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MINHA DOUTRINA

Edições EL ÚLTIMO AVATARA AUTORIZA E RECOMENDA A REPRODUÇÃO E

DIVULGAÇÃO POR QUALQUER MEIO DO TEXTO SEGUINTE, AGRADECENDO
SEJA CITADA SUA ORIGEM.
ÍNDICE Página

NOTAS DA EDIÇÃO 1
PRIMEIRA PARTE:
CRÍTICA DO LIBERALISMO BURGUÊS
CAPÍTULO I: CRÍTICA À DEMOCRACIA BURGUESA E PARLAMENTAR CAPÍTULO II: A 3
EXPLORAÇÃO DO PROLETARIADO PELO SOCIALISMO MARXISTA CAPÍTULO III: O JUDEU, 10
INIMIGO DO GÊNERO HUMANO quinze

SEGUNDA PARTE:
OS MEIOS DA REVOLUÇÃO NACIONAL SOCIALISTA
CAPÍTULO I: A NECESSIDADE DE UMA vinte e um

DOUTRINA CAPÍTULO II: A CONQUISTA DO 24

POVO CAPÍTULO III: PROPAGANDA 28
CAPÍTULO IV: A ORGANIZAÇÃO 39
TERCEIRA PARTE:
A RAÇA, O SOLO E O SANGUE
CAPÍTULO I: A QUESTÃO DA RAÇA É A CHAVE PARA A HISTÓRIA DO MUNDO CAPÍTULO II: 44
RESUMO HISTÓRICO DA INVASÃO DAS NAÇÕES OCIDENTAL PELOS JUDEUS 56

QUARTA PARTE:
O ESTADO NACIONAL SOCIALISTA
CAPÍTULO I: CONCEPÇÃO DO ESTADO 68
CAPÍTULO II: A PROTEÇÃO DA RAÇA 75
CAPÍTULO III: EDUCAÇÃO 81
CAPÍTULO IV: A ECONOMIA CAPÍTULO V: A 94
VIDA SOCIAL CAPÍTULO VII: RELIGIÃO E 105
FEDERALISMO CAPÍTULO VIII: TERRITÓRIO E 109
ESPAÇO 137
CAPÍTULO IX: AS TEORIAS ESTÉTICAS DO NACIONAL SOCIALISMO 142

NOTAS DA EDIÇÃO :
Edições O ÚLTIMO AVATARAtem a honra de apresentar o trabalho intitulado“MINHA
DOUTRINA”, de Adolf Hitler. A presente edição, uma tradução do original francês
publicado por FAYARD em 1938, é um resumo das ideias fundamentais do nacional-
socialismo, para as quais fragmentos de ambas as partes do“MINHA LUTA", aos quais se
somam outros de discursos posteriores -até 1938-, tendo sido estruturados

1
 ADOLF HITLER

sistematicamente em quatro partes. No presente, um artigo do historiador SE Norling, intitulado

"MINHA LUTA, História de um livro que se tornou um mito proibido" (publicado na revistaA Voz
do Povo, edição especial 111º Aniversário Adolf Hitler) indica o seguinte:

«As diferentes versões francesas são objeto de controvérsia, Hitler recusará autorizar a
sua tradução francesa, que só aparecerá na sua versão integral em 1939, pela editora
parisiense NOUVELLES EDITTIONS LATINES, próxima de círculos de extrema-direita,
embora sem autorização de Hitler . Autorizada pela editora do partido em 1938, a
editora FAYARD conseguiu publicar um pequeno volume intitulado "MA DOUTRINA",
que teria pelo menos 25 edições sucessivas antes da guerra. Enquanto isso, edições
piratas e não autorizadas se sucedem onde parágrafos e citações são extraídos fora de
contexto e que podem causar mais escândalo aos leitores franceses: “MEIN KAMPF
(MON COMBAT)”, sem data, e por LES BELLES ÉDITIONS; “MON COMBAT (MEIN KAMPF),
LA DOUTRINE HITLERIENNE” (SAVOIR MUTUEL, Paris, 1939?)..

Que esta edição é especialmente dirigida ao leitor francês é comprovado pelo fato de que, uma vez
cicatrizadas as feridas abertas pela Primeira Guerra Mundial, e sem esconder as opiniões pouco
favoráveis sobre a França incluídas no texto original de ambas as partes do“MINHA LUTA" (escrito
em 1924 e 1925, respectivamente) - razão pela qual sempre recusou uma edição francesa de“MINHA
LUTA", sendo o único autorizado pelo Partido-, sabe apaziguar e promover um novo espírito de
respeito entre os dois povos («O povo francês e o povo alemão, iguais em direitos, não devem mais
ser considerados inimigos hereditários, mas devem respeitar-se mutuamente»), apesar de todas as
manipulações e provocações contra, acabando por determinar «a necessidade da união de todos os
povos arianos contra o inimigo comum», e indicando a este respeito que«não pregará o ódio aos
povos arianos dos quais quase tudo pode nos separar, mas aos quais estamos ligados pela
comunidade de sangue e uma civilização idêntica em suas principais linhas». Tal união seria
definitivamente forjada pelo sangue derramado diante da ameaça marxista-capitalista, desde a frente
oriental... até a defesa de Berlim.

Dado que esta edição publicada na Argentina foi originalmente traduzida do alemão para o francês e
do francês para o espanhol, pode ser que a concordância nos parágrafos com a edição espanhola de“
MINHA LUTA"não ser literal, embora sim em seu sentido. No entanto, onde poderia levar a erros, foi
substituído pela construção usada na edição completa em espanhol de“MINHA LUTA"(Wotan Editions,
Barcelona, 1995). Por fim, deve-se notar que as notas incluídas na edição original foram mantidas.

dois
MINHA DOUTRINA

PRIMEIRA PARTE

CRÍTICA DO LIBERALISMO BURGUÊS

PRIMEIRO CAPÍTULO

CRÍTICA À DEMOCRACIA BURGUESA E

PARLAMENTAR

A democracia fundada na autoridade dos números abole a responsabilidade dos

chefes

Aqui está o caráter mais notável do parlamentarismo: um certo número de homens

(também mulheres por algum tempo) são eleitos, por exemplo, quinhentos; e a partir desse
momento, cabe a eles tomar decisões definitivas sobre tudo. Eles são praticamente o único
governo. Eles nomeiam um gabinete que parece dirigir os assuntos do Estado; mas isso é
apenas uma aparência. Na realidade, este chamado governo não pode dar um passo sem antes
pedir a aprovação de toda a assembléia. Desta forma, você não pode ser responsabilizado por
nada; portanto, a decisão final é sempre do Parlamento, nunca sua. Ele é sempre apenas o
executor de todas as vontades da maioria. Sua habilidade política não poderia ser apreciada com
justiça, exceto pela arte com a qual ele sabe se ajustar à opinião da maioria,

Mas, assim, ele cai da categoria de verdadeiro governo para o de mendicante diante de toda maioria. Já não

tem tarefa mais urgente do que conquistar, de tempos em tempos, a aprovação da maioria existente, ou tentar

suscitar uma nova, mais bem orientada. Se conseguir, poderá continuar "governando" por algum tempo; se não,

ele não tem escolha a não ser sair. A precisão de suas avaliações não desempenha nenhum papel nisso. Assim,

qualquer noção de responsabilidade é praticamente abolida.

3
 ADOLF HITLER
O Parlamento toma uma decisão: por mais catastróficas que sejam as suas consequências,
ninguém será responsável por elas, ninguém pode ser responsabilizado. Pois pode-se falar em
assumir a responsabilidade quando, após um desastre sem precedentes, o governo culpado se
retirar, ou quando a maioria mudar, ou quando o Parlamento for dissolvido? Uma maioria
flutuante de indivíduos pode ser responsabilizada? A ideia de responsabilidade tem algum
significado se a responsabilidade não for assumida por determinada pessoa? É possível, na
prática, fazer um chefe de governo assumir a responsabilidade por atos cuja origem e cuja
execução emanam da vontade e inclinação de uma multidão de indivíduos?

O trabalho de um líder parlamentar não está menos na concepção de um plano do que na arte

de fazer uma manada de carneiros de cabeça vazia entender o valor desse plano, para solicitar

prontamente sua aprovação benevolente?

O critério do estadista é possuir no mesmo grau a arte de convencer e a inteligência

necessária para distinguir as grandes linhas e tomar as grandes decisões?

A inadequação de um chefe é demonstrada pelo fato de não conseguir convencer a maioria

de uma assembléia, um verdadeiro tumor que invadiu o organismo em condições mais ou
menos adequadas? De resto, já se viu que uma multidão compreende uma ideia antes que seu
triunfo revele sua grandeza? Toda ação de gênio aqui na terra não é uma ofensiva de gênio
contra a inércia das massas?

Então, o que deve fazer o político que não consegue ganhar o favor dessa multidão com

bajulação? Você deve comprá-lo? Ou, diante da estupidez de seus concidadãos, deveria desistir de

empreender as tarefas cuja necessidade vital reconheceu? Você deve se aposentar? Você deve ficar?

Como pode um homem digno desse nome resolver este problema; aceitar tal situação respeitando a

decência ou, mais precisamente, a honestidade? Qual é o limite aqui entre o dever para com a

comunidade e as obrigações de honra? O verdadeiro chefe, não deveriam ser proibidos os métodos

que o reduzam à categoria política de cantão?

E, inversamente, um político cantão não se sentirá inclinado a se envolver na política porque

nunca será ele mesmo, mas uma multidão anônima, que finalmente suportará o peso das

responsabilidades?

Nosso princípio parlamentar da maioria não deveria levar à destruição da noção de comando?

Ainda é possível acreditar que o progresso humano vem, por menor que seja, do cérebro da maioria

e não da cabeça de um homem?

4
MINHA DOUTRINA

Degradação de Personagens pela Democracia

Uma Câmara de deputados medíocres sempre sente grande satisfação em se sentir guiada por

um líder cujo mérito não excede o seu. Cada um tem assim a satisfação de poder dar-se a conhecer

de vez em quando, e sobretudo de dizer a si próprio: já que Juan pode ser o patrão, porque não pode

Santiago ser um dia?

No fundo desta admirável invenção da democracia, pode-se observar um fenômeno que se

manifesta em nossos dias(1)escandalosamente, com intensidade crescente: a covardia da maioria
dos nossos chamados dirigentes. Que sorte, quando têm de tomar decisões importantes, poder
abrigar-se sob a proteção de uma maioria! É necessário ter visto uma vez um desses bandidos
políticos implorar humildemente, antes de cada uma de suas decisões, a aprovação da maioria,
garantindo assim a cumplicidade necessária e podendo, em todos os casos, dissociar-se de
qualquer responsabilidade. Um homem de honra, um homem de coração, não pode deixar de
sentir ódio e desgosto por tais métodos de atividade política; mas tais métodos atrairão todos os
personagens medíocres.

Seria um erro acreditar que todos os membros de um determinado parlamento sempre assumem suas

responsabilidades com tanta leveza.

Certamente não. Mas alguns deputados, obrigados a se posicionar sobre questões que lhes

escapam, aos poucos se tornam fracos e sem caráter. Pois ninguém terá coragem de declarar:

“Senhores, acho que não entendemos nada sobre esse assunto. Esta é pelo menos a verdade no que
me diz respeito.". De resto, isso não mudaria nada, primeiro porque essa atitude não seria
compreendida, e segundo porque não seria difícil evitar que aquele asno "estrague o negócio" com

sua honestidade. Quando você conhece homens, é fácil entender que, em uma sociedade tão seleta,

ninguém tenta ser o mais estúpido, e que, nesse ambiente, lealdade é sinônimo de estupidez. Assim,

um deputado que começou por ser mais ou menos honesto, será fatalmente arrastado para o

caminho da mentira e do engano.

Os programas de todos os partidos políticos de um regime democrático são uma farsa

(1) em 1924

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 ADOLF HITLER
A única preocupação que fatalmente determina se é o estabelecimento de um novo
programa ou a modificação do anterior, é a preocupação das próximas eleições. Assim
que começa a germinar no cérebro desses artistas da política parlamentar a suspeita de
que o bom povo pode se rebelar e escapar dos arreios do velho carro do partido, lá eles
assumem novamente o leme. Aparecem então os que lêem nas estrelas, os astrólogos
das festas, as "pessoas de experiência" e os "especialistas"; São, na maioria das vezes,
velhos parlamentares que lembram os casos análogos ocorridos no tempo, "ricos em
ensino, em seu aprendizado político", casos em que a paciência do bom povo se
esgotou e quebrou o arreio; Novamente eles sentem uma ameaça semelhante se
aproximando. Então, eles apelam para as velhas fórmulas, eles formam uma
"comissão", eles ouvem em todos os lugares o que as pessoas boas dizem, farejando os
artigos da imprensa e aspirando por muito tempo a descobrir o que o querido público
em geral gostaria, o que eles gostam e o que eles gostam, o que você espera. Cada
grupo profissional, cada classe de funcionários é estudado com muito cuidado e seus
desejos mais íntimos são apurados. Então as "fórmulas" da perigosa oposição também
adquirem subitamente a maturidade necessária para um exame sério. De resto, quase
sempre, este fragmento do tesouro da ciência dos velhos partidos acaba por ser
completamente lamentável, para grande espanto de quem o descobriu e deu a
conhecer. ou que não houve conhecimento de uma demanda familiar da cidade. Então,
apressadamente, novos documentos são acrescentados, até que finalmente se possa
esperar com justiça ter acalmado e satisfeito completamente o exército da “média”
burguesia e suas esposas. Com todos assim confortados, pode-se começar, confiando
em Deus e na inalterável estupidez do cidadão eleitor, a lutar pela "reforma do Estado",
segundo a fórmula consagrada.

Após a data das eleições, quando os parlamentares realizam a última de suas reuniões
populares há cinco anos, passam dessa formação da plebe ao desempenho de funções mais
elevadas e mais agradáveis. A Comissão de Programa é dissolvida e a luta pela renovação
das coisas volta a ser a luta pelo pão de cada dia, o que significa, para um deputado,
remuneração parlamentar.

6
MINHA DOUTRINA

Falsidade essencial do princípio parlamentar

Não pense que esses eleitos da nação também são escolhidos pelo espírito ou pela razão. Espero

que não se pretenda que os estadistas possam nascer de centenas de células eleitorais, sendo os

eleitores pouco menos do que carentes de inteligência. Não se poderia protestar o suficiente contra a

ideia estúpida de que o gênio poderia ser o resultado do sufrágio universal. Por outro lado, uma

nação não produz um verdadeiro estadista exceto em certos dias abençoados, e não cem ou mais de

uma só vez. Além disso, a multidão é instintivamente hostil ao gênio singular que a supera. Mais

provável é ver um camelo passar pelo buraco de uma agulha, do que descobrir um grande homem

por meio de uma eleição. Tudo de extraordinário que foi feito desde que o mundo existiu, foi feito por

ações individuais.

Objetivamente considerado, não há princípio tão falso quanto o princípio parlamentar.

Não consideremos o modo como se faz a eleição dos representantes do povo,
especialmente o modo como conquistam seu assento e sua nova dignidade. É evidente que
o triunfo de cada um deles satisfaz as aspirações e necessidades de todo um povo, exceto
em uma proporção absolutamente mínima: devemos perceber isso. A inteligência política
das massas não está suficientemente desenvolvida para chegar sozinha a concepções
políticas gerais e precisas, nem para encontrar homens capazes de realizá-las por conta
própria. o que sempre chamamosopinião públicabaseia-se apenas em uma pequena parte
na experiência pessoal e no conhecimento dos indivíduos. Pelo contrário, é em sua maior
parte fabricado – e isso com notável perseverança e persuasão – pelo que é chamado deem
formação. Assim como as convicções religiosas de cada um nascem da educação, e assim
como há, adormecidas no coração do homem, apenas aspirações religiosas, assim a opinião
política das massas resulta de uma obstinada e profunda preparação da alma e do espírito. .

A informação da opinião no regime democrático é abandonada à imprensa, que por

sua vez está nas mãos dos judeus

7
 ADOLF HITLER
Na educação política, a parte consideravelmente maior de influência corresponde à
imprensa. É então chamado de propaganda. Ela realiza um trabalho de informação em
primeiro lugar e torna-se como uma escola para adultos. Só que esse ensinamento não
pertence ao Estado, mas a poderes que ordinariamente são absolutamente nefastos.
Na minha juventude, precisamente em Viena, tive a oportunidade de ver de perto os
donos e fabricantes de ideias desta máquina para educar o povo. Meu primeiro espanto
foi logo depois que esse poder, o mais nefasto do Estado, costumava criar uma certa
opinião, ainda que contrária às mais profundas e verdadeiras idéias e aspirações da
comunidade. Em alguns dias, a partir de um pequeno detalhe ridículo, a imprensa faz
uma questão importante de Estado e, em vez disso,

Foi assim que, em poucas semanas, certos nomes surgiram magicamente do nada;
graças a uma vasta publicidade, eles foram cercados de esperanças magníficas,
finalmente criou-se para eles uma popularidade tão grande quanto um homem de
verdadeiro valor não pode esperar durante toda a sua vida. Nomes que ninguém tinha
ouvido falar um mês antes foram jogados em todos os lugares; ao mesmo tempo, fatos
conhecidos há muito tempo e que afetaram a vida do Estado e a vida pública foram
enterrados com força total. Às vezes, esses nomes eram associados a uma ignomínia
tão grande que parecia que nunca poderiam ser separados de tanta baixeza ou vilania.
É preciso estudar, sobretudo entre os judeus, a infâmia que consiste em despejar, de
uma centena de latas de lixo ao mesmo tempo, como que com a ajuda de uma varinha
mágica,

Essa é a banda que fabrica a "opinião pública", da qual mais tarde nascerão os
parlamentares, como Vênus nasceu da espuma das ondas.

A democracia é o instrumento da dominação judaica

O nosso parlamentarismo democrático não quer de modo algum recrutar uma assembleia
de sábios, mas sim reunir um grupo de nulidades intelectuais, tanto mais fácil de conduzir numa
determinada direcção quanto mais limitado é cada indivíduo. Só assim se pode conduzir uma
"política partidária", no mau sentido que hoje se toma por esta expressão. Mas esta é também a
única maneira de quem puxa as cordas permanecer prudentemente abrigado,

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MINHA DOUTRINA

sem nunca ser forçado a assumir suas responsabilidades. Assim, nenhuma decisão desastrosa
para o país jamais será cobrada na conta de um vilão conhecido de todos, mas nas costas de um
partido inteiro. Assim, na realidade, toda responsabilidade desaparece: bem, uma certa pessoa
pode ser responsabilizada, mas não um grupo parlamentar de charlatães. Consequentemente, o
regime parlamentar só pode satisfazer mentes ocultas, que temem sobretudo agir em plena luz;
mas ele sempre será detestado por todo homem honesto e reto, que tem gosto pelas
responsabilidades.

Esta forma de democracia tornou-se assim o instrumento favorito daquela raça que
nutre constantemente projetos ocultos e que sempre tem a maior razão para temer a
luz. Só o judeu pode amar uma instituição tão suja e astuta como ele.

verdadeira democracia alemã

Em contraste com esta concepção está a da verdadeira democracia alemã: o líder livremente eleito

deve reivindicar total responsabilidade por todas as suas ações. Esta democracia não admite que todos os

problemas sejam resolvidos pelo voto da maioria. Um só decide, e imediatamente é responsável por sua

decisão com sua propriedade e com sua vida.

Se se objeta que então é difícil encontrar um homem determinado a se dedicar a uma tarefa
tão perigosa, há apenas uma resposta a dar: é precisamente isso, graças a Deus, o verdadeiro
significado de uma democracia alemã, que não admitir que qualquer carreirista pode chegar,
por caminhos tortuosos, a governar seus compatriotas. O medo das responsabilidades desejava
os incapazes e os fracos. Se, no entanto, um indivíduo se esforça para chegar ao poder, é fácil
desmascará-lo e gritar bravamente:

Afaste-se, seu patife covarde! Retire o pé, você suja as arquibancadas! Somente heróis entram no Panteão

da História, não intrigantes.

SEGUNDO CAPÍTULO

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 ADOLF HITLER

A EXPLORAÇÃO DO PROLETARIADO PELO

SOCIALISMO MARXISTA

Nascimento do proletariado

Novas massas de homens, chegando aos milhões, deixaram o campo para as grandes
cidades para ganhar a vida como operários nas indústrias recém-criadas. Essa nova classe viveu
e trabalhou em condições mais do que miseráveis. Era impossível uma adaptação mais ou
menos automática dos antigos métodos de trabalho do artesão e do cultivador. A atividade de
um, como a do outro, não era comparável aos esforços impostos ao operário fabril. Nos antigos
ofícios, o papel do tempo era secundário; está na vanguarda dos métodos de trabalho
modernos. A mudança no antigo tempo de trabalho na grande indústria teve um efeito
desastroso. Os ganhos do trabalho eram pobres antes, pois os métodos atuais de trabalho
intensivo não eram usados. Uma jornada de trabalho de quatorze ou quinze horas era então
suportável; mas em uma época onde cada minuto é gastomáximoninguém poderia resistir a ela.
Essa mudança absurda das antigas horas de trabalho na nova indústria foi fatal de duas
maneiras; arruinou a saúde dos trabalhadores e destruiu sua fé em um direito superior.

A essas faltas deve-se acrescentar, por um lado, a lamentável insuficiência dos salários e,
por outro, a mais notória prosperidade dos patrões.

A insegurança do salário diário, uma das mais graves pragas sociais. Sua
exploração pelos marxistas

A insegurança do pão de cada dia me parecia um dos aspectos mais sombrios dessa nova
vida.

É verdade que o trabalhador especializado não é jogado na rua com tanta freqüência quanto o peão; no

entanto, você não pode contar com nenhuma segurança. Se você tem que temer menos fome por falta

10
MINHA DOUTRINA

de trabalho, ele deixou de temer obloquearou a greve. A insegurança salarial é uma das pragas mais

profundas da economia social.

O jovem camponês parte para a cidade, atraído por um trabalho que lhe dizem ser mais fácil —o

que talvez seja mesmo— e cuja duração é mais curta. Ele é fascinado sobretudo pela luz

deslumbrante que irradia das grandes cidades... Ele está disposto a correr os riscos de um destino

incerto. Na maioria das vezes, ele chega à cidade com uma pequena quantia em dinheiro e não

desanima se, nos primeiros dias, a má sorte significa que ele não encontra um emprego

imediatamente. Mas se você perder a ocupação encontrada após pouco tempo, o caso é mais grave. É

muito difícil, se não impossível, encontrar uma nova colocação, especialmente no inverno. Durante as

primeiras semanas ainda resiste; ele recebe indenizações de seu sindicato e administra o melhor que

pode. No entanto, uma vez gasto o último centavo, quando o fundo de indenização eventualmente

deixa de pagar os subsídios, vem a grande miséria. Agora, faminto, ele é visto aqui e ali. Ele vende ou

leva ao penhorista o que lhe resta. Por meio de sua vestimenta e de seus relacionamentos, ele chega

a um completo abandono do corpo e do espírito. Se você não tem mais alojamento, e isso acontece

no inverno, como costuma acontecer, sua miséria está completa. Finalmente encontrar um emprego.

Mas a mesma história recomeça. Uma segunda vez será o mesmo. Uma terceira vez será pior, até que

aprenda pouco a pouco a suportar com indiferença esta existência eternamente incerta. A repetição

criou o hábito. Assim, o homem que foi trabalhador se abandona em tudo e acaba sendo um simples

instrumento nas mãos de pessoas que perseguem fins egoístas... De uma só vez, torna-o indiferente

lutar por demandas econômicas ou aniquilar os valores do Estado, da sociedade ou da civilização. Ele

se torna um atacante, talvez sem alegria, mas com indiferença.

Pude acompanhar essa evolução em milhares de exemplos.

A burguesia liberal e democrática, com seus erros, levou os trabalhadores ao

socialismo marxista

Se eu tentasse descrever em alguns traços a alma daquelas classes mais baixas, minha imagem não

seria fiel se eu não afirmasse que, naquelas profundezas, também encontrei luz. Encontrei ali raros

sentimentos de sacrifício, de camaradagem fiel, uma moderação surpreendente e uma reserva feita de

modéstia, sobretudo em trabalhadores de certa idade. E embora essas virtudes estejam cada vez mais

enfraquecendo nas novas gerações, especialmente sob a influência da cidade grande, ainda há muitos

jovens cuja natureza essencialmente saudável triunfa sobre a habitual baixeza de

onze
 ADOLF HITLER
a vida. Assim, se essas pessoas boas e cheias de espírito colocam sua atividade política a serviço dos

inimigos mortais de nosso povo, é porque não entendem e não podem entender toda a baixeza da

doutrina desses inimigos. De fato, ninguém jamais se importou com eles e, no final, as correntes

sociais foram mais fortes do que seu desejo original de não serem varridos. A pobreza,

descarregando-se sobre eles, os jogou, um dia ou outro, no campo da social-democracia. Aqui está o

culpado.

Tendo a burguesia insurgido inúmeras vezes, da maneira mais desajeitada e imoral,

contra as reivindicações mais legítimas e mais humanas dos trabalhadores, sem poder,
além disso, esperar tirar algum benefício de tal atitude, o trabalhador honesto foi jogados
da organização sindical para a política.

No início, milhões de trabalhadores eram certamente, no fundo, opositores da

social-democracia; mas sua resistência foi derrotada muitas vezes, em circunstâncias
sem precedentes, enquanto os partidos burgueses se posicionavam contra todas as
demandas sociais. Essa recusa desajeitada de tentar qualquer coisa para melhorar as
condições de trabalho: a recusa de instalar dispositivos de segurança nas máquinas, a
recusa de regular o trabalho de crianças e mulheres - pelo menos durante os meses de
gravidez - essa recusa não foi pouco para lançar as massas em as redes da social-
democracia, que apreenderam, com reconhecimento, cada um desses exemplos
reveladores de tão pobre pensamento político. Os partidos burgueses nunca poderão
reparar os erros cometidos naquele momento. De fato, lutando contra todas as
reformas sociais,

Essa foi a única origem dos fundamentos morais que permitiram aos sindicatos
realizar a realidade. Esta organização passou a constituir o principal repositório do
partido social-democrata.

Métodos de ação do socialismo marxista

Somente o conhecimento do que são os judeus revela o segredo dos objetivos ocultos
(portanto visivelmente perseguidos) da social-democracia. Conhecer esse povo é tirar o curativo
de falsas ideias que nos cega quanto aos objetivos e intenções deste partido. Mais

12
MINHA DOUTRINA

além de suas vagas e confusas declamações sobre a questão social, destaca-se a figura grotesca e

maliciosa do marxismo.

Reconheci meu povo aprofundando a literatura e a imprensa da doutrina social-democrata.

E o que antes me parecia um abismo intransponível tornou-se para mim ocasião de um amor
maior. De fato, só um tolo poderia, depois de saber desse imenso trabalho de envenenamento,
condenar sua vítima. Quanto mais minha independência se afirmava nos anos que se seguiram,
melhor eu compreendia as raízes dos triunfos da social-democracia.

Intolerância.— Compreendi então o significado da ordem formal de ler apenas jornais

vermelhos, de participar apenas de reuniões vermelhas. Descobri os resultados óbvios dessa doutrina

da intolerância, com perfeita lucidez.

Terrorismo sobre a massa.— O coração da massa só se impressiona com tudo o que é inteiro e forte.

Assim como as mulheres não são muito sensíveis ao raciocínio abstrato e sentem uma atração sentimental

indefinível por uma atitude clara, assim como elas obedecem aos fortes e fazem os fracos obedecerem, as

massas preferem o senhor ao escravo e se sentem mais protegidas por uma doutrina que não tolera

nenhum compromisso a não ser por uma ampla tolerância. A tolerância lhe dá a impressão de que está

sendo abandonada. Mas se um terrorismo intelectual audacioso é exercido sobre ela, se sua liberdade é

descartada, ela não se perturba nem adivinha o erro de uma doutrina. Ele vê apenas as manifestações

externas de uma força resoluta e brutalidade às quais ele sempre se submete.

Terrorismo intelectual na burguesia.— Em menos de dois anos, compreendi tanto a doutrina da social-

democracia como o seu instrumento. Compreendi o ignóbil terrorismo intelectual que esse movimento

exerce, especialmente sobre a burguesia; Bem, moralmente ou fisicamente, isso não é grande coisa.

A tática da social-democracia é derrubar, a um dado sinal. uma verdadeira chuva de mentiras e

calúnias sobre os adversários que ela considera mais temíveis, até que seus nervos se esgotam e ela

aceita o inaceitável na louca esperança de recuperar a paz de espírito.

Mas é apenas uma esperança selvagem. E o jogo continua até as vítimas ficarem paralisadas

pelo medo do cachorro bravo. Por experiência própria, a social-democracia conhece admiravelmente

o valor da força. É por isso que ele é particularmente impiedoso com aqueles em quem ele adivinhou

algum valor. Pelo contrário, os seres fracos da parte contrária recebem seus elogios mais ou menos

discretamente conforme a ideia que ela faz do valor de sua inteligência.

Tema menos um homem de gênio que não tem vontade, do que uma natureza vigorosa de

inteligência média. Quanto aos que não têm inteligência nem vontade, ele os exalta além da medida.

13
 ADOLF HITLER
Hipocrisia.— Ela sabe dar a impressão de que só ela sabe fazer reinar a paz, enquanto, com prudência,

mas sem perder de vista os objetivos perseguidos, conquista sucessivamente seus objetivos. Às vezes ele

os executa furtivamente, às vezes os ataca em um salto em plena luz do dia, aproveitando o fato de que a

atenção geral está voltada para outros assuntos dos quais ele não quer se desviar, ou que o roubo é

considerado insignificante demais para provocar um escândalo e forçar a restituição ao adversário.

Este método, baseado em uma justa apreciação das fraquezas humanas, deve levar quase

automaticamente à vitória se a parte oposta não aprender a combater gases asfixiantes com gases

asfixiantes.

É preciso dizer às naturezas fracas que se trata, em tal circunstância, de ser ou não ser.

Compreendi o terror físico que a massa impõe ao indivíduo... Aqui também a psicologia está correta.

O terror, no estaleiro, na fábrica, nos locais de reunião e nas reuniões, sempre terá um triunfo

completo, desde que não seja combatido por igual teor...

Quanto melhor eu aprendia a conhecer os métodos do terror, maior se tornava minha indulgência

para com a multidão que carregava seu jugo.

Marxismo e democracia

Para o marxismo, todo o sistema democrático é, no melhor dos casos, nada mais que um
meio para atingir seus fins: serve para paralisar o adversário e deixar seu campo de ação livre...

O marxismo apoiará a democracia enquanto ela não for capaz, seguindo desonestamente seus

desígnios destrutivos, ganhar a confiança do espírito nacional que quer destruir.

Mas se eu estivesse hoje convencido de que, no caldeirão das bruxas de nossa democracia
parlamentar, ou apenas no corpo legislativo, uma maioria capaz de atacar seriamente o
marxismo poderia ser produzida de repente, então a prestidigitação parlamentar terminaria
muito em breve. Os porta-estandartes da Internacional Vermelha cantariam então, em vez de
uma invocação à consciência democrática, um apelo ardente às massas proletárias, e a luta
passaria de repente dos poluídos salões do Parlamento às fábricas e ruas. Assim, a democracia
seria liquidada imediatamente; e que docilidade de espírito de

14
MINHA DOUTRINA

aqueles apóstolos do povo não puderam realizar nos parlamentos, seria realizado com a
velocidade da luz pelas pinças e martelos das massas proletárias em revolta. Exatamente como
no outono de 1918, eles mostrariam ao mundo burguês, de uma maneira surpreendente, que é
tolice esperar parar a conquista do mundo judaico com os meios à disposição da democracia
ocidental.

CAPÍTULO TRÊS

O JUDEU, INIMIGO DO GÊNERO HUMANO

Contato com os judeus. Da tolerância ao antijudaísmo

Hoje é muito difícil para mim, quase impossível, dizer em que momento da minha vida o nome de

judeu despertou em mim uma ideia particular. Não me lembro de ter ouvido essa palavra pronunciada na

casa de meu pai quando meu pai era vivo. Parece-me que aquele digno homem teria considerado

antiquados aqueles que pronunciaram esse nome em certo tom...

Na escola, nada me levou a modificar as ideias que havia adquirido em casa.

Foi apenas por volta dos quatorze ou quinze anos que ouvi com frequência o nome judeu nas

conversas, especialmente quando se tratava de política. Aquelas conversas causavam-me uma ligeira

repugnância, e não pude deixar de experimentar a sensação desagradável que se instalou em mim quando

assistia a disputas sobre confissões religiosas. Naquela época, a questão não se apresentava a mim sob

outro aspecto.

Ele viu, com certeza, os judeus perseguidos por causa de suas crenças. As conversas malévolas

que eu ouvia sobre eles me inspiravam uma antipatia que às vezes chegava quase ao horror. Então

eu cheguei a Viena.

Assaltado por uma multiplicidade de sensações no domínio da arquitetura, curvado sob o peso

do meu próprio destino, não soube, nos primeiros tempos, dar o menor vislumbre das diferentes

camadas que compõem a população daquela enorme cidade. Embora Viena tivesse então

quinze
 ADOLF HITLER
Cerca de duzentos mil judeus de dois milhões de almas, eu não os notei. Durante as primeiras
semanas, meus olhos e meu espírito não resistiram ao assalto de tantos novos valores e novas
concepções. Quando, pouco a pouco, me acalmei, quando aquelas imagens febris começaram a
clarear, pude pensar em olhar mais de perto o novo mundo ao meu redor e, entre outras coisas,
me deparei com a questão judaica.

Não a conheci de uma maneira que achei particularmente legal. O judeu ainda era para
mim apenas um homem de outra confissão, e continuei a condenar, em nome da tolerância e da
humanidade, toda hostilidade de origem religiosa. O tom da imprensa anti-semita em Viena, em
particular, parecia-me indigno das tradições de um grande povo civilizado. A lembrança de
certos acontecimentos que remontavam à Idade Média me obcecava, e não gostaria de vê-los
repetidos. Os jornais de que acabo de falar não eram considerados órgãos de primeira ordem.
Por quê? Ele ainda ignorou. Pareciam-me mais frutos da raiva e da inveja do que órgãos de uma
posição de princípio bem decidida, mesmo que fosse falsa.

Esta ideia foi-me confirmada quando considerei a forma - infinitamente mais conveniente, a meu ver -

que a verdadeira grande imprensa tinha adoptado para responder a estes ataques, a menos que

— que me pareceu ainda mais meritório — contentou-se em destruí-los pelo silêncio, não fazendo a

menor alusão a eles.

Leio regularmente o que se chamava a imprensa mundial (aNeue Freie Presse, aWiener

Tageblatt, etc). Fiquei surpreso ao ver quão abundantemente ela informava seus leitores e quão
imparcialmente ela a guiava ao lidar com todas as questões. Seu tom distinto me agradou; só que seu

estilo redundante nem sempre era do meu agrado e às vezes até me causava uma impressão

desagradável. Mas de qualquer forma, esse defeito pode ser causado pela vida acelerada que

animava essa grande cidade cosmopolita.

Mas o que muitas vezes me chocava era a corte indecente que a imprensa pagava ao
governo. O menor evento que aconteceu nohofburgele foi encaminhado aos leitores com
entusiasmo delirante ou pesar consternado. Afetação óbvia que, especialmente se fosse o
monarca mais sábio de todos os tempos, quase fazia pensar na dança do tetraz diante de sua
fêmea na época de acasalamento. Tudo isso me parecia nada mais do que uma farsa. Essa
descoberta lançou uma certa sombra sobre minha ideia de democracia liberal.

Um grande movimento que se formou entre os judeus, e que ganhou certa amplitude em Viena,

destacou de maneira particularmente notável o caráter étnico dos judeus: quero chamar de sionismo.

16
MINHA DOUTRINA

Na realidade, parecia que apenas uma minoria aprovava a posição assim tomada, enquanto a maioria

dos judeus a condenava e rejeitava seu princípio. Mas se você olhar mais de perto, poderá ver aquela

aparência desaparecendo; não passava de uma névoa de razões ruins inventadas para as necessidades da

causa, para não falar de mentiras.

Os chamados judeus liberais não desaprovavam, de fato, os judeus sionistas porque não
eram seus irmãos de raça, mas apenas porque, ao confessar publicamente seu judaísmo,
evidenciavam uma falta de senso prático que poderia ser perigosa. Isso em nada diminuiu a
solidariedade que os unia a todos. Essa luta fictícia entre judeus sionistas e judeus liberais logo
me enojou; não correspondia a nenhuma realidade, não passava de uma mentira indigna da
nobreza e da limpeza moral de que esta cidade não deixava de se vangloriar.

O judeu corruptor de gostos e costumes

A limpeza, moral ou física, desta cidade era, aliás, algo muito especial. Os judeus não gostavam

muito de água. Pode-se convencer disso olhando para eles e até, infelizmente, fechando os olhos. Às

vezes eu me sentia nauseada com o cheiro daqueles que usavam kaftan. Além disso, seu guarda-

roupa estava sujo e seu exterior muito desagradável. Todos esses detalhes já eram pouco atraentes;

mas um verdadeiro desgosto foi experimentado quando a sujeira moral do povo escolhido foi

subitamente descoberta. Mas o que mais me fez refletir foi a natureza da atividade dos judeus em

certos domínios, mistério que pouco a pouco fui desvendando.

Houve alguma ação vil, alguma infâmia, principalmente na vida social, da qual pelo menos
um judeu não tenha participado? Assim que o bisturi foi aplicado a um abscesso desse tipo,
descobriu-se, como um verme em um corpo em putrefação, um pequeno judeu cego por aquela
luz ardente.

Reclamações contra os judeus se acumularam em meus olhos assim que observei sua atividade na

imprensa, na arte, na literatura e no teatro.

Bastava dirigir os olhos para uma coluna de óculos; lendo os nomes dos autores daquelas

ignóbeis fabricações para o cinema ou o teatro, cujos elogios se lia nos cartazes, e sentia-se que havia

se tornado por muito tempo o inimigo implacável dos judeus. Era uma peste, pior que a peste negra

de outrora, que, naqueles lugares, envenenava as pessoas.

17
 ADOLF HITLER
É verdade que nove décimos de todo o lixo literário, o artifício das artes, o absurdo
teatral, devem ser registrados na conta de um povo que representa apenas um centésimo
da população do país. Não há lugar para protestar, é tão...

O judeu, dissolvendo o bacilo da humanidade

Comecei a examinar a "imprensa mundial" desse ponto de vista. Quanto mais profundo meu

exame se aprofundava, mais minha antiga admiração diminuía. O estilo sempre foi insuportável para

mim e eu não conseguia reter suas ideias, tão superficiais quanto vulgarmente expressas. A aparente

imparcialidade das exposições agora me parecia uma mentira: os colaboradores eram judeus...

Ele agora via as visões liberais daquela imprensa sob uma luz diferente; a civilidade de seu tom

ao responder às controvérsias de seus oponentes ou seu completo silêncio me pareciam

procedimentos tão hábeis quanto desprezíveis. Suas críticas dramáticas sempre foram favoráveis

apenas aos judeus e nunca condenaram mais do que os alemães. Os ataques sorrateiros lançados a

Guilherme II eram tão frequentes que revelavam um sistema, assim como os elogios prodigalizados à

cultura e civilização francesas. A estupidez dos folhetins virou pornografia, e a linguagem desses

jornais tinha um sotaque estrangeiro aos meus ouvidos. A inspiração geral dos artigos era tão

claramente antigermânica que tinha de ser intencional.

Quando descobri que um judeu era o chefe da social-democracia, a venda caiu dos meus olhos...

. . . Quando meus camaradas estavam insatisfeitos com seu destino, quando eles amaldiçoaram o destino que

muitas vezes os oprimiam tão cruelmente, quando detestavam os patrões nos quais viam os brutais

executores de seu doloroso destino, quando insultavam as autoridades que, segundo eles, não

sentiam a menor compaixão por sua situação, ou ainda quando se manifestavam contra o preço da

comida e desfilar nas ruas para defender suas demandas, tudo isso eu podia admitir sem duvidar da

razão. Mas o que ele não conseguia entender era o ódio excessivo que manifestavam contra seu

próprio povo, com que denegriram tudo o que constituía sua grandeza, desprezaram sua história e

arrastaram seus grandes homens pela lama. Esse ódio contra sua própria espécie, sua própria casa,

contra seu país natal, era tão absurdo quanto incompreensível. Era contra a natureza.

18
MINHA DOUTRINA

Então juntei todos os panfletos social-democratas em que consegui pôr as mãos e procurei as

assinaturas: Judeus! Anotei o nome de quase todos os chefes: quase todos eram igualmente

membros do "povo eleito", fossem deputados doReichstag, de secretários sindicais, de presidentes de

organizações partidárias ou de agitadores de rua. Era sempre a mesma imagem assustadora. Jamais

esquecerei os nomes de Austerlitz, David, Adler, Ellenbogen, etc.

Tornou-se então evidente para mim que o partido, cujos membros mais modestos haviam sido meus

adversários durante meses, encontrava-se quase inteiramente, por causa de seus líderes, nas mãos de um

povo estrangeiro; porque um judeu não é um alemão, eu definitivamente aprendi isso para ter paz de

espírito.

Marxismo judaico, destruidor da civilização

Ao estudar a influência exercida pelo povo judeu ao longo de longos períodos da

história, de repente me perguntei com angústia se o destino, cujos fins são inexplicáveis,
não quis, por razões desconhecidas para nós, pobres, e em virtude de uma decisão
imutável, a vitória desta pequena cidade.

Esta terra poderia ter sido prometida como recompensa a este povo que viveu apenas para
a terra? O próprio destino me deu a resposta enquanto eu estava imerso no estudo da doutrina
marxista e observava, sem parcialidade ou pressa, a ação do povo judeu.

