Christoph Trcke

S O C I E D A D E EXCITADA
FILOSOFIA DA SENSAO

TRADUO

A n t o n i o A . S. Z u i n
Fbio A. D u r o
Francisco C. Fontanella
Mario Frungillo

UMICAMP
U N I V E R S I D A D E E S T A D U A L DE C A M P I N A S

Reitor
FERNANDO FERREIRA C O S T A

C o o r d e n a d o r Geral d a Universidade
E D G A R SALVADOR DE D E C C A

C D 1 T o R3
|UN 1 c A MP |

C o n s e l h o Editorial

Presidente
PAULO F R A N C H E T T I

A L C I R P C O R A - ARLEY R A M O S M O R E N O
JOS A . R . G O N T I J O - JOS ROBERTO Z A N
MARCELO KNOBEL - MARCO A N T O N I O ZAGO
E D I T O R A U H I C A H P
SEDI H I R A N O - YARO B U R I A N J N I O R
 FICHA CATALOGRAFICA ELABORADA PELO
S I S T E M A DE B I B L I O T E C A S DA UNICAMP
D I R E T O R I A DE T R A T A M E N T O DA I N F O R M A O

Tiircke, Chriscoph, 1948-.

T843S Sociedade excitada: filosofia da sensao / Christoph Trcke; Tradutores: A n t o n i o A. S.
Zuin... [et ai.]. - Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1010.

1. Filosofia. 2. Teologia. 3. Senridos e sensaes. 4. Fisiologia. s- Teoria crtica. I. Z u i n ,

A n t o n i o lvaro Soares. II. Ttulo.

CDD 100
230 AGRADECIMENTOS
151.1
612
ISBN 978-85-268-0856-0 301.04 Do autor: Reiner Stach acompanhou o manuscrito da primeira at a
ltima pgina. Ele foi sua espinha dorsal e sua conscincia. RalfJohannes
ndices para catlogo sistemtico:
deu impulsos importantes para a concepo total, assim como Gerhard
1. Filosofia 100
2. Teologia
Schweppenhuser proporcionou conselhos refrescantes nos perodos de
250
3- Sentidos e sensaes 1 52.1 seca. Andreas Gruschka e Oliver Decker ajudaram com anotaes para
4- Fisiologia 612
alguns captulos. Detlef Felken leu e corrigiu com grande cuidado. Mas
S- Teoria critica 301.04
talvez nada teria sido possvel sem o amor de Angelika.
Ttulo original: Erregte Gesdlschafi
Copyright by Verlag C. H. Beck o H G , Mnchen 2002
Copyright by Christoph Trcke
Dos tradutores: agradecemos as colaboraes de Claudia Gerth, Maj-Lis
Strunk Costa, Markus Lasch e Oswaldo Giacia jr.
Copyright 201 o by Editora da Unicamp

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 SUMRIO

PREFCIO 9

1 P A R A D I G M A DA S E N S A O 13

2 LGICA DA SENSAO 87

3 F I S I O T E O L O G I A DA SENSAO 121

4 SENSAO ABSOLUTA 173

5 S U B S T I T U T O DA S E N S A O 233

NDICE ONOMSTICO 321



PREFCIO

ORIGINALMENTE, SENSAO SIGNIFICOU nada mais d o que percepo.

N o s dias atuais, entende-se principalmente c o m o sensao aquilo que, mag-
n e t i c a m e n t e , atrai a percepo: o espetacular, o chamativo. Deslocamento,
condensaes e contraes de significado fazem parte do cotidiano de cada
lngua viva. Evento significou primeiramente um acontecimento totalmente
geral. At o m o m e n t o a palavra empregada para acontecimentos totalmen-
te especiais: atos d o Estado, entrega de prmios, estreias, vemissages, concer-
tos etc. C a d a assunto c o m u m era antigamente um ajfair, antes de ser adotado
c o m o u m assunto delicado de Estado ou de amor. Vcio, ou dependncia, sig-
nificou principalmente doena. Nos dias atuais, tal palavra aplicada apenas
em relao a determinados estimulantes. Tambm o deslocamento na palavra
"sensao" da percepo totalmente c o m u m para a percepo do i n c o m u m
e finalmente para este prprio incomum seguiu este padro: do geral para
o particular. Mas mesmo isso no nada especial, ou seja, apenas um de mui-
tos exemplos em relao a c o m o a lngua se especializa, afia, enfatiza um
caso especial da lingstica. S que neste caso o p e q u e n o deslocamento de
significado a abreviao lingstica para deslocamentos, rejeies, descartes
e revolues sociais em maior escala. A sociedade moderna se ara como nenhu-
ma sociedade anterior. Seu progresso tecnocientfico m i n o u t u d o aquilo que
pareceu ser natural: relaes estabelecidas de trabalho, de propriedade e patri-
moniais, hbitos superados, rituais, fundamentaes de crenas, ritmos e ex-
tenses de vida comuns, velocidade, formas de p e n s a m e n t o e de percepo.
N a d a bvio mais. S o m e n t e o inconstante se t o r n o u constante: o estado de
u m a i n q u i e t u d e geral, de excitao, de efervescncia. Esse estado teve na sua
aurora, nos sculos XVIII e XIX, algo de extremamente promissor. C o m boas
 PREFCIO

