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TESE - LUIS - ALBERTO - BOSCATO-Vivendo Sociedade Alternativa PDF
TESE - LUIS - ALBERTO - BOSCATO-Vivendo Sociedade Alternativa PDF
2006
ABSTRACT:
WORD KEY:
RESUMO:
PALAVRAS-CHAVE:
1
NDICE
INTRODUO ............................................................................................................... 5
2
III. O APOCALIPSE DO NOVO AEON: UM ESTUDO SOBRE A MITOLOGIA
CONTRACULTURAL. .............................................................................................. 167
3
Fsica e mentalmente, cada um de ns exclusivo. Qualquer
cultura que, no interesse da eficcia ou em nome de qualquer
dogma poltico ou religioso, procura padronizar o indivduo
humano, comete um ultraje contra a natureza biolgica do
homem.
(Aldous Huxley, Regresso Ao Admirvel Mundo Novo)
4
INTRODUO
1
Conferir a p. 68 da obra coordenada por Florestan Fernandes e organizada por Paulo-Edgar A. Resende
e Edson Passeti: Proudhon.
7
Parodiando Proudhon, Plnio Marcos costumava dizer que onde existe
Autoridade, no existe Liberdade.
O Captulo III: O APOCALIPSE DO NOVO AEON: UM ESTUDO DA
MITOLOGIA CONTRACULTURAL, constitui-se no Elemento gua, a Emoo, pois
a eu trao conexes que nos permitem um entendimento mais amplo da potica e dos
mitos contemporneos que so trabalhados em algumas msicas significativas do
perodo.
Finalmente, apresento o Captulo IV: O LEGADO DE RAUL SEIXAS: A
CONTNUA NEGAO DA VERDADE HISTRICA ABSOLUTA, como sendo o
Elemento Terra. Nele, como Concluso, eu desenvolvo uma anlise crtica do momento
presente a partir do processo de redemocratizao do Brasil, nos anos 1980, tendo
Raul Seixas como eixo temtico desta trajetria, e trao uma reflexo sobre o que
significa, hoje, falar-se sobre o legado contracultural e sobre a necessidade de
construirmos uma Sociedade Alternativa.
O Quinto Elemento, a Transmutao, ficar por conta do leitor.
Raul Seixas costumava dizer que, mesmo que ns no estejamos dentro da
Sociedade Alternativa, a Sociedade Alternativa sempre esteve dentro de ns. A
Contracultura pode assumir diferentes formas no decorrer da Histria, se compreendida
como uma resistncia cultura oficial que nos imposta pelo sistema capitalista.
Combinando elementos da modernidade, como os sons eletrnicos das guitarras
eltricas, com influncias da ancestralidade humana, como a necessidade de se viver em
comunidades e o cultivo de formas de Espiritualidade milenares que foram banidas
pelos fundamentalismos religiosos, entre elas o Xamanismo, o Tantra, o Ocultismo sob
as suas mais diversas formas, a Astrologia e a Alquimia, ainda que sob novas leituras, a
Contracultura possibilitou a construo de uma Internacional da Juventude, uma aldeia
global onde tornou-se possvel que os jovens se identificassem enquanto grupo
especfico. Este um dos principais motivos pelos quais a arte de Raul Seixas
permanece atual para as novas geraes: em sua potica encontramos o direito
Diferena.
8
I. O ANARQUISMO ESPIRITUAL DA CONTRACULTURA: UMA
ABORDAGEM DOS MOVIMENTOS ALTERNATIVOS DAS DCADAS DE
1960 e 1970.
Um dilogo ocorrido entre Jim Morrison e Andy Wharol, um dos pontos altos
do filme The Doors, de Oliver Stone, serve para ilustrar como a juventude rebelde da
dcada de 1960 lanou uma indagao acerca dos valores existenciais e espirituais que
tm guiado a vida do mundo ocidental durante sculos. Tendo em mos um telefone que
serviria para conversar com Deus, Wharol manda chamar Jim Morrison e lhe diz:
A msica DDI (Discagem Direta Interestelar), composta por Raul Seixas e Kika
Seixas2, soa como uma resposta a essa tentativa de dilogo. Nela, Raul imagina como
seria a fala de Deus, interrogando a humanidade:
Al aqui do cu.
Quem t na linha Deus.
T` vendo tudo esquisito.
O que que h com vocs?
2
Do LP Raul Seixas.
9
E o Criador ainda arremata com um questionamento:
3
Conferir tais informaes na p. 77 da obra Raul Seixas Por Ele Mesmo.
4
Conferir a p. 76 desta obra.
10
Magia) e com as mais exticas religies orientais (budismo e
taosmo), alm da revalorizao do cristianismo primitivo,
lado a lado com rituais primitivos dos ndios americanos e dos
africanos. Havia uma nova indagao pela Espiritualidade.
5
Composta por Raul e por Oscar Rasmussem, faz parte do LP Por Quem Os Sinos Dobram. Este ttulo
foi inspirado no romance homnimo de Ernest Hemingway.
11
Municpio de So Paulo no dia 21 de agosto, para lembrar o dia da morte de Raul e
reafirmar os seus ideais, por iniciativa espontnea dos seus fs e admiradores e sem
vinculao a qualquer poltico, esto sob o risco de no poderem mais acontecer, por
causa destas mesmas leis que ns no criamos mas debaixo das quais ns vivemos.
Um autor essencial para a construo do Anarquismo espiritual da Contracultura
foi o idelogo da desobedincia civil, Henry Thoreau, que no sculo XIX, questionou o
Estado como representante da vontade popular e a Bblia como fonte de um dogma
intocvel, apregoando uma nova Espiritualidade baseada no retorno vida natural, no
estilo de vida dos ndios norte-americanos que foram vtimas do genocdio imposto
pelos colonizadores brancos e cristos, e no orientalismo, dentro de um movimento
literrio romntico conhecido por Transcendentalismo. As suas crticas Ilha da
Fantasia que cimentou os valores da nossa civilizao foram radicais:
Raul Seixas tambm fez uma crtica contundente nossa civilizao tecnocrtica
em versos como estes7:
6
Conferir a p. 46 da obra de Henry Thoreau, originalmente publicada em 1854: Walden ou A Vida Nos
Bosques.
7
Da msica As Aventuras de Raul Seixas na Cidade de Thor, do LP Gita.
12
Como os donos do mundo piraram.
Eles j so carrascos e vtimas
Do prprio mecanismo que criaram.
(...)
Buliram muito com o planeta.
O planeta como um cachorro eu vejo.
Se ele no agenta mais as pulgas,
Se livra delas no saculejo.
8
Conferir a p. 370 de O Livro dos Segredos Revelaes sobre Vigyana Bhairava Tantra, de Bhagwan
Shree Rajneesh, ou Osho.
9
Conferir a p. 24 da obra de Wilhelm Reich, A Revoluo Sexual.
10
Idem, ibidem, p. 42.
11
Idem, ibidem, p. 188.
14
revolucionria sem uma sexualidade revolucionria. Raul Seixas tocou diretamente
nesta questo, em msicas como Baby12:
12
Do LP Abre-te Ssamo.
15
valores machistas) quem faz as regras do jogo, e onde a prpria noo de divindade
masculina: excluiu-se o feminino da religiosidade, ou ele mantido sob formas
domesticadas. Em outras palavras, cultua-se um Deus, que jamais poder ser visto
tambm como uma Deusa, contendo uma dimenso feminina. Como conseqncia, as
principais autoridades religiosas sero masculinas ou, ao menos, mulheres que adotaram
os valores patriarcais. Segundo Gran Therborn em sua obra Sexo e Poder A Famlia
no Mundo 1900 2000, a abordagem do patriarcado deve muito ao feminismo
contemporneo e sua crtica sobre o silncio masculino sobre o tema no sculo XX13.
A participao dos expoentes da Contracultura neste processo de combate aos valores
patriarcais, como John Lennon e Yoko Ono na cano Woman Is The Nigger Of The
World e Raul Seixas em Novo Aeon e Baby, foi fundamental.
Segundo Therborn, o ncleo do poder patriarcal localiza-se no poder do pai
sobre a filha, do marido sobre a mulher e da sogra, com a sua autoridade delegada pelo
sogro ou pelo marido. Sendo que o poder do pai sobre o filho consiste numa verso
suavizada daquele que ele tem sobre a filha14.
Para Raul Seixas, o poder patriarcal sobre o filho no era to suavizado assim,
como ele nos descreve em Sapato 3615, dele e de Cludio Roberto:
13
Conferir a p. 22 desta obra.
14
Idem, ibidem, pp. 29-30.
15
Do LP O Dia Em Que A Terra Parou.
16
Do LP Novo Aeon, de 1975.
16
Vacilava sempre a ficar nu l no chuveiro, com
vergonha.
Com vergonha de saber que tinha algum ali comigo,
vendo tudo que se faz dentro dum banheiro.
Uma das coisas que o adolescente mais faz dentro de um banheiro masturbar-
se, e o medo derivado desta prtica, imposto pela educao religiosa e familiar
tradicional, assim como as suas conseqncias na formao de uma parania na
mente do jovem, foi um dos objetos de estudo de Wilhelm Reich em A Revoluo
Sexual.
Na perspectiva reichiana, as revolues cultural e social caminham juntas com a
sexual, e foi neste ponto que a Contracultura tocou de maneira mais aprofundada. Nas
reivindicaes de movimentos feministas libertrios que romperam as algemas da
cultura patriarcal, no amor livre dos hippies que questionaram a exigncia da virgindade
antes do casamento e o prprio casamento em si visto como a propriedade privada das
relaes amorosas -, nas fotos de Janis Joplin nua e nas cenas de sexo e nudez ao ar
livre ocorridas durante o Festival de Woodstock, realizado nos dias 15, 16 e 17 de
agosto de 1969, nascia uma nova conscincia. O peso da tradio conservadora na
estrutura psquica das massas que Wilhelm Reich chamou de o fator subjetivo da
Histria17 - continua muito forte, mas as pesadas muralhas da tradio sofreram
rachaduras. O terremoto contracultural deixou em aberto um espao de contestao
possvel que sempre poder ser evocado, em especial pelas camadas mais jovens da
populao, que at hoje mantm os artistas do perodo (como Raul Seixas e John
Lennon) como referncias.
A juventude branca de classe mdia formou, ao lado dos jovens negros, dos
ndios e seus descendentes, e de outras etnias marginalizadas, a base social dos
movimentos contraculturais. Ela foi buscar na fora das expresses espirituais e
artsticas das culturas tnicas, como a do Tantra indiano, a das dolorosas melodias dos
blues dos negros e a dos tambores dos povos indgenas, com a sua ligao xamnica
com as energias da terra, no somente uma forma de protesto contra o preconceito racial
e contra o massacre que a civilizao branca lhes imps, usando muitas vezes o nome de
Deus para justificar tais aes, mas principalmente o resgate desta conexo pag com
17
Conferir a p. 202 de A Revoluo Sexual de Wilhelm Reich.
17
o corpo, que os ritmos eltricos e a dana ertica do rock`n roll iriam proporcionar.
Conexo que foi rompida pelo ascetismo das religies institucionalizadas.
Podemos encontrar um antecedente desta atitude contracultural no dramaturgo e
ator Antonin Artaud, que dera a Morrison nos tempos de estudo todas as coordenadas
de como conceber a cena ritualstica, na qual o pulsar mgico e hipntico do rock
coube como uma luva18. Este visionrio francs, considerado louco pela Psiquiatria
tradicional, contestou os fundamentos bsicos da cultura do Ocidente na primeira
metade do sculo XX, em nome do retorno a uma cultura vital, dionisaca e espontnea,
cujos pilares ele foi encontrar no transe das Espiritualidades dos povos que esto
margem da cultura oficial europia, como o mexicano, de cuja Mitologia ele destaca a
Serpente Quetzacoatl:
18
Conferir a obra de Alberto Marsicano, Jim Morrison Por Ele Mesmo, p. 48.
19
Conferir Antonin Artaud na p. 5 de O Teatro e Seu Duplo.
18
rock tem os principais elementos dos rituais sabticos das
antiqssimas festas pags. Mesmo na parte musical, o Rock
nasceu do Blues e outros ritmos negros americanos, que em
ltima instncia vieram da frica selvagem e pag. O Rock
sempre o canto de saudade e retorno ao paganismo.
(Sexo, Drogas e Rock`n Roll sexo (que na verdade se
traduzia em ritos ligados ao casamento, fertilidade e
primavera), drogas alucingenas somadas msica e dana
essencialmente selvagens, eram tambm os principais
elementos caractersticos dos Sabbats das bruxas da Idade
Mdia)20.
Toninho Buda observou muito bem como Raul Seixas ops, na msica Eu Nasci
H 10 Mil Anos Atrs21, o amor de Cristo pelos homens e o dio da Igreja por quem no
se enquadra em sua viso dogmtica:
20
Conferir a p. 105 da Safira Estrela A Revista dos Equincios no 2.
21
Do LP H 10 Mil Anos Atrs. Esta observao de Toninho Buda encontra-se em seu artigo Os
Movimentos Alternativos, na p. 53 da obra Raul Seixas: Uma Antologia.
22
Esta entrevista encontra-se transcrita nas pp. 99-105 da obra de Luciane Alves, Raul Seixas e o Sonho
da Sociedade Alternativa.
19
Raul Seixas tambm se referiu a este simbolismo da serpente lembrado por
Artaud, como fonte geradora da energia primordial, na msica Novo Aeon23:
23
Do LP Novo Aeon.
24
Conferir o Videodocumento Volume II, produzido pelo Raul Rock Club.
20
"Tanto o filsofo como o poltico causaram uma pavorosa
desordem. Por que devem eles governar-vos? Por que desejais
ser governado por algum? Por que no vos governais a vs
mesmo? Afinal quem somos ns - macacos? (...) O importante
no saberdes se o mundo deve ser governado por eles,
porm, sim, se sois capazes de governar-vos. Assim, no
necessitareis de governos25.
25
Esta fala de Krishnamurti faz parte de uma srie de palestras que ele realizou na ndia em 1966, as
quais foram registradas na obra Viagem Por Um Mar Desconhecido. O trecho citado encontra-se na p.
209.
26
Do LP Mata Virgem.
21
filsofos libertrios. Esse livro foi O que propriedade?, no
qual d sua prpria pergunta a clebre resposta:
Propriedade roubo. Nesse mesmo livro ele se tornaria o
primeiro homem a reclamar, para si, voluntariamente, o
ttulo de anarquista27.
Mas temos uma questo a resolver aqui. Embora ela faa referncia aos filsofos
anarquistas clssicos, como Proudhon, a Contracultura no se enquadra na definio
convencional de Anarquismo, fortemente racionalista: a rebelio juvenil traz uma forte
carga mtica, que incorpora discusses que fazem parte do Ocultismo e da
Espiritualidade. George Woodcock um que faz questo de dizer que os msticos no
desejam a Anarquia, mas um outro reino no cu28. Outro dado que o Anarquismo
clssico que se formou no sculo XIX tinha absoluta confiana nas Cincias Humanas e
Naturais - que para ele no estavam em contradio, como portadoras das sementes de
uma nova civilizao, usando-as para combater quaisquer idias espirituais, tanto as da
Igreja Catlica, quanto as novas religiosidades que poderamos chamar de alternativas,
conforme nos diz Jos Carlos Morel, 2o secretrio do Centro de Cultura Social29.
Raul Seixas afirmava ser anarquista e gostava de Proudhon, mas ao mesmo
tempo adorava Aleister Crowley e gostava de discutir temas ligados a estas novas
religiosidades citadas por Morel. Boa parte dos movimentos da Contracultura jovem
abordava estas formas diferenciadas de Espiritualidade, junto com os debates sobre o
Anarquismo e a formao de sociedades de base comunitria. Por este motivo que eu
criei a expresso Anarquismo Contracultural, ou Anarquismo Espiritual da
Contracultura, para diferenci-lo do Anarquismo Clssico.
No h uma linha de continuidade entre os movimentos anarquistas ou anarco-
sindicalistas do fim do sculo XIX e do incio do sculo XX, e os movimentos juvenis
que, nos anos 1960 e 70, reivindicaram o Anarquismo como prtica poltica. Aps as
comunas anarquistas que se formaram nas duras batalhas da Guerra Civil Espanhola
(1936-1939), no se tm mais referncias sobre a organizao de movimentos
libertrios.
27
Conferir as pp. 9-10 da obra de George Woodcock, Histria das Idias e dos Movimentos Anarquistas,
Volume I A Idia.
28
Idem, ibidem, p. 7.
29
Estes comentrios de Morel se encontram na p. 64 da obra de Pierre-Joseph Proudhon, Sistema das
Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria.
22
O Anarquismo esteve mais em evidncia no Brasil, pelos dizeres de Nlson
Werneck Sodr, na segunda dcada do sculo XX, tendo os seus militantes participado
do Congresso Operrio de 1912 e do III Congresso Operrio, de 1920, e formado a
COB Confederao Operria Brasileira, que participou ativamente dos movimentos
grevistas do perodo, especialmente em So Paulo e no Rio de Janeiro, com destaque
para a greve de 1917 na capital paulista.
Citando a obra de Moniz Bandeira et alii: O ano vermelho: a revoluo russa e
seus reflexos no Brasil (Rio de Janeiro, 1967), Sodr afirma que a implantao do
regime marxista na Rssia em 1917 implicou no despertar de uma nova etapa
histrica que fez o Anarquismo entrar em refluxo e induziu a uma reflexo por parte de
muitos dos seus militantes, como Astrojildo Pereira, que acabaram aderindo ao PCB30.
Foram poucos os ativistas daquela gerao que, como Jaime Cubero, permaneceram
anarquistas.
Foi atravs dos artistas contestadores do rock, como Raul Seixas nos anos 1970,
e os que fizeram parte do movimento punk, que no Brasil, ganharia fora na dcada
seguinte, que ouvimos falar do Anarquismo novamente, ainda que na Contracultura, ele
aparea combinado a outros elementos.
Eu diferencio o fundamentalismo religioso - demonstrao de fanatismo por
parte de quem se julga o portador de uma verdade absoluta e inquestionvel, da
experincia religiosa como aquela que foi vivenciada pela Contracultura tida como o
vivenciar do xtase; como o trabalho, de diversas formas possveis, com as alteraes de
estado de conscincia que nos induzem a uma viso alternativa das nossas relaes com
a nossa mente, com o nosso semelhante e com a Natureza enquanto fora que
movimenta a vida no planeta Terra. Eu concebo esta experincia instintiva como um
elemento ativo do espao e do tempo em que ela se manifesta, pois trata-se do que
Mircea Eliade considerava uma das "reaes do homem diante da natureza,
influenciada diretamente pela Histria31".
A Espiritualidade nasceu como uma manifestao do homem na busca de
estabelecer uma relao com o meio natural onde ele vivia e com os seus ciclos, como a
sucesso das estaes do ano e das fases da Lua, assim como com o que ele considera o
territrio do desconhecido que fundamenta a sua prpria existncia. Por
30
Conferir o texto Meu Amigo Astrojildo, de Nlson Werneck Sodr, que serve de introduo obra
Formao Poltica de Astrojildo Pereira 1890 1920, de Martin Cezar Feij. A sigla PCB significava,
inicialmente, Partido Comunista do Brasil, sendo substituda posteriormente por Partido Comunista
Brasileiro.
31
Conferir Mircea Eliade, O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies, pp. 30-31.
23
desconhecido, entendam-se elementos como a busca de uma conexo com o
inconsciente, com o nosso mundo interno, ou com os mistrios que o homem costuma
atribuir aos ciclos vitais de nascimento, crescimento, vida, morte e, segundo os
princpios reencarnacionistas, de renascimento aos quais ele est sujeito. Essa
Espiritualidade primordial assumiria posteriormente dimenses institucionalizadas,
constituindo-se em formas de poder dentro de uma sociedade mais complexa,
estruturada e hierarquizada. Na revolta contra a institucionalizao do esprito, a
Contracultura lutaria por um retorno s formas primordiais do sagrado.
Toda ideologia religiosa tambm uma ideologia poltica na medida em que
atua como fora legitimadora de uma ordem social estabelecida. Mas em certos casos, a
experincia religiosa tambm pode servir como um ponto de apoio para a contestao
poltica e para a luta pela construo de uma contra-ordem social, uma sociedade
alternativa, como ocorreu na Contracultura, nome pelo qual ficou conhecido o conjunto
dos movimentos de rebelio juvenil que, para o senso comum, deram-se a partir da
dcada de 1960. Mas as suas sementes so anteriores.
Por Contracultura, compreende-se toda uma diversidade de movimentos jovens
que, iniciando-se com a literatura da gerao beat dos anos 1950 notadamente com a
composio do poema Uivo por Allen Ginsberg em 1955 e com a publicao do
romance On The Road de Jack Kerouac em 1957 - e partindo das bases do rock`n roll
original, lanado naquela dcada para o grande pblico adolescente por artistas como
Chuck Berry, Little Richard e Elvis Presley, que tanto influenciaram Raul Seixas,
ganhariam forma nos anos 1960 atravs de propostas de cunho libertrio, impulsionando
lutas como a do Feminismo, contra o Racismo, pelos direitos civis, contra a Guerra do
Vietn e contra o Autoritarismo sob as suas diversas formas, assim como reivindicariam
o direito diferena comportamental em relao cultura oficial do sistema capitalista.
Da o nome pelo qual ficou conhecido este conjunto dos mais diversos movimentos; a
Contracultura desejava legitimar-se como uma cultura de oposio que foi construda
na sociedade ocidental desde h pelo menos trs sculos, segundo Teodore Roszak.
Embora este autor considerasse confuso o enorme caldeiro ideolgico da
Contracultura, para ele, tais movimentos juvenis eram tudo o que tnhamos para
conservar um senso de humanidade: Se fracassar a resistncia oferecida pela
Contracultura, creio que nada nos restar seno aquilo que antiutpicos como Huxley
24
e Orwell previram embora eu no duvide de que esses lgubres despotismos sero
muito mais estveis e eficientes do que os antevistos por tais profetas32.
Roszak citou dois autores que foram significativos para a Contracultura. Raul
Seixas leu o romance 1984, de George Orwell, que trata de uma sociedade
supercontrolada, dirigida por um Partido sob o controle de um misterioso Big Brother
que nunca aparece, mas que observa a todos atravs de uma rede de cmaras que os
vigiam de maneira ininterrupta. A represso sexual e a imposio da tcnica do
duplipensar, isto , de se obrigar a acreditar que as mentiras ditas pelos donos do
poder so a verdade absoluta, eram caractersticas fundamentais daquela sociedade que
fazia de tudo para impedir a livre manifestao do pensamento, punindo-a com a tortura
e o desaparecimento, caso ocorresse:
32
Conferir a obra de Theodore Roszak, A Contracultura Reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a
oposio juvenil, pp. 7-9.
33
Conferir as pp. 181-182 do romance 1984, de George Orwell.
25
Outro disse:
- No interessa, pouco importa, fique a!
Eu quero saber o que voc estava pensando.
Eu avalio o preo me baseando no nvel mental
que voc anda por a usando.
E a eu lhe digo o preo que sua cabea est custando.
Minha cabea cada, solta no cho.
Eu vi meu corpo sem ela pela primeira e ltima vez!
Metr Linha 743!!!
Nota-se nesta letra que policiais ou agentes mandados por algum poder
estabelecido estavam atrs da personagem central da msica, pelo contedo do que ele
estava pensando. Mas cabe lembrar que as redes de poder informal estabelecidas pelos
prprios integrantes da sociedade, na figura dos cidados comuns de opinio
conservadora, tambm podem ser muito autoritrias, na medida em que servem como
agentes colaboradores deste poder estatal que, no romance, foi representado pelo
Grande Irmo. Na poca da ditadura militar brasileira, isto se exacerbou: era comum a
prtica da delao; a figura do dedo-duro do regime se tornou popular.
Embora o romance 1984 se baseasse no tipo de sociedade construda pela
ditadura de Stalin na Unio Sovitica, ele contm elementos que podem ajudar a
esclarecer o modo de funcionamento de diversas outras sociedades, como a constante
necessidade de se criar um inimigo para se combater e, com isso, mobilizar a opinio
pblica em prol da defesa do sistema, como ocorreu no Brasil no perodo da ditadura
militar (1964-1985), quando no somente os comunistas reais ou supostos -, foram
perseguidos, mas tambm os ativistas da Contracultura e todos aqueles que
discordassem das prticas autoritrias dos militares e dos seus colaboradores civis.
Nem todos tinham ou tm uma atitude de discordncia com relao ao
automatismo comportamental imposto por uma forma autoritria de se pensar, e a que
entra tambm este outro romance Admirvel Mundo Novo -, onde Aldous Huxley trata
de uma sociedade na qual os indivduos j eram criados em laboratrios de
condicionamento com o objetivo de se transformarem em seres conformistas, que se
adaptavam s regras sociais impostas, sem question-las. Diferente do que ocorre em
1984, onde um Autoritarismo explcito aparece combinado com uma drstica represso
sexual, neste universo opressor de Admirvel Mundo Novo, h um Autoritarismo
disseminado pela sociedade, mas que no era percebido como tal: as pessoas
26
simplesmente achavam normal fazer o que todos faziam, inclusive praticarem sexo
indiscriminadamente, sem qualquer envolvimento emocional que aprofundasse a
relao com a outra pessoa, pois se emocionar, sentir qualquer proximidade humana
com o outro, era algo proibido. Qualquer momento de lucidez por parte de algum que,
agindo de maneira divergente, questionasse as regras, era raro, e seria brutalmente
punido atravs do banimento social, como ocorreria com a personagem Bernard Marx
que, num arroubo de desespero diante da passividade de Lenina Crowne, disse que
queria alcanar:
nesse sentido que, na msica A Lei35, Raul Seixas declama o verso de Aleister
Crowley: Os escravos serviro. Esta uma das msicas de Raul que foram inspiradas
no Lber OZ, texto onde o mago ingls expe a chamada Lei de Thelema, ou seja, a Lei
da Vontade, que Raul encaminhou para a defesa do Anarquismo. A Lei do Forte que
aparece aqui a da resistncia aos condicionamentos sociais que nos permitem aceitar
passivamente o Autoritarismo sob as suas mais diversas formas, sejam elas de direita,
de centro ou de esquerda, sejam elas as do macrocosmo do Estado ou as do
microcosmo dos nossos relacionamentos quotidianos.
Em Meu Amigo Pedro36, Raul Seixas canta este dilogo entre o indivduo que
busca se emancipar dos condicionamentos e aquele que j aceitou as regras normais do
Admirvel Mundo Novo, mas com uma componente de melancolia pela separao que
isso acaba impondo s pessoas:
34
Conferir a p. 86 do romance Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley.
35
Que est no LP A Pedra do Gnesis.
36
Msica de Raul Seixas e Paulo Coelho que faz parte do LP H 10 Mil Anos Atrs.
27
quando os dois pensavam sobre o mundo.
Hoje eu te chamo de careta, Pedro.
E voc me chama vagabundo.
(...)
E eu no tenho nada a te dizer
mas no me critique como eu sou.
Cada um de ns um universo, Pedro.
Onde voc vai eu tambm vou.
37
Conferir Luiz Carlos Maciel, Anos 60. Foi a partir desta expresso que constru o termo Anarquismo
espiritual.
28
est. E atravs de suas msicas, ele justamente dizia que as
pessoas precisavam lutar contra esta sociedade opressora,
que elas no deviam se conformar de jeito nenhum, pois a
luta que d sentido vida. Isto o diferencia totalmente
daqueles esotricos que dizem que precisamos ficar
meditando num canto ou fazendo oraes ou evocaes para
pedir a ajuda do plano espiritual, sem dar nenhuma
importncia s suas prprias atitudes de revolta e sem
atentar para a realidade concreta da sociedade em que
vivemos. Isto me surpreendeu no Raul Seixas.
Segundo John Densmore, guitarrista do The Doors, Jim Morrison era iniciado no
culto vodu afro-cubano conhecido como Santeria, cujo centro nos Estados Unidos a
cidade de Miami39. O nome do conjunto musical tambm sugere esta conexo com algo
transcendente: ele foi retirado do ttulo do romance As Portas da Percepo, de Aldous
38
Conferir o artigo do Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani, O Neo-esoterismo na Cidade, In:
Revista USP Dossi Magia nmero 31, p. 15.
39
Conferir Alberto Marsicano em Jim Morrison Por Ele Mesmo, op. cit., p. 19.
29
Huxley, que por sua vez foi inspirado num dos mais conhecidos versos de William
Blake: Se as portas da percepo se desvelassem, cada coisa apareceria ao homem
como infinita.40
O choque provocado pela cena que Morrison presenciou quando viajava de carro
com a famlia, aos seis anos: a da agonia do xam indgena que levou um tiro na
estrada, dado provavelmente por algum tpico racista norte-americano, levou-o a uma
rejeio desta cultura branca e ocidental crist, que moldou todo o conservadorismo da
poltica dos EEUU. Estas imagens, retratadas no filme de Oliver Stone, marcaram a tal
ponto a personalidade do poeta do rock`n roll, que Jim Morrison as registrou na cano
Riders On The Storm:41
Segundo Antonio Risrio, at o comeo dos anos 1970, tudo se passava como
se no existissem ndios no Brasil, e falar de Ecologia naquele momento significava
se expor ao estigma da alienao e, ainda, ao ridculo43. Foi apenas a partir de
meados daquela dcada que os ndios comearam a ter visibilidade. A Contracultura foi
pioneira na discusso coletiva, no restrita apenas aos estudiosos do assunto, da
40
Idem, ibidem, p. 20.
41
Do LP L.A. Woman.
42
Conferir a p. 75 de O Ba do Raul Revirado, obra organizada e apresentada por Silvio Essinger.
43
Conferir o seu artigo Duas ou Trs Coisas Sobre a Contracultura no Brasil, publicado nas pp. 25-30
de Anos 70: Trajetrias.
30
temtica indgena no Brasil, assim como das questes ecolgicas, ainda que sob um
olhar prprio:
Com isso, a Contracultura daria impulso s prticas naturistas, que eram mal
vistas naqueles tempos de Autoritarismo. Lembrando que o Naturismo como filosofia
de vida prope justamente a vivncia da nudez junto a um ambiente natural, como
retorno a um modo de vida comunitrio e ecolgico, despojado das roupas que nos
foram impostas pela civilizao.
Raul Seixas foi um dos que abriram as portas para as lutas ecolgicas no Brasil,
como constatamos pela msica Peixuxa (O Amiguinho dos Peixes), de sua autoria e de
Marcelo Motta45:
A reformulao dos valores espirituais sob uma tica libertria por parte de Raul
Seixas e da sua gerao um fenmeno que se desenvolve paralelamente s
preocupaes ecolgicas, e luta pela criao de uma sociedade comunitria e no
opressora do ser humano, que se contrapusesse rigidez imposta pelas instituies
polticas e religiosas convencionais. H tambm uma reformulao da noo de famlia:
os jovens buscavam algo que os identificasse enquanto grupo diferenciado, enquanto
uma ampla famlia que se identificasse em sua diferena como uma sociedade
alternativa em relao ao modo de vida da gerao dos seus pais.
44
Idem, ibidem, p. 29.
45
Do LP Novo Aeon.
31
Entre as instituies sociais que foram renegadas pelo Anarquismo
Contracultural estavam os partidos polticos, as Foras Armadas e os rgos de
represso e de inteligncia, assim como as religies legitimadoras dos valores morais da
sociedade estabelecida, como o caso das alas tradicionalistas da Igreja Catlica e das
Igrejas protestantes. Cabe lembrar, no entanto, que mesmo dentro dessas instituies,
houve tentativas de se construrem formas alternativas de religiosidade; mas tais
movimentos foram muitas vezes reprimidos ou, no mnimo, mal vistos pelos setores
religiosos tradicionalistas.
Tornou-se notrio no Brasil o movimento conhecido como Teologia da
Libertao, cujo expoente mais conhecido foi o ex-Frei Leonardo Boff. Tiveram
tambm uma importncia especial na luta contra a ditadura militar as chamadas CEBs
(Comunidades Eclesiais de Base) num perodo, o da dcada de 1970, em que as formas
convencionais de organizao das esquerdas, atravs de partidos, do movimento
estudantil ou de sindicatos combativos, estavam interditadas. As CEBs construram
ento uma forma possvel de organizao popular em um meio hostil, contribuindo para
isso o fato de que as alas da Igreja Catlica chamadas de progressistas tinham um poder
de fogo por contar com a respeitabilidade e a participao de parcelas significativas das
classes populares.
Nesse contexto, tambm foi decisiva a ao de personalidades catlicas do
campo progressista, como Dom Helder Cmara e Frei Betto, que propunha a unio de
uma revoluo interior atravs da f, com a revoluo exterior - a que se busca no
mbito social e poltico, pois somente assim poderiam surgir o homem e a mulher
novos46.
A movimentao de tais tendncias foi facilitada por discusses que se davam na
prpria Igreja Catlica do perodo:
46
Conferir Frei Betto em sua obra Batismo de Sangue: A luta clandestina contra a ditadura militar, pp.
81-82.
47
Idem, ibidem, p. 82. O Conclio Vaticano II durou de 1962 a 1965.
32
Mas claro que tal proposta esquerdizante na prpria Igreja Catlica no se deu
sem uma reao violenta por parte da sua hierarquia. Segundo o ex-frei Leonardo Boff,
o Santo Ofcio da Igreja, que moveu um processo contra ele, sob o Papa Joo Paulo II,
por discordar da tese das CEBs e da Teologia da Libertao: a de que a Igreja deveria se
aproximar dos pobres e das lutas populares, o paralelo dos organismos de represso da
ditadura militar brasileira48.
A figura que obteve mais xito em traar uma ponte entre um destes
movimentos de carter contestatrio, surgidos dentro de igrejas conhecidas, e os setores
contraculturais foi, sem dvida, Martin Luther King, o pastor negro norte-americano
que se tornou o lder da luta pelos direitos civis nos Estados Unidos:
Martin Luther King teve uma relao muito forte com a juventude rebelde norte-
americana: ativistas da Contracultura eram vistos junto a ele, em suas passeatas e em
48
Conferir Caros Amigos, dez / 2000, pp. 32-33. O Papa ao qual Boff se referiu era o Joo Paulo II.
49
Texto retirado do site http://www.militantehp.hpg.ig.com.br/marthin.htm.
33
seus discursos. H uma foto onde a cantora de msicas de protesto e pacifista Joan
Baez, que lanou Bob Dylan para o reconhecimento pblico e deixou maravilhados os
jovens do Festival de Woodstock com a sua belssima voz, aparece caminhando ao lado
de Luther King, durante uma passeata pelos direitos civis realizada em 196650. A
atuao de Joan Baez e a comoo provocada pelas msicas de protesto de Bob Dylan,
deram-se no mesmo momento em que os discursos do lder negro tinham um forte
impacto sobre uma multido que exigia mudanas: as bases populares reivindicavam
uma ampla transformao da sociedade e da Espiritualidade no mundo ocidental.
