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Introduo
Jacob Behme (1575 - 1624), "O Tesofo Alemo" cuja vida criativa abarcou o
perodo Rosacruciano; foi um mstico cujo discernimento muito contribuiu para
estabelecer uma interpretao espiritual da alquimia. Embora tenha sido um
sapateiro sem instruo, Behme possua um alto grau de percepo mstica dos
mundos espirituais e para expressar suas experincias interiores decidiu revesti-las
de termos alqumicos. Behme teve uma profunda influncia sobre idias
teolgicas e esotricas, particularmente entre o fim do sculo XVII e incio do
sculo XVIII, contudo, o seu sistema esotrico-filosfico da teologia continua
inspirando a muitos nos dias atuais.
"Um dia enquanto tomava conta da oficina de seu mestre, um misterioso estranho
entrou. Embora parecesse ser possuidor de nada mais do que alguns pequenos
objetos mundanos, mostrava-se ser o mais sbio e nobre em dote espiritual. O
estranho perguntou o preo de um par de sapatos, mas o jovem Behme no se
atreveu a estipular um preo com receio de desagradar seu mestre. O estranho
insistiu e Behme finalmente estabeleceu um valor que considerava ser tudo que
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seu mestre possivelmente esperaria obter pelos sapatos. O estranho os comprou
imediatamente e partiu. A uma pequena distncia o misterioso estranho parou e
gritou em alta voz "Jacob, Jacob, venha para fora". Com surpresa e espanto,
Behme saiu da casa. O estranho homem fixou seus olhos nos grandes olhos do
rapaz que brilhavam e pareciam cheios de luz divina. O estranho pegou a mo
direita do menino e dirigiu-se a ele dizendo: "Jacob, tu s pequeno, mas sers
grande, e te tornars um outro homem, to grande que o mundo ir admirar.
Contudo seja piedoso, tema a Deus e reverencie sua Palavra. Leia atenciosamente
as Santas Escrituras, onde ters conforto e instruo, pois deves enfrentar muita
misria, privaes e perseguies, mas sejas corajoso e perseveres, pois Deus te
ama e tem misericrdia de ti". Profundamente impressionado pela profecia,
Behme tornou ainda mais intensa sua busca pela verdade. Finalmente o seu
trabalho foi recompensado. Por sete dias ele permaneceu numa condio
misteriosa, perodo em que os mistrios do mundo invisvel lhe foram revelados".
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como um hertico e incitou tamanha corrente de oposio na parquia que
Behme foi temporariamente banido da cidade. Behme teve que prometer parar
de escrever e, de fato, nos sete anos seguintes, trabalhou apenas internamente
com suas percepes. Contudo, mais tarde entrou para um crculo de alquimistas
Paracelsianos tendo como membro mais proeminente, Balthasar Walter que havia
viajado mugito, inclusive visitado a Grcia, Sria e Egito. Walter que era mdico do
Prncipe de Anhalt, tinha muitos contatos entre pessoas importantes, tanto assim,
que ele estava ativamente envolvido no movimento Rosacruciano. Ele encorajou
constantemente Behme a escrever e o inspirou apresentando-lhe idias das
tradies esotricas da Alquimia e da Cabala, que espelhavam as experincias
internas de Behme e o habilitou a criar uma linguagem que as desse forma. De
1619 at sua morte, Behme trabalhou para escrever seus vastos volumes:
Mysterium Magnum
Tambm durante este perodo, Behme correspondeu-se com contatos feitos por
intermdio de Balthasar Walter, e sua reputao espalhou-se atravs destas
cartas. Alguns de seus escritos circularam, de forma privada, entre seus amigos,
enquanto que suas publicaes tiveram que esperar a morte de Behme, uma vez
que o Pastor Richter ainda via Behme como um perigoso hertico na sua
parquia e os amigos altamente posicionados de Behme no poderiam preserv-
lo do fanatismo deste pastor.
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"Behme Inglesa". Certamente seu trabalho no foi to grande como o de Behme
e nem suas habilidades em comunicar seus discernimentos to abrangentes,
contudo ela compartilhou com Behme uma comunho mstica direta com o
mundo espiritual.
Assim, a filosofia Boehmista foi perpetuada como uma corrente viva alimentada
por estas personalidades: Gichtel, Pordage, Lade e Freher, cada um deles, a sua
prpria maneira, possuram algo de discernimento mstico.
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fonte onde podemos mergulhar e obter novas inspiraes e discernimentos dentro
das formas arquetpicas das idias esotricas conhecidas.
Esta distncia existia no incio do sculo XVII como uma semente que cresceu at
o nascimento de uma qumica puramente materialista no sculo XVIII. Behme,
contudo extraiu de ambas, experincias msticas internas, e das experincias
prticas dos alquimistas daquela poca ( preciso lembrar que por intermdio de
Balthasar Walter, Behme esteve ativamente envolvido num crculo de alquimistas
Paracelsianos praticantes). Se formos sensveis, poderemos notar em seus escritos
os dois caminhos que unem prtica e teoria, assim como os dois caminhos que as
separam em dois campos distintos. Behme trabalhou para encarnar a Alma
Alqumica, e suas obras so documentos profundos de um Esoterismo Protestante
que coloca a idia do desenvolvimento interior perpendicularmente sobre a alma
do indivduo. Neste Esoterismo Protestante, encontrava-se a tarefa do indivduo de
trabalhar para purificar e exaltar as foras da sua prpria alma se quisesse
alcanar a plenitude da obra.
Em seus volumes ele revela um Cristianismo esotrico que com certeza mantm
alguma coneco direta com a corrente esotrica do Rosacrucianismo que estava
sendo desenvolvida contemporaneamente com Behme.
Como apndice para esta edio de Willian Law encontram-se as "Ilustraes dos
Princpios Ocultos de Jacob Behme" de Dionysius Freher, que atravs de uma
srie de treze figuras emblemticas, oculta o quadro Boehmista da Criao. Aqui
podemos observar as vrias emanaes da Divindade participando na formao do
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reino da terra. Este complemento contm a figura do Cristianismo Csmico,
mostrando a descida do Ser Crstico esfera humana e a realizao de Sua tarefa
nesta esfera.
Acreditamos que por trazer estas duas pequenas obras para a observao dos
estudantes do esoterismo de hoje, devemos ter-lhes dado a oportunidade de
aproximarem-se de uma compreenso do vasto sistema da filosofia esotrica que
emana do discernimento mstico de Jacob Behme.