ORIGINALMENTE, SENSAO SIGNIFICOU nada mais do que percepo

N o s dias atuais, entende-se principalmente c o m o sensao aquilo que, mag-
n e t i c a m e n t e , atrai a percepo: o espetacular, o chamativo. Deslocamento,
condensaes e contraes de significado fazem parte d o cotidiano de cada
lngua viva. Evento significou primeiramente um acontecimento totalmente
geral. At o m o m e n t o a palavra empregada para acontecimentos totalmen-
te especiais: atos do Estado, entrega de prmios, estrelas, vernissages, concer-
tos etc. C a d a assunto c o m u m era antigamente um affair, antes de ser adotado
c o m o u m assunto delicado de Estado ou de amor. Vcio, ou dependncia, sig-
nificou principalmente doena. Nos dias atuais, tal palavra aplicada apenas
em relao a determinados estimulantes. Tambm o deslocamento na palavra
'sensao" da percepo totalmente comum para a percepo do incomum
e finalmente para este prprio incomum seguiu este padro: do geral para
o particular. Mas mesmo isso no nada especial, ou seja, apenas um de mui-
tos exemplos em relao a c o m o a lngua se especializa, afia, enfatiza um
caso especial da lingstica. S que neste caso o p e q u e n o deslocamento de
significado a abreviao lingstica para deslocamentos, rejeies, descartes
e revolues sociais em maior escala. A sociedade moderna se ara como nenhu-
ma sociedade anterior. Seu progresso tecnocientfico m i n o u t u d o aquilo que
pareceu ser natural: relaes estabelecidas de trabalho, de propriedade e patri-
moniais, hbitos superados, rituais, fundamentaes de crenas, ritmos e ex-
tenses de vida comuns, velocidade, formas de p e n s a m e n t o e de percepo.
Nada bvio mais. Somente o inconstante se tornou constante: o estado de
uma i n q u i e t u d e geral, de excitao, de efervescncia. Esse estado teve na sua
aurora, nos sculos XVIII e XIX, algo de extremamente promissor. C o m boas
 razes, esse estado p d e ser visto c o m o um sinal de q u e a h u m a n i d a d e come-
ava a sair de sua " m e n o r i d a d e autoculpvel". Em t o d a a misria q u e a Revolu-
o Industrial trouxe consigo, abriu-se, c o n c o m i t a n t e m e n t e , a perspectiva de
u m a nova poca direcionada pela razo, na qual as pessoas agiriam coletiva-
m e n t e de f o r m a solidria e produtiva, tal c o m o d e m o n s t r a m as muitas partes
entrelaadas de uma g r a n d e engrenagem m a q u i n a i .
N o sculo XX, essa perspectiva se f e c h o u . Mas a efervescncia geral no
d i m i n u i u . Pelo contrrio, ela se c o n g e s t i o n o u . Porm, q u a n t o mais lhe falta a
grande vlvula, cuja abertura coletiva ela p o d e r i a acionar, mais dificilmente se
p o d e suport-la, mais faz com que t o d o s p r o c u r e m com suas foras e n c o n t r a r
aquilo que p r o p o r c i o n a alvio, e t u d o que fascina, q u e encanta, serve para tal.
Existe orientao, apoio e realizao, m e s m o q u e seja apenas u m m o m e n t o
higaz. Mas, para inflacionar esse m o m e n t o at o infinito, coloca-se disposio
um repleto aparato visual. Ele deixa passar nas telas incontveis m o m e n t o s e
direciona a percepo para aqueles mais persistentes, os q u e "fazem sensao",
os quais se destacam t a n t o que p r o v o c a m uma percepo que permanece. H
u m a torrente de estmulos dos meios de c o m u n i c a o de massa que c o m p e t e m
para fazer parte dessas sensaes. N i n g u m consegue domin-los. N e m o mais
distinto intelectual que torce o nariz consegue fechar-se d i a n t e dos estmulos,
de tal m o d o que o sentido de sua ateno, a escolha dos temas e das palavras, o
t e m p o e o r i t m o de seus p e n s a m e n t o s n o conseguem p e r m a n e c e r sem ser p o r
eles molestados de alguma forma. Em curtas palavras, c h e g a d o o m o m e n t o
de se falar de uma sociedade da sensao.
E n t r e t a n t o , essa palavra no sugere a e n t r a d a da h u m a n i d a d e n u m a nova
poca, tal c o m o fizeram as palavras "sociedade ps-industrial", "ps-moderna",
"de risco", ou "da informao", todas palavras chamativas e desviantes. S p o r q u e
a sociedade altamente "tecnificada" no apresenta mais as caractersticas tais c o m o
mquinas que ofegam e que exalam vapor e trabalhadores suados, no significa
que ela no seja mais uma sociedade industrial, mas sim que penetra microeletroni-
camente, com sua produtividade mltipla e refinada, e m todas as reas de trabalho.
Isso t a m b m no significa que uma sociedade, q u e diariamente m o d e r n i z a seu
arsenal tcnico e seu design, e cada vez mais r a p i d a m e n t e p r o d u z seu capital,
no seria mais m o d e r n a s p o r q u e ela afrouxou suas formas de organizao, de
relao e de expresso, no mais constri c o m o a Bauhaus, no mais c o m u n i c a
c o m o a burguesia e o m o v i m e n t o operrio ou no mais cultiva o estilo de vida,
o gosto, o o t i m i s m o pelo progresso da gerao dos avs. C o m o se esses riscos