O Cristianismo tambm foi reinterpretado pelos jovens da Contracultura com
base em um conjunto de posturas heterodoxas, que se apresentaram como alternativas s
explicaes normalmente oferecidas pelos grupos religiosos conservadores que existem
dentro da Igreja Catlica, como a Opus Dei e a T.F.P. (Tradio, Famlia e
Propriedade), alm de boa parte da hierarquia catlica em si, e tambm pela maioria dos
integrantes e lderes das igrejas evanglicas. Um dos conhecidos exemplos que podem
ser citados o do filme Jesus Christ Superstar, onde um Cristo hippie, amargurado e
hesitante em relao ao seu papel de Messias, sente-se perplexo com o peso da sua
existncia e com o que os homens esperam dele. Como contraponto, um Judas que se
apresenta como o seu antagonista, considera um desatino o fato de Cristo acreditar que
no apenas um homem, mas um filho de Deus, e aborda-o com uma srie de
questionamentos.
Evocarei um trecho de minha dissertao de Mestrado, onde analiso tal obra
cinematogrfica. Tal texto servir para uma melhor reflexo sobre a cano Judas, de
Raul Seixas:
50
Conferir Histria do Rock volume 2, p. 55.
34
escolhestes para cometer este sangrento crime!
Deus, como pretenso condutor dos destinos humanos,
colocado no banco dos rus justamente por aquele que seria
considerado o traidor de Cristo, dentro de uma inverso de
papis que tambm pode ser encontrada na cano Judas,
do cantor e compositor Raul Seixas. Mas, para o horror de
um Judas que no desejava cometer tal crime, Jesus fez de
tudo para convenc-lo a fazer o que deveria ser feito. Mais
para o final, aps Judas haver se enforcado, ele volta do
alm, da morte, para questionar Cristo novamente:
- Por que escolhestes esta poca e este lugar atrasados,
Israel do ano 4 a.C.? Terias comunicao de massa ao teu
dispor se tivesses vindo mais tarde, terias mais trunfos em
suas mos se tivesses planejado melhor51.
Na cano Judas52, Raul Seixas segue direo semelhante que foi trabalhada
no filme Jesus Christ Superstar. Nela, a personagem desse anti-heri se defende das
acusaes que lhe so imputadas, afirmando ser ele o co-responsvel pela salvao ao
entregar Cristo morte na cruz e se dizendo vtima dos planos elaborados nas alturas,
que foram programados de maneira autoritria pelos cus, sem terem ao menos lhe
perguntado se pouco ou demais. A msica se inicia com a voz de Paulo Coelho lhe
perguntando, em tom de intimao: quem voc?; ao que Raul Seixas responde: eu
sou Judas, iniciando a rdua tarefa da sua defesa:
51
Conferir as pp. 100-103 de O sagrado e a Contracultura: A Arte Alternativa de Mozart Hilquias.
52
Composio de Raul Seixas e Paulo Coelho que faz parte do LP Mata Virgem.
35
das alturas fazem escrituras
e no me perguntam se pouco ou demais
Este Messias descrito por Raul Seixas guarda uma relao muito forte com o que
aparece no filme Jesus Christ Superstar, com uma diferena: a personagem da cano
de Raul se recusa a se submeter ao papel de Messias, ao contrrio do que ocorre com o
Cristo hippie do filme que, apesar das dvidas, acaba aceitando o que as pessoas querem
que ele seja. H nesta msica a recusa total da validade de se ter um Messias: a
53
Sobre o Evangelho de Judas, conferir o artigo Jesus pediu traio, diz Evangelho de Judas, publicado
como informao arqueolgica no caderno de Cincia da Folha de So Paulo de 07/04/2006, p. A-18.
54
Composio de Raul Seixas e Kika Seixas. Do LP Metr Linha 743.
36
personagem central recusa-se a abdicar da sua prpria personalidade para se adequar
posio de condutor das massas.
O Messias Indeciso foge para a floresta e pergunta a Deus: para onde eu iria? Mas
no Deus quem responde, e sim sua prpria voz, afirmando: seja feita a sua Vontade,
deixe fluir a Lei de Thelema. H aqui a negao da validade da existncia de um Deus
onipotente a conduzir os destinos humanos com a sua mo de ferro, o que indica, alm
de uma influncia de Crowley sobre as obras de Raul, tambm a de Nietzsche. Segundo
Jos Roberto Abraho, advogado, jornalista, escritor e pesquisador do Ocultismo a
quem Raul Seixas dedicou a cano Carpinteiro do Universo55, o pensamento de
Nietzsche foi muito influente no s para Raul Seixas, como para o prprio Aleister
Crowley e para o Ocultismo do sculo XX:
Em sua obra Curso de Magia58, Abraho esclarece que para Crowley, Magia
a Cincia e a Arte de provocar mudanas de acordo com a Vontade, e comenta esta
ligao entre Raul Seixas e o mago ingls:
55
De Raul Seixas e Marcelo Nova, faz parte do LP A Panela do Diabo.
56
No intervalo entre a Primeira e a Segunda Guerras Mundiais (1918-1935).
57
Abraho me passou esta resposta no dia 14/01/2002, atravs da comunidade virtual de discusses sobre
a vida e a obra de Raul Seixas: http://communities.msn.com.br/RaulRockClub, que atualmente encontra-
se desativada, sendo substituda pela http://communities.msn.com.br/komunaraulseixistika
58
Os trechos citados encontram-se nas pp. 13 e 49.
37
Convm esclarecer que Bruxaria o nome que se d ao conjunto de prticas que
centram-se nos ciclos da Natureza para a realizao dos seus rituais, sendo um termo
empregado originalmente para caracterizar as curandeiras populares que misturavam
prticas pags com o catolicismo cristo, como a famosa Bruxa de vora, que viveu
nesta cidade portuguesa no Sculo XIII. Modernamente, chamam-se de bruxos aos
praticantes de Espiritualidades neo-pags como a Wicca, criada em 1951 por Gerald
Gardner um iniciado de Aleister Crowley, e o neo-druidismo.
Embora Nietzsche houvesse se considerado um ctico59, havia um forte
elemento mtico em sua linguagem e mesmo um sentido proftico acerca das
possibilidades do alm do homem que o colocavam como o arauto de algo grandioso,
de uma nova era de ouro possvel, onde recuperaramos o contato com o poder de
nossa Vontade e operaramos uma transmutao de valores:
Ou ainda:
59
Conferir a sua obra O Anticristo, p. 65.
60
Conferir Nietzsche, Assim Falou Zaratustra Um livro para todos e para ningum, p. 33.
61
Idem, ibidem, p. 37.
38
Carlos Raposo, apesar das diferenas entre ambos (a Nietszche soariam estranhas as
evocaes mgicas, por exemplo), o mago ingls teve no filsofo uma de suas fontes:
Mas se por um lado Nietzsche afirma que ser cristo sentir dio contra a alegria
dos sentidos, contra alegria em geral63, ele tambm abre a possibilidade de que se
forme uma viso alternativa do prprio Cristo. Esta proposta foi importante para o
Anarquismo espiritual da Contracultura:
62
Conferir o artigo Thelema Uma religio da Nova Era, de Carlos Raposo na Revista Sexto Sentido
nmero 50 Ano 5, p. 38. O artigo refere-se celebrao dos 100 anos do recebimento do Livro da Lei, a
pedra fundamental da religio thelmica, ditado a Aleister Crowley entre 8 e 10 de abril de 1904.
63
Conferir F. W. Nietzsche, O Anticristo, op. cit., p. 20.
39
de um sinal, de um smbolo. No deve uma pessoa de modo
algum se equivocar neste caso, por maior que seja a tentao
que existe nos preconceitos cristos, quero dizer
eclesisticos64.
64
Idem, ibidem, pp. 29-30 e 35.
65
Esta informao acerca de amizade entre ambos est na p. 53 da obra j citada de Alberto Marsicano,
Jim Morrison Por Ele Mesmo. Ainda segundo Marsicano, Castaeda brasileiro, nascido no interior do
Estado de So Paulo, radicou-se no Peru e posteriormente na Califrnia, onde doutorou-se em
Antropologia.
66
Conferir a p. 24 da 14o edio da obra de Carlos Castaeda, A Erva do Diabo.
67
Composta por Raul, por Kika Seixas e por Cludio Roberto, esta msica faz parte do LP Raul Seixas.
40
Por isso mesmo, eu no confio nela.
Eu sou mais eu.
Em conversa com o xam boliviano Inti Roman, que trabalha junto com o Dr.
Paulo Urban, ele me explicou que as ervas alucingenas so apenas um dos caminhos
possveis, mas no o nico, para que se desperte a nossa sensibilidade para formas
diferenciadas de percepo da realidade: existem inmeras experincias psquicas, tanto
no campo das mais conhecidas, como entre os fenmenos extrasensoriais - como a
vidncia e as intuies, que nos fazem despertar para o fato de que o nosso xam est
xamando`, expresso utilizada por Inti Roman, com o duplo sentido que ela possui: o
do verbo chamar, e o do dilogo com o nosso xam interno. Esta a essncia da
mensagem de Castaeda: a de que existem universos desconhecidos, na natureza e em
ns mesmos, para os quais o nosso racionalismo ocidental constituiu-se numa barreira,
mas que so conhecidos pelos que se iniciam nos caminhos desta densa floresta: a
realidade incomum.
Esta abordagem comparativa entre Raul Seixas e Jim Morrison devida ao modo
como ambos procuraram elaborar, com base em abordagens alternativas da
Espiritualidade, uma Mitologia da Contracultura, e no porque houvesse alguma
influncia - declarada por Raul Seixas - do vocalista do The Doors, embora possamos
encontrar nos diferentes ativistas da rebelio juvenil, inquietaes em comum. Seguindo
nesta direo, digna de nota, em O Messias Indeciso, a referncia ao tema mtico da
fuga solitria para a floresta, trabalhado desta forma por Joseph Campbell:
68
Conferir a fala de Joseph Campbell na entrevista que ele concedeu a Bill Moyers na obra O Poder do
Mito, p. 42.
41
Para Campbell, muitos dos que so chamados de visionrios ou mesmo lderes
ou heris
69
Idem, ibidem, pp. 43-44.
70
Obra publicada em Boston pela Houghton Miffin Company, em 1967.
71
Conferir Sallie Nichols, Jung e o Tar Uma jornada arquetpica, p. 46.
42
Muitos dos expoentes da Contracultura, entre os quais Jim Morrison, Hendrix,
Lennon, Janis Joplin (com a sua voz hipntica) e o prprio Raul Seixas, adquiriram uma
tal dimenso mtica que impossvel citar os seus nomes sem provocar uma forte
comoo coletiva: eles ousaram conversar com Deus, penetrar a floresta densa,
entrar em contato com a energia instintiva e primordial da Criao, e com isso abriram
espao para a reconstruo do mundo com base em uma nova conscincia social,
poltica e espiritual. Eles incorporaram em suas histrias e em suas produes
intelectuais e artsticas a saga do heri arquetpico. So histrias no so lineares: so
tensas, sujeitas a enfrentamentos com o Monstro Sist e com os arraigados valores morais
e religiosos conservadores.
Monstro Sist era o nome que Raul Seixas dava ao sistema - palavra esta que era
constantemente usada pela Contracultura, pelos anarquistas e por uma parcela da
esquerda para designar o Estado burgus, ou mesmo qualquer outro tipo de Estado
conhecido, inclusive o burocrtico e pseudo-socialista nos moldes da antiga Unio
Sovitica. Esta expresso aparece na cano As Aventuras de Raul Seixas na Cidade de
Thor72:
72
Do LP Gita.
43
Tem gente que passa a vida inteira
travando a intil luta com os galhos
sem saber que l no tronco
que est o coringa do baralho
Na busca pelo coringa do baralho, Raul Seixas contribuiu para uma crtica ao
conformismo e s vises de mundo fechadas que no admitem explicaes outras a no
ser as que a sua determinada religio, moral, viso cientfica ou doutrina poltica
apregoam. Mas a sua crtica no era somente uma negao niilista: tambm era a
afirmao de que formas de Espiritualidade libertrias e humanizadas, seriam possveis.
Por mais que Raul Seixas se declarasse agnstico, diversas msicas de sua autoria
trabalharam as bases de uma Mitologia contempornea.
Era comum juventude contracultural fazer uma releitura de figuras do universo
sagrado, de uma maneira totalmente diferenciada em relao verso oficial da Igreja
Catlica e das igrejas protestantes. Na apresentao alternativa de figuras como Cristo
ou So Francisco, a Contracultura humanizou as figuras do sagrado cristo. O filme
Jesus Christ Superstar um exemplo dessa aproximao entre os reinos divino e
humano, assim como esta cano do repertrio de Rita Lee:
Jos73
73
Rita Lee canta essa msica no LP Build Up.
44
muito significativo o fato de a cano Jos colocar o Cristo como algum que
andou com estranhas idias que fizeram chorar Maria, pois era exatamente esse o
comportamento da juventude da poca. A situao evocada por Rita na Sagrada
Famlia era similar que ocorria de fato nos lares dos filhos rebeldes, incluindo a
sensao de estranhamento dos pais diante das atitudes dos jovens. Dentro do conflito
de geraes que ento se evidenciava, os pais no compreendiam as atitudes de seus
filhos, que buscavam valores diferentes dos que foram seguidos por geraes como um
mandamento sagrado. Ou seja: a quebra do sagrado oficial, nascido da ordem patriarcal,
implicou na emergncia de um sagrado alternativo: a gerao contracultural elaborou
novos conceitos de Espiritualidade, sob valores libertrios. Cristo era aqui uma metfora
da juventude que desejava revolucionar o mundo com suas estranhas idias, por vezes
com resultados dramticos, como no caso dos jovens que, inconformados com o
Autoritarismo, decidiram enfrentar a ditadura militar brasileira e foram torturados e
mortos nesse processo, compondo a lista dos nossos desaparecidos polticos.
Pelo que possvel observar, a crtica contracultural em relao ao sagrado
oficial, e no figura do Cristo em si, tido pela juventude como o maior
revolucionrio de todos os tempos74.
74
Conferir a entrevista do artista plstico Mozart Hilquias em minha dissertao de Mestrado, citada.
45
enxergava em cada artista engajado e em cada intelectual crtico, um agente comunista a
servio de Moscou. Foi somente no final dos anos 50 e no incio dos anos 1960, que
houve um renascimento das canes folclricas de protesto, tendo Bob Dylan e Joan
Baez como estrelas principais: a partir da que elas seriam chamadas de canes de
protesto, ou protest songs75".
Alm de incorporarem uma temtica ligada aos movimentos das minorias raciais
discriminadas, como a dos negros e a dos ndios, as canes de protesto assumiram uma
posio crtica frente a um imperialismo norte-americano voraz em sua vontade de
dominar o mundo, inclusive para rivalizar com a Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas no perodo da Guerra Fria conjunto de conflitos e de disputas entre os
EEUU e a URSS na disputa pela partilha do mundo, pouco depois do final da II Guerra
Mundial. Esse processo da Guerra Fria adquiria contornos dramticos, com o perigo de
uma guerra nuclear capaz de extinguir toda a vida do planeta. Raul Seixas comentou
esta situao na msica As Aventuras de Raul Seixas na Cidade de Thor:
Esta cano de Raul Seixas guarda uma relao forte com a arte popular dos
repentistas nordestinos, onde os versos so recicantados isto , cantados como se o
artista estivesse recitando poemas, num modo similar ao das canes de Bob Dylan. A
diferena que no repentismo do Nordeste, transposto para esta msica de Raul, h um
toque caracterstico do violo, marcado por alternncias de grandes espaos silenciosos
durante a fala do artista e por ponteios impetuosos no intervalo do seu recitar potico.
H, portanto, uma relao de continuidade entre a Contracultura e certas formas de
msica folclrica, vinculadas a classes sociais marginalizadas ou a setores
populacionais excludos pelo grande capital.
Devemos igualmente recordar que as sementes da Contracultura tambm podem
ser encontradas em um grupo de escritores rebeldes que se formou na dcada de 1950, o
da gerao beat da dcada de 1950, termo que tanto poderia significar a batida rtmica
75
Conferir a Histria do Rock volume 2, pp. 52-53.
46
do jazz, a beatitude como Anarquismo Espiritual, a postura do sujeito batido
cansado do sistema, como rebelio76.
O maior dos poetas beats, Allen Ginsberg, influenciou toda uma gerao com a
sua expresso artstica que nos passa a sensao de um transe alucinatrio, de um
apocalipse visionrio que batia de frente com todas as formas de rigidez poltica, formal
e existencial. Seu poema Uivo, recitado na Galeria Six, em San Francisco, no fim de
1955, foi a exploso inicial que detonou todo o processo de rebelio juvenil dos anos
196077.
UIVO79
(Para Carl Solomon)
76
Conferir a Histria do Rock volume 2, pp. 55-57.
77
Conferir Allen Ginsberg, UIVO, Kadish E Outros Poemas, pp. 13 e 16-19.
78
Idem, ibidem, p. 189.
79
Este trecho do poema foi transcrito das pp. 41-42 de Uivo..., op. cit.. As notas referentes a ele, so de
autoria do tradutor da obra, Cludio Willer.
80
Idem, ibidem, p. 189: Hipsters expresso de gria do circuito de jazz e drogas nos anos 40,
designando o marginal rebelde e tomador de drogas. Depois, sua utilizao ampliou-se em conexo com a
difuso da Beat. Norman Mailer, em 1958, escreveu vrios estudos sobre o Hipster (em Advertisement
for Myself), romantizando-o, fazendo sua apologia como precursor de uma nova cultura e contrastando-o
47
celestial com o dnamo estrelado da maquinaria da noite,
que pobres, esfarrapados e olheiras fundas, viajaram fumando
sentados na sobrenatural escurido dos miserveis
apartamentos sem gua quente, flutuando sobre os tetos das
cidades contemplando jazz,
que desnudaram seus crebros ao cu sob o elevado e viram
anjos maometanos cambaleando iluminados nos telhados
das casas de cmodos,
que passaram por universidades com olhos frios e radiantes
alucinando Arkansas e tragdias luz de William Blake
entre os estudiosos da guerra,
que foram expulsos das universidades por serem loucos &
publicarem
odes obscenas nas janelas do crnio81,
que se refugiaram em quartos de paredes de pintura
descascada
em roupa de baixo queimando seu dinheiro em cestas
de papel, escutando o Terror atravs da parede,
que foram detidos em suas barbas pbicas voltando por
Laredo82
com um cinturo de marijuana para Nova York,
que comeram fogo em hotis mal-pintados ou beberam
terebentina
em Paradise Alley83, morreram ou flagelaram seus torsos noite
aps noite
com sonhos, com drogas, com pesadelos na viglia, lcool e
caralhos e interminveis orgias,
com o Square, o quadrado. Na poca, hipster era quase sinnimo de Beat. Da deriva seu diminutivo,
hippie, corrente a partir dos anos 60.
81
Idem, ibidem, pp. 189-190: o episdio que provocou a suspenso (e quase expulso) de Ginsberg da
Universidade de Columbia em 1945. Com 19 anos, Ginsberg j era um rebelde provocador na vida
acadmica, visto com reservas por freqentar a vida bomia e hipster de Nova York e ter-se tornado
amigo de figuras como William Burroughs, Jack Kerouac e Herbert Huncke. Sua faxineira recusava-se a
arrumar seu alojamento na universidade; em represlia, Ginsberg escreveu algumas frases com o dedo na
poeira que recobria a janela: Fuck the Jews (ele mesmo era judeu) e a afirmao que o ento reitor de
Columbia no tinha culhes.
82
Idem, ibidem, p. 190: Segundo Willer, Laredo, no Texas, ponto de passagem de drogas pela fronteira
com o Mxico.
83
Idem, ibidem, p. 190: Aluso ao suicdio de um jovem poeta da poca, que realmente bebeu
terebentina.
48
(...)
84
Msica que faz parte do LP H 10 Mil Anos Atrs.
85
Trecho da entrevista que me foi concedida por Alberto Marsicano em abril de 2003.
86
Conferir a obra j citada de Alberto Marsicano, pp. 14 e 16.
49
vocalista e poeta, o que fez Jim acreditar que o xam teria lhe passado o seu poder
espiritual87. Essa verso ficou bem evidente no filme The Doors, cujos efeitos especiais
mostram o esprito daquele ndio danando ao lado de Jim Morrison que acreditava
que o xam estava ao seu lado durante suas apresentaes musicais, para induzir a um
efeito de transe toda a platia, que por vezes costumava tirar a roupa para se soltar em
danas circulares em torno de uma fogueira ateada ao palco, como nos rituais das tribos.
A sua transgresso chocou a tal ponto a sociedade puritana norte-americana que Jim
Morrison passou de Homem do Ano 1967 da revista Time, que o colocou na capa da
edio de dezembro, a Inimigo Pblico no 1 em pouco tempo88.
Embaralhando e desvirtuando as cartas marcadas do sistema com o seu vigor
potico, Jim Morrison viveu a sua tormenta romntica como um outsider que no
poderia se localizar existencialmente na sociedade que o mundo burgus nos preparou:
(...)
Tarot. Jogador solitrio de cartas.
Dispe as cartas para si.
Revolve o passado em eterna transmutao.
Embaralha e recomea:
rene novamente as imagens.
Volta a reun-las.
Este jogo revela o plen da vida e da morte89.
Riders On The Storm soa-me como a metfora de toda uma gerao que se
debateu contra as injustias que via no mundo e procurou os seus caminhos alternativos
em meio ao peso da tempestade da represso poltica e existencial. Foram muitas as
vezes em que ela se deparou com a morte que estava espreita. Raul Seixas no ficou
indiferente a isso, como se percebe nesta msica que ele comps com Paulo Coelho, As
87
Idem, ibidem, p. 18.
88
Idem, ibidem, p. 16.
89
Trecho de Riders On The Storm. Do LP Weird Scenes Inside The God Mine, do conjunto The Doors.
50
Minas do Rei Salomo90, onde o tom fatalista da referncia ao revirar das cartas de
Tarot tambm aparece:
Do passado me esqueci.
Do presente me perdi.
Se chamarem, diga que eu sa.
H uma clara distino entre as duas personalidades. Jim Morrison era dotado de
um pessimismo apocalptico, que o fez precursor dos gticos e dos darks que se
expandiram na dcada de 1980, enquanto Raul Seixas ironizava a sua prpria condio
de outsider, ao invs de dramatiz-la. Mas eu tracei este paralelo entre os dois artistas
devido a toda uma inquietao em comum que sobressai de suas letras, apesar das
diferenas estilsticas.
O transe xamnico expresso nas performances dos artistas contraculturais forja a
fundamentao de um sagrado contemporneo com base na ampla veiculao de suas
informaes simblicas por diversos meios de comunicao de grande alcance, como a
msica e o cinema. Peguemos o exemplo de Jimi Hendrix, cujas apresentaes se
configuravam em sonoridades hipntico-ritualsticas, plenas de uma visualidade de
cores fortes e predominantemente quentes que costumavam nos remeter ao elemento
Fogo, muitas vezes literalmente, nos seus espetculos pirotcnicos.
Esta temtica do delrio alucinatrio, do transe surreal como expresso do
sagrado, tambm aparece em letras de algumas de suas canes, como Voodoo Child
(Slight Return), ou: Criana Vodu (Retorno Ligeiro). Essa uma das msicas do LP
Eletric Ladyland. Tal obra musical causou comoo entre a juventude, no emblemtico
ano de 1968, pelas suas experimentaes sonoras, at ento inditas na msica pop. A
capa era provocativa, pois mostrava LPs de Hendrix manuseados por mulheres nuas de
aspecto bem popular, bem distantes da esttica burguesa das modelos que aparecem na
capa da Playboy. Estranhamente, tal capa, que bem representativa da expresso
contracultural, no aparece na sua verso em CD. Segue um trecho da msica:
90
Do LP H 10 Mil Anos Atrs.
51
Bem, eu estou sentado acima de uma montanha
e eu a estraalho com a palma da minha mo.
Bem, eu estou sentado acima de uma montanha.
Eu a estraalho com a palma da minha mo.
Bem, eu escolho todas as suas partes e fao uma ilha.
Eu posso at mesmo levantar um pouco de areia.
Porque eu sou uma criana vodu.
Deus sabe. Eu sou uma criana vodu.
(...)
E se eu no me encontrar mais com voc neste mundo,
ento eu, eu te encontro no prximo.
E no se atrase, no se atrase
porque eu sou uma criana vodu.
Deus sabe. Eu sou uma criana vodu.
91
Conferir o DVD Woodstock Trs Dias de Paz e Msica.
52
ndia da tribo Cherokee e costumava, quando menino, passar suas frias com sua av,
presenciando os cantos ritualsticos tribais que posteriormente tentaria reproduzir com
sua Strato92.
Hendrix vivia em sua prpria existncia a Magia de pertencer a duas culturas
que eram, e ainda so, discriminadas pelo sistema W.A.S.P. (White Anglo-Saxon
Protestant) norte-americano, a elite branca de religio crist protestante que governa o
pas desde os seus primrdios, e que foi denunciada pela juventude contracultural como
a responsvel pela discriminao e pelo extermnio de negros e de ndios no glorioso
passado histrico americano. A religiosidade transgressora de Hendrix soa como um
protesto dos excludos. Tambm encontramos nele a influncia do povo cigano nas suas
vestimentas e na sua musicalidade:
Raul Seixas travou dilogos inusitados com Hendrix e com diversas outras
figuras de referncia na cultura, ou na contracultura, ocidentais, na irnica Al Capone94:
92
Conferir Alberto Marsicano, Jim Morrison..., op. Cit., pp. 18-19.
93
Conferir a p. 349 da obra de David Henderson, Scuse Me While Y Kiss The Sky The Life of Jimi
Hendrix.
94
Do LP Krig-Ha Bandolo.
95
Conferir a fala do Prof. Dr. Reginaldo Prandi na Folha de So Paulo, A-11, 8 de maio de 2005.
96
Do LP Krig-Ha Bandolo!
53
culturais nordestinas. A msica apresenta pontos de batuque de Candombl, alternados
com os solos da guitarra roqueira, combinando duas bases musicais negras: uma
brasileira e outra norte-americana, visto que o blues negro - junto com as melodias
brancas - deu origem ao rock`n roll.
H um dedo de Mick Jagger nesta utilizao de ritmos afros por parte de Raul
Seixas, que chegou a conhecer pessoalmente o vocalista dos Rolling Stones:
97
Conferir as pp. 45 e 47 de O Ba do Raul Revirado.
98
Idem, ibidem, p. 47.
54
Eu sou a mosca no seu quarto a zumbizar.
ele d um recado para os detentores do poder, avisando que chegou para contestar a sua
legitimidade. Tambm h uma crtica velada tortura e morte dos opositores polticos
do regime na estrofe final do trecho que eu citei: devido censura, as mensagens eram
passadas de maneira disfarada.
Houve assim, basicamente duas vertentes que serviram de inspirao
construo do Anarquismo Espiritual da Contracultura: o interesse pelos povos que
esto margem da cultura dominante no mundo ocidental, e o esoterismo do sculo
XIX e da primeira metade do sculo XX.
Se a imposio do Cristianismo Europa pag, seja atravs de uma violncia
simblica, como a da construo da Catedral de Chartres sobre um antigo templo de
pedras druida99, seja atravs de uma violncia explcita e cruel, como no caso da
Inquisio, forou uma cristianizao do Paganismo, as espiritualidades contraculturais
trabalharam num caminho inverso, o de uma paganizao do Cristianismo. Vamos
pegar o exemplo de como Raul Seixas concebe a figura de Cristo na msica How Could
I Know Como Eu Poderia Saber, de sua autoria100:
Para Raul Seixas, Jesus Cristo era Thelemita no sentido completo do termo, pois
realizou a sua Vontade durante a sua existncia na Terra, e no um ser que veio nos
trazer um conjunto de dogmas religiosos. Como para Raul no existe Deus a no ser o
prprio Homem, a divindade o Pai - estava dentro dele mesmo!
99
Obtive esta informao com Alberto Marsicano.
100
Do LP Krig-H Bandolo!
55
Por outro lado, se a dominao colonial portuguesa na Histria do Brasil
implicou na converso forada das populaes indgenas ao Cristianismo, seja sob a
violncia simblica da catequese jesuta, seja sob a violncia literal dos colonizadores, o
interesse dos jovens da Contracultura pelos ndios, implicou numa caminhada na
direo oposta: a do abandono do Cristianismo tal qual ensinado pela Igreja Catlica, e
a da retomada do interesse pela cultura das nossas naes indgenas, ainda que sob uma
leitura prpria, e modernizada, dos jovens rebeldes.
O emprego das referncias mgicas e ritualsticas nas performances da
Contracultura est muito ligado a uma descoberta do corpo como potencialidade cnica
e interveno no espao coletivo sob formas no convencionais. Ela foi poltica no
no sentido partidrio e limitado, do termo, mas no sentido amplo e apartidrio, da
experimentao como expresso do protesto social e como a construo de identidades
diferenciadas em relao cultura dominante.
Por tecnocracia, uma forma social mais desenvolvida nos Estados Unidos do
que em qualquer outra sociedade101, Roszak refere-se quela forma social na qual
uma sociedade industrial atinge o pice de sua integrao organizacional, e onde a
sistematizao mecnica estende-se hoje a todas as reas da vida, moldando o
comportamento humano102.
Esse mesmo Autor situa a tecnocracia como o governo real que est por trs de
todos os governos, independente de suas vinculaes ideolgicas. Ou seja: o governo
dos especialistas, embora tais tcnicos queiram se travestir em sujeitos apolticos103.
provvel que Roszak tenha bebido da fonte de Herbert Marcuse para lanar as
suas definies sobre o que tecnocracia, visto que o filsofo teve uma influncia
fundamental no conjunto dos movimentos de contestao juvenil do perodo:
101
Conferir Roszak, op. cit., p. 18.
102
Idem, ibidem, p. 19.
103
Idem, ibidem, pp. 21-22.
56
empresa, como tambm em todas as esferas da existncia104.
104
Conferir Herbert Marcuse A grande recusa hoje, p. 52.
105
Conferir a obra de Herbert Marcuse, Ideologia da Sociedade Industrial, pp. 24-25. (O grifo meu.)
106
Segundo Carlos Nelson Coutinho, em comentrios anexos obra Herbert Marcuse A grande recusa
hoje.
107
Conferir Roberto das Neves, na edio brasileira da obra.
57
qual ele chama de o irracional 108.
Se a razo que nos imposta pela sociedade tecnocrtica nos chega impregnada
pelos vcios da ideologia burguesa, cabe-nos defender a possibilidade de que uma razo
alternativa possa ser construda atravs do pensamento libertrio.
Encontro em Raul Seixas estas duas caractersticas: ele no s abriu caminhos
para elaboraes alternativas no campo espiritual, como questionou a razo autoritria
que atua no plano das grandes instituies cientficas ou governamentais e tambm no
campo das nossas prticas quotidianas, onde valores enrijecidos permeiam as relaes
entre as pessoas. A construo de uma racionalidade libertria em Raul Seixas
fundamentou-se em muito na sua leitura de anarquistas como Proudhon, de Nietzsche
ou de romancistas anti-autoritrios, como George Orwell e, provavelmente, tambm de
Robert Heinlein, autor de Um Estranho Numa Terra Estranha um clssico dos anos
60109, assim como na sua interpretao peculiar das idias de Aleister Crowley. Por
haver investido tanto na Espiritualidade quanto na Racionalidade, existe uma srie de
interpretaes possveis acerca da obra de Raul Seixas.
Dentro deste protesto subjetivo manifestado pela juventude contracultural, onde
a explorao do inconsciente, da linguagem mtica, das sensaes corporais e da
rebeldia comportamental alcanam um significado poltico, forma-se um novo tipo de
Espiritualidade que, resgatando tradies mgicas ou religiosas que permaneceram
abafadas durante muito tempo ou mesmo reinterpretando o prprio Cristianismo sob
uma verso libertria, abre caminho para o que pode ser chamado de Espiritualidades
Alternativas, as quais tinham em comum a busca de uma associao comunitria entre
os grupos de identificao juvenis que no se adaptavam nem tecnocracia, nem s
religies convencionais. Estes jovens encontravam na simbologia mtica e religiosa
contracultural um caminho de encontro para a formao de grupos de identificao que
visavam construo de uma sociedade alternativa oficialmente estabelecida.
A presena de uma simbologia esotrica uma constante nestes movimentos.
Uma das figuras mais conhecidas esta, de origem nrdica: a Runa Algiz invertida,
uma espcie de tridente envolvido por uma circunferncia, que se tornou o smbolo
108
Conferir Luiz Carlos Maciel, Anos 60, op. cit., p. 24.
109
No vdeo-clipe da cano A Lei, do LP A Pedra do Gnesis, Raul Seixas aparece segurando este
romance.
58
mundial do movimento hippie e que continua a ser utilizada em diversas manifestaes
de protesto at hoje:
Com o tridente para o alto, tal runa significa mudana favorvel de rumos.
Invertida, ela perde a sua fora: significa proteo, apesar das dificuldades. O
tridente o chifre do alce que est pronto para o ataque e a defesa quando
posicionado para cima, ao contrrio da figura que nos mostrada, enfraquecida com
relao sua posio correta: em tal posio, o alce no est preparado para a luta. Ou
seja, um smbolo mgico pago de conotao guerreira ficou conhecido como um cone
dos movimentos pacifistas.
Raul Seixas tambm adotou um smbolo para a Sociedade Alternativa - a cruz
egpcia ansata, ou ankh, associada a uma chave:
59
A cruz ansata um smbolo utilizado por todos os deuses ligados vida, como
Isis, ou por figuras histricas que desejaram uma renovao social e espiritual, como
Akhenaton, que nas representaes egpcias a recebe das mos do Sol sob uma forma
ovalada na sua circunferncia. A chave, simbolicamente, abre os portais dos mistrios
iniciticos. Ou seja: era a representao esotrica de uma sociedade que colocasse a
livre manifestao da vida em primeiro plano. A palavra latina Imprimatur - que sempre
aparece neste smbolo, vem por influncia do uso que Aleister Crowley fez da mesma
como forma de identificao da O.T.O., como podemos deduzir deste trecho do artigo
de Carlos Raposo: A Ordem do Templo do Oriente e a Histria de Thelema no
Brasil110:
O Imprimatur que aparece nos LPs de Raul Seixas da fase em que ele estava
envolvido com as Ordens ocultistas ligadas a Aleister Crowley, servia para dar
legitimidade sua obra musical como portadora e veiculadora do conhecimento
inicitico que abre as portas para a entrada no Novo Aeon a Era de Aqurio. Tal
smbolo pode ser encontrado em LPs como Krig-Ha Bandolo!, Gita e Novo Aeon.
Todas estas referncias a formas de expresso poltica ou esotrica que foram
abafadas pela nossa cultura oficial esto relacionadas com o experimentalismo da
Contracultura, que no reconhecia fronteiras para a exposio de suas propostas.
Encontrei-me com Luiz Carlos Maciel por ocasio do lanamento de Anos 70:
Trajetrias, no Ita Cultural (So Paulo). Perguntei-lhe ento o que ele achava de Raul
Seixas, ao que Maciel me respondeu:
110
Publicado nas pp. 11-40 da Safira Estrela A Revista dos Equincios no 2. O trecho referido encontra-
se na p. 23.
60
Crowley, e foi at o fim. Seja como Raulzito: nunca tenha
medo de nada!
Existe uma msica alm de todo um LP de Raul Seixas, lanado em 1975, que
recebeu esse ttulo Novo Aeon, o nome que ele dava para a Era de Aqurio, to
exaltada pela Contracultura. Para o jovem ou o adolescente atual, essa expresso evoca
todo um conjunto de idias e de comportamentos transgressivos que se desencadearam
nos anos 1960. Para o fantico religioso, ela a substituio do culto a Jesus Cristo pelo
culto ao Diabo.