A doutrina judaica do marxismo rejeita o princípio aristocrático observado pela natureza e

substitui o eterno privilégio da força e da energia pela dominação do número. Nega o valor
pessoal do homem, contesta a importância da entidade étnica, da raça, privando assim a
humanidade da condição indispensável de sua existência e de sua civilização. Traria o fim de
toda a ordem humana se fosse aceita como a base da vida universal. Tal lei levaria ao caos o
mundo que a inteligência pode conceber. E seu triunfo significaria o desaparecimento da
população terrestre.

Se o judeu, apóstolo do marxismo, se tornar o vencedor dos povos deste mundo, sua
coroa será a coroa mortuária da humanidade. Então nosso planeta percorrerá sua rota no
éter no mesmo estado em que estava há milhares de anos; os homens terão desaparecido
de sua superfície.

A Natureza Eterna se vinga impiedosamente quando seus mandamentos são quebrados.

19
 ADOLF HITLER
É por isso que acho que ajo de acordo com o espírito do Todo-Poderoso, nosso criador, porque:

Defendendo-me contra o judeu, luto para defender a obra do Senhor.

vinte
MINHA DOUTRINA

SEGUNDA PARTE

OS MEIOS DA REVOLUÇÃO
NACIONAL SOCIALISTA

PRIMEIRO CAPÍTULO

NECESSIDADE DE UMA DOUTRINA

A força não tem resultados duradouros, exceto quando está a serviço de uma ideia

É possível, pelo uso da força bruta, lutar contra as ideias filosóficas? Refletindo sobre casos
análogos que a história nos oferece, particularmente quando se trata de questões religiosas,
chegamos à seguinte noção fundamental:

As teorias e ideias filosóficas, como todos os movimentos gerados por tendências

espirituais, sejam elas fundadas na verdade ou no erro, não podem mais, a partir de um
certo momento, ser aniquiladas pela força material, exceto com uma condição: esta força
material deve estar no serviço de uma nova ideia filosófica ou teoria, acendendo uma nova
tocha.

A força física usada sozinha, sem a ajuda de uma força moral apoiada por uma concepção
espiritual, nunca pode destruir uma ideia ou impedir sua propagação, exceto pelo recurso ao
extermínio implacável dos últimos defensores dessa ideia e à destruição das últimas tradições. .
Então, na maioria dos casos, o Estado em questão é apagado do número de poderes
politicamente fortes por um período indefinido, muitas vezes para sempre; para tais ataques de
derramamento de sangue, como prova a experiência, a maior parte da população. De fato, toda
perseguição sem fundamento espiritual parece moralmente injusta e funciona como um flagelo
sobre os melhores elementos de um povo; e ele protesta aderindo mais à tendência

vinte e um
 ADOLF HITLER
espiritual perseguido. Em muitos indivíduos este protesto simplesmente traduz sua repulsa ao
ver a força bruta tentar destruir uma ideia,

Assim, o número de apoiadores convictos aumenta na mesma medida em que aumenta a

perseguição. De modo que uma concepção filosófica só pode ser destruída pelo extermínio
progressivo e completo de todos os indivíduos de verdadeiro valor. Mas estes encontram-se
vingados, no caso de uma purificação "interna" completa, pela impotência geral a que o país é
então reduzido. Por outro lado, tal método está condenado de antemão à ineficiência quando a
doutrina contestada ultrapassou os limites de um pequeno círculo.

Portanto, quando se trata da vida das doutrinas, como em todo crescimento, a infância
está exposta à possibilidade de rápida destruição; enquanto com os anos a força da
resistência aumenta para dar lugar, quando a fraqueza senil se aproxima, a uma nova
juventude. A experiência prova que quase todas as tentativas que foram feitas para destruir,
sem a ajuda de um fundamento espiritual, uma doutrina e as várias organizações que dela
nasceram, fracassaram, e muitas vezes terminaram em uma ao contrário do que se
desejava, e pelo seguinte motivo: a primeira de todas as condições, quando se adota apenas
a força como arma de combate, é sempre a perseverança. O triunfo só está condicionado
pela aplicação prolongada e constante dos métodos de afogamento de uma doutrina. Mas,
se a força se alterna com a indulgência, a doutrina a ser esmagada não só recuperará
constantemente seu vigor, mas também poderá obter novas vantagens de cada
perseguição, quando, depois de passada tal onda de opressão, a rebelião contra os
sofrimentos experimentados dos novos adeptos da velha doutrina, persuadir os antigos a
aderirem a ela com maior obstinação e ódio mais profundo e, finalmente, uma vez afastado
o perigo, devolver os vira-casacas às suas primeiras convicções. Somente na aplicação
perpétua e uniforme da violência reside a primeira condição da vitória. Mas essa obstinação
só pode ser consequência de uma convicção espiritual precisa. Uma violência que não nasce
de uma sólida crença espiritual será hesitante e insegura. Falta-lhe a estabilidade que só
pode repousar em concepções filosóficas marcadas pelo fanatismo. Expressa a
perseverança enérgica e a resolução brutal de um único indivíduo; mas depende, por outro
lado, da mudança de personalidades, sua natureza e seu poder.

Fracasso de movimentos antimarxistas puramente negativos

22
MINHA DOUTRINA

Toda doutrina filosófica, seja religiosa ou política —muitas vezes é difícil traçar uma
linha entre as duas— luta menos para destruir teorias adversas —o que é apenas
negativo— do que para impor positivamente as suas. Assim, sua luta é menos uma
defesa do que um ataque. É, portanto, conveniente para ele perseguir um objetivo bem
determinado, que nada mais é do que a vitória de suas próprias idéias, em vez de
buscar um objetivo negativo, neste caso a destruição da doutrina do inimigo, que é
muito difícil de decidir quando um tiver realizado. Só por isso, o ataque baseado em
uma doutrina filosófica será mais racional, e também mais poderoso do que a ação
defensiva desta, pois, em suma, aqui também é o ataque que decide, e não a defesa.

Em resumo, verificamos isso:

Qualquer tentativa de combater um sistema de ordem moral com força material termina
em fracasso, a menos que a luta tome a forma de um ataque em favor de uma nova concepção
espiritual. É somente quando duas doutrinas filosóficas se chocam que a força bruta,
obstinadamente e implacavelmente empregada, pode inclinar a decisão a favor do partido que
ela apoia.

É por isso que a luta contra o marxismo sempre falhou.

Esta foi também a razão pela qual a legislação de Bismarck contra os socialistas sempre
acabou, apesar de tudo, ineficaz – tinha que ser assim. O que faltava era o trampolim de
uma nova doutrina filosófica para cujo triunfo a luta deveria ter sido dirigida. Pois bem, para
imaginar que a conversa sobre "autoridade do Estado" ou "tranquilidade e ordem" pudesse
dar aos espíritos o impulso necessário para uma luta de vida ou morte, era necessária a
sabedoria lendária dos altos funcionários ministeriais. ...

O que seria dado como alimento às massas, caso o marxismo pudesse ser destruído? Não
existia nenhum movimento de opinião que pudesse reunir entre seus partidários os numerosos
grupos de trabalhadores que haviam mais ou menos perdido seus patrões. É loucura e estupidez
imaginar que um internacionalista fanático, depois de ter abandonado o partido da luta de
classes, se inscrevesse imediatamente num partido burguês, isto é, numa nova organização de
classe. Por mais desagradável que isso possa parecer para as várias organizações, não se pode,
no entanto, negar que, para um grande número de políticos burgueses, a distância que separa
as classes lhes parecerá muito natural, desde que não comece a prejudicá-los. ...

23
 ADOLF HITLER
É muito possível que em 1914 se pensasse em uma luta contra o marxismo; mas pode-se
duvidar que essa atitude tivesse alguma chance de perdurar devido à falta do que poderia
substituí-la na prática.

SEGUNDO CAPÍTULO

A CONQUISTA DO POVO

Um partido nacional deve primeiro conquistar os trabalhadores

Para nacionalizar as massas, é preciso seguir uma série de obrigações.

Para fazer com que as massas adiram a um programa nacional de redefinição, nenhum
sacrifício é grande demais.

Quaisquer que sejam as concessões econômicas que são feitas incessantemente aos
trabalhadores, elas podem realmente ser comparadas com o benefício obtido por toda a nação,
se serviram para reintegrar as grandes camadas populares na sociedade da qual fazem parte?
Só espíritos míopes e limitados podem ignorar que, a longo prazo, nenhum desenvolvimento
econômico será possível ou lucrativo até que se restabeleça uma profunda solidariedade entre o
povo e a nação.

Se, durante a guerra, os sindicatos defenderam ardentemente os interesses dos

trabalhadores; se, mesmo havendo guerra, eles mesmos haviam imposto mil vezes, por meio de
greves, aos empresários ávidos de dividendos, a aceitação de todas as reivindicações dos
trabalhadores que oprimiam; se tivessem proclamado com o mesmo fanatismo seu culto à ideia
alemã e continuado o trabalho de defesa nacional; Se eles tivessem, com um ardor levado ao
paroxismo, dado ao país o que ele precisava, a guerra não teria sido perdida. Quão
insignificantes seriam as concessões econômicas, mesmo as maiores, em comparação

com a importância da vitória!...

24
MINHA DOUTRINA

A educação nacional das massas só pode ser alcançada indiretamente, graças ao

restabelecimento social; de fato, não há outra maneira de obter uma base econômica que
permita a todos usufruir dos bens culturais da nação.

A nacionalização das massas não pode, em nenhum caso, ser alcançada com medidas insuficientes ou um

apostolado tímido. Você tem que concentrar seus esforços e conduzi-los com fanatismo até o fim que você

decidiu alcançar...

O veneno não é derrotado senão pelo contraveneno, e só os burgueses insípidos podem

imaginar que procedimentos mesquinhos os levarão ao reino dos céus...

A grande massa de um povo não é formada por professores ou diplomatas. Não tem muita

compreensão de idéias abstratas. Em vez disso, ela será mais facilmente apanhada apelando para os

sentimentos que dominam as fontes secretas de suas reações, sejam elas positivas ou negativas. De

resto, só reage bem quando se trata de uma força claramente orientada em uma direção ou na

direção oposta, nunca se se trata de uma medida incerta e hesitante.

A alma do povo só pode ser conquistada se, juntamente com a luta para alcançar o objetivo que

estabelecemos para nós mesmos, garantirmos a destruição de qualquer inimigo que tente obstruir nosso

caminho. Em todos os tempos, o povo pensou que aquele que atacou impiedosamente seus adversários deu

prova de seu bom direito; para ele, renunciar a destruir seus inimigos é duvidar desse bom direito e até mesmo

negar sua existência.

Todos os grandes problemas do nosso tempo são problemas atuais, são

consequências de causas determinadas.

Dentre todas essas causas, há uma que oferece, porém, importância primordial: a da
manutenção da integridade da raça no organismo social. Só no sangue reside a força ou a
fraqueza do homem...

Trazer a grande massa de nosso povo que hoje está no campo do internacionalismo para uma

comunidade nacional não nos obriga a abrir mão da ideia de que cada um defende os interesses

legítimos das pessoas de sua condição. Todos esses interesses particulares às diferentes condições

ou profissões não exigem de modo algum uma separação de classes: deve-se ver nesses fenômenos

apenas as consequências normais das diferentes formas de nossa vida econômica.

A incorporação de uma categoria social que se tornou classe, na comunidade

popular, não deve ser obtida rebaixando as classes altas, mas elevando o nível das
classes baixas.

25
 ADOLF HITLER
Um movimento que proponha tal fim terá que buscar seus adeptos antes de tudo no campo
dos trabalhadores. Não deve ser endereçada à classe dos intelectuais até que ela tenha
compreendido verdadeiramente o objetivo que está sendo perseguido. A amplitude desse
movimento de transformações e reaproximações de classe não é de dez ou vinte anos; a
experiência sugere que se estenderá por muitas gerações...

Um movimento cujo objetivo é devolver o trabalhador alemão ao seio de seu povo por meios

honrosos e arrancá-lo da utopia internacionalista deve, antes de tudo, atacar, com a maior energia,

certas concepções que circulam no meio patronal. Primeiramente isto: uma vez inserido na

comunidade nacional, o trabalhador perderia, do ponto de vista econômico, seus meios de defesa

contra seu empregador; segundo, que a menor tentativa de defender os interesses econômicos vitais

—mesmo os mais legítimos— dos trabalhadores é um atentado contra os interesses da comunidade.

Sem dúvida, falta a um trabalhador o espírito de comunidade popular digna desse nome

quando, sem preocupação com o bem público e a manutenção da força econômica nacional, se

dedica a exigências excessivas. Mas um empresário não prejudica menos essa comunidade se, por

meio de exploração desumana e extorsão real, fizer uso pernicioso da força de trabalho da nação e,

com a mesma consciência de um usurário, reivindicar milhões ganhos com o suor de seus

trabalhadores.

O reservatório do qual nosso movimento deve se alimentar em primeiro lugar será, portanto, a massa

de nossos trabalhadores. Essa massa, é necessário tirá-la da utopia internacionalista, de sua miséria social,

tirá-la de sua pobreza intelectual para torná-la parte integrante de nossa comunidade nacional, uma parte

determinada, corajosa, animada pelos sentimentos nacionais.

É inútil atrair o rebanho eleitoral burguês

Se na mídia nacional esclarecida há homens apaixonadamente viciados em seu povo e em seu

futuro, se eles se conscientizaram da importância da luta cujo objeto é a alma daquela massa, esses

homens serão bem-vindos em nossas fileiras. Eles nos serão úteis para constituir a estrutura

espiritual do nosso movimento. Dito isto, não tentamos atrair. rebanho eleitoral burguês; porque

assumiríamos nosso encargo uma massa que preferiria separar de nós camadas sociais muito mais

vastas.

26
MINHA DOUTRINA

Certamente, é muito bom, em teoria, querer reunir no mesmo movimento o maior número

possível de indivíduos tanto de cima quanto de baixo. Mas isso não deve ser esquecido: talvez seja

possível exercer influência intelectual suficiente sobre a classe burguesa para incutir nela novas

opiniões e até uma compreensão saudável das coisas; mas não se pode esperar fazer desaparecer

características ou, melhor dizendo, imperfeições cuja origem e desenvolvimento remontam a vários

séculos. Por fim, não estamos tentando mudar os espíritos em um campo já nacional; queremos

atrair-nos para o campo dos anti-nacionais.

Este ponto de vista deve guiar toda a tática do movimento.

Essa posição unilateral, por isso muito clara, deve ser encontrada em nossa propaganda e,
reciprocamente, nossa propaganda deve tentar se desenvolver. De fato, para que a propaganda
do nosso movimento seja efetiva, ela deve ser exercida apenas em uma direção. Caso contrário,
pela diferença de formação intelectual dos dois campos em presença, essa propaganda não
seria compreendida por um, enquanto o outro a rejeitaria por encontrar nela apenas verdades
óbvias e, portanto, sem interesse. ...

Se a propaganda renunciar a uma certa ingenuidade de expressão, não conseguirá impressionar

a sensibilidade popular. Se, ao contrário, ele refletir em suas palavras e em seus gestos toda a

grosseria dos sentimentos populares, isso não afetará a mídia dita "intelectual"...

O segredo do sucesso de um movimento de reforma política não é esclarecer ou influenciar as

forças dominantes: seu único objetivo será tomar o poder político. Uma ideia que deve transformar o

mundo não tem apenas o direito, mas também o dever de garantir os meios que possibilitem seu

advento. Triunfo é aqui na terra o único juiz que decide sobre a justiça ou injustiça de um

determinado empreendimento, e pela palavra triunfo não entendo, como aconteceu em 1918, a

conquista do poder, mas a ação benéfica sobre todo o povo. .

O novo movimento é, em sua essência e em sua organização profunda, antiparlamentar. Isso

significa que rejeita, de modo geral como em sua própria organização interna, o princípio da

soberania majoritária, em virtude do qual o chefe do governo é rebaixado à categoria de simples

executor da vontade alheia. O movimento estabelece como princípio que, quer se trate de grandes ou

pequenos problemas, o patrão tem uma autoridade indiscutível, assumindo plenamente sua

responsabilidade.

27
 ADOLF HITLER

CAPÍTULO TRÊS

A PUBLICIDADE

A propaganda é uma arte. Deve ser sempre e somente dirigido à massa

Acompanhando de perto todos os acontecimentos políticos, sempre me interessei muito

pela atividade de propaganda. Ele viu nele um instrumento que as organizações social-
marxistas, precisamente, possuíam a fundo e sabiam usar com maestria. Com eles aprendi
desde cedo que o uso inteligente da propaganda é uma arte que os partidos burgueses
ignoravam quase completamente.

A primeira pergunta a fazer é esta: a propaganda é um meio ou um fim? É um meio e,

portanto, deve ser julgado em relação ao seu fim. Portanto, sua forma deve ser
criteriosamente escolhida para que sustente o fim que persegue.

A segunda questão, de suma importância, é esta: A quem deve ser dirigida a propaganda? Aos

intelectuais ou à massa menos educada?

Deve sempre e somente dirigir-se às massas. Intelectuais, ou pelo menos aqueles que são

chamados assim, se destinam, não à propaganda, mas à explicação científica. Quanto à propaganda,

ela não contém mais ciência do que a arte contém umaposterna forma como é apresentado. A arte de

posterConsiste no talento do artista para atrair a atenção da multidão, pela forma e pelas cores. o
posterde uma exposição de arte não tem outro propósito senão fazer aparecer a arte desta
exposição; quanto mais bem sucedido for, maior será a arte depostermesmo. Além disso, oposter,

pretende dar às massas uma ideia do significado da exposição; mas não pode substituir a grande arte

nesta exposição, que é muito diferente. Por esta razão, aqueles que querem estudar arte por si

mesmos não devem se perder no estudo doposter; e, além disso, não basta que ele simplesmente

percorra a exposição. É necessário que ele se entregue a um exame profundo de cada um dos objetos

considerados separadamente, e que forme imediatamente, lenta e judiciosamente, uma opinião. A

situação é a mesma no que diz respeito ao fato de que estamos acostumados a designar hoje com a

palavra propaganda. A tarefa da propaganda não é instruir cientificamente cada indivíduo

considerado em particular, mas atrair a atenção das massas para fatos, acontecimentos,

necessidades, etc..., determinados, e cuja importância não pode ser explicada às massas senão por

este meio. , médio.

28
MINHA DOUTRINA

Aqui a arte consiste apenas em tratar o assunto de maneira tão superior que se crie a
convicção das massas sobre a realidade de um fato, a necessidade de um evento, a justiça de
uma necessidade. A arte da propaganda não tem em si um caráter de necessidade, mas seu
objeto consiste – exatamente como noposterpor exemplo—, em atrair a atenção da multidão, e
não em instruir aqueles que têm conhecimento científico ou que querem aprender e cultivar-se.
Sua ação deve, portanto, basear-se no sentimento, muito pouco na razão.

Toda propaganda deve ser popular e rebaixar seu nível intelectual até o limite das faculdades de

assimilação dos menos inteligentes daqueles a quem deve ser dirigida. Nessas condições, seu nível

intelectual deve ser tanto menor quanto mais numerosa for a massa de homens que ele deve

impressionar...

Quanto mais modesto for o teor científico, quanto mais exclusivamente se dirigir aos
sentidos das massas, mais decisivo será o seu sucesso. E o bom sucesso é a melhor prova do
valor de uma propaganda, muito mais do que seria a aprovação de alguns cérebros cultos ou de
alguns jovens estetas...

psicologia da propaganda

Se o poder de assimilação da grande massa é muito pobre, e sua compreensão pequena,

sua falta de memória é muito grande. Toda propaganda eficaz deve, portanto, limitar-se a
poucos dados e destacá-los por meio de fórmulas prontas, e pelo tempo que for necessário para
que o último dos auditores possa compreender seu alcance. Não saber se limitar a esse princípio
e tentar ser universal é disfarçar a ação da propaganda, pois a multidão não conseguirá digerir
ou reter o que lhe é apresentado. O bom resultado será assim diminuído e, finalmente,
destruído. Assim, quanto mais extenso deve ser o conteúdo da exposição, mais necessário é
determinar com precisão as táticas a serem utilizadas.

Durante a guerra, por exemplo, foi completamente estúpido ridicularizar o adversário como
os jornais satíricos austríacos e alemães fizeram, o que o tornou seu principal objetivo.
Completamente estúpido, porque o leitor que encontrou o adversário, na frente, deve formar
imediatamente uma opinião muito diferente sobre ele; e o soldado alemão que imediatamente
conheceu a resistência do inimigo, sentiu-se enganado por aqueles que até então

29
 ADOLF HITLER
tinha a missão de informá-lo, e em vez de aumentar sua vontade de lutar ou simplesmente sua resistência,

o resultado oposto foi alcançado: o homem se deixou levar pelo desânimo.

Pelo contrário, a propaganda de guerra dos britânicos e americanos era psicológica e racional.

Ao representar os alemães para seu povo como bárbaros e hunos, essa propaganda preparou cada

soldado para resistir aos horrores da guerra e, assim, impediu-o de conhecer a desilusão. Na terrível

arma usada contra ele, viu a confirmação do que lhe foi ensinado, e isso reforçado nele, com a crença

na veracidade das afirmações de seu governo, sua raiva e ódio contra o infame inimigo. Pois a força

aterrorizante das armas inimigas, que agora ele estava aprendendo a conhecer por si mesmo,

provava-lhe a existência daquela brutalidade "huniana", do inimigo bárbaro, uma brutalidade que já

lhe havia sido dada a conhecer, e ele fez não pense, nem por um momento, que suas próprias armas

possam ter efeitos ainda mais aterrorizantes.

O pior entendido representava a primeira de todas as condições necessárias para qualquer

propaganda em geral: isto é, a posição sistematicamente unilateral em relação a cada questão
tratada. Nesse campo, tantos erros foram cometidos, e isso desde o início da guerra, que nos
perguntamos se tais absurdos deveriam realmente ser atribuídos apenas à loucura.

O que você diria, por exemplo, se umposterpretende elogiar um sabonete ao mesmo tempo indicar que

outros sabonetes são "bons"?...

Estaríamos contentes em encolher os ombros. E, no entanto, exatamente a mesma coisa

aconteceu com nossa propaganda política.

Nossa propaganda não visa, por exemplo, medir os bons direitos dos diversos partidos,
mas exclusivamente destacar os direitos do partido representado. Nem tem que investigar
objetivamente a verdade, se for favorável a outros, nem expô-la às massas sob o pretexto
de justiça teórica, mas apenas buscar o que lhe é favorável.

Que falha fundamental em discutir a questão da culpa pela guerra, dizer que não se pode

atribuir à Alemanha a responsabilidade apenas por esta catástrofe! Era necessário atribuir

constantemente essa culpa ao adversário.

Qual foi a consequência desta medida insuficiente? A grande massa de um povo não é
formada por diplomatas ou professores de direito público, nem mesmo por pessoas capazes de
enunciar um juízo razoável, mas por seres humanos indecisos e dispostos à dúvida e à vacilação.
Assim que nossa propaganda dá ao adversário uma leve aparência de boa lei, deixa espaço para
dúvidas sobre a nossa. As massas não estão mais em condições de discernir onde termina o erro
do adversário e começa o nosso. Torna-se então inquieto e desconfiado, especialmente se o
adversário tiver o cuidado de não cometer tais extravagâncias.

30
MINHA DOUTRINA

e, ao contrário, acusa o inimigo de todos os erros sem exceção. A demonstração mais óbvia de
tudo isso é que finalmente nosso povo acreditou mais na propaganda do inimigo do que na
nossa, porque a primeira foi dirigida com maior rigor e continuidade. E isso em uma cidade que
tem mania de objetividade! Pois todos se esforçaram para não fazer injustiça ao inimigo, mesmo
quando o estado e o povo alemães foram ameaçados de destruição.

A maioria das pessoas está disposta a um ponto tão feminino que suas opiniões e ações
são dirigidas muito mais pela impressão recebida pelos sentidos do que pela pura reflexão.
Esta impressão não é complicada, mas muito simples e limitada. Não inclui nuances, mas
apenas noções positivas ou negativas de amor ou ódio, certo ou injustiça, verdade ou
mentira; semi-sentimentos não existem. A propaganda inglesa, em particular, entendeu
tudo isso de uma maneira verdadeiramente brilhante. Não era ela quem carregava meias
medidas que, se necessário, poderiam ter causado dúvidas...

Constantemente repetindo um pequeno número de ideias

Todo o gênio exibido na organização de uma propaganda seria inútil se não se baseasse de

maneira absolutamente rigorosa em um princípio fundamental. Limite-se a um pequeno número de

ideias e repita-as constantemente. A perseverança, aqui como em muitas outras coisas neste mundo,

é a primeira e mais importante condição do sucesso.

No campo da propaganda, portanto, nunca se deve deixar-se guiar por estetas ou por
pessoas de gostos muito exigentes.

Você não deve se deixar conduzir por estetas; caso contrário, o texto, a forma e a expressão da

propaganda não exercerão atração senão nos salões literários, em vez de atingir as massas. Quanto aos

paladares muito exigentes, deve-se ter cuidado com eles como a peste, porque, incapazes de experimentar

sensações saudáveis, estão sempre à procura de novos estimulantes.

Esses seres se cansam rapidamente de tudo, querem mudanças e nunca sabem como atender às

necessidades de seus contemporâneos que permaneceram saudáveis; eles não podem sequer

entendê-los. São sempre os primeiros a criticar a propaganda, ou melhor, o seu texto, que lhes

parece demasiado banal, demasiado vulgar, ultrapassado, etc. Eles sempre pedem algo novo, buscam

variedade e assim se tornam os inimigos mais mortais da vitória política diante das massas.

31
 ADOLF HITLER
Pois assim que a propaganda, em seu conteúdo e em sua organização, começa a seguir a inclinação de

seus desejos, ela perde toda a coesão e, ao contrário, se dispersa.

A propaganda não é feita para distrair agradavelmente cavalheiros refinados, mas para
convencer; e são as massas que devem ser convencidas. E isso, em seu peso, sempre leva algum
tempo antes de estar pronto para tomar conhecimento de uma idéia, e sua memória não se
abrirá até que as noções mais simples sejam repetidas mil vezes.

O slogan pode ser ilustrado de várias maneiras, mas o final de qualquer exposição deve
sempre chegar à mesma fórmula. Só assim a propaganda pode funcionar com coesão e espírito
de perseverança.

A palavra é um meio superior de propaganda. É através da palavra que as

revoluções são desencadeadas

Que osesnobes, que os senhores contemporâneos do tinteiro se convençam de que as grandes

revoluções nunca foram feitas por milagre da pena de ganso. Não faça! A pena foi capaz de dar suas

causas teóricas a cada vez. A força que desencadeou as grandes avalanches históricas, no domínio

político ou religioso, foi apenas, desde tempos imemoriais, o poder mágico da Palavra.

A grande massa de um povo sempre obedece ao poder da palavra. Todos os movimentos

da história são movimentos populares, erupções vulcânicas de paixões humanas, provocadas
pela cruel deusa da miséria ou pelas tochas da palavra lançadas no seio das massas – nunca por
jatos de limonada de estetas literários e de heróis de salão.

Só um furacão de paixão devoradora pode mudar o destino dos povos; mas somente aquele que

carrega dentro de si a paixão pode provocá-la. Só ela é quem inspira seus escolhidos com as palavras que

abrem, como um golpe de martelo, as portas do coração de um povo. Aquele que ignora a paixão, aquele

cuja boca é muda, não é escolhido pelo céu para impor sua vontade.

Que cada escriba permaneça, então, diante de seu tinteiro, e ocupe-se de "teorias", se o conhecimento e o talento

bastarem para isso; ele não nasceu, ele não foi escolhido para ser um chefe.

Um movimento que persegue grandes objetivos deve ter cuidado para não perder o contato com as

massas. Em primeiro lugar, deve examinar cada questão deste ponto de vista e orientar as suas decisões

em conformidade. Ele deve se proteger imediatamente contra tudo que possa diminuir ou enfraquecer

32
MINHA DOUTRINA

suas possibilidades de ação sobre as massas, não por demagogia, mas simplesmente porque

nenhuma grande ideia, por mais sagrada e sublime que possa parecer, pode ser realizada sem a

força e o poder das massas populares. Só a dura realidade é que deve indicar o caminho que conduz

ao fim perseguido. Se queremos evitar os caminhos difíceis, muitas vezes desistimos de nosso

propósito, querendo ou não.

A própria missa é aquela que, a cada momento, dita ao orador, no decorrer de sua arenga,
as correções necessárias: porque, na expressão de seus ouvintes, ele adivinha até que ponto
podem segui-lo e compreendê-lo e se suas palavras impressionam e atuam em favor do fim
perseguido. O escritor, por outro lado, não conhece seus leitores. Daí resulta que, como não
pode orientar-se segundo um auditório vivo, segundo uma multidão que está diante de seus
olhos, deve dar à sua exposição um caráter mais geral.

Até certo ponto, ele se torna mais pobre em acuidade psicológica e, consequentemente, em adaptabilidade.

Um orador brilhante, portanto, geralmente será capaz de escrever melhor do que um escritor brilhante será

capaz de falar, a menos que este tenha praticado esta arte há muito tempo. A isso devemos acrescentar que o

homem das massas é geralmente preguiçoso, que permanece atolado nos vestígios de seus antigos costumes e

que não gosta de tomar em suas mãos os escritos que não correspondem às suas crenças ou não traga o que ele

quer, eles esperam.

Um texto de uma certa tendência provavelmente não será lido, exceto por aqueles que já
adotaram a mesma tendência. Uma proclamação ouposterOs isolados são, em razão de sua
brevidade, um pouco mais propensos a atrair a atenção passageira de um adversário. A
imagem, em todas as suas formas, incluindo afilme, tem um poder ainda maior.

Com efeito, neste caso o homem tem ainda menos necessidade de recorrer à sua
razão; basta que ele olhe e, no máximo, leia os textos mais curtos. Muitos são os que se
prestam a seguir e adotar uma demonstração através da imagem, com mais vontade do
que ler um escrito mais ou menos longo. A imagem fornece ao homem em muito pouco
tempo — eu diria quase de uma só vez — a demonstração de que uma escrita só o faria
aparecer depois de uma leitura cansativa. Mas a objeção essencial é que é sempre
desconhecido em quais mãos um pedaço de escrita vai cair; no entanto, deve sempre
manter a mesma forma. Geralmente, sua ação será mais ou menos considerável
conforme sua escrita corresponda mais ou menos ao nível intelectual e às
particularidades do meio daqueles que serão seus leitores. Um livro destinado às
massas deve,

Somente por tal adaptação a escrita pode aproximar-se da palavra. O orador pode, se quiser, tratar de

um tema idêntico ao do livro; se ele é um grande orador popular, um orador de gênio, não sei

33
 ADOLF HITLER
servirá como plano ou tema duas vezes da mesma maneira. Ele sempre será levado pela multidão, de

modo que instintivamente encontrará as palavras necessárias para chegar diretamente ao coração de seus

ouvintes presentes. Se ele cometer o menor erro, encontrará a correção viva diante dele. Como eu disse,

você pode ler nos rostos de seus ouvintes:em primeiro lugar, se eles entenderem o que você diz;em

segundo lugar, se puderem acompanhar toda a sua exposição;em terceiro lugar, até que ponto você os

convenceu de que está certo? Se você notar:em primeiro lugar, que eles não entendem, é expresso de

forma tão simples e clara que até o último de seus ouvintes o entenderá; se você notar,em segundo lugar,

que eles não podem segui-lo, estabelecerá uma gradação tão lenta e progressiva de sua exposição, que

nem mesmo o mais fraco deles será deixado para trás; e se você ver,em terceiro lugar, que ainda não

parece convencido da veracidade de suas afirmações, as repetirá várias vezes com novos exemplos em seu

apoio, ele mesmo apresentará as objeções expressas que adivinha delas, refutará e as examinará até os

últimos grupos de os adversários terminam por confessar —por sua atitude e pela expressão de seu rosto

— que entregam suas armas diante de sua argumentação.

Na maioria das vezes, trata-se de superar, nos homens, preconceitos que não se baseiam na

razão, mas quase sempre são inconscientes e repousam apenas no sentimento. Para quebrar essa

barreira de antipatia instintiva, de ódio apaixonado, departir prishostil, é mil vezes mais difícil do que

corrigir uma opinião científica errônea ou falsa. É possível eliminar as falsas concepções e atenuar a

insuficiência do conhecimento por meio da instrução: mas a instrução não pode ajudar a superar a

resistência do sentimento. Apenas um chamado para essas forças misteriosas terá algum efeito; e

quase nunca é o escritor, mas quase apenas o orador que é capaz de fazê-lo...

É através da propaganda falada e das grandes reuniões populares que milhões de

trabalhadores foram levados ao marxismo

Se milhões de trabalhadores foram levados ao marxismo, isso se deve menos aos escritos
dos Padres da Igreja marxistas do que à propaganda incansável e verdadeiramente prodigiosa
de dezenas de milhares de agitadores incansáveis, do grande apóstolo do ódio ao pequeno
funcionário. sindicato, o homem de confiança e o orador encarregado de interromper as
discussões. Houve centenas de milhares de reuniões nas quais oradores populares, de pé em
uma mesa em uma cervejaria enfumaçada, martelavam suas ideias nas massas. Desta forma,
eles alcançaram um perfeito conhecimento do material humano, o que lhes permitiu escolher o

3. 4
MINHA DOUTRINA

armas apropriadas para o assalto à cidadela da opinião pública. Depois vieram aquelas gigantescas

manifestações, aqueles desfiles de centenas de milhares de homens, que davam às pessoas humildes

e miseráveis a orgulhosa convicção de que, por pequenos vermes que fossem, também eram

membros de um grande dragão cujo hálito inflamado incendiaria em chamas, dia que o mundo

burguês tanto execrava, e que a ditadura do proletariado um belo dia celebraria sua vitória final.

O grande encontro popular é necessário pela primeira razão: o homem que, começando em
seu papel de apoiador de um movimento juvenil, se sentiu isolado e arriscou ceder ao medo de
ficar sozinho, encontra pela primeira vez neste encontro a imagem de uma comunidade maior,
que é para a maioria dos homens um encorajamento e conforto.

Esse mesmo homem teria marchado para o ataque em seu quadro de companhia ou batalhão, no

meio de seus camaradas, com o coração mais feliz do que se tivesse sido entregue às suas próprias forças.

Cercado por outros, ele sempre se sente um pouco mais seguro, embora na realidade mil razões provem o

contrário.

A comunidade de uma manifestação não apenas conforta os isolados; também cria união, ajuda

a formar esprit de corps. Aquele que, na sua empresa ou na sua oficina, é o primeiro representante

de uma nova doutrina e experimenta, por isso, grandes dificuldades, apressa-se a encontrar apoio na

convicção de que é membro, militante de uma grande e vasta corporação. A impressão de que ele

pertence a essa corporação é recebida pela primeira vez na grande assembléia popular comum.

Quando, vindo da sua pequena oficina, ou da grande fábrica onde se sente tão pequeno,
entra pela primeira vez numa grande reunião popular; quando ele vê que milhares de homens
que compartilham a mesma fé o cercam; quando, se é alguém que ainda procura a si mesmo,
sente-se arrebatado pelo poder da sugestão coletiva e pelo entusiasmo de três ou quatro mil
homens; quando o triunfo visível e milhares de aprovações lhe confirmam a justiça da nova
doutrina e, pela primeira vez, o fazem duvidar da veracidade de suas velhas crenças, então ele
sofre aquela influência milagrosa que chamamos de sugestão de multidão. A vontade, as
aspirações, mas também a força de milhares de homens se acumulam em cada um deles. O
homem que entra nessa reunião ainda hesitante, sai completamente aliviado;

Psicologia da organização de reuniões públicas

35
 ADOLF HITLER
Fomos forçados a policiar nossas reuniões nós mesmos; você nunca poderia contar
com a proteção das autoridades. Ao contrário, a experiência prova que eles apenas
protegem os perturbadores. O único resultado verdadeiro da intervenção das autoridades,
ou seja, da polícia, é, com efeito, a dispersão de uma reunião, o que significa o seu
encerramento. E esse era o único objetivo e a única intenção dos desordeiros inimigos.

De resto, nesta matéria, estabeleceu-se um costume na polícia, e é o mais monstruoso

e o mais distante de qualquer noção de direito que se possa imaginar. Quando as
autoridades sabem, de alguma forma, que uma tentativa de sabotar uma reunião deve ser
temida, não só não fazem nada para deter os perturbadores, mas até proíbem os outros,
aqueles que são inocentes desses distúrbios, de celebrar sua encontro; e um espírito policial
normal ainda considera que isso mostra grande sanidade. Isso é chamado de “medida para
evitar uma violação das leis”.

Um bandido determinado pode, portanto, sempre impedir totalmente um homem honesto de se

envolver em qualquer ação ou atividade política.

Em nome da segurança e da ordem, a autoridade do Estado se curva ao bandido e ordena aos

inocentes que não o provoquem dessa maneira.

Foi assim que, quando os nacional-socialistas deram a conhecer a sua intenção de realizar
reuniões em tal e tal local, os sindicatos declararam que os seus membros seriam obrigados a
opor-se através da violência. E a polícia não só não colocou esses mestres cantores na cadeia,
como também proibiu nosso encontro. Esses homens da lei até tiveram a inacreditável
insolência de escrever isso para nós inúmeras vezes.

A técnica dos encontros marxistas

Os marxistas sempre se submeteram a uma disciplina cega, a tal ponto que a própria ideia de tentar

sabotar uma reunião marxista não poderia ocorrer a ninguém, ou pelo menos a nenhum burguês. Os

encarnados, por outro lado, preparavam-se cada vez mais para osabotar. Nessa questão, eles não apenas

alcançaram grande virtuosismo, mas, em várias províncias, chegaram a acreditar que o simples fato de

organizar um encontro não marxista era umaprovocação ao proletariado; sobretudo se, entre os

vermelhos, aqueles que puxavam as cordas temiam que naquela reunião se formasse a lista de seus crimes

ou se revelasse a baixeza de suas mentiras determinadas a enganar o mundo.

36
MINHA DOUTRINA

Vila. Quando tal reunião foi anunciada, houve umatolegeral e cheio de raiva. Muitas vezes, esses
fraudadores sistemáticos das leis foram, em primeiro lugar, às autoridades, implorando-lhes, de
forma urgente e ameaçadora, que proibissem imediatamente esse ato.provocação ao
proletariado, para “evitar” o pior. Eles usaram uma linguagem de acordo com a estupidez da
administração, e assim obtiveram o sucesso desejado. Mas se, por acaso, encontrassem na
frente deles, não um ser lamentável indigno de seus deveres, mas um verdadeiro oficial alemão
que rejeitou sua desavergonhadachantagem, então lançaram o conhecido apelo: não tolerar tal
"provocação ao proletariado" e reunir-se em massa, em tal data, naquela reunião, para "calar a
boca da burguesia miserável com os punhos robustos do proletariado."

O serviço da ordem entre os nacional-socialistas

Entre nós, a atenção do público não foi pedida; discussão interminável não foi prometida;

decretamos desde o início que éramos os mestres da reunião, que qualquer um que se permitisse

nos interromper, mesmo que uma vez, seria irremediavelmente expulso. De antemão, nos isentamos

de qualquer responsabilidade a esse respeito. Se o tempo não nos incitasse, se nos agradasse, talvez

admitíssemos uma discordância; se não, não haveria, e pronto. Por enquanto, o Sr. Conferencista Tal

tem a palavra. E isso os deixou quietos.

Em segundo lugar, tínhamos uma força policial de tribunal bem organizada. Nos partidos

burgueses, o serviço da ordem era geralmente confiado a personagens que acreditavam que sua

idade impunha certa obediência e certo respeito. Mas as massas arregimentadas dos marxistas

davam pouca atenção à idade, à autoridade e ao respeito, o que equivale a dizer que esse serviço da

ordem burguesa não existia. Desde o início da nossa campanha, organizei as bases do nosso serviço

de proteção, que seria umserviço de pedido, recrutados exclusivamente entre os jovens. Quase todos

eram camaradas de regimento, outros eram jovens camaradas do partido, recém-registrados. Estes

tinham que ser ensinados antes de tudo o seguinte: que o terror não poderia ser quebrado exceto

pelo terror; que neste mundo, apenas o homem ousado e ressuscitado sempre triunfou; que

estávamos lutando por uma ideia tão poderosa, tão nobre, tão grande, que merecia ser protegida até

a última gota de seu sangue ser derramada. Estavam profundamente convencidos de que, quando a

razão se cala, a última palavra pertence à violência e que a melhor arma defensiva é o ataque; em

nosso serviço de ordem devem ser precedidos, em toda parte, pela fama de não ser

37
 ADOLF HITLER
clube de retórica, mas uma associação de luta extremamente enérgica. Quão sedento de tal
slogan estava aquele jovem!

A imprensa

É costume, nos meios jornalísticos, designar a imprensa como uma grande potência do
Estado. Na realidade, sua importância é realmente imensa e não deve ser subestimada; porque,
com efeito, é o jornalismo que continua a realizar a educação de adultos.

Você pode, paraaproximadamente, dividem os leitores de jornais em três categorias:

1º Os que acreditam em tudo o que lêem;

2º Os que já não acreditam em nada;

3º Os cérebros que examinam criticamente o que leram antes de julgar.

O primeiro grupo é numericamente o maior. Compreende a grande massa do povo e, portanto,

representa, do ponto de vista intelectual, a parte mais simples da nação. Com este grupo, esta ou aquela

profissão em particular não pode ser relacionada; Na melhor das hipóteses, é possível, em linhas gerais,

traçar divisões de acordo com os graus de inteligência. Mas inclui todos aqueles que não receberam, por

nascimento ou educação, o dom de pensar por si mesmos e que, seja por incapacidade ou impossibilidade

de criticar, acreditam em tudo o que lhes é apresentado, desde que seja impresso.

Relacionado a este grupo está aquela categoria de preguiçosos, que poderiam pensar por si

mesmos, mas que, por preguiça espiritual, aceitam com gratidão tudo o que outro já pensou,

supondo modestamente que aquele que se esforçou para pensar terá pensou bem.