imponderveis fossem algo especial de nosso t e m p o e no de sociedades arcai-
cas que foram expostas aos animais selvagens, s epidemias e fome. C o m o se
a i n f o r m a o importasse somente desde o final do sculo XX, c o m o se a for-
maao de um sistema de notcias confivel j no acompanhasse a criao de
u m c o m r c i o distncia ou c o m o se hoje fssemos at mais "sbios" d o que
antigamente apenas p o r q u e somos continuamente inundados com impresses
audiovisuais. Recentemente, a palavra da "sociedade ps-secular" circula sob
a impresso de uma ofensiva global fundamentalista. C o m o se a secularizao
fosse, em algum lugar do mundo, um fato j decidido que faz agora um rollback,
j u m recuo forado religioso. C o m o se a secularizao, direta e exclusivamente
tivesse provocado o bota-fora da religio do contrato social, e no ela mesma
j se tivesse, desde o incio, obstaculizado, estabelecendo, desta forma, uma
nova instncia do destino, a qual descarta e aceita, vez por outra, de forma to
inescrutvel, c o m o se fosse um deus calvinista, que divulga o seu prprio culto
e seu incensrio: o mercado mundial.
A presso de proclamar novos tipos de sociedade uma caracterstica da
sociedade da sensao, e ela no nova, pois h sculos j se trama. Ela tambm
j foi n o m e a d a A sociedade do espetculo. Guy D e b o r d , o cabea da "Interna-
cional Situacionista", que representou, com sua ligao oblqua de Marx e a
vanguarda esttica, um verdadeiro acento colorido no marxismo cinzento dos
anos 50 e 60 do sculo passado, marcou a ferro e fogo, sob esse ttulo, o espet-
culo miditico c o m o espetculo de feira transformado, o chamativo audiovi-
sual c o m o p r o p a g a n d a alavancada de mercadorias, o culto imagtico c o m o
fetichismo da mercadoria estetizado, o m o d e r n o como o apogeu do arcaico 1 .
E, assim, ele c o m p e uma lista de temas do tpico posto aqui em discusso.
Entretanto, isso ocorre na forma de um projeto que tangencia, de m o d o genial,
0 espao, o t e m p o e a histria, e que raramente a p r o f u n d a a anlise, c o m o se
isso no fosse necessrio, como se o trabalho de base da crtica social j tivesse
sido teito e bastasse saber o que so o capitalismo e o fetiche da mercadoria e
a nica coisa q u e restasse fosse descobrir seus disfarces mais recentes. Isso
m u i t o ingnuo. T o certo se deve ter um conceito de capitalismo para concei-
tuar suas mudanas, t a m p o u c o sua estetizao espetacular apenas uma nova
roupagem que se precisa tirar para "desmascar-lo" como um velho conhecido.
Essa estetizao aderiu ao capitalismo, a sua pele, e no seu envoltrio e
urge, at mesmo os conceitos, os quais so conhecidos, peg-lo de forma mais
1 G. D e b o r d . Die Gesellschafi eles Spektakels. H a m b u r g o , 1978 [1967].
 precisa, redefini-lo. F e t i c h i s m o no mais a q u i l o q u e Foi q u a n d o insiste na
fixao d o sensorio h u m a n o n o espetacular.
A lixiviao desse sensrio p o r meio d o r u f a r de t a m b o r audiovisual m u d a
consideravelmente o significado da explorao. E se esse rufar d o t a m b o r final-
m e n t e c o m e a a revolucionar as p o t n c i a s de conexes neurais elementares,
as quais f o r m a m a base elementar de t o d a cultura, e n t o a palavra "revoluo"
adquire uma nuana que nunca fora prevista no vocabulrio socialista. T u d o isso
est incluso n o preo d o espetculo e d e m a n d a t a n t o u m a iluminao neurofi-
siolgica, psicanaltica e teolgica q u a n t o filosfico-histrica e teortico-social.
N a verdade, este livro comea a srio com a Sociedade do espetculo. Ele elabora
o p r o j e t o de m e s m o nome, mas de u m a f o r m a q u e dele quase nada restar.
O primeiro captulo mostra um panorama dos atuais fenmenos de sensao.
T o efmeros eles p o d e m ser, mas tm uma longa preliminar. Para compreender
o que se expressa e eclode d o a c u m u l a d o e c o n g e s t i o n a d o , deve-se comear,
naturalmente, pelo incio. Por isso, o segundo captulo segue o gradativo estrei-
t a m e n t o de significado do conceito de sensao da Renascena at a Revoluo
Francesa e constata nisso um processo de constituio social, ou seja, c o m o a
sociedade moderna se formou n u m a massa de excitao. O que parece, d o p o n t o
de vista moderno, um movimento progressivo social enftico e semntico, revela-
se, entretanto, inesperadamente, um retrocesso aos remotos t e m p o s cinzentos,
q u a n d o se volta mais ainda e se considera uma perspectiva histrico-humana.'
O terceiro captulo trata disso. Apenas p o r conta d o q u e provoca sensaes, d o
q u e chama a ateno, das sensaes primevas q u e p e n e t r a m na carne e n o osso,
pde-se f o r m a r o sensrio h u m a n o especfico. A violncia dessas sensaes, to
abaladora q u a n t o constituinte, tem u m n o m e teolgico: epifania d o sagrado.
O q u a r t o captulo mostra c o m o essa epifania se multiplica e se inflaciona na