A
CLAVIS
ou
Uma explicao de alguns Pontos Principais
e Expresses em seus Escritos.
por Jacob Behme, o Tesofo Teutnico
Prefcio
A prpria Razo do homem, sem a Luz de Deus, no pode entrar na Regio dos
Mistrios, impossvel, pois sua razo, estando isolada, permite que seu
entendimento seja cada vez mais elevado e sutil, porm no o deixa perceber mais
do que a sua prpria Sombra refletida num Espelho.
O Cristo disse "Sem mim tu no podes fazer nada", e ele a Luz do Mundo e a
Vida do Homem.
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Se no houver um propsito, para que Deus revele a Si mesmo e seus mistrios a
ele, tendo com este Homem um s Esprito e uma nica Vontade, se o Homem no
se submeter sinceramente a Ele, a ponto de que o Esprito de Deus possa fazer
com o Homem e pelo Homem aquilo que quiser, e que Deus seja seu
Conhecimento, Vontade e Ao, este homem ainda no serve para tal
Conhecimento e Compreenso.
H muitos que aspiram aos Mistrios e aos Conhecimentos Ocultos, apenas para
serem respeitados e altamente estimados pelo mundo, para seu benefcio e
proveito prprio, mas eles no atingem o Plano onde o Esprito penetra em todas
as Coisas, como est escrito, mesmo as coisas mais profundas de Deus.
A Vontade deve ser totalmente resignada, onde o prprio Deus penetre e atue;
Vontade que continuamente se rompe em Deus, em uma Humildade resignada e
permissvel, buscando nada alm de sua Regio de Origem Eterna. Deve-se
auxiliar o Prximo com aquilo que obtiver, s assim o Homem poder atingir tais
Regies.
Uma vez que os amantes dos mistrios desejam uma Clavis, ou Chave de meus
Escritos, estou pronto e desejoso em satisfaz-los, e irei registrar uma curta
Descrio do Plano daquelas extraordinrias Palavras, algumas das quais so
extradas da Natureza e da Percepo (Sentimento, Razo, Compreenso,
Sabedoria e Inteligncia) e outras so as Palavras dos notveis mestres, as quais
eu investiguei de acordo com a percepo e as considerei justas e apropriadas.
A razo ir falhar, quando ver termos pagos e palavras usadas na explicao das
Coisas Naturais; supostamente deveramos usar somente Frases das Escrituras (ou
palavras emprestadas da Bblia); mas tais Palavras no iro se aplicar ou se ajustar
sempre fundamental Explicao das Propriedades da Natureza, nem o Homem
pode expressar o Plano da Natureza com elas; alm disso, os Sbios Pagos e
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Judeus esconderam o profundo Plano da Natureza sob tais Palavras por terem
compreendido bem que este Conhecimento no para todos, mas pertence
somente queles que Deus, pela Natureza, escolheu para isso.
Mas ningum precisa se desanimar diante disto, pois quando Deus revela seus
mistrios a algum homem, Ele tambm lhe d uma Mente e uma Capacidade para
express-los, uma vez que Deus sabe o que mais necessrio e proveitoso em
todas as pocas. Sobre o estabelecimento das diferentes lnguas e opinies sobre
o verdadeiro Plano, os Homens no devem pensar que isto ocorreu por acaso, e
que produzido pela Razo Humana.
As revelaes das Coisas Divinas esto abertas pelo Plano Interno do Mundo
Espiritual e transformada em formas visveis, da mesma forma que o Criador ir
manifest-las.
Irei escrever nada mais do que uma pequena descrio da Manifestao Divina;
resumir o mais que eu possa, e explicar as notveis palavras para uma melhor
compreenso de nossos livros; e ainda registrar aqui o teor daqueles Escritos, ou
um exemplo, ou uma Eptome deles por considerao e ajuda aos iniciantes:
maiores explicaes sobre isto sero encontradas nos outros livros.
Jacob Behme
A CHAVE
ou
Uma Explicao de alguns Pontos
principais e Expresses.
Como Deus pode ser considerado sem a
Natureza e a Criatura.
Moiss disse: "O Senhor nosso Deus seno um nico Deus". Em outra parte
dito: "Dele, por Ele e Nele esto todas as coisas", e ainda: "No sou eu, homem,
que preenche todas as coisas?" e mais, "Atravs de sua Palavra todas as coisas
so feitas"; contudo pode-se dizer que Ele a Origem de todas as coisas: Ele a
Eterna Imensurvel Unidade.
Por exemplo, quando penso o que poderia existir no lugar deste mundo se os
quatro Elementos, o estrelado Firmamento e a Natureza propriamente dita
pudessem perecer e deixassem de existir, e assim no mais se encontrasse
nenhuma Natureza ou Criatura, acredito que permaneceria esta Unidade eterna,
da qual a Natureza e a Criatura receberam sua Origem.
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Da mesma forma, quando penso comigo mesmo o que existe a centenas de
milhares de milhas, acima do estrelado Firmamento, ou o que se encontra naquele
lugar onde no h Criaturas, acredito que a Eterna Imutvel Unidade esteja l,
Unidade que somente o Bem, da qual no h nada, nem antes, nem depois, da
qual no se pode acrescentar ou retirar nada, nem mesmo de onde esta unidade
pudesse ter sua Origem: No h espao, tempo ou superfcie, mas somente o
Deus Eterno, ou aquele nico Bem, que um homem no pode expressar.
A Santa Escritura mostra-nos que este nico Deus triplo, isto , uma nica
Essncia tripla, tendo trs formas de atuao, e ainda sendo seno uma nica
Essncia, como pode ser visto na emanao do Poder e Virtude, presentes em
todas as coisas, mas especialmente representadas pelo Fogo, Luz e ter, que so
trs diferentes formas de atuao, e ainda assim dentro de um nico fundamento
e substncia.
Assim como o Fogo a Luz e o ter, surgem da vela (embora a vela no seja
nenhum dos trs, mas a causa deles), da mesma forma a Unidade Eterna a
causa e o fundamento da Trindade Eterna, que se manifesta a partir da Unidade, e
gera-se a si mesmo, Primeiro em Desejo ou Vontade, Segundo em Prazer ou
Satisfao, Terceiro em Ao ou Expanso.
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A Atrao; que o Desejo Essencial da Natureza, ou seja, a vontade do Desejo da
Natureza, se comprime dentro de uma insgnia ou substncia, para se tornar uma
planta; e esta compresso do Desejo se transforma em sentimento ou atuao,
onde surge o Poder e a virtude, pelo qual o Magntico Desejo da Natureza, ou a
vontade fluda de Deus, atua de maneira natural.
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sentido de atuao reside a verdadeira vida de todas as coisas no Tempo e na
Eternidade, na superfcie e na profundidade; este o prprio Deus, ou a Divina
Perceptibilidade atuante, Sensao, Inveno, Cincia e Amor, ou seja, a
verdadeira compreenso na unidade atuante, de onde os cinco sentidos da
verdadeira vida emergem.
