Griots2009 Livro

Organizadores
Tnia Lima
Izabel Nascimento
Andrey Oliveira
Griots culturas africanas
linguagem, memria, imaginrio
1 edio
Lucgraf
Natal-RN
2009
Capa
Jean Sartief
Projeto Editorial
Rosngela Trajano
Webmaster
Nicolau Chiavenato
Catalogao de Originais
Anderson Menezes, Edson Moiss,
Dayane Grilo, Hallysson Medeiros e Julianny katarine
Preparao de Originais
Adriana Gabriel, Flvio Jnior, Lvia Felipe,
Luzia Lucineide, Reika Dantas,
Sonia Ferri e William Brenno
Reviso
Dos autores
Conselho Editorial
Grupo de Estudos Africanos - UFRN
Copyright 2009 by Lucgraf

Natal-RN
Todos os direitos reservados aos autores
Catalogao na Fonte
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA)
G869
Griots - culturas africanas: linguagem, memria, imaginrio /
Organizadores: Tnia Lima, Izabel Nascimento, Andrey Oliveira. 1.ed. -
Natal: Lucgraf, 2009.
277 p.
ISBN: 9788560621095
1. Literatura africana. 2. Oralidade. 3. Poesia. 4. Memria. 5. Imaginrio.

I. Lima, Tnia. II. Nascimento, Izabel. III. Oliveira, Andrey. IV. Ttulo.
CDU 821(=414)
- Griots - culturas africanas: linguagem, memria, imaginrio - 4
APRESENTAO
Este um livro feito com as cordas das liras, com as razes culturais africanas. Sabemos
que, quando a frica acordou o mundo com o som dos seus tambores silenciosos, os Griots
surgiram como poesia. E por que no dizer que os tambores, os batuques, as batidas de alfaias,
que sonorizam o ganz mstico, so representaes lricas da memria potica. O rito da voz afro-
descendente melodia. Vale lembrar tambm a importncia dos povos Bantos e Mals, alm das
influncias musicais do Congo, para o legado da efervescncia musical dos Griots.
Cantar feito um Griots mover o instante de uma pea sonora em seu momento de
improvisao. Pela cano, a msica africana metfora dos instrumentos. Diz uma lenda que,
antes da chegada dos colonizadores na frica, os poetas compositores retinham a msica a partir
de seus lbios grossos. Esse talvez tenha sido um dos poucos momentos em que a poesia tornou-
se musical sem alijar a palavra cantada. certo que separamos, por muito tempo, indevidamente,
palavra e msica. Se a palavra misticamente uma espcie de profecia do fogo, a msica uma
espcie de matemtica dos sentidos. Toda palavra orquestra de som que se doa a partir do
ouvido da memria de cada comunidade.
Se olharmos a histria da escravido, bastou o negro trocar o tambor pelo violo para fazer
nascer o blues e o jazz nas Amricas. O negro coou piano/ fez msica. 1 Em verdade, a
crioulizao musical, ao ecoar canes em reverncia aos orixs, criou formas mticas de poesia.
Nas camadas menores da sonoridade afro-descendente, em tradio e traduo contnua,
encontra-se uma variedade de confeces lexicais de razes culturais. As razes primeiras so
vozes de um arquiplago rizomtico que, no muito longe, fazem-nos lembrar das lies tericas de
Sbastien Joachim, Roland Walter, mas tambm de Sad, Deleuze, Glissant, Hampat-B.
Este caderno cultural que agora se apresenta rene as mais variadas falas de
pesquisadores que bebem nas mais diversas linhas de pesquisa. Se a cada poca requisitam-se
novas teorias, o que este livro se prope , talvez, re-descobrir a dimenso humana dos povos
africanos enquanto legado literrio e cultural. Pensar e viver entre-culturas, este foi um dos legados
principais que nos ajudaram a compor o leque de autores aqui reunidos. Falar de frica no to
complexo quanto se pensa, mas tambm no to simples; falar de frica dialogar sobre um
tempo-espao onde a voz das en-cruz-ilhadas reivindica das margens o hibridismo, o sincretismo
cultural. O sincretismo negro d voz ao que foi silenciado pelo legado da unidade cultural do
colonizador. Nesse sentido, o Griot um livro de pesquisa que bebe nas cartilhas anticoloniais de
Zumbi dos Palmares, Patrice Lumumba, Nelson Mandela, Eduardo Mondlane etc.
1
Raul Bopp em Urucungo poemas negros.
Departamento de Letras UFRN

Desse livro, carregamos a voz nmade que trazem os fonemas para junto de outros idiomas
marginalizados. O suporte eletrnico de um e-book repensa no ambiente literrio e cultural africano
as dimenses da linguagem oral. O que se observa nesses discursos ps-coloniais uma crtica
fervorosa diviso da voz humana em duas: a da sala e a da cozinha. Mas quem ordenou como a
menor voz do mundo a fala da cozinha? Sobre essas questes, cada um desses artigos traz de
alguma forma uma reflexo sobre a condio da linguagem dos povos colonizados. Como diz
Zumthor (2005) Falar significa, no Quebec, um enraizamento. A boca, os rgos fonatrios do ser
humano, do passagem seiva que remonta de razes longnquas, mas sem a qual, provavelmente,
morreriam os ramos.
O livro Griots - culturas africanas: linguagem, memria, imaginrio chega a ser um ritual
vocalizado que, ao inscrever, interpreta e re-significa o mundo. Na teia da escritura, falar traz o
passado para o presente com seus limites e deslimites. No podemos modificar o passado, mas
importante mudar o olhar sobre o presente e conseqentemente sobre o futuro. Como diz Bhabha
(2003): O passado-presente torna-se parte da necessidade, e no da nostalgia de viver.
A geografia da fala africana traz na flor do discurso o legado das inscries mais sagradas.
Toda voz cartografia das identidades. Na voz de um Griots, encontram-se os vestgios de uma
memria cultural e do que foi apagado pela histria oficial. O que significa falar contra o passado se
no h inteno de mudar o percurso sangrento da histria? Falar de alguma forma assumir a voz
cultural de algum lugar; todo signo traz fendas ideolgicas. Nesse sentido, falar, como nos lembra F.
Fanon (1983): No apenas falar contra, mas, sobretudo, assumir uma cultura e suportar o peso
de uma civilizao.
Em dilogo com as culturas do entre-lugar, torna-se cada vez mais importante pesquisar
as culturas africanas pelo legado da identidade intervalar, pelos crimes racistas cometidos pela
sociedade e pela descolonizao dos povos das disporas negras. Balizamos por esses motivos os
discursos transculturais ao processo de descolonizamento dos povos afro-descendentes. Nas
entrelinhas deste percurso, recebemos os discursos transculturais a partir das inscrituras locais e
glocais que interligam o pensar cultural africano ao que foi sentenciado ao silncio pelo chicote da
cultura dominante. Percebemos, enfim, o livro Griots enquanto voz aberta s metforas perifricas.
Tnia Lima

PREFCIO
Karingana ua Karingana
No podemos mais ignorar a enorme contribuio da frica na formao dos povos. No

momento em que os estudos especializados apontam aquele continente como bero da
humanidade. Dessa cultura-me, raiz e hmus, chegam textos criativos e proticos que encantam
pela originalidade e pela novidade.
O livro Griots - culturas africanas: linguagem, memria, imaginrio, coroa a arrojada
iniciativa dos professores Tnia Lima, Izabel Nascimento e Andrey Oliveira que assumindo o
compromisso de conhecer e difundir a matriz cultural dos nossos ancestrais, realizaram, com a
urgncia que o tema requer, um evento onde o conto e o canto dos Griots africanos ecoou nas
vozes que se apresentaram no evento e ressoa com mais vigor neste momento em que os textos ali
apresentados vm luz.
O uso da expresso vm luz, j obsoleta para uns, reveste-se do significado novo que
esse descortinar de horizontes, essa iluminao necessria sobre o universo africano, amplia-se
como um claro que afasta a trave do olho e penetra os tmpanos com a agudeza dos gritos
sufocados por tempos imemoriais.
Importa lembrar que culturas solidamente fincadas na tradio, como o caso das
africanas, animam-se nas vozes dos seus guardies, transmissores do saber que se multiplicam em
textos novos griots: estudantes, professores, africanistas em geral, que rompem o silncio da
ignorncia e do descompromisso, dando voz e vez ao silenciado cho das nossas origens.
A cultura africana, de um modo geral, na msica, nas artes plsticas literatura ou
dramaturgia, desenha o perfil de uma terra cujo sentido e identidade se busca, entre a marca que a
histria lhe imprimiu e o humano que se busca a si prprio.
A oralidade, caracterstica da funo gritica, atrai a ateno devido ao apelo imaginao
ao mesmo tempo em que d lies das culturas locais. Atravs da voz desses Griots e da pena dos
seus tradutores, desfilam valores da comunidade que povoam suas narrativas de halakavumas,
kiandas, rvores falantes, animais eloquentes e outros elementos de um mundo que mescla magia
e realidade. Por essa travessia, o evento e a publicao deste livro no poderiam receber uma
denominao mais pertinente.
A performance que acompanha essas narrativas, responde pela atualizao constante dos
ensinamentos, tornando-se exerccio vivo e interativo entre os membros da sociedade. Visual,
mmico, imaginativo e encantatrio, o texto oral transmite o legado mais legtimo das culturas locais

atravs dos exemplos que visam solidificao dos laos entre os membros do grupo. Tambm
garante o discernimento do lugar de pertena do indivduo em sua filiao identitria, permitindo-lhe
uma viso de si mesmo e do outro com um mnimo de conflitos.
Dos laos que o mar no separa, da solidariedade e do afeto que aproximam a
humanidade, este projeto, sonho de muitos, compromisso de pessoas como os organizadores do
livro e seus participantes, leva-nos ao conhecimento e afirmao de nossa prpria identidade.
O livro Griots - culturas africanas: linguagem, memria, imaginrio um lugar privilegiado
na reflexo de todos os que tiverem o acesso sua leitura. Nesse sentido, esperamos que a
iniciativa desses pensadores se multiplique e sob a influncia da kianda africana, marinheiros e
mares se congracem em torno de um ideal comum.
Zuleide Duarte

SUMRIO
OS ELEMENTOS TERRESTRES NO IMAGINRIO POTICO DO MOAMBICANO MIA COUTO

Andr Pinheiro....................................................................................................................................................................12
ONTEM E HOJE: MULHERES ROMANCISTAS NO COMBATE AO RACISMO

Ana Maria Coutinho de Sales.............................................................................................................................................19
A PRINCESA RUSSA: SOB O SIGNO DO DIVERSO E DA IDENTIDADE PLURAL

Arivaldo Leandro da Silva Monte
Derivaldo dos Santos..........................................................................................................................................................30
A CONSTRUO DO IMPRIO ATLNTICO ORIENTAL: O PROCESSO DE OCUPAO E AS

SESMARIAS EM CABO VERDE, SO TOM E ANGOLA
Carmen Margarida Oliveira Alveal......................................................................................................................................36
O GATO E O ESCURO
O DESPERSIANAR DE UMA LINGUAGEM LITERRIA
Concsia Lopes dos Santos................................................................................................................................................44
TERRA SONMBULA: PARA ALM DAS FRONTEIRAS SEPARADORAS DA VIDA

Derivaldo dos Santos.........................................................................................................................................................50
A POTICA DA SAUDADE DE ERNESTO LARA FILHO

Elizabeth C. Carvalho.........................................................................................................................................................56
ENTRE O RECEIO DA MEMRIA E O DESEJO DA PALAVRA

Flvia Maia Guimares.......................................................................................................................................................62
VOZES E VISES, CANTOS (GRIOTS) E CABELOS: AFRIBRASIL

Francisco Leandro Torres...................................................................................................................................................68
JORGE DE LIMA E QUICHIMBI SEREIA NEGRA: POR UMA ETNOLOGIA POTICA

Ilza Matias de Sousa...........................................................................................................................................................80

SUBMISSO E REDENO: UMA ANLISE DE PAPIS NEGROS NO FILME CAFUND

Jackson Diniz Vieira
Rosilda Alves Bezerra.........................................................................................................................................................86
A LEI FEDERAL 11.645/08 DA TEORIA PRTICA: UMA LEITURA DO CONTO PIXAIM EM

SALA DE AULA
Jane Alves Bezerra Sousa..................................................................................................................................................93
NHA FALA: ENTRE MEMRIAS, ESQUECIMENTOS, ANCESTRALIDADE, ORALIDADE E

IDENTIDADE NACIONAL GUINEENSES NUMA FRICA PS-COLONIAL
Joo Paulo Pinto C.........................................................................................................................................................102
DE LUANDA A BENGUELA: ZELO PELA MEMRIA

Lep Correia.....................................................................................................................................................................114
MEMRIA E SOCIEDADE: O SANGUE NEGRO DE NOMIA DE SOUSA

Luciana Neuma S. M. M. Dantas
Rosilda Alves Bezerra.......................................................................................................................................................121
TEXACO, POR UM NOVO PACTO EXISTENCIAL

Luiz Antonio de Carvalho Valverde...................................................................................................................................128
A VELHA E A ARANHA A FI(lh)AR

Maria Helena Moura de Andrade
Marlyton da Silva Pereira..................................................................................................................................................135
LITERATURA AFRO-BRASILEIRA E NEGRITUDE: UMA EXPERINCIA DE LEITURA

Maria Suely da Costa........................................................................................................................................................141
A FIGURA DO GRIOT E A RELAO MEMRIA E NARRATIVA

Marilene Carlos do Vale Melo ..........................................................................................................................................148
NARRATIVAS DE UMA PROFESSORA NEGRA: VISIBILIDADE E OCULTAO DA DIFERENA

Marluce Pereira da Silva
Cssio Eduardo Rodrigues Serafim .................................................................................................................................157

O GRIOT E O ARETORARE EM AGOSTINHO NETO E LOBIVAR MATOS.

Marta Aparecida Garcia Gonalves..................................................................................................................................170
LUXRIA: LEITURA DE UM PECADO CAPITAL EM EXU

Patrcia Elainny Lima Barros
Elizabeth Dias Martins......................................................................................................................................................184
DO NEGRO E DAS AFRICANIDADES EM JOS SARAMAGO, O SILNCIO DE UMA PROSA DE

INQUIETAO
Pedro Fernandes de Oliveira Neto....................................................................................................................................189
AJEUM: O COMER VOTIVO AFRICANO NA HISTRIA DA ALIMENTAO BRASILEIRA

Pedro Henrique Mendes Ribeiro.......................................................................................................................................196
A ATUAO DOS NEGROS NO RIO DE JANEIRO COLONIAL: ALGUMAS REFLEXES PARA

O ENSINO DE HISTRIA
Rodrigo Wantuir Alves de Arajo
Carmen Margarida Oliveira Alveal....................................................................................................................................203
OS RUMORES DE GUA NA TERRA DA TRANSESCRITA NEGRA

Roland Walter...................................................................................................................................................................209
POLTICAS DE APLICABILIDADE DA LEI 11.645/08: OS DESAFIOS DA DIVERSIDADE NA

EDUCAO BSICA E NA FORMAO DE PROFESSORES
Rosilda Alves Bezerra.......................................................................................................................................................227
FRICA - TERRA & HOMENS - NA FICO DO QUBEC

Sbastien Joachim............................................................................................................................................................233
O CINEMA DE UMA NOITE MOAMBIQUE

Tnia Lima........................................................................................................................................................................243
A CULTURA POPULAR DA MATA NORTE DE PERNAMBUCO: UM ESTUDO DE CASO.

Thiago Pereira Francisco..................................................................................................................................................251
A CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA NO CURRCULO DE HISTRIA: DA

FORMAO DOCENTE A PRTICA COTIDINA NA SALA DE AULA
Waldeci Ferreira Chagas..................................................................................................................................................257

ETNOGRAFIA DOS NAVIOS NEGREIROS: UMA ANLISE DAS EMBARCAES E SUAS

TRIPULAES NO TRFICO ATLNTICO
Waldinea Cacilda da Silva
Carmen Alveal...................................................................................................................................................................264
AS PRTICAS CULTURAIS EM OS EMBAIXADORES CORTE DO ALM UMA LENDA DOS

POVOS QUIOCOS
Wanilda Lima Vidal de Lacerda........................................................................................................................................270
DEDICATRIA............................................................................................................................................................277
CONTRACAPA............................................................................................................................................................278

OS ELEMENTOS TERRESTRES NO IMAGINRIO POTICO DO MOAMBICANO MIA COUTO
Andr Pinheiro2
RESUMO
Mia Couto um dos nomes mais celebrados da literatura africana. Estreou com um volume de poesias, mas o livro ainda no tem
despertado a merecida ateno dos crticos literrios. primeira vista, ele parece estar um pouco deslocado das demais produes
do autor, j que as questes polticas e a tentativa de se mostrar um panorama cultural de Moambique (temas caros obra madura
de Mia Couto) no so traadas com preciso em seus versos. Mostramos neste artigo, entretanto, que a alta carga imagtica de sua
poesia dissimula o teor poltico da obra; as imagens terrestres, por exemplo, correspondem a certo sentimento nacionalista e revelam
dados importantes sobre a memria cultural africana.
Palavras-chave: Poesia, Mia Couto, Imaginrio
Raiz de orvalho o nico volume potico de Mia Couto e tem sido pouco agraciado
pela crtica, talvez pelo fato de a obra ser fruto de um escritor que ainda se encontrava em um
estgio de formao. certo que seus romances e contos tm um grau de elaborao esttica mais
sofisticado e constituem importante painel da cultura moambicana (uma vez que abordam temas
diretamente ligados realidade social desse pas), mas o volume potico de Mia Couto tambm
revela dados significativos sobre a memria cultural africana, bem como sobre o seu prprio
processo de criao literria.
O livro antecipa algumas questes sobre as quais o autor se deteria com mais
insistncia, como a representao da cultura e da sociedade africana; acontece que as metforas e
as alegorias tendem a dissimular o aspecto social da obra. absolutamente possvel rastrear signos
portadores de um iderio poltico, muito embora eles no sejam expressivos no livro; as imagens
terrestres, por exemplo, so geralmente evocadas para assinalar matrias referentes sua regio
de origem. No imaginrio potico de Couto, a terra o elemento materno que, por um lado, oferece
abrigo e afeto; por outro, comporta a consistncia da realidade material, propiciando estabilidade e
fora ao sujeito lrico. Esse rico dualismo pode ser facilmente identificado em um poema como
Sotaque da terra:
Estas pedras
2
Doutorando em Literatura comparada pelo PPGELUFRN.

sonham ser casa
sei
porque falo
a lngua do cho
nascida
na vspera de mim
minha voz
ficou cativa do mundo,
pegada nas areias do ndico
agora,
ouo em mim
o sotaque da terra
e choro
com as pedras
a demora de subirem ao sol
(Sotaque da terra, Raiz de orvalho, 1983)
O ttulo do poema constitui um sintagma bastante revelador dos procedimentos

utilizados por Mia Couto para compor a sua matria textual. Antes de qualquer coisa, tem-se a
presena do vocbulo terra, imagem largamente explorada com o intuito de marcar a relao do
sujeito com seu lugar de origem; depois, o termo sotaque (pronncia tpica de uma determinada
regio) aponta para peculiaridades do ambiente descrito pelo autor. No h dvida em afirmar,
portanto, que o sujeito mantm uma relao de forte intimidade com o objeto potico aqui retratado.

Por isso mesmo, bastante tentadora a idia de ver esse poema como uma pea de
orientao regionalista. Evidentemente, o autor evita fazer uma apreciao pitoresca da paisagem,
j que o tom do discurso est marcado por uma tenso aguda; mas a aluso a elementos da
tradio africana imprime, de fato, um tom regional obra e acaba por compor um cenrio do
continente por meio de cenas ligadas excluso e represso naturalmente, conseqncia do
perodo de escravatura e das inmeras guerras civis desencadeadas nesse territrio.
Como se no bastassem as indicaes do ttulo do poema, o pronome indicativo que

abre o texto (estas) ratifica a idia de proximidade entre o sujeito e o lugar descrito. J na primeira
estrofe, percebe-se claramente que um determinado grupo social (sinalizado na pluralidade das
pedras) nutre forte desejo de mudana e busca subverter as leis institudas pela sociedade ideia
desenvolvida por meio da transformao da matria rochosa em casas. No imaginrio potico, a
pedra designa uma condio humana dura e sofrida ao passo que a casa sugere proteo e abrigo
familiar; nesse sentido, a pedra identificada como o elemento frio e a casa, apesar de sua
concretude, como um componente humanizador. V-se, portanto, que a sociedade descrita por Mia
Couto deseja, a todo custo, livrar-se do sofrimento imposto pelas condies histricas e, em
conseqncia, alcanar uma vida de sossego e harmonia. Concretamente, isso significa o
abandono da condio reificante e o reconhecimento de um povo como uma entidade de valor
perante as demais naes do mundo.
Se na primeira estrofe do poema, a aproximao do sujeito com a terra alcanada

graas a sua insero no espao, na segunda estncia a voz o elemento responsvel pela
manuteno dessa identidade. Como se sabe, na lrica modernista a voz tornou-se uma imagem de
forte teor poltico, j que ela amide associada a atos de protestos. Ainda em relao a esse
aspecto, bastante significativa a apario do vocbulo lngua (conjunto de palavras faladas por
um povo), pois ele comprova a insistncia de Mia Couto em elaborar um discurso pautado em
termos que denunciam certo teor social. Esses detalhes so imprescindveis anlise crtica porque
eles denunciam a prtica militante do poeta, no obstante as metforas e as alegorias tendam a
ocultar o sentido poltico da obra. Desse modo, o texto revestido por uma funo pragmtica e se
transforma numa arma usada para defender a comunidade da qual o eu-lrico faz parte. No de se
estranhar, portanto, o fato de o sujeito se sentir to firme e estvel (aspecto marcado pela solidez do
termo cho) num ambiente dominado por fortes conflitos.
A imagem da voz reaparece na terceira estrofe do poema, mas agora ela

desenvolvida de forma potencializada, j que aponta tanto para uma sugesto ntima e particular,

quanto para uma experincia acumulada durante sculos. O desejo de mudana antecede a prpria
existncia do sujeito (nascida / na vspera de mim), de modo que a sua voz acaba por inserir-se
em uma tradio; isso significa que os anseios do eu-lrico so frutos de uma vivncia histrica e,
por isso mesmo, foram compartilhados por toda uma comunidade algo muito prximo daquilo que,
em momentos distintos, Hartmann e Jung chamaram de inconsciente coletivo. Esse aspecto
imprime um tom bastante expressivo obra, j que o evento que motivou a criao do poema est
ligado a uma experincia de vida coletiva e duradoura.
Ainda nessa mesma estrofe o poeta faz aluses claras s condies de vida que,
durante sculos, marcaram os pases africanos. Primeiro, a escravido aparece como uma
realidade to pulsante que capaz de aprisionar a prpria intimidade do sujeito (Minha voz / ficou
cativa do mundo). Mais adiante, a solidez do termo cho substituda pela fragilidade da areia,
assinalando a constante desintegrao do ambiente descrito; essa passagem tambm delineia um
aspecto histrico do povo africano, cuja presena no mundo durante muito tempo foi encarada como
um vestgio prestes a se dissolver. Por fim, o mar apresentado como um elemento ameaador o
que no deve parecer estranho, uma vez que ainda hoje esse espao descrito como algo
misterioso e insolente; por outro lado, no se pode perder de vista que os mares serviram de porta
de entrada para os colonizadores europeus, desencadeando num rduo e infindo perodo de
explorao. Diga-se de passagem, a identificao da gua como um elemento inimigo fortalece
ainda mais a idia de encarar a terra como um bero materno e protetor. Esse conceito foi tambm
desenvolvido em outro poema do livro, quando o autor apresenta a terra como algo capaz de
proporcionar alimento e subsdio ao ser vivo:
O morto
abre a terra: encontra um ventre
O vivo
abre a terra: descobre um seio
(Pequeninura do morto e do vivo, Raiz de orvalho, 1983)

V-se, portanto, que mesmo na morte (quando se pressupe no haver mais qualquer
interao do ser com o meio) a terra surge como um elemento protetor e como uma matriz capaz de
abrir passagens para uma nova vida, j que o ventre implica em uma nova gestao.
Para assinalar formalmente a tenso que domina o sujeito, Mia Couto optou por fazer
constantes variaes no tom do seu discurso, que vai desde a apreciao utpica do objeto potico,
passa por um momento de plena passividade e atinge a conscincia aguda da realidade
circundante. Essa conscincia pode ser sentida no instante em que, depois de narrados os muitos
prejuzos por que passou o lugar originrio do eu-lrico, aparece o advrbio agora para assinalar
uma mudana de atitude perante as prticas sociais. Nesse sentido, no h dvidas em afirmar que
o sujeito se identifica com as causas de seu povo, tanto que adere voluntariamente sua luta
poltica. O bero originrio (sinalizado no sotaque da terra) desperta sentimentos nacionalistas no
sujeito e lhe mostra a importncia da tradio de um povo para a composio de seu projeto lrico.
Apesar da adeso a uma causa coletiva, o eu-lrico reconhece e lamenta o fato de sua
terra ainda no ter conseguido a devida liberdade. A tristeza que se vislumbra no rosto do sujeito,
portanto, a mesma que se apresenta em todos os demais habitantes do lugar, como se o indivduo
tivesse assimilado as atrocidades do ambiente. Mas preciso ter em mente que, mais do que fazer
uma associao unilateral entre o homem e o meio, Mia Couto tenta romper as relaes
dicotmicas entre esses dois elementos; dito de outra forma, como se o espao s pudesse ser
definido em funo das relaes humanas desenvolvidas nele. com base nessa premissa que
tanto o ambiente quanto a populao esperam alcanar uma posio social mais prestigiada do que
aquela lhe conferida historicamente. Essa mudana de posio toca diretamente o nimo do sujeito
e, de certa forma, justifica a instabilidade e o conflito que o atormentam.
Para finalizar, preciso atentar um pouco no ltimo vocbulo do poema, pois todo o
discurso do autor conduz a um signo peculiar: o sol, que normalmente est associado idia de luz
e vitalidade. Dessa forma, pode-se dizer que, apesar das dificuldades sentidas e dos sonhos ainda
no concretizados, a esperana desponta como uma possibilidade significativa de mudana. Por
parecer um segmento um tanto ideolgico ou alienado, o leitor talvez deixe escapar o seu sentido
poltico, que est associado a um sentimento de resistncia contra um estigma convertido em
normalidade; no fundo, o poeta espera que a vida finalmente substitua as mortes e os impasses por
que passou a sua terra.
De acordo com o que foi desenvolvido nas anlises, pode-se dizer que, embora as
imagens dissimulem o teor poltico da obra, Mia Couto procurava abordar em seus poemas temas

da realidade histrica de Moambique; atravs de referncias a fatos (como a escravido), ao clima

e ao relevo da regio, o poeta conseguiu delinear alguns elementos da cultura africana. Mas
preciso advertir que a imagem da terra de fundamental importncia para a composio desse
cenrio, j que ela simultaneamente uma entidade materna (ligada, portanto, ao sentimento) e
uma base slida para o homem (responsvel pela sua fora e equilbrio). Por outro lado, a terra
traduz muito bem a situao colonial por que passaram os pases da frica, no sentido que ela
constitui a esperana de progresso, mas tambm a marca do suplcio.
Como se no bastassem as cenas do imaginrio terrestre usadas para formular um

sentimento de maternidade, a terra tambm desempenha uma funo metalingstica na obra de
Mia Couto. No poema analisado acima, passagens como falo a lngua do cho e ouo em mim o
sotaque da terra so mais que suficientes para justificar a proximidade da terra ao fazer potico,
como se houvesse uma perfeita simetria entre o referente e a coisa referenciada. Esse recurso seria
desenvolvido ao longo de sua obra e pode-se dizer que alcanou um momento de plena mestria no
romance Terra sonmbula:
De sua mo tombam os cadernos. Movidas por um vento que nascia no do ar

mas do prprio cho, as folhas se espalham pela estrada. Ento, as letras, uma
por uma, se vo convertendo em gros de areia e, aos poucos, todos os meus
escritos se vo transformando em pginas de terra (Couto, 2007, p. 204).
Fruto de um escritor j maduro, essa passagem mostra uma fase culminante do

desenvolvimento de um objeto potico. Mia Couto agora se permite fazer associaes inusitadas,
provocando o estranhamento necessrio ao bom texto literrio. Com efeito, a matria potica
parece luzir nas mos do escritor, pois talvez no haja mais alto nvel de expressividade quando a
terra deixa de ser mera ambientao ou uma alegoria desgastada e se transforma na prpria
linguagem.
REFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
BACHELARD, Gaston. A terra e os devaneios da vontade. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

COUTO, Mia. Raiz de orvalho e outros poemas. 3 ed. Lisboa: Caminho, 2001.
________. Terra sonmbula. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
CURY, Maria Zilda Ferreira & FONSECA, Maria Nazareth Soares (orgs). Mia Couto - espaos ficcionais. Belo
Horizonte: Autntica, 2008.

ONTEM E HOJE: MULHERES ROMANCISTAS NO COMBATE AO RACISMO
Ana Maria Coutinho de Sales3
RESUMO
O objetivo deste analisar alguns fragmentos de dois romances histricos, na perspectiva das questes de Gnero, Etnia e dos
Estudos Ps-coloniais, evidenciando no processo escritural das autoras, a forma de unir a narrativa insubmissa ao poltica de
promoo da igualdade racial. A socializao desses dois romances ganha relevncia no contexto atual das aes afirmativas e da
Lei 11.645/08, que reconhece a necessidade de promover-se a valorizao histrica das populaes afro-descendentes e indgenas.
Podemos perceber, claramente, a identificao das narradoras com a populao marginalizada, fazendo da palavra uma arma para
combater o racismo.
Palavras-chave: Mulher Negra, literatura, racismo
No prefcio do livro de Conceio Evaristo, Becos da memria (Mazza, 2006), Maria

Nazareth S. Fonseca destaca a relevncia histrica de romper o silncio das vozes marginalizadas
que ao serem reproduzidas pelo trao da escrita, provocam rudos na transmisso oficial dos
acontecimentos ou na forma como o social construdo. No caso especfico do silncio imposto s
mulheres negras, podemos constatar como so esquecidas em lugares de pouca visibilidade,
inclusive na literatura, pois raramente ocupam o lugar de protagonistas principais nos romances. Um
dos objetivos fundamentais da literatura Afro-brasileira a afirmao e a reabilitao da identidade
cultural, da personalidade prpria dos povos negros.
Nessa direo, analisando uma parte da produo literria das escritoras da Paraba do
comeo do sculo XX, constatei como determinados textos so fontes significativas para rever e
construir novas interpretaes sobre a visibilidade da populao afro-descendente, em particular a
relevncia da mulher negra na formao cultural da sociedade brasileira. O nosso trabalho est
fundamentado nas teorias dos estudos culturais, articulando as categorias de gnero, raa, etnia e
classe social, tomando-se como referencial bsico, entre outros, autores como Frantz Fanon, Homi
Bhabha, Edward W. Said, Michelle Perrot, que nos vm ajudando a compreender, analisar e
perceber a relevncia social de pesquisas sobre a problemtica dos efeitos negativos do racismo,
como nos ensina Maria Aparecida Andrade Salgueiro (2004), que combater o racismo uma forma
de lutar por um futuro mais justo, fraterno, solidrio e coerente para a humanidade.
3
Profa. Dra de Psicologia do PPGCR do Centro de Educao da UFPB, Pesquisadora do Centro de Estudos
do Negro (CEN-Sousa/PB), Coordenadora do Projeto De Mos Dadas Pela Vida: uma prtica educativa de
combate ao racismo na Casa da Criana com cncer do Estado da Paraba.

Neste artigo analiso brevemente alguns fragmentos das produes literrias de Conceio
Evaristo e Ezilda Barreto, evidenciando no processo escritural dessas autoras, a forma de unir a
narrativa insubmissa ao poltica de promoo da igualdade racial, confirmando que a Literatura
Afro-Brasileira um local para o exerccio de liberdade e do cuidado com a dignidade de todas as
pessoas, em particular da populao afro-descendente. Vale ressaltar que a emergncia de uma
Literatura Afro-Brasileira de autoria feminina, instiga a produo de novas pesquisas atravs de
perspectiva comparatista. No caso deste artigo, a escolha dos nomes de Conceio Evaristo e
Ezilda Barreto ocorreu em funo de que suas obras problematizam as questes de gnero, raa e
etnia. A anlise dos textos selecionados segue numa perspectiva interdisciplinar.
A socializao desses romances ganha relevncia no contexto das aes afirmativas e da
Lei No. 11.645/08, que reconhece a necessidade de promover-se a valorizao histrica das
populaes afro-descendentes e indgenas. Nesse contexto pertinente dar visibilidade mulher
negra na literatura, considerando que essa representao no revela uma verdade nica, mas abre
um leque de possibilidades para nos fazer pensar sobre a relevncia de analisar obras produzidas
por mulheres de diferentes regies do Brasil e de diferentes perodos histricos. Sabemos que
analisar criticamente textos de autoras vivas uma atividade desafiadora. Neste sentido,
trabalhamos com os romances de Conceio Evaristo, que nasceu em Minas Gerais, e com o
romance de Ezilda Barreto, que nasceu na Paraba no final do sculo XIX. Mulheres de tempos e
lugares diferentes, mas que usam as palavras como armas na luta contra a violncia, a injustia, a
misria, a escravido e os efeitos nefastos do racismo.
Assim, romances e outros textos literrios podem contribuir para desenvolver um olhar que
sirva para reler o passado e ultrapassar antigas vises estereotipadas da populao afro-
descendente. Alm disso, o olhar sobre duas autoras at hoje no estudadas em conjunto, na
perspectiva de gnero, raa e etnia, tambm constitui uma contribuio para confirmar a dimenso
pedaggica do dilogo entre literatura e histria como um meio facilitador para a irradiao de novas
imagens da mulher negra, quebrando as algemas das discriminaes raciais e produzindo novos
conhecimentos. Neste ponto a universidade brasileira tem, entre outras tarefas, o compromisso de
produzir pesquisas que possam colaborar para combater toda forma de preconceito social,
sobretudo a discriminao racial. Como sabemos o racismo, entre outros fatores, fruto dos anos
de colonialismo e de um dos maiores crimes cometidos contra a humanidade que foi a escravido,
responsvel pelo extermnio fsico, psicolgico e simblico de povos indgenas e dos negros
africanos e seus descendentes.
Decorre da a relevncia da emergncia de uma literatura Afro-brasileira que rompe o
silncio da populao afro-descendente, em particular da mulher negra que ficou durante muito

tempo no poro da histria. Esta a razo pela qual escolhemos como objeto de pesquisa os
romances de Conceio Evaristo, de Minas Gerais, e de Ezilda Barreto, da Paraba. So autoras
que trabalham com memrias de mulheres negras. Como sugere Nazareth Fonseca (2006), essas
narrativas revolvem os conflitos provocados pelo afloramento das memrias subterrneas ao palco
da histria que as sonega. Decorre da a funo social das narrativas das romancistas selecionadas
neste artigo, pois salvam do esquecimento, como adverte a historiadora Margareth Rago, as
histrias de vida mergulhadas na pobreza extrema e no abandono. Ezillda Barreto e Conceio
Evaristo, fazendo-se sujeitos participantes, assumem narrar as histrias dos lugares degradados
como uma forma de luta contra o racismo e a misria, revelando assim a dimenso poltica da
escrita ao retratar as vidas dos que lutam por sobreviver em condies extremamente desumanas.
A analogia entre Nos Arcanos do Imprio, de Ezilda Barreto, e Ponci Vicncio, de
Conceio Evaristo surpreendente. Quem l, logo identifica a semelhana de processo: o espao
de fala que destinado populao escravizada, especificamente a mulher negra. Nesses
romances entram em cena personagens femininas afro-descendentes, com traos de muita
inteligncia, coragem, fora, sensibilidade, insubmisso, resistncia, enfim, mulheres negras que
assumem o lugar de sujeitos histricos, lutando para conquistar a liberdade to desejada. Podemos
perceber, claramente, a identificao das narradoras com a populao marginalizada, fazendo da
palavra um meio para superar a opresso.
Ezilda Barreto: uma romancista da Paraba no combate ao racismo
Ezilda Milanez nasceu a 29 de fevereiro de 1898, em Guarabira, na Paraba. Desde menina

sonhava em ser escritora. Aps a concluso do Curso Normal foi morar na cidade de Areia, na
regio do brejo da Paraba, onde viveu at o seu falecimento aos 88 anos de idade. Era tambm
jornalista e professora. Escrevia com freqncia para o jornal O Areiense. Tornou-se uma figura
emblemtica da cidade pela sua luta em favor da populao marginalizada. Provavelmente, decorre
da, a sua preocupao literria com a histria das mulheres e da populao afro-descendente,
alinhando-se na direo inaugurada pela maranhense Maria Firmina dos Reis, autora do livro
rsula, publicado em 1859, o primeiro romance histrico afro-brasileiro de autoria feminina.
Nos Arcanos do Imprio foi escrito desde o comeo do sculo XX, mas diante de inmeras
dificuldades s foi publicado em 1981. A encadernao em tons salmonado e marrom apresenta na
capa uma fotografia em preto e branco de uma Ama de Leite embalando uma criana branca.
Apesar da sua condio social ser desfavorecida, entretanto o seu corpo retrata a elegncia de uma
rainha. Essa linguagem corporal pode ser interpretada como uma forma de no se curvar diante do

autoritarismo imposto pelo modo de produo escravista do Brasil. Assim, a atitude poltica da
escritora de escolher o retrato de uma Me Preta para ilustrar a capa do seu romance, ajuda a
recompor a memria coletiva das mulheres escravizadas, rompendo o silncio histrico dessa
populao.
A narradora inicia o primeiro captulo do romance Nos Arcanos do Imprio utilizando a
imagem de um castelo abandonado como metfora para criticar o sistema escravagista, o abandono
e o desamparo em particular das mulheres escravizadas. O antropomorfismo do castelo faz lembrar
que a esttica nasceu como discurso do corpo. A vivncia da penria afina alguns instrumentos
narrativos para expor as vidas subterrneas, centradas na carncia secular de melhores condies
de vida para a populao negra. O romance recompe as experincias de pessoas expostas dura
pobreza, que, contudo no arrefece o desejo de continuar vivendo e lutando por melhores dias. No
universo de vidas to sofridas e de histrias construdas de migalhas, os efeitos negativos da fome
e da violncia minam o corpo de sofrimento, abandono e de doenas. Vale ressaltar que o corpo
na atualidade uma das categorias centrais nos debates feministas. Na perspectiva das relaes de
gnero, raa e etnia fica evidente como no texto de Ezilda Barreto o corpo da mulher escravizada
moldado por formas de poder, sofrendo os impactos da violncia e do abandono:
O castelo de Moran est mergulhado nas trevas. H muitas horas que os lampies de sua
grande fachada e os candelabros dos seus sales fecharam-se dentro da noite para uma noite
tambm.
O seu corpazil negro, lodoso, de torres desguarnecidas, recebe a luz difusa das ruas mais
prximas, como a coro-lo de cuidados, como apresent-lo, na noite imensa, aos notvagos na sua
grandeza antiga, nas lendas que o cercam, no desprezo de seu dono que o abandonara merc do
tempo, sem nenhum reparo a limpeza, sem luz permanente, por dentro ou por fora, como se
desejasse que ele fosse enterrado nos prprios escombros de um passado de grande glria ou
desgraa tambm.
Era o que se deduzia desse aspecto doloroso de corpo retalhado de fendas e roupagens
esfrangalhadas (BARRETO, 1981, p. 7).
No livro A potica do espao, Bachelard (2003) nos ensina que, a casa tem a dimenso
simblica do abrigo, proteo, ninho de lembranas e de integrao dos sonhos, fator de integrao
do indivduo. Desse modo, fica explcita que a descrio do castelo uma metfora da condio
social da mulher negra. A sua grandeza antiga uma referncia liberdade que havia na frica. E
na lendas que o cercam, abre espao para servir como meio facilitador para desconstruir os
esteretipos racistas das lendas que ainda hoje cercam a populao afro-descendente.
Observamos que o castelo de Moran representa o abrigo, segurana. Assim, tal castelo sem

nenhum reparo denuncia o descuido absoluto da sociedade em relao populao negra depois
da abolio da escravatura, a falta de cidadania e dos direitos humanos.
De outra parte a narradora ainda utilizando o castelo como metfora do corpo da populao
afor-descendente, denuncia que diante de tanta violncia muitos homens e mulheres escravizados
fugiam ou at mesmo preferiam morrer, como possvel constatar no texto abaixo:
Minha av costumava adormecer os netos com esta histria. O castelo Negro, situado na provncia de Beira
(...) sua dona h muito desaparecera (...) Uns diziam que ela se suicidara e outros que emigrara para alguma terra
distante (BARRETO, 1981, p. 37).
Como podemos observar a escravido espalhou vrios preconceitos a respeito da frica.

Como nada por acaso num romance, atravs dessa narrativa a autora intenta socializar outra
imagem da Me Preta, valorizando a mulher negra escravizada na funo pedaggica de contadora
de histria, ressignificando-a como personagem importante da nossa literatura infanto-juvenil. E
mais adiante a narradora entrelaa os fios da fico com os fios da histria, denunciando que muitas
pessoas negras no suportavam os diversos tipos de violncia, adoeciam e at chegavam a falecer.
Muitas pessoas escravizadas desapareciam, uns morriam de banzo, que um tipo de saudade da
frica que provoca uma tristeza intensa. E nas palavras da Me Preta, mais uma vez a utilizao do
castelo como metfora para o corpo de uma mulher africana, destacando a condio diasprica
vivida pela dona do castelo cujo destino foi o suicdio ou uma viagem para algum a terra distante,
que provavelmente a frica, de onde foi arrastada. Esse trecho alm de reler um fragmento da
histria de nossas ancestrais na frica, faz uma intertextualidade com o captulo nove do romance
rsula, de Maria Firmino dos Reis, narrando o aprisionamento de me Suzana no dia em que foi
seqestrada da frica dos nossos ancestrais.
Fica evidente a crtica que Ezilda Barreto faz ao sistema escravagista a exemplo do dilogo
entre o General Otto e sua filha Rose:
- Quem so aquelas famlias que habitam o poro?

Otto estranhou aquela pergunta to inusitada, fora dos assuntos do dia, mas respondeu calmamente:
-So escravos fugitivos de algumas fazendas.
- Escravos?! Disse a filha, horrorizada pelo que ouvira. Nunca pensara que o pai escondesse essa gente em
sua prpria casa.
- Sim. Escravos, filha, so criaturas, como ns, massacrados por pessoas desalmadas, `a procura de
proteo. De modo que est havendo, em todo o pas, um movimento pacfico para a libertao dos mesmos. Nosso
Imperador ainda no se pronunciou a respeito. Grande parte do Exrcito j se manifestou a favor dos oprimidos
(BARRETO, 1981, p. 63).

O romance Nos Arcanos do Imprio busca reverter, no espao da fico, os papis sociais
do ponto de vista predominantemente das relaes de gnero, raa, etnia e relaes interpessoais
entre os negros e os brancos. A crtica literria feminista via Alves (2001), observa que, a voz
feminina procura deslocar a idealizao da mulher, feita pela voz masculina, para as subjetividades
de suas personagens, construindo, assim, personagens masculinos com traos femininos a
exemplo do General Otto, um homem bondoso, compreensivo, sensvel e solidrio para com a
Abolio da Escravatura. A narradora subverte a ordem social estabelecida e torna um homem
branco, representante do sistema patriarcal e da classe dominante, um aliado das pessoas
escravizadas, como grande parte do prprio Exrcito solidrio para com os oprimidos.
O corpo emerge, nos ltimos anos, como uma das categorias relevantes no paenas da
crtica feminista, mas tambm nos Estudos Culturais sendo considerado central na reproduo e
transformao da cultura, lcus atravs do qual interagem e no qual se inscrevem as estruturas de
gnero, raa, etnia e classe social. Tal viso permite evidenciar que os corpos adquirem capacidade
de ao e de resistncia. A partir das relaes entre identidade de gnero, raa e etnia, possvel
debater sobre corpos, violncia interpessoal e coletiva. Esta anlise indica, num breve esboo,
algumas das caractersticas principais da histria recebida que herdamos na nossa concepo atual
dos corpos, chamando a ateno para o fato de que se a teoria feminista aceita acriticamente essas
suposies comuns, Ela participa da desvalorizao social do corpo que anda de mos dadas com
a opresso e o silncio das mulheres negras (GROSZ, 2000, p. 45).
Torna-se pertinente lembrar aqui as palavras do crtico literrio Lourival Holanda (1992),
advertindo que reduzir uma pessoa ao silncio uma forma de mat-la. Porque a palavra o
espao para superar a opresso do silncio. A explorao da mulher negra tem seu esteio no
arrancar-lhe a palavra: emudec-la reduzi-la a nada, facilitar o mando impedindo-lhe dizer a
palavra que forja a possibilidade de sonhar outro destino, diverso da escravido. Calar a voz
autntica da mulher negra e impor a alheia o processo bsico da aculturao. Nulifica-se e repete
o padro fundamental da pedagogia do desastre que alicerou todo o processo de colonizao do
nosso Pas.
A identidade feminina singular e socialmente construda num determinado corpo, tempo e
espao. A luta de Ezilda Barreto contra o racismo pode ser confirmada em diversas passagens do
romance, a exemplo da reclamao da sinhazinha Rose, perturbada com a presena de pessoas
escravizadas no castelo: H muito que o castelo se transformara numa senzala (BARRETO, 1981,
p. 11).
E mais adiante uma crtica ao sistema de escravido:

Esta fortaleza lembra tragdias e crimes (BARRETO, 1981, p. 36).
A vida tem desses caprichos: uns com tanto, outros com to pouco. (...) Paulina e Jeremias trocavam algumas
palavras e risinhos discretos. Mal entendidos ainda na Casa Grande, amavam-se. Eram almas irms, vindas do bero
comum da senzala, onde se bebia o mesmo leite e falava-se a mesma lngua! (...). Eram felizes, mesmo assim, de
vassoura na mo, ps nus, a espanar o p do passado para a imposio do presente (BARRETO, 1981, p. 41).
E trechos denunciando a violncia e o sofrimento da populao escravizada so inmeros,

como podemos verificar:
Esta casa ainda est cheia das recordaes do meu sofrimento. Meu sangue e minhas lgrimas ainda vivem
por aqui como uma maldio. Os gritos de dor dos escravos, no tronco, ainda ecoam nos meus ouvidos dentro da casa
(BARRETO, 1981, p. 96).
Abandonaram o castelo no dia 13 de maio de 1888, data marcada para a assinatura da Lei urea (BARRETO,
1981, p. 98).
Riam, choravam e gritavam: No somos mais escravos! Entretanto, ainda traziam consigo os ressaibos da
vida passada, a marca dos arrochos das correntes na pele escura e o sangue a gritar, com a vibrao sada de bocas e
dos seus corpos em movimentos atvicos ou ondulaes hipnticas (BARRETO, 191, p. 99).
Os foguetes estouravam, os sinos tocavam, cantava-se e danava-se, alguns caam com ataques de histeria.
As dilig6encias no paravam, levando doentes, embriagados e agressores, que tentavam apedrejar algumas
resid6encias onde os escravizados eram massacrados, e at mortos pelo patro (BARRETO, 1981, p. 100).
Somos todos livres, Joo. Eu tambm fui a escrava branca e rica, hoje, como voc, sinto o que voc6es
sentem: o entusiasmo deste espetculo to maravilhoso que irmana uma humanidade inteira num s pensamento: a
Liberdade (BARRETO, 1981, p. 101).
Todos traziam consigo (...) correntes de flores e faixas, a ornamentarem o corpo das criaturas que deixaram
atrs de si a relho, a corrente, o trabalho forado e outras atrocidades que no convm relatar, porque ofuscaria o valor
deles no trabalho do crescimento da nossa Ptria! (BARRETO, 1981, p. 113).
Como podemos constatar que nos diversos fragmentos acima destacados, Nos Arcanos do
Imprio, afloram as recordaes. O tempo presente liga-se a um passado distante da frica.
interessante analisar como este mesmo fenmeno tambm ocorre no romance Ponci Vicncio de
Conceio Evaristo, que utiliza as palavras para cicatrizar as feridas da memria das mulheres
negras.
Conceio Evaristo: uma romancista curando com palavras as feridas da memria
Maria da Conceio Evaristo de Brito nasceu em Belo Horizonte, Minas Gerais, em 1946.
a segunda filha de uma famlia de nove irmos. A me, Joana Josefina Evaristo Vitorino; a tia, hoje
falecida, Maria Filomena da Silva, assim como outros membros da famlia, transmitiram a Conceio

Evaristo o gosto pelo contar e ouvir histrias. Da experincia em que tudo, do maior ao menos
acontecimento, se transformava em uma narrativa, vislumbrou para Conceio Evaristo, desde
cedo, a necessidade da escrita.
Em 1973, depois de ter concludo, em 1971, o antigo Curso Normal pelo Instituto de
educao de Minas Gerais, parte para a cidade do Rio de Janeiro em busca de trabalho, faz
concurso e comea a trabalhar no magistrio pblico. Continua seus estudos se formando em
Letras (Portugus Literatura) pela UFRJ. Mestre em Literatura Brasileira pel PUC/RJ e
Doutoranda em Literatura Comparada na UFF. Esteve como palestrante, em 1996, nas cidades de
Viena e de Salzburgo/ustria e, em 2000, Mayagez, Porto Rico, falando sobre literatura afro-
brasileira. Publicando sempre em antologias, seus primeiros trabalhos surgem, em 1990, na
coletnea Cadernos Negros, do Grupo Quilombhoje de So Paulo. A partir de ento, anualmente, a
srie Cadernos tem sido o principal veculo de socializao de sua produo literria. Para este
artigo destacamos alguns fragmentos de dois romances: Ponci Vicncio, de 2003 e Becos da
memria, de 2006, ambos publicados pela Mazza Edies, de Belo Horizonte.
O romance Ponci Vicncio conta a histria da protagonista com o mesmo nome, sinaliza
os seus caminhos, andanas, sonhos e desencantos. A romancista traa o itinerrio da personagem
da infncia idade adulta, destacando seus amores e desafetos, sua trama com a famlia e com, os
amigos. Um ponto relevante a questo da identidade de Ponci, como podemos conferir nos
seguintes trechos:
O tempo passava, a menina crescia e no se acostumava com o prprio nome. Continuava achando o nome
vazio, distante. Quando aprendeu a ler e a escrever, foi pior ainda, ao descobrir o acento agudo de Ponci. s vezes,
num exerccio de autoflagelo ficava a copiar o nome e a repeti-lo, na tentativa de se achar, de encontrar o seu eco. E
era to doloroso quando grafava o acento. Era como se estivesse lanando sobre si mesma uma lmina afiada a
torturar-lhe o corpo (EVARISTO, 2003: p. 27).
Quando Ponci Vicncio resolveu sair do povoado onde nascera, a deciso chegou forte e repentina. Estava
cansada de tudo ali. De trabalhar com o barro da me, de ir e vir s terras dos brancos e voltar de mos vazias. De ver
a terra dos brancos coberta de plantaes, cuidados pelas mulheres e crianas. (...) Cansada da luta insana, sem glria,
a que todos se entregavam para amanhecer cada dia mais pobres, enquanto alguns conseguiam enriquecer-se a todo
dia. Ela acreditava que podia traar outros caminhos, inventar uma vida nova (EVARISTO, 2003: p. 32).
Como podemos observar nos fragmentos acima grande parte do texto de Conceio
Evaristo destaca a fortaleza de esprito e de corpo das mulheres e a criatividade como meios para
reinventar a vida. Ponci e a sua me trabalham o barro, fazem objetos de cermica para uso dirio.
A dimenso simblica do barro sugere movimento, modelagem, mudanas e novas possibilidades
para refazer o itinerrio de sua vida. E, neste aspecto, a sua trajetria do espao rural para o
urbano simboliza tanto o seu desejo de traar o seu destino com tambm a sua condio diasprica.

Nesse aspecto, o tempo presente liga-se a um passado distante da frica. As memrias e

os corpos das mulheres negras guardam marcas de violncia, mas tambm sinalizam resistncia.
Os romances de Conceio Evaristo e Ezilda Barreto representam objetivos comuns e compromisso
com a vida que no podem ser destrudos pela escravido, uma vez que, a frica no ficou para
trs, nem uma pgina virada, como esclarece Evelyn C. White:
O que os colonizadores no entenderam foi a profundidade das nossas alianas. Quando nos arrastaram da
frica para os portos do Haiti, Jamaica, Cuba, Mississipi e Brasil, no sabiam que nossos coraes separados
continuariam a bater como se estivessem em um s corpo. E que as nossas vozes, mesmo fraturadas, continuariam
cantando em unssono (WHITE, 2000, p. 07).
Literatura Afro-Brasileira, humanizao da sociedade e o cuidado com os/as que

sofrem
Promover a humanizao equivale a combater todas as formas de conduta que violentam o
corpo, o sentimento e a mente humana gerando, conseqentemente, a servido e a heteronomia.
As mulheres negras protagonistas dos romances de Conceio Evaristo e Ezilda Barreto viviam em
condies subumanas e sofriam no corpo as marcas da violncia, sendo discriminadas por serem
mulheres negras, empobrecidas, uma espcie de retalho da sociedade. Mas essas mesmas
protagonistas participam de cenas em que conseguiram promover, apesar de restritas, mudanas
em suas atitudes. A anlise desses romances revela o processo psicossocial atravs do qual as
mulheres negras so atingidas tanto na sua integridade fsica quanto psquica e, segundo o
psiclogo social Bader Sawaia (1995), no h possibilidade de dizer que danos fsicos causam mais
sofrimentos que danos mentais e, portanto, sejam mais relevantes no processo sade-doena.
De acordo com as narrativas, desde crianas, as mulheres negras protagonistas dos
referidos romances sofrem a falta de apoio social e falta de amparo subjetivo, de suporte emocional
para agir de forma livre, com autonomia. Aprenderam no treino socializador no cotidiano, a certeza
da impossibilidade de conquistar o objetivo desejado e desenvolveram a conscincia de que nada
podem fazer para melhorar seu estado. Desde cedo, aprenderam que lutar e enfrentar um
processo infrutfero e, no caso de Ponci Vicncio, quando ousou, recebeu como prmio mais
sofrimento.
Desse modo, o agir de forma livre deslocou-se do fazer cotidiano e tornou-se sinnimo de
tristeza e medo. Para Ponci Vicncio pensar sofrer, entrar em contato com feridas na memria,
tomar conhecimento da dor e da misria. Mas, nenhuma das protagonistas perdem a esperana,
pelo contrrio, assumem o compromisso com a luta incessante pela manuteno da vida. Como nos
ensina a psicloga social Eclea Bosi: O passado reconstrudo no refgio, mas uma fonte, um

manancial de razes para lutar. A memria deixa de ter um carter de restaurao e passa a ser
memria geradora de futuro (BOSI, 2002, p. 66).
Podemos delimitar a Literatura Afro-brasileira como um espao privilegiado para o exerccio
da cidadania, funcionando como um tear humanizador da sociedade, tecendo fios de liberdade que
possam gerar no tecido social gestos de cuidado com os que sofrem, um convite vida e
mudana na relao da mulher negra como sujeito histrico com o mundo, a revitalizao do
nexo psico/fisiolgico/social cicatrizando com palavras as feridas da memria diasprica.
Os resultados alcanados nesta pesquisa confirmam como nessas obras, as memrias das
mulheres recuperam cenas de vidas que, apesar de todo sofrimento, preservam sentimentos de
amor, afeto e compaixo. As memrias resgatadas por essas autoras podem funcionar como elos
de uma tradio de convivncia que no se desfaz com a pobreza extrema, nem com o sofrimento e
nem com a excluso. Podemos perceber a identificao das narradoras com a populao
marginalizada, fazendo da palavra uma arma para combater o racismo, transformando suas
narrativas em cantos libertrios, narrando o cotidiano das mulheres negras marcado pela excluso,
pela ausncia dos mnimos requisitos de cidadania e de qualquer sinal de enraizamento identitrio.
Destacam nas vidas dessas mulheres a trajetria de perdas afetivas, materiais, familiares e
culturais. Tais perdas se entrelaam com os fios da memria da dispora das mulheres negras que,
desterritorializadas, revivem o itinerrio do navio negreiro. As autoras denunciam as inmeras
formas de violncia que as mulheres negras sofrem, mas ao mesmo tempo revelam como elas
fazem da esperana o bilhete de passagem opresso.
Portanto, para Ezilda Barreto e Conceio Evaristo produzir textos no campo da Literatura
Afro-Brasileira tambm uma oportunidade para rever os fatos escondidos na histria oficial e abrir
novos horizontes para novas reinvenes, reimaginaes que podem transformar a sensao de
impotncia em energia e fora de luta, para que novas histrias da humanidade, e em particular,
das mulheres negras possam ser bordadas no tecido milenar da resistncia.
REFERNCIAS
BADER, BURIHAN SAWAIA. Dimenso tico-afetiva do adoecer da classe trabalhadora. So Paulo,

EDUC/Brasiliense, 1995.
BARRETO, Ezilda. Nos Arcanos do Imprio. So Paulo: Ibrex, 1981.
BOSI, Eclea. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2002).

EVARISTO, Conceio. Becos da memria. Belo Horizonte: Mazza, Edies, 2006.
___________________. Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza, Edies, 2003.
MUNANGA, Kabengele. Negritude: Usos e Sentidos. So Paulo: tica, 1986.
REIS, Maria Firmina dos. rsula. Florianpolis: Editora Mulheres, Minas, 2004.
SALGUEIRO, Maria Aparecida Andrade. Escritoras negras contemporneas: estudo de narrativas: Estados Unidos e
Brasil. Rio de Janeiro: Caets, 2004.
WERNECK, Jurema. O livro da sade das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas:
Crioula, 2000.

A PRINCESA RUSSA: SOB O SIGNO DO DIVERSO E DA IDENTIDADE PLURAL
Arivaldo Leandro da Silva Monte4

Derivaldo dos Santos5
RESUMO
O conto move-se no plano do homem onde a vida e a expresso escrita dessa vida travam uma batalha fraternal. Eis como Julio
Cortzar, em Valise de Cronpio, define o estranho mundo desse gnero narrativo capaz de transmitir essa alquimia secreta de
explicar a profunda ressonncia que ele tem com a vida. Em face disso e das reflexes de Antonio Candido acerca da personagem
de fico, bem como das idias de Glissant sobre o pensamento rizomtico, o presente trabalho faz parte de uma pesquisa, ainda em
andamento: Memria, histria, e utopia na literatura africana de expresso portuguesa: a fico do moambicano Mia Couto. Para
essa comunicao, a nossa investigao focaliza o conto A Princesa Russa, presente em Cada Homem uma Raa, objetivando
analisar como o mundo que se move nessa narrativa aponta para a diversidade tnica e para a pluralidade cultural da frica. O conto
de Mia Couto , pois, uma exposio do mltiplo numa celebrao do diverso e do heterogneo, reivindicao de identidades
contraditrias como representao da complexidade da existncia.
Palavras-Chave: Princesa Russa, Mia Couto, literatura africana.
O conto move-se no plano do homem onde a vida e a expresso escrita dessa vida travam
uma batalha fraternal. Eis como Julio Cortzar, em Valise de Cronpio, define o estranho mundo
desse gnero narrativo capaz de transmitir essa alquimia secreta de explicar a profunda
ressonncia que ele tem com a vida. sob esse ponto de vista que nos ocupamos da anlise de A
Princesa Russa, narrativa que integra o livro de contos Cada Homem uma Raa, de Mia Couto
(2005). O mundo que se move nessa narrativa aponta para a diversidade tnica e para a
pluralidade cultural da frica, assinalando o imperativo desejo de reivindicao de identidades
contraditrias como representao da complexidade da existncia.
Para incio de conversa, passamos a recontar o conto: em um confessionrio, Fortin
(encarregado-geral) relata parte de sua angstia vivida em Manica, quando ento se apaixona por
Ndia, que tem por princesa. Ndia casada com um russo dono de uma mina de ouro, motivo pelo
qual vieram para Manica. A princesa, enclausurada em sua prpria casa, e sem a ateno do
marido, sente-se abandonada, solitria e acaba por fazer amizade com Fortin que vira seu
confidente. Ele igualmente solitrio se apaixona, mas luta por controlar seus sentimentos, j to
atormentados pelas angstias de seus pecados de muito tempo. Ndia adoece, comea a
imaginar um amante que viria busc-la, como um prncipe que salva a princesa nos contos de fadas
4
Bolsista voluntrio de Iniciao Cientfica do Projeto: Memria, histria, e utopia na literatura africana de expresso portuguesa: a fico
de Mia Couto UFRN.
5
Professor Adjunto do Departamento de Letras UFRN.

e vivem felizes para sempre, escreve cartas que confia a Fortin para entreg-las, mas so
queimadas pelo prprio portador. Sua neurose a leva para a estao espera do suposto amante,
Anton. O encarregado a acompanha, desvia o caminho e, vendo que a princesa piorava de sua
enfermidade, deixa-a dormindo na relva e vai em busca de socorro. Infelizmente a ajuda chega
tarde e a princesa morre nos braos do marido, pronunciando um nico e ltimo nome, ao olhar
para o marido, Anton.
Mia Couto nos oferece uma possibilidade de leitura interna e externa a respeito do sujeito e
de identidade, tanto no plano do indivduo quanto no plano da cultura. Nos dois planos, o uno se
fragmenta em aspectos da humana condio, como se viesse expresso da narrativa a unidade
pasmada em matria mltipla. Nesse sentido, a fico coloca luz, no somente os problemas de
ordem fsicas e tangveis, sociais e culturais, mas tambm aqueles que guardamos no
subconsciente e no inconsciente e que emanam da ordem psicolgica, ideolgicos e morais,
teimando em querer emergir, contraditoriamente, como forma mutvel da identidade. preciso ter
presente o seguinte: a personagem de fico (CANDIDO, 2007) se apresenta mais verdadeira para
o leitor que o prprio ser, pois o carter ficcional situa a personagem para alm da ordem das coisas
e dos cdigos sociais. Essa ordem impede, habitualmente, que o sujeito viva, de forma plena, a sua
prpria condio existencial mediante a sua realidade circundante, por isso o ser de fico mais
livre e mais verdadeiro. A realidade s se apresenta sob uma perspectiva unilateral e estereotipada,
enquanto a personagem se revela de interior e de esprito naquilo que invisvel aos olhos da alma.
Tal estado de coisas nas narrativas ficcionais tem provocado certa complexidade, na medida em
que d a ver nossos possveis, portanto contesta quanto se efetiva para alm da realidade aparente.
A esse respeito, elucidativa a afirmao de Antonio Candido (2007, p. 55):
A personagem um ser fictcio, - expresso que soa como paradoxo. De fato, como
pode uma fico ser? Como pode existir o que no existe? No entanto, a criao literria
repousa sobre este paradoxo, e o problema da verossimilhana no romance depende
desta possibilidade de um ser fictcio, isto , algo que, sendo uma criao da fantasia,
comunica a impresso da mais ldima verdade existencial.
O narrador (Fortin) o responsvel majoritrio pela transposio das experincias vividas

durante a trama do conto. Nas atitudes do narrador-personagem se disseminam marcas de um
homem angustiado pelos erros que cometeu no passado, mas parece querer distante de manifestar
marcas de seu arrependimento. Movidos por contradies, ele, de uma s vez, confessa os erros
cometidos e no tem certeza do perdo, fala com Deus, mas acha que no ouvido, reza para se
salvar do inferno depois que morrer, mas acredita que o inferno aqui mesmo na terra, expondo
com isso o peso da existncia.

A complexidade no entorno do narrador-personagem, tendo em vista que ele alimentado por

sentimento de dor, sofrimento, paixes recolhidas, mudanas de atitudes e comportamento, vai se
abismando em direo a um movimento inacabado, como quem assinala a condio mutvel do
homem e da vida. Nessa direo, a narrativa aponta para um tipo de identidade que s se afirma no
espao de relaes permanentes, em pontos de contatos sempre intercambiveis. Sob esse ngulo
de viso, pertinente o que afirma Stuart Hall (1999, p. 12) sobre os mecanismos de identificao
no mundo contemporneo: O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e
estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades,
algumas vezes contraditrias ou no resolvidas.
Fortin no se limita periferia dos acontecimentos. Ao contrrio, ele participa ativamente
como protagonista da histria, conflituoso, angustiado com seus pecados e desmandos, covardia, o
que se evidencia na omisso de ajuda, no uso de prepotncia com seus irmos de cor e delao
daquela que lhe tem como amigo, por isso era odiado por todos os criados. No plano individual,
trata-se de um sujeito com identidade flutuante, mvel, contraditria, que est para sempre abalado,
longe, portanto, de se constituir como sujeito prenhe de verdades absolutas. No plano coletivo, esta
identidade nos remonta a eras passadas em torno da histria social africana, diz respeito a um
perodo de explorao das minas de ouro em Manica, espcie de denncia sutil do trabalho forado
na escravido do homem pelo homem, explorao do homem pelo homem, homo homini lupus
(Freud,1969).
O conto, tornando visvel um mundo maquinado pela opresso, d a ver, no contexto de
explorao do ouro e do escravo africano, a imigrao russa, as minas de ouro, a estao como
smbolo de progresso. Alm disso, as questes mais pontuais, tais como: a senhora branca e rica, o
senhor branco e rico, o negro burro e escravo, a diviso de classes sociais, o preconceito, o
sentimento de inferioridade, integram o conto no como afirmao de esteretipos, mas como
possibilidade de reflexo, que oferecer novo direcionamento vida em conjunto. Sob esse
aspecto, cabe aqui lembrar o carter de convergncia e heterogeneidade da narrativa, ao afirmar a
coexistncia dos contrrios, como se nenhum dos termos pudesse se afirmar sem o outro.
Tal coexistncia d ao conto um estatuto de narrativa paradoxal, pois comporta o diverso e
o imprevisvel, porque mltiplo. Tudo colocado em um nico espao urbano, com um rpido flash na
mina de ouro, como se quisesse chamar a ateno do leitor para os signos da modernidade, com
elementos de urbanidade, e da tradio, com elementos da vida cultural africana. atravs de
Fortin que vemos esse mundo sincrtico de cores, de vozes, de lnguas e toda uma complexidade,
reivindicando sua diversidade, sua multiplicidade cultural, sua condio humana de sujeito mutvel.
O mundo contemporneo, como bem lembra Hall (1999, p. 9): (...) est fragmentando as paisagens

culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham
fornecido slidas localizaes como indivduos sociais, questo que aponta para o dilaceramento
do sujeito e das vozes da frica.
Segundo ainda Stuart Hall, desde o postulado de Descartes, em cujo sistema filosfico
ocupava o centro da mente e das certezas Penso, logo existo - a concepo do sujeito racional,
pensante e consciente, ocupou o centro do conhecimento, tem sido pensado como sujeito
cartesiano. Ao contrrio desse postulado cientfico em torno do sujeito, Stuart Hall (1999, p. 39)
defende a concepo do sujeito humano como tendo uma identidade mutante, mvel, constituda
provisoriamente. Diz ele:
A identidade surge (...) de uma falta de inteireza que preenchida` a partir de nosso
exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros.
Psicanaliticamente, nos continuamos buscando a identidade` e construindo biografias
que tecem as diferentes partes de nossos eus divididos numa unidade porque
procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude.
A formulao que Mia Couto d personagem Fortin transcende a imagem centrada do

homem racional, na medida em que se configura pela instabilidade, cada vez mais marcado pelo
assombro da contradio e da fragmentao, celebrando claramente a crise de identidade por que
passa o homem moderno. A certa altura da narrativa, diz o narrador: tenho duas pernas: uma de
santo, outra de diabo. Como posso seguir um s caminho6. Nesse sentido, a personagem
evidencia o postulado das contradies da existncia, congregando em si, em plano simultneo, o
sagrado e o profano, Deus e o diabo. No fuga, aproximao da realidade atravs da clareza
humana, da elucidao, do mostrar, j que o narrador no faz questo de esconder o rosto, por isso
nos chama a ateno a todo o momento para lembrar, em confisso, que est falando com um
padre que tambm negro:
Desculpa senhor padre, no estou joelhar direito (PR, p.73); porque as minas, padre,
eram do tamanho de uma poeira (idem, p.74); os criados me odiavam senhor padre
(idem, p.74);contudo, padre, contudo: o senhor acha que Ele me foi justo?(idem, p.75); o
senhor tambm negro. (idem, p.78).
A princesa Ndia tem um papel importantssimo na vida de Fortin, sem a presena dela no
seria possvel construir a histria, pois todo o drama e angstia do encarregado-geral uma tomada
de conscincia que se inicia com a presena de Ndia em sua vida. Se, de incio, Fortin aparecia
como um homem prepotente, mostrando-se algoz dos sofrimentos dos criados, roubando-lhes os
feriados, no final do conto deixa desenhar o seu quadro de mudanas. De homem insensvel ao
6
COUTO, Mia. Princesa Russa. In:_____. Cada Homem uma Raa. 9 ed. Lisboa: Caminho, 2005, p. 74. A
partir desse momento faremos referncias ao conto (Princesa Russa) pelas iniciais PR, sendo as citaes
indicadas pelo nmero de pginas.

outro, aprende o significado da palavra perdo, sensibiliza-se com o drama da princesa, mesmo
dizendo que esse seu ajoelhamento em parte fingimento, mas no h como negar que seu
corao fora atingido pelas garras da seduo e do amor: mas eu nem me importo: l, nas cinzas
desse inferno, eu hei de ver a marca desses passos dela, caminhando sempre ao meu Lado (PR,
p.87). A partir disto, podemos compreender como sendo os dois lados internos transformadores e
humanizadores do encarregado-geral: o primeiro marcado pela pegada viril e masculina, pelo
aspecto caracterstico da personagem, aquilo que est mais aparente e reala sua personalidade
que teria a imagem de um homem embrutecido pelas circunstncias da vida, da luta pela
sobrevivncia, que leva consigo o peso da cor da pele, aquilo que precisa primeiro existir para ser,
se sobrepor essncia da moral dos brancos, onde sobreviver seria a palavra de ordem. O
segundo aspecto interno mais complexo e profundo para Fortin, assim vemos, porque avalia a
pequena pegada feminina como algo estranho ao seu ser. So sentimentos que afloram em um
mundo desconhecido, por isso precisa transcender os limites da conscincia para se reencontrar
consigo mesmo, como gente, como ser que pode amar e esquecer a dor do existir.
A confluncia desses momentos na existncia de Fortin reveladora de quem se move por
contradies permanentes. Diz ele: Ao princpio, no gostei. Suspeitei que sentisse pena,
compaixada, s mais nada. Mas, depois, me entreguei naquela doura dela, esqueci a dor no p.
Parecia aquela perna ambulante j nem era minha. (PR, p.77).
Essa mudana de comportamento assinala a questo da identidade mutvel da
personagem, pois o postulado a no em torno de certezas perenes e absolutas, mas de algum
que, ao tomar contato com o outro, portanto com uma conscincia de mundo diferente do seu, vai
revelando amplas possibilidades de mudanas. Por conseguinte, opta pelo no conflito de
conscincias culturais, considerando que Fortin e a princesa integram valores culturais diferentes.
Sendo assim, ele tomado de assalto por uma certeza que levar para o resto de sua vida, a de
que a princesa estar sempre ao seu lado. Nesse aspecto, a cor da pele no sufoca o que
profundamente humano, ao contrrio, sugere a afirmao da humanidade do homem, ou o que lhe
cabe como sendo verdadeiramente humano. Fortin o resultado do aprendizado pela convivncia,
na coexistncia dos contrrios, ele encarna os duplos do sujeito, de modo que as suas contradies
consistem numa expresso de identidade que est para sempre abalada. As suas contradies so
representaes de um tipo de sujeito que no se sustenta como fixo e estvel, e sim como sujeito
que s se afirma como matria mltipla, constituindo em contatos intercambiveis, porque feito de
mudanas e de movimentos infindos.
Peo perdo de eu no ser aquele homem que ela esperava. Mas esse s um
fingimento de culpa, o senhor sabe como mentira esse meu ajoelhamento. Porque

enquanto estou ali, frente campa, s lembro o sabor do corpo dela. Por isso lhe
confesso este azedo que me rouba o gosto da vida. (PR, p.86)
Quanto princesa Ndia podemos dizer que ela representa o lado oposto de Fortin, no
exatamente uma antagonista na acepo da palavra, mas aquela que mostra o lado torto do
encarregado-geral, revelando-lhe um pouco de compreenso, e desperta-lhe o desejo humano do
amor. Esta personagem no menos complexa que a primeira, ela atinge um grau de introspeco
a ponto de desenvolver uma espcie de esquizofrenia, perdendo o contato total com a realidade.
Esta fuga etrea fruto de um mecanismo de defesa, encontrando uma resposta para as
represses do subconsciente, algo que se torna intolervel e foge do controle do mundo legislado
pela razo.
O percurso dos personagens de Mia Couto alude para uma complexidade una que transita
para o universal. Complexidade esta, que pode perfeitamente estar alinhada aos aspectos culturais
africanos, mas que se encontra fundamentada nos pensamentos do homem enquanto sujeito
pertencente ao mundo em sua perene vacilao. Em outras palavras, o escritor pode estar nos
dizendo que as particularidades individuais e conflituosas definem a identidade plural da cultura
africana, em toda a sua complexidade tal como outras identidades culturais, salvaguardando a as
especificidades que lhes prprias. Assim, o conto se constri como movimento hostil ordem das
coisas, dando no prepotncia do pensamento de raa nica, a fim de celebrar o mltiplo, as
diferenas.
REFERNCIAS
CANDIDO, Antonio [et al.] A Personagem de fico. 11 ed. So Paulo: Perspectiva, 2007.
COUTO, Antonio Emilio l. A princesa russa. In:_____. Cada homem uma raa. 9 ed. Lisboa: Caminho SA, 2005, p.
69-87.
CORTZAR, Julio. Valise de Cronpio. Trad. Davi Arrigucci Jnior. So Paulo: Perspectiva, 1974, p. 147-163.
FREUD, Sigmund. O Mal-estar na Civilizao. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1969 (vol XXI)
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 3 ed.
Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999.

A CONSTRUO DO IMPRIO ATLNTICO ORIENTAL: O PROCESSO DE OCUPAO E AS

SESMARIAS EM CABO VERDE, SO TOM E ANGOLA
Carmen Margarida Oliveira Alveal7
RESUMO
O trabalho analisa as formas de ocupao das ilhas Atlnticas a partir da expanso martima portuguesa, comparando a
ocupao feita nas regies de Angola e Brasil. Em todas estas regies, o sistema de sesmaria foi largamente utilizado.
Contudo, enquanto nas ilhas as sesmarias foram transformadas em morgadios, o mesmo no ocorreu onde havia maior
possibilidade de aumento das posses territoriais. Como o morgadio vinculava toda a propriedade fundiria, benfeitorias e
outros bens, esta vinculao acabava por proteger o patrimnio de determinadas famlias, j que o morgadio era herdado
somente pelo primognito, que no podia reparti-lo. No caso de Angola e Brasil, raramente as sesmarias foram
transformadas em morgadio, j que havia sempre a possibilidade de se adquirir mais sesmarias ou mesmo estender as j
adquiridas. A distribuio de sesmarias em Angola tambm diferiu da concesso realizada no Brasil. Na frica Ociental, o
interesse maior foi sempre o trfico de africanos para suprir as necessidades de mo-de-obra escrava para a lavoura
monocultora da cana-de-acar e posteriormente de caf. Conseqentemente, a concesso de terras para agricultura no
foi prioridade. J no Brasil, as sesmarias foram a principal forma de obteno da terra para aqueles que tinham cabedais.
Pretende-se analisar estas diferenas no estudo das formas de ocupao e consolidao do Imprio Atlntico portugus.
Palavras-chaves: sesmarias, terras, imprio portugus.
A expanso do sistema de sesmarias de Portugal para as outras reas do imprio

acompanhou na mesma medida a formao do prprio domnio imperial. Contudo, as sesmarias
foram um fenmeno Atlntico, nunca usado nas regies colonizadas pelos portugueses do ndico e
o sistema sesmarial perdurou at meados do sculo XIX. Em Portugal, as sesmarias eram dadas
pelos concelhos, forma pela qual era dividido o territrio, ficando eles a cargo do seu controle.
Alm do que, cada concelho tinha em mdia de quatro a seis pessoas responsveis pela
verificao do cultivo e medio das sesmarias.8 Paradoxalmente, reas imensamente maiores,
como no caso das capitanias ultramarinas, ficaram sujeitas ao controle de uma s pessoa, na
maioria das vezes, o provedor-mor, responsvel pelo parecer final dado aos capites e/ou
governadores.
O sculo XV marcou a expanso portuguesa sobre o Atlntico e, j prximo a virada do

sculo, alcanava-se o ndico. Tal expanso iniciara-se aps a consolidao de sua independncia
7
Professora Doutora do Departamento de Histria - UFRN.
8
Conforme Virgnia Rau para o caso do medievo portugus, j mencionado no captulo anterior. Infelizmente, no h nenhum estudo
relativo s sesmarias em Portugal para o perodo moderno.

frente Castela, que tentara tomar o trono portugus, mas fracassara diante do sucesso da
chamada Revoluo de Avis (1383-1385)9. Segundo Antnio Dias Farinha, a expanso portuguesa,
iniciada pelo norte da frica, deve ser entendida como a continuidade da luta por sua autonomia.
Como a nova dinastia tinha origem bastarda, era necessrio provar que a nova nao era forte o
bastante, inclusive para resistir Castela, fortalecendo-se face ao contexto internacional. Somem-se
a isso os interesses materiais e da Igreja.10 Contudo, interessante observar que as navegaes
realizadas como parte do plano expansionista era de carter privado, caracterstica que tambm se
manteria na defesa ou povoamento das reas conquistadas e descobertas. Assim, se poderia fazer
um paralelo entre as prprias navegaes e as capitanias que seriam distribudas a particulares.
A expanso utltramarina portuguesa deu-se sobre vrias regies e tambm de vrias

formas. O tipo de atividade ou o prprio estabelecimento de feitorias e demais estabelecimentos
coloniais dependeria das possibilidades e dos interesses portugueses. O historiador gals John
Russell-Wood divide as formas de colonizao e assentamento portugus em cinco tipologias,
com base nos tratados demarcatrios, condies locais scio-polticas que determinariam as
conquistas, negociaes, e/ou cesses, alm das condies naturais e psicolgicas.11
Iniciando pelo norte da frica para posteriormente atingir a regio de Angola e Congo, os
portugueses se depararam com reas s vezes ocupadas ou no. Mesmo as reas ocupadas eram
diversas na sua concentrao populacional e organizacional. As estratgias de contato e as
diferentes motivaes moldaram a forma pela qual os portugueses se apropriariam dos espaos que
estavam sendo descobertos e alcanados.
O norte da frica no era obviamente desconhecido dos europeus e foi seguramente a rota
preferida dos mouros que fugiram perseguio catlica na pennsula ibrica. A igreja apoiaria
fortemente este processo de conquista do norte da frica, na tentativa de recuperar seu domnio
espiritual sobre a regio.12 Ceuta fora dada, em 1418, como capitania a Dom Pedro de Meneses,
iniciando-se a era das distribuies de reas ultramarinas na forma de capitania. As capitanias
foram o instrumento criado pelos dirigentes portugueses, que ofereciam aos particulares a
administrao de reas ultramarinas, cedendo privilgios e tambm atributos de soberania.
9
Sobre a Revoluo de Avis ver o captulo anterior.
10
Antnio Dias Farinha, Norte de frica in Histria da Expanso Portuguesa, (Lisboa: Crculo de Leitores, 1998), 1: 120. Joo
Marinho dos Santos defende a mesma idia em seu artigo O Mar factor determinante da independncia nacional in Estudos sobre os
Descobrimentos e a Expanso Portuguesa (Coimbra: Faculdade de Letras/Universidade de Coimbra, 1998), 11-21.
11
A. J. R. Russell-Wood, Patterns of Settlement in the Portuguese Empire, 1400-1800 in Francisco Bethencourt e Diogo Ramada
Curto, Portuguese Oceanic Expansion, 1400-1800 (Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2007), 192.
12
Farinha, Norte de frica, 1: 118.