modernidade at chegar a se tornar irreconhecvel, ou seja, na forma dos choques
audiovisuais. Eles so aplicados c o m o injees, tal c o m o se mostra n o q u i n t o
captulo. Eles f a z e m o sistema n e r v o s o d e p e n d e n t e e v i c i a d o de sensaes.
O vcio deseja mais d o q u e o m a t e r i a l viciante p o d e dar-lhe. N a m e d i d a e m
q u e o vcio se t r a n s f o r m a n u m a c o n s t i t u i o social geral, t e m de ser c o m -
p r e e n d i d o , teolgica e m e s s i a n i c a m e n t e , c o m o r e f g i o da u t o p i a .
Nada mais frontal e abissal d o que as sensaes. Q u e m deseja decifrar suas
a r t i m a n h a s , afinal, sugado at "s ltimas coisas".
P A R A D I G M A DA S E N S A O
Alta presso de notcias
"O BILD FOI o PRIMEIRO A FALAR COM O CADVER": esta era a brinca-
deira que se fazia nos anos 1970 a respeito de um jornal popular alemo, cujos
reprteres, j poca, eram bem eficientes para estar na hora em todos os aci-
dentes, crimes, escndalos e catstrofes naturais, sendo mestres do excesso. A
piada daqueles t e m p o s j h muito no existe no nem mesmo mais um
exagero d i g n o de meno. Desde o m o m e n t o em que refns so entrevistados
ao vivo, e n q u a n t o seus seqestradores apontam um revlver para a sua cabea,
ou desde q u a n d o as lgrimas, os gritos e balbucios de feridos de morte ou em
estado de choque comearam a penetrar live as salas de estar, no se entrevistam,
verdade, cadveres, mas sim pessoas fadadas a m o r r e r e beira da m o r t e .
Apresentar a m o r t e para um pblico curioso, mostrando as faces nas quais ela
se reflete, e fazendo audveis as vozes que diante dela tremem, representa um
dos excessos mais repugnantes da reportagem moderna. O problema que no
se trata aqui de deslizes, mas de pontos culminantes. A prpria associao al-
t a m e n t e tecnologizada das mdias leva a isso. Dever-se-ia pensar que pelo me-
nos a televiso j estaria to estabelecida, to presente em todos os lugares, que
no mais precisaria ficar de olho no gosto do pblico por contedos sensacio-
nalistas no fossem os muitos outros reprteres, redatores, entretenedores,
canais e veculos de comunicao. Eles no permitem que ningum que deseje
p e r m a n e c e r no mercado descanse. Sob condies concorrenciais, a tendncia
crescente de espetacularizao to p o u c o evitvel q u a n t o a inovao tcnica
p e r m a n e n t e . Por certo, n i n g u m pessoalmente forado a t o m a r p a r t e no
desenvolvimento de novos aparelhos e no planejamento de cenrios sensacio-
 nalistas. C a d a u m a p r o x i m a d a m e n t e to livre para n o participar q u a n t o
Odisseu era para no sucumbir ao c a n t o das sereias. S e g u n d o H o m e r o , ele s paz, violaao da lei e do estado de direito, catstrofe e salvamento: estas so as
o conseguiu p o r q u e se fez atar ao m a s t r o de seu navio e n q u a n t o seus c o m - formas primordiais da res publica. No sem habilidade, foi a isso que a teologia
panheiros remavam, c o m os ouvidos tapados, pelos rochedos das sereias. Mas existencial do sculo XX se associou. Deus, assim o define Paul Tillich, " aquilo
c o m o seria possvel fazer parar uma corrente q u e atua 24 horas por dia, que no que necessariamente nos diz respeito"'. Mesmo quem se sente atesta o suficiente
deixa q u e se reme contra ela e q u e c o n s t a n t e m e n t e p e a questo silenciosa para achar que Deus no lhe diz respeito, tem, no entanto, que conceder que a
sobre se seria possvel de fato suportar u m desligamento d o fluxo geral de in- idia de foras divinas iradas e salvadoras tem sua origem em questes de vida
formao, u m a estagnao profissional, uma desolao da alma ou o desempre- e morte - e que o cristianismo soube como nenhuma outra religio utilizar,
go, apenas para o p o r sua fora de atrao? Para qu? d o p o n t o de vista de uma teoria da notcia. Evangelium a palavra grega para
mensagem, que pretende ser a res publica, em um sentido m u i t o mais amplo e
As sensaes esto a p o n t o de se t o r n a r as marcas de orientao e as batidas
p r o f u n d o d o que t u d o aquilo que assim era chamado na Roma antiga. Ela diz
d o pulso da vida social c o m o u m t o d o . Para alguns r a m o s profissionais, j o
respeito literalmente a todos, representa a pura notcia: a nica que salva o ser
so h m u i t o tempo. sabido que jornalistas e redatores se dedicam a divulgar
h u m a n o da perdio eterna. D e qualquer forma, foi com essa crena que os
notcias, e isso significa selecionar notcias. Relatar algo q u e se p o d e fazer
missionrios d o cristianismo primitivo se puseram em marcha, e algo da sua
em relao a muitas coisas: que o n t e m choveu granizo, q u e u m a bolsa estava
conscincia de transmisso ainda permanece nas conquistas pioneiras da ra-
nos achados e perdidos, q u e o prefeito chegou atrasado para u m e n c o n t r o de
diofonia sem fio. Reginald Aubrey Fessenden, um filho de padre, posicionou-se