O Novo Aeon a interpretao astrolgica de um fenmeno astronmico
conhecido pelo nome de Precesso dos Equincios, relatado em mais detalhes por
Toninho Buda:
111
Conferir o artigo de Toninho Buda, Os Movimentos Alternativos, na p. 19 da obra Raul Seixas: Uma
Antologia, j citada.
61
2148 anos em cada constelao. A Era determinada pela constelao do zodaco
dentro da qual, no calendrio do Hemisfrio Norte, o Sol nasce durante o Equincio da
Primavera112, e o Ascendente da Era a constelao que est se pondo no horizonte
oeste enquanto o Sol est nascendo. Assim, dizer que uma Era de Peixes ou de
Aqurio significa dizer que o Sol est nascendo dentro da constelao de Peixes ou de
Aqurio no Equincio da Primavera, e a constelao complementarmente oposta a ela
nesta roda determinar o ascendente da Era: Leo, no caso de Aqurio, Virgem, no caso
de Peixes. preciso bem claro que as constelaes so diferentes dos signos, que so
zonas simblicas e arquetpicas que no se alteram no decorrer do tempo, no mudam
de posio, ao contrrio das constelaes. Muitos confundem as duas coisas.
O Equincio da Primavera no Hemisfrio Norte se d aproximadamente entre
20 e 23 de maro e se caracteriza pela entrada do Sol no signo de ries, o qual, sendo
convencionalmente o primeiro na contagem da Roda do Zodaco, considerado o signo
do Elemento Fogo que simboliza o impulso primordial deste movimento da Criao, o
iniciador deste movimento anual do Sol pelos doze signos. Tal movimento natural
marca tambm o ciclo das estaes do ano.
Por todo este simbolismo ritual de renovao, de renascimento e de incio de um
novo tempo, a constelao da qual o Sol est projetando os seus raios durante o seu
nascimento no Equincio da Primavera no Hemisfrio Norte a que fornece o seu
nome e as suas caractersticas aos contornos existenciais de uma Era. A Astrologia
ocidental tambm conhecida por solar, pois dentro dela, so os movimentos e as
posies deste astro, considerado o dispensador da energia vital para o planeta, quem
vai centralizar o restante das definies dos clculos astrolgicos.
O Novo Aeon de Aqurio-Leo foi celebrado pela juventude rebelde como a
possibilidade de uma renovao no somente poltica no sentido convencional do
termo, mas sobretudo existencial. A releitura da Espiritualidade ocidental sob novas
interpretaes deve ser observada como a atitude de uma juventude que buscava novos
caminhos para a organizao social, pois o pensamento mtico e as prticas sociais so
elementos que sempre caminharam juntos, um construindo e justificando o outro,
dentro de uma dialtica do imaginrio.
O Novo Aeon seria ento uma Nova Egrgora, um Novo Imaginrio, uma nova
maneira de sentir, de pensar e de viver, totalmente diferenciada em relao ao Aeon
112
Nos Equincios de Primavera e de Outono, os dias e as noites so iguais. Por isso a palavra
empregada, pois lembra equidade, igualdade. Nos Solstcios de vero os dias so os mais longos do
ano enquanto nos solstcios de inverno so as noites que se tornam mais longas. Os Equincios e os
Solstcios ocorrem sempre na entrada das estaes.
62
anterior, j em decadncia, embora ainda predominante sob muitas de suas instituies.
Egrgora um termo muito utilizado em Magia para se definir um campo de foras
psquicas gerado pelas aes, pelos sentimentos, pelos pensamentos e pelas ritualizaes
promovidas pelas pessoas que se dedicaram a uma tradio mgica ou religiosa, ou
mesmo a uma instituio ou a uma causa. Assim, temos a Egrgora dos alquimistas, a
dos druidas, a das bruxas, a dos gnsticos, a dos primeiros cristos, a dos rosa-cruzes,
etc.. Segundo Jos Roberto Abraho, em um dos nossos dilogos atravs do j citado
grupo virtual de discusses sobre a vida e a obra de Raul Seixas: Uma pessoa gera uma
Forma-Pensamento. Um conjunto de pessoas gera uma Egrgora.
Embora se caracterize pela centralizao na individualidade, h uma conotao
coletiva forte nos discursos em torno do Novo Aeon de Aqurio. Isso pode ser
explicado pela viso libertria das relaes humanas. Nos dilogos que tive com o
dramaturgo Plnio Marcos, que tambm era anarquista, ele costumava dizer:
Plnio Marcos, que possui uma obra que tambm pode ser considerada
contracultural, via a religiosidade como algo libertrio:
Existem muitas verses sobre como se daria o Novo Aeon. Como Raul Seixas
estava ligado, em suas concepes mgicas, Lei de Thelema de Aleister Crowley,
113
Esta fala de Plnio Marcos encontra-se nas pp. 5-6 da edio de sua pea teatral Madame Blavatsky.
63
embora ele tenha oferecido a sua prpria interpretao para ela, eu me aprofundarei na
mesma.
A conhecida Marion Zimmer Bradley, em seu romance Ghostlight - A luz
espiritual, relaciona Aleister Crowley, e tambm o neo-paganismo, com a Contracultura
na figura central de um dolo da juventude que, em sua fico, encontra um paralelo
com personagens reais do movimento juvenil, e isso nos ajuda a refletir sobre o fato de
eles haverem se tornado mitos:
Esta mescla das prticas libertrias dos anos 1960 com o ocultismo pago
abordada no romance de Marion como o retorno a uma idade do ouro, um movimento
onde a Nova Era seria o regresso a um paraso perdido, mito recorrente em muitas das
manifestaes contraculturais:
114
Conferir as pp. 15 e 248 desta obra de Marion Zimmer Bradley.
64
Como toda a sua gerao, Torne Blackburne queria encher
o mundo de paz e amor, s que no seu caso, pretendia fazer
isso recuperando a Idade de Ouro, quando deuses e heris
viviam entre os homens115.
O Novo Aeon tal qual proclamado por Raul Seixas, um retorno a esta Idade do
Ouro. Da mesma forma que a personagem do romance de Bradley, Torne Blackburne,
Raul esteve no centro desse Terremoto da Juventude que nos induziu construo de
uma nova mitologia, ainda que resgatando elementos ancestrais.
As referncias O.T.O. e a Aleister Crowley tambm aparecem no romance
como elementos que repercutiram diretamente na vida da personagem e nas
manifestaes juvenis do perodo: Torne Blackburne afirmava ser membro desta
sociedade ocultista e havia conhecido o mago ingls. Em termos conclusivos, Marion
Zimmer Bradley afirma sobre o Novo Aeon:
Aiwass era o anjo guardio de Crowley, uma entidade atravs da qual o mago
ingls afirma ter recebido os preceitos do Novo Aeon, resumidos no chamado Lber
OZ. Tais cdigos de iniciao e de conduta para o Aeon de Aqurio-Leo foram
musicados por Raul Seixas. At hoje, segundo Marcos Torrigo, Thelema encontra na
O.T.O. a principal fonte de propagao:
115
Idem, ibidem, p. 279.
116
Conferir as pp. 45, 66 e 267-268 deste romance de Marion Zimmer Bradley.
65
ocultismo nos dias de hoje , em sua maioria, derivada do
seu trabalho117.
De acordo com Toninho Buda, embora Raul fosse um agnstico que falava de
misticismo sem ser mstico, a parte de sua produo musical que trata de elaboraes
ocultistas pode ser considerada uma obra mgicka, para recordar o termo empregado
por Crowley:
117
Conferir a sua obra Rituais de Aleister Crowley Guia prtico para a Magia da Besta 666, p. 17.
118
Conferir o artigo de Toninho Buda A Arte Mgicka de Raul Seixas, na p. 105 da Safira Estrela
A Revista dos Equincios, j citada.
66
ser o todo da lei seria encarada como a manifestao desse
eu ou deus oculto119.
Ainda de acordo com este artigo, Marcelo Motta foi um deles: ele passa a se
considerar o lder da Ordem em todo o mundo tambm a partir do incio dos anos
70121, e foi a este ramo brasileiro da Ordem que Raul Seixas e Paulo Coelho estiveram
ligados naquela dcada; a disputa judicial em torno dos direitos sobre a O.T.O. e sobre a
119
Conferir a p. 13 da obra de Marcos Torrigo, j citada.
120
Conferir a p. 22 e 25 da Safira Estrela A Revista dos Equincios no 2, anteriormente citada.
121
Idem, ibidem, p. 26.
67
obra de Crowley se arrastaria at 1985, quando Motta os perderia para Grady L.
McMurtry122. Mas como Carlos frisa bem, a Motta se devem os mritos pelo
lanamento, no Brasil, em abril de 1962, do primeiro livro a tratar da Lei de Thelema:
Chamando Os Filhos do Sol. Este texto j se refere ao Novo Aeon que seria celebrado
por Raul Seixas, e nos traz um tom de anunciao dos novos tempos:
122
Idem, ibidem, pp. 26-27.
68
Motta, ento, escreve para Almeida pedindo que este se
responsabilize pelo desenvolvimento de Paulo Coelho, tanto na
A... A... quanto na O.T.O.123.
123
Idem, ibidem, p. 34.
69
O objetivo de Raulzito era conhecer o assunto em
profundidade, mas sem o envolvimento mstico. O interesse
dele era ir fundo para encontrar as causas e descobrir os
segredos das sociedades secretas.
Por volta de 1974, Raul e Paulo Coelho conheceram Marcelo
Motta, e os dois entraram para a sociedade esotrica
denominada O.T.O. (Ordo Templi Orientis) seguindo a linha
do ocultista ingls Aleister Crowley, que viveu de 1875 a 1947
e deixou vrios adeptos espalhados por todo o mundo.
Esse fato acabou contribuindo ainda mais para reforar a
imagem de bruxo junto ao pblico j que Crowley, com
inteno de promover-se e chocar as lideranas religiosas de
sua poca, intitulou-se a encarnao da Besta do Apocalipse.
O instrutor de Raul dentro da O.T.O. era Marcelo Motta que
inclusive dava aulas de ingls erudito para ele, j que grande
parte dos manuscritos de Crowley estavam no original. J
Paulo Coelho era instrudo por Euclides Lacerda de Almeida.
Nessa poca Raulzito estava explodindo em nvel nacional com
o sucesso de Gita e Marcelo Motta, o dirigente mximo da
O.T.O. no Brasil, tentou controlar os horrios e dominar as
atitudes de Raul que, por sua vez, recusava-se a obedecer a
qualquer pessoa ou instituio.
Essa situao, que se agravou ainda mais com a irreverncia
do cantor, acabou ocasionando a sua expulso da O.T.O. por
indisciplina, j que a ordem possua regras rigorosas e
diretrizes que tornavam difcil, seno impossvel, a
continuidade de Raulzito dentro dela124.
124
Conferir Angelo Sastre em Luar Aos Avessos, pp. 51-52.
70
A O.T.O., atravs de tcnicas de Tarot, Magia, cabala,
yoga, entre outras, conduz o ser humano ao encontro de si
mesmo, o que convencionou-se chamar de iluminao
espiritual.
A Lei de Thelema, tendo como seu divulgador Aleister
Crowley, influenciou o trabalho de vrios artistas eminentes,
como Rolling Stones, Beatles, David Bowie, no meio musical
e escritores como Aldous Huxley, Fernando Pessoa e Paulo
Coelho. No deixando de mencionar seu mais expressivo
arauto, Raul Seixas, tambm iniciado na O.T.O., que atravs
de sua msica e de sua vida sempre divulgou a mensagem de
Crowley (a Lei de Thelema). Como exemplo tem-se a
Sociedade Alternativa, que tem como base o Liber OZ, este
sendo um resumo da Lei de Thelema
A O.T.O. uma ordem manica, isto , de trabalho coletivo,
aceitando tanto homens como mulheres dispostos a fazer
valer sua vontade, onde seus membros podem pertencer a
qualquer raa, religio, postura poltica ou posio social.
Eu pertencia a esta A... A..., tanto aqui como nos EUA. Fui
nefito dessa sociedade. Mas, como eu enrolei um baseado
num papiro egpcio, queimei o papiro deles, que era tido como
uma coisa sagrada, eles me botaram para fora. E ficou por
isso mesmo. Fui expulso e no voltei mais125.
Esta estranha histria da sua expulso da A... A... por haver fumado maconha
com um papiro sagrado foi uma brincadeira de Raul. Aps o choque de personalidades
entre Raul Seixas e Marcelo Motta pelos motivos j mencionados, a gota d`gua que
125
Conferir a entrevista de Raul Seixas a Snia Maia na Revista Bizz no 20, p. 69.
71
levou expulso foram divergncias ocasionadas em torno da msica A Ma126,
segundo nos disse Jos Roberto Abraho127:
126
Que faz parte do LP Novo Aeon.
127
Abraho deu esta informao na antiga lista virtual de discusses sobre Raul Seixas:
http://communities.msn.com.br/RaulRockClub, entre os dias 16 e 17 de janeiro de 2002.
72
que nem santa num altar?
Esta reivindicao por uma liberdade sexual est em perfeito acordo com o que
prope Thelema que, invertendo o que diz o Cristianismo, afirma que pecado seria
justamente recusar a vivncia da sua Vontade, que tem na sexualidade uma de suas
mais profundas expresses:
128
Composta por Raul Seixas e Paulo Coelho, faz parte do LP Gita.
129
Conferir o artigo de Carlos Raposo na Revista Sexto Sentido, anteriormente citada, p. 37.
73
suas diversas exposies do Manifesto da Sociedade Alternativa.
Seguindo a tendncia contracultural de valorizao de tudo o que fosse
considerado maldito pelos setores mais conservadores da sociedade, tal movimento
teve como base a chamada Lei de Thelema do mago ingls Aleister Crowley (1875-
1947), o qual foi chamado, pelos seus inimigos, de o pior homem do mundo.
Essencialmente provocador, Crowley gostava de ser considerado A Grande Besta
666, fato que muitos dos seus bigrafos consideram uma ironia que ele teria feito
em homenagem sua me que, em um momento de irritao, teria gritado: voc a
prpria Besta do Apocalipse!130 Crowley foi considerado, pelo seu embate contra os
dogmas da ortodoxia crist e pela sua nfase no Poder da Vontade, o Nietzsche do
Ocultismo:
i, l vem Deus,
deslizando no cu entre brumas de mil megates.
i, i o Mal.
Vem de braos e abraos com o Bem
num romance astral.
130
Conferir Toninho Buda, A Paixo Segundo Raul Seixas, p. 71.
131
Idem, ibidem, p. 51.
132
Conferir a Introduo obra Os Livros de Thelema, p. 5.
133
Do LP Gita.
74
Amm.
Agora o Sete
Sete dias da semana
Sete notas musicais
Sete cores no arco-ris
Das regies divinais
E se pinta tanto o sete
Eu j no agento mais
134
Clarice Lispector, em seus Dilogos com o anjo. Conferir a p. 104 da obra de Claire Varin, Lnguas
de Fogo Ensaio sobre Clarice Lispector.
135
Do LP H 10 Mil Anos Atrs.
75
reprimido pela nossa civilizao racionalista das luzes`,
explica o pesquisador Luiz Lima Boscato, doutorando em
Histria Social na Universidade de So Paulo (USP). Espao
aberto para Aleister Crowley, que influenciaria, em graus
variados, David Bowie, Aldous Huxley, Led Zeppelin, Rolling
Stones e os Beatles que colocaram sua foto na capa de Sgt.
Pepper`s136.
136
Entrevista do Autor desta Tese jornalista Katherine Funke. Correio da Bahia, 21/03/2004.
Esta reportagem est disponvel no site
http://www.correiodabahia.com.br/2004/03/21/noticia.asp?link=not000090077.xml
137
Escritos de William Blake em sua obra As Npcias do Cu e do Inferno, p. 19.
138
http://br.groups.yahoo.com/group/666_freedom/. Mensagem veiculada no dia 11 de agosto de 2002.
76
em um transe por meio do qual Aiwass ditou a Crowley o chamado Livro da Lei, ou
Liber al Legis, anunciando a Nova era, o Eon de Horus. A partir da, Crowley
proclama-se o chefe da Astrum Argentinum, movimento esotrico que acredita que o
homem uma estrela139.
Notemos que quando Raul Seixas recitava os seus Manifestos da Sociedade
Alternativa, como o que foi lido durante o Festival Hollywood Rock, em 1975, o
roqueiro baiano afirma que Todo homem e toda mulher uma estrela140.
No entender dos thelemitas, estrelas so os homens que realizam a sua Vontade.
Essa expresso tambm uma referncia ao pentagrama, a estrela de cinco pontas, que
alm de se constituir em smbolo mgico de subida para as dimenses luminosas
quando est com a ponta para cima e de entrada nos reinos tenebrosos quando est com
a ponta para baixo, o smbolo do corpo humano de pernas e braos abertos, em atitude
de expanso. O pentagrama aparece geralmente envolvido pelo crculo, smbolo das
foras do Universo a protegerem o mago e da serpente Oroboro, que morde a prpria
cauda, quando o incio e o fim se encontram:Eu sou o incio, o fim e o meio141.
Boa parte destas msicas de cunho esotrico foram compostas no perodo de
envolvimento de Raul com as ordens iniciticas ligadas a Aleister Crowley. Raul Seixas
via o Novo Aeon como o portal de entrada para um novo momento histrico: o da
civilizao thelmica142, como podemos notar pela msica Sociedade Alternativa143:
Viva! Viva!
Viva a Sociedade Alternativa!
Todo homem e toda mulher uma estrela!
(...)
Viva! Viva!
Viva a Sociedade Alternativa!
O nmero 666 chama-se Aleister Crowley!
Viva! Viva!
Viva a Sociedade Alternativa!
Faze o que tu queres: h de ser tudo da Lei.
Viva! Viva!
139
Conferir a obra de Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, p. 431.
140
Conferir os Videodocumento Volume II, produzido pelo Raul Rock Club.
141
Verso final da msica Gita, de autoria de Raul Seixas e Paulo Coelho, que est no LP de mesmo nome.
142
Retirei este termo do artigo de Carlos Raposo para a Safira Estrela A Revista dos Equincios no 2, p.
35.
143
De autoria dele e de Paulo Coelho, faz parte do LP Gita.
77
Viva a Sociedade Alternativa!
A Lei de Thelema!
Viva! Viva!
Viva a Sociedade Alternativa!
A Lei do forte.
Essa a nossa lei e a alegria do mundo.
Viva! Viva! Viva!
Viva o Novo Aeon!
Mesmo depois de sua sada daquelas ordens ocultistas, Raul Seixas continuou a
defender estas idias dentro de uma postura prpria, declamando os versos inspirados na
Lei de Thelema at o fim de sua vida. Por outro lado, se o contedo desta cano foi
inspirado na Magia de Thelema, o seu ttulo Sociedade Alternativa, vem de outras
fontes, ligadas a todo um contexto histrico daquele perodo de lutas polticas da
juventude contracultural, como veremos no captulo seguinte. De acordo com Luciane
Alves:
144
Conferir Luciane Alves, Raul Seixas e o Sonho da Sociedade Alternativa, op. cit., p. 69.
145
O trecho citado encontra-se nas pp. 24-25.
78
A idia de uma Nova Era mais do que a passagem da Era
de Peixes para a Era de Aqurio dada pela conjuno
astrolgica traduz o desejo de realizar um tempo novo.
Mudana de paradigmas, o homem total, um tempo de
harmonia, a integrao com o cosmos so algumas das
idias que apregoam e motivam aqueles que esperam e
tentam realizar a Nova Era. Este o horizonte comum a que
me referi e a idia mais geral que estrutura este movimento
to mltiplo.
Referir-se Nova Era, portanto, como um universo
simblico ou como o agrupamento de vrios universos
simblicos no condiz conceitualmente com a riqueza de
idias e prticas que a constituem. Prefervel entend-la
como um multiverso simblico, em que a diversidade se cria
e se recria a todo instante sob um mesmo padro auto-
organizador, para utilizar aqui a prpria viso de ordem
dos errantes da Nova Era.
146
Msica composta por Raul Seixas. Faz parte do LP Abre-te Ssamo.
79
histria existia de fato, ela tambm sonhou com o chins, e para o resto da vida, a
mesma dvida a acompanhou: ela no sabia se era uma borboleta sonhando que era um
sbio chins, ou se era um sbio chins sonhando que era uma borboleta. O conto
sugere que a Alma do Mundo nome pelo qual os alquimistas chamavam a Natureza -
tambm est espera de um dilogo com o homem.
A idia de que a Sociedade Alternativa constitui-se no num universo, mas num
multiverso onde a diversidade, a originalidade de cada ser humano, assume diversas
formas num leque de possibilidades criativas, sob o padro organizativo do Novo Aeon,
condiz com a potica mensagem que Raul Seixas nos passa em sua Metamorfose
Ambulante147:
147
Do LP Krig-Ha Bandolo.
80
e foi recitado durante vrias das apresentaes de Raul Seixas, sendo reproduzido
praticamente na ntegra em sua msica A Lei, do LP A Pedra do Gnesis. Quando dei a
minha palestra no Frum Social Mundial no dia 27 de janeiro de 2005 como membro do
GPPS Grupo de Pesquisas Pensamento Social, falando sobre as minhas pesquisas em
torno de Raul Seixas e da Contracultura, apresentei o vdeo desta msica para a platia,
e uma das frases deste manifesto causou muita polmica: O homem tem o direito de
matar aqueles que quereriam contrariar estes direitos. Um pacifista presente ficou
chocado e nos disse: Pxa, ento o Raul Seixas era a favor da violncia revolucionria?
No concordo com isso porque, mesmo se for em nome de uma causa que se pretenda
justa, os resultados no sero bons. preciso esclarecer que esta frase, para os
thelemitas, tem uma dimenso simblica: a de matar as distores e as iluses, atravs
da revelao da Verdade148. Roberto Seixas, conhecido cover de Raul que chegou a
conhecer os pais do roqueiro, respondeu-me da seguinte forma quando perguntei-lhe
sobre esta questo, atravs do orkut149: Quando voc me perguntou sobre TODO
HOMEM TEM O DIREITO DE MATAR TODO AQUELES QUE QUERERIAM (OLHA
O VERBO A, ok) CONTRARIAR ESSES DIREITOS. Pois rapaz, no um matar com
balas, facas, canhes, etc., mas sim, todo aquele que um pacifista, e tem o poder nas
mos, tipo um microfone, um ttulo, enfim, algo que se possa atingir o Monstro SIST (O
Sistema). E esse monstro tem aos milhares, no mesmo? Em todos os congressos,
assemblias, enfim, o poder.
Aps ler as diferentes verses, se tal citao se trataria de uma apologia
violncia revolucionria ou ao pacifismo, ou se a chave da sua compreenso se encontra
no mbito simblico, cabe ao leitor tirar as suas prprias concluses.
148
Segundo debates na comunidade 148 http://br.groups.yahoo.com/group/666_freedom/ - quando
perguntei aos thelemitas sobre o significado desta frase, em 2002.
149
Referncia minha pgina no http://www.orkut.com isto ocorreu no dia 07 de abril de 2006.
81
LIBER OZ
82
4. O homem tem o direito de amar como ele quiser:-
83
II. LET ME SING MY ROCK AND ROLL:
ACORDES REBELDES EM ANOS DE CHUMBO.
A atriz Cludia Abreu, que atuava como a guerrilheira Rene, estava assustada
com a cena e, na fuga, Osvaldo (o ator Selton Melo) foi atingido e pego, revelando
despreparo para tal tipo de ao. Mas o fato que me despertou mais interesse foi que,
150
O nome do MR-8 uma referncia ao dia 8 de outubro de 1967, quando Che Guevara foi capturado na
Bolvia.
84
durante as cenas, tocava ao fundo a cano The House of the Rising Sun, um conhecido
blues do conjunto The Animals que foi um dos hinos da rebelio contracultural:
151
Essa msica est somente no LP dos Animals que foi lanado nos EEUU, sendo excluda da verso
inglesa.
152
Conferir a obra de Eric Hobsbawn, Era dos Extremos: O breve sculo XX 1914 1991, p. 320.
85
estabilidade que preserva um modelo social com o qual ele no concorda) e o outro no
trem (na viagem rumo ao desconhecido). No por acaso que o trem uma temtica
constante na obra musical de Raul Seixas, assim como a constatao de que o jovem
possui uma personalidade prpria, original. O trem, que tambm na obra literria de
Jack Kerouac, o arqutipo da partida rumo s estradas da vida, mas tambm em
direo aos riscos em que isso implica, pois a aventura jovem se deu em meio
incompreenso do velho mundo, o Velho Aeon, como o chamava Raul Seixas, sendo
reprimida, por vezes com violncia, pelos que no desejavam nenhuma mudana.
Soa emblemtica a presena de New Orleans em The House Of The Rising Sun,
pois com o seu dinamismo na rea musical, com a forte presena da cultura negra e com
a tolerncia racial que lhe caracteriza, esta cidade registra um distanciamento da
conservadora doutrina luterana que proliferou pelo resto do pas153.
Bruno Barreto conseguiu captar, nessa cena, os dois plos em torno dos quais
transitaram os sonhos e as lutas da rebelio juvenil: o dos diversos movimentos de
esquerda, que fizeram uma crtica ao imobilismo dos Partidos Comunistas
convencionais, e o da Contracultura. Tais vertentes poderiam estar em discordncia e
em conflito em algumas vezes, mas noutras, travariam um dilogo.
Para comear, elas possuem um ponto em comum: esses movimentos jovens de
contestao que se deram nos anos 1960 e repercutiram ainda nos 70 tiveram, no campo
musical, a influncia de Bob Dylan em sua fase de composio de msicas de protesto,
a do lanamento de seu segundo lbum, The Freewheelin`n Bob Dylan, em maio de
1963. Desse trabalho, destacarei o trecho de uma cano que se tornou essencial para os
movimentos de protesto Blowin` In The Wind:
153
Segundo Carlos Calado em seu artigo Uma cidade capaz de danar no seu enterro, publicado na p.
A-37 do Caderno Mundo da Folha de So Paulo em 4 de setembro de 2005, para comentar a sua
destruio pela passagem do furaco Katrina.
86
A influncia de Bob Dylan sobre Raul Seixas e sobre todo o universo roqueiro
- foi fundamental, pois a partir dela, as letras do rock`n roll passaram a ser melhor
elaboradas, debatendo temas aprofundados, ligados Poltica, Psicologia e aos valores
que norteiam nossa existncia. No somente pelo tom recicantado e crtico de Ouro
de Tolo154 ns podemos encontrar um paralelo entre Raul e Dylan, mas tambm por esse
texto de Raul Seixas intitulado A Sartre, que neste trecho, mostra uma certa influncia
estilstica de Blowinin The Wind:
154
Do LP Krig-Ha Bandolo!
155
Esse texto est na p. 136 de O Ba do Raul Revirado, op. cit..
156
Conferir a Revista Rock Espetacular volume I, p. 60.
87
sobre os efeitos causados pelo uso de drogas, o que tambm ia frontalmente contra os
princpios da esquerda acstica, e aps ele ouvir a verso da The House Of The Rising
Sun, executada pelos Animals157.
Como todo blues, estilo musical que foi uma das sementes do rock, essa cano
triste e densa, carregada de protesto por suas origens como expresso da revolta dos
escravos negros nos EEUU. O blues, expresso da resistncia cultural de um povo,
uma linguagem ainda muito viva na msica pop. Foi ele quem introduziu as chamadas
blue notes, as notas melanclicas que distoavam das regras harmnicas das
melodias suaves da cultura branca158.
Raul Seixas explica assim a origem do rock:
157
Conferir a j citada Revista Rock Espetacular volume I, p. 64.
158
Conferir Roberto Muggiati, Rock: O Grito e o Mito A msica pop como forma de comunicao e
contracultura, pp. 8-9.
159
Conferir a entrevista de Raul Seixas na Revista Bizz no 20, j citada, p. 69.
160
Conferir Carlos Calado, Tropiclia A histria de uma revoluo musical, pp. 131 e 136.
88
mudar o mundo que tomou conta da juventude naquele perodo histrico; a constatao
de que o sistema capitalista de produo e consumo no tem o direito de destruir o
homem para manter uma ordem social abusiva. Foi dessa forma que ganhou sentido,
entre boa parte da juventude, a idia de se construir uma Sociedade Alternativa.
161
Conferir Roberto Muggiati, op. cit. pp. 22-23.
162
Conferir a obra de Maria Paula Nascimento Arajo, A Utopia Fragmentada: As novas esquerdas no
Brasil e no mundo na dcada de 1970, p. 107.
163
Idem, ibidem, p. 99.
164
Idem, ibidem, p. 50.
89
individualidades, partiam justamente da reivindicao do direito diferena e
pluralidade165.
Tambm h uma presena dos discursos de esquerda, notadamente o dos
maostas que em maio de 1968 na Frana, aliaram uma leitura ocidentalizada, e
equivocada, do que teria sido a Revoluo Cultural chinesa, a manifestaes
contraculturais, como nos mostrou magistralmente o filme Os Sonhadores, de Bernardo
Bertolucci. No questionamento da represso sexual, tabus como a virgindade e a
proibio do sexo antes do casamento, que eram fortes no perodo e que continuam a ser
defendidos por religiosos conservadores como o falecido Papa Joo Paulo II, so
contestados. A personagem Isabelle (Eva Gaelle Green) sangra ao perder a virgindade
durante a cena em que tem sua primeira relao sexual com Matthew (Michael Pitt). Ao
final, ela e o irmo saem do conforto de sua enorme casa para participar das
manifestaes de rua onde bandeiras de esquerda ou anarquistas se misturam,
enfrentando os policiais em cenas que lembram bem os embates entre os estudantes e a
represso que ocorreram no Brasil, tambm em 1968.
Em nosso pas, um dos fatores essenciais para a formao do que, entre os
europeus e os norte-americanos, se convencionou chamar de Novas Esquerdas, foi a
reviso que alguns dos participantes da luta armada fizeram de seus movimentos, aps
retornarem do exlio em 1979, como o caso de Fernando Gabeira166.
Quanto ao dilogo que se travou entre os movimentos contraculturais e os da
esquerda jovem, tomemos como exemplo algumas caractersticas em comum, como a
ruptura com a estrutura familiar convencional e com todo o conforto de uma vida ao
lado dos pais de classe mdia ou alta, ou seja: com a vida burguesa, saindo-se da
plataforma para se entrar no trem para recordar algo da cano The House of the
Rising Sun; assim como a adoo da minissaia, um cone do comportamento libertrio e
da ousadia sensual da Contracultura167.
Raul Seixas reflete sobre as lutas juvenis de maio de 1968 em Paris, em sua
cano Cachorro Urubu168:
165
Idem, ibidem, pp. 16-17 e 138.
166
Conferir a descrio do perfil de Gabeira no artigo Deputado renovou pauta da esquerda na volta do
exlio, que consta na p. A-10 do Caderno Brasil da Folha de So Paulo de 4 de setembro de 2005.
167
Conferir A ltima Utopia caderno MAIS da Folha de So Paulo de 10 de maio de 1998, p. 6.
168
Do LP Krig-Ha Bandolo.
90
hora de acordar
Pr ver o galo cantar
Pro mundo inteiro escutar
(...)
Todo jornal que eu leio
Me diz que a gente j era
Que j no mais primavera
, baby, a gente ainda nem comeou
Ao dizer que essa estrada comprida, Raul Seixas afirma que a Histria no
acabou: todas as lutas por mudanas sociais e polticas passaram por um ciclo, e o fim
do mesmo no implica no fim do processo histrico. A letra alerta contra a verso
conservadora, veiculada pelos jornais e pelos demais meios de comunicao, aps a
crise das utopias dos anos 1960: a de que o trmino das lutas juvenis de 1968
significava que a luta libertria como um todo era coisa do passado, que a gente j
era, no mais primavera, e nada mais haveria a se fazer, a no ser se adequar ao
sistema capitalista e botar no carro o slogan da ditadura militar: Brasil: ame-o ou
deixe-o.
Raul foi bem claro: o que houve na Frana mudou as formas de protesto juvenil,
expandindo-as para a reivindicao de bandeiras que at ento no eram levadas em
considerao pelas esquerdas tradicionais. O que ficou conhecido sob o lema sexo,
drogas e rock`n roll estava ligado a uma transformao mais profunda do que sugere a
simples meno dessas trs palavras. Passou a existir uma cultura jovem global a partir
desse perodo169, que trouxe elementos novos para as formas de poltica alternativa que
se formavam, e esses foram a herana que as lutas libertrias de 1968 deixaram para a
posteridade: a presena da psique individual, do subjetivismo, dos sonhos e dos desejos
nas lutas coletivas, como se v pelo slogan utilizado nas manifestaes de maio de 1968
169
Conferir Eric Hobsbawn, op. cit., p. 321.
91
em Paris: Quando penso em revoluo, penso em fazer amor. Isto uma ousadia
diante do moralismo dos mais destacados lderes comunistas do sculo XX: Lnin
atacou a defesa da promiscuidade sexual feita pela militante vienense Ruth Fischer170. A
proposta de revoluo dos comunistas burocratizados era muito conservadora para os
rebeldes juvenis e, por isso, eles se encaminharam para uma Nova Esquerda que se
aproximou das propostas libertrias. Embora boa parte dessas esquerdas alternativas que
agitaram Paris ou os EEUU com New York e San Francisco como eixos da revolta -
tivessem um discurso marxista, elas estavam muito mais prximas das prticas
anarquistas de Bakunin ou Kropotkin171.
A grande crtica que se fazia no momento em que Raul Seixas e Paulo Coelho
compuseram Cachorro Urubu era a de que a Sociedade Alternativa tal qual reivindicada
pela gerao dos anos 1960, no havia de fato acontecido. A msica em questo reflete
esse momento de redefinio de novos rumos para as lutas libertrias. Os jornais que
diziam que a gente j era apregoavam a acomodao de foras, mas Raul Seixas
apontava justamente na direo contrria, ao afirmar que a estrada da Histria
comprida: era hora de acordar para recomear o movimento alternativo sob outras
bases. Pois o galo canta, sinalizando que o Novo Aeon de Aqurio estava apenas
manifestando os seus primeiros raios de Sol Nascente.
Outro rumo que podemos pegar ao analisarmos o que significa a Primavera nesta
msica, o de que esta tambm pode ser uma referncia Primavera de Praga, a
experincia do socialismo com face humana que foi tentada na Tchecoslovquia, mas
que fora reprimida pela invaso das tropas da URSS e dos pases do Leste Europeu a
partir de 20 de agosto de 1968. Tais pases, que formavam o chamado Pacto de
Varsvia, como resposta formao da OTAN Organizao do Tratado do Atlntico
Norte, do lado capitalista, estavam comprometidos com um regime totalitrio que fora
criado a partir da ditadura de Stalin, que no tem nada a ver com o Socialismo - se este
for compreendido como o poder para o povo. Foi a partir de ento que a Contracultura
recebeu o reforo de muitos ativistas de esquerda que no concordaram com os rumos
do pseudo-socialismo stalinista, e retomaram a valorizao de propostas consideradas
heterodoxas pelas esquerdas convencionais, como a da Revoluo Sexual de Wilhelm
Reich172.
170
Idem, ibidem, pp. 325-326.
171
Idem, ibidem, p. 327.