Como era a primeira rea do ultramar pertencente ao Reino, ou seja, distante da metrpole,
foi indispensvel a indicao de um chefe com poderes amplos semelhantes ao soberano.13 J a
administrao da cidade ficara a cargo do infante Dom Henrique, nomeado governador, surgindo,
ento, os primeiros cargos ultramarinos.14 Prosseguir-se-iam as tentativas de conquistar outras
cidades no norte da frica, umas vezes com sucesso, outras no. O que importa realar neste
momento que estas conquistas na regio setentrional africana incidiram sobre cidades j
ordenadas e, logicamente, no haveria necessidade nem espao para a distribuio de sesmarias.
Embora houvesse uma preocupao com a produo de cereais, os portugueses que se
encontravam no norte da frica tinham como preocupao central a defesa de suas recentes
apropriaes e as possibilidades de comrcio.
Muito diferente foi o caso das ilhas Atlnticas, encontradas despovoadas ( exceo das
Canrias), no houve a necessidade de se preocupar com sua defesa contra algum povo local.
Aps a tomada de Ceuta, os portugueses prosseguiram com o reconhecimento do litoral africano. 15
As trs ilhas do arquiplago da Madeira j seriam conhecidas antes da chegada dos portugueses
Entretanto, quando os portugueses chegaram em 1419, as ilhas estavam despovoadas, abrindo a
possibilidade de ser a primeira rea ultramarina a sujeitar a um planejamento para povoar e
aproveitar economicamente com base em um modelo bem sucedido que, posteriormente, seria
adotado em outras reas. Tendo sido notadas as potencialidades das ilhas, bem como sua
importncia estratgica, iniciou-se na dcada de vinte, a colonizao, na mesma poca em que a
coroa portuguesa via como fadada a apropriao das Canrias.
A ilha da Madeira foi o primeiro lugar em que Portugal instituiu tanto o sistema de capitanias
donatrias de reas extensas no ultramar, excluindo-se as cidades conquistadas do norte da frica,
como tambm o sistema das sesmarias, enquanto instrumentos da poltica de colonizao
entendida a como povoamento, ou seja, transferncia de pessoas em definitivo para povoar o local
e no apenas defend-lo. O acar consolidaria em seguida o papel da Madeira no mercado
europeu.16 A produo do acar tambm levou a necessidade de incrementar a mo-de-obra,
13
Farinha, Norte de frica, 1: 122.
14
Com a ascenso de Dom Afonso V ao trono, este tomou para si a governana de Ceuta, tomando-a do infante Dom Henrique. Esta
estratgia de delegar a particulares primeiramente, para depois retomar o controle para a coroa foi uma constante na trajetria do
domnio colonial portugus no perodo moderno.
15
As ilhas Canrias, nesse novo perodo de descobertas, foram visitadas primeiramente pelos italianos, j no sculo XIV. Contudo, o
seu posicionamento estratgico, localizado na fronteira entre a frica berbere (Marrocos) e negra (Guin), despertou os interesses
portugueses e castelhanos. Aps uma disputa acirrada pelas ilhas, via negociaes e garantia de rotas, que envolveu tambm franceses e
at o Papa, as mesmas acabaram ficando com Castela. Para uma discusso sobre a disputa das Canrias, ver: Carlos Riley Ilhas
Atlnticas e Costa Africana in Histria da Expanso Portuguesa, 1: 137-163.
16
Virgnia Rau e Jorge de Macedo, O Acar da Madeira nos Fins do Sculo XV. Problemas de Produo e Comrcio (Funchal: Junta-
Geral do Distrito Autnomo do Funchal, 1962), 14.

fazendo-se necessria a importao dos primeiros escravos para as ilhas. A Madeira foi o ensaio
pioneiro de uma forma de colonizao utilizada, com sucesso, em outras reas.17
Nesse processo de povoamento e colonizao da primeira rea extensa no ultramar, foi de

importncia vital a distribuio de sesmarias. Assim, as primeiras cartas de sesmarias concedidas
foram logicamente aos prprios capites do donatrio e tambm seus familiares e herdeiros, j
evidenciando que as terras se concentrariam nas principais famlias.18 Havia a indicao de que as
sesmarias deveriam ser distribudas entre as pessoas de maior qualidade, promovendo-se, ento,
a vinda de famlias nobres do Reino. Porm, como de incio a terra era muita e os povoadores
poucos e como a inteno primordial era o aproveitamento das terras e a prpria colonizao da
rea para garantir a soberania, os de menor qualidade tambm receberam seu quinho no incio
do processo de povoamento.19
Ao mesmo tempo, observa-se um fenmeno peculiar na Madeira o qual se repetiria em
outras ilhas, embora no viesse a repetir-se, com a mesma intensidade na Amrica portuguesa e
em Angola, onde sesmarias foram distribudas: a transformao das sesmarias em morgadios. Para
evitar um maior parcelamento das sesmarias que ocorrera a partir das partilhas sucessrias ao
longo do sculo XV e tendo em vista o limite imposto geogrfico das ilhas, cada vez mais sesmeiros
declaravam em seus testamentos que passavam a vincular suas sesmarias a morgadios e
capelas.20
Fructuoso j alertava para o fato de que praticamente todas as terras disponveis para a
agricultura tinham sido vinculadas j no fim do sculo XV. Cabe ressaltar a provenincia das
famlias de origem nobre, j que o morgadio em Portugal era em geral feito pela nobreza para
garantir a unicidade e integralidade do patrimnio familiar.21 Mesmo aps a lei pombalina de 1769 -
que acabara com os vnculos de menor rentabilidade -- havia ainda na Madeira, em 1863, 659
vnculos22, confirmando a fora deste instituto na regio.
O povoamento da Madeira atravs da distribuio de sesmarias foi modelo para as futuras
colonizaes de outras reas. Alguns autores inclusive chamam o arquiplago como o grande
laboratrio da empresa expansionista portuguesa. Salienta-se a a importncia do sistema
17
Rau e Macedo, O Acar da Madeira nos Fins do Sculo XV, 18-24; 37-43 e Jos Manuel Azevedo e Silva. A Madeira e a Construo
do Mundo Atlntico, Sculos XV-XVII (Funchal: Regio Autnoma da Madeira, Secretaria Regional de Turismo e Cultura, Centro de
Estudos de Histria do Atlntico, 1995), 1: 107.
18
Silva, A Madeira e a Construo do Mundo Atlntico, Sculos XV-XVII, 1: 188.
19
Silva, A Madeira e a Construo do Mundo Atlntico, Sculos XV-XVII , 2: 672.
20
Institutos no qual todo o patrimnio passava a ser indivisvel e herdada pelo primognito. Ver Silva, A Madeira e a Construo do
Mundo Atlntico, Sculos XV-XVII, 2: 681.
21
Silva, A Madeira e a Construo do Mundo Atlntico, Sculos XV-XVII, 1: 190 e 2: 640 e Jos Manuel de Castro, A Relao de
Francisco Alcoforado que Consta no Manuscrito de Vila Viosa, Descobrimento da Ilha da Madeira (Lisboa: Livraria Ler, 1975[1420]),
93.
22
Ibid., 1: 195.

sesmarial que, juntamente com o exerccio de cargos da administrao da coroa, bem como da
funo militar, complementavam-se, formando a trade para a constituio de uma nobreza
fundiria, fato que ocorreria tambm em outras regies.23
As ilhas aorianas tambm foram distribudas a donatrios, que nomeariam seus capites.
Os Aores funcionaram mais como ponto de escala das viagens ocenicas. Nunca despertaram
muito interesse econmico, sendo para l enviados, principalmente, degredados. Geograficamente,
estavam mais distantes do continente europeu, tinham poucas fontes de gua e pouqussimas
reas passveis de aproveitamento agrcola. Segundo Joo Marinho dos Santos, muitos dos
primeiros colonos no conseguiram suportar a soberania do domnio ecolgico e passaram a
vender as suas sesmarias.24 Contudo, isso no impediu seu povoamento, feito da mesma forma
como na Madeira, havendo os sesmeiros predominantemente no incio para depois tambm surgir a
figura do foreiro, ou seja, aquele que arrendava a terra do sesmeiro em troco de um foro anual. O
solo vulcnico presente nestas ilhas favoreceu o cultivo do trigo, beneficiando, assim, Portugal, na
sua constante falta deste gnero. Os Aores tambm foram o destino de muitos madeirenses sem
possibilidade de possurem terras na Madeira, face a sua escassez.25
As ilhas do Arquiplago do Cabo Verde, assim como Madeira e Aores, tambm eram
desabitadas, conquanto tivessem sido visitadas por povos africanos diversas vezes e estivessem
estrategicamente situadas de frente para as bocas dos rios Senegal e Gmbia, regio conhecida
como Rios da Guin. Por ser o solo rido, numa tentativa de incentivar a migrao de colonizadores
para a rea, os moradores que para l fossem receberiam cartas de privilgio passadas pelo rei
Dom Afonso V, para negociarem na costa dos Rios da Guin. Mesmo com a chegada de
moradores, muitos ilhus abandonaram a regio e foram povoar Serra Leoa. 26 Mas para a coroa
portuguesa, as ilhas do Cabo Verde eram extremamente importantes do ponto de vista estratgico,
pois revelaram-se excelentes pontos de observao da costa de onde partiam incurses comerciais
para a regio de Timbuctu.
As terras distribudas entre os europeus tambm no arquiplago do Cabo Verde se deram

atravs do sistema das sesmarias mas, como o apontam tanto Antnio Carrera, quanto Antnio
Correia e Silva, j no sculo XVI tambm em Cabo Verde houve a vinculao de bens em
23
Para uma excelente discusso sobre este tema na Madeira, ver Silva, A Madeira e a Construo do Mundo Atlntico, Sculos XV-XVII,
2: 680-684.
24
Joo Marinho dos Santos. Os Aores nos sculos XV e XVI, 11-12
25
Ibid., 135;496-7
26
Antnio Vasconcelos de Saldanha, As Capitanias do Brasil: Antecedentes, Desenvolvimento e Extino de um Fenmeno Atlntico
(Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2001), 21.

morgadios, como j ocorrera anteriormente na Madeira e nos Aores.27 Embora tardia a colonizao
das ilhas secundrias, o arquiplago de Cabo Verde era visto pela coroa portuguesa como
complementar aos interesses comerciais na regio dos Rios da Guin, como a costa da Guin era
referenciada mostrando a complementaridade do planejamento das reas colonizadas. O prprio
instituto da sesmaria adequava-se perfeitamente ao ideal da obrigatoriedade do cultivo que levasse
ao incremento da produo de mercadorias utilizadas como moeda de troca para os produtos
africanos.28
Finalmente, o ltimo arquiplago atlntico dominado pelos portugueses foi o das ilhas de
So Tom e Prncipe, desabitadas at 1470. A cana-de-acar foi introduzida nestas ilhas j no
sculo XV, mas a concorrncia com o acar brasileiro e as constantes rebelies locais levou a
cultura agrcola ao declnio j no sculo XVI. Assim sendo, a decadncia aucareira tornou as ilhas
entrepostos de escravos, uma vez ser a sua localizao extremamente positiva para tal atividade.
importante salientar que, diferentemente de Cabo Verde, as ilhas de So Tom e Prncipe tinham
terras frteis, favorecendo a agricultura.29
Contudo, o fato de a instituio vincular do morgadio ter estado bastante presente na

colonizao das ilhas atlnticas leva-me a crer que, dado suas limitaes espaciais e geogrficas,
fazia com que os colonizadores se apercebessem da impossibilidade de alargar suas sesmarias.
Bem ao contrrio, vislumbrava-se a possibilidade de reduo delas diante das divises sucessrias.
Da a necessidade de instituir-se o morgadio, vinculando todos os seus bens, principalmente os
fundirios. Este fenmeno ser extremamente reduzido ou at inexistente nos casos da Amrica
portuguesa e de Angola. Ao mesmo tempo, o nmero demasiadamente baixo de cartas de
sesmarias confirmadas em Lisboa encontradas para as ilhas atlnticas entre 1521 e 1777, perodo
privilegiado por esta pesquisa, contribui para reforar esta suposio. Dentre as 3.019 cartas de
sesmarias levantadas na Torre do Tombo para o perodo indicado, apenas uma era na Madeira, 2
nos Aores e 11 em So Tom e Prncipe. Para o arquiplago do Cabo Verde no foram
encontrados registros. Destaca-se tambm que as sesmarias nas ilhas atlnticas foram doadas em
sua grande maioria no sculo XV, enquanto no Brasil foram entre os sculos XVI e XVIII e em
Angola ao longo do sculo XVII.
27
Antnio Carreira, The People of the Cape Verde Islands. Exploitation and emigration (London; Hamden, Connecticut: C. Hurst &
Company; Archon, 1982), 19; Antnio Correia e Silva, Espao, ecologia e economia interna in Histria Geral de Cabo Verde, ed. by
Lus de Albuquerque and Maria Emlia Madeira Santos (Lisboa; Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga/Instituto de
Investigao Cientfica Tropical, 1991), 1: 203-207.
28
Correia e Silva, Espao, ecologia e economia interna in Histria Geral de Cabo Verde, 1: 199-206.
29
Aps a sua chegada em 1470, s a partir de 1485, com a doao da Ilha de So Tom a Joo de Paiva, fidalgo da casa de Dom Joo II,
que foi doada em capitania, por carta regia de 24 de Setembro de 1485, comeando propriamente a colonizao. Tony Hodges and
Malyn Newitt, So Tom and Prncipe. From Plantation Colony to Microstate. (Boulder and London: Westview Press, 1988), 18.

A despeito da importncia do mercado escravo, Angola, como na Amrica portuguesa,

tambm seria palco da distribuio de sesmarias no perodo moderno. No governo de Ferno de
Sousa, foram doadas 106 sesmarias, no necessariamente ocupadas e confirmadas, ou pelo
menos, estas peties chegaram at ns. A maioria das sesmarias distribudas pelo seu governo
localizavam-se s margens dos rios Bengo, Dande e Cuanza, na altura de Massangano. Tambm
se tem o registro de sesmarias em Calculo Caango, Quilunda, Secle, Sequelle, rio Hiqu, Cacova e
Ensaqua.30
Destas 106 sesmarias distribudas, 90 foram concedidas para homens e 12 para mulheres,
num total de 102 sesmeiros. Esta diferena deve-se ao fato de alguns sesmeiros receberem mais
de uma sesmaria, fato que aconteceu em praticamente todas as colnias. A coroa, desde que
houvesse interesses econmicos, fazia vistas grossas para a acumulao de mais de um lote,
embora fosse uma constante a preocupao de acumulao de poder. Pouco se sabe sobre os
sesmeiros em Angola. Cinco ocupavam o cargo de capito, um era soldado e dois eram padres.
Uma distino quanto s sesmarias concedidas na Amrica portuguesa era a unidade de

medida utilizada. Enquanto em Angola a maioria quase absoluta fora registrada em braas, o
equivalente a 2,2 metros, na Amrica portuguesa as sesmarias rurais eram descritas em lguas.
Contudo, atravs da extenso registrada nestas cartas de sesmarias percebe-se a diversidade do
tamanho das reas concedidas em Angola.
Em vrios estudos sobre Angola, sempre foi enfatizada a questo de ser este um polo de
fornecimento de escravos para o Brasil, em troca de vrias mercadorias, sobretudo do aguardente.
Contudo, mesmo com a fracassada tentativa por parte dos holandeses, os portugueses
permanceriam por muito tempo na regio, trazendo a indagao do que se passou com o sistema
de sesmarias e os sesmeiros que se aventuaram a cultivar suas terras. Entretando, precebe-se a
relevncia das sesmarias no processo de consolidao do imprio portugus no Atlntico oriental. 31
REFERNCIAS
CARREIRA, Antnio. The People of the Cape Verde Islands: Exploration and Emigration. London; Hamden,
Connecticut: C. Hurst & Company; Archon, 1982.
30
Registro de algumas concesses de terrenos em Angola no govrno de Ferno de Sousa in Alfredo de Albuquerque Felner, Angola.
Apontamentos sbre a Ocupao e Incio do Estabelecimento dos Portugueses no Congo, Angola e Benguela (Coimbra: Imprensa
Universitria, 1933), 524-529. ver tambm Regimento do Governador de Angola de 20/03/1624, publicado em Beatrix Heintze,
Fontes para a Histria de Angola do Sculo XVII (Stuttgart, Franz Steiner Verlag Wiesbadengmbh, 1985), 142-153.
31
Adriano Parreira, Economia e Sociedade em Angola na poca da Rainha Jinga (sculo XVII). (Lisboa: Estampa, 1990), 39.

CASTRO, Jos Manuel de. A Relao de Francisco Alcoforado que Consta no Manuscrito de Vila Viosa:
Descobrimento da Ilha da Madeira. Lisboa: Livraria Ler, 1975 [1420].
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V. 1.
FELNER, Alfredo de Albuquerque. Registro de algumas concesses de terrenos de Angola no govrno de Ferno de
Sousa. In:___. Apontamentos sbre a Ocupao e Incio do Estabelecimento dos Portugueses no congo, Angola
e Benguela. Coimbra: Imprensa Universitria, 1933.
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Funchal: Junta-Geral do distrito Autnomo do Funchal, 1962.
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V.1. P.137-163.
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Fenmeno Atlntico. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2001.
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Descobrimentos e a Expanso Portuguesa. Coimbra: Faculdade de letras/ Universidade de Coimbra, 1998. P. 11-21.
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Madeira. (ORG.). Histria Geral de Cabo Verde. Lisboa; Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga/Instituto de
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SILVA, Jos Manuel Azevedo e. A madeira e a Construo do Mundo Atlntico, Sculos XV-XVII. Funchal: Regio
Autnoma da Madeira, Secretaria Regional de Turismo e Cultura, Centro de Estudos de Histria do Atlntico, 1995.

O GATO E O ESCURO
O DESPERSIANAR DE UMA LINGUAGEM LITERRIA
Concsia Lopes dos Santos/UFRN32
RESUMO
Somos ns que enchemos o escuro com nossos medos. essa uma das mais belas frases do escritor moambicano Mia Couto no
livro infantil O gato e o escuro, publicado no Brasil, em 2008, pela Companhia das Letrinhas. Conforme afirma o prprio autor, esta
uma histria contra o medo. De uma maneira bastante potica, ele conta a histria de Pintalgato, um gatinho desobediente, cujos
olhos pirilampiscavam namoriscando o proibido. Assim, ele vai falando sobre o medo que mora dentro de ns, atravs de uma
linguagem florida por neologismos, metforas e imagens que se fundem em um todo que nos faz despersianar os olhos e perceber
como so grandes os medos que inventamos e como linda a vida.
Palavras-chave: literatura infantil; Mia Couto; literatura africana.
1 INTRODUO
Mia Couto nasceu em Moambique, pas do continente africano, lugar onde se fala portugus como
no Brasil. Sua cidade natal, a cidade de Beira, pequena e fica beira do Oceano ndico. Eis o que escreve
sobre as pessoas de sua terra:
A maior parte dos habitantes da minha terra no sabem ler nem escrever. Mas sabem
contar histrias. E sabem escutar. So pessoas que guardam essa meninice dentro de si
e acreditam que esse olhar de criana importante para ser feliz e produzir felicidade
para os outros. (COUTO, 2008, p. 38).
Alm de escritor, Mia Couto bilogo e j foi jornalista, por onze anos, durante a dcada de 1970,
quando usava a palavra como arma contra a ditadura. (VALE, S.d., p. 11). Chegou a estudar medicina, mas
Mestranda em Literatura Comparada UFRN, na linha Poticas da Modernidade e da Ps-Modernidade, sob a orientao da
Professora Dra. Ilza Matias de Sousa.

no exerceu a profisso. Ele acredita que sua profisso influencia bastante em sua escrita, conforme afirmou
em entrevista Revista Discutindo Literatura (S.d., p. 12):
Eu acredito que h uma certa aprendizagem, uma intimidade com os seres vivos e uma
lgica para perceber a coisa viva que no apenas o discurso biolgico capaz de
apreender. E a poesia uma das possibilidades de abordagem, de aproximao para
olhar o mundo.
Porm, essa relao no integral. Mia Couto no como alguns escritores que afirmam que, se
deixar de escrever, deixam de respirar ou mesmo de viver. Ela [a literatura] uma espcie de territrio que
eu quero deixar intacto, preservando-o daquilo que seja uma espcie de relao funcional, prtica com o
mundo. [...] No quero ser um escritor. (VALE, S.d., p. 12).
Para ele, a literatura ocorre quase como uma doena, vem de repente, de assalto, e acontece.
Assim foi com o livro infantil O gato e o escuro (2008), publicado no Brasil pela Companhia das Letrinhas,
com ilustraes de Marilda Prates, ilustradora mineira. Este o primeiro livro do autor dirigido ao pblico
infantil, embora ele no saiba explicar como e por que isso aconteceu:
No sei se algum pode fazer livros para crianas. Na verdade, ningum se apresenta
como fazedor de livros para adultos. O que me encanta no acto da escrita
surpreender tanto a escrita como a lngua em estado de infncia. E lidar com o idioma
como se ele estivesse ainda em fase de construo, do mesmo modo que a criana
converte o mundo inteiro num brinquedo. Eu penso assim e, por todas estas razoes,
nunca acreditei que, um dia, eu escreveria uma histria que iria constar de um livro
infantil. Mas sucedeu assim. (COUTO, 2008, p. 05).
No livro, Mia Couto fala dos medos que moram dentro de ns atravs de uma linguagem constituda
por neologismos, metforas e imagens que se fundem em um todo que faz despersianar nossos olhos para a
construo dessa linguagem literria e para a poeticidade que envolve todo o enredo.
2 O DESPERSIANAR DOS OLHOS REFLEXES SOBRE A LINGUAGEM

O gato e o escuro conta a estria do gatinho Pintalgato, a partir de um narrador annimo que,
rodeado por um grupo de crianas ocupa a posio de um verdadeiro contador de estrias ou mesmo de um
griots, que tem um papel determinante na cultura oral africana. So poetas ou narradores que transmitem
estrias, mitos, lendas etc. Esse um comportamento que encontramos na narrativa de Mia Couto:
Vejam, meus filhos, o gatinho preto, sentado no cimo desta histria. Pois ele nem sempre
foi dessa cor. Conta a me dele que, antes, tinha sido amarelo, s malhas e s pintas.
Tanto que lhe chamavam o Pintalgato. (COUTO, 2008, p. 06).
O tom coloquial, prprio da narrativa oral, chama a ateno das crianas para o que est sendo
narrado, principalmente pela poeticidade colocada nas palavras e frases e pela cadncia e ritmo que, a elas
associados, enfeitiam at mesmo os adultos. Para estes, a leitura faz relembrar os momentos da infncia
nos quais pais, tios ou os velhos avs reuniam as crianas sob a luz da lua, ou mesmo sentadas no cho da
sala, para contar estrias que, antes de qualquer coisa, os maravilhavam.
A construo das frases foge, algumas vezes, norma gramatical, sendo utilizada como recurso
estilstico: Faz de conta o pr-do-sol fosse um muro. Faz mais de conta ainda os ps felpudos pisassem o
poente. (COUTO, 2008, p. 09). Cludia Sousa Dias33, em resenha do livro, quando de sua publicao em
Portugal, associa essa maneira de falar imitao da linguagem tribal pelo narrador da obra. Tal afirmao
a meu ver, muito reducionista, uma vez que s poderia pertencer a uma tradio tribal, enquanto o que
ganha relevncia uma expresso lingustica que mobiliza ouvintes tambm de tradies, algo que traz a
evocao de uma oralidade esquecida.
O uso de expresses coloquiais como essa, em que esquecida a subordinao que dependeria da
conjuno que, comum em textos cujo objetivo do autor aproximar-se de seu pblico-alvo. O que ficou
elptico na estrutura sinttica justamente o que vai imprimir um outro ritmo, uma melodia. Nasce uma
poeticidade, qual a encontrada em Guimares Rosa, por exemplo, autor com quem Mia Couto tem grande
afinidade. Alm disso, no caso da literatura infantil, esse pblico formado por crianas. Portanto, ao contar
assim o acontecido, o narrador cria uma verossimilhana que, transportada ao imaginrio desses ouvintes,
faz tambm criar um movimento flmico que jamais seria conseguido com a rigidez da norma gramatical.
Outro trao importante da narrativa so os neologismos empregados pelo autor, a comear pelo
nome do protagonista: o Pintalgato. Este nome funde o verbo pintalgar (pintar (-se) ou sujar (-se) com pingos
coloridos) com o substantivo gato, nomeando e caracterizando ao mesmo tempo o personagem. Por uma
espcie de semelhana sonora, a palavra faz lembrar pintassilgo, pssaro de cabea, pescoo, asas e calda
33
Disponvel em <http://orgialiteraria.com/2008/03/o-gato-e-o-escuro-de-mia-couto-caminho.html> Acesso
em 25/04/2009.

negros, dorso verde e lado inferior amarelo, alm das cores, que se assemelham s do Pintalgato: negra e
amarela.
Ele utiliza substantivos em processos de formao de palavras considerados imprprios pela

gramtica normativa, operando criadoramente aquilo que se mostrava impertinente e estranho lngua
normatizada. Faz isso transformando a palavra substantiva, que se torna verbo, adjetivo e advrbio e vice-
versa. Vejamos:
Namoricando o proibido, seus olhos pirilampiscavam. (COUTO, 2008, p. 10).
medida que avanava, seu corao tiquetaqueava. (idem, p. 14).
Fechou os olhos e andou assim, sobrancelhado, noite adentro. (idem, p. 14).
Andou, andou, atravessando a imensa noitido. (idem, p. 14).
S quando desaguou na outra margem do tempo ele ousou despersianar os olhos. (idem, p. 16).
Nada sobrava de sua anterior gateza. (idem, p. 18).
Metade de seu corpo brilhava, arco-iriscando. (idem, p. 28).
O escuro se encolheu ataratonto. (idem, p. 31).
So essas novas velhas palavras que criam toda a atmosfera potica da narrativa e que,
exatamente por isso, ficaro assim, em suspenso, esperando que o leitor as compreenda, sem a
necessidade de uma explicao gramatical, pois elas explicam a si mesmas.
Mia Couto no nega que a oralidade que pe em sua narrativa recebeu forte influncia do escritor
brasileiro Joo Guimares Rosa:
Essa influncia sempre foi declarada. Acho que importante, para mim, em escritor
poder ser um escritor ou no ser um escritor. Se ele mora nessa casa que a escrita, ele
perde a relao do dentro e fora, quer dizer, preciso atuar de vez em quando como um
visitante. [...] Ele [Guimares Rosa] visitou o mundo da oralidade para se deixar quase
possuir. Ele se dissolveu no mundo da oralidade e adquiriu aquilo que era outra lgica,
que estava margem da escrita. Portanto, poder fazer essa migrao entre o mundo da
oralidade e o da escrita me proporciona no apenas inspirao, mas felicidade. (VALE,
S.d., p. 13).
3 SOMOS NS QUE ENCHEMOS O ESCURO COM NOSSOS MEDOS BREVE LEITURA DE UMA
HISTRIA CONTA O MEDO

O gato e o escuro uma histria contra o medo, com afirma seu autor. Ela conta as peripcias e
aventuras do pequeno Pintalgato, que gostava passear-se nessa linha onde o dia faz fronteira com a noite
(COUTO, 2008, p. 09). Sua temtica gira em torno do medo que se tem do escuro ou mesmo do
desconhecido. O medo do que est alm dos muros de nossas casas, alm do que a vista dos pais alcana.
A estria fala tambm da desobedincia, que coincide com a busca de autonomia da criana, na tentativa de
provar que capaz. Para representar esse personagem utilizado um gatinho, animal cuja imagem mistura a
curiosidade e a intrepidez, comum s crianas.
A me se afligia e pedia:
- Nunca atravesse a luz para o lado de l.
Essa era a aflio dela, que seu menino passasse alm do pr de algum Sol. O filho dizia
que sim, acenava consentindo. Mas fingia obedincia. Porque o Pintalgato chegava ao
poente e espreitava o lado de l. Namoriscando o proibido, seus olhos pirilampiscavam.
(COUTO, 2008, p. 10).
At que um dia o Pintalgato passa-se todo para o lado de l do sol, para o escuro e a onde
percebe que no to corajoso como antes pensava. assim que conhece o escuro. Sim, o escuro,
coitado. Que vida a dele sempre afastado da luz! No era de sentir pena? (COUTO, 2008, p. 18).
Nesse momento chega a grande gata, me do Pintalgato, para consolar o escuro, que triste chorava
por no poder ver o gatinho que o visitava e porque era feio. Alm disso, ele no figurava no arco-ris e os
meninos tinham medo dele, porque todo mundo tem medo do escuro. nesse momento que aparece uma
das mais belas passagens da narrativa: Dentro de cada um h o seu escuro. E nesse escuro s mora quem
l inventamos. (COUTO, 2008, p. 25).
A me do gato figura na estria como a protetora. Ela como um porto seguro, onde podemos
atracar sempre que a vida parece escura e cheia de medos.
Mia Couto faz despersianar nossos olhos para os medos que inventamos e que apenas ns
podemos tirar de nosso interior, desde que percebamos como pode ser linda a vida quando tentamos faz-la
assim.
4 CONSIDERAES FINAIS
O prprio Mia Couto diz, em entrevista, no saber o que seja uma literatura tipicamente africana.
Explica que o escritor africano sempre teve de dar provas de sua autenticidade, como se essa literatura fosse

algo artesanal, no uma arte. Afirma que o contexto histrico e tnico prejudicou a dinmica dessa literatura,
mas encerra a entrevista afirmando: Mas hoje h autores que vo alm dessa limitao e esto fazendo
literatura. Ponto final. No tem que ser literatura africana ou tipicamente outra coisa. (VALE, S.d., p. 13),
conclui. Talvez ele no perceba que fala de si mesmo e da bela literatura que produz.
E seu escuro, como est? Cheio ou vazio de medos?
REFERNCIAS
COUTO, Mia. O gato e o escuro. Ilustraes de Marilda Castanha. So Paulo: Companhia das Letrinhas, 2008.
VALE, Srgio. Mia Couto: Escrita falada. (Entrevista) Revista Discutindo Literatura, Ano 3, No. 16, So Paulo: Escala
Educacional, S.d.

TERRA SONMBULA: PARA ALM DAS FRONTEIRAS SEPARADORAS DA VIDA
Derivaldo dos Santos *
RESUMO
O presente trabalho objetiva analisar Terra Sonmbula, de Mia Couto. Lendo o romance em questo, o que logo nos vem
aos olhos a projeo de uma trama entrecruzada de culturas que destrona qualquer postulado cultural de existncia
autnoma. O romance d a ver um feixe de conexo e heterogeneidade contra o peso e a intolerncia da raiz nica
(Deleuze e Guattari). Nessa direo, possibilita, na trama que tece, uma compreenso em torno da vida para alm das
velhas concepes binrias do mesmo e do outro. Trata-se de uma escrita rizomtica capaz de fazer deslindar um lugar
de visibilidade do diverso, afirmando a cultura de contato, e o faz sabendo que este lugar dilui a noo de territrio,
porque seus traos e seus contornos se estabelecem para alm de superfcies geogrficas. Ler Terra Sonmbula
percorrer um lugar de exposio do mltiplo e tatear um mundo que se abre como disponibilidade de nossos possveis;
perceber a exposio de uma identidade rizoma, porque relao, reivindicao de uma escrita hostil lgica binria do
mundo opressor.
Palavras-chave: literatura-identidade-cultura
No o destino que conta mas o caminho.
(Mia Couto, em Terra Sonmbula)
Terra Sonmbula, romance do moambicano Mia Couto, pode ser visto como uma trama entrecruzada
de culturas que destrona qualquer postulado cultural de pretenso autnoma. O romance d a ver um feixe
de conexo e heterogeneidade contra o peso e a intolerncia da raiz nica (DELEUZE e GUATTARI, 2002).
Nessa direo, possibilita, na trama que tece uma compreenso em torno da vida para alm das velhas
concepes binrias do mesmo e do outro, fazendo demandar do existido uma celebrao do diverso
flutuando sem fronteira, somos ndicos!, no indiano mas ndicos!34 Trata-se de uma escrita
rizomtica35 capaz de oferecer visibilidade ao diverso, na afirmao da cultura de contato e na exposio de
uma identidade rizoma, pois tanto se coloca como uma toca de mltiplas entradas quanto hostil lgica
binria do mundo opressor. Narrativa que se abre como disponibilidade de nossos possveis: o sonho o
olho da vida (TS, p. 17), diz o narrador a certa altura da narrativa, numa celebrao do humano face aos
desmandos da vida.
*Prof. Dr. da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Campus de Currais Novos e do Programa de
Ps-Graduao em Estudos da Linguagem.
34
COUTO, Mia. Terra Sonmbula. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. A partir desse momento, como
estamos utilizando apenas essa edio, citaremos: T. S. para fazermos referncia ao romance, seguido da
devida indicao das pginas.
35
Conforme Deleuze e Guattari (2002, p. 72) ao discutir o complexo dos ces msicos, em Kafka para uma
literatura menor, lembram que: a toca na nica mesmo quando o animal nico. A toca uma
multiplicidade e um agenciamento, portanto a toca diz respeito a uma entrada mltipla, um encadeamento
relacionado sempre a circunstncias e no a essncias. Nesse sentido, um rizoma nem comea nem conclui,
uma rede, uma teia de aranha.

Mia Couto faz de sua escritura uma exposio do mltiplo dando, pois, visibilidade ao diverso.
Desse modo, vlido afirmar o pensamento de Glissant36(1990), segundo o qual pensar o outro abre-se
matria mltipla e a relaes intercambiveis, reivindicao de outras possibilidades como contraponto ao
confinamento do pensamento colonizador que fecha unidade em torno de uma verdade nica. nessa
perspectiva que a sua narrativa vai transcorrendo como disponibilidade relao capaz de situar o outro
para alm da mesmidade do mesmo, portanto para alm das fronteiras separadoras da vida.
O pas devastado no apenas pelo sistema de opresso colonial, mas tambm pelas constantes
guerras civis que assolaram o seu cho e a sua gente, vem como paisagem neblina em Terra Sonmbula,
num cenrio traado por rudos de balas, fugas, desesperanas, angstias, mortes, aniquilamento de
culturas. No entanto, preciso ter presente que, mesmo diante dessa experincia de caos e runas, a o
romance pode ser visto como uma potica da relao (Glissant, 1990). Sob esse ponto de vista,
elucidativo o desejo que Kindzu nutre dentro de si em se tornar um naparama, j que simboliza o tornar-se
outro para melhor servir aos seus. Deixar a sua realidade de runas para trs no confere sua partida o
sentido de uma fuga descabida. Mais que isso, simboliza o seu desejo de transformao das verdades
consensuais e de sua histria social; na pele do naparama, ao converter a experincia de dor dos
moambicanos em sua prpria experincia de dor, ele congrega em si o papel contestador da vida
estagnada, das mazelas provocadas pelos fazedores de guerra. Na condio de naparama, ele se
transfigura em defensor de todas as culturas moambicanas, congregando os contrrios num mundo
devastado pela guerra. O naparama era a sua possibilidade de vida maior, vida alargada, pois seria um
justiceiro da dor e defensor dos injustiados. Para ele, no bastava salvar-se das atrocidades da guerra, o
que nutria a sua alma era a vontade de salvar vidas outras, e nesse encontro com vidas possveis Kindzu vai
construindo a sua identidade em permanente interao, a dizer-se mltiplo na unidade: Eu andava com
alma de um outro (TS, p. 44).
Cabe lembrar aqui a passagem da narrativa em que a revisada da vida se d como relao
intercambivel, na representao do velho Tuahir, quando compreendemos que o seu gesto de acolhimento
do menino Muidinga sugere a necessidade de afirmao da vida em conjunto. A sua atitude , de uma s
vez, sntese e soma de uma humanidade mais profunda, porque pedinte de vida plena:
O menino estava j sem estado, os ranhos lhe safam no do nariz mas de toda
a cabea. O velho teve que lhe ensinar todos os incios: andar, falar, pensar.
Muidinga se meninou outra vez. Esta segunda infncia, porm, foi apressada
pelos ditados da sobrevivncia. (...) No convvio com a solido, o canto acabou
36
Ver a esse respeito: ROCHA, Enilce Albergaria. A utopia do diverso: o pensamento glissantiano nas
escritas de douard Glissant e Mia Couto. (Tese de Doutorado Departamento de Letras Vernculas USP.
So Paulo, 2001.)

por migrar de si. Os dois caminheiros condiziam com a estrada, murchos e

desesperanados (TS, p. 10).
O gesto acolhedor do velho Tuahir representa a compreenso do outro, a necessidade de seu

acolhimento como forma de encontro com a vida, relao que vai se desenvolvendo durante toda a
narrativa. Tuahir oferece ao menino condies necessrias sua sobrevivncia, de tal modo que nas
atrocidades do mundo em que vivem, os dois se abismam em direo a uma plancie onde tudo parece
desmaiado e despido de brilho, um machimbombo queimado.
Um das questes fundamentais do romance de Mia Couto mesmo o das relaes intercambiveis.
Em tal direo, merece tambm destaque a relao entre Kindzu e o indiano37 Surendra. De modo geral, a
amizade entre os dois era vista sob o aspecto da convenincia, ele era o estrangeiro na terra moambicana,
e como tal passou a ser percebido, aos olhos da maioria, como estranho invasor, sempre a andar por terras
que so de outros (TS, p. 28)
Dois olhares se sobrepunham sobre a condio forasteira do indiano: a do negro Antoninho, apesar
de ser funcionrio de sua loja, e a famlia de Kindzu, que via nessa amizade o sinal de traio de sua raa:
Parecia invejar-me de meu recebimento entre os indianos. Minha famlia tambm no queria que eu pisasse.
Esse gajo um monh, diziam como se eu no tivesse reparado. E acrescentavam: _ Um monh no
conhece amigo preto. (TS, p.24)Todavia, isso no internalizado por Kindzu, conforme ele confessa:
Durante anos aquele homem tinha provado o justo contrrio.(TS, p. 24). O romance assinala uma verdade
mais profunda na relao entre os povos e ou entre raas, na compreenso do outro como ser, e no como
mero objeto. Aos olhos da famlia de Kindzu a sua aproximao com o indiano acarretava a perda
irremedivel da identidade do grupo social; na relao com o indiano Kindzu encontrava, porm, cada vez
mais um espao para a vida: Era o indiano que me punha o p na estrada, me avisando da demora.
Surendra sabia que minha gente no perdoava aquela convivncia. Mas ele no podia compreender a razo.
Problema no era ele nem a raa dele. Problema era eu. Minha famlia receava que eu me afastasse de meu
mundo original (TS, P. 24). A compreenso que Kindzu faz do outro geradora de inconformismo e
intolerncia entre os seus, o que representado na indignao da personagem Antoninho, funcionrio do
indiano: Para ele eu era um traidor da raa, negro fugido das tradies africanas. (TS, p. 28).
A fala de Kindzu esclarecedora do desprendimento do indiano de sua terra cho, de suas razes
culturais e da desreferencializao de seu grupo social, na medida em que o distanciamento das razes
acarreta a perda do sentido de si: Surendra estava sozinho, sem laos com vizinhas gentes, sem raiz na
37
Para um mais amplo aprofundamento, tendo em vista os limites de espao fsico deste trabalho, do impasse
entre o indiano e os africano familiares de Kindzu, como uma questo histrica e poltica, ver HERNANDES
(2005) em reflexes acercados entrepostos comercias dominados pelos mercadores indianos na explorao do
ouro e dos escravos africanos. No decorrer do sculo XVII deu-se uma significativa ampliao de mercadores
escravos, tendo frente portugueses, franceses e indianos, em comrcio voltado para o abastecimento do
Brasil e das Carabas.

terra. No tinha ningum de quem despedir. S eu. (...) Ainda insisti, subitamente pequenito, entregando
idias que meu peito no autenticava. Que aquela terra tambm era a dele, que todos cabiam nela. (TS, p.
28). Se todos cabiam nela, ento a terra comporta o diverso, porque desfaz fronteiras, abriga as diferenas.
Como vemos, a fala da personagem no reduz o outro (indiano) esfera do mesmo, porque reconhece na
terra um bem comum a todos, um bem comum humanidade, salvaguardando a as necessrias
singularidades culturais de cada povo. No entanto, se aos olhos de Kindzu no era possvel autenticar as
verdades institudas pela histria no entorno dessas relaes, aos olhos do indiano tudo ocorria em sentido
contrrio ao que diz e sente o amigo: _ Que ptria, Kindzu? Eu no tenho lugar nenhum. Ter ptria assim
como voc est fazer agora, saber que vale a pena chorar. (TS, p. 28)
No entanto, o dilogo entre os amigos revela que o que sentem uma travessia de mo dupla, no
sentido de compreenderem o homem e a vida humana fora de qualquer intolerncia em torno da cor da pele:
_ No gosto de pretos, Kindzu.
_Como? Ento gosta de quem? Dos brancos?
_ Tambm no.
_ J sei: gosta de indianos, gosta de sua raa?
_ No. Eu gosto de homens que no tem raa. por isso que eu gosto de si, Kindzu. (p.
28)
O dilogo em causa aponta para o lugar mesmo de possibilidade do encontro necessrio condio da
existncia: Destinei os dias que ali fiquei a tentar trazer Surendra de volta conscincia. Eu sentia uma
grande dvida para com ele, minha infncia se abrira em mil horizontes foi na loja dele. (p. 116-7).
Kindzu, longe de reduzir o outro ao mesmo, toma-o em sua concretude, sem reduzi-lo esfera do
pensamento hegemnico imposto tradicionalmente s culturas perifricas. A experincia a verdadeiro
encontro, no lugar mesmo da interface, l onde as diferenas se mantm sob o signo da movncia: rio
sempre a romper fronteiras, porque relao permanente: (...) nenhum rio separa, antes costura os destinos
dos viventes. (p. 87), o que aponta, pois, para o problema da identidade tanto no plano individual quanto no
grupo:
Vs, Kindzu? Do outro lado fica a minha terra.
E ele me passava um pensamento: ns, os da costa, ramos habitantes no de um continente

mas de um oceano. Eu e Surendra partilhvamos a mesma ptria: o ndico. (p. 25)
A esse respeito, digno de nota lembrar o que j est em visibilidade no dilogo entre Kindzu e o
amigo indiano: partilhar a mesma ptria: o ndico ndice de abertura ao heterogneo e cultura hbrida,

um agenciamento coletivo que rasura o pensamento hegemnico em torno das essncias, para converter
tudo em movimento de transculturao, fazendo ruir o vu enganador da unidade. Se, como nos lembra
Glissant (1990), o pensamento rizoma o princpio da potica da relao, segundo o qual toda identidade se
estende ao encontro do outro, ento possvel dizer que Mia Couto faz deslindar em sua escritura um lugar
de celebrao do diverso afirmando sempre a cultura de contato e o faz sabendo que tudo ao entorno da
narrativa gira para alm de superfcies geogrficas:
Eis a razo por que demorvamos na adorao do mar: estavam ali nossos comuns
antepassados, flutuando sem fronteiras. Essa era a raiz daquela paixo de me
encaseirar no estabelecimento de Surendra Valas. _ Somos da igual raa, Kindzu:
somos ndicos!
E se ria, repetindo: no indiano mas ndicos! (TS, p. 25)
A questo a s se coloca como crise, assinalando para um tipo de identidade que est para sempre
abalada, portanto sem garantia alguma de estabilidade:
Aos poucos, eu sentia a nossa famlia quebrar-se como um pote lanado no cho. Ali
onde eu sempre tinha encontrado meu refgio j no restava nada. Ns estvamos mais
pobres que nunca. (...) Minha me saa com a enxada, manh cedinho, mas no se
encaminhava para terra nenhuma. (TS, p. 17)
(...) Afinal, nasci num tempo em que o tempo no acontece. A vida, amigos, j no me
admite. Estou condenado a uma terra perptua, como a baleia que esfacele na praia. Se
um dia me arriscar num outro lugar, hei-de levar comigo a estrada que no me deixa sair
de mim. (TS, p. 23)
Na esteira de Deleuze e Guattari (2002), diramos que Terra Sonmbula pressupe um feixe de
conexo e heterogeneidade contra a intolerncia da raiz nica, trama de linguagem onde o um se inscreve
no diverso. Assim, a aposta literria do romance consiste, pois, na constituio de identidades mltiplas
constitudas num processo de mltiplas entradas, porque rizoma. O que Kindzu reserva em seu caderno s
nos aparece como matria costurada no espao de contatos infindos, na forma como reivindica identidades
mveis. O romance de Mia Couto pode ser visto, pois, como um romance rizoma, uma teia de aranha,
encadeamento inacabado, onde tudo se converte em movimento contraditrio capaz de compreender a
identidade e o humano para alm das fronteiras separadoras da vida. A abertura ao mltiplo apresenta-se
como natureza hostil contra os pressupostos equvocos de uma essncia capaz de reduzir a cultura e o
sujeito ordem das coisas. Um dos principais fundamentos da modernidade literria de Mia Couto diz
respeito existncia de entradas mltiplas, na medida em que as coisas so postas sob vrios ngulos,
criando uma atmosfera de paradoxos. A pista sugerida de seu romance est em apontar a exposio do
mltiplo como sinal de um mapa de transformaes e correspondncias permanentes, desejo imperativo de

intercambiar experincias culturais e humanas diversas, nesse sentido o romance opera a partir de um
movimento disforme, aberto que a experincias infindas.
REFERNCIAS
COUTO, Mia. Terra Sonmbula. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
DELEUZE, G. e GUATTARI, Flix. Kafka para uma literatura menor. Traduo e prefcio de Rafael Godinho. Lisboa:
Assrio & Alvim, 2002.
GLISSANT, douard. Potique de la relacion. Paris : Gallimard, 1990.
HERNANDES, Leila Leite. A frica na sala de aula. Visita Histria contempornea. So Paulo : Selo Negro, 2005.
ROCHA, Enilce Albergaria. A utopia do diverso: o pensamento glissantiano nas escritas de douard Glissant e
Mia Couto. (Tese de Doutorado Departamento de Letras Vernculas USP. So Paulo, 2001.)

A POTICA DA SAUDADE DE ERNESTO LARA FILHO
Elizabeth C. Carvalho.38
RESUMO
Este texto tem como objetivo fazer uma breve leitura de alguns poemas de Ernesto Lara Filho que remetem a
reminiscncias da infncia, e a uma Angola perdida no tempo, mas viva na memria do poeta. Gaston Bachelard ser nosso guia na
tarefa de penetrar nos caminhos do texto, fazendo emergir devaneios e imagens com gosto e cheiro de terra angolana que so
caractersticas da obra de Lara Filho.
Palavras-chave: Poesia angolana, nostalgia, devaneios, infncia e saudade.
Vagando pelos campos de sua

infncia eterna o poeta solitrio nada
quer esquecer.
(Jean Follain)
A proposta deste artigo apresentar fragmentos da produo potica de Ernesto Lara Filho aos
que gostam de poesia. Trata-se de um poeta cuja obra repleta de saudosismo e melancolia, registra
momentos de rara beleza e emoo na lrica angolana.
No nossa inteno fazer um estudo aprofundado ou uma anlise da produo literria do perodo
vivido por Lara Filho em uma Angola oprimida pelo colonizador, onde no apenas a terra e seus recursos
naturais eram saqueados, mas os sentimentos e as esperanas dos homens, tambm. Pretendemos apenas,
falar um pouco sobre o poeta e o seu fazer potico. Apoiados na leveza dos seus textos, talvez possamos
compreender seus sentimentos com profundidade e constatar que, algumas vezes, Lara Filho reagiu com
bravura violncia sofrida por ele e seus compatriotas, e sempre revidou com poesia ,
Chorar, chorar
companheiros
sobre as florestas destrudas
sobre as senzalas arrasadas
38
Mestra em Teoria Literria (UFPE) e professora de Literatura Portuguesa da FOCCA.

sobre o tmulo do IrmoPerdido
ouvindo os ais dos vencidos
chorar com raiva
chorar de desespero
de punhos cerrados
e olhos enxutos (p.54).
Poeta, jornalista e cronista, Lara Filho era daqueles que tinha total intimidade com as palavras um
repentista -, segundo Rebelo de Andrade (1994, p.25). As palavras fluam, se espalhavam pelo papel e ele
escrevia conforme falava, com um vocabulrio leve, maroto, que traduzia o seu pensamento e sentimento, de
forma completa e definitiva, sem deixar margem a retoques ou emendas de qualquer espcie; sua intimidade
com as palavras excedia qualquer formalidade.
Escrever sobre Lara Filho, fazer uma viagem de volta no tempo, tempo dos tamarindos em flor
(p.71), das folhas frescas do mamoeiro, papaias e pitangas saborosas (p.70).
Nascido na cidade de Benguela, a 2 de novembro de 1932, e morto em 1977, deixou uma obra
potica pequena em volume -, mas grandiosa em beleza e uma verdadeira evocao sua terra natal
Benguela -, que est retratada tal qual permaneceu na sua lembrana Era no tempo/ dos dongos da ponte/
dos barcos da bimba/ dos carrinhos de papelo... (p.37). Gaston Bachelard (2001, p.95-96) afirma que A
memria um campo de runas psicolgicas, um amontoado de recordaes, [ ... ]. Uma infncia potencial
habita em ns, na memria do poeta, h o registro vivo e pulsante de tudo quanto viu e viveu na infncia. A
multiplicidade de imagens presentes na sua lrica, remetem constantemente infncia vivida de ps
descalos, correndo no cho de terra batida e barro amarelo de Benguela repleta de quintais virgens, cercas
bordadas de buganvlias dos mais variados matizes, a derramarem-se pelo cho pintando trilhas de sonho.
Nos devaneios da infncia, o poeta pina imagens que ressurgem com a fora primitiva, trazendo
toda a emoo do momento vivido: Catuitu morreu/ ontem tarde/ sem voar/ e sem cantar/ como fazia de
tarde/ na pitangueira/ na goiabeira/ do quintal... (p.67). A tristeza do menino que viu o catuitu ter as asas
cortadas pelo Zeca Guerra, que tambm Cortou o bico do catuitu/ catuitu sem bico no pode cantar/ no
pode chamar a companheira (p.66), faz parte de um acervo de imagens cuidadosamente guardadas em um
ba imaginrio que em momentos de solido aberto e que permite ao leitor participar desses devaneios de
infncia que so manifestaes da infncia permanente (BACHELARD, 2001, p.95), que tambm sobrevive
em ns.
Esses devaneios se apresentam como experincias ntidas e reais, que extrapolam em beleza
refletida na alma do poeta e cuja seiva nos alimenta e mantem vivos.
Lara Filho sempre nutriu grande paixo pelas letras, e junto com o amigo Incio Rebelo de Andrade,
em um perodo que passaram juntos trabalhando na Junta de Exportao dos Cereais, em Nova Lisboa, para
passar o tempo, para ambos difcil e chato (ANDRADE,1994, p.16), falavam por horas dos companheiros
que escreviam sobre Angola, da dura situao colonial e de todas as dores e injustias que estavam a ela
atreladas, dos amigos que foram para o exlio, dos que estavam nas prises da PIDE, mas, sobretudo,
falavam da possibilidade de juntos, contriburem para a criao de uma literatura genuinamente angolana.
Foi nesse momento, que decidiram editar e iniciar a Coleco Bailundo, revista que condensava a
produo potica e ficcionista de autores preferencialmente do Centro de Angola. O n 1 da revista foi
lanado em um perodo crtico, em que o MPLA concentrava toda a fora na luta armada contra o regime
colonial.
Foi necessrio que, a partir da, editores e colaboradores tivessem mais cuidado ao expor os textos,
a fim de no correrem o risco de ficar na mira do poder poltico institudo. O n 2 da Coleco Bailundo com
o ttulo Picada de Marimbondo, reuniu a obra potica de Lara Filho que foi reconhecida pela crtica, pois a,
efetivamente, esto as mais belas e saudosas pginas do poeta. Sua vida atribulada, a fragilidade aparente
ele era de fato um frgil, espcie de criana grande, perdida no mundo, que no sabe para onde ir, nem
sequer o que fazer (ANDRADE, 1994, p.29), a enorme sensibilidade misturada a uma saudade renitente,
que no o largava
Minha Me
vim ler sua carta
aqui pra beira do rio.
Depois
enquanto lia
e relia
as lgrimas foram caindo
uma a uma
como gotas de cacimbo... (p.69),
so a argamassa que sustentam e constroem a sua obra. A vida vivida deriva, sem pouso certo Sinto-me
um barco velho, a meter gua por todos os lados, arrombado e deriva (excerto da carta de 21 de janeiro
de 1962. ANDRADE, p.29), Lara Filho encontra na poesia, uma forma de se manter vivo, pois segundo
RILKE (1985, p.75), a arte tambm apenas uma maneira de viver, e, certamente, de fortalecermo-nos
diante das incertezas e dificuldades do porvir.

A casa natal perdida, destruda, demolida permanece como a morada principal dos nossos
devaneios de infncia. Os refgios do passado acolhem e protegem os nossos devaneios (BACHELARD,
2001, p.130). l que est a matriz dos nossos sonhos, a origem dos cheiros e cores que carregamos
impregnados em nossas narinas e retinas. Os sons acolhedores da chuva a cair no telhado, o coaxar do
sapo no fundo do quintal, o gosto da fruta madura colhida no p e o caminho das formigas no cho de terra,
envergadas sob o peso das folhas que carregam s costas para armazenar. Essas lembranas que
renascem irradiadas do nosso ser so obra do poeta malabarista das palavras e manipulador de sonhos
que enxerga beleza na velha casa que permanece intocada no tempo...
A casa da velha Rosa
fica entrada do bairro
mesmo ao fundo da rua
Em volta do cercado
que serve de quintal
junto com o muro de adobe
h mandioca e feijo
plantados
sem defesa contra a eroso.(p.61)
. . . . . . . . . .
Ah! as casas da velha Benguela dos anos 60, tristes por fora, mas fervilhando de vida e alegria por
dentro, to desprotegidas, to a merc da mo do homem que destri, arranca, mata a natureza e a
esperana, tinge o cho de vermelho e cinza mas no apaga da memria do poeta a lembrana o p de
maracuj/ que eu plantei no quintal/ cresceu e floriu/ juro por Deus/ nunca vi/ coisa mais linda no mundo/ do
que a flor violeta/ do p de maracuj/ que eu plantei/ na cerca do meu quintal/ (p.63). A literatura um dos
meios mais aptos para se vasculharem as questes da alma e do comportamento humano, as partes ntimas
do esprito, os mundos interiores, onricos, ontolgicos (MIRANDA, 2002, p.85). A potica de Lara Filho
revela tudo isso, com uma linguagem simples, fcil, pura, traz nas entrelinhas o som cadenciado do sotaque
angolano, a recordao da irm Alda Lara tambm poeta -, e nos convida para junto com ele, fazermos a
viagem de volta ao aconchego do lar, cujo caminho repleto de ruas, rvores, quintais, pedras cobertas de
musgo armazenado pelo tempo, permanece l, dentro de ns, na nossa recordao, para sempre...

Um dia,
quando voltares,
no mais encontrars tua espera
a nossa casinha de adobe
da rua principal.
Quando voltares
da Europa, irm,
hsde ver ainda
como a cidade mudou...
(Lembras-te das promessas
que fizemos?)
Quando voltares
no mais encontrars poesia
no quintalo do Z Guerra
agora transformado
atravessado
assassinado
por uma avenida transversal.
. . . . . . . . . .
Nem as Accias Rubras
hode florir
para ti
quando voltares.
Lembras-te da palmeira

do quintal?
Foi abaixo com duas machadadas
no tronco....
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
Quando voltares, afinal,
no mais encontrars tua espera
a nossa casinha de adobe
da rua principal. (p. 64-65).
Certamente que nem a mo do homem, sem tato ou delicadeza para lidar com a natureza, ter
conseguido por abaixo as lembranas de infncia guardadas pelo poeta. Elas fazem parte de um precioso
tesouro, que repartido conosco, tem o cariz de acender a chama que nos mantm iluminados.
REFERNCIAS
ANDRADE, Incio Rebelo de. Saudades do Huambo. (Para uma evocao do poeta Ernesto Lara Filho e da Coleco
Bailundo). vora: Pendor, 1994.
BACHELARD, Gaston. A Potica do Devaneio. Trad. Antnio de Pdua Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
MIRANDA, Ana. O Ofcio do Escritor. In: Continente Multicultural. Recife, n 5, p.2-18, mai.2001.
RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. Trad. Paulo Rnai. 13.ed. Rio de Janeiro: GLOBO, 1985.

ENTRE O RECEIO DA MEMRIA E O DESEJO DA PALAVRA
Flvia Maia Guimares39
RESUMO
O objetivo deste trabalho analisar, em romances do autor Mia Couto: O ltimo Voo do Flamingo (2005) e Um Rio Chamado
Tempo, Uma Casa Chamada Terra (2003), as representaes literrias de mudanas territoriais e identitrias experienciadas
por sujeitos que permanecem e por aqueles que emigram e regressam a Moambique. Ao longo desse estudo, aspectos de
ancoragem sociocultural e afetiva em um contexto intersticial e ps-colonial so examinados atravs de recursos dos estudos
literrios da teoria ps-colonial. A problematizao destes fenmenos est baseada no pensamento de Homi Bhabha, Stuart
Hall, Edward Said, douard Glissant, Michael Bakhtin, Octavio Paz, Gaston Bachelard e Paul Ricoeur, entre outros. Enfoca a
relao entre as lnguas, portuguesa e bantu. Em tal diversificado universo etnolingstico, a justaposio de vozes na literatura
africana escrita em portugus discutida mais especificamente na obra de Mia Couto. Tambm so problematizados os efeitos
da colonizao e da guerra no territrio moambicano bem como sobre seus habitantes. Nesse sentido, a anlise se direciona
aos deslocamentos dos sujeitos dentro de sua prpria terra: a experincia do estranhamento, exlio interior, impulsos de
contra-habitao e errncia. A rememorao e recuperao de vozes silenciadas surgem como estratgias significativas tanto
de resistncia quanto de ancoragem sociocultural e afetiva, favorecendo uma (re)construo identitria coletiva e/ou individual.
Palavras-chave: migrao, identidade, memria, silncio, ps-colonialismo.
Atualmente, uma mudana estrutural constante, veloz, permanente est modificando as

sociedades, distinguindo-se das anteriores, tanto pela ampliao de naes nelas envolvidas,
quanto pela acelerao do ritmo de conexes entre diversas culturas. Tais transformaes
atravessam fronteiras nacionais, conectam comunidades em novas combinaes de espao e
tempo. Segundo Hall (2002, p. 69) a compresso est entre os efeitos de um desalojamento do
sistema social. Para esse autor, se sente que o mundo menor e as distncias mais curtas, que
os eventos em um determinado lugar tm um impacto sobre pessoas e lugares situados a uma
grande distncia.
As coordenadas espao-tempo so bsicas em todo sistema de representao, logo

alteraes nestas coordenadas tm implicaes sobre a forma como identidades so figuradas. As
paisagens culturais que no passado ofereciam slidas posies sociais classe, gnero, etnia,
nacionalidade esto sendo desestabilizadas, produzindo-se uma variedade de identificao que
torna a auto-imagem coletiva ou individual mais plural. Para Schmidt (2005), o espao deixa de
39
Professora Doutora - Universidade Federal da Paraba.

ser apreendido como uma zona unvoca de referncia fixa e fsica de lugar. O tempo, no mais
concebido linearmente sob o signo do progresso histrico, passa a abrigar temporalidades distintas.
As fronteiras reais e/ou imaginrias atualizam uma noo de espao/tempo na qual se inscrevem
uma diversidade de identificaes e territorialidades.
Conforme Glissant (2005, p. 18), as culturas do mundo colocadas em contato umas com as outras
se modificam atravs de choques irremissveis, de guerras impiedosas, por outro lado, a humanidade est
abandonando a crena de que a identidade de um ser s vlida e reconhecvel se for exclusiva, diferente
da identidade de todos os seres possveis. Said (1995, p. 275) argumenta que a histria de todas as
culturas a histria dos emprstimos culturais. As culturas no so impermeveis; nunca uma questo de
propriedade, de emprestar e tomar emprestado com credores absolutos, mas antes de apropriaes,
experincias comuns e interdependncias de todo tipo entre culturas diferentes.
Nesse sentido, as culturas esto mutuamente imbricadas, nenhuma pura e nica, todas so
hbridas, heterogneas e diferenciadas. Hall (2003, p. 117) assegura que a colonizao reconfigurou o
territrio de tal maneira que, desde ento, a prpria idia de um mundo composto por identidades isoladas,
por culturas e economias separadas e auto-suficientes tem tido que ceder a uma variedade de paradigmas
destinados a captar formas distintas e afins de relacionamento, interconexo e descontinuidade.
Hall (2003, p. 109) acredita que o termo ps-colonial no se restringe a descrever uma
determinada sociedade ou poca. Ele rel a colonizao como parte de um processo global essencialmente
transnacional e transcultural. O seu valor terico, portanto, recai precisamente sobre sua recusa de uma
perspectiva do aqui e l, de um ento e agora, de um em casa e no estrangeiro. Destacamos a
importncia de promover uma releitura e reescrita a cerca do passado colonial que fissurem as grandes
narrativas. O ps-colonialismo, vista disso, desconstri a narrativa na perspectiva do colonizador e
descortina o discurso a partir do ponto de vista do colonizado, recorrendo-se memria viva40.
Santos (2002, p. 30) assegura que o ps-colonialismo insere-se nos estudos culturais, lingsticos e
literrios, e usa privilegiadamente a exegese textual e as prticas performativas para analisar os sistemas de
representao e os processos identitrios. O ps-colonialismo possibilita uma anlise literria que privilegia o
enfoque nos sistemas de representao identitrias. Dessa maneira, importante examinar o lugar que a
literatura ocupa nos pases em circunstncias de descolonizao. Uma literatura ps-colonial no aquela
produzida aps a colonizao, mas a que resiste s suas perspectivas, subverte tanto temtica quanto
esteticamente os discursos que sustentam a expanso colonial.
40
Pierre Nora (1993) emprega o termo memria viva com o intuito de diferenci-la da memria comemorativa. Conforme
este autor, a segunda ocupa o lugar da primeira quando esta tende a desaparecer. A comemorao, manipulada ou no,
visa ocultar um dficit de memria viva, , portanto, esta ltima que interessa em nosso trabalho.

Encontramos tanto a nvel terico quanto literrio, no decorrer de nossos estudos, obras que focam,
principalmente, os deslocamentos do migrante para e no local de imigrao, desprivilegiando, de certa
maneira, aspectos da terra da qual o sujeito emigrou, assim como, contingncias daquele que nessa terra
permanece. Consideramos que nosso trabalho enfoca, portanto, outro lado da dispora negra. A nossa tese
a de que mesmo o sujeito permanecendo em sua terra, esse sofre diversos deslocamentos, muitas vezes,
to difceis quanto os atribudos apenas queles que migraram.
No que diz respeito ao caso especfico de Moambique, consoante Chaves (2005), as

transformaes ali vividas impuseram a seus habitantes uma relao conturbada com a prpria histria e
com a de sua terra. Desse modo, questes que envolvem a constituio identitria ganharam fora,
enquadrando-se em um espao de tenso que de maneiras diferentes tm desembocado no terreno da
literatura. Em Moambique, identificamos que diante da tentativa de integrao social atravs da adoo do
portugus como idioma oficial, as lnguas africanas tendem ao desaparecimento, seus falantes correm o risco
de calar suas vozes e ficarem margem da vida scio-cultural. Registramos a necessidade de revalorizar o
universo etnolingstico local. Nesse contexto, os escritores assumem o desafio de escreverem a partir de
suas comunidades, mas dentro de uma relao com a totalidade-mundo.
Mia Couto (2006, p. 1), escritor moambicano, tem a temtica da busca identitria presente na
maioria de seus romances41. Nesses, no se observa o desejo de reafirmar uma identidade pura e
original. Analisamos, cotejando comparativamente suas obras O ltimo Voo do Flamingo (2005) e Um Rio
Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra (2003) representaes dos deslocamentos identitrios e
territoriais vividos na prpria terra, tanto por sujeitos que permaneceram quanto por aqueles que emigram e a
ela regressam, identificando aspectos de ancoragem sociocultural e afetiva em um contexto ps-colonial
Em tais romances h uma ambivalncia, pois em uma mesma comunidade existem representaes
tanto de um desejo de transformao social em um perodo de ps-colonizao e aps guerras, quanto
facetas de um desregramento interno, um esfacelamento do projeto poltico revolucionrio e uma
continuidade de aspectos da empresa colonial. Embora, esses no sejam enfoques dissociados, h um maior
foco nessa segunda perspectiva. Os deslocamentos identitrios e territoriais esto envoltos em questes
como o estranhamento, o silncio, o trauma e a transmisso da memria no espao intervalar entre
diferentes geraes.
Mia Couto com sua sensibilidade crtica quanto ao seu entorno, inventa falas dentro de um
multilinguismo 42, resgatando vozes de situaes reais, do imaginrio, das cosmogonias africanas e as
transforma em fico. Ele uma espcie de porta-voz daqueles que ainda permanecem na sombra da
41
A saber: Terra Sonmbula (1992); A Varanda do Frangipani (1996); Vinte e Zinco (novela; 1999); O ltimo Voo do
Flamingo (2000); Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra (2003); O Outro P da Sereia (2006), entre
outros.
42
Termo utilizado por Glissant (2005, p. 51): o multilinguismo no supe a coexistncia das lnguas nem o
conhecimento de vrias lnguas, mas a presena das lnguas do mundo na prtica de sua prpria lngua.

histria. Said (1995, p. 269) afirma que escritores do Terceiro Mundo trazem dentro de si o passado como
cicatrizes de feridas, instigao a prticas diferentes, revises que tendem a um futuro ps-colonial,
experincias reinterpretveis, em que o nativo, outrora silencioso, fala e age como parte de um movimento de
resistncia.
Observamos nas obras que povos colonizados e que sofreram delongadas guerras, mesmo
tendo permanecido em seus territrios, vivem deslocamentos identitrios que tendem ao
descentramento, tendo como principais caractersticas: a imagem dissimuladora/duplicadora,
sujeio e oposio tradio, simultaneamente, a reaproximao dos jovens com a tradio e a
perda de um sentido de si estvel. Ocorre, tambm, um fortalecimento das identidades locais, ou
seja, quando os personagens assumem atitudes de: resgatar tradies culturais, narrar histrias
sobre suas origens, evitar a assimilao da cultura estrangeira, rechaar os no pretos mulatos,
indianos, europeus , falar a lngua local. Ainda consideramos que sucede uma abertura em relao
ao outro (alter), quando personagens convivem com o estrangeiro, sem tornar-se um assimilado,
inclusive, rompendo com tradies de sua terra e transitando entre diferentes tradies culturais.
Fala a sua lngua materna, porm tambm fala, l e escreve em lngua estrangeira.
Quanto aos deslocamentos territoriais, representados, entre outras formas, como:

estranhamento, exlio interior, contra-habitao e errncia. Discernirmos que tais deslocamentos
simbolizam tanto uma atitude de defesa confinamento, mutismo, esquecimento quanto de
resistncia emancipacionista oposio ao confinamento, rememorao, resgate da palavra, cura
de um trauma. Analisamos que esses deslocamentos possibilitam contestar uma ordem
estabelecida e reconstruir outra histria a partir de um reencontro entre geraes, o resgate e
transmisso de uma memria viva, associado a construo de uma memria coletiva e da
enunciao de vozes silenciadas.
Baseando-nos nas idias de Glissant (2005), avaliamos que as narrativas circulam entre uma
dinmica estabelecida e outra descentrada que tem como representao preponderante a figura do errante
entre tradies, entre lares, entre lnguas, entre memrias. As histrias dos habitantes e das prprias
comunidades de Tizangara e Luar-do-Cho estavam ameaadas por uma amnsia, pela enunciao
estrangeira e por um mutismo. A justaposio entre oralidade e escrita, por parte do narrador, em particular,
e por parte de Mia Couto, numa forma mais abrangente, reitera a necessidade de resgatar as histrias em
uma comunidade em que os velhos, que pertenciam a uma realidade muda e silenciada, tm, agora, a
oportunidade de enunciar sua sabedoria/experincia.
A memria representa um estoque de referncias imaginrias ou no, que colaboram na

constituio de uma ancoragem sociocultural e afetiva para o sujeito e/ou comunidade. Vimos que, para uma

comunidade sobrepujar seus silncios e traumas, regressa ao estoque das memrias reprimidas, fazendo
emergir uma histria que estava esquecida ou recalcada pelos mais velhos e era desconhecida pelos jovens.
Rememorar experincias do passado possibilita modificar suas representaes e permite que o sujeito ocupe
outro lugar na histria. Tal ressignificao torna-se possvel somente atravs de uma re-vinculao de entes
que estavam distanciados: velhos e jovens; antepassados mortos e vivos; divino e humano; terra e
humanidade; etc. Esse reencontro desencadeou uma justaposio entre a rememorao e a reemisso de
vozes.
Para finalizar retomamos a palavra de Mia Couto (2003, p. 7):
Depois da guerra, pensava eu, restavam apenas cinzas, destroos sem ntimo.
Tudo pesando, definitivo e sem reparo. Hoje sei que no verdade. Onde restou o
homem sobreviveu semente, sonho a engravidar o tempo. Esse sonho se ocultou
no mais inacessvel de ns, l onde a violncia no podia golpear, l onde a
barbrie no tinha acesso. Em todo este tempo, a terra guardou, inteiras as suas
vozes. Quando se lhes imps o silncio elas mudaram de mundo. No escuro
permaneceram lunares. Estas estrias falam desse territrio onde vamos
refazendo e vamos molhando de esperana o rosto da chuva, gua abensonhada.
Desse territrio onde todo homem igual, assim: fingindo que est, sonhando que
vai, inventando que volta.
REFERNCIAS
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COUTO, Mia. Histrias Abensonhadas. 7 ed. Lisboa: Editorial Caminho, 2003.
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__________. Por uma Lusofonia Partilhada. In: MARTINS, Celina. O Entrelaar das Vozes Mestias. Portugal:
Principia Editora, 2006, p. 413 422.
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HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Trad Thomaz Tadeu da Silva. 7 ed. Rio de Janeiro: DP&A
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____________. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Trad. Adelaine Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2003.
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RAMALHO, Maria Irene: RIBEIRO, Antnio Sousa. (Org.) Entre Ser e Estar: razes, percursos e discursos da
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SCHMIDT, Simone Pereira. Uma Casa Chamada Exlio. In: Gragoat. Publicao do Programa de Ps-Graduao em
Letras da Universidade Federal Fluminense. Niteroi: EDUFF. n.19. jul./dez., 2005, p.95-103.

VOZES E VISES, CANTOS (GRIOTS) E CABELOS: AFRIBRASIL
Francisco Leandro Torres43
RESUMO
O presente trabalho tem como proposta pensarmos, de certo modo, a frica, o Brasil e as questes da negritude pelo elo dos griots:
tantos os de significados africanos, quanto dos griots contemporneos brasileiros. Trazendo como cones, dentre vrios nacionais,
Chico Csar e Sandra de S. Mostrando, assim, a simbiose das semelhanas e diferenas em um fluxo contnuo dos griots do
continente africano e da terra brasileira, pelo vis artstico da musicalidade: a voz do Chico e da Sandra, de todos. Para isso,
analisaremos duas letras de msicas poticas que nos aponta para um cntico de celebrao s diversidades, das africanidades e
brasilidades. No que concerne, particularmente, ao contedo das msicas, ou seja, o dito/ o dizer das palavras cantadas convergem
para o smbolo Cabelos, essas razes africanas que se espalha pelo mundo, que nasce nas cabeas dos afro-descendentes
afirmando e resistindo a opresso e imposies de uma cultura, de cunho mercadolgico, sobre outras. Ento, podemos pensar a
frica pelos cabelos black-power, e para tratar da discusso destas questes, o livro Cabelos de Ax: Identidade e Resistncia,
do antroplogo Raul Lody nos auxiliar em conjunto com o suporte terico dos seguintes textos: O negro e a linguagem, de Frantz
Fanon ; Identidade , Voz e Escritura, de Peron Rios e A Tradio Viva, de A. Hampat B. Tudo isso, no contexto do dilogo
permanente dos assuntos j citados como pontos de articulaes entre culturas com suas vozes visuais e vises cantos gritos
nossos.
Palavras-chave: Cultura dos Cabelos, Msica afro-brasileira; Griots contemporneos.
Somo crioulo doido somo bem legal.

Temos cabelo duro somo black power.
Somo crioulo doido somo bem legal.
Temos cabelo duro somo black power.
( Il ay, cantada por Gilberto Gil e composio de

Paulinho Camafeu)
Introduo
A frica funda toda uma Civilizao. Permita-me comear com esta afirmao, pois, esta parece-me
que uma afronta toda Civilizao Ocidental, dita modernizada, calcada nos pilares do catolicismo e da
43
Graduando em Letras - UFRN

filosofia grega, nos modelos de anlises psicolgicos freudianos e de cultura livresca, resultante de uma viso
europeizada ou agora norte-americana, especificamente, estadunidense do mundo. Atualmente, virtualizada e
com revolues tcnico-cientfica-informacional que apontam vislumbres da parafernlia tecnolgica e
faanhas da medicina, acopladas de ousadias da engenharia gentica. Enquanto aquela, caminha entre essa
modernizao e as razes culturais ancestrais de diversos aspectos, pautada na oralidade, na religio prpria e
outras, culminando em uma cosmoviso sui generis e todo um modo de viver, ao mesmo tempo que se nos
assemelha aproximando-nos, tambm, na medida em que se afasta , sendo diferente ao passo que / so
partes de ns. Terceiro continente mais extenso, a frica, com cerca de 30 milhes de Km e 900 milhes de
habitantes em 53 pases de multiplicidades de vastas culturas, etnias, espiritualidades, lnguas, dialetos,
comunidades, hbitos, valores, costumes especficos, idias e concepes, mesclados numa densa teia
harmoniosamente conflituosa, se assim posso dizer, alm da diversidade, tambm, geogrfica, nos incita
vrios pontos de interrogaes junto com exclamaes que nos fazem repensar, reavaliar, reaprender a olhar
o mundo a partir de outras perspectivas que no aqueles olhos ocidentalizados, pois estamos por demais
viciados nos nossos prprios critrios para emitir juzos de valor. Enxergar a frica, talvez seja, ver o mapa-
mndi pelo avesso, porque ela nos traz tantas foras, verdades, sons, cores, palavras e sotaques nos
revelando as africanidades. Ao traar esta panormica, de nenhuma maneira queremos criar dicotomias:
oralidade oposto de escrita / tradio versus modernidade, nem muito menos contrastar a chamada cultura
tradicional africana com a designada moderna, particularmente, a literatura escrita, at porque,
compreendemos que a tradio e a modernidade se confundem nas diversas esferas, desde a local at a
mundial. Numa verdadeira simbiose dos sistemas (tradio e modernidade), e a compactibilidade destes dois
conceitos, pensando uma nova definio de tradio que nos suspenda do tempo, um no-lugar, para no
hierarquizar as culturas. Procurando um equilbrio que, para entrar na modernidade no seja necessrio
abandonar a tradio. Ou para ficar na tradio tenha que recusar a modernidade. Lembrando que a questo
da oralidade na frica de carter dominante no campo cultural e no exclusivismo, logo seria ingenuidade
achar que no existe escrita l. Contudo, chegaremos escrita passando pela oralidade. O Peron Rios, no seu
livro Viagem infinita, no captulo 1 Identidade, Voz e Escritura, apresenta as vozes de Loureno do Rosrio,
da escritora Ana Mafalda Leite e Patrick Chabal que corroboram o que foi dito acima, vejamos os excertos,
respectivamente:
H a tendncia de se pensar que somente a escrita pode resistir ao desgaste do tempo,

transmitindo s geraes vindouras os seus ensinamentos. natural que tal convico no
corresponda realidade dos factos. Est mais que provado que as comunidades sem escrita
encontram formas, por vezes muito mais eficientes de conservao e veiculao dos seus valores
atravs das geraes (p.30).
A predominncia da oralidade em frica resultante de condies materiais e histricas e no um

resultante da natureza africana; mas muitas vezes este facto confusamente analisado, e muitos

crticos partem do princpio de que h algo de ontologicamente oral em frica, e que a escrita
um acontecimento disjuntivo e aliengeno para os africanos (p. 32).
Na realidade, toda a cultura uma constante fuso transformativa do tradicional e do moderno.