conselho, que na Rua Sete de Setembro u m pastor alemo quase foi atropelado.
diante de um microfone na noite de Natal de 1906, tocou ele mesmo Oh Holy
Mas a quem isso interessaria, seno aos envolvidos ou a seus parentes ou a u m
Night ao violino e leu histrias natalinas tiradas do livro de Lucas. Esta foi a
ou outro colecionador insano? A n i n g u m . D e u m p o n t o de vista jornalstico,
primeira transmisso radiofnica 2 .
estas no so notcias so ocorrncias sem valor para serem d i f u n d i d a s para
O s modernos confeccionadores de notcias precisam freqentemente decidir,
um pblico mais amplo por meio de jornal, rdio, televiso ou Internet. E isso
em questo de minutos, ou mesmo segundos, quais notcias querem veicular.
significa, na razo inversa: o n o m e "notcia" s merece rigorosamente ser d a d o
Eles tm pouca o p o r t u n i d a d e para preocupar-se com as fundaes teolgicas
quilo q u e vale a p e n a ser c o m u n i c a d o . E o q u e satisfaz esse requisito, sem
de sua atividade. Mas, mesmo que saibam que a res publica h muito no cor-
s o m b r a de dvida? Aquilo que diz respeito a todos, q u e se c h a m a r e s p u b l i c a ,
responde quilo que poderia ser vislumbrado em uma reunio de conselho,
em latim: a coisa pblica. Sem dvida, o conceito era visto d i f e r e n t e m e n t e na
mas que se desdobrou em uma colcha de retalhos de milhares de pargrafos,
Roma antiga, o n d e surgiu, d o que hoje. "Todos" eram to s o m e n t e as pessoas
aes, opinies e interesses, que por sua vez so filtrados e refletidos centenas
livres, ou seja, os cidados aptos ao servio militar, que tinham d o m n i o absoluto
de vezes pelas mdias; mesmo que saibam que alcanam uma clientela limitada
sobre a unidade familiar, que consistia em terras, gado, escravos, dependentes
e que no atingem da mesma maneira sem-tetos e corretores da bolsa de valores,
e parentes. E aquilo que dizia respeito a todos era na realidade bem pouco. Por
donas de casa e professores universitrios, n e n h u m deles deixa de ter alguma
um lado, consistia em algumas leis que cuidavam para que os deuses recebessem
idia d o que seja uma notcia pura e simples. Caso contrrio, no poderiam
os devidos sacrifcios, q u e os cidados garantissem a integridade da u n i d a d e
fazer a menor distino entre o que mais e menos digno de ser veiculado. E
familiar, esperando a benevolncia dos primeiros, dos ltimos exigindo o ser-
fazem-no continuamente. N e n h u m estabelecimento jornalstico funciona sem
vio militar e as contribuies para os o f e r e c i m e n t o s coletivos de sacrifcio;
pressupor que haja a notcia imprescindvel, a que deveria ser veiculada e a que
p o r o u t r o lado, consistia na aplicao o mais habilidosa possvel dessas leis
poderia s-lo; n e n h u m que no possua um consenso de base a respeito daquilo
contra ameaas elementares por parte de inimigos e foras naturais. A reunio
que uma notcia deve de qualquer maneira realizar: sobressair 3 . Todos os debates
em conselho dos cidados livres era, assim, o meio atravs d o qual a res publica
era tratada. O existencial que ressoa nessa expresso quase no p o d e mais ser
1 I'. Tillich. Systemaliscbe Ibeologie. Scuccgarc, 1956, vol. 1, p. 19.
percebido hoje. O que concerne a todos vai ao cerne da coletividade. Guerra e
2 C f . D. Daniels, Kunst ais Sendung. M u n i q u e , 2002.
3 Cf. F. Marcinkowski, Publizistik ais autopoctisches System. Opladen, 1993. p. 10-.
 de redao giram apenas em t o r n o de como isso se d ou deveria dar-se, e aqui
de seu p r o d u t o r , seu c o m p r o m i s s o com a veracidade, exatido e justeza se-
tambm h um m n i m o d e n o m i n a d o r c o m u m : a notcia t e m que ser nova.
riam p a r t i c u l a r m e n t e grandes 4 . Mas o problema m u i t o mais p r o f u n d o . O s
Notcias em ingls so chamadas de news. A visita de Estado de o n t e m no
c o n f e c c i o n a d o s de notcias representam apenas aqueles que vo frente. A
se encaixa mais hoje nas news, mesmo que nem todos se t e n h a m inteirado dela
obngaao compreensibilidade, sob a qual trabalham, est a p o n t o de tornar-se
a no ser que tenha resultado em u m escndalo e q u e leve a d e s d o b r a m e n t o s
uma coerao generalizada da percepo - graas ao salto qualitativo pelo qual
que por sua vez s possam ser e n t e n d i d o s se remetidos a ela. Ser, p o r m , me-
passou o desenvolvimento das mdias na segunda metade do sculo XX.
ramente nova no suficiente. O novo tem t a m b m q u e ser compreensvel.
A i n d a q u e as notcias desde sempre t e n h a m sido construdas, primeira-
Uma descoberta da biolog ia molecular ou celular p o d e ser a mais surpreenden-
mente, vale nisso o que se chama "primazia do objeto" em Adorno^: o prim-
te possvel ao pblico de massa falta o c o n h e c i m e n t o para avaliar seu valor
rio o a c o n t e c i m e n t o considerado c o m o digno de divulgao. Era p o r sua