Para todos aqueles que representam as grandes massas, a influência da imprensa será

extremamente importante. Não estão em posição ou disposição para examinar por si mesmos o que

lhes é apresentado... Isso pode ser uma vantagem se forem guiados por autores sérios que

investigam a verdade. Mas se aqueles que os denunciam são canalhas ou mentirosos, isso é

obviamente uma desvantagem.

O segundo grupo tem uma importância numérica muito menor. É constituído, em

parte, por elementos que antes pertenciam ao primeiro grupo, pois, após longas e amargas
decepções, mudaram para a atitude oposta, e não acreditam mais em nada... através de um
texto impresso. Eles odeiam todos os jornais, não lêem nenhum ou desaprovam

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MINHA DOUTRINA

sistematicamente todo o seu conteúdo que, segundo eles, nada mais é do que um rebanho de imprecisões

e mentiras. Esses homens são difíceis de lidar; pois, mesmo na presença da verdade, eles sempre mantêm

sua desconfiança. Eles são, portanto, nulos para todo trabalho positivo.

Finalmente, o terceiro grupo é de longe o mais escasso. Ela é composta de espíritos

verdadeiramente inteligentes de gosto refinado, que foram ensinados a pensar por dons naturais

combinados com educação, que procuram julgar cada assunto por si mesmos, que submetem tudo o

que lêem a meditações e exames profundos e freqüentes. Eles não vão ler um jornal sem colaborar

longamente através do pensamento com o autor, cujo trabalho é então difícil. Entende-se que os

jornalistas não estimam esses leitores a não ser com certa reserva. Para aqueles que pertencem a

este terceiro grupo, as estupidezes com que um jornal pode adornar seus textos não são muito

perigosas, ou pelo menos não são importantes. Ao longo de suas vidas, adquiriram o hábito de ver no

jornalista um personagem pouco sério, que só diz a verdade de vez em quando. É triste que a

importância desses homens superiores esteja em sua inteligência e não em seu número, o que é

lamentável em nossa época em que a sabedoria não é nada e a maioria é tudo. Em nossos dias, como

prevalece o cartão de voto da massa, o grupo maior é aquele que necessariamente tem a maior

importância, ou seja, o rebanho dos simples e crédulos.

É dever do Estado e dever social de suma importância proceder para que esses homens não

caiam nas mãos de educadores perversos, ignorantes ou mesmo mal intencionados. Portanto, o

Estado tem o dever de se encarregar de sua educação e impedir qualquer artigo escandaloso. Por

isso a imprensa deve ser severamente vigiada, pois sua influência sobre tais homens é a mais

poderosa e duradoura que existe, pois sua ação não é efêmera, mas contínua.

A importância preeminente de seu ensinamento reside inteiramente na repetição igual e

constante desse ensinamento. Aqui, como em outras coisas, o Estado não deve esquecer que todos

os meios devem contribuir para o mesmo fim. Você não deve se deixar enganar ou bajular pelas

jactâncias do que se chama "liberdade de imprensa", que o levaria a falhar em seu dever e privaria a

nação daquele alimento que é necessário e o fortalece. Deve, decididamente e sem ser travado por

nenhum obstáculo, colocar este meio de educação ao serviço do Estado e da nação.

CAPÍTULO QUATRO

A ORGANIZAÇÃO

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 ADOLF HITLER

A redação do dogma

Nunca devemos perder de vista que o programa do partido, de perfeita exatidão em seus
objetivos, teve que levar em sua redação certas considerações cuja importância psicológica é
grande; e com o tempo pode parecer que vários princípios orientadores poderiam ser redigidos
de maneira diferente ou mais feliz. Mas qualquer tentativa desse tipo seria, de fato, desastrosa;
é oferecer à discussão o que deve permanecer inabalável. E assim que um ponto é isolado do
dogma, a discussão não só acaba encontrando uma afirmação melhor, que reforça a
infalibilidade do dogma, mas, sobretudo, leva a debates intermináveis e confusão universal.

Nesse caso, deve-se sempre examinar cuidadosamente o que é preferível: ou uma nova
redação, uma causa de divisão dentro do movimento, ou uma forma que, no momento, talvez
não seja a melhor de todas, mas forma uma sólida organização autônoma , e uma unidade
interna perfeita.

De qualquer exame segue-se que esta última solução é a única a ser mantida. Como as
modificações sempre se referem ao formulário, sempre aparecerão novas modificações
desejáveis. Mas é preciso temer que o caráter superficial dos homens os faça considerar esta
questão puramente formal como a tarefa essencial do movimento. Nesse momento, a vontade
de lutar por uma ideia e a força que sustenta essa luta desaparecem, e a atividade, em vez de se
voltar para fora, é gasta em disputas internas do programa.

Uma doutrina cujas linhas mestras são de uma exatidão incontestável, tem menos
dificuldade em preservar uma afirmação —mesmo quando ela não corresponde plenamente à
realidade— do que em querer melhorá-la e assim entregar o dogma do partido, até então, à
discussão geral. sólido como granito. Isso deve ser evitado especialmente enquanto o partido
ainda está lutando para garantir sua vitória. De fato, como os homens poderiam estar cheios de
confiança cega na exatidão de uma doutrina, se sua forma nunca cessa de mudar e se isso
propaga dúvida e incerteza?

Portanto, o essencial nunca deve ser buscado na forma, mas apenas no significado profundo.

Isso é imutável; e em seu próprio interesse, é desejável que o movimento preserve o poder

necessário ao seu sucesso, suprimindo todas as causas de hesitação ou divisão.

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MINHA DOUTRINA

Aqui também a Igreja Católica nos dá lições. Embora o edifício de sua doutrina -
além disso, isso é muitas vezes apenas uma aparência - colide em mais de um ponto
com a ciência exata e a observação, ainda assim ele se recusa a sacrificar até a menor
sílaba de verdade, os termos de sua doutrina. Ele pensa, com razão, que sua força de
resistência não consiste em concordar mais ou menos perfeitamente com os resultados
científicos do momento, resultados que, aliás, nunca são definitivos, mas em
permanecer inabalavelmente viciado em dogmas estabelecidos de uma vez por todas, e
que apenas conferem ao todo o caráter de uma fé. É por isso que está hoje mais firme
do que nunca. Pode-se até profetizar que, na medida em que fenômenos
incompreensíveis desafiam e continuarão a desafiar leis científicas corrigidas,

dever e obediência

A consciência do dever, a observância do dever, a obediência, não são fins que se bastam em si

mesmos, assim como o próprio Estado não é um fim em si mesmo. Devem ser apenas meios de

assegurar a possibilidade e a existência nesta terra de uma comunidade de seres vivos ligados por

afinidades morais e físicas.

Numa altura em que, ao que tudo indica, um povo sucumbe e é entregue à mais dura
opressão em consequência dos actos de alguns ociosos, a obediência e o cumprimento do dever
para com estes dependem de um formalismo teórico, e não são mais do que pura tolice, se, por
outro lado, a recusa em obedecer e cumprir seu dever pudesse ter salvado o povo da ruína...

Há um tempo em que é responsabilidade pessoal para com toda a nação que se torna
dever.

A luta concreta

O que constituiu o triunfo das concepções internacionalistas foi sua defesa por um
partido organizado em seções de assalto. Se as concepções adversas sucumbiram, é pela
falta de uma única frente de defesa. Não é desenvolvendo ideias gerais ad infinitum que

41
 ADOLF HITLER
lutar e vencer uma concepção filosófica, mas copiando a forma limitada de uma organização
política.

Adeptos e militantes

A propaganda tem o dever de angariar apoiantes; a organização tem o objetivo de ganhar

membros.

O torcedor é aquele que se declara de acordo com os objetivos de um movimento; o membro, aquele

que luta por ele.

É a propaganda que vai trazer o partidário para o movimento. A organização forçará o membro a

tentar por si mesmo recrutar novos adeptos, de cujo seio poderão. deixar imediatamente novos

membros. “Ser um apoiador” requer apenas que alguém adira passivamente a uma ideia “ser um

membro” requer que alguém a propague e defenda ativamente. Dos dez torcedores, haverá apenas

dois membros. Ser torcedor exige um simples esforço de conhecimento; para ser membro, é preciso

ter a coragem de propagar a ideia reconhecida como verdadeira e difundi-la amplamente.

Limitações de admissão de membros

O maior perigo que pode ameaçar um movimento é o crescimento anormal do número de

seus membros após uma vitória muito rápida. Um movimento é evitado por todos os seres
covardes e essencialmente egoístas enquanto durar um combate violento; estes logo tentam
obter o título de membros se o partido, desenvolvendo-se, afirma sua vitória.

É isso que explica quantos movimentos vitoriosos recuam subitamente diante do triunfo
definitivo, antes da realização última de seus fins, e, vítimas de uma fraqueza interna, cessam o
combate e definham. Chegados depois da primeira vitória, elementos maus, indignos e
sobretudo covardes entraram na sua organização em tão grande número que acabaram por
obter a maioria e abafar os combatentes. Eles fazem o movimento servir a

42
MINHA DOUTRINA

satisfação de seus interesses, rebaixando-os ao nível de seu mesquinho egoísmo e nada fazem para

levar até o fim a vitória da idéia primitiva.

O Mal Necessário da Organização

A organização interna do movimento não é uma questão de princípio, mas de adaptação efetiva ao

objetivo perseguido.

Colocar entre o chefe de um movimento e seus apoiadores um conjunto importante de intermediários

não implica boa organização; o melhor é aquele que cria o menor número possível de intermediários. Pois

organizar é transmitir a um grande número de homens uma ideia definida sempre nascida do cérebro de

uma única pessoa e assegurar imediatamente a transformação dessa ideia em realidade.

A transmissão direta e pessoal de suas idéias a seus semelhantes é, para um homem, o

procedimento ideal, bem como o mais natural. À medida que o número de adeptos aumenta,
torna-se cada vez mais difícil para o propagador da ideia continuar a atuar direta e
pessoalmente sobre seus inúmeros apoiadores, comandar e orientar todos eles. Assim como
uma comuna cresce, o movimento muito simples de um ponto a outro deve estar sujeito a
regulamentação, também aqui é necessário resolver criar filmagens irritantes. O Estado ideal
viveu: vai conhecer o mal necessário da organização.

No entanto..., grande importância deve ser dada à existência de um centro político e geográfico

que é o coração do movimento. Os véus negros de Meca ou o fascínio mágico de Roma acabam por

conferir aos movimentos dos quais são o centro uma força cujas fontes são a unidade interna e a

submissão ao homem que encarna essa unidade.

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 ADOLF HITLER

TERCEIRA PARTE

A RAÇA, O SOLO E O SANGUE

PRIMEIRO CAPÍTULO

A QUESTÃO DA RAÇA É A CHAVE DA HISTÓRIA

DO MUNDO

Leis que regem o desenvolvimento das raças

Há verdades tão conhecidas que, justamente por isso, o povo não as vê, ou melhor, não
as reconhece.

A observação mais superficial basta para mostrar como as inúmeras formas que assume o

desejo de viver da natureza são regidas por uma lei essencial e, por assim dizer, inviolável, imposta a

elas pelas modalidades estritamente limitadas de reprodução e multiplicação. Todo animal acasala

apenas com um congênere de sua própria espécie; o chapim com o chapim, o tentilhão com o

tentilhão, a cegonha com a cegonha, a ratazana com a ratazana, o rato com o rato, o lobo com a

loba..., etc.

Circunstâncias excepcionais são necessárias para causar derrogações a esta lei; em primeiro
lugar a força imposta pelo cativeiro ou também algum obstáculo que impeça o conselho de
indivíduos pertencentes à mesma espécie. Mas a natureza então usa todos os meios para
combater essas derrogações e seu protesto se manifesta da maneira mais clara, seja recusando
à espécie bastarda a possibilidade de se reproduzir, seja limitando parcimoniosamente a
fertilidade dos descendentes; quase sempre os priva da capacidade de resistir a doenças ou
ataques inimigos.

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MINHA DOUTRINA

Não há nada nisto que não seja muito natural, todo cruzamento de dois indivíduos de valor

desigual tem como fruto um ser que é um meio-termo entre o valor dos pais. Isso significa que o

descendente é colocado mais alto na escala dos seres do que aquele dos pais que pertenciam a uma

raça inferior, mas abaixo daquele que pertencia a uma raça superior. Ele sucumbirá, então, mais

tarde, na luta que terá que sustentar contra essa raça superior. A vontade da natureza, que tenta

elevar o nível dos seres, vai contra tal acoplamento. Este fim não pode ser alcançado pela união de

indivíduos de valor diferente, mas apenas pela vitória total e definitiva daqueles que representam o

valor mais alto. O papel do mais forte é dominar, e não se fundir com o mais fraco sacrificando assim

sua própria grandeza. Somente aquele que é fraco desde o nascimento pode chamar essa lei de cruel;

sua fraqueza e sua estupidez natural o compelem a fazê-lo. No entanto, se esta lei não triunfasse, a

evolução de todos os seres organizados não seria concebível.

Suponhamos outra modalidade: o progresso posterior seria interrompido e haveria sim

uma regressão. De fato, como os indivíduos inferiores seriam sempre mais numerosos que os
melhores, tendo todos os indivíduos as mesmas chances de sobreviver e se reproduzir, os
menos bons se reproduziriam tão rapidamente que os melhores seriam, em suma, relegados a
segundo plano. É necessário, portanto, que uma medida corretiva favoreça o melhor.

A natureza cuida disso submetendo os fracos a severas condições de existência que limitam
seu número; não permite a reprodução, exceto para sobreviventes selecionados; então procede
a uma nova e rigorosa seleção com base na força e na saúde.

A existência de raças superiores

Tudo o que hoje causa nossa admiração nesta terra, ciência e arte, técnica e invenção, deve-se à

atividade criadora de poucos povos e talvez, originalmente, de uma única raça. A continuidade de

toda civilização depende deles. Se eles sucumbirem, o que adorna esta terra com beleza os seguirá

até o túmulo.

Por maior que seja a influência do solo sobre os homens, por exemplo, os resultados dessa

influência sempre serão diferentes, de acordo com as raças que a sofrem. Um solo infértil pode ser,

para uma raça, um poderoso estimulante que a impele a grandes feitos; para outros, uma terra

estéril será causa de miséria e, portanto, de subnutrição com todas as suas consequências. As

disposições internas das cidades são aquelas que sempre determinam o modo como o

Quatro cinco
 ADOLF HITLER
influências externas agirão sobre eles. O que reduz alguns à fome endurece outros ao
trabalho duro.

Todas as grandes civilizações do passado caíram em declínio simplesmente porque a raça

originalmente criativa se extinguiu envenenando seu sangue.

O ariano, fundador da civilização

Seria inútil argumentar para saber qual raça ou quais raças foram, no início, os repositórios
da civilização humana e, por isso mesmo, fundaram realmente o que entendemos por
humanidade. É mais fácil se perguntar sobre o presente e, neste ponto, a resposta é fácil e clara.
Tudo o que vemos hoje da civilização humana, dos produtos da arte, da ciência, da tecnologia, é
quase exclusivamente fruto da atividade criativa dos arianos. Disso se pode inferir, não sem
razão, que, reciprocamente, eles foram os únicos fundadores de uma humanidade superior e
que, portanto, representam o tipo primitivo do que entendemos pelo nome de "homem". O
ariano é o Prometeu da humanidade; a centelha divina do Gênio brotou constantemente de sua
fronte luminosa; ele é quem sempre acendeu aquele fogo que, em forma de conhecimento,
esclareceu os mistérios inteiramente mudos e cobertos de sombras, mostrando assim ao
homem o caminho que ele deve trilhar para dominar os demais seres vivos desta terra. Se fosse
suprimida, uma profunda escuridão desceria sobre a terra; em poucos séculos, a civilização
humana desapareceria e o mundo se tornaria um deserto...

Se a humanidade fosse classificada em três espécies: a que criou a civilização, a que a

preservou e a que a destruiu, apenas o ariano seria citado como representante da primeira. Ele
estabeleceu as bases e o trabalho denso de todas as criações humanas, e os caracteres especiais
dos diferentes povos apenas deram cores ou aspectos diferentes.

Se, a partir de hoje, a influência ariana cessasse (por exemplo) no Japão, supondo que a
Europa e a América desaparecessem, o progresso feito pelo Japão em ciência e tecnologia
poderia durar ainda algum tempo; mas levaria alguns anos para esgotar a fonte, os caracteres
especificamente japoneses ganhariam terreno novamente e sua civilização atual se petrificaria,
voltaria ao sonho do qual foi tirada há setenta anos, a marca da civilização ariana.

46
MINHA DOUTRINA

A partir disso, pode-se concluir que, assim como o desenvolvimento atual do Japão é atribuível à

influência ariana, também, em um tempo muito remoto, uma influência estrangeira e um gênio

estrangeiro provocaram a civilização japonesa daquele tempo distante. A melhor evidência que pode

ser dada em apoio a essa opinião é o fato de que, mais tarde, essa civilização ficou estagnada e

totalmente petrificada. Este fenômeno só pode ocorrer em um povo quando a célula criadora original

tiver desaparecido completamente, ou quando a influência externa que deu o impulso e ao mesmo

tempo os materiais necessários para o primeiro desenvolvimento da civilização acabaram faltando.

Provar que um povo recebeu de raças estrangeiras os elementos essenciais de sua

civilização, assimilou-os e utilizou-os, mas depois se embotou quando a influência
estrangeira não mais exerceu sobre ele, isto é, que essa raça foirepositório da
civilização, masnão criou a civilização.

Se, deste ponto de vista, se examinarem os diferentes povos, verifica-se que, na

realidade, quase em toda parte, não há povos que fundaram originariamente a civilização,
mas quase sempre povos que a receberam em depósito.
Podemos fazer a seguinte imagem de sua evolução:

Os povos arianos —cujo valor numérico é de uma escassez verdadeiramente

ridícula— submetem os povos estrangeiros e, atraídos pelas condições de vida
oferecidas pelo novo país (fertilidade, qualidade do clima etc.), aproveitando-se também
da abundância da mão de trabalho fornecido pelos homens de raças inferiores, eles
então desenvolvem as faculdades intelectuais e organizadoras que dormiam neles. Em
alguns milênios, ou mesmo em alguns séculos, eles criam civilizações que, no início, se
ajustam perfeitamente à sua natureza e se adaptam às propriedades do solo que
mencionamos acima e ao espírito dos homens que subjugaram. Mas os conquistadores
acabam sendo infiéis à lei observada no início, e isso lhes permitiu preservar a pureza
de seu sangue; começa a juntar-se aos indígenas, seus súditos,

Quando mil anos ou mais se passaram, o último vestígio aparente do antigo povo de mestres é

frequentemente reconhecido na pele mais clara que seu sangue legou à raça subjugada e em uma

civilização petrificada que eles criaram.

Esse esquema de evolução dos povos depositários da civilização já revela o quadro

do desenvolvimento, ação e desaparecimento daqueles que verdadeiramente fundaram
a civilização nesta terra, ou seja, dos arianos.
Já que, no curso da vida, o que se chama gênio precisa de uma ocasião especialmente

47
 ADOLF HITLER
favorável e, muitas vezes, um verdadeiro impulso para ser notado, o mesmo acontece com a raça

dotada de gênio.

Assim que o destino coloca os arianos na presença de circunstâncias favoráveis, eles começam a

desenvolver cada vez mais rapidamente as faculdades que estavam neles e a moldá-las em moldes

que lhes dão formas sensíveis...

A presença de homens de raça inferior era uma condição essencial para a criação de civilizações

superiores: eram uma compensação pela falta de recursos materiais sem os quais é impossível

conceber qualquer progresso. É verdade que a primeira civilização humana usava menos o animal

doméstico do que os homens de raça inferior...

Consequentemente, o caminho que ele deveria seguir não estava claramente traçado. Ele

conquistou e subjugou os povos inferiores e regulou sua atividade prática sob sua autoridade,

impondo-lhes sua vontade e forçando-os a perseguir seus fins. Mas, ao forçá-los a uma atividade útil,

embora dolorosa, ele não apenas poupou a vida de seus súditos; também lhes deu uma sorte mais

invejável do que a deles quando desfrutaram do que é chamado de sua primeira “liberdade”.

Enquanto mantivesse vigorosamente seu status moral de mestre, ele não apenas era mestre, mas

também preservou e desenvolveu a civilização. De fato, isso tinha como única fonte as habilidades do

ariano e a pureza de sua raça. No momento em que os súditos começaram a se erguer e, como é

provável, a assimilar em parte a língua do conquistador, a barreira que separava ânus e servo

desapareceu. O ariano renunciou à pureza de seu sangue e assim perdeu o direito de viver no paraíso

que havia criado. Degenerou pela mistura de raças, perdeu cada vez mais suas faculdades

civilizadoras e, finalmente, não apenas por sua inteligência, mas também por seu físico, tornou-se

semelhante a seus súditos e indígenas, perdendo assim a superioridade que a força tinha. feito de

seus ancestrais.

Por mais algum tempo, ele ainda viveu das reservas acumuladas pela civilização; imediatamente

ocorreu a petrificação e essa civilização caiu no esquecimento.

É assim que civilizações e impérios desmoronam, dando lugar a novas formações.

Idealismo, faculdade mestra que explica a predominância do ariano

Se alguém perguntar quais são as causas profundas da predominância do ariano, pode-se

responder que essa importância deriva menos do vigor do instinto da raça do que do modo particular

48
MINHA DOUTRINA

como se manifesta... Na vida mais primitiva, o instinto de autopreservação não vai além
da preocupação que o indivíduo tem com seu ego... para uma ampliação do instinto de
conservação, pois o indivíduo deve ir além da preocupação que tinha com seu ego e as
batalhas que travou para defendê-lo, e agora levar em conta o segundo elemento do
casal; o macho também às vezes procura comida para sua fêmea; quase sempre, ambos
o procuram para os seus pequeninos. Um geralmente se preocupa em proteger o
outro, de modo que as primeiras manifestações do espírito de sacrifício aparecem aqui,
ainda que de forma muito rudimentar. A partir do momento em que este espírito
ultrapassa os estreitos limites da família,

Essa disposição ao sacrifício que leva o homem a consagrar seu trabalho pessoal e, se

necessário, sua própria vida aos seus semelhantes, desenvolve-se particularmente nos arianos. A

grandeza do ariano se explica não pela riqueza de suas faculdades intelectuais, mas por sua

capacidade de consagrar suas habilidades ao serviço da comunidade. O instinto de autoconservação

assumiu nele a forma mais nobre: ele se subordina voluntariamente à vida da comunidade e sabe

sacrificá-lo se as circunstâncias o exigirem.

Os poderes civilizadores e construtivos do ariano não podem nascer de seus dons

intelectuais. Se ele possuísse apenas o último, sua ação seria destrutiva e não organizadora.
Pois bem, para fazer uma organização viver, é preciso primeiro que o indivíduo desista de
fazer prevalecer sua opinião pessoal, bem como seus interesses particulares, e os sacrifique
em benefício da comunidade. E assim, sacrificando-se pelo bem dos outros, recebe também
a sua parte. Por exemplo, ele não trabalha diretamente para si mesmo, mas sua ação se
soma à organização geral: não serve a seus fins pessoais, mas ao bem de todos. Sua
expressão favorita: "trabalho" demonstra admiravelmente essa disposição de espírito: essa
palavra não significa para ele uma atividade que serve apenas para preservar sua vida,

Em vez disso, ele dá à atividade humana egoísta, uma expressão do instinto de autopreservação que não se

importa com o resto do mundo, o nome de roubo, usura, banditismo e pilhagem.

Pode-se dizer que essa aptidão que coloca o interesse do indivíduo em segundo plano em
benefício da manutenção da comunidade é a condição primordial e prévia de toda verdadeira
civilização humana. Graças a ela, e somente a ela, podem nascer as grandes obras humanas
cujos criadores raramente são recompensados, mas nas quais os descendentes encontram bens
abundantes. Como explicar sem ela o fato de que tantos homens podem suportar sem

49
 ADOLF HITLER
deixar de ser honesto, uma vida miserável que os condena à pobreza e à mediocridade, mas
que assegura à comunidade as bases de sua existência?...

Mas se isso é verdade quando se trata do trabalho considerado como base fundamental da vida

e do progresso da humanidade, é ainda mais verdade quando se trata da proteção do homem e de

sua civilização. Dar a sua vida para preservar a da comunidade é o coroamento do espírito de

sacrifício. Esta dádiva é a única forma de impedir que o edifício construído por mãos humanas seja

demolido por outras mãos humanas ou pela natureza.

A disposição fundamental do espírito que permite o nascimento dessa atividade, digamos,

para distingui-la do egoísmo; idealismo. Por esta palavra entendemos apenas a capacidade do
indivíduo de se sacrificar pela comunidade, pelos seus semelhantes.

Mas como o idealismo nada mais é do que a subordinação dos interesses da vida do
indivíduo aos da comunidade, que por sua vez constitui a pré-condição para o nascimento de
formações organizadas de todos os tipos, em última análise o idealismo corresponde
perfeitamente ao fins desejados pela natureza. Só ele é quem leva o homem a reconhecer
voluntariamente os privilégios da força e da energia, e faz dele um dos elementos íntimos da
ordem que dá forma e aparência a todo o universo.

O judeu egoísta forma o contraste mais marcante com o ariano

O judeu forma o contraste mais evidente com o ariano. Talvez não haja povo no mundo que

possua um instinto de autopreservação tão desenvolvido quanto aquele que é chamado de povo

escolhido. A melhor prova que se pode dar disso é o simples fato de que esta raça se perpetuou até

hoje.

Onde está o povo que, nos últimos dois mil anos, mudou menos —seja em suas profundas

disposições, seja em seu caráter etc.— do que o povo judeu? Que povo, finalmente, esteve envolvido

em revoluções maiores do que o povo judeu? E, no entanto, eles permaneceram ilesos ao emergirem

de revoluções gigantescas que viraram a humanidade de cabeça para baixo. Que vontade

infinitamente tenaz de viver, que constância em salvar a espécie expressam tais fatos!

Embora o instinto de autopreservação no judeu não seja mais fraco, mas mais forte do que em outros

povos, embora suas faculdades intelectuais possam facilmente fazer crer que eles não cedem a ele.

cinquenta
MINHA DOUTRINA

em nada aos dons espirituais das outras raças, falta-lhe a condição mais importante de
ser um povo civilizador: não tem idealismo.

No judeu a vontade de sacrifício não vai além do simples instinto de autopreservação do indivíduo. O

sentimento de solidariedade nacional que parece tão profundo nele não passa de um instinto de rebanho

muito primitivo encontrado em muitos outros seres deste mundo.

Seu espírito de sacrifício é apenas aparente. Ela não se manifesta senão na medida em que a

existência de cada indivíduo a torna uma necessidade absoluta. Mas assim que o inimigo comum é

derrotado, assim que o perigo que pairava sobre todos desaparece, assim que a presa está segura, o

acordo aparente desaparece para dar lugar às disposições naturais. Os judeus estão unidos apenas quando

são compelidos por um perigo comum ou atraídos por uma presa comum. Se estas duas razões

desaparecem, o egoísmo mais brutal reaparece e este povo, outrora tão unido. não é mais, depois de um

curto período de tempo, mais do que uma manada de ratos travando batalhas sangrentas.

Nada, portanto, é mais falso do que ver no fato de que os judeus se unem para lutar, ou mais

exatamente para saquear seus semelhantes, a prova de que existe neles um certo espírito idealista de

sacrifício. Aqui também o motivo do judeu nada mais é do que seu próprio egoísmo.

É por isso que o Estado judeu – isto é, o organismo vivo cuja função é preservar e aumentar uma

raça – não tem, do ponto de vista territorial, quaisquer fronteiras. Pois a delimitação do território de

um Estado pressupõe sempre uma mentalidade idealista na raça que o constitui e, em particular, uma

concepção exata do que significa o trabalho. Na medida em que esta concepção está ausente,

qualquer esforço para constituir ou fazer viver um Estado delimitado no espaço deve mais ou menos

fracassar. Consequentemente, esse Estado não possui o fundamento sobre o qual uma civilização

pode ser construída.

A fim de compreender plenamente a posição do povo judeu em relação à civilização humana, um

fato essencial não deve ser esquecido: a arte judaica nunca existiu e, portanto, não existe hoje. Em

particular, os dois soberanos da arte, arquitetura e música não devem nada de original aos judeus.

No campo da arte, as produções judaicas nada mais são do que cópias ou roubo intelectual. O judeu

não possui as faculdades que distinguem as raças criativas que receberam o dom de fundar

civilizações.

A melhor prova de que o judeu se assimila às civilizações estrangeiras como um copista que, além

disso, distorce seu modelo, é que ele cultiva sobretudo a arte que exige menos invenção pessoal, quer

dizer, a arte dramática. Mesmo aqui falta o impulso para a verdadeira grandeza; mesmo aqui, ele não é um

criador de gênios, mas um imitador vulgar, e suas receitas e truques não conseguem esconder a nulidade

de seus dons criativos...

51
 ADOLF HITLER
Certamente, o judeu não possui a menor capacidade de criar uma civilização, pois o
idealismo, sem o qual o homem não pode evoluir ou ascender, é e sempre lhe foi desconhecido.
Sua inteligência nunca lhe servirá para construir, mas para destruir. Muito raramente, no
máximo, poderá servir de aguilhão, mas então será "a força que sempre quer o mal e sempre
cria o bem". Todo o progresso da humanidade se faz, não graças a ele, mas apesar dele.

Judeus não são nômades, mas parasitas

É possível pensar que o ariano era originalmente um nômade e não se tornou sedentário até o

decorrer dos tempos, mas porque não era judeu. Não faça; o judeu não é um nômade, porque o

nômade faz do “trabalho” uma representação que pode dar origem a uma evolução futura se as

condições intelectuais anteriores forem atendidas. Tem um fundo de idealismo, embora bastante

escasso; é por isso que sua natureza pode desconcertar os povos arianos sem, no entanto, ser hostil a

eles. Os judeus não conhecem tal estado de espírito; nunca foram nômades, mas sempre parasitas

que viviam nos corpos de outros povos. Se às vezes deixavam as regiões onde até então viviam, não

era por prazer próprio, mas porque em várias ocasiões o povo, cansado de vê-los abusar da

hospitalidade que lhes era concedida, os expulsava. O hábito do povo judeu de se espalhar cada vez

mais é uma característica especial dos parasitas; sempre em busca de um novo solo nutritivo para sua

raça.

Mas isso é completamente diferente do nomadismo, pois o judeu não pensa em deixar o
país em que se encontra; permanece no lugar onde se estabeleceu e se apega a ele de tal
maneira que não pode ser expulso a não ser com grande dificuldade, mesmo quando a violência
é usada... É e continua sendo o parasita por excelência, o aproveitador que, semelhante a um
bacilo nocivo, se espalha cada vez mais assim que é atraído por um solo nutritivo favorável.

A sua presença produziu as mesmas consequências que a presença de plantas parasitas: onde quer

que se instale, as pessoas que a recebem extinguem-se depois de um tempo mais ou menos longo. É assim

que, em todas as épocas, o judeu viveu no território de outros povos; constituiu seu próprio Estado,

disfarçado sob a máscara de uma “comunidade religiosa”, enquanto as circunstâncias o obrigaram a

ocultar parcialmente sua verdadeira natureza. Mas se um dia achou que era forte o suficiente para poder

acabar com esse disfarce, largou o véu e de repente se revelou como aquele que muitos não queriam ver

ou reconhecer antes: o judeu.

52
MINHA DOUTRINA

A preservação da raça objeto supremo da existência

Não se deve esquecer que o objetivo supremo da existência humana não é a preservação de
um Estado, mas a preservação de uma raça. Quando a raça corre o risco de ser oprimida, ou
mesmo reprimida, a questão da legalidade desempenha um papel secundário. Assim, pouco
importa que o poder existente aplique meios estritamente legais; O instinto de autopreservação
dos oprimidos sempre justificará sua luta por todos os meios no mais alto grau. Todas as lutas
para acabar com a escravidão, tanto internas quanto externas - e a história nos dá exemplos
extraordinários - foram conduzidas sob esse princípio.

O direito dos homens prevalece sobre o direito do Estado. E se um povo sucumbe em sua
luta pelos direitos do homem, é porque foi pesado na balança do destino e considerado leve
demais para ter direito à felicidade da existência neste mundo. Aquele que não está disposto a
lutar por sua existência, aquele que não é capaz de fazê-lo, já está condenado à morte pela
eternamente justa Providência. O mundo não foi feito para povos covardes.

conquistas territoriais

É preciso aceitar a sangue frio a ideia de que um povo não está predestinado pela vontade
divina a possuir um território cinquenta vezes maior que o de outro povo. As fronteiras políticas
não devem, em tal caso, nos fazer esquecer os limites da lei eterna. Se realmente houver espaço
para todos nesta terra, então que nos seja dada a terra em que precisamos para viver.
Certamente não o farão voluntariamente. Mas aí intervém o direito de cada um lutar pela sua
existência... E o que é negado à suavidade, cabe ao punho conquistar. Se no passado nossos
ancestrais tivessem suspendido sua decisão em um pacifismo calvo, não teríamos um terço de
nosso território atual, e o povo alemão não precisaria se preocupar com seu futuro na Europa...

53
 ADOLF HITLER
A classe camponesa, repositório da raça

A necessidade de uma classe camponesa saudável como fundamento da nação não poderia
ser subestimada. Muitos males atuais decorrem do fato de que as relações entre a população do
campo e a das cidades são distorcidas. Uma camada robusta de pequenos e médios agricultores
foi sempre a melhor garantia contra a agitação social que estamos sofrendo hoje. É também a
única solução que pode garantir a uma nação o seu pão de cada dia dentro de uma economia
fechada.

A indústria e o comércio perdem então seu lugar preeminente e insalubre e são introduzidos no

quadro geral de uma economia nacional em que todas as necessidades nacionais são equilibradas.

Eles não são mais a base, mas simplesmente os auxiliares da vida da nação. Quando se contentam

em ajustar nossa produção às nossas necessidades, nos libertam da tutela econômica estrangeira;

Contribuem assim para assegurar a liberdade do Estado e a independência da nação, sobretudo em

períodos difíceis.

Sim, como nacional-socialista e comoFührerda cidade eReichAlemão, sinto-me responsável pela

existência e futuro de todo o povo alemão, regozijo-me, no entanto, neste festival da colheita(dois),

para vê-los novamente hoje na minha frente, vocês, meus queridos camponeses alemães; Pois bem,

ao lado da luta contra o desemprego, não houve muito que tenhamos considerado e designado como

uma das tarefas mais importantes, que devem ser resolvidas em primeiro lugar, a de salvar e garantir

a vida de nossa classe camponesa. Assumir esta tarefa é algo completamente natural para o nacional-

socialista, porque ele não luta por doutrinas e teorias, mas pelo povo alemão, e porque, além disso,

refletindo fria e objetivamente, ele não pode ver um futuro para nosso povo, se os fundamentos não

se apóie na classe camponesa.

Nele vemos não só a fonte de nosso alimento, mas também a de conservação de nosso povo.

Também vemos na classe camponesa o elemento saudável e voluntário que contrabalança o

intelectualismo urbano. A testa e o punho andam juntos, mas infelizes são as pessoas em que a testa

se transforma em intelectualismo oscilante, perpetuamente inseguro de si mesmo. Com esse

intelectualismo dificilmente é possível governar um povo e, em todo caso, um dia será impossível

mantê-lo.

Chegamos muito perto do perigo: por uma superestimação do chamado trabalho

intelectual, não só se perderam objetivamente os pontos de contato com o trabalho manual,
como também se esqueceu de apreciá-lo, foi ignorado e, em suma, tem sido desprezado.

30 de setembro de 1934
(dois)

54
MINHA DOUTRINA

Assim como, a longo prazo, não há ditadura do proletariado no bom sentido, também não há

ditadura de uma classe superior de intelectuais, de pessoas egoístas, de espírito falso e estranhas ao

povo sobre uma massa de trabalhadores manuais que finalmente não têm vontade. O verdadeiro

espírito nunca é fátuo. Somente o conhecimento superficial sempre levou à vaidade e à presunção.

Mas quando um regime se enraizou exclusivamente em tal classe social, então ele é incapaz de

qualquer trabalho duradouro, exatamente como uma sociedade humana cuja organização é

direcionada apenas para a classe intelectual.

A indiferença dos governos anteriores pela classe camponesa vem, então, do fato de terem
superestimado o progresso do intelectualismo e das cidades, de não terem sentido
instintivamente a necessidade de ter um fator de compensação, que deve ser buscado
sobretudo em no camponês e depois no operário.

Nós nacional-socialistas sabemos muito bem que o espírito é o que dá as diretrizes, mas também

sabemos que o espírito deve ser constantemente renovado e completado alimentando-se dos

elementos da terra de um povo. Uma nação de professores, funcionários, sábios, etc..., não pode

existir; e isto principalmente porque a força da decisão natural, a força da vontade e do coração se

extinguiriam pouco a pouco. É somente quando a sabedoria se une à força primitiva de autodefesa

que um povo pode, a longo prazo, sustentar com sucesso sua luta pela vida. Mas para isso é

necessário que o orgulho das várias classes seja extirpado e eliminado, é necessário, em particular,

que ninguém imagine poder julgar a obra do outro com desprezo.

Portanto, enquanto o intelectualismo judaico envenenar nossa vida alemã, não haverá

segurança para a existência da classe camponesa alemã e da classe trabalhadora alemã. Pela mesma

razão, o futuro da nação, que repousa essencialmente sobre esses elementos, parece incerto.

Precisamente por isso, empreendemos a mais sangrenta das lutas contra esse espírito.

SEGUNDO CAPÍTULO

RESUMO HISTÓRICO DA INVASÃO DAS NAÇÕES

OCIDENTAL PELOS JUDEUS

55
 ADOLF HITLER

A melhor maneira de conhecer o judeu é estudar o caminho que ele percorreu ao longo dos

séculos entre outros povos. Um exemplo bastará para ilustrar.

Os primeiros judeus chegaram à Alemanha com a invasão romana e, como sempre, como
mercadores. Durante as grandes migrações e as convulsões que provocaram, os judeus
aparentemente desapareceram, de modo que a época em que se organizaram os primeiros
Estados germânicos pode ser considerada como o início da nova e definitiva judaização da
Europa Central e Ocidental. A evolução que se seguiu foi sempre idêntica cada vez que os judeus
se viram diante dos povos arianos.

Chegada do judeu, comerciante estrangeiro

R.— Assim que nascem os primeiros estabelecimentos fixos, o judeu de repente se vê

bem ali. Ele vem como comerciante e, naqueles primeiros dias, pouco se importava em esconder sua

nacionalidade. Ele ainda é judeu, talvez porque os sinais exteriores, que distinguem visivelmente sua

raça do povo de que é hóspede, ainda sejam muito marcados; porque também conhece muito pouco

a língua do país; porque os caracteres nacionais das outras pessoas são muito evidentes para que o

judeu ouse se apresentar para outra coisa que não seja um mercador estrangeiro. Como ele tem

muita habilidade no trato com as pessoas, e como as pessoas que o recebem não têm experiência,

preservar seu caráter de judeu não lhe causa nenhum mal e até lhe oferece vantagens: o estrangeiro

é quase sempre recebido com prazer .

O intermediário judeu e emprestador de dinheiro

B.— Pouco a pouco, ele desliza para a vida econômica, não como produtor, mas como
intermediário. A sua capacidade comercial, que milhares de anos de exercício contribuíram muito para

desenvolver, confere-lhe uma grande superioridade sobre o ariano, ainda pouco desenvolvido e de uma

honestidade sem limites; para que em pouco tempo o comércio esteja em condições de se tornar seu

monopólio. Começa emprestando dinheiro e, como sempre, com juros usurários. O judeu é o

56
MINHA DOUTRINA

que introduz empréstimos com juros no país. Essa inovação não parece perigosa à primeira vista: é

até bem-vinda, pois apresenta uma vantagem momentânea.

O judeu se estabelece no Estado

C.— O judeu tornou-se completamente sedentário, ou seja, vive num bairro especial da
cidades e aldeias, e cada vez mais forma um estado dentro de um estado. Ele acha que os negócios e o

comércio de dinheiro são um privilégio que lhe pertence e ele o usa impiedosamente.

Absorva todas as riquezas do país

D.- O negócio do dinheiro e o comércio tornaram-se um monopólio exclusivo. o

os interesses do usuário que ela impõe acabam por provocar resistência; sua insolência
natural, acentuando-se, excita a indignação; suas riquezas geram inveja. A taça está
prestes a transbordar quando faz da terra e do solo os objetos de seu comércio, e os
rebaixa à categoria de mercadoria venal e negociável. Ele mesmo nunca cultiva a terra,
considerando-a como propriedade de aluguel, na qual o bom camponês fica e suporta
as exigências mais descaradas de seu novo senhor; portanto, a antipatia que provoca
aumenta até se tornar um ódio aberto. Sua tirania e sua capacidade tornam-se tão
insuportáveis que suas vítimas, espremidas até o sangue, passam a exercer meios de
fato sobre ele.

Com seu dinheiro, o judeu compra dignidades sociais

E.— É aí que o judeu começa a mostrar seu verdadeiro caráter. Sitiar o

governos com bajulação descarada; ele não tem medo de desembolsar seu dinheiro para receber cartões

de franquia que lhe permitem continuar saqueando suas vítimas. Se às vezes a raiva popular

57
 ADOLF HITLER
se volta contra essa sanguessuga eterna, isso de forma alguma o impede de reaparecer
alguns anos depois no mesmo lugar de onde teve que sair, e recomeçar seu antigo modo
de vida. Não há perseguição que o faça perder o hábito de explorar outros homens; não há
quem o expulse para sempre. Depois de cada um, ele reaparece rapidamente e não mudou
nada.

Se você quer pelo menos evitar o pior, você tem que começar colocando a terra longe das
mãos de seu usurário, proibindo-o, por lei, de adquirir a terra.