Deste modo, modernidade no o inverso de tradio, mas antes tradio tal como mudou e se
modernizou (p. 36).
Continuando, o Peron Rios escreve que outro mito em torno dos africanos a sua tendncia inata
para o conto e para o canto, em detrimento do romance. Ora seria demasiado ingnuo sustentar essa
crena,(...), e acrescenta que o escritor (poeta que conta histrias) Mia Couto pe lado a lado os dois
universos de voz e de escritura em muitos de seus textos. Sendo assim, notamos facilmente que tudo se
entrelaa, na modernidade e tradio, numa rede de relaes complexas e dialticas, freqentemente,
polmicas. Aps essa breve introduo acerca de esclarecimentos de certas questes, ainda se faz
necessrio outro, referente ao termo que usarei e ser retomado durante este artigo, pois, quando citar e
fazer referncias aos griots (contemporneos), no somente quero acionar a viso de temporalidade,
atualidade e sim um conjunto de questes que nos une, a partir desse lugar, chamado contemporaneidade,
podendo ser da experincia local at outros mbitos, diante de uma srie de tenses problemticas. Isto ,
cenrios repletos de smbolos, com caminhos no pacficos, de perspectivas desarmoniosas que refletem um
status de civilizado em contraponto de brbaro, selvagem, primitivo, claro que um discurso construdo
historicamente e cultural na viso daquele que se considera o civilizado que detm o poder para impor sua
forma de pensar, suas ideologias que justifiquem seus interesses, contudo, hoje, existe as teorias ps-
colonialistas que nos auxiliam em reconstruir nossa histria, desmistificando vrias mentalidades, por
exemplo, a das teorias evolucionistas, e sistemas absurdamente equivocados que legitimavam massacres de
tudo.
Chico Csar e Sandra de S: os griots contemporneos
Frente a tal quadro de questes, este trabalho, humildemente, em parte, se prope a pensar a nossa
frica e o nosso Brasil pelo elo dos griots: focalizando o grandioso dilogo das vozes musicais evocando os
cabelos para suscitar emaranhados questionamentos que desconstruam aes unilaterais, preconceituosas e
verdades naturalizadas falsamente. Para tanto, como anuncia o ttulo do trabalho, configuramos
exemplificando e apresentaremos os griots contemporneos brasileiros: o Chico Csar e a Sandra de S,
como cones, dentre vrios nacionais. Mostrando, assim, a simbiose das semelhanas e diferenas de um
fluxo contnuo dos griots do continente africano e da terra brasileira, pelo vis artstico da musicalidade.
Dessa forma, encontramos um ponto, ou melhor, pontos de articulaes entre as culturas. Como diz, o
antroplogo Raul Lody, O sentimento de pertencer a uma cultura se constri a partir da interao entre as
histrias do passado e as prticas sociais do presente. Neste cerne, assim, como j foi dito, temos os griots

africanos e brasileiros, aqueles so os depositrios de histrias e testemunhos que eles prprios contam e
cantam, narradores que podem ser sbios, avs, mes e todos os personagens cnicos ou no, no contexto
das tradies. O escritor, historiador, etnlogo e um dos maiores especialista em tradies africana, Amadou
Hampat B, no seu texto A tradio viva, nos informar detalhadamente quem seriam os griots, e em
uma das partes do texto dedicado a estes, chamados de Os animadores pblicos ou griots (dieli em
bambara), comea assim:
Se as cincias ocultas e esotricas so privilgios dos mestres da faca e dos chantres dos
deuses, a msica, a poesia lrica e os contos que animam as recreaes populares, e normalmente
tambm a histria, so privilgios dos griots, espcie de trovadores ou menestris que percorrem o
pais ou esto ligados a uma famlia.
Em seguida, classifica-os em 3 categorias: primeiro, os griots msicos, [o qual nos interessa,

particularmente, neste trabalho], que tocam qualquer instrumento (monocrdio, guitarra, cora, tant, etc.).
Normalmente so cantatores maravilhosos, preservadores, transmissores da msica antiga e, alm disso
compositores. Segundo, os griots embaixadores e corteses, responsveis pela mediao entre as
grandes famlias em caso de desavenas. Esto sempre ligados a uma famlia nobre ou real, s vezes a
uma nica famlia. Terceiro, os griots genealogistas, historiadores ou poetas(ou os trs ao mesmo tempo),
em geral so igualmente contadores de histria e grandes viajantes, no necessariamente ligados a uma
famlia. Agora, com um perfil delineado de quem o griot na cultura africana por Hampat b, podemos
notar a complexidade em torno do ser griot, o qual aqui temos apenas caractersticas gerais. Dessa forma,
a primeira categoria fala sobre o griot da frica que utiliza instrumentos musicais e muitos cantam. Dois
pontos importantes tocar e cantar. Elo consistente entre os griots do continente africano e os brasileiros.
Estes caminham cantando nos mesmos percalos africanos, no caso deste trabalho, destacaremos os griots
contemporneos brasileiros, reiterando: o paraibano Chico Csar e a carioca Sandra de S. Msicos que
irradiam cantos para ouvidos, cantos esses que tratam de diversos temas, dos mais diversos assuntos e
questionamentos, desde os simples e comuns at os mais complexos no contexto das/nas multifacetadas
realidades, seja no plano poltico, econmico, social, cultural, filosfico, religioso, regionais, nacional,
transnacional, intercultural, mundial, enfim, tudo que nos envolve, a vida, a morte, a alma, o conhecimento, o
pensamento, a natureza, os seres e as coisas, na dimenso artstico-musical. interessante, vermos uma
colocao do filsofo Eduardo Prado Mendona, no seu livro, O mundo precisa de filosofia, no captulo O
valor da inutilidade respeito dos artistas que

so os vigilantes do exrcito da liberdade, que tm por funo principal despertar os homens dos
hbitos automatizados e da viso rotineira de tudo. A eles cabe sacudir o torpor causado pela
repetio e profissionalizao da vida humana. O artista o antimecnico, (...), ele contribui para a
existncia de uma tenso espiritual, que mantm o homem num estado de conscincia e liberdade
(p. 128).
Tal traos de um possvel conceito de artista, nos esclarece sobre os nossos griots como artistas
musicais, que vo cantar o inevitvel grito preso na garganta da conscincia e da liberdade , quebrando
certos mecnismos de poder rotineiros desde uma mentalidade (digamos escravocrata) at frmulas
esteriotipadas, nos quais enquadramos e consideramos a beleza. Nessa viso de artista, antimecnico,
surge o griot Chico Csar e a griot Sandra de S. Os quais, so os griots contemporneos brasileiros e
aqueles outros de todas as nacionalidades ou culturas. Metaforicamente, so folhas e frutos, diferentes, do
caule e das razes, contudo, folhas e frutos no existiriam sem as razes ou troncos dos griots africanos.
Diferentes, sim; iguais na totalidade da rvore. Afirmando isso, apontamos para a dialtica das igualdades
bsicas e diferenas primordiais, eis uma tnue diferena.
Aqui, neste trabalho, tido como ponto de partida e reflexes, colocamos em cena as figuras icnicas
dos griots brasileiros, dando nfase, no que eles cantam, em especial, no contudo das letras das msicas,
intituladas: Respeitem meus cabelos, brancos e Olhos Coloridos, a primeira cantada e composta por
Chico Csar e a outra cantada por Sandra de S, composta por Macau. Vejamos as letras das msicas e
uma explanao do contedo delas:
Respeitem Meus Cabelos, Brancos* Olhos Coloridos
Respeitem meus cabelos, brancos Os meus olhos coloridos

Chegou a hora de falar Me fazem refletir
Vamos ser francos Eu estou sempre na minha
Pois quando um preto fala E no posso mais fugir...
O branco cala ou deixa a sala
Com veludo nos tamancos Meu cabelo enrolado
Todos querem imitar
Cabelo veio da frica Eles esto baratinado
Junto com meus santos Tambm querem enrolar...
Benguelas, zulus, gges Voc ri da minha roupa

Rebolos, bundos, bantos Voc ri do meu cabelo
Batuques, toques, mandingas Voc ri da minha pele
Danas, tranas, cantos Voc ri do meu sorriso...
Respeitem meus cabelos, brancos
A verdade que voc
Se eu quero pixaim, deixa (Todo brasileiro tem!)
Se eu quero enrolar, deixa Tem sangue crioulo
Se eu quero colorir, deixa Tem cabelo duro
Se eu quero assanhar, deixa Sarar, sarar
Deixa, deixa a madeixa balanar Sarar, sarar
Sarar crioulo...
Sarar crioulo. Sarar crioulo...(2x)

- Griots - culturas africanas: linguagem, memria, imaginrio -73
respeito da anlise da primeira msica, temos 4 estrofes, mas o que nos chama logo a ateno
o ttulo dela que estabelece uma intertextualidade com outra msica chamada Cabelos brancos
composta por Erivelto Martins e Marino Pinto, que tinha a seguinte frase Respeitem ao menos os meus
cabelos brancos, ento, Chico como um artista experimentalista fazendo suas invenes atravs de
sincretismos musicais com o reggae, a soul music (brasileira), o pop, o hip hop, a salsa, o mambo, o jazz,
o blues, o funk, o forr, o baio e o frevo, pe uma vrgula na frase ligeiramente modificada, criando
outros sentidos, ou seja, a palavra brancos deixa de ser um adjetivo para ser um vocativo, em seguida
ele vai brincar com as palavras, rimando brancos, francos e tamancos para denunciar uma realidade
histrica da posio em que o preto esteve submetido. Na 2 estrofe, cita a frica, mostrando a ligao
dos cabelos dos pretos com o continente africano, valendo ressaltar que o Csar no diz cabelo veio da
frica junto com seus e sim com meus santos, demonstrando plena identificao. J na 3, novamente
palavras de origens africanas e do contexto cultural que tambm reproduzem o som da batida do tambor
que festeja a hora chegada de falar Se eu quero...deixa ,Deixa , deixa a madeixa balanar, versos do
refro que se configuram no ato de liberdade simbolizado nos cabelos soltos, no formato do desejo seja
ele: pixaim, enrolado, colorido ou assanhado, enfim, como queiram, balanando os fios livres. Vale
ressaltar um trabalho de aspecto sonoro no texto via os lxicos selecionados. Ainda sobre o nome da
msica, inclusive o ttulo do CD, lanado em 2002, o prprio griot esclarece**:
Quando digo "respeitem meus cabelos, brancos" no falo s de mim nem quero dizer s isso.
Debaixo dos cabelos, o homem como metfora. A raa. A gerao. A pessoa e suas idias. A
luta para manter-se de p e mant-las, as idias, flecheiras. como se algum dissesse
"respeitem minha particularidade". o que eu digo, como artista brasileiro nordestino
descendente de negros e ndios. E brancos. Ou ainda no plural: minhas particularidades
mutantes. Fala-se em tolerncia. Pois no disso que se trata. Trata-se de respeito.
Em relao a segunda msica, sucesso estrondoso nos anos 80, a griot Sandra de S, em sua
trajetria sempre se apresentou com uma multiplicidade de cores e formas nos cabelos, os quais,
atualmente, esto pintados com a cor laranja, sempre extravagante na personalidade e na voz, para
descrev-la, um famoso produtor e compositor Nelson Mota, vocifera ***:
Que Sandra de S uma das grandes cantoras brasileiras, todos que ouvem bem sabem: o
timbre grave e caloroso, a potncia e o "swing", a personalidade feita de ternura e
malandragem, a identificamSandra, sem trair sua origem e trajetria, seu estilo e seu
pblico, sua raa e seus sonhos, interpretando canes novas e antigas, simples e
sofisticadas, clssicas e populares, tristes e alegres, nacionais e estrangeiras, Sandra de S
abre seu corao e sua voz em busca de novos caminhos que levem sua arte mais leve e
mais fundo com seu estilo pessoal j afirmado e confirmado pelo sucesso popular.

E ratifica a cantora Lucinha Arajo, proferindo um comentrio sobre o ltimo CD, lanado em
2004, que
Sua [Sandra de S] carreira, hoje com 24 anos, prova isto. E comovente v-la famosa,
realizada, mas sem perder a simplicidade que sempre foi sua caracterstica e que est to
presente nesse CD ao vivo. Poderia usar inmeros adjetivos para descrever Sandra de S,
mas acho que nada mais justo do que dizer simplesmente que ela especial!.
Quanto ao contedo de Olhos Coloridos, com 5 estrofes, a griot canta, justamente, uns olhos que
so coloridos, os quais, podemos interpretar os olhos da me frica que enxerga todas as cores, dos seus
filhos, da humanidade inteira, na condio de que no podemos mais fugir das nossas identidades, ou
melhor, africanidades e brasilidades que co-existem em ns, em seguida a outra estrofe fala sobre seu
cabelo que querem imitar e um modo como ele se encontra, despojado. Mais frente, tem os versos Voc
ri da minha roupa, do meu cabelo, da minha pele, do meu sorriso, mostra uma forma suave de
manifestao dos preconceitos, porm, logo na estrofe seguinte, aparece A verdade que voc (Todo
brasileiro tem)/ Tem sangue de crioulo/ Tem cabelo duro/ Sarar crioulo ( igual a negro de cabelo loiro).
Nestes versos, a grito chama a ateno da sua Nao e fala francamente que no podemos mais fugir,
temos sangue de crioulo, pois , somos impuros, misturados, diante do Brasil a miscigenao fato
demasiadamente marcante nas nossas brasilidades. Outro griot brasileiro o cantor Caetano Veloso na
sua msica Two Naira Fifty Kobo que diz No meu corao da mata gritou. Pel, Pel/ Faz fora com o
p na frica / O certo ser gente linda e cantar, cantar, cantar/O certo fazendo msica/A fora vem dessa
pedra que canta Ita- Po/Fala tupi, fala iorub, ento, digo: todos fazemos fora, temos os dois ps na
frica. Vale lembrar, tambm, a msica de sua composio Eu sou neguinha ? interpretada
efervescentemente pela griot Vanessa da Mata. Voltando a griot cone, a compositora Sandra de S traz
tambm na sua musicalidade a ocorrncia de sincretismo de ritmos e estilos musicais, principalmente, o
Funk, o Samba, a Soul Music (brasileira) , ela e Tim Maia como os maiores representantes brasileiros
desta.
Ora, sendo assim, nos ancestrais fios dos cabelos que interligam os griots da frica aos nossos,
ecoam msicas que nos chegam, h sculos, com uma fora impressionante, influenciando os ritmos da
Europa, dos Estados Unidos e, naturalmente, do Brasil. Os sons que nasceram e nascem no Continente
Negro se disseminou, inicialmente trazidos pelos escravos ( griots cantadores, perfomticos, tocadores,
conservando suas tradies) nos navios negreiros, depois nas senzalas, em seguida nos quilombos, hoje
nas favelas e comunidades. Indiscutivelmente, por essas amplas influncias vitais de gneros e estilos
musicais, os nossos compositores negros e brancos, de todas as cores reavaliaro/ reinventando a partir
das razes africanas uma renovao estilstica somada a nossa com outros ritmos originando nossas
musicalidades. Eis muitas pontes entre nossos griots africanos e brasileiros. Exemplo, o ancestral tambor

africano est historicamente presente na voz, no violo ou na guitarra, ao ouvir as 2 msicas analizadas,
o ouvido capta a batida afro do tempo ternrio (tatat-tumtumtum), pois o som do tambor tem sentimento
seja de festa ou fria (guerra). Para citar outros griots nossos, temos o Arnaldo Antunes e o Jorge Ben
Jor que comporam a msica Cabelo, interpretada pela griot Gal costa, que por sinal se diz da religio do
candombl, observemos o que diz a letra da msica:
Cabelos
Cabelo, cabeleira, cabeluda, descabelada

Quem disse que cabelo no sente
Quem disse que cabelo no gosta de pente
Cabelo quando cresce tempo
Cabelo embaraado vento
Cabelo vem l de dentro
Cabelo como pensamento
Quem pensa que cabelo mato
Quem pensa que cabelo pasto
Cabelo com orgulho crina
Cilindros de espessura fina
Cabelo quer ficar pra cima
Laqu, fixador, gomalina
Quem quer a fora de Sanso
Quem quer a juba de leo
Cabelo pode ser cortado
Cabelo pode ser comprido
Cabelo pode ser tranado
Cabelo pode ser tingido
Aparado ou escovado
Descolorido, descabelado
Cabelo pode ser bonito
Cruzado, seco ou molhado.
Discursos visuais: emaranhado de vises gritantes
Dessa maneira, percebemos que nossos griots se comunicam com o mundo pela linguagem da
msica , com livros na memria que saem das bocas que cantar a revolta contra um sistema de poder
escravocrata, antigamente, e o atual de outras ordens que absolutamente massacra com uma gama de
atrocidades, matando e dizimando. Uma verdadeira abolio inacabada: ontem, escravos de guerra , da
cor da pele; hoje, sistemas de operrios assalariados e indo alm, pessoas com cadeias de ferros no(s)
pensamento(s), isto , azorragues invisveis da escravido psicolgica. Tais reflexes em torno desses
acontecimnetos, reverbera-se no canto que liberta e respeita, denunciando a condio da negrura com
sentimento de submisso e do pobre com inferioridade e do branco, escravo da sua brancura, pois tem

uma necesidade pattica de rebaixar outras culturas. Aqui, est o valor das artes, musical, diante de
questes desafiadoras. Tira-se a mordaa e o canto-grito explode nas suas multiplicidades: rasgando as
palavras na voz e nas letras das msicas.
Atravs dessas msicas e o perfil desses griots (cones), percebemos muitas semelhanas,
claro, cada um ao seu modo, cantar a frica, sua pele, seus olhos e suas razes capilares. Contudo,
chamo a ateno para, no que concerne, particularmente, ao contedo das letras das msicas
analisadas, ou seja, o dito/ o dizer das palavras cantadas convergem para o smbolo Cabelos, tais
msicas um cntico de celebrao s diversidades africanas e brasileiras. Ou melhor, que tal
pensarmos a frica pelos seus cabelos, estas razes que se espalham metaforicamente pelo planeta,
pelas cabeas, pois, segundo o antroplogo Lody, o penteado africano continua e resiste na cabea dos
africanos e afrodescendentes, em um momento em que a sociedade brasileira, tomo como exemplo, quer
se embranquecer e , consequentemente, ter um cabelo liso (alisado), nada contra, porm que isso no
seja mais uma marca de imposio ao alcance do ideal de beleza produzido por um mercado comercial
preocupado em vender/ lucrar em cima de um mundo de cosmticos que milagrosamente vo fazer ns
ficarmos mais belos, essa idia me parece estrategigamente capitalista e absurda, at mesmo quando
reservam uma parcela dos produtos cosmticos para especialmente os cabelos afros, parece mais uma
sagaz estratgia do sistema em fazer funcionar seu ciclo de compra e venda na medida em que desafia
nossa inteligncia e percepo de que somos todos feios e que para sermos bonitos precisamos a todo
custo alcanar o padro de beleza ditado, e tal ditadura engendra-se no capitalismo que nos veste da
cabea aos ps, nos uniformizando. Aqui, podemos questionar o padro versus a diversidadde, frente ao
modelos importadamente esteriotipados e normatizados, ao invs de percebermos nossa beleza natural,
particular, ou melhor, uma beleza subjetiva que nasce de dentro e irradia o exterior a todos, penso que
essa a beleza africana, ela nos mostra outras possibilidades de belezas. Eis a genialidade da nossa
me frica, abraar e abarcar todos seus filhos e desvend-los aos horizontes de possibilidades. Sendo
assim, nesse sentido, tentativa intil embelezar-se nos moldes do civilizado, e nessa conjuntura o
cabelo afro questiona o conceito de beleza colocando em xeque a lgica de mercado. Faz pensar e
saudar todas as nossas cores, os tons indgenas, os tons brancos e os brilhantes tons negros. Voltando
aos cabelos, a esttica africana inova, sendo intrpida para celebrar as identidades culturais dos povos
africanos, inclusive, nas palavras de Lody, que tambm (as identidades culturais africanas) brasileira
e une historicamente os dois mundos. Pensando a frica pelos cabelos Black Power, ou seja, em
ingls, a fora dos cabelos pretos/negros extravagantes que protesta contestando s normas e valores
estabelecidos como naturais. Mas, na verdade sabemos que tais normas um discurso produzido nas
esferas de poder dominantes, e tal discurso muitas vezes ns o reproduzimos de diversos modos. Em um
conto de Cristiane sobral, Pixaim, no livro Cadernos Negros: contos afro-brasileiros, ela descreve bem
essa situao:

O meu cabelo era a carapaa das minhas idias, o

invlucro dos meus sonhos, a moldura dos meus
pensamentos mais coloridos. Foi a partir do meu pixaim
que percebi todo um conjunto de posturas que apontavam
para a necessidade que a sociedade tinha de me
enquadrar num padro de beleza, de pensamento e opo
de vida.
Mais adiante no conto, Sobral, resiste e afirma:
Quinze anos depois, em Braslia, segunda-feira, dia de

comeos. Uma mulher madura, de olhar doce e frtil, v
sua imagem no espelho e ajeita com cuidado as tranas
corridas, contemplando com satisfao a histria escrita em
seu rosto e beleza que os pensamentos dignos conferem
sua expresso. uma mulher livre, vencedora de muitas
batalhas interiores, que se prepara para a vida e luta para
preservar a sua origem , pois a nica herana verdadeira
que possui. Ela aprendeu e jamais se esquecer. A gente
s pode ser aquilo que . (Sobral, p. 16)
A partir, dessas colocaes, detectamos que o cabelo smbolo de poder, como nos
informa o antroplogo Lody, no seu livro j citado Cabelos de Ax, o qual conta a histria dos
penteados africanos, dos afro-descendentes e suas simbologias desde os primrdios at os dias
atuais, e exemplifica, nos informando que j nos desenhos pr-histricos, pintados em cavernas,
j se representava o homem com cabelos exuberantes. No Antigo Egito, havia o hbito de se
raspar a cabea, para assim homens e mulheres poderem usar perucas com penteados
especiais, ornados com ouro e pedras preciosas que, pela sua abundncia ou no, revelavam a
posio na hierarquia social. O interessante que os cabelos, tambm, como elo com os
deuses, com a natureza, por alguns penteados remontam a formas de animais; e efetivamente
recebem vestgios encontrados na natureza, como penas de pssaros, peles de felinos, cerdas
de peixes e barro, muito usado para fixar e ampliar o volume dos cabelos, formando uma
espcie de crosta bem espessa. O barro seria tambm uma base para receber bzios, contas e
peas metlicas que enfeitam as madeixas. Nessa mesma linha de pensamento, concordamos,
conforme o antroplogo que escreve: Penteados so entendidos como expresso de identidade,
revelam status social e identificam a fase do ciclo da vida de homens e mulheres. Os cabelos
Black Power, cantados pelos griots das duas terras e de vrias culturas, d destaque a
simbologia do cabelo, no caso afro, um discurso visual trazendo tona a esttica dos cabelos

dos afrodescendentes para pr em pauta a condio miservel da vida humana em seus

emaranhados aspectos. Como pensa o Peron Rios, o griot aquele, o responsvel pelo
(re)encantamento do mundo atravs de sua voz, e acrescento, encantamento de uma voz de
canto que cala e fala fundo na conscincia, despindo preconceitos com dizeres de protesto para
danarmos sob o sol da liberdade. Para tanto, basta olharmos para o bloco do Yl Aiy com a
msica Alienao de composio de Mario Pam & Sandro Teles, leiamos:
Se voc esta de ofender

s cham-lo de moreno pode cr
desrespeito a raa alienao
Aqui no Il Aiy a preferncia ser chamado de nego
Se voc esta de ofender

s cham-la de morena pode cr
Voc pode at achar que impressiona
Aqui no Il Aiy a preferncia ser chamada de
negona
A conscincia o motivo principal

Eu quero muito mais
Alem de esporte e carnaval, natural.
Chega de eleger aqueles que tem
Se o poder muito bom
Eu quero poder tambm
(refro)
O sistema tenta desconstruir

lhe afastar de suas origens
Pra que voc no possa interagir, construir.
J passou da hora de acordar
Assumir sua negritude vital para prosperar
Ser negro no questo de pigmentao

resistncia para ultrapassar a opresso, sem
presso.
Lutar sempre igualdade e humildade
Vou subir de Il Aiy
E mudar toda cidade
A letra da msica, mostra e experimenta novas solues sbias contando um canto que
encanta para tranformar realidades, criar pontes, tipos culturais com vozes e vises sejam elas
orais, populares ou eruditas, mostrando que a histria da frica marca a nossa musicalidade e
nos margeia incendiando e incitando a perguntar: o que herdamos da frica? impossvel
mensurar. Outra: o que podemos aprender com a frica? Possveis repostas de cada um. Penso
que na mesclada e consistente teia cultural a frica como uma civilizao, vou frizar, nos ensina
a uma aprendizagem do ato de olhar, fundos, conscientes, tendo em vista uma vida humana
mais humana, que descobri jeitos de agir no mundo, sabendo que a frica nos d aquilo que
nossas culturas no nos ensina, nos fazendo mais inteiros. Nas palavras de A. Hampat B nos

revela que Tierno Bokar, o sbio de Bandiagara, pronunciou Deixa um pouco de ser o que tu s/
E esquece o que sabes, proposta provocante. Agora, permita-me terminar com essa pergunta-
pensamento. A frica funda algo em ns: um terreno movedio? Em ns: as fricas.
REFERNCIAS
FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras brancas. Salavador: Livraria Fator, 1983.
LODY, Raul Giovanni da Motta. Cabelos de ax: identidade e resistncia. Rio de Janeiro: Ed. Senac Nacional,
2004. P. 136.
MENDONA, Eduardo Prado. O mundo precisa de filosofia.11 ed. , 2. Imp. Rio de Janeiro: Agir, 2001.
RIOS, Peron. Captulo 1: Identidade, voz, Escritura. In: A Viagem Infinita: Estudos sobre e Terra Sonmbula de Mia
Couto. Recife: UFPE, 2007.
SOBRAL, Cristiane. Pixaim. In: Cadernos Negros: contos afro-brasileiros. Vol. 24. So Paulo: Quilombohoje, 2001.
NOTAS:
* letras de msicas retiradas dos sites oficiais de Chico Csar e Sandra de S.
**excerto retirados do site <http://www2.uol.com.br/chicocesar/musica/discorespeitem.htm>
***trechos extrados do site: < http://www.sandradesa.com.br/sandradesa.htm.

JORGE DE LIMA E QUICHIMBI SEREIA NEGRA: POR UMA ETNOLOGIA POTICA
Ilza Matias de Sousa44
RESUMO
Jorge de Lima (1893-1953) apresentado pela crtica brasileira como um autor cuja produo, na modernidade, se
organizaria em fases, estas, perpassadas por certo ortodoxismo. Entretanto, a pluralidade esttica a que sua obra nos
remete aponta para a insero nos caminhos de uma etnologia voltada para a problematizao do outro e seus semelhantes,
trazendo no espetculo da diferena o brilho sbito de uma identidade inencontrvel 45. O que nos interessa nos seus
Poemas negros46 consiste em mostrar que no ocorre um mero exerccio folclrico nem a transmisso de imagens exticas
do mito africano. Encontraremos outra prtica discursiva e outro olhar. Essa produo do poeta designaria a crise do
mundo representado, insurgindo-se sua escrita contra a restrio de uma identidade mimtica. Mesmo sendo um homem
branco, pertencente ao meio colonial e herdeiro deste, o poeta traa uma experincia que toca a subjetividade negra de uma
maneira tal, a associarmos a ela as palavras de Jean-Paul Sartre47 em que uma geografia potica se ressalta: a frica
ofuscante, incendiada, oleosa como uma pele de serpente..., a frica continente imaginrio Quichimbi anunciaria a juno
entre a etnologia, literatura e linguagem, permitindo-nos circunscrever uma etnologia potica e a presena da afro-
brasilidade como uma forma arrancada de suas razes e em errncia. O poeta encontra-se com o outro, o etnlogo, numa
exterioridade radical, aflorando uma sensibilidade para esse fora e transtornando os sistemas de referncia da prpria
etnografia na pretendida construo dos sentidos do outro.
Palavras-chave: Literatura brasileira; afro-brasilidade; etnologia potica.
O homem negro nos olharia do fundo dos olhos de Jorge de Lima e nos falaria de uma
exterioridade longnqua onde uma mulher o aguardaria, como uma tocha a iluminar seus ritmos, suas
danas. um poeta que olha para o nosso poeta e canta a cano de amor que este ouvir: Mulher
nua,/mulher negra/envolvida com tua cor que vida.../mulher nua, mulher sombra/fruto maduro de
44 Doutora em Letras, na rea de Literatura comparada pela UFMG; Ps-doutoramento na mesma rea de
atuao. Ensasta com textos publicados em livros, revistas e jornais. Integrante do quadro de Professor
Associado I, na UFRN.
45AUG, 1994, p.29.

46 LIMA, 1997.
47 SARTRE, 1965, 101.

carne firme, xtase turvo de vinho negro48. Essas palavras de fogo so de Lopold Sedar Senghor.
Mas as inserimos nas malhas no inteirias do discurso de Jorge de Lima, porque nele poderemos
colher essas formas abissais, fontes de uma poesia que recordao dos mares e suas travessias e
do tant longnquo das senzalas nacionais.
Senghor ainda diz da mulher-frica: porque s mulher por minha cabea por minha lngua,
porque tu s mulher por meu ventre49 . E poderamos acrescentar em relao a Jorge de Lima que
Quichimbi, a sereia negra, igualmente sada de seu ventre, ele se dando a uma genitalidade que
a da lngua. Dessa genitalidade ecoa um grito, um ritmo, os quais podem se escrever em todas as
lnguas, verificando-se nisso uma postura do poeta avessa ao paternalismo adocicado do homem
branco 50.
Como no poema de Jacques Roumain51 essa mulher-frica est em Lima como o espinho na
ferida. E tambm como uma vibrao que faz pensar nela rodopiando num terreiro, ou a dar
singulares saltos que o poeta no se cansa de buscar alcan-los. justamente essa fora inquieta
que se plasma nos Poemas negros o que nos interessa estabelecer nesta abordagem e que nos
coloca ante uma poesia que no consiste num mero exerccio folclrico, animado por transmitir
imagens exticas do mito africano. Ao contrrio, a poesia dele livra-se da impregnao folclorista
colonial, penetrada pela fecundidade mtica africana, que se insinua serpenteando.
Quichimbi, nome epigrfico, a inscrio da ancestralidade africana numa espcie de

corpografia mtica, que traria para o discurso de Jorge de Lima a juno entre a etnologia, literatura e
linguagem, permitindo-nos circunscrever nele uma etnologia potica, rompendo a fronteira que o
separa da experincia do etnlogo. Encontra-se, ento, com esse outro, num outro espao discursivo
que o atravessa e por que atravessado, num constante mover-se de dentro para fora e de fora para
dentro, provocando o gesto de partilha do sensvel52, num meio inusitado, estrangeiro poesia,
entretanto, por esta acolhido. Tal posicionamento mvel, flexvel permitiria a apreenso de uma
sensibilidade para esse fora que transtorna os sistemas fechados de referncia literria e, ao mesmo
tempo, criva de questionamento a circunscrio da etnografia e sua pretendida escrita dos sentidos do
outro. 53
Realizam as imagens de Lima um transporte de corpos e vozes, e no uma espetacularizao

do outro, j que elas falam e so faladas pela voz que do prprio oceano, do prprio mar,
considerando-se aqui discusses desenvolvidas por Rancire, em sua potica do saber, quanto ao
48 SARTRE, 1965, p.93.

49 Apud SARTRE, op. cit., p.117.
50
Ib., p.122.
52
RANCIRE, 1995.
53
AUG, 1999.

papel do oceano e do mar nas escritas da histria e da literatura, que no se enrazam, antes fazem-
se lugares de falas errticas e no submetidas a consensos54.
Essas propriedades errticas so grifadas pelos tambores africanos ecoando junto com as
vozes indgenas da origem numa textualidade outra, sem diviso de territrios lingusticos, numa
espacialidade lisa, frustrando qualquer tentativa sincrtica do assimilado, fazendo transparecer uma
outra cena, a dos congos, cabidas, angolas, sereias africanas, princesas nags, botos, muuns,
seriemas, urupemas; mandingas, banhos das negras, calungas, ancilas negras; molecas iorubas,
Me-negra, punhos de rede. Tudo circula no vaivm de associaes inesperadas e como que
emprenham a lngua do colonizador com corpos no-arquivveis, qual o da sror Adelaide que era
alva e ficou negra55. Uma verdadeira usina inconsciente elabora a morte do exotismo56.
No um projeto de escrita que resulte como uma figura da utopia. Configura-se mais na
direo de um no-lugar57, trazendo o heterogneo, o transitrio, passagens de pensamento, e
fazendo nelas aparecer os seios de cetim negro saltados e brilhantes...58. Surge um mosaico de uma
identidade inencontrvel, retomando Marc Aug. E um intervalo que se d entre a pertena e a no
pertena, se observada a confrontao cultural. No ritmo intervalar do canto, qual o que se sucede no
poema intitulado Benedito Calunga59, em que a pertena se dilui, sem se recorrer a fantasias do
lugar fundado, e o negro encontra sua liberdade no prprio banzo, com que o branco o revestiu. Mas
foi dessa imputao que nasceu o canto de liberdade do negro, canto que sua alforria60. Hum-
Hum.
Tal relao de presena/ausncia de pertencimento tambm ocorre de uma outra maneira,

com recursos da lngua, ficando, assim, suspensa e de fora, no se rendendo a nenhuma
domesticao. na orao parenttica que se traduz essa irredutibilidade, como visto em Passarinho
cantando 61: (o boto tambm gosta de teu sangue Sudo). Congos, cabindas, angolas sugerem sua
errncia entre lnguas de branco, mouros, pagos, no faltando a indgena. Lnguas, enfim, de
mestiagem, que operam o vazio identitrio.
No espetculo da diferena interminvel faz-se sbito o brilho da identidade inencontrvel,

deslizante, escorregadia, como o corpo de Quichimbi. No modelado em barro, como o homem
branco. Corpo de muum, peixe-cobra, corpo serpentino, alternadamente a fmea da natureza e seu
macho, tal qual se afigura nos poetas negros fundantes da negritude. Forma que poderia ser
54
RANCIRE, 1994.
55
Cf. o poema de Jorge de Lima Exu comeu tarub. Op. cit., p. 89
56
AUG, op. cit, 1999
57
AUG, ib., 1994.
58
Apud SARTRE, op. cit., p.106. Verso de Aim Csaire.
59
LIMA, op. cit, p.84.
60
Ib.
61
Ib., p.76.

interpretada luz da reflexo de Sartre que afirma: Assim a negritude em sua fonte mais profunda,
uma androginia. Desse modo, no pensamento de Jorge de Lima, a sereia negra aflora nas guas
fecundas da poesia como animal literrio, animal das fices do poeta.
A prtica a se configurar nessa obra etnopotica a de fluxos, correntes e intensidades.

Quichimbi sereia negra esse corpo poroso, exposto aos ventos, areanosidade, ao mar, aos cus,
aos rios, inclusive, com suas guas doces. Corpo que se esquiva mmesis da tradio europia,
branca, grega. Seu canto de sereia, calado, teria vindo atravs das vozes dos narradores, dos poetas
da oralidade, dos griots, os quais, segundo Luis da Cmara Cascudo62, pertencem a uma das castas
de oradores, msicos e poetas da frica Ocidental, guardies da memria oral, da sua conservao e
sua transmisso. Meio mgicos, diz o etngrafo norte-riograndense63, consolam, animam,
entusiasmam. Segundo Ives Pinguilly64, esse nome griot (gri) viria do portugus criado
(empregado), certamente por eles embalarem a noite triste dos brancos colonizadores.
Nesse sentido, a potica instaurada pelos Poemas negros estabeleceria um dilogo que seria
considerado impossvel nos idos do sculo XX, levando-nos a considerar o prprio poeta brasileiro no
papel de um griote em confrontao com a cultura letrada metropolitana, ou de um narrador de estria
oral, definindo um gesto auto-etnogrfico, no qual assumiria um registro de testemunho narrativo.
Para Graciela Ravetti65, o testemunho - pensado como um procedimento literrio (...) pretende dar
voz, dar corpo e movimento aos que, por definio, so considerados (auto)irrepresentveis, por
serem seus territrios simblicos praticamente inescrutveis para o olho no preparado para captar a
diferena cultural
Em Quichimbi sereia negra deflagra-se processo similar produzindo uma diglosssia, na lngua
portuguesa, e uma difora no pensamento, visto que algo se acrescenta letra, algo que sinaliza a
atribuio de um valor fontico diferente daquele que a letra teria. E uma contestao e desacordo.
Quichibim esse sinal que introduz na legenda um grifo, insubmisso escrita do colonizador. Vemos
instaurar-se nos versos escritos pelo poeta naquela que ser chamada de nossa lngua, na sua
morfossintaxe e nos seus efeitos semnticos, o canto da frica, sua inflexo, a postura mmica do
fabulrio africano, a dana da oralidade, a sua circunvoluo, urdindo uma outra escritura, palpitante,
uma gramatologia66 quichimbiana que substitui o signo fontico e que, enxertada ali, suscita outros
ritmos e percusses, rumores e melodias: Quichimbi ser a palavra africana da disseminao. Arte e
plasticidade da mscara africana. Quichimbi corpo e voz das guas. Presena ancestral nos
itinerrios da colonizao ocidental. igualmente imagem da histria dos africanos desenrolada
62
CASCUDO, 1948, p.152.
63
Ib., pp.152-153.
64
PINGUILLY, 2005, p.21.
65
RAVETTI, 2003, pp57/58.
66
Concepo de Jacques Derrida, 1973.

atravs das superfcies ocenicas: Quichimbi vive nas ondas/coberta de espuma branca/dormindo
com o boto azul,/conservando a virgindade/to difcil de sofrer./Quichimbi segue nas ondas/dez mil
anos caminhando/dez mil anos assistindo as terras mudar de dono,/o mar servindo de escravo/ao
homem branco das terras.
De acordo com Cmara Cascudo, Quichimbi ou Kiximbi a Sereia africana dos mbakas 67
(1983, p.132. O etnlogo nordestino ressalta que no da mesma origem das Mes-dgua
brasileiras, nem pertence idealizao canora das sereias greco-romanas. E assim poetizada em
Jorge de Lima, fora dessa idealizao. A sereia negra re-estabelece a mudez da srie das sereias
que perderam a voz. Nesse sentido, ela corresponde ao infans, o sem voz, a criana, o nascente.
Nela no se identificaria a Me, pois h crivada nela a ambiguidade da androginia. Donzela e virgem,
ela pare uma tartaruga sem casco e no apresenta sinais de maternidade. Como peixe-serpente, sua
figura mesma evoca o boto, levando o poeta assim vers-la. Na ginga de sua corpografia que a
sereia negra segue nas ondas, investida de uma inocncia sacrificial na sua nudez adornada de
espuma, lanada em mares no-cartografados. Ela no fracassa, nem logra xito, apenas assiste o
desenrolar da histria do homem branco e da escravido. Mas da escravido do mar. O mar que
serve de escravo ao homem branco das terras. Nesse caminho no h saber.Sua pele singra o mar
oleado no campo das visibilidades, as quais criam a sua trama luminosa. Quichimbi goza do no-
lugar, traando nas ondas um movimento que no conduz s suas origens. Dela no brota nenhum
saber que conflua para a episteme, o conhecimento ocidental. Quichimbi a prpria navegao
africana, porm no a palavra do epos martimo. No carrega um ethos da navegao. Traz,
entretanto, a virtualidade de uma paisagem naufragante, desmanchando possveis camadas
narrativas.
Ela no se coloca como raiz, nem tronco, nem ramos, nem rvore. um signo deslizante.
Suporta abismos. E o permanente deslocamento do pensamento de uma poesia transocenica, num
abandono perturbador de um centro ausente.
REFERNCIAS
AUG, MARC. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Traduo de Maria

Lcia Pereira. Campinas, SP: Papirus, 1994 (Coleo Travessia do Sculo).
AUG, Marc. O sentido dos outros. Traduo de Francisco Manoel da Rocha Filho: Petrpolis: Vozes, 1999.
CASCUDO, Luis da Cmara. Literatura oral no Brasil. 3. Edio. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, 1948.
67
CASCUDO, op. cit., p.133.

CSAIRE, AIM apud SARTRE, Jean-Paul. Reflexes sobre o racismo. Traduo de J. Guinsburg. So
Paulo: Difuso Europia do Livro, 1965.
DERRIDA, Jacques. Gramatologia. Traduo de Miriam Schnaiderman e Renato Janine Ribeiro. So Paulo:
Perspectiva, 1973.
FAYE, Jean-Pierre. A razo narrativa. Traduo de Paula Martins. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996.
LIMA, Jorge de. Novos poemas; Poemas escolhidos; Poemas Negros. Rio de Janeiro: Lacerda Editora,
1997.
PINGUILLY, Ives. Contos e lendas da frica. Traduo de Eduardo Brando. Ilustraes de Cathy Millet. So
Paulo: Cia. Das Letras, 2005.
RANCIRE, Jacques. Polticas da escrita. Traduo de Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995
(Coleo TRANS).
RANCIRE, Jacques. Os nomes da histria: um ensaio de potica do saber. Traduo de Eduardo

Guimares e Eni Pulcinelli Orlandi. So Paulo: EDUC/Pontes, 1994.
RAVETTI, Graciela. Performances escritas: o difano e o opaco da experincia. In: O corpo em perfomance.
(org. de Antonio Hildebrando, Lyslei Nascimento e Sara Rojo). Belo Horizonte: NELAP/FALE/UFMG/, 2003.
ROUMAIN, Jacques apud SARTRE, Jean-Paul. Reflexes sobre o racismo. Traduo de J. Guinsburg. So
Paulo: Difuso Europia do Livro, 1965.
SARTRE, Jean-Paul. Reflexes sobre o racismo. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, 1965.
SENGHOR, Lopold Sedar apud SARTRE, Jean-Paul. Reflexes sobre o racismo. Traduo de J. Guinsburg.
So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1965.

SUBMISSO E REDENO: UMA ANLISE DE PAPIS NEGROS NO FILME CAFUND
Jackson Diniz Vieira 68

Rosilda Alves Bezerra
RESUMO
Este trabalho tem como objetivo analisar os papis vivenciados por personagens negros no filme Cafund, uma histria do outro
mundo, procurando refletir sobre o processo de assujeitamento e submisso do negro, bem como observando de que forma o
negro consegue sua redeno, num processo de ascenso social. Procura observar tambm de que forma a cultura africana est
presente na cultura de comunidades quilombolas, retratadas no filme, bem como mostrar as contribuies das religies de matriz
africanas no processo de aculturao das religies brasileiras. Como suporte terico, utilizar-se- consideraes sobre a arte, e
de forma especial, sobre a arte cinematogrfica, sobre traduo intersemitica sero pontuadas algumas postulaes de Jlio
Plaza e Luciano Guimares. Para um entendimento mais amplo sobre a temtica das raas, bem como as contribuies culturais
da raa negra, sero evocados alguns conceitos de Florestan Fernandes, Eliane Azevedo e Kabangele Munanga (Negritude:
usos e sentidos), Antnio Risrio (Textos e tribos) e Roger Bastide (Candombl).
Palavras-chave: raa- racismo-negro- cultura africana.
Analisaremos nesse artigo os papis vivenciados por personagens negros no filme

Cafund, uma histria do outro mundo, procurando refletir sobre o processo de assujeitamento e
submisso do negro na trama desse filme, bem como observando de que forma o negro
consegue sua redeno, num processo de ascenso social.
Como suporte terico, utilizaremos consideraes sobre a arte, e de forma especial,

sobre a arte cinematogrfica, tomando como base Pierre Bourdieu e, fazendo algumas
consideraes sobre o processo tradutrio, utilizaremos Jlio Plaza e Luciano Guimares,
entendendo-se traduo na perspectiva intersemitica. Como apoio terico sobre raa e racismo,
utilizaremos alguns conceitos de Florestan Fernandes e Eliane Azevedo.
Cabe, inicialmente, algumas consideraes sobre a arte. Muito se tem discutido sobre o
papel da arte, levantando-se indagaes sobre a utilidade dela. A arte deve servir prpria arte,
deve servir como entretenimento ou deve ser engajada socialmente, servindo como instrumento
68
*Autor: Jackson Diniz Vieira, graduado em Letras pela UEPB, mestrando em Literatura e Interculturalidade,
UEPB, atuando na linha de pesquisa Estudos Socioculturais pela literatura. Orientadora: Prof Dr Rosilda Alves
Bezerra, MLI/UEPB.

de denncia das mazelas sociais? Sobre a arte pela arte, Bourdieu considera que Como o amor
puro a arte pela arte do amor, a arte pela arte o amor puro pela arte (BOURDIEU, 1996:39).
Neste sentido, temos a arte a servio dela prpria, como contemplao do belo, daquilo que nos
impressiona.
Na perspectiva de entretenimento, a arte vista como instrumento de massificao,

especialmente na modernidade, dentro da cultura de massa. Diante disso, o espectador visto
como um consumidor. Adriana Benedik explora a idia de que a arte, ou o consumo dela tem
tambm o poder de estabelecer padres de moralidade.
Gostaria de defender aqui uma opinio diferente: a cultura de massa contempornea

um instrumento fundamental para a produo de uma moralidade tpica que torna
cada espectador um consumidor em potencial. Consumidor no apenas de produtos
e bens de consumo - moda, roupas etc - mas da prpria moralidade produzida no
escurinho dos cinemas. Moralidade aqui entendida como regras e/ou padres de
comportamento que buscam mostrar aos indivduos como eles devem agir, pensar e,
especialmente, sentir em determinadas situaes. (BENEDIK, 2001:221)
Ela mostra que esse processo de massificao gera uma moralidade tpica que essa
autora chama de espectador esttico, criando nele um sentimento de comodismo diante da
realidade do mundo.
O que estamos denominando de moralidade tpica seria responsvel pela

transformao crescente do espectador esttico - capaz de sentir emoes intensas
e se comover com o espetculo do sofrimento alheio - em um mero consumidor -
apenas capaz de consumir, seja diverso, bens de consumo, e, inclusive, idias,
padres morais e sentimentos (ibidem).
Mas, a arte cumpre tambm o papel de questionar a realidade, denunciar, revelar o

mundo que est em nossa volta, temos, assim, a chamada arte engajada.
Devemos considerar que a arte jamais neutra, porque ela produzida sempre dentro
de um contexto social e o autor sempre comunica, atravs de sua arte, aquilo que ele quer
alcanar. O campo de produo da arte est sempre dentro do campo do poder. Na viso de
Bourdieu (1996, p.244) O campo do poder o espao das relaes de fora entre agentes ou

instituies que tm em comum possuir o capital necessrio para ocupar posies dominantes
nos diferentes campos (econmico ou cultural, especialmente).
Percebendo o poder cultural ou artstico como um capital simblico, Bourdieu mostra que
o campo do poder atua sobre a produo da arte, criando assim a indstria cultural ou indstria
da arte em que se utiliza desta para fins comerciais e como instrumento de poder. a Arte
Industrial tambm uma indstria artstica capaz de explorar economicamente o trabalho dos
artistas porque uma instncia de consagrao que governa a produo dos escritores e dos
artistas (BOURDIEU, 1996, p. 22).
Na perspectiva de Julho Plaza, a arte um produto do tempo em que produzida, filha

de sua poca e, como tcnica de materializar sentimentos e qualidades [tekhn, ars], realiza-se
num constante enfrentamento, encontro-desencontro consigo mesma e sua histria.
Parafraseando Marx: os artistas no operam de maneira arbitrria, em circunstncias escolhidas
por eles mesmos, mas nas circunstncias com que se encontram na sua poca, determinadas
pelos fatos e as tradies." (Plaza, 2003, p. 05).
Por se tratar da anlise de um filme, convm lembrar alguns pressupostos da traduo

intersemitica. Segundo Plaza (2003, p. 67),
A traduo intersemitica se pauta, ento, pelo uso material dos suportes, cujas
qualidades e estruturas so os interpretantes dos signos que absorvem, servindo
como interfaces. Sendo assim, o operar tradutor, para ns, mais do que a
interpretao de signos lingsticos por outros no-lingusticos. Nossa viso diz
mais respeito s transmutaes intersgnicas do que exclusivamente passagem de
signos lingsticos para no-lingsticos.
Plaza defende a traduo como o processo semitico por excelncia, principalmente se

este processo for pensado nos termos da semiose ilimitada de Peirce, onde s se comea a
perceber um signo como significante de outro signo e assim sucessivamente. Deste modo,
sugere que aquilo que se tem por criao passa a ser, de fato, uma traduo criativa, uma
recriao de um "original", o qual, por conseguinte, perde sua "aura", pois que passa a ser,
tambm, traduo de algo anterior. Neste sentido, um filme uma traduo, seja de um texto
escrito, seja de um fato histrico contado ou narrado.

Muitas vezes, embora tente denunciar e fugir do maniquesmo, os papis negros

representados em algumas obras literrias ou em alguns filmes acabam consagrando algumas
vises estereotipadas e preconceituosas que o povo tem sobre o negro, bem como atuam
reforando um conceito j consagrado de raa. O conceito de raa influenciado por questes
histricas, sociais e ideolgicas de dominao do poder, j que, do ponto de vista biolgico e
cientfico impossvel delimitar as raas.
Embora parea fcil primeira vista, a existncia de grande nmero de

classificaes raciais comprova que no h, entre os pesquisadores, um consenso
quanto ao que deve ser considerado raa. Alm disso, as caractersticas fsicas, que
num primeiro momento to nitidamente identificam as raas, se mostraram ineficazes
para delimit-las cientificamente. (AZEVEDO, 1990: 19)
Para Fernandes (1989, p. 62), raa uma formao social que no pode ser
negligenciada na estratgia da luta de classes e de transformao dentro da ordem ou contra a
ordem. Dada a impossibilidade de uma conceituao precisa sobre raa, e quando feita, atende
aos interesses das classes dominantes, parte-se para denomin-la do ponto de vista cultural,
que impregnado por ideologias racistas que favorecem ao preconceito e discriminao racial.
Tem-se assim a raa como uma categoria discursiva, sendo que o campo do poder atua
fortemente nestas denominaes. Para Bourdieu o campo do poder :
campo de foras possveis, que se exercem sobre todos os corpos que nele podem
entrar, o campo do poder tambm um campo de lutas, e talvez, a esse ttulo,
comparado a um jogo: as disposies, ou seja, o conjunto das propriedades
incorporadas, inclusive, a elegncia, a maturidade ou mesmo a beleza, e o capital
sob diversas formas, econmica, cultural, social, constituem trunfos que vo
comandar a maneira do jogar e o sucesso no jogo (BOURDIEU, 1996, p. 24)
Quando a raa vista e descrita do ponto de vista da ideologia, se institui o racismo, que
praticado, de forma institucionalizada ou no, passa a segregar as raas tidas como inferiores.
No Brasil, o negro foi sempre visto como um ser inferior ao branco, tanto intelectualmente, como
culturalmente e, segundo os estudos raciais, tambm biologicamente. No final do sculo XIX,
aumenta o interesse dos estudiosos pelos estudos sobre as raas, primeiro na Europa depois
aqui no Brasil, virando uma verdadeira febre entre os intelectuais da poca. Segundo Azevedo
(1990, p. 25).

Durante as dcadas de 1850 a 1870 as idias de raa e racismo se consolidaram na

Europa. A partir dessa poca, generalizou-se a crena de que certos povos, por
questo de raa, no tinham a capacidade para progredir como tantos outros, e os
europeus passaram a reconhecer grandes diferenas entre os brancos e as outras
raas .
nesse contexto, final do sculo XIX, em que se passa a histria narrada em Cafund,
filme brasileiro, com direo de Paulo Betti e Clvis Bueno, tendo como personagem principal,
Joo, vivido por Lzaro Ramos. Joo representa o personagem histrico Joo Camargo, negro
que sai das senzalas, um tropeiro encantado com o mundo e que vive trabalhando em regime de
semi-escravido. A histria narrada pelo filme tem incio com Joo cuidando de uma tropa de
muares, inclusive, tenta se suicidar num lago onde os animais esto bebendo. Joo passa por
vrios trabalhos, sempre no alcanando bom xito, vivendo em condies precrias,
desumanas. Chega a ser mandado pelo coronel para a guerra, defendendo as tropas de Floriano
Peixoto, embora no tenha lutado. Volta para a fazenda, ganha sua liberdade e vai para o lugar
chamado cafund, um Quilombo, que mantm a cultura africana at os dias de hoje, onde Joo
tem contato com as culturas e religies afro-brasileiras.
A ida para a cidade faz com que Joo entre em contato com outras culturas diferentes
das dele, o que vai influenciar a sua forma de percepo diante do mundo. Ele tem uma
formao religiosa muito diversificada, recebendo forte influncia das religies africanas,
inclusive sua me rezadeira, praticando atos de curandeirismo, ele participa de festas nas
comunidades negras, nas quais se praticam rituais afros, embora ele no participe de forma ativa
e direta de tais rituais, que mostram a riqueza cultural dos costumes e tradies das religies de
matriz africana. Mas constri suas crenas num sincretismo religioso das religies de matriz
africana, religio crist catlica e alguns princpios judaicos. Em uma dessas festas se encontra
com uma loira, Rosrio (Leona Cavalli), apaixonam-se e vo morar juntos em um lugar onde
Joo trabalha em condies precrias. Trado, Joo resolve sair a ermo, fica pelas vilas,
perambulando, bebendo. Mstico por natureza, estando a perambular bbado, Joo tem um
encontro com o padre (Alvaro Bittencourt) que lhe diz que a face de Deus h de ser
perturbadora, pois encerra todos os mistrios do universo.
Um certo dia, Joo, alcoolizado, tem uma viso, que ele disse ser do prprio Deus, em
que o padre aparece para ele dizendo que ele iria ajudar aos necessitados, amenizar a dor
daqueles que sofrem e deveria construir uma igreja, a que chamaria de igreja negra e misteriosa
da gua vermelha, num lugar em que, segundo se conta, havia morrido um menino de forma
trgica e esse menino (Alfredinho) operava milagres. Construda, a igreja passa a atrair fiis
seguidores, que vo a ela para receber as curas que Joo pratica, Joo passa a ser agora nh
Joo (senhor Joo), desfrutando da honra e da admirao de todos os fiis, inclusive de gente
importante da capital. Pela trajetria de vida de Joo, pode-se perceber que ele passa por um
processo de ascenso social. Cumpre-nos agora observarmos como se deu sua ascenso.
O grande nmero de seguidores que a Igreja da gua Vermelha atrai, inspira

preocupao na Igreja Catlica e nas autoridades. Por causa disso, Joo preso, segundo a
histria e que est relatado no prprio filme, dezessete vezes, acusado de ser um feiticeiro, de
estar praticando atos de curandeirismo, pervertendo a f dos cristos. Neste aspecto, Joo
assume o papel de um mrtir de sua igreja sendo perseguido por causa de sua f e isso nos
lembra o apstolo Paulo, fundador das igrejas crists na sia no primeiro sculo, preso e
perseguido por causa do evangelho de Jesus Cristo. Essa perseguio a Joo mostra o descaso
com que foram tratadas aqui no Brasil as religies de origem africana. Os negros eram obrigados
a negar suas crenas e afirmarem a religio dos dominantes, a religio catlica. Mas, a histria
nos mostra que sempre houve resistncia por parte dos negros que, usando de meios diversos e
de muita esperteza, conseguiram preservar a herana cultural religiosa da frica.
O elenco do filme composto por vrios personagens negros, que ganham uma
relevncia dentro do filme, Cirino (Leandro Firmino), companheiro de Joo, Levinda (Valria
Mona), moradora de rua, ladra, em seguida, domstica em regime de escravido, depois se
torna zeladora da igreja, uma espcie de secretria de nh Joo, Nh Chica (Chica Lopes), me
de Joo. Temos vrios outros personagens negros que participam da trama, inclusive uma
grande maioria dos figurantes negra, mas nos interessam aqui de forma particular os
personagens Joo, Cirino e Levinda porque eles conseguem ascender socialmente, rompendo
com uma cadeia de relaes que os mantinham presos.
A conscincia de submisso est presente na fala dos personagens durante todo o filme.
Podemos observar no dilogo de Joo com Cirino, quando conduziam as mulas que o coronel
tinha ordenado que levassem para a cidade. ns que nem essas mulas, correndo para onde
manda o rei. Mas o rei agora t na nossa mo, Joo. E a fazenda t na mo do coron, Cirino.
Voc ainda no botou na cabea, homem, acabou a escravido. Mas pra ns no mudou muito,
Cirino. Percebemos a que o longo perodo de escravido e de assujeitamento ao branco foi
suficiente para produzir no prprio negro a conscincia da inferioridade.
As condies de vida dos negros eram to degradantes que, mesmo quando Cirino e
Joo so mandados para a guerra, para Itarar, para defender Floriano Peixoto, Cirino entende

que melhor ir para a guerra do que ficar na fazenda. o que podemos perceber no dilogo a
seguir: Mas ns vai pra guerra! Esquece, Joo, guerra coisa de branco, l ns ganha roupa,
espingarda, casa, comida, ganha at dinheiro. Mesmo com todos os riscos que a guerra oferece
e com todos os horrores que ela causa, Cirino v nela uma possibilidade de ter o mnimo de
dignidade que no lhe era oferecida: casa, comida, roupa, ou seja, artigos de primeira
necessidade a que os negros no tinham acesso, devido condio de escravos a que ainda
estavam submetidos, mesmo depois da Lei urea.
Levinda tambm tem conscincia de sua condio de mulher negra, sendo

explorada pelo branco, servindo na cozinha e na cama. Podemos perceber isso no dilogo dela
com Joo.
_at que enfim, Joo, essa gua ta to ruim que nem cachorro no bebe, e voc
sabe em casa de rico a culpa sempre da Levinda aqui. _Cumade no pode se
queixar, t numa casa boa, boa comida, boa cama. _Isso o que oc pensa, aquele
disgraado do Teodoro dizia que ia me fazer uma rainha, to esperano. _E eu,
comadre, que drumo num rancho frio e o ganho quage nada.
Pode-se perceber que o negro est colocado num sistema de assujeitamento e

submisso ao branco e a nica via de acesso que ele encontra para a ascenso apresentada
atravs da religio, num processo de redeno pela f, no isentando os elementos da cultura
do branco, Joo, bem como Cirino e Levinda, ascendem socialmente atravs de sua religio,
mas incorpora alguns costumes da religio catlica, inclusive utilizando os santos catlicos como
o senhor Jesus do bom fim e Joo sendo comparado a So Benedito, santo negro catlico.
REFERNCIAS
AZEVEDO, Eliane. Raa: conceito e preconceito. 2 edio. So Paulo: tica, 1990
BENEDIK, Adriana. A vida como espetculo: o trgico contemporneo. Revista ALCEU - v.2 - n.3 - p. 119 a 131
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BOURDIEU, Pierre. As regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio. Traduo Maria Lcia Machado.
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das cores. So Paulo: Annablume, 2000.
PLAZA, Jlio. Traduo Intersemitica. Perspectiva: 2003

A LEI FEDERAL 11.645/08 DA TEORIA PRTICA: UMA LEITURA DO CONTO PIXAIM

EM SALA DE AULA
Jane Alves Bezerra Sousa69
RESUMO
A escola tem um papel preponderante para a aplicabilidade da Lei 11.645/08. Assim, como a escola, muitas vezes um veculo
de segregao, pode mudar a histria e ser um veculo de integrao, onde os indivduos assumam uma postura poltica de
valorizao da cultura do outro e assim aprender, conhecer para, ento, valorizar e se orgulhar do seu pertencimento tnico-
racial. Nesse sentido, o objetivo desse trabalho apresentar a experincia em uma sala de aula sobre o conto Pixaim, de
Cristiane Sobral, publicado no Cadernos Negros (2001). Nesse conto, a protagonista e narradora em primeira pessoa conta a sua
luta em defesa do cabelo crespo do negro como smbolo de fora, energia e emblema tnico. Com o processo de escravido, ser
negro passa a ser confundido com ser escravo, objeto e propriedade do outro. Dessa forma o texto busca romper com esse
esteretipo, cuja narradora insiste no direito sua identidade negra e desafia a intolerncia dos outros em no aceitarem o
diferente.
Palavras chave: escola, contos, afro-brasileiros, Cristiane Sobral.
A escola tem um papel preponderante para a aplicabilidade da Lei 11.645/08. Assim,

como a escola, muitas vezes um veculo de segregao, pode mudar a histria e ser um
veculo de integrao, onde os indivduos assumam uma postura poltica de valorizao da
cultura do outro e assim aprender, conhecer para, ento, valorizar e se orgulhar do seu
pertencimento tnico-racial. Nesse sentido, o objetivo desse trabalho apresentar a experincia
em uma sala de aula sobre o conto Pixaim, de Cristiane Sobral, publicado no Cadernos Negros
(2001). Nesse conto, a protagonista e narradora em primeira pessoa conta a sua luta em defesa
do cabelo crespo do negro como smbolo de fora, energia e emblema tnico. Com o processo
de escravido, ser negro passa a ser confundido com ser escravo, objeto e propriedade do outro.
Dessa forma o texto busca romper com esse esteretipo, cuja narradora insiste no direito sua
identidade negra e desafia a intolerncia dos outros em no aceitarem o diferente.
O presente artigo trata sobre a prtica da Lei Federal 10.639 de 9 de janeiro de 2003,
que estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiro e Africano, nas
prticas educativas na Escola Estadual Baro de Mipibu. No dia 10 de maro de 2008, a referida
Lei foi acrescentada a Cultura Indgena, alterando assim para 11.645/2008. Neste trabalho,
focaremos principalmente a Cultura afro-brasileira e Africana.
69
Graduada em Educao UFRN.

Para isso, fomos ao campo de pesquisa a escola Estadual Baro de Mipibu, localizada
na Praa Cap. Jos da Penha, N 156, situada no centro da cidade de So Jos de Mipibu (RN),
para compreender como as relaes tnico-raciais so construdas no contexto escolar e se a Lei
Federal 10.639/2003 realidade inerente nas relaes escolares. Buscamos, ento, compreender
toda a complexidade do percurso e dos acontecimentos inerentes pesquisa. Segundo Freitas
(2002), No se cria artificialmente uma situao para ser pesquisada, mas se vai ao encontro da
situao no seu acontecer, no processo de desenvolvimento.
exatamente no processo desenvolvimento, de como ocorre o preconceito racial nas
relaes do cotidiano na escolar, e se a Lei Federal tem sido aplicada como forma de combater o
preconceito que formos ao encontro do acontecer no dia-a-dia escolar. Para coletar dados que
fornecessem elementos a serem analisados nesta pesquisa, realizamos questionrios com
perguntas abertas, observao de participantes, a partir de uma abordagem qualitativa. Sem
esquecermos tambm de mencionar a entrevista realizada na residncia da me de uma aluna
discriminada em sala de aula.
Assim, buscamos investigar a partir de uma abordagem qualitativa scio-histrica.
Conforme Freitas (2002, p. 28), Trabalhar com a pesquisa qualitativa numa abordagem scio-
histrica consiste pois, numa preocupao de compreender os eventos investigados, descrevendo
e procurando suas possveis relaes integrando o individual com social.
Foi exatamente com o propsito de compreender as relaes do individual com o

social, buscando entender como as relaes tnico-raciais se do no individual, na coletividade,
que investigaremos se a Lei Federal 10.639/2003 tem a sua aplicabilidade na escolar.
Segundo a Lei 10.639/2003, que alterou a Lei 9.394/1996, estabelecendo a
obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, tem um papel de suma
importncia a ser desempenhado nas escolas brasileiras. Conforme a Lei 10.639/2003 (BRASIL,
2005, p. 10),
O parecer da Lei procura oferecer respostas entre outras na rea da

educao a demanda da populao afro-descendente no sentido de
polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de reparaes, de
reconhecimentos e valorizaes de sua histria, cultura, identidade.
Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histrica,
sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca
combater o racismo e as descriminaes que atingem particularmente
os negros.

Neste trabalho buscamos pesquisar a realidade e aplicao da lei na instituio escolar.

At onde ela real na escolar, nas relaes entre aluno e aluno, aluno e professor, professor e
coordenao pedaggica? Seria a lei e sua aplicao necessria? Vivemos realmente em uma
democracia racial? As crianas e adolescentes sofrem preconceitos e segregao na escola? Qual
a relao da escola com famlia de crianas que sofrem preconceitos? Existe espao na escola
para a discusso sobre o racismo?
Esses so alguns questionamentos que procuramos, atravs de nossa pesquisa,
encontrar respostas que possam contribuir positivamente para a edificao de uma educao que
no separe a razo da emoo, a cognio do respeito ao outro e que considere a importncia de
aplicar a lei como forma de reconhecimento da cultura negra na construo da nao brasileira.
As consideraes finais esboam as respostas das indagaes que foram feitas e uma
reflexo sobre a importncia da luta anti-racista, como forma de viabilizar a aplicao da lei com o
objetivo de ressarcir os prejuzos provocados pela escravido do negro. Trabalhar de forma
positiva a auto-estima da criana afro-brasileira, atravs de uma educao que a valorize, aceite e
respeite.
O conto Pixaim, de Cristiane Sobral
Quando comeamos a interagir com a turma, iniciamos com o texto denominado

Pixaim, de Cristiane Sobral, publicado no Cadernos Negros (2001). Nesse conto, a protagonista e
narradora em primeira pessoa conta a sua luta em permanecer com seu cabelo crespo, e com isso
poder ser aceita por sua famlia, principalmente, a me, os vizinhos e os colegas.
A me tenta alisar os cabelos da filha de todas as formas, algo precioso para a
identidade tnica da menina, que no levada em considerao. A filha constantemente
pressionada pela me, que insiste promover o alisamento de seus cabelos. A menina encara esse
ato como uma negao de si mesma, como uma forma de embranquec-la e transform-la para
ser aceita por uma sociedade onde o padro predominante o cabelo liso ou o chamado cabelo
bom, em lugar do conhecido cabelo ruim ou pixaim.
Quando perguntamos sobre a posio da narradora da histria, em no querer que a
me alisasse seu cabelo, as opinies foram unnimes em concordarem com a me, e no
entendiam a resistncia da menina em no querer alisar o cabelo. Uma das alunas fez a seguinte
declarao: Ela devia alisar o cabelo para ficar bonita. O cabelo de bucha muito feio. E
terminou declarando que a me gostaria que ela ficasse bonita como as outras crianas.

Para a aluna, o requisito bsico para ser bonita como as outras crianas era ter o cabelo
liso, cabelo esse considerado ideal, o prottipo de cabelo que foi escolhido como padro a ser
seguido. Quando o negro no usa o cabelo alisado, como se ele agredisse visualmente aqueles
que no usam, segundo o modelo adotado pela maioria no negra. O cabelo crespo, com tranas
ou dreadlocks, Black Power, uma agresso ao modelo considerado o ideal. Cabelo esse, de
acordo com a cultura branca.
Nesse sentido, sobre a importncia do cabelo como smbolo da identidade negra,
Gomes (2006, p. 361), ressalta:
Na frica, mesmo com lutas, disputas e discordncias tnicas, ser negro era ser livre
e, mais, era ser humano. Como j vimos, o cabelo do negro era smbolo de fora, de
energia, um emblema tnico com o processo de escravido, ser negro passa a ser
confundido com ser escravo, objeto e propriedade do outro. O seu corpo agora serve
para trabalhar e satisfazes os desejos e a necessidade do branco. O seu cabelo e o
seu padro esttico so relegados ao lugar da feira e para se tornar belo ele dever
ter a aparncia transformada, ou seja, dever tornar-se liso.
o confronto de duas culturas. A cultura do colonizador em detrimento da cultura do

colonizado. A cultura do dominador e a cultura do dominado. uma relao de poder diante de
novos modelos e padres de beleza branca, eis a difcil situao do negro em assumir o seu
prprio padro esttico, considerado pelo branco sinnimo de feira. Era a tentativa de apagar
os valores do outro, com propsito de destruir a identidade racial, e assim negar a existncia de
uma cultura considerada inferior.
Dessa forma, a partir da afirmao da aluna em que para ser bonita era necessrio alisar
o cabelo, podemos perceber a reproduo desses valores, que foram permeando e reforando o
preconceito racial. Assim, afirmamos que a tentativa de apagar os valores do outro foi,
verdadeiramente, bem sucedida.
Embora haja na atualidade certa conscincia da negritude, ou seja, o se aceitar como ,
e gostar do que , de seus traos fsicos, no faz parte da vida de muitos negros. Em sua
maioria, devido opresso branca e o modelo de esttica idealizado pela cultura e sociedade
dominante, influenciou na maneira como o negro se v, e visto pelos outros e na forma como
manipula, arruma e adorna seus cabelos, de forma a no ficar fora dos padres considerados
ideais ou belos.
Quando perguntei se algum da sala gostaria de alisar os cabelos, todas as alunas de
cabelos crespos ou cacheados levantaram a mo. Uma delas declarou o seguinte:
Eu j alisei o meu cabelo em casa. Aperreei tanto a minha me, caniguei ela, at no
agentar mais. Ento, ela alisou o meu cabelo. Eu tinha 8 anos. Minha me no

deixa eu soltar o cabelo, pois ele muito alto e os meninos da escola ia mangar de
mim. Por isso eu s solto o cabelo em casa. Por isso eu alisei o meu cabelo, pra
ningum mangar de mim. Foi um dia muito feliz. O meu cabelo estava lisinho, lisinho.
Ao perguntar as outras meninas porque alisariam os cabelos, elas responderam:
1) Eu no quero ser chamada de cabelo de bucha.