Cada Letra neste Nome anuncia-nos uma virtude e uma atuao peculiar, ou seja,
uma forma (aspecto) do poder atuante.
Y
Y a emanao da eterna e indivisvel Unidade, ou a doce graa e o conhecimento
pleno do Poder Divino de tornar-se algo.
E
E um triplo Y, onde a Trindade se cala na Unidade. Y entra em E e unem-se, YE,
que uma exalao da prpria Unidade.
H
H a palavra, ou a respirao da Trindade de Deus.
O
O a circunferncia, ou o sol de Deus, atravs do qual o YE e o H (respirao),
falam a partir do Deleite do Poder e da Virtude comprimidos.
V
V emanao jubilosa da respirao, ou seja, o procedimento do Esprito de Deus.
A
A o que procede do poder e da virtude, isto , a sabedoria; o objeto da
Trindade, por seu intermdio que a Trindade atua e se manifesta.
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Sobre a Sabedoria Divina.
A Santa Escritura diz que a sabedoria a respirao do Poder Divino, um raio e um
sopro do Onipotente; tambm diz que Deus fez todas as coisas por meio de sua
sabedoria, o que compreendemos da forma que se segue.
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E neste ponto ou operao, Deus denomina a si mesmo um afetuoso, Deus
misericordioso, segundo o contundente Amor em combusto gnea da unidade, e
um Deus Desconfiado e Furioso segundo a Regio gnea, conforme a Natureza
Eterna.
Esta a regio das Almas, Anjos e de toda Criatura Eterna, tanto boa quanto m;
a regio do cu e do inferno, tambm do mundo visvel e de tudo que nele se
encontra, pois l tudo repousa, em uma nica regio, assim como uma imagem
repousa escondida em um pedao de madeira antes do arteso esculpi-la e
model-la.
No podemos dizer que o mundo espiritual tenha tido algum comeo, mas foi
manifestado da Eternidade fora deste Caos; a Luz brilhou da Eternidade na
escurido, e a escurido no a compreendeu; como o dia e a noite esto um no
outro, e so dois, ainda que um.
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Sobre a Natureza Eterna e suas
Sete Propriedades.
A Natureza nada mais do que as Propriedades da Capacidade e Poder de receber
o prprio desejo que surge na variao da palavra viva, ou seja, do Poder e
Virtude vivos de onde as Propriedades se transformam em substncia; esta
substncia chamada de substncia natural e no Deus propriamente dito,
embora Ele habite completamente na natureza e ainda que a natureza o
compreenda perfeitamente; isto ocorre porque a unidade de Deus se produz em si
mesmo e se comunica por uma substncia natural tornando-se substncia, a
saber, a substncia da Luz, que rompe e penetra a natureza, atuando por si
mesma; se assim no fosse, a unidade de Deus seria incompreensvel para a
natureza, isto , para a recepo desejosa.
Assim como a mente eterna imagina na eterna sabedoria de Deus no Poder Divino
e a transforma em idia, a natureza cria em propriedade.
A Primeira Propriedade.
A primeira Propriedade o Desejo que causa e produz aspereza, agudeza, dureza,
frio e substncia.
A Segunda Propriedade.
A segunda Propriedade o ativo, ou atrao do Desejo; ela fere, quebra e divide a
dureza; corta em pedaos o desejo atrado; multiplica e varia a si mesmo; o
campo da dor amarga, e tambm a verdadeira Raiz (Origem) da Vida; o vulco
que lana fogo.
A Terceira Propriedade.
A terceira Propriedade a perceptibilidade e sentimento na quebra da spera
dureza; e este o campo da Angstia e da vontade Natural, por onde a vontade
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Eterna deseja ser manifestada; ou seja, ser Fogo ou Luz, a saber, um lampejo, ou
brilho por onde os poderes, aspectos e virtudes da sabedoria podem aparecer:
nestas trs primeiras Propriedades consiste o Fundamento da Ira, do Inferno e de
tudo o que colrico.
A Quarta Propriedade.
A quarta Propriedade o Fogo, onde a Unidade aparece, e vista na Luz, ou seja,
no Amor ardente (candente) e a Ira (clera) na Essncia do Fogo.
A Quinta Propriedade.
A quinta Propriedade a Luz cuja Virtude do Amor, juntamente com a Unidade,
atua na substncia Natural.
A Sexta Propriedade.
A sexta Propriedade o som, voz, ou compreenso natural, por onde os cincos
sentidos trabalham espiritualmente, ou seja, numa compreenso natural da vida.
A Stima Propriedade.
A stima Propriedade o Objeto, ou o teor das outras seis Propriedades, na qual
elas atuam, como a Vida atua na Matria, e estas sete Propriedades so certa e
verdadeiramente chamadas de Regio ou Ponto da Natureza, onde as
Propriedades permanecem em uma nica regio.
A Segunda SUBSTNCIA.
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A segunda Substncia a prpria Substncia da Natureza, que Ativa e Passiva,
a Ferramenta e Instrumento do Agente, onde no h passividade, tambm no h
desejo de Libertao (Redeno) ou de algo melhor, onde tudo repousa consigo
mesmo.
E deste modo a unidade Eterna se produz por sua Emanao e separao dentro
da Natureza pois a unidade precisa ter um objeto no qual possa se manifestar;
amar e ser novamente amada por algo, pois assim poder haver uma percepo
ou uma vontade e atuao sensvel.
No comeo do mundo, o sal, pedras, ossos e todo este tipo de coisas foram
produzidos por esta agudez.
A Segunda Propriedade.
A segunda Propriedade da Natureza Eterna surge da primeira e a atrao ou
movimento da agudez; o magneto produz a dureza, mas o movimento a rompe
(divide) novamente, uma contnua luta em si mesmo.
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Assim, compreendemos que o Desejo a regio de algo e que este algo
possivelmente sai do nada, cremos tambm que o Desejo tenha sido o incio deste
mundo, por seu intermdio Deus transformou todas as coisas em ser e substncia,
pois foi pelo Desejo que Deus disse, Faa-se. O Desejo o FIAT, Que produziu
algo, naquilo que nada era alm de Esprito; o FIAT produziu o Mysterium
Magnum, que espiritual, visvel e substancial, como podemos ver pelos
Elementos, Estrelas, e outras Criaturas.
A Terceira Propriedade.