172
Essas foram as palavras do Prof. Dr. Marco Antnio Guerra, em sua disciplina de ps-graduao
Cultura e Manifestaes Estticas, que eu cursei na ECA/USP no segundo semestre de 2001.
92
Uma contradio bsica de boa parte das esquerdas brasileiras, era a de que elas
foram contra a ditadura militar, mas apoiavam as ditaduras stalinistas do Leste Europeu.
Em 1968, no Brasil, boa parte das nossas esquerdas apoiou a invaso de Praga, o que
gerou este desconforto que levou uma parte dos seus militantes a aderirem
Contracultura. Devo esclarecer que os trotskistas os militantes de esquerda que
seguem as idias de Leon Trotski, e a sua tese sobre a necessidade de haver uma
revoluo socialista mundial, sempre foram contra tais ditaduras, embora o prprio
Trotski no esteja isento de contradies, pois ele reprimiu injustificadamente as
experincias libertrias do movimento anarquista da Ucrnia no incio dos anos 1920,
quando comandava o Exrcito Vermelho, alm de ser co-responsvel pelo massacre dos
marinheiros de Kronstadt. O anarquista Jaime Cubero considerava Trotski o grande
carrasco da Revoluo.
Mesmo com as diferenas entre o Anarquismo Clssico do final do sculo XIX e
do incio do sculo XX, e o Anarquismo Contracultural dos anos 1960 e 70, claro que
nomes como os de Proudhon, Max Stinner, Bakunin e Kropotkin, foram um dos
alicerces da Contracultura, mesmo quando ela se apresentava sob cones do universo
marxista.
De tudo o que foi defendido pela juventude rebelde, a proposta da Revoluo
Sexual lanada antes por Wilhelm Reich - uma das que mais continuariam a
influenciar os rumos da poltica alternativa dos anos 70.
Wilhelm Reich j havia, em sua poca, concebido a necessidade de criarmos
uma sociedade alternativa ao diferenciar a Sociedade Autoritria - aquela estabelecida
sob moldes patriarcais e moralistas, da Sociedade Humana173. Uma Sociedade
verdadeiramente Alternativa ser aquela que colocar o ser humano como o centro da
sua existncia, e no as leis autoritrias que lhe restringem a liberdade de ser sejam
elas as escritas, sejam elas as que so aceitas como costumes normais.
As esquerdas que se formaram a partir de 1968, num processo queno
terminou em 68, fogo de palha que no deu em nada, contestaram os valores dos
velhos comunistas, entre eles o do conformismo a uma concepo de Histria que
deveria se restringir a uma poltica de alinhamento com a perspectiva de uma revoluo
burguesa, e retomaram uma escalada revolucionria iniciada em 1848, de acordo com o
Prof. Dr. Paulo Arantes; tal ciclo no pode ser encarado como uma continuidade com a
Revoluo Francesa de 1789, pois nela acabou ocorrendo um arranjo sistmico
173
Conferir a p. 135 de A Revoluo Sexual de Wilhelm Reich, op. cit..
93
entre os mesmos estratos dominantes que trs sculos antes conseguiram reverter com
sucesso a tendncia a um relativo igualitarismo econmico que se anunciava com o
desmoronamento da Europa medieval174.
O abalo ocorrido em 1968 tem razes em fatos histricos j do sculo XIX,
poca em que o romantismo revolucionrio estava no auge.
A Contracultura um fenmeno social muito complexo, por abarcar diversas
tendncias, e no somente as pacifistas. Existiu tambm uma Contracultura armada:
exemplos da mesma podem ser encontrados em organizaes guerrilheiras formadas
dentro dos EEUU, como os Weatherman (Meteorologistas), tambm chamados de
Weather Underground, que surgiram em 1969, por sugesto de uma cano de Bob
Dylan: Subterranean Homesick Blues, cujos versos dizem: Voc no precisa de um
meteorologista para saber de que lado est soprando o vento, e a Fora
Revolucionria # 9, nome derivado de uma cano dos Beatles: Revolution # 9175.
Tambm podemos citar como exemplo, na Europa, as Brigadas Vermelhas na Itlia, e a
Faco do Exrcito Vermelho, criada na Alemanha a partir do casal Ulrich Meinhoff e
Andreas Baaden, chamado de Che Guevara alemo.
Quanto aos setores pacifistas da Contracultura, eles no so passivos diante
das injustias sociais, sendo um bom exemplo dessa revolta, a da cantora de blues Janis
Joplin, smbolo maior das mulheres que entraram para o mundo do rock:
Uma das ltimas coisas que ela fez antes de morrer foi
mandar construir um tmulo de mrmore negro para Bessie
Smith sobre a cova rasa em que a grande cantora fora
enterrada no cemitrio de Filadlfia. Bessie morreu em
conseqncia de um desastre de automvel porque o hospital
sulista para onde a levaram no quis aceitar uma paciente "de
cor". Janis mandou inscrever na lpide de mrmore negro: "A
Maior Cantora de Blues do Mundo Jamais Deixar de Cantar
- Bessie Smith 1895-1937". Explicando seu gesto, disse: Eu
precisava fazer alguma coisa que reparasse o mal feito pela
gente branca`176.
174
Conferir A ltima Utopia artigo j citado do caderno MAIS da Folha de So Paulo, p. 11.
175
Conferir Roberto Muggiati, op. cit., p. 14.
176
Idem, ibidem, p. 45.
94
Os limites entre o que era uma Contracultura e o que era uma esquerda
diferenciada no trnsito entre esses dois plos da rebelio juvenil no ficavam s vezes
muito claros, e noutras ficava evidente: as esquerdas brasileiras daquele perodo no se
davam bem com os nossos artistas contraculturais, como Caetano Veloso, Gilberto Gil e
Os Mutantes. Quem trabalhou muito bem essas questes que dividiram as opinies entre
as diversas frentes da rebelio juvenil foi Liana Trindade:
177
Comentrio durante o Exame de Qualificao da presente pesquisa, 12 de maio de 2003.
178
Conferir Raul Seixas Uma Antologia, p. 77.
95
Balano das Horas, com O Selvagem179, com Marlon Brando no papel do motoqueiro
rebelde Johnny, e sobretudo Juventude Transviada, com James Dean, ator que se tornou
um mito para a gerao de Raul Seixas ao encarnar a figura do rebelde sem causa.
Rock Around The Clock fundamental na divulgao e na popularizao do
rock`n roll ao trazer a conhecida cano homnima, que Raul Seixas tanto gostava de
cantar, executada por Bill Halley e Seus Cometas. Nome que inspiraria o prprio
conjunto Raulzito e Seus Panteras, com o qual Raul iria luta para entrar no mundo dos
discos; mas cabe lembrar que o conjunto havia mudado de nome quando lanara seu
primeiro e nico LP : Raulzito e Os Panteras. A capa desse LP apresentava o rosto dos
quatro integrantes sobre um fundo negro e um tipo de penteado lanado pelos Beatles
no incio de suas carreiras. O estilo que marcava a maioria das msicas era o dos
Beatles desse comeo, em 1964, com exceo da arrojada Voc Ainda Pode Sonhar,
verso de Raul Seixas para a psicodlica Lucy in the Sky with Diamonds - tambm dos
Beatles, s que essa j da fase que se desenvolve a partir de 1967. Nota-se, portanto, a
clara influncia dos quatro rapazes de Liverpool, que tambm foram essenciais para a
gerao de Raul.
A influncia do rock`n roll no Brasil chegou especialmente atravs do cinema.
Comentando o impacto de Rock Around The Clock no Brasil e o que isso significou no
perodo do governo desenvolvimentista de Juscelino Kubitschek (1956/1960), Antnio
Carlos Brando e Milton Fernandes Duarte afirmaram que esse filme correspondia aos
anseios de jovens adolescentes, recm-urbanizados, no interior de uma sociedade
parcialmente entusiasmada com a poltica desenvolvimentista do governo de Juscelino.
(...) Diferentemente dos EEUU, onde o rock`n roll tinha grande penetrao atravs das
rdios e disk-jockeys, o Brasil, como outros pases, toma contato com o rock`n roll via
cinema180.
No programa que Marlia Gabriela apresentava na Rede Globo, Raul Seixas
concedeu uma entrevista em 1983181, quando comentou essa fase, dando destaque para
as figuras de Elvis Presley e James Dean:
179
O ritmo que agitava a juventude nesse filme ainda no era o rock`n roll: era o be bop.
180
Conferir a obra dos dois autores: Movimentos Culturais de Juventude, p. 34.
181
Esse trecho do programa Marlia Gabi Gabriela consta no Videodocumento VII.
96
comportamentista, n`! E ele representava isso, na msica,
p`ra mim. Como James Dean tambm.
Ao ser indagado se nunca se sentiu marginalizado por causa dessa rebeldia, Raul
respondeu:
182
Conferir Eric Hobsbawn, op. cit, p. 196.
183
Conferir a p. 40 da dissertao de Mestrado de Juliana Abonzio, O PROTESTO DOS INOCENTES:
Raul Seixas e a Micropoltica.
184
Idem, ibidem, p. 28. O trecho entre aspas uma citao de Roberto Muggiati.
97
A ambigidade adeso/revoluo costuma estar presente em quaisquer
movimentos contestatrios, sejam eles desenvolvidos por partidos de esquerda ou por
grupos de ao que no possuem conotao partidria. Essa dicotomia ocorre em todos
os processos de transformao social, embora esses sempre mudem os paradigmas da
mentalidade coletiva durante e aps suas passagens tumultuadas. Muitas vezes, eles
esto vinculados a uma reacomodao de foras dentro da prpria sociedade, como no
caso do conflito entre geraes lembrado na dissertao de Juliana Abonzio e, ainda
que haja sinceridade por parte de seus principais ativistas no sentido de reivindicarem a
construo de uma Sociedade Alternativa, tal processo pode no chegar s ltimas
conseqncias dos fins aos quais ele se prope, visto que o Capitalismo muito hbil
em se apropriar dos movimentos que contra ele protestam, e em transformar o que
alternativo, em novos produtos passveis de consumo e de lucros.
Raul Seixas adorava a arte cinematogrfica mas, de maneira diferente da que
aconteceu com outros adolescentes brasileiros da sua gerao, essa no foi a nica via
pela qual ele entrou em contato com o rock`n roll. Sua famlia, que morava em
Salvador, mudou-se para uma casa que ficava prxima ao Consulado norte-americano e
ali, Raul entrou em contato com garotos que lhe emprestavam discos de Elvis Presley,
Little Richard, Fats Domino e Chuck Berry, entre outros:
185
Conferir Raul Seixas Uma Antologia, edio de 2000, p. 78.
98
Enquanto, no Marxismo clssico, a base social de uma possvel revoluo est
na classe operria, na Contracultura, ela se situa na juventude e no est
necessariamente interessada em tomar o poder, razo pela qual figuras de destaque da
mesma se tornaram anarquistas, como o prprio Raul Seixas.
Ressaltei essas caractersticas nessa entrevista que concedi, como contribuio
para o artigo O que o movimento de contracultura?186:
186
Publicado na Revista Vida Simples no 28, p. 19.
187
Conferir Juliana Abonzio, op. cit., pp. 32-33.
99
esperava que ela fosse: uma moa bem comportada. Vemos isso na cano Estpido
Cupido, gravada em 1959 pela primeira mulher a se destacar no cenrio do rock
brasileiro, Celly Campello: sua letra ainda se vincula a uma viso de amor que
romntica, nos mesmos moldes da gerao anterior; no aparece nenhuma referncia de
conotao sensual. Mas, por outro lado, deve-se a Celly Campelo a criao de um
espao prprio para a produo da msica jovem no Brasil, a partir do seu sucesso188.
Joan Baez, a grande musa das msicas de protesto, que formou par com Bob
Dylan como inspiradores da rebelio juvenil, vinha da msica folk, que podemos ver
como um country politizado.
Quem romperia definitivamente com esse quadro de submisso feminina no
rock, com conseqncias fortes para a Histria da msica popular at a atualidade, seria
Janis Joplin que, desde sua apario no Monterey Pop Festival, em 1967, at a sua
morte, em 1970, deixaria a marca de sua rebeldia, abrindo caminhos para roqueiras
como Joan Jett e Suzy Quatro, e para cantoras brasileiras que mantiveram uma postura
mais ousada, como Cssia Eller. Se nos anos 1950 foi Elvis Presley quem propagou
uma forma de cantar em que o corpo tinha um papel fundamental, com seus trejeitos
irreverentes, sua forma de segurar um violo como se fosse uma metralhadora e seu
rebolado expresses que foram copiadas por Raul Seixas -, razo pela qual chegou a
ser proibido que se mostrasse Elvis, na televiso, da cintura para baixo, nos anos 1960,
foi a vez de Janis Joplin realizar essa revoluo comportamentista pelo lado das
mulheres. Incorporando a sensualidade de seu corpo performance musical, era Janis
quem dizia: Eu canto com minha voz, meu corpo, meu sexo, eu canto inteira189.
Se nos anos 50 as figuras mais representativas da juventude foram dois homens,
Elvis Presley e o ator James Dean, quando se fala nos 60, costuma-se colocar Bob
Dylan ao lado de Janis Joplin, marcando a ascenso das mulheres no mundo do rock,
como frisa Ayrton Mugnaini Jr.:
188
Conferir a obra j citada de Antonio Carlos Brando e Milton Fernandes Duarte, pp. 35.
189
Conferir a p. 26 da revista Rock In Special no 2 Janis Joplin.
190
Conferir o livro Janis Joplin, de sua autoria, volume 4 da coleo Biblioteca Musical, publicado em
So Paulo pela Nova Sampa Diretriz Editorial em 1993.
100
II.IV. A Gerao On The Road: A influncia da literatura beat na Contracultura.
191
Conferir On The Road, que no Brasil foi traduzido como P Na Estrada, p. 25.
101
Desejava ser um mexicano de Denver, ou mesmo um pobre
japons sobrecarregado de trabalho, qualquer coisa menos
aquilo que to aterradoramente era, um branco
desiludido192.
192
Conferir Jack Kerouac, op. cit., pp. 223-224.
193
Segundo consta na obra Gerao Batida, de Jorge Daun, p. 13.
194
Conferir o artigo Beats & Rebelio, de Cludio Willer, na obra Alma Beat, p. 37.
195
Tal constatao est em Gerao Batida, op. cit., pp. 16-18.
196
Idem, ibidem, p. 12.
197
Idem, ibidem, p. 14.
198
Do LP Novo Aeon.
102
Porque nego disse a mim que era o caminho da
salvao
Embora Raul tenha feito sua primeira incurso no mundo musical com o
conjunto Raulzito e Os Panteras, essa palavra, no contexto da cano acima, pode
tambm se referir ao movimento dos Panteras Negras, pois o roqueiro estava citando
diversos tipos de movimentos de poca. O termo beatnik foi cunhado pelo jornalista
Herb Caen, do Chronicle de San Francisco, juntando beat com Sputnik, o satlite russo
lanado ao espao no momento em que On The Road j era um sucesso e os beats
chegavam imprensa199; a palavra d expanso literria beat o tom de esquerdismo,
de revoluo. Fim de Ms irnica ao questionar a eficcia dos prprios
movimentos contestatrios de sua poca. A cano em que mais se extravasa a alma
beat de Raul especialmente no sentido de beatitude, Metamorfose Ambulante, onde
o sagrado zen de se viver a vida no segundo e no instante, o Paradise Now que flui da
prosa de Kerouac, manifesta-se em sua plenitude.
O rockn roll surgiu na dcada de 1950 como uma fuso do rhythm & blues dos
negros, com o country & western dos brancos. Quem lhe deu o nome de rockn roll, em
1951, foi o disc-jquei branco Alan Fred, inspirado na letra de um blues de 1922,
199
Conferir o artigo Cenas e Sonhos da Vida Beat, de Leonardo Froes, em Alma Beat, op. cit., p. 12.
200
Essa entrevista consta no Videodocumento VII.
103
regravado por Big Joe Turner: My baby she rocks me with a steady roll201. Segundo
Muggiati, foi Elvis quem juntou as duas vertentes musicais a negra e a branca - que
deram origem ao rockn roll202, e o que logo incomodou aos mais conservadores foram
a sensualidade e o despojamento do novo ritmo, e tambm sua fama de
marginalidade.
Quando Marlia Gabriela lhe perguntou se ele nunca havia se sentido
marginalizado por essa postura rebelde, Raul Seixas lhe respondeu:
A briga entre a turma da Bossa Nova e a dos roqueiros, que atingiu a cidade de
Salvador naquele perodo, marcaria tanto Raul Seixas que at mesmo em seu ltimo LP,
o roqueiro iria se referir mesma, na cano Rock and Roll, que comps com Marcelo
Nova:
201
Conferir essas informaes com Roberto Muggiati, op. cit., pp. 35-36.
202
Idem, ibidem, p. 13.
203
Da mesma entrevista concedida a Marlia Gabriela.
204
Essa msica est no LP A Panela do Diabo.
104
Percebe-se, pela letra, a diferena de pblicos. A bossa nova reunia sua turma no
Teatro Vila Velha, e era cultuada por uma juventude universitria de classe mdia, ou
mesmo alta, que, ligada ainda a uma viso convencional de esquerda, considerava o
rock uma msica imperialista, uma invaso cultural norte-americana, enquanto o novo
ritmo era adorado pela juventude dos subrbios: os jovens de classe mdia que aderiam
ao modo de vida roqueiro eram muito mal vistos no somente por suas famlias, mas
tambm pelos outros jovens de sua posio social. Em Salvador, os roqueiros se
reuniam no Cine Roma, na poca de Raul205. Mas alm do fechamento cultural ao que
novo, havia uma contradio por parte das esquerdas daquele perodo: a existncia de
um certo preconceito de classe que se escondia sob o seu verniz intelectual, e isso no
se deu somente em Salvador:
205
Conferir Raul Seixas Uma Antologia, op. cit., p. 80.
206
Conferir Nelson Motta em Noites Tropicais Improvisos e memrias musicais, p. 29.
105
(...)
Foi nesse sufocante panorama que emergiu Leila Diniz.
Sozinha, emocionante, linda.
As esquerdas eram caretas. Muita cabea e pouco corpo.
Revolucionrias na poltica, eram reacionrias nos costumes.
E o movimento hippie apenas ensaiava os seus primeiros
passos e decididamente no chegara ao Brasil. O que j tinha
se firmado por aqui eram os roqueiros dos anos 50 a
juventude transviada207.
Existiram entre ns alguns poucos pioneiros que, entre o final dos anos 1950 e o
incio dos anos 1960, romperam com as estruturas mofadas da caretice nacional,
lanando as bases da Contracultura no Brasil dentro do que Raul Seixas chamou de
movimento comportamentista e, entre eles, certamente um nome deve ser lembrado: o
da atriz Leila Diniz, que nasceu no mesmo ano em que Raul Seixas veio ao mundo. Em
1959, ela j era chamada de beatnik, escrevia poemas e falava palavres em voz alta,
como os garotos, de maneira completamente natural e, em 1961, com apenas 16 anos,
chegou a ser detida por policiais por fazer amor na praia208, atitude que seria repetida
por Janis Joplin quando de sua visita ao Brasil, em 1970. Nascida em uma famlia em
que o pai e os irmos eram comunistas, Leila no se interessava pela militncia
tradicional em partidos de esquerda; ela foi revolucionria sob outras formas:
207
Esses comentrios de Eduardo Mascarenhas so introdutrios ao livro de Luiz Carlos Lacerda, Leila
Diniz para sempre.
208
Conferir a obra j citada de Luiz Carlos Lacerda, pp. 16 e 20.
209
Conforme Luiz Carlos Lacerda em sua obra citada, p. 18.
106
Muito antes de Janis Joplin dar seu grito de revolta entre 1967 e 1970, tivemos,
no Brasil, Leila Diniz. Uma mulher que, num momento em que as discusses libertrias
dos movimentos de contestao juvenil no existiam em nosso pas, desbravou novos
caminhos ao assumir seu corpo e sua liberdade praticamente sozinha.
Leila Diniz e Raul Seixas pertenceram mesma gerao e sofreram preconceitos
parecidos, pois apesar de suas brigas polticas, tanto as Direitas quanto as Esquerdas, os
Centros e os toa no se diferenciavam quanto s suas atitudes essenciais.
Respondendo a Ayrton Mugnaini Jr., alm de Bob Dylan e de Janis Joplin, eu afirmo
que Raul Seixas e Leila Diniz tambm foram representativos do comportamento de sua
gerao.
210
A msica Simca Chambord, composta por Marcelo Nova, Karl Hummel e Gustavo Mullen, est no LP
Correndo O Risco.
107
religiosa, que normalmente atuam em conjunto - sempre quis forjar, para si, o rtulo de
autntica porta-voz dos interesses nacionais.
preciso salientar que a Contracultura, em terras brasileiras, desenvolveu-se em
um contexto especfico, pois ela ganha fora justamente a partir da quebra das
esperanas de que o Brasil pudesse se transformar em um pas socialmente mais justo e
mais adequado ao seu tempo: pegando emprestado um termo de Marcuse, pode-se dizer
que ela foi a nossa grande recusa idia de futuro imposta pela truculncia militar. A
ditadura via em tais movimentos de contestao da juventude uma simples desordem,
fruto de um provvel declnio do mundo ocidental e de suas formas de liberalismo
democrtico211 e acreditava num Estado forte e autoritrio como o caminho de um
planejamento democrtico para a construo de sua prpria nova era, como se v
nas idias de um dos principais artfices da ditadura, o General Golbery do Couto e
Silva212.
J a interpretao dada a esses movimentos contraculturais por parte dos rgos
de represso norte-americanos a de que os ativistas que deles faziam parte eram sub-
cidados, logicamente por no se adequarem ao que a direita considerava ser um bom
americano:
211
Conferir a p. 235 da obra de Elio Gaspari, As Iluses Armadas A ditadura envergonhada.
212
Idem, ibidem, p. 212.
213
Conferir o artigo Pacifistas de hoje se afastam da gerao dos anos 60, publicado em 23 de maro de
2003 pelo Caderno Mundo da Folha de So Paulo, na pgina A-22.
214
Conferir Elio Gspari nas pp. 45-125 de As Iluses Armadas - A Ditadura Envergonhada.
108
"Estvamos em plena modernizao do Brasil. Juscelino
Kubitschek construra Braslia, lamos os tericos do Instituto
Superior de Estudos Brasileiros, ouvamos os discos de Joo
Gilberto, a classe mdia instruda lanava-se s artes
populares. Nossos dolos eram Heitor Villa-Lobos, Cndido
Portinari e Oscar Niemeyer. Eles anteciparam o nosso futuro,
aquele que a nova gerao a nossa inevitavelmente iria
consolidar. A hiptese de que, ao invs disso, o futuro traria
uma ditadura militar de vinte anos era impensvel mesmo pelo
mais louco dos reacionrios, em seus sonhos mais
desvairados215.
215
Conferir Luiz Carlos Maciel, Anos 60, op. cit., pp. 11-12.
216
Conferir Roberto Schwarz, O Pai de Famlia e Outros Estudos, p. 71.
109
tinha acontecido em 64. Foi ento que a idia hippie de
formar uma sociedade alternativa, de viver parte da
sociedade de gente institucionalizada e com os seus prprios
valores, surgiu da prpria impossibilidade de se integrar
nessa sociedade vigente. Ela de uma certa forma expulsou os
seus membros mais jovens. E esses membros mais jovens,
tambm desiludidos e chocados com seu fracasso de entender
a realidade, descobriram que havia uma experincia
individual, subjetiva, particular que os permitia ver a
realidade de uma outra maneira. Uma maneira (...) em que as
coisas se explicavam de um modo mais imediato. E essa
maneira se tornava possvel pela ingesto de drogas
alucingenas217.
217
Conferir Luiz Carlos Maciel no debate Existe uma ideologia de Contracultura?, in: Revista
Temporaes Especial no 2 Em Torno da Contracultura, pp. 57-58.
110
jovens cabeludos maconheiros, que pagamos sociedade livre,
mas no justa, de hoje218.
Em sua fala na banca de defesa da minha tese, Luiz Carlos Maciel afirmou que a
represso aos militantes contraculturais veio muito mais dos psiquiatras conservadores,
que lhes prendiam, interrogavam e aplicavam eletrochoques, do que da represso
convencional dos militares e dos agentes policiais, embora esteja claro que estas duas
formas de controle social faam parte do mesmo Sistema.
Na sua fala registrada pela Revista Temporaes, Maciel se referiu via proposta
por Timothy Leary, psiclogo expulso da Universidade de Harvard, que, segundo o
jornalista Cludio Julio Tognoli, o pai da Contracultura (que) construiu-se
destruindo a cultura oficial219, embora o prprio Leary atribua essa paternidade ao
escritor Ken Kesey, que, em 1962, publicou Um Estranho no Ninho, romance
anrquico e satrico sobre as tentativas das instituies de esmagarem a
individualidade220. No Brasil, pode-se considerar Jorge Mautner o precursor da
Contracultura.
Apregoando publicamente a sua proposta atravs do slogan sintonize-se, ligue-
se e caia fora (do sistema), Leary acreditava que uma alterao de estados de
conscincia provocada pelo uso do LSD forjaria uma nova civilizao, a partir da
destruio dos conceitos da cultura do Capitalismo ou de quaisquer outros sistemas
polticos e sociais. Para as formas de arte que, dentro de uma viso renovada do
Surrealismo, inspiravam-se nas viagens alucingenas de LSD, deu-se o nome de
Psicodelismo, termo criado pelo ingls Humphrey Osmond 221.
Pode-se concordar ou discordar das idias de Leary, e inclusive alegar que tal via
arriscada se for experimentada em pessoas com o ego desestruturado, mas o fato que
a Arte Psicodlica que marcou a obra dos Beatles desde o lanamento do LP Sargent
Pepper`s Lonely Hearts Club Band, assim como de outros conjuntos musicais como o
218
Conferir Austregsilo Carrano Bueno em Canto dos Malditos, p. 49. Em mensagem que recebi do
escritor via emails, Carrano ressalta que esse foi o nico livro a ficar proibido por dois anos e meio em
pleno perodo democrtico.
219
Conferir os comentrios de Cludio Tognolli ao livro flashbacks surfando no caos uma
autobiografia, de Timothy Leary.
220
Conferir a obra j citada de Timothy Leary, p. 257.
221
Idem, ibidem, p. 57.
111
Jefferson Airplane - e de diversos outros artistas do mundo pop a partir de 1967,
provocou uma revoluo na msica popular e nas Artes a ela relacionadas, com suas
imagens coloridas inspiradas em transes alucingenos, que lembravam as fantasias
visuais produzidas pelo caleidoscpio, e com os seus sons surreais. Tais exploraes do
inconsciente e dos sonhos, combinadas a um projeto de revoluo poltica, so um tipo
de proposta que j fora elaborada pelo movimento surrealista, a partir do Manifesto
escrito por Andr Breton em 1924:
Foi com inteira razo que Freud fez dos sonhos objeto de seu
estudo crtico. Com efeito, inadmissvel que parte to
considervel da atividade psquica (...) tenha, at aqui, atrado
to pouca ateno222.
Raul Seixas foi um dos primeiros a trazer algo dessa cultura psicodlica ao
Brasil, em sua tentativa inicial de insero no mercado de discos, no porque acreditasse
nela, mas porque, alm de Elvis Presley em seus primeiros momentos, outra influncia
fundamental em sua criao artstica foram os Beatles. Raul produziu, em 1968, no LP
Raulzito e Os Panteras, uma verso para a msica Lucy In The Sky With Diamonds,
composta pela dupla Lennon e McCartney, do LP Sargent Pepper..., sob o ttulo de
Voc Ainda Pode Sonhar. No contexto brasileiro, essa mensagem caminhava no rumo
oposto ao da ditadura, cuja mensagem bsica para a juventude pode ser resumida em
trs palavras: proibido sonhar:
222
Conferir Andr Breton em Manifestos do Surrealismo, p. 24.
112
Voc ainda pode sonhar.
223
Conferir essa fala de Harrison no videodocumentrio Os Beatles e a Banda do Sargent Pepper`s.
224
Esse depoimento de Allen Ginsberg encontra-se no videodocumentrio citado anteriormente.
114
(...)
Atravs de toda a nao h uma estranha vibrao.
Oh, pessoas em movimento.
Existe toda uma gerao com uma nova explicao.
Oh, pessoas em movimento, pessoas em movimento!
Os festivais que se deram no Brasil por essa poca tinham caractersticas bem
diferentes dos que ocorriam nos Estados Unidos. Os artistas do movimento da Jovem
Guarda, liderados por Roberto Carlos, Erasmo Carlos e Wanderla, tinham o visual, a
aparncia, mas no tinham nada do contedo contracultural: suas letras passavam bem
longe das discusses sobre a revoluo sexual e o uso de drogas. O tom aucarado de
seu rock bem comportado, ao estilo do incio da carreira dos Beatles, enfurecia ainda
mais a juventude politizada. Boa parte do pblico que freqentava os nossos festivais
era formada por universitrios, que afirmavam que o verdadeiro estilo musical engajado
era o das canes acsticas que veiculavam mensagens de esquerda, especialmente
atravs de marchas e toadas; a sua maior referncia musical era Geraldo Vandr. Os
jovens dessa tendncia odiavam as guitarras eltricas e viam no rock um porta-voz da
alienao poltica, como os esquerdistas que formavam o pblico das folk songs que
passariam a odiar Bob Dylan quando este passou a utilizar-se das guitarras eltricas em
1965, acusando-o de haver se vendido ao deslumbramento do mundo pop e de haver se
esquecido de Woody Guthrie, que realizava nos EEUU, um trabalho musical prximo
daquele que Vandr realizava aqui, quanto temtica e ao purismo de uma esquerda
acstica. A tenso chegou a tal ponto que num show de Bob Dylan na Inglaterra, um
rapaz chamou-o de Judas, ao que Dylan respondeu: Eu no acredito em voc. Voc
um mentiroso225.
Esta briga esquentou a tal ponto no Brasil, que Elis Regina e Geraldo Vandr
lideraram a passeata contra as guitarras eltricas em So Paulo, no ms de julho de
1967226, opinio que seria revista por Elis posteriormente. Os Festivais da Cano que
eram transmitidos por televiso entre 1966 e 1968, e que tanto agitaram a sociedade
brasileira, eram o nico espao onde era possvel alguma manifestao contra a ditadura
militar227.
H um evidente descompasso entre o que acontecia no Brasil e o que ocorria no
225
Conferir o documentrio em DVD sobre Bob Dylan: No Direction Home.
226
Conferir as pp. 56-57 da obra de Marcos Napolitano, Cultura Brasileira Utopia e massificao
(1950-1980).
227
Idem, ibidem, p. 56.
115
plano internacional, e isto se explica por duas razes. Uma delas o moralismo que
imperava tanto na Jovem Guarda como nas esquerdas brasileiras daquele perodo, para
as quais falar-se sobre drogas e sexualidade era se desviar dos caminhos da Revoluo.
Quem comeou a romper com isso foi o Movimento Tropicalista, do qual fizeram parte
Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Z e Gal Costa, alm do poeta Torquato Neto, de
Capinam e do conjunto Mutantes.
A outra razo de tal distanciamento era o prprio fechamento que foi imposto
sociedade brasileira pela ditadura militar. O Autoritarismo dos anos de chumbo
simplesmente ergueu uma muralha que nos fechou as fronteiras entre o que acontecia no
mundo e o que ocorria por aqui228.
Mas no meio dos divertimentos proporcionados pelo clima festivo da frmula
sexo, drogas e rock`n roll, j havia aqueles que questionavam os destinos que teriam
os movimentos da Contracultura jovem. Preocupados com o excesso de flower power
da utopia hippie e com a falta de uma organizao que pudesse encaminhar melhor as
propostas da Contracultura, e visando a um enfrentamento mais efetivo contra o sistema
e a uma transformao social, ainda no auge daquele desbunde, j se formaram outros
grupos mais a fim de desenvolver uma militncia poltica do que de ficarem estagnados
sob o lema paz e amor. Foram os Yippies, os hippies politizados, assim chamados
porque eram os integrantes do YIP (Youth International Party), Partido Internacional da
Juventude, liderado pelo ativista Abbie Hoffman, que tambm redigiu o seu manifesto.
Segue um trecho do mesmo:
228
Conferir Elio Gaspari, op. cit., p. 211.
116
Embora at hoje possam ser encontrados simpatizantes do movimento hippie, o
fato que os prprios integrantes originais desse movimento decidiram acabar com ele
na passeata que ficou conhecida como a morte do hippie - realizada em 6 de outubro
de 1967 -, quando perceberam que suas principais bandeiras, como a defesa da
liberdade sexual, a formao de uma comunidade jovem alternativa e sem fronteiras e o
uso de roupas coloridas e informais, j estavam sendo cooptadas pelo sistema de
produo e consumo capitalista229.
As fotos de Janis Joplin nua eram uma forma de protesto contra a caretice e a
represso sexual do sistema, assim como apontavam na direo de um modo de vida
libertrio que, em terras brasileiras, j havia encontrado uma precursora na atriz Luz del
Fuego: ela, que criou o Partido Naturista Brasileiro, cujo lema era todo mundo nu,
antecipou o clima contracultural e escandalizou os setores conservadores da sociedade
carioca no perodo de redemocratizao que se seguiu ditadura do Estado Novo,
comandada por Getlio Vargas entre 1937 e 1945. A sua defesa da preservao de reas
ecolgicas, as suas fotos sem roupas - caminhando livremente pela praia, e a
comunidade naturista da Ilha do Sol, que ela criou nos anos 1960, so propostas que
certamente contaram com a aprovao da juventude rebelde.
Luz foi assassinada em 1967, por pescadores que prejudicavam o meio ambiente
ao praticar pescas com explosivos o que foi denunciado por ela, e isso demonstra a
opresso a que a juventude contestadora estava submetida no somente pela ao do
aparato institucional da ditadura o Estado, as Foras Armadas e os rgos de
represso, mas pela mediocridade de toda uma mentalidade conservadora que era a base
do padro mental de boa parte da populao, que odiava toda a irreverncia e a ousadia
comportamental da Contracultura230.
Se estivesse vivo nesse momento, uma liderana do porte de Wilhelm Reich
consideraria esse momento histrico bem mais prximo de sua proposta de Revoluo
Sexual, do que nos difceis anos da primeira metade do sculo XX em que teve que
exercer o papel de pioneiro, combatido por direitas, esquerdas e centros do espectro
poltico, como se nota em seu grito de revolta no livro Escuta, Z Ningum! Mas a partir
do momento em que a nudez passou a ser utilizada largamente pelas revistas
229
As informaes que foram passadas aqui esto no artigo sobre 1967, o ano do... vero do amor,
publicado nas pp. 56-61 da Revista MTV Music Television, ano 3 no 33, e no videodocumentrio Os
Beatles e a Banda do Sargent Pepper`s.
230
Mais informaes podem ser encontradas no site http://www.fbrn.com.br/historia.htm - sobre a
Histria do naturismo, e no site http://www.memoriaviva.digi.com.br/luzdelfuego/bio2.htm - sobre Luz
del Fuego.
117
pornogrficas, ela se tornou apenas uma mercadoria a mais para o vido mercado de
consumo capitalista e perdeu a sua caracterstica de prtica revolucionria.
A crtica aos destinos dos movimentos de Contracultura partiu de seus
integrantes mais engajados. Para Abbie Hoffman, legal de se ter como meta a paz.