2) Eu quero poder soltar o meu cabelo.
3) Cabelo de bucha feio e o povo manga.
4) Eu quero ficar bonita.
Esses depoimentos so preocupantes, uma vez que o cabelo de uma criana, sendo
alisado aos 8 anos, em casa, sem os cuidados ou a formao de um profissional, segundo a
profissional em cabelos, Paula, diz que pode ocasionar a queda do cabelo devido a no retirada
completa do produto. Alm disso, pode causar uma alterao hormonal, a menina pode
menstruar precocemente.
O desejo das meninas em terem o cabelo liso pode ser considerado como um meio de
ser aceita e estar inserida no modelo padro. Se ser bonita significa ter cabelo liso, esse tipo de
cabelo passa a ser o objeto de desejo. Assim, ter cabelo crespo motivo de chacota dos
colegas, e razo para se manter preconceitos dentro da escola. Nesse sentido, o cabelo,
geralmente, mantido preso como uma tentativa de esconder, camuflar e no aceitar o fato de
se ter cabelos crespos.
Estas reaes das meninas relacionam-se com a afirmao de Gomes (2006) sobre
essas influncias. Para a autora, aos negros foram despertados para a prtica de alisar o cabelo,
inspirados pelo padro esttico dos brancos colonizadores, considerado sinnimo de beleza.
Essa situao, certamente, interferiu na forma negativa como alguns negros e negras passaram
a se relacionar com o prprio cabelo desde ento.
Por isso, passamos a refletir que fcil assumir suas razes e a sua negritude na
comunidade negra onde moramos, no nosso bairro, em nossa famlia. Todos nos aceitam,
somos iguais, existe harmonia cultural, na maioria dos casos. Entretanto, quando passamos para
outro espao social, como a escola, os nossos conceitos de beleza so influenciados e muitas
vezes, negados pela forma como somos tratados.
A partir desse aspecto, que na maioria das vezes, as pessoas rejeitadas se apropriam
dos valores dos outros no apenas como defesa, mas como meio para serem aceitas no meio

em que vivem. dentro desse contexto ambguo que a escola o espao onde essas relaes
tambm acontecem, marcando de modo negativo a vida de crianas negras.
Para compreender melhor essa relao da famlia com a escola, resolvemos visitar duas
famlias, para compreender de que forma elas lidam com o preconceito. Uma delas foi a famlia
de Marcos (11 anos), que se assumiu racista, e a famlia de Maria (9 anos), que sofreu o racismo
e preconceito em sala de aula.
A me de Maria, logo se props a nos receber. A me de Marcos, porm, se mostrou
hostil ao encontro e no quis nos receber. Na quarta-feira, dia 22 de outubro, s 16h, fomos
recebidos por Maria e sua me para uma conversa sobre as alegrias e angstias inerentes
escola. A sua casa prpria, com aspecto simples, pequena e bem organizada. Havia vrios
bichos de pelcia e bonecas pela casa e no quarto de Maria. Os pais so separados e Maria
mora com a me, que trabalha em um abrigo de idosos durante a noite, e dorme no abrigo,
juntamente com a filha. O pai no colabora financeiramente, alm de ser rara a sua visita filha.
As duas so muito unidas, esto sempre juntas. Maria se sente muito segura e amparada ao
lado da me. Aps a separao de seus pais, Maria teve que ir ao psiclogo. O pai era alcolatra
e agredida a me quando estava embriagado. A deciso em separar ocorreu quando a me
percebeu que a filha estava sofrendo muito, alm dos traumas da violncia.
Neste momento, Maria desabafou e disse que os colegas no brincam com ela, no
fazem trabalho junto porque ela negra. No dano no So Joo, sempre quis danar, porque
minha me no deixa, acho que porque ningum quer danar comigo. Perguntamos a me de
Maria como ela se sentiu quando viu sua filha chegar em casa, chorando, devido aos maus
tratos dos colegas. Ela respondeu que se sentia muito mal vendo a filha ser excluda na escola:
Antes da filha ir escola ela no tinha problema com a cor dela. Quando
comeou a freqentar a escola, queria ser branca e ter cabelo liso. Chorava
muito e dizia sempre por que no sou branca?. Eu falava: minha filha,
assim mesmo, no tem como mudar. Foi essa cor que Deus deu para a
gente. Eu tenho um amigo pintor, e quando ela comeou a ir na escola, o
meu amigo veio nos visitar. Ela foi at ele e disse: me pinte, arrume uma
tinta e me pinte pra eu ficar branca. Aquilo me doeu muito. Antes de ir para a
escola, ela nunca desejou ser branca.
Como podemos perceber, a escola um lugar onde toda e qualquer forma de

preconceito no deve ser tolerado, e foi exatamente na escola onde aquela menina teve o
primeiro contato com a rejeio e o preconceito. Estamos vivendo na era da incluso. Fala-se
muito em incluso social, racial, enfim, porm, muitas crianas so excludas dentro do contexto
escolar. O desejo de ficar branca, desprezar a prpria cor e ter cabelo liso so provas de uma
educao que segrega.
Na escola, as crianas negras sofrem as suas primeiras experincias no pblico em

relao rejeio, que marca a sua vida de modo contundente, como ressalta Gomes (2006, p.
211),
A escola representa uma abertura para a vida social mais ampla, onde o contato
muito diferente daquele estabelecido na famlia, na vizinhana e no crculo de amigos
mais ntimo. Uma coisa nascer criana negra, ter cabelo crespo e viver dentro da
comunidade negra, e outra coisa ser criana negra, ter cabelo crespo estar entre
brancos.
A construo de uma identidade tnico-racial positiva comea em casa (MOITA LOPES,

2002). Ao falar que no gostava de ser negra, a me de Maria disse apenas para ela se
conformar. Quando a famlia no tem esse pertencimento tnico-racial, no se aceita negro
mais complexo ainda ajudar as crianas negras a terem orgulho de ser negro, o que no significa
abandonar os seus valores e assimilar a do outro, considerada superior e como um meio de
insero social.
Perguntamos a me de Maria se ela falava sobre esse assunto nas reunies, ela
declarou tristeza por no ter no ambiente escolar a oportunidade aberta para falar sobre
racismo. Ela sente-se tmida e acuada para falar sobre racismo; sem coragem de expressar a
sua aflio e o seu problema com relao filha e a escola. Todos os temas so explorados na
reunio, como a merenda escolar, a violncia, a falta de professores, porm o racismo
ocultado, ocultado e no declarado para no causar desequilbrio ou discusso.
Por isso, enquanto a escola procura resolver problemas de violncia fsicas, como
ouvimos em uma reunio de pais e mestres, que foi o tema principal, ela se esquece da violncia
e opresso psicolgica no mago de suas relaes, onde alunos e alunas, que possuem a pele
negra e cabelos crespos, so fatores determinantes no modo como esse aluno tratado ou visto
pelos outros.
Os apelidos e xingamentos so freqentes na sala de aula e fora dela. Tratamento
racista como macaca, picol de asfalto, pixaim, cabelo de bucha, urubu, so entre outros, meios
de ofender e denegrir a imagem da criana negra, contribuindo, assim, para a sua baixa auto-
estima, e desejo de no pertencer ou se denominar negro. A partir dessas reflexes, torna-se
relevante uma postura de professores, coordenadores pedaggicos, gestores e a escola como
todo, no compactuar ou se omitir com nenhuma forma de preconceito e discriminao,
percebendo de que forma ocorre esse drama racial da criana no Brasil (FAZZI, 2006). Dessa
forma, possvel buscar uma educao que leve em considerao no somente a cognio, a
razo, mas, sobretudo, os ser humano em sua completude e em suas diferenas De acordo com

as reflexes de Bezerra e Negreiro (2006, p. 6), a respeito da anlise dos diferentes retratos dos
personagens negros na literatura infantil,
possvel apreender a construo de uma representao positiva e

afirmativa do negro destinada criana. O lugar do negro no projeto de
nao que se desenha por meio das polticas de aes afirmativas, somente
possvel mediante a afirmao das marcas tnico-raciais de modo positivo
reiterado pelas personagens negras da literatura infantil, assim como em
seus leitores que se identificam, prontamente, com tudo aquilo que est
associado ao modelo da construo afirmativa do povo negro e seus afro-
descendentes. No apenas o assistencialismo social que ir resolver o
problema da populao excluda, formada por uma maioria afro-descendente,
mas um intenso trabalho de reflexo no mbito scio-cultural, para a
construo positiva e afirmativa de identidade.
Nesse sentido, os professores, que vivem a discriminao como parte ativa de seu
cotidiano, desconhecem a lei federal, que se bem aplicada e direcionada, auxilia na educao
para corrigir posturas, atitudes, palavras que impliquem desrespeito e discriminao, se faz
necessrio prtica da lei, e para pratic-la preciso conhec-la, estud-la e, por fim, torn-la
realmente parte do cotidiano escolar, independente do pertencimento tnico-racial do professor.
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NHA FALA: ENTRE MEMRIAS, ESQUECIMENTOS, ANCESTRALIDADE, ORALIDADE E

IDENTIDADE NACIONAL GUINEENSES NUMA FRICA PS-COLONIAL
Joo Paulo Pinto C70
Posso ter minha opinio sobre muitos temas, sobre a maneira de organizar a luta; de organizar um partido; uma
opinio que se formou em mim, por exemplo, na Europa, na sia, ou ainda em outros pases da frica, a partir de
livros, de documentos, de encontros, que me influenciaram. No posso porm pretender organizar um partido,
organizar a luta, a partir das minhas idias. Devo faz-lo a partir da realidade concreta do pas
Amlcar Cabral
RESUMO
Falar sobre cinema africano debruar sobre momentos vrios da luta pela emancipao dos povos da frica, tanto
no perodo colonial, bem como no perodo ps-colonial. , portanto, refeletir sobre as tenses entre dois mundos:
centro versus periferia num momento em que novos grupos culturais se tornam visveis na cena social, buscando
assim firmar suas identidades roubadas e feridas, ao mesmo tempo em que questionam a posio privilegiada das
identidades at ento hegemnicas. Pois, neste contexto que o trabalho cinematogrfico do cineasta guineense
Flora Gomes, Nha Fala, se insere. Ao tentar mostrar o que cinema africano e a forma como as respectivas
definies esto associadas a histrias de poder nesse novo momento (neo) colonial que se vive, a pelcula traz
tona conflitos entre o moderno e o tradicional, autntico e artificial. Divergncias que esse momento no
esconde, acabando, assim, por se reproduzir os pressupostos que se pretende questionar. As figuras e elementos
discutidos no filme so de grande importncia, na medida em que mostram como eles se manifestam na memria
coletiva do povo. Os ritos tradicionais, as partidas, renascimentos, cerimnias fnebres que um ritual que rene
idades, sexos, aldeias e etnias diferentes. Nesse ritual de passagem acontecem em sons de tambores que renem
num ambiente de excitao sustentada pelas danas, cantos, arengas, comidas e libaes. Assim, aos poucos a
ateno se desvia da morte real. Simbolicamente, a morte a garantia de um excedente de vida. A continuao da
prpria vida quando se transforma em um ancestral reverenciado.
Palavras chave: Nha Fala, Cinema, frica.
1. Introduo
O trabalho cinematogrfico de Flora Gomes, Nha Fala, filmado em Cabo Verde e na

Frana revela as cores da frica e da Europa ao mesmo tempo em que mostra as contradies e
70
Natural de Guin- Bissau, Graduado em Histria pela Universidade Federal do Cear (UFC),
Mestrando em Antropologia Social na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).

tenses que ainda permanecem entre os dois continentes no perodo dito ps-colonial.
Revelador da miscigenao cultural e gentica e da sua irreversibilidade entre os povos, este
trabalho traz a tona a discusso sobre o hibridismo, tema que preocupa os intelectuais das ex-
colnias africanas, americanas e asiticas, ou seja do chamado terceiro mundo: Fanon, Bhabha,
Spivak, Said, entre outros.
Esses autores analisam, em suas pesquisas, as atuais relaes das posies centro-
periferia, bem como questes da alteridade na antiga situao metrpole-colnia. Enfim,
discutem a vellha e atual questo Eu/Outro. Neste sentido, pretendemos analisar as questes
sobre as afirmaes identitrias no filme Nha Fala e investigar elementos culturais abordados
na pelcula.
No entanto, procuraremos averiguar tambm as lutas pela independncia e a situao

poltica e ainda a forma como o heri das independncias da Guin-Bissau e Cabo Verde,
Amlcar Cabral, representado hoje na memria coletiva da sociedade guineense, em especial
na dos jovens. Com base nesse trabalho cinematogrfico, de Flora Gomes, realizado na frica
Ocidental e Europa, o artigo tenta buscar, atravs das conversas com estudantes guineenses no
Brasil, a representao de Cabral e o seu papel na construo de uma identidade nacional
guineense. Nesse sentido, nosso propsito discutir o sentimento patritico guineense a partir
da imagem de Amlcar Cabral, fundador do Partido para a Independncia da Guin e Cabo
Verde (PAIGC) e pai da independncia dos respectivos pases, baseando as discusses nos
tericos ditos perifricos.
2. Breve anlise sobre a luta de libertao nacional da Guin-Bissau
As lutas pelas independncias africanas na dcada de 60 do sculo passado marcaram as

chamadas Revolues Africanas, que contriburam para a formao de novas naes neste
continente. A partir dessas lutas nasceram homens que ficaram nas memrias dos seus povos,
os chamados imortais. Amlcar Cabral foi um deles, sendo aclamado como pai da
independncia de Guin-Bissau e Cabo Verde.
Historicamente, as ltimas 50 dcadas foram marcadas por lutas e vitrias do continente

africano, no progresso da libertao poltica dos seus povos. Aps a Segunda Guerra Mundial,

onde inmeros africanos lutaram nas trincheiras juntamente com as tropas aliadas, alguns
pases comearam a conquistar suas independncias. Cada qual com seus processos polticos
diferenciados, uns atravs de lutas armadas de libertao nacional, como o caso da Arglia e,
principalmente, da Guin-Bissau, e outros atravs dos referendos organizados pelos pases
colonizadores juntamente com movimentos de libertao nacional, como o caso do Djibouti
(LOPES, 2004).
Os movimentos nacionais de libertao, alm de se dedicarem emancipao poltica,

preocupavam-se com o tipo de nao que formariam, ou seja, com o modelo de nao que
seria mais vivel para os seus povos. De certa maneira, esses movimentos viviam muitos
dilemas, pois se, de um lado, lutaram contra o tipo e o conceito de nao impostos pelos pases
imperialistas, por outro, aps as proclamaes das independncias, se viram obrigados a
utilizar alguns instrumentos deixados pelos ex-colonizadores como ferramenta para a integrao
das jovens naes, como o caso da Guin-Bissau. O prprio Mrio Cabral, primeiro ministro da
Educao da Guin-Bissau, aps a proclamao unilateral da independncia, em 1973, justificou
a adoo da lngua do colonizador como uma ferramenta eficaz para a integrao nacional e
formao de uma nao para todos os guineenses:
As nossas lnguas so muitas, uma trintena, e no temos a

capacidade de fazer a alfabetizao em todas as lnguas. Vamos
utilizar o portugus. Se calhar, vamos utilizar o crioulo, que uma
lngua falada por mais ou menos 80% da populao (FREIRE e
GUIMARAES,2003).
Evidentemente, as naes e estados nacionais africanos 71 modernos, pelo menos os

que se concebem como tal, usam as lnguas dos ex-colonizadores como as oficiais, embora na
Guin-Bissau s uma frao minscula use o portugus como lngua do dia-a-dia (alis, s a
elite utiliza o portugus). Sob o pretexto de que na poca colonial aquele que expressasse em
portugus era considerado um assimilado, herdou-se, portanto, essa estratificao social. Essa
lngua do colonizador, oficial, usada nos meios de comunicao social, nas escolas e para
correspondncias epistolares. Nas ex-colnias francesas, por exemplo, aquele que expressasse
um bom francs era temido e respeitado (FANON, 2008).
71
Exceto Swazilandia, que usa a sua lingua nativa Suhaili como lingua oficial.

Aqui, cumpre observar tambm o conjunto de novas entidades polticas que se formaram
na Guin-Bissau aps a sua introduo na vida poltica do sistema pluripartidrio. Parte
significativa dessas entidades se definiam de maneira autoconsciente como nacionalistas e
trazendo no discurso o culto ancestralidade e a afirmao tnica exacerbada, como expressa
Danielle Ellery Mouro acerca do caso do ex-presidente da Guin-Bissau, Koumba Yal:
para chegar ao poder fez sua campanha poltica presidencial, no ano de

1999, pautada na valorizao de smbolos de sua etnia, Balanta, e no valor
desta em detrimento das demais (ELLERY MOURAO, 2009).
Vale ressaltar que essa afirmao exacerbada da etnicidade est na contramo dos
sonhos da Unidade e Luta de Amlcar Cabral, lema que se tornou escudo da Repblica da
Guin-Bissau, quando ele afirmara em 1972, em Havana, que:
H 10 anos ns ramos fulas, manjacos, mandingas, balantas, pepis e

outros... Somos agora uma nao de guineenses, unidade dos
caboverdeanos, unidade entre a Guin e Cabo Verde, unidade dos
nacionalistas das colnias portuguesas, unidade dos povos africanos,
unidade das foras anti-imperialistas, tudo isso para melhor lutar contra o
inimigo comum, o colonialismo, a dominao imperialista e contra as prprias
fraquezas. Unidade e luta significa que para lutar preciso unidade, mas
para ter unidade tambm preciso lutar. E isso significa que, mesmo entre
ns, lutamos (grifos nossos) (LOPES, 2004)
Geograficamente, Guin-Bissau e Cabo Verde esto condenados a viverem muito

prximos, embora culturalmente escolheram constituies identitrias distintas. Na verdade,
antes da chegada do colonizador europeu, no sculo XV, Cabo Verde era um arquiplago
inabitado. Logo, Cabo Verde fruto da colonizao. Para l foram levados, pelos colonizadores
portugueses, guineenses que eram comercializados e escravizados na Europa e Amrica
(ELLERY MOURAO, 2009).
3. NHA FALA: Uma leitura

NHA FALA, um filme em homengem a Amlcar Lopes Cabral, pai da independencia da

Guin-Bissau e das ilhas de Cabo Verde, assassinado em 1973 em Conakry, Repblica da
Guin-Conakry, traz como protagonista a personagem da Vita. Uma moa mestia que, segundo
a tradio de seu cl, as mulheres no podem cantar, pois aquela que se atrevesse a desafiar a
tradio ancestral seria punida com a morte.
A longa-metragem remete-nos a discusses sobre a ancestralidade e a oralidade numa

sociedade onde a palavra tem um carter sagrado, derivado de sua origem divina e das foras
nela depositadas. Assim, de acordo com Hampat B, tudo teve origem em Maa N`Gala, o Deus
Supremo, criador do Maa, o Homem. Portanto, nem todos os indivduos tm a autorizao de
falar sobre certos assuntos ou de cantar, uma vez que todas as profisses tradicionais se
baseiam em dinastias e sexos (B, 1982).
neste sentido que aparece o personagem do Louco como um griot, aquele que
dialoga com os ancestrais, aquele que intermedia, enfim, aquele que liga o mundo dos Homens,
Maa, ao do Deus Supremo, Maa NGala. Conforme Hampat B, o Griot, nas sociedades
africanas, pode desempenhar inmeras funes, a saber: historiador, genealogista, gegrafo,
poeta, trovador, etc. o Griot acima de tudo um sbio, um ensinador itinerante.
Se, de um lado, temos Vita, que representa a vitalidade da nao guineense, a fora do
continente africano, a certeza da busca e da construo de uma identidade nacional a partir da
ancestralidade, memria e tradio viva africanas numa sociedade predominantemente oral,
onde tudo passado pacientemente de gerao a gerao, de mestre ao discpulo, de boca a
ouvido (B e KIZERBO, 1982), de outro, temos os personagens do Seu Sonho (falecido) e o
vendedor de caixes, Cangaluta, que simbolizam sonhos moribundos, lutas e desalentos do
povo.
Cangaluta, do crioulo, cambalhota, simboliza as rduas lutas do povo numa frica

politicamente independente, onde a esperana de vida muito curta se comparada a outros
continentes. Numa sociedade onde a morte do seu sonho, aos 82 anos, considerada um
recorde de vida, que para a prpria Vita a nica certeza que se tem a morte.
Um aspecto importante no filme a presena da esttua do lder Amlcar Cabral,

fundador do Partido para a Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC) e heri da
independncia desses dois pases. Interessante notar a forma como ele tratado pelo povo,

como ele rejeitado e tambm seguido. Neste caso, por seguidores que no possuem um lugar
para coloc-lo.
O povo o considera um lder desconhecido e sem lugar, esquecido, mas tambm

lembrado. Representado com um ar to miservel, o grande Cabral aparece pequeno,
desprezvel. Assim, o filme mostra a amnsia da populao em relao ao seu passado recente.
Um heri silenciado. Vem-se, dessa maneira, os ideais de um lder e de um movimento
perdidos.
Se os ideais se perderam, a prpria nao tambm est perdida, desnorteada. Sintomas

de que preciso repensar a nao que se quer construir. Como tenta mostrar o filme, na eleio
para o grupo coral na Igreja catlica, que tem tambm a figura do sacerdote como restaurador da
ordem numa sociedade sincrtica, preciso pensar os alicerces, olhar para Histria e
reconhecer o passado. A figura do padre aparece como resqucio da dominao colonial. Enfim,
aquele momento reflete tambm que perfil de lder o povo deve ter numa sociedade que se
encontra perdida e desamparada - a guineense.
Hoje em dia, os rituais fnebres, tal como as seitas crists radicais, esto de regresso a
muitas sociedades. E, em conseqncia do zelo e do fundamentalismo tpicos dessas religies,
os aldees olham com nostalgia para o passado, quando esses rituais eram puros, completos e
viris. Pede-se aos ancies que recordem como esses rituais eram realizados: de que forma as
cerimnias eram feitas, que animais eram sacrificados, quem podia sacrificar os animais e de
que forma se fazia oferendas. Assim, aparece o homem grande animista ancio num
conflitando com os jovens catlicos sobre o ofcio do funeral.
Na realidade, alguns dos rituais morreram no incio do sculo XX e a sua memria

sobrevive apenas atravs da tradio oral. Contudo, esto a ser reconstitudos por todo o lado,
na Guin-Bissau atual, como noutras partes de frica, por sociedades tribais em busca da sua
identidade tnica (DIAWARA, 1998).
interessante observar tambm, no filme, o lugar escolhido para filmar as cenas

Cabo Verde. Embora sem uma identificao precisa do espao, o lugar da ao representa toda
a frica Ocidental, lugar colonizado como muitos outros em frica, (como sublinha a prpria
Vita no filme). Um pas filho da empresa colonial, para onde foram levados muitos guineenses
no intuito de serem vendidos e escravizados na Europa e nas Amricas. Para l tambm foram
muitos europeus, principalmente portugueses desterrados. Dessa forma, representando as

miscigenaes tanto cultural como gentica, Cabo Verde uma confluncia de culturas africanas
e europias.
Envolvendo sonhos, partidas, mortes, renascimentos, a comdia musical do cineasta

guineense Flora Gomes traz a convivncia familiar do africano com a morte. Morte individual que
no rompe com a continuidade, ela a prpria continuidade da vida. Porm, no significa que
ela no comove aos entes queridos e comunidade. Ali, os ritos fnebres so motivos para
contornar a desordem e restaurar o equilbrio emocional causado pela morte. Aqui no Brasil
corriqueiro dizer: Em frica a morte uma festa.
A partida da Vita para Frana e o enterro do seu Sonho simbolizam, no entanto, o desespero
e a esperana, respectivamente. Se no ocidente, quando a morte acontece, busca-se ajuda da
cincia mdica (medicina legal), nas sociedades tradicionais africanas a sua elucidao se busca
atravs da vidncia, para assim proceder restaurao da ordem.
O velrio do seu Sonho um momento para observar os grandes funerais nas

sociedades africanas, onde acontecem festas ruidosas que renem pessoas de todas as idades
num ambiente de excitao sustentada pelas danas, cantos, arengas, ritmos dos tambores,
comidas e libaes. Assim, aos poucos a ateno se desvia da morte real. Inaceitvel em sua
dimenso individual e afetiva, para se iar ao plano simblico onde a morte a garantia de um
excedente de vida.
Na ideologia dos povos da frica tradicional, o morto transformado em ancestral

protetor e reverenciado. A morte transformada em vida. Mais uma vez, a partida de Vita e o
funeral do seu sonho simbolizam a esperana. No significam, portanto, a ruptura, mas a
continuidade. Os mortos entram na categoria dos ancestrais, participam de uma fora vital maior.
Assim como a figura de Cabral participa dos eventos tradicionais e apelado nos momentos de
construo da nao e das datas comemorativas (MUNANGA, 2007).
Outro ponto que chamou bastante ateno foi a presena do catolicismo (religio do
colonizador, imposta) e do animismo (religio tradicional) no filme, demonstrados atravs do
conflito e da tenso instalados no velrio do seu Sonho. Se se deveria ou no sacrificar o
porco, rito que vai contra os preceitos catlicos e que um ritual fundamental das religies
tradicionais africanas, assim como a oferenda de plantas e de leite.

4. Dialogando com os estudantes guineenses
Os estudantes guineenses entrevistados por ns, que moram no Brasil e que assistiram
ao filme, eram moradores da cidade de Bissau, capital do pas, lugar tambm ao qual o filme
dedicado. Todos so de classe mdia (guineense), com idade compreendida entre 28 a 35 anos.
Apesar de o filme trazer discusses histricas, sociolgicas e antropolgicas

abrangendo o lugar de Cabral na memria coletiva dos guineenses, os sonhos destrudos de
construir um estado binacional (no prprio filme aparecem duas bandeiras no palcio
presidencial de Cabo Verde: da Guin-Bissau e de Cabo Verde) e o encontro das religies
animista (tradicional) e catlica (imposta), os estudantes entrevistados trouxeram nas suas
primeiras falas simplesmente a trajetria profissional da Vita, ignorando outros elementos
culturais e momentos que discutem a construo de uma identidade nacional guineense,
representado pela presena da esttua de Amlcar Cabral.
Mbel estudante de Administrao de 27 anos por exemplo, levanta uma discusso

muito pertinente, quando afirma que:
Nha Fala traz a histria da Vita, uma menina que segundo a sua tradio no
pode cantar, mas ela passa a cantar em um outro continente, longe do seu
ancestral. Ao voltar ela morre simbolicamente. Alis, renasce para poder
continuar a sua carreira musical. Quebrando assim o tabu do seu povo.
Da pode-se ver que a questo da oralidade chamou muito mais a ateno da estudante,
mostrando assim que a ancestralidade est muito presente naquela sociedade africana onde,
conforme Hampat B, a palavra, embora perdeu a divindade ao entrar em contato com a
corporeidade, a materialidade ganhou a sacralidade. Portanto, ela tem um carter sagrado
derivado de sua origem divina e possui assim foras nela depositadas. Assim, nem todos os
indivduos tm a autorizao debruar sobre certos assuntos ou de cantar, uma vez que todas
as profisses tradicionais se baseiam em dinastias e sexos (B, 1982).
Na fala de M`balandjeu, estudante do curso de Direito na UFC, d para entender a sua

preocupao com relao questo do gnero, mas tambm da ancestralidade, da oralidade e
da supremacia da cultura do colonizador em detrimento do colonizado, como se pode ler:

a histria de uma moa africana que conforme a sua tradio no podia cantar, porque no seu povo as
mulheres so proibidas de cantar, mas ao chegar Europa, ela passa a cantar, mostrando que possvel
cantar mesmo sendo mulher.
Em algumas sociedades guineenses, o casusmo determina o que seria a submisso

das mulheres na tica ocidental, uma vez que a maioria das sociedades africanas patriarcal.
Com relao deciso, a preferncia ou os desejos individuais so considerados menos
importantes (existem, mas so menos importantes).
Uma das caractersticas dessas sociedades africanas o lugar ocupado pelos mais
velhos, sbios e nicos detentores do saber. A partir do momento que um indivduo passa pelo
ritual de iniciao passa a ganhar estatuto de ancio - Homem Grande. Em algumas sociedades
existe ritual de iniciao para ambos os sexos. Em algumas s para homens, pois uma
experincia que pode ser temvel quando acompanhado de operaes cirrgicas tais como a
circunciso ou a exciso.
Para ser ancio preciso ser digno, mostrar que ser capaz de suportar as feridas
fsicas e morais que a vida inflige, as dores do parto e os riscos da guerra. A iniciao acima
de tudo um ensinamento, uma escola; isso mais importante nas sociedades guerreiras e
pastorais africanas (B, 1982; MUNANGA, 2007).
Para Nanti, estudante de Letras na UFRN, 28 anos:
a figura de Cabral no filme muito importante, uma vez que mostra que
devemos ter compromisso com a nossa histria, assumir Cabral como
fundador da nossa nao, pois ele teve papel fundamental no processo da
luta de libertao da Guin e Cabo Verde. Portanto, a sua figura smbolo de
Unidade Nacional e Unidade entre os povos. Ele sempre pautou sua LUTA
na Unidade entre as naes africanas.
Nanti traz na sua fala um forte discurso sobre a assuno da Histria e o compromisso
com o passado recente de luta pela libertao nacional daquele pas africano, que uma das

caractersticas fundamentais do povo guineense. S a partir do momento que se assume o

passado e abraar a nossa Histria haver reconhecimento como um povo com uma identidade
prpria. neste sentido que a figura de Cabral entra como conciliao entre a Memria Coletiva
e a Histria.
Ainda para Bassafint, estudante de Cincias Sociais da UFRJ, de 35 anos:
uma comdia musical protagonizada por uma linda jovem mestia que viola
um interdito cultural. Em vez de a levar a um confronto com a morte, leva-a a
um confronto com a vida. Em vez de causar a anunciada tragdia, torna-se
ato redentor que a liberta. Para mim, Cabral significa o pai fundador da nossa
nacionalidade e da unidade entre os povos africanos. Na nossa memria ele
ficou como um grande heri e nacionalista, e ele sempre almejou o nosso
progresso, pena que ningum conseguiu dar continuidade aos planos de
metas dele, que poderia desenvolver o pas.
A fala de Bassafint repleta de detalhes sobre o contedo do filme e dos elementos ali
abordados: a Histria da vida da Vita, moa africana que transgride as normas culturais
prestabelecidas e desafia as tradies dos ancestrais ao cantar, papel proibido s mulheres da
sua sociedade. Frustrao dos planos de um lder nacionalista de construir um pas rumo ao
progresso e muitos sonhos que no se vingaram.
Filme aptrida com vrias ptrias, admirado por uns, mais abertos, despeitado por
outros, mais obtusos, no fundo pretende apenas dar a ver isto. Segundo o cineasta Flora
Gomes: O futuro deste planeta a mestiagem. Ningum a pode proibir.
5. Consideraes finais
Na fala dos jovens guineenses e na leitura dos tericos terceiro mundistas v-se que os
conflitos culturais ainda esto instalados. Aps o dilogo entre a teoria e a prtica constatou-se
que a relao/convivncia entre a ex-metrpole e a ex-colnia continua tensas e difceis,
simbolicamente temos o homem grande que se declara no gostar dos pretos. Alis, mesmo
adorando a msica negra, continua no gostando dos pretos. No entanto, as resistncias
imposio de uma cultura ocidental continuam presentes nas ex-colnias, apesar da aceitao
e admirao daquilo que chega de fora. A preservao das tradies vivas continua patente nos
ancies embora nos jovens, esperanas do continente apesar de haver muita afirmao
identitria continua havendo assimilaes. NHA FALA, portanto, mostra essa aceitao e
essa resistncia.
Evidentemente, novos grupos culturais se tornam visveis na cena social, buscando

assim firmar suas identidades roubadas, ao mesmo tempo em que questionam a posio
privilegiada das identidades at ento hegemnicas. Pois, neste contexto que o trabalho
cinematogrfico do cineasta guineense Flora Gomes se insere.
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DE LUANDA A BENGUELA: ZELO PELA MEMRIA
Lep Correia72
RESUMO
O ofcio do griot sempre foi a preservao da memria de seu povo, a transmisso dos saberes, como sacos invasiveis de
palavras, portadoras de segredos seculares. Causadores de medo porque filhos e netos das canes que no mentem, portanto,
verdadeiros punhais ardentes. De Luanda a Benguela busca analisar como Luandino Vieira e Artur Arriscado, dois escritores
angolanos contemporneos, viventes das contendas travadas nas lutas de libertao, alimentaram a esperana e a inspirao
revolucionria atravs da fora da palavra, da frase e da inovao narrativa, estabelecendo o zelo pela memria, usando a
oralitura de suas comunidades.
Palavras-chave: Resistncia, memria, inovao narrativa, oralidade.
PROTESTO
(Carlos Assumpo)
Senhores
Atrs do muro da noite
Sem que ningum o perceba
Muitos dos meus ancestrais
J mortos h muito tempo
Renem-se em minha casa
E nos pomos a conversar
............................................
Senhores
O sangue do meus avs
Que corre nas minhas veias
72
Poeta pernambucano, ativista do movimento negro no Brasil. Mestrando em Literatura - UEPB

So gritos de rebeldia
...........................................
Eu quero o sol que de todos
Ou gritarei a noite inteira
Como gritam os vulces
Como gritam os vendavais
Como grita o mar
E nem a morte ter fora
De me fazer calar! 73
A Memria
O que deve fazer um povo, quando seus inimigos mais prximos e ferrenhos so a despersonalizao e
a destruio de seus costumes? Se perguntarmos a Domingos Xavier, ele nos dir: - Sobe aqui no trator.
Vamos l cubata74 do vav Petelo. Talvez o Mido Zito saiba onde est o saco de palavras. Se
perguntarmos a Antonico, o Emigrante, ele provavelmente dir: - pergunte ao saco de palavras. Ele
deve estar s voltas com algum kaxico* por a.
Mas deixem-me apresentar: Eu sou Muambe75 Ondyai, filho de Mama Dita e de Muambe Zlu Pereira,
que veio de Luanda, ainda novo, trabalhar forado nos engenhos de Goiana; mestre na arte de falar, e
que me entregaram ao Oloris Ogun-Biy, 76 para que, como Oluwo Yorub77, me ensinasse a tradio de
seu povo, j que eu nasci Ad,78 e assumisse a continuidade de sua funo quando ele voltasse para Il-
Aiye,79 j que a dupla funo do Muambe, do Akpalo, do Djeli ou do Griot, era romper o silncio do
esquecimento e exaltar a glria da tradio,80de seu povo.
Como disse Niane Djibril, ao falar da importncia do gri: Ns somos os sacos de palavras, somos
sacos que encerram os segredos muitas vezes seculares, somos a memria dos povos, pelas palavras
73
ASSUNO, Carlos, Protesto, So Paulo: Ed. A.C.N Cadernos de Cultura, 1958.
74
Casa Kimbundo, uma das lnguas faladas em Angola
75
Kimb. -Contador, narrador de histrias, anedotas
76
Yorub - Lngua falada na Nigria - Oloris (Sacerdote); Ogun-biy (o que nasceu de Ogun)
77
Yor. O que guarda os segredos
78
Yor. - Cabaa (pron. Ad)
79
Yor. - Terra da Bem-aventurana
80
BARRY, Boubacar, Senegmbia: O Desafio da Histria Regional, RJ: SEPHIS-CEAA, 2000, p. 5

damos vida aos feitos e gesto dos reis diante dos jovens e geraes. 81 Mas o colonialismo no respeitou
e no respeita as formas de escrever, as vises mticas e a expresso oral das culturas ditas subalternas.
Apelidam-nas de aepistmicas.
Luanda e Benguela
Eu estou aqui para lhes mostrar dois invasiveis saco de palavras, que preservam a memria
angolana e do vida aos feitos e gestos de seu povo, como transmisso de saberes, desenvolvendo
estruturas de mediao e restabelecendo a comunicao, como testemunhas viventes das lutas de
libertao, acreditando em uma Angola do futuro, como parcela africana.
Jos Luandino Vieira, Luandense por paixo e convico, autor de A Vida Verdadeira de Domingos
Xavier; e Artur Maria de Mendanha Arriscado, filho de Benguela, autor de Tatchi. Dois mestres da fora
da palavra, da frase, e da inovao narrativa. Dois escritores angolanos capazes de estabelecer uma
ponte entre geraes e o zelo pela memria, guiados pela ancestralidade e usando como elo a Literatura.
O menino Jos Vieira Mateus da Graa, nasceu em Portugal e, aos 2 anos de idade sua famlia
migrou para Angola, passou sua infncia e juventude nos musseques82 de Luanda, e desde cedo se
engajou na luta poltica, diante do clima da represso colonial. No s por paixo, mas por convicta
entrega causa de libertao Nacional, tornou-se Jos Luandino Vieira.
Artur Arriscado, vivendo no Caminho Ferro de Benguela, no Luau, onde nasceu, desde menino se
apercebeu da desigualdade entre as pessoas, pois no local havia casas para negros e casas para
brancos, e aos sbados sempre observava indignado, seu Portugal, acompanhado de um co feroz e
uma chibata, invadir as casas dos funcionrios negros para fazer vistoria. Nunca sabia que eram os
coitados, os guardas ou os guardados, como at hoje afirma.
Os pontos comuns entre os dois comeam pelas infncias impregnadas de favelas. Apesar de terem
vivido em lugares diferentes, peladas, traquinices e ps-descalos era a vida. Mas d pra se notar um
outro ponto: a coerncia. Durante as lutas de libertao de seu povo, alimentaram a esperana e a
inspirao revolucionria, mostrando como a poesia esmo banhada em sangue, no separa o antigo do
novo, mas cada um faz a sua parte.
Encontros Decisivos
81
Idem, p. 7
82
Kimb. Favelas.

Luandino Vieira em suas opes de escritor sempre perseguiu a face familiar de Luanda. E era
quase fatal que a linguagem popular, correndo em suas veias, comparecesse ao texto que ia escrevendo,
embora houvesse muito de consciente. 83 Ao encontrar-se na cadeia com Sagarana, a primeira pgina,
de sada, o perturbou. Fechou o livro, matutou muito e fez-se luz: ah, afinal, a gente pode inventar a
linguagem... 84
Arriscado, no intencionalmente, segue os mesmo passos, pela natureza do seu compromisso

consciente com a terra: vou tentar escrever estrias minhas e do outros, como costumo falar e sei, sem
truques de portugus finrio acompanhado do Sr. Dicionrio. O meu mundo bem mais simples, sem
vingwangas85, ou seja, peneiras, na lngua Tchoku. Que me desculpem os entendedores do Kaputu.86
Enquanto o desbloqueio de Luandino se d ao encontrar Rosa; o de Arriscado, ao lembrar da frase

de vov Camarneiro: Tchov tchov, tchambala tchambala 87 (O que meu meu, o que teu teu.).
Ao escrever, A Vida Verdadeira de Domingos Xavier, em 1961, quando foi preso pela segunda vez,
Luandino consegue retratar o povo com a linguagem do quotidiano sem vulgariz-la; consegue falar da
revoluo com detalhes, sofrimentos, revoltas pelas torturas, desejo de transformar; sem em nenhum
momento ser panfletrio, mas poeta; sem pieguices, mesmo descrevendo perdas e amores, pois, a
misso do Muambe (griot) fazer com que o mundo se preserve na dignidade:
Domingos era um tratorista. Tinha um filho de poucos meses com Maria, sua mulher, e trabalhava numa
barragem s margem do Kuanza, com outros tantos operrios negros, que viviam numa grande senzala,
e sonhavam com a liberdade. Morar bem, s os chefes, os brancos. De vez em quando um dos pretos
desaparecia.88
Entre esses desaparecidos, h destaque para o caso de Timteo, um rapaz magro, apontador da
seco de eletricidade, tinha sido agarrado no seu quartinho, ao lado do armazm, lendo papis que
tinham sado em Luanda {...} que a polcia no gostava.89 Saber ler e, principalmente, coisas que
aumentasse o gosto pela liberdade, era um crime imperdovel durante a dominao portuguesa em
Angola.
Artur Arriscado, vivente das contendas travadas em solo angolano, tornou-se um escritor e um
contador de estrias, ouvidas ao p da fogueira, nas noites frias de Luau, em Benguela. Por diversas
83
MEDINA, Cremilda de Arajo, Sonha Mamana frica, So Paulo: Epopia, S.E. da Cultura, 1987, p.
237
84
Idem, p. 238
85
ARRISCADO, Artur, Sakalumbu: O contador de estrias, Braslia: F.C.Palmares, 2004, p. 7
86
Idem (Kaputo como em Benguela se chama o portugus culto, de Portugal)
87
Idem, p. 8
88
CORREIA, Lep, Domingos Xavier: Angola Feita Homem, in - DUARTE, Zuleide, (Org) fricas de
frica, Recife: PPGL/UFPE, 2005, p. 96
89
VIEIRA, Jos Luandino, A Vida Verdadeira de Domingos Xavier, Lisboa: Ed. Caminho SA, 2003, p.
21

vezes abandona sua singularidade, como que necessitando de ar, ala vo e contempla os campos de
batalha, pontua a insensatez - razo principal das mutilaes, mortes e forados abandonos entre os de
sua terra - como em Tatchi, Antonico, o Emigrante, nascido e criado no Malange, abandona sua terra,
por no concordar com os abuso do poder popular, nem com as ideologias e ambies dos trs
movimentos independentistas:
Filhos da puta desses negros no se entendem! Vou-me embora com a famlia. 90
Nesse trecho, o autor parece retratar a confuso em que se encontrara o povo, sem saber o significado
da guerra, ocorrida ps-independncia, e em outro trecho a denncia do fratricdio:
- verdade, so meus patrcios, so meus irmos, hum-hum, mas no prestam. Vou-me embora
no puto. Vou continuar a ser criado dos colonos.91 Isto nos soa como querendo dizer que: se para
sofrer, a situao anterior, pelo menos, tem justificativa. E a vem a preocupao com a posteridade:
- No por mim, pelos meus kandengues. Vou at l, arrumo as coisas e volto.92 Ou seja,
preciso pelo menos deix-los em segurana. Mas tola a idia de abandonar sua casa para ir buscar a
paz na casa alheia:
- Porra, meu kamba93. Palavra de honra! Eu s vim c entregar a famlia. Quando quis regressar
me roubaram o salvo conduto. Passados dias, apareceu rasgado, at hoje nem sei quem foi. Tive que me
acantonar.94 Neste trecho, Arriscado denuncia que: naquela situao, ser refugiado de guerra estar
em outra modalidade de escravido.
A liberdade custa caro, por isso o livro se chama TATCHI, uma reduo esttica de Kwata kanua
nhi tatchi que, em tchoku, quer dizer agarra bem, com fora.95
Para Preservar: no existe o ltimo.
Luandino ressalta a importncia de fazer de todos, grandes guerrilheiros da liberdade: at as

crianas. Em A vida Verdadeira de Domingos Xavier, na figura do mido Zito, ressaltado o papel das
crianas, semelhante aos que no Brasil escravocrata eram denominados Caxinguel: verdadeiros
sentinelas avanados, rpidos e eficientes. {...} vav Petelo recomendava no neto:
- Menino, veja l! Voc brinca sempre perto da priso, precisamos saber o que passa.96
90
ARRISCADO, Artur, Tatchi, Lisboa: Ed. de Autor, 2003, p. 18
91
Idem
92
Idem
93
Kimbundo: Companheiro
94
95
Idem, p. 5

Mas nada descrito com burocracia, nem trabalho forado infantil. Como para as crianas nunca
houve tempo ruim, o menino saa com sua fisga no pescoo e, com a outra miudagem, ficava brincar por
ali de cobis e bandidos ou em renhidos desafios de bola-de-meia.97 Assim cumpriam suas tarefas
Jamesbondescas, sem perderem a infncia e como representantes da esperana.
Em Arriscado, preocupao em preservar a natureza circundante, hoje, to em voga, porm antiga

nas culturas de frica, atravs do exerccio da oralidade e manuteno dos costumes e dos falares
populares; como as histrias de caadores, exageros tambm herdados pela cultura brasileira, quando
se trata de conservar o meio ambiente preservando os animais. Em volta das fogueiras homens e
mulheres esbanjam conversas sobre os engodos vividos por quem no respeita a natureza. Com Sonho
Armadilhado, vivido pelo caador imprudente NZitu, sempre com a razo del sem respeito nem
mesmo do Soba,98 o autor narra uma dessas histrias em que o fanfarro e desobediente, ao ser
encontrado desacordado na mata, conta:
- Meus salvadores, os macacos com os gurrilas s combinaram e magarraram na ratoeira

deles. {...} Mavisaram s quarrequerr dia eu vortar mais, me vo dar com o kinjango no matako.
Nunca mais vou vortar no mato parra matarre macaco ou gurrila.99
No dizer de Arriscado, perder essa oportunidade de se conhecer esse mundo da imaginao, mesclado
com as situaes reais, descrito com ironia e amor, muito grave para a literatura Angolana.
E por fim...
Muitas e muitas luas, antes que a costura do mundo negro fosse, por dentro e por fora, fosse feita
pela escrita, os gris, por meio da voz e dos instrumentos que imaginaram, foram os demiurgos que
construram esse mundo, e suas nicas testemunhas.100 Tudo isso para que o silncio e o olvido dos
tempos no o destrussem; para que a esperana perdesse seus momentos, nem a tradio sua
dignidade.
O que falta aos historiadores analisarem com mais respeito as coisas que nos foram contadas e
continuam a prevalecer entre as conversas comunitrias, de sociedades que ainda se encontram entre
discursos histricos paralelos que se interpenetram s vezes, mas que podem tambm estar lado a lado
96
VIEIRA, Jos Luandino, A Vida Verdadeira de Domingos Xavier, Lisboa: Ed. Caminho SA, 2003, p.
93.
97
Idem
98
ARRISCADO, Op. Cit, p. 62
99
100
BARRY, Boubacar, Senegmbia: O Desafio da Histria Regional, RJ: SEPHIS-CEAA, 2000, p. 5

sem se tocar, pondo em enxergo o difcil ofcio do historiador numa sociedade oral,101 como a
Senegmbia, Angola, Kongo, Moambique, Guin Bissau,ndia, Paquisto e o prprio Brasil, em alguns
de seus recantos, mesmo na atualidade. Sociedades estas, parafraseando Boubacar, que foram
colocadas entre parnteses por tantos sculos de colonizao.
O Djeli (griot), como o so Luandino Vieira, Artur Arriscado e tantos outros annimos espalhados
mundo a fora, so as memrias dos povos; transmissores de saberes codificados, preservados em seus
coraes. Causadores de medo porque so filhos e netos das canes que no mentem, pois carregam o
fogo das palavras dos pais de seus pais, e por lembrarem aos poderosos que no devem economizar
para serem o que devem, so como punhais ardentes. Por isso e tanto mais devem ser merecedores de
apreo, como guardies dos segredos da memria dos tempos.
REFERNCIAS
ARRISCADO, Artur. Tatchi. Lisboa: Ed. de Autor, 2003.
______ Sakalumbu: O contador de estrias. Braslia: F.C.Palmares, 2004
ASSUNO, Carlos, Protesto. So Paulo: Ed. A.C.N Cadernos de Cultura, 1958
BARRY, Boubacar, Senegmbia: O Desafio da Histria Regional. RJ: SEPHIS-CEAA, 2000.
CORREIA, Lep, Domingos Xavier: Angola Feita Homem, in- DUARTE, Zuleide, (Org)
fricas de frica. Recife: PPGL/UFPE, 2005.
MEDINA, Cremilda de Arajo. Sonha Mamana frica. So Paulo: Epopia, S.E. da Cultura, 1987.
VIEIRA, Jos Luandino. A Vida Verdadeira de Domingos Xavier. Lisboa: Ed. Caminho SA, 2003
101
Idem, p. 6

MEMRIA E SOCIEDADE:
O SANGUE NEGRO DE NOMIA DE SOUSA
Luciana Neuma S. M. M. Dantas102
Rosilda Alves Bezerra103
RESUMO
O presente texto tem a inteno de destacar na poesia de Nomia de Sousa, a importncia da memria como um fator de
perpetuao dos momentos vividos pela autora em sua terra africana, Moambique. A memria como um processo bem
sucedido (RICOEUR, 2007), faz-nos reviver momentos que at ento, estavam guardados e ocultos em nossa conscincia e so
trazidos tona pela presente situao que as despertando, torna-as visveis e aparentes (BOSI, 1994). na poesia de Nomia
de Sousa que passamos a conhecer suas lembranas evocadas do passado, como tambm, vemos a transformao de simples
recordaes para momentos eternizados atravs de sua escrita, que est exposta em sua nica obra intitulada Sangue Negro
(2001).
Palavras-chave: Memria, Poesia, Nomia de Sousa.
A poeta Nomia de Sousa teve uma memria feliz, ao recordar as lembranas do

passado, assim, sua conscincia logo foi ocupada pela memria ativa podendo assim torn-las
visveis e imaginveis at aos nossos olhos, como se a lembrana fosse um tipo de imagem, um
filme. Mas afinal, o que memria? De acordo com o dicionrio, a memria a capacidade de
lembrar; recordao de algo passado; relato escrito que algum faz de acontecimentos histricos
vividos por si mesmo ou sobre sua prpria vida (HOUAISS, 2008). Etimologicamente, memria
o ato de lembrar-se; em francs se souvenir (sous-venir) que quer dizer um movimento que vem
de baixo, vir tona o que estava submerso, combinando o passado com o processo corporal e
presente da percepo, como descreve Ecla Bosi em seu livro Memria e Sociedade (1994).
Utilizando-se do estudo filosfico de Henri Bergson sobre o significado de memria, ela

diz que a memria est estreitamente ligada percepo que por sua vez est ligada s reaes
do corpo provocando sensaes que fazem um percurso de ida e volta, do crebro para os
nervos e msculos, causando ento, uma ao. Dessa forma, ela acorda com Bergson no
sentido de que as lembranas esto ligadas s percepes reais:
102
Especialista em Literatura e Cultura Afro-Brasileira pela UEPB. Aluna do Mestrado em Literatura e
Interculturalidade da UEPB. Seu projeto de pesquisa tem como corpus a obra da escritora moambicana,
Nomia de Sousa, Sangue Negro (2001), que observa as caractersticas fundantes na construo da
identidade negra feminina.
103
Orientadora do MLI/UEPB.

Aos dados imediatos e presentes dos nossos sentidos ns misturamos milhares de

pormenores da nossa experincia passada. Quase sempre essas lembranas
deslocam nossas percepes reais, das quais retemos ento apenas algumas
indicaes, meros signos destinados a evocar antigas imagens.
(BERGSON Apud BOSI, 1994, p. 46)
Retemos apenas aquilo que um dia nos far trazer tona lembranas do passado,
signos ou smbolos que faro sentido no momento em que evocamos tais lembranas, assim
elas ocupam toda a conscincia ou inteligncia, como se refere Paul Ricoeur no ato de
deslocamento das percepes. Ou seja, voc no est mais percebendo e sim lembrando, da
no se distinguir mais o que percepo e o que lembrana. Ambas sempre se penetram, se
cruzam. A memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, latente e
penetrante, oculta e invasora (BOSI, 1994, p. 47).
A mmoire evoca antigas imagens fazendo emergir aquilo que est escondido,
submerso, oculto para quem est de fora. No podemos ter acesso s tais imagens guardadas
na mente de outrem, porm podemos visualiz-las se estiverem escritas ou retratadas em
pinturas e fotografias. Na poesia de Nomia de Sousa, suas imagens ocultas so trazidas tona
no momento em que ela descreve as lembranas de frica no seu poema, Sangue Negro e nos
faz perceptores e conhecedores delas. Jacques Le Goff em seu estudo sobre a memria, cita o
autor Flors que afirma:
A utilizao de uma linguagem falada, depois escrita, de fato uma extenso

fundamental das possibilidades de armazenamento da nossa memria que, graas a
isso, pode sair dos limites fsicos do nosso corpo para estar interposta quer nos
outros quer nas bibliotecas. Isto significa que, antes de ser falada ou escrita, existe
certa linguagem sob a forma de armazenamento de informaes na nossa memria
(FLORS Apud LE GOFF, 1994, p. 425).
Nos versos de Sangue Negro ela afirma que h muito tempo estava longe de sua
terra: Como eu andava h tanto desterrada, / de ti alheada / distante e egocntrica / por estas
ruas da cidade! / engravidadas de estrangeiros (SOUSA, 2001, p. 140); depois, ela descreve
momentos de saudosismo, de coisas que ela viveu e presenciou e no consegue ignor-los por
mais tempo, como a carcia fraternamente morna do teu luar. Em matria de nostalgia, Ricoeur
afirma que a memria corporal pode ser sentida em forma de saudade: Assim, a memria
corporal povoada de lembranas afetadas por diferentes graus de distanciamento temporal: a
prpria extenso do lapso de tempo decorrido pode ser percebida, sentida, na forma de
saudade, da nostalgia (RICOEUR, 2007, p. 57).
Alm disso, ela se lembra dos horizontes estranhos ainda por desvendar; dos matos
cacimbados; dos filhos lutando, trabalhando amarrados terra como escravos; dos batuques
brbaros e das canes escravas ao luar. So sensaes oferecidas por um estmulo, fazendo
com que todo seu corpo reaja a essas imagens evocadas do passado. So as aes e reaes
do corpo que Bergson ilustra em seus estudos, revelando as experincias passadas vividas pela
escritora no momento em que ativa a prpria memria.
Paul Ricoeur salienta a associao das coisas que lembramos, aos lugares onde
ocorreram os fatos lembrados, da seguinte maneira:
Assim, as coisas lembradas so intrisecamente associadas a lugares. E no por

acaso que dizemos, sobre uma coisa que aconteceu, que ela teve lugar. de fato
nesse nvel primordial que se constitui o fenmeno dos lugares de memria, antes
que eles se tornem uma referncia para o conhecimento histrico.
(RICOEUR, 2007, p. 57-8).
Esses lugares de memria de que o autor fala, representa o luar de frica, estando
em associao com as coisas lembradas: a carcia fraternamente morna e as canes
escravas. No h como voc lembrar de algo que aconteceu sem levar em considerao o local
do acontecimento, o que Ricoeur nos deixa bem esclarecido. Todo e qualquer fato que tenha
ocorrido, tem um lugar onde fora realizado:
Como se eu pudesse viver assim,

desta maneira, eternamente,
ignorando a carcia fraternamente
morna do teu luar
(meu princpio e meu fim)...
(...)
Me, minha Me frica
das canes escravas ao luar,
no posso, no posso repudiar
o sangue negro, o sangue brbaro que me legaste...
(SOUSA, 2001, p. 140-2)

Segundo Henri Bergson existem dois tipos de memria: a memria-hbito e a imagem-

lembrana. A primeira aquela que nos faz lembrar de como devemos realizar nossos afazeres
cotidianamente; j a segunda traz tona aquele momento vivido uma nica vez. Ecla Bosi
comenta que:
Sonho e poesia so, tantas vezes, feitos dessa matria que estaria latente nas zonas
profundas do psiquismo, a que Bergson no hesitar em dar o nome de
inconsciente. A imagem-lembrana tem data certa: refere-se a uma situao
definida, individualizada, ao passo que a memria-hbito j se incorporou s prticas
do dia-a-dia (BOSI, 1994, p. 49).
A poeta Nomia de Sousa usa da imagem-lembrana para se referir a uma situao

que somente ela vivenciou, momentos singulares, no repetitivos, oposta memria-hbito.
Esses momentos ficam guardados na conscincia at um dia emergirem e serem vividos
novamente por meio da memria. Le Goff diz que: A memria [...] procura salvar o passado para
servir o presente e o futuro (1994, p. 477).
A ao de se souvenir resgata as lembranas que estavam obscuras por um

determinado momento, a conscincia liberta-as das sombras levando-as para a luz, ou seja, elas
tornam-se aparentes e visveis. As lembranas de Nomia estavam guardadas em sua memria
e com um estmulo exterior (o batuques dos tnts de guerra) levou-as a emerso. Passamos
ento, a conhecer sua lembranas ocultas, quando a poeta as torna manifestas atravs dos
versos do seu poema. Ela usou da linguagem escrita para estender a possibilidade de
armazenamento, como afirmou C. Flres.
O estmulo algo importante para nos fazer lembrar algo, Bosi diz: Se lembramos,
porque os outros, a situao presente, nos faz lembrar (1994, p. 54) e em seguida Bergson
confirma dizendo: O maior nmero de nossas lembranas nos vem quando nossos pais, nossos
amigos, ou outros homens, no-las provocam (BERGSON Apud BOSI 1994, p. 54).
A ao de trazer as lembranas de dentro da memria superfcie recordar; quando

recordamos logo lembramos. Ricoeur explica:
Entendamos por evocao o aparecimento atual de uma lembrana. a esta

que Aristteles destinava o termos mnm, designando por anamnsis o que
chamaremos mais adiante, de busca ou recordao. E ele caracterizava a
mnm como pathos, como afeco: ocorre que nos lembramos disto ou

daquilo, nesta ou naquela ocasio; ento, temos uma lembrana (RICOEUR,

2007, p. 45).
Recordar e lembrar designam ter uma lembrana, ou seja, a busca de um fato do

passado na tentativa de no deixar que ele caia no setor do esquecimento. Ricoeur enfatiza
mais: ... designo a recordao com o termo emblemtico de busca (ztsis), alm disso, para
ele: A recordao bem-sucedida uma das figuras daquilo a que chamaremos de memria
feliz (RICOEUR, 2007, p. 46). Essa tentativa de busca e uma busca com sucesso da memria,
aquilo que Ecla Bosi fala de o reino da sombra onde est depositado o tesouro da memria
recebeu luz e emergiram todas as lembranas.
Vejamos um exemplo de busca da memria em um trecho do poema de Nomia de

Sousa chamado Poema da infncia distante que a poesia saudosista que descreve os
tempos de infncia na Catembe:
Meus companheiros de pescarias
por debaixo da ponte,
com anzol de alfinete e linha de guita,
meus amigos esfarrapados de ventres redondos como cabaas,
companheiros nas brincadeiras e correrias
pelos matos e praias da Catembe
unidos todos na maravilhosa descoberta dum ninho de tutas,
na contruo duma armadilha com nembo,
na caa aos gala-galas e beija-flores,
nas perseguies aos xitambelas sob um sol quente de Vero...
Figuras inesquecveis da minha infncia arrapazada,
solta e feliz:
meninos negros e mulatos, brancos e indianos,
filhos da mainata, do padeiro,
do negro do bote, do carpinteiro,

vindos da misria do Guachene
ou das casas de madeira dos pescadores,
Meninos mimados do posto,
meninos frescalhotes dos guardas-fiscais da Esquadrilha
irmanados todos na aventura sempre nova
dos assaltos aos cajueiros das machambas,
no segredo das maalas mais doces,
companheiros na inquieta sensao do mistrio da Ilha dos navios

perdidos
onde nenhum brado fica sem eco.
(SOUSA, 2001, p. 52-3).
A finalidade principal da busca do passado para no deix-lo merc do

esquecimento (RICOEUR, 2007), mas Nomia utiliza-se desse artifcio para que tambm a sua
identidade moambicana seja reforada na luta contra a opresso colonial vivida por ela e seu
povo. A memria um item essencial na identidade de um indivduo e de um povo (LE GOFF,
1994). E atravs dela que essa poeta pode levar o seu povo a lutar pela to sonhada liberdade
e amar mais a sua ptria me, frica.
REFERNCIAS
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas dos velhos. 3.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
DANTAS, L. N. S. M. M. Identidade, Memria e Dispora em Sangue Negro de Nomia de Sousa. Anais do IV

Colquio Nacional Representaes de Gnero e de Sexualidades. Campina Grande: Realize, 19 e 20 de Junho de
2008.
HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Minidicionrio da lngua portuguesa. 3.ed. rev. e aum. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2008.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Trad. Bernardo Leito [et al.] 3.ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp,
1994.

RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Trad. Alain Franois [et al.]. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2007.
SOUSA, Nomia de. Sangue Negro. Ftima Mendona (Org). Maputo: AEMO, 2001.

TEXACO, POR UM NOVO PACTO EXISTENCIAL
Luiz Antonio de Carvalho Valverde104
RESUMO
Observaremos o imaginrio em Texaco, romance de Patrick Chamoiseau, que relata a luta pela sobrevivncia das
comunidades afro-descendentes da Martinica. Configura-se, ao longo da narrativa, um modelo existencial que tem como foco a
convivncia do diverso. O primeiro plano povoado por seres que esbanjam vivacidade, em seus trejeitos e sensibilidade. Ao
invs de buscarem a rota de coliso com o opressor, os personagens embarcam nos movimentos da vida, atentos a suas amplas
possibilidades, sem perder, entretanto a viso crtica dos acontecimentos. Essa estratgia da narradora acena com uma abertura
no imaginrio do leitor, ensejando mudanas de mentalidade, num processo de reeducao. Nesse sentido, colaboram os sons e
cores vibrantes da escrita, a produzirem imagens de grande intensidade lrica. Estaremos dialogando com autores como douard
Glissant, Dione Brand, Arjun Appadurai.
Palavras-chave: imaginrio, diversidade, produtividade social.
No romance Texaco, do escritor martiniques Patrick Chamoiseau, observa-se uma abertura para as
coisas essenciais, um maravilhar-se diante da vida, apesar das condies adversas que marcam a
existncia de seus protagonistas. Estes personagens muitas vezes traem uma sensibilidade ttil, de
exterioridade, para os chamados e imposies do mundo. Os aprofundamentos se insinuam atravs de
metforas de grande impacto, traduzindo beleza, onde s se poderia falar: misria.
A narradora no discursa sobre o universo de sua representao, tomando partido dos oprimidos nas
lutas que muitas das vezes ganham ares de revanche pelos descalabros cometidos pelos brancos no
passado. Ele traz o mundo de Saint Pierre, de Fort-de-France e da ocupao de Texaco, smbolo da
resistncia dos deserdados no limiar da existncia, mas o faz pelo intercurso de imagens poticas, que
situam a vida entre o maravilhoso e a obra de arte. Surge, surpreendente, uma paisagem humana em
suas tonalidades mais vivas, para que o leitor se identifique tomando um posicionamento. O autor no se
expressa em purismos da lngua francesa oficial, embevecido por um universalismo alicerado num
pensamento comprometido pela lgica do dominador europeu e seus dogmas, nem na linguagem
agressiva de uma militncia, rumo a uma identidade e auto-afirmao centrada no confronto, seno na
vingana, interiorizando o discurso segregacionista do dominador. Toni Morrison, em Paraso, apresenta
esse tipo de comportamento na figura de uma comunidade negra, to fechada e discriminatria quanto a
branca de que fora vtima. Chamoiseau encontra seu prprio caminho, uma terceira via que traz a vida
em suas mltiplas possibilidades. Apresenta-nos por vezes relaes solidrias, um modo de ser para l
do individualismo, as pessoas guardando um maior equilbrio nas relaes com o semelhante e a
natureza em sua totalidade. Outras vezes apresenta-nos o homem em sua crueza, assumindo a
selvageria, atitudes de dominao. Sua escritura a voz criolizada do homem da Martinica, onde se d
um entrelaamento de tendncias lingsticas, a eteroglossia, de que fala Bakhtin, e com ela mltiplos
104
Professor Assistente do Campus XIV, Conceio do Coit, da Universidade do Estado da Bahia UNEB. Possui
mestrado em Literatura e Diversidade Cultural, pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS, e doutorado
em Teoria da Literatura, pela Universidade Federal de Pernambuco UFPE.

discursos acompanhando o ponto de vista das personagens. So diferentes universos convivendo na

multiplicidade do existir. Para douard Glissant:
Los fenmenos de la criollizacin son fenmenos de enorme importancia porque permiten

hacer efectivo un nuevo enfoque de la dimensin espiritual de la humanidad en su diversidad.
Un enfoque que consiste en una reconstruccin del paisaje mental de estas humanidades
actuales.105
Em Texaco, tem-se a voz de uma narradora negra falando de dentro da negritude enquanto esprito e
integralidade, poder-se-ia dizer quase em estado puro, feliz, procurando escapar aos tentculos do poder,
os mesmos, que dominam e escravizam, negando a possibilidade do Outro vir a ser. E esse ser em
plenitude enquanto abertura do esprito para a diversidade inscrita no momento, e no como radicao
em determinados fundamentos, que o paralisem mostrado na percepo das coisas simples como, ao
falar do Papa de mon papa: Jusquau bout de sa vie lhomme fut comme a surpris que les oiseaux
existent et quils puissent senvoler. 106 Uma escrita carregada de lirismo, que busca na sintonia com a
natureza a superao das limitaes impostas pela memria da escravido. Descortina um olhar com
serenidade que diminui o sofrimento, ao tempo que cresce em estatura espiritual, talvez abrindo outras
possibilidades para a existncia. Beleza, ainda que carregada de tristeza, e denncia do horror: Ps
denfants desclavage, et les femmes noffraient que des matrices crpusculaires aux soleils de la vie . 107
Ou, falando do homem que morria na solitria : Quand il disparut [...], elle sentit son ventre oublier
lhivernage pour la saison plus douce dun soleil dans une eau. 108 O sofrimento transmutado em beleza,
atitude que coloca a vida num patamar superior, apesar da misria; ou pela misria, numa perda de
sensibilidade que acaba por buscar o que melhor para a sobrevivncia imediata. A idia da liberdade
acalentada, trabalhada como afirmao do modo de estar no mundo: ...mon Esternome arguait quun
Ment ntait jamais esclave. On pouvait, Marie-Sophie, porter des chanes aux pattes et nourrir dans sa
tte un beau zibi volant. 109
A narrativa trata de questes as mais significativas no processo de convivncia do negro num mundo
em que se acha expropriado, deslocado, objeto de explorao. Mostra as estratgias de sobrevivncia,
como os negros reconstroem o passado de acordo com suas necessidades, contrabandeando suas
histrias. 110 No processo de colonizao do imaginrio pelo pensamento e modo de viver do homem
branco, a segregao e o preconceito, desviados para as relaes intra-tnicas, passam a normatizar as
relaes tendo como parmetro a branquitude. O grau de brancura assume funo preponderante na
escala social, Mon Esternome apprit titrer chaque persnonne selon son degr de blancheur ou la
dveine de sa noirceur. 111 Os mais claros menosprezam os mais mulatos, e todos sonham se
branquear, se tornar franceses. Celle-l se vivait comme autant de zombis civiliser sous dclatantes
105
Glissant, 2002, p.19.
106
Chamoiseau, 1992, p. 53. Ao termo de sua vida o homem ficou surpreso ao saber que os pssaros
existiam e podiam voar. Traduo de Luiz Antonio de Carvalho Valverde, assim como as demais.
107
Chamoiseau, 1992, p.49 Nada de filhos da escravido, e as mulheres nada mais ofereciam que
matrizes crepusculares aos sis da vida.
108
Chamoiseau, 1992, p. 57. Quando ele desapareceu [...], ela sentiu seu ventre esquecer a invernada
pela estao mais doce de um sol que se banhasse nas guas.
109
Chamoiseau, 1992, p.71. ...meu Esternome concluia que um Ment jamais era um escravo. Poder-se-
ia, Marie-Sophie, trazer correntes nas patas e nutrir na mente um belo pssaro esvoaante.
110
Chamoiseau, 1992, p.73-4.
111
Chamoiseau, 1992, p. 94. Meu Esternome aprendeu a intitular cada pessoa segundo seu grau de
brancura ou a m sorte de sua negrura.

hardes et humaniser dune claircie de peau de toute la descendance. 112 A sociedade se acha
dividida por graus de branqueamento. A narradora mostra a convivncia de seu Papa Esternome,
escravo livre, com os negros da terra, que acabam por aceita-lo por conclurem finalmente que aquele
no havia esquecido suas razes acorrentadas. So freqentes as tiradas filosficas: O papa somente ao
fim de sua vida compreendeu o sentido de suas frivolidades.113
As fraturas sociais so observadas por Esternome, mostrando aqueles que se acercam do poder,
visando a ascender socialmente e os que permanecem na base, apegados terra: ... entre les hauteurs
dexil ou vivaient les bks, et llan des miltes em vue de chager leur destin, les ng-de-terre avaient
choisi la terre. La terre pour exister. La terre pour se nourrir. La terre comprendre, et terre habiter.114
A escrita metafrica, em Chamoiseau, fala dos grandes movimentos sociais, da luta dos pequenos
por um lugar ao sol, e da eternidade dos poderosos, o mundo fora da rbita.
De grands arbres y bobaient des sortes dternits et droulaient leurs lianes sur les
manoeuvres du vent. Surpris de les trouver indemnes du vaste bankoull, mon Esternome
sy arrtait toujours, coutant leur corce, les frissons de leurs feuilles, le bourgeonnement
laiteux de leurs fruits encore verts, linpatience autour d eux des arbustes indociles . Le tout
semblait hors du monde. Et mon Esternome criait comme a : [...] Ninon ho, la vie na pas
vraiment chang...115
Um mundo transfigurado, atemporal, atmosfera mgica em que o autor captura a vida buscando um
conhecimento que extrapole o discurso sociolgico e poltico. Quanta melancolia vazada em sensibilidade
para dizer que tudo mudou sem nada mudar. Na passagen, La terre appartient au Bom Dieu, oui, mais les
champs appartiennent aux bks et aux propritaires116, observa-se um deslizamento do discurso,
processo de eufemizao, constantemente utilizado pelo poder para driblar o confronto e manter as
coisas como esto.
A liberdade naquele mundo se tornou um trabalho por contrato. Os contratos de no mnimo um ano
livrava o liberto das patrulhas, que verificavam os documentos. Trabalhar por tarefa ou por dia
atormentava os gendarmes: Quest-ce que vous faites le reste du temps, parasite de la Republique?117
O poder reage ao caos instaurado com a libertao dos escravos. Fronteira de dois mundos que se
atraem e atritam. Um por afirmar um padro de comportamento que se pretende hegemnico e que tenta
anular o Outro, representado pelos dominados, os excludos dos bens e direitos, carentes de uma
112
Chamoiseau, 1992, p.94. L se vivia como os zumbis a civilizar sob bandos explosivos e a se
humanizar com um clareamento da pele por toda a descendncia.
113
Chamoiseau, 1992, p.108.
114
Chamoiseau, 1992, p. 109. ...entre as alturas do exlio onde viviam os bks, e o impulso dos mulatos
em via de mudar seu destino, os negros-da-terra tinham escolhido a terra. A terra para existir, a terra para
se nutrir. A terra para compreender e habitar.
115
Chamoiseau, 1992, p.135. As grandes rvores se nutriam de eternidades e lanavam seus ramos
sobre manobras do vento. Surpreso de encontrar indenes o vasto bankoull, meu Esternome parava
sempre, escutando a casca, o frisson das folhas, o desabrochar leitoso de seus frutos ainda verdes, a
impacincia dos arbustos indceis a volta delas. Tudo parecia fora do mundo. E meu Esternome gritava:
Oh! Ninon, a vida no mudou verdadeiramente.
116
Chamoiseau, 1992, p. 146. A terra pertence ao Bom Deus, mas os campos pertencem aos bbs e aos
proprietrios
117
Chamoiseau, 1992, p. 156. Que que voc faz no resto do tempo, parasita da Repblica?

educao formal, que aglutinam tendncias e formas, e se pautam pelo conhecimento emprico;
elaboram, reelaboram, mitos, se apropriam de elementos da cultura do dominador que acabam por
modificar, adaptar sua realidade. Glissant fala do caos-mundo fruto da imprevisibilidade. Faz a
diferena entre escritura, ligada imobilidade corporal, espcie de tradio da consecuo, pensamento
linear, e oralidade, com o predomnio do ritmo, renovao das assonncias, apartando o pensamento da
transcendncia e excessos sectrios.118
A narradora em Texaco, conduzida pelo esprito de suas personagens, a exemplo do Papa, entra
nesse ciclo de refundao do mundo pela palavra embalada por toques musicais, uma forma latente de
fugir ao poder de significao sedimentado pelos usos correntes. Observe-se a passagem:
Dailleurs, un peu tok-tok dans sa vieillesse, il samusait tout rebaptiser, recrant le pays au
gr de sa mmoire, et de ce quil savait (ou imaginait) des histoires que nous emes dessous
lHistoire des gouverneurs, des impratrices, des bks, et finalement des multres qui
parvinrent plus dune fois en dvier le cours.119
Chega-se intraduzibilidade na expresso un peu tok-tok. Por outro lado tem-se a recriao do pas, a
contrapelo das histrias oficiais, ou mesmo de verses correntes entre os prprios mulatos, mostrando
como se d o processo de construo potica e de resignificao do mundo a partir do desvio semntico
e de reelaborao dos mitos fundacionais, num processo de hibridizao, mistura de elementos dspares
que convivem na formao de uma nova esttica e concepo de mundo. douard Glissant coloca de
forma clara essa abertura do imaginrio na cultura chamada rizomtica:
Que ser, pues, la conciencia histrica, sino la pulsin catica hacia esas conjunciones de
todas las historias, ninguna de las cuales y sa es una de las cualidades eminentes del
caos puede prevalerse de una legitimidad absoluta? [] En la actualidad, tenemos que
conciliar la escritura del mito y la escritura del relato, el recuerdo de la Gnesis y la
presciencia de la Relacin, y sa es una tarea mproba, pero qu puede haber ms hermoso?
Abrir el imaginario de cada uno a la diferencia, al hecho de que la situacin de los pueblos del
mundo cambiar slo a condicin de que cambiemos este imaginario, a condicin de que
cambiemos la idea de que la identidad ha de tener una raz nica, fija e intransigente.120
O autor prope mudar o imaginrio para mudar o mundo. Fugir matriz nica do pensamento para
instaurar o multi-direcionamento, enriquecedor e desafiante.
Na passagem de Texaco chamada Le Noutka des Mornes e partes que se seguem,

deparamo-nos com a utopia da terra prometida, ...l haut la terre sera nous, deux innocents au
118
Glissant, 2002, p. 39-40.
119
Chamoiseau, 1992, p.157. De outro modo, um pouco tok-tok em sua velhice, ele se divertia a tudo
repatizar, recriando o pais ao sabor de sua memria, e do que ele sabia (ou imaginava) as histrias que
ns tivemos debaixo da Histria dos governantes, imperatrizes, bks, e finalmente dos mulatos que
chegaram mais de uma vez a desviar o curso.
120
Glissant, 2002, p. 64-7.

paradis. Esternome e Ninon,121 partem para as terras altas, onde poderiam viver em estado de
liberdade, uma vida mais harmoniosa. O mundo estava por se fazer122 Temos a a proposta de
um novo Ado e Eva fundando uma nova humanidade. Esternome exercia sua carpintaria
ajudando as pessoas a construrem suas casas, recebendo contrapartida agrados em plantas,
legumes. Ninon se sentia feliz, mesmo um pouco altiva, mas a narradora antecipa o advento que
romperia com a instncia paradisaca, desconstruindo aquilo que seria uma pastoral, termo
usado por Raymond Willians123 para falar dessas narrativas que instauram um bucolismo
maneirista. Ninon estava a fim de descer, queria conhecer uma Usina de verdade.124 Ninon
desaparece e Esternome difunde a verso mtica de que ela teria sido encantada por uma
sereia.125 Ele conservou de Ninon a imagem doce primordial.126 Temos nessas passagens a voz
das narrativas clssicas, onde o mito desempenha um papel estruturador, no em estado puro,
porque sente-se o eco do mundo da cidade e do poder formador do imaginrio. Mesmo na
comunidade onde vive, Esternome tratado com ironia. Num momento seguinte, aps o
desaparecimento de Ninon, ele desembarca em Frot-de-France com o ar sombrio, onde vai
encontrar uma atmosfera citadina marcada pela viso de soldados, e cuja memria era formada
por uma mistura de carvo e miasmas, ele mesmo o olhar turvo por uma ausncia de memria 127
Um ninho de formigas que inquietava as autoridades. No se conhecia mais homens nem histria.
[...] o que vinha de Saint-Pierre no tinha nada a se lembrar nem mesmo a explicar128. Na nota do
urbanista ao Marqueur de paroles (Marcador de palavras)129, ele fala do caos das pobres histrias,
do sentimento de que Texaco viria de mais longe que eles mesmos e que seria preciso tudo
reaprender. A narrativa acelera o mpeto da fragmentao, em relao fase de isolamento nas
terras altas. Muitas so as vozes que a perpassam, assumindo o que Glissant caracteriza como
barroco, a forma rizomtica de conhecimento do mundo, mltiplas razes que se entrelaam e
interagem.
La criollizacin es siempre una manifestacin de lo barroco, porque lo barroco es la

contraposicin de lo, digamos, clsico. El clasicismo surge en el momento en que esta
cultura, esta literatura, propone sus valores particulares como valores universales. El barroco
es el anticlasicismo; es decir, el pensamiento barroco niega los valores universales y sostiene
que todo valor es un valor particular que debe entrar en relacin con otro valor de esa misma
ndole y que, por ende, no existe la posibilidad de que un valor particular cualquiera pueda
legtimamente considerarse, presentarse o imponerse como un valor universal. 130
Em Texaco o conhecimento do mundo e o prprio reconhecimento das personagens enquanto

seres se d na fronteira do diverso. Nada ou est seno em relao. A vida acontece como que
o resultado de uma reao entre os diversos elementos que interagem, se atraem e se estranham.
121
Chamoiseau, 1992, p. 159.
122
123
Williams, 1989.
124
125
126
127
128
129
130
Glissant, 2002, p. 52.

A convergem elementos presentes e elementos do passado, presentificados pelas lembranas e

utopias. A esse propsito, o narrador fala da runa da memria ou a memria reconstruda a partir
de fragmentos:
Mon Esternome, malgr la ruine de sa mmoire, put quand mme me suggrer ses mots car
la prsence dIndomne limprgna trs profond. Elle fut la mmoire de son ge sans
mmoire. Ce quil savait de Saint-Pierre compltait ce quelle disait de Fort-de-France. Ce
quelle en savait provenait des paroles entendues par hasard tout au long de sa vie, paroles
nes des salons, chappes des promenades sur lAlle des Soupirs, paroles perues lors
des attentes aux quais, paroles tombes des soldats-sentinelles qui fasaient les cent pas sous
les murailles du Fort.131
Um mundo que contrape as narrativas oficiais, lineares, que se pretendem portadoras de uma verdade e
de uma interpretao da vida como nica possibilidade. A voz dos excludos essa voz fragmentada,
polifnica, porque veculo de diferentes discursos colhidos ao acaso, fruto do abandono em que vivem,
alijados do processo de educao e conhecimento dito cientfico. Resta-lhes a construo de um
conhecimento marcado predominantemente pela intuio. Abandonados no mundo, o povoamento de
Texaco, um stio destinado ao armazenamento de combustveis pela companhia petrolfera de mesmo
nome, torna-se emblemtico desse existir no limite, a um passo do no ser, pela exploso do combustvel
ou pela selvageria policial.
A narradora declara o seu lugar no mundo como a instncia do aprendizado: Plus que jamais lEn-
ville, ou jetais pourtant ne, mapparaissait comme um lieu de passage.132, o lugar onde todos os
conhecimentos adquiridos ao longo da trajetria vo formar o arcabouo da transformao existencial,
dar conformao ao imaginrio fruto da vivncia na comunidade. Para Arjun Appadurai:
The imagination is no longer a matter of individual genius, escapism from ordinary life, or just
a dimension of aesthetics. It allows. It is a faculty that informs the daily lives of ordinary people
in myriad ways: consider migration, resist state violence, seek social redress, and design new
forms of civic association and collaboration, often across national boundaries. This view of the
role of the imagination as a popular, social, collective fact in the era of globalization,
recognizes its split character. On one hand, it is in and through the imagination that modern
citizens are disciplined and controlled by states, markets, and other powerful interests. But it
131
Chamoiseau, 1992, p. 224. Meu Esternome, apesar da runa de sua memria, pode mesmo sugerir
essas palavras porque a presena de Indomne o impregna muito profundamente. Ela foi a memria de
seu tempo sem memria. O que ele sabia de Saint-Pierre completava o que ela dizia de Fort-de-France. O
que ela sabia provinha das palavra entendidas ao acaso ao longo de sua vida, palavras nascidas dos sales,
escapadas nos passeios na Alia dos Suspiros, palavras percebidas nas esperas no cais, palavras cadas das
sentinelas que davam os cem passos sob as muralhas do Fort.
132
Chamoiseau, 1992, p.289. Mais do nunca En-ville, onde nasci, me parecia como um lugar de
passagem.

is also the faculty through which collective patterns of dissent and new designs for collective
life emerge.133
A escritura de Chamoiseau em Texaco se apresenta ela mesma como um lugar de passagem para
uma nova fronteira do existir, um conhecimento plural e integrado em suas diversas faces. No assume o
discurso segregacionista, antes o apresenta em meio a mltiplas vozes, para que cale fundo no
inconsciente do leitor, sensibilizando-o e educando-o para novas possibilidades de ser. Assim essa obra
pode colaborar na formao de um imaginrio avesso ao pensamento unvoco, disciplinar, para instaurar
uma polifonia, em que cada voz avance para alm da individualidade, sinnimo de pobreza existencial,
em direo ao Outro, e com isso se enriquea em matizes e possibilidades.
REFERNCIAS
APPADURAI, Arjun. Grassroots Globalization and the Research Imagination. (org.) Globalization.
Durham/London: Duke UP, 2001.
BRAND, Dionne. A Map to the Door of No Return. Notes to Belonging. Toronto, Vintage Books, 2002.
CHAMOISEAU, Patrick. Texaco. Saint-Amand, France, ditions Gallimard, 1992.
GLISSANT, douard. Introdutin a una poetica de lo diverso. Barcelona, Ediciones del Bronce, 2002.
MORRISON, Toni. Paraso. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo, Companhia das Letras, 1998.
WILLIAMS, Raymond. O Campo e a Cidade. So Paulo, Cia das Letras, 1989.
133
Appadurai, 2001, p.6. A imaginao no mais fruto do gnio individual, fuga da vida ordinria, ou
apenas uma dimenso esttica. Ela permite. uma faculdade que informa a vida diria das pessoas
comuns em infinitas maneiras: considerar a migrao, resistir violncia do Estado, procurar nova
forma social, e desenhar novas formas de associao cvica e colaborao, frequentemente atravs das
fronteiras nacionais. Essa viso do papel da imaginao como popular, social, fato coletivo na era da
globalizao, reconhece seu carter fragmentrio. De um lado, atravs da imaginao que os cidados
modernos so disciplinados e controlados pelos estados, mercados, e outros interesses poderosos.
Porm tambm a capacidade atravs da qual estruturas coletivas de dissentimento e novas formas de
vida coletiva emergem.