Quanto mais o poder do soberano aumenta, mais o judeu o persegue com suas exigências.
Ele implora pelos “cartões de franquia” e pelos “privilégios” que os senhores, sempre sem
dinheiro, lhe concedem de bom grado através das finanças. Por mais caros que sejam esses
privilégios, alguns anos são suficientes para você recuperar o dinheiro gasto com juros e juros
sobre juros. É uma verdadeira sanguessuga ligada ao corpo do povo infeliz e não pode ser
separada dele até que os próprios soberanos precisem de dinheiro; depois, com suas mãos
augustas, fazem-no vomitar o sangue que chupou.

Os últimos direitos de cidadania finalmente adquiridos pelo judeu, graças ao batismo

F.— Deixando-se aprisionar nas redes dos judeus, os príncipes prepararam a sua ruína. Lento.

mas eles arruinaram fatalmente a situação que ocupavam no meio de seu povo, pois deixaram de

defender os interesses de seus súditos para se tornarem seus exploradores. O judeu sabe com

certeza que o fim do reinado desses príncipes está próximo e tenta apressá-lo. Ele mesmo os

mergulha em suas eternas necessidades de dinheiro, separando-os de sua verdadeira ocupação,

importunando-os com as piores lisonjas, levando-os à devassidão, e com esses meios, ele se torna

cada vez mais indispensável.

Cada tribunal tem seu "judeu da corte"; Assim são chamados os carrascos monstruosos do povo

bom, aqueles que os levam ao desespero, enquanto procuram prazeres sempre novos para os

príncipes. Pode-se surpreender ao ver esses ornamentos da raça humana cobertos de sinais

exteriores de distinção, elevados à nobreza hereditária, contribuindo assim não apenas para

ridicularizar essa instituição, mas também para contaminá-la?

É neste ponto que o judeu pode realmente tirar vantagem de sua situação para subir
ainda mais.

58
MINHA DOUTRINA

Tudo o que resta é que ele se batize para possuir todos os direitos e poderes de que gozam as

crianças do país. Ele conclui o assunto, na maioria das vezes para grande alegria da Igreja, orgulhosa por

ter ganho um novo filho: mas também para grande alegria de Israel, feliz por ter conseguido tão bem seu

engano.

O judeu não precisa mais ser reconhecido como alemão.

G.— Neste momento, o judaísmo está sendo transformado. Até então, tratava-se de judeus que não

eles tentaram parecer outra coisa, o que teria sido muito difícil para eles, dada a nitidez dos caracteres que os

distinguiam da outra raça.

Por mais de mil anos, o judeu estudou tão bem a língua do povo que lhe concedeu hospitalidade,

que se tornou mestre dela, e acredita que agora pode arriscar passar por cima de sua origem para

insistir em sua "qualidade de ser." Alemão"...

A característica da raça não é a língua, mas o sangue, e o judeu sabe disso melhor do que

ninguém, pois atribui tão pouca importância à preservação de sua língua e enorme importância à

pureza de seu sangue. Um homem pode facilmente mudar sua linguagem, isto é, aprender a usar

outra; mas ele expressará em sua nova linguagem as velhas idéias; sua natureza profunda não será

modificada.

O judeu serve de prova dessa teoria, pois pode falar mil línguas diferentes; No entanto, ele é

apenas um judeu. Seu caráter étnico não muda. Dois mil anos atrás, ele era capaz de falar latim em

Ostia, fazendo o comércio de grãos; mas hoje, especulador de farinha, fala o alemão dos judeus... É

sempre o mesmo judeu...

A causa que de repente leva o judeu a decidir se tornar "alemão" é bastante compreensível.
Ele percebe que o poder dos príncipes está começando a vacilar, e então procura uma
plataforma para colocar o pé. Além disso, o domínio financeiro que exerce sobre toda a
economia política tornou-se tão grande que não pode mais sustentar aquele enorme edifício, ou,
em todo caso, não poderá mais aumentar sua influência se não tiver todas as " direitos cívicos...
Tal é a razão de sua saída dogueto.

59
 ADOLF HITLER
O arrivista judeu tenta fazer com que suas exações sejam esquecidas apresentando-se como um benfeitor

da humanidade

H. — Assim, do “judeu da corte” emerge pouco a pouco o “cidadão judeu”.

Naturalmente, o judeu permanece como antes com os poderosos deste mundo; e ele ainda se esforça

mais para entrar em sua sociedade. Mas, ao mesmo tempo, outros membros de sua raça desempenham o

papel de bons apóstolos diante das pessoas ingênuas...

O judeu começa reparando, aos olhos do povo, os danos importantes que lhe causou. Ele
primeiro se torna o "benfeitor" da humanidade. Visto que sua recente bondade tem motivos
muito egoístas, é impossível para ele observar o antigo preceito bíblico de que a mão esquerda
deve ignorar o que a mão direita dá. Ele deve, voluntariamente ou pela força, resignar-se a
revelar ou saber até que ponto é sensível aos sofrimentos do povo e a divulgar os sacrifícios que
se impõe para aliviá-los. Modestamente (este é o seu), ele proclama seus méritos ao mundo
inteiro de forma tão perseverante que o mundo inteiro começa a acreditar neles. Qualquer um
que se recuse a fazê-lo passa a ser muito injusto com ele. Logo ele apresenta as coisas de tal
forma que parece que ele é quem sempre sofreu com os dados, quando é precisamente o
contrário. Pessoas particularmente estúpidas acreditam em suas palavras e não podem deixar
de ter pena do pobre "desgraçado"...

Além disso, o judeu torna-se subitamente liberal e começa a ficar entusiasmado com o progresso

que a humanidade deve fazer.

No entanto, destrói a economia nacional saudável

I.— Pouco a pouco, ele se dá o título de campeão dos novos tempos. Por outro lado,
continua a destruir cada vez mais completamente os fundamentos de uma economia política

realmente útil ao povo. Por meio de sociedades anônimas, entra no circuito da produção nacional,

que se torna um mercado de pulgas para o qual tudo é venal, ou melhor, negociável. Desta forma,

despoja as indústrias das fundações sobre as quais a propriedade pessoal poderia ser construída.

Portanto, entre patrões e empregados nasce aquele estado de espírito que mais tarde criará a divisão

da sociedade em classes.

60
MINHA DOUTRINA

Por fim, a influência do judeu no mercado econômico e no mercado de ações cresce de forma assombrosa.

Ele é dono, ou pelo menos controla, todas as potências em funcionamento do país.

O judeu, campeão da democracia pela Maçonaria e pela imprensa

J.— Para se estabelecer mais plenamente no Estado, tenta derrubar todas as barreiras
graças à qual a raça e o estado civil impediram inicialmente sua partida. Para isso, coloca toda a
tenacidade que lhe é própria na luta pela tolerância religiosa, e faz da Maçonaria,
completamente caída nas suas mãos, um excelente instrumento de luta que lhe permite atingir
com perícia os seus objectivos. As classes dominantes e as altas esferas econômicas da
burguesia, presas na rede maçônica, tornam-se sua presa inconsciente.

Mas o verdadeiro povo, ou melhor, a classe que começa a despertar por suas
próprias forças seus direitos à liberdade, escapa dessa ação em sua vasta profundidade.
Dominá-lo é, no entanto, o objetivo principal. De fato, o judeu tem a intuição de que só
dominará se um "treinador" o preceder. Ele acredita que esse treinador será
encontrado nas camadas mais extensas da burguesia. Mas os tecelões e fabricantes de
luvas não estão presos na fina rede da Maçonaria; aqui é necessário recorrer a
procedimentos mais grosseiros, mas igualmente eficazes. À Maçonaria ele então
acrescenta a imprensa, a segunda arma a serviço dos judeus. O judeu usa toda sua
tenacidade e habilidade para subjugá-la. Por meio dela, ele toma toda a vida pública em
suas garras e redes; a dirige e a empurra na frente dele;

Enquanto isso, ele zela pela conservação de sua raça mais do que nunca. Parece transbordar de

“luz” de “progresso”, de “liberdade” de “humanidade”; mas ele toma muito cuidado para preservar as

leis muito particulares de sua raça. Ele pode muito bem unir suas esposas com cristãos importantes,

mas ele faz uma regra para manter a pureza de sua prole masculina. Mancha o sangue dos outros,

mas preserva o seu próprio de toda alteração. O judeu nunca se casa com um cristão, enquanto o

cristão se casa com uma judia. Mas nesses mestiços, o elemento judaico sempre prevalece. Uma

parte, a nobreza em particular, é completamente degenerada. O judeu não o ignora, e pratica

sistematicamente este método para “desarmar” a classe daqueles que deveriam ser os guias

espirituais da raça adversária.

61
 ADOLF HITLER
Seu objetivo final, neste estágio de sua evolução, é a vitória da democracia ou o que ele
entende por isso, ou seja, a supremacia do parlamentarismo. Isso responde melhor às suas
necessidades; suprime as personalidades para substituí-lo pela maioria dos imbecis, dos
incapazes e sobretudo dos covardes. Em última análise, o resultado será a queda da monarquia,
que vem mais ou menos em breve, mas fatalmente.

O judeu conduz o trabalhador à luta de classes

K.— O resultado desta enorme evolução económica é uma modificação das camadas
grupos sociais que constituem o povo. Os pequenos comércios desaparecem pouco a pouco, e os

trabalhadores; tendo cada vez menos oportunidades de alcançar uma existência independente, eles

rapidamente se tornam proletários...

Enquanto a burguesia, despreocupada com esta grave questão, deixa indiferentemente os

acontecimentos seguirem seu curso, o judeu vê as infinitas perspectivas que se abrem no futuro.
Por um lado, organiza, até suas últimas consequências, os métodos capitalistas de exploração da
espécie humana; por outro, ele se aproxima das vítimas de seus métodos, de seus atos, e logo se
torna seu líder na luta contra si mesmo...

A burguesia serviu-lhe de aríete contra o mundo feudal; agora ele usa o trabalhador contra
o mundo burguês. Assim como intrigou no passado, abrigando-se atrás da burguesia para obter
direitos civis, também pensa hoje em fazer da luta sustentada pelos trabalhadores para
defender sua existência um caminho propício que o leve a dominar o mundo.

A partir deste momento, o trabalhador tem a tarefa de lutar pelo futuro do povo judeu. Sem

saber, ele entra a serviço do poder que pensa estar lutando. Aparentemente, ele é lançado no assalto

à capital; na verdade, isso o faz lutar mais confortavelmente pelo último. Ao mesmo tempo, os

protestos contra o capital internacional continuam, mas os ataques são direcionados à economia

nacional. Deve ser destruído, para que a Bolsa Internacional de Valores estabeleça seu triunfo sobre

seu cadáver.

Aqui estão os procedimentos do judeu: ele se aproxima do trabalhador, hipocritamente finge pena de

seu destino e até indigna-se com a miséria e a pobreza que recebe em parte; Isso ganha a confiança do

trabalhador. Ele se esforça para estudar todos os sofrimentos reais ou imaginários que são patrimônio da

vida do trabalhador e fazer nascer nele um desejo vivo de modificar as condições

62
MINHA DOUTRINA

de sua existência. Há sempre no coração do ariano uma necessidade adormecida de justiça social, e o

judeu a excita astutamente até que se transforme em ódio contra aqueles que desfrutam de uma sorte

mais feliz. Graças a ele, o combate travado contra os males sociais assume uma aparência filosófica precisa.

Ele lança as bases da doutrina marxista.

Ao fingir que está intimamente ligada a reivindicações sociais justas, favorece a sua extensão e,

ao contrário, provoca a oposição de pessoas honradas que se recusam a admitir reivindicações que

parecem essencialmente injustas e irrealizáveis na forma como são apresentadas e com as

consequências que acarretam.

O judeu, campeão da doutrina marxista

L.— As intenções verdadeiramente sociais escondem-se sob a máscara das ideias puramente sociais.

diabólico; Ele até os explica publicamente com a clareza mais desavergonhada. Há nesta
doutrina uma mistura inexplicável de razão e estupidez humana, mas dosada de tal maneira
que só o que é louco por ela pode ser realizado; nunca o que é razoável. Nega a
personalidade e, portanto, a nação e a raça que representa, qualquer direito à existência;
Destrói, portanto, a primeira base de toda a civilização humana, que esses fatores
condicionam. Esta é a própria substância da filosofia marxista, supondo que o nome
"filosofia" possa ser dado a esse produto monstruoso de um cérebro criminoso. Arruinada a
personalidade e a raça, remove-se o obstáculo mais sério à dominação de uma raça inferior,
a saber, a raça judaica.

O espírito desta doutrina aliena os homens verdadeiramente inteligentes, ao passo que os

que têm o menor hábito de exercer suas faculdades intelectuais e pouco familiarizados com as
ciências econômicas se unem a ela, com a bandeira hasteada...

Assim nasce um movimento de trabalhadores exclusivamente manuais liderados por

judeus. Aparentemente, seu objetivo é remediar o destino do trabalhador; na realidade, sua
razão de ser é escravizar e, assim, aniquilar todos os povos não-judeus.

Como o judeu assume a liderança do movimento sindical

63
 ADOLF HITLER
M.—A campanha desenvolvida pela Maçonaria na mídia dita “intelectual”, para
paralisar o instinto de preservação nacional com doutrinas pacifistas, a grande imprensa, sempre nas

mãos dos judeus, o continua entre as massas e especialmente entre a burguesia. A essas duas armas

solventes, acrescenta-se uma terceira e muito mais terrível: a organização da violência. O marxismo,

como uma tropa de assalto, deve terminar de demolir o que as duas primeiras armas já minaram

para facilitar sua tarefa.

Não esquece os objetivos finais perseguidos pela luta judaica, que não se contenta em querer

conquistar economicamente o mundo, mas também busca subjugá-lo politicamente, e divide sua

doutrina universal em duas partes que, aparentemente, são independentes uma da outra. , mas

formam um todo indivisível: o movimento político e o movimento sindical.

É através do movimento sindical que ocorre o recrutamento. Oferece ajuda e

proteção aos trabalhadores na difícil luta pela existência que a rapacidade ou a miopia
de numerosos patrões os obriga a sustentar; promete-lhes conquistar melhores
condições de vida. Se o trabalhador não quer confiar a defesa dos direitos que a sua
qualidade de homem confere à vida, à arbitragem cega de homens por vezes pouco
preocupados com as suas responsabilidades e muitas vezes sem ânimo — isto num
momento em que o Estado não não lidar com ele - deve tomar essa defesa em suas
próprias mãos. Todas as vezes que a chamada burguesia nacional, cegada pelo seu
desejo de dinheiro, se opõe à maior resistência a esta luta pela vida, e não só se recusa
a associar-se a todas as tentativas feitas para encurtar uma duração de trabalho
verdadeiramente desumana,

Pouco a pouco, ele assume a liderança do movimento operário, e com maior alegria, pois não

tem a intenção séria de reformar as injustiças sociais, mas apenas tenta criar um corpo de

combatentes para lançá-los, em número cada vez maior, em a luta econômica. , certo de que eles

serão cegamente dedicados a ele e, graças a eles, destruirão a independência da economia nacional.

Ora, se uma política social saudável deve ter dois propósitos; por um lado a manutenção da saúde do

povo, por outro a defesa de uma economia nacional independente, não apenas essas duas diretrizes

deixam o judeu perfeitamente indiferente, mas o objetivo de sua vida é limpar seu caminho delas.

Não quer manter a independência da economia nacional, mas suprimi-la. Vai, portanto, sem

escrúpulos, formular, como chefe do movimento operário, demandas que não só ultrapassam o

objetivo, mas às quais seria impossível responder sem arruinar a economia nacional. Ele quer ter

diante de si, não uma geração de homens saudáveis e fortes, mas um rebanho degenerado e pronto

para suportar o jugo, razão pela qual ele propõe o mais

64
MINHA DOUTRINA

absurdas, que ele sabe serem impossíveis de satisfazer e que, portanto, não mudarão nada no estado

de coisas, mas terão o efeito de despertar uma onda de violenta irritação nas massas. É isso que

busca, e não a melhoria real e honesta da situação social do proletariado.

O sindicato torna-se um instrumento de ação política

N.— Ao mesmo tempo, desenvolve-se a organização política. Ela combina com o movimento

união, porque o movimento prepara as massas para fazer parte da organização política, e até
mesmo as obriga a se juntar a ela quase à força de chicotadas. Os subsídios provêm
permanentemente dele graças aos quais a organização política mantém sua enorme máquina.
Serve para controlar a atividade política dos indivíduos e desempenha o papel de batedor de
todas as grandes manifestações políticas. Ele acaba não lutando por ganhos econômicos, mas
usa seu principal meio de combate, a greve (greve de massas e greve geral) para apoiar a ideia
política.

Graças à criação de uma imprensa cujo conteúdo corresponde ao nível intelectual dos leitores

menos instruídos, o sindicato e a organização política espalham um espírito de rebeldia que prepara

as classes sociais mais baixas da nação para os empreendimentos mais temerários. Não foi dado

como tarefa tirar os homens do atoleiro de seus maus instintos, mas, ao contrário, lisonjear seus

apetites mais vis. Essa especulação produz muito, se nos dirigirmos à massa cuja presunção é tão

grande quanto sua preguiça intelectual.

Esta é a imprensa que denigre, em espírito de calúnia e fanatismo, tudo o que pode ser
considerado útil à independência nacional, à alta cultura e à autonomia econômica da nação...
Pouco a pouco o terror da alma marxista , nas mãos dos judeus, impõe-se como uma visão de
pesadelo no espírito e na alma das pessoas honestas.

Você começa a tremer diante desse temível inimigo e, em suma, você se torna sua
vítima.

O triunfo do judeu

65
 ADOLF HITLER
Ñ.— A hegemonia do judeu agora parece tão bem estabelecida no Estado, que ele ousa não apenas se

declarar abertamente judeu novamente, mas até mesmo proclamar suas concepções étnicas e políticas

sem reservas, mesmo em suas últimas consequências. Uma parte de sua raça é exibida publicamente como

um povo estrangeiro, o que é, além disso, uma nova mentira. Bem, tentando fazer o resto do mundo

acreditar, com o sionismo, que a consciência nacional dos judeus se contentaria com a criação de um

estado palestino, os judeus, mais uma vez, enganam admiravelmente os estúpidos.

Eles não pensam de forma alguma em estabelecer na Palestina um Estado judeu no qual se

estabelecer: eles simplesmente querem localizar ali o corpo central dessa companhia de charlatães que

eles chamam de internacionalismo universal. Ela possuiria assim os direitos de soberania, mas estaria

isenta da intervenção dos outros Estados; serviria de asilo para todos os canalhas desmascarados e como

escola secundária para pretensos charlatães.

Um certo sinal de sua crescente segurança, e também do sentimento que têm de sua confiança,

é que, no momento em que certos judeus imitam hipocritamente o alemão, o francês ou o inglês,

outros, com franca impudência, dizem oficialmente que são judeus raça...

Politicamente, o judeu começa a substituir a ideia de democracia pela ideia de ditadura

do proletariado.

Ele trabalha sistematicamente para provocar uma dupla revolução: econômica e política...

Graças às influências internacionais que põe em ação, cerca com uma rede de inimigos os povos

que resistem energicamente a esse ataque interno; ele os empurra para a guerra e, se achar que é a

hora certa, finca a bandeira da revolução no campo de batalha.

Economicamente, quebra os Estados até que as empresas sociais, uma vez estéreis, sejam
subtraídas do Estado para serem colocadas sob seu controle financeiro.

Políticamente, quita al Estado los medios de subsistir, mina las bases de toda resistencia y

defensa nacional, arruina la confianza que el pueblo había puesto en el gobierno, difunde la

vergüenza sobre la historia y sobre el pasado, y arroja al lodo todo lo que é grande.

Quanto à civilização, ela macula a arte, a literatura, zomba dos sentimentos, derruba todas
as noções de beleza e nobreza, dignidade e bondade moral e, em vez disso, arrasta os homens
para o domínio da vilania. , que é sua natureza.

A religião é ridicularizada; a moral e os costumes são tratados como coisas mortas e antiquadas,

até que caiam os últimos apoios de um povo em sua luta por sua existência neste mundo.

66
MINHA DOUTRINA

a última revolução

O.— Começa então a grande e última revolução. Ao mesmo tempo que os judeus
conquista o poder político, tira os últimos véus que ainda o escondiam. O judeu democrático e amigo

do povo torna-se um judeu sanguinário e tirano do povo. Depois de alguns anos, ele tenta exterminar

os representantes da inteligência e, privando o povo daqueles que eram naturalmente seus patrões,

os prepara para aceitar o papel de escravo para sempre subjugado.

Um exemplo admirável desta escravidão é apresentado pela Rússia, onde o judeu, com um

fanatismo verdadeiramente selvagem, fez quase trinta milhões de homens perecer em meio a

torturas ferozes ou morrer de fome, para permitir que uma gangue de escritores judeus e mercado

de ações ladrões dominam um grande povo.

Mas o resultado não envolve apenas a perda da liberdade dos povos dominados pelos
judeus; também envolve a morte desses parasitas. A vítima, morrendo, arrasta seu vampiro.

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 ADOLF HITLER

QUARTA PARTE

O ESTADO NACIONAL SOCIALISTA

PRIMEIRO CAPÍTULO

CONCEPÇÃO DO ESTADO

A concepção judaico-marxista e democrática do Estado ignora a raça e personalidade

A doutrina filosófica habitualmente aceita em nossos dias consiste, no plano político, em

atribuir ao próprio Estado uma força criadora e civilizadora. Mas não se trata das condições
anteriores de raça: o Estado resultaria antes de necessidades econômicas ou, no caso mais
interessante, do jogo de forças políticas. Esta concepção fundamental leva logicamente a ignorar
as forças primitivas que são a contribuição da raça e a subestimar o valor do indivíduo. Quem
nega que as raças tenham diferentes aptidões para gerar civilizações também está
necessariamente equivocado quando julga os indivíduos. Aceitar a igualdade de raças leva a
julgar os povos e os homens da mesma maneira.

O próprio marxismo internacional nada mais é do que a transformação, pelo judeu Karl Marx, de

uma vaga concepção filosófica já existente, em uma doutrina política precisa... A doutrina marxista é

assim, em suma, a própria essência do sistema filosófico geralmente aceito. hoje. Por causa disso, o

mundo burguês não pode mais travar uma luta impossível e até ridícula contra ele, pois esse mundo

burguês está profundamente impregnado desses venenos e se curva a uma visão de mundo que

geralmente não se distingue da visão marxista, mas devido a nuances ou questões pessoais. O

mundo burguês é marxista, mas acredita na dominação de certos grupos (a burguesia), enquanto o

próprio marxismo tem o propósito confesso de colocar este mundo nas mãos dos judeus.

68
MINHA DOUTRINA

Ao contrário, a concepção racista vê no Estado o meio de preservar a

superioridade da raça ariana, dispensadora da civilização

A concepção racista, ao contrário, estabelece a diferença entre os valores das várias

raças primitivas da humanidade. Em princípio, ele não vê no Estado senão um fim, que é a
manutenção da existência das raças humanas.

Ele não acredita de forma alguma em sua igualdade, mas, ao contrário, reconhece sua

diversidade e seu maior ou menor valor. Este conhecimento a obriga, de acordo com a vontade

eterna que rege o mundo, a favorecer a vitória dos melhores e mais fortes, e exigir a subordinação

dos maus e dos fracos. Assim, ele se curva diante do princípio aristocrático da natureza e acredita que

essa lei governa até os últimos representantes da espécie. Reconhece não apenas a diferença de valor

das raças, mas também os diversos valores dos indivíduos. Ele sabe distinguir, na massa, o valor da

pessoa e, assim, atua como um poder organizador contra o marxismo destrutivo. Ele acredita que é

necessário dar um ideal à humanidade, pois esta lhe parece ser a primeira condição da existência

dessa humanidade. Mas não pode reconhecer uma ética, qualquer que seja, se representar um

perigo para a perpetuação da raça que defende uma ética mais elevada; pois, em um mundo mestiço

invadido por um descendente de negros, todas as concepções humanas de beleza e nobreza, bem

como todas as esperanças de um futuro ideal para nossa humanidade, estariam perdidas para

sempre.

A cultura e a civilização humana estão, neste continente, indissociavelmente ligadas à existência

do ariano. Com ele desaparecido ou diminuído, os véus sombrios de uma era de barbárie desceriam

sobre esta terra.

A noção fundamental é esta: o Estado não é um fim, mas um meio. É a pré-condição para a
formação de uma civilização humana superior, mas não é sua causa direta. Isso se encontra
exclusivamente na existência de uma raça capaz de civilização.

Mesmo que a terra produzisse centenas de estados-modelo, se o ariano, que é o pilar da

civilização, desaparecesse, não haveria mais civilização que alcançasse, na ordem espiritual, o
grau em que as raças superiores subiram. Pode-se ir ainda mais longe e dizer que a existência
de estados humanos não excluiria a possibilidade do aniquilamento definitivo da espécie
humana, pois aquele que representa a raça civilizadora arrastaria, ao desaparecer, a perda das
faculdades intelectuais superiores de resistência. e de adaptação.

69
 ADOLF HITLER
A primeira condição para que uma humanidade superior possa durar não é, então, o Estado,

mas a raça que possui as faculdades necessárias para criar a civilização.

É preciso saber que essas qualidades sempre existem, e que basta que sejam despertadas pelas circunstâncias externas para se

manifestarem... É incrivelmente injusto apresentar os alemães que viveram em uma época anterior ao cristianismo como homens

civilização", como bárbaros. Eles nunca foram. Só que o clima rigoroso de seu solo setentrional lhes impunha um estilo de vida que

dificultava suas forças criativas. Se eles tivessem alcançado (assumindo que o mundo antigo não existia) as regiões misericordiosas do Sul,

e se eles tivessem encontrado lá, no material humano fornecido pelas raças inferiores, as primeiras ferramentas materiais, a possibilidade

de criar uma civilização que dormidas, teriam produzido uma flor tão brilhante quanto a dos helenos. Mas que o fato de viverem sob um

clima setentrional não seja visto como a única causa dessa força primitiva que gerou a civilização. Um lapão transportado para o Sul

contribuiria tão pouco para o desenvolvimento da civilização como o de um esquimó. Não faça; Esta magnífica faculdade de criar e

modelar é uma dádiva feita ao ariano, quer esteja em potencial nele, quer a ofereça à vida que desperta, conforme as circunstâncias

favoráveis o incitem a isso ou se lhe sobrevenha uma natureza inóspita. previna-se. A seguinte noção pode ser deduzida a partir disso:

Esta magnífica faculdade de criar e modelar é uma dádiva feita ao ariano, quer esteja em potencial nele, quer a ofereça à vida que

desperta, conforme as circunstâncias favoráveis o incitem a isso ou se lhe sobrevenha uma natureza inóspita. previna-se. A seguinte

noção pode ser deduzida a partir disso: Esta magnífica faculdade de criar e modelar é uma dádiva feita ao ariano, quer esteja em

potencial nele, quer a ofereça à vida que desperta, conforme as circunstâncias favoráveis o incitem a isso ou se lhe sobrevenha uma

natureza inóspita. previna-se. A seguinte noção pode ser deduzida a partir disso:

O Estado é um meio para um fim. Sua finalidade é manter e promover o desenvolvimento de

uma comunidade de seres que, física e moralmente, são da mesma espécie. Sua primeira tarefa é
manter as características essenciais da raça, condição para o livre desenvolvimento de todas as
faculdades latentes dessa raça. Destas faculdades, uma parte será sempre destinada à preservação
da vida física e outra parte ao florescimento do progresso intelectual. Mas, na realidade, o primeiro é
sempre a condição necessária para o segundo.

Os Estados que não perseguem esse objetivo são organismos defeituosos, criações abortadas. O
fato de existirem não altera a lei, da mesma forma que os triunfos obtidos por uma associação de
obstrução não justificam a pirataria.

Nós, nacional-socialistas, devemos fazer uma distinção muito clara entre o estado, que é
apenas um continente, e a raça, que é seu conteúdo. Este continente não tem outra razão de ser
senão conservar e proteger seu conteúdo; caso contrário, é inútil.

Portanto, o objetivo supremo do Estado racista deve ser assegurar a conservação dos
representantes da raça primitiva, dispensadores da civilização, que constitui a beleza e o valor
moral de uma humanidade superior. Nós, arianos, não podemos ver um Estado senão na forma
de um organismo vivo constituído por um povo, um organismo que não só provê a

70
MINHA DOUTRINA

existência deste povo, mas também, desenvolvendo suas faculdades morais e intelectuais, o faz
atingir o mais alto grau de liberdade...

Nós nacional-socialistas sabemos que o mundo de hoje dirá que esta concepção é
revolucionária e que esta palavra será um insulto. Mas nossas opiniões e nossas ações não
devem depender do desejo de sermos aprovados ou reprovados pelo nosso tempo, mas resultar
da obrigação imperativa de servir à verdade de que conhecemos...

O que precede permite a nós, os nacional-socialistas, medir o valor de um Estado. Esse valor só é

relativo se nos colocarmos do ponto de vista de cada nação; será absoluto se chegarmos ao ponto de

vista da própria humanidade. Ou se você quiser:

A utilidade de um Estado não pode ser julgada pelo grau de civilização a que atingiu, nem
pela importância que seu poder lhe confere no mundo; Só a utilidade que este organismo pode
ter para cada povo considerado, nos permite julgá-lo...

Pode-se, portanto, qualificar como mau um Estado que, tendo atingido o mais alto grau de
civilização, condena à ruína a integridade racial dos representantes dessa civilização.

Missão humana do estado germânico

Se o povo alemão possuía ao longo de sua história aquela unidade gregária que tanto serviu a

outros povos, oReichO alemão seria hoje o mestre do globo. A história do mundo teria tomado outro

rumo, e ninguém poderia dizer se a humanidade, colocada neste caminho, não teria alcançado o

objetivo que tantos pacifistas cegos hoje esperam alcançar com a ajuda de gritos e gemidos:paz, não

garantida pelos ramos de oliveira que acenam, com lágrimas nos olhos, pacifistas enlutados, mas
assegurada pela espada vitoriosa de um povo de mestres que faz do mundo inteiro servo de uma
civilização superior.

Falar de uma missão do povo alemão nesta terra é dizer que ela consiste unicamente em
criar um Estado cujo objetivo supremo seja preservar e defender os elementos mais nobres de
nosso povo, aqueles que permaneceram puros e que são também os mais nobres. elementos de
toda a humanidade.

O Estado conhece assim, pela primeira vez, uma meta interna elevada. A par da ridícula palavra de

ordem que consistia em assegurar a tranquilidade e a boa ordem para que os cidadãos pudessem

enganar-se uns aos outros com toda a tranquilidade, a tarefa que consiste em preservar e defender um

71
 ADOLF HITLER
espécie humana superior, que o Todo-Poderoso teve a gentileza de dar a este mundo, aparece como

uma missão verdadeiramente nobre...

O Estado do Reich deve incluir todos os alemães, e tornar sua tarefa não apenas coletar e
preservar as preciosas reservas de elementos primitivos e sua raça que esse povo possui, mas
levá-los lenta e seguramente a uma situação primordial.

A concepção racista do Estado implica a existência do patrão e da ELITE

Uma doutrina que, rejeitando a ideia democrática das massas, aspira a dar esta terra ao
melhor povo, isto é, aos indivíduos superiores, deve adotar logicamente o mesmo princípio
aristocrático dentro deste povo, e reservar o comando para os melhores chefes . e influência. Ela
não se baseia na ideia de maioria, mas se baseia na personalidade.

Não é a massa que cria, nem a maioria que ordena ou reflete; é sempre e em toda parte
o indivíduo isolado.

A organização de uma comunidade de homens é benéfica quando facilita amáximoo

trabalho dessas forças criativas e quando as usa para os melhores interesses da
comunidade.

A condição mais preciosa de uma invenção, seja material ou espiritual, é antes de tudo a
pessoa do inventor. O primeiro e maior dever na organização de uma comunidade é saber usá-la
em benefício de todos.

Quem quer ser o patrão carrega, com a suprema autoridade, o pesado fardo da suprema

responsabilidade. Aquele que é incapaz de enfrentar as consequências de seus atos, ou que não tem

coragem de fazê-lo, não pode ser um chefe: somente um herói pode assumir esse papel.

O progresso e a civilização da humanidade não são produzidos pela maioria, mas fundam-
se unicamente no gênio e na atividade da personalidade.

Para devolver ao nosso povo a sua grandeza e poder, primeiro é necessário exaltar a

personalidade do chefe e restaurar todos os seus direitos.

Por isso, o movimento é antiparlamentar; se trata de uma instituição parlamentar,

será para atacá-la para fazer desaparecer um filme político no qual devemos ver um dos
sinais mais claros do declínio da humanidade.

72
MINHA DOUTRINA

Conselhos e chefes responsáveis

O Estado racista, da comuna ao governo daReich, ele não terá nenhum órgão
representativo que decida o mínimo por maioria, mas apenas órgãos consultivos que estarão
permanentemente ao lado do chefe, e aos quais ele atribuirá suas tarefas. Se necessário, eles
poderão, às vezes e em certos domínios, assumir total responsabilidade, como sempre fizeram
chefes ou presidentes de corporações.

O estado racista não pode admitir pedir conselhos ou uma decisão sobre problemas especiais

— questões econômicas, por exemplo — a pessoas que, por sua formação ou seu tipo de
atividade, são completamente incompetentes. Consequentemente, dividirá seus órgãos
representativos em câmaras políticas e câmaras corporativas.

Para que cooperem de forma lucrativa, um órgão escolhido sempre será colocado acima deles: o

Senado.

Nem as Câmaras nem o Senado terão que pronunciar qualquer voto. Eles são organismos de

trabalho; não máquinas de votação. Cada um dos seus membros tem voto consultivo, mas não tem

direito de decisão. O presidente possui exclusivamente esse direito e mantém sua responsabilidade.

O princípio que associa sem reservas a responsabilidade absoluta à autoridade absoluta determinará

gradualmente uma elite de líderes (de tal forma que não é possível concebê-la hoje) em nossa era de

irresponsabilidade parlamentar.

Fundamentos Históricos da Autoridade do Estado

A autoridade do Estado não se baseia em palavrões nos parlamentos ou em etiqueta de terra.

nem as leis que protegem o Estado, nem as sentenças dos tribunais ditadas para aterrorizar aqueles

que negam descaradamente essa autoridade; repousa na confiança geral que deve e pode ser

concedida a quem dirige e administra uma comunidade. Mas essa confiança não é mais uma vez, mas

o resultado de uma profunda e inabalável convicção de abnegação, honestidade

73
 ADOLF HITLER
do governo e da administração do país. Tem sua origem no acordo sobre o significado
atribuído à lei e no acordo sobre os princípios morais respeitados por toda a nação.

A popularidade é sempre o primeiro fundamento da autoridade. No entanto, uma autoridade que

depende exclusivamente dela ainda é extremamente precária; sua segurança e estabilidade são incertas. É

por isso que todos aqueles que devem sua autoridade apenas à popularidade devem se esforçar para

ampliar sua base e, para isso, organizar fortemente o poder.

É, então, no poder, na potência, que descobrimos o segundo fundamento de toda

autoridade.

Este já é muito mais estável e seguro do que o primeiro, mas não é de forma alguma mais forte.

Se a popularidade e a força estão unidas, se podem manter essa união por algum tempo, então elas

formam, sobre bases ainda mais seguras, uma nova autoridade, a da tradição.

Sim, em suma, popularidade, força e tradição se unem, a autoridade que eles apoiam pode
ser considerada inquebrável

Os habitantes do Estado racista: cidadão, sujeito, estrangeiro

O estado racista divide seus habitantes em três classes: cidadãos, súditos do estado (ou mesmo

dependentes(3)) e estrangeiros.

Em princípio, o nascimento confere apenas a qualidadedependente. Essa qualidade por si só não

confere o direito de exercer uma função pública, nem de participar de atividade política, por exemplo, em

eleições. É essencialmente importante para cada dependente estabelecer exatamente sua raça e

nacionalidade. Pode, a qualquer momento, renunciar à sua condição de dependente e tornar-se cidadão do

país cujos habitantes sejam da mesma nacionalidade que você. A única distinção entre umEsquecerame um

dependente vem do fato de o primeiro ser súdito de outro Estado.

O jovem dependente de nacionalidade alemã está sujeito a todas as disciplinas de ensino e

instrução escolar impostas a um alemão. Recebe assim a educação que o tornará membro da
comunidade, consciente de sua raça e imbuído de espírito nacional. Ele deve cumprir
imediatamente todas as outras prescrições relativas aos exercícios físicos e, finalmente, será
incorporado ao exército. A educação dada pelo exército é uma educação de ordem geral.

Em francês,recurso.
(3)

74
MINHA DOUTRINA

Deve ser dado a todos os alemães e deve treinar cada um para ocupar, adequadamente, o posto no

exército a que suas aptidões físicas e intelectuais possam designá-lo.

O título de cidadão acompanhado de todos os direitos que lhe são inerentesserá concedida com
a maior solenidade a um jovem de boa saúde e de boa reputação, quando tiver cumprido o serviço

militar.

O diploma que você receberá será o documento mais importante de toda a sua existência. Graças a

ele, poderá exercer todos os direitos de cidadão e usufruir de todos os privilégios que este título confere.

Pois o Estado deve estabelecer uma profunda diferença entre os cidadãos que apóiam e defendem sua

existência e sua grandeza, e aqueles que se estabeleceram dentro de suas fronteiras para desempenhar ali

um vago papel de "utilidade".

Ao receber odiploma de cidadão, o novo cidadão fará um juramento solene de fidelidade à

comunidade e ao Estado. Este diploma forma o vínculo que une todos os membros da comunidade;

destrói o fosso que separa as diferentes classes sociais.Um varredor de rua deveria se sentir mais

orgulhoso de ser um cidadão deste Reich do que um rei de um estado estrangeiro..

Os direitos do cidadão são superiores aos do estrangeiro. Ele é o senhor e mestre deReich. Mas
ocupar um posto mais alto também impõe deveres. O homem desprovido de honra ou caráter, o

criminoso de direito comum, o traidor de sua pátria, etc... pode a qualquer momento ser despojado

dessa dignidade. Eles então caem na categoria de dependentes.

A jovem alemã é “dependente” e não assume o título de “cidadã” até se casar. No entanto, o

direito de cidadania também pode ser concedido a ela se for alemã e ganhar a vida com seu trabalho.

SEGUNDO CAPÍTULO

A PROTEÇÃO DA CORRIDA

Pecados contra a raça: miscigenação

75
 ADOLF HITLER

É costume da natureza corrigir o efeito das misturas que alteram a pureza das raças
humanas. Não favorece mestiços. Os primeiros frutos desses cruzamentos são severamente
punidos, às vezes a terceira, quarta e quinta geração é suficiente. O que constituía o valor do
elemento primitivo superior lhes é recusado; além disso, a falta de unidade de seu sangue tem
como consequência o desacordo de vontades e energias vitais. Quando, em momentos críticos,
o homem puro-sangue toma decisões razoáveis e coerentes, o mestiço fica inquieto e se apega
a medidas tímidas e insuficientes. A consequência é que o homem puro-sangue não tem
dificuldade em dominar os mestiços e que, na prática, estes devem desaparecer fatalmente mais
cedo.

Nos casos em que a raça resiste vitoriosamente, o mestiço sucumbe; incontáveis exemplos
poderiam ser dados desta. E é isso que nos faz verificar as correções proporcionadas pela
natureza à mistura de raças. Muitas vezes, deve ir mais longe: limita a reprodução, castiga com
esterilidade os cruzamentos multiplicados, fazendo-os desaparecer...

Assim, pode-se afirmar o seguinte princípio:

Toda mestiçagem acarreta fatalmente, mais cedo ou mais tarde, o desaparecimento

dos híbridos que criou, enquanto estiverem na presença do elemento superior que
participou da mestiçagem e que conservou a unidade que só um sangue puro dá. . .

Pecados contra o sangue: sífilis

. . . Surge a questão de saber precisamente quais pessoas, por si só as primeiras e únicas,

dominará esta pestilência; quais nações sucumbirão a ela.

Com efeito, visto que esta questão diz respeito, em primeiro lugar, aos jovens, diz
respeito àqueles de quem se diz – com espantosa exatidão – que os pecados de seus pais se
vingam deles até a décima geração, verdade cujo alcance se detém nesses ataques contra
sangue e raça.

O pecado contra o sangue e a raça é o pecado deste mundo e marca o fim de uma
humanidade que se entrega a ele...

76
MINHA DOUTRINA

Como combatê-lo: campanha moral

Obrigações verdadeiramente terríveis e difíceis de suportar só podem se tornar plenamente

efetivas se, depois de forçar cada uma, ele for levado a reconhecer como necessárias as medidas

tomadas: mas isso precisa ser fortemente evidenciado, todas as outras questões do assunto foram

suprimidas. susceptíveis de desviar a atenção. Em todos os casos em que demandas ou tarefas

aparentemente impossíveis devem ser superadas, todas as atenções de um povo devem estar unidas

e voltadas para a mesma questão, como se a vida ou a morte realmente dependessem da resposta a

esta última. Só a esse preço se dará a um povo a vontade e a possibilidade de grandes ações e

grandes esforços...

É assim que, com a ajuda de todos os meios de propaganda, a luta contra a sífilis
deveria ter sido apresentada como um dever da nação, e não como um dever. Mas,
para isso, teria sido necessário, por todos os meios e pelo tempo que fosse necessário,
imprimir na cabeça dos homens que os estragos da sífilis constituem a mais tremenda
desgraça, até que toda a nação tenha chegado a esta convicção inabalável da solução
de este problema depende de tudo, do futuro ou da ruína. Somente após essa
preparação, por vários anos se necessário, a atenção – e com ela a decisão de todo um
povo – pode estar alerta o suficiente para possibilitar o recurso a medidas muito
dolorosas, impondo grandes sacrifícios.