de novidade. , antes de qualquer coisa, algo para especialistas. N o entanto, se
causa q u e as mdias entravam em ao: primeiramente mensageiros, depois,
levar manipulao gentica de alimentos, clonagem de seres vivos, ou se seu
nos p r i m r d i o s da tipografia, jornais de uma folha, que no comeo apareciam
descobridor receber o Prmio Nobel, ento algo que t e n d e a dizer respeito a
s o m e n t e esporadicamente, ou seja, q u a n d o acontecia algo que valia a pena ser
todos uma notcia. Sua novidade , assim, compreensvel apenas na m e d i d a
c o m u n i c a d o . Esse algo podia ento ser exagerado e o r n a d o o q u a n t o fosse, o
em que haja uma capacidade de apreenso para ela: algo j c o n h e c i d o , confi-
seu carter explosivo estava garantido de antemo. Era ele o imperativo da di-
vel, em rela o ao qual poder ser experimentada c o m o se sobressaindo seja
vulgao. "A ser comunicado, porque importante": eis a lei de base da lgica da
o conhecimento que se necessita ter para julgar u m a luta de boxe, u m concer-
notcia. At hoje h eventos suficientes que obedecem a ela. C o m o concerne a
to ou uma teoria como fora d o c o m u m , seja a capacidade para empatia q u e faz
t o d o s se tropas inimigas cruzaram as fronteiras, ou se os reservatrios de gua
com que acidentes areos ou terremotos possam ser vistos c o m o algo q u e p o d e
esto infectados com arsnico, ambos os acontecimentos devem ser noticiados.
acontecer a qualquer um, seja a familiaridade para com a regio mais prxima,
Q u e m delegasse tais informaes a jornais cientficos, com a justificativa de
na qual a imprensa local aposta q u a n d o noticia sobre o assalto n o novo bairro
que nem t o d o s se interessam por poltica ou qumica, deixaria no ato de ser
ou sobre a missa de calouros na igreja matriz. Especialmente bem c o m p r e e n -
m e m b r o da redao.
svel aquilo que se deixa quantificar ou visualizar. ndices da bolsa de valores
Mas desde o sculo XVII, q u a n d o os panHecos espordicos foram gradual-
e resultados do futebol, nmeros da loto ou de desempregados, estatsticas de
m e n t e se t o r n a n d o jornais com tiragem regular, 011 seja, q u a n d o se tornaram
trnsito ou de mortes por drogas o c u p a m , assim, postos p e r m a n e n t e s n o no-
empresas q u e iriam falncia se o material noticivel se exaurisse, iniciou-se
ticirio. E quando se consegue c o m p r e e n d e r algo to i n t r i n c a d o c o m o o p r o -
uma reviravolta significativa. O meio precisa ser semanalmente, depois dia-
cesso de paz no O r i e n t e M d i o em uma s i m a g e m - a do aperto de mo
riamente, a l i m e n t a d o com matrias dignas de serem noticiadas, para que ele
entre Rabin e Arafat - , ento se atinge o m x i m o de abrangncia. U m p r o -
possa continuar a existir e, quando se torna questionvel se os eventos correntes
cesso poltico altamente complicado condensa-se em u m a notcia insuperavel-
dizem respeito a todos, necessrio que st faa que digam. Assim, a confeco
mente palpvel.
de notcias recebe uma nova nfase. No mais representa apenas a ornamen-
Porm justamente ela est na f r o n t e i r a da falsificao. C o m o os n m e r o s tao de acontecimentos explosivos, mas tambm o fazer explosivo dos acon-
que, de acordo com o contexto no qual so postos, levam a resultados diferentes, tecimentos. A lei de base da lgica da notcia conduz sua prpria inverso:
o enftico aperto de mo para os fotgrafos p o d e t a n t o expressar uma virada "A ser c o m u n i c a d o , p o r q u e i m p o r t a n t e " superpe-se a "Importante, porque
poltica quanto conjur-la ou simplesmente simul-la. Q u e a m e t a m o r f o s e de c o m u n i c a d o " Essa superposio o tributo sistmico que o estabelecimento
contedos em notcias o mais palpveis possvel no se possa dar sem estilizao, de empresas de notcias e seu gradual crescimento em uma rede de informao
reduo e distoro, um velho p r o b l e m a das mdias. N o r m a l m e n t e , lida-se
com ele no mbito da tica jornalstica, cujo teor o de que, justamente p o r q u e 4 Cf. M. HaIler c H. I lolzhcy, Medicn-Ethik Bescbreibungen, Analyscn, Konzepuftirden deutschsprachi-
gen Journalisrnus. Opladcn, 1992.
as noticias so construdas, e no m e r a m e n t e transmitidas, a responsabilidade
5 Th. W. Adorno, Nega tive Dialektik Gesavimclte Schrijien. Frankfurt, 1973. vol. 6, p. 185.
 abrangente custou. Pode-se cham-la de perverso da lgica de notcia. Porm
sensaes, mais parece, em vista das guerras do Vietnam, do Golfo ou de Ko-
no se pode esquecer que n e n h u m sistema de notcias m o d e r n o continuaria a
sovo, c o m o plidos exerccios preliminares para as matanas miditicas, nas
existir sem ela. Sob todas as condies sociais, um c o m u n i c a d o ganha u m peso
quais nao apenas as telas de televiso preparavam, em cores, o pblico para a
adicional por haver sido trazido por um mensageiro. Sob todas as circunstn-