A terceira Propriedade da Natureza Eterna a Angstia ou aquela Vontade que se
transformou em recepo para a Natureza e para ser algo; quando a prpria
Vontade encontra-se no movimento agudo e se torna Angstia, ou seja,
sensibilidade, pois sem a Natureza ela no capaz de tal coisa, mas na agudez
mvel vem a ser uma sensao.
Esta sensao a causa do Fogo, e tambm da mente e dos sentidos, pois por seu
intermdio a prpria vontade natural se faz voltil e busca o repouso. Deste modo,
a separao da vontade sai de si mesma e se rompe atravs das Propriedades,
surgindo o sabor, uma vez que uma Propriedade prova e sente a outra.
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Os sbios pagos compreenderam, at certo ponto, esta regio, pois dizem que no
Enxofre, Mercrio e Sal consistem todas as coisas deste mundo. Eles no
observaram somente a matria, mas o Esprito de onde tal matria procede, pois
esta regio no consiste em Sal, Mercrio e Enxofre, no este o significado, mas
sim o Esprito de tais Propriedades; nisto que tudo, de fato, consiste, o que quer
que viva, cresa e possua um ser neste mundo, seja espiritual ou material. Eles
compreendem por Sal, o agudo Desejo Magntico da Natureza; por Mercrio, o
Movimento e Separao da Natureza, pelo qual tudo assinalado marcado com
sua prpria signatura; e pelo Enxofre, a vontade perceptiva (sensvel) e a Vida
crescente. No Enxofre-Esprito, onde a vida ardente queima, reside o Azeite, e a
Quinta-Essncia reside no Azeite, a saber, o Mercrio ardente, que a verdadeira
Vida da Natureza, e que uma Emanao da palavra do Poder e Movimento
Divino, pelo qual a regio dos Cus compreendida.
A Quarta Propriedade.
A quarta Propriedade da Natureza Eterna o Fogo Espiritual, pelo qual a Luz ou a
Unidade, manifestada, pois o raio de luz (reflexo) do fogo surge e procede da
unidade fluda que tem incorporado e unido a si o Desejo Natural; a propriedade
ardente do fogo, ou o calor procede da natureza devorante e spera das trs
primeiras Propriedades, como veremos a seguir.
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confortvel bem estar, no se pode expressar to suave tranqilidade sem a
Natureza na Unidade de Deus; mas as trs Propriedades em sua Natureza so
speras, dolorosas e horrveis (terrveis). Nestas trs dolorosas Propriedades a
Vontade fluda consiste e produzida pela Palavra ou Respirao Divina (Sopro),
assim como a Unidade, portanto a vontade almeja seriamente a Unidade, e esta
almeja a Sensibilidade, isto , a regio do fogo. Assim, uma almeja a outra e
quando h esta nsia ocorre como um estalo ou claro (lampejo) de Iluminao
assim como quando queimamos um ferro junto com uma pedra, ou despejamos
gua no fogo.
O esprito deste Fogo recebe uma insgnia (ou virtude) para brilhar desde a
unidade, do contrrio esta regio gnea no seria mais do que um desejo doloroso,
ansioso, horrvel e atormentado; o mesmo ocorre quando a vontade se rompe da
unidade e vai viver de acordo com seu prprio desejo, como fizeram os anjos
decados (Demnios), e como ainda fazem as almas errantes.
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nesta vontade gnea da natureza Eterna que permanece a alma do Homem, e
tambm os Anjos, esta a regio e o centro deles. Portanto, se alguma alma se
rompe da Luz e do Amor de Deus e entra no seu prprio desejo natural, ento a
regio desta propriedade escura e dolorosa nela se manifesta, como se pode
verificar em Lcifer.
O que quer que se imagine possui uma essncia, na Criatura, fora da criatura em
todo lugar, pois a Criatura nada mais do que uma Imagem e uma Aparncia do
separvel e variado poder, e virtude do Ser universal.
A Quinta Propriedade.
A quinta propriedade o Fogo do Amor, ou o Mundo do Poder e da Luz, que
habitou nas Trevas e que as Trevas no a Compreenderam, como est escrito em
Joo I "A luz resplandece nas trevas e as trevas no a compreendem". A Palavra
tambm est na Luz, e na Palavra est a verdadeira compreenso da Vida do
Homem, ou seja, o verdadeiro esprito. Este fogo a verdadeira Alma do Homem,
o verdadeiro esprito que Deus soprou dentro dele, a vida da criatura.
"O Reino de Deus est em voc" e Paulo: "Vs sois o templo do Esprito Santo, que
habita em ti", este o lugar da Divina habitao e revelao.
A Alma tambm vem a ser condenada quando a vontade gnea se rompe do Amor
e da Unidade de Deus e entra na sua prpria Propriedade Natural, ou seja, em
suas Propriedades Demonacas; o que ser tratado mais adiante.
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O segundo Princpio ( ou o Mundo Anglico e os Tronos) explicado pela quinta
Propriedade pois esta o movimento da unidade, onde todas as Propriedades da
Natureza gnea ardem no Amor.
Um exemplo ou comparao desta regio pode ser observado numa vela acesa,
onde as Propriedades residem uma na outra e podemos encontrar o Fogo, o
Azeite, a Luz, o Ar e a gua do Ar, todos os quatro Elementos que anteriormente
permaneciam em uma nica regio a se encontram manifestados; eles pertencem
a regio eterna, pois a substncia temporal flui do Eterno tendo,
conseqentemente, a mesma qualidade mas com a diferena de que uma eterna
e a outra transitria, uma espiritual e a outra corprea.
Esta tripla manifestao est de acordo com a Trindade, pois o centro onde est,
o Deus nico, de acordo com sua manifestao; o gneo e flamejante esprito do
amor a energia ascendente; a suavidade que procede do Amor a energia
descendente; no meio h o centro da circunferncia, que o Pai, ou o Deus
Completo, de acordo com sua manifestao. Sendo isto conhecido na manifestao
Divina, tambm o na Natureza Eterna, de acordo com as propriedades da
Natureza pois esta nada mais do que uma semelhana deste processo.
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a Terra e as Pedras; na Quinta-Essncia do Mercrio gneo, o Fogo e o Cu; e no
Movimento ou impulso, o Ar; e na leitura ou interpretao do Desejo pelo Fogo,
produzida a gua.
O Mercrio gneo uma gua seca, que deu origem aos metais e pedras, mas o
Mercrio partido ou dividido, produziu a gua mida, pela Mortificao no Fogo; e
a compresso produziu a total crueza na Terra, que um puro Mercrio Saltrico
Saturnino.
A Sexta Propriedade
A sexta Propriedade da Natureza Eterna, o som, rudo, voz ou compreenso, pois
quando o fogo clareia, todas as Propriedades juntas emitem som. O fogo a boca
da Essncia, a Luz o esprito, e o som a compreenso pela qual todas as
Propriedades compreendem umas as outras.