Mas eu acho que essa foi a falha principal na poltica dos Beatles. O que precisamos
de justia231.
Por outro lado, o fato de uma parte considervel da Contracultura compor-se de
ativistas que desenvolviam uma ttica de desobedincia civil pacfica, inspirados nos
escritos de Henri Thoreau, no implica que o sistema no fosse agir com violncia
contra eles. Da mesma forma que ocorrera nos movimentos de Mahatma Gandhi, sem
dvida um dos grandes inspiradores dessa ala contracultural, a truculncia veio e de
maneira covarde, como na chacina na Universidade de Kent, que aqui relatada por
Carlos A. P. Tavares (apresentador, na dcada de 1980, do programa Sociedade
Alternativa, na Rdio Gazeta AM, de So Paulo):
231
Conferir o videodocumentrio Os Beatles e a Banda do Sargent Pepper`s.
232
Essas informaes constam na sua obra O Que So Comunidades Alternativas, p. 25. Carlos Tavares
faz diversas referncias s msicas de Raul Seixas no decorrer desse livro.
118
Na sexta-feira sangrenta: barricadas de estudantes e
contnuos dos escritrios montados para conter a polcia.
Choques entre a polcia e alguns contnuos. Cai o capacete
de um policial e eles se recolhem para a porta do JB. Da
sacada, vejo o triunfo dos garotos correndo pela Avenida,
improvisando um futebol com o capacete tomado de um PM.
Zum-zum-zum entre os PMs e os primeiros tiros. Caem alguns
garotos233.
233
Esse conflito entre os jovens e estudantes e os policiais militares, ocorrido no Rio de Janeiro em frente
ao Jornal do Brasil, so relatados por Fernando Gabeira nas pp. 74-75 de seu romance baseado em fatos
reais: O Que Isso Companheiro?.
234
Conferir Fernando Gabeira, op. cit., p. 67.
119
alm de explicar, em parte, por qu as teses de filsofos como
Marcuse no se aplicam a pases como o Brasil235.
235
Conferir a obra de Jos Poerner, O Poder Jovem, pp. 298-299.
236
Conferir a j citada Revista Rock Espetacular em seu volume II, p. 83.
237
Conferir o artigo Anos 70: Comeo do fim ou fim do comeo?, da historiadora Fernanda Mayer, que
est no site http://almanaque.folha.uol.com.br/clip.htm.
Ver tambm:
120
O famoso filme Easy Rider, que no Brasil foi traduzido como Sem Destino,
lanado justamente em 1969, j uma evidente amostra da crise da Contracultura e de
como a sociedade conservadora a reprimiu brutalmente. Dois motoqueiros,
interpretados por Dennis Hooper e Peter Fonda, seguem em viagens pelas estradas
norte-americanas, ao estilo de On The Road e ao som de msicas marcantes do universo
roqueiro, como Born To Be Rise do conjunto Steppenwolf, cujo nome foi inspirado no
romance O Lobo da Estepe, de Herman Hesse. Mas no caminho, so perseguidos por
uma sociedade careta e retrgrada. O final trgico: os dois so mortos na estrada por
um tpico caminhoneiro reacionrio norte-americano, desses que, com certeza, aprovaria
a invaso do Iraque pelas tropas norte-americanas e apoiaria Nixon, Reagan e os dois
Bush. Easy Rider j anuncia o fim do sonho, a crise da utopia.
Em um dilogo que se trava em meio a um acampamento improvisado no mato,
uma terceira personagem, um advogado crtico do american way of life que tambm
seria assassinado de maneira traioeira, afirmava que:
Esse pas j foi muito melhor. No sei o que houve com ele.
(...) Falar de liberdade e viv-la so duas coisas
completamente diferentes. Eles (referindo-se ao povo
conservador que os motoqueiros encontram pelo caminho) no
tm medo de vocs, mas do que vocs representam: a
liberdade. difcil ser livre quando se comprado e vendido
pelo mercado. Eles falam sem parar de liberdade individual
mas, quando vem algum livre, ficam com medo.
Por este motivo que pessoas como Luz del Fuego, entre tantas outras, foram
marginalizadas e, em ltimo caso, assassinadas: o Brasil teve o seu prprio Easy Rider.
1969 foi um ano de crise tambm para Raul Seixas, que nem gostava de lembr-lo,
segundo o jornalista Almir Ricardi Teixeira: aps o fracasso de sua tentativa de entrar
para o mundo da msica com o LP Raulzito e Os Panteras, e passar fome por dois anos
na cidade maravilhosa, Raul teve que se despedir do Rio de Janeiro e voltar para
Salvador, para a casa dos seus pais Raul Varella Seixas e Maria Eugnia Seixas, com a
esposa Edith Wisner e o conjunto Os Panteras a tiracolo. O fracasso do disco, segundo
Almir Teixeira, deveu-se ao fato de que esse LP foi identificado pelo pblico com a
Tal identificao foi reforada pelo fato de Os Panteras terem tocado com
Roberto Carlos no Estdio Antnio Balbino, por ocasio do Concurso Miss Bahia de
1965. O cantor ficou impressionado com o talento musical do conjunto, que o
acompanhou muito bem nas msicas Splish Splash, Parei na Contramo, Na Lua no
h e Parei, Olhei, entre outras. Quando Raulzito e Os Panteras se apresentaram na CBS
para gravar seu LP, Roberto disse para o produtor: Olha, com esses caras nem precisa
fazer o teste. Pode gravar direto!. Mas como a CBS no queria um conjunto para
concorrer com Renato e Seus Blue Caps, o grupo de Raulzito foi procurar a Odeon,
onde fizeram o teste e gravam o LP 239.
O fracasso nas vendas representou uma enorme crise depressiva para Raul
Seixas que, segundo Almir, desde os 11 anos de idade, a partir do momento em que ele
comeou a desconfiar da verdade absoluta conforme diz na cano As Aventuras de
238
Esse trecho encontra-se na p. 40.
239
Conferir Almir Teixeira, op. cit., pp. 45 e 51.
122
Raul Seixas na Cidade de Thor240 -, sonhava em ser um astro do rock reconhecido e se
preparava para isso. E por sonhar to alto que a professora Snia Bahia Alice, que
lecionou para ele at 1956, considerava Raulzito inteligente, porm pouco interessado
nos estudos: ele vivia num mundo de fantasias241.
Muitos educadores so na verdade educastradores, e Raul Seixas fez uma crtica
pesada contra o sistema educacional. O pai de sua primeira esposa, Edith Wisner, era
um pastor protestante, que jamais aprovou seu namoro com o baiano rebelde. Mas
mudou de atitude e aprovou o casamento dos dois a partir do momento em que Raul
deixou, ou fingiu deixar aquela vida louca de roqueiro e tratou de se empregar e estudar
no supletivo, passando no vestibular para a Faculdade de Direito da Universidade
Federal da Bahia, no fim de 1966, e nela ingressando no ano seguinte. Da, vem a lenda
de que Raul estudou Filosofia. Lenda em parte porque, de fato, ele estudou Filosofia
informalmente: como odiava estudar leis, Raul se matriculava na Faculdade de Direito
mas assistia s aulas de Filosofia, como ouvinte. Sua relao com os membros do
Diretrio Acadmico no eram das melhores, porque aqueles esquerdista no gostavam
de Raul - o alienado americanista que curtia rock. Mas depois de algum tempo nessa
vida, Raul se cansou. Afinal, seu plano ousado j havia dado certo: o de se fingir de
rapaz de respeito, estudante de Direito, para convencer o pastor a deix-lo casar com a
filha242. Como no havia mais nada para fazer na UFBa, pois se tornar advogado no era
seu objetivo, Raul Seixas conclui: Viu como fcil ser medocre? Pronto: casei e j
era um homem de bem. A comecei um processo radical de profanao de todos os
valores e encontrei Raul Seixas como um ser alternativo243
E desceu para o Rio de Janeiro com Edith e Os Panteras.
No me deterei nos detalhes biogrficos do que ocorreu na vida de Raul durante
esse perodo de recluso porque meu objetivo me centrar no tema da Sociedade
Alternativa. Por isso retomarei a trajetria de Raul a partir do momento em que ele ala
vo rumo ao reconhecimento de sua arte, em 1971. Foi neste ano, por sinal, que o
roqueiro baiano aliou-se a Srgio Sampaio, Miriam Batucada e Edy Star para compor
aquele que pode ser considerado o LP mais ousado e mais irreverente da histria da
msica popular brasileira o dadasta Sociedade-da-Gr-Ordem-Kavernista-Apresenta
Sesso das 10, lanado contra a vontade do ento diretor-presidente da CBS, Evandro
Ribeiro, que naquele momento estava em viagem. Assim o bigrafo de Srgio Sampaio,
240
Est no LP Gita.
241
Conferir Almir Teixeira, op. cit., p. 16.
242
Idem, ibidem, pp. 46 e 48.
243
Conferir a p. 193 de O Ba do Raul Revirado, op. cit..
123
Rodrigo Moreira, comenta o fato:
Rodrigo Moreira no deixa claro quem influenciou quem: se foi Raul Seixas
quem influenciou os Novos Baianos ou vice-versa, mas isto o que menos importa: o
fato que aqueles diferentes jovens caminhavam numa mesma dimenso experimental
que viria modificar, definitivamente, os rumos da msica brasileira, e influenciar os
caminhos da juventude. Este trabalho dos quatro cavaleiros kavernistas foi notado
tambm pelo cartunista Henfil, que dedicou ao disco um dos seus fabulosos desenhos.
Entre as faixas, Doutor Paxeco um deboche que ironiza a postura do
intelectual formal, todo certinho, que prefere escolher as mais difceis palavras do
dicionrio para montar o seu discurso e faz dos dias teis, aqueles em que ele trabalha
para a manuteno do funcionamento da sociedade burguesa, o centro da sua existncia
vazia:
Quero Ir, de Srgio Sampaio e Raul Seixas, vibra na mesma emoo de Alegria
244
Conferir as pp. 47 e 50 da obra de Rodrigo Moreira, Eu Quero Botar Meu Bloco Na Rua A
biografia de Srgio Sampaio.
125
Alegria, de Caetano Veloso245, por mais que haja um histrico de desavenas, reais ou
imaginrias, entre Raul e Caetano. s compararmos as letras, para sentirmos o esprito
de uma poca visionria:
ALEGRIA ALEGRIA
QUERO IR
Quero ir
Quero um pouco
Espera
Quero ir
Pela primavera
Quero ir
Seu pensar j era
245
Do LP Caetano Veloso, de 1968. Lanada no Festival da Record em 1967.
126
Lobos, e Let Me Sing, Let Me Sing, que ele apresentou em roupas de couro, com
trejeitos similares aos de Elvis Presley. Suas duas composies foram classificadas:
246
Conforme a obra de Sonielson Juvino Silva, Raul Seixas e a Modernidade Uma viagem na
contramo, pp. 44-45.
127
despontou para o sucesso dentro do panorama artstico brasileiro, seguindo de perto as
radicalizaes de Lennon, que,numa entrevista revista Rolling Stone, entre o fim de
1970 e o incio de 1971, afirmou: (...) As pessoas que esto no controle e no poder, e o
sistema de classe e toda a bosta da cena burguesa, exatamente a mesma, a no ser
que existe um monte de meninos de classe mdia de cabelos compridos andando por
Londres em roupas da moda e Kenneth Tynan`s est fazendo uma fortuna com a
palavra foder`. (...) Nada mudou. de vomitar. Acordei para isso tambm. O sonho
acabou247.
Lennon faz uma crtica cida cooptao do hippismo pelo sistema capitalista e
foi essa a mesma crtica que Raul Seixas fez a esses novos cabeludos que possuem
somente a aparncia, mas no mais a essncia contracultural, na msica As Aventuras de
Raul Seixas na Cidade de Thor, de sua autoria248:
247
Conferir John Lennon, escrito por Lcia Villares, pp. 99-100.
248
Ela est no LP Gita.
128
(...)
Ns a insultamos todo dia na TV
e nos perguntamos por qu ela no tem coragem ou
confiana.
Quando ela jovem, matamos seu desejo de ser livre
e enquanto dizemos para ela no ser to esperta,
a rebaixamos por ser to boba.
A mulher o negro do mundo.
sim! Se no acredita em mim,
olhe para aquela que est com voc.
A mulher o escravo dos escravos!
Sim, ela . Se voc acredita em mim,
melhor gritar sobre isto.
249
Conferir a j citada Revista Rock Espetacular volume I, p. 40.
130
citado, aps ser lanada em compacto. No por acaso, ela um rock em ritmo de
marcha, estilo musical mais adequado para incentivar as pessoas a se movimentarem:
250
Visto que a palavra vem de New Utopy.
131
Todos os habitantes de NUTOPIA so embaixadores do pas.
Como dois embaixadores de NUTOPIA, ns respondemos
pela imunidade diplomtica e pelo reconhecimento nas
Naes Unidas do nosso pas e do seu povo.
251
Conferir o Videodocumento VII.
252
Ver a p. 162 desta tese, onde Lennon comenta que Krishnamurti faz parte da Nutopia.
132
sobre questes imediatas e o pensamento visionrio que esboa um projeto a ser
construdo tambm pode ser encontrada em Raul Seixas. A diferena maior se d pelo
fato de que Lennon se dispunha a fazer alianas com movimentos j organizados,
enquanto Raul Seixas tentou criar o seu prprio movimento, entre 1973 e 1974, mas de
maneira geral, procurou ater-se militncia atravs da sua arte musical, aps a
represso que sofreu, por obra da ditadura militar.
Compreende-se ento por que em 1974, durante a briga judicial que travou at o
ano seguinte para no ser expulso dos EEUU, John Lennon afirmou que o governo
Nixon no queria deport-lo pelas razes alegadas (sua condenao, em 1968, por
porte de maconha na Inglaterra), mas por ele ter participado de manifestaes contra a
guerra do Vietn253. Lennon era perseguido pelo mesmo governo sob o qual houve o
massacre de Kent, e o fato de ele ser assassinado em 1980, no momento em que Ronald
Reagan estava para assumir o poder, dando um mpeto renovado quela mesma tradio
militarista que sofrera uma derrota momentnea com a renncia de Nixon aps o
escndalo de Watergate, refora as suspeitas de que sua morte foi de natureza poltica.
Raul Seixas costumava dizer que foi a extrema-direita dos EEUU, na pessoa de Ronald
Reagan, quem matou Lennon:
253
Conferir Lcia Villares, op. cit., p. 113.
254
Conferir a entrevista de Raul Seixas e Marcelo Nova Rdio Transamrica, em dezembro de 1988.
133
No comeo de 71, John afirmava:
Como membro da classe trabalhadora sempre me interessei
pela Rssia, pela China e por tudo relacionado com a classe
trabalhadora, mesmo que eu estivesse jogando o jogo
capitalista. (...) Eles (os trabalhadores) esto sonhando o
sonho de outras pessoas. Seu sonho no nem mesmo seu
prprio sonho.
(...)
A imprensa inglesa no demorou para reforar a imagem do
comunista feroz. Logo, John era tido como um membro da
extrema-esquerda, de armas em punho, pronto para o que
desse e viesse. Ele reage:
Eles me criticaram por dizer O PODER PARA O POVO e
dizem que nenhuma parcela deveria ter o poder. O povo no
uma parcela. O povo todo o mundo. Eu penso que todo o
mundo deveria ter algum poder de deciso sobre quem seria o
patro e quem faz o qu. Os estudantes deveriam poder
selecionar os professores. Isto pode ser parecido com o
comunismo, mas eu no sei, na verdade, o que o comunismo
verdadeiro. No h, no mundo, nenhum Estado
verdadeiramente comunista voc sabe que a Rssia no
comunista. um Estado fascista. (One Day At a Time)255.
255
Conferir Lcia Villares, op. cit., pp. 101-102.
134
Alternativa um nome que Raul traduziu, digamos assim, da
New Utopy Alternative Society, que foi um termo cunhado
pelo John Lennon. Porque o John Lennon era assim... Uma
pessoa engajada em poltica, diferentemente do Raul, ele era
engajado ativamente. (...) Enquanto que o Raul, ele tinha uma
postura artstica, musical, contestadora. Mas ele no era
poltico256.
256
Conferir Juliana Abonzio, op. cit., pp. 134-135.
257
Do LP Gita.
258
Essa msica se encontra no LP Novo Aeon.
259
Sylvio Passos passou essa informao na comunidade virtual de Raul Seixas no msn.
135
mesmo, Raul fez a msica Teddy Boy, Rock e Brilhantina260, que sua resposta
debochada cano San Francisco, de John Philips e Scott MacKenzie:
260
Lanada em compacto simples em 1972, em 1985 seria includa no rarssimo LP Let Me Sing My Rock
And Roll, produzido pelo Raul Rock Club. Esse LP seria relanado posteriormente com o ttulo de
Caroo de Manga.
261
Essa msica se encontra no LP Novo Aeon.
136
(...)
Mais tarde, no LP Metr Linha 743, Raul regravaria essa msica com um outro
verso: Onde eu t` no h sombra de Deus, no lugar de Onde eu t` no h bicho-
papo. Claro que houve aqui uma influncia de O Anticristo de Nietszche e de
Crowley. Mas a presena desse egosmo libertrio uma clara referncia ao pensamento
de Stirner, que se diferencia do egosmo autoritrio pela rejeio da autoridade externa
coisa que o ltimo no faz.
O egosta livre dialoga com o coletivo, no se isola do mesmo, mas antes
contesta, no quotidiano, os padres de Autoritarismo que permitem a opresso do
indivduo.
262
Conferir a p. 134.
137
Quanto aos versos que dizem:
263
Essa msica est no LP Raul Seixas.
138
Raul Seixas era a de entrar na mdia, inclusive na Rede Globo, para, atravs dela, passar
suas mensagens anarquistas, pois ele acreditava que era essa a maneira de chegar ao
grande pblico e assim, lutar por uma transformao coletiva. O texto de Proudhon no
qual ele se inspirou essa msica :
Esse texto, que dos mais veiculados pela propaganda libertria, faz parte da
obra Idia Geral da Revoluo No Sculo XIX, escrita originalmente em 1851. Nela,
Proudhon critica o Princpio da Autoridade, sob quaisquer formas em que ele se
apresentar, propondo o fim de quaisquer formas de governo, que devem ser substitudas
por associaes livres de trabalhadores sem a interveno do Estado e por uma
sociedade sem autoridades a Sociedade Anarquista, onde prevalecer o Princpio da
Liberdade.
264
Conferir a p. 37 de Raul Seixas Uma Antologia, edio de 2000. Este texto encontra-se na p. 294 da
obra de Proudhon, General Idea of the Revolution in the Nineteenth Century.
139
II.X. A Roda de Aquarius X A Roda da Autoridade.
265
Conferir Elio Gaspari, op. cit., pp. 211-235.
140
No contexto artstico, no no ocultista, quem introduziu essa temtica no Brasil
foi a pea de teatro Hair, dos autores norte-americanos Jerome Ragni e James Rado e do
compositor Galt McDermot; posteriormente, ela se transformaria em filme. Esse
musical estreou no dia 8 de outubro de 1969 no Teatro Bela Vista, atual Teatro Srgio
Cardoso, em So Paulo: o fato de o incio das apresentaes de Hair acontecer no dia do
aniversrio de dois anos da captura de Che Guevara na Bolvia, aps as suas ltimas
lutas, em uma data que adquiriu uma importncia tal na memria dos protestos juvenis
ao ponto de dar nome a um conhecido grupo guerrilheiro o MR-8, no deve ter sido
mera coincidncia. A pea adquiriu entre ns, contornos especficos da realidade
opressiva que a juventude brasileira estava vivenciando, e apesar das diferenas para
com as esquerdas convencionais, a Contracultura tinha em personagens do campo
socialista que foram os referenciais de sua poca, como Che Guevara, uma referncia,
pelo fato de os mesmos serem considerados malditos pelo sistema capitalista. Alm
do mais, a escolha da data soa como um protesto velado contra a Censura.
Embora a previso para a encenao fosse inicialmente de dois meses, o sucesso
fez com que ela permanecesse em cartaz at junho de 1970, quando foi para o Rio de
Janeiro. De Hair, faziam parte atores como Snia Braga, Nuno Leal Maia que, na
poca, estava no primeiro ano da EAD-USP (Escola de Artes Dramticas da
Universidade de So Paulo - Ney Latorraca, Aracy Balabanian, Jos Wilker, Altair
Lima e Antnio Fagundes, entre outros266.
Eu a assisti por diversas vezes, quando da sua apresentao no Teatro da ECA-
USP (Escola de Comunicao e Artes de So Paulo) em janeiro de 2004, quando, na
porta de entrada para a mesma, estava afixado o Manifesto 11 da Sociedade Alternativa,
transcrito no final deste captulo.
A cano Aquarius, de Galt McDermot, plantava a utopia hippie nesse musical
em um momento histrico de crise da mesma. Pode-se dizer que ela foi um dos hinos
daquela gerao. A pea comea com um jovem rasgando o seu certificado de
convocao para servir como soldado na Guerra do Vietn; a convocao para as Foras
Armadas norte-americanas era obrigatria at 1973, quando foi abolida devido, em boa
parte, presso da contestao juvenil. Nela, um jovem convencional que iria se
apresentar para servir no Vietn encontra um grupo de hippies que tenta convenc-lo a
no fazer isso. Mas diversos temas ligados Contracultura so abordados na pea: um
mantra dos Hare Krishna, que diz Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare,
266
Conferir a matria especial Os 35 anos da revoluo chamada Hair`, no Caderno 2 de O Estado de
So Paulo de 8 de outubro de 2004, p. D6.
141
comea depois a entoar os versos Marijuana, Marijuana, Marijuana, Hare Hare, em
referncia ao uso da maconha, numa cena em que os atores ficam nus e esse um
ponto central no desenvolvimento da pea, onde a marijuana, nome popular da
maconha, vista como afrodisaco por Hair, apareceu ligada a uma transgresso no s
no uso de uma droga considerada ilegal, mas tambm pelos efeitos fsicos e psquicos
que ela provocaria.
A pregao da nudez e a sugesto da liberao sexual eram outros pontos
considerados subversivos na poca, e a droga aparecia na pea como uma indutora do
amor livre e da quebra dos tabus com relao ao sexo. Claro que os responsveis pela
pea no Brasil estavam preocupados com uma possvel proibio da censura e, por isso,
quando a mesma foi encenada para a anlise dos censores, o diretor Ademar Guerra
colocou uma luz fraca para que a nudez permanecesse disfarada. Provavelmente, os
censores nem sabiam o que significava marijuana, pois o que os incomodou foi outra
cena, que foi proibida: aquela em que se queimava uma bandeira dos EEUU, um gesto
tpico da poca. Talvez pelo fato de essa passagem aludir a algo que j estava mais
dentro do imaginrio da Censura, a luta contra as mensagens de esquerda, isso os tenha
incomodado. Ademar Guerra chegou a argumentar que tal cena fazia parte da pea
encenada nos prprios EEUU, mas os censores sustentaram que isso era um desrespeito
e proibiram a cena.
Uma justificativa da ditadura militar para fortalecer ainda mais a Censura s
artes no Brasil foi a entrevista que Leila Diniz concedeu ao jornal O Pasquim no final
de 1969, considerada polmica e escandalosa267.
O Pasquim era um porta-voz para a Contracultura no Brasil, e nele trabalhavam
o cartunista Henfil e Luiz Carlos Maciel. Nessa entrevista, Leila Diniz questionava o
conservadorismo vigente na Educao e falava abertamente sobre liberdade de
comportamento, sexo, drogas e quebra da virgindade, tudo isso em meio a palavres que
no eram bem vistos se ditos publicamente, ainda mais por uma mulher:
LEILA (...) Acho que cada um deve fazer o que lhe faz bem.
Se voc fumar maconha e achar que isso lhe cura, acho timo.
O importante amar as pessoas e sentir uma certa felicidade,
apesar da zona ao teu redor.
267
Publicada no nmero 22 do jornal O Pasquim, de 20 a 26 de novembro de 1969, pode-se encontrar
esta entrevista nas pp. 230-251 da obra de Miriam Goldenberg, Toda Mulher Meio Leila Diniz. O
trecho que eu citei est na p. 248.
142
(Luiz Carlos) Maciel Voc disse que deixou de ser virgem
dos quinze pros dezesseis anos. Voc acha que foi muito cedo
ou muito tarde?
LEILA Acho que foi na hora.
Maciel Como professora, isso um conselho para as novas
geraes?
LEILA Pras novas e pras velhas.
O Ministro da Justia, Alfredo Buzaid, afirmou que Leila Diniz era uma
menina a servio do comunismo internacional. Mas o que a ditadura ainda no podia
saber era que Leila esconderia em sua casa um militante de esquerda que estava sendo
perseguido pela polcia, em setembro de 1970. Por causa da entrevista, Leila teve que se
apresentar no DOPS (Departamento de Ordem Poltica e Social) onde foi obrigada a
assinar um papel se comprometendo a no dizer palavres e a no pregar o amor livre e
proibida de trabalhar na Rede Globo aps uma circular do Ministro Buzaid a todos os
rgos de comunicao, desaconselhando a divulgao da imagem dessa que foi uma
das principais atrizes de sua gerao. Um conhecido diretor da Globo chegou a dizer
para Leila que No tem papel de puta na prxima novela! quando a atriz lhe
perguntou por que no era mais contratada para trabalhar268.
Um ms e meio depois que Leila morreu em um acidente de avio sobre Nova
Delhi, na ndia, em 14 de julho de 1972, o padre Emir Calluf, de Curitiba, que na poca
comandava um programa de televiso, escreveu um artigo para O Estado de So Paulo
onde ele atacava, sim, a Leila Diniz, que segundo ele era uma meretriz e rebotalho
humano que no faz nenhuma falta:
O discurso do padre Calluf bem que poderia constar num dos autos da Inquisio
268
Conferir a obra j citada de Luiz Carlos Lacerda.
269
Conferir as pp. 212-213 da obra de Miriam Goldenberg, j citada.
143
da Igreja Catlica medieval, mas foi lavrado no Brasil da poca da ditadura, pois o
tom inquisitorial das alas conservadoras da Igreja casava-se muito bem com o
Autoritarismo dos militares, que era amplamente apoiado pelas palavras, ou pela
omisso ou conivncia de dolos da mdia brasileira do perodo. Foi pensando nestes
campees da nossa mentalidade provinciana, que incluem desde locutores e
apresentadores de televiso a esportistas, como os jogadores de futebol que ganharam o
Tri-Campeonato Mundial pela Seleo Brasileira em 1970 fato que foi muito usado
como propaganda poltica pelo ditador Mdici, que o iconoclasta Raul Seixas cantou,
em Super-Heris270:
Raul Seixas tinha uma opinio pessoal contrria ao Silvio Santos, devido a uma
divergncia que ambos tiveram, quando da apresentao do roqueiro em seu programa.
Silvio teria se invocado pelo fato de Raul Seixas abrir a capa de mago que o vestia,
mostrando seu peito nu, e no teria gostado de ver Raul tomar o microfone e assumir o
270
De autoria de Raul Seixas e Paulo Coelho, faz parte do LP Gita.
144
comando do auditrio, no lugar do apresentador. Esta msica apresenta-se em flashes
cinematogrficos, pois diversas cenas vo se sucedendo com uma ironia custica para
terminar em uma catarse, onde trs velas so oferecidas aos super-heris que morrem,
aplaudidos pelo povo. Esta foi a maneira que Raul Seixas encontrou para exorcizar os
bravos cowboys que transformaram o cenrio da ditadura militar numa sucesso de
espetculos ufanistas.
Outra evidncia do nefasto clima que imperava na sociedade brasileira foi a
assinatura pelo Presidente da Repblica, o General Mdici, do Decreto-lei 1077, de 26
de janeiro de 1970, estabelecendo a censura prvia televiso e s publicaes de
jornais e de livros no Brasil para, visando a proteger os valores da famlia, impedir a
veiculao de mensagens que defendam o amor livre, a liberao sexual e, claro, a
perda da virgindade antes do casamento. Ironicamente, tal lei foi chamada de Decreto
Leila Diniz271, porque ela foi criada justamente devido quela polmica entrevista que
a atriz concedeu ao Pasquim. Essa foi a resposta institucional que o regime militar deu
Contracultura, e a que entraria Raul Seixas alguns anos depois, com o slogan
libertrio Faze o que tu queres, pois tudo da Lei, indo na mesma direo do que
havia dito Leila Diniz: Acho que cada um deve fazer o que lhe faz bem. Se nas
manifestaes de maio de 1968 tivemos lemas como proibido proibir, no Brasil
tivemos Raul Seixas que, na dcada de 70, criou o nosso slogan anarquista.
J na vigncia do tal decreto, Raul concedeu uma entrevista a O Pasquim em
novembro de 1973, na qual ele falou sobre uma sociedade de que ele fazia parte, que
promovia acontecimentos como o lanamento de seu LP Krig-Ha Bandolo e a Passeata
do Ouro de Tolo no Rio de Janeiro. Via-se que Raul Seixas queria incentivar as
pessoas a se mobilizarem de maneira informal, a partir das manifestaes artsticas:
271
Conferir Luiz Carlos Lacerda, op. cit., pp. 20, 42-43, 44, 50-52 e 54.
145
todos os artistas, de todos os campos, os comunicadores, de
artes plsticas, de cinema, de teatro. E vamos fazer um
piquenique bem suburbano, no Jardim Botnico. Levando
galinha, sanduche. Todo mundo. Pra conversar.
(...)
Ns estamos nos correspondendo com pessoas que fazem parte
dessa sociedade, inclusive John Lennon e Yoko Ono272.
Foi o mesmo O Pasquim, como expoente da mdia alternativa, quem falou sobre
Raul Seixas em 1973, numa poca em que a mdia oficial ainda no lhe havia aberto as
portas e o pblico no lhe dava valor, neste artigo de Jaguar O HOMEM MOSCA273:
272
Conferir as pp. 83 e 85 da obra Raul Seixas Por Ele Mesmo.
273
Publicado na edio de 30 de outubro a 05 de novembro daquele ano.
146
O que antes era um movimento comportamentista j adquiria, com Raul
Seixas, a formatao de algo maior: a luta por um projeto coletivo para a construo de
uma Sociedade Alternativa, onde toda essa liberdade de pensamento, de sentimentos e
de comportamento seria permitida. Ela foi a resposta da Contracultura, ao fechamento
da ditadura militar.
Segundo Sylvio Passos, no d para saber se de fato Raul Seixas conheceu ou
no John Lennon, embora ele afirmasse constantemente que sim. Mas
independentemente disso, Raul cultivou no Brasil, este mesmo projeto de Lennon: o de
criar uma nao libertria mundial, levando essa mensagem inclusive para o centro do
poder miditico na era da ditadura militar, pois antes de a cano Sociedade Alternativa
ir ao ar para todo o Brasil em 1974, pelo programa Fantstico O Show da Vida,
justamente pela Rede Globo, a voz de Cid Moreira divulga essa mensagem:
274
Essas cenas se encontram registradas no Videodocumento VII.
147
criadas pelo escritor russo Leon Tolstoi e por Gandhi.
J Krishnamurti foi o grande inspirador do Anarquismo Espiritual da
Contracultura, no s por afirmar que no temos necessidade de gurus, de messias ou de
dogmas, mas tambm por constatar que somente atravs de uma mente nova poderemos
construir uma civilizao nova:
275
Conferir Viagem Por Um Mar Desconhecido, op. cit., p. 43.
148
militar diante da populao. Na escola estadual em que eu estudava, durante o Ensino
Fundamental, havia demonstraes cvicas antes de entrarmos nas salas de aula, como a
formao de filas e o canto do Hino Nacional com as mos no corao, aps as quais a
Diretora nos dizia: Caros aluninhos, precisamos livrar o Brasil do Comunismo. A
horrvel disciplina que nos era dada, Educao Moral e Cvica, foi uma imposio dos
militares no poder. Tudo isso se constitua numa verdadeira lavagem cerebral, que a
maioria aceitava, sem retrucar. Por medo, ou mesmo por aceitao do regime. Incrvel
como at hoje, podem-se encontrar pessoas que simpatizam com aquela poca, dizendo,
como bons cordeirinhos, que ramos mais felizes daquele jeito.
O pnico e a delao dos infratores instalaram-se no Brasil como elementos
corriqueiros dos anos de chumbo, em especial aps a edio do AI-5: O bom patriota
era o brasileiro com medo, domesticado pelos tambores militares276. Dentro desse
quadro de opresso brutal, um setor da sociedade brasileira muito visado pelos
aparelhos de represso era a juventude:Em So Paulo ou onde fosse, ser jovem era ser
suspeito de algum crime277.
Foi ento que, contra todas as expectativas, formou-se uma movimentao de
carter anarquista, conhecida por Sociedade Alternativa, da qual o expositor mais
evidente foi Raul Seixas. Segundo Toninho Buda, que era amigo do compositor,aos
alternativos s restou uma opo intermediria, que no tivesse nem o peso astral da
esquerda e nem o peso em gorduras da direita278.
Tal movimento teve como base os escritos do mago ingls Aleister Crowley. A
expresso thelemita Faze o que tu queres, pois tudo da Lei, foi a resposta de Raul
Seixas ao Autoritarismo da ditadura militar, para a qual a juventude no poderia seguir
seus prprios caminhos.
Nesse perodo, Raul esteve ligado seo brasileira da O.T.O. (Ordo Templi
Orientis, ou Ordem dos Templrios do Oriente), dirigida por Marcelo Motta, e
Astrum Argentum, organizao inicitica que chegou a ceder um terreno na cidade de
Paraba do Sul, no Estado do Rio de Janeiro, para servir como foco de expanso para a
Sociedade Alternativa. A idia era a de se criar um foquismo contracultural, forjar a
formao da Sociedade do Novo Aeon, o que lembra um pouco aquela idia de Che
Guevara de alimentar um foquismo socialista, a partir da fracassada tentativa de
revoluo na Bolvia em 1967, com a diferena do pensamento poltico e das formas de
276
Conferir Flvio Tavares em Memrias do Esquecimento, p. 26.
277
Idem, ibidem, p. 92.
278
Conferir a obra de Toninho Buda, A Paixo Segundo Raul Seixas, p. 82.
149
luta. Alis, um dos fatores que levou Che a ser admirado pela juventude rebelde foi o
seu carter visionrio, aliado a um inegvel senso de justia e a um esprito aventureiro
que manifestou-se desde cedo, quando o futuro lder guerrilheiro rodou a Amrica
sobre motocicletas, num On The Road latino como vimos no filme Dirios de
Motocicleta, de Walter Salles.
Muito entusiasmado com a materializao do projeto, Raul Seixas comentou em
seu dirio:
279
Conferir a obra de Angelo Sastre, Luar Aos Avessobib, pp. 53-54.
280
Este artigo encontra-se nas pp. 118-127 da obra Paulo Coelho Por Ele Mesmo.
150
maneira deformante, sua revoluo de valores, transformando-a em moda. Citando
John Lennon e seu famoso verso o sonho acabou, Paulo disse que, naquele momento:
281
Conferir Raul Seixas Uma Antologia, op. cit., p, 98.
151
do Rio de Janeiro, em 7 de junho de 1973, cantando essa msica, que era uma bofetada
no conformismo da classe mdia diante das vantagens materiais oferecidas pela
ditadura militar: o consumismo reinante era um Ouro de Tolo diante das possibilidades
de o ser humano buscar uma nova conscincia, a sombra sonora de um disco voador.