guerra, mas tambm se transformaram elas mesmas, enquanto telas de radares,
cias o livro impresso causa impacto. A imprensa no p o d e existir sem r o t u l a r
em fatos determinantes para a guerra.
com "importante" aquilo que divulga. Inflar o banal, simplificar o complicado,
As telas televisivas representam em geral uma grande cesura. S quando, na
chamar a ateno pblica para d e t e r m i n a d o s c o n t e d o s e desviar de o u t r o s :
s e g u n d a m e t a d e do sculo XX, p e n e t r a r a m nos domiclios pelo menos to
isso pertence a ela como a transpirao, ao corpo. A m b o s exigem uma higiene
p r o f u n d a m e n t e c o m o antes apenas os jornais, as sementes realmente germina-
imperiosa, mas n e n h u m a higiene os abole. E assim q u e no mais possvel
ram, sementes que estavam de a n t e m o na recproca superposio de tese e
deparar-se com a lei de base da notcia sem a sua inverso. Foi apenas p o r meio
anttese, do "porque diz respeito a todos, comunicado" e "porque algo comu-
desta ltima que conseguiu manter-se c o l o c a n d o - s e c o m o u m a s e g u n d a
nicado, diz respeito a todos". Por um lado, a tcnica de transmisso audiovisual
camada de um filme sobre a primeira e f a z e n d o c o m que desde e n t o as duas
abriu um imenso arsenal noticioso. T u d o aquilo que era passvel de sobressair
se fundissem at ficarem indiscernveis.
sonora ou visualmente era potencialmente material para notcias. Por outro,
O alcance total desse acontecimento, sem dvida, ainda no se p o d i a evi-
o crescimento acelerado das matrias brutas tambm fez com que se aumen-
denciar e n q u a n t o a imprensa estava a i n d a e m vias de se t o r n a r um m e i o de
tasse o n m e r o de canais para a veiculao de notcias e deu origem a uma alta
massa. Primeiramente, sua a u t o n o m i z a o em u m sistema vivendo de not-
presso noticiosa qualitativamente nova, que se faz sentir de trs maneiras:
cias, permanentemente f a m i n t o por notcias, m o s t r o u acima de t u d o seu lado
c o m o presso para a escolha imediata, em uma avassaladora superoferta de
emancipatrio. Ela levou libertao da censura estatal e ao estabelecimento de
notcias possveis, daquelas que sejam adequadas; c o m o presso de impor-se
uma livre circulao de notcias e de p e n s a m e n t o , c o n t r i b u i n d o , dessa forma,
com sua prpria seleo contra a concorrncia; por fim, c o m o a presso com a
para a realizao dos mais caros direitos civis e h u m a n o s . Q u e o processo de
qual as noticias devem ser disparadas para o pblico, para que possam aderir
emancipao da burguesia e a a u t o n o m i z a o da i m p r e n s a estavam indisso-
a ele e n o se dissolver no fluxo de informao. E essa trplice presso da pro-
ciavelmente ligados, quem p o d i a pensar nisso logo n o c o m e o ? Q u a n t o de
fisso d o jornalista transferida de tal forma ao pblico c o m o um todo, que
violncia intrnseca os meios de massa podiam assumir no veio tona e n q u a n t o
g r a d u a l m e n t e se transforma em uma presso existencial do aparato sensorial
a imprensa era nica. verdade que j n o c o m e o d o sculo XX era possvel a
m o d e r n o . H o j e em dia, todos que queiram permanecer atualizados precisam,
monstruosidade de que uma guerra mundial tendesse a ser mais u m espetculo
por sua vez, selecionar rapidamente o material relevante a partir de uma supe-
da imprensa, do que a imprensa ser a exposio dos terrores da guerra, c o m o
r a b u n d n c i a de notcias, precisam permanecer constantemente atentos para
Karl Kraus caracteriza com ultraje. " a i m p r e n s a u m m e n s a g e i r o ? N o o
que sua escolha esteja no nvel da concorrncia, e expor-se, para esse fim, a um
acontecimento. Uma fala? No, a vida." " D e novo o i n s t r u m e n t o n o s subiu
tiroteio miditico. Sob tal presso a salincia das notcias recebe um novo sen-
a cabea. C o l o c a m o s aquele que tem q u e c o m u n i c a r o i n c n d i o [...] acima
tido literal. N o mais suficiente que os acontecimentos sejam por si s ex-
do m u n d o , acima do fogo e da casa, acima d o fato e de nossa imaginao" 6 .
plosivos, confeccionados de forma chamativa, ou que t e n h a m as manchetes
So que a imprensa no um i n s t r u m e n t o , mas um meio cuja a u t o n o m i z a o
gritadas c o m o nas edies extras de outrora; o meio audiovisual necessita mo-
nao p o d e ser impedida, apenas d o m a d a . Nesse p o n t o , at Kraus, para q u e m o
bilizar todas as foras especficas de seu gnero e ministrar a notcia com toda
poder da .mprensa no p o d i a ser superestimado, s u b e s t i m o u a imprensa. Os
a violncia de uma injeo multissensorial, de forma que atinja o p o n t o que
ultimas dias da humanidade, que viu nascer em uma guerra m u n d i a l , t o r n a d a
almeja: o aparato sensorial ultrassaturado dos contemporneos . Sob essas cir-
palatavel pela imprensa e avidamente engolida p o r u m p b l i c o excitado p o r