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segunda e sexta Propriedade, est na Luz e nas Trevas, elas esto uma na outra
como o Fogo e a Luz, no h outra diferena entre ambas.
A Stima Propriedade.
A stima Propriedade a Substncia, ou seja, o subjectum, ou a casa das outras
seis, onde todas esto substantivamente, como a alma no corpo; por isto
compreendemos especialmente o Paraso ou o grmen do poder atuante, pois toda
Propriedade produz em si mesma um Motivo ou Objeto para sua prpria Emanao
e, na stima, todas as Propriedades esto numa temperatura, como se estivessem
em uma nica substncia. Como elas todas foram produzidas da unidade, ento
todas retornam novamente para uma nica regio.
Embora elas atuem de maneira diferente, ainda h aqui uma nica substncia,
cujo poder-virtude chamado tintura (sabor) ou um primaveril, crescente,
penetrante e santo grmen.
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A enumerao foi uma forma simblica de apresent-las, para se compreender
como uma nasceu da outra, para melhor se conceber o que o Criador e o que
so a Vida e a Substncia deste mundo.
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O Terceiro Princpio.
O Mundo dos quatro Elementos, produzido a partir dos dois Mundos interiores, e
um espelho deles, onde Luz e Trevas, Bem e o Mal esto misturados, no
Eterno, mas tem um Princpio e um Fim.
O mundo visvel somente uma emanao das sete Propriedades, pois procede a
partir das seis Propriedades atuantes, mas na stima (ou seja, no Paraso) ela
repousa, e este o eterno Sabat do descanso onde o Poder e a Virtude Divina,
descansam.
Quando tal operao foi feita, Deus disse "Que haja a Luz", ento o Interno
impeliu-se atravs do Cu gneo, surgindo assim, um brilhante poder e virtude no
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Mercrio gneo, e esta foi a Luz da Natureza externa nas Propriedades, onde
consiste a vida vegetal.
O Segundo Dia.
No segundo dia de operao, Deus separou o Mercrio gneo e aquoso um do
outro, e chamou aquele que era gneo de Firmamento do Cu, que emergiu do
centro das guas, ou seja, do Mercrio. Aqui surge a qualidade Masculina e
Feminina, no esprito do mundo emanado, isto , o Masculino no Mercrio gneo e
o Feminino no Mercrio aquoso.
Esta separao foi feita em todas as coisas com a finalidade de que o Mercrio
gneo desejasse e almejasse o Mercrio aquoso, e vice-versa. Deste modo,
existiria entre eles um Desejo de Amor, na Luz da Natureza, surgindo a Conjuno.
Contudo, o Mercrio gneo, ou o verbo emanado separou a si mesmo, de acordo
com a natureza gnea e aquosa da Luz, e desta forma surge a qualidade masculina
e feminina em todas as coisas, tanto em Animais como Vegetais.
O Terceiro Dia.
No terceiro dia de operao, o Mercrio gneo e o aquoso entraram novamente em
Conjuno ou Mistura, envolvendo-se um ao outro, fazendo com que o Salitre, ou
seja, o separador na terra manifestasse Pastos, Plantas e rvores; esta foi a
primeira gerao ou produo resultante da unio entre Masculino e Feminino.
O Quarto Dia.
No quarto dia de operao, o Mercrio gneo manifestou seu fruto, ou seja, a
Quinta-Essncia, um poder e virtude da vida, maior do que aquele dos quatro
Elementos, ainda que seja encontrado nos Elementos. desta substncia que so
feitas as estrelas.
Pelo fato da compresso do Desejo ter trazido a terra para dentro de uma Massa,
a compresso tambm a adentrou, assim o Mercrio gneo foi impelido para o
exterior pela Compresso, circundando o espao deste mundo por Estrelas e pelo
Cu estrelado.
O Quinto Dia.
No quinto dia de operao, o Spiritus Mundi, ou seja, a alma do grande mundo
desdobrou-se na Quinta-Essncia (queremos dizer, a Vida do Mercrio gneo e
aquosa); l Deus criou todos os animais, peixes, aves e rpteis; cada espcie foi
criada de uma propriedade peculiar do Mercrio dividido.
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Aqui observamos como os Princpios Eternos movimentaram-se de acordo com o
Bem e o Mal, assim como todas as sete Propriedades e suas Misturas e
Emanaes, pois h criaturas boas e ms; todas as coisas como o Mercrio (o
Separador) se formaram e estruturam numa Insgnia, como pode ser notado nas
criaturas boas e ms, ainda que todo tipo de vida tenha sua Origem na Luz da
Natureza ou no Amor da Natureza. por este motivo que todas as criaturas
independente de seu tipo ou Propriedade, amam uma as outras, de acordo com
este Amor emanado.
O Sexto Dia.
No sexto dia de operao, Deus criou o homem, pois no sexto dia a compreenso
da Vida se desdobrou fora do Mercrio gneo, isto , fora da Regio Interna.
Deus o criou sua semelhana usando todos os trs Princpios e o fez uma
Imagem; Deus soprou no seu interior a compreenso do Mercrio gneo, de
acordo com as Regies Interna e Externa, ou seja, segundo o tempo e a
eternidade, tornando-o assim uma alma de compreenso viva. Nesta regio da
alma, a manifestao da Santidade Divina em movimento (o Verbo de Deus vivo e
emanado) e a Idia de conhecimento Eterno, foram conhecidas da Eternidade na
Sabedoria Divina como um agente ou Forma da Imaginao Divina.
Esta Regio Divina brotou e transpassou a alma e o corpo do homem e este era
seu verdadeiro Paraso, perdido pelo pecado, quando a regio do mundo das
trevas, com o falso desejo, obteve a supremacia e dominou no homem.
O Stimo Dia.
"No stimo dia, Deus descansou de todas as obras que havia feito", disse Moiss,
ainda que Deus no necessite de nenhum repouso, pois ele feito da Eternidade,
e nada mais do que um mero Poder e Virtude atuante. Contudo, o sentido e
compreenso permanece ocultos na Palavra, j que Moiss disse que Ele ordenou
que descansssemos no stimo dia.
27
A Tintura transpassa a Terra e todos os Elementos, e tinge tudo.