Ouro de Tolo o nome que se dava, na Idade Mdia, s falsas promessas de
pseudo-alquimistas, que afirmavam ser possvel fabricar ouro, quando essa linguagem
dos alquimistas, na verdade, era metafrica, referindo-se transformao espiritual do
ser humano, de um estado energeticamente pesado, o chumbo, para um estado de
iluminao, o ouro. Em palestra sobre a Alquimia,. Paulo Urban afirmou que a
linguagem da Alquimia simblica e no qumica.282
Transpondo isso para o movimento direcionado por Raul Seixas e Paulo Coelho,
v-se que eles apontavam na direo de que o verdadeiro Ouro estava no despertar da
conscincia individual, visando construo da Sociedade Alternativa, e no no
discurso enganoso da ditadura, no qual muita gente embarcou. O disco voador citado ao
final da letra seria uma referncia a essa nova sociedade a ser construda, de acordo
com Toninho Buda, que, aps citar Jung, diz:
282
Palestra ocorrida em janeiro de 2003. Urban psiquiatra, autor de artigos publicados na Revista
Planeta e pesquisador do Xamanismo, da Alquimia e da Psicologia Analtica de Carl Jung.
283
Idem, ibidem, pp. 16-17.
152
Music, que foi um marco da resistncia da classe artstica contra a ditadura militar.
Foram trs noites de apresentaes de nomes significativos da nossa classe artstica,
mas a reao veio: cortou-se o som dos microfones durante a apresentao da msica
Clice, por Chico Buarque e Gilberto Gil. Quando os versos desta msica dizem: Pai,
afasta de mim esse clice de vinho tinto de sangue.
Esto se referindo ao banho de sangue representado pela ditadura. Numa poca
de censura, de maneira hbil, Chico Buarque denunciou o regime na metfora do
clice. Lembremos que nesta cano, clice acaba se convertendo no verbo cale-
se - a palavra de ordem que o Sistema queria impor aos artistas e a todos os seus
opositores284.
Em 10 de dezembro daquele ano, ele se apresentou num outro ato semelhante,
ao cantar no show Direitos Humanos no Banquete dos Mendigos, no Museu de Arte
Moderna do Rio de Janeiro.
1974 marcou uma escalada de ascenso no projeto de construo da Sociedade
Alternativa, que contou com o artigo publicado por Paulo Coelho na Revista Planeta e
o anncio da instalao da Cidade das Estrelas no terreno em Paraba do Sul. Mas foi
justamente quando a represso comeou a pegar pesado: a Polcia Federal recolheu
todos os gibis-manifesto A Fundao de Krig-Ha, e os queimou como se fazia na
Alemanha nazista com os livros proibidos, alegando ser material subversivo285, e
tambm como se fazia na Inquisio, que ofereceu forte know-how para todas as formas
de Autoritarismo. O DOPS o Departamento de Ordem Poltica e Social, que j
estava pesquisando as ligaes de Paulo e Adalgisa Rios com o Partido Comunista,
encarou a Sociedade Alternativa como um movimento subversivo, com ideais
comunistas e propsito anarquista286 e, finalmente, em maio de 1974, a ditadura
militar, que no gostou nem um pouco da idia de se criar uma Sociedade Alternativa
baseada no lema Faze o que tu queres, pois tudo da Lei, fechou o cerco, segundo o
que o roqueiro declarou em entrevistas para a revista BIZZ:
284
Conferir Phono 73 O Canto de Um Povo.
285
Essas informaes foram encontradas em Raul Seixas Uma Antologia, p. 98.
286
Conferir ngelo Sastre, op. cit., pp. 45 e 54.
153
Raul Literalmente choque no saco. Fui torturado
mesmo no governo Geisel287.
287
Conferir a Revista Bizz no 6, publicada em janeiro de 1986, p. 6.
288
Paraba do Sul est localiza no Estado do Rio de Janeiro, na fronteira com Minas Gerais, o que gerou
um equvoco da parte de Raul.
154
com a revoluo. Ento foi isso me levaram, me escoltaram
at o aeroporto...289
Sylvio Passos declarou que Raul Seixas chorava ao contar esses episdios, em
virtude dos quais ele desenvolveu uma parania, uma mania de perseguio que o fez
sofrer muito290.
As seqelas da tortura perturbaram muitos dos resistentes daquela gerao que
conseguiram sobreviver ao pesado fardo da represso. O problema que quem
torturado fica abalado internamente: nunca mais se torna a mesma pessoa.
Nelson Motta descreve desta maneira os fatos ocorridos:
289
Conferir a entrevista concedida por Raul Seixas Revista Bizz no 20, anteriormente citada, pp. 69-70.
290
Conferir Juliana Abonzio, op. cit. p. 82.
291
Conferir as pp. 258 e 275 de sua obra Noites Tropicais Improvisos e memrias musicais, j citada.
155
As caractersticas das torturas descritas por Raul Seixas so semelhantes s que
foram reveladas por algumas das pessoas que prestaram seus depoimentos no
documentrio de Joo Batista de Andrade: Vlado 30 Anos Depois. Esse filme trata da
histria do jornalista e roteirista Vladimir Herzog, que, no dia 25 de outubro de 1975,
foi torturado e morto nas dependncias do DOI-Codi, rgo da represso ligado ao II
Exrcito, que se situava na Rua Thomaz Carvalhal, em So Paulo. Esse fato chocou a
opinio pblica e marcou o incio de um aumento dos protestos populares contra a
ditadura militar.
De acordo com vrios dos entrevistados, como Rodolfo Konder, Paulo Markun
e George Duque Estrada, o capuz e os choques eltricos eram utilizados de maneira
sistemtica e com objetivos especficos. O capuz preto, conforme Markun, era usado
pelo DOI-Codi quando o prisioneiro ia para as sesses de tortura e quando voltava das
mesmas, e o objetivo primordial desses tormentos era, segundo Konder, quebrar a
pessoa, desmanchando-a por dentro, deixando assim traumas emocionais e psicolgicos
que a acompanhariam pela vida toda, destruindo-a como ser humano. Isso quando ela
sobrevivesse.
Segundo o que a jornalista Rose Nogueira afirmou nesse documentrio, a tortura
foi usada como o sistema que sustentava a ditadura, e todos os setores pensantes da
sociedade: estudantes, militantes ou msicos, tiveram lderes e expoentes que foram
vtimas do regime autoritrio.
Segundo Konder, quando dois elefantes brigam, quem sofre a grama; e ns
ramos a grama. O governo Geisel foi marcado por uma briga interna entre os que,
sob a liderana do prprio Geisel e do General Golbery do Couto e Silva, desejavam
uma abertura poltica lenta e gradual, sob o controle dos militares, e a linha-dura que,
comandada pelo Ministro do Exrcito, General Sylvio Frota, reivindicava a continuao
da ditadura por tempo indeterminado. No incio do governo Geisel, esse conflito ainda
no havia se delineado de uma maneira to explcita como a que ocorreria no episdio
da morte de Vladimir Herzog e, posteriormente, na do metalrgico Manuel Fiel Filho,
em janeiro de 1976, fato que motivaria o General Geisel a demitir o comandante do II
Exrcito, General Ednardo d`vila Mello, imediatamente, e o prprio Sylvio Frota em
outubro de 1977.
Mas mesmo no entendimento de quem direcionava a tal abertura controlada, a
mensagem de Raul Seixas soaria subversiva: conforme relata Clarice Herzog naquele
documentrio, s voc no pensar dentro da linha da ditadura que voc j
156
comunista, j um elemento perigoso. Isso lembra algo que o Presidente Bush filho
costuma dizer: quem no est conosco, est contra ns.
As prises, nessa fase, eram secretas, ao contrrio do que ocorria na segunda
metade da dcada de 1960, quando a deteno do lder guerrilheiro Carlos Mariguella,
criador da ALN (Aliana Libertadora Nacional), considerado o inimigo nmero um
pela ditadura, foi anunciada com estardalhao pela imprensa. Cessada a luta armada, a
represso se voltou contra a resistncia no armada ao regime, contra pessoas que no
viviam na clandestinidade e expunham as suas opinies atravs de meios como a
imprensa ou a msica. A perseguio sofrida por esses setores pensantes ainda no foi
devidamente trabalhada pela historiografia e pela filmografia que trata desse perodo:
Paulo Coelho tambm declarou que foi torturado na ocasio, pelo fato de, em
palco, haver defendido o Anarquismo. Segundo seus depoimentos, ele ficou preso um
ms e sua pior recordao a de quando foi colocado nu na geladeira: uma cela
escura com ar condicionado ligado no mximo, e na qual reverberava o som de uma
sirene. J aos 18 anos, ele fora internado pelo prprio pai em um hospital psiquitrico
carioca, em 1965, por praticar o ato estranho de escrever. Os exames psiquitricos
deram que Paulo era louco porque queria trabalhar com teatro e literatura:
292
Conferir o artigo A memria de um crime poltico Vlado 30 Anos Depois relembra o assassinato
do jornalista Vladimir Herzog no DOI-Codi, publicado na p. D4 do Caderno 2 de O Estado de So Paulo
em 30 de setembro de 2005.
293
Todas essas declaraes do escritor encontram-se nas pp. 99-100 do artigo O Planeta Paulo Coelho,
publicado na Revista Veja de 15 de abril de 1998.
157
Da a atualidade de atuaes como a do Movimento de Luta Antimanicomial, do qual o
militante mais evidente Austregsilo Carrano Bueno, que, como Paulo Coelho e Raul
Seixas, viveu as agruras daquela poca.
As estatsticas no costumam levar em considerao os desaparecidos polticos
annimos, aqueles que se desviaram das normas estabelecidas pelo Autoritarismo
social por pensarem e agirem de maneira diferenciada. Aqueles que, mesmo sem
militarem em alguma organizao, resistiram o quanto puderam absoro pela
normalidade autoritria, lembrando que normal vem de norma. Carrano ficou
com fissuras no crnio devido aplicao de 21 eletrochoques, pelo simples fato de ser
pego com um cigarro de maconha, e o mais impressionante que a represso
psiquitrica andava de mos dadas com a represso poltica da ditadura; se formos levar
em considerao o que ele diz em seu livro, seria muito maior o nmero de
desaparecidos polticos, o que poderia nos equiparar ditadura militar argentina ou ao
Chile de Pinochet quanto eliminao sistemtica dos que lhes so inconvenientes:
158
Em 1998, ns do Movimento de Luta Antimanicomial
denunciamos mais de 30 mil covas clandestinas294.
294
Conferir Austregsilo Carrano Bueno, op. cit., pp. 179-180.
295
Conferir o seu artigo A Contracultura: O Outro Lado da Modernizao Conservadora, publicado nas
pp. 39-44 de Anos 70: Trajetrias, op. cit. O trecho ao qual eu me refiro encontra-se na p. 42.
296
Do LP O Dia Em Que a Terra Parou.
159
eu, do meu lado, aprendendo a ser louco.
Um maluco total
na loucura real.
Controlando a minha maluquez
misturada com minha lucidez,
vou ficar,
ficar com certeza maluco beleza.
297
Conferir o seu artigo As Duas Dcadas dos Anos 70, nas pp. 31-37 de Anos 70: Trajetrias, op. cit..
Os trechos referidos encontram-se nas pp. 31-32.
160
ditadura. Os brasileiros comearam a dcada torcendo pelo
Brasil na Copa, 80 milhes em ao, unidos em torno da
excelente seleo, que levou o tricampeonato. A vitria deu
grande prestgio a Emilio Garrastazu Mdici, o militar de
planto no governo.
298
Conferir estas informaes sobre o movimento estudantil brasileiro e sobre o nosso fim de sonho, na
obra de Zuenir Ventura, 1968 O Ano Que No Terminou.
161
II.XII. Raul Seixas: O Che Guevara da guitarra.
299
Conferir a Revista Bizz no 6, anteriormente citada, p. 28.
300
Conferir o artigo Ningum contesta mais nada Raul Seixas, publicado na Revista Bizz do ano 4
no 12, p. 39.
301
Segundo as cenas registradas no Videodocumento VII.
162
diferena: Raul Seixas fala da libertao de todos os escravos, sejam eles negros,
brancos, ndios, burocratas ou donas-de-casa302.
Um dos que fazem cover de Raul Seixas, Amorim Menezes, fez uma certa
comparao entre o roqueiro baiano e Che Guevara:
302
Conferir Toninho Buda em seu artigo Viva A Sociedade Alternativa Est Viva, em Raul Seixas
O Trem das Sete, p. 114.
303
Conferir Angelo Sastre, op. cit., p. 115.
163
minha vida. Em todos os shows eu canto essa msica e
aproveito para ler os princpios da sociedade. So as leis do
ser humano, pela liberdade do homem, contra as
ditaduras304.
304
Conferir a Revista Bizz do ano 4 no 12, p. 39.
164
5- No existe mais a classe dos artistas. Todos ns somos
capazes de plantar e de colher. Todos ns vamos mostrar ao
mundo e ao Mundo a nossa capacidade de criao.
6- "Todos ns" somos escritores, donas-de-casa, patres e
empregados, clandestinos e careta, sbios e loucos.
7- E o grande milagre no ser mais ser capaz de andar nas
nuvens ou caminhar sobre as guas. O grande milagre ser o
fato de que todo dia, de manh at a noite, seremos capazes
de caminhar sobre a Terra.
165
Foi desta maneira que o cartunista Henfil saudou o lanamento, em 1971, do
LP Sociedade-da-Gr-Ordem-Kavernista-Apresenta Sesso das Dez.
166
III. O APOCALIPSE DO NOVO AEON:
UM ESTUDO SOBRE A MITOLOGIA CONTRACULTURAL.
A partir das letras de algumas das canes de Raul Seixas, em comparao com
outras, de cantores e compositores significativos das dcadas de 1960 e 1970, com
textos que tocam em temas semelhantes aos trabalhados por Raul e com imagens de
artistas plsticos com as quais a sua obra musical dialoga, desenvolverei uma anlise
crtica para melhor refletirmos sobre a diversidade das manifestaes e dos movimentos
contraculturais do perodo, e sobre seu legado para o mundo contemporneo.
AQUARIUS
167
NOVO AEON
De imediato, notamos em Aquarius uma tonalidade muito mais mstica, que nos
d a impresso de que a Era de Aqurio cair do cu, por uma interveno dos astros.
Ela nos fala de uma vida plena, de harmonia e compreenso entre os homens, quando o
despertar na nova conscincia nos far ter vises vivas e douradas em consonncia com
a liberao das nossas mentes, quando deixaremos de adotar os conceitos falsificados da
sociedade tecnocrtica. A msica possui um ritmo forte: um blues impulsionado por
uma batida que nos induz a uma atitude de marcha, de acelerao do ritmo da Histria, e
no por outro motivo que logo no incio do filme Hair, ela cantada por uma moa
negra junto a uma comunidade hippie reunida ao ar livre, em meio a toda uma
performance que nos d uma idia do que foi a movimentao jovem de perodo. A
negritude, como smbolo da transgresso dos conceitos caretas da sociedade branca e
puritana, aparece nitidamente nessa cano, aludindo ao que Jack Kerouac j buscava
nas culturas tnicas marginalizadas: a intensidade, a vida, a emoo da batida musical
que falta no mundo de um branco triste.
Raul Seixas tambm denuncia os conceitos falsificados da sociedade
estabelecida, relacionando-os com uma era que est para se findar, mas d cano
Novo Aeon um tom muito mais poltico e combativo: a Era de Aqurio no vir pela
ao dos astros, mas pela ao dos homens. O ritmo tambm outro: Novo Aeon um
rock tocado a toda a velocidade, em tom de manifesto. Para Raul Seixas, o Aeon que
ora se manifesta sinnimo de rebelio social, apesar de ele usar uma linguagem
168
mstica para falar do mesmo. O fato de os homens largarem a fbrica ou sarem do lar
indica um descontentamento com um quotidiano massificado que anula a beleza da
nossa individualidade, e a busca por uma forma totalmente diferenciada de existncia.
Mas mesmo o misticismo, aqui, est impregnado de uma linguagem transgressora: Raul
exalta a atitude da me serpente do den, que presenteou Eva com uma ma, smbolo
evidente da sexualidade e da rebelio feminina contra um Deus masculino. A revoluo
feminista aparece em Novo Aeon: as mulheres que, por sculos, aceitaram ser escravas
j no querem mais servir ordem patriarcal.
O ataque s formas convencionais de amor, centradas no casamento como
objetivo mximo a ser mantido, mesmo sob a pena de morar junto de algum que no se
ama mais, direto e certeiro, pois normalmente sempre foram as mulheres as que
aceitaram se conformar em manter um relacionamento que no faz mais sentido, apenas
por uma questo de no violar as regras sociais puritanas, impostas pela sociedade e
pelos fundamentalismos cristos.
Claro: a nota da Lei de Thelema de Aleister Crowley faz-se presente em Novo
Aeon, junto com o pensamento anarquista de Raul Seixas, e so essas as caractersticas
que a diferenciam de Aquarius, muito mais imersa no ambiente de psicodelismo hippie,
que fora duramente criticado por Raul por poder nos induzir a uma atitude conformista.
A linguagem astrolgica comum s duas canes, mas as atitudes perante a
vida so diferentes.
No momento em que foi criado, o musical Hair buscava reunir os cacos da
utopia juvenil dos anos 1960, que estava se desmoronado sob a presso da sociedade
oficial. Mas, como frisou Raul Seixas, a atitude excessivamente espiritual frente ao
Novo Aeon pode, sim, induzir a uma estagnao, se nos esquecermos do aspecto
poltico da Contracultura. E da advm o fato de, para ele, o mstico ser apenas um dos
modos possveis de se vivenciar esse momento de mudana de paradigmas. Toda
deciso ser sempre do homem, e no de um mundo localizado no alm, inclusive a de
deixar Jesus sofrer: frase final que, certamente, choca os brios dos cristos mais
ortodoxos.
Em seu livro A Conspirao Aquariana305 nome que ela atribui constelao
de transformaes sociais, espirituais, psquicas e cientficas que se do sob o Novo
Aeon -, a astrloga Marylin Ferguson, que nos lembra de que conspirar significa
respirar junto, afirma:
305
O esclarecimento quanto ao significado do termo conspirao est na p. 19, e o trecho que eu
transcrevi est na p. 45.
169
O surgimento da Conspirao Aquariana no final do sculo
XX est enraizado nos mitos e metforas, nas profecias e na
poesia do passado. Atravs de toda a Histria, sempre houve
indivduos isolados, aqui e ali, ou pequenos grupos nas
margens da cincia ou da religio, que baseados em suas
prprias experincias, acreditavam que as pessoas poderiam
algum dia transcender a estreiteza da conscincia normal
e inverter a brutalidade e alienao da condio humana.
A diferena que, nos anos 1960 e 1970, no eram mais indivduos isolados ou
pequenos grupos que, aqui ou ali, procuravam ir alm dos limites da conscincia do
senso comum - dita normal -, mas toda uma gerao de jovens que buscava, em seus
diversos movimentos e criaes artsticas, a construo de uma nova conscincia e,
junto a ela, a formao de uma Sociedade Alternativa. Porm, as anlises de Ferguson
no possuem o mesmo tom crtico e anrquico que encontramos na obra musical de
Raul Seixas e de outros expoentes da contestao juvenil; no h conflito de classes,
nem de geraes, em sua obra. Para ela, a conspirao Aquariana, essa nova
sociedade que se forma dentro da antiga, essa sociedade alternativa, no uma
contracultura (...), mas sim uma cultura emergente a aglutinao de uma nova ordem
social306.
De qualquer forma, o florescimento de uma nova ordem social est a exigir uma
nova mitologia, e dentro dessa perspectiva que podemos compreender o tom
apocalptico de diversas criaes artsticas de Raul Seixas, como de O Trem das
Sete307:
i, olhe o cu.
J no o mesmo cu que voc conheceu, no mais.
V, i que cu.
um cu carregado e rajado, suspenso no ar.
V, o sinal.
o sinal das trombetas dos anjos e dos guardies.
306
Idem, ibidem, p. 39.
307
De autoria do prprio Raul, faz parte do LP Gita.
170
O cu pode ser visto aqui como uma metfora da conscincia, que no mais a
mesma que fora aceita por diversas geraes anteriores: os tempos so outros e esto a
exigir novos rumos e novos paradigmas. O cu da nova conscincia apresenta-se
carregado e rajado, porque so densos os significados que ele est trabalhando, e em
meio ao fogo rajado da rebelio juvenil que ele estava a se construir. O tocar das
trombetas reconhecido como o anunciador de algo que est por vir, de um portal
fabuloso que j se manifesta sob o olhar de seres ancestrais anjos e guardies, que,
atravessados pela modernidade do sculo XX, apontaram-nos para o despertar de
formas alternativas de Espiritualidade, sob o impacto da Era de Aqurio. H, portanto, o
entrecruzar de elementos da modernidade como a afirmao da autoridade do eu e
as lutas polticas libertrias - com outros que nos vem de tradies mgicas e religiosas
ancestrais, interpretadas sob novos olhares. De acordo com Carlos Raposo, a tradio
mgica pela qual Raul Seixas teve enorme interesse, busca esta conciliao entre a
modernidade e a ancestralidade:
O soar das trombetas do Apocalipse anunciado pelo Trem das Sete adquire
sentido, se constarmos que a Contracultura, como gesto espontneo, veio nos despertar
para uma era de renovao de paradigmas, para um momento de transio entre o
Velho e o Novo Aeons. Joseph Campbell frisa muito essa questo: estamos na Era
Espacial - eu j diria que estamos na Era Ps-Espacial, e no podemos ter as mesmas
referncias espirituais e mitolgicas de quando acreditvamos que a Terra era plana, ou
de quando acreditvamos que era o Sol quem girava ao seu redor. O cu da nova
conscincia apresenta-se carregado e rajado, porque so densos os significados com os
quais ns estamos trabalhando neste processo de mudanas, e em meio ao fogo rajado
da rebelio juvenil que um novo momento histrico estava a se construir. O sinal das
trombetas reconhecido como o anunciador do Novo Aeon, como a abertura de um
portal fabuloso que j se manifesta, sob o olhar de seres ancestrais anjos e guardies,
que, atravessados pelos ventos da modernidade do sculo XX, apontaram-nos para o
despertar de formas alternativas de Espiritualidade e de vivncias comunitrias, sob o
308
Conferir o artigo de Carlos Raposo na Revista Sexto Sentido anteriormente citada, p. 38.
171
impacto mtico da Era de Aqurio. H, portanto, o entrecruzar de elementos da
modernidade como a afirmao da autoridade do eu e os manifestos em prol das
lutas polticas libertrias - com outros que nos vm de tradies mgicas e religiosas
antigas, interpretadas com novos olhos pela juventude rebelde. Essa interseco de
universos distintos parte do fenmeno que alguns costumam chamar de ps-
modernidade, mas prefiro no me ater a esse rtulo.
As temticas apocalpticas, como as que so trabalhadas por Raul Seixas em O
Trem das Sete so comuns a diversas manifestaes da Contracultura e a poetas
visionrios, como Blake. Joseph Campbell repeliu as explicaes tradicionais acerca das
religiosidades que vem no Apocalipse o final do mundo. Para ele, a linguagem
religiosa metafrica e reflete a cosmologia de uma poca, na busca do ser humano
pela compreenso de si mesmo. Em uma entrevista a The New York Times Magazine,
publicada na edio da Pscoa de 1979 em um artigo intitulado O Nascer da Terra O
Despertar de uma Nova Percepo espiritual, Campbell afirmou que as imagens do
nascimento da Terra vistas no horizonte do cu da Lua, presenciadas pelos astronautas
que, no final de 1968, viajaram para esse nosso satlite to idolatrado pelos poetas, e
transmitidas para todo o mundo, tornaram obsoletas as crenas religiosas nas quais
acreditamos por sculos, inaugurando o despertar de uma nova Mitologia e de uma
Espiritualidade contempornea:
309
Conferir as pp. 160-161 da obra de Joseph Campbell, Tu s Isso, publicada em So Paulo pela Madras
Editora em 2003.
172
transformaes da nossa percepo da realidade, que incluem acontecimentos
significativos como esse, o da chegada do homem Lua, rompendo a barreira dos cus,
e o da viso do nascimento da Terra na Lua, como antes vamos o nascimento do Sol e
da prpria Lua na Terra. O que antes as religies hierarquizavam ao colocar o cu num
nvel superior ao da Terra e o inferno num nvel inferior a esta, perdera completamente
o sentido diante da novidade dessas grandes descobertas, de maneira similar queda de
diversos mitos e a emergncia de outros, quando se deu o Descobrimento da Amrica,
no final do Sculo XV.
A Contracultura, ou esta cultura emergente nos dizeres de Ferguson, abriu as
portas para formas humanizadas de Espiritualidade, voltadas para a experincia
individual, para o trabalho com o mundo interior das pessoas, como apontaram Joseph
Campbell, em suas pesquisas, e Raul Seixas, em algumas de suas canes. A chegada
Lua e o nascimento da Terra visto por milhes de pessoas foram fatos decisivos para a
nossa entrada no Novo Aeon, e para o incentivo s discusses, cientficas ou artsticas,
sobre a existncia dos discos voadores.
O fato de boa parte das manifestaes artsticas da Contracultura tocarem no
tema do Apocalipse tem relao direta com essa fase de transio entre formas j
obsoletas de religiosidade, que centravam-se no temor a um Deus que, dos cus
hierarquicamente situados acima de ns, julgava as nossas aes, para manifestaes
alternativas do Sagrado, que situam na liberdade humana, o centro de um renascer
espiritual. Para Campbell:
173
idia de que h um nico grupo religioso dono da verdade
esse o mundo que conhecemos e que deve acabar310.
S.O.S.
310
Idem, ibidem, pp. 162-163.
174
L por detrs da triste e linda zona sul
Vai tudo muito bem.
Formigas que trafegam sem por qu.
E da janela desses quartos de penso
Eu, como vetor, tranqilo
Eu tento uma transmutao.
seu moo do disco voador,
Me leve com voc, p`ra onde voc for.
seu moo, mas no me deixe aqui
Enquanto eu sei que tem tanta estrela por a...
Como Raul Seixas faz uma aluso constante ao Novo Aeon, considero
fundamental recordar o que Carl Jung tem a dizer quanto a esse tema e aos OVNIS em
sua obra Um Mito Moderno Sobre Coisas Vistas No Cu311. Era de Aqurio e discos
voadores esto profundamente relacionados para Jung, pois as espaonaves que
transportariam seres de outros planetas, ou de outra dimenso, so uma Mitologia desses
novos tempos, uma projeo psquica ocasionada por essa mudana astrolgica:
311
O trecho citado encontra-se no prefcio, nas pp. IX-X.
175
O que Jung nos relata vai ao encontro do que nos diz Raul Seixas: ele, como
vetor tranqilo, busca uma transmutao. Mas se o poeta roqueiro procura isso, no
somente pelo fato de que os discos voadores, como Mitologia da contemporaneidade,
ocuparam o lugar que antigamente cabia aos deuses. Jung nos lembra que tal projeo
do inconsciente coletivo se d em decorrncia de uma tenso emocional vivida pela
humanidade numa situao de risco: a sua causa subjacente precisamente uma
situao aflitiva de perigo de vida e necessidade vital correspondente. Podemos
facilmente supor que a humanidade se sinta apertada na Terra e queira fugir de sua
priso (...)312.
De fato, vivamos numa priso coletiva no perodo da ditadura militar, e Raul
Seixas utiliza-se do disco voador como metfora de uma libertao, quando pede a seu
moo, que a dirige, que o leve para qualquer lugar, seja para onde for, enquanto ns
sabemos que existe tanta estrela por a.
J se levantou a hiptese de que essa expresso, tanta estrela por a, seria uma
referncia aos militares, porque quem carrega muitas estrelas so os generais. O que faz
sentido, pois ento Raul Seixas teria pedido ao tripulante do disco voador que o livrasse
dessa ditadura, mas isso no poderia ser dito abertamente naquele perodo em que
estvamos sob censura.
Os primeiros versos, porm, no deixam dvidas quanto ao carter poltico dessa
cano nem quanto crtica ao clima de marasmo da classe mdia diante das
atrocidades do regime, pois enquanto domingo e temos missa, praia e cu anil, temos
sangue no jornal e a bandeira tremula, tranquilamente, na Avenida Brasil.
As janelas dos quartos de penso aludem ao quotidiano do homem comum,
incomodado em ser macaco em domingos glaciais. A rotina fria, e as pessoas usam e
abusam das futilidades do mundo que lhes oferecido, porque agir assim mais fcil do
que pensar. A apatia geral caminha de mos dadas com a manuteno da ditadura, e o
disco voador seria o nico elemento desconcertante, a transgredir o quotidiano.
A crtica que Raul Seixas faz nessa msica no se diferencia muito daquela que
ele j havia exposto em Ouro de Tolo313:
312
Idem, ibidem, p. 10.
313
Do LP Krig-Ha Bandolo.
176
Dar pipoca aos macacos
Ah, mas que sujeito chato sou eu
Que no acha nada engraado.
Macaco, praia, carro, jornal, tobog,
Eu acho tudo isso um saco.
voc se olhar no espelho
E se sentir um grandessssimo idiota.
Saber que humano, ridculo, limitado,
E que s usa dez por cento de sua cabea animal.
E voc ainda acredita que um doutor,
Padre ou policial,
E que est contribuindo com sua parte
Para o nosso belo quadro social.
Eu que no me sento
No trono de um apartamento
Com a boca escancarada, cheia de dentes,
Esperando a morte chegar
Porque longe das cercas embandeiradas
Que separam quintais,
No cume calmo do meu olho que v assenta
A sombra sonora
De um disco voador.
Foi cantando estes versos pelas ruas do Rio de Janeiro, em 1973, que Raul
Seixas iniciou sua militncia em prol da Sociedade Alternativa. Ela uma dura crtica
aos valores conformistas de uma classe mdia que se encantou com a expanso de seu
poder de compra durante o chamado milagre econmico da ditadura militar,
comandado por Delfim Neto. Raul quis dizer simplesmente que todo o deslumbramento
consumista daquele momento no significava absolutamente nada! A febre daqueles que
se sentam no trono de um apartamento, com a boca escancarada, cheia de dentes,
esperando a morte chegar, enquanto se contentam com o carro do ano, com a missa aos
domingos e com a pipoca aos macacos, somente aumenta o tom ridculo e limitado das
cabeas que no queriam saber da falta de liberdade que o regime militar implicava. Se
ocorriam torturas e mortes nos pores da ditadura, isso nada significava para quem
estava contente com a sua rotina alienante.
177
O paradoxo dessa msica, no entanto, que ela teve grande aceitao justamente
entre a classe mdia consumista, o que nos leva a duas hipteses. A primeira a de que
por trs da aparente aceitao das futilidades com as quais o regime militar, no perodo,
cooptou o apoio da classe mdia, haveria, no fundo, uma insatisfao das pessoas com
esse pequeno mundo impregnado de valores burgueses, embora elas no a expressassem
abertamente. Nesse caso, a msica de Raul Seixas serviria como uma forma de
canalizao para a contestao silenciosa. Lembremos que o apoio das classes mdias
ao regime acabou-se junto com o fim do sucesso do milagre econmico; quando a
crise do petrleo encerrou o ciclo do Ouro de Tolo da sociedade de consumo
artificialmente criada pelo governo militar. Ou seja, quando a infra-estrutura do milagre
comeou a falir, tambm o apoio ideolgico das massas comeou a se deteriorar: a
superestrutura ideolgica comeou a se modificar. E quando surgiram os escndalos dos
assassinatos sob tortura de Vladimir Herzog e de Manoel Fiel Filho nos pores da
ditadura, respectivamente em 1975 e 1976, os setores mais inconformados das classes
mdias, notadamente o dos jovens, comearam a manifestar o seu descontentamento.
A outra hiptese a de que, dentro da ansiedade por novos produtos que se
formou no perodo, o que inclua a televiso colorida e o Corcel 73, a msica Ouro de
Tolo teria sido mais um artigo de consumo para as mesmas classes mdias.
Naquela poca, Raul Seixas estava comeando a se tornar conhecido
nacionalmente: o radialista que o lanou no interior do Estado de So Paulo foi Hlio
Palmesan, mais conhecido como Capito Hlio por comandar a embarcao San
Marino, no percurso do Rio Tiet, na cidade de Barra Bonita, SP, por onde ele leva os
turistas a navegarem. Reconhecido por seu importante trabalho ecolgico, Hlio me
concedeu uma entrevista ao anoitecer do dia 10 de julho de 2004, justamente no interior
da San Marino, onde me contou como se deu a apario do maluco beleza na msica
popular brasileira, em 1973:
Essa linguagem, crtica e recicantada, est na raiz do modo de cantar o rap. Ela
314
Entrevista concedida a Luiz Alberto de Lima Boscato, 4 de abril de 2003.
180
continua presente no mundo contemporneo, e nomes como Bob Dylan e Raul Seixas
contriburam para sua difuso no universo da msica popular jovem. No LP seguinte,
Gita, o roqueiro comentaria, em As Aventuras de Raul Seixas na Cidade de Thor, que
descrevia suas aventuras na cidade-mundo dos homens:
D-se o nome de profeta do apocalipse pessoa que nunca est contente com
nada, mesmo quando tudo est bem. Claro: os que fizeram essa crtica estavam
indiferentes ao Ouro de Tolo do regime militar - ou coniventes com ele. O eclipse
outro elemento desconcertante tido, quando irrompe nos cus, como sinal de mau
agouro, de perturbao da ordem social. Entende-se o eclipse enquanto anunciador de
novidades inquietantes que so, para o bem estar da rotina, indesejveis. A ele tambm
so atribudas, pela superstio, as catstrofes coletivas, como um smbolo evidente da
morte, porque nos d a idia da abertura de um portal nas sombras com que ele envolve
trechos do planeta.
Coincidncia ou no, numa das sincronicidades que Carl Jung adorava
pesquisar, o fato que Raul Seixas faleceu alguns dias aps o eclipse lunar total que
ocorreu por volta da meia noite do dia 16 de agosto de 1989, despertando Lilith, a Lua
Negra, conforme nos lembra Toninho Buda em seu ensaio crtico Os Movimentos
Alternativos315.
Foi aps sua partida deste mundo que Raul Seixas passou a vender mais discos e
a ser mais valorizado pelo mercado. Ser que ele quis dizer que as pessoas somente o
compreenderiam aps sua morte? Ou no grande mercado capitalista, sua obra se tornou
mais um objeto de consumo? Pode ser. Mas mesmo inserido na ordem da sociedade
oficial, a mensagem de Raul Seixas sempre nos trar um elemento de contestao dessa
mesma ordem atravs de suas mensagens que nos questionam sobre a validade dos
nossos valores. Mas a proposta de Raul Seixas era justamente essa: a de entrar no
buraco de rato para implodi-lo por dentro, ao invs de contestar por fora, no
underground:
315
Conferir Raul Seixas Uma Antologia, op. cit., edio de 2000, p. 75.
181
A arapuca est armada
E no adianta de fora protestar.
Quando se quer entrar em buraco de rato,
De rato voc tem que transar.316
316
Trecho de As Aventuras de Raul Seixas Na Cidade de Thor.
