Estas dimenses levam o
pesquisador a um outro olhar para seu objeto, o que o far repensar sua metodologia de
investigao.
Galvo (2010, p.221) nos apresenta cinco vias ou entradas para se estudar a
cultura escrita em uma perspectiva histrica.
A primeira entrada aquela que se refere s instncias ou instituies que
ensinam ou possibilitam a circulao do escrito em certas pocas e em certos locais.
Assim, a famlia e a escola seriam as instituies que, historicamente, tm se
responsabilizado pelo ensino da leitura e da escrita. Outras instncias, porm, tambm
tm tido importante papel no que concerne produo, recepo e circulao do escrito,
tais como o trabalho; a burocracia do Estado; o cartrio; o espao pblico da cidade; as
igrejas de diferentes denominaes; o comrcio; a feira; o cemitrio; os movimentos por
ocupao de terras; as bibliotecas; os movimentos sociais em geral, os movimentos
polticos; as sociedades literrias; as manifestaes culturais; a tipografia; a editora; a
farmcia; o teatro; o cinema; o rdio; a TV e, recentemente, a Internet com seus
milhares de links e sites que tratam de praticamente todos os temas.
 A segunda entrada apresentada por Galvo (p. 222), para se apreender as
diferentes instncias ocupadas pelo escrito, aquela que se prope a fazer uma histria
dos objetos que lhe do suporte. Nessa perspectiva, a Histria da Cultura Escrita inclui a
histria do livro; dos manuais didticos; das cartilhas; das revistas; dos jornais; dos
panfletos; dos folhetins; das folhas volantes; dos bilhetes; das cadernetas; dos
catecismos; dos telegramas; dos cartazes; dos documentos civis; dos recibos; dos
almanaques; dos cordis; dos calendrios; das histrias em quadrinhos; dos documentos
geridos na burocracia estatal; dos dirios; das correspondncias; dos tmulos; das teses;
dos tratados acadmicos etc.
A terceira entrada tem como meta o estudo dos suportes por meio dos quais a
cultura escrita de outros tempos e lugares se difundiu. Assim, interessa a anlise do
lugar ocupado pelos impressos, pelos manuscritos, pela oralidade, pelas tecnologias
digitais e por formas de estruturao da oralidade secundria. Em outros termos, o uso
de determinados suportes por certos grupos em tempos especficos nos possibilitar a
compreenso dos processos de escolarizao se institucionalizados ou no , das
prticas religiosas, do Estado e das famlias.
A quarta entrada proposta aquela que focaliza os sujeitos que, em suas
vivncias cotidianas, constroem historicamente os lugares simblicos e materiais que o
escrito ocupa nos grupos e nas sociedades que os constituem (p. 222). Sendo assim,
conforme a mesma autora, pode-se (re)construir a histria da cultura escrita a partir da
investigao das trajetrias de indivduos e familiares que pertenceram a determinada
sociedade em uma poca especfica. Destarte, muito profcua no s a investigao
das trajetrias de indivduos que j tenham tido uma longa intimidade com a cultura
escrita, mas tambm o estudo da trajetria daqueles que os antecederam, de sorte que se
possa traar uma espcie de rvore genealgica da cultura escrita daqueles indivduos
em estudo.
Galvo (2010) tambm ressalta a importncia de no se perder de vista as
trajetrias de sujeitos analfabetos, semialfabetizados e os novos letrados. Tal
observao relevante, porque se poder acompanhar a recepo e apreenso da cultura
escrita numa perspectiva intergeracional do ler e do escrever, ou seja, como o domnio
do escrito se deu entre geraes, iniciando-se a partir de sujeitos analfabetos.
A quinta e ltima entrada na cultura escrita trata dos meios de produo e
transmisso das mltiplas formas que o fenmeno assume (p.223). Em outras palavras,
alm de se ter em perspectiva as instncias, os sujeitos, os objetos e suportes que
difundem a cultura do escrito em tempos passados e em grupos sociais especficos, h
de se observar como cada sociedade em cada perodo histrico lidou com as prticas
culturais da escrita e da leitura. Sendo assim, conforme nos alerta a autora, taxas de
alfabetizao no so dados suficientes para se determinar o grau de participao do
indivduo de uma dada sociedade na cultura escrita. Dessa forma, segundo ela, faz-se
necessrio investigar os modos de leitura que predominavam nos grupos e nas
sociedades estudadas: leitura intensiva5 ou leitura extensiva6; leitura oral ou silenciosa;
leitura individual ou compartilhada.
As cinco entradas propostas por Galvo (2010) fundamentam-se, est claro, nas
seis questes oferecidas por Armando Petrucci (2002) no que concerne ao trabalho do
historiador da cultura escrita. Nas palavras de Petrucci (2002), a verdadeira Histria da
Cultura Escrita deve, antes de mais nada, ocupar-se da histria da produo, das
caractersticas formais e dos usos sociais da escrita, bem como dos testemunhos escritos
de uma sociedade determinada, independentemente das tcnicas e dos materiais a
utilizados (p.8).
Nesta perspectiva, para Petrucci (2002), alm do objeto de investigao, toda a
rea disciplinar ser definida pelo mtodo que, no caso da Histria da Cultura Escrita,
o indicirio, atravs do qual sero feitos o levantamento e a anlise formal e
comparativa das caractersticas grficas e materiais de cada um dos ditos testemunhos