O Paraso estava na terra e no homem, pois o mal estava oculto assim como a
noite est oculta no dia, do mesmo modo, a fria da natureza tambm estava
oculta no primeiro Princpio, at a queda do homem, quando ento a atuao
Divina, com a Tintura refugiaram-se em seu prprio Princpio ou na regio interna
do mundo de luz. A ira surgiu nas alturas e predominou. Esta a maldio,
quando dito "Deus amaldioou a Terra", pois sua maldio parte e recai de sua
operao, da mesma forma que quando a virtude e o Poder de Deus atuam em
algo em conjunto com a Vida e o esprito deste algo e posteriormente afasta-se
com sua operao. A partir de ento aquele algo estar amaldioado pois opera
segundo sua prpria vontade e no segundo a Vontade de Deus.
Ainda que os homens no tenham encontrado uma causa para isto no mundo
exterior, ou descoberto em que regio isto provavelmente ocorra, a razo diz que
Deus assim o fez, e assim continua sendo. De fato, isto verdade, mas a razo
no conhece o Criador, que assim cria sem cessar, ou seja, o verdadeiro Archaeus,
ou Separador, que uma Emanao do mundo Invisvel ou a palavra de Deus
emanada. Por esta palavra quero dizer e compreendo o Mercrio gneo do verbo,
pois o que o mundo invisvel , numa operao espiritual, onde Luz e Trevas esto
uma na outra, ainda que uma no compreenda a outra, isto o mundo visvel
numa operao substancial. Quaisquer poderes e virtudes do verbo emanado,
devem ser compreendidos no mundo Espiritual e Interno; o mesmo serve para o
mundo visvel, nas Estrelas e Elementos ou ainda em outro Princpio de uma
natureza mais santa.
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e as Almas, da mesma forma o mundo exterior contm em si uma Vida Racional
que consiste nos poderes e virtudes emanados do mundo interior. Esta vida
(Racional) exterior no contm nenhuma compreenso mais elevada e no pode
alcanar nada alm do que aquilo que faz parte de sua esfera, que a das Estrelas
e dos quatro Elementos.
O Spiritus Mundi esta oculto nos quatro elementos, como a Alma no corpo, e nada
mais do que um poder atuante e imanente, que procede do Sol e das Estrelas;
ele reside onde sua obra espiritual, encerrado pelos quatro elementos.
Chamo este movimento interno de Mercrio gneo, no esprito deste mundo, pois
este o que movimenta todas as coisas, o separador dos poderes e virtudes, um
formador de todas as formas, uma regio de vida externa como o Movimento e a
Sensibilidade.
A terra a emanao mais densa deste esprito sutil; em seguida vem a gua, o
Ar e o Fogo. Todos procedem de uma nica regio, ou seja, do Spiritus Mundi, que
tem sua raiz no mundo interior.
29
espiritual se tornar uma forma visvel ou uma imagem, e para que os poderes e
virtudes internos pudessem ter uma forma e uma imagem.
Todo o mundo visvel uma mera regio seminal atuante. Todas as coisas tem
uma inclinao e aspirao em relao outra, o mais elevado sobre o menos
elevado e vice-versa, pois esto separados um do outro. Nesta nsia eles se
abraam no desejo.
Pelo o que devemos saber sobre a terra, que est sempre vida das estrelas (da
influncia e virtude das estrelas) e sobre o Spiritus Mundi, vido do esprito de
onde no princpio teve sua origem, no h repouso para esta nsia. A nsia da
terra consome corpos, de onde o esprito possa mais uma vez ser separado da
condio elementar expressa, e retornar novamente para o seu Archaeus.
30
Notamos tambm nesta nsia, a impregnao do Archaeus, ou Separador, vemos
como o mais inferior Archaeus da Terra atrai o mais afastado e sutil Archaeus da
Constelao acima da terra; a regio compactada do mais superior Archaeus aspira
novamente sua regio, inclinando-se ao mais elevado. nesta inclinao que tem
origem os Metais, Plantas e rvores. que o Archaeus da Terra torna-se, nesta
ocasio, extremamente prazeroso, pois prova e sente novamente em si a sua
primeira regio, e neste prazer todas as coisas brotam da terra. Disto tambm
consiste o crescimento dos animais, a contnua conjuno entre o cu e a terra,
onde a virtude e o poder divino tambm atuam, como pode ser visto pela tintura
dos vegetais em suas regies internas.
Agora, quando a luta entre os Elementos cessar, pela morte do corpo espesso,
ento o Homem Espiritual se manifestar. Ele pode nascer na Luz e para a Luz ou
nas Trevas e para as Trevas; Uma das duas exerce a influncia e tem o domnio
sobre ele; o Homem Espiritual tem sua existncia na eternidade, seja
fundamentada no Amor ou na Ira de Deus. O homem visvel externo no agora a
Imagem de Deus, nada mais do que uma Imagem do Archaeus, ou seja uma
casa (ou casca) do Homem Espiritual onde este Homem Espiritual cresce, como o
ouro na pedra espessa, e uma planta na terra selvagem. Como diz a Escritura
"Assim como temos um corpo natural temos tambm um corpo espiritual: tal como
o natural tambm o espiritual".
O corpo espesso externo dos quatro Elementos no vai herdar o Reino de Deus,
mas herdar sim aquele que nasceu do Elemento, ou seja, da manifestao e
atuao divina. Certamente este herdeiro no o corpo de carne e da vontade do
homem, mas aquele formado pelo Archaeus celeste neste Corpo espesso que
sua casa, ferramenta e instrumento. Quando a crosta for retirada, aparecer a
razo de sermos chamados, aqui, de homens, ainda que alguns de ns no
passamos de bestas, e mais ainda, alguns de longe so piores do que bestas.
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A razo deve se submeter completamente a Deus, para que o Archaeus possa ser
revelado e para que isto atue e atraia uma verdadeira regio de compreenso
espiritual, uniforme com Deus, onde o Esprito de Deus ser revelado e trar a
compreenso at Deus e ento, nesta regio, "O esprito investiga todas as coisas,
mesmo as mais profundas coisas de Deus" como disse So Paulo.
Penso ser bom expor isto a seguir, de maneira breve, para maiores consideraes
por parte dos amantes dos mistrios.
No desejo est a origem das trevas; no Fogo a unidade eterna se manifesta com a
Luz, na Natureza gnea. Os anjos e as almas tm sua origem nesta propriedade
gnea e na propriedade da Luz, que a divina manifestao.
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O mundo visvel o terceiro Princpio, ou seja, a terceira regio e princpio; o
mundo visvel soprado da regio interna ou dos dois primeiros Princpios, e foi
produzido na natureza e na forma de uma criatura.
A atuao Eterna Interna est oculta no mundo visvel, est em todas as coisas,
atravs de todas as coisas e ainda no compreendida pelo prprio poder das
coisas; os poderes e virtudes externos so passivos e a casa onde o interno atua.