Para exterminar essa praga, é preciso, de fato, consentir em sacrifícios extraordinários e

trabalho considerável.

Devemos lutar contra a prostituição, contra preconceitos, velhos costumes, teorias que hoje são

aceitas, opiniões atuais e devolvendo-lhe toda a sua importância, contra o pudor de certos meios de

comunicação.

casamento precoce

77
 ADOLF HITLER
A primeira coisa que deve ser feita para travar esta luta com base em um direito – mesmo
que seja apenas um direito moral – é lutar para tornar possível o casamento entre os jovens das
gerações futuras.

Se alguém ainda acredita que é obrigado a manter uma organização que - qualquer que seja a maneira

como você olhe a questão - continua a ser uma vergonha para a humanidade que, com sua habitual modéstia, se

compraz em acreditar que é feita à imagem de Deus, é por causa dos casamentos tardios.

A prostituição é uma afronta à humanidade; mas nem as conferências morais nem a boa

vontade piedosa a suprimirão; sua limitação e sua destruição definitiva impõem a eliminação de um

certo número de condições anteriores. Mas o primeiro de tudo será criar a possibilidade de um

casamento precoce que satisfaça a necessidade da natureza humana, a do homem em particular;

pois, a este respeito, o papel das mulheres é passivo.

Até onde podem ir as divagações das pessoas! Até que ponto muitas pessoas carecem de
razão! Para acreditar, basta ouvir com frequência algumas mães da "melhor sociedade"
— como dizem — afirmam que nos agradeceriam se encontrássemos para sua filha um homem
que já havia deixado as loucuras da juventude...

Esterilização

Somente após a transformação da educação, a luta contra a própria epidemia pode ser

conduzida com alguma chance de sucesso. Mas aqui também não se pode falar de medidas tímidas:

mais uma vez seremos obrigados a tomar decisões sérias e definitivas. É uma fraqueza deixar aos

pacientes incuráveis a possibilidade crônica de contaminar seus pares ainda saudáveis. É dar prova

de um sentimento humanitário segundo o qual cem homens teriam permissão para morrer em vez

de prejudicar um indivíduo.

Impedir aos seres sifilíticos a reprodução de descendentes sifilíticos é comportar-se de acordo com a

razão mais luminosa; é o ato mais humanitário que pode ser realizado em favor da humanidade, se for

feito com método.

Este ato poupa sofrimento imerecido a milhões de infelizes e é o caminho para a

cura progressiva.

Dedicar-se a marchar nessa direção é colocar um atalho na progressiva disseminação das

doenças venéreas. Pois bem, neste caso, chegar-se-á, se necessário, ao implacável isolamento da

78
MINHA DOUTRINA

os incuráveis, uma medida cruel para quem tem a infelicidade de ser afetado por ela, mas uma bênção

para os vivos e seus descendentes.

Você pode comprar em todas as farmácias, e até de vendedores ambulantes,

produtos que permitem que os pais mais saudáveis não tenham filhos. No Estado que
hoje impõe a paz e a ordem —pelo menos na opinião de seus defensores, a boa
burguesia nacional—, seria criminoso tirar o poder de reprodução de sifilíticos,
tuberculosos, portadores de defeitos hereditários ou fraco ou degenerado. Por outro
lado, privar milhões de seres entre os mais saudáveis do poder de procriar não é
considerado um ato repreensível e não vai contra os bons costumes desta sociedade
hipócrita, mas até incentiva sua miopia e sua preguiça intelectual. R) Sim,

A limitação de nascimentos leva a. salve os fracos a qualquer preço

A própria natureza cuida para que durante os tempos de escassez, durante as

estações inclementes ou em países de terra seca, o aumento dos nascimentos seja
limitado para certos povos e certas raças. De resto, com uma sabedoria tão profunda
quanto decisiva, não põe obstáculo à própria faculdade procriadora; mas se opõe à
existência do indivíduo procriado. Submete-o a provas, a privações tão dolorosas, que
todo aquele que não é suficientemente forte, suficientemente saudável, é obrigado a
voltar ao nada. No entanto, aqueles a quem ela permite sobreviver são de vigor infalível
e aptos a desovar por sua vez, para que a mesma seleção inicial possa ser renovada. A
natureza, brutalizando o indivíduo e fazendo-o retornar imediatamente a ela se não for
capaz de enfrentar as tempestades da existência,

Desta forma, quando o número diminui, o indivíduo é mais forte e, portanto, a espécie. Acontece

de maneira diferente quando é o homem que quer limitar sua prole. Não consigo pensar em rivalizar

com a natureza,é masculino. Ele faria melhor do que ela, aquela rainha inflexível da sabedoria? Não

se opõe ao desenvolvimento do indivíduo procriado, mas à própria reprodução. Ele só vê sua pessoa;

nunca corrida. E isso lhe parece mais humano e mais justo do que o método oposto! Infelizmente, as

consequências também são diferentes; enquanto a natureza, deixando aos homens a liberdade de

procriar, submete sua prole a um severo teste e escolhe entre indivíduos numerosos demais os

melhores para deixá-los viver, mantendo apenas eles e

79
 ADOLF HITLER
confiando-lhes a continuidade da espécie, o homem limita a procriação, mas insiste em preservar a

todo custo um ser quando nasce. Essa manipulação da vontade de Deus lhe parece tão sábia quanto

humana, e ele se gaba de ter derrotado a natureza também nisso e, portanto, de ter mostrado sua

insuficiência. O número é obviamente limitado, mas ao mesmo tempo o valor do indivíduo é

diminuído. Gaio do Pai Eterno, você não avisará de bom grado!

De fato, tão logo a faculdade procriadora é limitada e o número de nascimentos

diminui, em vez da luta pela vida, que não permite que os mais fortes e saudáveis
sobrevivam, essa mania de economizar a todo custo se estabelece naturalmente. , até o
mais fraco, estirpe de uma prole cada vez mais lamentável, desde que a vontade da
natureza seja enganada dessa maneira. A conclusão é: que chegará o dia em que a
existência nesta terra será tirada de tal povo; pois o homem não pode desafiar por
muito tempo a lei eterna da continuação da espécie, e a vingança vem mais cedo ou
mais tarde. Uma raça forte substituirá as raças fracas; Então, afinal,

Quem quisesse garantir a existência do povo alemão, limitando voluntariamente o

crescimento de sua população, destruiria seu futuro.

O estado racista e a higiene da raça

O Estado racista deve reparar os danos causados pela negligência que impera hoje nesta
matéria. Deve colocar a raça no centro da vida comunitária; garantir a preservação de sua pureza;
proclamar que a criança é o bem mais precioso de um povo. Ele deve cuidar para que apenas o
indivíduo saudável gere filhos; Ele declarará que há apenas um ato vergonhoso: o de dar filhos ao
mundo quando se é fraco ou retardado, e que só é possível honrar a si mesmo renunciando a isso.
Em vez disso, ele ensinará que é errado se recusar a dar filhos fortes à nação. O Estado tem o dever
de intervir, pois está encarregado de um futuro que se estende por milhares de anos, a cujo preço os
desejos e o egoísmo do indivíduo são absolutamente desprezíveis, e diante do qual eles devem se
curvar. Você deve recorrer à medicina mais moderna para descobrir exatamente. Deve declarar que
qualquer indivíduo notoriamente doente ou afetado por defeitos hereditários e, portanto,
transmissíveis a seus descendentes, não tem direito à reprodução; deve tirar a possibilidade, material
para fazê-lo. Pelo contrário, garantirá que a fertilidade de mulheres saudáveis

80
MINHA DOUTRINA

não seja limitado pela política financeira imunda pela qual este presente do céu que é uma prole
numerosa se torna uma maldição para os pais. Deve suprimir essa preguiça indiferente e até
criminosa que impede hoje às famílias prolíficas de terem condições sociais que lhes permitam viver e
sentir-se o supremo protetor desse bem sem paralelo para um povo. Ele deve sua atenção à criança
mais do que ao adulto.

Quem não é saudável, física e moralmente, e portanto é uma nulidade do ponto de vista
social, não deve perpetuar seus males no corpo de seus filhos. A tarefa educacional do Estado
racista é enorme, mas mais tarde essa tarefa parecerá maior do que as guerras vitoriosas de
nossa era burguesa. Por meio da educação, o Estado deve persuadir o indivíduo de que não é
uma vergonha, mas uma desgraça lamentável, ser doentio e fraco; mas que, por outro lado,
quem desonra essa desgraça por seu egoísmo, fazendo-a cair sobre um ser inocente, comete
um crime; que, pelo contrário, ele manifestará um estado de espírito verdadeiramente nobre e
os mais admiráveis sentimentos humanos, se, atacado por uma doença pela qual não é
responsável, renunciar a ter filhos e fizer uma criança pobre gozar de seu afeto, de sua raça,
cheio de saúde, e que um dia será um membro robusto de uma comunidade cheia de força. Ao
realizar essa tarefa de educador, o Estado prolonga, no domínio moral, sua atividade prática.
Pouco lhe importa se é entendido ou não, aprovado ou criticado, para agir de acordo com essas
diretrizes.

Estou certo de que a miserável manada de pequenos burgueses de hoje nunca entenderá isso.

Eles vão rir ou encolher os ombros deformados e suspirar, repetindo a desculpa que sempre funciona

para eles:«Em princípio, isso é muito bonito, mas é impossível». Com eles, é impossível, de fato; seu

mundo não foi feito para isso. Eles têm apenas uma preocupação: sua própria vida; e um só Deus: o

seu dinheiro. Por isso, não nos dirigimos a eles, mas ao grande exército daqueles que são pobres

demais para fazer da própria vida a maior felicidade do mundo, daqueles que não veem o ouro como

o grande mestre de sua existência, mas que têm fé em outros deuses. Dirigimo-nos em primeiro

lugar ao poderoso exército da nossa juventude alemã. Ela se levanta em um momento que é um

grande ponto de virada na história, e a preguiça e a indiferença de seus pais a lançam em combate,

ou os jovens alemães um dia serão os construtores de um novo estado racista, ou serão os últimos

testemunhas do colapso total, da morte do mundo burguês.

CAPÍTULO TRÊS

81
 ADOLF HITLER

EDUCAÇÃO

Crítica da educação pré-guerra: O liberalismo burguês não buscou nada mais do que o

desenvolvimento intelectual dos indivíduos

Antes da guerra, a educação alemã era marcada por um número incrível de fraquezas. Ele

limitou estreita e rigorosamente sua tarefa a dar um "conhecimento" puro e não tentou ensinar o que

era "poder".

Muito menos valor foi dado à formação do caráter do indivíduo - na medida em que é possível

formá-lo -; muito pouco para o desenvolvimento do gosto pelas responsabilidades, e nada para a

educação da vontade e a força de decisão. Os frutos desse método foram os estudiosos que se

passavam por nós alemães, e que eram igualmente estimados nessa qualidade. O alemão era amado,

era considerado muito útil; mas era pouco estimado, justamente pela fraqueza de seu caráter. Não

há, portanto, nada de surpreendente em que, mais do que os representantes da maioria dos outros

povos, o alemão perdeu sua nacionalidade e sua pátria...

A educação e a instrução devem renunciar a toda uma série de falhas que hoje não há muita tentativa

de corrigir(4). Acima de tudo, é necessário que a educação de hoje faça um compromisso entre a educação

intelectual e o desenvolvimento do corpo. O que hoje leva o nome deLiceué um desafio para o seu modelo

antigo. Em nossa educação, pouco a pouco, esquecemos completamente que uma mente sã não pode viver

a não ser em um corpo são.

Deixando de lado algumas exceções, considerando sobretudo a grande massa do povo,

essa fórmula adquire todo o seu valor.

Primeira consequência: a inteligência perde seu vigor

Na Alemanha pré-guerra, houve um tempo em que todos haviam esquecido completamente essa

verdade, eles apenas acusavam o corpo de todos os pecados e pensavam que dar ao espírito uma

instrução unilateral era uma garantia segura para a nação. Este foi um erro que deveria ter sido expiado.

82
MINHA DOUTRINA

mais cedo do que se pensava. Não foi por acaso que a onda bolchevique encontrou terreno mais

propício do que em qualquer outro lugar, numa população enfraquecida pela fome ou por um longo

período de subnutrição: na Alemanha central, na Saxônia ou na região do Ruhr. Em todos esses

territórios, o que se chama inteligência quase não oferece mais resistência séria a essa doença dos

judeus, e isso pela única razão de que a própria inteligência é completamente depravada menos pela

angústia material do que pela educação. A formação intelectual de nossas classes superiores as torna

incapazes — em uma época em que a decisão não pertence ao espírito, mas ao punho — de se

manter e menos ainda de progredir. Muitas vezes, é nas doenças do corpo que se deve buscar a

causa primária da covardia individual.

Segunda consequência: o jovem não resiste à corrupção moral

Mas o exagero de uma educação puramente intelectual e o abandono da educação física

provocam, em indivíduos muito jovens, manifestações sexuais. O jovem endurecido como ferro
pelo esporte e pela ginástica experimenta menos do que o indivíduo sedentário, alimentado
estritamente pelo alimento intelectual, a necessidade de satisfação sexual. Uma educação
razoável deve considerar essa diferença; ele não deve esquecer que as satisfações que um jovem
saudável espera de uma mulher não se assemelham às que um jovem doentio e
prematuramente corrupto espera. Toda educação deve, portanto, procurar usar cada momento
da liberdade do jovem para fortalecer seu corpo da maneira mais útil.

Durante sua juventude, ele não tem o direito de vadiar, de infestar as ruas e os cinemas com
sua presença. No final de sua jornada de trabalho, ele deve cimentar seu corpo adolescente,
endurecê-lo para que a vida, um dia ou outro, não o ache fraco demais. Os jovens educadores
têm a missão de preparar esse trabalho, executá-lo, dirigi-lo. Seu papel não se limita a incutir
sabedoria. Devem abandonar a ideia de que cabe a cada um cuidar do próprio corpo; pois
ninguém é livre para pecar contra sua descendência e, portanto, contra a raça.

Ao mesmo tempo em que se educa o corpo, é preciso manter a luta contra o

envenenamento da alma: toda a nossa vida externa parece ter como morada uma estufa onde
florescem as manifestações e excitações sexuais. Considere, então, o “cardápio” que nossos
cinemas e vários estabelecimentos ou teatros nos oferecem: há um alimento espiritual
adequado, especialmente para os jovens? Não faça; isso é inegável. Nas vitrines, nas

(4) em 1924

83
 ADOLF HITLER
colunas publicitárias, funciona pelos meios mais baixos para atrair a atenção do público.
Quem preservou a faculdade de reflexão pode compreender facilmente que tais práticas
devem causar o maior dano. Essa atmosfera suave e sensual provoca demonstrações e
excitações em uma idade que o menino ainda não deveria entender. O resultado desse tipo
de educação pode ser verificado, e isso não é lisonjeiro, na juventude de hoje.

Educação no Estado racista: necessidade de um desenvolvimento harmonioso na criança:

caráter, inteligência, força física

O Estado racista não acreditará que sua tarefa de educador consiste apenas em injetar
ciência no cérebro; ele tentará obter, por meios apropriados, corpos profundamente saudáveis.
O cultivo das faculdades intelectuais virá apenas em segundo lugar. E, mesmo neste domínio, o
objeto primordial será a formação do caráter e, em particular, o desenvolvimento da vontade e
do espírito de decisão; ao mesmo tempo, os jovens estarão acostumados a assumir alegremente
a responsabilidade por suas ações. A instrução em si virá apenas por último.

O Estado racista deve ter como princípio que um homem com uma cultura científica rudimentar, mas com

um corpo são, um caráter sério e firme, que ame a decisão e tenha vontade, é um membro mais útil da

comunidade nacional do que um homem doente. provido com os dons intelectuais dos idosos.

Uma nação de sábios fisicamente degenerados, de vontade fraca e ensinando um pacifismo

covarde, jamais poderá conquistar o céu; ele será mesmo incapaz de assegurar sua existência neste

mundo. No duro combate estabelecido pelo destino, é raro que os menos sábios sucumbam. O

perdedor será aquele que não souber tirar de seu conhecimento uma decisão viril, que permanece

infelizmente incapaz de cumpri-la.

Por fim, deve haver certa harmonia entre o físico e o moral. O brilho do espírito não
embeleza um corpo corrupto, e seria até injusto dar uma cultura intelectual completa a homens
fracos ou aleijados cuja falta de energia e caráter os tornaria indecisos e covardes. O que dá ao
ideal de beleza concebido pelos gregos sua imortalidade é a maravilhosa aliança da mais
magnífica beleza com o brilho do espírito e a nobreza da alma.

Exercícios físicos

84
MINHA DOUTRINA

Em um estado racista, a escola dedicará muito mais tempo ao exercício físico. Não é bom
sobrecarregar cérebros jovens com conhecimento inútil. Verificamos que eles conservam apenas
fragmentos deles e, além disso, que o que eles conservam não são os detalhes essenciais, mas
os detalhes secundários e inutilizáveis. De fato, um jovem é incapaz de fazer uma escolha
inteligente entre os assuntos com os quais já está farto. Dedicar à ginástica, como se faz hoje,
duas curtas horas do programa semanal das escolas secundárias, e ainda admitir que a
frequência dos alunos é facultativa, é cometer um grave erro, ainda que não seja considerado
mais do que a formação. Não deve passar um dia sem que o jovem faça pelo menos uma hora
todas as manhãs e noites de exercícios variados.

. . . Em primeiro lugar, o menino com um corpo saudável deve aprender a suportar golpes. Naturalmente,

este princípio parecerá o de um selvagem aos nossos defensores do espírito. Mas o papel do
Estado racista não é, precisamente, educar uma colônia de estetas pacíficos e degenerados. A
imagem do homem ideal não é a do pequeno burguês honrado ou da solteirona virtuosa;
concebe homens dotados de energia viril e altiva, e mulheres capazes de dar vida a homens
verdadeiros.

A educação física pode ser, em suas linhas gerais, uma preparação para o serviço militar. O

exército não será mais obrigado a ensinar ao jovem, como antes, os rudimentos da manobra; não

receberá recrutas no sentido atual da palavra; ele só terá que transformar em soldado um jovem que

já recebeu uma preparação física completa.

No Estado racista, o exército não terá que ensinar o indivíduo a marchar ou manejar armas;

desempenhará o papel de uma escola superior de educação patriótica. O jovem soldado receberá o

treinamento militar necessário no regimento; mas, ao mesmo tempo, continuarão a estar preparados para

saber desempenhar o seu papel na vida. No entanto, o objetivo principal deve continuar sendo o que já era

no antigo exército e o que constituía o maior valor desse exército: fazer do jovem um homem, ensinando-o

não apenas a obedecer, mas também preparando-o para comando um dia. Ele aprenderá não apenas a

ficar calado quando receber uma censura justificada, mas também a suportar a injustiça em silêncio...

O Estado racista dirigirá a educação das meninas com os mesmos princípios dos meninos.

Também aqui deve ser dado o primeiro lugar à educação física; virá em seguida a formação do

caráter e por fim, por último, o desenvolvimento intelectual. Você nunca deve esquecer que o fim da

educação da mulher deve ser a preparação para o papel da futura mãe.

85
 ADOLF HITLER

aprendizado da discrição

Lealdade, abnegação, discrição, são virtudes absolutamente necessárias para um grande

povo. Desenvolvê-los ao seu ponto de perfeição, graças à educação dada na escola, é de maior
importância do que muitas disciplinas que atualmente preenchem nossos programas. Fazer com
que as crianças percam o hábito de emitir gemidos lamentáveis e uivos de dor também é um
dos pontos deste programa de educação. Quando os educadores se esquecem de criar nas
crianças, desde a mais tenra idade, o hábito de suportar silenciosamente o sofrimento e a
injustiça, como nos surpreender se mais tarde, em momentos críticos (na frente, por exemplo), o
correio serve apenas para transmitir lamentações e lamúrias de um lado para o outro? Se as
escolas primárias tivessem amontoado um pouco menos de ciência no cérebro de nossa
juventude e, em vez disso, colocado mais autocontrole nisso, teríamos recebido ampla
recompensa disso, de 1915 a 1918.

Para cumprir seu dever de educador, o Estado racista deve, portanto, dar a maior
importância à formação de personagens ao mesmo tempo que corpos.

Por meio de uma educação desse tipo, será possível, se não destruir, pelo menos atenuar em grande

medida numerosos defeitos que são os de nosso povo hoje.

Desenvolva o espírito de decisão

No exército, costumava ser um princípio que é sempre melhor dar qualquer ordem do que não

dar nenhuma ordem: os jovens devem ser levados a entender que qualquer resposta é sempre

melhor do que nenhuma resposta. Há mais vergonha em ter medo de dar uma resposta falsa do que

em estar errado na resposta. É necessário contar com este princípio para acostumar os jovens a ter a

coragem de suas ações.

Princípios de instrução

86
MINHA DOUTRINA

O Estado racista terá que modificar apenas um pouco a instrução dada pela escola,
instrução que representa tudo o que o Estado faz atualmente pela educação do povo.

Em primeiro lugar, o cérebro dos jovens não deve ser sobrecarregado com conhecimentos que lhes

são inúteis na proporção de noventa e cinco por cento, e que, consequentemente, logo esquecem.

Os programas de ensino fundamental e médio são atualmente, em particular, uma confusão

ridícula; Quase sempre, a abundância das matérias ensinadas é tão grande que o cérebro dos alunos

consegue reter apenas pequenas partes delas, e que apenas uma pequena parcela dessa massa de

conhecimento talvez atinja seu objetivo. E, além disso, não são suficientes para quem exerce

determinada profissão e é obrigado a ganhar o pão. Questione, por exemplo, um funcionário do tipo

comum, que tenha passado com sucesso no exame final de uma escola secundária ou escola primária

superior e que agora tenha trinta e cinco ou quarenta anos. Considere o que ele retém do

conhecimento que a escola meticulosamente enfiou em seu crânio. Que pequeno resíduo do que

uma vez lhe foi ensinado!

É verdade que podemos ser respondidos:«Mas essa massa de conhecimentos que o fizeram
adquirir não se destinava apenas a dar ao aluno uma erudição vasta e diversificada; pretendia
também exercitar a faculdade de assimilar, de pensar e sobretudo o espírito de observação».

Resposta justa, em certo sentido; mas então corre-se o perigo de afogar um cérebro jovem numa

onda de impressões que raramente aproveita para triá-las e classificá-las segundo seus graus de

importância, quase sempre o essencial será sacrificado ao acidental e sucumbirá ao esquecimento.

Portanto, o objetivo primordial dessa educação sólida não será alcançado. Na verdade, esse objetivo

não é dar ao cérebro a capacidade de aprender, enchendo-o de conhecimento; deve ser, pelo

contrário, fornecer a cada um o tesouro do conhecimento que lhe será útil mais tarde, e do qual tirará

proveito da comunidade. Mas esta tentativa está fadada ao fracasso quando a superabundância de

noções forçadas a um cérebro jovem o leva a esquecer tudo ou a esquecer o essencial.

o ensino de história

Especialmente no ensino de história é onde há a necessidade de aligeirar os programas. A

primeira utilidade de tal estudo é aprender a distinguir as leis que governam o curso dos eventos.

87
 ADOLF HITLER
eventos. Se o ensino se limitar a esta tarefa, pode-se esperar que cada aluno se
beneficie mais tarde do que aprendeu, e a soma desses benefícios será inscrita no
patrimônio da comunidade. Bem, a história não é ensinada para saber o que foi o
passado; é ensinado para nos ensinar como nos comportar no futuro para garantir a
existência de nosso povo. Esse é o fim, e a história nada mais é do que um meio para
alcançá-lo. Mas em nossos dias, o meio voltou a ser um fim, e o fim foi completamente
esquecido. Talvez se objete que um estudo aprofundado da história exige que se
determine o maior número possível de datas, pois somente elas permitem traçar as
grandes linhas. Mas isso é assunto para historiadores profissionais.

As humanidades

Uma das características de nossa era materialista deve ser vista no fato de que o ensino é orientado cada vez mais exclusivamente para

disciplinas utilitárias: matemática, física, química etc. Certamente, a utilidade desse conhecimento não pode ser negada em um momento em que a

tecnologia e a química triunfam e em que a vida oferece, no dia a dia, a prova mais evidente disso. No entanto, pode ser perigoso descansar a vida

de uma nação apenas sobre eles. Pelo contrário, é necessário que essa cultura tenha sempre um ideal em mente. Deve basear-se nas

"humanidades" e, do ponto de vista científico, fornecer à criança apenas os pontos de partida que mais tarde serão necessários para uma cultura

profissional mais ampla. esqueça isso, é negar a importância das forças que sempre terão, para a existência da nação, mais importância do que todo

conhecimento técnico ou outro. O ensino da história, em particular, não deve sacrificar o estudo da antiguidade. A história romana, se seus grandes

contornos forem conhecidos com exatidão, sempre fornecerá o melhor guia para o tempo presente e para todos os tempos. Devemos também

preservar o ideal grego de civilização em toda a sua beleza. As diferenças que separam os povos não devem nos impedir de ver a comunidade de

raça que os une, que é infinitamente mais importante. se souber exatamente como destacar suas linhas principais, sempre fornecerá a melhor

orientação para o tempo presente e para todos os tempos. Devemos também preservar o ideal grego de civilização em toda a sua beleza. As

diferenças que separam os povos não devem nos impedir de ver a comunidade de raça que os une, que é infinitamente mais importante. se souber

exatamente como destacar suas linhas principais, sempre fornecerá a melhor orientação para o tempo presente e para todos os tempos. Devemos

também preservar o ideal grego de civilização em toda a sua beleza. As diferenças que separam os povos não devem nos impedir de ver a

comunidade de raça que os une, que é infinitamente mais importante.

despertar o orgulho nacional

88
MINHA DOUTRINA

Todo o sistema educacional e toda a cultura devem ter como objetivo dar aos filhos do
nosso povo a convicção de que são absolutamente superiores aos outros povos.

A força corporal e a destreza devem fazê-los acreditar novamente que o povo a que pertencem é
invencível. O que outrora levou o povo alemão à vitória foi a confiança que cada soldado tinha em si
mesmo e que todos tinham em seus líderes.O que vai levantar o povo alemão novamente será a

convicção de que eles podem mais uma vez conquistar sua liberdade. Mas esta convicção não estará
viva até que milhões de indivíduos possuam uma convicção idêntica.

Para o Estado racista, a educação também deve ser o meio de desenvolver o orgulho
nacional. Esse deveria ser o ponto de partida para o ensino da história universal e da
história geral da civilização. Um inventor não deve parecer grande simplesmente porque é
um inventor; ele deve parecer ainda maior porque ele é o representante de seu povo. A
admiração que toda grande ação desperta deve ser transformada em orgulho de pertencer
à mesma raça do indivíduo feliz que a realizou. Da multidão de grandes nomes da história
alemã, deve-se escolher os maiores, torná-los particularmente visíveis e atrair a atenção da
juventude para eles com tanta insistência que se tornarão as colunas do inabalável orgulho
nacional.

Para que esse sentimento nacional seja sincero desde o início, para que não seja uma
máscara, esse princípio de bronze deve ser mergulhado na pasta ainda mole dos cérebros
jovens:

Aquele que ama seu povo prova esse amor apenas pelos sacrifícios que está disposto a
aceitar por ele. Não existe um sentimento nacional que não tivesse outro objeto senão o
interesse. Também não existe um nacionalismo que inclua apenas certas classes sociais. Grite
viva! não prova nada nem dá direito ao título de patriota; deve haver também o desejo nobre e
ardente de defender a existência e a pureza de toda a raça. Ninguém pode se orgulhar de seu
povo a menos que se envergonhe de alguma de suas classes sociais. Mas quando metade desta
cidade está na miséria, enfraquecida pelas preocupações e até desmoralizada, oferece um
espetáculo tão triste que não se pode orgulhar de fazer parte dele...

É necessário unir intimamente, nos corações jovens, o nacionalismo e o sentimento de justiça

social. Assim nascerá um dia um povo de cidadãos unidos e fortalecidos por um amor comum e um
orgulho comum, inquebrável e invencível para todo o sempre..

89
 ADOLF HITLER
Formação de uma ELITE, que tem como contrapartida a reabilitação do trabalho
manual

O Estado racista não tem como missão preservar para uma classe social a influência
predominante que teve até agora; sua tarefa é descobrir, entre os membros da comunidade, as
melhores cabeças e conceder-lhes os empregos e dignidades.

O seu papel não se limita a dar, na escola primária, uma certa educação a todas as crianças; Deve

também orientar os talentos para o caminho que será deles. Acima de tudo, deveis considerar que a

vossa maior missão é abrir as portas dos estabelecimentos de ensino superior do Estado a todos os

sujeitos bem dotados, de qualquer origem que sejam. De resto, esta é uma necessidade urgente, pois

só assim, de uma classe que representa a ciência morta, sairão os grandes líderes da nação.

. . . Os círculos intelectuais entre nós estão tão fechados, tão ossificados, que perderam toda

união viva com as classes mais baixas. Essa separação é duplamente desastrosa: em primeiro lugar,

esses meios de comunicação permanecem estranhos às ideias e sentimentos que agitam a massa do

povo. Eles perderam contato com ela há muito tempo para serem capazes de penetrar na psicologia

popular ainda. Tornou-se completamente estranho para eles. Em segundo lugar, essas classes altas

não têm força de vontade suficiente. Pois bem, naqueles ambientes que, à força de cultivar a

inteligência, assumiram o caráter de uma casta fechada, a vontade é sempre mais fraca do que na

massa das pessoas que permaneceram ignorantes...

Neste ponto, tome a Igreja Católica como exemplo. O celibato de seus sacerdotes a obriga – já

que não pode recrutar seu clero de suas próprias fileiras – a nutrir-se perpetuamente na massa

popular. Há muitos que desconhecem a importância do celibato. A ele deve ser atribuído o admirável

vigor desta antiga instituição. Pois, recrutando incessantemente o imenso exército de seus sacerdotes

das camadas mais baixas do povo, a Igreja não apenas se mantém em união instintiva com as massas

populares e sua atmosfera sentimental; também bebe nele a soma de vigor e energia que se

encontra eternamente naquela profundidade da massa popular. Daí toda a juventude espantosa

desse organismo gigante, sua capacidade intelectual e sua vontade de aço.

O estado racista deve garantir que as classes educadas sejam constantemente revitalizadas por
um suprimento de sangue fresco das classes mais baixas..

Objetar-se-á imediatamente que o filho favorito de um alto funcionário não pode ser convidado a se

tornar um trabalhador braçal, por exemplo, porque outro, cujos pais também são trabalhadores,

90
MINHA DOUTRINA

mais talentoso que o primeiro. Esta objeção se baseia na opinião hoje mantida sobre o valor do trabalho

manual. É por isso que o estado racista deve ter um princípio muito diferente para apreciar a ideia de

trabalho.

Mesmo que tivesse que dedicar séculos ao seu trabalho de educação, deveria destruir essa
injustiça que consiste em desprezar o trabalho manual. Seu princípio será julgar o indivíduo não pelo
seu tipo de trabalho, mas pela qualidade do que produz..

Em uma época em que o mais estúpido dos escritores é tido em mais alta estima do que o mais

inteligente dos trabalhadores mecânicos qualificados, simplesmente porque o primeiro trabalha com sua

caneta, esse princípio pode parecer escandaloso. Mas esta falsa apreciação não tem origem na natureza

das coisas; é produzido artificialmente pela educação e não existia no passado.

Na realidade, o valor de todo trabalho é duplo: é puramente material e é ideal. O valor

material depende da importância e da importância prática de um trabalho em relação à vida
social. Quanto mais útil — direta ou indiretamente — for o produto de qualquer trabalho para
um grande número de cidadãos, maior será seu valor material. Essa valorização se expressa no
salário material que o indivíduo recebe pelo seu trabalho.

O valor ideal se opõe a esse valor puramente material. Não depende da importância
material do produto da obra, mas de sua necessidade intrínseca. É verdade que a utilidade
material de uma invenção pode prevalecer sobre a utilidade apresentada pela tarefa
cotidiana de um trabalhador. Não é menos verdade que os serviços humildes que o
trabalhador prestará à comunidade são tão necessários para ele quanto os serviços muito
mais ostensivos prestados por uma invenção. Do ponto de vista material, pode-se
estabelecer uma diferença entre o valor que o trabalho dos indivíduos representa para a
comunidade e apontar essa diferença pelo salário acordado a cada um; mas, do ponto de
vista ideal, os trabalhos que cada um dos trabalhadores desempenha com o melhor de sua
capacidade, qualquer que seja sua profissão, devem ser colocados em pé de igualdade.

Certamente se objetará que é muito difícil, em geral, separar o valor material do valor ideal,
e que, se o trabalho material é tão pouco valorizado, é por causa de seu salário mínimo. Dir-se-á
que esta diminuição dos salários diminui a parte que cada um obtém dos benefícios da
civilização. Dir-se-á também que tal estado de coisas prejudica a cultura moral do homem, uma
cultura completamente separada de sua atividade; aí está a razão do medo que as obras
materiais inspiram. De fato, mais mal pagos que os demais, provocam uma queda no grau de
cultura do trabalhador braçal, o que significa a baixa estima que geralmente têm.

91
 ADOLF HITLER
Essas objeções contêm muita verdade. Portanto, no futuro, devem ser evitadas
diferenças muito sensíveis entre os salários. Não se deve acreditar que isso diminua o
desempenho do trabalho. Uma idade daria um dos mais tristes sinais de declínio se os
salários mais altos fossem a única razão capaz de determinar os homens a
desenvolverem suas faculdades intelectuais. Se tais doutrinas tivessem reinado até
agora neste mundo, a humanidade jamais teria recebido os inestimáveis presentes
que deve à ciência e à civilização. Pois as maiores invenções, as maiores descobertas, as
obras que mais profundamente transformaram a ciência, os mais magníficos
monumentos da civilização humana, não teriam sido dados ao mundo se apenas os
bens materiais tivessem sido buscados. Pelo contrário,

É possível que o ouro seja hoje o único mestre da vida; no entanto, chegará o dia em que o

homem prestará homenagem a deuses mais nobres. Muitas coisas podem, em nossos dias, dever sua

existência à sede de riquezas. Mas, entre estes, são muito poucos cuja ausência empobrece a

humanidade.

Assim, nosso movimento também tem o dever de anunciar a partir de agora a chegada de um

tempo em que o homem receberá o que precisa para viver; e devemos, ao mesmo tempo, defender o

princípio de que o homem não vive apenas para o prazer material. Este princípio será um dia

expresso em um sábio escalonamento de salários, que permitirá, em qualquer caso, ao mais modesto

dos trabalhadores honestos levar a vida honesta e digna que deveria viver como membro da

comunidade popular e como homem .

O exército, escola insubstituível

O exército era (antes da guerra de 1914) a escola mais poderosa da nação alemã, e não é sem

razão que o ódio de todos os inimigos se dirige precisamente a esse guardião da nação e de sua

liberdade.

O monumento mais magnífico que lhe pode ser consagrado é verificar que foi caluniado,
odiado, combatido, mas também temido por todos os inferiores. O fato de que, em Versalhes, os
ladrões internacionais primeiro dirigiram sua ira contra o velho exército alemão, mais do que
certamente o designa como o refúgio da liberdade de nosso povo, oposto ao poder do dinheiro.

92
MINHA DOUTRINA

Sem esta força que nos vigia, o Tratado de Versalhes, em todo o seu espírito, teria sido
cumprido há muito tempo contra o nosso povo. A dívida do povo alemão para com seu exército
pode ser resumida em uma palavra:tudo.

O exército incutiu um sentido de responsabilidade sem reservas, numa altura em que esta
virtude se tornou muito rara, e quando o seu descaso estava cada vez mais na ordem do dia, e
sobretudo quando se tratava do Parlamento, modelo de total ausência de responsabilidade. O
exército deu à luz a coragem pessoal em um momento em que a covardia ameaçava se tornar
uma doença contagiosa, e quando o sacrifício de si mesmo pelo bem de todos já começava a ser
considerado estúpido; em que somente aquele que melhor soube preservar e prosperar seu
próprio “eu” parecia inteligente. Essa escola ainda ensinava cada alemão a não buscar a salvação
da nação em frases enganosas que convidavam negros, alemães, chineses, franceses, ingleses
etc., à confraternização internacional.

O exército preparado pela força e decisão, quando, na vida cotidiana, a indecisão e a dúvida já

começavam a influenciar as ações dos homens. Era a época em que os "ladinos" eram considerados:

que admirável vitória para fazer prevalecer o princípio de que uma ordem vale sempre mais do que a

ausência de uma ordem!

Este único princípio foi um teste de saúde ainda intacto e vigoroso, como não teria sido

encontrado, um vestígio de outro, por muito tempo, em nossa vida cotidiana, se o exército e a

educação que ele dava não tivessem sempre e constantemente renovados. essa força. inicial.

O exército preparou idealismo e dedicação ao país e sua grandeza, enquanto na vida

comum a ganância e o materialismo se espalharam. Constituía um povo unido contra a
separação de classes e, desse ponto de vista, apresentava talvez apenas um ponto fraco: a
instituição do alistamento de um ano. Ponto fraco porque, desta forma, o princípio da
igualdade absoluta não foi respeitado e porque o homem mais culto se viu novamente
distinguido e separado dos que o cercavam, quando o contrário teria sido melhor.

Mas o maior tributo que deve ser pago ao exército do antigo império é, em uma época
em que o mundo inteiro era subserviente à maioria, ter mantido, em oposição ao princípio
judaico do culto cego do número, o princípio da a fé na personalidade. De fato, o exército
formou o que nosso tempo mais precisa: homens.

93
 ADOLF HITLER

CAPÍTULO QUATRO

A ECONOMIA

Colocar o ponto de vista econômico em primeiro plano é ir à ruína da nação:

exemplo da Alemanha pré-guerra

O extraordinário crescimento da população alemã do pré-guerra trouxe a questão do pão de

cada dia para o primeiro plano de todas as preocupações e ações políticas e econômicas, e sempre de

forma cada vez mais aguda. Infelizmente, ele não conseguiu se decidir a escolher a única solução que

fosse boa; acreditava-se que o fim poderia ser alcançado por meios menos onerosos. Desistir de

conquistar novos territórios e, em vez disso, sonhar com uma conquista econômica do mundo, deve

levar a uma industrialização tão desproporcional quanto perigosa.

A primeira consequência — e quão importante! — dessa política foi o enfraquecimento da classe

camponesa. Diretamente relacionado a esse retrocesso, o proletariado nas cidades cresceu dia a dia,

até que o equilíbrio foi definitivamente quebrado.

Desde então, também houve uma separação brutal entre ricos e pobres. O supérfluo e a miséria

viviam lado a lado, de modo que as consequências desse estado de coisas não podiam e não

deveriam ser senão muito tristes. A pobreza e o desemprego começaram a zombar dos homens,

deixando apenas irritação e amargura. O resultado não poderia ser mais do que a ruptura política

entre as classes.

Apesar da prosperidade econômica, o desânimo tornou-se cada vez maior, e chegou a tal ponto

que todos se convenceram de que “isso não poderia durar mais”, sem que as pessoas imaginassem

exatamente o que poderia ter acontecido, o que fariam ou o que poderiam fazer. ..

À medida que a vida econômica subia dia a dia à categoria de dama e regularizadora do Estado, o

dinheiro tornou-se o deus a quem tudo devia obedecer, diante de quem tudo devia se curvar...

Infelizmente, o reino do dinheiro foi consagrado pela própria autoridade que deveria ter
sido a primeira a se interpor em seu caminho: Sua Majestade o Imperador fez um gesto infeliz
quando atraiu as finanças sob a bandeira da nobreza.

94
MINHA DOUTRINA

. . . Assim, as virtudes sublimes realmente deram lugar ao poder do dinheiro, pois, uma vez

nesse caminho, a nobreza obviamente daria lugar à nobreza financeira. As operações financeiras
são mais fáceis de vencer do que as batalhas.

Sob essas condições, não era comprometedor para um verdadeiro herói encontrar-se em

relações com qualquer um dos judeus do Banco. Um homem de mérito não tinha o menor interesse

em se ver condecorado com condecorações baratas e não podia deixar de recusar com

agradecimentos. Mas do ponto de vista do sangue, essa evolução foi infeliz. A nobreza perdia cada

vez mais sua função "racista", e teria merecido, para grande parte de seus membros, a denominação

de não nobreza.

A dissolução econômica se manifestou (neste fenômeno importante) pelo lento desinteresse

pelos direitos de propriedade pessoal e pela progressiva evasão da economia rumo à
propriedade de sociedades anônimas.

A alienação da propriedade, em relação ao assalariado, atingiu proporções gigantescas. A Bolsa de

Valores começou a ter sucesso e lenta mas seguramente tomou a vida da nação sob sua proteção e

controle.

O capital alemão já começava a se internacionalizar indiretamente, por meio do uso de

ações. Uma parte da indústria alemã, de fato, ainda tentava com determinação escapar desse
destino, mas acabou sucumbindo sob o ataque combinado dessa classe especial de capitalismo
invasor e seu parceiro mais fiel, o movimento marxista...

A economia é apenas um dos numerosos meios pelos quais o Estado assegura a

manutenção e o desenvolvimento da raça: predomínio das virtudes heróicas

O Estado nada tem a ver com uma concepção econômica particular. O Estado não é uma reunião

de contratantes econômicos em um território preciso e delimitado, propondo-se a executar obras

econômicas: é a organização de uma comunidade de seres vivos, semelhantes entre si física e

moralmente, constituídos para assegurar sua posteridade e alcançar a objetivo atribuído a eles, sua

raça pela Providência. Esse é o único objeto, esse é o significado de um Estado. A economia é apenas

um dos muitos meios indispensáveis para realizar esta tarefa. Nunca é, para um Estado, nem causa

nem objeto; exceto quando este último for fundadoa priorinuma base falsa, falsa porque não é

natural. Isso explica o fato de que o Estado, como Estado, não

95
 ADOLF HITLER
é necessariamente delimitado por fronteiras territoriais. Esta não é uma necessidade, mas apenas para os povos que querem

garantir a existência de seus companheiros de corrida por seus próprios meios, ou seja, para aqueles que querem sustentar a

luta pela existência com seu próprio trabalho. Os povos que sabem deslizar como parasitas na humanidade e sabem fazer

outros trabalharem para eles sob vários pretextos, podem formar Estados sem nenhum território específico que lhes pertença.