5 A leitura intensiva se caracteriza pelo hbito de ler, vrias vezes, o mesmo texto. Este termo
foi utilizado pela primeira vez pelo historiador alemo Rolf Engelsing ao estudar as prticas de
leitura em seu pas, tendo identificado que at aproximadamente 1750 as pessoas tendiam a ler e
reler, repetidamente, um pequeno nmero de livros. A predominncia desse tipo de leitura
naquele perodo pode ser explicado pela escassez de materiais escritos na maioria das
localidades. GALVO, Ana Maria O. Disponvel em:
http://ceale.fae.ufmg.br/app/webroot/glossarioceale/verbetes/leitura-intensiva. Acesso em 12 de
janeiro de 2016

6 A leitura extensiva se caracteriza pelo ato de ler um nmero amplo de textos, de modo rpido, pouco
profundo e, muitas vezes, vido. Segundo o historiador Rolf Engelsing, esse tipo de leitura se tornou
predominante nas sociedades ocidentais, aproximadamente em 1750, em substituio leitura intensiva,
fenmeno que denomina de revoluo da leitura. A produo em massa de materiais escritos, explicada,
entre outros fatores, pelo barateamento do papel e pela ampliao do pblico leitor possibilitou um maior
acesso das pessoas de diferentes camadas sociais a livros (inclusive aqueles com narrativas mais longas,
como os romances), jornais, folhetos, revistas, almanaques, que se tornaram mais disponveis, inclusive
em lugares distantes. Passou-se a ler uma ampla gama de materiais e no somente um corpus restrito de
textos. GALVO, Ana Maria O. Disponvel
em:http://ceale.fae.ufmg.br/app/webroot/glossarioceale/verbetes/leitura-extensiva. Acesso em 12 de
janeiro de 2016.
escritos. Os problemas que o historiador da cultura escrita dever enfrentar, ainda de
acordo com o mesmo autor (2002, p. 8), norteiam-se pelas seguintes perguntas:
1) Qu? Em que consiste o texto escrito.
2) Quando? poca em que o texto em si foi escrito no testemunho que estamos
estudando.
3) Onde? Regio ou lugar em que se levou a cabo o trabalho de transcrio.
4) Como? Com que tcnicas, com que instrumentos, sobre quais materiais,
segundo quais modelos foi escrito esse texto.
5) Quem o realizou? A que ambiente sociocultural pertencia o executor e qual
era em seu tempo e ambiente a difuso social da escrita.
6) Para que foi escrito esse texto? Qual era a finalidade especfica desse
testemunho em particular e, alm disso, qual podia ser em sua poca e em
seu lugar de produo a finalidade ideolgica e social do ato de escrever.

As seis perguntas propostas por Petrucci (2002) so, como j dissemos,

norteadoras para o trabalho do historiador da histria da cultura escrita, o que significa
uma articulao entre elas, com o objetivo de se compreender o todo social atravs dos
indcios levantados e analisados a partir dos fragmentos histricos recolhidos.
Os indcios que levam o investigador a tal compreenso dos problemas sociais
especialmente aqueles que se referem s questes da alfabetizao e do letramento e do
no acesso cultura letrada podem ser colhidos no apenas atravs de mbitos tais
como o da histria do livro ou do documento, nem pela histria dos textos ou da cultura
intelectual; no seria, tambm, apenas atravs da histria da cultura escrita ou das
culturas do escrito, mas tambm atravs do confronto direto com os fragmentos
escritos do passado, com os processos e as prticas de confeco e uso dos produtos
escritos de qualquer natureza e de suas funes (sociais) (PETRUCCI, 2002, p. 9).
Como j asseverou Castillo Gmez (2003), em toda sociedade letrada sempre
houve a presena de analfabetos e semialfabetizados, o que no significa que estes
estivessem totalmente alijados da cultura escrita. As prticas de leitura intensiva, por
exemplo, aconteciam em grupo, em voz alta, em situaes de sociabilidade, o que
tornava possvel a participao de indivduos de variado nvel de escolarizao. Com a
chamada revoluo da leitura, a partir de 1750, muitas obras at ento pouco
acessveis ao grande pblico tornaram-se viveis por conta do mercado editorial, que se
preocupou em produzir e pr em circulao obras em formatos reduzidos e com
contedos (re)editados.
 Estar inserido na cultura escrita, portanto, no seria apenas ser capaz de
decodificar e codificar smbolos grficos, no seria juntar letras e slabas para formar
palavras, no seria apenas saber assinar o nome; seria, alm disso, poder se beneficiar
dessas prticas culturais do escrito e tornar-se um partcipe social, produtor e/ou
consumidor de bens materiais e simblicos na sociedade em que estivesse inserido.
Petrucci (2002), por sua vez, nos chama a ateno para o aspecto excludente que
a escrita ou o no domnio desta sempre exercera na histria das sociedades
humanas. Afirma o autor italiano que