A manifestao Eterna da Luz Divina chamada o Reino dos Cus, e a Morada dos
santos Anjos e Almas. A Escurido gnea chamada de Inferno, ou Ira de Deus,
onde reside o diabo, juntamente com as almas condenadas.
O Paraso Eterno est oculto neste mundo, na regio interna, mas se manifesta no
interior do homem, onde opera o poder e a Virtude de Deus.
33
num desejo mvel para o bem ou para o mal. Assim so as pessoas, assim o
Deus que elas possuem.
Ainda que se entenda por Cincia uma compreenso, no h uma percepo, mas
uma causa da percepo. Desta forma, quando a compreenso se imprime na
mente, necessariamente deve ter havido em primeiro lugar uma causa que deu
origem a mente por onde flui a compreenso at a sua contemplao. Depois disto
podemos dizer que esta Cincia a Raiz da Mente gnea, e em poucas palavras,
a raiz de todos os "Princpios Espirituais"; a regio de onde surge a vida.
No poderia dar Cincia um nome melhor. Este produz uma completa harmonia
e concordncia nos sentidos, pois a Cincia a causa pela qual a profunda
vontade divina se compacta e se imprime na natureza, para a separvel (variada),
inteligvel e perceptvel vida da compreenso e distino; na impresso da Cincia,
por onde a vontade a atrai para si, surge a vida natural, e o verbo de toda a vida
original.
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A distino ou separao a partir do fogo deve ser compreendida da seguinte
maneira: A Cincia Eterna na vontade do Pai atrai a vontade (dentro de si mesma)
que passa a ser chamada de Pai e se fecha formando um Centro de Gerao
Divina da Trindade, e atravs da Cincia que se articula num Verbo de
compreenso; neste pronunciamento encontra-se a separao da Cincia, e em
toda separao h o desejo de impresso da expresso; a impresso essencial e
chamada de Essncia Divina.
FIM
UMA ILUSTRAO
DOS
PRINCPIOS OCULTOS
DE
JACOB Behme, o Tesofo Teutnico
EM TREZE FIGURAS
por DIONYSIUS ANDREW FREHER
I
Deus, sem qualquer Natureza ou Criatura. O Verbo Informe na Trindade sem
qualquer Natureza. (Vid. et N.B. Mysterium Magnum, IV3).
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O Espelho das Maravilhas, ou o Maravilhoso Olho da Eternidade.
II
Os trs Primeiros (Sal, Enxofre e Mercrio).
O Tringulo na Natureza.
A Roda da Natureza.
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III
A Quarta Propriedade da Natureza Eterna.
O Primeiro Princpio.
A Gerao da Cruz.
A Marca Distintiva que permanece no meio, entre trs e trs, ocasionada pela
primeira terrvel Ruptura (feita na primeira spera e grosseira Solidez) no Mundo
de Trevas e pela segunda prazerosa Ruptura (feita na segunda suave, aquosa ou
conquistada Solidez) no Mundo da Luz; resultando em cada um o que capaz, ou
seja, Vigor, Fora, terror, etc., na primeira e Luz, Esplendor, Brilho e Glria na
segunda.
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IV
As trs Propriedades Exaltadas, Tingidas e transmitidas Direita. O Reino do
Amor, da Luz e da Glria.
O Segundo Princpio.
Sabedoria. Tintura.
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As quatro primeiras Figuras, de alguma forma, mostraram a gerao da Natureza
Eterna (de acordo com a profunda e maravilhosa Manifestao do Esprito Divino
dada a Jacob Behme) que tem um Princpio sem Princpio, e um Fim sem Fim.
Esta quinta Figura representa agora, que aquela grande Residncia Real ou a
Divina Habitao da Glria, do Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espirito Santo, foi
imediatamente suprida com inumerveis habitantes. Todos so chamas Gloriosas
do Fogo, Crianas de Deus, Espritos Representativos, divididos em trs
Hierarquias (cada qual uma Extenso onde nenhum Limite pode ser percebido,
embora no sejam infinitas) de acordo com o Santo Nmero trs. Mas ns
sabemos os Nomes de apenas duas delas, que so Michael e Uriel, porque apenas
estas duas, com todos os seus Exrcitos, mantiveram suas Habitaes na Luz.
VI
Aqui, um daqueles Hierarcas, porque no dizer o mais glorioso de todos, pois foi o
Representante Criado de Deus, o Filho, que comete uma Alta Traio.
Rebela-se, deixa-se entrevar, sua magnfica Vontade-Esprito por uma falsa Magia
e sem qualquer Motivo, fora de seu prprio Centro, tenta alcanar as alturas,
acima de Deus e de todos os Exrcitos do Cu, para ser ele mesmo Tudo em
Tudo; contudo, ele detido, precipitado e cai atravs do Fogo das Trevas eternas,
onde um poderoso Prncipe de sua prpria Legio. Na Realidade ele no passa
de um pobre Prisioneiro, e um infame Executor da Ira de Deus; e agora pode ser
questionado: "Por qual arte castes do Cu, Oh! Lcifer, Filho da Manh?". A esta
questo dada uma profunda prolixa, distinta e a mais particular e circunstancial
resposta, na Aurora, para a sua confuso e vergonha eterna, por ele escondida e
coberta desde o Princpio do Mundo.
39
VII
Quando Lcifer pela sua Rebelio levou toda a Extenso de seu Reino a tal
desolada condio descrita por Moiss, como sendo vazia e desprovida de Forma,
e as Trevas cobriram a Face da Profundidade, toda aquela Regio foi
simplesmente tirada de seu Domnio, e transformada numa condio temporria
que no podia mais ser de nenhum uso para ele. Quando isto foi completamente
estabelecido, no perodo de Seis Dias, de acordo com os Seis Espritos Ativos da
Natureza eterna, houve a necessidade de um Prncipe e Soberano e ao invs de
Lcifer que havia abandonado sua Habitao na Luz, foi criado Ado Imagem e
Semelhana de Deus, uma Eptome ou Compedium de todo o Universo, pelo
Verbum Fiat, que era o Verbo Eterno, em conjuno com a primeira Fonte-Esprito
Adstringente da Natureza Eterna.
40
VIII
Este ADO, embora tenha sido, de fato, criado num Estado de Inocncia, Pureza,
Integridade e Perfeio, ainda no podia ocupar aquele Topo de Perfeio para o
qual havia sido designado e que poderia ter alcanado se tivesse resistido sua
Prova que foi de absoluta Necessidade. Trs coisas foram apresentadas a Ado, e
embora estas encontravam-se com ele numa mesma Temperatura, elas no
existiam sem ele pois, Lcifer havia provocado uma Ruptura.