A VELHA E A ARANHA A FI(lh)AR
Maria Helena Moura de Andrade134
Marlyton da Silva Pereira135
RESUMO
Nosso trabalho tem como objetivo analisar o conto do escritor moambicano, Mia Couto, intitulado A velha e a aranha. Nele,
idias de morte/ vida/ esperana/ solido/ dor/ angstia e tantas outras vo, metafrico e metonimicamente, tecendo os fios
sintomticos da personagem a velha. Em nossa anlise, recorreremos, teoricamente, a dois autores: a) Jakobson (1989) para
quem as veredas da linguagem so fiadas pelos eixos metafricos e metonmicos; e, b) Dufour (2000) que, a partir de Benveniste
(1976), enuncia que o ato narrativo se atualiza atravs das relaes tridicas, quais sejam, eu/ tu/ ele e aqui/ ali/ acol. Nesse
sentido, qualquer ancoragem pessoal e espacio-temporal, tanto nas narrativas quanto em qualquer ato enunciativo, depende da
atualizao dessa dupla trade. A partir disso, esses significantes diticos (Dufour, 2000; Benveniste, 1976; Jakobson, 1989)
engendram dois tipos de relaes: uma sincrnica, espacial, em que se encontram presentes o eu (narrador) e o tu (narratrio)
num ato de fala sobre o ele (ausente); e uma diacrnica, em que a transmisso do relato distribui as pessoas do discurso na
referncia ao ato enunciativo do passado, do presente e do futuro. Isto posto, evidencia-se que relato quem tem a si prprio
como contexto. No conto a velha e a aranha, notamos que a ancoragem temporal (bem como espacial) padece de uma falta de
fora capaz de dar sustentao, que, no entanto, de modo controverso, sustenta-se por uma fora terceira, revelia das
personagens e do prprio leitor que se simboliza no espao de um non-sense que atravessa o homem e a linguagem.
Palavras-chave: Mia Couto; ancoragem espacio-temporal da narrativa; os fios do sintoma da personagem.
mile Benveniste foi, sem dvida, um dos grandes expoentes da Lingstica no

transcurso do sculo XX. Seu olhar de pesquisador voltou-se para, dentre outras coisas, a
questo dos pronomes pessoais no ato discursivo. Esse ato, necessariamente, depende de um
eu que fala a um tu coisas de/sobre ele, trade que se configura como uma condio sine
qua non ao discurso mormente, o narrativo , dado ser por ela que ocorre o ponto de apoio
espacial e temporal a partir do qual o ato narrativo produzido e transmitido.
Notamos, com efeito, que essa escanso sobre o lugar de cada um dos trs elementos
s se efetiva a partir da materializao do discurso, principalmente no que toca aos diticos
pessoais, espaciais e temporais. So esses marcadores pragmticos quem daro o terreno fixo
sobre o qual o ato enunciativo, aflorado da boca do eu, constituir-se- (DUFOUR, 2000, p. 143).
134
Mestanda em Letras pela UFRN
135
Professor do Departamento de Letras UFRN

Nesse ponto, precisamos fazer uma pequena digresso. Como entidades da lngua,
esses diticos so uma entidade de dupla face, constituda por significante e significado
(concepo saussuriana). Entretanto, ao reler o algoritmo saussuriano, psicanalista Jacques
Lacan promove uma desvinculao entre essas duas faces do signo. Deveras, pensava Lacan,
se possvel pensar no ponto de colagem entre significante e significado, tambm vivel
pensar numa anterioridade em que os dois estavam separados. Ao propor isso, Lacan estava,
paradoxalmente, acenando para as duas faces da materialidade da lngua: ponto a partir do qual
o discurso se funda, constri-se, e ponto que produz afrouxamento, fluidez, deriva, deslizamento
contnuo do significante sobre o significado e vice-versa.
Em vista disso, colocamo-nos diante do fundamental: ao mesmo tempo em que os

diticos configuram-se como terreno sobre o qual o discurso se assentar, distribuindo, espacial
e temporalmente, as pessoas do discurso, eles tambm trazem, em sua materializao, a
opacidade constitutiva de qualquer entidade lingstica, dado que as relaes metafrico-
metonmicas, responsveis pelas correspondncias entre significante e efeitos de sentido,
formam uma verdadeira cadeia de conexes sobre a qual o movimento de escritura fica a pulsar,
evidenciando um narrador que desenrola o relato como quem busca alcanar uma espcie de
gozo o gozo da linguagem.
Por um lado, o narrador se insere na funo simblica intimado pelo Outro, o qual, por
sua vez, constitui-se como uma espcie de tesouro de significantes (nunca fechado) a ser
apreendido pelo sujeito quem conta a histria: eis aqui o esquema, continue a narrar!, intimida
o Outro. Por outro lado, no ato de narrar, o sujeito evidencia momentos de pulsao, acenando
para um certo gozo sentido de significante a significante: necessrio narrar para atingir o
prazer, parece dizer o desejo. Pelos dois lados, a interpelao a mesma: narre!.
Baseando-nos nessa reflexo, propomo-nos a analisar o conto a velha e aranha, do

escritor africano Mia Couto, de modo a compreender como entidades lingsticas responsveis
por dar fixao ancoragem espacial e temporal da narrativa tambm produzem o afrouxamento
dessa amarrao discursiva, evidenciando um relato que se desdobra, desliza de um significante
a outro, munindo-se, para tanto, de um desejo que faz o narrador pular de estrutura a estrutura,
numa espcie de pulso de morte.
A (IN)FUNDAO DA TEMPORALIDADE/ESPACIALIDADE NA PRESENTIFICAO DA NARRATIVA

Eis o incio do conto:
Deu-se em poca onde o tempo nunca chegou. Est-se escrevendo, ainda por mostrar a
redigida verdade. O tudo que foi, ser que aconteceu? Comeo na velha, sua enrugada caligrafia. Oculta
de face, ela entretinha seus silncios numa casinha to pequena, to mnima que se ouviam as paredes
roarem, umas de encontro s outras. O antigamente ali se arrumava.
A estrutura que inicia a narrativa nos remete expresso Era uma vez, ou H certo
tempo atrs, ou, ainda, a uma outra expresso que resulte em um sentido tangente. Como
marcadores pragmticos, essas estruturas parecem possuir certo poder de rito de passagem,
determinando o nascimento de mais uma atualizao do ato de narrar, inscrevendo a narrao
numa espcie de eficcia simblica (na acepo estruturalista de Lvi-Strauss). No entanto,
valioso perceber como a relao entre esses marcadores espaciais/temporais funcionam numa
constante dialtica entre fixao/ afrouxamento dos efeitos de sentido emergentes das relaes
metafricas e metonmicas. Com efeito, poca tem por desdobramento metonmico a orao
adjetiva iniciada por onde cujo uso seria mais esperado no paradigma espacial, e no
temporal. No referido trecho, onde vem, de modo quase fraternal, fazer uma espcie de sutura
na hincia provocada pela relao inesperada entre poca/ tempo [que] nunca chegou. Assim,
onde emergia uma quebra nas relaes estveis de sentido entre poca/tempo, onde vem
suturar essa fissura, deslizando tambm ele para uma nova relao de sentidos, qual seja,
temporal.
Como se pode perceber pelo que foi exposto, a relao entre espao e tempo se d de
forma estreita, quase a se fundirem; ela mistura tempos e espaos que no s compem o texto,
mas relaes simblicas que, embora estando ausentes, so fundamentais para a eficcia
narrativa. Nesse ponto nodal, insere-se a voz do Outro na tessitura dos grandes relatos a ratificar
o saber, o narrativo (DUFOUR, 2000, p.142).
Para compreendermos melhor essa relao entre voz narrativa do conto e voz do
grande Outro, necessrio entender como se d essa alteridade: O Outro a instncia pela
qual se estabelece para o sujeito uma anterioridade fundadora a partir da qual uma ordem
temporal se torna possvel; tambm um l, uma exterioridade graas qual pode se fundar
um aqui, uma interioridade (DUFOUR, 2005, p.38). No conto em anlise, ao mesmo tempo em
que ouvimos a narrao singular do narrador (sujeito), por outro lado uma ausncia se faz
presente, evocando as relaes simblicas presentes nos grandes relatos da humanidade
(Outro).

Ao comear na velha, o narrador nos parece remeter ao texto bblico No princpio era
o Verbo. H um paralelismo ao nvel metafrico e metonmico:
Comeo na velha
No princpio era o Verbo
Segundo a psicanlise lacaniana, o Inconsciente constitutivo de qualquer sujeito,

inclusive da voz que narra estruturado como linguagem (LACAN, 1998, p.24), manifestando-
se, no raramente, em ecos de significantes. notria a repetio das iniciais ve (verbo/velha)
e da preposio indicadora de lugar (na/no). Para o narrador do conto, o comeo se d num
lugar onde se encontra a velha, enquanto que para o texto religioso a fundao da histria
humana se d a partir do verbo encarnado. Alm disso, h uma proximidade metafrica entre
comeo e princpio, o que implica pensar se, ao mesmo tempo em que o relato vai se
desenrolando sobre si mesmo nos elementos presentes da narrativa, ele tambm no est
realizando uma atualizao simblica dos grandes relatos da humanidade.
significativo perceber que, ainda no primeiro pargrafo, h uma aluso ao que j

passou: O antigamente ali se arrumava. Essa estrutura abre um leque de leituras. O termo
antigamente pode se referir a uma poca na lembrana da velha, em que sua morada se fazia
junto ao filho, agora, soldado de guerra, retomando, pois, um tempo por ns desconhecidos, mas
que alimenta a memria da velha a poca de convvio com o filho. Pode, por sua vez, tambm
aludir ancoragem nas grandes narrativas. Com efeito, a relao entre me e filho ausente se
sustenta sobre toda uma tessitura de histrias da humanidade (por exemplo, a relao bblica
entre Maria e seu filho Jesus, o qual se ausenta em razo do sacrifcio), bem como a prpria
correlao entre velha e a aranha/ ato de fiar proposta em relatos mticos (Penlope, Aracne).
esse antigamente ligado ao mais primitivo ato de contar histrias na espcie humana que vai
se arrumando na atualizao simblica do relato, desdobrando novos olhares acerca desses
elementos mticos (me, filho, aranha, sacrifcio, enfim).
NA NARRATIVA, SIGNIFICANTES DE DESEJO
Alm da dimenso narrativo-mtica e sua correlao com os marcadores pragmticos,

interessante compreender como a dimenso do desejo (na acepo lacaniana do termo) tambm
estrutura esse desenrolar narrativo. Vejamos outros trechos do conto:

[..] Sentada, imovente, a mulher presenciava-se sonhar. Naquela inteira solido, ela via seu filho
regressando. Ele se dera s tropas, servio de tiros.
- Esta noite chega Antoninho. Vem todo de farda, sacudu.
Para receber Antnio ela aprontava o vestido mais a jeito de ser roupa. Azul-azulinho. O vestido saa da
caixa para compor sua fantasia. Depois, em triste suspiro, a roupa da iluso voltava aos guardos.
- Depressa-te Antoninho, a minha vida est-te espera.
Como filho, Antninho tem sua fundao na materialidade discursiva derivada de sua
me. uma relao metonmica, de conexo entre os dois personagens: Antninho parte
constitutiva da velha; s existe na realidade desta, e esta s vive em funo de um desejo,
impossvel como qualquer desejo de ser realizado: ter o filho novamente de volta.
Esse desejo, compreendido na ptica lacaniana sob a figura metonmica da separao

(a figura metafrica, para Lacan, alienao), estrutura uma falta:
A presena do desejo em si a presena de algo que falta na fala. a

presena de alguma coisa que est sempre atrs da fala, mas que no pode
ser traduzida numa demanda precisa. por isso que Lacan diz que o desejo
metonmia, algo que desliga na fala, mas que impossvel de capturar.
(SOLER, 1997, p.62).
No conto, h uma dupla falta: primeiro, a falta da me/mulher ser sexuado que, na
reproduo, sempre perde uma parte do seu ser, restando-lhe uma vida para sempre amputada
do objeto de desejo, o filho; segundo, a falta do Outro, no caso Antoninho, cuja presena nas
lembranas da me incapaz de satisfazer totalmente aos desejos dela. A par dessas faltas, h
uma espcie de intimao para que se continue a narrar. Com efeito, a pulso de narrar pula de
significante em significante, esperando atingir a um gozo completo, relatando a vida da velha
procura da sua parte para sempre perdida.
H, desse modo, na narrao, essas duas unidades distintas me e filho reunidas

numa conjuno sintagmtica que, entretanto, no escapa a uma espcie de ausncia, de
sacrifcio. a no-presena do filho (morte?) que d vida velha a seus atos, por sua vez
efetuados em razo de um desejo nunca satisfeito. De fato, quando na parte final a velha est
morrendo, temos uma estrutura que condensa o ato de dar a luz e o de morrer. Vejamos: Foi
quando passos de bota lhe entraram na escuta. Antninho! A velha esmerava-se na sua
imobilidade, para que o regresso se completasse, fosse o avesso de um nascer. O indcio de
regresso, que poria fim ausncia constitutiva, culmina com a morte da personagem: o gozo da
velha converte-se em sua prpria morte. Isso vem corroborar as palavras de Dufour (2000, p. 95)

Gozando, renunciando forma eu, agregando-me por um tempo dado ao

Outro, ausncia, ao ele, a todos os sujeitos, eu compreendo isso ao qual
eu est prometido... Atravs desta pequena morte, antecipo a outra morte,
a grande, que a minha nica certeza e cuja experincia jamais poderei
fazer.
No instante em que se goza, a pulso de morte encontra sua ltima realizao

significante. No h mais desejo para que a narrao se desenrole, pulsando de significante a
significante. O que resta como materialidade um texto morto: Na escritura, o prazer escapa e
contido, ao mesmo tempo, de significante em significante e constitui o fantasma do texto.
Fantasma preso ao texto e ao corpo ertico do escritor que, desligado desse corpo, deixa um
texto morto (WILLEMART,1997, p.71). No conto, a morte da velha, desencadeada em virtude de
um momento goza(dor), representa o prprio desfecho do desdobramento narrativo. O relato,
pois, assume o status de fantasma algo que, estando morto, ausente, continua a se
representar para a escuta/ leitura. No comeo, era a velha. Agora, no fim (frgil momento do
ponto de basta do qual nos fala Lacan), o fantasma. o Outro que se faz ausente esperando
que um novo griot atualize o relato.
REFERNCIAS
DUFOUR, Dany-Robert. Os Mistrios da Trindade. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2000.
______. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005.
LACAN, Jacques. O seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais em Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1998.
SOLER, Colette. O sujeito e o Outro I. In: FELDSTEIN, Richard; FINK, Bruce; JAANUS, Maire. (Orgs.). Para ler o
seminrio 11 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p.52-57.
WILLEMART, Philippe. A Pequena Letra em Teoria Literria: A Literatura subvertendo as Teorias de Freud, Lacan
e Saussure. So Paulo: Annablume, 1997.

LITERATURA AFRO-BRASILEIRA E NEGRITUDE:

UMA EXPERINCIA DE LEITURA
Maria Suely da Costa136
RESUMO
A partir da compreenso da Literatura como um campo de construo de conhecimento e a leitura e a escrita como processos de
interao social, este trabalho discute a representao do negro na produo literria nacional, com base em uma experincia
docente na ps-graduao com foco nas polticas de aplicabilidade da Lei 11.645/08. Com base em textos tericos e literrios,
verificou-se o modo de representao do negro na matria literria, assim como a ressonncia nas manifestaes literrias
brasileiras do iderio do movimento da Negritude surgido na Frana. A propsito dessa representao, pode-se traar um
paralelo entre a forma como o negro era mostrado na literatura brasileira desde seus primrdios e a maneira como essa
figurao foi se transformando na medida em que os movimentos pela igualdade tnica e social foram se fortalecendo, e o afro-
descendente pde assumir a narrao de sua prpria histria.
Palavras-chave: Lei 11.645/08. Literatura. Negritude.
...as palavras no so mais concebidas ilusoriamente como

simples instrumentos, so lanadas como projees,
exploses, vibraes, maquinarias, sabores: a escritura faz
do saber uma festa. [...] a escritura se encontra em toda parte
onde as palavras tm sabor (saber e sabor tm, em latim, a
mesma etimologia). [...] esse gosto das palavras que faz o
saber profundo, fecundo (BARTHES, 2002).
A presente exposio traz um recorte da experincia docente na ps-graduao, no

segundo semestre de 2008, no curso de especializao Literatura e cultura afro-brasileira,
desenvolvido pelo Departamento de Letras e Educao da Universidade Estadual da Paraba,
com foco nas polticas de aplicabilidade da Lei 11.645/08. Quanto ao estudo da literatura e
cultura afro-brasileira, uma das disciplinas temticas do curso foi Literatura Brasileira e
Negritude, cujo objetivo era discutir a representao do negro na produo literria nacional,
para um pblico alvo constitudo de alunos concluintes do curso de licenciatura, alm de
professores atuantes na rede de ensino fundamental e mdio da regio paraibana.
136
Doutora em Literatura Comparada e professora do Departamento de Letras e Educao UEPB.

Em funo do grupo e do corpus temtico proposto como objeto de estudo na referida

disciplina, buscamos, a partir de textos tericos e literrios, compreender o modo de
representao do negro na matria literria, assim como a ressonncia nas manifestaes
literrias brasileiras do iderio do movimento da Negritude, surgido na Frana, que pretendia
dentre, outros objetivos, reivindicar a identidade negra e sua cultura.
Uma das primeiras discusses teve por foco a linguagem, uma vez que por meio dela
que estabelecem as relaes com o outro. Conforme estudos tericos da linguagem, a ela so
atribudos trs principais concepes: a primeira, de representao do mundo e do pensamento,
ou seja, atravs da linguagem, o homem representa seu conhecimento de mundo e seu
pensamento a respeito deste; a segunda, de ser um instrumento de comunicao, no sentido de
que a lngua um cdigo por meio do qual um emissor comunica a um receptor determinadas
mensagens, neste caso, a linguagem teria a funo de transmitir informaes; e a terceira,
finalmente, aquela que encara a linguagem como atividade, como forma de ao orientada,
para a qual se pode estabelecer as regras do jogo. Porm, a linguagem deve ser pensada no
como um sistema abstrato de regras, mas como algo articulado a seres humanos, que no s
criam essas regras atravs de suas prticas sociais cotidianas, mas que tambm as tornam
vivas atravs dessas mesmas prticas.
Em funo disso, faz-se necessrio pensar, conforme defende Roland Barthes (2002), a
linguagem como um objeto em que se inscreve o poder. Para este semilogo francs, todo
discurso, desde os proferidos pela escola, ou pelo Estado, na forma de suas vrias instituies,
at mesmo o que constitui as opinies correntes, ou mesmo uma cano, encarrega-se de
repetir a linguagem, at o momento em que os sentidos das palavras nos paream naturais (Cf.
BARTHES, 2002, p 11).
Sendo a linguagem o objeto em que se inscreve o poder, Barthes defende a idia de que,
a luta contra o esteretipo e seu reino a ttica mais segura para evitar que o discurso se
enraze nas tentaes do autoritarismo. Em funo disso, ele nos leva a refletir sobre as foras
de liberdade que existem na literatura enquanto prtica da escrita. Segundo Barthes (2002),
essas foras esto articuladas sobre trs conceitos gregos: mathesis, mimesis e semiosis. A
primeira fora corresponde fora dos saberes, visto que todas as cincias esto presentes no
monumento literrio, de modo que a literatura faz girar os saberes, no os fixando, nem os
fetichizando, mas dando-lhes um lugar indireto, identificado como precioso pela permissividade
da manifestao de mltiplos saberes. A segunda fora da literatura sua fora de

representao, embora seja uma funo utpica, uma vez que a representao do real vem a
ser apenas uma espcie de demonstrao. A terceira fora da literatura est relacionada ao
mtodo do jogo, em teimar e deslocar-se, isto , instituir no prprio seio da linguagem uma
verdadeira heteronmia.
Com efeito, sendo a linguagem literria, por sua vez, marcada por uma especificidade, a
da plurissignificao, cuja base a conotao, ela tende a ser utilizada muitas vezes com um
sentido diferente daquele que lhe comum, e dependendo do contexto, pode ter significados
diferentes. Na concepo barthesiana, a linguagem literria o nico tipo de linguagem que
escapa ao determinismo. Afirma ainda que a literatura d liberdade na medida em que nos faz
escapar do facismo da lngua. Porm, isso s possvel atravs especificamente da escritura
que questiona a sua prpria linguagem, os problemas da enunciao e nega a idia utilitria de
linguagem como simples instrumento de transmisso de contedo. Tais aspectos nos levam a
questionar, pois, a respeito da funo da literatura.
Na compreenso de Antonio Candido (1995), a literatura surge como um fator de

humanizao, como uma expresso de arte que d sentido ao ser humano, independente de
qualquer diferena, seja ela social, cultural, econmica. Na viso do crtico brasileiro, inscrita no
texto, O direito literatura (1995), a literatura deve estar entre os direitos fundamentais, uma
vez que a ela confere-se o processo que confirma no homem aqueles traos que reputamos
essenciais, como o exerccio da reflexo, a aquisio do saber, a boa disposio para com o
prximo, o afinamento das emoes, a capacidade de penetrar nos problemas da vida, o senso
de beleza, a percepo da complexidade do mundo e dos seres, o cultivo do humor. Sendo
assim, a literatura tende a humanizar, em sentido profundo, porque faz viver.
A partir da compreenso da Literatura como um campo de construo de conhecimentos e

a leitura e a escrita como processos de interao social que se realizam em um contexto
histrico de formao de sentidos atravs da linguagem, o passo seguinte em funo do estudo
do texto literrio, durante o curso de especializao, deu-se em direo anlise dos aspectos
scio-polticos, ideolgicos e estticos sob os quais a produo literria nacional tomou forma
em diferentes tempos histricos, observando especificamente a representao do negro.
A propsito da configurao da representao do negro no sistema literrio brasileiro,

possvel de se observar uma forma divisria da produo literria nacional desde suas primeiras
manifestaes, conforme mostra uma srie de estudos a respeito. Com base nestas referncias,
pode-se afirmar que h uma literatura sobre o negro (enquanto tema) e uma literatura do negro

(enquanto sujeito escritor), assim como defende Domcio Proena Filho no estudo Trajetria do
negro na literatura brasileira (2004). Na compreenso de Proena Filho, por exemplo, visvel a
identificao de uma dupla condio: a condio do negro como objeto, numa viso distanciada,
e a do negro como sujeito, numa atitude compromissada (Cf. PROENA FILHO, 2004). Seja
numa ou em outra condio, porm, conforme apresentado por Proena Filho, a presena do
negro na literatura brasileira sempre esteve sob um tratamento marginalizador.
O que de fato o referido autor busca mostrar que a trajetria da figurao dos negros
dentro da literatura brasileira segue de, alguma forma, o mesmo percurso dos negros dentro da
prpria histria da formao de nossa sociedade. Ao longo da histria, diversos foram os
identificadores negativos atribudos aos negros os quais, representados de forma estereotipada,
tornavam-se destitudos de individualidades, como se pode observar, na escritura do texto
literrio, caracteres tais como o escravo fiel, o negro dcil, a mulata assanhada, o bestil, o
institivo, o carnal, objeto sexual etc. Na literatura brasileira, muitos so os exemplos, no s
na prosa como na poesia, de textos profundamente marcados de caracteres estereotipados ao
negro alm do mesmo quase sempre figurar como personagem secundrio, como se pode ver
na obra de Gregrio de Matos (versos satricos e demolidores), Bernardo Guimares (A escrava
Isaura), Alusio de Azevedo (O Cortio), dentre outros.
Por outro lado, tambm possvel de identificar na produo literria nacional, das mais
diversas pocas, uma srie de textos literrios que pem em foco no s a idia de ruptura com
o modo de pensar at ento quanto condio do negro, como ainda veiculam o tom de
denncia por meio de uma posio declaradamente assumida com o processo de afirmao e
conscincia da busca de uma revalorizao e afirmao cultural da cultura do negro e,
consequentemente, de sua valorizao histrica e individual, aspectos recorrentes na obra de
escritores como Castro Alves (O navio negreiro), Jorge de Lima (Essa nega ful), Cruz e
Sousa (O emparedado); Josu Montelo (Os tambores de So Lus), entre outros.
Se a historiografia literria apresenta e justifica toda uma srie de argumentos quanto

configurao de uma produo literria de forte tendncia branca, europia, fechada aos
elementos vistos como recalcados de nossa cultura literria; por outro lado, exemplos de um
fazer literrio focado na temtica do negro tambm so perfeitamente identificveis ao longo da
histria do sistema literrio nacional. Sendo assim, falar sobre literatura negra tambm falar
sobre a condio social do afro-descendente dentro da sociedade brasileira. Pode-se traar um
paralelo entre a forma como o negro era mostrado na literatura brasileira desde seus primrdios

e a maneira como essa figurao foi se transformando, na medida em que os movimentos pela
igualdade tnica e social foram se fortalecendo, e o afro-descendente pde assumir a narrao
de sua prpria histria.
De uma forma mais especfica quanto a uma ressignificao da imagem do negro, no

contexto dos anos 1800 a 1900, no h como no reconhecer, por exemplo, a produo em
poesia de Lus Gama (1850-1882 - Bodarrada) ou em prosa de Lima Barreto (1881-1922 -Clara
dos Anjos ); ou ainda expresses como Lino Guedes (Negro preto cor da noite), Solano Trindade
(Navio negreiro), Abdias Nascimento (Axs do sangue da esperana -1983), entre outros.
Outro contraponto da produo literria voltada para a temtica do negro est na produo
contempornea. Nesse contexto, Segundo Proena Filho (2004, p. 26),
O exerccio da literatura associa-se, assim, tambm em sentido amplo, aos

movimentos de afirmao do negro, a partir de uma tomada de conscincia de sua
situao social, seja no espao dos povos da frica, seja no domnio da
afrodispora e conduz, entre outros aspectos, preocupao com a singularizao
cultural mencionada.
propsito, vlido lembrar os ideais do Movimento de Negritude. Movimento que

nasceu de um protesto intelectual de negros de formao cultural europia. Tomando
conhecimento da diferena de tratamento e da inferiorizao que os europeus impunham sua
"raa", escritores como Aim Csaire, L. Sdar Senghor, Leon Gontran Damas e outros,
iniciaram, nos anos de 1930, o movimento chamado Negritude o qual, em ltima instncia, era
um movimento europeu. Foi, alis Aim Csaire quem, no seu Cahier d'un retour au pays natal,
em 1939, empregou pela primeira vez a palavra negritude. Para ele significava "o simples
reconhecimento do fato de ser negro e a aceitao deste fato", enquanto para Senghor
significava "a soma total dos valores africanos". Nos seus primrdios, foi um movimento de
reivindicao esttica, alargando-se depois com a participao de seus integrantes para a prxis
poltica.
No Brasil, semelhante o que buscava o movimento europeu, as primeiras

manifestaes de negritude por parte dos vrios movimentos negros se deram no sentido de
buscar romper com uma srie de barreiras que marginalizavam o negro brasileiro, a exemplo da
Frente Negra Brasileira (1931), movimento mais tarde dissolvido.

No campo artstico, em 1944 surge com bastante expresso, o Teatro Experimental do

Negro, liderado por Abdias do Nascimento, que buscava apresentar a negritude de forma
consciente, desejando, atravs dessa ideologia, organizar os negros no Brasil.
Do ponto de vista literrio, uma srie de escritores negros se destaca no cenrio

brasileiro da segunda metade do sculo XX como Oswaldo Camargo, Luiz Silva (Cuti),
Esmeralda Ribeiro, Conceio Evaristo, Arnaldo Xavier, cuja produo (contos, poemas,
ensaios) representa a recuperao de um universo simblico de experincias lingsticos e
culturais do negro.
Sobre uma produo literria centrada na representao do negro, seja de modo

estereotipado ou numa perspectiva de valorizao de sua imagem, assim como de sua cultura,
alguns estudos monogrficos foram desenvolvidos como pr-requisito para o Curso de
Especializao realizada pelo Departamento de Letras e Educao da Universidade Estadual da
Paraba. Sob minha orientao, destacam-se Poesia de resistncia: um olhar sobre a potica de
Solano trindade; A literatura negra no Brasil: afirmao e resistncia do ser negro;
Esteretipos e identidade: formas de representao do negro em Bom Crioulo; O Carro de
xito & Leite de Peito: imagens de uma identidade negra e A cor da ternura: representao de
uma identidade positiva da mulher negra. Todos esses estudos monogrficos encontram-se
disponveis na biblioteca da Universidade Estadual da Paraba, assim tambm dezenas de
outras monografias produzidas, sob orientao de demais professores atuantes no citado curso
de Especializao, com foco na temtica do negro.
Quanto literatura denominada de negra, ou a presena do negro ou da condio

negra na literatura brasileira, concordamos com a posio apresentada por Domcio Proena
Filho (2004, p. 188) de que:
Tal posicionamento foge a qualquer jogo preconceituoso, alm de facilitar

caracterizao da matria no processo literrio do pas e a avaliao mais objetiva
da contribuio literria de representantes assumidos da etnia que, mesmo diante
dos mais variados obstculos, tm trazido a pblico, nas ltimas dcadas, a fora
de sua palavra potica.

Uma leitura especfica dessa literatura passa em considerar a necessidade de

desvencilhar olhares etnocntricos, buscando nos sentidos possveis da linguagem apresentada
no texto, a beleza da oralidade escrita e do fazer lingstico caracterstico das temticas e dos
escritores de afro-literatura brasileira.
luz de um novo contexto, em que as prticas sociais, principalmente do escritor

negro, pretendem uma condio compromissada, a compreenso a de que preciso averiguar
at que ponto a literatura tende a se inscrever como um espao de afirmao consciente de
singularizao e de afirmao cultural. Seja pelo encontro entre denncia, lamento,
questionamento, valorizao, com certa dose de ironia e orgulho de pertencer etnia negra, o
discurso literrio do escritor negro vem por em foco a conscincia da necessidade de afirmao,
desconstruindo esteretipos e possibilitando autovalorizao do ser negro.
REFERNCIAS
BARTHES, Roland. Aula. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Cultrix, 1988.
CANDIDO, Antonio. O direito literatura. In: Vrios Escritos, So Paulo, Duas Cidades, 1995.
RABASSA, Gregory. O negro na fico brasileira. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1965.
PROENA FILHO, Domcio. A trajetria do negro na literatura brasileira. Estud. Av., So Paulo, v. 18, n.
50, 2004. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
40142004000100017& lng=en&nrm=iso>. Accesso em: 23 Jan 2007.

A FIGURA DO GRIOT E A RELAO MEMRIA E NARRATIVA
Marilene Carlos do Vale Melo 137
RESUMO
Nosso estudo pretende destacar, na produo artstica afro-brasileira, especialmente no texto narrativo em que, no
jogo da memria, o ato de contar histrias refaz um caminho, no qual letra e voz, passado e futuro se unem para
fazer o resgate da tradio oral, das razes folclricas da cultura africana, atravs da fala do griot, do contador de
histrias.
Palavras-chave: Memria, Tradio Oral, Griot.
O contador de histrias nos faz sonhar porque ele

consegue parar o tempo nos apresentando um outro tempo.
(Clo Busatto)
Este estudo pretende destacar, nas produes artsticas africanas e brasileiras, a representao
do griot e a sua relao com memria cultural e narrativa.
Situada no mbito do consciente, a memria o objeto de recordao do conhecimento de tudo

que considerado permanente no acervo histrico e cultural de uma nao. Por sua natureza, a memria
remete ao passado, associado histria, narrada por meio da escrita ou oralmente.
Tendo sempre algo a contar uma histria, uma notcia, um fato de maior ou menor repercusso
, o homem est imerso no patrimnio cultural informado pelo que guardado no fundo da memria,
resqucios dos modelos de narrativas fantsticos, das histrias contadas em ambiente familiar ou na
escola, como os mitos, as lendas, as canes etc. Tais histrias, [...] nos ajudam a lidar com as
inevitveis transies de vida e fornecem modelos para o nosso relacionamento com as sociedades em
que vivemos e para o relacionamento dessas sociedades com o mundo que partilhamos com todas as
formas de vida. (FORD, 1999, p. 9).
137
Professora Adjunta do Departamento de Letras da UFPB / Campus III Guarabira

O patrimnio cultural de uma sociedade, que no o revestiu da forma escrita, se faz representar
na tradio oral, constituindo a memria coletiva, que inclui os domnios do folclore, manifestados atravs
dos cantos, canes, relatos histricos, provrbios, danas, advinhas, teatro, contos etc. A narrativa
desse patrimnio cultural representa o espao em que a memria se manifesta na forma de relato: a
capacidade de narrar, segundo Benjamim (1985) depende da memria que se associa oralidade, para
se dirigir ao coletivo.
Nesse contexto, situa-se a figura do griot, o guardio da memria. Originado da expresso

francesa, o termo griot, na cultura africana, significa contador de histrias, funo designada ao ancio de
uma tribo, conhecido por sua sabedoria e transmisso de conhecimento; figura presente na frica tribal
que percorre a savana para transmitir, oralmente, ao povo fatos de sua histria; o agente responsvel
pela manuteno da tradio oral dos povos africanos, cantada, danada e contada atravs dos mitos,
das lendas, das cantigas, das danas e das canes picas; aquele que mantm a continuidade da
tradio oral, a fonte de saberes e ensinamentos e que possibilita a integrao de homens e mulheres,
adultos e crianas no espao e no tempo e nas tradies; o poeta, o mestre, o estudioso, o msico, o
danarino, o conselheiro, o preservador da palavra. A palavra que, na cultura africana, muito
importante, pois representa a estrutura falada que consolida a oralidade. O poder da palavra garante a
preservao dos ensinamentos desenvolvidos nas prticas essenciais dirias na comunidade. Hampt
B (2003, p. 174-175) explica a fora da palavra e sua relao com o saber e o conhecimento, na cultura
africana: Um mestre contador de histrias africano no se limitava a narr-las, mas poderia tambm
ensinar sobre numerosos outros assuntos [...].
O griot quando conta sua histria, revela os momentos sociais nos quais a prtica de contar foi
adquirida. Seus relatos tm relao com a identidade coletiva e permite a sua identificao com o povo,
com a comunidade. Da o prestgio social especial que lhe conferido pela tradio. A sua atuao ganha
especial importncia porque traz consigo a memria profunda que cuida da compreenso do tempo
histrico e sua relao com o espao. Some-se s vrias funes e papis acumulados pelo griot na
sociedade, a de embaixador, o maior representante de um cl nas transaes com outras tribos.
Na cultura africana, existem vrias categorias e nomes distintos para os contadores de histrias,
de acordo com a cultura que representam. So os dialis, os kpatita, os ologbo, os arokin, que reviveram,
nas histrias que contavam a memria da cultura de frica. Os jeliya so griots em especial na Gmbia e
no Senegal; so os transmissores da tradio Bambara, Senufo e Mali que dialogam com as tradies
Bantu e Dahomery, cuja narrativa feita em baixo da copa de uma rvore, ao som da kora. Os Koyat,
na Guin (no Noroeste africano), so os responsveis por zelar pela memria coletiva e pela conciliao
do grupo ao qual pertencem e, assim, preservar, por meio da oralidade, a histria do continente e o
equilbrio da sociedade. Os Djeli, Jali, na cultura mandingue, realizam uma srie de funes
importantssimas, como a preservao da histria e do conhecimento mandingue; sua palavra se faz

presente em cerimnias como casamentos, funerais, iniciaes, mediaes de relaes pessoais de

diversos tipos, contando histrias, tocando o kora e cantando. Os akpals, duelis e als so contadores
de histria na cultura nag.
No Caderno de Educao do Il Aiy (2001), h referncias ao Doma, considerado o mais

nobre contador, porque tem a funo de criar a harmonia, de organizar o ambiente e as reunies da
comunidade; sua palavra manifesta sempre a verdade absoluta para garantir a energia vital e o
equilbrio do grupo a que pertence.
Tambm, na cultura africana, existem mulheres contadoras de histrias que tm habilidade para
cantar e recitar versos, so as griotes, chamadas djelimusso, na cultura mandingue. Hampt B (2003)
fala da Flateni, antiga griote do rei Aguibou Tall, cujos cantos causavam fortes emoes nos ouvintes.
Muitos autores africanos fazem referncia figura do griot. Cmara Laye (1977) (da Guin
Bissau), em O menino negro, fala do griot, que vai de aldeia em aldeia, com sua lira, recitando, a convite
das famlias, nas cabanas, no mercado ou na feira; Antonio Jacinto, no conto Vov Bartolomeu, o vov
o contador de histrias, a figura sobre a qual recaem a estima e o apreo das novas geraes.
Atravs da fala do griot, a histria e a memria de muitos povos africanos entraram e

permaneceram como integrantes da cultura brasileira. Escritores afro-descendentes trouxeram para o
Brasil o significado e a importncia da palavra na cultura africana; a palavra e seu forte poder de ao,
repassada pela voz do griot, que contribuiu na construo da identidade cultural brasileira.
No perodo dos meados do sculo XIX e incio do sculo XX, no Brasil, a prtica de contar
histrias foi marcada pela nfase da oralidade e pela difuso da cultura e da tradio dos antepassados
africanos.
As correntes culturais trazidas para o Brasil durante o ciclo da escravido, fizeram florescer
alguns instintos de narradores e contadores de histrias, representados nas pessoas de negros velhos
e negras velhas que contavam aos filhos dos senhores de engenhos as histrias dos antepassados,
resgatadas da tradio oral ou do imaginrio popular. Muitos no tinham nome de famlia, mas
representavam a figura dos tradicionais griots, importantes na transmisso e manuteno da memria
coletiva.
Nas narrativas de alguns romancistas brasileiros, encontram-se os testemunhos do dialis, do

akpal, do ologbo, dos griots de descendncia africana, que floresceram graas s condies histrico-
sociais. Gilberto Freyre (1965) refere-se s negras, poca do Brasil colnia, que andavam de engenho
em engenho [...] contando histrias s outras pretas, amas dos meninos brancos [...] (p. 330-331);
faziam dessa prtica a profisso de contadores de histria, misturando as histrias africanas com as
histrias portuguesas de Trancoso, adaptando-as s realidade nacional. Acrescenta Gilberto Freyre (apud

ARROYO, 1988, p. 46): [...] Velhas negras que supriam outrora a insuficincia de livros para crianas e
suas narrativas [...] contadas pela Dindinha ou pela negra velha da casa [...] contavam estrias orais que
faltam s crianas de hoje e que eram para a imaginao dos nossos avs e meninos uma excitao
boa e festiva.
Leonardo Arroyo (1988) registra inmeros depoimentos e variaes feitas por escritores e
pessoas que guardam na memria a figura de vrias pretas velhas contadoras de histrias dos engenhos.
Por exemplo:
Lobato (1944) faz aluso a Z Camilo que contava histrias da mula-sem-cabea botando fogo
pelos olhos. Refere-se, ainda, a outros pretos velhos: Tia Rita, a velha Lel, a Preta Generosa,
Tia Liberata, o negro velho Ado, tia Esmria que contavam histrias povoadas de figuras
folclricas como lobisomem, sacis, bicho carrapatu, cucas etc.. Em Reinaes de Narizinho
(1972), a Tia Anastcia representa a cultura e a sabedoria populares, resgate da oralidade;
narra contos populares aos moradores do Stio.
Frederico Pessoa de Barros, lembra da negra Leopoldina que contava histrias a Castro
Alves, o menino Cecu, que teve a infncia povoada de lendas, histrias da velha
fricacontadas pela negra;
Silvio Romero recorda da negra Antonia, a mucama a quem fora encarregada os desvelos da
sua infncia ;
Maria Madalena Antunes Pereira ressalta a figura da negra Patica que narrava histrias de
Trancoso para a meninada, no engenho Oiteiro, no Rio Grande do Norte; e a da Me Rita, a me
preta das Capoeiras, contadora de histrias de fadas;
Nelson Travassos fala de Isaltina, contadora de histrias da fazenda de seu pai, em So Paulo;
Iai Gorda, referida por Padre Lopes, era sua ama e preta velha, cantadora de xcaras e
cantilenes;
Maria Paes de Barros recorda da sua infncia duas pretas velhas: Joaquina, que falava das
lendas africanas e Preta Ana, que contava histria de assombrao de seu rico repertrio;
A Tia Joana, em cujas histrias o memorialista Antonio de Oliveira via sempre muita verdade e
poesia;
Gilberto Freyre evoca o nome de Felicidade ou Dadada, conhecida pelas saudosas lembranas
do passado.
Mais tarde, as histrias que compunham a herana cultural e que eram transmitidas pela
oralidade, passaram a ser registradas como uma maneira de garantir e eternizar a tradio oral. A voz
dos griots africanos e afro-descendentes, guardada na memria de alguns escritores, foi repassada para

o texto escrito, onde ficou o registro no s do resgate do patrimnio popular grafo, como tambm o da
reconstituio da infncia.
Depois, os meninos crescidos, resgatando as vozes seculares, procuraram repetir e enfatizar

essas vozes, misturando-as com o imaginrio, perpetuando-as em suas narrativas memorialistas,
transformando os modelos tradicionais em matria das narrativas, para trazerem de volta a figura de
pretos velhos narradores tradicionais, como personagens.
A sedimentao desse arqutipo se manifesta em muitas personagens da nossa fico na sua

essncia, como uma espcie de contraponto do negro militante.
Muitos pretos velhos marcaram presena nessas produes memorialistas, especialmente as da

regio Norte e Nordeste do Brasil, conforme evidenciam Gilberto Freyre e Jos Lins do Rego que os
conheceram nos engenhos de Pernambuco e da Paraba.
A velha Totonha foi resgatada do mundo real para o texto ficcional, referida por Jos Lins do
Rego (1934) em seu primeiro romance, Menino de engenho [...] de quando em vez batia no engenho. E
era um contentamento para a meninada [...] andava lguas e lguas a p, de engenho a engenho, como
uma edio viva das Mil e uma noites (p. 78); Me Filipa, a contadora de histrias de gua-me,
tambm de Jos Lins do Rego.
A negra Margarida est em Minhas recordaes (REZENDE, 1944). Em seu repertrio,

constavam histrias maravilhosas do lobisomem, de saci, de bruxas, tudo narrado para o deleite das
crianas.
Em Memrias de um senhor de engenho, Jos Maria Belo (1948) recorda do negro Z

Antonio, que lhe contava muitas histrias no terreiro da cozinha da casa-grande, dentre elas a da
madrasta que, na ausncia do pai, matara a menina e enterrara no capinzal; a mesma histria que a
velha Totonha contava ao menino Carlinhos em Menino de engenho.
Manuel Viriato Correa (1988) apresenta, em Cazuza, a Vov Candinha, que [...] devia
ter seus setenta anos; rija, gorda, preta, bem preta e a cabea branca como algodo em pasta(p. 24).
Rene as caractersticas das pretas velhas, contadoras de histrias que impressionaram e deslumbraram
as crianas, suas ouvintes. [...] Aps o jantar, a vov Candinha vinha ento sentar-se ao batente da porta
que dava para o terrao [...]. Sentavam-nos em derredor de ouvido atento [...]. Ela comeava: Era uma
vez uma princesa muito orgulhosa, que fez grande m-criao fada sua madrinha [...] (p.26).
Gilberto Amado, em Histrias da minha infncia (1958), lembra da negra Iai que lhe
contava histrias de Trancoso e da Carochinha, ressaltando as fadas, as mouras-tortas, feiticeiros,
pajens, castelos, palcios.

Em outras narrativas, o contador de histrias o narrador.
Uma histria do povo Kalunga, um livro que valoriza a histria e a cultura das populaes afro-
descendentes; nele, a figura do griot substituda pela voz do narrador que ressalta a importncia de
contar histrias para a manuteno das tradies da cultura e da prpria histria da populao kalunga,
formada por descendentes dos primeiros quilombolas e de pessoas que se fixaram na regio da Chapada
dos Veadeiros, em Gois, ao longo dos sculos.
Em Lendas negras, e Sikulume e outros contos africanos, Braz (2001) mineiro afro-descendente,
apresenta, em ambos os livros, uma reunio de contos que relatam lendas, que falam de histrias de
diferentes povos africanos; trazidas para o mundo da escrita, as lendas, tm no escritor a representao
do griot apresentando a multiplicidade cultural do continente africano. Em Os tambores de So Luis,
Josu Montello conta a histria do negro Damio, do seu passado quando escravo e, no presente da
digese, quando Damio liberto da escravido.
Com as novas tecnologias na sociedade informatizada, o homem foi perdendo o hbito de ouvir
e contar histrias oralmente e a figura do griot, foi perdendo espao. Mas no Brasil, de forma particular,
uma nova gerao de contadores de histrias buscou revigorar a arte de contar histrias, ameaada de
desaparecer por fora das modernas formas de comunicao.
O resgate da tradio oral ganhou fora e levou a uma revisada ao passado, para dali trazer de
volta a figura do contador de histrias, que aparece em sua configurao contempornea, especialmente
em narrativa infantis. Assim, na produo brasileira e afro-descendente, muitos escritores
contemporneos coletam e registram contos da tradio oral, histrias do imaginrio popular que se
perpetuaram atravs da escrita.
Na Literatura Infanto-Juvenil, encontramos, por exemplo: Histrias da Preta, de Heloisa Pires

Lima (1998), em cuja narrativa, repassada pelo olhar da menina negra, a Preta, figura simblica da griote,
apresenta a trajetria do povo africano que veio para o Brasil trazida pela forada do trfico negreiro.
Rogrio A. Barbosa reconta histrias africanas para a literatura infanto-juvenil, trazendo para as
crianas brasileiras a cultura distante do povo africano, ao mesmo tempo prximas das razes da
formao cultural do Brasil. Em Contos ao redor da fogueira (1990), reconta contos africanos da Guin
Bissau, preservando o fio memorial da oralidade. O livro composto de dois contos: Kumbu, o menino
da floresta e Bunga, a noiva da chuva. Nas duas narrativas, a ancestralidade se manifesta no resgate
das crenas, tradies e tabus do povo africano. A lenda do povo ekai, da Nigria, recontada por
Rogrio Barbosa (2002), em Como as histrias se espalham pelo mundo, cuja narrativa uma viagem
pela frica, tendo como personagem um rato que, reacendendo a figura do griot, coleciona histrias
desvendando aspectos da cultura africana.

Em Meus verdes anos, Jos Lins do Rego (1956) resgata da memria os momentos de sua
infncia, no engenho Corredor, ouvindo da velha Totonha histrias maravilhosas que lhe
impressionavam.
Raquel de Queiroz, com seu Xerimbabo, trouxe como tema os bichos de estimao das
crianas de tribos indgenas; Jorge Amado, quando exilado em Paris, escreveu para o seu filho O gato
malhado e a andorinha Sinh; Graciliano Ramos fez A terra dos meninos pelados, uma histria contra o
preconceito, num lugar onde todo mundo diferente do normal; rico Verssimo escreveu clssicos do
gnero, como uma viso da histria do Brasil conduzida por um menino ndio, em Aventuras de Tibicura
e em As aventuras do avio vermelho; Clarice Lispector escreveu: A mulher que matou os peixes, O
mistrio do Coelho pensante, Quase de verdade; Jos Lins do Rego escreveu Histrias da velha
Totonha.
Enfim, podemos ser contadores de histrias, se pensarmos na proposta de manter viva a

tradio africana de contar histrias. Esse pode ser um trabalho coletivo, nas escolas, em projetos
poltico-pedaggicos voltados para a valorizao do uso da palavra oral, como uma importante
modalidade de linguagem.
Contar e ouvir histrias so formas de manter a socializao entre os indivduos, compartilhando

experincias. O poder de usar a palavra, contando histrias, nos possibilita fazer a tarefa do griot,
ouvindo a voz do outro, aprendendo e repassando saberes, reconstruindo novas histrias, recriando
enredos; seremos os portadores das vozes guardadas no passado mais recente, do momento de
aculturao da histria do povo africano.
Para tanto, eventos nacionais so organizados e se voltam para definir a importncia da

oralidade como fonte de desenvolvimento emocional, intelectual e para a valorizao da arte de contar
histrias, como atividade espontnea do povo.
Atualmente, as culturas africanas e afro-brasileiras fazem parte da agenda educacional do Brasil.

A lei federal de n 10.639/03 torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasleira no currculo da
Rede Oficial de Ensino. Em decorrncia da lei, vm ganhando espao no meio acadmico, muitas obras
negro-literrias, de autores brasileiros e afro-brasileiros, como, por exemplo, Ponci Vicncio, de
Conceio Evaristo, contadora, poetisa e escritora que, na busca da memria, fazem o cruzamento do
momento do discurso com o tempo.

REFERNCIAS
AMADO, Gilberto. Histrias da minha infncia. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1958.
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Uma histria do povo kalunga. Braslia: Secretaria do Ensino Fundamental,

Narrativas de uma professora negra: visibilidade e ocultao da diferena
Marluce Pereira da Silva138
Cssio Eduardo Rodrigues Serafim139
A luta pela subjetividade se apresenta ento como

direito diferena e direito variao,
metamorfose (DELEUZE, 2005, p.113).
RESUMO
O artigo reflete sobre os modos como os discursos constituem realidades sociais e subjetividades nos processos de lutas
simblicas e materiais por imposio de significados e discute os modos como uma professora negra organiza microlutas
discursivas na tentativa de constituir-se enquanto sujeito. Para tanto, utilizam-se os estudos foucaultianos para analisar o
fenmeno do poder e as tcnicas de resistncia a esses fenmenos.
ABSTRACT
El artculo reflexiona sobre las formas en que los discursos constituyen realidades sociales y subjetividades en los procesos de
luchas simblicas y materiales mediantes la imposicin de significados y analiza las maneras en que una profesora negra lleva a
cabo micro luchas discursivas con la intencin de erigirse como sujeto. Por lo tanto, son utilizados los estudios de Foucault para
investigar el fenmeno del poder y sus tcnicas de resistencia a estos fenmenos.
INTRODUO
As discusses em torno de modos de subjetivao e tipos de subjetividades que esto

ocorrendo na contemporaneidade constituem interesses interdisciplinares, visto que convergem
para amplas vertentes em que se incorporam vrios campos do saber: Psicologia, Educao,
Sociologia, Filosofia e ainda para o reconhecimento das diferenas. Com a emergncia desses
estudos, tambm alguns setores da Lingstica passaram a incluir, em suas abordagens
138
marlucepereira@uol.com.br
139
cassioserafim@ig.com.br
Ghana Institute of Languages

tericas, o discurso da diferena e questes afins. A incluso, nessas abordagens, de elementos

como condies de produo, efeitos de sentido, posies de sujeitos e produo de suas
subjetividades, a cada dia, suscita questes em torno de episdios socioculturais que
necessitam de investigaes de modo a dar real importncia aos debates em torno da produo
de subjetividades modernas, que emergem mediante diferentes relaes de poder, novos tipos
de resistncia e de tecnologias de subjetivao.
Neste trabalho, d-se relevncia ao papel da linguagem, pois nela que se produzem e
se elaboram prticas de significao e processos simblicos responsveis por estratgias e
mecanismos capazes de estabelecer novas relaes de poder, provenientes de possveis novas
hierarquizaes socioculturais, em especial aqueles correspondentes a pertena tnico-racial.
na linguagem que os espaos so estabelecidos e os indivduos assumem posies ou so
impelidos por outros a se posicionarem, de acordo com as configuraes exigidas pelos diversos
espaos sociais. A eficcia dessa resistncia pode ser observada em enunciados que se
constituem em estratgias discursivas do pertencimento tnico-racial da colaboradora da
pesquisa uma professora negra relacionadas a significados sociais, valores, atitudes,
comportamentos.
Este trabalho apresenta uma anlise de relatos de uma professora e nesses captura
rastros lingstico-discursivos de resistncia ante aos efeitos de poder que o uso da linguagem
ofensiva lhe causa. Constituem-se nossas perguntas: a) como essa professora resiste prticas
sociais segregacionistas? b) ao procurar constituir-se como sujeito, quais estratgias essa
professora utiliza para contestar projetos identitrios hegemnicos em torno dos modos de ser
homem e mulher com traos de pertencimento a grupos tnico-raciais especficos? Portanto, o
artigo reflete sobre os modos como os discursos constituem realidades e subjetividades nesses
processos de lutas simblicas e materiais por imposio de significados sociais, como a
entrevistada organiza microlutas discursivas na tentativa de constituir-se sujeito, que se
transforma social e historicamente.
medida que surgem novos movimentos cuja preocupao se volta para reafirmaes
sociais, enfoca-se o relevo em torno de construtos pessoais e culturais (WOODWARD, 2002)
relacionados a segmentos antes totalmente invisibilizados pelas prticas discursivas e no-
discursivas predominantes em sociedades ocidentais contemporneas. Tais construtos definem
posies em cenrios socioculturais nos quais diversos projetos biogrficos coexistem. Analisar
modos de subjetivao de uma professora negra permitir compreend-los como produzidos em

locais histricos e instituies especficas no interior de formaes discursivas singulares (HALL,

2002). Isso quer dizer que essas formaes discursivas esto radicalmente implicadas com
diversas formas de poder (FOUCAULT, 1979), constituindo marcas de excluso e do no
reconhecimento s diferenas. Discurso aqui analisado e entendido como uma prtica social
que est numa constante elaborao de seus sentidos e suas filiaes a outros discursos o
interdiscurso, regio de encontros e desencontros de sentido (PCHEUX, 1986; GREGOLIN,
2004) , numa rede de relaes circunscritas a realidades scio-histricas especficas.
Atualmente, h uma grande profuso de estudos, sobretudo na rea de Cincias

Humanas e Sociais, discutindo questes ligadas s diferenas. Essas pesquisas procuram
evidenciar que tais diferenas produzem novas formas de identificao e que, durante muito
tempo, o no reconhecimento diversidade ocasionou excluses sociais, principalmente na
escola cujas prticas discriminatrias impuseram o silncio s diferenas socioculturais em suas
variadas dimenses, evitando o reconhecimento aos traos da heterogeneidade que constituem
os seres humanos e, de fato, dificultando a produo de novas formas de identificao (MOITA
LOPES, 2002). Em contrapartida, como resultado de polticas de identidade, das lutas de
segmentos excludos por espao e voz, podemos encontrar uma realidade extrema: o que
Bauman (1999) chama de heterofobia. Hoje possvel presenciar certo enclausuramento de
pessoas em comunidades que evitam dialogar com outras. H, por vezes, um reconhecimento
de diferenas, mas no um conhecimento e convvio atravs delas.
Nos ltimos anos, vem ocorrendo na academia um significativo avano de estudos que
analisam questes voltadas para a temtica racial no espao educacional. Em geral, tais
pesquisas se desenvolvem, sobretudo, em cursos de formao de professores, anlises de
currculos ou material didtico produzido. Talvez possamos reunir esses debates sob o ttulo de
o desafio da diversidade, para aludir a um artigo homnimo de Gomes e P. Silva (2006). Nesse
texto, essas autoras problematizam o processo de formao docente diante da questo da
diversidade tnico-cultural, principalmente quanto sua dimenso raa/etnia/cor questes
que influenciam a atuao do profissional de educao, em especial aqueles/as que se
encontram em sala de aula, interagindo direta e constantemente com os/as alunos/as. nesse
ponto que a diversidade tnico-cultural comea a ser reconhecida como uma questo (mais do
que uma temtica) que precisa ser articulada formao de professores/as e s prticas
educativas escolares e no-escolares, conforme Gomes e Silva (2006, p.17).

No obstante j se pondera acerca do tratamento dado pelo/a professor/a diversidade

em sala de aula, quando essa se faz representada pelo corpo discente, importante salientar
, questionamos como se aborda a diversidade quando essa se mostra atravs do/a prprio/a
professor/a. Durante este dilogo, desejamos tambm contribuir para a problematizao de uma
questo at ento nunca to falada no Brasil, no s face visibilidade concernente ao
preconceito e discriminao que atinge, sobremaneira, negros para quem as prticas
discursivas indiciam uma herana cultural, mas tambm porque, no universo escolar, discursos
do no reconhecimento diversidade e do direito igualdade so muitas vezes reproduzidos ou
incorporados. A escola, entre os vrios campos sociais, desempenha papel importante no
processo de construo de subjetividades daqueles que a ela esto vinculados. Numa
perspectiva social, investigar prticas discursivas permitir problematizar significados em torno
das diferenas no contexto escolar, permeados por efeitos de sentidos inscritos no contexto
histrico-social.
SUJEITO: RELAES DE PODER E TCNICAS DE SI
As paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade esto

reconfigurando-se pelas mudanas estruturais desde o final do sculo XX. Essa
descentralizao dos indivduos tanto do seu lugar social e cultural quanto de si mesmo constitui
uma crise de identidade para os sujeitos o que, para Hall (1999), resulta do fato de que as
identidades modernas esto sendo descentradas, deslocadas ou fragmentadas. Aliados a essa
leitura das identidades fragmentadas, desde a dcada de 1960 emergiram movimentos sociais
que pleitearam reavaliaes de seus lugares polticos, como questes de gnero e raa, entre
outras. Os debates em torno dessas questes deram incio a uma nova concepo de
identidade, formulada como uma celebrao mvel, formada e transformada continuamente em
relao s formas culturais pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam.
Definimos utilizar os estudos foucaultianos para analisar o fenmeno do poder, as

tcnicas de resistncia que o indivduo utiliza para compreender a si mesmo e transformar-se,
constituindo-se enquanto sujeito, no caso em questo, uma professora negra. Tentamos ainda
evidenciar alm dos conceitos de sujeito, poder, saber e de formas de subjetivao de Foucault,

algumas das concepes da Anlise do Discurso derivada de Pcheux, procurando eleger

contribuies que podero subsidiar a discusso de questes que perpassam a entrevista da
professora.
A idia de trabalhar com o poder como algo que de domnio exclusivo de um indivduo
sobre o outro, como algo que alguns o detm e a que outros se submetem, foi abandonada por
Foucault (2003) para dar lugar concepo de relaes de poder. Assim, no se trata de
compreender o poder como algo que se possui ou no possui, mas como uma ao de uns
sobre as aes de outros. Isso no significa negar todas as outras concepes de poder;
significa to somente afirmar um novo entendimento sobre o poder, capaz de compreender
situaes relacionais.
Dentro dessa dinmica de relaes, o exerccio do poder s pode ser concebido

envolvendo muitos embates, pluralidade de foras que perpassam toda a sociedade ou, como
diz Foucault (2003c, p.89), o poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque
provm de todos os lugares. A temtica de pesquisa aqui apresentada correlaciona-se ao
poder, especialmente naquela configurao que Foucault denominou biopoder, visto que a
questo do racismo historicamente traz as marcas de uma funo do poder sobre a vida.
Portanto, compreender as estratgias e seus efeitos, configurados em tticas e tcnicas
possveis, permite perceber como se do os processos que constituem os sujeitos.
A partir da dcada de 1980, Foucault faz emergir outra figura do sujeito, em que coloca
em discusso o seu projeto sobre a genealogia do sujeito (GROS, 2004). Ao possuir uma
autonomia relativa, o sujeito passa a autoconstituir-se, utilizando tecnologias de si, ao invs de
ser constitudo por meio de tecnologias de poder (apoiadas em saberes discursivamente
circulantes). Contrariamente idia de uma identidade imposta, concebida nos sculos XVII a
XIX, Foucault passa a descrever o sujeito no s em sua dimenso histrica, mas tambm em
sua dimenso tica. O filsofo desenvolve um esboo histrico das diferentes formas pelas quais
os homens, em seus espaos culturais, elaboram um saber sobre eles mesmos e ele tambm
busca argumentar em torno dos saberes advindos da cincia e que constituem jogos de
verdade dos quais os homens fazem uso para o seu prprio conhecimento.
Ao estudar formas de constituio do indivduo moderno, Foucault apresenta modos

pelos quais os seres humanos se tornam sujeitos. O autor fala de processos de objetivao e de
subjetivao pensando em procedimentos que convergem na constituio do indivduo. Os
processos de objetivao constituem os indivduos por meio de mecanismos disciplinares que os

transformam em meros objetos dceis e teis, ao passo que os procedimentos de subjetivao

compreendem prticas que fazem do homem um sujeito preso a uma identidade que lhe
atribuda como prpria (FONSECA, 2003, p.25), de sorte que, no pensamento foucaultiano, no
interior da articulao entre saber e poder que se produz o sujeito (LARROSA, 1994, p.52).
As estratgias ou formas de subjetivao acionadas pelos homens possuem

especificidades. Foucault chamou-as de tcnicas ou tecnologias e agrupou-as em quatro tipos, a
saber: tcnicas de produo; tcnicas de sistemas de signos; tcnicas de poder e, por fim,
tcnicas de si, que o autor define como procedimentos que esto disposio dos indivduos,
permitindo-os fixar sua identidade, mant-la ou transform-la de acordo com os seus propsitos.
Tais tcnicas possibilitam aos indivduos realizarem operaes sobre a sua conduta. Procuramos
analisar algumas tcnicas de si (FOUCAULT, 2004) que a professora, colaboradora desta
pesquisa, utilizou como modo de subjetivao ante os espaos institucionalizados que ocupa.
DIVERSIDADE, DISCRIMINAO E A ESCOLA BRASILEIRA
Na busca pela compreenso da especificidade brasileira, dois conceitos tornaram-se

fundamentais: meio e raa. A noo de raa era mais importante para a rea das cincias. E a
influncia do meio ambiente exerceu grande relevncia nas anlises das sociedades. Os fatores
geogrficos determinavam caracteres fsicos e psicolgicos dos seres humanos inseridos no seu
ambiente. E as diferenas sociais eram explicadas como variaes sociais (IOKOI, 1997, p.138).
Desde o fim do sculo XIX, a explicao da composio da sociedade brasileira se dava a partir
da fuso das raas branca, indgena e negra. Porm, tais raas participavam de modo
diferenciado e hierarquizado, pois aos brancos era atribuda a liderana frente aos processos
sociais. O mestio, por resultar da miscigenao que ocorria no cruzamento de raas desiguais,
era considerado como possuidor de efeitos morais e fsicos advindos das raas inferiores.
Atributos como apatia e preguia eram considerados naturais ao mestio (IOKOI, 1997).
A partir da dcada de 1930, o tema da raa utilizado como fator central para explicar
os problemas do pas e comeou a ceder lugar para outros temas. A questo da cultura passou
a predominar nas explicaes sobre a populao brasileira. Defendendo que as culturas
nacionais no so unificadas, mas constituem um dispositivo discursivo que representa a
diferena como identidade, Hall (2002, p.62) acentua que a nica maneira de unificar as

diferentes formas de cultura seria represent-la como expresso da cultura de um nico povo,
que o autor denominou de etnia, ao referir-se s caractersticas culturais lngua, religio,
costume, tradies, sentimento de lugar.
Contudo, as naes modernas, principalmente na Europa, so todas hbridas

culturalmente. No tocante a essa unificao, o autor afirma que se torna mais difcil estabelecer a
unidade nacional identidade em torno da raa, que, para ele, no corresponde a uma
diferena gentica, mas, sim, a uma categoria discursiva e no biolgica, de modo que,
enquanto categoria, organiza formas de falar daqueles sistemas de representao e prticas
sociais que discursivamente utilizam caractersticas fsicas como cor da pele, textura do
cabelo etc. como marcas que diferenciam socialmente um grupo do outro.
Durante muito tempo, o mito da democracia racial conseguiu difundir a crena de que
todos eram iguais e que existia uma convivncia harmoniosa entre todos, de modo que, do ponto
de vista biolgico, no existia raa e, assim, os traos fenotpicos no acarretavam implicaes
no cotidiano das pessoas. Entretanto, observa-se que tais traos ainda definem e classificam os
seres humanos, no do ponto de vista biolgico, mas sociolgico e poltico, de forma que os
negros constituem uma categoria que enfrenta prticas discriminatrias, algumas vezes sutis,
outras dissimuladas, s vezes explcitas frente aos outros. Na verdade, observa-se que a
questo racial est cada vez mais presente nas relaes interpessoais e nunca se falou tanto
nela (MUNANGA, 2004).
O conceito de etnia permitir identificar grupos sociais que possuam tradies, culturas
comuns. Quanto ao de raa, adotamos o que nos permite compreender prticas subjetivamente
propositadas, ou a subjetividade que norteia aes sociais (GUIMARES, 2005; SISS, 2003).
Portanto, a noo de raa aqui utilizada foge a qualquer vinculao a determinismos biolgicos
(HALL, 2002). O termo afrodescendente designou professores que se autodeclararam negros ou
pardos, conforme metodologia adotada na pesquisa realizada.
ALGUMAS ANLISES
Nesta anlise140, selecionamos uma professora negra que revela discursivamente as suas lutas
travadas cotidianamente na constituio de suas subjetividades. A partir dos relatos coletados,
140
importante explicar que essa anlise resulta de dados coletados em uma pesquisa em que
utilizamos o mtodo do estudo de caso e a tcnica de histria de vida, que permitiram a
organizao dos discursos obtidos por meio de entrevistas de alguns/mas professores/as

procuramos analisar como as relaes de poder exercidas na vida quotidiana de uma professora
negra permitem que ela se constitua como sujeito. De incio, percebemos que a entrevistada, ao
se enunciar, se distancia de outros aspectos importantes como o histrico, o poltico,
expressando sua aflio face aos seus caracteres fenotpicos, para ela, reveladores de sua
negritude. Ainda buscamos investigar os mecanismos de resistncia por ela utilizados como
modos de subjetivao. Concebendo as relaes estratgicas de poder como resultados de um
processo de produo simblica e discursiva, passamos a analisar a representao que essa
professora tem de si mesmo e dos seus pares, bem como a impresso dos seus pares em
relao a ela. Por fim, tentamos apreender, atravs desses relatos, efeitos de sentidos que
traduzam relevantes experincias concernentes ao seu pertencimento a um grupo
afrodescendente.
Um trao que definidor de toda a sua trajetria de vida o cabelo, para o qual ela
atribui vrias designaes embuchado, duro, escadinha, bucha, ruim, pixaim caracterstica
essa que ela, durante a sua vida, procura dissimular, criando estratgias especficas como o uso
de dispositivos estticos em busca da branquitude, o que podemos perceber em outras mulheres
negras, que, incessantemente, buscam os diferentes artifcios que as prticas discursivas da
cosmetologia oferecem como tticas que prometem uma aproximao ao padro esttico do
branco, considerado hegemnico.
Diante das representaes negativas acerca do cabelo crespo, no seu relato, a

professora procura traduzir discursivamente sua preocupao em ocultar marcas que denunciem
marcas de seu pertencimento, ao mesmo tempo em que tentar transformar sua aparncia fsica
de negra com a utilizao de estratgias estticas, tentando constituir-se como sujeito a partir de
tecnologias do eu, buscando estabelecer relao consigo mesma, por meio de prticas: que
permitem aos indivduos efetuar por contar prpria, ou com a ajuda dos outros, certo nmero de
operaes sobre seu corpo [] obtendo assim uma transformao de si mesmos com o fim de
alcanar certo estado de felicidade, pureza ou sabedoria ou imortalidade (FOUCAULT, 2004).
Os dispositivos estticos lhe permitiam atingir os modelos desejados de beleza, em

especial do cabelo, e assumir sua preocupao em ocultar e mudar a sua aparncia fsica de
negros/as. A escolha dos/das colaboradores/as ocorreu mediante alguns critrios, tais como:
serem negros e estarem exercendo a funo de professor/a, ou seja, estarem busca de
insero social. Os/as profissionais em educao, envolvidos na pesquisa, atuam em diferentes
nveis de escolaridade fundamental, mdio e universitrio.

negra com a utilizao de estratgias de embelezamento que se configuram tcnicas de si e

que lhe permitiam atingir a norma e assumir posies sociais que eram conferidas apenas aos
brancos. A mudana do cabelo na adolescncia lhe trouxe conflitos emocionais to fortes, a
ponto de essa professora, ao se subjetivar, resistir discursivamente a sua imagem de agora, e
passa a exerce um poder por meio de um retorno ao passado, que no a identifica como negra,
conforme o expresso na seqncia [] o que eu queria era meu cabelo de volta, foi o grande
desgosto da minha adolescncia, da minha idade adulta [].
A professora declara a no assuno da negritude. Subjetivar-se como negra criar

uma imagem negativa. O enunciado seguinte parece traduzir a negao de sua identidade
tnico-racial: [] Nunca tive problema com minha negritude, porque eu no me identificava
como negra, eu me identificava como uma pessoa morena que tinha o cabelo embuchado.
Observamos o quanto se presentifica a supremacia do padro esttico da branquitude nos
diversos discursos da professora, que internaliza essas atitudes, mostrando as formas de
resistncia que ela utiliza frente ao desse poder, passa a negar a sua ascendescendncia
tnico-racial quando, ao se enunciar, no procura agenciar traos fenotipicos do negro, mas, no
seu dizer, atribui uma designao do seu auto-conhecimento como morena, padro de beleza de
representao positiva at mesmo na mdia cujo discurso manifesta a invisibilidade da imagem
do negro, ocorrncia aqui destacada pela professora em relao a diferentes instncias sociais.
A utilizao desse dispositivo ocorre mediante o estabelecimento de uma das cinco
dimenses141 que produzem e mediam a experincia de si. Nesse caso da professora, parece
ser evidente a dimenso discursiva na qual se determina e se constitui aquilo que o sujeito pode
e deve dizer acerca de si (LARROSA, 1994, p.58), a cor morena incorpora um padro de beleza
de representao positiva at mesmo nos discurso da mdia.
A professora afirma que [] nas representaes de grupo voc nota que dificilmente
tem negro representando o grupo []. Num encontro da Universidade, a representante do curso
era uma branca []. Eu tambm tava no grupo [], sem poder de voto, [] e a eu defendi o
curso muito bem, e a pessoa que estava representando no abriu a boca []. Algum comentou
que voc que deveria estar representando o grupo. A professora, mais uma vez, argumenta em
torno de sua submisso face realidade histrico-social em que se insere o negro, e aqui ela
procura libertar-se da sua prpria histria, passando a estabelecer prticas subjetivadoras que
lhe permitem se constituir enquanto sujeito de forma a subverter os efeitos de sentidos de
141
Larrosa (1994, p.58) descreve cinco dimenses que, para ele, constituem os dispositivos pedaggicos
de produo e mediao da experincia de si: tica, jurdica, discursiva, narrativa e a prtica.

prticas discursivas em que o negro considerado incapaz. Demonstra ainda a sua resistncia
diante da atitude em relao ao grupo, revertendo a condio de sujeio que lhe foi destinada
para a sua transformao a partir de prticas discriminatrias do prprio grupo que no a
reconheceu como apta a desempenhar tal funo, ou seja, o fato de ser negra impede as
oportunidades de obter no s aceitao pelo grupo, mas tambm, o sucesso profissional
almejado pela docente.
O poder se processa como um processo de disciplinarizao dos/as professores/as em

instituies sociais, no caso a escola permitindo ou no a incluso. Saberes cientficos durante
muito tempo procuraram acentuar formas de excluso. Como as teorias raciolgicas, vigentes no
sc. XIX, em que os discursos se preocuparam em mostrar as fragilidades fsicas e cognitivas do
negro. E, para contrapor a essa representao negativa, a professora assume a aparncia do
branco que, para ela, constitui uma imagem positiva, ou seja, na tentativa de reverter a
representao negativa associada negritude, passa a constituir-se enquanto sujeito, a partir de
transformaes baseadas em diferentes estratgias estticas, tais como o modo de administrar a
aparncia fsica de negra, ou seja, utilizar recursos que lhe proporcionassem o exerccio do
poder, a partir do momento em que se sente respeitada e aceita pelo grupo, como revelao de
que, agora, no s sofre a ao dos outros, mas tambm passa a exerc-la, subjetivando-se no
interior de um modelo oriundo das determinaes sociais de seu grupo, o que corresponderia ao
que Guattari diz ser a subjetividade agenciamento coletivo de enunciao.
Em outro momento, a professora fala: Assumi definitivamente fazer escova (me assumi
com o visual de cabelo estirado) as pessoas comearam a mudar o relacionamento comigo e
inclusive chegaram a elogiar, eu comecei a me sentir mais respeitada e includas no grupo.
Nesse excerto, encontramos procedimentos de controle legitimados por prticas discursivas de
saberes institucionais que negam ao negro o direito visibilidade e mobilidade social, o que se
percebe, contudo, no discurso da professora a utilizao de mecanismos da resistncia, por
utilizar-se de tecnologias de si, no exerccio do poder, apresentadas por Foucault como
mecanismos de subjetivao. O que implica na fuso das tcnicas de dominao e das tcnicas
de si, pois o sujeito fala de um lugar social. A professora posiciona-se discursivamente, na
tentativa de incluso, como se permitisse a sujeio ante as exigncias do grupo, ao tentar
mascarar traos indiciadores de sua condio de negra e, portanto, negando o seu
pertencimento tnico-racial, contudo, ao mesmo tempo em que procura atender as foras
coercitivas das instituies, procura traduzir um discurso de legitimidade acerca de seu papel
social, do reconhecimento de si, o fragmento eu comecei a me sentir respeitada pelo grupo

parece traduzir o que Foucault denominou de governamentalidade como o encontro entre as

tcnicas de dominao exercidas sobre os outros e as tcnicas de si.
A seqncia discursiva a seguir nos parece revelar a fuso dessas tcnicas: [] tenho
percebido o seguinte que h uni dilema nessa vida de negro [] se voc assume a negritude
voc perde as oportunidades, portas se fecham na sua cara [] eu vejo portas se fechando [].
Eu fico na dvida [], eu assumo minha negritude e perco as oportunidades e vou para a
resistncia, eu disfaro para no perder as oportunidades, mas o que que eu fao.
POSSIBILIDADES DISCURSIVAS DE CONCLUSO
A anlise permitiu-nos observar que a professora assume todo um sistema de

significaes sociais para mascarar a sua condio tnico-racial. Para tanto, ao utilizar
tcnicas subjetivadoras em busca de sua insero social, usa estratgias discursivas ao
exercer o poder, mesmo diante de prticas discriminatrias e de excluso. Em seus
depoimentos, a professora usa discursos reveladores de um domnio de saberes e de
recorrncia a tcnicas que permitem ao indivduo modificar, agir ou determinar a sua conduta,
submetendo-se a dominao ou resistncia diante da ao dos outros sobre ele ou ele sobre
os outros, as chamadas tcnicas de dominao ou tcnicas de si.
Atualmente, percebe-se que o biopoder se processa em relao contnua, mostrando

outra faceta em que todo um povo lutou numa busca de ressignificao histrica, para a
liberdade dos prprios corpos, uma vez que era tido como objeto de seus donos, que tinham
poder sobre os seus corpos e sua alma o poder em ao, nesse caso, alm de biopoltico
tambm disciplinar. necessrio registrar que os efeitos desse poder e os efeitos de sentido que
afetam esse povo nessa reelaborao do presente esto interligados a prticas da sua histria
passada e presente. Por vezes, corre-se o risco de ratificar significados identitrios antes
criticados.
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O GRIOT E O ARETORARE EM AGOSTINHO NETO E LOBIVAR MATOS
Marta Aparecida Garcia Gonalves142
RESUMO
Este estudo analisa algumas confluncias entre a poesia de Agostinho Neto e a de Lobivar de Matos, buscando mostrar a opo
por uma escrita de liberdade e de reao existencial que se firmar na busca de uma linguagem poeticamente contra-
ideolgica.
PALAVRAS-CHAVE: Agostinho Neto; Lobivar Matos; Tradio Oral; Poesia
Maldito o poeta em conflito com a sociedade; maldita a persona

negra que a escravido e o preconceito marcaram com ferro e brasa.
Alfredo Bosi
Em algumas regies da frica Ocidental havia grandes contadores e cantadores de

histrias, assim denominados Griots. Os Griots possuam uma importncia to grande na cultura
africana que eram poupados pelos prprios inimigos nas situaes de guerra, pois sua funo
era a de transmitir as lendas, os ensinamentos, as histrias de vida de uma gerao outra.
Quando um Griot falecia, seu corpo era sepultado dentro de uma enorme rvore, o Baob, para
que suas canes e histrias, assim como as folhas da rvore continuassem a germinar nas
aldeias ao seu entorno.
(...) o griot consiste num cultivador de textualidades, que se desloca de

um lugar para o outro, no caso dos itinerantes ou se destaca em sua
prpria regio, no caso daqueles que desenvolvem ofcios como a
pesca e a agricultura. (...) Tendo a oralidade como suporte
fundamental, o griot ofereceu ao seu grupo modelos de textualidade
que funcionaram como contraponto aos discursos de colonizao (...).
Defini-lo segundo uma ou outra funo reduz o alcance de sua
expressividade visto que sua significao articulada a partir da
simultaneidade de funes que desempenha (PEREIRA, 2003: 14).
142
Doutoranda em Letras Literatura no programa de Ps-Graduao em Estudos da Linguagem da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Professora de Literaturas de Lngua Portuguesa na mesma
Universidade.

A tradio oral como eixo central de produo cultural ocorre tambm no povo indgena
borro, que habita a regio do Pantanal sul-mato-grossense, onde o contador de histrias
chamado de Aretorare, ou nas palavras do poeta Lobivar de Matos:
Aretorare palavra de origem indgena. Entre os borros era todo

ndio privilegiado na aldeia onde vivia, como profeta, orador,
historiador, contador de lendas, etc. noite, em volta da fogueira
assanhada ou luz do luar, os borros se reuniam para ouvi-lo.
Espichados na areia, uns; outros, acocorados, mas todos atentos,
escutavam o verbo do irmo privilegiado, o verbo proftico que lhes
repetia histrias, que lhes transmitia tradies e que lhes explicava os
ftos de maior relevo. Ao explicar a minha gente a significao da
palavra que titula este livro, sinto-me como Aretorare, feliz, rodeado
por borros que me escutem...(1935:8).
A importncia da oralidade na constituio da literatura africana vai configurar uma

literatura nica, diferente da maioria das literaturas mundiais, j que para os povos africanos, o
memorialismo oral possui o papel fundamental de preservao da histria, das tradies, enfim,
de toda a cultura e saberes dos povos. Como exemplo, a constituio do imaginrio na literatura
permeada de elementos mticos do cotidiano, transmitidos por geraes pela oralidade e isso
se processar nas produes escritas, tanto na prosa, quanto na lrica. A literatura nasce,
primeiramente, como um grito de vozes que ecoam de um lugar dentro para um lugar fora,
denunciando as condies de opresso. Russel G. Hamilton em Literatura Africana, Literatura
Necessria - I atesta que na produo literria angolana, a tradio oral143 influenciou
sobremaneira o carter social, o cultural, e o esttico da literatura e em especial, o da poesia.
Para Hamilton, o fator da oralidade conferir a vrias obras poticas um certo espiritualismo
telrico (1981:15). O terico atesta ainda a diviso da produo literria de Angola em duas
143
A tradio oral entendida aqui segundo HAMPAT B, como o conhecimento total, onde a relao
do homem tradicional com o mundo era uma relao viva, de participao e no uma relao de pura
utilizao (...). Aquilo que se aprende na escola ocidental, por mais til que seja, nem sempre vivido,
enquanto o conhecimento herdado da tradio oral encontra-se na totalidade do ser. (...) , pois nas
sociedades orais que no apenas a funo da memria mais desenvolvida, mas tambm a ligao entre o
homem e a Palavra mais forte. L onde no existe a escrita, o homem est ligado palavra que profere.
Est comprometido com ela. Ele a palavra, e a palavra encerra um testemunho daquilo que ele . (...) A
prpria coeso da sociedade repousa no valor e no respeito pela palavra (...). Nas tradies africanas, a
palavra falada se empossava, alm de um valor moral fundamental, de um carter sagrado vinculado
origem divina e s foras ocultas nela depositadas. Agente mgico por excelncia, grande vetor de foras
etreas, no era utilizada sem prudncia (HAMPAT B, 1982:199).

fases: uma primeira, onde predomina uma escrita colonial, e a segunda fase, onde se visualiza
uma poesia moderna e nacional, com feies mais prprias.
A segunda fase, marcada pela publicao da revista Mensagem tem seu incio em 1951
e registra a continuidade de um movimento de construo de uma feio nacional, de uma
identidade prpria. Destacam-se aqui vrios escritores: Viriato da Cruz, Mrio Pinto de Andrade,
Antnio Jacinto, Mrio Antnio, Alda Lara e Agostinho Neto. Da em diante, possvel demarcar
grandes eixos temticos da potica angolana: um primeiro, que abarcar a Terra, a Gente e as
suas origens, iniciado em 1950 e que se estender at 1970, aproximadamente. Marcar o
incio de uma virada: a da conscientizao da questo angolana. Num segundo eixo, percebe-se
a valorizao da cultura, do homem africano que luta para construir uma nao. Enfatiza-se a
capacidade de superao das dificuldades, da determinao e vontade desse homem. A poesia
adquire feies de protesto anti-colonial, mas sem deixar de ser humanista e social
(HAMILTON, 1981:95).
Nesse panorama, destaca-se a produo de Agostinho Neto, que consegue combinar o

tom de combate e contestao com um cunho lrico e intimista, mesclado por uma profunda
religiosidade que vai conferir ao mdico e escritor um lugar de prestgio na produo literria
angolana (HAMILTON, 1981:95-98). Agostinho Neto nasceu em Catete, Angola, em 1922 e
faleceu em 1979, na Europa. Realizou os estudos primrios e secundrios em Angola, e cursou
Medicina pela Universidade de Lisboa. A militncia, o engajamento poltico sempre esteve
presente na vida do mdico e poeta que, por conta de tal, chegou a ser preso e desterrado para
Cabo Verde.
Dalva Maria Calvo Verani, no estudo Agostinho Neto: o lugar da poesia em tempo de
luta", publicado no livro frica e Brasil: Letras em Laos afirma ser Agostinho Neto o:
Poeta da hora revolucionria, combatente da luta anticolonial, primeiro

presidente da Repblica Popular de Angola, sua obra, ultrapassando
os limites da histria literria, confunde-se com a prpria histria
recente do pas. Condicionada pelas dificuldades do momento em que
foi escrita, tanto a construo, quanto a publicao desta obra se do
de forma esparsa e irregular (...) (2000:78).