Este é, sobretudo, o caso do povo que, pelo seu parasitismo, domina toda a humanidade: o povo judeu. O Estado Judeu nunca foi

delimitado no espaço embora esteja disperso no universo sem conhecer limites, inclui, no entanto, exclusivamente os membros

da mesma raça. É por isso que esse povo constituiu em toda parte um Estado dentro do Estado. Deve-se confessar que um dos

truques mais bem feitos é ter feito este Estado voar sob a bandeira da religião e, assim, obter para ele a tolerância que o ariano

sempre concede de bom grado à crença religiosa. Na realidade, a religião de Moisés nada mais é do que uma doutrina de

preservação da raça judaica. Por isso também inclui todo o domínio das ciências sociais, políticas e econômicas que têm alguma

relação com ele. a religião de Moisés nada mais é do que uma doutrina de preservação da raça judaica. Por isso também inclui

todo o domínio das ciências sociais, políticas e econômicas que têm alguma relação com ele. a religião de Moisés nada mais é do

que uma doutrina de preservação da raça judaica. Por isso também inclui todo o domínio das ciências sociais, políticas e

econômicas que têm alguma relação com ele.

O instinto de conservação da espécie é a origem da formação das comunidades humanas. O

Estado é, portanto, um organismo racial, não uma organização econômica. Essa diferença é tão

profunda quanto dificilmente compreensível, especialmente para os pseudoestatísticos atuais.

Acreditam que o Estado pode ser construído por meios econômicos, quando na realidade é sempre

resultado das forças qualitativas que mantêm a espécie e a raça no caminho indicado pelo instinto de

conservação. Essas qualidades de que falamos são virtudes heróicas e não egoísmo mercantil; pois,

para preservar a existência de uma espécie, é necessário, antes de tudo, estar pronto para sacrificar o

indivíduo. Este é também o significado das linhas de Schiller:

Se você não arrisca nem a sua vida,

não, você nunca vai ganhar sua vida.

É necessário sacrificar a existência individual para garantir a preservação da raça. Para formar e

manter um Estado há, portanto, uma condição primária; é que há um sentimento de solidariedade

que se baseia em uma identidade de caráter e raça, e que todos estão determinados a defendê-la por

todos os meios. Nas cidades que possuem seu próprio território, consegue-se assim adquirir virtudes

heróicas; e nos parasitas, a uma hipocrisia enganosa e uma crueldade pérfida

— a menos que se diga que essas características são inatas e que a diferença nas formas políticas é

apenas a prova disso. Mas, pelo menos no início, a fundação de um Estado deve sempre resultar de

uma manifestação na luta pela vida, na qual aqueles que manifestam virtudes menos heróicas nessa

luta tornam-se escravos e assim se condenam a desaparecer mais cedo ou mais tarde. , ou que são

vítimas da astúcia e traição dos parasitas. Mesmo neste último caso, geralmente

96
MINHA DOUTRINA

trata-se menos de uma falta de inteligência do que de uma falta de resolução e coragem, disfarçada sob o

disfarce do sentimento humano.

Se a força interna de um Estado só muito raramente coincide com um suposto "florescimento

econômico", isso mostra claramente quão pouco ligadas à economia estão as qualidades que

permitem que os Estados sejam construídos e preservados.

O florescimento econômico, como muitos exemplos nos mostram, parece antes anunciar o
declínio vindouro de um estado. Se a formação das comunidades humanas fosse explicada,
antes de tudo, pela ação de forças e motivos econômicos, então o desenvolvimento econômico
máximo deveria significar amáximodo poder do Estado, e não o contrário.

Acreditar na força econômica para fundar ou preservar um Estado parece especialmente

absurdo em um país onde cada página da história mostra claramente o contrário: a Prússia nos
prova com extraordinária precisão que não são as qualidades materiais, mas apenas as virtudes
morais. fundar um estado. Sob sua proteção, a economia começa a prosperar até entrar em
colapso ao mesmo tempo que as capacidades criativas do Estado. Hoje podemos observar esse
desenvolvimento de uma forma muito angustiante. É à sombra das virtudes heróicas que os
interesses materiais dos homens sempre floresceram mais; mas, quando querem ocupar o
primeiro lugar, eles mesmos arruínam as condições de sua própria existência. Toda vez que o
poder político da Alemanha conheceu um período de ascensão, seu nível econômico também
subiu; mas, cada vez que a economia por si só ocupou a vida do nosso povo e permitiu que as
virtudes idealistas perecessem, o Estado entrou em colapso e rapidamente arrastou a economia
para a ruína.

Perguntemo-nos quais são, então, no fundo, essas forças que criam e que preservam os Estados.

Eles podem ser agrupados sob este mesmo título: o espírito e a vontade do indivíduo de se sacrificar

em favor da comunidade. Que essas virtudes nada têm a ver com a economia é comprovado pelo

simples fato de que o homem nunca se sacrifica por ela: ninguém morre por um negócio, mas por um

ideal. Ninguém melhor demonstra quão superior, psicologicamente, o inglês é para compreender a

alma do povo, do que a razão que ele soube dar para sua entrada na guerra: enquanto lutávamos

pelo nosso pão, a Inglaterra lutava pela “liberdade”. ", nem mesmo para os seus, mas para os das

pequenas nações. Cá entre nós, eles riram dessa audácia, ou ficaram irritados. A diplomacia alemã

mostrou assim como era estúpida e míope antes da guerra. Ninguém tinha a menor idéia do que

aquela força poderia fazer para que homens conscienciosos e resolutos marchassem livremente para

a morte. Enquanto a nação alemã acreditava, em 1914, lutar por um ideal, lutou; quando solicitado a

lutar pelo pão de cada dia, preferiu abandonar o jogo.

97
 ADOLF HITLER
Nossos estadistas, tão inteligentes, ficaram surpresos com essa mudança de atitude. Eles
nunca entenderam que o homem, tão logo luta por um interesse econômico, faz todos os
esforços para evitar a morte, pois isso o privaria para sempre do fruto da vitória. A mãe mais
fraca torna-se uma heroína para salvar o filho; e, com o passar dos tempos, só a luta pela
preservação da raça e da pátria, ou do Estado que os defende, soube lançar os homens às lanças
do inimigo.

Eis a fórmula que pode ser afirmada como uma verdade eterna: um Estado nunca foi fundado

por uma economia pacífica, sempre foi fundado pelo instinto de preservação da raça; isso se

expressava no domínio do heroísmo ou no da astúcia e da intriga: havia então, em um caso, estados

arianos de trabalho e cultura; no outro, colônias parasitárias judaicas. Assim que, em uma cidade, a

economia começa a sufocar esse instinto, torna-se a causa do servilismo e da opressão.

Antes da guerra, acreditava-se que era possível ao povo alemão monopolizar os mercados
mundiais, e até mesmo conquistar o mundo pacificamente através do comércio e da política
colonial; Esse é o sintoma clássico da perda de todas as verdadeiras virtudes que formam e
preservam o Estado, e de todas as que dele derivam: discernimento, força de vontade, decisão
na ação. Estava inscrito nas leis naturais que a guerra mundial, com todas as suas
consequências, seria o resultado disso.

Para uma mente superficial, essa atitude quase geral da nação alemã deve ter parecido um

enigma insondável; pois, precisamente, a Alemanha foi o exemplo mais extraordinário de um império

construído com base na pura política de poder. Prússia, célula geradora doReich, nasceu de um

heroísmo radiante e não de operações financeiras ou negócios comerciais; aReichEla mesma foi a

mais significativa das recompensas de uma política orientada para o poder e a coragem de seus

soldados.

O papel do capital

Embora minha atenção ao problema econômico fosse superficial, limitava-se mais ou

menos ao exame de questões sociais. Só mais tarde meu horizonte se ampliou quando estudei a
política alemã em relação a seus aliados. Essa política foi em grande parte resultado de uma
falsa apreciação da vida econômica e mostrou muito pouca clareza em sua maneira de prever a
alimentação do povo alemão no futuro. Minha idéia básica era que, em todas as

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Traduzido do Espanhol para o Português - www.onlinedoctranslator.com

MINHA DOUTRINA

Em alguns casos, o capital era apenas fruto do trabalho e, portanto, poderia, como este, ser
modificado pelos fatores que costumam favorecer ou dificultar a atividade humana. Então, a
importância nacional do capital vinha do fato de que dependia da grandeza, liberdade e poder
do Estado, ou seja, da nação, e essa dependência era tão exclusiva que só deveria levar o capital
a favorecer o Estado e o Estado. nação, por simples instinto de conservação ou por desejo de
aumentar. Esta orientação favorável do capital em relação à liberdade e independência do
Estado, deve encorajá-lo, por sua vez, a intervir em favor da liberdade, poder, força, etc... da
nação.

Nessas condições, o dever do Estado para com o capital parecia bastante claro: bastava
que este continuasse a servir o Estado, e não se imaginasse senhor da nação. Essa posição
poderia, portanto, ser mantida entre os dois limites seguintes: por um lado, sustentar uma
economia nacional capaz de vida e independência; por outro lado, garantir os direitos
sociais do trabalhador.

Capital especulativo, destruidor de uma economia saudável

Antes, eu não sabia distinguir com a clareza desejada, entre esse próprio capital, o último
produto do trabalho produtivo, e o capital cuja existência e natureza se baseiam unicamente na
especulação. Mais tarde (graças a Gottfried Feder, professor de um curso de "formação moral e
cívica" para soldados, que fiz em Munique em 1919), consegui fazê-lo. Pela primeira vez na
minha vida entendi a diferença fundamental entre ações internacionais e capital de
empréstimo...

Para mim, o mérito de Feder residia no fato de especificar, com brutalidade decisiva, o duplo

caráter do capital: especulativo e vinculado à economia popular, e em expor sua condição eterna:o

interesse.

Quando assisti ao primeiro curso de Gottfried Feder sobre "o repúdio da servidão dos
juros do capital", compreendi imediatamente que estava diante de uma verdade teórica de
imensa importância para o futuro do povo alemão. Ao separar completamente o capital
social da economia nacional, viu a possibilidade de entrar na luta contra a
internacionalização da economia alemã, sem, no entanto, ameaçar – lutando contra o
capital – os fundamentos de uma economia nacional independente. eu era o suficiente

99
 ADOLF HITLER
clarividente, em relação ao desenvolvimento da Alemanha, saber que a luta mais difícil deve ser

dirigida, não contra os povos inimigos, mas contra o capital internacional.

Hoje, a astúcia de nossa política burguesa não zomba mais de nós; hoje também vêem
—a menos que sejam mentirosos deliberados— que o capital internacional não é apenas o
que mais agitou a guerra, mas que, agora que a luta acabou, torna a paz um inferno. A luta
contra o financiamento internacional e o capital de empréstimo tornou-se o principal na luta
da nação alemã por sua independência e liberdade econômica.

O terceiroReiche sua luta pela independência econômica da Alemanha: A economia de comando

não é um dogma, mas uma necessidade

Ao tentarmos pôr fim à crise económica alemã, sempre nos deixamos guiar por um
dogma, a saber, que a economia é uma das muitas funções da vida nacional, e que só
pode ser organizada e gerida com base de considerações praticamente racionais, e não
de pontos de vista dogmáticos.

Não há dogma de uma economia socializada; também não há dogma de uma economia livre. Existe

apenas uma economia com imperativo categórico, ou seja, uma economia que, no seu conjunto, tem a

missão de proporcionar as melhores condições de vida a um povo.

Tanto melhor se puder dar conta dessa tarefa sem precisar ser dirigido de cima, e pelo
livre jogo de forças, uma situação muito agradável, especialmente para o governo. No
entanto, se, em qualquer domínio, já não estiver em condições de desempenhar a sua
função de economia livre, a direcção da comunidade nacional tem o dever de dar à
economia as instruções necessárias, no interesse da conservação do conjunto . Se, num
ou noutro domínio, a economia se mostrar totalmente incapaz de cumprir por si
mesma as grandes tarefas que lhe foram atribuídas, então a direção da comunidade
nacional terá de procurar outras formas e outros meios para satisfazer as exigências do
comunidade. Uma coisa é muito certa, e é que, aqui como em todos os lugares, para
cada vontade, há um meio de realização. Pois bem,

100
MINHA DOUTRINA

As dificuldades econômicas da Alemanha

No entanto, seria muito fácil para os estadistas de certos países, que se entregam a ataques
tão odiosos e superficiais, resolver os problemas econômicos que surgem em seus países, em
comparação com as dificuldades encontradas pela Alemanha. Há necessidade de falar sobre
pobreza, por exemplo. quando se possui, por habitante, quinze ou vinte vezes mais terra do que
na Alemanha? Pode-se falar de dificuldades quando, na extensão de sua soberania monetária,
todas as matérias-primas da terra estão disponíveis?

Os problemas de manutenção de nossa economia nacional são infinitamente difíceis de

resolver.(5)

1º Es imposible, para los 136 habitantes que Alemania posee por kilómetro cuadrado, aun al

precio de los mayores esfuerzos, y utilizando, con todo el genio que es dable imaginar el espacio vital

disponible, proveer a su entera subsistencia material por los solos medios del País.

O que o camponês alemão realizou precisamente ao longo destes últimos anos é algo
único. O que o estado nacional-socialista fez para trazer o último deserto e o último pântano
da Alemanha em condições de produção, não poderia ser superado.

No entanto, apesar de tudo, sempre haverá uma lacuna em alguns compartimentos da

nossa dieta. É tanto mais difícil cobrir este défice com importações porque, infelizmente,
estamos privados na Alemanha de toda uma série de matérias-primas mais importantes.

2º Por esta razão, a economia é obrigada a adquirir os produtos e matérias-primas que lhe
faltam, através de uma exportação industrial que deve ser feita a todo o custo, porque,
sobretudo para os produtos alimentares, é uma importação incontornável.

É lamentável que o resto do mundo, que trata esses problemas de uma maneira tão frívola
quanto inutilmente odiosa, não entenda a natureza e a importância dessas tarefas. Ao comprar
cada unidade de valor de gordura, a Alemanha deve, de fato, fornecer uma pluralidade de
exportação. E como a questão da comida não é - como muitos estadistas estrangeiros
infelizmente parecem acreditar - sobre intenções maliciosas, mas sobre problemas

(5)Tudo o que se segue é retirado do discurso do chanceler no Congresso de Nuremberg, 1936.

101
 ADOLF HITLER
vital, essa exportação – condição para esse tipo de importação – deve ser realizada de qualquer

maneira.

Por isso, é prova de uma falta de inteligência verdadeiramente lamentável, censurar a sua
exportação a preços baixos a um povo que, sem um domínio económico próprio que lhe permita
viver, tem uma necessidade absoluta de exportar para poder introduzir, em contrapartida, os
géneros alimentícios que lhe faltam.

Assim, quando um político inglês declara que a Alemanha não precisa de colônias, pois a falta

delas não a impede de comprar as matérias-primas de que precisa, a fórmula destecavalheiroé mais

ou menos tão espiritual quanto a pergunta daquela conhecida princesa da Casa de Bourbon, que, na

presença do povo revoltado, clamando por pão, perguntou por que o povo não queria comer bolos.

Relação de salários e produção

A economia e o capital não são fenômenos autônomos, dependendo apenas de suas

próprias leis; eles são dominados pelo povo, o único codificador das leis da vida.

A cidade não é feita pela economia; pelo contrário, a economia é feita pelo povo. O
povo e a economia não são escravos do capital, cujo papel é o de auxiliar econômico e que,
portanto, permanece subordinado às necessidades superiores de manutenção da existência
de um povo.

Em que situação estaria a Alemanha se não tivéssemos imposto gradualmente esses

princípios e se nossa ação econômica não os tivesse posto em prática? Comparado a muitos
outros povos, o povo alemão é atualmente muito pobre no que diz respeito às "grandes
fortunas". No entanto, seu nível de existência é, em média, relativamente alto. Bem, o
objetivo da política econômica alemã é elevar o padrão de vida da massa do povo.
Infelizmente, na situação atual, essa melhoria não pode ser feita em todos os domínios, mas
apenas em algumas direções.

Com efeito, outro princípio da nossa política económica nacional-socialista é que o ponto

decisivo não é o salário ou o nível dos salários, mas a produção e, consequentemente, a parte que

corresponde a cada indivíduo que participa neste processo económico.

102
MINHA DOUTRINA

Aqueles que dirigem a economia nacional-socialista talvez tiveram que desistir de muitas frases,

muitas ações que teriam sido populares; mas, em vez disso, preservaram o povo alemão da

decepção.

A direção dos assuntos de Estado e econômicos poderia naturalmente ter aumentado o

nível dos salários em 20, 40 e 50%. Mas aumentar os salários sem aumentar a produção é
iludir-se, e o povo alemão já experimentou os efeitos dessa ilusão. A doutrina econômica do
nacional-socialismo afirma que é loucura querer aumentar os salários reduzindo, se
possível, a duração do trabalho, ou seja, reduzindo a produção. Com efeito, o montante
global dos salários do povo é distribuído por toda a produção que pode ser consumida.

Portanto, se o valor total dos salários aumentar 15% e se a produção cair 15%, o
aumento dos salários não só não terá efeito sobre a renda de cada indivíduo, mas, ao
contrário, levará a uma desvalorização completa do dinheiro, causado pela diminuição
da produção.

Vemos a causa insignificante de um desenvolvimento inflacionário em uma crescente

desproporção entre o total de salários —que aumenta— e a produção total que diminui. O princípio

inabalável do governo nacional-socialista era, portanto, não apoiar qualquer aumento do salário pago

por hora de trabalho, mas aumentar a renda geral, aumentando seus resultados, ou seja, a produção.

Se a economia nacional paga atualmente na Alemanha 15 bilhões de salários e vencimentos a mais do

que em 1935, isso se deve apenas ao fato de a produção total ter aumentado na mesma proporção. Só este

método garante que, ao aumentar os salários, os preços permaneçam os mesmos, uma vez que o aumento

dos salários não representa, neste caso, uma maior remuneração do trabalho, mas o contravalor de uma

maior quantidade de trabalho.

A economia nacional deve tender a libertar a Alemanha do exterior

Dentro de quatro anos, a Alemanha estará completamente independente do exterior, em todos

os assuntos que o engenho alemão, nossa química, nossa indústria de máquinas e nossa indústria de

mineração podem criar.

103
 ADOLF HITLER
A nova organização desta grande indústria de matérias-primas ocupará utilmente, do ponto de

vista da economia nacional, aquelas massas de trabalhadores que permanecem disponíveis uma vez

terminado o nosso rearmamento. Desta forma, esperamos voltar a aumentar a produção nacional em

muitos domínios, e isto no circuito interno da nossa economia, de forma a reservar, antes de mais, as

exportações para o abastecimento de produtos alimentares, bem como daquelas matérias-primas

que ainda falta.

Acabo de decretar as medidas necessárias para implementar este plano econômico, o

maior da Alemanha. Será aplicado com toda a energia que caracteriza o nacional-socialismo.
Independentemente dessa questão, a Alemanha não pode, no entanto, desistir de resolver
o problema colocado por suas demandas coloniais. O direito de viver do povo alemão é tão
legítimo quanto o de outras nações.

Sei que este novo programa representa uma tarefa enorme; mas, em muitos domínios, o

problema já foi resolvido cientificamente. Os métodos de produção vão ser postos à prova e, em

parte, já estão estabelecidos e determinados. A realização deste programa não exigirá, então, mas

um esforço de energia de nossa parte. Como nacional-socialistas, nunca conhecemos a palavra

"impossível", e não queremos, no futuro, enriquecer nosso vocabulário com ela. Dentro de quatro

anos, daremos conta da nação sobre os resultados desse gigantesco trabalho realizado para garantir

seu suprimento de alimentos e, consequentemente, sua existência e independência.

Talvez não demore muito para ouvirmos os democratas ocidentais reclamarem que não permitimos

mais à economia a liberdade de operar como ela a entende, e que a forçamos a entrar na estrutura de

nossos planos estatais.

Mas vocês, meus compatriotas, compreenderão que não se trata de democracia ou liberdade,

mas de uma simples questão de existência. Não se trata da liberdade ou dos lucros de alguns

industriais, mas da liberdade e da própria vida da nação alemã. Aquele que não acredita que pode

existir dentro da estrutura formada pelos interesses e liberdade desta existência não tem o direito de

viver em nossa comunidade.

A posteridade não nos perguntará se, neste momento crítico e ameaçador, mantivemos a
liberdade democrática, o que significa desordem, mas se conseguimos salvar um grande povo
da ruína política e econômica. De resto, milhões de trabalhadores honestos, nas cidades e nos
campos, estão conosco. Eles confiam em nós e esperam de nós as medidas certas para garantir
sua existência. Quão ridículas e sem importância são, em face desses fatos, a charlatanice de
alguns democratas rebeldes para todos os entendimentos, ou de jornalistas judeus!

104
MINHA DOUTRINA

CAPÍTULO CINCO

VIDA SOCIAL

Os sindicatos são indispensáveis em um estado onde a classe trabalhadora não está protegida

contra a ganância dos empregadores

Que inexatidão estúpida é afirmar que o movimento sindical é, por natureza, destruidor da
ideia de pátria! Muito pelo contrário, se o objetivo da atividade sindical é elevar o nível social de
uma classe que é um dos pilares da nação, longe de agir contra o país e contra o Estado, sua
ação é nacional no melhor sentido da termo.

Contribuindo para a criação de condições sociais fora das quais não se poderia pensar em uma

educação comum, a atividade sindical serve ao país; da mesma forma quando ataca as condições

físicas e morais da miséria do povo, quando o cura de suas pragas sociais e o devolve à saúde.

Portanto, é supérfluo perguntar se a atividade sindical é indispensável.

Enquanto houver empregadores desprovidos de entendimento social ou senso de direito e

justiça, seus empregados, que fazem parte do nosso povo, terão o direito e o dever de defender os

interesses da comunidade contra a ganância desarrazoada de uma. Pois bem, salvaguardar a

fidelidade e confiança no povo, ou garantir que sua saúde seja salva, é agir no interesse da nação.

Se empresários indignos se sentem estranhos à comunidade nacional e ameaçam a saúde física

e moral de uma classe, sua avidez ou descuido têm um efeito deplorável no futuro do país. Aqueles

que salvam o país de tal perigo certamente serviram ao seu país.

É ou não é do interesse nacional destruir tudo o que quer atrapalhar a vida social? Se for, você tem

que lutar com as armas que garantem a vitória. Bem, um trabalhador isolado nunca é capaz de colocar um

obstáculo ao poder de um grande empregador.

. . . Quando alguns homens são tratados indignamente ou em desrespeito às leis sociais,

que, necessariamente, os leva à resistência, enquanto as leis e os juízes não forem instituídos para

105
 ADOLF HITLER
acabar com as injustiças, só a força decidirá os conflitos. Mas é evidente que uma multidão de
funcionários deve se unir e dar a si mesmo como seu representante um certo indivíduo para ter
alguma chance de suceder o indivíduo que sozinho tem o poder da empresa.

A organização sindical pode, portanto, introduzir um aumento de significado social na vida

cotidiana, com todas as suas consequências práticas. De fato, ele pode resolver as questões muito

delicadas que causam insatisfação e reclamações, sempre as mesmas. Caso contrário, grande parte

da responsabilidade deve ser atribuída àqueles que impedem as leis de reforma social ou as tornam

ineficazes por sua influência política.

E quanto mais a burguesia política ignorava ou queria ignorar a importância da organização

sindical, quanto mais insistia em sua resistência, mais a social-democracia tomava o movimento em

suas mãos. Previsão, ela fez dele uma plataforma sólida que muitas vezes a sustentava em momentos

críticos. No entanto, o verdadeiro objetivo do movimento sindicalista foi desaparecendo aos poucos,

para dar lugar a novos objetivos. A social-democracia nunca se dedicou a preservar o programa inicial

do movimento corporativo que havia absorvido. Pode-se até dizer que essa sempre foi a menor de

suas preocupações. Em poucas décadas, todas as forças criadas para a defesa dos direitos sociais

foram aplicadas, quando habilmente aproveitadas em benefício da social-democracia, trabalhando

para a ruína da economia nacional. Os interesses dos trabalhadores?... Ninguém se preocupou com

eles...

Os sindicatos alemães desviados de seus fins pela social-democracia, o que os torna

instrumentos políticos

No final do século passado foi quando o movimento sindical começou a se afastar

de seus objetivos originais. De ano para ano, entrava cada vez mais no círculo infernal
da política social-democrata, para servir, em suma, apenas como meio de ação na luta
de classes. Uma vez que ele tivesse arruinado com seus repetidos golpes todo o edifício
econômico tão meticulosamente construído, seria fácil infligir o mesmo destino ao
edifício do Estado, então privado de seus fundamentos econômicos. O partido se
preocupava cada vez menos com as reais necessidades da classe trabalhadora, quando
um dia percebeu que sua política não tinha, decididamente, o menor interesse em
querer que as misérias da massa do povo fossem aliviadas, pois, uma vez que seus
desejos ,

106
MINHA DOUTRINA

Este futuro, que eles previam cheio de tempestades, inspirou os líderes da luta de classes com tanto

medo que eles chegaram a rejeitar sub-repticiamente as reformas sociais verdadeiramente frutíferas, e até

mesmo a se posicionar deliberadamente contra elas. De resto, nem tentaram justificar uma atitude tão

incompreensível. Quanto maior a onda de demandas, menor a probabilidade de serem ouvidas; mas ao

menos se podia explicar à classe operária que, se obteve apenas uma satisfação ridícula em relação aos

seus direitos mais sagrados, foi porque se pretendia diabolicamente enfraquecer seu poder de combate e,

mais tarde, paralisá-lo. Não devemos nos surpreender com o bom resultado dessas afirmações sobre uma

massa incapaz de qualquer reflexão séria.

O campo burguês estava indignado com a manifesta hipocrisia da tática social-democrata, mas

não derivou nenhuma linha de conduta para si. Mesmo o medo que a social-democracia tinha de

realmente aliviar a profunda miséria da classe trabalhadora deveria ter, precisamente, feito a

burguesia seguir energicamente este caminho, a fim de arrancar dos partidários da luta de classes a

arma de que usavam. Mas ela não... Em vez de tomar a ofensiva contra as posições opostas, ela se

permitiu ser dominada e encurralada. Ele imediatamente recorreu a métodos tão tardios e pueris que

eram completamente ineficazes e podiam ser facilmente aniquilados. Tudo estava como antes;

apenas o descontentamento aumentou.

A corporação suprime a luta de classes

A corporação nacional-socialista não é um órgão de luta de classes, mas um órgão de

representação profissional. O Estado Nacional Socialista não reconhece nenhuma classe...

A corporação no sentido nacional-socialista não tem a missão de, ao agrupar certos

homens, transformá-los pouco a pouco em classe, para que imediatamente concordem em lutar
contra outras formações organizadas de forma semelhante no seio da comunidade popular.
Recusamos atribuir essa missão à corporação, mas ela a recebeu quando se tornou instrumento
de combate do marxismo...

A corporação nacional-socialista deve, graças à concentração organizada dos grupos que

participam da economia nacional, fortalecer a segurança da economia nacional, aumentar sua força

removendo todos os obstáculos que possam destruir o corpo popular nacional, também aumentar a

força viva do povo comunidade, para que os obstáculos encontrados não prejudiquem o Estado e não

se tornem uma desgraça e um germe de morte para a própria economia.

107
 ADOLF HITLER
O trabalhador nacional-socialista deve saber que a prosperidade da economia nacional significa sua própria

segurança material.

O chefe nacional-socialista deve saber que a felicidade e satisfação de seus trabalhadores são a

condição primária para a existência e crescimento de sua prosperidade econômica.

Os trabalhadores e patrões nacional-socialistas são delegados e ao mesmo tempo dirigentes de

toda a comunidade popular. Se a liberdade, em sua ação pessoal, é amplamente concedida a eles, é

porque a capacidade de ação de um único homem é aumentada muito mais por uma maior liberdade

do que por pressão de cima. A seleção natural que favorece os mais habilidosos, os mais capazes e os

mais trabalhadores não deve ser prejudicada.

Por isso, a corporação nacional-socialista deve ver na greve um meio que não pode e não
deve ser usado, exceto quando não há Estado nacional-socialista racista.

O que hoje leva milhões de homens à luta deve um dia encontrar sua solução nas
câmaras profissionais e no Parlamento econômico central. Com a ajuda destes, patrões e
trabalhadores não devem lutar entre si no combate de salários e tarifas, o que prejudica a
existência econômica um do outro, mas devem resolver esse problema juntos, para o bem
da comunidade popular e do Estado, cuja idéia deve brilhar acima de tudo em letras
piscantes.

Aqui também, como em tudo, deve reinar o princípio de bronze: que o país vem antes da
festa.

Empregadores e trabalhadores são os artesãos da grandeza alemã

O espírito que anima o estado nacional-socialista é inteiramente soberano, e se eleva tão acima

das relações econômicas usuais que, segundo ele, os termos "mestre" e "trabalhador" são

designações sem importância. No que diz respeito aos interesses superiores da nação, não vale a

pena distinguir entre quem distribui a obra e quem a assume. Eles são todos, da mesma forma,

“trabalhadores” de toda a nação. Só a paz social pode criar as condições necessárias para realizar as

grandes tarefas que a nossa situação económica implica.

Onde estaríamos hoje se, seguindo o exemplo de outros países, tivéssemos permitido a loucura das

greves ebloqueios? O que teria sido da Alemanha se todos acreditassem que poderiam se arrogar o direito

de fixar seu salário ou benefícios como bem entendessem? Quanto mais percebemos

108
MINHA DOUTRINA

Pela grandeza das tarefas que nos incumbem, mais claramente vemos a necessidade de usar, para

realizar essas tarefas, as forças ativas de todos os alemães capazes de produzir ao máximo sua

produção. E mais ainda, entendemos também que nada deve impedir o uso dessas forças: nenhum

interesse pessoal, nenhuma dessas instituições desarrazoadas que só se transformam em

charlatanismo em um tempo em que o que importa acima de tudo é a ação.

CAPÍTULO SEIS

RELIGIÃO E FEDERALISMO

Dogmas religiosos, fundamentos morais da vida dos povos

É preciso observar com que violência continua a luta contra as bases dogmáticas de todas
as religiões. No entanto, sem eles, não pode haver sobrevivência efetiva de uma fé religiosa
neste mundo humano. A grande massa do povo não é composta de filósofos; bem, para as
massas, a fé é muitas vezes a única base de uma concepção moral do mundo. Tudo o que se
tentou substituí-lo não deu resultados satisfatórios para que nele se encontre algo para
substituir as confissões religiosas até então vigentes. Mas, para que o ensino religioso e a fé
sejam eficazes nas faces mais amplas da população, é necessário que a autoridade incontestável
do conteúdo dessa fé seja o fundamento de toda ação efetiva.

Os dogmas são para as religiões o que as leis constitucionais são para o Estado: sem eles, ao

lado de alguns milhares de homens superiores que poderiam viver com sabedoria e inteligência,

haveria milhões que não poderiam.

São os dogmas que dão uma forma precisa à idéia puramente espiritual, vacilante e extensível

ao infinito, e aqueles que permitem transformá-la em fé. Caso contrário, a ideia nunca poderia dar

substância a uma concepção metafísica ou, em uma palavra, a uma concepção filosófica.

A luta contra os próprios dogmas é muito semelhante, deste ponto de vista, à luta
contra os fundamentos gerais do Estado; Assim como essa luta levaria à anarquia
completa, a luta religiosa levaria ao niilismo religioso sem valor.

109
 ADOLF HITLER
O político deve avaliar o valor de uma religião, não de acordo com as poucas deficiências que ela

possa apresentar, mas de acordo com os benefícios que compensações claramente superiores

podem apresentar. Mas, até que tal compensação seja encontrada, seria loucura ou crime querer

destruir o que existe.

. . . Seria injusto responsabilizar a religião como tal, ou mesmo a Igreja, pelas faltas
do indivíduo. Se a grandeza das instituições religiosas conhecidas é comparada com a
imperfeição ordinária e geral do homem, deve-se reconhecer que a proporção entre o bem e o
mal é a favor dos meios religiosos. Naturalmente, há também no clero pessoas que usam sua
sagrada missão no interesse de suas ambições políticas: pessoas que lutam na política e
lamentavelmente esquecem que devem se mostrar como portadores de uma verdade superior,
não como campeões da mentira e da calúnia. Mas, a um desses personagens indignos,
correspondem mil e mais ilustres eclesiásticos absolutamente fiéis à sua missão. Surgem como
ilhotas no pântano do nosso tempo mentiroso e corrupto.

Protestantismo e catolicismo em suas relações com a nação alemã

O protestantismo, por si só, defende melhor os interesses do germanismo na medida em que

este corresponde às suas origens e às suas tradições, mas mostra-se impotente quando esta defesa

dos interesses nacionais ultrapassa o mundo das suas ideias e do seu desenvolvimento tradicional, ou

se refere a uma questão que é excluído deles por qualquer motivo.

O protestantismo trabalha, assim, a favor dos interesses alemães, quer se trate da moralidade

da nação, do seu desenvolvimento intelectual ou da defesa do espírito alemão, da língua alemã e

também da liberdade alemã. De fato, tudo isso se identifica com os próprios princípios que o

sustentam; mas, quando ele quer tentar salvar a nação da opressão de seu inimigo mais mortal, ele

combate esse desígnio com a maior hostilidade, porque sua atitude para com os judeus é mais ou

menos determinada de antemão em seus dogmas. E é precisamente um problema que deve ser

resolvido em primeiro lugar; caso contrário, todas as tentativas de regenerar ou elevar a Alemanha

são e permanecerão impossíveis e sem sentido.

O padre católico demonstra um auto-sacrifício subjetivo em relação à Igreja, mas

permanece objetivo em relação à nação. Isso significa que ele julga a nação de acordo com
noções ideais e abstratas, como faria com qualquer outro objeto.

110
MINHA DOUTRINA

. . . Mas, não se trata de forma alguma de uma herança particular do catolicismo, mas de uma má

que, entre nós, corrói em pouco tempo qualquer instituição nacional ou mesmo espiritual... Opor-se-ão

(por exemplo) a qualquer tentativa de insurreição nacional se for condicionada pela derrubada de um

governo mau e nocivo: seria um ataque contra "a autoridade do Estado", e "a autoridade, do Estado", para

um daqueles furiosos com a objetividade, não é um meio, mas um fim que é suficiente para preencher toda

a sua vida miserável...

Uma razão análoga é a que explica o pouco apoio que uma parte do clero alemão presta
aos interesses nacionais. Não se trata de má vontade ou ordens “de cima”. Não vemos nesta
falta de determinação nacional senão o resultado de uma deseducação da juventude em relação
ao germanismo...

Que o povo alemão seja ensinado, desde a juventude, a reconhecer exclusivamente os direitos

de sua própria raça; que o veneno de nossa maldita "objetividade" não seja colocado no coração das

crianças quando se trata de defender nossa personalidade; então — mesmo que o governo seja um

governo radical — se verá — como na Irlanda, na Polônia ou na França — que o católico na Alemanha

sempre será também um alemão.

Não há necessidade de cometer o erro novamenteKulturkampf. O nacional-socialismo não é uma

religião

Estudando o movimento pangermânico na Áustria e sua luta contra Roma, cheguei à

seguinte conclusão: ignorando a questão social, esse movimento privou-se do apoio das massas
populares, as únicas capazes de lutar; entrar no Parlamento quebrou o poder de seu impulso e
comunicou-lhe todas as fraquezas daquela instituição; a luta contra a Igreja Católica fechou
numerosos meios entre os melhores que a nação possuía. O resultado prático de Kulturkarnpf
Austríaco era quase igual a zero.

É verdade que quase cem mil membros foram removidos da Igreja; mas isso não foi um grande

ferimento para ela. Ele não teve que derramar lágrimas por aquelas “ovelhas perdidas”; ele perdeu apenas

o que, interiormente, não lhe pertencia completamente por muito tempo.

As idéias e instituições religiosas de seu povo devem permanecer para sempre invioláveis para o líder

político. Ou, então, deixe de ser político; que ele se torne um reformador se for capaz disso. Qualquer outra

atitude, especialmente na Alemanha, levaria a uma catástrofe.

111
 ADOLF HITLER
O movimento se recusa a se posicionar sobre questões que fogem ao escopo de seu trabalho

político ou que não parecem de fundamental importância.

Seu objetivo não é uma reforma religiosa, mas uma reorganização política de nosso povo.
Considere as duas confissões religiosas como ajudas igualmente preciosas para a preservação
de nosso povo; Combate, assim, os partidos que negam à religião o seu papel fundamental de
suporte moral e que a tornam um instrumento de uso dos partidos.

O nacional-socialismo não é anti-religioso

Fizemos, no campo da cultura, tudo o que poderia ser feito em um ano e meio(6). Bem sei que

aqui também alguns meios de comunicação nos dirigem esta censura:«Sim, você se distancia do

cristianismo». Não faça; não somos nós que nos afastamos do cristianismo; São as pessoas que
vieram antes de nós. Apenas estabelecemos uma separação clara entre a política, que deve tratar das

coisas terrenas, e a religião, que trata das coisas sobrenaturais.

Nenhum ataque foi feito às doutrinas ou à liberdade de confissão, nem jamais será
feito. Ao contrário, o Estado protege a religião, com a condição, porém, de que ela não
seja utilizada para disfarçar fins políticos.

Pode ter havido um tempo em que os partidos viciados nas Igrejas eram
necessários. Naquela época, o liberalismo era anticlerical, o marxismo anti-religioso.
Este tempo passou. O nacional-socialismo não é anticlerical nem anti-religioso. Pelo
contrário, está no fundamento do verdadeiro cristianismo. E só pedimos fidelidade ao
regime. Sei que existem milhares e dezenas de milhares de sacerdotes que não só
conseguiram se reconciliar com o estado atual, mas que colaboram voluntariamente
em sua organização. E estou convencido de que esta colaboração se tornará cada vez
mais próxima e íntima. Pois em que pontos nossos interesses recíprocos podem
coincidir melhor do que em nossa luta contra os fenômenos de decadência na vida
contemporânea, em nossa luta contra o bolchevismo cultural, contra o movimento de
pensamento livre,

(6) agosto de 1934

112
MINHA DOUTRINA

Esses não são princípios anti-cristãos. E acho que se não praticássemos esses princípios, também

não teríamos que registrar vitórias; pois o resultado de nossa luta política certamente não é privado

da bênção de Deus.

O federalismo alemão não tem mais razão de existir, nem de direito nem de fato

A luta entre o federalismo e o unitarismo que os judeus souberam provocar com tanta habilidade em

1919, 1920, 1921 e ainda mais tarde, forçou o movimento nacional-socialista - que, no entanto, recusou-se

a participar dele - a se pronunciar sobre as questões essenciais que colocou em questão. A Alemanha deve

ser um estado federativo ou centralizado e, na prática, o que deve ser entendido por essas definições?...

O que é um estado federal? Chamamos de Estado federativo uma associação de Estados

soberanos unidos por vontade própria e em virtude de sua soberania, que abandonam à federação

aqueles de seus direitos soberanos cujo exercício é necessário para que ela viva e perdure.

Esta fórmula teórica não é, na prática, totalmente aplicada em nenhuma das confederações
que existem atualmente na terra... Na América do Norte, não foram esses Estados que fundaram
a confederação, mas foi a confederação que primeiro formou grande parte da esses chamados
estados. A independência jurídica muito ampla que restou ou — digamos melhor — que foi
reconhecida aos diferentes territórios não decorre do caráter específico dessa associação de
Estados; correspondem à extensão do seu domínio, às suas dimensões no espaço, que são as de
um continente. Então, não devemos falar de soberania política dos Estados que compõem a
União Americana, mas de direitos ou, melhor dizendo, de privilégios constitucionalmente
definidos e garantidos.

A fórmula do estado federativo também não combina exatamente com a Alemanha, embora
estados individuais tenham, é claro, existido na Alemanha como estados e oReichsaiu deles. Mas
oReichNão foi formado pelo livre arbítrio e pela participação igualitária de Estados particulares,
foi fruto da preponderância de um de Deus: a Prússia.

O colapso da Alemanha e o desaparecimento dos regimes monárquicos deram um impulso

definitivo a essa evolução. Os estados alemães deviam sua existência muito menos a causas étnicas

do que puramente políticas; é por isso que sua importância foi nula quando o desenvolvimento

particular desses Estados, ou seja, a forma monárquica de suas dinastias, foi suprimido. Muitos

113
 ADOLF HITLER
esses “estados fantasmas” foram então deixados completamente sem fundamento. quem renunciou

proprio motupara sobreviver e, por simples razões de utilidade, fundiu-se com estados vizinhos ou se
uniu espontaneamente a outros mais poderosos. Encontramos nisso a prova mais evidente da

extraordinária fragilidade da verdadeira soberania desses Estados, e da medíocre estima que seus

próprios cidadãos tinham por eles.

Tendência geral para a centralização. Centralização subordinada às necessidades da

nação

Não se pode negar que a organização interna dos Estados do mundo evolui de tal
forma que todos caminham para uma certa centralização. A Alemanha não fará exceção a
esta regra. É preciso ser tolice atribuir aos países uma “soberania do Estado” que na
realidade não condiz com o tamanho ridículo dessas formações políticas. A importância de
determinados Estados diminui a cada dia devido à falta de comunicação da técnica
administrativa. O tráfego moderno e a tecnologia moderna encurtam continuamente as
distâncias e reduzem o espaço. Um Estado de outrora é agora apenas uma província, e os
Estados de hoje teriam parecido continentes. A dificuldade, considerada em seu aspecto
técnico, de administrar um estado como a Alemanha, Não há mais de vinte anos para
governar uma província como Brandemburgo. Hoje é mais fácil cruzar a distância entre
Munique e Berlim do que ir de Munique a Stamborg há cem anos. E todo o território de
ReichHoje é, graças aos meios de transporte modernos, menos extenso do que qualquer
um dos Estados de tamanho médio que formavam a Confederação Germânica na época das
guerras de Napoleão.