317
Msica de Raul Seixas, Lena Coutinho e Cludio Roberto que faz parte do LP Uah-Bap-Lu-Bap-Lah-
Bin-Bum!, lanado pela COPACABANA em 1987.
318
Ele se encontra nas pp. 43-56 da obra Onde Estivestes de Noite, de Clarice Lispector, publicada no Rio
de Janeiro pela Editora Rocco em 1999. A primeira edio deste livro deu-se em 1974.
182
limitado mundo do quotidiano que se expressa em seus trechos finais - e o grande
mundo da noite, como um portal de entrada para uma realidade incomum. Dentro da
noite, que era uma possibilidade excepcional, aps um grito fora de hora do galo a
anunciar a subida pela montanha de toda uma procisso de pessoas que eram o avesso
do bem, vai emergindo uma figura que domina a cena. Clarice a chama de Ele-Ela, ou
Ela-Ele, ou Aquele-aquela-sem-nome: fica evidente que trata-se da Morte, cuja voz fala
dentro das pessoas. Ela rompe com os parmetros da vida quotidiana e leva homens e
mulheres a viajarem por um mundo surreal enquanto dormem, ou seja, enquanto saem
de suas vidas normais para subir a montanha entre duendes, gnomos e anes como
deuses extintos319.
Tanto para Clarice como para Raul, a morte seria a revelao de um mistrio. O
LP H 10 Mil Anos Atrs comea justamente com uma msica de autoria de Raul
Seixas e Paulo Coelho, Canto Para Minha Morte, onde ambos afirmam que ela talvez
seja o segredo desta vida. Tambm aqui, ela apresenta um elemento de
imprevisibilidade que irrompe como uma perturbao sobre a normalidade do
quotidiano:
319
Conferir estes trechos nas pp. 45-46 desta obra de Clarice Lispector. Quanto personagem Ele-Ela ou
Ela-Ele, recorrente ao longo do conto.
320
Idem, idibem, p. 47.
183
egpcia, cujo corpo era o cu noturno, reverenciada pelos thelemitas. Nuit o nome de
uma msica de Raul Seixas e Kika Seixas, que est em seu ltimo LP, A Panela do
Diabo:
Nuit, a melhor amiga da noite, a grande amante dos homens, que divide com o
Sol a ambigidade das energias que comandam o universo, ou o multiverso: a noite e o
dia, o Yin e o Yang que so o claro e o escuro da mstica e da Fsica do chins, a morte
e a vida.
No conto de Clarice Lispector, tambm, O Ele-ela era-lhes como a Amante.
Mas se algum ousasse por ambio toc-la era congelado na posio em que
estivesse. Esse Lugar-No Lugar onde no havia represso s energias do inconsciente,
descrito no conto de Clarice, possui algo de catarse, de intensidade vivida fora do
quotidiano, pois afinal Era a vspera do apocalipse321.
Enquanto o Sol comanda a rotina, o trabalho, o quotidiano, a Nuit, tal qual
poetizada por Raul, guarda a longa noite dos tempos, cujo reconhecimento s obtido
na morte, ou no sono do conto de Clarice Lispector, onde, justamente num sonho, foi
que o Ele-Ela ou a Ela-Ele se revelou a diversas pessoas, que ao acordarem, no mais se
lembravam do que aconteceu:
321
Idem, ibidem, p. 48.
184
Eu que j andei pelos quatro cantos do mundo,
Procurando.
Foi justamente num sonho
Que ele me falou
(Raul Seixas e Paulo Coelho, em Gita)
Mas existe tambm algo de Isis, a grande Deusa-Me egpcia, nessa Nuit cantada
por Raul Seixas, pois nenhum mortal digno de acessar o que existe por detrs do seu
vu. Jamais me revelarei.
A Lua, elemento mgico cultuado pelas bruxas, outra referncia presente nesse
conto de Clarice:
E na obra de Raul Seixas, at mesmo pelo fato de a palavra LUAR ser o nome
RAUL escrito ao contrrio, como ele nos lembra em sua cano Lua Cheia323:
Luar
meu nome aos avessos.
No tem fim nem comeo.
megera do amor!
(...)
O sol me abandona no escuro
Do teu reino noturno,
feiticeira do amor.
322
Idem, ibidem, p. 48.
323
Encontra-se no LP Raul Seixas, lanado pelo Estdio Eldorado em 1983.
185
A Lua Cheia o prottipo da bruxa em estado de xtase: a morada da fada que
tida como a megera do amor, a grande indesejada pelas religies patriarcais, por evocar
o sagrado feminino, considerado profano por um Deus masculino.
Mas talvez a cano onde a presena do feminino na viso espiritual de Raul
Seixas torna-se mais forte seja Ave Maria da Rua324, de autoria dele e Paulo Coelho:
Como outros nomes que, naqueles anos de 1960 e 1970, contestaram os valores
da sociedade burguesa - caso do dramaturgo Plnio Marcos -, Raul Seixas fez com que,
atravs da arte, as figuras do mundo espiritual se aproximassem do mundo humano, a
ponto de essas duas instncias se fundirem numa s. A Anima, a energia feminina do
Universo, tanto poderia ser chamada de Iemanj ou de Virgem Maria, duas
representantes do feminino na Espiritualidade muito cultuadas popularmente, como
tambm poderiam se chamar Glria e Ceclia nomes de mulheres comuns, que
encontramos na rua. Ou seja, a expanso desse arqutipo feminino est presente tanto
no mundo sagrado como no profano e, portanto, no existe, para Raul, essa
separao: toda a Natureza sagrada, contradizendo as verses dos fundamentalismos
religiosos que acreditam na inferioridade da Natureza em relao a um Deus Pai que vai
destru-la no Juzo Final.
Iemanj e Virgem Maria podem ser qualquer uma mulher, podem ser a me ou a
filha e inclusive a Glria e a Ceclia que encontramos na desolao da noite fria,
imagem bem sugestiva. Porque a noite fria lembra abandono, desolao, o estado em
que a mulher se encontra neste mundo machista em que vivemos, aps sculos de
inferiorizao social.
Raul Seixas e Plnio Marcos tinham, em suas respectivas atuaes artsticas, essa
inquietude que os levou a se desvincular dos valores do senso comum para buscar, nas
324
Do LP H 10 Mil Anos Atrs.
186
profundezas de suas almas contestadoras, o Ocultismo como fonte de esclarecimento, o
sagrado como fora libertria, a mulher como fonte de Espiritualidade.
Numa palestra de 1992, Plnio Marcos, num tom exaltado, dizia:
Agora, v-se por qu Ave Maria da Rua possui um teor altamente subversivo em
sua profunda religiosidade: ela uma msica anarquista, justamente por expressar essa
mesma santidade da morte e da ressurreio que se d no corpo sofrido da Neusa Sueli,
da Glria e da Ceclia, no abandono da noite fria. Corpos que so templos no
reconhecidos como tal. Ave Maria da Rua a Navalha na Carne da msica popular
brasileira.
sugestivo quando Raul Seixas pede para a divina me nos ensinar a segurar a
barra de lhe amar, pois no decorrer da Histria, foram muitas as vezes em que a mulher
foi colocada para escanteio. Quando no enclausurada, ou jogada nas fogueiras da
Inquisio. A relao desses protestos artsticos de Raul e Plnio com Woman Is The
Nigger of the World, de Lennon e Yoko, total.
Mas afinal, como diz a Ave Maria da Rua, cantamos todos ns, pois cada
um nasceu com a sua voz, oh, p`ra dizer, p`ra falar, de forma diferente, o que todo
mundo sente. No devemos nos calar jamais.
Enquanto ainda estava em seu exlio nos EEUU em 1974, Raul Seixas
conquistava as paradas de sucesso com a msica Gita, de sua autoria e de Paulo Coelho,
que integra o LP de mesmo nome. Foi esse disco e especialmente essa cano que
alaram Raul Seixas posio de mito, de anunciador de novos caminhos, de guru
espiritual da sua gerao e das posteriores, ainda que essa tenha sido somente uma fase
de sua obra, equivalente a seu envolvimento com as ordens mgicas de Aleister
325
Esta entrevista aparece nas pp. 10-11da edio de sua pea Madame Blavatsky.
188
Crowley e com o interesse mstico de Paulo Coelho, no se configurando numa postura
permanente.
Nelson Motta percebeu muito bem a inovao que representou Gita, dentro da
Histria da msica brasileira:
De todas as msicas que comps com Raul Seixas, Gita aquela com a qual
Paulo Coelho mais se identifica, porque fala de um assunto sofisticado, assim de uma
maneira superdireta327.
Aps voltar do seu exlio nos EEUU e lanar o LP Gita, em julho de 1974, Raul
Seixas grava um vdeo-clipe para a cano que leva esse mesmo nome um dos
primeiros vdeos coloridos a passar na televiso brasileira, no programa Fantstico O
Show da Vida, na TV Globo. Ele nos chama a ateno por seus tons psicodlicos, suas
fortes imagens e sua Magia.
O ttulo, a inspirao e a composio esttica da letra e da musicalidade de Gita
fundamentaram-se no texto indiano Baghavad Gita, que significa A Sublime Cano.
Escrito aproximadamente no ano 5000 a.C., ele parte do Mahabaratha literalmente
A Grande Histria do Homem, que por sua vez um dos suplementos dos Vedas (que
traduzindo-se, significa sabedoria, conhecimento), livro sagrado hindu que equivale,
em importncia, Bblia no mundo ocidental. A edio do Baghavad Gita que eu utilizo
a que foi traduzida pelo professor Huberto Rohden. Ele nos lembra, nas pginas
iniciais, que esse texto inspirou grandes nomes da Literatura, da Filosofia e da Histria
da Humanidade, como Aldous Huxley, Schopenhauer, Mahatma Gandhi e Henry
Thoreau, o escritor rebelde que influenciaria a Contracultura com sua defesa da
326
Conferir Nelson Motta na p. 275 de Noites Tropicais..., op. cit..
327
Conferir a entrevista de Paulo Coelho para a Revista MTV no 25, p. 75.
189
desobedincia civil328. A viso de mundo libertria de Thoreau foi em muito
influenciada por esse texto, sobre o qual ele comentou:
328
Idem, ibidem, pp. 11-13.
329
Conferir a p. 63 da sua obra Walden ou A Vida Nos Bosques, op. cit..
330
Segundo Huberto Rohden, op. cit., p. 177.
331
Conferir o que Campbell diz na p. 98 de sua obra Tu s Isso. j citada.
332
Conferir na sua traduo do Baghavad Gita, pp. 131-132.
190
Sei que aquilo a que chamas Deus existe, mas de forma
diferente da que pensas: a energia csmica primordial do
Universo, tal como o amor que anima o teu corpo, a tua
honestidade e o teu sentimento da natureza em ti ou tua
volta333.
Esse Deus interno, ao abarcar a dualidade luz e sombras, bem e mal, razo
e instinto que existe em cada ser, ao mesmo tempo a supera, pois est em relao com
todas as coisas:
A msica cantada pelo roqueiro baiano toca diretamente nessa questo. O vdeo-
clipe se inicia com a imagem de Raul Seixas fazendo o seguinte comentrio sobre a
Gita:
333
Conferir as pp. 30-31 de Escuta Z Ningum, obra de Wilhelm Reich.
334
Conferir estas palavras de Krishna nos versculos 24 e 25 do Captulo 2 do Baghavad Gita:
Revelao da Verdade, p. 32.
191
Eu sou a imanente Realidade em todos os seres; quem me
cultua como o Uno e o Absoluto em tudo permanece em mim,
independente das vicissitudes da sua vida aqui na terra335.
335
Conferir o versculo 31 do Captulo 6: Exerccio de Meditao, na p. 71do Baghavad Gita.
336
Conferir na Baghavad Gita, op. cit., p. 159.
337
Falarei sobre isso ao comentar quadros de Bosch e uma aquarela de Paul Klee que aparecem no vdeo-
clipe de Raul Seixas.
338
Conferir o Baghavad Gita, op. cit., pp. 66-67.
192
como sendo alguns desses pequenos egos cultivados em nosso meio social. A, revela-
se o sentido da guerra que Krishna incentiva Arjuna a travar em Kuruksetra: a da
reconquista do trono de sua divindade interna, usurpado por uma multido de egos que
representam os vrios pensamentos mesquinhos, os vrios atores internos medocres
que nos impedem de viver plenamente. O sentido gnstico da Baghavad Gita por
conter uma sabedoria intrnseca que nos conduz a um despertar espiritual - evidente.
Esse mesmo gnosticismo foi passado para a cano Gita:
339
Conferir o seu artigo Ensaio Crtico Os Movimentos Alternativos, nas pp. 25-30 de Raul Seixas
Uma Antologia.
340
Conferir o Baghavad Gita, op. cit., p. 139.
193
21 - Eu sou Vishnu341 entre as foras creadoras; entre os seres
do mundo sideral, eu sou o sol; nos espaos atmosfricos sou
a tempestade; entre as luminrias do cu noturno sou a lua.
341
Segundo Rohden: Vishnu a segunda manifestao (pessoa) da Trindade brahmnica;
correspondente ao Logos ou Verbo do quarto Evangelho, pelo qual foram feitas todas as coisas e sem o
qual nada foi feito. Vishnu a fora creadora de Brahman, Deus em seu aspecto dinmico.
342
Entrevista de Alberto Marsicano a Luiz Alberto de Lima Boscato, citada.
343
Conferir a p. 149 de sua Dissertao de Mestrado: Culto-Rock a Raul Seixas: Sociedade Alternativa
Entre Rebeldia e Negociao. Esse foi o primeiro trabalho acadmico a abordar a obra de Raul.
194
sociedade que poderia lhe proteger dessa experincia vital e ingressar na floresta
densa, no mundo do fogo e da experincia original, como nos disse Joseph Campbell
em O Poder do Mito344, retornando com a resposta de Krishna. evidente que essa
resposta foi obtida, mitologicamente, na dimenso que Carlos Castaeda chamava de
realidade incomum, ao contrrio da vida de todo dia345: a mandala musical induz a
um certo transe xamnico instantneo, que nos faz perceber a vida de maneira mais
aprofundada.
H duas personagens dialogando nessa cano. Uma delas o Raul Arjuna,
que quem profere as frases iniciais, anunciando que foi num sonho que a outra
personagem, Raul Krishna, lhe falou. Eu os chamarei assim porque, nessa msica,
Raul Seixas invoca e incorpora as personagens mticas de Arjuna e Krishna, o que tem
tudo a ver com o que ele disse sobre si mesmo: Eu sou to bom ator que finjo que sou
cantor e compositor e todo mundo acredita346. H um teatro sagrado montado aqui,
pelo ator Raul Seixas, que assume essas duas personagens.
Aps a entrada inicial da cano, percebem-se dois momentos distintos em Gita,
que se alternam. Num deles, Krishna questiona a validade das perguntas de Arjuna, pois
talvez ele no entenda o que hoje ele vai mostrar ao eterno buscador que o v todo dia,
sem saber se bom ou ruim, e sem ter a devida percepo de que ele, o Deus Krishna,
est dentro do Homem Arjuna, mas o Homem Arjuna no est dentro dele.
Na tentativa de ativar a conscincia do Homem que Krishna revela sua
natureza em Gita, a sagrada cano, no outro momento desta mensagem: aquele que se
constitui dos trechos da msica em que Raul Krishna utiliza a expresso EU SOU. A
constncia dessa expresso amplifica o carter circular da cano, transformando-a
numa mandala sonora, pelo fato de ela sempre retornar afirmao EU SOU, a resposta
multimilenar antiqussima filosofia hindu e a base da moderna Lei de Thelema de
Aleister Crowley. Os ragas, composies musicais indianas, seguem essa mesma
estrutura circular, induzindo-nos a um estado meditativo, at chegar-se a um xtase ao
final, como ocorre nessa msica de Raul Seixas e de Paulo Coelho.
Para quem a canta, EU SOU refora o poder da individualidade, pois a prpria
pessoa desperta a luz das estrelas ou a cor do luar dentro de si, ao identificar-se com
estas imagens. Essa afirmao da liberdade individual, contra quaisquer opresses
externas, vale tanto para a poca em que foi composta como para o momento atual.
344
Conferir a p. 37 desta tese.
345
Reler a p. 36 da minha tese.
346
Conferir na p. 52 de Raul Seixas Por Ele Mesmo.
195
Nesse ponto, Raul induz a um dilogo entre o mtico e o poltico, no sentido anarquista
do termo. Aqui est o motivo pelo qual, em pocas distintas, tanto Raul Seixas quanto
Henri Thoreau encontraram, no Baghavad Gita, a inspirao para a construo de uma
tica libertria.
A circularidade das palavras tambm se encontra na rica musicalidade de Gita,
onde constatamos a presena no somente dos instrumentos musicais habituais do
rock`n roll e da msica popular (o baixo, a bateria, a guitarra, o pandeiro e o violo
acstico de 12 cordas, o pton e as cordas), mas tambm de sinos, de um coral e de belos
arranjos da orquestra regida pelo maestro Miguel Cidras. O coral, soando suavemente
ao fundo, e os sinos contribuem para aumentar a atmosfera espiritualista da msica, por
serem recursos j empregados em canes religiosas. Desde sua entrada harmoniosa,
Gita nos introduz em um universo mgico e colorido, bem ao gosto do psicodelismo da
dcada anterior: a dos anos do sonho contracultural, provocando-nos automaticamente
essa alterao xamnica de estados de conscincia e nos despertando Deus como um
Todo.
Os sinos possuem, em culturas religiosas diversas, como a crist e a do budismo
tibetano, um sentido de chamado, de despertar: o seu soar, como a mandala, tambm
nos faz sair do nosso quotidiano formatado em linhas retas, em verdades absolutas,
prontas e acabadas, para nos fazer adentrar no templo circular de nossos sonhos, nosso
inconsciente, nosso Krishna interno. A msica como um todo arranca suavemente o vu
que nos separa da energia primordial do Universo que adormece em ns, para utilizar-
me da expresso de Wilhelm Reich, permitindo-nos explorar e conhecer nosso espao
interno, tornando nossa criatividade pessoal uma realidade possvel.
Nisto que nos encantamos com a dimenso mgica de Gita: na poesia de sua
musicalidade esotrica, descobrimos o nosso Krishna adormecido, diante do qual todos
ns podemos vivenciar o canto sagrado do artista que adormece em cada um de ns,
esperando a chance de um alvorecer.
Eu me aprofundarei agora numa viagem mtica ainda maior: a do vdeo-clipe
que foi criado para Gita, onde, a todo o encantamento da msica e da poesia, junta-se o
impacto de fortes imagens. A Magia ou a religiosidade projetada nos quadros que
aparecem ao fundo do vdeo, contracenando com a presena concreta de Raul Seixas no
primeiro plano, ao que tudo indica, tambm so vistas pelo roqueiro no como a causa
de uma realidade externa que se sobrepe ao homem, mas como a conseqncia de uma
realidade interna ao homem. Torna-se ento possvel o ponto de encontro entre um Raul
Seixas agnstico, que se entusiasmou pelo discurso esotrico, e um Aleister Crowley,
196
que declarou No existe Deus seno o homem. o anncio de um homem-deus, que
descobre o bem e o mal, o lado luz e o lado sombra dentro de si, dois plos que
podem ser despertados por Gita, essa mandala musical que induz a uma auto-
descoberta, na qual nossa mente vai girando em torno dos versos at chegar a uma
apoteose final, onde descobrimos que ns somos o incio, o fim e o meio.
Raul aparece com roupas indianas ou maneira psicodlica. No decurso do
vdeo-clipe, ele interage com as imagens de quadros, de aquarelas e de xilogravuras que
aparecem ao fundo da cena, dialogando com os diversos momentos histricos em que as
mesmas foram produzidas e ao mesmo tempo, trazendo-as para o presente. Predominam
os quadros surrealistas, como os de Salvador Dali, e as imagens fortes dos de
Hieronymus Bosch e dos desenhos de Albrecht Drer. Faz sentido junt-los, porque a
arte fantasmagrica e poderosa de Bosch e as gravuras apocalpticas de Drer, so
consideradas precursoras do Surrealismo347.
O vdeo comea com a aquarela figurativa Cenrio de Calamidade, criada por
Paul Klee em 1922: de um cu carregado e rajado, suspenso no ar, estratificado em
planos horizontais e imerso em cores que lembram o elemento Fogo, uma enorme flecha
despenca sobre a terra como um raio, dirigindo-se para uma esfera central, e a que se
encontra Raul, a anunciar a Gita.
Essa esfera abalada pelo impacto do raio, deslocando-se no quadro geral da
cena: a aquarela de Paul Klee uma mandala que se diferencia das orientais tais quais
as conhecemos, por trabalhar com a noo de desarmonia. Um evento extraordinrio
que desce dos cus de maneira apocalptica - o raio - quebra o marasmo de nosso mundo
quotidiano de maneira semelhante ao que faz a personagem Ele-Ela ou Ela-Ele, do
conto de Clarice Lispector, para nos fazer ver, com a fora do seu impacto apocalptico,
que o centro do ser humano encontra-se deslocado num mundo em conflitos.
Cenrio de Calamidade apresenta pontos de tenso, que podem at passar
despercebidos quem se encontra adormecido diante da realidade. O raio surge
justamente para nos induzir a um despertar. E era essa a inteno de Gita.
Ganham destaque, no vdeo, os quadros de Salvador Dali, o artista plstico que
Raul tanto admirava. Na entrevista que ele concedeu ao programa Rock`s do Bolinha, da
Rdio Catarinense, na cidade de Joaaba, em Santa Catarina, em 26 de novembro de
1976, logo aps sua apresentao musical no Ginsio de Esportes Ivo Silveira, o
Silveiro, Raul Seixas referiu-se desta maneira funo social da msica:
347
Conferir as pp. 13-14 da obra de Sarane Alexandrian, O Surrealismo.
197
A arte o espelho social de uma poca. Certo? A arte o
espelho social de uma poca. O que o cantor faz, ele reflete o
momento social que ele t vivendo, (...). Ento ele projeta
aquele momento. Ento tudo o que ele vomita, sabe, no um
vomitar no sentido nico, certo? um vomitar bonito, um
vomitar daliniano, Salvador Dali, aquele vomitar: Baaah!
Uma das obras de Dali que aparecem em cena Construo Mole Com Feijes
Cozidos: Pressgio de Guerra Civil, de 1936, que como o prprio nome e a data
sugerem, referem-se Guerra Civil Espanhola, que se iniciou naquele ano. Uma figura
toda distorcida que, no quadro, passa-nos a idia de estar sob tortura, j anuncia o horror
que se deu naquele conflito. Colocada num vdeo de 1974, ela continua a nos passar
emoes pesadas, quem sabe de um sofrimento que era vivido pela juventude nos
pores e fora deles - da ditadura militar.
Embora Dali tenha se afastado da proposta poltica fundamental do Surrealismo,
a de aliar a subjetividade do inconsciente e a objetividade da revoluo social, e apesar
de, muito pelo contrrio, ser um conservador que apoiou a ditadura de Franco na
Espanha, a esttica excntrica da sua arte permaneceu surrealista, podendo ser lida de
maneira independente da sua postura poltica, como o fez Raul Seixas.
O vmito do artista, que sofre uma indigesto com a realidade opressora e a
devolve ao mundo atravs da criao potica, possui esse carter de dilogo entre a vida
psquica e o momento histrico: uma catarse. Uma forma de expresso que possui
vrios sentidos, como sugere Raul, porque a mesma msica, a mesma imagem ou o
mesmo poema podem nos remeter a uma srie de fatos diferentes, de acordo com a
sensibilidade do receptor.
Um sistema de muletas psquicas instveis o que aparece num outro quadro de
Salvador Dali presente no vdeo, O Sonho, de 1974, em relao ao qual Dali comentou:
198
sobrevem o despertar. Diante de tudo a nave de nosso sonho
desaparece na distncia348.
Est clara a inteno de Gita de nos tocar em nossas dimenses psquicas mais
profundas, aquelas com as quais entramos em contato nos sonhos. Esta cano sagrada
nos fala de um sonhar consciente: ela nos induz a uma meditao, e isso nos leva a um
despertar. A Sociedade Alternativa est alm da simples substituio de um regime
poltico por outro, ou mesmo das opes religiosas ou filosficas, pois, em geral, elas
modificam somente as aparncias, muitas vezes para pior, sem transmutar o mundo
interno das pessoas. Gita alqumica, pois dessa fonte de renovao do mundo que ela
trata: a do auto-conhecimento, induzindo formao do Novo Aeon.
A nfase nesse despertar fica evidente na postura de estrela que o roqueiro adota,
com os braos e as pernas em aberto, diante de um quadro de Dali, no qual se encontra,
ao centro, uma figura com esse mesmo gestual, tendo a sombra de Cristo crucificado e
com o peito sangrando por detrs. Trata-se de A Estao de Perpignan, de 1965.
Salvador Dali descreve assim a construo dessa obra:
348
Conferir Dali no Brasil: 4 de setembro a 5 de outubro de 1986, edio do Museu de Arte Moderna de
So Paulo para o evento. No h numerao de pginas.
349
Idem, ibidem.
199
O Esoterismo presente nessas representaes nada tem a ver com leis ou
dogmas, mas com a descoberta do Deus que habita o prprio Homem. No Yoga, h uma
conhecida saudao que afirma: O Deus que habita em mim sada o Deus que habita
em ti. Gita foi a expresso artstica mais oriental vivida por Raul.
As reflexes acerca dos enigmas da vida e do cosmos so uma constante na obra
de Raul Seixas. Uma de suas canes, em co-autoria com Oscar Rasmussem, chama-se
justamente O Segredo do Universo350:
350
Do LP Por Quem Os Sinos Dobram, lanado pela WEA em 1979.
200
A partir dos versos Das telhas eu sou o telhado, predominam os quadros de
Bosch, a comear por uma fantstica mandala de sua autoria, que simboliza a passagem
do mundo dos vivos para o dos mortos, ou dos espritos: Painis da Vida Aps a Morte
Ascenso dos Abenoados, um leo sobre tela de 1484, diante do qual Raul recita os
versos de sua cano sagrada. O centro dessa mandala no se situa no meio do quadro,
mas acima, num ponto para onde almas humanas e anjos dirigem as suas atenes: ele
o portal luminoso ao fim do tnel para onde as almas purificadas se dirigem, guiadas
por anjos, recm-sadas da escurido de um umbral que se apresenta como o seu
caminho de passagem. Podemos tambm compreender este quadro, no contexto de Gita,
como a via para a iluminao: para que cada um possa descobrir, das entranhas do seu
inconsciente ou das trevas de sua vida confusa, sua prpria luz.
So Joo Batista no Deserto, um leo sobre tela pintado por Bosch em 1474 ou
pouco antes351, possui essa mesma conotao pois a busca por novos caminhos por parte
da juventude contracultural deu-se em meio ao deserto de uma forte represso poltica e
existencial, onde imperavam as multides de verdades absolutas, to criticadas por
Raul Seixas: Eu j passei por todas as religies, filosofias, polticas e lutas. Aos 11
anos de idade eu j desconfiava da verdade absoluta.352.
A Tentao de Santo Anto, quadro pintado por Bosch entre 1500 e 1510,
sugere-nos a imagem do homem lutando com os seus demnios interiores. Mas no
poderia faltar no vdeo de Raul Seixas a obra-prima de Bosch: o triptico O Jardim das
Delcias, pintado por volta de 1470. O Paraso celeste e o Inferno esto nos painis
laterais, enquanto no central encontramos o den dos prazeres terrenos: a inteno
didtica de Bosch foi condenar esses pecados, mas as representaes onricas do
erotismo que ele criou acabaram se apresentando, ao olhar contemporneo, como
profundamente atrativas. Para Bosch, esse den habitado por seres reais e fantsticos j
traz as sementes do mal que seriam colocadas no mundo pela serpente, mas na viso de
Raul Seixas, ele vem de braos e abraos com o bem - com o Paraso celeste, num
romance astral, e todas essas dimenses so representaes de estados psquicos
humanos.
As cores do paraso e do painel central so de uma luminosidade radiante,
enquanto no Inferno predominam as trevas e as torturas. Os homens vivem assim entre
o prazer e a dor, as alegrias artificialmente produzidas e o sofrimento, enquanto a fonte
351
As dataes que eu utilizo para estes trs quadros foram retiradas, respectivamente, das pp. 132, 311 e
157 da obra de Laurinda Dixon, Bosch. Estou informando estes dados porque existem divergncias
quando s datas em que o artista teria criado estes quadros.
352
Trecho da msica As Aventuras de Raul Seixas na Cidade de Thor.
201
da felicidade permanece desconhecida. O Inferno obscuro pode ser interpretado como o
inconsciente povoado por obstculos que nos limitam, isto : por mgoas, medos,
frustraes, dios e limitaes diversas que nos provocam a morte em vida e nos
impedem o livre fluxo das nossas capacidades existenciais. O Inferno que os homens
criam na terra atravs de conflitos que poderiam ser evitados , assim, o reflexo da
guerra que o homem vive dentro de si: a da luta que ele trava com os demnios
interiores que obscurecem sua conscincia.
Quando as Vises do Apocalipse, xilogravura de Drer produzida em 1498,
emergem no vdeo-clipe com os quatro cavaleiros do Apocalipse (a Morte, a Fome, a
Peste e a Guerra), do-nos a impresso da exteriorizao desse caos social em que nos
encontramos mergulhados: nele, o homem cria o seu prprio cu e o seu prprio
inferno. Gita detectou uma evidncia que fora constatada pela Contracultura: a de que
h algo de errado em nosso inconsciente, que no deveria ser habitado por tantos
monstros. A de que h algo de desarmnico em nossa vida:A poltica anarquista, no
bom sentido, de 68, tinha uma dimenso espiritual. Nossa alma queria ser livre353.
A apoteose ao final do vdeo-clipe nos oferece a sntese das propostas de uma
poca. Enquanto Raul Seixas diz Eu sou o incio, o fim e o meio vestido de luzes,
aparece ao fundo uma imagem clssica da arte mstica indiana: a de Krishna abraando
Radharani, a mulher que ele mais amou, dentro de uma mandala floral. Podemos
encontrar aqui a representao indiana da unyo mistica dos alquimistas: a imagem do
encontro entre o Sol e a Lua, do Homem e da Mulher divinos, passando-nos
tranqilidade e harmonia aps a superao dos conflitos que a mente cria:
353
Conferir Anos 60 de Luiz Carlos Maciel, op. cit., p. 81.
354
Trecho do meu artigo O Sagrado e a Natureza: A Anima Mundi dos Alquimistas Como Resgate do
Feminino na Espiritualidade. Projeto Histria no 23 (Natureza e Poder), p. 448.
202
A representao do casal divino da Mitologia indiana passa-nos a idia do ser
humano com a sua Conscincia Espiritual desperta, harmonizado com a Natureza, com
o sexo oposto e consigo mesmo, pronto para vivenciar a paz na terra, cantada nos versos
da gerao de Aquarius.
imagem do ciclo que se completa, torna-se a concluso de Gita e o centro desta mandala
musical, onde Raul Seixas aparece iluminado, vestido de estrelas. Ao final do vdeo, o
seu rosto focalizado com o olhar para o alto, vislumbrando, quem sabe, o Homem do
Novo Aeon.
Esta fase orientalista de Raul Seixas poderia ter conhecido um retorno, caso o
roqueiro baiano no tivesse falecido prematuramente, conforme fiquei sabendo por
Alberto Marsicano. Esse poderia ser o vigsimo terceiro LP de Raul Seixas, o prximo
aps a Panela do Diabo.
A importncia de Alberto Marsicano na Contracultura e no trabalho com a
msica indiana reconhecida: ele um msico que, aps se formar em Filosofia pela
FFLCH-USP, dirigiu-se ndia para estudar a ctara. Ele discpulo de Ravi Shankar,
que trouxe a msica indiana para o Ocidente. Segundo Marsicano, a aprendizagem da
ctara leva sete anos, pois corresponde a uma iniciao.
Um LP com Raul Seixas cantando os seus poemas e Alberto Marsicano tocando
a ctara teria sido algo extraordinrio! Pena que tal projeto no se realizou.
Seguem-se as palavras de Alberto Marsicano ningum melhor do que ele para
comentar o que aconteceu no somente com relao a esse projeto, como ao desprezo
que os meios de comunicao devotaram a Raul Seixas na dcada de 1980:
203
ele est querendo gravar um disco com voc. Ele lendo os
seus poemas, os do Raul, e eu acompanhando com a ctara. A
eu falei: Olha, Que legal!. A ele deixou o telefone mas eu
fiquei um tempo, para falar a verdade. Eu, como eu sou
desligado, eu demorei acho que uns dois meses para ligar para
o Raul. Peguei o Raul numa tarde e o Raul falou: Ah! Voc
que toca ctara? Cara, vem!. Com aquele sotaque nordestino
dele. Mas vem imediatamente, mas eu to querendo gravar
com voc os meus poemas. Bom, a eu fui l, num apart hotel
meio cado (...) nos Jardins, s que era meio cado, porque
nessa poca ele j estava numa fase da carreira como eu te
falei antes, no muito boa, boicotada pelas mdias, embora
idolatrado pelo povo, mas aquela histria: parece que
estavam abrindo uma guerra contra ele, como estavam
abrindo com o Tom Z, como eu j te falei. O Tom Z teve que
mudar de profisso, abandonar a msica... A trajetria do Tom
Z parecida com a dele. incrvel esta histria! Uma coisa
que d vontade de dar tiro, para falar a verdade. Tentam
acabar com a vida de um grande artista de uma hora para
outra, falando: No! Esse cara no tem nada a ver o trabalho
dele!. Um bando de funcionrios dos mdias muito mal pagos,
revoltados, que ficam obedecendo ordem de um editor, seno
perdem emprego. Uma coisa horrorosa! Isso me d nsia de
vmito, t! Esse pessoal praticamente acabou com Raul
Seixas. No saa em jornal, no saa mais em roteiro, Tom Z
teve que mudar de profisso... A sorte de Tom Z que ele foi
descoberto por acaso, mandaram o disco Tropiclia para a
mo do David Byrne, do Talking Heads, e o David Byrne
falou: Vem c! Gostei muito desse cara!.
(...)
E agora o David Byrne lanou o CD nos EEUU do Tom Z, e o
Tom Z emergiu! Que ele tinha largado a msica e se
transformou em locutor esportivo. Por presso desses mdias
que acabam com um grande artista. E ficam simplesmente se
vendendo ao jabacul dessas medocres dessas gravadoras,
204
so os primeiros a dar pgina inteira para um artista medocre
que paga. Agora, com um grande talento eles acabam: Raul
Seixas, cara! Morto pelos mdias, cara! A grande verdade.
Abandonado, cara! Abandonado. E aconteceu o seguinte: ele
comeou a beber muito, caiu nas drogas. Nos ltimos anos da
vida dele, lembro que ele at esquecia a letra das msicas.
Mas no pense que foi... Isso foi manobrado! uma manobra
horrorosa. Precisa ter muita presena de esprito, muito
firmeza com seu prprio trabalho ou o cara roda, cara. E no
o caso de Raul Seixas, que ele sempre teve firmeza absoluta
mais que todos ns, cara. Mas realmente as mdias boicotaram
ele de maneira intensa nos anos 80, meu amigo!
(...)
Agora o seguinte: eu telefono para o Raul, e o Raul fala:
Olha, eu quero falar com voc. Aparea no apartamento.
Bom, eu apareo no apartamento dele onze da noite. Cheguei
l, levei meu instrumento, a ele me recebeu muito bem.