Sua produo engloba quatro livros: Quatro Poemas de Agostinho Neto, de 1957,
Poemas, de 1961, Sagrada Esperana, de 1974, que inclui os poemas dos dois primeiros livros,
e por ltimo a publicao pstuma A Renncia Impossvel, de 1982.
Sagrada Esperana assinala no poema de abertura, Adeus hora da largada, a

presena de uma potica de cunho social, de protesto contra uma situao de represso, mas
sem deixar de lado as preocupaes estticas, sendo tambm humanista e social, formando um
compsito de grande valor. Leiamos:
Minha Me
(todas as mes negras
cujos filhos partiram)
tu me ensinaste a esperar
como esperaste nas horas difceis
(...)
Hoje
somos as crianas nuas das senzalas do mato
os garotos sem escola a jogar a bola de trapos
nos areais ao meio-dia
somos ns mesmos
os contratados a queimar vidas nos cafezais
os homens negros ignorantes
que devem respeitar o homem branco
e temer o rico
somos os teus filhos

dos bairros de pretos
alm aonde no chega a luz eltrica
os homens bbados a cair
abandonados ao ritmo dum batuque de morte
teus filhos
com fome
com sede
com vergonha de te chamarmos Me
com medo de atravessar as ruas
com medo dos homens
ns mesmos
Amanh
entoaremos hinos liberdade
quando comemorarmos
a data da abolio desta escravatura

Ns vamos em busca de luz

os teus filhos Me
(todas as mes negras
cujos filhos partiram)
Vo em busca de vida.
A Me, aqui representando o continente africano, no deve mais esperar, preciso que
se promova um novo tempo de vida e liberdade. A Me frica, passa a ser o smbolo do enlace
entre o espao geogrfico e a cultura que devem ser resgatados e preservados. A Terra frica,
onde os contratados a queimar suas vidas nos cafezais, os homens negros ignorantes que
devem respeitar o homem branco e temer o rico agora o local em fermentao, em putrefao
onde o personagem principal o rfo. E quem esse rfo? O homem despossudo de sua
Terra, os pobres, os negros, as pessoas sem terra nem ptria, as vtimas abandonadas. A
anteviso de Neto produz um conceito de literatura que busca a todos e em todos os lugares,
no s ao homem angolano. O poema d voz ao Negro, at ento calado, que na sua voz traz o
eco de todas essas outras vozes. A me deste rfo a Esperana, o clamor de um filho que se
v um rfo, um exilado em sua prpria terra. O poema, porm, em seu final, sinaliza a
esperana de um futuro melhor que se configura tambm na imagem evocada: a da natalidade,
aquela que aponta sempre a possibilidade de um novo rumo, um tema recorrente no escritor
angolano: sua preocupao com o amanh, com o por vir de seu povo.
Outro poema de Sagrada Esperana, Noite,
Eu vivo
nos bairros escuros do mundo
sem luz nem vida.
Vou pelas ruas

s apalpadelas
encostado aos meus informes sonhos
tropeando na escravido
ao meu desejo de ser.
So bairros de escravos
mundos de misria
bairros escuros.
Onde as vontades se diluram

e os homens se confundiram
com as coisas.

Ando aos trambolhes

pelas ruas sem luz
desconhecidas
pejadas de mstica e terror
de brao dado com fantasmas.
Tambm a noite escura.
pontua a preocupao com o homem caminhante que se v sem sada, que tropea na sua
prpria condio de escravido e anda de brao dado com fantasmas. Os bairros escuros do
mundo sem luz nem vida descritos no poema agregam o homem coisa - coisificam o homem -
que perde sua prpria vontade de seguir em frente nessa busca incessante da luz-liberdade. No
bairro pobre, no h sada, vou pelas ruas s apalpadelas encostado aos meus informes
sonhos tropeando na escravido ao meu desejo de ser.
De construo imagtica aparentemente fcil, o poema se desenrola em forma de prosa-

potica, com organizaes sintticas simples que visam a uma aproximao com o leitor. Seu
cunho profundamente existencial desnuda a situao de misria dos bairros negros de Angola,
onde no h luz, e nenhuma condio de vivncia humana, somente trevas. Questes mais
profundas de questionamentos existenciais emergem da leitura do poema e o efeito que se cria
o de suscitar nos leitores os mais diversos sentimentos: exaltao, zanga, compaixo, asco, e
at mesmo o horror. O poeta traz a gravidade do pensamento para dentro da experincia do
sensvel num engajamento com o mundo que o cerca, como lembra o crtico Antonio Candido,
no texto Estrutura literria e funo histrica (1980:169), o qual aponta que a funo histrica
ou social de uma obra depende daquilo que Candido denominar de estrutura literria. A
estrutura literria, por sua vez, repousa sobre a organizao formal de certas representaes
mentais, condicionadas pela sociedade em que a obra foi escrita, mas levando-se sempre em
considerao um nvel de realidade e um nvel de elaborao da realidade. Para o poeta
angolano, o espao constitutivo da elaborao da realidade o espao desumano da misria
dos cafezais, dos guetos e dos locais em que a criatura, despossuda de sua humanidade, passa
a ser o desgraadamente humano, numa espcie de horror literrio que leva o ente: narrador,
leitor e personagem - aos seus limites.
Do lado de c do Atlntico, Lobivar de Matos, poeta brasileiro, sul-mato-grossense,

nascido em 12 de janeiro de 1915, em 1935 publica seu primeiro livro de poemas, Aretorare

poemas borros144, cujo ttulo remete aos costumes do povo indgena borro - habitante da
regio natal do poeta - de preservao da cultura por meio da oralidade, da contao de
histrias. Nascido em Corumb, Lobivar ainda jovem transfere-se para Campo Grande e
posteriormente para o Rio de Janeiro a fim de realizar seus estudos na Faculdade Nacional de
Direito. Pertencente cronologicamente Gerao de 1930 do Modernismo Brasileiro, uma
gerao que conjugava, em suas produes em prosa e verso, a crtica da cultura - na
preocupao com o seu apagamento - ao comprometimento social. A obra potica de Lobivar de
Matos congrega tais inquietaes de forma particular, considerando as relaes do sujeito com o
seu entorno, com o social, numa unio de razes intimistas com fatos exteriores ao ser humano.
A elaborao potica em Lobivar privilegiar o espao geogrfico do Pantanal, mais

especificamente o do interior brasileiro dessa fase da produo nacional, no deixando, portanto,
de ser regional, mas um sentido de regionalismo145 que se assemelha a uma maneira especial
de fabulao oral, ou nas palavras de Santos: uma formulao particular de inventiva oral com
razes na voz do povo (SANTOS, 2008:34), o uso da linguagem simples, carregada de
oralidade, com vocbulos e imaginrio da regio, mas que no se encerra a, o poeta concebe
um projeto que envolve o aspecto esttico, o ideolgico e o lingustico:
Agora findo o trabalho...Silncio!

Mas eu continuo a ver
Aquelas pedras rolando e se esmigalhando,
aqui embaixo,
144
O ttulo do livro de Lobivar de Matos uma homenagem aos bravos indgenas borros e suas
tradies, os quais so habitantes da regio do Pantanal, em uma localizao prxima cidade natal do
poeta, Corumb, que pertencia ao ento Mato Grosso unificado, hoje Mato Grosso do Sul. Aqui se
observa a preocupao do poeta em arrolar temas advindos da percepo da realidade ao entorno da
cidade em que foi criado, no caso a dos indgenas. Menegazzo, no estudo Matos e Barros: memria e
inveno na poesia sul-mato-grossense afirma que esta uma forma de tambm fazer ver as margens
aos grandes centros produtores da cultura, j que o livro de Lobivar foi publicado no Rio de Janeiro, mas
trazia titulao e temticas que remetiam ao Estado natal do poeta.
145
O sentido do Regionalismo aqui entendido mais como um Regionalismo Cultural, que no se fixa
somente em debates sobre territrios geogrficos ou periodizao literria, j que em Literatura
normalmente se associa o Regionalismo apenas a determinados Perodos Literrios. Assim, pode ser
definido talvez at como um recurso esttico que atender a determinadas volies do escritor. Poderia
ser apresentado no um nico regionalismo, mas regionalismos diversos, cujo trao de unio seria
exatamente os sons variados, mas familiares enquanto possuam traos particulares de oralidade de acordo
com a regio de sua constituio/origem. Estudo aprofundado sobre essa questo pode ser encontrado na
obra: Fronteiras do local Roteiro para uma leitura crtica do regional sul-mato-grossense, de Paulo
Srgio Nolasco dos Santos.

aqueles homens l em cima, zombando da morte...
Agora finda a refrega...Silncio!

Mas eu continuo a ouvir
O rudo frentico do ao que geme
na carne dura rgida das pedras lascadas.
Silncio!...
Silncio...!
O sol um martelete de ouro perfurando o espao!
No poema Homem e Pedra destaca-se tambm o verso livre, como se o poema

adquirisse uma feio mais prxima da prosa, uma prosa-potica. O mundo fundado pela potica
lobivariana no possui horizontes, diferente do de Agostinho Neto, que sinaliza sempre a
esperana de um futuro melhor. Ao reproduzir o grito sufocado dos dominados o olhar do poeta
sul-mato-grossense universaliza a dor do oprimido, aqui arredado tambm da sua prpria
capacidade de sonhar, de sua identidade. A dor do trabalho sufocante rompe os limites do
espao da pedreira e se perpetua na prpria conscincia do poeta. Ao se observar a disposio
das palavras na pgina do livro, o que se percebe que a forma poemtica se apresenta como
que retumbando o barulho das pedras quebrando, de forma que entremeia os significados
imaginveis da construo potica s possveis estruturaes do eixo sintagmtico. As escolhas
estruturais do poeta desencadeiam complexidades e sentidos que, por vezes, podem passar
despercebidos numa primeira leitura de seus textos.
Desse modo, em Aretorare, Lobivar j expressava sua preocupao com uma escritura
que pudesse conciliar arte e vida, ou nas palavras do prprio poeta:
Escrevi-o em Mato Grosso, em 1933, quando terminei meu curso

ginasial, aos 18 anos. So na maioria poemas regionais e por isso
mesmo muito simples, muito humanos. Alguns h cheirando a
cogitaes ntimas, extticas, introspectivas. Reflexos de um
pessimismo crnico bebido s pressas nas coisas, nos seres e no
mundo. No pude evitar essa calamidade, considerando que, hoje em

dia, nas horas rpidas que passam, cabe aos poetas um papel mais
importante na comdia dramtica da vida.
Foram-se os tempos em que eles faziam da Arte um divertimento
espiritual. Eram egostas. Falavam de si, de suas tristezas, de suas
mgoas, de seus amores, de suas emoes, tudo em frmas
apropriadas, nos quartetos de rimas ricas ou nos sonetos metrificados
a rigor.
Hoje, os poetas refletem os anseios, as revoltas, as durezas amargas
da poca e do meio em que vivem.
Quebrando os velhos moldes, abandonando os temas irrisrios, dando
largas ao pensamento livre, os poetas da gerao moderna so
obrigados a falar nas coisas humildes, nos dramas cruciantes dos
desgraados, dos miserveis, dos parias sem po, sem amor e sem
trabalho.
Esse o papel dos poetas da minha gerao!
Eis porque considero calamidade esses poemas ntimos em que falo
de mim com um pouco de vaidade, de orgulho e de altivez (MATOS,
1935:7).
Nessa introduo, Lobivar de Matos j esboava seu entendimento sobre a

multiplicidade do literrio: a insero da alteridade no mesmo, o credo de que o poema, na sua
pluralidade de vozes, capaz de construir uma sociedade alternativa que permita escolhas,
capaz de dar voz ao sem voz, bem como de originar diversos pontos que se entrecruzam e se
contrapem, na constituio no de uma poesia social, mas de uma sociopoesia, que buscar
abarcar os indissociveis aspectos social e cultural (...) da coexistncia humana via linguagens
(JOACHIM, 2008:181).
O projeto esttico que comea a ser delineado em Aretorare, encontra a sua

completude em Sarob, seu segundo livro, publicado aos 21 anos de idade, em 1936. J no
ttulo, o autor escolhe um vocbulo que remete a um lugar sujo que, ao mesmo tempo, designa
um bairro de negros em Corumb, cidade natal do poeta.
(...) Logar146 sujo, onde os brancos raramente penetram e assim

mesmo, quando fazem, se sentem repugnados com a misria e a
pobreza daquela gente. Sentem repugnncia e nada mais, porque os
infelizes continuam a vegetar em completo abandono como se no
fossem creaturas humanas. S se lembram de Sarob quando so
146
Optou-se aqui pela grafia original dos textos do poeta conforme referncias ao final deste estudo.

necessrios os servios de um negrinho. Fora da a favela em ponto

menor o tempo eterno da misria, a mancha negra bulindo na
cidade mais branca do mundo147 (MATOS, 1936:6-7).
O que se ratifica aqui a sua preocupao em aliar a elegncia do estilo nusea do

ressentimento social (...) pondo a nu a podrido que a sociedade encobre por convenincia
(CASTRO, s.d.:69).
Alceste de Castro, no livro Literatura Corumbaense atesta ainda que:
Lobivar de Matos explorou o nosso submundo. Entrou nos sarobs,

descreveu as abjees das cloacas, plantando lrios no pntano.
Iniciou poesia social moderna olhando a sociedade por um prisma
jamais visto por outro poeta mato-grossense: o crime, o sensualismo
dos alcouces, a pobreza dos recantos escusos (S.d.: 69).
Para ilustrar melhor, observe-se o poema Cartaz de sensao, transcrito de Sarob:
Bangalows modernos.
Madame bonita, catlica beata,
no sai da igreja e da janela
e sua vida uma organizao de festas de caridade
em benefcio disto ou daquilo.
Madame no tem filhos, no quer filhos,
para que filhos?
Gosta de papagaios,
de periquitos
e de cachorros de sangue azul.
Trata bem os papagaios,
147
Corumb, cidade natal de Lobivar Matos conhecida como Cidade Branca devido colorao clara,
quase branca do seu solo, rico em calcrio branco. A cidade est localizada na fronteira entre Paraguai,
Brasil e Bolvia, s margens do Rio Paraguai. Lobivar faz aqui o uso da ironia, ao aliar a cor branca da
cidade mancha negra do Sarob, bairro constitudo por populao de maioria negra: Bairro de
negros,/chinfrim, baguna, /Sarob. (MATOS, 1936, p.9-10).

tem uma paixo maluca pelos periquitos

e os lulus comem do bom e do melhor.
Em frente casa dessa madame virtuosa,
num barraco escuro,
vegeta uma famlia de negros.
O preto no encontra trabalho na rua
E a barriga da negra vive sempre estufada.
Pretinhos esmolambados,
rasgados,
no tm po, comem terra,
no tm roupa, andam nus
- F em Deus, viva a Ptria e...chova arroz!

O poema acima apresenta um estado de apartheid na urbe, a construo de imagens
que pem em confronto duas realidades sociais, antagnicas, onde a Madame simboliza o
ensimesmamento de uma sociedade alheia aos seus problemas, alheia presena de indivduos
que, pelo preconceito, so levados a viver em uma situao de banimento social por imposies
econmicas, raciais e sociais.
O uso da ironia148 como recurso esttico ao final do poema altera totalmente o sentido
cartesiano que se trazia at ento: - F em Deus, viva a Ptria e...chova arroz! - o poeta utiliza-
se do irnico como jogo para criar uma aproximao, uma cumplicidade que exige uma mudana
de atitude do leitor. poesia caber a incumbncia de pr em evidncia a voz que clama o
dilogo, o relacionamento, a interao.
De qualquer forma, tanto Lobivar de Matos149 quanto Agostinho Neto despertam

questes referentes ao estudo e recepo de suas obras: o quanto o processo de formao e
firmao de um cnone ancorado a um sistema mercantilista e/ou acadmico muitas vezes no
atenta para obras e autores tambm importantes constituio cultural de uma nao, e que ao
148
A ironia entendida aqui segundo Linda Hutcheon como um movimento interpretativo e intencional
o fazer ou informar de sentido em adio ao que est sendo dito junto com uma atitude.
149
Estudo completo percorrendo e revisando a obra do poeta Lobivar de Matos como um importante
modernista para a literatura da regio centro-oeste brasileira foi realizado pela pesquisadora Susylene
Dias de Araujo, da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul. A questo da excluso do chamado
cnone literrio um dos pontos abordados pela pesquisadora.

abordar temticas que aventam a misria, a dor do ser humano, mostram poetas envolvidos aos
dramas que os circundam. Homens sensveis ao seu tempo, ao seu pas, ao seu povo e a si
prprios.
Resta aqui o ensinamento de que:
Movida pela imaginao criadora, a palavra literria apta a constituir

confrarias invisveis que nos levam a nos auto-questionar, a nos
conscientizar em rede sobre os erros de nossa prtica social, a
procurar o dilogo com aqueles que como ns esto em busca de uma
sada pelo impasse de nossa convivncia diria (JOACHIM, 2008:
182).
Desse modo a crueldade desumana de certas misrias que poderiam ser esquecidas se
transforma em arte e se prolonga ao longo dos dias, ou nas palavras de Antonio Candido, para
quem a literatura pode ser um instrumento consciente de desmascaramento, pelo fato de
focalizar as situaes de restrio dos direitos, ou de negao deles, como a misria, a servido,
a mutilao espiritual (CANDIDO, 1995:256).
Dois poetas, duas situaes geogrficas diferentes, duas dcadas separando as suas
primeiras publicaes, Lobivar estreou em 1936 e Agostinho em 1957. Dois projetos poticos
interrompidos. Lobivar faleceu em outubro de 1947, aos 32 anos de idade, tendo publicado
apenas os dois livros aqui citados: Arotorare e Sarob. J Agostinho Neto publicou quatro
livros, mas ao ser eleito o primeiro presidente de Angola libertada, sua centralidade passa a ser
a reconstruo de seu pas. Fundamentalmente duas composies lricas cuja referncia ao
social revela nelas algo de essencial, algo do fundamento de sua qualidade (ADORNO,
2003:66).
Linguagens poeticamente contra ideolgicas, nuas, com imagens incisivas, simples,

em forma de prosa-potica e um tom profundamente lrico que revelam a preocupao com a
questo tanto socioeconmica como moral, e tambm com a da decadncia e da misria
humanas. O processo de escrita em ambos os escritores vai para alm de atitudes meramente
sociolgicas ou ideolgicas, como se ao escrever sobre as agruras do seu entorno, eles de
alguma forma se segurassem s suas prprias vidas e se agrupassem tambm ao mundo.
Ambos os poetas, por meio de suas escritas, universalizam a dor humana mostrando que suas
escritas transpem o tempo e o espao em que cada um produziu ao tratar de temticas que
assinalam para questes, ao mesmo tempo, subjetivas e sociais. O que se observa no
compsito geral de seus textos uma postura crtica em relao ideia de uma sociedade

manipulada, cujo atributo fundamental no permitir que o ser humano seja capaz de determinar
a si mesmo como ser livre e vivente, cujo valor no resida em sua adequao funcional ao
subjugo do sistema poltico, social, econmico e cultural (ADORNO, 1985).
O que se pretendeu aqui foi ensaiar, com base na confluncia das abordagens lrico-
estticas de Lobivar de Matos e Agostinho Neto, arriscando um encontro em alguns pontos de
maior relevncia entre seus escritos, lembrando a lio de Horcio em sua Ars Potica: Os
poetas desejam ou ser teis, ou deleitar, ou dizer coisas ao mesmo tempo agradveis e
proveitosas para a vida (1997: 65). Alguns Griots e Aretorares vo para bem alm.
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LUXRIA: LEITURA DE UM PECADO CAPITAL EM EXU
Patrcia Elainny Lima Barros150
Elizabeth Dias Martins151
RESUMO
Das entidades afro-brasileiras mais cultuadas pelos seguidores das religies africanas talvez seja Exu a que mais desperta
curiosidade e fascnio entre os estudiosos e apreciadores do universo cultural negro. Alm de interesseiro e arrogante, Exu
uma entidade que tambm est associada ao sexo, pois suas imagens trazem sempre grandes bastes flicos, que mostram seu
aspecto de acordo com o pensamento cristo medieval desregrado e libidinoso, ligado, portanto, ao Diabo atravs da luxria,
uma vez que o Demnio o responsvel por subverter as mentes fiis, por difundir o Mal e por contrariar a natureza divina da
pureza. O mal j era uma questo amplamente discutida bem antes da Idade Mdia, mas foi neste perodo que ganhou ateno
redobrada, a partir da concepo crist ocidental. Os que se entregavam aos prazeres carnais eram instantaneamente
associados ao Demnio, o difusor do pecado. O movimento contnuo da Igreja para aprimorar seu controle sobre o casamento e
eliminar as ligaes sexuais irregulares, sua propenso a impor o celibato clerical, o desenvolvimento de um corpo detalhado e
coerente de leis da Igreja sobre assuntos sexuais, definindo e prescrevendo condutas pormenorizadamente, so fatores que
testemunham sobre o desejo da Igreja de exercer um controle sobre toda a sexualidade dos fiis. O sexo, segundo a Igreja,
durante o perodo medieval principalmente, estava ligado perverso. Diante desse contexto, teceremos algumas consideraes
a respeito da luxria pecado capital que contraria a virtude da castidade e de como esta se manifesta no poderoso orix,
acima referido, com o objetivo de mostrar que a mentalidade medieval crist remanesce na mitologia religiosa africana por meio
da hibridao cultural.
Palavras -chaves: Exu, Diabo, Luxria, Pecado.
O universo religioso africano composto por inmeras lendas das quais fazem parte os
orixs, deuses africanos de caractersticas bem peculiares. Cada um dotado de funes
especficas dentro do Orum, mundo dos orixs. Xang o deus do trovo; Ogum o deus do
ferro e da guerra; Olokum o deus do mar, para citarmos alguns exemplos. Contudo, entre
essas divindades h uma que se destaca devido ao seu carter zombeteiro e astuto: Exu.
Nascido da unio entre Obatal e Odudu, Exu talvez seja a entidade espiritual mais
intrigante do panteo africano. ele o responsvel por abrir os caminhos para que os pedidos
dos homens cheguem aos demais deuses. Da mesma forma, nenhuma orientao ou conselho
enviado pelos orixs chegam ao conhecimento humano seno por intermdio dele.
Por ser o mediador entre os dois mundos, o Ayi e o Orum, Exu aquele que primeiro
deve ser saudado entre os orixs por meio de uma oferenda, que funciona como uma espcie de
pagamento pelos seus servios. Sem oferta, Exu no permite que as portas se abram, no deixa
150
Aluna do Programa de Ps-Graduao em Letras do Departamento de Literatura da Universidade
Federal do Cear/ Bolsista FUNCAP.
151
Doutora em Letras pela PUC/Rio. Adjunto IV do Departamento de Literatura da UFC/ Professora
Orientadora.

a comunicao entre deuses e homens realizar-se. Ora pratica o bem, ora o mal, conforme o
comportamento daqueles que o interpelam.
Diante de sua conduta moral (arrogante, malicioso, vingativo, prepotente), contrria as

regras sociais do Ocidente, embora muitas vezes oscilante entre o que bom e o que no , Exu
foi transfigurado no Diabo cristo pelas religies afro-brasileiras, como comenta Bastide
(1961:209) ao reproduzir o informe de um dos seus adeptos, que se encontrava na Bahia, a
respeito de Exu:
Exu presidia magia, na grande revolta dos escravos contra o regime de opresso a
que estavam submetidos, tornando-se o protetor dos negros (magia branca), ao
mesmo tempo que dirigia cerimnias contra os brancos para enlouquec-los, mat-
los, arruinar as plantaes (magia negra). claro que os brancos se amendrontaram
alguns dles at mesmo encontraram a morte envenenados por essas plantas
conhecidas como para amansar os senhores e identificaram Ex com o diabo dos
cristos, vendo nele o princpio do mal, o elemento demonaco do universo.
Alm disso, Exu tem o poder de romper regras, de mudar a direo dos fatos, causar
transtornos, como cita Verger (1997:11):
Exu o mais sutil e o mais astuto de todos os orixs. Ele aproveita-se de suas
qualidades para provocar mal-entendidos e discusses entre as pessoas ou para
preparar-lhes armadilhas. Ele pode fazer coisas extraordinrias como, por exemplo,
carregar, numa peneira, o leo que comprou no mercado, sem que este leo se
derrame desse estranho recipiente! Exu pode ter matado um pssaro ontem, com
uma pedra que jogou hoje! Se zanga-se, ele sapateia uma pedra na floresta, e esta
pedra pe-se a sangrar!
A capacidade de modificar situaes, de desvirtuar os caminhos, de vingar-se quando

no reverenciado e de agir maliciosamente vai de encontro mentalidade ocidental,
tipicamente crist. Exu passou, portanto, de mensageiro a Demnio, o grande difusor do Mal,
embora a cultura religiosa africana seja isenta de uma entidade completamente m, ou seja,
No h um Diabo legtimo, verdadeiro, tpico, nas crenas da frica Negra (CASCUDO,
2002:106). Exu foi transformado em Demnio nos cultos afro-brasileiros devido ao modelo
religioso maniquesta que predominava no Ocidente: o cristianismo.
As representaes imagsticas de Exu foram decisivas para que ele fosse associado a
Satans. Suas esttuas so providas de grandes e eretos falos desproporcionais ao restante
do corpo, propagadoras, ento, do sexo sem medida, da luxria, to combatida pelo
cristianismo ocidental.

A sexualidade passou a preocupar a Igreja a partir do sculo XIII, quando esta passou a
segregar da sociedade os impuros, aqueles que se entregavam aos prazeres sexuais: os
sodomitas e as prostitutas, excluindo posteriormente os leprosos (que teriam contrado a
doena por vias sexuais) e os bruxos (que copulavam com o Demnio para selarem pactos).
Vejamos o que diz RICHARDS (1992: 32) a esse respeito:
O esteretipo do desviante estreitamente ligado ao Diabo pela luxria era utilizado

para demoniz-los. O Demnio o Outro absoluto, o inspirador do mal, a anttese
do Deus cristo, e foi ele que, pela explorao da suscetibilidade dos escravizados
ao sexo e pelo envenenamento de suas mentes, foi retratado como o que buscava
us-los para subverter a ordem natural de Deus.
Desde ento, o combate ao sexo desregrado passou a ser constante nas aes
punitivas eclesiais.
Por gerar outros pecados, a luxria foi classificada como falta grave pela Igreja, inserida
entre os outros vcios capitais avareza, gula, inveja, ira, preguia, soberba firmados no sculo
XIII por So Toms de Aquino. Conforme o Catecismo da Igreja Catlica ( 2351):
A luxria um desejo desordenado ou um gozo desregrado do prazer venreo. O

prazer sexual moralmente desordenado quando buscado por si mesmo, isolado
das finalidades de procriao e de unio.
Sendo assim, a pornografia apresentada pelas imagens de Exu um ato luxuriante,

uma vez que ofende a castidade, definida pelo catolicismo da seguinte forma:
consiste em retirar os atos sexuais, reais ou simulados, da intimidade dos parceiros

para exibi-los a terceiros de maneira deliberada. Ela ofende a castidade porque
desnatura o ato conjugal, doao ntima dos esposos entre si. Atenta gravemente
contra a dignidade daqueles que a praticam (atores, comerciantes, pblico), porque
cada um se torna para o outro objeto de um prazer rudimentar e de um proveito
ilcito. Mergulha uns e outros na iluso de um mundo artificial. uma falta grave
(CIC, 2354).
Ao manter o rgo sexual descoberto e em estado de plena excitao, a imagem de Exu

conduz o homem ao pecado carnal, uma vez que, alm de desrespeitar o corpo templo do
Esprito Santo (1Cor. 6,19) , incentiva o desejo sexual.
De acordo com a Teoria da Residualidade, formulada por Roberto Pontes, Na cultura e

na literatura nada original, tudo resduo, logo, tudo residual (MOREIRA, 2006). Dessa

forma, conclumos serem a luxria e o Diabo cristo remanescncias do perodo medieval

enxertadas na religiosidade afro-brasileira atravs de substratos mentais.
Podemos, ento, afirmar que parte da religiosidade negra brasileira foi consolidada a
partir do hibridismo cultural entre crenas provenientes da frica e de mentalidades oriundas da
Idade Mdia. Mesmo no existindo um ser de todo malfico na cultura africana, este foi criado a
partir da f ocidental. Essa imagem transgressora de Exu, sobretudo como difusor da cpula, foi
indubitvel para transform-lo num pecador de marca maior, para no dizer no prprio demnio
ocidental.
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DO NEGRO E DAS AFRICANIDADES EM JOS SARAMAGO, O SILNCIO DE UMA PROSA DE

INQUIETAO
Pedro Fernandes de Oliveira Neto152
RESUMO
A bagagem do viajante (2002) trata-se de uma reunio de crnicas de Jos Saramago publicadas inicialmente no dirio A capital
e no semanrio Jornal do fundo; nelas, encontramos um escritor a desenvolver sua prosa direcionada j aos temas que o
consagraria como autor de uma prosa de inquietao; temas como os que dizem respeito a religio, o homem, a sociedade e a
poltica. No nterim dessa constatao h de se convir que, apesar de o escritor dar voz a uma gama de personagens das
margens histrico-social como caso dos Mau-Tempo, sem-terras ribatejanos, em Levantado do cho (1980) ou dos Sete-Sis
e Sete-Luas em Memorial do convento, (1982) ou ainda o elevado carter com que representa suas personagens femininas
parece ser uma prosa que deixa de lado ou esquece-se de uma temtica outra: a do negro ou a das africanidades; temtica pela
qual muita da grande prosa de lngua portuguesa e de Portugal contemporneo tem se debruado, dado resqucio da memria
histrica do que foi a perda daquele pas, entre os anos 1970-1980, das colnias africanas. Essa constatao de ausncia
registrada a partir do conjunto da prosa saramaguiana at onde foi possvel alcanar. A exceo, entretanto, reside numa
imagem da crnica Retrato de antepassados, em que, dentre as imagens que o escritor rememora, est a de um av de traos
africanos. Ser por esta imagem, de significao importante, plural e nica que se projeta os encaminhamentos para refletir
acerca desse silncio ou ausncia temtica em Saramago.
Palavras-chave: Negro. Africanidades. Jos Saramago.
Parte Um
Apraz-me pensar assim, principalmente quando evoco um bisav materno, que no

cheguei a conhecer, oriundo da frica do Norte, a respeito de quem me contavam
histrias fabulosas. Descreviam-no como um homem alto, magrssimo e escuro, de
rosto de pedra, onde um sorriso, de to raro, era uma festa. Disseram-me que matou
um homem em duvidosas circunstncias a frio, como quem arranca uma silva. E
tambm me disseram que a vtima que tinha razo: mas no tinha espingarda.
Apesar de to espessa ndoa de sangue na famlia, gosto de pensar neste homem,

que veio de longe, misteriosamente de longe, de uma frica de albornozes e areia,
de montanhas frias e ardentes, pastor talvez, talvez salteador e que ali fora iniciar-
152
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGL) da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN)

se na velha cincia agrcola, de que logo se afastou para ir guardar lezrias, de

espingarda debaixo do brao, caminhando num passo elstico e balanado,
infatigvel. Depressa descobriu os segredos dos dias e das noites, e depressa
descobriu tambm a negra fascinao que exercia nas mulheres o seu mistrio de
homem de outro lado do mundo. Por isso mesmo houve aquele crime de que falei.
Nunca foi preso. Vivia longe da aldeia, numa barraca entre salgueiros, e tinha dois
ces que olhavam os estranhos fixamente, sem ladrar, e no deixavam de olhar at
os visitantes se afastavam, a tremer. Este meu antepassado fascina-me como uma
histria de ladres mouros. A um ponto tal que se fosse possvel viajar no tempo,
antes o queria ver a ele do que ao imperador Carlos Magno.
(Jos Saramago, 2002, p. 09-10)
Numa dada entrevista, das muitas que o escritor portugus Jos Saramago153 deu, ele se refere
s suas crnicas como sendo textos basilares a sua constituio de romancista, a ponto de afirmar que,
para entend-lo, haveria o leitor que comear a l-lo por elas. As crnicas representam na sua produo
fictcia papel importante, uma vez que, muitas das idias que por l estiveram soltas foram desenvolvidas
em outros textos seus, seja nos contos, nos romances e na poesia; alm de que, elas encontram-se
imbudas do mesmo esprito e vontade de dilogo com o que a prosa romanesca de Saramago tem
sabido manter-se fiel, onde tem lugar, as simplezas quotidianas, pequenos acontecimentos, leves
fantasias (SARAMAGO, 2002, p. 42). Esse cotidiano simples de que fala o escritor simples at certo
ponto, porque o que sabemos que se trata de um simples, mas carregado de sutilezas; so fatos
filtrados, organizados, comentados, ampliados e recriados pela ateno, pelo olhar, pela subjetividade e
pela linguagem, por certa maneira de ver que recusa a insignificncia na convico de que tudo tem (e
produz) significado (NEVES, 1999, p. 119). Nas crnicas, Saramago mostra-se em busca do que seria
um delineamento comum que permeia os mundos: este e outro, o conhecido e o desconhecido, o
concreto e o abstrato, o da realidade e o da fantasia, mostrando, entretanto, que o que h na verdade
uma espcie de fio delgado posto na fronteira entre este e os outros mundos, um fio tnue, sempre
prestes a romper-se e a deixar entrever o outro, para-alm, contendo o outro lado das coisas.
Em A bagagem do viajante, lanado no Brasil em 1996, consta uma reunio de crnicas das
publicadas inicialmente no dirio A capital, 1969, e no semanrio Jornal do fundo, 1971 a 1972; nelas, o
leitor encontra-se com esse escritor a desenvolver sua prosa de humor sarcstico e fino, direcionada a
temas diversos, mas j aqueles temas que o consagraria pelo epteto de polmico, como os que dizem
153
Ver Dilogos com Jos Saramago, de Carlos Reis, livro publicado em 1998, pela Editorial
Caminho.

respeito religio, visto mais tarde marcadamente em O evangelho segundo Jesus Cristo, 1991, ou os
que dizem respeito ao homem, sociedade, poltica, como bem fez em Ensaio sobre a cegueira, 1995,
ou em Ensaio sobre a lucidez, 2004. Isto , as crnicas parecem mesmo trazer em si tudo ou quase tudo
do que mais tarde seria encarnado em matria de romance, colaborando para o nosso entender de que a
aventura saramaguiana por outros percursos que no logo o do gnero romanesco lhe rendeu
substncias mais que suficientes para fortalecer-se em sua trajetria enquanto romancista que . J
nestas crnicas, se faz notar aquilo que disseram variadas vezes os crticos acerca da prosa do escritor:
uma prosa reconhecidamente de inquietao, herdada em parte, certamente, daquilo que era o lance dos
escritores da esttica neo-realista portuguesa, perodo em que, apesar das negativas do escritor em dele
fazer parte, assinala-o boa parte das cronologias literrias.
Na crnica que abre este livro, Retrato de antepassados, dentre as imagens passadas como em
fotografias da memria do escritor, est a imagem de um seu bisav no como aquele av materno do
Ribatejo, mais perto dele, lembrado tambm aqui e em vrios momentos outros, inclusive no discurso de
recebimento do Prmio Nobel de Literatura, em 1998 , mas um de traos africanos, que ele no chegou
a conhecer, oriundo da frica do Norte, a respeito de quem lhe contavam histrias fabulosas.
No nterim da primeira constatao, a da inquietude de sua prosa, h de se convir que tal prosa
de inquietao, apesar de dar voz a uma gama de personagens das margens histrico-social como
caso dos sem-terras ribatejanos, em Levantado do cho, 1980, ou dos Sete-Sis e Sete-Luas em
Memorial do convento, 1982, ou ainda o elevado carter com que representa suas personagens
femininas (OLIVEIRA NETO, 2008) parece ela deixar de lado ou esquece-se de uma temtica outra: a
do negro ou a das africanidades; temtica pela qual muita da grande prosa de lngua portuguesa (citem-
se Mia Couto, Jos Eduardo Agualusa, Pepetela, Jos Craveirinha, Agostinho Neto etc.) e de Portugal
contemporneo (cite-se Lobo Antunes, com o seu romance Os cus de Judas) tem se debruado. Isso
tudo reflexo em torno da torrente de questes emergentes de um continente mutilado, reflexo ou dado
resqucio de redimisso para com a memria histrica do que foi os anos de colonizao sobre o
continente africano ou ainda a perda portuguesa, entre os idos anos 1970 e 1980, das colnias em frica.
Essa constatao de ausncia de uma temtica que se mire no negro registrada a partir do conjunto da
prosa saramaguiana, exceo, claro, dessa imagem nessa crnica dA bagagem do viajante,
referendada na ntegra no incio deste texto; imagem esta de significao importante, plural e nica
porque a partir dela que se permite projetar os encaminhamentos para refletir acerca dessa ausncia
temtica na prosa de Jos Saramago154. Logo, aqui, claro est o propsito deste ensaio: o de buscar
154
Destaco aqui seis textos do autor, que tomei conhecimento depois de redigir este texto: os
dois primeiros so: frica, publicado no Jornal El Mundo, em 12 de agosto de 1998, e Si no se
salva El Timor no no salvaremos, publicado no Jornal El Pas, em 09 de setembro de 1999; os
demais esto publicados no blogue pessoal do escritor, O caderno de Saramago, que ganhou
verso impressa em junho deste ano pela Caminho: 106 anos, texto publicado em 06 de
novembro de 2008, acerca de Ann Nixon Copper, mulher negra, citada por Barack Obama no
compreender e/ou oferecer trajetrias na qual se funda, se constri e se constitui a ausncia da temtica
do negro ou das africanidades na prosa do escritor portugus Jos Saramago, j que ela tida como de
inquietao e que, dentre outras questes temticas, tenta dar voz/vez aos esquecidos histrica e
socialmente.
Parte Dois
No querendo demarcar suposies em torno do texto saramaguiano, mas j, ao mesmo tempo

demarcando parece que no h crtica sem esse movimento de suposies crvel que Saramago
no tenha nunca vindo se interessar pela temtica do negro ou a das africanidades, por vrios aspectos.
Em se tratando do aspecto biogrfico, por exemplo, aspecto que muito da crtica literria h de sondar
quando se depara com determinadas lacunas ou mesmo presena de determinados temas, no h, alm
desse bisav negro de que trata o livro Retrato de antepassados, outros sujeitos oriundos de frica nos
ramos e enxertos da sua rvore genealgica. Um autor geralmente fala daquilo que lhe comum de
ento, a frica no /foi comum vida do escritor portugus. A eleio de dar voz aos desvalidos ou os
afastados scio-historicamente exemplo claro: o escritor, mais que qualquer outro, viveu o drama dos
alentejanos e da vem o Levantado do cho; o escritor viveu, certamente, antes de ser algum bastante
conhecido, o drama desses da margem e da vem as suas personagens, que mesmo nos ditos
romances histricos onde ocorrem povoamentos de figuras importantes, so estas tratadas como figuras
comuns cite-se Ricardo Reis, heternimo pessoano vivendo suas aventuras em O ano da morte de
Ricardo Reis, ou ainda, exemplo maior, a figura de Jesus, apresentado como um humano outro qualquer,
longe daquela urea de santo pregada pelas religies de base crist, em O evangelho segundo Jesus
Cristo; viveu tambm o escritor os momentos de chumbo da ditadura salazarista e da vem os espaos
de clausura, de angstia, que marcam romances como Ensaio sobre a cegueira, Ensaio sobre a lucidez,
ou mesmo na sua poesia como em O ano de 1993 ou ainda no seu teatro como em A noite; vive ainda a
contemporaneidade, e, por nela viver, sente que a sociedade, espcie de prottipo do humano que
somos, est/esteve fragmentada, em via de um caos indecifrvel e se a sociedade prottipo do humano
que somos assim est, tambm ns assim estamos, em fragmentao, em via de um caos indecifrvel
seu discurso de posse como smbolo da resistncia negra nos Estados Unidos; Rosa Parks, texto
publicado em 09 de novembro de 2008, e trata de uma rememria acerca dessa negra que se
recusa dar assento a um branco numa lotao com assentos separados para brancos e negros das
que foi muito em voga nos Estados Unidos em tempos de segregao racial; Receita para matar
um homem, crnica publicada entre os anos de 1968-69, que o escritor tambm postou no seu
blogue em 10 de novembro de 2008, que trata da morte do lder negro Martin Luther King; e
Questo de cor, texto publicado em 16 de maro de 2009, e que trata das relaes entre brancos
e negros. Por este motivo este ensaio pode e deve ser lido como uma breve apresentao da
questo.
e da vem a temtica das identidades nacional, Memorial do convento, Histria do cerco de Lisboa, A
jangada de pedra, O ano da morte Ricardo Reis, O evangelho segundo Jesus Cristo, Todos os nomes, O
homem duplicado.
E o negro e a frica passam a ocupar, ento, o espao da imaginao e no o da vivncia do

autor, tanto que, a frica de Saramago a frica que todos os meninos sonham ou um dia sonharam: a
frica rica em belezas naturais, a frica das fbulas frica de albornozes e areia, de montanhas frias e
ardentes; a frica como territrio dos sem lei Disseram-me que matou um homem em duvidosas
circunstncias, a frio, como quem arranca uma silva. E tambm me disseram que a vtima que tinha
razo (...). Nunca foi preso; a frica como territrio de liberdade, sem fronteiras Vivia longe da aldeia,
numa barraca entre salgueiros. O negro em Saramago ocupa posio semelhante a que ocupa ainda
boa parte da cabea dos no-negros e tambm de boa parte dos prprios negros, mundo afora, a
imagem da diferena, mas, frise-se, uma diferena outra, uma diferena que seduz e encanta:
Depressa descobriu os segredos dos dias e das noites, e depressa descobriu tambm a negra
fascinao que exercia nas mulheres o seu mistrio de homem do outro lado do mundo.
No rosto de pedra do bisav africano como algum portador de histrias fabulosas e de seu
universo sem culpas, entrevemos os contornos de uma frica sem males definitivos ou irremediveis,
longe, portanto, dos males de que a literatura de Saramago tem dado voz e dos males que outras
literaturas tm denunciado; entrevemos os contornos de uma frica regida por uma encantadora
neutralidade moral Disseram-me que matou um homem em duvidosas circunstncias a frio, como
quem arranca uma silva. E tambm me disseram que a vtima que tinha razo: mas no tinha
espingarda. Territrio alheio s necessidades, onde tudo se aproxima do remediado Vivia longe da
aldeia, numa barraca entre salgueiros. Essa sociedade africana que Saramago entrev, por entre os fios
da imagem fabulosa do seu av materno, com os olhos de cronista, uma sociedade de homens livres,
uma espcie de mundo arquetpico da lenda, onde o real deixado invadir-se por elementos do fabular,
para de seu estado real evadir-se, como uma histria de ladres mouros vida perigosa, de salteador,
de espingarda embaixo do brao. Trata-se de uma frica fechada s demarcaes do bem e do mal,
desvinculada do modelo parasitrio de sociedade que tanto Saramago denuncia com seus textos cite-
se mais uma vez Levantado do cho, em que claro est o jogo e artimanhas do poder opressivo sob a
camada dos mais desfavorecidos; cite-se mais uma vez tambm Memorial do convento em que a forma
de poder assume a face brutal da religio; ou ainda os ensaios, sobre a cegueira e sobre a lucidez
cujas faces so a do Estado dito democrtico e a da mdia dita libertadora. As imagens de frica em
Saramago so outras, so aquelas que se banham no imaginrio popular, pondo o negro para alm da
mera fronteira de um grupo social.
Logo, ainda que Saramago nutra esse carter de inquietao na sua prosa, as imagens de negro
e de frica como ocupantes dessa margem histrico-social no lhe inerente. E isso na verdade fruto

no apenas da linha do biogrfico, ausente de imagens ntidas das figuras do negro e do seu continente,
diz respeito tambm prpria posio/relao do escritor para com aquele continente.
evidente ainda que uma srie de questes necessita ser vista, uma vez que estamos diante de
um gnero escorregadio e demarcado temporalmente, como a crnica e, antes, de um relato
memorialstico que se deixa levar pelo correr das emoes, mas em linhas gerais, em Retrato de
antepassados reside um carter que comum ao todo do corpo da literatura saramaguiana, no reside a
marcas de uma viso do que poderamos classificar de colonizadora para com a questo do negro, tanto
que, para ele o bisav africano o interessaria a mais conhec-lo do que a figura importante do imperador
ocidental Carlos Magno. primeira vista, em tal distanciamento do escritor portugus para com as
questes do negro e das africanidades, d a ele o mrito de no se enquadrar em nenhuma das
racionalizaes ideolgicas reinantes nos espaos discursivos em que a questo venha ser evocada: pr
ou pr, denunciante ou no. Na sua estrutura mais ntima, o que essa imagem do bisav exprime a
dissoluo dos extremos dada atravs de uma manifesta imerso nas trevas completas e a re-criao, a
partir das atitudes mais dspares, da imagem de frica como a terra de encanto e o que nela est, para
alm do real e do fictcio, o fabular.
REFERNCIAS
ANTUNES, Lobo. Os cus de Judas. So Paulo: Objetiva, 2003.
NEVES, Margarida Braga. Nexos, temas e obsesses na fico breve de Jos Saramago. Colquio/Letras, n.
151-152, jan.-jun., 1999, p. 117-142.
OLIVEIRA NETO, Pedro Fernandes de. Dimenses e Tessituras do Feminino em O conto da Ilha Desconhecida,
de Jos Saramago In: Anais do IV Colquio Nacional Representaes de Gnero e Sexualidades. Campina
Grande/PB: Editora Realize, 2008.
SARAMAGO, Jos. A bagagem do viajante. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
______. Memorial do convento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
______. Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
______. Ensaio sobre a lucidez. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
______. Levantado do cho. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
______. O Evangelho segundo Jesus Cristo. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
______. O ano e a morte de Ricardo Reis. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
______. O ano de 1993. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

______. Histria do cerco de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
______. A jangada de pedra. So Paulo: Companhia das letras, 2006.
______. O homem duplicado. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
______. Todos os nomes. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
______. A noite. Lisboa: Editorial Caminho, 1979.

AJEUM: O COMER VOTIVO AFRICANO NA HISTRIA DA ALIMENTAO BRASILEIRA
Pedro Henrique Mendes Ribeiro155
RESUMO
O trabalho trata do estudo da influncia que a alimentao votiva nos centros de religio afro-brasileira desempenha na histria
gastronmica do Brasil, observando suas origens, materiais, valores mtico-simblicos e sagrados. A pesquisa, de natureza
interdisciplinar, faz uso de mtodos e estratgias com interface na histria e cultura. O estudo privilegiar o culto do candombl,
embora far uso tambm dos costumes encontrados na umbanda, numa perspectiva comparativa. O nome candombl significa
unio de naes, sempre permitindo que esta religio realizasse adaptaes da natureza local, o que possibilitou a escolha dos
alimentos a serem utilizados nos cultos de origem africana aqui no Brasil, adquirindo importncia o milho e a farinha de
mandioca. Diferenas regionais dentro do pas tambm so identificadas, fazendo com que os ajeum, banquete na lngua ioruba,
tenham suas especificidades e variantes. O comer votivo parte constitutiva do culto de candombl. Todos os atos envolvendo
os seres humanos e as entidades, seja de agradecimento ou de pedido, faro uso de alimentos para estes fins. Estes alimentos
podem ser comidas secas ou sacrificais, independente de seu objetivo.
Palavras-Chave Religio; Alimentao; frica.
Este tema surgiu a partir do fascnio que os cultos afro-brasileiros despertaram, h

alguns anos, em mim. Observei que os alimentos destinados aos orixs do Candombl, os
santos dentro do sincretismo da Umbanda, fazem-se presentes nas mesas laicas, em nosso
cotidiano. Desta forma, dei incio pesquisa com o objetivo de identificar os elementos
provenientes do solo africano e os que teriam sido agregados aos rituais como forma de
adaptao para a sobrevivncia dos cultos africanos.
Ajeum o termo ioruba destinado s refeies. Sua traduo mais literal banquete e
constitui o ato de comer e dar de comer nos centros de religio afro-brasileira.
O hbito alimentar do brasileiro surgiu a partir de trs matrizes principais: o europeu, o

indgena e o africano. Este ltimo veio para as terras brasileiras por intermdio dos europeus
com a finalidade de fazer parte da mo de obra escrava, a partir do sculo XVI. pouco provvel
que os negros tivessem trazido os elementos naturais, vegetais e animais de sua terra. Mais
aceitvel, pela historiografia tradicional, a idia de que os portugueses, comerciantes de
155
Graduao em Histria UFRN

escravos, teriam trazido esses elementos com a finalidade de facilitar a adaptao dos cativos
nas terras brasileiras.
As principais localidades de onde teriam sido embarcados os escravos destinados

Amrica, e conseqentemente seus costumes alimentares, fora a Guin - o maior exportador de
negros do continente africano -, assim como Angola e Congo tambm tiveram grande influncia
nesse trfico negreiro. Esses escravos j seriam acostumados a domesticar animais sendo
conhecedores do gado, diferentemente do indgena americano. Essas diferenas refletem-se nas
tcnicas de cozimento e preparo da comida, padres alimentares, preferncias e simpatias.
Dos elementos vegetais vindos da frica, os que conquistaram espao logo de imediato
foram o inhame e o azeite de dend. A banana, embora de origem asitica 156, chegou s terras
americanas tambm por intermdio dos negros, as espcies originrias da Amrica,
popularmente conhecidas como banana da terra, e so classificadas por pacovas. Para os
negros, em sua terra natal, a caa era tida como divertimento, profisso e fruto de dignidade. O
prprio nome Congo significa caador, o que poderia justificar a pouca influncia desse aspecto
alimentar na cozinha brasileira, excetuando a galinha dAngola que se popularizaria nas terras
tupiniquins. Outro ponto a ressaltar o pouco agrado que as frutas provocavam nos africanos, a
tal ponto, que so pouco encontradas nos pejis, os altares do candombl.
A pimenta sempre se fazia presente no dia a dia, proveniente da regio que dera seu
nome, Malagueta. Vindo para as terras brasileiras, esse condimento de nome Aframum
malagueta, valorizaria as pimentas nativas e se tornaria de uso comum no preparo dos alimentos
nestas terras.
Embora houvesse registros da presena de coqueiros na costa pacfica do continente

americano, o chamado coco verde ganharia maior popularidade, vindo de Cabo Verde, como
relatou Gabriel Soares de Sousa. Na frica oriental, em Sofala, o leite de coco seria aplicado em
uma iguaria permanente no Brasil, o arroz de coco, sendo de responsabilidade do negro de
Moambique a tcnica de extrair o leite do coco e mistur-lo aos alimentos.
Uma vez nas terras brasileiras, os negros escravizados teriam que se acostumar nova
alimentao. Entretanto, eles mostraram-se deveras relutante em realizar tal adaptao,
mantendo-se sempre fiel aos inhames e bananas. Estes elementos iriam aparecer nas
plantaes gradativamente utilizao do negro como mo de obra. Cascudo diz no terem sido
156
CARNEIRO, Henrique. Comida e sociedade: uma histria da alimentao. Rio de Janeiro: Elsevier.
2003.

trazidos para terras brasileiras pelos negros, mas pelos senhores europeus157. A farinha de
mandioca seria obrigatria no consumo dirio, e os escravos no teriam escolha, seno ingeri-la.
Com a intensificao do trfico no sculo XVII, ficaria mais fcil trazer da frica as plantas
conhecidas dos negros que faziam exigncias por sua vegetao conhecida, tal como os
hibiscos, o quiabo, quingomb, gomb ... a vinagreira... quiabo da Angola, caruru da Guin; as
dioscoreceas, inhame liso, inhame da ndia ... erva doce ... o gengibre amarelo ... gergelim...
158.
Tais exigncias no seriam unicamente para o preparo das comidas do cotidiano, tendo
em vista as poucas regalias dispostas para esses trabalhadores. Mas a falta de elementos
nativos das terras africanas, seria sentido tambm no preparo das comidas destinadas aos
orixs devotados pelos negros. Sem aqueles elementos, no haveria a possibilidade de
alimentar seus orixs. Somente aps muitas reclamaes no atendidas, que a alimentao
votiva sofreria suas primeiras adaptaes.
O negro ainda introduziria o hbito de mascar alimentos sem ingeri-los, como faziam
com o gengibre, o obi e orob. Estes ltimos fazem-se muito presentes nos cultos aos orixs
jje-nags.
Dos animais tpicos do continente africano, apenas a galinha dAngola fez-se comum
aps o intercmbio alimentar. Dentro das casas de religiosidade afro-brasileira, esta ave recebe
o nome de conqum ou mesmo etu e possui uma grande importncia cerimonial, estando
presente na grande maioria dos rituais, sendo portadora de grande Ax - fora vital. Mas no se
v registros acerca da utilizao desta ave nas mesas senhoriais ou nos pratos da senzala.
Levando essas permutas para os diversos cultos dos Candombls brasileiros,

observado que vrios elementos utilizados nas oferendas aos orixs so de fato originrios das
terras africanas. Entretanto, encontram-se tambm elementos nativos americanos, como a
incluso do milho nas comidas de Oxossi, Iemanj, Omul ou Xapan que tambm gosta de
pipocas, o feijo para Oxum, o fumo no culto de Iroc, e farinha de mandioca no amal de Ians.
Sero conquistas brasileiras e no fidelidades sudanesas no cardpio dos orixs 159.
157
CASCUDO, Lus da Cmara. Histria da alimentao no Brasil. 2. Ed. So Paulo: Global, 2004. P.
161 226.
158
IBID.
159
IBID.

Falar da alimentao dentro de um terreiro de culto afro-brasileiro no se torna uma

tarefa difcil partindo do princpio que as entidades cultuadas, segundo a crena dos seguidores,
andaram pela terra como seres humanos, tornando-se seres divinos aps seu desaparecimento,
e assim, elementos da natureza, como Oxum, relacionada aos rios e Ians que teria se
transformado nos ventos e tempestades.
Dessa forma, podemos entender o motivo pelo qual a tradio de alimentar os santos
to presente nos cultos de origem africana. Esses seres precisam alimentar-se para terem ax
para realizar os pedidos de seu protegido, de seu filho. Embora seja comum aos leigos que se
oferea arria - comida aos santos apenas para que estes possam retribuir com alguma graa
ao oferecedor, em inmeras ocasies o alimento arriado para agradecer, pedir perdo ou de
forma mais geral para fortalec-los, simbolicamente, de ateno, respeito, reconhecimento,
amor e confiana 160.
Dentre os diversos tipos de alimentos que se pode oferecer ao orix, podemos classific-
los em duas categorias: os sacrificais, que compreendem os alimentos em que animais so
sacrificados, e seu ej161 oferecido juntamente com os axs partes vitais sobrevivncia do
animal, como corao e fgado para a entidade. H tambm as comidas secas, que
compreendem os alimentos que no necessitam de derramar o sangue animal, tais como o
quiabo, feijo e milho.
Alm da comida oferecida s entidades, pois elas um dia de fato comeram, existem
outros elementos no Il terreiro que tambm merecem ser alimentados. Objetos que a
princpio so inanimados, tais como os atabaques e as facas. Isto se deve idia de que esses
objetos tambm devem possuir o ax para que possam se conectar com as entidades na mesma
freqncia energtico-espiritual. Entretanto, diferentemente dos orixs, esses instrumentos no
necessitam de alimentao regular para manter o seu ax.
Como em toda religio, as de origem africana tambm tm suas hierarquias e funes

bem definidas para todos os freqentadores do terreiro. A cozinha fica sob a responsabilidade
da iabass me da cozinha. Em geral, esse cargo deve ser ocupado por uma mulher cuja
idade garanta que ela no mais menstrue, pois o sangue menstrual tabu, associado morte
160
AMARAL, Rita. A alimentao votiva. Histria Viva, Grandes religies: cultos afro, So
Paulo, v.6. n. 1, p.68-69, 2007.
161
Termo utilizado para referenciar o sangue sacrifical.

162. Alm disso, a iabass deve ter bastante experincia para saber preparar, sem erros, as
comidas que sero entregues aos orixs.
Embora para muitos a prtica do culto afro-brasileiro seja uno, deve-se levar em
considerao a existncia de diversas naes, que remeteria a origem daquele culto. Mesmo
que existam muitas semelhanas entre elas, so notveis as inmeras diferenas, uma vez que
cada nao teria surgido em uma regio diferente da frica. Desta forma, ficam parcialmente
justificadas as divergncias quanto s preferncias alimentares dos orixs de nao para nao,
e at mesmo entre as regies do Brasil. O alimento devotado por cada orix varia de acordo
com a herana cultural de cada nao de candombl, com cada contexto histrico-geogrfico,
com cada terreiro [...] 163. Entretanto, alguns elementos fazem-se presentes em todas as
naes, como o feijo branco fradinho no preparo do acaraj e Ians e o b milho branco
de Oxal.
Alm disso, deve-se ressaltar que cada orix possui suas variantes, suas qualidades e
essas qualidades influenciam no apenas nas cores e vestimentas, mas tambm nos hbitos
alimentares dos mesmos. A qualidade do orix tambm prescreve o modo de fazer a sua
comida 164. Como exemplo tem o amal (piro de mandioca ou de arroz com caruru e rabada)
oferecido a Xang. Deve ter os quiabos cortados apenas por mulheres em rodelas, tiras,
cubinhos etc. conforme a qualidade do Xang que o receber 165.
O que torna essas comidas especiais o modo com o qual so preparadas. Alm disso,
essas comidas no podem ser oferecidas em qualquer recipiente. Para cada entidade existe um
tipo de objeto em que se deve depositar a comida para ser entregue. Geralmente, esses
recipientes so feitos de materiais naturais: barro, porcelana ou madeira. Isto tambm ser
determinado pelo orix e suas qualidades.
Tratando-se da Umbanda, preciso primeiro dizer que este culto foi originado do
sincretismo candombl-catlico. Com a chegada dos negros, e com eles a crena em novas
entidades espirituais, a igreja catlica probe esses cultos, forando os praticantes a encontrarem
uma forma de preservar sua f, obedecendo aos padres estabelecidos pela Igreja. Surge assim
162
IBID
163
IBID
164
IBID
165
IBID

a relao dos santos catlicos com os orixs do candombl. Oficialmente, a umbanda foi criada
nos primeiros anos do sculo XX, sob influncia do kardecismo europeu 166.
Diferentemente do candombl, a umbanda faz uso de grande variedade e quantidade de

frutas nas suas oferendas. Nos centros umbandistas observado que os santos no esto no
centro das devoes, e com isso, vista com menor freqncia a prtica de alimentar estas
entidades, restringindo-se, em forma geral, utilizao de arroz e frutas.
Alm do culto aos santos, a umbanda destaca-se tambm pelas atividades realizadas
com outras entidades espirituais, tais como exu, pomba-gira e caboclos indgenas americanos.
Esses espritos tambm devem ser alimentados com os mesmos objetivos dos orixs, tratados
anteriormente.
No comumente presente a oferta de alimentos sacrificais para os santos da umbanda.

Este tipo de oferenda destina-se s outras categorias de entidades. Os animais sacrificados em
geral so cabras, bodes, frangos, galinhas e galos, sendo de escolha da entidade qual (ais)
animal (ais) ser (ao) sacrificado (s).
Por fim, vemos como a religiosidade afro-brasileira se tornou importante na formao da

gastronomia do Brasil. Foi de responsabilidade dos primeiros escravos a chegada de elementos
naturais africanos por meio de suas crenas nos orixs, no solo americano e sua conseqente
utilizao na culinria brasileira. Os esforos em adaptar os elementos nativos da Amrica para
a manuteno de seus cultos religiosos, tambm influenciaram diretamente em um novo mtodo
de preparao dos alimentos, temperos e misturas. Essas adaptaes possibilitaram tambm o
surgimento de uma nova crena, embasada nos cultos africanos e influenciada na doutrina
catlica e esprita kardesista, gerando assim a Umbanda, a primeira religio brasileira.
166
SILVA, Vagner Gonalves da. A criao da Umbanda. Histria Viva, Grandes religies : Cultos
afro, So Paulo, v.6. n.1, p.34-39, 2007.

REFERNCIAS
AMARAL, Rita. A alimentao votiva. Histria Viva, Grandes religies : Cultos afro, So Paulo, v.6. n.1, p.68-69,
2007.
CARNEIRO, Henrique. Comida e sociedade: uma histria da alimentao. 6. Ed. Rio de Janeiro: Elsevier,2003.
CASCUDO, Lus da Cmara. Histria da alimentao no Brasil. 2. Ed. So Paulo: Global, 2004. P. 161 226.
SILVA, Vagner Gonalves da. A criao da Umbanda. Histria Viva, Grandes religies : Cultos afro, So Paulo,
v.6. n.1, p.34-39, 2007.

A ATUAO DOS NEGROS NO RIO DE JANEIRO COLONIAL: ALGUMAS REFLEXES

PARA O ENSINO DE HISTRIA
Rodrigo Wantuir Alves de Arajo167
Carmen Margarida Oliveira Alveal168
RESUMO
O presente trabalho visa analisar o processo cotidiano dos escravos no Rio de Janeiro do sculo XVII ao XIX com base em
trechos e relatos de viajantes bem como por meio das telas de Jean Baptiste Debret (1768-1848) e Johann Moritz Rugendas
(1802-1858), artistas europeus, compreendendo assim, informaes relevantes para a construo da histria do Brasil. O espao
do Rio de Janeiro se constituiu como um local privilegiado para se fazer esses estudos devido ao grande fluxo de escravos na
cidade e na historiografia. Assim, perceber como era o cotidiano dos escravos, suas atividades e refletir tendo como ponto de
vista a atuao dos negros no momento em que contestavam a sua posio e reivindicavam melhorias, e no se constituam
apenas como uma massa passiva uma abordagem necessria e uma das questes atuais na discusso sobre ensino e
pesquisa extremamente necessrios para a (des) construo da histria. Discutir aspectos que analise e insira questes
relacionadas aos prprios grupos de negros, dando voz a esse segmento, estabelecendo um dilogo com as fontes,
problematizando-as, fundamental para a constituio e a formao de um pensamento crtico e conhecedor de aspectos da
escravido no Brasil. Os negros lutavam por seus direitos na justia e no se refutavam em denunciar a atuao da polcia, que
os reprimia de forma rdua. Finalmente, aps essas anlises, pretende-se iniciar a discusso sobre o ensino de histria da frica
nas escolas, a existncia de polticas nesse sentido e propor o debate em torno dessa temtica.
Palavras-chave: escravido, iconografia, ensino de Histria
O trabalho escravo foi um trao marcante no Brasil Colonial em que houve grande
participao dos negros. Nas colnias portuguesas, como foi o caso do Brasil, o trabalho manual
teve uma conotao de que os indivduos responsveis por tais realizaes eram inferiores, por
isso eram de competncias dos negros, sobretudo, o trabalho escravo. Para a elite portuguesa, o
trabalho era considerado algo indigno. Diferente das colnias inglesas em que o trabalho foi
considerado algo positivo e que a prpria elite estimulava o labor entre seus prprios membros,
aqui acontecia o inverso dessa cultura. O objetivo refletir as caractersticas relativas ao tema
trabalho, no processo de formao do Brasil Colonial, principalmente no Rio de Janeiro, que
ento era a capital do Brasil, por servirem como referncia de anlise.
Vale salientar que se tinha no Brasil Colnia diversas formas de trabalhos escravos e
que houve dois espaos de atuao desse escravo: o trabalho no campo e na cidade. Muitos
autores defendem a idia de que o trabalho urbano era superior ao campo devido s condies
de certa liberdade que o trabalho na cidade proporcionava em relao ao trabalho rural.
Roberto Guedes Ferreira (2005) ao abordar o desgoverno senhorial dos escravos no Rio de
Janeiro, com base em autores contemporneos aos acontecimentos, tece comentrios e
167
Graduando em Histria - UFRN
168
Orientadora Iniciao Cientfica.

informaes a respeito do tema. H registros de contemporneos escravido no Brasil que

revelam suas impresses e opinies acerca do assunto. Sem dvida, esta uma fonte
importante para a anlise historiogrfica.
Entre tais registros, h o dirio de Maria Graham (1823), uma espcie de governanta da
famlia imperial brasileira, que registrou informaes e opinies a respeito do tema, afirmando
que no Rio de Janeiro os negros tantos quantos escravos (...), [lembram] aos outros aqui o
menos possvel a triste condio servil (...) (GRAHAM (1823) apud FERREIRA, 2005, p.231). A
impresso que se tem a de uma condio melhor para o trabalho urbano ao comparar as
caractersticas escravistas do espao rural e urbano colonial/imperial. Assim, Graham destaca
que apesar de ser um trabalho escravo, as condies urbanas eram mais favorveis.
Corroborando com este pensamento, Thomas Ewbank destaca a disponibilidade de se

encontrar os negros na capital do imprio:
Escravos de ambos os sexos apregoam suas mercadorias em todas as ruas (...),

passam continuamente pelas portas das casas. Se o cozinheiro precisa de uma
caarola, logo se ouve o prego de um vendedor de artigos de metal. Uma talha
dgua se quebra, e meia hora depois se aproxima o vendedor de moringas. Se
algum quiser acrescentar sua mesa e a seus talheres, novo jogo de facas, copos,
garrafas, pratos e talvez um galheteiro, e mais artigos de prata, no ter de esperar
muito. Se adiante de sua porta ainda no passaram as caixas contendo artigos de
cutelaria, peas de vidro, porcelana e prata, aparecero sem demora (...) sapatos,
bons enfeitados (...) tais coisas e milhares de outras so, diariamente, apregoadas
pelas ruas. (EWBANK (1846) apud FERREIRA, 2005, p. 235)
Nas palavras de Ewbank (1846), havia uma maior facilidade de se encontrar negros
vendendo objetos nas ruas da cidade do Rio de Janeiro. Neste mesmo perodo, incio do sc.
XIX, o Rio de Janeiro tinha um grande fluxo de negros e, parafraseando Ferreira (2005) havia
uma grande quantidade deles, fossem livres ou fossem escravos. Pode-se inferir que este
tambm concorda que na escravido urbana houvesse maiores vantagens para os cativos, pois
eles estavam em todos os lugares fazendo um servio que no exigia tanto esforo fsico.
Por isso os registros escritos so importantes. Contudo, h fontes que, se bem

trabalhadas, constituem-se como um rico material historiogrfico de anlise. Sendo feitas as
devidas crticas internas e externas, dentro do contexto e relacionando com a idia de
representao, temos a iconografia. Nesse bojo, dois grandes pintores do sc. XIX e que
registraram em suas telas o cotidiano no Brasil, cenas de trabalhos e paisagens naturais, so
analisados neste trabalho, a saber: Debret e Rugendas. Tais obras iconogrficas oferecem uma
dimenso e compreenso do que pensavam tais pintores e que ainda vai alm da imagem
estereotipada do negro como ser inferior e sem cultura, sofrido e escravizado, colocando o negro
do Brasil como um elemento importante na cultura e indispensvel para compreender o Brasil
Colonial, sendo um sujeito participante da formao da histria brasileira.
Muitas vezes a imagem do negro est associada questo da escravido e do

preconceito. O objetivo no o de heroicizar o negro e nem de valorizar o trabalho na cidade em
detrimento do trabalho do campo, mas de refletir, com base no registro das fontes,
peculiaridades e caractersticas do trabalho escravo urbano, destacando o negro como um
agente da cultura brasileira.
Rugendas, (1835) ao analisar o trabalho escravo do campo e da cidade, acreditava que

o trabalho na cidade era categoricamente melhor que o do campo:
Vamos mostrar agora, qual sua posio e modo de vida na cidade, pois vrios
aspectos existem diferenas muito marcadas (...) Gozam em geral de muita
liberdade (...) pois tm o dia inteiro disponvel para tratar de seus negcios,
bastando-se recolherem-se a noite; seus senhores s se preocupam com eles na
medida em que se faz necessria a cobrana hebdomadria. (RUGENDAS (1835)
apud FERREIRA, 2005, p.232, grifo nosso)
O pintor ressalta a questo da liberdade como fator positivo na condio de escravo

urbano. Esse um ponto de vista do autor a partir das suas impresses sobre o trabalho,
refletido na maneira de registrar por meio das pinturas. Em sua tela Capoeira, embora no se
tratando de uma atividade laborial, Rugendas (1835) retrata uma atividade que independe da
localizao que a capoeira, sendo realizada na cidade. Assim, demonstra a idia de que tal
atividade na cidade tinha liberdade em relao ao campo. Ainda sobre esta tela, percebe-se uma
conotao de uma interatividade em que os negros agiam com base em sua cultura e tambm
as caractersticas de manifestaes de alegria, diferentemente de outras impresses que
documentos escritos e at outras telas transmitem: o trabalho escravo e a apatia e tristeza do
negro.
Outro viajante do Brasil do sc. XIX, Jean Baptiste Debret (1834) mostrou em suas telas
caractersticas desse trabalho. So inmeras aquarelas que demonstram o trabalho sob diversas
perspectivas. Na aquarela Sapataria, Debret (1834) registra a cena de escravos trabalhando
para um homem livre, e os escravos sofrendo punies por eventuais erros que o negro
cometia.

A tela O feitor castigando o escravo, em que o artista retratou um feitor batendo em um

negro que est amarrado num tronco em praa pblica, revela a humilhao e o sofrimento dos
negros. Por outro lado, h vrias imagens em que os negros trabalham na cidade, sem
correntes, sem feitores, vendendo e comercializando animais e objetos. H tambm o quadro
Negras Livres vivendo de suas atividades em que se pode observar negras forras vivendo a
partir do comrcio de frutas e gros.
Ainda em relao ao comrcio de escravos na cidade, as duas telas de maiores

expressividades Mercado de Negros de Rugendas (1835) e Mercado da Rua do Valongo de
Debret (1834), mostram especificidades do comrcio de gente na cidade. Assim, torna-se
relativo questo da melhor qualidade de trabalho para o negro na cidade. preciso analisar
atentamente e perceber que os casos so bastante especficos. Alm disso, preciso considerar
a subjetividade, formao e objetivo que cada pintor tinha a realizar no Brasil.
Em relao dinmica da cidade, a polcia detinha uma enorme influncia e teve um

enorme contato com os escravos urbanos. A criao da polcia vinha a atender uma necessidade
das cidades brasileiras adequarem-se ao modo de vida das cidades europias. Por isso deve-se
entender tal instituio como
(...) ligada ao tratamento decente, ao decoro, urbanidade dos cidados (daqueles

que moram na cidade) no falar, nas boas maneiras, na cortesia, no polimento; tinha
em vista as comodidades: a limpeza, a iluminao, o abastecimento (de guas e de
alimentos). Por fim, destacavam-se as atividades relacionadas s atividades
relacionadas segurana e vigilncia. (COTTA, 2006, p. 65)
Diferente da compreenso que se tem atualmente da polcia hoje, responsvel apenas

para trabalhar com a segurana da cidade, a polcia do perodo imperial era responsvel por
cuidar do andamento das cidades de uma maneira global, no sentido da sua organizao e
administrao. Encontram-se algumas imagens em que a policia responsvel pela vigilncia
dos escravos. Ressalte-se que tais policiais no mantinham uma postura rgida perante os
escravos. Em algumas situaes encontradas nas telas, os agentes esto descansando ou
mesmo conversando com os escravos. Tal atitude de tolerncia estimulou diversos escravos a
denunciarem seus donos com base em maus-tratos e opresses. H autores que citam o
chamado desgoverno senhorial para explicar a organizao dos negros para que no
houvesse abuso por parte de seus senhores. Para isso, a polcia seguia uma legislao em que

em alguns casos beneficiou escravos, em outros casos no. Para tanto, eles utilizavam os
termos de bem-viver.
(...) os termos de bem-viver eram instrumentos utilizados na poca pelo poder

pblico, no caso em questo, pela polcia em que uma srie de determinaes era
criada a fim de orientar e/ou repreender condutas cotidianas, que envolvem relaes
inter e intrafamiliares, conjugais, vicinais, de concubinato, atinentes a maus-tratos,
jogos, mobilidade espacial, etc. Ainda que quase sempre sejam imprecisos, os
motivos das queixas feitas pelos suplicantes e os das ofensas pelos suplicados, as
repreenses da polcia eram seguidas de ameaas de punies, tais como degredo,
despejos, indenizaes, etc. Dessa maneira, os termos de bem viver aludem ao
convvio cotidiano entre senhores e escravos, onde aparecem conflitos e tenses.
(FERREIRA, 2005, p. 250)
Dessa maneira, ao se sentirem prejudicados, os escravos recorriam polcia, que

utilizava os termos de bem-viver para tentar solucionar situaes inusitadas. A polcia tinha um
papel importante na vida social e organizacional da cidade com base na orientao e resoluo
dos problemas sociais.
Por muito tempo, o negro foi desvalorizado e a historiografia tradicional o deixou com um
papel secundrio. No Brasil, durante sculos, foi priorizada a histria branca como referncia
para todas as etnias. Entretanto, pesquisas e debates recentes apontam para uma abordagem
mais abrangente e que inclua a perspectiva de se trabalhar a memria, as expectativas, o
mercado de trabalho negro com base na sua insero sobre a constituio e formao do pas.
Os intensos debates e as pesquisas foram responsveis pela reviso historiogrfica no Brasil.
Ressalte-se a importncia do negro enquanto sujeito da histria, como atuante, sendo uma
parcela da sociedade.
Alm disso, refletir acerca do ensino de histria, como campo formador do indivduo,
uma rea de disputas e embates sobre o que deve ser ensinado, uma tarefa de todos os
professores de histria incitar a discusso sobre a valorizao de cada povo, com sua cultura,
pois desta maneira colabora-se com a construo de uma sociedade mais justa e igualitria.

REFERNCIAS
COTTA, Francis Albert. Polcia para quem precisa. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, v.
14, ano 2, p. 68, nov. 2006.
FERREIRA, Roberto Guedes. Autonomia escrava e (des) governo senhorial na cidade do Rio de Janeiro da primeira
metade do sculo XIX. In.: FLORENTINO, Manolo (Org.), Trfico, Cativeiro e Liberdade: Rio de Janeiro, sculos
XVII XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p.230 283.
MOURA, Ana Maria do Nascimento. Combates pelo ensino de Histria e a Formao do cidado: o processo de
produo da Lei 10.639/03. Monografia (Bacharelado em Histria) Departamento de Histria, Universidade Federal
do Rio Grande do Norte, Natal, 2008.
REVISTA DE HISTRIA DA BIBLIOTECA NACIONAL. Rio de Janeiro: SABIN, v.28, ano 3, jan.2008. Mensal.