Estas trs coisas eram (1) acima dele a Sophia, chamada (mal ii. 14) sua
companhia e a Esposa de sua Juventude. (2) SAT, aquela Raiz incriada das trevas
no Primrdio Princpio da Natureza eterna. (3) O ESPRITO DESTE MUNDO. E aqui
reside a Esfera da necessidade da TENTAO DE ADO.
41
IX
Aqui est o pobre Ado realmente cado de toda sua prvia Felicidade e Glria. Ele
perdeu tudo o que era bom e desejvel tanto em si mesmo como ao seu redor. Ele
permanece como morto na mais remota Extremidade do Esprito deste Mundo. A
SOPHIA o abandonou, ou melhor ele tendo uma conduta traioeira a abandonou, e
o Santo Lao do casamento-Pacto que havia entre eles foi dissolvido: Ele est todo
sobre as trevas, e permanece at mesmo sob a Terra sobre a qual havia que
dominar: Todas as Estrelas lanam suas Influncias sobre ele, das quais as
melhores nada mais so do que a Morte e o Veneno para aquela Vida para a qual
foi criado. Ado nada mais podia esperar alm do exato momento de ser
completamente lanado e tragado no Ventre de Sat. Este era seu Estado e
Condio aps sua Transgresso e antes de ouvir o Verbo da Graa da Libertao,
"Que a Semente da Mulher esmague a Cabea da Serpente".
42
X
Aqui Ado, enriquecido em seu Corao pelo Verbo da Graa, cujo Nome Jesus,
eleva-se novamente, a ponto de permanecer acima do Globo Terrestre, na Base do
Tringulo gneo .. que um perfeito Emblema de sua prpria Alma e o Santo
Nome Jesus permanece sobre ele no Topo do Tringulo aquoso `. . Estes dois
Tringulos que com a Queda de Ado se separam, tocam-se novamente, embora
(neste Incio) em um s Ponto; o Desejo da Alma pode precipitar em si mesma o
`. e aquele Santo Nome pode precipitar em si mesmo cada vez mais o .. at
ambos formarem um completo * , a qualidade mais significativa em todo o
Universo, pois s ento a Obra de Regenerao e Reunio com a SOPHIA ser
absorvida. Embora, durante esta Vida mortal, tal Perfeio do Homem como um
todo no possa ser concluda, ela est sendo realizada na Parte interior e qualquer
coisa que parea ser uma Obstruo (at mesmo um Pecado no Expiado) devem,
por esta finalidade, TRABALHAR JUNTOS PARA O BEM DE AQUELES QUE AMAM
DEUS. Louvado seja sua Santa Trindade, Santo, Nome Santo, neste Tempo e
atravs de toda Extenso e Durao da Eternidade.
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XI
Aqui, ADO, no mesmo Lugar que antes, aparece novamente, mas em Unio com
Cristo, que se refere Pessoa de Jesus Cristo, ou do Segundo Ado na nossa
Humanidade sobre a Terra. Ele nos mostra a absoluta Necessidade de sua Santa
Encarnao e imaculado Sacrifcio por todo Gnero Humano sem o qual, a grande
Obra da nossa Regenerao e Reunio com a SOPHIA no poderia estar sendo
elevada Perfeio. Em sua encarnao ele trouxe novamente para a
humanidade, aquela significativa Qualidade, que o Primeiro Ado havia perdido.
Esta Qualidade estava em princpio, em sua prpria Pessoa Humana, embora no
tenha sido visvel, enquanto era, sobre a Terra, um Homem como ns em todas as
coisas, exceto em Pecados. Conseqentemente, Ele, mesmo sozinho, era capaz e
suficiente para Morrer por ns, matar a morte com sua prpria morte, quebrar em
sua Passagem a Armadilha e Ferroada de Sat, penetrar em seu Territrio de
trevas, esmagar a Cabea da Serpente e ascender s alturas para tomar posse de
seu Trono, fazendo-se cumprir a profecia de Miqueas 2:13, que Lutero traduziu:
Es Wird ein Durchbrecher fur ihnen Herauf fahien" Aria Montanus, Ascendit
Effractar: A Vulgata, Pandens iter ante eos: e o Ingls. O Transgressor surgiu
antes deles.
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XII
Do Tempo em que o Transgressor, profetizado por Miqueas surgiu antes de ns, o
Porto permaneceu aberto, e as crianas do Primeiro Ado puderam segui-lo e
entrar no Paraso, o que no podia ser feito por nenhuma Alma, antes daquele
Tempo. Almas Santas, tanto antes como depois do Dilvio, de acordo com os
Preceitos do Verbo enriquecido em seus coraes, puderam em suas Partidas
deste mundo, ir to longe quanto ao Porto do Paraso, mas a Entrada no seria
permitida a ningum, at que o primognito dos Mortos tivesse introduzido ali SUA
prpria Pessoa.
Ainda h uma vasta Diferena entre as Almas no que se refere a suas Partidas
deste mundo e esta Diferena depende completamente do real Estado e condio
daquela significante Qualidade, mencionada anteriormente; pois as Almas que
alcanaram esta Qualidade de Perfeio nesta Vida, ou em outras Palavras,
aquelas que aqui fixaram a Substancialidade Celeste de Jesus Cristo, no encontra
nenhum Obstculo em sua Passagem. Aquelas em que tal Qualidade mais ou
menos imperfeita, depara-se com mais ou menos Impedimentos; e aquelas que,
de fato no tem nem um pouco desta Qualidade, no pode ir mais alm do que
aquela Regio, que de forma mais significativa chamada de Tringulo na
Natureza.
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XIII
Quando a terceira Hierarquia destruda e despovoada por Lcifer for novamente
completada pelos habitantes oriundos das crianas de Ado, o Bem e o Mal sero
separados; o Tempo no mais existir e DEUS ser Tudo em Tudo. Esta terceira
Hierarquia, que por boas Razes, foi sempre, at ento, representada como
inferior quelas de Michael e Uriel, neste momento, novamente colocada acima
das outras, no Lugar mais Supremo. Isto porque o Hierarca Jesus Cristo, sendo o
brilho de DEUS, a Glria do Pai, e a Imagem explcita de sua Pessoa, supera todos
os Anjos e recebeu por herana um Nome mais esplndido do que o dos Anjos,
criados para vener-lo e a quem ELE sempre disse, da mesma forma que Jesus:
"Sente-se ao meu Lado Direito, at que eu faa seus Inimigos teus escabelo".
Para aqueles que, neste mundo, esto mais para Animais do que para Homens
(apesar de suas formas exteriores) nada h para ser dito sobre estas coisas, pois
elas so Espirituais e desta forma devem ser discernidas.
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