Comeamos a tomar... Ele veio com um drinque l, no sei o
que que era. Acho que era usque, ou coisa assim. A eu
comecei a tocar e a ele comeou a interpretar os poemas dele,
cara, que eram magistrais! Eram poemas assim meio
metafsicos! No toa que o parceiro dele atualmente est
sendo cogitado para Prmio Nobel. Paulo Coelho, por
exemplo. E o Raul era um tremendo literato, cara! Voc pode
imaginar um cara do teu lado, boicotado pelos mdias, mas um
dos maiores artistas do sculo XX, cara! E a eu comecei a
tocar, e foi uma noite mgica, cara. Ns ficamos at o
amanhecer, eu tocando e ele lendo os poemas, e a at alguns
foram feitos na hora. Ele fechava os olhos e como repentista
nordestino, e alis ele tem essa vertente. (...) Agora,
infelizmente eu, por um vacilo meu, era para eu no dia
seguinte: Raul, vamos pro estdio!. Mas ele estava igual
eu! (...) Eu no tava nessa, mas eu tambm era um vacilo.
Em vez de telefonar... Mas quem iria saber que ele iria morrer,
cara? Quem ia saber que ele iria morrer? Um cara jovem
205
como ele. A, eu simplesmente fui deixando, at que eu vim
saber que ele morreu, cara! Porque era pra gente entrar no
estdio e gravar esse trabalho, que devia ter sido o outro LP
dele: ele lendo os poemas e eu tocando. E nem d para fazer
como o Jim Morrison fez, por exemplo, porque o Jim Morrison
deixou poemas lindos, sem gravao, e depois colocaram som.
Existe esse disco, n? Agora, com ele, nem isso! Nem ele,
nessa loucura dele nesses ltimos anos, nem teve cuidado. Um
gravador desses cara, K7, j serviria. Atualmente, com as
tcnicas de estdio, a gente eqalizaria, tirava os rudos,
limparia. E seria perfeito. (...) Agora, eu fui o nico que teve o
privilgio de ouvir a prpria leitura do Raul acompanhado
pela ctara naquele fugaz momento infelizmente no
registrado.
Em Cowboy Fora da Lei, que ele comps com Cludio Roberto, Raul Seixas
afirmava no querer ser prefeito porque poderia ser eleito e algum poderia querer
assassin-lo. No desejava ser Messias nem heri, e com o seu costumeiro deboche
afirmou: Entrar pra histria com vocs355.
Contrariando suas palavras, Raul no somente entrou para a Histria, como
permanece nela. Hoje, Raul Seixas tem um forte espao junto a boa parte das mdias, e
embora isso incorra no risco de que sua rebeldia existencial e poltica possa dar lugar a
um mero consumismo de sua imagem, sua mensagem contestadora forte o bastante
para no se deixar domar: como ele mesmo declarou, a obra de um artista criativo ajuda
as guas do processo histrico a continuarem a correr.
Raul Seixas foi o cronista de uma poca, realizando pela via musical sua
vocao para a literatura. Por outro lado, o nosso bardo roqueiro alcanou uma
popularidade que foi alm do perodo histrico em que ele viveu. Talvez a razo da
atualidade da obra de Raul Seixas esteja no fato de que ele personificou o que a eterna
juventude, alm do tempo e do espao (e da idade!). Ele captou essa fora da rebeldia
juvenil que a essncia e a originalidade da manifestao roqueira. Alm de haver
tocado em espirituais de maneira crtica e no convencional, cumprindo uma funo que
355
Esta msica consta do LP Uah-Bap-Lu-Bap-Lah-Bin-Bum!
206
era exigida pelo seu tempo: a do artista demiurgo, fundador de uma Mitologia
Contempornea.
Sua permanncia confirma uma certeza que acompanhou Raul Seixas, mesmo
em seus tempos mais difceis: segundo Alberto Marsicano, ele afirmava que as mdias
que o boicotavam seriam esquecidas, mas o seu trabalho permaneceria, cultuado pelas
geraes futuras:
207
IV. O LEGADO DE RAUL SEIXAS:
A CONTNUA NEGAO DA VERDADE HISTRICA ABSOLUTA.
Na verdade, a Contracultura
que faria a grande revoluo, cara!
(Alberto Marsicano)
208
As manobras que o poder ditatorial utilizava para fazer de conta que o Brasil
estava mudando no tinham o menor significado para o roqueiro baiano. Tanto que ele
lanou sua prpria candidatura Presidncia da Repblica, para ironizar o sistema:
356
Conferir as pp. 68 e 71 da Revista Contigo: Raul Seixas O Incio, o Fim e o Meio.
357
Composta por Raul Seixas, Kika Seixas e Cludio Roberto, esta msica tambm faz parte do LP Abre-
te Ssamo.
209
A minha inteno aqui a de restituir estes fatos histricos, e no a de discutir se
o voto nulo uma soluo vivel ou no. Ocorre que so muitos os polticos que citam
Raul Seixas como referncia, e entre eles encontramos Lula e Alosio Mercadante.
Durante a Passeata da Sociedade Alternativa, realizada em 21 de agosto de 1999,
recordando os dez anos de sua morte, presenciei o fato de que um poltico do PSDB,
Turco Loco, conhecido por seu marketing junto aos roqueiros e a outros movimentos
artsticos jovens, bancou uma aparelhagem de som para tocar msicas do Raul Seixas,
sob o protesto de diversos fs. No discutirei se o Turco Loco como pessoa
interessante ou no, ou se o fim da utopia petista e a transformao do PT em
simplesmente mais um partido devidamente enquadrado no sistema capitalista,
desqualificaria todos os seus polticos ou no, pois este um assunto que foge aos meus
objetivos aqui. Simplesmente, viso, neste trabalho, a resgatar o fato de que Raul Seixas
era anarquista e como tal, no acreditava na viabilidade da poltica partidria como
mecanismo de transformao social. Sobre este assunto, Raul Seixas escreveu:
Foi com pessimismo que ele saudou a chegada dos novos tempos em Anos
359
80 :
358
Conferir a p. 64 de Raul Rock Seixas, obra pesquisada, organizada e editada por Kika Seixas.
359
Composta por Raul Seixas e Ded Caiano, esta msica faz parte do LP Abre-te Ssamo.
210
(...)
Pobre pas carregador dessa misria
Dividida entre Ipanema
e a empregada do patro.
Varrendo o lixo p`r debaixo do tapete
Que supostamente persa
P`r alegria do ladro.
Raul Seixas denuncia a corrupo que, j naquela poca, minava a vida poltica
brasileira, atravs de um humor custico. Rir do duplipensar utilizado nos discursos
oficiais e partidrios, era a sua ao direta. Duplipensar o nome que George Orwell
deu, no romance 1984, a este linguajar paradoxal do sistema: os discursos dos polticos
e das autoridades dizem uma coisa quando, se os analisarmos de um ponto de vista
crtico e criterioso, veremos que a realidade outra. Ou seja: o sistema estabelecido
precisa inventar uma outra lngua, uma novilngua, como nos diz Orwell, para iludir os
incautos que se deixam guiar pelo senso comum, numa hipnose coletiva360. No por
acaso que 1984 era um dos romances preferidos de Raul Seixas. Foi tambm no LP
Abre-te Ssamo que Raul lanou uma crtica a esta monstruosa dvida externa, que
pagamos at hoje:
ALUGA-SE
(de Raul Seixas e Cludio Roberto)
360
Conferir George Orwell em 1984, op. cit., pp. 36.
211
Este imvel t p`ra alugar.
361
Conferir as pp. 103 e 109 de Raul Seixas Uma Antologia, op. cit., edio de 2000.
213
com aquele mesmo cavanhaque e com uma voz a mais parecida possvel com a original.
Uma amiga minha, excelente vocalista, viveu esse problema: ela queria interpretar Raul
mas foi recusada por ser mulher e, como o pblico do curta-metragem, eles queriam
algum que cantasse exatamente igual ao roqueiro. O protesto de Rita Lee atinge a
conscincia dessas pessoas, pois esse tipo de atitude acaba negando a liberdade de
expresso, que foi uma das reivindicaes bsicas de Raul Seixas em sua luta contra a
censura do regime militar.
Marsicano lembrou-nos de que foi justamente no perodo da dita abertura
poltica que Raul Seixas passou por alguns dos seus piores momentos, mesmo porque
uma outra censura, a das mdias, estava atuando. Mas a falsidade dessa abertura no
pra por a. Este outro trecho da entrevista que me foi concedida pelo Capito Hlio ser
esclarecedor com relao a isso, revelando-nos mais um fato que tambm estava oculto
nas brumas da Histria: ele me falou de um Festival em homenagem a Raul Seixas que
deveria ocorrer nos j avanados idos de 1988, na cidade de Igarau do Tiet, vizinha
a Barra Bonita, no interior do Estado de So Paulo, para reviver o clima de guas
Claras, mas que fora abortado por fora da represso poltica. A Roda da Autoridade
no descansa em seu giro anti-horrio:
Quando o governo do Presidente Nixon queria expulsar John Lennon dos EEUU
em 1974, alegando que o ex-Beatle fora condenado por porte de maconha na Inglaterra
em 1968, o cantor respondeu que no era por este motivo que Nixon o estava
expulsando, mas pelo fato de ele haver participado dos protestos contra a Guerra do
Vietn.
Como o Capito Hlio lembrou, em apresentaes de quaisquer artistas poderia
acontecer de os jovens portarem drogas, mas nem por isso a represso se daria com a
mesma intensidade que fez resultar no cancelamento daquele Festival. A interdio
sobre um evento em homenagem a Raul Seixas foi mais forte no pelas razes alegadas
o provvel uso de drogas ilegais -, mas pelo significado poltico que o nome Raul
Seixas acabou adquirindo, pela sua defesa de uma Sociedade Alternativa. Claro: o
duplipensar est aqui.
216
IV.II. A represso ao legado da Contracultura.
362
Foi aps esta entrevista que eu inclu este livro de Marsicano na bibliografia da tese.
217
de lembrar que nessa poca, estava acontecendo uma
revoluo nos EEUU a um nvel da filha de importantes
senadores fugirem de casa e eles conseguem encontr-la em
Woodstock. Isso estava desagradando profundamente! A
Guerra do Vietn, isso estava provocando o sentimento de
apatia e, ao mesmo tempo, tirando o mpeto de combate dos
soldados no Vietn. Ento, na verdade, o governo americano
frio nesse sentido: tem que eliminar, como estava eliminando
os movimentos de esquerda na Amrica Latina! exatamente
o mesmo tratamento. No toa que o Jim Morrison acabou
numa banheira, em Paris, da mesma maneira que o Marat,
no foi? (...) muito parecida a relao, cara! E alis, isso
faltou em meu livro. (...) Mas ele ficou numa banheira. uma
coisa muito estranha, cara! Quer dizer que os setores mais
radicais da Revoluo Francesa tambm foram eliminados.
Agora, acontece o seguinte (...): o Raul Seixas, como em nossa
tradio ibrica, (...) tudo se faz de uma maneira sutil. Ento,
como que Raul Seixas foi eliminado? Ele... Na dcada de 80,
o Reagan, na era Reagan, no tem a menor dvida de que
Jonh Lennon foi morto, cara! Que era um lder pacifista, e o
Reagan se elegeu com a bandeira da guerra, da luta contra o
imprio sovitico. E nessa hora, um pacifista como John
Lennon era um cara incmodo. No por ele, mas para as
cabeas, como lder que ele representava. Ento, no tem a
menor dvida de que foi um plano de eliminao sumria,
porque o Reagan ainda no tinha assumido mas j tinha sido
eleito. nesse perodo que Jonh Lennon morre! muito
estranho (...). Agora o seguinte: Raul Seixas j fruto dessa
perseguio Contracultura que o governo Reagan instaura
no mundo! Atualmente, as coisas so a nvel global, no s a
nvel nacional. O Reagan lana uma ordem mundial e
combate. No toa que ele era governador da Califrnia e,
como governador da Califrnia, o Reagan colocou o Timothy
Leary, o Papa do LSD, como inimigo pblico nmero um,
cara! Ento, tanto que depois que Ronald Reagan toma a
218
Presidncia, o Timothy Leary tem que fugir dos EEUU,
preso... Ento, o Reagan, particularmente, tinha raiva, como
um cowboy querendo matar os ndios, cara! Era uma coisa,
uma misso, que ele queria levar: tem que acabar com a
Contracultura! E no Brasil, o Raul Seixas era um dos maiores
expoentes da Contracultura. Ento, como que foi a
perseguio ao Raul Seixas? Foi de ordem velada! Os shows
dele no saam na Folha de So Paulo, a foto dele no saa
mais, aquele pessoal clean que... incrvel como a besta
manda os seus tentculos em todo o mundo, assim como um
polvo sinistro. Todos comeam a obedecer mesma ordem
sinistra. Ento, tipos como o Raul Seixas, at o visual dele,
barbudo, cabeludo, era incmodo ao nvel visual. Eu lembro
que me falaram uma vez que barbudo e cabeludo no saa na
Ilustrada. J viu essa histria? (...) uma espcie de tentar
limpar, aquela coisa clean que... tentando, tentando, , o
pessoal mudou a nova ordem mundial. Aqueles caras se
transformam como capachos do sistema, cara! (...) E o Raul
Seixas era dos caras mais urucados e zicados, cara! No bom
sentido da palavra, e no mau sentido tambm. E tipos como o
Raul Seixas, por exemplo, mal saam em roteiros, cara! A
carreira dele despencou, ou seja: Ah, voc est nessa, cara?
Isto j era, cara. Agora mudou a coisa: voc tem que usar
aquele cabelinho curtinho, tocar aquele rockzinho boboca, e
isso tudo articulado com um plano sinistro da CIA, cara, pra
acabar com a Contracultura, cara, que realmente era a
vertente mais revolucionria, cara! Que ia muito alm at da
poltica, cara! A Contracultura balanou toda a cultura
ocidental. Mais do que o socialismo! Voc viu que o
socialismo despencou, porque ningum agenta mais. (...) Na
verdade, a Contracultura que faria a grande revoluo,
cara! Agora, aconteceu o seguinte: tipos como o Raul Seixas
viraram personas non gratas363 no Brasil, essa que a
363
Transcrio literal do plural usado pelo entrevistado.
219
grande verdade. E qual o maior perigo dele? O maior perigo
dele que ele tinha as suas ligaes com o povo, meu amigo!
No era como esquerdista que quer fazer uma revoluo
desvinculada do povo, que j est fracassada. (...) No tinha
repercusso na massa a luta armada. Agora, acontece o
seguinte: o Raul Seixas tinha repercusso com a massa! Tanto
que atualmente voc canta uma msica do Raul, o Raul est
tocando em botecos perifricos no interior de So Paulo, todo
mundo... O povo cantava as msicas do Raul, cara! Ele era o
nosso Bob Dylan! Agora, eu o acompanhei nestes ltimos dias,
justamente eu cheguei a ter tido o privilgio de acompanhar
com a minha ctara ele, lendo seus poemas, e ele j estava
totalmente podado pelos mdias e no aparecia em jornal, ele
era j o representante de uma coisa que j era. Que o
capitalismo mercadolgico tende a reciclar rapidamente as
coisas, ou seja: Ah, no: isso a dcada de 70, j era! Ah,
isso dcada de 60, j era! S que acontece o seguinte: o ser
humano muito mais esperto; as novas geraes atualmente
esto venerando Jimi Hendrix, Jim Morrison e nos EEUU a
mesma coisa! Tanto que os Doors esto renascentes depois
da morte de Jim Morrison (...). A Arte tem uma autonomia
perante o tempo, muito mais do que a Cincia. Em Cincia,
voc pode falar: esse aparelho tecnolgico est obsoleto.
Em Arte, jamais! Uma vez, o grande Jean Cocteau proferiu
essa frase lapidar: se os extraterrestres chegassem aqui com
seus discos voadores e com uma tecnologia totalmente fora
das nossas concepes, extremamente avanada, eles ririam
com gargalhadas de nossa Cincia. Mas no esboariam ao
menos um riso perante um Van Gogh! Isso Arte, meu
amigo!
A comparao entre Raul e Dylan pode ser justificada por certas canes, e pelo
fato de os dois terem assumido, para os jovens, a posio de gurus, contra a vontade
deles, ou no. Mas as atitudes em palco e a reao que ambos despertam, so diferentes.
Eu estive na apresentao de Bob Dylan no Hollywood Rock realizado no Estdio do
220
Morumbi, em So Paulo, em 1990, e estive num show de Raul Seixas, com Marcelo
Nova, em abril de 1989. No de Dylan, havia um rapaz do sul do Brasil em cuja camiseta
estavam os dizeres: Bob Dylan O sonho americano novamente perturbado, e
embora Dylan tenha se metamorfoseado em suas vrias fases, o perodo de suas canes
polticas de protesto era o que mais era lembrado pelos seus fs, onde constavam
pessoas de diversos pases. Senti um tom mais intelectual por parte do pblico, neste
show de Dylan, e ao contrrio de Mick Jagger, Dylan permanecia parado em palco: ele
no prioriza os pulos e os movimentos em suas apresentaes, mas o contedo mesmo
das suas canes. J na presena de Raul Seixas, a emoo o que tomou conta da
platia, que entrou em transe no curto espao de tempo em que Raul, que j no
conseguia lembrar a letra de suas msicas nestes ltimos tempos, esteve no palco. Raul
chorou quando as pessoas gritaram o seu nome. A diferena entre Dylan e Raul seria a
diferena entre Apolo e Dioniso: a que existe entre as ondas do crebro e as coisas do
corao364.
No documentrio que Martin Scorcese produziu para Dylan, No Direction
Home, afirma-se que se existe um inconsciente coletivo tal qual definido por Carl Jung,
Dylan o captou, pois ele transmitia em suas canes tudo o que ns queramos dizer,
mas no sabamos como. Da mesma forma, se existe um inconsciente coletivo da
juventude brasileira, Raul Seixas o captou.
As suspeitas de que Lennon e as outras personagens citadas tiveram suas mortes
provocadas por uma conspirao surgem naturalmente, pelo fato de se tratarem de
pessoas que tinham uma postura de embate contra o poder estabelecido. Mas para todos
os efeitos, essas hipteses no esto comprovadas, embora elas tenham um sentido
lgico em especial no caso de Lennon, que soaria como uma voz dissonante no
momento da ascenso de Reagan ao poder. O que eu posso e devo afirmar, como
historiador, que todos eles eram pessoas indesejveis para o sistema. Eram expoentes
de uma Contracultura que teve muito impacto na conscincia da juventude, como nos
mostram claramente as palavras de Marsicano. Quanto a Jim Morrison, o fato que os
EEUU, at o presente momento, no aceitaram os seus restos mortais, que desde a
morte, em 1971, esto no famoso cemitrio de Pre Lachese, em Paris. Quando da
comemorao dos 200 anos de existncia desse cemitrio, o responsvel pelo mesmo, o
historiador Christian Charlet, reclamou da presena de Morrison por l e afirmou que
ele renegado pela famlia, e por seu pas de origem:
364
Coisas do Corao o nome de uma msica que Raul comps em parceria com Kika Seixas e Cludio
Roberto. Do LP Raul Seixas.
221
Para o indignado Charlet, o fenmeno Jim Morrison um
fenmeno de delinqncia. Seus admiradores, diz, usam os
arredores do tmulo para se embriagar e se drogar, jogam
restos de cigarros lcitos e ilcitos na sepultura, quebram e
picham a prpria e as vizinhas. Familiares dos ocupantes de
tumbas prximas fizeram um abaixo-assinado exigindo a
expulso do roqueiro, e Charlet levou a reivindicao vrias
vezes polcia francesa e embaixada americana. A famlia
o renega e os EEUU no querem saber dele, resume365.
365
Conferir o artigo Quem Vai Querer? No bicentenrio do Pre Lachese, a administrao do cemitrio
pede um presente: livrar-se do roqueiro Jim Morrison, publicado na p. 64 da revista Veja de 26 de maio
de 2004.
366
Faz parte do LP 13.
367
Do LP Metr Linha 743.
222
No quero bater continncia
Nem p`ra soldado, cabo ou capito.
Nem quero ser sentinela, mame,
Que nem cachorro vigiando o porto.
No!
Mame eu no queria
Mame eu no queria
Mame eu no queria
Servir o exrcito.
A personagem aqui interpretada por Raul Seixas tambm recebe um tiro ao final
da msica. Vemos que so preocupaes similares s que inquietam os diferentes
artistas da Contracultura jovem. Essa composio de Raul foi ainda inspirada, em parte,
em I Don`t Wanna Be A Soldier Mama, I Just Don`t Wanna Die (Eu No Quero Ser Um
Soldado, Mame, Eu No Quero Morrer), de John Lennon368:
368
Do LP Imagine.
369
Distribudo em 2002 pela Imagem Filmes.
223
que sobrou foi somente a violncia gratuita, a ausncia de qualquer sentido. O filme
passa-nos a ntida impresso de um mundo contemporneo em desintegrao, onde tem-
se sexo e drogas, mas no se tem mais o contedo contracultural, a revolta construtiva.
A forma como o cineasta Fernando Meirelles disps o conjunto dessas cenas
uma clara ilustrao do fim das utopias, do fim da vida no para o incio da
sobrevivncia, como observara um chefe indgena norte-americano quando o governo
daquele pas pediu para comprar as terras dos seus antepassados, mas de uma subvida.
Theodore Roszak havia afirmado que esse confuso caldeiro de diversas formas
de rebelio juvenil a que demos o nome de Contracultura poderia ser algo de futuro
incerto, mas era a nica movimentao de foras sociais que tnhamos para nos sentir
verdadeiramente humanos, e barrar a criao de regimes autoritrios iguais ou piores do
que o 1984 de George Orwell ou o Admirvel Mundo Novo de Aldous Huxley. Essas
anti-utopias (ou ditopias) seriam tudo o que a Histria nos reservaria? Ou a dimenso
visionria e revolucionria poderia se renovar? A Sociedade Alternativa teria acabado
como movimento, ou como uma metamorfose ambulante, ela pode adquirir outras
formas? Perguntado sobre ela, Sylvio Passos respondeu:
Toninho Buda se refere a ela como todo um legado poltico, espiritual e artstico
que continua a ser vivenciado no presente momento histrico:
370
Conferir as pp. 92-93 da obra de Tiago Sotero de S e Mirela Franco Barrela, Dez Anos Sem Raul
Seixas.
224
principalmente alternativas desapareceram para sempre. As
publicaes estrangeiras, como A Conspirao Aqariana
de Marilyn Ferguson, passam ao longe da nossa revoluo ao
sul do equador.
Por isso, uma das intenes deste nosso trabalho gerar
documentos que formem a biblioteca bsica deste movimento,
que partiu da juventude e mudou a face do planeta,
principalmente nos anos 60 e 70.
Muitas pessoas principalmente as mais jovens
desconhecem que a Sociedade Alternativa sempre englobou a
Poltica Alternativa (que teve e tem vrias tendncias como
Poltica do Corpo, Movimento Verde, Greenpeace, etc.); a
Filosofia Alternativa (de autores como Allen Ginsberg,
Richard Bach, Luis Carlos Maciel, Fernando Gabeira); a
Medicina Alternativa (tratamentos e terapias como a
acupuntura, Do-In, Yoga, Homeopatia, etc.); a Alimentao
alternativa (com diversas correntes como o vegetarianismo, o
crudivorismo, a macrobitica, o frugirovismo, etc.); a Msica
Alternativa (tudo o que surgiu do Rockn Roll); a Religio
Alternativa (uma vasta gama de tendncias, que vo desde as
religies do Extremo Oriente e seus codificadores ocidentais
como Helena Blavatsky e Rajhneesh, como pelas ordens
iniciticas de influncia egpcia como a Rosacruz, Templrios.
O.T.O. e seus grandes mestres como Eliphas Levi, Crowley,
etc.), etc..
Quando Raul Seixas morreu h cinco anos atrs, ns
chegamos a temer que a Sociedade Alternativa pudesse ter
sido enterrada junto com ele. Mas felizmente o tempo mostrou
que ns havamos nos enganado.
Por isso que, ao escolher o assunto para este livro, ns
buscamos relatar o nosso reencontro com este universo
revolucionrio e libertrio. Este o depoimento de uma
experincia verdadeira e recente, que nos mostrou trs coisas
fundamentais:
Primeiro a Sociedade Alternativa est mais viva e ativa do
225
que nunca.
Segundo a Sociedade Alternativa pode decidir o nosso
destino entre a vida e a morte.
Terceiro a Sociedade Alternativa est ao alcance de todos
aqueles que buscarem por ela!371
371
Conferir o artigo de Toninho Buda: Viva A Sociedade Alternativa Est Viva, In: Raul Seixas O
Trem das Sete, pp. 105-106.
372
Em 14 de maro de 2006.
226
o acompanha chamada MEDO. E quando Raulzito e Paulo
divulgaram aqui no Brasil a SOCIEDADE ALTERNATIVA,
que para a poca pegou um povo totalmente despreparado,
querendo apenas liberdade mas no sabendo como t-la, eles
mesmos se perguntaram O que foi que ns fizemos? O que
culminou com a sada deles do Brasil.
(...)
Como podemos andar para a frente se ainda vemos o passado,
como ele mesmo disse, atravs do retrovisor do carro? Sendo
que quando ele falou da SOCIEDADE ALTERNATIVA, ele
sempre quis dizer que o ser humano pensasse forte, na
primeira pessoa EU, porque tudo querer, a Lei do Forte,
entende. Por isso algumas msicas comeam com EU, para
que as pessoas se sentissem fortes, EU POSSO, existe esse
querer dentro de mim, entendeu. Claro que voc est no meio,
e convive com tudo que est a, mas VOC TER SEMPRE A
ALTERNATIVA de mudar, no aceitar o que a est. Claro que
tudo ter um preo, entendeu. Por isso A LEI DO FORTE.
Muitos pagaram com a vida, muitos foram presos, mas
gritaram LIBERDADE. o jogo do xadrez, com muita
pacincia que te pego pelo p. Conhece isso, no? Agora,
quanto aos jovens hoje entenderem a filosofia de Raulzito, e a
cada dia, mais jovens estarem se aliando a ele (Raulzito), isso
gratificante. Pois eles so a GERAO DA LUZ.
Estas ltimas palavras de Roberto se referem a uma cano que ficou como o
testamento potico e existencial de Raul Seixas para as prximas geraes, num
momento em que ele parecia estar se despedindo de ns, fisicamente Gerao da
Luz373:
373
De autoria de Raul e de Kika Seixas, consta do LP Metr Linha 743.
227
Quando algum profeta vier lhe contar
Que o nosso sol t prestes a se apagar,
Mesmo que parea que no h mais lugar,
Vocs inda tem
Vocs inda tem
A velocidade da luz p`r alcanar.
374
Conferir as pp. 67-68 da obra j citada de Alberto Marsicano, Jim Morrison Por Ele Mesmo.
375
Faz parte do LP A Panela do Diabo.
228
Que por descaso estava ali de bobeira
E em troca recebeu os pedaos,
Cacos de vida de uma vida inteira.
A primeira estrofe dialoga com Blowin` In The Wind, de Bob Dylan: a resposta
para as nossas grandes perguntas, se antes estavam sendo sopradas pelo vento, agora se
espatifaram, e as incertezas com relao aos novos tempos do sculo XXI tomaram o
lugar das utopias revolucionrias dos anos 1960 e 1970, embora estas continuem a ter
um forte significado para a juventude e tenhamos, neste sculo, outros movimentos que
se assumem como Contraculturas, como o dos rappers e aqueles dos que lutam contra a
globalizao capitalista.
A arte jovem contempornea partiu em boa parte das possibilidades de abertura
lanadas pelo redemoinho contracultural. Mnica Buarque lembra que a arte musical de
Raul Seixas marcada pela bricolage, ou seja, pela juno de ritmos diferentes, como o
rock de Elvis Presley e o baio de Luiz Gonzaga, que para Raul eram duas almas
gmeas: os dois tm a mesma malcia.
A Contracultura via na bricolage uma atitude natural, ao colar tendncias
diversas que, em suas origens, no estariam juntas. As marcas que tais experimentaes
deixaram para os conjuntos musicais brasileiros so evidentes; Mnica enfatiza que
esse tipo de bricolage de Raul deixou um sem-nmero de herdeiros dentre os jovens
artistas, como os conjuntos Chico Science & Nao Zumbi, Raimundos e Jorge
Cabeleira. Grupos bem sucedidos no mercado j h algum tempo tambm tm se
dedicado a esse tipo de prtica, como o caso do Paralamas do Sucesso e dos Tits376.
Alm das ntidas influncias que deixou para a arte musical, outro dos motivos
para esse interesse permanente de muitos jovens pela Contracultura que ela expressa a
natureza do ideal que boa parte da juventude costuma ter: o de viver a sua diferena
numa sociedade que quer obrigar todo mundo a ser normal e a fazer tudo igual,
como nas frmas de incubao de seres pr-fabricados do romance Admirvel Mundo
Novo, de Aldous Huxley. A Sociedade Alternativa uma das referncias ticas numa
376
Na p. 75 de sua dissertao de Mestrado Culto-Rock a Raul Seixas.
229
sociedade como a nossa, que marcada pela descrena generalizada nos governos, pelas
denncias constantes de corrupo econmica e pela falsidade dos discursos de boa
parte dos polticos, com algumas pouqussimas excees, que alis tendem a ficar cada
vez mais raras.
A msica Sociedade Alternativa continua a ser evocada nas ocasies em que a
juventude quer protestar contra sistemas polticos opressores ou contra arbitrariedades
cometidas. Nas manifestaes dos estudantes em prol do impeachment do Presidente
Fernando Collor, em 1992, ela foi cantada por uma nova juventude rebelde que
continuava a sonhar com um pas diferente desse que ns conhecemos377.
Pelos diversos manifestos de Raul Seixas, percebemos que esse um ideal que
sempre poder ser reativado quando a juventude de qualquer idade sentir que deve se
manifestar contra quaisquer formas de opresso, cometidas contra quaisquer pessoas em
quaisquer partes do Planeta378. Pois, como ele disse nos fortes versos da cano A Lei379:
377
Conferir as pp. 62-63 da obra de Luciane Alves, Raul Seixas e o Sonho da Sociedade Alternativa.
378
Como Raul Seixas considerado o Che Guevara da guitarra por Amorim Menezes, tracei aqui um
paralelo com esta expresso do Che: Sentir profundamente qualquer injustia cometida contra qualquer
pessoa em qualquer parte do mundo, a qualidade mais bela de um revolucionrio.
379
De autoria de Raul Seixas, inspirada no LIBER OZ de Aleister Crowley. Do LP A Pedra do Gnesis.
230
1968 em Paris! Trava-se toda uma srie de dilogos, ento, entre os novos libertrios e o
atual empresrio, que pergunta aos jovens: O que que vocs querem? Vocs querem
ser as R.A.F. do sculo XXI?380
Aos poucos, as conversas vo evoluindo para uma sesso de nostalgia, onde o
empresrio fala aos jovens sobre como eram os seus anos rebeldes e at lhes d
conselhos para ajudar a resolver conflitos bsicos da relao entre eles: a garota do
grupo acaba criando um tringulo amoroso com os rapazes, o que induz a cenas de
cimes e expe os limites das suas mentes revolucionrias. Para a gerao de 68, isso
no faria sentido.
Cria-se uma amizade momentnea, mas, aps a libertao do empresrio e seu
retorno a uma vidinha burguesa normal, seus novos cdigos de conduta vo retomando
fora, at que ele manda a polcia prender os jovens rebeldes, que por sorte j haviam se
evadido do local. Qualquer semelhana com fatos recentemente ocorridos no Brasil, de
antigos lderes de esquerda e militantes de 68 que, ao chegarem ao poder, agem de
forma totalmente oposta quela que eles defendiam antes, no mera coincidncia. Isso
no seria uma metamorfose ambulante, mas uma metamorfose degradante.
Raul Seixas conseguiu criar uma ponte entre os Elementos Ar: a Espiritualidade,
e Fogo: a militncia poltica. Ele e diversos outros expoentes de sua gerao, como Jim
Morrison, abriram os nossos olhos para o fato de que a espiritualidade no algo
passivo: ela pode se transformar na expresso de um protesto social, assim como o
ativismo poltico, da maneira como foi construdo pela Contracultura, pode despertar
em ns o poder visionrio de um xtase espiritual.
A escolha de Raul Seixas pela Magia, deve-se ao fato de que ela prioriza o
Princpio da Vontade, a Lei de Thelema, enquanto a Religio tal qual a conhecemos,
como um conjunto de leis e de dogmas, prioriza o Princpio da Submisso.
O legado de Raul Seixas e dos artistas contraculturais permanece forte como
uma referncia para as novas geraes. Claro que uma extrema-direita raivosa que sente
saudades da ditadura militar busca desqualificar a herana dos movimentos juvenis das
dcadas de 1960 e 1970, com o argumento de que algumas das lideranas estudantis do
perodo, tornaram-se os algozes do povo quando chegaram ao poder atravs de partidos
que antes eram contestadores, como o PT. Mas esquecem-se de que a Sociedade
380
R.A.F. a sigla, na lngua alem, da Faco do Exrcito Vermelho, grupo de extrema-esquerda criado
na Alemanha por Andras Baaden e por Ulrich Meinhof, que foi atuante na dcada de 1970. Seus lderes
tiveram um final trgico nas mos da represso e se transformaram em mitos para a juventude
contestatria alem do perodo.
231
Alternativa, como o conjunto das lutas libertrias de toda uma gerao, era algo maior
do que qualquer partido poltico. Com a palavra, Raul Seixas:
381
Conferir Raul Rock Club, op. cit., p. 30.
232
ANEXOS
233
234
O APOCALIPSE DO NOVO AEON
Eu sou o luar.
Sim: Eu sou o luar,
que por noites e noites fez as sombras brotarem pela terra,
deixando as marcas do meu amor vampiro
sobre o teu corpo sedento e intranqilo.
Eu sou os raios do Sol que nasce,
labaredas loucas que incendeiam cus e terras
e queimam as estrelas,
despertando os brios que dormem na imundcie das praas
e os profetas mendigos que desaparecem nos becos malditos.
Eu sou as Quatro Ordens da Cavalaria do Apocalipse
que trazem a fome e as guerras em seu louco eclipse.
Mas tambm sou a mo que afaga e suporta as tuas entranhas
e o seio que amamenta as bocas profanas.
Eu sou as alturas do teu abismo
e as profundezas que se afogam nas guas do batismo.
Mas somente poders compreender tudo isto o que eu te digo
quando chegar o momento de te esqueceres de que Eu existo.
236
OURO DE TOLO TRINTA ANOS DEPOIS
238
Raul Seixas, maneira de Elvis Presley.
239
Raul Seixas e Paulo Coelho durante a Passeata do Ouro de Tolo, pelas ruas do
Rio de Janeiro, em 1973.
240
O Che Guevara da guitarra.
241
Com Sylvio Passos.
242
Com Kika Seixas.
243
Recitando seu Manifesto da Sociedade Alternativa.
244
Uma de suas ltimas fotos, ao lado da empregada, Dalva, e de sua me,
dona Maria Eugnia.
Raul Seixas acreditou no Anarquismo at o fim,
sendo um dos militantes da sua gerao que no abandonou os seus ideais,
e no se vendeu ao poder.
245
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