OS RUMORES DE GUA NA TERRA DA TRANSESCRITA NEGRA
Roland Walter169
RESUMO
Partindo da hiptese que a dispora negra das Amricas constitui uma encruzilhada de formas culturais fractais em permanente
processo e baseado no fato de a literatura ser uma das formas mais importantes da epistme cultural de um grupo tnico,
argumenta-se que mediante o modo e paradigma da transculturao que se pode medir a dinmica dos fluxos interculturais
desta encruzilhada refletida e refratada pela narrao. O objetivo principal deste trabalho revelar e problematizar o
desenvolvimento da conscincia negra transcultural ao enfocar histria e memria nos textos (e suas texturas) de escritores
afro-descendentes das Amricas. A partir da interface glocal (local e global) desta encruzilhada examina-se a fragmentao e
reconstruo de identidades individuais e coletivas negras com base nas seguintes perguntas: a) Por que e como que
escritores afro-descendentes recriam a histria da dispora negra nas Amricas? b) Qual o papel da memria nesta recriao?
Ao contribuir para a visibilidade da literatura negra, este trabalho preenche a lacuna da comparao literria transnacional. A
ndole interdisciplinar e comparativa dele contribui para outra viso da crtica literria interamericana, ao estabelecer um novo
paradigma: examina e problematiza a escrita negra enquanto transescrita que, semelhante s prticas de cura de trauma,
atravessa o luto na tentativa de trabalhar a perda e a ausncia. Neste sentido, as imagens evocadas na literatura afro-diasprica
tm como objetivo revelar nas e mediante as runas do passado as possibilidades de seu melhoramento no presente.
Palavras-chave: Literatura Afro-diasprica, transescrita, memria
No obstante o papel crucial dos afro-descendentes na formao de culturas nas

Amricas e no mundo, o reconhecimento destas contribuies, quando dado, no termina com
sua invisibilidade sociocultural170. Ao contribuir para a visibilidade da literatura negra, este
trabalho preenche a lacuna da comparao literria transnacional dentro deste campo. A ndole
interdisciplinar e comparativa dele contribui para outra viso da crtica literria interamericana, ao
estabelecer um novo paradigma: examina e problematiza a escrita negra enquanto transescrita
que, semelhante s prticas de cura de trauma, atravessa o luto na tentativa de trabalhar a
perda e a ausncia. Gostaria de brevemente elaborar este ponto em seguida.
No seu ensaio Mourning and Melancholia, Sigmund Freud (1973) define o luto como o
trabalho normal do inconsciente de desprender o ego de um objeto de valor psquico significante
169
Professor Adjunto da UFPE/pesquisador CNPq
170
Invisibilidade causada no somente pela persistncia do racismo, como problematiza Delgado (2006,
p. 11), mas tambm pelas polticas e prticas assimilacionista s que reduzem as contribuies dos afro-
descendentes ao nosso gestual (a malemolncia, a ginga), culinria, ao vocabulrio e sintaxe.

que se perdeu: o processo que exige do ego que encare a realidade da perda. A dor de luto
resulta do conflito entre a ligao do ego ao objeto perdido (devido ao encadeamento da libido
com este objeto) e a realidade de que o objeto no existe mais. Rituais de luto que atribuem
valor simblico perda facilitam a percepo da realidade da perda por parte do ego. Considero
a teorizao de Freud as idias sobre o luto individual que traduzo para uma anlise do luto
cultural til para pensar sobre a relao entre a dispora negra e a narrao da sua histria
traumtica. Neste sentido, a arte negra (e especialmente a literatura e a crtica literria) deve ser
considerada um dos meios cruciais de work through a perda enquanto problema de ausncia
a ausncia de totalidade, inteireza e/ou integrao cultural mesmo antes da histria traumtica
da escravizao. Seguindo Freud, entendo work through como processo de lidar com esta perda,
atravess-la trabalhando, ou seja, revelar, examinar, problematizar e assim tornar consciente e
reconhecer a implicao numa histria traumtica cujo impacto tanto latente quando
visivelmente concreto. No significa a recuperao utpica de uma cultura negra porque a
cultura inteira e original no existe. Significa, segundo Dominick LaCapra (1994, p. 200), a
reconstruo de vidas e a elaborao de uma historiografia crtica pelo processo de
comparao de experincias e [...] reconstruo de contextos mais amplos que ajudam informar
e talvez transformar a experincia. O apagamento do ancestral mediante o genocdio, o
assassinato, a escravido e a distoro da memria cultural precisamente o trauma que
precisa ser atravessado/trabalhado para uma reconstruo da episteme cultural.
Ao enderear os horrores do Atlntico Negro, Amada enquanto inconsciente coletivo da
dispora negra afirma que Tudo [...] sempre agora [...] nunca vai existir um tempo onde eu no
esteja agachada e vendo outros agachados tambm (Morrison, 1994, p. 246). E preenche o
vazio do silncio pesado com a seguinte declarao: quero me unir [...] no estou morta (1994,
p. 249-250). Alm de escrever contra o silncio do esquecimento e da represso, Morrison
(1994) d ao presente um significado circular e aberto: escrever o agora sob o signo do
sempre (simbolizado pelo esprito-inconsciente de Amada) libera o presente enquanto
categoria fechada e limitada para uma durao temporal em fluxo contnuo. Este gesto de fazer
o tempo se acumular e entrelaar (em vez de passar) rompe com a linearidade do pensamento
cronotpico moderno. Alis, visto em conjunto com a declarao de Morrison (Gilroy, 2001, p.
412) de que a vida moderna comea com a escravido, o contnuo tempo-espao que Amada
estabelece suplementa a ideologia do progresso civilizatrio da histria moderna com uma alter-
ideologia subalterna de perda e resistncia que revela o lado sangrento e brbaro desta histria.
Na dispora negra Toni Morrison no o nico escritor negro perseguido por um passado
que no passou, mas continua a se acumular no presente. Se, para Walter Benjamin (1969, p.

255, 257), fazer operar e articular a histria significa prender uma memria quando relampeja
num momento de perigo, num estado de emergncia que no a exceo, mas geral, para
muitos artistas e pensadores afro-descendentes, esta memria no se manifesta como
relmpago, mas tem uma natureza menos fulminante e mais persistente porque duradoura.
Para o poeta Derek Walcott, em seu memorvel poema The Sea is History (1977, p. 25-
28), a cultura e histria das diversas ilhas antilhanas se unem no mar:
Onde so os seus monumentos, suas batalhas, mrtires?/ Onde fica sua memria
tribal?/ Senhores, no sepulcro cinzento. O mar. O mar/ os tm trancado. O mar
Histria [...] Tudo sutil e submarino/ atravs de arcadas de corais/ passando pelas
janelas gticas dos leques marinos [...] e estas caves abobadadas com cirrpedes/
que tm marcas como pedras/ so as nossas catedrais [...] e nos salgados risos
socapa das rochas/ com seus lagos aquticos, existia o som/ como um rumor sem
eco/ da Histria, de fato comeando.171
Em Walcott, o mar o smbolo da dispora negra que separa os africanos da terra de

origem e que liga a frica s Amricas mediante uma corrente de corpos e espritos que flutuam
nas guas do Atlntico Negro, vivendo em comunidades submarinas. As duras idias que o
mar continua escrevendo, segundo Pereira (2002, p. 72), testemunham o drama dos corpos
que o mar revolve [...] na sua mortalha, como diz Maryse Cond (2008, p. 110) em Les belles
tnbreuses.
Lembrando o tempo (que acumula, mas no passa) atravs de uma biota relacional, cujos
elementos integrantes se constituem por um valor interior (e no um atribudo exteriormente),
portanto, uma das condies bsicas para a produo do significado nestas obras. O passado
continua existindo no presente no porque posto no papel isto significaria sua ausncia na
presena das letras , mas por ser inscrito nas mentes e nos corpos dos diversos elementos da
biota172. Neste sentido, a biota est saturada de uma memria coletiva muitas vezes reprimida.
Esta memria, como nos lembra Nicols Guillen, tem que ser decifrada: Hay que aprender a
recordar/ lo que las nubes no pueden olvidar [...] Duro recuerdo recordar/ lo que las nubes no/
pueden olvidar/por el camino de la mar! (Guilln, 1980, p. 44). Parece-me que o que vibra na
oralitura mnemnica de muitos escritores afro-descendentes est enraizado na experincia dos
escravos que compreenderam e praticaram, ou seja, viveram e imaginaram o espao e o tempo
171
As tradues neste trabalho so de minha autoria.
172
Por isso discordo do argumento de Eurdice Figueiredo (2008, p. 31) que inserida numa esttica
barroca, a narrativa de Chamoiseau [em Um dimanche au cachot] condensa a histria, transformando-a
em puro presente (itlico meu). Se, como Figueiredo brilhantemente problematiza, Chamoiseau lida
com processos psicolgicos analisados por Freud e Lacan, como o recalque e a forcluso (2008, p. 27), a
justaposio dos acontecimentos passados e presentes condensa o tempo no num puro presente, mas
em um contnuo espao-tempo caracterizado por erupes de um espao e tempo no outro.

enquanto entidades entrelaadas. Em seguida, gostaria de apresentar este saber-terra no

romance Um defeito de cor, de Ana Maria Gonalves, e no poema Mar, de Miriam Alves.
Ao descrever o itinerrio errante de Kehinde, alis Luiza Gama, entre 1816 e 1899, sua
travessia entre a frica e o Brasil, Gonalves recria o entre-lugar afro-descendente enquanto
ruptura no meramente temtica, mas tambm vivida: um modo contnuo de habitar os efeitos do
trfico transatlntico. Neste sentido, o mar torna-se mais do que um smbolo da travessia
traumtica individual. Durante toda sua vida, a narradora perseguida pelos espritos dos
familiares de sua av e de sua irm, que morreram e foram lanadas ao mar durante a
passagem da frica ao Brasil. Este mar do eu familiar, porm, se abre para aquele do ns da
dispora, como se pode ver no trecho seguinte: Sentada na areia, fiquei olhando o mar e
chorando todas aquelas mortes que pareciam estar dentro de mim, ocupando tanto espao que
no me deixavam sentir mais nada. Os olhos ardiam com as lgrimas salgadas, como se fossem
mar tambm, e senti uma solido do tamanho dele [...] (Gonalves, 2007, p. 101).
O mar enquanto abismo e bero de indivduos, grupos e culturas afro-descendentes; o mar onde
o silncio e os rumores constituem uma sinfonia transcultural de (no-)vozes; o mar como entre-
lugar simblico da dispora negra, separando os africanos/afro-descendentes da frica e ao
mesmo tempo ligando a frica ao Novo Mundo numa corrente de corpos173; o mar que, segundo
Grandm If, em Breath, Eyes, Memory, de Edwidge Danticat (1994, p. 99), has no back door,
ou seja, no tem misericrdia; o mar cujas ondas e correntes formam o crculo entre as
temporalidades discrepantes, fazendo com que o tempo no passe, mas acumule e se
sedimente no ser-estar dos indivduos e da coletividade as guas deste mar habitam aqueles
que morreram, sobreviveram e seus descendentes que nasceram e nascero. Assim, as
correntes do mar tornam pginas e pginas de memria entre geraes afro-descendentes; ou,
nas palavras poticas de Miriam Alves (1986, p. 94):
Nos pores ftidos da histria

comi podrides. Endoideci. Adoeci.
Atiraram-me ao mar do esquecimento
agarrei-me s ncoras passadas-presentes
cavalguei as ondas
desemboquei
rumo vida.
O mar enquanto monumento mnemnico faz o que, segundo Patrick Chamoiseau

(1997a, p. 144), a memria deveria fazer: reter a energia de uma massa indistinta em luta de
173
Como Michael Hanchard (1990, p. 40) nos lembra, Se a noo da dispora africana alguma coisa,
um colar humano unido por um fio conhecido como trfico de escravos, fio este que atravessou as
Amricas sem se importar com fronteiras nacionais.

sobrevivncia. Esta energia, gostaria de argumentar, com relao ao texto de Gonalves,

tambm causada por meio da multivocalidade: um discurso onde o eu da narradora nutrido
pelo ns dos mortos e sobreviventes, dialogando com seus filhos (aquele que morreu e aquele,
Luis Gama, que foi vendido pelo pai). Neste sentido, o texto fala memria individual e coletiva.
Enquanto que Maurice Halbwachs (1968) examina a inter-relao da memria individual e
coletiva no mbito humano, separando-a da fauna e do reino vegetal, muitos escritores afro-
diaspricos, apresentam-nos uma memria mais ampla que abrange diversos (entre-)lugares,
tempos, a biota, incluindo os seres humanos e diferentes esferas. Esta memria bitica que se
nutre das energias e dos valores intrnsecos de seus elementos constitutivos nos faz lembrar
que, nas palavras da escritora afro-norte-americana Alice Walker (1990, p. 80), algumas
pessoas no entendem que a natureza do olho de sempre ter visto, e que a natureza da mente
de recordar tudo que jamais foi conhecido.
A transculturao da identidade negra comea nesta corrente continuamente alimentada
pelas correntezas salgadas da gua. O sal desta no-origem simboliza tanto desterritorializao
quanto reterritorializao. Para Ren Depestre (1971, p. 20) a histria da colonizao o
processo da zumbificao geral do homem. Tambm a busca de um sal revitalizador capaz de
restituir ao homem o uso de sua imaginao e cultura.
douard Glissant, em Black Salt (1999, p. 61), uma coleo de poemas escrita em 1960,
traduz esta dupla natureza do sal enquanto sofrimento e esperana humanos, resultante da
escravizao:
Porque o sal significa.

Grandiosidade e rancor mais uma vez.
Luzes angustiantes sobre sua extenso. Profuso. O tema,
juntado com espuma e salmoura, pura idia. A monotonia um
murmrio incansvel
rachado por um grito.
L no delta existe um rio onde a palavra acumula
no poema e onde o sal purificado.
Em Caribbean Discourse e Poetics of Relation, Glissant (1992, 1997) retoma a idia da

purificao do sal o surgimento da grandiosidade no hmus frtil do rancor , mediante a
imagem de escravos se afogando. Inspirado pela frase a unidade submarino do poeta e
historiador Kamau (Edward) Brathwaite, Glissant, em Caribbean Discourse (1992, p. 66-67),
escreve o seguinte:
A meu ver, esta expresso pode somente evocar todos aqueles africanos tirados
para baixo com bolas e correntes e atirados gua [...] Eles semearam nas

profundidades as sementes de uma presena invisvel. E deste modo a

transversalidade, e no a transcendncia universal do sublime, emergiu. [...] Somos
as razes de uma mescla cultural. Razes submarinas: ou seja, flutuando livremente,
no ancoradas de maneira fixa numa posio num lugar primordial, mas
prolongando-se em todas as direes do nosso mundo mediante sua rede de ramos
(grifo no original)
Em Poetics of Relation (1997a, p. 6-8), ele novamente evoca a mesma imagem desta
memria inconsciente do abismo:
O seguinte abismo foi a profundidade do mar. Sempre quando uma esquadra de

navios perseguiu os navios negreiros, o mais fcil era de atirar a carga gua,
tirando-a para baixo com bolas e correntes. Estes indicadores submarinos marcam o
curso entre a Costa do Ouro e as Ilhas Leeward. Navegando o esplendor verde do
mar [...] ainda faz lembrar, emergindo luz como sargao, estas profundidades mais
profundas, estas profundas profundidades com sua pontuao de bolas e correntes
apenas corrodas. De fato, o abismo uma tautologia: o oceano inteiro, o mar inteiro
abatendo-se nos prazeres da areia, constituem um comeo enorme, mas um comeo
cujo tempo marcado por estas bolas e correntes que se tornaram verde. [...] Apesar
desta experincia ter feito com que voc, vtima original, flutuasse para o abismo do
mar, uma exceo, ela tornou-se algo compartilhado e ns, os descendentes, um
povo entre outros. [...] A relao no feita de coisas que so estranhas, mas de um
saber compartilhado. Esta experincia do abismo pode ser considerada hoje em dia
como o melhor elemento de troca.
A imagem dos escravos flutuando em direo ao abismo do mar, defendo, o smbolo do

sofrimento, da dor e da afirmao de vida que perpassa a literatura afro-diasprica enquanto
memria fundadora; memria esta que, como Glissant (1992, 1997) denota (e Morrison via
Amada conota), marca o fim que era o comeo: o abismo das guas do Atlntico. O que
estrutura a imagem de Glissant e funciona como argamassa da relao que liga a literatura afro-
diasprica das Amricas em sua diferena um movimento que se inicia na perda, atravessa a
ruptura, fragmentao e alienao e continua numa reconstruo em processo; um movimento
sem fim cuja origem enraizada de maneira flutuante e cuja natureza rizomtica. Trata-se de
uma errncia enquanto travessia que produz uma unidade rizomtica, em diferena. esta
errncia, esta passagem fsica ou imaginria pelo limen que marca o inconsciente poltico da
escrita afro-diasprica. Como tal simboliza uma entre-condio epistmica, um ser-no-mundo e
uma atitude perante o mundo dentro de um processo histrico.
douard Glissant (1992, p. 144) observa que uma das caractersticas da literatura pan-
americana um sentido de tempo torturado, uma natureza assombrada do passado. Ao lutar
na confuso do tempo [...] a potica do continente americano busca a durao temporal. Para
Glissant, as culturas compsitas das Amricas procedem de uma digense [...] cujos
componentes so desmultiplicados (1996, p. 167), em contraposio s culturas que buscam a
legitimidade do absoluto, de uma essncia nos mitos da gnese. Uma histria fragmentada por

diversos tipos e prticas de violncia e encontros interculturais constitui um cho movedio e

cheio de incgnitas para se autoconhecer e auto-estimar. Durao temporal, portanto, significa
uma histria no fragmentada que revela o que passou e porqu, constituindo desta forma um
elemento fundamental da conscincia individual e coletiva.
Em Amrica Negra, o poeta e capoeirista afro-brasileiro lio Ferreira (2004, p. 51)
declara que nas Amricas, / o que passou, no passou [...], mas acumula em pobreza, misria,
crise identitria (branqueamento) e violncia social. Sentindo-se exilado no seu prprio pas
estrangeiro em terras inimigas a voz potica do narrador exige: Brasil,/ arranca essa
mscara branca da sua cara (2004, p. 52) e pergunta: quando voc me pagar seus dbitos?
(2004, p. 53). Pergunta-chave, a meu ver, porque o passado lana uma sombra gigantesca
sobre o presente: o acmulo de riquezas, por um lado, e o acmulo de pobreza, por outro;
acmulo este que constitui uma das bases principais da violncia e do baixo nvel de educao
que dilaceram o pas. Um pas que, depois de se enganar com o mito da democracia racial,
continua emparedado, no sentido de Joo de Cruz e Souza (1986, p. 28), dentro de sonhos,
muros e brumas ensangentadas de nossos pesadelos (Cuti, 2004, p. 25). Uma nao
recortada por veias negras/ abertas (Cuti, 1988, p. 48) que se denomina multicultural, mas
incapaz de traduzir o princpio de igualdade e justia para a estrutura social e a conduta do seu
povo. Segundo Jamu Minka (2004, p. 84), s em infinitas prestaes/ cidadania para o Brasil
pele escura. Em Torpedo, Cuti (2008, p. 124) pergunta: irmo, quantos minutos por dia/ a tua
identidade negra toma sol/ nesta priso de segurana mxima?/ e o racismo em lata/ quantas
vezes por dia servido a ela/ como hstia? A no-cidadania afro-descendente na sociedade
brasileira fronteiriza a homogeneidade nacional: Orgulho de ser brasileiro?/ quero fogo nesse
outdoor (Minka, 2006, p. 139). Que pais este que se autodenomina multicultural, mas onde
Ainda o mesmo navio negreiro,/ Chegar e partir (Sobral, 2008, p. 122)?
Se na dispora africana das Amricas o tempo no passa, mas acumula, ento a pergunta
feita por Derek Walcott (1977), em The Sea is History, sobre a localizao e natureza dos
monumentos afro-descendentes precisa ser retomada. Para Glissant (1996, p. 25):
Em nossos pases atormentados pela Histria, onde finalmente as histrias dos

povos se juntam, as obras da natureza so os verdadeiros monumentos histricos. A
ilha de Gore, de onde precipitaram todos os africanos para o abismo do navio
negreiro [...] os calabouos enterrados do castelo Dubuc na lngua de terra da
Caravelle na Martinica onde estes mesmos africanos chegaram, pelo menos aqueles
que tinham sobrevivido viagem, a Sierra Maestra e a aventura dos Barbudos, o
bosque Caman onde se prestou o primeiro juramento da Revoluo haitiana, um
bosque de troncos rachados pela eroso e onde o vento no se abisma mais.

Deste modo, a recuperao dos fragmentos que constituem a experincia da dispora

negra requer que o olhar crtico seja lanado sobre a mobilidade dos itinerantes e a fixidez dos
moradores locais, dos no-itinerantes. Em seguida, gostaria de analisar duas obras de Patrick
Chamiosaeu, Lesclave vieil homme et le molosse (1997), e Un dimanche au cachot (2007), para
examinar os rumores de gua, no no mar, mas na terra.
Em Lesclave vieil homme et le molosse (1997), a natureza quem guarda a memria de
todos aqueles povos, indgenas e afros, que resistiram ao intruso europeu. Enquanto que a
histria registra o desaparecimento dos povos indgenas nas ilhas antilhanas devido ao
genocdio colonial, a escrita de Chamoiseau os reintegra no panorama da paisagem enquanto
entidades e/ou espritos vivos: os amerndios dos primeiros tempos transformaram-se em cips
de dor que estrangulam as rvores e correm sobre os escolhos da mesma forma como o sangue
agitado do seu prprio genocdio (1997b, p. 21). Sua memria coletiva uma parte integrante
da ecomemria. A memria do escravo velho, porm, reprimida. A pesar de no se lembrar do
navio negreiro, ele tem o sabor do mar nos lbios e ouve [...] a boca [...] dos tubares contra o
casco (1997b, p. 51). Sem a memria sedimentada em conscincia individual e coletiva, ele
busca em vo seu ser na nova terra. Se, segundo Afoukal, em Chronique des sept misres
(Chamoiseau, 1986, p. 153), sair do navio negreiro significava entrar numa vida nova, ento o
escravo velho sem identidade fica num lugar entre a frica, o barco e a terra nova. Antes da
fuga, esta memria reprimida se manifesta enquanto descarga, uma pulso vomitada de um
lugar esquecido (Chamoiseau, 1997b, p. 41). Durante anos, o velho consegue controlar estas
descargas mnemnicas comendo terra e esfregando-se contra uma parede de pedras. Mas um
dia essa pulso o provoca a fugir da plantao em direo floresta este ecossistema
enquanto lugar de memria heterotpico onde se esconde uma eficincia harmoniosa por detrs
da aparncia catica e violenta de plantas, rvores, flores e animais. Chamoiseau (1997b) utiliza
a floresta como limen, ou seja, um lugar de transformao onde a personagem encontra uma
soluo sua crise identitria.
Durante a fuga, o escravo velho encontra-se de repente perante uma pedra enorme que
lhe impede avanar. Quando se agarra a ela, sente-a cheia de vida imemorial e comea a se
relacionar com os povos [nela] refugiados (Chamoiseau,1997b, p. 135):
A Pedra sonha. Seus sonhos me fazem delirar. [...] os nossos sonhos se entrelaam,
um enlace de mares, savanas, de grandes terras e ilhas, de atentados e guerras, de
pores escuros e errncias migrantes [...]. Uma juno de exlios e deuses, de
fracassos e conquistas, de dependncias e mortes. [...] Tudo isso, [...] remoinha num
movimento de vida vida na vida nesta terra. A Terra. Ns somos toda a Terra. [...]
A Pedra no fala para mim, seus sonhos materializam no meu esprito o verbo
destes moribundos que deixei atrs. A Pedra dos povos; dos povos que resta

somente esta pedra. Sua nica memria embrulhada em mil memrias. Sua nica
palavra grvida de todas as palavras. Grito de seus gritos. A ltima matria de suas
existncias. [...] Estes desaparecidos vivem dentro de mim mediante esta Pedra. Um
caos de milhes de almas. Elas narram, cantam, riem. [...] O canto da Pedra est
dentro de mim. Ele me enche [...] de vida (Chamoiseau, 1997b, p. 128-131).
Alm de ser um dos smbolos-chave da resistncia escravido, a floresta um lugar de

iniciao histrico-cultural e, portanto, identitria. Comparada a um ventre-me (Chamoiseau,
1997b, p. 105), a floresta o lugar do renascimento onde o escravo velho aciona a reconstruo
do seu ego; o que significa que a fuga floresta , ao mesmo tempo, uma viagem ao self. Ao
unir-se com a pedra enquanto smbolo o velho negro morre encostado nela , ele ancora seu
self na histria e diversidade tnica da Martinica, ou seja, numa identidade dinmica de diversas
razes que remontam a um tempo antes da plantao e do navio negreiro. Ligados na pedra
enquanto identidade hbrida em processo de creolisation, o escravo e os povos
esquecidos/desaparecidos constituem o que Chamoiseau, em crire en pays domin, chama de
pierre-monde (1997a, p. 281): um universo de inmeras diversidades que se inter-relacionam
num constante processo de intercmbios nutridos de conflitos e tenses. Como tal, a pedra-
mundo, semelhante ao que Glissant (1997b) chama tout-monde, simboliza a dinmica da
Unidade que se faz em diversidade: um universo caracterizado pelos poliritmos do
entrelaamento das humanidades entre si e delas com toda a biota e que Chamoiseau chama de
Diversalit (1997a, p. 297). Mesmo sendo influenciado por Glissant, Chamoiseau diverge dele
ao usar uma metfora tangvel e material para articular sua verso da potique de relation. Em
Lesclave vieil homme et le molosse, a identidade crole da pedra-mundo irradia uma fora que
tem um impacto sobre aqueles que perseguem o escravo, a saber: o co e o senhor da
plantao. Quando o co chega pedra, em vez de atacar o escravo, lambe-o. O senhor, ao sair
da floresta sem o escravo fugido e com um co apaziguado, no escapa da transformao: Nele
outros espaos o inspiraram e agitaram, espaos estes que ele talvez nunca emprestaria, mas
que seus filhos, em algumas geraes, um dia sem dvida [...] era o que se esperava ,
tentariam de modo como se aborda a primeira dvida (Chamoiseau, 1997b, p. 138). Neste
sentido, a floresta como espao e a pedra como lugar mnemnico de transformao cultural e
aproximao de etnias o palco onde a resistncia (e a violncia) cede ao que Lorna Milne
(2006, p. 168) denomina de um estado de esprito mais prospectivo, provisrio, aberto e mesmo
conciliante.
Em Un dimanche au cachot (2007), Chamoiseau retorna fuga desse negro velho,
focalizando o efeito desta fuga sobre uma outra escrava, chamada Oublie, e, enquanto
memria reprimida, sobre uma menina chamada Caroline, no incio do sculo XXI. No processo

de estabelecer uma relao entre a resistncia dos escravos de ontem e a sobrevivncia dos
seus descendentes de hoje, Chamoiseau (2007) ressalta a suma importncia da memria
coletiva para o bem-estar dos indivduos numa sociedade ps-colonial, como a da Martinica,
onde o domnio neocolonial da Frana impede a construo de uma cultura e histria autctone,
e frisa a escrita como meio de criar esta memria cultural e bitica enquanto base para uma
convivncia alternativa.
A narrao entrelaa duas tramas de maneira fragmentada: a de Caroline, uma menina
que foge para dentro de uma runa de pedras no jardim do abrigo que a aloja e a de Oublie,
uma escrava que languesce num cachot, um minsculo crcere de pedras na plantao onde ela
est forada de viver. Abatida por um sofrimento inexplicvel, Caroline fica na sombra desta
runa sem querer sair. O gerente chama o escritor-professor Patrick Chamoiseau para ajud-la e
resolver a situao. Ao entrar no lugar, Chamoiseau logo percebe o que a menina ignora, mas
sente inconscientemente: este calabouo um dos mais horrveis vestgios do tempo da
escravido, ou seja, um crcere de onde poucos escravos saram vivos. Sendo uma escara
mnemnica, Chamoiseau traduz a runa do calabouo enquanto monumento da histria negra
para curar o trauma da menina Caroline. Consciente de que ela sofre de um trauma de abusos
sofridos, Chamoiseau lhe conta a histria de sofrimento e de resistncia da escrava Oublie que
surge de sua memria para designar e construir na estima a memria que nos falta (2007, p.
315). Compartilhando, desta forma, a responsabilidade autoral com o coletivo, a escrita oral de
Chamoiseau enche de vida a morte esquecida da escravido. Chamoiseau, o narrador, e
Caroline, a ouvinte da histria de Oublie (a Esquecida), ambos sentados na runa do calabouo,
imaginando a memria que as pedras contam, bebem a morte profundamente at transform-la
em vida (2007, p. 182). A fora da imaginao, sem a qual no h memria, se expe
violncia do passado, no somente para traz-la superfcie da histria enquanto inconsciente
cultural da sociedade contempornea, mas principalmente para incorpor-la como experincia
vivida (e no negada) na episteme cultural. S assim o terror da violncia e da morte que os
antepassados viveram pode ser transmitido aos descendentes: no como verdade, mas como
desejo indizvel e inconcebvel. Neste sentido, Chamoiseau, na tradio dos contadores negros
da plantao que para Chamoiseau foram mais efetivos em semear e espalhar o esprito da
resistncia do que os quilombolas que fugiram da plantao , conta a histria da escrava
Oublie, para a menina Caroline se identificar e fortalecer com a resistncia dela. A projeo da
ausncia-presena de Oublie sobre Caroline (s vezes as duas personagens se sobrepem de
tal forma que parecem uma s pessoa), segundo os prprios comentrios metadiegticos do

escritor, serve para elevar essa memria impossvel ao nvel de depoimento (Chamoiseau,
2007, p. 101).
Depois da fuga do escravo velho, Oublie aprisionada no calabouo que, como
espao de imobilidade na plantao, pode ser vista em relao com aquele do navio negreiro ,
mas sobrevive por causa de sua imaginao. Em vez de se entregar resignao e morte, ela
reimagina o mundo, a vida, as pessoas, conectando fragmentos de conversas, imagens e
memrias, bem como tocando as pedras que a circundam num fluxo sem fim. Enquanto o
contato com sua me e sua av que lhe possibilita criar laos imaginrios com divindades e
espaos africanos, o escravo velho fugido que lhe inspira a idia de fugir da plantao e seguir
um caminho escolhido pela prpria vontade. Ao reimaginar a fuga dele na floresta, que como em
LEsclave o ur-local do nascimento e da transformao, uma vulva tpida (Chamoiseau,
2007, p. 207), ela topa com a pedra enquanto prsence totale (Chamoiseau, 2007, p. 217), a
pedra-mundo. Abrindo-se ao fluxo dos signos entrelaados com seus diversos tempos, espaos
e mundos emanando da pedra, Oublie imbuda e levada por uma totalidade-em-processo.
Dentro do crcere, a imaginao instigada pelo contato com as pedras das paredes lhe abre o
horizonte no da liberdade fsica, mas de um sentir-pensar alternativo, uma vontade prpria que
lhe fornece perseverana na luta de resistncia subalternizao e de recriao de sua
identidade. Libertar-se significa, para Oublie, entrar em si mesma e afiar sua imaginao
individual. Ela consegue transformar a morte em vida, por sua vontade individual ser nutrida pela
conscincia coletiva que inclui toda a biota. Saber em si sobre si prprio (que em Chamoiseau
sempre um saber em si sobre os diversos outros) enquanto crena que energiza o esprito, a
conscincia e a imaginao, abre possibilidades que levam liberdade de escolher seu
agenciamento e tomar responsabilidade pelos seus atos. Este processo impensvel enquanto
ao meramente individual. Neste sentido, ao sair do crcere, Oublie traz no seu corpo todos
aqueles que a ajudaram e acompanharam nesta viagem-sonho de autoconstruo. Para
Chamoiseau, libertar-se do jugo da escravido que buscava a aniquilao do ser-estar e da
personalidade dos africanos e seus descendentes, no era fugir como os quilombolas (o escravo
velho fugido morre), mas ficar na plantao e reconstruir o ego escravizado de tal forma que no
seja destrudo ou alienado pelo sistema de plantao. Para poder melhor elaborar esta
proliferao do eu e lig-la com a eco-esttica e a filosofia do autor, gostaria de fazer um breve
desvio para um trecho-chave em Biblique des dernier gestes.
Neste romance, o protagonista Balthazar Bodule-Jones educado por Man LOublie no
meio da selva. O contato com a natureza, ou melhor, sua iniciao na biota, garante sua

sobrevivncia em diversas situaes de guerra que surgiro na vida174. Imerso na gua, esta
memria das formas (Chamoiseau, 2002, p. 187), no mundo de plantas, rvores e animais,
Balthazar se entrega, torna-se parte de uma efervescncia de existncias incalculveis, com
formas sem nome e de consistncia quase impalpvel. Ele aprende que os elementos do
ecossistema so interligados de forma rizomtica e que as aes de um tm um impacto nos
outros: um simples ato no mundo era uma ressaca de conseqncias imprevisveis que se
estendiam ao infinito, at os fins indecifrveis dos sistemas de vida (Chamoiseau, 2002, p. 167).
A imerso no mundo vegetal Balthazar aprende (de Man LOublie) at como se transformar
em razes, rvores etc. lhe possibilita sentir a sua mente e seu corpo ligados a uma rede
bitica transversal de troca de energia que alimenta seu esprito.
A biota-mundo que surge na obra de Chamoiseau mais do que uma Weltanschauung
especfica. Inspirado na filosofia glissantiana da crolisation e ancorado no manifesto da
crolit175, o ecomundo de Chamoiseau articula uma maneira alternativa de viver e de se
relacionar: sem fronteiras excludentes e com espaos fronteirios que possibilitam contatos de
diversos tipos sem anular as diferenas. Uma convivncia inclusiva entre os diversos mundos,
esferas e culturas existentes, cuja palavra-chave talvez seja deslocamento (Chamoiseau, 2007,
p. 302; grifo do autor), j que tudo muda, se move, se transforma constantemente como um
vento que acaricia a terra com o odor das algas e do sal, e dos sonhos dos corais e que instala,
de segundo em segundo [...] diferenas imperceptveis (Chamoiseau, 2007, p. 302). Perante
esta realidade-em-processo, o objetivo de qualquer ao no pode ser o alcance de um fim:
qualquer concluso em si uma no-concluso. Desta forma, o ato de escrever no capta o real
ou uma verdade, mas somente a busca da vida, a busca mais livre e louca de todas as
buscas, portanto, a mais excitante desta vida mesma que ela procura [...] (Chamoiseau, 2002, p.
138). A arte de narrar histrias (especialmente de maneira oral), vista como marcha
proliferativa (Chamoiseau, 2002, p. 368), no busca explicar algo, mas enquanto luz afetiva
esclarece e confirma o impossvel, inconcebvel, impensvel e indizvel do mundo e das coisas.
Nisto, segundo Chamoiseau (2007, p. 304), reside a esttica porque abre caminhos para o outro
dentro das coisas e para possibilidades de novos deslocamentos, desejos, enfim, criaes, j
que ao permanecer indecisa uma liberdade pode abrir a todas as liberdades (Chamoiseau,
2007, p. 317). A imagem do ato de escrever como busca palpitante e marcha proliferadora,
174
A fora misteriosa e mgica que Chamoiseau atribui natureza (e queles que se sustentam dela em
vez de querer domin-la) simbolizada pela prpria personagem de Man LOublie que, enquanto
curandeira sem idade (ao mesmo tempo mulher jovem e velha), cura doenas e vence qualquer tipo de
obstculo.
175
Ver Bernab, Chamoiseau e Confiant (1989).

portanto, inscreve-o neste processo de deslocamentos que explode os limites sistmicos, ao

manter aberto os horizontes do livre (porque errtico) desenvolvimento.
Assim, o crculo, um dos smbolos-chave da episteme cultural africana, liga o mundo
humano com o mundo animal e vegetal. Neste sentido, a escrita de Chamoiseau tem dois
objetivos principais inter-relacionados: primeiro, conscientizar seus leitores que um outro mundo
possvel, um mundo crioulizado que celebra sua diversidade relacional, mediante a aceitao
das diferenas no-hierarquizadas; um mundo em processo onde a imaginao abraa a
compreenso, a emoo suplementa a razo, o opaco encanta o claro, o rizoma prolifera a raiz,
a fronteira cede aos espaos fronteirios, o sonho deseja a realidade, o errante ilumina o
sedentrio, o ser humano se redescobre no mundo dos animais e das plantas; um mundo, enfim,
onde o amor e o respeito vencem qualquer tipo de agresso e violncia. Segundo, imaginar uma
memria emotiva que liga todas as foras contrrias da biota num equilbrio. Diversalit,
portanto, designa um ser-estar no mundo cuja episteme cultural baseada em fluxos
heterotpicos e heterogneos que minam qualquer sistema homogneo e seus limites rgidos e
fixos. uma rede de inter-relaes onde cada elemento se nutre e se realiza mediante os outros:
um no-sistema sem territrios, bandeiras, hinos e mitos de origem fechados; um dsir-
imaginant (Chamoiseau, 2002, p. 588) de uma convivncia e de um mundo caracterizados por
difraes relacionais (Chamoiseau, 1997a, p. 304). Como tal, constitui uma resposta (e
possvel cura) ao monstro e traumatismo que persegue os afro-descendentes e a humanidade
em geral: a violncia que resulta de diversas formas de domnio e subalternizao desde o
passado at o presente. Enquanto utopia concreta do guerreiro do imaginrio (Chamoiseau,
1997a, p. 274), como Chamoiseau se autodenomina, esta diversalit tenta transformar o
imaginrio universal de uma humanidade em desequilbrio consigo mesmo e o mundo.
Enquanto espao de onde surge a cultura fractal afro-diasprica176, o mar-navio
negreiro-plantao constitui o que Gilroy (2001, p. 33) chama a contracultura da modernidade
cujo tempo no passou, mas est acumulando nos guetos-favelas da ps-modernidade. Desta
forma, as imagens evocadas na literatura afro-diasprica imagens que criam um contnuo
tempo-espao propcio para a sedimentao da memria em conscincia coletiva tm como
objetivo revelar nas e mediante as runas do passado as possibilidades de seu melhoramento no
presente. Portanto, a errncia enquanto dupla travessia do passado-presente e da terra perdida-
imposta redime o sofrimento (a no-identidade) pela conscientizao identitria: um crculo que
une na ruptura e diasporiza na unio. Neste sentido, a literatura negra uma Cano de
176
Fractal no sentido de cada identidade ou fragmento cultural ser pensado em relao aos seus mltiplos
outros.

redeno que acumula o abismo na resistncia e esperana, ou nas palavras memorveis de

Bob Marley (1980):
Velhos piratas, sim, eles me roubaram.

Me venderam para navios mercantes,
Minutos depois deles terem me tirado
De uma cova ilimitada.
Mas minha mo foi fortalecida
Pela mo do Todo Poderoso.
Ns avanamos nessa gerao
Triunfantemente!
...
Liberte-se da escravido mental
Ningum alm de ns podemos libertar as nossas mentes
...
Por quanto tempo vo matar os nossos profetas
Enquanto ns permanecemos de lado, olhando?
...
Voc no ir ajudar-me a cantar
Essas canes de liberdade?
Porque tudo o que eu sempre tenho so:
Canes de redeno
Canes de redeno.
Gostaria de chamar estas canes de redeno, transescritas: uma maneira de escrever

que se move atravs de um cronotopo intersticial dentro e entre fronteiras, atravessa os
territrios culturais compostos de mltiplas zonas de contato transcultural e se esfora para ir
alm deste limbo intersticial. um tipo de escrita enquanto encruzilhada transcultural
caracterizada por apropriao, reviso e mmica. Uma escrita que interrompe e (re)une
revelando o trans que atravessa o multi das relaes interculturais e que se alimenta de uma
mmoire vivante enquanto prtica social que sedimenta a histria apocalptica de subjugao e
resistncia em conscincia coletiva. Uma escrita que constitui e cria o lar discursivo e epistmico
enquanto geografia simblica entre lugares e tempos.
Se para Kofi Annan (2007, p. 32), um primeiro, eminentemente importante passo para
um mundo mais justo desaprender a intolerncia, compreender e respeitar os outros na sua
diferena cultural e social, ento a literatura negra das Amricas contribui para transformar a
nossa concepo dos outros. Segundo Glissant, deveramos suplementar o pensamento-raiz
com um pensamento-rizoma ou arquiplago: En el encuentro de culturas del mundo, debe
asistirnos el poder imaginario para concebir todas las culturas como factores que tienden, al
mismo tiempo, a la unidad y la diversidad libertadora (Glissant, 2002, p. 71-72). Entender o
mundo enquanto caos-monde ou tout-monde constitudo por fluxos errticos significa, em
ltima anlise, no poder/querer compreend-lo totalmente. O raciocnio glissantiano levanta um

ponto raramente tocado por crticos: a incomensurabilidade das relaes interculturais que reside
no seu carter transcultural (Glissant diria crioulizado). Glissant, neste sentido, fala de
opacit. A opacidade das relaes interculturais o depsito como sedimento que se acumula
no processo da inter-relao cultural. Como tal contribui para a imprevisibilidade e no-
linearidade (o caos) destas relaes177. Este sedimento a base insondvel e frtil da
experincia intersubjetiva/intercultural que somente pode ser sentido em vez de racionalmente
compreendido. A crioulizao cultural, segundo Glissant (1992, 1997a)), visa a substituir a
dominao hierarquizante por uma convivncia em processo para que a diferena enquanto
separao possa ceder diversidade como relao dinmica. Para Glissant (1997b, p. 239), a
multi-energia das crioulizaes [...] reativa esta dilatao vertiginosa onde se desfazem no as
diferenas, mas os sofrimentos antigos nascidos da diferena. O papel da literatura, portanto,
fundamental no sentido de contribuir, pelos poderes da imaginao, a fazer levantar a rede, o
rizoma das identidades abertas que falam e escutam entre si (Glissant, 1997b, p. 248).
Se a literatura, segundo Fuentes, Sartre, Bourdieu, Jameson e Freire, entre outros,
revela o que o discurso histrico dominante continua esquecendo ou distorcendo e desta forma
conscientiza o leitor para os horizontes de possveis alternativas e transformaes culturais e se
as lnguas tornam o mundo um espao reconhecvel, constitudo por lugares e lares, ento as
literaturas e as lnguas tambm permitem a reconstruo das histrias deste. Como tal nas
literaturas e lnguas que vises e alter-vises da cidadania esto sendo traadas, ou melhor,
culturalmente traduzidas. Nisto reside a possibilidade da transformao cultural porque nas
lnguas e literaturas que surgem as fissuras das fuses culturais (e vice versa), aquilo que no
faz sentido por sua incomensurabilidade e/ou sua complementaridade contraditria. O instigante
da escritura, neste sentido, sua arte de interrupo. Em outras palavras, a narrao (da nao,
cidadania, identidade, subjetividade cultural, etc.) menos um chegar a um lar do que uma
partida perptua que nos lana viagem, travessia do limen; viagem esta cujo objetivo tornar
unheimlich entendimentos prvios. O lar da lngua/literatura, portanto heimlich para uns e
unheimlich para outros , a possibilidade de novas utopias pela expresso de diferentes
worldings: diversos saberes, identidades, cosmovises, vozes, mundos. Neste sentido, lnguas e
177
Em Glissant, portanto, o conceito de caos no significa desordem, mas baseado na cincia do caos
mediante a qual se problematiza estruturas profundas na fsica e natureza. Visando o encontro e a mescla
de (fragmentos de) culturas, Glissant menciona uma das noes principais da cincia do caos, o sistema
determinista errtico e afirma ter tirado duas idias deste sistema: seu funcionamento segundo
mecanismos com regras precisas, mas com modificaes imprevisveis de seus elementos (especialmente,
mas no exclusivamente temporais) e sua sensibilidad a las condiciones iniciales. Una sensibilidad que
hace que en algn momento un error de sobreestimacin o minoracin de las condiciones iniciales pueda
multiplicarse hasta el infinito y de manera errtica en el seno del propio sistema (Glissant, 2002, p. 84,
86).

literaturas formam e performam as nossas subjetividades e identidades histricas, culturais e

individuais. Se a lngua constitui um lugar de trnsito e diferena traduzida, como nos ensinam
Bakhtin e Hall, entre outros, se ela ao mesmo tempo a raiz da qual falamos e as rotas que nos
fazem comunicar e assim nos lanam ao mundo, um desenvolvimento espiral no qual raiz e rota
se entrelaam, ao mesmo tempo sempre esta encruzilhada de encontro com os outros. Neste
sentido, os escritores afro-diaspricos so mediadores transculturais sobre o hfen entre culturas
e epistemes, trans-escrevendo os laos conflitivos que as mantm em relao.
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POLTICAS DE APLICABILIDADE DA LEI 11.645/08: OS DESAFIOS DA DIVERSIDADE NA

EDUCAO BSICA E NA FORMAO DE PROFESSORES
Rosilda Alves Bezerra178
A Lei 11.645/08 assume uma postura de reconhecimento e valorizao da diversidade tnica, a partir de aspectos possveis de
analisar as discusses acerca das questes colocadas pelas lutas histricas dos negros e indgenas, percebendo como ocorre
este desafio da diversidade. Assim, a proposta do trabalho se baseia em compreender de que forma ocorre o processo de
construo de identidade do povo negro na formao da sociedade nacional, reconhecendo as suas aes nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil, assim como reconhecer de que modo a aplicabilidade dessa lei passa a ser
um instrumento positivo na educao do ensino bsico e na formao de professores. Interessa-nos, portanto, refletir as prticas
de valorizao da cultura negra aplicadas em sala de aula.
Palavras-chave: lei, etnias, diversidade, ensino bsico.
A Lei 11.645/08 assume uma postura de reconhecimento e valorizao da

diversidade tnica, a partir de aspectos possveis de analisar as discusses acerca das questes
colocadas pelas lutas histricas dos negros e indgenas, percebendo como ocorre este desafio
da diversidade. Assim, a proposta do trabalho se baseia em compreender de que forma ocorre o
processo de construo de identidade do povo negro na formao da sociedade nacional,
reconhecendo as suas aes nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do
Brasil, assim como reconhecer de que modo a aplicabilidade dessa lei passa a ser um
instrumento positivo na educao do ensino bsico e na formao de professores. Interessa-nos,
portanto, refletir as prticas de valorizao da cultura negra aplicadas em sala de aula.
O presente artigo pretende esboar alguns pontos importantes sobre a Lei n

11.645, de 10 maro de 2008, que altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada
pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Os atuais artigos 26-A e 79-B da Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional, institudos pela Lei 11.645/08, bem como as suas Diretrizes
Curriculares Nacionais, que estabeleceram a obrigatoriedade do ensino de Histria e Culturas
Africanas e Afro-Brasileiras e Indgenas no ensino bsico.
Diante disso, a institucionalizao da Lei 11.645/08, medida que concretizou a

reivindicao dos grupos do movimento negro e indgena, imps um desafio aos professores,
principalmente os de histria, literatura e artes, visto que estas reas do conhecimento so as
diretamente contempladas com o contedo da lei.
O cumprimento dessa obrigatoriedade legal pelos sistemas de ensino e,

conseqentemente, pelos educadores no tarefa trivial, pois se trata de uma proposio que
exige a reflexo e a sua aplicao na educao bsica. Nesse sentido, a proposta de trabalho
178
Professora Adjunta do Departamento de Letras da UEPB.

dos professores deve ser em tese a de avaliar de que forma o contedo programtico est sendo
aplicado e utilizado em sala de aula, uma vez que inclui aspectos da histria e da cultura, como
formadores da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos. Os contedos
explorados nesta Lei abrangem os estudos da histria da frica e dos africanos, a organizao e
luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, alm da cultura negra e indgena brasileira.
Outro aspecto relevante discutir o papel da universidade na formao dos

professores, uma vez que os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros sero ministrados no mbito do currculo escolar, pelos profissionais das
reas de educao artstica, literatura e histria. Dessa forma, cabe aos professores discutirem o
processo histrico que levou a configurao scio-cultural a que est inserida a cultura afro-
brasileira e indgena. A escola por excelncia esse espao onde forma cidados, logo tem o
dever de possibilitar os elementos indispensveis formao de uma cidadania onde o carter
tnico racial no seja relegado segunda instncia como fora anteriormente.
Historicamente o sistema de ensino brasileiro pregou uma educao formal, que

no reconhece o valor do negro e do ndio na formao cultural da sociedade brasileira, na qual
o racismo e a ideologia do branqueamento ainda fazem parte do contexto escolar
(CHIAVENATO, 1980). No geral, o negro contribui com a vida econmica do Brasil, haja vista o
fato de ter sido diretamente inserido no mundo do trabalho escravo em substituio mo-de-
obra indgena. Ou seja, so dois grupos marginalizados que foram responsveis pela construo
da riqueza do pas, e os historiadores econmicos nunca negaram isso. A histria ensinada no
ensino fundamental e mdio pouco ou nada nos disse sobre o negro e o ndio e suas culturas,
nem tampouco atentou para as questes de valorizao dos mecanismos de resistncia e
formulao de idias (BEZERRA; CHAGAS, 2007).
No entanto, com os valores de ostentao aos Estados Unidos, por exemplo, na

prtica do ensino sempre houve uma tendncia a desqualificar o continente africano, a
comunidade indgena, alm de inferiorizar racialmente e socialmente os negros (NASCIMENTO,
1978; MUNANGA, 2004, 1996; SILVA, 1996, 1988). Assim, os movimentos sociais negros,
principalmente, passaram a reivindicar junto ao Estado brasileiro, no que tange educao, o
estudo da histria do continente africano e dos africanos, da luta dos negros no Brasil, da cultura
negra brasileira e do negro na formao da sociedade nacional brasileira.
A partir dessa discusso, a Lei se baseia em compreender de que forma ocorre o

processo de construo de identidade do povo negro e indgena na formao da sociedade
nacional, reconhecendo as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes
histria do Brasil, assim como esta representao na literatura e afro-descendncia (DUARTE,
2006; FONSECA, 2000), e como estas informaes so refletidas e aplicadas em sala de aula.
A diferena cultural a principal caracterstica da formao social do Brasil, uma

vez que os brasileiros so resultados da relao de negros, brancos e ndios. No entanto, a
cultura crist ocidental e supostamente branca manteve-se como determinante e passou a definir
os referenciais a serem perseguidos como indispensveis construo da identidade brasileira.
Dessa forma, esta formao historicamente concebida como ponto de chegada, ou seja, como

uma recorrncia s origens do povo brasileiro, uma origem que sempre negou os referenciais de
negros e ndios (BEZERRA; CHAGAS, 2007).
A partir desses pressupostos torna-se necessria uma postura crtica frente s

relaes raciais, no Brasil, como mostram vrias pesquisas e anlises, sobre a influncia de um
racismo que acredita na inferioridade de africanos e afro-descendentes e dos preconceitos dele
oriundos.
Nesse sentido, o desafio que a Lei 11.645/08 impe aos educadores e educandos
do ensino brasileiro a possibilidade de romper com a tradio, ou seja, a manuteno de um
iderio de histria e cultura afro-brasileira e indgena em que os negros e ndios so
coadjuvantes ou representam peas entrelaadas ao processo, travestidos de escravos.
A Lei 11.645/08 imprescindvel, porque assume uma postura de reconhecimento e

valorizao da diversidade tnica, a partir desses aspectos, na qual ser possvel analisar as
discusses acerca das questes colocadas pelas Lutas histricas dos negros e indgenas,
percebendo como ocorre este desafio da diversidade (GOMES, 2006).
Com a ampliao da Lei 10.639/03 para a 11.645/08, os professores(as) nas suas

prticas cotidianas se viram com mais um desafio a resolver na sala de aula. Como incluir o
negro no currculo escolar, e agora o indgena, quando muitos no seu processo de formao no
tiveram acesso a tais contedos, exceto a escravido ou a figura estereotipada do povo
indgena? Como a escola, um dos principais instrumentos usados durante a histria para
descaracterizar e destruir as culturas indgenas pode vir a ser hoje um instrumental decisivo na
reconstruo e afirmao das identidades scio-poltico-culturais? Qual o papel dos novos
agentes poltico-culturais que surgem nessa nova situao educativa e quais so os saberes
necessrios a essa nova prtica pedaggica?
Outra problemtica que perpassa esses estudos de Histria e Cultura Afro-

Brasileira o fato de as correntes histricas adotadas por alguns historiadores banalizarem os
efeitos do racismo. Dessa forma, o que fazer para valorizar a participao da cultura africana e
indgena nos currculos escolares, se no h uma difuso de material didtico adequado? Quem
educa os educadores indgenas? (SILVA, 2006). Como tratar de assuntos delicados quando no
h uma preparao devida? Como os professores trabalharo com esses contedos quando
muitos deles ao longo de sua formao e trajetria profissional no tiveram acesso?
Ao longo do exerccio de professor de histria, lngua portuguesa e literatura,

trabalhando ou no especificamente com a temtica do negro ou do ndio, quantos alunos j
questionaram acerca da histria e cultura afro-brasileira e indgena? Muitas vezes a resposta
desse docente foi o silncio, porque no estava apto a responder, uma vez que s havia
aprendido que da frica vieram os escravos, que aqui foram inseridos nos engenhos de acar,
fazendas de caf, minas de ouro, nas casas grandes e senzalas (ROCHA; PANTOJA, 2005).
A partir dessa lgica, alguns alunos aprenderam que os negros escravizados no

pensavam, no produziam saber, conhecimento, cultura, e se rebelaram contra a ordem
instituda pelo sistema escravagista. Ficou na memria e nos livros que negros e ndios s

contriburam com a formao cultural do Brasil, deixando algumas manifestaes, expresses

que, posteriormente, classificam-na de folclore.
Com estes questionamentos, o problema passou a ser da universidade, sobretudo,

porque tambm responsvel pela formao continuada de professores(as), possibilitando-lhes
espaos de discusso e apropriao de novos saberes. A partir dessa problemtica, de que
forma a demanda de professores de educao artstica, literatura e histria do ensino
fundamental e mdio passam por essa obrigatoriedade de incluir os contedos de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Indgena, em suas disciplinas, aplicando a Lei 11.645/08?
A incluso do debate sobre raa nas escolas vai alm dos direitos humanos dos
negros e ndios, est relacionada a um tipo de reparao histrica e refere-se a um projeto
nacional que reconhea o fato de que as diferentes culturas constitutivas da nao brasileira, as
relaes que mantm entre si com grupos tnico/raciais e integrantes seus, assim como outras
relaes sociais (SILVA, 2004, p. 388).
Na condio de segundo pas com maior populao negra, o Brasil pouca ateno
dedicou aos negros (as) no que se refere manuteno de polticas pblicas, o que resultou no
processo de excluso. Como afirma Telles (2003, p. 306), com o resultado da escravido ou de
grandes desigualdades de classe, alm de uma contnua prtica social preconceituosa, de cunho
racial, esse processo no se limitou aos espaos fsicos da sociedade, mas se estendeu a
memria nacional, uma vez que negros(as) foram excludos do currculo escolar (SANTOS,
1990).
A permanncia dessa realidade atravessou dcadas sendo questionadas por

entidades do movimento negro, sobretudo, os grupos de intelectuais, e tomou impulso na dcada
de 1960 quando entidades negras passaram a denunciar com mais efetividade o racismo,
reivindicando direitos sociais para a populao negra e a reviso da histria do Brasil, de modo a
que a histria do negro e seus valores culturais passassem a fazer parte dos livros didticos e do
currculo escolar (SILVA, 2002).
A perspectiva era possibilitar a professores (as) outros contedos, e desta feita

garantir s crianas negras referenciais culturais relevantes elevao da estima e construo
da identidade tnica a partir da escola, compreendida como espao de afirmao e no de
negao. Na dcada de 1980, as iniciativas ganharam visibilidade, quando a reviso da
historiografia sobre a escravido assumiu espao entre os pesquisadores das Cincias
Humanas, deixou-se de lado a perspectiva de estudo do negro como escravo enquanto pea
inserida na economia brasileira e passou-se a estud-lo como sujeito histrico que resistiu a
escravizao.
Intelectuais de diversas reas das Cincias Humanas, ligados ou no ao movimento

negro, passaram a desvendar a vida de negros(as) para alm do processo econmico brasileiro,
o que se confundia com as aes dos grupos do movimento negro que desde outrora afirmavam
negros(as) como sujeitos histricos. Apesar dessa perspectiva, negros (as) continuaram
ausentes dos livros didticos, ou presentes apenas em condies de inferioridade (CANDAU,
2003).

No entanto, a discusso continuou na ordem do dia, e no final dos anos 1990

resultou na incluso das disciplinas Histria da frica no Curso de graduao em Histria, e
Literaturas de Lngua Portuguesa, que abrange as Literaturas Africanas, de algumas
universidades, a exemplo da USP e UEPB. primeira vista, a questo estaria resolvida no
ensino fundamental e mdio, visto que os professores(as) formados a partir de ento teriam
condies de incluir os contedos de histria da frica, histria do negro e cultura afro-brasileira
no currculo escolar. Essa perspectiva foi reforada com a sano da lei 10. 639/003, que obriga
a insero de tais contedos nos currculos das escolas pblicas e particulares de Ensino
Fundamental e Mdio.
Em 2008, a Lei ampliou-se e transformou-se na Lei 11.645/08, com a discusso

sobre o povo e a cultura indgena para a escola de ensino fundamental e mdio, satisfazendo os
anseios dos professores (as) e dos grupos dos movimentos negro e indgena, que passaram a
enxergar a possibilidade de insero do negro e do ndio no currculo escolar, na oportunidade
de compreender sobre a diversidade cultural contida nestas duas etnias (NGELO, 2002).
imprescindvel compreender o fato de implementao da lei 11.645/08 tratar da

histria e da cultura afro-brasileira e indgena em sala de aula, sem significar a obrigatoriedade
de coloc-la em primeiro plano, mas oportunizar os estudantes a conhecerem outras referncias
indispensveis sua formao intelectual, o entendimento da histria da humanidade, e
possibilitar romper com a hierarquizao da cultura. Ou seja, o desafio que a lei 11.645/08 impe
trabalhar com as diferenas culturais sem hierarquiz-las.
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FRICA - TERRA & HOMENS - NA FICO DO QUBEC
Sbastien Joachim179
RESUMO
De 1934 at 1980, um grande nmero de fices publicadas no Canad francs, mais precisamente nas dcadas de 40 s
dcadas de 70 e na provncia de Qubec, escolheu por tema a negritude. Ao contrrio do mundo literrio francs, onde essa
temtica era o apangio dos autores de romance popular ou de serial policial como os SASE, constatamos que ela solicitava a
ateno dos melhores produtores de narrativas (crnicas, contos, novelas, romances). Mais interessante ainda o fato de sua
inspirao ter-se revelado em afinidade com os assuntos tratados por certos ativistas da poca. desta relao e de suas
motivaes subjetivas e polticas que daremos conta neste pequeno trabalho.
Palavras-chave: negritude, frica, busca de identidade.
Partimos aqui da hiptese de que toda vez que a etiqueta /negro/ no explicitamente
atribuda ao americano ou ao antilhano, ns a situamos no campo semntico deste /negro
genrico/ que o negro africano. Isso posto, num contato superficial com a literatura do Qubec,
a comear pelo ano 1937(Jean-Charles Harvey, Les demi-civiliss), o leitor tem a impresso que
crnicas e obras de fices reconduzem os velhos esteretipos dos pases colonialistas.
Entretanto, ao ler de perto esses textos, principalmente luz do contexto histrico inaugurado
pelo manifesto do pintor Emile Borduas (1948) e da Revoluo Tranqila (dcadas de 50-60),
essa terra longnqua, a frica, especialmente em seu representante que o sujeito NEGRO, se
converte em uma entidade socio-poltico-cultural. Esta nova negritude, expurgada de todo
esteretipo, revela ser uma poderosa arma na conquista da identidade e de uma nova percepo
de si de todo o povo da Provncia de Qubec. Tal a proposta que defende esta conferncia.
Quatro so os textos do meu corpus plenamente ambientados na terra africana: Aicha
Lafricaine, de Jacques Hbert, Le royaume dtraqu, de Jacques Lamarche, Um dimanche au
bord de la piscine Kigali, de Gil Courtemanche, e Avant le cahos, de Alain Grandbois. Por uma
razo de tempo, no plano das relaes interculturais, Avant le cahos.
Nossa preferncia para as obras da Provncia de Qubec se deve quantidade e

qualidade delas, quando se compara com as obras do Canad ingls ou ao silncio sobre a
frica ou sobre os negros das outras literaturas francfonas naquele pas. Os Quebequenses
francfonos talharam em geral a matria viva de sua fico diretamente na massa de certa
latinidade africana e antilhana, sem descartar, porm, os seus vizinhos anglo-americanos;
179
Professor Doutor - UEPB-MLI

enquanto que os anglfonos Margaret Lawrence, Hugh Hood orientaram de preferncia seu
trabalho literrio em direo da frica Anglfona.
Com exceo dos dois livros supramencionados Aicha, lAfricaine de Hbert (1950) e Le
Royaume dtraqu de Lamarche (1970), at 1977 a frica e o negro africano so apresentados
mediante percepes esparsas. Avant le cahos representa bem esse tipo de literatura ofensa
quilo que estima remoto e diferente, paisagem e vida dos habitantes. Mas medida que nos
aproximamos do perodo da Revoluo dita Tranqila, as percepes vo se refinar e tornarem-
se menos barristas, sem deixar de serem condicionadas.
Vamos logo, nos debruar sobre Avant le cahos, antes de chegar a verdadeiros contatos
interculturais. Pois, bem disto que se trata no final das contas.
Alain Grandbois, em Avant le cahos (1945, HMH, Montral, 1964), manifesta qualidades
de ficcionista globe-trotter, especialmente apaixonado por ambientes asiticos. Na primeira
narrativa da edio de 1964, Le 13, a frica ganha existncia sob os traos verbais de um
Djibouti (Somlia) de antes da guerra, onde as mulheres - graciosas e esculturais durante o dia -
metem medo como bruxas noite, onde a humanidade dos danakils se reduz a seu
desempenho como danarinos, onde o homem africano volta para a selva como seu ambiente
vital, onde o comerciante grego detesta o negro que ele explora, onde o prprio narrador desfila
um olhar distante e um desencantamento de dndi soberbo em meio a um mundo esfarrapado,
cacofnico, intoxicado, de costumes repulsivos (p.11-16).
Esta narrativa, em aparncia, fortemente tingida de etnocentrismo. Porm, preciso

notar que ela informa mais sobre o mundo do narrante, que o viajante, do que sobre o mundo
narrado que a Somlia.
Depois da crnica de Alain Grandbois, encontraremos vrias obras que carregaro essa
impermeabilidade de outrem, essa inter-incompreenso entre culturas diferentes. Muitas dessas
obras consistem em pginas isoladas, motivos, aluses sobre o negro, frica, os africanos, das
quais ignoramos a priori se elas traduzem o sobre o que foi visto ou sobre o que foi imaginado.
Avanamos explicao seguinte a respeito de todos eles. Em geral, procedendo de um

escritor pertencente a um povo ainda inseguro, sem identidade e ansioso de encontrar uma, as
aluses pejorativas encontradas tem como mola mestra quer o mecanismo psicanaltico
chamado de projees, quer uma busca de auto-afirmao em face de tudo que cai sobre o
olhar, rebaixando-o para se engrandecer. Alis, no caso de Alain Grandbois, o motivo literrio da
viagem no pas dos outros toma a sua motivao disto. Por isso, no me apressaria de alinhar os
esteretipos registrados nos livros canadenses franceses no mesmo plano de expresso e de
significado perverso dos donos do mundo. O Qubec no era dono de nada fora da sua terra.
Portanto, sua estereotipia o sintoma de um estar pr-nacionalista que no deve ser confundido
com o etnocentrismo europeu.
Quando, por exemplo, lemos num livro de 1957 de Jean Pellerin ( Le diable par la queue,
CLF, Livre de poche) Lippu comme un Sngalais (Beiudo como um senegals),
sabemos que mais um chavo de romance popular sem originalidade, e no uma vontade de

insultar. Alis, como j dissemos, ignoramos se est se anotando algo visto, ou se est se
inscrevendo algo imaginado, pois a antropologia fsica no caracteriza unilateralmente todos os
senegaleses. Existem no Senegal as raas Serere, Peuhl, Wolof, de perfil e de cara bem
diferentes. O trao descritivo beiudo combina mais comigo do que com a maioria dos
Senegaleses que observei no pedao e no exterior deste pas. Pessoas da raa de Senhor que
Serere? Com s maisculo no so beiudos - sistematizaes das outras etiquetas negras em
circulao nas obras: da Provncia de Qubec.
Vamos proceder cronologicamente.
a) Primeira ocorrncia:
/Maudit Ngre/ (maldito negro)
Bastante freqente, esta interpelao dirigida a um /negro/ por seu companheiro branco em La
Corde au cou, de Claude Jasmin (CLF, 1960). No campo semntico da /negritude/, /Ngre/ ope-
se a /Noir/ como o superlativo pejorativo no grau zero. O locutor Arthur Mathieu estava
embriagado. O emprego de /Ngre/ jorra do mesmo instinto de morte da intoxicao alcolica. A
linguagem foi agarrada por um eu profundo autodestrutivo, e no plano da manifestao
discursiva isso se chama agresso verbal. Tudo se enraza nas vsceras desse homem, nascido
cristo e branco, que tem, pois, direito a um lugar seu do lado das ovelhas e, todavia, obrigado
s mesmas tarefas inglrias daquele neto de escravos, daquele negro.
b) Segunda ocorrncia: o negro como referncia desacreditada.
(ramos ainda alguns que eram to estpidos como se tivssemos acabado de desembarcar da
terra dos boxmanos...) (Claire Martin, Quand jaurai pay ton visage, CLF, 1962, p. 132).
O jovem narrador embevecido de narrativas de aventuras de selva, dessa miscelnea que

guarnece nossas Bibliotecas verdes, rosas ou azuis, no poderia encontrar melhor referncia de
autodescrdito. Decerto assim tambm o sentiu o autor real...
c) Terceira ocorrncia: que no sei bem como chamar. Talvez seja a xenofobia contra o negro
em particular. Mas, escutem:
(Eu poderia adotar um pequeno Baluba, mas se ele no lesse as pginas femininas, eu
realmente teria tido trabalho demais para nada. No, eu saberia achar outra coisa).
(Andre Maillet, Le Lendemain nest pas sans amour, Montral, Beauchemin, 1962, p. 179).
Trata-se da recusa de adotar uma criana negra por ser o negro uma criatura inculta,
analfabeta, que no tem afinidade com a locutora. Indiretamente, ela convida o leitor a no se
empenhar a ir ao encontro de quem est longe demais de ns, do que diferente demais de
ns. Na verdade, o texto literrio sendo irnico, o verdadeiro ignorante a enunciadora
xenfoba. Veja bem: distingue-se em psicologia um esquema de avaliao da distncia social

utilizando um indicador com trs subdivises: o Ego, o Alter e o Espectador. Aqui o Ego desiste
de unir-se ao Alter para a edificao do espectador-leitor. E o pequeno Baluba quem paga a
conta pela no sabedoria da rejeio da alteridade. Ressaltaramos igualmente aqui os valores
conotativos de pequeno: condescendncia, paternalismo.
d) Quarta ocorrncia: a da neutralizao da distino entre o predicado Negro e o Asitico.

Fazendo contraponto enunciao anterior, saiu da boca de uma jovem narradora desejosa de
mostrar sua largueza de esprito e sua ausncia de preconceito racial a informao seguinte:
(Um senegals e um cambodjianos foram os seus amantes.) (Andre Maillet, Les Remparts de
Qubec, Montral, Editions du jour, 1964, p. 124).
Encontrei uma ocorrncia semelhante, a saber, que neutraliza predicados, entre Judeus
e Negro, em outro contexto. Mas prefiro passar a algo mais significativo.
e) Quinta ocorrncia: que associa Negro e Criana, o Negro e o infantil:
Vem de um grande nome do romance quebequense chamado Rjan Ducharme. Em seu livro
LAvales des Avales (p. 53, 69, 234, 1237), Ducharme coloca na boca de sua criana
narradora: Chamomor, cedo esta tarde, trancou-se com um relojoeiro de raa negra (...).
Vindo de uma criana, esta anotao destoa. Ora, como diz Renato Mezan, no seu livro
Interfaces da Psicanlise (2002:376), tudo que dissonante aponta para um fato inconsciente,
acrescentarei: e ideolgico. A reflexo, mesmo vindo de um menino traquina, um tanto
forada. Lemos mais frente: Aquele relojoeiro feio ainda est no quarto de nossa me. mais
fcil compreender agora: trata-se de um menino ciumento. E que, por essa razo, projeta sobre
o ser que usurpa o seu lugar na cena primitiva toda a feira do mundo. E nada indica que o
predicado Negro no seja aqui por metonmia com a escurido do quarto o objeto do atributo que
consola com feira aos olhos do menino enciumado. primeira vista, era um esteretipo que
nos familiar desde Les Demi-civiliss (1937), o primeiro grande romance de contato inter-racial
no Qubec. Este esteretipo se transmite mediante o epteto de /infantil/. J tenho constatado
que tal qualificativo estava estreitamente relacionado com o primitivismo atribudo ao negro, a
sua origem na noite dos tempos recuados. Eis aqui, confessada com virulncia, essa escurido
primordial, aliada ao estdio pr-humano, numa pequena seqncia em que, o muito jovem autor
implcito, nos fala nesses termos:
desses heris obscuros
negros em sua maioria,
quase uns macacos...
(LAvale des Avales, p.53).
Vamos parar aqui essas percepes esparsas e fantasiosas para arcar com textos de
maior rentabilidade metafrica, na segunda parte de nossa exposio. Mas posso logo passar
concluso da pesquisa se senhoras, senhoritas e senhores preferem.

Outras Vertentes.
At agora, os escritores do Qubec, talvez por falta de identidade prpria em um pas

dominado pelos ingleses, se mostraram muito superficiais no emprego do termo negro. Vem o
perodo histrico dito da REVOLUO TRANQUILA (anos 60) de onde sair um povo mais
maduro, como vamos reparar. Este perodo dos anos 60 era marcado por uma efervescncia
dos quebequenses em busca de identidade em meio a um mar de anglfonos. A interveno a
seguir de Pierre Vallires, um audacioso ensasta e militante da Independncia da Provncia de
Qubec, que ir projetar uma nova luz sobre a percepo do Negro e da Negritude no espao
francfono da Amrica do Norte. Ele parte da hiptese de que tudo o que se expressa sobre o
negro no identificado como americano - como antilhano, como haitiano, como sul-americano -
deve se aplicar ao africano. Esta noo de uma negritude africana vai se tornar na pena e no
discurso dele um importante motivo, um trampolim ideolgico, como smbolo de um estado de
ser do francfono na Amrica do Norte de hegemonia anglo-saxnica e protestante. Por sua vez,
este leitmotiv ideolgico invadir a literatura ficcional do Qubec, em obras de primeiro plano
como a de Jacques Ferron, de Hubert Aquin, Yves Thriault, Jacques Godbout, Claire Martin e
de Jean-Jules Richard. A atitude para com a negritude passou a ser dupla. Primeiro, uma
atitude de defesa tica: no se deve desprezar nenhuma outra raa porque pobre ou explorada
pelo capitalismo predador. Segundo, uma atitude estratgica de autodefesa poltica: a exemplo
dos povos africanos que esto lutando ou acabavam de conquistar a sua independncia dos
colonizadores europeus, queremos ns tambm nos livrar da tutela anglfona. Esta nova atitude
se l nas declaraes do ilustre jornalista Maurice Gagnon, cuja obra denuncia implicitamente
uma utilizao da bacante negra no lazer quebequense. Esta utilizao tem um efeito
bumerangue a favor da negritude no romance intitulado LAnge noir (de que falaremos mais
adiante) pois, justamente, o famoso romancista e contista Jacques Ferron em La Nuit (Parti
Pris, Montral, 1965, p. 85-86), em La Charette (HMH, 1968, p. 47), fortalece na mesma poca
que Maurice Gagnon o motivo esttico das bacantes negras.
Mais concretamente, na atmosfera de contestao anti-anglo-saxnica e anti-sul-

africana branca que envolve esta obra, as negras do night-club LAlcazar, a personagem
Barbara, a puta, filha de um velho marinheiro negro do Cabo Breto, so os signos tangveis de
uma outra realidade: a opresso dos escravocratas, a misria moral, a decadncia para a qual
empurram os colonialistas de toda categoria e de todo tipo (tanto no nvel dos indivduos quanto
no das naes inteiras). J se perfila na fico uma nova via da contestao quebequense: a
acusao de uma situao de oprimidos sem nenhum sinal emblemtico disponvel seno o da
pele negra. O trgico da situao que esta pele, este sinal emblemtico, um sinal
emprestado. Assim que se l no Appendice aux Confitures de coings ou le Congdiement de
Frank Archibal Campbell, dois textos de Jacques Ferron: (Nous devenons) des immigrants de
lintrieur, des immigrants de deuxime classe et de troisime catgorie, des Ngres qui nout
mme pas la couleur de la peau pour sidentifier (Tornamo-nos imigrantes do interior,
imigrantes de segunda classe e de terceira categoria, negros que no tm sequer a cor da pele
para se identificarem). Ora, acrescenta o escritor: Des Ngres blancs, a nexiste pas (Negros

brancos, isso no existe) (J. Ferron, Les Confitures de coings et autres textes, Parti Pris,
Montral, 1971, p. 264).
No entanto, pelo gosto do paradoxo, nosso terrorista nacional, Pierre Vallires, ento
prisioneiro na Manhattan House of Detention, Nova Iorque (porque tem fugido do Canad),
quatro anos antes da publicao do livro de Ferron, desde 1967, trouxe o sentido da negritude
do canadense-francs por meio de um ttulo estrondoso, sado na mesma editora Parti Pris:
Ngres blancs dAmrique. Lemos o contexto que ele deu a este ttulo: Lauteur de ce livre est
un Qubcois, un Canadien franais, un colonis, un proltaire...etc. Je crois que mon
exprience de vie rejoint celle de bien des individus, au Qubec et dans dautres pays... etc.
O autor deste livro um quebequense, um canadense francs, um colonizado, um

proletrio ... etc. Acredito que minha experincia de vida assemelha-se de muitos indivduos,
no Qubec e em outros pases [...] (op. cit, edio de 1974, p.18). Mais adiante, Pierre Vallires
se torna ainda explcito (p.25). Ser negro, diz ele, ser o escravo de algum, ser inferior
aos ricos. De sorte que os pobres brancos que se comprazem com o desprezo do negro
desprezam-se a si prprios: Trs souvent, ils ne se doutent mme pas quils sont, eux aussi, des
Ngres, des esclaves, des Ngres blancs... Cest pourquoi, ajoute le polmiste, ils sont
doublement Ngres . Muitas vezes, eles sequer desconfiam de que tambm so negros,
escravos, negros brancos... por isso, acrescenta o polemista, que eles so duplamente
negros (p. 25, 26). Pouco antes (1966), Andr dAllemaqne publicava o pretexto da transposio
quebequense da negritude, e nos referimos a seu livro Le Colonialisme au Qubec (ditions R.
B., Montral). No se esgotaram de todo na literatura do Qubec as virtudes dessa expresso
negros brancos (que remonta talvez ao poeta quebequense Gilles Hnault, seno ao poeta
francs Georges Fourest). Vejamos mais um pouco a fortuna crtica daquela expresso. Temos
recolhido ttulos de livraria como este: Dix ans chez les Ngres blancs? (Dez anos entre os
negros brancos). Mas o que significa, nesta ltima ocorrncia, esta figura de estilo denominada
de hiplage? Uma coisa est certa: no deve ser confundida com o negro branco dos
americanos (ou branco de ascendncia negra, que faz o contrapeso a negro negro). Durante o
ano de 1965, a identificao do quebequense com os negros atestada pelo narrador
quebequense do Journal dun Hobo (romance de Jean-Pierre Richard, Parti Pris, Montral, p.
196). Este, logo que chega a Vancouver, compara esta cidade a Montral: On sent la gaiet
franaise, lexubrance irlandaise, la joie cossaire, lhumour britannique. Mais a manque de
juifs et de Ngres. Cest peut-tre aussi bien, ces deux races ont des complexes et prsentent
des problmes comme nous. (Sente-se a jovialidade francesa, a exuberncia irlandesa, a
alegria escocesa, o humor britnico. A cidade carece de judeus e de negros. Talvez seja melhor
assim, estas duas raas tm complexos e apresentam problemas como ns).
Evidentemente, o humor do narrador ao incluir a si mesmo entre os que sofrem, visa

principalmente dar um aranho a supostos carrascos britnico portadores de preconceitos e que
atingem at o psiquismo de suas vtimas. Aconteceu um fato digno de nota. Na mesma poca,
Jacques Godbout em Le Couteau sur la table (Seuil, 1965), Hubert Aquin em Prochain pisode
(CLF, 1965) depois em Trou de mmoire (CLF, 1968), sem mudarem radicalmente de ponto de
vista, modificam a tonalidade da referncia opresso negra. A esttica da personagem sem
categoria social no impede de forma alguma de decifrar em Aquarium uma Nova frica

presente s reunies das grandes naes na ONU (obra citada, p. 44, 58, 78, 92, 94), presente
s transies entre os dois Blocos sob a capa do agente secreto Wolof de Prochain pisode (p.
19, 82). Em Trou de mmoire (1968), um negro est no centro da intriga. E na carta liminar (p.9),
ele julga os brancos - inverso do discurso da histria - como outrora estes se arrogavam o
direito de julg-lo. Em suma, uma brecha foi aberta, uma fenda foi executada nos romances
destes dois escritores, embora a imagem da opresso ainda os assedie, mas discretamente
(criadinha negra), griots de negros, p.68), embora ainda no se tenha apagado a tocha da
discriminao racial (Aquarium, p. 25,29, 80), do colonialismo (Trou de mmoire, p. 86, 89).
O que os trechos de escritas de seus predecessores imediatos clamaram como de um

ponto de vigia, a seqncia narrativa da considervel escritora, a romancista Claire Martin, em
Les Morts (CLF, Montral, 1970, p.100) e o best-seller Yves Thriault (Cul-de-Sac, lActuelle,
1970, p. 124), Suzanne Paradis (Emmanuelle en noir Garneau, 1971) modulam a temtica em
eco, cada qual a sua maneira. Vamos dar uma melhor idia da estratgia de reabilitao da
negritude empregada por esses autores, particularmente por Suzanne Paradis e Yves Thriault.
A jovem escritora Suzanne Paradis, autora da novela Emmanuelle en noir (Garneau,

1971), confiava negra do seu jogo narrativo poderes que desconstroem sutilmente o modelo
faz-de-tudo da criadinha-objeto. Dissemos que este livro primeira vista sem grande alcance
quanto ao papel atribudo mulher negra , no entanto, uma revoluo neste papel. No apenas
em extenso, mas em compreenso. No a sombra de uma opresso, mas relaes
interpessoais que promovem Ada (infelizmente seu nico nome, o que uma enfermidade
nobiliria) s categorias:
de confidente ultra-sensvel (hiper-emotividade = esteretipo do negro)
de diretora de conscincia
de governanta (evidentemente)
de testemunha enftica, onipresente, mas discreta
de amiga at mesmo de cmplice
de me putativa (um motivo do texto: minha me preta)
de psicoterapeuta
de fisioterapeuta
Contada do ponto de vista de Hildegarde, a mulher posta prova em seu amor de me e

de esposa, essa histria no poderia ser um belo livro sem o papel de Ada, a mais que
camareira negra. Pela via da contestao esttica ou poltica, Emmanuelle en noir j nos
introduziu no domnio dos verdadeiros papis de grande positividade que culminaro a partir dos
anos 80 com as obras dos escritores da dispora haitiana assinadas por Emile Ollivier e Dany
Laferrire. Prossigamos nossa sondagem com o escritor best seller, o romancista Yves

Thriault. Em seu romance Cul-de-sac, este escritor quebequense no far funcionar o termo
NEGRO no nvel da contestao regional. Sua histria se desenrola no estrangeiro.
Aparentemente, o narrador se contenta em distribuir papis num canteiro de obras no Oriente
Mdio. Nelson, um mulato das Bermudas que poderia ser um negro em qualquer lugar, est
muito bem desenhado no livro: muito humano - bom engenheiro - brao direito do engenheiro
canadense (narrador secundrio) - cheio de iniciativa. Uma verdadeira reabilitao da raa negra
depois ndio e do esquim se esboa por parte de Yves Thriault. O narrador secundrio,
porm, intoxicado pelos princpios e complexos de certa burguesia, exclui de seu desprezo e de
sua intil piedade apenas esse mulato. Pois, mais adiante, ele afoga a /raa negra/ na espuma
da sujeira da contaminao universal. Sendo todas as mulheres negras sifilticas em sua opinio,
este celibatrio que perdeu a f se refugia na inebriante segurana da diva garrafa para sufocar
o instinto sexual, esperando o retorno a seu pas. No h como no pensar em James Bond na
Rodsia (cf. 1. Parte): preciso conservar intacta a pureza da raa eleita.
Para terminar, voltamos grande escritora j mencionada, Claire Martin e ao seu

romance Les Morts. Quando, em um dilogo implacvel, Claire Martin ala o espectro de negros
enviados guerra por cnicos americanos, no era apenas por contar uma bela histria
dramtica, mas, sobretudo, para resolver de modo econmico umas querelas entre brancos
canadenses franceses (negros brancos) brancos americanos (farinha do mesmo saco dos
britnicos do lado de c). Esto concernidos os anglo-saxes de ambos os lados da fronteira.
Preste ateno a este discurso de um dos interlocutores cuja conscincia comea a perder f na
sua supremacia: Cet homme qui est mort de ce que vous appeliez tout lheure notre guerra
domestique, il semble bien que ce soit votre Noir vous en quelque sorte. (Este homem que
morreu naquilo que vs h pouco chamveis de nossa guerra domstica, parece que era, de
alguma forma, o vosso negro) (Les Morts, p. 100).
Neste jogo de bola, o significante /negro/ deslizou do primeiro nvel (a racialidade) para
um significado de segundo nvel que ele abraa na ordem simblica (bode expiatrio). Nossa
caa aos significados agrupados sob a etiqueta /negro/ mostrou-nos a riqueza deste vocbulo na
literatura canadense de Qubec.
Concluso
No tenho nenhuma dvida sobre a rentabilidade das palavras Negro, Africano,

Crioulo, e a diversidade ideologia que elas veiculam no acervo literrio do Brasil, depois de ter
lido Jorge Amado, Joo Ubaldo Ribeiro, o ensaio de Gregory Rabassa sobre o Negro na
Literatura brasileira, assim como outros estudos tal aquele que publicou a Editora Perspectiva
sobre a Mulher Negra no Teatro Brasileiro. A cano tambm uma fonte de pesquisa.
Posso estar errado. Vivi trs anos na frica e trinta anos no Brasil. Neste pas, onde
viajei do Norte ao Sul, tenho uma dvida e certo mal-estar que vou lhes confessar nesta minha
concluso: sempre temia que os brasileiros no sentissem o mesmo carinho para com a frica

que certas Instituies de Qubec a partir da Revoluo Tranqila. O Quebec no manda

apenas dinheiro, mas enviam para frica assistncia tcnica, educadores, biblioteca e material
escolar, ofertas de bolsas de estudos. margem do assunto desta conferncia, constatei que h
maior nmero de escritores no Qubec do que no Brasil que se interessam pelas questes dos
ndios. Talvez seja da minha parte uma falta de informao, apesar de levar em conta a
existncia de vrios centros de pesquisas voltados para frica no Rio de Janeiro e na Bahia.
Talvez seja a nica responsvel desta situao uma carncia de condies financeiras, haja
vista as nossas tamanhas deficincias em Educao, em Sade, em Escolas tcnicas. Mesmo
assim, a minha ltima palavra vai ser a de uma cano de Gonzaguinha que diz respeito s
nossas relaes com a frica: Brasil no conhece a frica, Mas a frica sabe do Brasil.
REFERNCIAS
GRANDBOIS, Alain. Avant le chaos. Montral: HMH, 1964/1945.
DALLEMAGNE, Andr. Le Colonialisme au Qubec. Montral: ditions R. B,1966.
MAILLET, Andre. Le. Lendemain nest pas sans amour. Montral: Beauchemin, 1962.
______ . Les Remparts de Qubec. Montral: Editions du jour, 1964.
MARTIN, Claire. Quand jaurai pay ton visage. Montral: LF, 1962, p. 132.
______. Les Morts. Montral: CLF,1970.
JASMIN, Claude. La Corde au cou. Montral: CLF, 1960.
AQUIN, Hubert. Trou de mmoire. Montral: CLF, 1968.
______. Hubert Aquin. Prochain episode. Montral : CLF, 1965.
FERRON, Jacques. La Nuit. Montral: Parti Pris, 1965.
______. La Charette. Montreal: HMH, 1968, p. 47.
______. Les Confitures de coings et autres textes. Montral: Parti Pris,1971.
GODBOUT, Jacques. LAquarium. Montral: CLF,1967.