Nunca houve no passado, e no existe hoje, uma sociedade

caracterizada pelo uso da escrita em que a atividade de escrever fosse
ou seja praticada por todos os indivduos que formam parte da mesma
sociedade; com efeito, a escrita, ao contrrio da lngua, instaura, onde
quer que aparea, uma relao clara e forte de desigualdade entre
aquele que escreve e aquele que no, entre o que faz bem e muito e o
que faz mal e pouco, e esta desigualdade continua e revela, por sua
vez, os limites da distribuio social da riqueza, da diferena de
gneros, idades, geografias e culturas (PETRUCCI, 2002, p. 27).
(Traduo livre nossa).

Para alm do registro e do estudo acerca da circulao e apropriao da cultura

do escrito por parte de certos grupos sociais, a Histria da Cultura Escrita exerce,
igualmente, o papel de detectar e identificar problemas sociais histricos, alimentados
pelo no acesso cultura escrita, fato que, segundo Petrucci (2002),

Est diretamente determinado pelas ideologias e pelas estratgias de

distribuio do poder poltico, econmico e cultural e,
consequentemente, pelas funes e mecanismos do sistema educativo
de toda sociedade historicamente identificvel (PETRUCCI, 2002, p.
27). (Traduo livre nossa).

A Histria da Cultura Escrita , nas palavras de Petrucci (2002), a histria dessa

desigualdade (social), dos modos como foi concebida e administrada, dos feitos que a
caracterizam, que, na verdade, no so recentes, mas que operam a favor dos opressores
das classes menos favorecidas h mais de dois mil anos. Nas palavras de Giorgio
Raimondo Cardona (apud PETRUCCI, 2002),

Por ser a escrita uma das formas menos igualitrias, aquela cujo uso
est distribudo de maneira menos uniforme na sociedade, sua
circulao ser aquela que mostrar de modo mais evidente os
condicionamentos e as presses, as contradies e os desnveis do
modelo de sociedade (CARDONA apud PETRUCCI, 2002, p. 28).
(Traduo livre nossa).
 A questo levantada por Cardona (apud PETRUCCI, 2002) acerca do carter
desigual e mesmo excludente da cultura escrita, em praticamente todas as
sociedades humanas, est diretamente ligado ao nosso objeto, o processo de
normatizao da lngua portuguesa em Sergipe del Rei. So os dados colhidos a partir
das entradas proostas por Galvo (2010), fundamentadas nas perguntas norteadoras de
Armando Petrucci (2002), que nos auxiliaro no decorrer desta investigao.
O processo de normatizao de uma lngua, seja ela qual for, tem como um de
seus principais agentes a Escola. Assim, ser no mbito da escolarizao de meados do
sculo XIX em Sergipe que buscaremos os chamados testemunhos escritos
(gramticas, dicionrios, manuais de alfabetizao, catecismos, tesousos de meninos e
meninas etc,), alm de seu sistema educativo vigente (critrios para a distribuio de
cadeiras por regio/populao; sistema de formao e processo de seleo docente;
critrios para a adoo/abandono de metodologias de ensino; critrios para a adoo de
determinados compndios de ensino de lngua portuguesa etc.).
Na Seo Dois de nosso trabalho O processo de escolarizao de Sergipe del
Rei: entre o idealizado e o realizado trazemos uma discusso sobre a interlocuo
entre a Histria da Educao e a Histria Cultural, onde tentamos mostrar como a
Histria da Educao, ao atualizar seu fazer historiogrfico, apropria-se de alguns dos
pressupostos terico-metodolgicos da Histria Cultural. Nessa discusso, que antecede
a apresentao e anlise referentes escolarizao sergipana do oittocentos, defendemos
a posio da Histria da Educao enquanto dimenso do todo social Barros (2004)
no inclui nem a Histria da Educao, nem a Histria da Cultura Escrita em seu campo
histrico.
As questes sobre alfabetizao e seus diferentes nveis, (tais como cultos,
alfabetizados profissionais, alfabetizados instrumentais, semianalfabetos
funcionais, semianalfabetos grficos e analfabetos), bem como sobre letramento,
tambm sero abordadas na seo seguinte, pois fogem ao escopo desta seo inicial.