Encontramos, nós nacional-socialistas, a seguinte regra fundamental:

Um Reich nacional e forte, se souber reconhecer e proteger plenamente os interesses

de seus concidadãos além-fronteiras, pode oferecer-lhes, dentro do Estado, liberdade, sem
temer sua solidez. Mas, por outro lado, um governo nacional enérgico pode se dar ao luxo
de passar largamente sobre a liberdade dos indivíduos, e também sobre as dos países, se
cada cidadão perceber que tais medidas são necessárias para a grandeza da nação.

114
MINHA DOUTRINA

O papel cultural dos estados

Como o Estado não é para nós, mas uma forma, enquanto sua substância, ou melhor, o
conteúdo de sua forma, é a nação, o povo, é claro que todos os interesses devem ser
considerados inferiores aos interesses soberanos do povo. . Em particular, não podemos
reconhecer nenhum estado que exista dentro da nação e o Reich que a representa, um poder
político independente e os direitos de um estado soberano.

Agora é necessário que a importância dada aos vários países seja proporcional aos esforços
feitos por seus governos para o avanço da civilização. O monarca que mais contribuiu para a
grandeza da Baviera não foi um particularista teimoso, inimigo do germanismo, um sírio que foi
Luís I, que, ao seu gosto pelas artes, acrescentou amor sincero à grande Alemanha.

Não são eles que gritam:«Abaixo a Prússia!aqueles que tornaram Munique grande; Quem

engrandeceu esta cidade foi o rei que quis oferecer à nação alemã uma joia de arte que eles seriam

obrigados a visitar e admirar, e como, de fato, era.

A importância atribuída a determinados estados não podia mais ser proporcional ao seu poder

político; Vejo-o bastante manifesto no papel que desempenham como representantes da raça ou

fatores no progresso da civilização.

CAPÍTULO SÉTIMO

POLÍTICA ESTRANGEIRA

Críticas à política externa da Alemanha pré-guerra

A direção dos negócios estrangeirosReichfaltou absolutamente método, porque não

soube desbravar as linhas mestras de uma política de alianças que respondesse aos
interesses do país. A revolução (de 1918), longe de corrigir este erro, levou-o amáximo.

115
 ADOLF HITLER

Havia quatro maneiras de prover a futura preservação e nutrição de nosso povo; o quarto, o menos

eficaz, foi escolhido. Em vez de seguir uma política territorial inteligente na Europa, utilizou-se uma política

colonial e comercial. Essa política era tanto mais insana quanto se acreditava erroneamente que assim

seria possível evitar se explicar de armas na mão. Essa tentativa de sentar em todas as cadeiras teve um

resultado previsível: eles se sentaram um ao lado do outro, e a guerra mundial foi o projeto de lei que o

Reichele tinha que pagar, afinal, para quitar as dívidas contraídas por sua desajeitada política externa.

Naquela época, o melhor meio teria sido o terceiro: fortalecer o poder doReichno continente,

anexando novos territórios da Europa; com isso, sua extensão por aquisição de territórios coloniais

entrou naturalmente no campo das possibilidades. Para praticar tal política, ele obviamente teria que

ter feito uma aliança com a Inglaterra, ou devotado créditos tão enormes ao desenvolvimento de seu

poder militar que ele teria sido forçado, por quarenta ou cinquenta anos, a relegar toda cultura

cultural. despesas para segundo plano. Ele poderia perfeitamente ter assumido essa

responsabilidade.

O nível de cultura de uma nação é quase sempre uma função de sua independência
política. Um é, então, uma condição necessária para a existência do outro, e mesmo
para o seu nascimento. Portanto, nenhum sacrifício é grande demais para garantir a
liberdade política de uma nação. O que se economiza em despesas culturais em
benefício de um desenvolvimento intensivo das forças militares do Estado, pode depois
ser recuperado com juros. Parece até que, depois de um Estado ter direcionado todos
os seus esforços para um único objetivo: a manutenção de sua independência, costuma
ocorrer uma espécie de alívio, como um novo equilíbrio, que permite que os talentos
desse povo para as artes, até então negligenciados , desdobrar-se
surpreendentemente.

Infelizmente, não se pode esperar de uma maioria de parlamentares idiotas e incapazes o

espírito de decisão necessário para sacrificar impiedosamente todos os interesses de um povo a
uma única tarefa: preparar a batalha que mais tarde asseguraria a existência do Estado. O pai de
Frederico, o Grande, era capaz de tal sacrifício; mas não os pais do nosso parlamentarismo
democrático absurdo fabricado pelos judeus.

É por isso que a preparação militar, que teria permitido a conquista de novos territórios na
Europa, foi, no período anterior à guerra, muito medíocre, pelo que algumas alianças
cuidadosamente escolhidas não podiam ser facilmente dispensadas.

116
MINHA DOUTRINA

Eles não queriam trabalhar na preparação sistemática para a guerra. Renunciou-se, portanto, à

aquisição de territórios na Europa, e sacrificou-se a aliança que poderia ter sido acertada com a Inglaterra

por uma política colonial e comercial, sem depender, apesar do que seria lógico, da Rússia. De erro em

erro, chegou-se à guerra mundial, na qual a Alemanha entrou abandonada por todos, exceto pelos

Habsburgos, essa praga hereditária.

Os nacional-socialistas em sua tarefa de libertar a Alemanha derrotada

O princípio essencial que nunca devemos perder de vista ao estudar esta questão é
este: a política externa é apenas um meio para um fim, e este fim consiste apenas em
trabalhar para o nosso povo. Não há, ao considerar qualquer questão de política
externa, outro ponto de vista senão este: tal solução será benéfica para nosso povo,
agora ou depois, ou causará danos a eles?

Esse é o único princípio que pode orientar ao examinar uma dessas questões. Qualquer
consideração de partidos, religião, humanidade deve ser descartada; em suma, qualquer outra
consideração, seja o que for.

Para reconquistar os territórios perdidos, a condição prévia é fortalecer, com trabalho

obstinado, o que resta do Estado, e tornar mais vigoroso no fundo dos corações a resolução
inabalável de consagrar, quando soar a hora, o poder recuperado pelo Estado. , ao serviço
da libertação e união de todo o povo. Por issosacrificar provisoriamenteos interesses dos
territórios separados do país para a única coisa que importa: conquistar, em favor do que
resta do Estado, um poder político e uma força tão grande, que obrigam a vontade dos
inimigos vitoriosos a transigir. Não são as declarações inflamadas que reintegram os
territórios oprimidos à pátria comum, mas os golpes vitoriosos desferidos pela espada.

Forjar esta espada, tal é a tarefa da política interna do governo; permitir que o falsificador

trabalhe em total segurança e recrutar camaradas de armas, tal é o negócio da política externa.

Alemanha e Inglaterra

117
 ADOLF HITLER
A Inglaterra via na Alemanha uma potência cuja importância comercial - o que implicava sua
importância na política mundial com sua base de industrialização gigantesca - se tornou tão
ameaçadora que a força de ambos os estados já era igual nos mesmos domínios. A conquista
“pacífica e econômica” do mundo, que aos olhos de nossos líderes da época era o ápice da
sabedoria suprema, levou a política inglesa a organizar a resistência. A Inglaterra aliou-se a
todos os Estados militarmente fortes, porque sua prudência tradicional apreciava com precisão
as forças de seu adversário e porque ela mesma estava ciente da fraqueza em que se encontrava
então.

A revolução alemã libertou a política inglesa de suas ansiedades sobre a ameaça da

hegemonia alemã em todo o mundo. A Inglaterra não tinha mais interesse em ver a Alemanha
completamente apagada do mapa da Europa. Pelo contrário, o terrível colapso ocorrido nos dias
de novembro de 1918 colocou a democracia inglesa na presença de uma nova situação que
antes não acreditava ser possível.

Por quatro anos e meio, o Império Britânico lutou com armas para aniquilar a pretensa
preponderância de uma potência continental. Um colapso repentino pareceu remover esse
poder da superfície do globo. A Alemanha parecia carecer do instinto mais básico de
autopreservação, a ponto de eventos que se desenrolaram em menos de vinte e quatro
horas perturbarem todo o equilíbrio europeu:A Alemanha foi aniquilada e a França tornou-
se a primeira potência continental na Europa.

O objetivo que a Inglaterra perseguia ao travar a guerra foi alcançado: a Alemanha não podia

mais realizar a política colonial, econômica e comercial, tudo que ultrapassasse esse objetivo ia contra

os interesses ingleses. O desaparecimento da Alemanha como grande potência na Europa continental

não poderia deixar de ser lucrativo para os inimigos da Inglaterra.

Sempre será o grande desejo da Inglaterra impedir que qualquer potência continental, seja ela qual

for, aumente suas forças a ponto de desempenhar um papel importante na política mundial. Seu objetivo é,

portanto, manter um certo equilíbrio entre as forças dos Estados europeus; porque essa é uma das

condições fundamentais da hegemonia da Inglaterra em todo o mundo.

O grande desejo da França será sempre impedir que a Alemanha seja uma potência homogênea:

manter uma federação de pequenos estados alemães cujas forças sejam equilibradas e que não estejam

sujeitas a uma autoridade central e, finalmente, ocupar a margem esquerda do Reno. ; todas as condições

necessárias para o estabelecimento e duração de sua hegemonia na Europa.

O objetivo final da diplomacia francesa estará sempre em oposição às tendências

essenciais da diplomacia inglesa.

118
MINHA DOUTRINA

Possibilidade de aliança com a Inglaterra

Quando, lembrando o que precede, são examinadas as possíveis alianças para a Alemanha na

hora atual, logo se chega à convicção de que praticamente tudo o que podemos fazer é nos

aproximar da Inglaterra.

Embora a política inglesa durante a guerra tenha tido consequências desastrosas para a

Alemanha, não se pode negar a constatação de que hoje a Inglaterra não tem mais nenhum interesse

urgente na aniquilação da Alemanha e que, pelo contrário, o objeto da diplomacia inglesa deve ser

cada vez mais , com o passar dos anos, acabou com o instinto excessivamente imperialista que anima

a França. Mas não se deve insistir em atritos passados quando se quer fazer uma política de alianças;

só é frutífero se souber tirar proveito das lições da história. A experiência deveria ter nos ensinado

que as alianças feitas para perseguir finsnegativos, são, desde o nascimento, sem qualquer força. Os

destinos de dois povos não estão solidamente ligados, exceto quando perseguem um sucesso

comum, sejam aquisições, sejam conquistas comuns, em uma palavra, um aumento de poder do qual

ambos se beneficiarão.

Não se encontra nenhum estadista, seja inglês, americano ou italiano, que alguma vez
tenha afirmado ser germanófilo. Todo estadista inglês é naturalmente, antes de tudo, um
inglês; todo americano é acima de tudo americano; e não há um italiano que esteja disposto
a fazer uma política que não seja italiana. Quem pretende fazer alianças com base nas
disposições germanófilas dos importantes estadistas desta ou daquela nação estrangeira é
um asno ou um mentiroso. A condição necessária para que os destinos de dois povos se
liguem não é a estima ou a simpatia recíproca: é a perspectiva das vantagens que cada um
deles obterá da associação. Assim, um estadista inglês poderá praticar uma política que não
deixará de ser anglófila para ser em algum ponto germanófila; mas certos interesses desta
política anglófila podem,

A Inglaterra não quer ter diante de si uma França cujo punho unido, mantendo sob controle
o resto da Europa, possa impor uma política que, um dia ou outro, vá contra os interesses
ingleses. A Inglaterra não pode desejar um dia ter que lidar com uma França que possui as ricas
minas de ferro e carvão da Europa Ocidental e que poderia, portanto, desempenhar um papel
perigoso na economia mundial...

119
 ADOLF HITLER
A Inglaterra quer que a Alemanha não seja uma potência mundial, a França não quer que
exista uma potência chamada Alemanha; a diferença é importante. Mas não estamos lutando
hoje para recuperar o status de potência mundial. Temos que lutar pela existência do nosso país,
pela unidade da nossa nação, pelo pão de cada dia dos nossos filhos. Assim, tirando uma
conclusão do que precede, se revisarmos os aliados que a Europa pode oferecer, vemos que
restam apenas dois Estados: Inglaterra e Itália...

Possibilidade de aliança na Itália

A Itália também não pode desejar ver reforçada a posição primordial que a França ocupa na
Europa. O futuro da Itália está em um aumento territorial, cujos elementos estão todos
agrupados em torno da bacia do Mediterrâneo. A razão que decidiu a Itália a ir à guerra
certamente não foi o desejo de trabalhar para a grandeza da França, mas a intenção de ferir
mortalmente seu odiado rival no Adriático. Qualquer aumento do poder francês na Europa é,
para o futuro, um obstáculo à expansão italiana; portanto, nunca devemos imaginar que o
parentesco de raça pode suprimir toda rivalidade entre os dois povos.

O exame mais realista e mais ponderado da situação europeia prova que estes dois Estados,

Inglaterra e Itália, são os primeiros cujos interesses mais naturais são pouco ou nada prejudicados

pela existência de uma nação alemã, e que esses interesses coincidem com uma certa medida, com

esta existência.

Sabe-se por que, nos últimos anos, certos meios de comunicação fizeram o Tirol do Sul
questionar o eixo das relações germano-italianas, os judeus e os partidários dos Habsburgos
têm o maior interesse em contrariar a política de alianças da Alemanha; poderia, de fato, um dia
reviver uma pátria alemã independente. O amor do Tirol não tem nada a ver com esta comédia,
não lhe serve e até a prejudica. A única razão para isso é a entente que poderia ser estabelecida
entre a Alemanha e a Itália

Não hesito em proclamar que, pronunciado o destino, não só não acredito que o Tirol do Sul
possa ser reconquistado pela guerra, mas também pessoalmente desaconselharia a tentativa,
convencido de que tal empreendimento não pode inflamar todos os alemães com entusiasmo.
necessário para a vitória. Acredito que, se um dia nosso sangue vier a correr, seria criminoso
derramá-lo para libertar duzentos mil alemães, quando, perto de nós, mais de

120
MINHA DOUTRINA

sete milhões de alemães sofrem sob o jugo estrangeiro(7), e quando uma artéria vital do povo alemão

(8)a atravessa um país onde se recriam hordas negras.

Alemanha e Áustria: a Áustria alemã deve retornar à grande nação alemã

Uma feliz predestinação fez de Braunau am Inn o lugar do meu nascimento. Esta aldeia está
situada na fronteira destes dois estados alemães, cuja nova função nos parece ser a empresa
essencial de nossas vidas, uma empresa que devemos perseguir por todos os meios.

A Áustria alemã deve retornar ao seio da grande pátria alemã, e não por razões econômicas;

nerd; Embora essa união, do ponto de vista econômico, seja desinteressante e bastante prejudicial,

ela deve, no entanto, ser realizada.O mesmo sangue pertence ao mesmo império. O povo alemão não

poderá reivindicar nenhuma atividade política colonial até que tenha conseguido reunir todos os seus

filhos no mesmo Estado. E quando o território doReichconter todos os alemães, se reconhecidos

insuficientes para alimentá-los, as necessidades desse povo lhe darão o direito moral de obter terras

estrangeiras. O arado então cederá à espada, e o pão das gerações futuras nascerá das lágrimas da

guerra. Assim, a situação da minha cidade natal parece-me o símbolo de uma grande empresa.

Aos quinze anos, ele veio para separar opatriotismodinástica e anacionalismode raça, e este
já tinha a minha preferência.

Quem nunca se preocupou em estudar a situação interna da monarquia dos Habsburgos não

entenderá tal preferência. Para aqueles que habitavam aquele Estado, tal preferência não poderia

nascer senão do estudo escolar da história universal. De fato, existe realmente uma história particular

da Áustria? O destino desta nação está tão ligado à vida e ao desenvolvimento de todas as coisas

alemãs que separar a história em história alemã e história austríaca é verdadeiramente inimaginável.

Na minha juventude, eu havia deduzido alguns princípios essenciais, dos quais, mais tarde, eu

me convenceria cada vez mais. Estes são:

A salvação do germanismo está condicionada à aniquilação da Áustria.

Não há relação entre sentimento nacional e lealdade a uma dinastia.

7Trata-se da ocupação da Renânia

8 o reno

121
 ADOLF HITLER
E acima de tudo: a Casa dos Habsburgos seria o gênio do mal da nação alemã.

Naquela época, eu tinha conscientemente chegado aos seguintes sentimentos: amor ardente pela minha

pátria, a Áustria alemã; profundo ódio ao Estado austríaco.

Alemanha e França: 1924. A França imperialista é o inimigo mortal da Alemanha

É preciso, enfim, perceber isso com clareza: o inimigo modal, o inimigo mais implacável do
povo alemão é e será a França. A questão de saber quem governou a França pouco importa.
Sejam os Bourbons ou os jacobinos, os napoleões ou os democratas burgueses, os republicanos
clericais ou os bolcheviques vermelhos: o objetivo final de sua política externa será sempre
tomar a fronteira do Reno e fortalecer a posição da França neste rio, lutando , por todos os
meios para manter a Alemanha desunida e desmembrada.

Quando chegou o inverno de 1922-1923, as intenções da França deveriam ter aparecido por

muito tempo. Não havia. mais do que esta alternativa: ou a vontade francesa se esgotaria

gradualmente contra a força de resistência do povo alemão, ou a Alemanha chegaria ao que

inevitavelmente fará um dia: um ato de opressão particularmente brutal a faria resistir violentamente

e lidar. Certamente, tal decisão implica uma luta que colocaria em jogo sua própria existência; Ele só

podia esperar sair vivo dela se conseguisse primeiro isolar a França de tal maneira que essa segunda

guerra não fosse mais uma luta da Alemanha contra o mundo inteiro, mas uma guerra defensiva

contra uma França, destruidora permanente do mundo. Paz.

Insisto neste ponto e estou convencido de que esta segunda parte da alternativa deve ser

realizada e será realizada um dia. Jamais acreditarei que os planos da França em relação a nós

possam ser modificados, pois, na verdade, nada mais são do que a expressão do instinto de

preservação da nação francesa. Se eu fosse francês e, portanto, tão viciado na grandeza da França

quanto na da Alemanha, não poderia e não faria diferente do que fez um Clemenceau. A nação

francesa, que está morrendo lentamente, não tanto porque está se despovoando, mas porque os

melhores elementos de sua raça estão desaparecendo gradualmente, não pode continuar a

desempenhar um papel importante no mundo, exceto destruindo a Alemanha. Embora a política

francesa se esconda por trás de muitos subterfúgios, esse é sempre o seu objetivo final, aquele que

satisfaria seus desejos mais profundos e ardentes. Mas é um erro acreditar que um instinto de

autopreservação exclusivamente passivo será suficiente por muito tempo para resistir a outra

vontade tão resoluta e que vai ativamente ao ataque. Enquanto o eterno conflito entre Alemanha e

122
MINHA DOUTRINA

A França é constituída por uma defensiva alemã contra a agressão francesa, nunca será decisiva,
mas a Alemanha perderá novas posições de século em século. Basta estudar a fronteira
linguística alemã desde o século XII para perceber que é difícil contar com o bom resultado de
um método que até agora tem sido tão desastroso para nós.

França, obstáculo à política oriental da Alemanha

O futuro da nossa política externa não está numa orientação para o Ocidente ou para o Oriente,

mas sim numa política oriental que nos permita adquirir terras aráveis para o nosso povo. Mas você

tem que ter a força para fazer essa política, ou o inimigo mortal de nosso povo, a França, nos

estrangula impiedosamente e nos esgota. Devemos fazer todos os sacrifícios que contribuem para

arruinar as aspirações de dominação da França. Toda potência é hoje nossa aliada natural, se

considerar, como nós, que a paixão da França pela dominação do continente é insuportável.

Nenhuma vantagem de um desses poderes deve nos parecer dolorosa, nenhuma renúncia deve ser

descartada, se nos dá, afinal, a possibilidade de derrotar o inimigo que nos odeia tão furiosamente.

França Instrumento dos Judeus

Na Inglaterra e na Índia, há um evidente desacordo entre as concepções de excelente

política, enraizadas no país, e os projetos dos financistas judeus internacionais.

Só na França se descobre hoje um perfeito acordo secreto entre as intenções dos

corretores, representados pelos judeus, e os desejos de uma política nacional de origem
patriótica. É por isso que a França é e será nosso inimigo mais temível. Esse povo, que desce
cada vez mais ao nível dos negros, põe em risco, sem ostentação, a existência da raça branca,
ajudando os judeus a alcançar seus objetivos de dominação universal.

O papel que a França, movida por seu desejo de vingança e guiada pelos judeus,
desempenha hoje na Europa, é um pecado contra a existência da humanidade branca, e esse
pecado um dia desencadeará contra esse povo todos os espíritos justos de uma geração. ... que
terá designado a mancha das raças como o pecado hereditário da humanidade.

123
 ADOLF HITLER
O perigo que a França representa para a Alemanha impõe a esta o dever de relegar todas as questões

de sentimento para segundo plano e de estender a mão àqueles que, ameaçados como nós, não podem

apoiar os objetivos de hegemonia da França.

1935: Após o retorno do Sarre aoReich, não há mais possível desacordo entre a França
e a Alemanha

Hoje dia(9), a questão do Sarre é a única questão territorial que ainda nos separa da
França. Quando for resolvido, não haverá mais nenhuma razão visível e razoável para as
duas grandes nações continuarem brigando até o fim dos tempos. Talvez então nossos
antigos adversários percebam cada vez mais que os problemas diante de nós são tão
gigantescos que, em vez de fazer guerra uns aos outros, devemos resolvê-los juntos.

E ainda que certos agitadores internacionais sem consciência, que conhecemos e que não
queremos atribuir a nenhum povo, tentassem provocar uma inimizade duradoura entre esses
dois grandes povos, tenho confiança no bom senso e na boa razão.

Espero que um dia a razão finalmente prevaleça e que, graças ao território do Sarre e ao dia
13 de janeiro, a compreensão desse vasto plano possa e seja realizada.

E vocês também devem cumprir, no dia 13 de janeiro, uma missão particularmente importante e

pacífica. Ficaríamos felizes se, quando os sinos tocarem em 14 de janeiro em toda a Alemanha, eles

não apenas anunciassem o retorno de nosso território e dos alemães que perdemos, mas também o

retorno da paz.

Mas não é apenas um dia feliz para a Alemanha(10)Penso que é também um dia feliz para
toda a Europa. Foi uma decisão benéfica fixar finalmente este dia e respeitar o seu resultado,
regressando à Alemanha, tomada contra a lei e a razão, este território que poderia tão
facilmente ter-se tornado um eterno pomo de discórdia. É um dia feliz para a Europa,
especialmente porque talvez o retorno do Sarre à Alemanha seja o que mais rapidamente
evitará a crise que duas grandes nações têm tanto a sofrer. Esperamos que por este ato de
justiça, este retorno à razão natural, as relações entre a Alemanha e a França melhorem
definitivamente.

(9) agosto de 1934

(10) 1 de março de 1935

124
MINHA DOUTRINA

Assim como queremos paz. devemos esperar que os grandes povos vizinhos também
estejam dispostos a buscar essa paz conosco. É necessário que seja possível que dois grandes
povos se aproximem, para enfrentar, num esforço comum, os males que ameaçam soterrar a
Europa.

Este dia deve ser ao mesmo tempo uma lição, uma lição para todos aqueles que, na ignorância

de uma verdade histórica eterna, imaginam poder, através do terror e da violência, privar um povo da

sua essência profunda, uma lição para os que imagine ser capaz de arrancar uma parte de uma nação

para roubar sua alma.

Esperemos que todos os estadistas percebam, por este resultado, que é vão querer, com
tais métodos, destruir povos e Estados.

Em última análise, o sangue é mais forte do que todos os documentos em papel. O que a tinta

escreveu é apagado um dia pelo sangue. Essa voz, muito profunda, sempre acabará dominando o

resto. Infeliz aquele que não quer se educar com esses fatos. Ele atrairá inquietação e angústia nos

homens, sem atingir seu objetivo. Atrairá temporariamente sofrimento e angústia aos povos, mas no

final será ignominiosamente derrotado.

Mas com este voto solene e esta confissão a favor deReichVocê também adquiriu outro
mérito, um grande mérito histórico. Em um período difícil de luta pela reconstrução doReich
Alemão, com sua profissão de fidelidade, você facilitou minha tarefa.

Que Deus seja minha testemunha: este trabalho não tem outro propósito senão devolver a Alemanha à sua

liberdade e felicidade. Você tem, portanto, um grande mérito e, ao mesmo tempo, um direito sagrado de celebrar

hoje um dia de alegria. E estou feliz por poder passar este dia entre vocês. Que a felicidade e a alegria tomem

conta de nós hoje: amanhã o trabalho nos levará novamente, o grande trabalho para nossa nova ReichAlemão.

1936: Balanço dos esforços para criar na Alemanha uma atmosfera de simpatia para com a

França

É infinitamente trágico ver que, como conclusão dos nossos sinceros esforços ao longo
dos anos para ganhar a confiança, simpatia e sentimentos favoráveis do povo francês, foi
assinada uma aliança militar(onze)cujo início conhecemos hoje, mas cujo fim pode

(onze)O Pacto Franco-Soviético

125
 ADOLF HITLER
ter consequências imprevisíveis, se a Providência não se mostrar, mais uma vez, mais misericordiosa do que os

homens merecem.

Nos últimos três anos, tenho me esforçado lenta mas firmemente para criar as condições

necessárias para uma entente franco-alemã. Ao fazê-lo, nunca duvidei deste fato: que entre as

condições desta entente há absoluta igualdade de direitos e, portanto, absoluta igualdade de

tratamento jurídico para o povo alemão e o Estado alemão. E, conscientemente, considerei essa

entente não apenas como um problema que deve ser resolvido por meio de pactos, mas como um

problema que, sobretudo, deve ser colocado psicologicamente diante do espírito de ambos os povos,

pois deve ser preparado não apenas no espíritos, mas também nos corações Por isso, muitas vezes

fui censurado pelo fato de que minhas ofertas de amizade não continham —dizia-se— nenhuma

proposta concreta.

Isso não é exato.

O que poderia ser proposto concretamente para tornar as relações franco-alemãs

menos tensas, eu propus corajosa e concretamente. Um dia, não hesitei em associar-me à
proposta concreta de limitar as forças armadas a 200.000 homens. Quando este projeto foi
abandonado pelos próprios responsáveis por ele, fiz ao povo alemão e aos governos
europeus uma nova proposta inteiramente concreta. A proposta relativa a 300.000 homens
também sofreu recusa.

Mais tarde, fiz também toda uma série de outras propostas concretas tendentes a
desintoxicar as opiniões políticas dos diferentes países, a humanizar os métodos de guerra e,
portanto, a realizar, lenta mas seguramente, um desarmamento. Apenas uma dessas
proposições foi realmente levada em consideração. O sentido realista de um governo inglês
aceitou minha proposta de estabelecer, entre a frota alemã e a inglesa, uma relação constante
que corresponda às necessidades de segurança alemã e, ao mesmo tempo e reciprocamente,
leve em conta os enormes interesses transoceânicos de uma grande império mundial E posso
muito bem dizer que esta convenção permaneceu até hoje a única tentativa real e prática de
limitar as armas. O único verdadeiramente abrangente e, por isso mesmo, o único que chegou a
um resultado. O governo deReichele está preparado para completar esta convenção com outro
acordo qualitativo com a Inglaterra.

Sustentei a ideia muito concreta de princípio de que os programas globais de uma

pactmania internacional não têm maior chance de serem realizados do que as proporções gerais
do desarmamento mundial, que, sob tais condições, já se mostraram, a priori, inexecutáveis.

126
MINHA DOUTRINA

Em vez disso, salientei que essas questões só poderiam ser abordadas passo a passo, e isso,
do lado que parecia oferecer menos resistência. Essa convicção é o que me levou a desenvolver
a proposta concreta de um pacto aéreo baseado na igualdade de forças para França, Inglaterra
e Alemanha. O resultado foi que este projeto foi desprezado, pois um novo fator foi introduzido
no campo do equilíbrio europeu, o fator asiático e do leste europeu, cujo alcance militar está
além de qualquer cálculo.

Durante anos tratei de proposições concretas, mas não hesito em declarar que a
preparação psicológica da entente me pareceu pelo menos tão importante quanto
essas proposições concretas, e neste domínio fiz mais do que jamais pude. espero fazer
um estadista estrangeiro sincero.

Na Alemanha, separei da atmosfera de discussão pública a questão das eternas revisões das

fronteiras europeias. Infelizmente, pensa-se com demasiada frequência - e isto aplica-se

particularmente aos estadistas estrangeiros - que esta forma de trabalhar não tem muita

importância. Permito-me assinalar que, como alemão, também poderia, moralmente, ter apresentado

como programa o restabelecimento das fronteiras de 1914, apoiar esse programa com a palavra e a

imprensa, exatamente como fizeram os ministros e dirigentes franceses depois de 1871.

Os senhores que me criticam devem reconhecer alguma capacidade neste domínio.

Para um nacionalista, é mais difícil pregar a entente a um povo do que fazer o contrário.
Provavelmente teria sido mais fácil para mim despertar o sentimento instintivo de
retaliação do que despertar e cultivar sustentavelmente o sentimento da necessidade
de uma entente europeia. E, no entanto, foi isso que fiz: limpei a opinião política alemã
de qualquer ataque desse tipo aos nossos povos vizinhos. Retirei da imprensa alemã
todo o ódio contra o povo francês. Esforcei-me para despertar em nossa juventude um
senso compreensivo do ideal de tal entendimento, e certamente não sem resultado.
Quando, há algumas semanas, os atletas franceses entraram no estádio olímpico de
Garmisch-Partenkirchen,

Pois bem, essa disposição moral de buscar e encontrar tal entendimento é mais importante do que as

sábias tentativas dos estadistas de espalhar pelo mundo uma rede de pactos equívocos, tanto legal quanto

positivamente.

1936: O acordo franco-soviético é uma ameaça permanente contra a Alemanha

127
 ADOLF HITLER
Com efeito, este novo acordo franco-soviético introduz na Europa Central, a pretexto da

Checoslováquia, que concluiu um acordo semelhante com a Rússia, o ameaçador poder militar de um

gigantesco império.

O que é impossível é que, de acordo, ambos os Estados se comprometam, em caso de

complicações na Europa de Leste, a ponderar a questão das responsabilidades, sem ter em
conta uma decisão já adoptada ou não pelo Conselho da SDN e , portanto, para considerar se a
ajuda mútua é ou não apropriada. É incompreensível a alegação de que uma reserva acrescida
suprimiria, neste pacto, a primeira obrigação. Pois é impossível estabelecer, por um lado, um
procedimento que rompa expressamente com uma obrigação reconhecida em outro lugar e
que, consequentemente, assuma por sua vez um valor de obrigação, e, por outro, fingir que não
se é obrigado a agir contra essas obrigações anteriores. Nesse caso, o primeiro compromisso se
tornaria irracional e, portanto, incompreensível.

Mas este problema é antes de tudo um problema político e requer exame, como tal, com
toda a atenção que sua importância merece...

Este pacto não foi concluído pela França com uma potência europeia comum. Já antes do pacto do

Reno, a França tinha pactos de ajuda com a Tchecoslováquia e a Polônia. A Alemanha não se deslumbrou

com isso, não só porque esses pactos — ao contrário do pacto franco-russo — estavam sujeitos às opiniões

da Liga, mas também porque a Tchecoslováquia da época, e especialmente a Polônia, parecia apoiar, acima

de tudo, a política de seus próprios interesses nacionais.

A Alemanha não tem intenção de atacar esses estados, nem acredita que seja do seu interesse

atacar a Alemanha. Mas acima de tudo: a Polônia continuará sendo a Polônia, e a França, a França.

Quanto à Rússia soviética, ela é o organismo central, estabelecido como Estado, da ideia de uma

revolução mundial. Sua concepção do Estado é uma profissão de fé em homenagem à revolução

mundial. Não se pode dizer se esta concepção não prevalecerá também na França, amanhã ou depois

de amanhã. Pois bem, se tal caso ocorresse - e como estadista alemão, tenho o estrito dever de

considerar essa eventualidade - então é certo que esse novo Estado bolchevique seria uma seção da

Internacional Bolchevique, o que significa que eles não seriam dois Estados diferentes, que se

pronunciariam, segundo suas próprias apreciações objetivas, sobre a questão da agressão ou não

agressão, mas que a decisão seria tomada por uma única autoridade dominante. E caso as coisas

evoluam nessa direção, essa autoridade não seria via Paris, mas sim Moscou.

Assim como a Alemanha está na impossibilidade – mesmo que apenas por razões puramente

territoriais – de atacar a Rússia, a Rússia estaria sempre, por meio indireto de suas posições

avançadas, em condições de desencadear um conflito com a Alemanha. A verificação do agressor

seria igualmente segura de antemão, uma vez que seria feita fora do Conselho da Liga

128
MINHA DOUTRINA

A alegação ou objeção de que a França e a Rússia não fariam nada que pudesse eventualmente expô-

los a sanções da Inglaterra ou da Itália não se sustenta, porque não está claro que tipo de sanções

poderia ser efetivamente aplicada contra um bloco militar e doutrinário tão formidável. .

Durante anos, advertimos contra esse desenvolvimento e expressamos nossa preocupação a esse

respeito. Não é porque temos que temê-lo mais do que outros, mas porque essa evolução pode um dia vir

acompanhada de terríveis consequências para toda a Europa.

Tentativas foram feitas para refutar nossas sérias objeções e medos a esse respeito, invocando o
despreparo do instrumento de guerra da Rússia, e mesmo apontando que esse instrumento era
de um peso absolutamente impróprio para uma guerra européia. Sempre lutamos contra esse
modo de ver, não porque podemos pensar por um momento que a Alemanha era inferiora priori
, mas porque todos sabemos que o número tem sua importância particular e atua com um peso
particular. Agradecemos ainda mais os esclarecimentos que o Sr. Herriot prestou, precisamente,
à Câmara Francesa sobre o poder militar ofensivo da Rússia. Sabemos que M. Herriot obteve
esses dados do próprio governo soviético. Estamos convencidos de que ele não poderia ter
fornecido dados falsos ao inspirador moral na França da nova aliança, nem duvidamos que o Sr.
Herriot tenha reproduzido fielmente essa informação.

Desta informação resulta:

1º Que o exército russo tem uma força de paz de 1.350.000 homens.

2º Que suas tropas de guerra e reservas cheguem a 17.500.000 homens.

3º Que tem o maior contingente de tanques de assalto que existe.

4º Que possui a maior frota aérea do mundo.

A aparição no teatro da Europa Central desse formidável fator militar – cuja mobilidade
e coragem, do ponto de vista dos quadros e da aptidão para ir à batalha a qualquer
momento, foram tão elogiadas – destrói todo o verdadeiro equilíbrio europeu. Também
impede qualquer estimativa dos meios de defesa necessários, em terra e no ar, para os
Estados europeus envolvidos, especialmente para a Alemanha, o único país considerado
adversário.

Esta gigantesca mobilização do Oriente contra a Europa Central vai não só contra a letra,
mas também contra o espírito do pacto de Locarno. Nós, que somos afetados, não somos os
únicos a ter esse sentimento; também é vivida por inumeráveis clarividentes em todos os
países, e essa ideia foi abertamente defendida em todos os lugares, tanto na imprensa quanto
nos círculos políticos.

129
 ADOLF HITLER
Em 21 de fevereiro, um jornalista francês se aproximou de mim, implorando que eu
lhe concedesse uma entrevista(12). Como me disseram que ele era um desses franceses
que se esforçam, como nós, por encontrar formas de harmonia entre os dois povos, eu
estava menos disposto a recusá-lo, pois uma recusa seria imediatamente considerada
um sinal de desdém. da minha parte para os jornalistas franceses. Dei os
esclarecimentos desejados, como já dei abertamente cento e mil vezes na Alemanha, e
tentei, mais uma vez, dirigir-me ao povo francês defendendo um acordo que tanto nos
interessa e que tanto gostaríamos de ver realizado; mas também manifestei o meu
profundo pesar pela evolução que poderia eventualmente resultar da conclusão de um
pacto que, em nossa opinião, não impunha nenhuma necessidade compreensível, mas
cuja realização não poderia deixar de criar, em França, uma situação nova. como você
sabe,

Assim como estaria disposto, mesmo no futuro, segundo o que disse naquela entrevista, a

apoiar esta aliança franco-alemã, também estou sinceramente disposto a comprometer-me com ela,

porque considero esta entente um elemento necessário para a garantia da Europa contra os perigos

imprevisíveis, e porque não consigo conceber que outra forma de comportamento possa trazer

alguma vantagem para os dois povos e, mais ainda, que qualquer outra atitude conduza a perigos

internacionais muito graves; e também me sinto compelido pela notícia da conclusão definitiva deste

pacto, a proceder a um novo exame da situação assim criada, e dela extrair as consequências

necessárias.

1936: Resposta ao Pacto Franco-Soviético: projeto de paz do governo alemão

Os longos debates e resoluções do Parlamento francês mostraram que a França, apesar das
representações alemãs, está determinada a colocar definitivamente em vigor o pacto com a
União Soviética.(13).

Uma conversa diplomática também estabeleceu que a França agora é considerada

como já vinculada à forma do pacto, feito em 2 de maio de 1935.

Perante tal evolução da política europeia, o governo daReichnão pode ficar inativo, se não
quiser abandonar ou negligenciar os interesses do povo alemão que lhe são confiados. o

(12) Este é M. Bertrand de Jouvenel

(13)discurso doReichstag, 7-3-36

130
MINHA DOUTRINA

governo deReich, no decurso das negociações nos últimos anos, sempre salientou que queria
respeitar e cumprir todas as obrigações decorrentes do Pacto Renano, desde que as outras
partes contratantes estivessem preparadas, por sua vez, para observar este pacto. Esta condição
natural pode ser considerada como não mais observada pela França. A França respondeu a
ofertas amistosas e repetidas garantias pacíficas da Alemanha, com uma aliança militar dirigida
exclusivamente contra a Alemanha, em violação do pacto do Reno.

Com isso, o pacto Locarno Rhenish perdeu seu verdadeiro significado e praticamente deixou de

existir. Assim, a Alemanha não se considera mais vinculada a esse pacto expirado. O governo alemão

é agora obrigado a lidar com a nova situação criada por esta aliança, situação agravada pelo fato de o

pacto franco-soviético ter encontrado seu complemento em um tratado de aliança estabelecido de

maneira exatamente paralela entre a Tchecoslováquia e a União. Soviete . No interesse do direito

elementar que um povo tem de proteger suas fronteiras e salvaguardar suas possibilidades de

defesa, o governo doReichrestabeleceu, portanto, a partir de hoje, a plena e total soberania doReich

na zona desmilitarizada da Renânia.

Mas, a fim de evitar qualquer mal-entendido sobre suas intenções, e não deixar dúvidas quanto

ao caráter puramente defensivo desta medida, bem como expressar seu desejo imutável de uma

verdadeira pacificação da Europa entre Estados com direitos iguais e igualmente respeitados, o

governo doReichdeclara-se disposta a concluir, com base nas seguintes propostas, novos acordos

para estabelecer um sistema europeu de garantia da paz:

1º O governo deReichdeclara-se disposta a iniciar imediatamente negociações com a França

e a Bélgica, a fim de criar uma zona desmilitarizada recíproca. Ele se declara disposto a dar seu
consentimento prévio ao projeto de tal área, qualquer que seja sua profundidade e seus
esforços, sob reserva de absoluta paridade.

2º O governo deReichpropõe, para garantir a integridade e inviolabilidade das fronteiras no

Ocidente, concluir um pacto de não agressão entre a Alemanha, a França e a Bélgica. O governo
deReichestá disposto a fixar a duração deste pacto em 25 anos.

3º O governo deReichdeseja convidar a Inglaterra e a Itália a assinarem este tratado como poderes

garantidores.

4º O governo deReichconsente, caso o governo real holandês assim o deseje e as outras

partes contratantes considerem oportuno, incluir os Países Baixos no sistema contratual.

131
 ADOLF HITLER
5º Para reforçar ainda mais essas convenções de segurança, o governo daReichestá pronto para

concluir entre as potências ocidentais um pacto aéreo adequado para evitar automática e

efetivamente o perigo de um ataque aéreo repentino.

6º O governo deReichreitera a sua oferta de concluir pactos de não agressão semelhantes ao

celebrado com a Polónia com os Estados fronteiriços orientais. Como o governo lituano corrigiu em

certa medida, nos últimos meses, sua atitude em relação ao território de Memel, o governo daReich

retira a excepção relativa à Lituânia, o que deveria ter feito no passado. Declara-se disposta a celebrar

um pacto de não agressão semelhante com a Lituânia, desde que se estabeleça efetivamente a

autonomia garantida ao território de Memel.

7º Agora que a Alemanha alcançou definitivamente sua igualdade de direitos e restaurou

sua plena soberania sobre todo o território daReich, o governo deReichconsidera que o principal
motivo de sua saída da Liga das Nações foi eliminado. Consequentemente, ele está pronto para
retornar à Liga das Nações. Manifesta, a este respeito, a esperança de que, dentro de um prazo
adequado, negociações amistosas permitam esclarecer a questão da igualdade de direitos em
matéria colonial, e a da separação do estatuto da Liga das Nações da sua sede de Versalhes.

1938: A fronteira com a França é definitivamente fixada

"Seja qual for a consequência dos próximos eventos, desenhei uma fronteira alemã
clara do lado francês e agora desenho uma igualmente clara do lado italiano: é o
Brenner"(14).