HARVEY, Jean-Charles. Les Demi-civiliss. Montreal: Cercle du Livre de Frace, 1937.
RICHARD, Jean- Claude. Journal dun Hobo. Montral: Parti Pris,1963.
PELLERIN, Jean. Le Diable par la queue . Montral: CLF, Poche, 1957.
BLAIS, Marie-Claire. Une liaison parisienne. Montral: Stank/Quinze, 1967.
VALLIRES, Pierre. Ngres blancs dAmrique. Montal: Parti Pris,1957.
DUCHARME, Rejean. LAvale des Avales. Paris: Gallimard, 1966.
PARADIS, Suzanne. Emmanuelle en noir. Qubec: Garneau, 1971.
THRIAULT, Yves. Cul-de-Sac. Montral: LActuelle, 1970.

.

O CINEMA DE UMA NOITE MOAMBIQUE
Tnia Lima180
RESUMO
Este ensaio analisa a relao do cinema moambicano na construo das identidades africanas.
O percurso deste trabalho faz uma travessia pelo cinema de Camilo de Souza e Isabel Noronha.
A textura desse enfoque requisita como ncleo temtico a condio de abandono em que
sobrevivem os moradores do Grande Hotel no litoral moambicano. Nesta trajetria se repensa
a forma como cinema africano em seu tom de crtica humaniza o mundo da periferia ao retratar
a condio dos moradores de rua. Tambm se observa o que est por trs das imagens que
resgatam o imaginrio africano a partir do olhar voltado para dentro do esprito da solidariedade.
No muito longe disso, os valores frgeis se equilibram no caos para dar conta do pequeno fio
da existncia.
Palavras-chave: africanidade, cinema moambicano, grande hotel
Casa Grande
Senzala
CASA PEQUENA
Sem sala
Favela.181
Pedimos licena aqui a Exu, Orix das ruas, da encruzilhada, que protege os sem teto,
os sem nada, os sem casa. Licena a Nan Buruqu pelo barro, pelo cacimbo movedio.
Licena a Xang, orix da Justia para que nos d a luz de Patrice Lumumba em nossa casa-
mundo. Licena a Oxossi, orix das guas, aos que esto sem moradia neste nordeste
brasileiro mergulhado pelas guas de chuva. Licena a Ogum, orix do ferro e das estradas, que
trouxe cada um de ns para este outro lugar da frica contempornea. Licena Iemanj que
180
Professora do Departamento de Letras UFRN, com Doutorado sobre a Potica dos Mangues -UFPE.
181
Livro de Poesia Berimbau de Lata, de Tnia Lima.

lavou e levou do oceano seus navios negreiros em dispora pelas Amricas. Licena
principalmente frica, pois falar dela fazer ecoar esses tambores que nos tocam com as
cordas sagradas de seus meninos, extemporneos de ontens e de amanhs. frica que
deveria ser tombada como patrimnio pblico, abrigo cultural dos cosmos e do planeta Terra.
Continente habitado pela cultura e tradio oral, frica simboliza espaos de resistncia. Da
colonialidade ao ps-colonialismo, vivemos em territrio de movncia, de tenso, de lutas e
disputas armadas, em negociao permanente.
certo que no h sinal de paz no mundo, h sensibilidade, na pelcula, no foco da lente

de poetas e de cineastas, esses guerrilheiros sonhadores de futuro e novos amanhs. Falar de
frica, pelo vis da literatura ou do cinema, resgatar a imagem interdisciplinar pelo que ela tem
de espao de luta engajada. Imagem que traduz a beleza de uma humanidade lquida at
mesmo falando do que jamais poderia ser dito.
O ato de contar histrias no cinema ou em rodas de poesia forma de resgatar

amostras grtis da oralidade africana. Contar histrias atravs das imagens ouvir o mundo do
outro lado do escurinho dos sentidos. Recontar histrias declamar sonhos para aquele lado
inconsciente da memria; servir tambm de escuta para os que no tm voz do outro lado da
margem. Todo fabular constri sentido dentro da existncia.
O sentido da histria o que nos humaniza no mundo imagtico. E quando se repensa

as comunidades africanas, percebe-se o quanto simples e ao mesmo tempo complexo o ato de
contar histrias. Pelo que h de cont-ao, na tela do imaginrio, a travessia de contar canto
feito de trs para frente e de frente para trs. Na escala ternria do ritmo, conto aumenta o canto.
Fala tem som. Palavra guarda mistrio. O ritmo do canto tambor. O conto do tambor ternrio
na batida do p. A marcao sobe o timbre de tom em tom. Do outro lado, partitura musical da
contao curva. O ritmo do narrador segue o compasso do Tum-tum-tum. Por isso que o conto
africano canto. A sonoridade de quem canta pura narrativa. s contar 1,2,3. Ora e tudo
virou Era uma vez...
Se a Literatura nasce com um ser batendo tambor e ela retm isso de percusso e ritmo
at nossos dias, no ritmo da memria do conto, o ato de narrar exige o tempo do tambor. Para
se ouvir o tambor escuta-se primeiro o grito dos griot. No to simples, ouvir o contar.
Resgata-se sempre a cura de quem escuta. O roteiro de escrever pela mo de um tambor exige
de que conta o en-canto dessa marcao sensual do lado espiritual afro, que o candombl.
Nesse, o tambor chama os santos, o verso chama os cantos: Ioruba, Keto, Nag etc.

O maior luxo do nosso tempo que, os seres sensveis adoram valores frgeis. S nos
tornamos pessoas apaixonantes quando nos mostramos em nossa mais humana fragilidade,
demasiadamente humano. Gaston Bachelard afirma que: importante estar presente no minuto
da imagem, pois se h uma filosofia da poesia, ela deve nascer e renascer por ocasio de uma
imagem polmica.
O roteiro do filme Hspede da Noite fala justamente dessas fragilidades dos moradores
de rua em Moambique, s que uma rua coberta. O relato das ferrugens que carcomida uma
contemporaneidade absurda. O filme acontece, beira do mar africano, dentro das runas do
Grande Hotel, um hotel que por muito tempo foi mantido por um consrcio de empresrios
portugueses, e que, entra em falncia, no perodo da guerra civil moambicana. Depois da
emancipao das colnias portuguesas, o hotel passa a ter uma nova utilidade ao servir de
morada para os que perambulam de forma marginal no exlio miservel das ruas. A histria
relata os breves crepsculos que escoram os descuidos sociais e as conseqncias que fazem o
descaso dos poderes pblicos numa frica apodrecida pela explorao.
Hspede da Noite cheio de sinestesias. Sente-se o odor das dores alheias de to

nossa tambm. O filme revela o cheiro de uma pobreza mofada cuja extrema necessidade faz de
um espao abandonado a penltima tentativa de sobreviver mesmo sem a luz do que se acolhe
por dignidade. O que se chama de abandono a solido de seres que passam a reutilizar o
hotel como uma espcie de favelamento de suas prprias ausncias e resistncias.
Como um palcio arruinado, o Grande Hotel transforma-se numa espcie de grande

favela com escada e andares. Os andares chegam a atingir a condio de cidade-abismo sem
luz e sem gua encanada na sobrevivncia de seus 3500 moradores. Hspede da noite um
dessas histrias que nos faz sentir a beira de cave, de espaos sem alternativas. Quem chega
no sai desse buraco sem sada.
No meio do estilhao de filmagens, um dos personagens, em cena, retruca em dialeto

crioulo: Ele no ningum. Ele no pode estar em nossa sociedade. Cada personagem do
filme casa de histria, lugar de uma memria inventada por um tipo de realidade desabitada. O
contedo nos remete a um reaprender a viver juntamente com a outra idade do mundo
africano, com sua misria estarrecedora, mas tambm com sua beleza comovente. Uma misria
pontuada pelos inutenslios de uma sociedade que se coisifica cada vez mais em nome de um
sistema cosmopolita que se impessoaliza em nome da corrida pela sobrevivncia.

No filme de Camilo e Izabel, o turismo virou uma pilha de runa. O escambo dos que se
aventuram perambular ao redor do hotel fede azedume. Por ali, o espao perde-se das
fronteiras. Um quarto mido aloja uma legio de pessoas, sedentas por algum tipo de
oportunidade. So vidas e mais vidas convivendo dentro de um retrato fiel das conseqncias da
colonizao. O que sobrou dela tambm lugar de luta por lugares e espaos que continuam
marginalizados.
A sinopse dessa histria tambm fabularia ao tratar da saga das diversas fomes dos
seres em condio de misria extrema, fotografia do modelo esquizofrnico da sociedade ps-
moderna que nos criou e nos recria a todo instante veloz-mente. Josu de Castro em seu
formular a esttica da fome, j anuncia a condio de homens caranguejos, de homens gabirus,
homens ratos, vivendo em condio desumana nas favelas urbanas. Mas a pergunta que se faz
quem ocasionou essa condio, se no a ambio da mo que veio dizimar, destruir, explorar,
humilhar, silenciar, sentenciar em nome de um modelo terrorista de civilizao.
O abrigo que se transfigura em hspede da noite chega a ser espao de no-dignidade,

mas o a nica alternativa como morada e diversidade. Longe da lupa do progresso, qualquer
dignidade j um pouco de sade. Progresso no prdio, cimento, progresso qualidade de
vida. Enquanto estivermos a falar de fome, de misria no podemos falar em Progresso, assim
dizia o escritor Milton Hatoum, no ano 2000, em uma fala na Bienal Internacional do livro no
Cear.
Quando pensamos em frica, o hotel em runa o retrato descolorido do que a

colonizao faz e fez com toda gente. Como diz E. Said: L em vem eles estrangeiros com seus
dlares, com suas doenas contagiosas, empestando a tudo e a todos. As pessoas que habitam
o corao da frica buscam referncia para algum tipo de lar. A casa em runa nos lembra a
condio eco-ambiental do planeta. O lixo como produto do excesso de luxo de alguns misria
absoluta de muitos outros.
O hotel tambm nos lembra muito a arquitetura curva das conchas que se deixam
abandonar na beirada do mar. A casa-hotel como abrigo/abismo nos remete aos eremitas. Os
eremitas diferentemente das conchas no trazem no prprio corpo o desenho de suas casas de
pedra? Quando a concha morre, o mar envolve a casa de gua, vem o eremita e se apossa da
casa desabitada e passa a morar at morrer. Alguns deles quando se cansam de morar na
mesma concha, vo procurando outras e saem nmades sem endereo certo de concha em

concha. Assim so os povos afro-amerndios habitam as casas das coisas ou, como diz
Glissant, residem em pensamento de arquiplago, pensamentos nmades.
O espao da casa africana tambm um espao nmade onde se chega e se parte

para a rua de fora, quarto de dentro. A imagem da casa nunca completamente isolada, muito
precisamente relao humana. O antroplogo Marc Aug, no livrinho No-lugares, diz que a
casa habita o terreno dos no-lugares, do entre-lugar ou do terceiro espao de que fala
Homi Bhabha.
A casa que habita a frica moambicana dilogo entre a memria e o imaginrio

coletivo africano. frica abrigo de um arsenal rico de histrias, tradio e cultura vivas,
silenciadas pela chibata da colonizao. frica contempornea onde a casa trilogia das
famlias, caminhos do ser, nas filmagens poticas dessa cineasta que Isabel Noronha. Se
pudssemos aqui indagar tambm de forma comovida: - Delfina onde est voc neste instante,
minha irm? Onde est tua voz negra, teu sotaque hbrido, crioulo, desconhecido? frica, onde
esto teus contadores de histrias, onde esto teus embondeiros que sonhavam pssaros
beira dos tremores econmicos em um mundo excludente e globalizante.
Na frica, a casa cor que exige um repensar a voz da terra pela voz da tradio
infante. As imagens mais simples de um filme sobre frica so revelaes do estado de alma de
quem produz de dentro da voz moambicana. O pequeno filme que abre uma imagem sempre
mais veloz que todos os sculos juntos. Somente a imagem consegue acompanhar a velocidade
do mundo. Cada pelcula nos rememora uma cura pelo ato de contar. Na viso de Gaston
Bachelard: Os homens s sabem construir casas do exterior. Se olharmos bem, no conhecem
a civilizao de cor, a cor maputo dos pincis desse Crocodilo pintor que Malangatana.
A pintura do filme vem natural, o que iguala a voz do narrador voz dos personagens. A
travessia fornece cada imagem pela cena da escada. O subir e descer andares, onde o de cima
sobe e o de baixo desce, pegando aqui o fragmento musical da banda Nao Zumbi. Falar de
frica falar fricas e seus movimentos desalojados, suas capoeiras de combate, berimbaus de
latas, seus tambores de crioula, seus baticuns na batida da msica de um Fel Kuti e seu tom
afrobeat.
O comunicado da imagem cinematogrfica um instante de grande significao icnica.

Quando o que a imagem comunica no cinema poesia, a forma inaugurada por um olhar
potico, mais imagtico sobre o mundo. Cada imagem potica, no cinema, fundante de

sentido, para os que esto no escurinho da vida. A voz da imagem origem do ser falante.
Porque o cinema pe a imagem em estado de lugar de onde se emerge. Casa de imagem
linguagem. Linguagem como existencialidades do ser. Ser hspede da noite penetrar em um
labirinto perdido que traz pensamentos razes. O pensamento de arquiplago de que fala E.
Glissant. A escrita feita de razes crioulas. O idioma rizoma, sem autoridades impostas ou
supostas, lembrando Deleuze.
Quando se retoma, a imagtica do filme Hspede da Noite, a escuta dos moradores

acontece a partir das escadas que mais lembram razes estendidas da decadncia. So as
escadas que religam os andares da existncia. O fio de comunicao de um prdio seus
moradores. Se a pobreza aproxima os homens, o que h de impessoalidade em um hotel de luxo
falido o desconforto. E tudo que conforta demais acaba por emparedar o mundo com seu luxo
excessivo. O desconforto de que fala Camilo de Souza traduzido pelo roteiro da necessidade
pessoal. Quem conta o roteiro no o narrador ou o diretor, quem conta a voz da minoria. E
tudo por ali se pessoaliza nos corredores. Daquela contao de histria, a memria sobrevive a
partir da voz dos corredores. Voz que se enraza ao habitar do mundo apesar do mundo. Voz
africana que se ramifica e traz s margens a oralitura da tradio viva.
Hampat-B fala desta tradio oral, mas tambm da morte dos contadores de histria
na frica. Se olharmos para os escombros, o que restou da tradio de dielis e domas nos dias
atuais? Vejamos que a voz da oralidade av tradio africana, a casa frica a voz mais
antiga do mundo. Av da memria de ns todos, inquilinos da vida, frica casa que volta
sempre a nascer na lupa de sonhadores cineasta, a exemplo de Camilo e Isabel, que professam
a intimidade do submundo africano ao apresentar suas imagens, sua voz do presente
No h no cinema imagem potica se no h um redescobrir a metfora da voz falante.

No processo de criao do cinema, a fala a casa inaugural da imagem. A casa, por sua vez,
corpo, potica do espao. Todo cineasta que faz um filme sobre a frica deveria antes fazer o
cadastro de seus campos minados, de suas perdas, suas estradas, caminhos diaspricos,
travessa de en-cruz-ilhadas. Agostinho Neto Agostinho Neto (2009) em Sagrada esperana faz
talvez uma breve premonio para um tempo sem data:
Se houver terremotos
calamidades cheias ou epidemias
ou terras a defenderem da evaso das guas

ou motores parados em lamas africanas
raios vos partam!
J no tereis de chamar-me
para acudir as vossas desgraas
para reparar com a culpa das vossas incrias
Ide para o diabo!
No muito longe daqui l em Guin-Bissau, em Angola, em Moambique, em Cabo

Verde e So-Tom, num dia qualquer, esses homens pretos viram a liberdade nascendo tantas e
tantas vezes, ao ouvir a voz forte do poeta moambicano Jos Craveirinha:Que para mim/ Todo
o po que me ds tudo/o que tu rejeitas, Europa.
REFERNCIAS
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A CULTURA POPULAR DA MATA NORTE DE PERNAMBUCO:
UM ESTUDO DE CASO.
Thiago Pereira Francisco182
RESUMO
Tal trabalho visa expor alguns dos resultados obtidos com a pesquisa desenvolvida no municpio de Aliana, em Pernambuco,
junto a um mestre da cultura popular. O estudo biogrfico deste homem cujo aprendizado teve como meio tradio oral, onde sua
participao se d em brincadeiras tpicas da regio, como o cavalo-marinho, o maracatu e o caboclinho. Esta pesquisa se
prope a analisar caractersticas da formao de um brincante das manifestaes populares, sua transformao num
perpetuador delas e, em menor grau, sua viso da poltica cultural hoje. O texto discorre sobre a metodologia utilizada e as
caractersticas de uma pesquisa biogrfica, sendo o primeiro um importante elemento favorecedor para os objetivos do segundo.
Alm disso, relata acerca das disposies geogrfica e histrica da regio cujos estudos se desenvolvem, visto que necessrio
entender tais aspectos na realidade que tange o mestre. Outro destaque feito referente oralidade como componente presente
na perpetuao das tradies da regio e das que o mestre participa. Para o desenvolvimento desta pesquisa, utilizou-se como
arcabouo metodolgico as prticas da Histria Oral, a qual possui entre as propostas ampliar as formas da compreenso da
Histria. Os recursos materiais compreenderam principalmente gravadores. Entre os principais resultados obtidos est a
compreenso de particularidades que quebram a viso que um determinado indivduo a sntese do contexto social. Mas,
tambm, perceber a ao desse mestre como transformador e mantenedor de uma tradio cuja principal forma de introduo
no se passa pela linguagem escrita.
Palavras-chave: cultura popular, biografia, oralidade.
Tal pesquisa desenvolvida desde o segundo semestre de 2008, cujos objetivos

so voltados para uma anlise da biografia de um mestre da cultura popular, mais conhecido
como Nercino nome real: Nelson Silva. A necessidade de empreender este estudo veio ante a
importncia de gerar e ampliar uma produo voltada para aqueles que tm como principal modo
de perpetuao dos seus saberes a tradio oral.
A metodologia empregada foi vertebrada nos conceitos e tcnicas da Histria

Oral, que deu suporte no s sobre questes tcnicas, por exemplo, como proceder com o
material escolhido e o colhimento das entrevistas, assim como a anlise delas e os demais
182
Estudante do 7 perodo do curso de Histria da Universidade Federal de Pernambuco. Vem
desenvolvendo estudos sobre a cultura popular da mata norte de Pernambuco e da prtica de pesquisa
com recursos da Histria Oral sob a orientao do Professor Dr. Severino Vicente da Silva. E-mail:
thiagopfrancisco@yahoo.com.br

cuidados inerentes a este modo de pesquisar. Autores como Thompson 183 e Alberti184 foram
importantes para o incio dessas leituras norteadoras.
Os estudos biogrficos criam e ampliam oportunidades de anlises sobre

importantes processos de decises, como tambm, entender o papel dos atores sociais, os
processos atravs dos quais elaboram os projetos que do sentido a suas aes, e as prticas e
as estratgias que desenvolvem para empreend-los185. Alm disso, uma pesquisa calcada em
depoimentos contempla outros dados que por vezes fogem ao carter formal de muitos
documentos. Importante avaliar que a biografia tem um dilogo muito prximo tambm com as
propostas da Histria Oral ampliar o leque de fontes para a reconstruo histrica a partir de
entrevistas com pessoas que participaram de determinado processo e a respectiva comparao
e anlise do que foi coletado. Ademais, os usos dessas formas de abordagem no implicam, to
somente, em mais uma forma de reconstruir e pensar o passado, mas como este est
representado e organizado por aqueles que o vivenciaram, em outras palavras, como a memria
dialoga o passado com o presente. Outra questo encabea-se pela idia de depositar num
indivduo os meios explicativos de um perodo, de um grupo etc. Esse reducionismo de identificar
em algum todo um contexto histrico, quase um determinismo deste sobre aquele, como que
dominando os condicionamentos histricos gerais atuantes se pudesse definir todos os aspectos
que envolvem a particularidade do sujeito, sendo este tambm detentor sobre sua realidade,
gera uma produo equivocada de trabalhos biogrficos. Thompson at destaca como a Histria
Oral pode elucidar peculiaridades s vezes negligenciadas, como o cotidiano, por exemplo.
A estrutura deste trabalho enveredar pelos espaos e aprendizagens que

acompanharam tal mestre para sua formao e atuao como perpetuador das brincadeiras
populares tpicas da mata norte pernambucana.
A regio tradicionalmente relacionada com a produo de cana-de-acar, muito

beneficiada pela qualidade do solo e ritmo de chuvas. Alm disso, recortada por alguns rios,
como o Sirij e o Capibaribe Mirim. Hoje, a produo direcionada para um dos 79 engenhos
contidos no municpio. O crescimento de Aliana veio embalado pela introduo de uma linha
183
THOMPSON, E. P. A voz do passado: histria oral. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
184
ALBERTI, Verena. Fontes Orais: histrias dentro da Histria. In. PINSKY, Carla Bassanezi (org.).
Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005.
185
MOTTA, Marly Silva da. Histrias de vida e histria institucional: a produo de uma fonte
histrica. Rio de Janeiro: CPDOC, 1995. pp. 3-4.

ferroviria da Great Western, ainda no sculo XIX186. Com o crescimento populacional e

econmico, gozou de maior representatividade, assim, desmembrando-se de Nazar da Mata
em 1928. Atualmente, o municpio possui quatro distritos: Aliana, Macuj, Tupaca e
Upatininga, sendo este ltimo onde nasceu e reside o mestre Nercino.
Esta marcante relao de Aliana com a produo canavieira tambm repercutiu na

vida de nosso mestre. Desde jovem aproximadamente oito anos , Nercino ajudava seu pai na
labuta do cotidiano do corte. Sua participao era amarrar em tiras a cana que o pai cortava, o
qual era seu parente mais prximo, aps a morte da me quando ele tinha cerca de sete anos.
Continua trabalhando na cultura da cana nos dias de hoje. Entretanto, foi nesse
espao que obteve os primeiros contatos com os brincantes populares. Apesar da resistncia
inicial, sobretudo do pai, conseguia participar dos momentos em que os grupos de cavalo-
marinho se apresentavam nos engenhos.
Segundo os referenciais de Nercino, ele aprendeu sozinho. Isso porque

aprendeu mais observando os mais velhos colocarem as figuras e seus respectivos passos do
que junto a um mestre que pudesse lhe ensinar de forma mais presencial e contnua, j que seu
pai ou parentes prximos no eram envolvidos com o folguedo.
O cavalo-marinho destacado como uma das inmeras vertentes referentes

tradio do boi no nordeste brasileiro. Cmara Cascudo187 destaca o quanto essa tradio
antiga. Por exemplo, ilustra um dos comentrios tecidos pelo Frei Carapuceiro, o qual criticou, na
dcada de 1840, o crescente uso da figura do vigrio como personagem satirizado.
Este folguedo tem como trao marcante alguns aspectos: a variedade de

personagens as figuras remete a 72; a velocidade e igual dificuldade de execuo dos
passos, os quais, como Nercino tanto frisou: cada figura cada dana188. Alm disso, est a
presena do banco com suas toadas e dos figureiros com as loas e sua interpretao, que se
relaciona com os outros membros do grupo e o pblico, cuja apresentao ao longo de uma
noite, muitas vezes, leva exausto seus participantes.
186
SILVA, Severino Vicente da. Maracatu Estrela de Ouro de Aliana: a saga de uma tradio.
Recife: Reviva, 2008.
187
CASCUDO, Luis da Cmara. Tradies populares da pecuria nordestina. Rio de Janeiro: Edies
SAI, 1956.
188
Entrevista concedida pelo Mestre Nercino. 26 de janeiro de 2009. MP3. Durao: 59min e 25 seg.

Contudo, uma tradio to complexa e que supera o centenrio teve como

principal meio de veiculao e perpetuao a oralidade. Fenmeno comum a uma realidade que
o iletramento das pessoas marcante. A alfabetizao de forma mais quantitativa a parcelas
mais amplas da populao algo que s foi atingido no decorrer do sculo XX. Vale ressaltar
que, nos espaos dominados pela cultura da cana, o trabalho infantil e os programas de
alfabetizao foram muito deficientes. No s representa a questo social do analfabetismo
que j um fato em reverso e que no explica com totalidade o recurso da perpetuao pelo
meio oral , mas tambm simboliza uma forma de relacionamento que preza pela memria
contada. O ensino das tradies da regio culturalmente mais entrelaado do ponto de vista da
palavra falada. uma formao rica em versos, jogos corporais e materiais: todos elementos
que constroem parte da histria. E assim, Nercino, como mestre, participa dessa escrita da
histria. Diretamente isso manteve a oralidade como principal meio para a perpetuao de
tradies da regio em estudo mata norte de Pernambuco. Ademais, a oralidade deve ser vista
tambm como forma comunicativa cuja funo s se aplica com constncia nos ensinamentos e
histrias, tem um fator agregador, fazendo naqueles que tm no ensinamento das brincadeiras
seus cantos e danas, a arte de fazer uma unio e interao mais presente.
Nercino, paulatinamente, passou a se integrar cada vez mais s apresentaes

do cavalo-marinho. Como comum, comeou atuando nos brincantes normalmente direcionados
aos iniciantes, como a Dama e, aps certo tempo, o Galante. Com o passar dos anos, passou a
pr a figura do man-do-baile e do soldado. Sabe-se que um figureiro detm grande domnio das
figuras que representa quando ele pe o Mestre Ambrsio, que, segundo Nercino, sintetiza as
vrias figuras que envolvem o folguedo.
J adulto Nercino passou a participar de grupos de caboclinho e maracatu. No

primeiro, ele j ensaiava cantos quando ajudava o pai entre os canaviais, cantos que ouvira de
um brincante das terras do engenho Junco. Teve a oportunidade de brincar caboclinho quando
da falta de algum num outro distrito mostrou o que sabia baseado no que se lembrava dos
cantos que praticava nos canaviais. No maracatu tambm aprendeu os versos e a compor at se
tornar um mestre, ou um poeta, na afirmao de Nercino189.
Algo comum nestas manifestaes folclricas a criatividade que seus

membros introduzem, gerando a renovao e ampliao da linguagem usada nas apresentaes
e, assim, a cultura mostrando-se em constante transformao e em dilogo com o tempo
189

presente. Quando brincou como caboclinho, teve que criar outros cantos para no repetir
aqueles de quem aprendera. No maracatu, tal caracterstica se revela na variedade de
composies daqueles que cantam no decorrer das apresentaes. No cavalo-marinho, o grau
de criao de loas se d, sobretudo, em personagens mais frequentes e conhecidos do pblico,
a exemplo do soldado, o que no acontece tanto com figuras cuja participao menor.
Ademais, a mudana pode ser analisada da perspectiva de entender at que

ponto o crescimento miditico dessas tradies interfere na identidade deles. O Ministrio da
Cultura vem ampliando a poltica de investimento no que se denominou Pontos de Cultura e,
mais recentemente, Pontes de Cultura os quais so meios institucionalizados de organizao
de grupos culturais para a perpetuao de seu trabalho e ao comunitria, podendo obter apoio
para seus projetos do governo federal com metas a cumprir num espao de tempo. num
desses Pontos que est o grupo de cavalo-marinho ao qual Nercino est vinculado Cavalo-
Marinho Mestre Batista. Nercino tambm destaca que a atuao, atualmente, no maracatu
tambm e em cultura, de forma mais genrica, ganhou valorizao, est em alta. Entende o
caboclinho como uma manifestao que j no atrai tanto o pblico, sendo mais comum apenas
durante o carnaval.
O contato com o mestre representou a dificuldade, complexidade e carter

dinmico que a aprendizagem e formao de um brincante da cultura popular. Mostrou que
ainda h dificuldades, mas que o ganho de representao enquanto manifestao elevou a
qualidade de vida e aumentou os interessados em aprender tradies que no so originrias
dos grandes centros urbanos.
REFERNCIAS
ALBERTI, Verena. Fontes Orais: histrias dentro da Histria. In. PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes
histricas. So Paulo: Contexto, 2005.
CASCUDO, Luis da Cmara. Tradies populares da pecuria nordestina. Rio de Janeiro: Edies SAI, 1956.
MOTTA, Marly Silva da. Histrias de vida e histria institucional: a produo de uma fonte histrica. Rio de
Janeiro: CPDOC, 1995.

SILVA, Severino Vicente da. Maracatu Estrela de Ouro de Aliana: a saga de uma tradio. Recife: Reviva, 2008.
THOMPSON, E. P. A voz do passado: histria oral. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
FONTE ORAL

A CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA NO CURRCULO DE HISTRIA: DA

FORMAO DOCENTE A PRTICA COTIDINA NA SALA DE AULA
Waldeci Ferreira Chagas190
RESUMO
A lei 10.639/003 medida que obrigou as escolas de ensino fundamental e mdio a inclurem nos seus currculos os contedos de histria
e cultura afro-brasileira e africana, colocou um desafio aos professores (as), visto que muitos durante o perodo de formao no tiveram
acesso a tais contedos, mesmo assim passaram a inseri-los apenas por exigncia dessa lei. Nesse percurso identificamos nas prticas
cotidianas dos professores (as) em sala de aula duas diferentes abordagens no tratamento com os contedos de histria e cultura afro-
brasileira e africana, as quais se aproximam mais tambm se distanciam da perspectiva da educao tnicorracial, preconizada pelas
Diretrizes Nacionais para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Por isso, nosso propsito neste texto foi o de discutir tais
abordagens e suas implicaes na implantao da lei 10.639/003. Conclumos que ao discutir a temtica afro-brasileira e africana na sala
de aula nem sempre os (as) professores (as) colaboram com os estudantes de modo a que eles construam outras imagens de si, da frica
e dos africanos. Pois muito mais do que inserir tais contedos nas disciplinas com que trabalham e discuti-los em sala de aula importante
que os (as) professores (as) atentem para as abordagens como os contedos sero tratados, uma vez que podero reproduzir concepes
e imagens negativas acerca da frica e das pessoas negras no Brasil, reforando assim a discriminao.
Palavras-chave: currculo, cultura afro-brasileira, ensino.
As discusses apresentadas neste texto so frutos das nossas aes e intervenes junto
aos professores (as) de Histria que atuam no ensino fundamental e mdio das escolas pblicas da
Paraba, especificamente na cidade de Guarabira. Portanto, apresentamos uma anlise do que
vivenciamos e observamos em sala de aula, a partir do dilogo que estabelecemos com esse
segmento acerca da temtica cultura afro-brasileira e africana e sua incluso nos currculos do ensino
fundamental e mdio.
No transcorrer da trajetria percorrida compreendemos a sala de aula como espao de

discusso e construo de conhecimento forjado na relao entre os professores (as) e os estudantes.
Em meio a esse contexto nos dispomos a identificar como os contedos referentes cultura afro-
brasileira e africana so tratados na escola pblica.
Formulamos esse questionamento porque, embora as Diretrizes Curriculares Nacionais

para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana sejam de 2004, a LDB de 1996 e os Parmetros Curriculares Nacionais desde 1997 j
recomendavam a insero da diversidade tnica no currculo e na sala de aula, o que incide na
incluso da histria da frica, histria do negro (a) e cultura afro-brasileira e africana como contedos
indispensveis compreenso da formao da sociedade brasileira.
190
Universidade Estadual da Paraba /Centro de Humanidades/Neabi

Portanto, a recomendao no recente, pois h pelo menos trs dcadas a discusso

est em pauta na educao pblica, forjada, ora no debate sobre reforma curricular e a diversidade
cultural, e mais recentemente no frum de educao inclusiva.
Apesar de tal discusso ter percorrido uma trajetria, os contedos pertinentes cultura
afro-brasileira e africana, ainda no se constituem uma realidade a toda rede pblica de ensino na
Paraba. Por sua vez, os cursos de Licenciatura em Histria em funcionamento no estado, com
exceo do Curso de Histria da UEPB, onde a disciplina Histria da frica obrigatria desde 1999, e
o da UFPB, e UFCG onde recentemente essa disciplina foi includa, no se tem notcia de outros
cursos de graduao em funcionamento no estado onde a histria da frica e a cultura afro-brasileira
faam parte do currculo bsico obrigatrio. Essa realidade problemtica, sobretudo, porque desde
2004 as escolas pblicas e particulares do ensino fundamental e mdio em todo pas esto obrigadas a
inserir no currculo esse contedo.
No entanto, a maioria dos professores (as) ainda no o trabalha por desconhecer essa
exigncia, ou porque no lhe fora concedida algum tipo de formao para tal fim.
Por outro lado, o Estado e os municpios, atravs da secretaria de educao, ainda no se

pronunciaram no sentido de fazer valer o que preconiza as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.
No se tem informao na Paraba de nenhum municpio que tenha aplicado as

recomendaes desse documento como parte das polticas de aes afirmativas destinadas
populao negra, apenas alguns projetos isolados, a exemplo do que vem sendo efetivado na cidade
de Joo Pessoa, onde as diretrizes municipais foram formuladas e aprovadas pelo Conselho Municipal
de Educao, mas no sancionada pelo prefeito.
No que diz respeito educao, exceto Joo Pessoa, nenhum outro municpio da Paraba
formulou as Diretrizes Municipais Curriculares para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana, ou se quer elaborou projeto de formao docente acerca dessa temtica, o que implica dizer
que no vem cumprindo as diretrizes nacionais.
No obstante a isso, h equipes de formao em secretarias de educao que

desconhecem o contedo das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, conforme identificamos em
algumas reunies e eventos na rea de educao.
Frente omisso do Estado e municpios, quanto aplicao do que preconiza a lei

10.639/003, hoje 11.645/008, a temtica cultura afro-brasileira e africana tratada na escola. Nesse

nterim identificamos duas modalidades de abordagens desse contedo, sobre as quais passamos a
discorrer a seguir.
A primeira modalidade de tratamento da temtica cultura afro-brasileira e africana

identificada entre os professores (as) tem tratado essa temtica de modo pontual e aleatrio ao
currculo obrigatrio, limitando-se s aes individuais de grupos de professores (as) que elaboram
projetos isolados e nos dias 13 de maio e 20 de novembro, organizam eventos pedaggicos e culturais
e discutem na escola os aspectos histricos da populao negra no Brasil, em especial o econmico,
onde a escravido contemplada como a responsvel pela disseminao dos elementos da cultura
africana. No entanto, essa pouco estudada, mas apontada como matriz da formao cultural do
Brasil.
A partir das atividades desenvolvidas por ocasio dessas datas, aprende-se e ensina-se a
relao Brasil frica. Nesse processo, o (a) negro (a) ora ressaltado (a) como o escravo (a), que
contribuiu com a formao cultural do Brasil, ora apontado como forte, haja vista ter suportado a
escravido.
Esse modelo de compreenso tende a desconsiderar a historicidade da populao negra,

uma vez que os negros no tm nome, vida, cultura e no so tratados como sujeitos histricos, visto
que no se refere s relaes que eles estabeleceram com outros grupos sociais. Por outro lado, nega
a presena de negros (as) na sociedade contempornea, pois o estuda num nico dia, como se no
existisse negro (a) no Brasil.
A idia recorrente a de que os antepassados negros (as) deixaram no Brasil alguns

elementos da cultura africana, os quais no foram incorporados cultura brasileira, uma vez que
alguns (as) professores (as) no cotidiano da sala de aula ainda tratam essa cultura como se lhe fosse
estranha e aos estudantes tambm.
A princpio, alguns professores (as) no se identificam e no vem na realidade dos

meninos (as) negros (as), com quem lidam cotidianamente em sala de aula, os elementos dessa
cultura, uma vez que a trata como algo morto, distante e indiferente aos estudantes e escola.
Por isso, tal cultura precisa ser recuperada. Trata-se de uma cultura estranha, exterior
escola, aos estudantes e aos professores, e por isso precisa ser ensinada e aprendida.
A segunda modalidade tem se pautado pela crtica a esse modelo de compreenso,

enfatizado a condio do negro (a) na sociedade de classe, desmistificando a idia de democracia
racial ainda marcante, e tem ressaltado a luta do negro (a) para se inserir na sociedade e se afirmar
cidado e cidad, o que est evidenciado nas diversas instncias da sociedade, a exemplo do aspecto

poltico, com a fundao dos quilombos no sculo XVII, a Frente Negra Brasileira nos aos 1930, e o
Movimento Negro Unificado em 1978.
Nessa segunda modalidade, os professores (as) tambm trabalham com o aspecto

cultural, e tendem a apontar os grupos de afox, maracatu, maculel, coco, samba de roda, e congada,
como expresso cultural dos antepassados negros, logo, possvel identificar-se neles elementos da
cultura afro-brasileira.
Nesse panorama tambm se inclui o aspecto religioso, com os terreiros de umbanda e

candombl espalhados pelo Brasil a fora e apontado como principal smbolo da resistncia negra.
Essa realidade denotativa de que no basta fazer referncia cultura afro-brasileira e

africana na sala de aula, preciso atentar para a abordagem com que os contedos so trabalhados.
Ela tambm aponta para a necessidade da formao docente, uma vez que os problemas identificados
decorrem da estratificao de um imaginrio sobre tal temtica que no a concebe como parte do
cotidiano dos brasileiros.
Afora isso, a falta de material didtico crtico que subsidie os professores (as) nas suas
aes pedaggicas cotidianas, contribui com a manuteno desse imaginrio. Isso no quer dizer que
no haja material didtico pertinente no mercado, o problema est no fato dos professores (as) no
terem acesso a tal material. Poucas escolas dispem de recurso didtico acerca da frica, sequer um
mapa.
Mesmo assim, os contedos referentes cultura afro-brasileira e africana vm sendo

trabalhados, mas de modo pontual. Tais experincias so importantes e frutos do fazer dos professores
(as), o que quebra com o imobilismo frente omisso do Estado em aplicar a lei 11.645/008 e cumprir
com o que preconizam as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.
No percurso de fazer valer esse documento, professores (as) tm se sentido inseguros.

Alguns afirmam no terem capacidade para trabalhar essa temtica. Outros ousaram e conforme as
abordagens identificadas comearam, usando suas capacidades inventivas, esto descobrindo
materiais didticos ou os construindo a partir das suas realidades e vm recolocando no debate em
sala de aula a cultura afro-brasileira e africana.
Desse modo, na Paraba, a temtica cultura afro-brasileira e africana est em algumas

salas de aula, o que resultado da iniciativa de professor (a) comprometido (a) e simpatizante com a
causa do negro (a) no Brasil.

No geral, tais experincias ainda so isoladas, como se a insero dos contedos

referentes cultura afro-brasileira e africana no currculo escolar no fosse responsabilidade pblica.
Por outro lado, a Secretaria Estadual de Educao e as secretarias municipais no valorizam as
experincias dos professores (as), o que faz com que no dem o devido apoio, na perspectiva de que
tenham continuidade e sejam massificadas na rede pblica de ensino.
Frente omisso do Estado na aplicao das polticas de aes afirmativas, o que incidiria
na efetivao de uma poltica de formao docente acerca das relaes tnico-raciais no estado da
Paraba, os professores (as) vm dando um passo qualificativo no cumprimento do papel poltico-
pedaggico da escola, no que se refere ao trabalho com a diversidade tnico-racial, especificamente a
cultura afro-brasileira e africana.
Para tanto, tem recorrido ao Movimento Negro e a universidade, cujos militantes e

professores no tm se furtado a colaborar, possibilitando-lhes materiais ou atendendo aos seus
convites e indo s escolas fazer palestras sobre o racismo, cultura afro-brasileira e histria da frica,
independente dos dias 13 de maio e 20 de novembro.
Em duas escolas localizadas na regio de Guarabira, a temtica cultura afro-brasileira e

africana fora o tema central do Projeto Poltico Pedaggico, o que incidiu na realizao do trabalho
durante o ano letivo em vrias disciplinas, tais como Histria, Geografia, Artes, Ensino Religioso,
Lngua Portuguesa, e Literatura.
Desde a dcada de 1990, se mantm o dilogo entre o Movimento Negro da Paraba e as

escolas pblicas, apesar de no ter sido assinado acordo ou convnio com a Secretaria de Educao
do Estado ou qualquer municpio.
O dilogo tem possibilitado que aes pedaggicas sejam realizadas fora do plano
institucional e se afirmado em funo das relaes de amizade entre professores (as) e alguns
militantes negros, e no como parte de um projeto institucional mantido pelo Estado, via Secretaria de
Educao.
Alm da sensibilizao e compromisso de alguns professores (as) com a causa do negro

no Brasil, outro aspecto que explica a relao com o Movimento Negro e a insero dos contedos de
cultura afro-brasileira e africana em sala de aula o fato de muitos militantes negros serem professores
(as), por isso tm disseminado a discusso entre os colegas, o que fez com que outros passassem a
organizar suas aes sem recorrer ao Movimento Negro, visto terem acumulado experincia na
questo e hoje no se limitam s datas comemorativas.

De certo modo, esse tipo de comportamento a concretizao do propsito do Movimento

Negro, ou seja, o de que os professores (as) assumissem a discusso e inclussem a temtica
frica/negro (a) em sala de aula, uma vez que os grupos de negros existentes no estado no possuem
quadro suficiente para atender todas as escolas, to pouco seu papel monopolizar tal discusso, visto
que os docentes das escolas pblicas, independente da existncia das organizaes negras, tambm
devem fazer sua parte, haja vista a maioria da clientela com que eles trabalham ser negra.
A constatao dessa realidade, mesmo em pequena escala, uma demonstrao de que

o Movimento Negro da Paraba, historicamente, cumpriu o seu papel poltico e educativo e de que os
professores tm despertado para a valorizao da diversidade cultural na sala de aula.
ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS
O professor (a) ao trabalhar com a temtica cultura afro-brasileira e africana deve atentar
para no reproduzir a idia de inferioridade da frica, dos africanos e dos negros brasileiros. A
perspectiva a de que ao trabalhar com tal temtica, os docentes agucem nos estudantes o senso
crtico na perspectiva de que outra imagem sobre essa cultura seja construda.
Por outro lado, tambm necessrio que atentem para o fato de que a incluso dessa
temtica na sala de aula no pode ser encarada como uma mera obrigao imposta pelo Estado, mas
uma deciso poltica e pedaggica do professor (a), uma vez que ele no s estar colaborando na
desconstruo dos esteretipos negativos com relao aos negros (as), mas, sobretudo, possibilitando
aos estudantes negros (as) e no negros (as) elementos indispensveis construo de outra imagem
de si e do seu semelhante.
Logo, no basta inser-la no currculo escolar, necessrio atentar para a abordagem que
se vai trabalhar, uma vez que, o professor (a) poder reproduzir o preconceito, os esteretipos
negativos e reforar a idia de superioridade do branco e inferioridade do negro.
Todavia, inserir a temtica afro-brasileira e africana nos currculos do ensino fundamental e

mdio no significa substituir a histria dos europeus pela dos africanos, mas representa legitimar na
sala de aula mediante os contedos a diversidade cultural que caracteriza o Brasil.
Logo, trabalhar a histria e atentar para sua diversidade tnica, perceber os africanos e
os negros como protagonistas e no como coadjuvantes da histria como sempre foram tratados,

desconstruir a idia de passividade histrica dos negros e de que a frica um continente sem histria.
Por fim, quebrar com a hierarquizao dos contedos.
REFERNCIAS
FAZZI, Rita de Cssia. O drama racial de crianas brasileiras: socializao entre pares e preconceito. Belo Horizonte:
Autntica, 2004.
HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. A frica na sala de aula: visita a Histria contempornea. So Paulo: Selo
Negro, 2005.
MATTOS, Regiane Augusto de. Histria e Cultura afro-brasileira. So Paulo: Contexto, 2007.
OLIVEIRA, David Eduardo de. Cosmoviso africana no Brasil: elementos para uma filosofia afrodescendente. Curitiba:
grfica Popular, 2006.
OLIVEIRA, Iolanda de. (Org.) Relaes Raciais em educao: novos desafios. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
OLIVEIRA, Rachel de. Tramas da cor: enfrentando o preconceito no dia-a-dia escolar. So Paulo: Selo Negro, 2005.
SANTOS, Gislene Aparecida dos. A inveno do ser negro: um percurso das idias que naturalizaram a inferioridade dos
negros. So Paulo: Fapesp, rio de Janeiro: Pallas, 2005.
SANTOS, Gevanilda; SILVA, Maria Palmira da. (Orgs.) Racismo no Brasil: percepes da discriminao e do preconceito
racial no sculo XXI. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2005.
SERRANO, Carlos; WALDMAN, Mauricio. Memria Dfrica: a temtica africana em sala de aula. So Paulo: Cortez,
2007.

ETNOGRAFIA DOS NAVIOS NEGREIROS:

UMA ANLISE DAS EMBARCAES E SUAS TRIPULAES NO TRFICO ATLNTICO
Waldinea Cacilda da Silva191
Carmen Alveal192
RESUMO
Compreender o Brasil sem se voltar ao continente africano, torna a histria brasileira menos prxima de sua realidade
social. O Brasil formou-se na escravido, o processo mais longo de sua histria, o trfico de escravos conduziu sua economia e
sua formao ao longo de mais de 300 anos. Com base em recentes estudos histricos analisar-se- as tipologias das
embarcaes utilizadas para o trfico de africanos para o Brasil entre fins do sculo XVIII e meados do XIX, seus tamanhos, seus
fabricos, a qualidade dos materiais empregados, os locais onde eram construdos, suas tripulaes, a mo de obra
empregada nesse processo e o manejo de sua carga no curso das viagens que partiam de Angola e abasteciam de
escravos o Rio de Janeiro e outras reas do centro-sul brasileiro.
Palavras-chaves: navios negreiros, trfico de escravos, fabricao de tumbeiros.
Desde cedo, aprende-se a associar as embarcaes que traziam escravos da frica

a algo semelhante gravura de Johan Moritz Rugenda 1830, Negros no poro. Nos textos dos
viajantes, nas gravuras, nos poemas, em grande parte das descries dos tumbeiros, os
africanos escravizados so representados apenas no poro, sendo a imagem que se tem dos
navios negreiros limitada a este compartimento, independente do tempo como se no ocorrido
mudanas na arquitetura naval.
O trfico de escravos para o Brasil fazia-se em diferentes embarcaes, que

transformaram-se ao longo do tempo. As mudanas tcnicas e espaciais envolveram trabalho
humano e influram na maneira pela qual os africanos escravizados foram obrigados a fazer a
travessia do Atlntico. Os navios negreiros no se limitavam aos pores e, Jaime Rodrigues, em
seu livro De costa a costa: escravos, marinheiros e intermedirios do trfico de Angola ao Rio de
Janeiro (1780-1860), realiza um minucioso estudo sobre as embarcaes que realizaram o
trfico atlntico.
191
Graduanda do 5 perodo de Histria da UFRN.
192
Orientadora Iniciao Cientfica.

Sobre os locais onde os tumbeiros eram construdos, Rodrigues afirma que em

Salvador, a primeira capital colonial, mantinha-se um intenso comrcio com Lisboa e com a
frica Ocidental. Na Bahia estavam abrigadas as principais instalaes para construo e reparo
dos navios. Com emprego de mo de obra especializada, utilizavam-se como matria prima as
madeiras obtidas em Pernambuco, em Alagoas e no sul da Bahia, que vinham das matas
prximas ao litoral ou do interior transportadas por indgenas. A praa comercial de Salvador
sediava um comrcio diversificado e dinmico.
A transferncia da capital para o Rio de Janeiro em 1763 levou ampliao do

movimento comercial e de navios nesse porto, elevando sua condio a principal centro de
importao de cativos africanos no Brasil, a partir da segunda metade do sculo XVIII. Foi
instalado no Rio de Janeiro um aparato institucional e militar e, entre os novos rgos, havia
aqueles destinados a estimular a indstria naval como o Arsenal da Marinha em 1765 e a
Academia de Marinha em 1769. Alm disso, havia na cidade armadores e poleiros particulares
que se dedicavam construo e aos reparos dos navios. Entretanto, ainda persistem dvidas
se a frota que abastecia o trfico de escravos era fabricada no Brasil. Mas a infra-estrutura da
construo naval era um suporte importante para a manuteno da vasta esquadra negreira,
considerando que o litoral angolano no contava com as mesmas condies para executar
eventuais reparos.
Antes da abertura dos portos, a diversidade de materiais necessrios construo

naval resultou num cruzamento de importaes das mais diferentes provenincias, como o
cnhamo russo e o ferro sueco. Porm, os mais importantes eram fornecidos pelo Brasil, como a
excelente madeira, a estopa e o breu utilizado na calafetagem dos navios.
A madeira constitua-se na matria prima mais valiosa utilizada na construo dos

navios. A escolha da madeira no era aleatria, mas o resultado da longa experincia dos
trabalhadores dos estaleiros e da troca de informaes entre estes e os tripulantes. A construo
com madeiras de Brasil era um fator de valorizao, tanto em condies normais de compra e
venda quanto em situaes mais diretamente ligadas ao trfico negreiro - como no momento de
acionar o seguro ou pedir ressarcimento por um apresamento considerado ilegal.
Eram conhecidas as propriedades do angelim, usada nas partes em contato com as

guas como a quilha, o cadaste e no revestimento do poro; o amarelo, a piqua, a piqua-baiana,
o ing-porco, a amberiba-preta, o boroquim e a sucupira utilizados nas escotilhas. O cedro,
devido a sua alta resistncia aos cupins, era utilizado nas embarcaes pequenas devido a sua

leveza e a jaqueira era empregada nas partes que se juntavam com metais, pois sua madeira
no se arruinava em contato direto com o ferro.
Depois das revolues na forma de se construrem embarcaes na poca dos

descobrimentos, as transformaes entre os meados do sculo XVIII e a primeira metade do XIX
ocorreram principalmente nas peas relativas direo e no tamanho das vigas e do velame,
permitindo o carregamento de pesos maiores por metro cbico e tornando possveis viagens
mais rpidas e seguras j no final do sculo XVIII. A melhoria no processo de fixao dos
mastros ao casco permitiu aumentar o nmero de velas e a sua superfcie, resultando em maior
velocidade e facilitando enormemente as manobras.
Os traficantes foram os pioneiros no uso das novas tecnologias navais. Utilizavam

uma camada de cobre que protegia o lado do casco em contato direto com a gua, uma medida
cara que garantia maior velocidade e durabilidade s embarcaes, limitando os efeitos dos
animais marinhos que viviam como parasitas fixando-se na parte externa inferior dos cascos.
Contudo, a maior novidade tecnolgica ocorrida no sculo XIX foi a introduo das
mquinas a vapor. Eram mais vantajosas quanto velocidade. Mas, os primeiros navios a vapor
no podiam competir com as embarcaes a vela, que tinham uma capacidade de carga muito
maior em seus pores. Isso porque os vapores utilizavam grande parte do espao disponvel
para instalar suas mquinas e carregar combustvel, primeiro lenha, posteriormente carvo.
Quedas considerveis nos ndices de mortalidade dos escravos em trnsito tambm

foram atribudas pelos estudiosos s mudanas tecnolgicas, em funo principalmente da
diminuio do tempo das viagens. Aliadas as novidades na construo dos navios, somaram-se
prticas higinicas, como a lavagem dos pores com vinagre e a melhoria no sistema de
ventilao.
Havia divergncias pelos apreensores na hora de classificar os navios. No era raro

um tipo de navio ser confundido com outro. Ao deduzir que um navio carregava escravos e
apreend-los, os comandantes da marinha inglesa prendiam-se menos aos aspectos exteriores
e mais aos indcios que observavam a bordo. Como havia navios de todo tipo empregados na
atividade, um barco tinha que ser identificado como negreiro por detalhes s observveis em seu
interior, como a presena de escotilhas gradeadas. Nas embarcaes mercantes, cujas cargas
obviamente no tentariam escapar do poro, no havia as escotilhas gradeadas. A principal
especificidade na arquitetura naval interna dos negreiros, entretanto, era a existncia de uma

segunda coberta mvel. Era feita de tal forma que sua remoo fosse rpida e fcil, a fim de
elimin-la como indcio do trfico no momento da apreenso.
Os tipos de navios e a quantidade de escravos neles carregados variavam

conforme a bandeira e a poca. O navio negreiro tinha que ser extremamente manobrvel, para
entrar em guas mais rasas dos ancoradouros africanos, muito veloz, para escapar da caa
inglesa, e muito barato, para amenizar as perdas em caso de naufrgio ou captura.
Havia uma especializao, os tripulantes de navios negreiros engajavam-se por

longos perodos nas embarcaes, certamente porque o comrcio de escravos requeria
habilidade ou familiaridade especficas, ligadas forma de negociar a compra e a venda e de
lidar com a mercadoria transportada. Em muitas embarcaes havia ex-cativos fazendo parte
da tripulao. O tipo de navio e o nmero de tripulantes variavam de acordo com o porto de
origem ou destino. Foram introduzidos no comrcio transatlntico menos braos para levar mais
carga, nmero que, geralmente, no ultrapassava duas dezenas, nmero suficiente para
assegurar a tripulao o controle sobre possveis rebelies escravas e diminuio das
mortalidades em alto mar.
Equipar os navios com tripulantes de vrias localidades foi tambm uma estratgia
adotada pelos traficantes para manter seus negcios no Brasil. Independentemente da origem,
pertencer a uma tripulao era fazer parte de um processo de trabalho especializado e dividido
em tarefas que variavam de acordo com uma hierarquia que era construda a partir das
habilidades. Tambm refletia uma diviso social transportada da terra para bordo. O bom
desempenho da embarcao dependia diretamente do trabalho e da habilidade dos tripulantes.
Ao iniciar uma viagem, a primeira tarefa era carregar o navio, seguida do arranjo da carga
conforme o peso para o equilbrio da embarcao. Depois do carregamento, o trabalho recaa
sobre o manejo das mercadorias e do navio, envolvendo algumas tarefas bsicas como a
pilotagem, o gerenciamento do aparelho e o desempenho das funes conforme a velocidade. A
diviso dos trabalhos determinava as responsabilidades de cada profissional e definia as
relaes entre a tripulao. Essa diviso era hierrquica e a cada grau na escala correspondia
um salrio diferente e, eventualmente, alguns privilgios.
A relao social entre tripulantes e escravos tinha sua durao limitada ao tempo da
negociao no litoral africano e viagem transatlntica. Os trabalhadores engajados no trfico
viviam tambm a experincia cotidiana do domnio sobre os africanos, ainda que por pouco
tempo. O tratamento dispensado pelos tripulantes aos africanos era extremamente hostil. Os

negros ficavam de mos atadas, ligados uns aos outros com correntes. Espancados, vigiados,
os africanos presos tambm eram mal alimentados. A dieta era controlada para diminuir sua
capacidade de resistncia. Carne seca, feijo, farinha de mandioca e um pouco de arroz
compunha o cardpio bsico dos africanos aprisionados. A ausncia de nutrientes presentes em
alimentos frescos causava doenas. O escorbuto, provocado pela carncia de vitamina C, era a
mais comum.
Os capites negreiros, no entanto, no poderiam descuidar totalmente das

condies fsicas dos cativos. Alguns permitiam a circulao dos africanos pelo convs, em
pequenos grupos, para manter a boa sade, diminuindo, assim, os efeitos das condies
suportadas nos pores midos, mal ventilados, apertados e mal cheirosos, objetivando-se
conseguir melhor preo pela venda de escravos sadios.
Ao articular a captura de escravos na frica, a colonizao da Amrica e o

desenvolvimento da indstria na Europa, o trfico negreiro criou uma rede comercial planetria
que uniu os destinos de trs continentes. Desse encontro, resultou a dispora negra. A anlise
concentrou-se nos navios negreiros, visto enquanto espaos fsicos, por parte do mundo do
trabalho, espao de convvio social e local onde um grande nmero de pessoas perdeu a vida ou
esteve exposto a uma srie de doenas. As condies no interior das quais se faziam as viagens
foram parte das adversidades de uma viagem martima cuja carga transportada eram seres
humanos em processo de escravizao.
REFERNCIAS
ALENCASTRO, Luis Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000. p. 54-123.
FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o
Rio de Janeiro Sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. 326 p.
RODRIGUES, Jaime. Histria Viva. Dossi Trfico Negreiro: nos pores da histria moderna. n 66, abr. 2009. p.
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______. De costa a costa: escravos, marinheiros e intermedirios do trfico negreiro de Angola ao Rio de Janeiro
(1780-1860). So Paulo: Companhia das Letras, 2005. 420 p.

______. Arquitetura naval: imagens, textos e possibilidades de descries dos navios negreiros. In: ______.
Trfico, cativeiro e liberdade: Rio de janeiro sculo XVII - XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p. 80-
123.
SILVA, Alberto da Costa e. Um Rio Chamado Atlntico: A frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2001. 288 p.

AS PRTICAS CULTURAIS EM OS EMBAIXADORES CORTE DO ALM UMA LENDA

DOS POVOS QUIOCOS
Wanilda Lima Vidal de Lacerda193
RESUMO
Da voz e memria do escritor/etnlogo Fernando Monteiro Castro Soromenho com a lenda O embaixadores corte do
alm, pretende-se, neste trabalho, mostrar como esta resgata e reflete o modus vivendi e o modus operandi de uma sociedade,
bem como prticas culturais e religiosas ali inseridas.
Palavras-chaves: lenda, sociedade, cultura, religio
Boa parte das naes africanas era grafa, mas cultivava a literatura oral. Um
dos primeiros estudiosos que se dedicou a recolher e a estudar a literatura oral dos povos
angolanos foi o missionrio suo Hli Chaterlain que chegou a Angola em 1885. Anos depois,
Fernando Monteiro Castro Soromenho, moambicano de nascimento (1910), mas que viveu dos
quinze aos trinta anos de sua vida em Angola, no exerccio de suas funes administrativas, teve
oportunidade de, em contato com os negros em suas aldeias, colher informaes, anotar o que
via e ouvia, principalmente, as histrias contadas ao redor das fogueiras e, mais tarde, dar-lhes
um tratamento literrio em Lendas negras, Nhri: o drama da gente negra, Rajada e outras
histrias e Calenga, embora em algumas delas o etnlogo ficasse no limiar do escritor.
Os embaixadores corte do alm uma dessas muitas histrias, uma lenda por
ele resgatada em Lendas negras (L.N). Foi recolhida dos povos quiocos (Kyocos), que, segundo
a Histria de Angola (s/d), eram povos que em suas migraes abandonaram o Katanga,
atravessaram o rio Kassai e instalaram-se na Lunda, nordeste de Angola, e depois voltaram a
emigrar para o Sul.
A lenda conta a histria de um velho soba que, preocupado com a peste que
assolava sua regio, mandou chamar um famoso feiticeiro e solicitou que ele fosse junto aos
mortos saber a causa de tanta mortandade. Quando dias depois o feiticeiro regressou, disse que
o antigo soba, tio do atual governante, estava muito zangado com o esquecimento a que o seu
povo o deixou e, em represlia, ocasionava as mortes. No dia seguinte, o soba convocou os
mais idosos da tribo sua presena e, em assemblia extraordinria, disse para eles que o
motivo do mal que lhe apavorava era ordem do cu e pediu-lhes conselhos, ao que o mais
193
Prof. do Centro de Humanidades da UEPB.

antigo opinou que deviam ser enviados ao cu dois mensageiros, com que todos concordaram.
noite, na presena de todos os vassalos, foram escolhidos e mortos dois homens previamente
incumbidos de transmitirem o recado do soba ao seu tio, esperando-se com isso acabar com a
peste. Passaram-se dias e dias e continuou a mortandade. Aos poucos, as pessoas foram
abandonando a tribo e apenas o soba ficou resistindo at morrer.
De acordo com Reis e Lopes (1987, p. 216), a lenda geralmente uma narrativa
curta, de carter ficcional, transmitida oralmente de gerao a gerao, transportando para o
futuro um passado no esquecido. Nisto, ela se distingue do mito porque, enquanto este
intemporal, a lenda refere-se a um passado mais recente. Ela aborda um fato histrico ocorrido
numa poca remota que aparece transfigurado na imaginao popular. Guarda vinculao com o
real: tem tempo e/ou espao definido, e o que nele se diz, participa do vivido; h a presena de
pelo menos um heri humano e, ao mesmo tempo, diferente por sua ligao com o divino ou
pela modelao da histria com o maravilhoso, ou ainda, alimentando-se s vezes pelo halo
mtico que o rodeia. Por vezes, a lenda tambm se prope a explicar a razo de um fenmeno
ou de um fato geogrfico (REIS e LOPES, 1987, p.216).
Em Os embaixadores Corte do Alm, na tentativa de perceber o eco dessa voz
antiga e avaliar seu alcance, tomando as palavras de Zumthor (1991, p. 22), verifica-se como se
constitui ali a sociedade, o seu modo de viver e os traos fundamentais de sua cultura,
especialmente com relao religio e morte.
medida que o narrador vai apresentando os personagens, ele deixa mostra a
existncia de duas grandes classes sociais naquele grupo tnico: a aristocracia e o povo. Assim,
podemos verificar que no topo da escala de poder est o rei; um pouco mais abaixo esto os
conselheiros e os feiticeiros (estes so os detentores do poder) e, por ltimo, os vassalos (o
povo).
O povo vivia numa espcie de comunidade ou aldeia: a senzala, e tinha sua casa
ao redor da casa dos chefes da administrao das provncias e dos distritos do reino, que eram
ricos aristocratas, geralmente chamados manis. Na sociedade daquele tempo, todo o povo
trabalhava, quer em suas terras, quer para algum parente rico, ou em casa do aristocrata que
mandava na regio.
O soba ou rei governava com muito poder, era auxiliado por um Conselho de
Ancios e por um Conselho de Ministros tal como a organizao da sociedade angolana, na fase
pr-colonial e at mesmo durante a colonizao. Conforme costuma outras histrias referir-se, o
rei, nas sociedades antigas, cuidava dos conflitos e questes entre as comunidades, era o chefe

mximo da guerra, tinha o poder de chamar a chuva e era responsvel pela defesa de todo o
pas contra a invaso estrangeira.
O feiticeiro, tambm chamado kibanda, cuidava dos problemas relacionados
com as atividades religiosas, que dentro da cultura africana so de natureza animista, ou seja,
acredita-se que a natureza regulada por espritos ou divindades. O feiticeiro podia acumular as
funes de adivinho e tambm de curandeiro. Como ministro do culto religioso, o kibanda servia
de intermedirio entre as foras sobrenaturais, os espritos dos antepassados dos homens.
O nmero de personagens da lenda reduzido e no tm nome. H no texto
personagens individuais que so identificadas pelo status social ou pela funo que exercem: o
soba, o feiticeiro e um dos ajudantes do rei.
As personagens coletivas so representadas pelos homens mais idosos da tribo,
pessoas que possuem experincia de vida, portanto, detentoras do saber, que lhes confere a
autoridade e o respeito com que so ouvidos, principalmente em ocasio de crise. So os
verdadeiros conselheiros do rei.
Um de seus ajudantes apresentado soprando um chifre, no alto de rvore
comumente mencionada na literatura africana, o imbondeiro, para avisar gente da senzala
(L.N, p.43), os vassalos, sobre a reunio que deveria ser realizada noite. Vale ressaltar que, na
cultura africana, usava-se costumeiramente o chifre como instrumento de comunicao, embora
para maiores distncias fossem mais usados os tambores ou mondos.
Em boa parte dos povos africanos, com a morte do rei, o trono no era passado de
pai para filho, mas o herdeiro costuma ser o sobrinho mais velho, filho de sua irm mais velha. A
linha sucessria era, portanto, matrilinear, fato que no texto podemos comprovar nas palavras do
adivinho dirigindo-se ao rei: - Teu tio est zangado, porque seu povo o deixou em esquecimento
(p.42)
Em Os embaixadores Corte do Alm, o soba caracterizado como um velho que
tem muito medo de morrer e muito preocupado com o triste destino de sua gente (p.41)
O feiticeiro para o rei homem de grande confiana e de sua amizade muito
querido (p.41), ainda jovem, mas de aspecto grave, como convm qualidade de homem de
saber. (p.41-42). Depois de comunicar ao rei o motivo das mortes, retira-se da narrativa. E foi-
se em seu peregrinar, ainda mais possudo da sua nobre misso de espalhar as verdades de
suas mentiras... (p. 42). A atitude do peregrinar solitrio do feiticeiro um topus na literatura
africana, mas o fato de o narrador referir-se a verdades de suas mentiras faz-nos pensar que
neste paradoxo tanto pode haver a compreenso de mito etimologicamente ser relacionado

mentira, coisa fantasiosa, como uma certa ironia com a crena dos negros nos poderes do
feiticeiro.
Sem nenhum destaque e includos na categoria de vassalos esto todos os outros
referidos, mas na hora em que o rei vai contar aos idosos o motivo de sua convocao, queixa-
se apenas dos homens novos gente imprudente e descuidada que fugiram, deixando terras de
semeaduras num abandono muito triste, sem curarem de saber se seu rei j teria celeiros cheios, para
seu abastecimento e dos que, por serem velhos, no podiam trabalhar. (p. 42) deixando bem
evidenciada a importncia da atividade agrcola e o seu exerccio pelos jovens, assim como a
obrigao de abastecer os celeiros reais, e estes, por sua vez, serviam tambm para o
abastecimento das pessoas idosas. E, na hora de escolherem os dois embaixadores, foram
escolhidos entre os jovens. Estes no tiveram o direito de interferir, foi sobre eles que recaiu a
punio pelo descaso ao rei morto e, ao mesmo tempo, a possvel glria pela redeno de seu
povo.
Curiosamente, nesta lenda no h referncia explcita s mulheres. Sua
presena est diluda na multido que assiste execuo dos embaixadores e nas famlias
que debandaram, fugindo da peste. Na sociedade representada nesta lenda, as mulheres no
tm participao alguma, inclusive, no h referncia ao seu trabalho na agricultura, atividade
que costumeiramente nas sociedades africanas elas realizam. Cabe, assim, aos homens mais
jovens a referncia ao trabalho de semear o campo.
Como em toda a literatura africana, a presena da morte e da ressurreio um
dos temas mais frequentes e refletem as numerosas oportunidades dadas pela vida de
testemunhar sua regularidade. No texto ora apresentado, a morte o motivo mais trabalhado.
Anunciada pelo agreste vento, aliada natureza, ela se ope ao homem. Em tais
circunstncias, a morte o elemento desestabilizador da sociedade, capaz de levar os
indivduos a abandonarem suas terras e seus mortos, apesar de o culto aos mortos ser muito
importante para a continuidade da existncia de uma comunidade.
Na cultura africana, os mortos partem deste mundo, mas continuam junto s
pessoas. Os espritos dos mortos tm poder sobre os vivos, podem ser seus guardies, seus
protetores, podem conceder-lhes o bem-estar, mas para isso tm de ser cultuados
constantemente. No podem ser esquecidos, sob pena de virem os castigos, como (,) por
exemplo: uma doena repentina ou uma infelicidade. Cabe ressaltar ainda que na antiga tradio
da cultura negra o culto aos mortos era dirigido por pessoas indicadas pelos adivinhos, chefes
tradicionais ou pelos mais velhos. No culto, eram feitas oferendas e estas variavam de acordo

com a ocasio; podiam ser oferecidos at sacrifcios humanos. Assim, por ocasio do enterro de
um soba, alguns indivduos eram escolhidos para serem sacrificados a ele.
Os rituais prestados aos mortos tm como objetivo controlar o poder dos
espritos, abrandar sua fria e, consequentemente, trazer benefcios para eles ou para a
sociedade em que se encontram inseridos. De modo geral, em vrias sociedades africanas a
morte encarada de modo natural, vista como uma simples transformao. Da possvel
compreender porque os jovens escolhidos para morrer no manifestaram nenhum sinal de
medo. Eles estavam imbudos de uma misso divina, de servirem como intermedirios entre o
atual rei, representante do seu povo, e o rei morto. Cumpririam a ordem do cu, e isto era o
bastante.
O sacrifcio deles narrado de modo sucinto e com muita frieza:Os
embaixadores olharam o cu, talvez estudando o caminho mais rpido, e colocaram sobre os troncos
suas cabeas. Veloz, desceu, manejado por mos hercleas, vindo l do alto, o golpe certeiro. As vidas
foram-se a caminho do cu. (p.44)
A linguagem metonmica da ltima frase deixa claro que a verdadeira segurana
est nos cus, no esprito dos mortos e no no rei.
J o ritual de preparao da morte contado passo a passo, criando expectativa
no ouvinte/leitor: Em um local, tambm perto da senzala do chefe, preparou-se campo-raso
destinado a ante-cmara da morte. No centro, colocaram-se dois grossos troncos de rvore
secular. Junto de cada cepo, dois homens, altos e espadados, estavam perfilados e seguravam
pesadas catanas. (p.43)
Depois disso, um conselheiro ordenou que os embaixadores se destacassem
da multido e disse-lhes de sua tarefa no cu: saber do rei as causas da morte, saud-lo em
nome do rei e pedir-lhe tolerncia. Em seguida, o soba dirigiu-se a eles arrogantemente: Digam
ao nosso rei que lhe ofereo metade dos meus bois e a mais linda de minhas mulheres, se ele
acabar com as mortes (p. 44). Logo em seguida, chefe, conselheiros e embaixadores dirigiram-
se para o campo sagrado, enquanto a multido assistia distncia.
Aps a morte dos embaixadores, as pessoas, antes amedrontadas, se ergueram e
repetiram o nome, que ecoava, do antigo soba. o narrador quem nos explica o sentido deste
ritual: Assim chamavam a ateno do grande morto, para pronto se encontrar, no momento em
que os emissrios chegassem ao reino distante.... (p. 44)
Representada dessa maneira, podemos ainda afirmar que a morte alm de
reguladora da sociedade, considerada uma viagem vocs vo ao cu - (p. 43). Ela se faz
notar em outros aspectos: no vento que sopra, no tempo que passa, na pressa das pessoas em

abandonarem a terras, na angstia que se mostra no rosto das personagens e na decadncia

fsica, principalmente, do soba.
A execuo dos jovens no foi suficiente para aplacar a fria do antigo rei. Muitas
pessoas morreram vtimas da peste, muitas pessoas apressaram-se em retirar-se da terra dos
mortos deixando atrs de si os doentes que no podiam se locomover e os muitos mortos
insepultos servindo de pasto aos abutres (p.44). O cenrio descrito adquire cores
expressionistas e de tragdia. Restou apenas o soba que Morreu no seu posto, como compete
a um rei valente. Seus sditos podiam abandonar o campo da morte mas no ele, que tinha
obrigaes a cumprir e era temente s penas a que esto sujeitos os negros que no
respeitavam a sagrada vontade de seus mortos... (p. 45)
A lenda vai receber as alteraes que o tempo e a memria das pessoas vo fazer.
Assim que narrador j divulga uma das fantasias do povo: a apario fantstica! a horas
mortas (p.45) do rei, elevado condio de mrtir sempre e sempre a esperar os emissrios,
h muito mandados corte do Alm...(p. 45) e que inserido desse modo no mito, acordar
com o retorno dos emissrios e um povo virtuoso nascer e triunfar, naquele ermo [...]
amaldioado por causa dos homens que no souberam esperar a proteo dos mortos (p. 45)
Ficou para as geraes futuras o alerta, a lio da necessidade de se perpetuar o
culto aos mortos e o retrato exemplar de um povo destrudo pela peste, que pode simbolizar as
dificuldades decorrentes das condies climticas, como a seca, as constantes guerras com os
povos vizinhos, a falta de solidariedade entre os indivduos da mesma sociedade e o desprezo
s tradies e cultura que levaram migrao e desintegrao dos quiocos. Fica, sobretudo,
a esperana de ressurreio do rei que acordar e em um povo virtuoso que nascer e
triunfar sobre aquele deserto, quando os embaixadores voltarem.
REFERNCIAS
CHAVES, Rita. A formao do romance angolano. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1999.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1986.
HISTRIA DE ANGOLA. Porto: Afrontamento, s/d
MARGARIDO, Alfredo. Estudos sobre literaturas das naes africanas de lngua portuguesa. Lisboa: A Regra
do Jogo, 1980.

MOURO, Fernando Augusto Albuquerque. A sociedade angolana atravs da literatura. So Paulo: tica, 1978.
REIS, Carlos e LOPES, Ana Cristina M. Dicionrio de Narratologia. Coimbra: Almedina, 1987.
SOROMENHO, Fernando Monteiro de Castro. Os embaixadores corte do alm. In.SOROMENHO, Fernando

Monteiro de Castro .Lendas Negras. Lisboa: Cosmos, s/d.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

Dedicamos este livro
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