O povo francês e o povo alemão, iguais em direitos, não devem mais ser considerados inimigos

hereditários, mas devem respeitar um ao outro

Quando assumi o poder, há três anos,(quinze)o povo alemão estava na Europa cercado de
inimigos.

(14) Carta a Mussolini, 2-3-38

132
MINHA DOUTRINA

As pessoas eram então guiadas pelo ódio, desconfiança, medo e orgulho. Procurei introduzir a razão nas relações da Alemanha

com o resto do mundo. Esforcei-me para construir essas relações sobre os princípios reconhecidos eternamente justos da solidariedade

humana. Tentei explicar ao mundo e ao povo alemão que a Europa é um conceito pequeno; que, nesta pequena Europa, durante séculos,

não ocorreram grandes mudanças; que a Europa constitui, de facto, uma família de povos, mas que os membros desta família, tendo uma

personalidade bem formada, constituem nações que têm uma forte tradição baseada num grande passado, uma civilização que

consideram pertencente cada qual, e que olha com orgulho para o futuro. Tenho me esforçado para fazer meu povo, e também outros

povos, entender que qualquer dissensão odiosa só pode ter pequenos resultados. As fronteiras dos estados europeus podem mudar, as

dos povos permanecem estáveis. Não há espaços vazios na Europa em que as massas de um povo possam se espalhar. Não há

necessidade — pois seria loucura — privar os povos de sua própria natureza para lhes impor costumes estrangeiros. Partindo dessa

simples consideração, tentei melhorar as relações da Alemanha com seus vizinhos, e minha tentativa não foi sem sucesso. Não há

espaços vazios na Europa em que as massas de um povo possam se espalhar. Não há necessidade — pois seria loucura — privar os povos

de sua própria natureza para lhes impor costumes estrangeiros. Partindo dessa simples consideração, tentei melhorar as relações da

Alemanha com seus vizinhos, e minha tentativa não foi sem sucesso. Não há espaços vazios na Europa em que as massas de um povo

possam se espalhar. Não há necessidade — pois seria loucura — privar os povos de sua própria natureza para lhes impor costumes

estrangeiros. Partindo dessa simples consideração, tentei melhorar as relações da Alemanha com seus vizinhos, e minha tentativa não foi

sem sucesso.

Há três anos, quando a Alemanha foi separada da Polônia pelo mais grave conflito,
consegui aliviar as tensões pouco a pouco, e graças ao espírito de profunda compreensão
de outro grande Führere estadista, felizmente consegui aproximar lentamente dois povos.
Desta reaproximação nasceu, pouco a pouco, uma entente, e daí a convicção de que é
necessário manter relações de amizade e estima mútua entre os vizinhos. Estou convencido
de que chegará o dia em que não se entenderá mais como dois povos puderam viver na
atmosfera predominante da chamada hostilidade hereditária. Procurei normalizar as
relações entre os dois povos no que diz respeito à Alemanha. Consegui, e isso é do interesse
de dois povos e, sem dúvida, apenas em detrimento de alguns agitadores comunistas. Um
dos frutos desta entente é que a economia das cidades obteve algum benefício com ela.
Não fomos os únicos beneficiários; assim como os outros. O que poderia resultar
razoavelmente, a longo prazo, do estado de coisas que existia anteriormente entre os dois
países? Naquela época, não era mais absolutamente certo que a Polônia nunca destruiria a
Alemanha, e que a Alemanha também nunca suprimiria a Polônia. Dois povos constituem
realidades e fazem bem em se fixar para que suas relações se tornem suportáveis.

Esse mesmo pensamento é o que me inspirou em minha atitude em relação ao Ocidente, assim como me

inspirou em relação ao Oriente. Também aqui fiz um esforço - penso que pela primeira vez - como nacionalista

(quinze) Discurso em Frankfurt, 16-3-36

133
 ADOLF HITLER
Alemão, por mostrar que a manutenção da doutrina do inimigo hereditário deve ser e não é
razoável para os dois povos, pois é desprovida de sentido.

Talvez muitos dirão, aqui também, que isso é um ideal; mas acredito nesse ideal, e acredito

também que, nele, a razão acabará por triunfar.Em todo caso, acredito que será necessário recorrer a

tudo para ajudar a razão a obter a vitória. Acredito nisso como nacionalista alemão, e só porque sou

nacionalista posso falar assim, porque de forma alguma poderia abandonar nenhum dos direitos do

meu povo. Penso nisso tão pouco quanto em suprimir os direitos de outros povos. Quero encontrar

uma síntese entre os direitos dos outros povos. Não quero privar os povos vizinhos de seus direitos,

assim como não quero que a Alemanha tire os deles.

Creio que, acima de tudo, é necessário que os dois povos se levantem um contra o outro como

fatores que têm direitos absolutamente iguais na Europa, porque só com base nessa igualdade de

direitos pode ser fundado o respeito recíproco indispensável. A censura que dirijo aos estadistas

anteriores é que eles não quiseram chegar a um acordo com os melhores elementos da Alemanha e

que não construíram a entente sobre a ideia de igualdade absoluta de direitos desde o início.

A minha política de aproximação parte da ideia de que só pode haver dois partidos iguais em

direito ou que não há partido nenhum. A consideração recíproca é baseada em direitos iguais. Desta

consideração nasce o respeito que um tem pelo outro e vice-versa. Ambos os povos derramaram

inúmeras vezes, nos campos de batalha, o sangue dos melhores de seus filhos. As fronteiras foram

deslocadas, ora em uma direção, ora em outra, numa distância de 50 a 100 quilômetros. Com tal

método, é impossível chegar a um resultado definitivo; mas, se continuar nele, ambos os povos

continuarão a derramar o melhor de seu sangue. Viveriam na angústia e na desconfiança, no medo e

no ódio, em detrimento maior de sua economia.

Acredito que uma reflexão serena um dia também mostrará a esses dois povos o caminho que

devem seguir, e se alguém me disser que isso é um ideal, respondo: Algo que corresponde à razão é,

em última análise, uma realidade. Tal concepção das relações franco-alemãs é muito mais real do que

a concepção daqueles que acreditam que não podem enfrentar os problemas a não ser com medo e

ódio em suas bocas. Com certeza, quando falo assim, sempre falo como um nacionalista alemão; mas

é precisamente isso que constitui o valor do que eu disse. Talvez haja pessoas na França que digam

com sinais de recusa:«Mas o homem que fala assim é um nacionalista alemão.". Só posso respondê-

las:

"Melhor ainda. Tanto melhor se for precisamente um nacionalista alemão que vos quer oferecer a

mão da harmonia; pois, se fosse outra pessoa que o fizesse, seu gesto seria desprovido de valor. Dentro

134
MINHA DOUTRINA

Com efeito, só quem pode conquistar todo o povo alemão para este ideal e para esta harmonia é aquele que

realiza um trabalho verdadeiramente útil».

Aquele que recorre apenas àqueles que podem ser descritos como internacionais, traz consigo a desgraça de seu povo,

porque o que há de mais preciso em um povo é o que é animado pelo sentimento nacional. O que é invocado no próprio povo, o

que tem forte tradição, o que é orgulhoso e ousado, é o que trago, por enquanto, como representante de 67 milhões de

homens. Há muitos aqui que dizem que a razão não é o fator decisivo, mas que há outros, imponderáveis, que devem ser

levados em conta. Acredito que não há nada precioso que não possa ser submetido à razão. É por isso que me oponho a me

basear na política, concepções que não são baseadas na razão. Às vezes me dizem:«Nunca foi assim, e a política, como tem sido

praticada até agora, prova que, a longo prazo, é uma coisa impossível». Não, a experiência política ensina que, em última análise,

os métodos que foram seguidos até agora nunca deram resultados, e é por isso que repudio tal política. Dizem-me:«Mas você é

um nacionalista alemão, deve buscar triunfos militares». Só posso responder que minha ambição me leva a triunfos muito

diferentes. Sou um nacionalista alemão e representarei meu povo com o fanatismo de um soldado do grande exército de

outrora. Mas, procedendo assim, não fecho os olhos às tarefas vitais em que nos encontramos. Quando me dizem que, como

nacionalista, devo querer comemorar uma vitória militar, respondo:«Sinto-me feliz se posso celebrar os outros. Eu sei o que é a

guerra. Eu sei muito melhor do que muitos políticos internacionais, em todo caso, melhor do que os agitadores profissionais da

guerra». Quando ouço os nomes daqueles que hoje sustentam que não deve haver reconciliação e que se deve recorrer à força,

devo dizer que eles foram dirigidos para contribuir para o triunfo da força. Há muitos que não vi no local que deveriam estar

ocupados. Lutei conscienciosamente, como um simples soldado, e houve mais de um que, infelizmente, só lucrou com a guerra.

Eu vejo a guerra de uma maneira completamente diferente de como muitos dos meus oponentes a veem. Vemos algo terrível na

guerra, não porque somos covardes, mas porque é realmente terrível. Quanto aos outros, eles vêem algo bonito na guerra, não

porque sejam corajosos, mas porque lhes permitiu fazer bons negócios. Há muitos que nunca entenderemos. Quando falam de

orgulho, eles têm uma concepção diferente do que chamamos de orgulho. Quanto a mim, tenho a ambição de erguer um

monumento ao povo alemão. Mas também sei que é mais fácil erguer este monumento em paz do que em guerra. Se fôssemos

arrastados para uma guerra hoje, cada projétil de 12 polegadas nos custaria 3.000 marcos, e se eu adicionasse outros 1.500

marcos a essa soma, eu poderia construir uma casa por operário, e se eu acumulasse um milhão desses projéteis em uma vez,

ainda estou longe de ter um monumento. Mas se eu construir um milhão de casas nas quais numerosos trabalhadores alemães

possam viver, então ergo um monumento em seus corações. Se fôssemos arrastados para uma guerra hoje, cada projétil de 12

polegadas nos custaria 3.000 marcos, e se eu adicionasse outros 1.500 marcos a essa soma, eu poderia construir uma casa por

operário, e se eu acumulasse um milhão desses projéteis em uma vez, ainda estou longe de ter um monumento. Mas se eu

construir um milhão de casas nas quais numerosos trabalhadores alemães possam viver, então ergo um monumento em seus

corações. Se fôssemos arrastados para uma guerra hoje, cada projétil de 12 polegadas nos custaria 3.000 marcos, e se eu

adicionasse outros 1.500 marcos a essa soma, eu poderia construir uma casa por operário, e se eu acumulasse um milhão

desses projéteis em uma vez, ainda estou longe de ter um monumento. Mas se eu construir um milhão de casas nas quais

numerosos trabalhadores alemães possam viver, então ergo um monumento em seus corações.

135
 ADOLF HITLER
Minha ambição me leva a querer para a Alemanha os melhores estabelecimentos para a educação da

juventude.

Quero que tenhamos os estádios mais bonitos da Alemanha, que terminemos nossos caminhos,

quero que a Alemanha esteja em primeiro lugar em todos os domínios da cultura humana, essa é

minha ambição.

Quero que a força de trabalho do meu povo se desenvolva para nos dar novos trabalhos; mas o que

eu não quero é que outras pessoas se envolvam em nossos assuntos e pensem que podem tirar qualquer

coisa de nós. Vivo apenas para o meu povo e o movimento nacional-socialista pensa apenas neste povo.

Vejo diante de mim aqueles milhões de homens que têm um trabalho tão pesado e que aproveitam tão

pouco a vida, que muitas vezes têm que lutar com tantas preocupações e a quem a felicidade é distribuída

com tanta parcimônia.

O movimento nacional-socialista só quer ajudar esses homens. Ele quer tentar tornar suas
vidas mais fáceis e mais bonitas; mas, e falo aqui como nacional-socialista, não quero que o povo
alemão se torne escravo de outro povo.

Estarei sempre pronto para concluir um acordo com o governo francês. Apelamos a ambos
os povos. Faço esta pergunta ao povo alemão:«Povo alemão, você quer o machado da guerra
finalmente enterrado entre nós e a França, e a paz e a harmonia estabelecidas?Se você quiser,
diga:«Sim".(16)

Que a mesma pergunta seja feita ao povo francês do outro lado, não tenho dúvidas de que eles também querem

harmonia, e também querem reconciliação.(17)

Vou imediatamente perguntar ao povo alemão:

"Você quer que oprimamos o povo francês ou o coloquemos em uma posição inferior de
direitos?"E ele vai dizer:«Não, não queremos».

Que o outro lado faça a mesma pergunta ao povo, perguntando se eles querem que o povo

alemão tenha, em sua própria casa, menos direitos do que qualquer outro povo; Estou convencido de

que o povo francês dirá:«Não, não queremos».(18)

A necessária união dos povos arianos contra o inimigo comum: os judeus

oficiais dizem:«Milhares de vozes gritam: Sim! E os gritos de Heil! eles seguem um ao outro por vários minutos pelo
(16)Relatórios

gigantesco salão»
(17)Relatórios oficiais dizem:«Mais uma vez irrompe o aplauso entusiástico das massas»
(18) Relatórios oficiais dizem:«Aplausos à solta sublinham estas palavras do Führer»

136
MINHA DOUTRINA

Também neste ponto, o nacional-socialismo terá que realizar uma de suas tarefas mais

importantes:

Deve abrir os olhos do nosso povo para a verdadeira essência das nações estrangeiras e lembrá-
los constantemente do verdadeiro inimigo do mundo de hoje. Não pregará o ódio aos povos arianos
dos quais quase tudo pode nos separar, mas aos quais estamos ligados pela comunidade de sangue
e uma civilização idêntica em suas grandes linhas; ele denunciará à ira de todo o perigoso inimigo da
humanidade que ele designará como o verdadeiro autor de todos os nossos males.

Sua maior preocupação será que pelo menos nosso país saiba quem é seu verdadeiro inimigo, e
ele procederá de tal maneira que a luta que travamos contra ele seja como uma estrela anunciando
novos tempos, guiando outros povos para o caminho que devem seguir para salvação de uma
humanidade ariana militante.

De resto, que a razão seja o nosso guia e a vontade a nossa força. Que o dever
sagrado que dita nossas ações nos dê perseverança e que nossa fé continue sendo para
nós o protetor e o mestre supremo..

CAPÍTULO OITO

TERRITÓRIO E ESPAÇO

A liberdade de existência só é assegurada pela posse de um território suficiente

A política externa do Estado racista deve garantir os meios de existência neste planeta para a
raça que agrupa o Estado, encontrando uma relação saudável e duradoura, de acordo com as leis
naturais, entre a quantidade e o crescimento da população, por um lado, a extensão e o valor do
território por outro.

137
 ADOLF HITLER
Além disso, essa relação só será saudável se a alimentação do povo for assegurada pelos únicos

recursos produzidos por seu território. Qualquer outro regime, mesmo que tenha durado séculos e

milênios, ainda é insalubre e, mais cedo ou mais tarde, causará a esse povo mal, se não ruína.

Somente um espaço suficiente nesta terra assegura a um povo sua liberdade de existência.

Por outro lado, julgar a extensão necessária de um território populacional com base apenas nas

necessidades do tempo presente, ou mesmo na importância da produção, é impossível... Quando um

povo vê sua alimentação garantida pela extensão do território você atualmente possui, no entanto,

você deve sempre se preocupar com sua segurança. Pois bem, essa segurança vem do poder político

do Estado, poder que é função direta do valor militar de sua localização geográfica.

O povo alemão só podia considerar seu futuro como potência mundial. Por quase dois
mil anos, a condução dos interesses de nosso povo, ou seja, nossa política externa mais ou
menos bem-sucedida, foi parte integrante da história mundial.

Hoje(19), a Alemanha não é uma potência mundial. Mesmo que terminasse nossa temporária
impotência militar, não poderíamos mais aspirar a esse título. Colocando-nos simplesmente do ponto

de vista territorial, qual é a superfície do território alemão em relação às chamadas potências

mundiais? Que não venham nos apresentar a Inglaterra como prova do contrário, pois a metrópole

inglesa nada mais é —deve-se dizer— senão a grande capital do império mundial inglês, que cobre

quase um quarto da superfície do globo.

Devemos também colocar os Estados Unidos, a Rússia e a China na vanguarda como Estados

gigantes. São essas formações territoriais que, em sua maioria, possuem uma área territorial dez

vezes maior que a do atual império alemão. A própria França deve ser compreendida nesses Estados,

não apenas porque seu exército se completa e aumenta a cada dia, graças aos recursos das

populações de cor de seu gigantesco império, mas também porque sua invasão pelos negros é tão

rápida que pode realmente ser dizer que um Estado africano está nascendo na Europa.

O movimento nacional-socialista deve esforçar-se para eliminar a desproporção existente entre o

número de nossa população e a superfície de nosso território — este último tanto fornecedor de

alimentos quanto ponto de apoio do poder político — para também fazer com que o desacordo entre

nosso passado histórico e nossa fraqueza atual.

O direito ao solo e à terra pode se tornar um dever quando um grande povo é levado à
ruína porque não pode se espalhar. Em particular, se não se trata de uma pequena
população negra, mas da Alemanha, mãe de toda a vida, mãe de toda a civilização atual.

(19) em 1924

138
MINHA DOUTRINA

A Alemanha será uma potência mundial, ou não será. Mas, para se tornar uma potência mundial, precisa

daquela extensão territorial que lhe dê, no presente, a importância necessária e que dê aos seus cidadãos a

possibilidade de viver.

Querer restaurar as fronteiras de 1914 seria loucura ou crime

Tentar restaurar as fronteiras de 1914 é uma enorme loucura política cujas consequências o
tornariam um verdadeiro crime. Sem mencionar, além disso, que as fronteiras do Reich em 1914
não eram nada lógicas. Na realidade, não aprisionaram todos os homens da raça alemã e, do
ponto de vista estratégico, não eram racionais. Não foram o cesto de uma atividade política
reflexiva, mas fronteiras provisórias, quando a luta estava sempre aberta; deviam-se mesmo, em
parte, a jogos de azar.

As fronteiras de 1914 não têm valor para a nação alemã. Eles não salvaguardaram o passado;

eles não são uma força para o futuro. Eles não fornecerão ao povo alemão sua unidade interna; Eles

permitirão que você sobreviva. Do ponto de vista militar, não pareciam nem bem escolhidos nem

mesmo tranquilizadores; por último, não trarão nenhuma melhoria à nossa situação atual em relação

às outras potências mundiais ou, digamos melhor, em relação às potências do mundo real.A distância

para a Inglaterra não será diminuída; a magnitude dos Estados Unidos não será igualada; A própria

importância da França na política mundial não seria assim radicalmente diminuída.

Apenas uma coisa seria certa: mesmo que tal tentativa tivesse sucesso, resultaria em um
novo sangramento de nosso povo, tão grande que nenhum novo sacrifício de sangue poderia
ser consentido para garantir efetivamente a vida e o futuro de nossa nação. Ao contrário, na
embriaguez de tal triunfo, embora sem alcance, ele desistiria de bom grado de impor-se novos
objetivos, pois a "honra nacional" estaria reparada e, pelo menos por um tempo, algumas portas
se abririam. foram abertos ao nosso desenvolvimento comercial.

A marcha dos alemães para o Oriente na história

Quando nos dedicamos a um profundo exame da história da Alemanha há mais de mil anos,
quando desfilam todas as suas guerras, seus inúmeros combates, quando analisamos as

139
 ADOLF HITLER
resultados definitivos como aparecem agora, é preciso reconhecer que, desse mar de sangue,

emergem apenas três fatos em que se podem ver os frutos duradouros de uma política externa

clarividente e simplesmente de uma política:

1º A colonização da marcha do Oriente realizada principalmente pelos bávaros

2º A conquista e a penetração no território a leste do Elba.

3º A organização do Estado prussiano de Brandemburgo pelos Hohenzollerns, Estado que foi ao

mesmo tempo modelo e núcleo de cristalização de um novo império.

Que ensinamentos frutíferos para o futuro esses fatos nos dão! Os dois primeiros grandes
triunfos de nossa política externa foram os mais duradouros. Sem eles, nosso povo não teria
mais nenhum papel. Eles representam a primeira tentativa – infelizmente, foi a única que deu
certo – de acompanhar o crescimento da população e do território. E é um verdadeiro desastre
que os historiógrafos alemães nunca souberam dar seu justo valor a essas duas grandes
conquistas de importância ímpar para a posteridade, enquanto cantam a glória de tudo e nada,
e elevam às nuvens um heroísmo aventureiro, inúmeras guerras e combates arriscados, que, em
sua maioria, não influenciaram o futuro da nação.

Continuação da política oriental

É por isso que nós, nacional-socialistas, abandonamos deliberadamente a orientação da

política externa pré-guerra. Começamos onde terminou seiscentos anos atrás. Paramos a
eterna marcha dos alemães em direção ao sul e oeste da Europa e direcionamos nosso
olhar para o leste.

Acabamos com a política colonial e comercial do pré-guerra e inauguramos a política

territorial do futuro.

Alemanha e Rússia

Mas falar hoje de novas terras na Europa é pensar antes de tudo na Rússia e nos países
vizinhos que dela dependem.

140
MINHA DOUTRINA

O próprio destino parece querer nos mostrar com o dedo: ao entregar aquele país ao

bolchevismo, privou o povo russo daquela classe de intelectuais que fundou e dirigiu sua existência

estatal até aquele dia. Pois a organização do estado russo não deve ser atribuída às habilidades

políticas do eslavismo na Rússia. Em primeiro lugar, deve ser visto como um exemplo notável da

atividade do elemento germânico, capaz de criar Estados, dentro de uma raça de menor valor.

Existem muitos estados poderosos na Terra, que foram criados desta forma. Povos inferiores, tendo

seu chefe organizador e senhores da raça germânica, muitas vezes se inflaram em estados poderosos

em determinado momento, e assim permaneceram enquanto o núcleo da raça criadora de estado

permaneceu imaculado. Durante séculos, A Rússia vivia às custas do núcleo germânico de seus

estratos superiores dominantes. Este núcleo agora está aniquilado e removido. O judeu tomou seu

lugar. E se o próprio russo não puder livrar-se do jugo do judeu, o judeu também não poderá manter

o poderoso estado por muito tempo.

Rússia e os judeus. Não há possibilidade de acordo com a Rússia

O judeu não é um elemento organizador; é um fermento de decomposição. O gigantesco Estado

Oriental está pronto para o colapso. E o fim da dominação judaica na Rússia também será o fim do

estado russo. O destino nos escolheu para testemunhar uma catástrofe que será uma prova

irrefutável da veracidade das teorias racistas sobre as raças humanas.

E nossa tarefa, a missão do movimento nacional-socialista, é fazer com que nosso povo
adote essas concepções políticas. Eles lhe mostrarão seu futuro, não como uma inebriante e
nova campanha de Alexandre, mas como o laborioso trabalho do arado alemão a quem a
espada deve dar a terra...

Os atuais senhores da Rússia não têm a menor intenção de fazer uma aliança honesta, ou
sobretudo de observá-la.

Ninguém lida com uma parte cujo único interesse é a destruição da outra parte...

O perigo que fez a Rússia sucumbir é sempre uma ameaça para a Alemanha.

Você tem que ser um burguês ingênuo para acreditar que o bolchevismo foi conjurado. Seu espírito

superficial não suspeita de forma alguma que esse movimento tenha toda a força de um instinto: a

aspiração do povo judeu à dominação universal, uma tendência tão natural quanto aquela que leva os

anglo-saxões a assegurar o poder nesta terra... O judeu também segue o seu caminho que o leva a

141
 ADOLF HITLER
entrar nas cidades e esvaziá-los de sua substância, e suas armas são mentiras e calúnias,
envenenamento e decomposição: pois a luta continua até que o adversário detestável
pereça sangrenta.Devemos ver no bolchevismo russo a tentativa dos judeus no século 20 de
conquistar a dominação mundial...

A luta contra a bolchevização judaica mundial deve implicar uma atitude definida em relação à Rússia

soviética. Você não pode expulsar o diabo de Belzebu.

CAPÍTULO NOVE

AS TEORIAS ESTÉTICAS DO NACIONAL SOCIALISMO

A arte bolchevique nega o passado e leva ao caos

E no final do século passado, um elemento que até então era quase completamente
desconhecido começou a se infiltrar em nossa arte. Sem dúvida, em épocas anteriores,
muitos erros de gosto teriam sido cometidos, mas esses casos foram antes erros artísticos
aos quais a posteridade soube reconhecer um certo valor histórico; Nunca se tratou de
obras que perderam todo o caráter artístico e às quais uma depravação intelectual levou a
uma total ausência de espírito deu origem. Foi nessas manifestações culturais que começou
a aparecer o colapso, que no domínio político só se tornou visível mais tarde. Além disso, o
bolchevismo na arte é a única forma cultural viva do bolchevismo e sua única manifestação
de ordem intelectual.

Se você achar essa maneira de ver singular, examine apenas a arte dos estados que tiveram
a sorte de se submeter ao bolchevismo e poderá contemplar com horror o que constitui a arte
oficialmente reconhecida, a arte do estado, as extravagâncias dos loucos ou decadente que as
teorias do cubismo ou do dadaísmo nos ensinaram a conhecer desde o final do século passado.

Mesmo durante a curta vida da República Soviética da Baviera, esse fenômeno apareceu.
Nisso já se via até que ponto todos os cartazes oficiais, os desenhos de propaganda do

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MINHA DOUTRINA

jornais, etc... traziam não só a marca da decomposição política, mas também a da

decomposição cultural.

A característica dessa época (da arte decadente) é a seguinte: não só produziu mais sujeira
do que qualquer outra, mas também manchou tudo o que era realmente grande no passado. De
resto, trata-se de um fenómeno sempre visível em épocas semelhantes. Quanto mais baixas e
miseráveis as obras de uma época e seus homens, tanto mais detestam as testemunhas de
uma grandeza e dignidade passadas, porque foram superiores. A tarefa que é escolhida então, é
apagar as memórias do. passado da humanidade, para apresentar descaradamente sua própria
trapalhada como arte, toda possibilidade de comparação sendo removida.

A verdadeira arte encontra o passado

Quanto mais deplorável e miserável for cada nova instituição, mais ela tentará apagar os

vestígios do passado; enquanto uma grande e verdadeira renovação da humanidade não tem medo

de se juntar às belas obras das gerações passadas, e muitas vezes até tenta valorizar o seu valor. Ela

não tem medo de empalidecer diante do passado, pois dá uma contribuição tão preciosa ao tesouro

comum da cultura humana que ela mesma muitas vezes quis preservar a memória de obras antigas

para prestar-lhes a devida homenagem, para garantir sua nova produção a plena compreensão do

presente.

Quando uma nova ideia, um novo ensinamento, uma nova concepção do mundo, ou um

movimento político ou econômico, tenta negar tudo o que é passado, pinta-o como ruim ou sem

valor; esta razão por si só deveria ser suficiente para nos encher de desconfiança e circunspecção. Na

maioria dos casos, tal ódio tem sua origem no valor medíocre de quem o expressa, ou em alguma má

intenção. Uma renovação verdadeiramente benéfica da humanidade deve construir-se sempre e

eternamente no ponto em que termina o último fundamento sólido. Você não terá que se

envergonhar de usar verdades estabelecidas; porque toda a cultura humana e o próprio homem,

resultam de uma longa e única evolução, em que cada geração contribuiu com a sua pedra para

construir o edifício.

O sentido e o objetivo das revoluções não são, portanto, destruir todo este edifício, mas
suprimir o que está mal ou mal adaptado e continuar a construir junto ao que existe, no sítio
saudável que mais uma vez foi deixado livre. Só a este preço terás o direito e a possibilidade

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 ADOLF HITLER
para falar de um progresso da humanidade, caso contrário, o mundo sempre voltaria ao caos,
pois cada geração então se atribuiria o direito de renunciar ao passado e, portanto, antes de se
dedicar ao trabalho, destruir o trabalho das gerações anteriores.

O judeu, destruidor da cultura

. . . O maior resultado alcançado pela comunidade humana não é de forma alguma - como

acredite, acima de tudo, em economistas – o que se chama economia, senão cultura. Não se deve ver,

portanto, mera coincidência no fato de que toda tentativa anarquista é acompanhada de uma luta

selvagem contra os mais altos resultados obtidos pela comunidade, ou seja, contra as aquisições

culturais. Em sua tentativa anárquica de retornar às formas primitivas, o indivíduo de classe baixa,

humilhado pela comunidade estatal, sempre automaticamente desencadeia sua fúria contra as mais

altas realizações do trabalho coletivo.

A história do Egito, dos estados da Mesopotâmia e das épocas culturais, mais próximas
de nós, da antiga Hélade e de Roma, nos ensinam que os tempos de rebelião anárquica
sempre foram acompanhados de destruição selvagem de templos, edifícios, monumentos,
etc. ...

Dos iconoclastas da Idade Média aos destruidores de igrejas e monumentos culturais na

Espanha, a história se repete inteiramente.

Tampouco devemos ver uma coincidência no fato de que o elemento judaico, no momento em que

acredita poder se levantar contra o Estado para assumir sua liderança, tente antes de tudo aniquilar os

mais preciosos resultados coletivos alcançados pelos Estados.

Ridicularizar as obras de uma cultura histórica, zombar dos veneráveis monumentos da

história da arte e das tradições culturais sagradas, parodiar cinicamente obras-primas imortais a
ponto de ridicularizar, e da maneira mais repugnante, todas as coisas de fé , conscientemente
tirando o pé errado do natural e sadio sentimento de beleza, o culto do odioso e do feio, de tudo
o que é claramente mórbido; Esses não passam de vários traços de uma atitude uniforme que
traduz a recusa em admitir os resultados do trabalho, das conquistas mais nobres da
comunidade humana e, em suma, a negação do princípio de toda essa atividade cultural.

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MINHA DOUTRINA

É por isso que existe uma relação indissolúvel entre a ação destrutiva do judaísmo na vida

econômica e sua ação não menos destrutiva em todos os outros domínios da cultura humana. Se este

judaísmo parece situar-se no terreno positivo da cultura, e mesmo pretende ajudar a desenvolvê-la, é

quase sempre uma simples manobra para explorar comercialmente uma dada situação com mais ou

menos astúcia, uma realização humana superior que, no momento, , não pode ser destruído.

Política e cultura estão intimamente ligadas

Aqui está um princípio fundamental:

Nenhum ser humano pode ter relações íntimas com uma realização cultural que não resulte dos

elementos de sua própria origem.

Certamente, graças a uma boa educação geral, podemos respeitar as criações artísticas de
outros povos que não são, em última análise, incompreensíveis, ou nos impressionar pouco, e
mostrar-lhes nossa estima. Mas tais sentimentos são completamente estranhos ao povo judeu
que, no fundo, e em todo caso no sentido produtivo, nunca teve o sentido das artes e que, além
disso, provou, ao longo de sua história milenar, que não tem a má qualidade de ser sempre um
negador e nunca um construtor.

Mas eis o que resulta, aliás, de tais considerações. Se o internacionalismo da arte não passa de

uma frase estúpida e perigosa, não é menos ruim acreditar que política e cultura são dois domínios

inteiramente separados. O contrário é a verdade. Se a cultura deve ser vista como a realização

máxima da comunidade, e se só foi possível alcançá-la graças à existência de grandes comunidades,

então ela está indissoluvelmente ligada às forças eternamente criativas que formam a comunidade

humana que mantém e mantê-lo, que sopram seu espírito para o alto.

O Estado, primeira condição da arte, e não a economia

Seja qual for o progresso humano que buscamos, todos eles são perecíveis e sempre serão
acompanhados por novos conhecimentos, novas experiências e resultados concretos.

145
 ADOLF HITLER
que deles emergem. Às vezes se ouve a opinião expressa que parece tão justa e tão
estúpida: a economia é a primeira condição de toda arte.

Não. Não. O Estado é a primeira condição da economia, como é a primeira condição da arte; o

Estado, ou seja, as forças políticas construtivas e diretivas inerentes aos povos. Essa força política e

construtiva está mais ou menos felizmente enraizada no domínio econômico, ou seja, no perecível,

assim como no domínio cultural, ou seja, no imortal. Acreditar que a maior riqueza econômica do

povo corresponde ao mais alto desenvolvimento da cultura humana é dar prova de um conhecimento

completamente artificial, para não dizer de uma ignorância cega do desenvolvimento da história da

humanidade.

Não são as conquistas econômicas, mas as manifestações culturais que fazem a história
dos homens e das nações. É possível que alguns povos - e certamente existem - tenham
conhecido uma vida econômica provavelmente muito mais florescente do que a dos antigos
gregos, por exemplo. Mas a memória de alguns foi transmitida para sempre à posteridade,
graças às suas obras artísticas e espirituais, enquanto os outros, que nada produziram
neste domínio, caíram em completo esquecimento. E isso é justiça.
De fato, que interesse poderia ter a posteridade em cuidar de seres humanos que talvez não tenham

tido outra preocupação senão encher suas barrigas, ou que apenas pensaram em exibir um luxo que

satisfaça suas necessidades pessoais? Encontramos aqui as mesmas leis que na vida do indivíduo.

Todas as riquezas que o homem consome, para as necessidades materiais de sua vida, estão

condenadas ao esquecimento; somente o que ele construiu, o que ele deixa como vestígio de sua

existência, dará testemunho de seu tempo na terra. O manuscrito de um filósofo faminto viverá para

sempre na história da humanidade, muito mais do que os empreendimentos lucrativos do mais vaidoso

dos capitalistas.

E não venha me dizer que o filósofo não poderia ter composto sua obra sem o
capitalista. Há músicos que ficaram imortais para a posteridade, mas que, infelizmente,
morreram de fome. Em vez disso, houve Creso, que poderia satisfazer todos os desejos
humanamente imagináveis e que, apesar disso, foram inteiramente apagados da memória
dos homens; E graças a Deus, é. Todas as grandes realizações culturais do homem são
certamente o mais alto testemunho que ele pode dar de sua superioridade sobre os demais
seres vivos. No entanto, essas conquistas permanecem, por este fato, para sempre alheias
àqueles que não puderam contribuir para este progresso da humanidade ou participar
espiritualmente deste movimento, mas que, de alguma forma, permaneceram no

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MINHA DOUTRINA

animalidade. É também por isso que os povos que não respeitam o Estado não respeitam a
cultura.

E é por isso que o bolchevismo político é acompanhado pelo bolchevismo cultural.

O século XIX subjugado pela economia, havia perdido o sentido da arte

Foi no século XIX que nossas cidades começaram a perder cada vez mais seu caráter de
centros de civilização e passaram a ser nada mais do que simples centros de imigração. Se o
proletariado moderno das grandes cidades tem pouco apego ao centro que habita, é porque ele
já não representa mais do que o estacionamento de cada um, e nada mais. Uma das causas
parece ser as frequentes mudanças de residência devido às condições sociais que não permitem
ao homem tempo para se apegar à sua cidade; mas a falta de caráter —se nos colocarmos no
ponto de vista da cultura geral— e a aridez de nossas cidades hoje são outra causa disso.

As localidades industriais nada mais são do que aglomerados de quartéis; lá você dorme, lá você

aluga, e isso é tudo. É difícil ver como as pessoas podem se acostumar com lugares que são tão

desprovidos de caráter. Alguém pode se acostumar com uma cidade que não tem nada mais a

oferecer do que outra, que não tem caráter pessoal, e pela qual parece que se deu o trabalho de

evitar todo cinema que pudesse ter a menor aparência artística?

Mas isso não é tudo: as grandes cidades também estão se tornando mais pobres em
verdadeiras obras de arte à medida que sua população cresce. Parecem cada vez mais estúpidos
e todos iguais, embora sejam maiores do que as pobres cidades industriais. A contribuição
artística da era moderna para nossas grandes cidades é realmente insuficiente. Todas as nossas
cidades vivem da glória e dos tesouros do passado. Se você remover todas as criações de Ludwig
I da Munique atual, descobrirá, para seu horror, quão poucas obras de arte significativas foram
adicionadas desde aquela época. O mesmo pode ser dito de Berlim e da maioria das outras
grandes cidades.

E agora, aqui está a essência: nossas grandes cidades hoje não possuem nenhum monumento

que se destaque no aspecto geral da cidade e que possa ser designado como símbolo de toda uma

época. As cidades da Idade Média eram, no entanto, neste caso, e quase todas possuíam um

monumento à sua glória. Este monumento característico da cidade antiga, não é

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 ADOLF HITLER
encontrado entre quartos privados, mas nos monumentos da coletividade destinados a abrigar
não uma vida passageira, mas os deuses da eternidade; não levar a marca da riqueza de um
indivíduo, mas da grandeza e importância da comunidade...

Assim que as proporções dos edifícios dos estados antigos são comparadas com as das
habitações do mesmo período, compreende-se o peso e o poder deste princípio segundo o qual
os edifícios públicos devem vir em primeiro lugar.

As poucas colunas que hoje admiramos, e que ainda emergem dos escombros e
dos espaços arruinados do mundo antigo, não são dos palácios comerciais da época;
pertencem aos templos e prédios do Estado: o dono dessas obras era a própria
comunidade.

Mesmo durante o declínio de Roma e seus prazeres frívolos, as vilas ou palácios de

alguns cidadãos não ocupavam o primeiro lugar; Era ocupada por templos e banhos,
estádios, circos, aquedutos e basílicas, cujo dono era o Estado e, consequentemente, todo o
povo.

A Idade Média germânica também manteve esse princípio orientador, embora as concepções

artísticas tenham mudado completamente. O que outrora se exprimia na Acrópole ou no Panteão,

encontra agora o seu símbolo nas formas da abóbada gótica... Catedrais, câmaras municipais,

mercados de cereais e torres de vigia são os sinais aparentes de uma concepção que, nos seus

juntou-se ao da antiguidade.

Quão lamentável se tornou a proporção entre os edifícios do Estado e as construções

privadas! Se Berlim sofreu o destino de Roma, a posteridade poderá um dia admirar, como
a obra mais poderosa do nosso tempo, os armazéns de alguns judeus e os hotéis de
algumas sociedades em que o caráter da civilização atual se expressaria. Existe uma enorme
desproporção entre os edifícios doReiche os de finanças e comércio..,

Nossas cidades modernas carecem, portanto, da principal característica da comunidade popular; Não

nos surpreenderemos, então, se a comunidade não vir nada em suas próprias cidades que a simbolize.

A tarefa artística do nacional-socialismo

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MINHA DOUTRINA

Será o Estado Nacional Socialista que imporá as tarefas —e já as impôs— no domínio

cultural; também será ele quem zelará pelas principais linhas de sua realização. É por isso que o
período da arte ridicularizada pelo bolchevismo já passou na Alemanha, já que a arte
bolchevique e futurista é um movimento retrógrado anárquico.

A arte nacional-socialista deve servir ao desenvolvimento de nossa comunidade. Esta arte

nacional-socialista não pode, portanto, continuar a tolerar esses sintomas de um mundo decadente

que dominamos e cujos estragos artísticos afetaram indubitavelmente todo o domínio cultural.

Gostamos do que é saudável. A sua medida será dada pelo melhor da alma do nosso povo. Não

queremos em nossa arte nada mais do que a glorificação daquilo que é melhor. Nosso ideal de beleza

deve ser sempre a saúde. No âmbito da arquitetura, esse princípio se traduz em clareza e utilidade,

ambas engendram beleza.

Não temos nada a ver com aqueles elementos que conhecem o nacional-socialismo apenas de ouvir

dizer e que, consequentemente, facilmente lhe atribuem certas frases indefiníveis sobre o nordismo e que,

por sua vez, extraem suas investigações de sabe-se lá que círculo de fantasistas atlânticos.

Nosso critério de realizações culturais é esse princípio de saúde e, portanto, do senso

de beleza do novo homem; encontraremos efetivamente essa forma nobre, uma forma
verdadeiramente separada das influências do tempo e fundada no caráter imutável de
nosso povo. A direção cultural do povo, entre nós, fará-se sentir em todos os domínios da
criação artística. E, claro, ficamos felizes em saber que esse esforço não é uma simples
tentativa, mas se traduz em realidades. Tudo o que não pode seguir o movimento deve ser
descartado.

Se, no domínio político, libertamos o nosso povo dos elementos anárquicos de desintegração e,

consequentemente, de destruição, da mesma forma descartaremos cada vez mais, no domínio

cultural, aqueles que, conscientemente ou por falta de talento, ajudaram ou ainda querem ajudar a

criar, pela decadência da cultura, uma decadência política.

O Estado Nacional Socialista tirará dessas considerações suas consequências práticas. Ao fazer isso,

sabemos que a mesma educação não pode ser garantida a um povo inteiro proclamando a verdade em

todos os lugares ao mesmo tempo, mas revelando a nova sabedoria aos contemporâneos pela primeira vez

em um lugar e apenas uma vez.

É por isso que iniciaremos nosso trabalho cultural com um certo número de realizações

poderosas de valor documental, pois estamos convencidos de que o exemplo imortal continua sendo

o melhor ensinamento de todos os tempos. De fato, este poderoso exemplo tem uma força de

realização, e é isso que os anarquistas não podem suportar: a forma e, portanto, o estilo. Nós temos

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 ADOLF HITLER
o desejo de sair da desordem das realizações individuais no domínio da arte e encontrar aquele

grande estilo que caracteriza um trabalho realizado em comum e cujos efeitos se complementam e se

completam. As gigantescas construções que iniciamos em algumas partes doReiche que

começaremos em breve, concorramos para atingir esse objetivo.

A nova Nuremberga de nossos congressos nasceu dessas intenções. Um monumento de

estilo exemplar e ao mesmo tempo capaz de fazer milhões de alemães orgulhosos de serem
membros de tal comunidade deve ser construído aqui, e nas proporções mais grandiosas. O
mesmo espírito e a prossecução dos mesmos fins presidem à transformação da capital do
Movimento, e presidirão em breve à renovação de Berlim, capital doReichAlemão. As grandes
obras que surgirão nesses lugares encherão nosso povo, não só de alegria no presente, mas
também de orgulho no futuro. De fato, a única realização imperecível do trabalho e da energia
humana é a arte.

- O FIM-

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