A palavra ' a u d i o v i s u a l " presta-se a equvocos; cia coloca o ouvir antes d o ver. Na realidade, a hierarquia
d o s s e n t i d o s c inversa. J cm C c e r o isso est p r e s e n t e : P o d e m o s m e l h o r representar aquilo q u e nos
6 K. Kraus. Wchgcricht. I.cipzig. 1919. Nova e d i o : F r a n k f u r t . 1988. vol. I. p. 15.
t r a n s m i t i d o pelos s e n t i d o s c q u e os m a r c a ; p o r m o s e n t i d o mais a g u d o a f a c u l d a d e visual. Por isso
cunstncias, o sentido teolgico e poltico daquilo que "necessariamente nos
atine" enfraquecido; o sentido fisiolgico da expresso entra em cena de
forma renovada. O que atinge, toca, comove aquilo que, e n q u a n t o injeo,
foi agudizando o suficiente o nosso sistema nervoso e, ainda q u e seja apenas
por u m instante, chama a ateno.
Sensao hoje, na linguagem coloquial, q u e r dizer simplesmente "aquilo
que causa sensao". Q u a n d o a palavra passou d o latim para as lnguas nacionais
europias, representava bem genericamente a primazia fisiolgica d o sentimento
ou da percepo sem nenhuma conotao espetacular. E o que mais notvel
que, justamente a alta presso noticiosa do presente, que quase automaticamente
associa "sensao" a "causar u m a sensao", n o apenas se sobrepe ao sentido
fisiolgico antigo de sensao, mas t a m b m o movimenta de uma nova maneira.
O u seja, se tudo o que no est em condies de causar u m a sensao t e n d e a
desaparecer sob o fluxo de informaes, praticamente no sendo mais percebido,
ento isso quer dizer, inversamente, que o r u m o vai na direo de que apenas o
que causa uma sensao percebido. A percepo d o que causa u m a sensao
converte-se na percepo tout court, o caso extremo da percepo em instncia
normal. Por certo, estamos apenas n o princpio dessa tendncia, mas a presso
econmica da concorrncia global cuida para que ela se acelere uma tendncia
que na alta presso noticiosa s faz manifestar-se mais evidentemente.
Propaganda desenfreada
A presso concorrencial pertence ao capitalismo assim c o m o a presso san-
gnea, ao corpo. Em si, uma velha conhecida. Porm, n o fim dos anos 1970,
recebeu um empurro da alta tecnologia, cuja extenso apenas gradualmente se
fez notvel. Comeou nos Estados Unidos. M e s m o l, na terra industrialmente
mais desenvolvida, os precursores e advogados de uma e c o n o m i a de mercado
livre sempre haviam contado um tanto de vantagem. Servios de infraestrutura
elementares estatais como a telecomunicao, o correio, o sistema de transpor-
te ferrovirio, rodovirio e areo escapavam de fato concorrncia geral. O s
possvel m a n t e r de f o r m a mais fcil o q u e se ouve se a q u i l o q u e r e g i s t r a d o pela a u d i
d i m e n t o t a m b m lor t r a z i d o conscincia pela m e d i a o d o s olhos" ( C c e r o , De oratore/ber den Redner.
Trad. H . M e r k l i n . Stutcgart, 1997, p. 435). O d e c l n i o d o r d i o na era d a televiso r e p r e s e n t a u m a c o m -
provao tardia disso. S faz assim c o n s o l i d a r i n d u s t r i a l m e n t e o q u e h m i l n i o s j se praticava. Q u a n d o
se falar de "audiovisual", pensar-sc- sempre n o p r i m a d o d o t i c o , m e s m o q u a n d o ele n o tor m e n c i o n a d o
explicitamente.
funcionrios desses setores possuam contratos fixos de trabalho e uma renda
garantida, assim c o m o benefcios de seguridade social mesmo q u a n d o a
rentabilidade das empresas deixava a desejar e o contribuinte tinha que pagar
a diferena. Sob uma perspectiva estritamente mercadolgica, isso no pode
acontecer, como, por sinal, Engels j notara quase um sculo antes. Ele vivenciou
na poca c o m o "as grandes iniciativas de transporte: os correios, telgrafos, as
vias frreas" eram estatizados por toda parte e ofereceu a seguinte interpretao:
se o Estado no tem outra opo seno tomar ele mesmo a liderana nesses
empreendimentos, para poder garantir economia capitalista de mercado as
condies estruturais estveis para seu desenvolvimento, ento ele no apenas
fortalece a si mesmo, mas tambm mina a si prprio. Sua ao significa tanto
"progresso econmico", em seu sentido capitalista, quanto "atingir um estgio
preliminar para a tomada, por parte da prpria sociedade, de todas as foras
produtivas" 8 . Lnin levou adiante esse pensamento e no teve pudores de con-
siderar "o correio como o padro da economia socialista";
o mecanismo social dc conduo da economia j est disponvel aqui. Derrubem-se os
capitalistas; quebre-se, com o punho de ao dos trabalhadores armados, a resistncia
desses exploradores; aniquile-se a maquinaria burocrtica do Estado moderno e
teremos diante de ns um mecanismo altamente desenvolvido tecnicamente, livre
dos "parasitas", e que os prprios trabalhadores unidos podem muito bem pr em
movimento 9 .
O r a , por volta de 1980 os Estados Unidos no estavam verdadeiramente
ameaados por n e n h u m a revoluo socialista dos correios e outras "grandes
firmas de transporte". Mesmo assim, causavam desconforto. Porm o respon-
svel pelo d e s c o n f o r t o no era algum movimento social, mas o "milagre" no
Silicon-Valley califomiano: o desenvolvimento de uma estonteante nova tec-
nologia, que em seus primrdios j deixava entrever que em breve por toda a
extenso das unidades produtivas, da administrao e do setor de servios,
inmeros empregados seriam substitudos por computadores de desempenho
incomparvel. Esse "milagre" foi percebido pelo governo Carter, acima de tudo,
do p o n t o de vista da poltica externa: como a miraculosa arma final na Guerra
Fria. Finalmente acenava a dianteira tcnica que o opositor socialista nao mais
o o u p e l o e n t e n -
8 R~Eiigels! Anli-Dhrhiig. MF.W - M a r x - E n g e l s Wcrke [ O b r a s de Marx e Engels], Berlim. .975 [1894],
9 und Revolution. Wcrke [Obras], Berlim. 1972 [ 1917), vol. 25, P . 439.
 recuperaria, no mais poderia enfrentar. E, luz dessa o p o r t u n i d a d e histrica,
merecendo, assim, uma proteo categrica contra as leis de mercado. Agora,
os e m p r e e n d i m e n t o s estatais q u e davam p r e j u z o q u a n d o p r o p o r c i o n a v a m
ISSO j no era mais evidente. Por que deveria haver servios no rentveis?
benefcios de infraestrutura, e que cuidavam para q u e t o d o s tivessem dispo-
C o m essa simples pergunta desconcertante iniciou-se a desregulamentao.
sio cartas que fossem entregues, meios de t r a n s p o r t e a preos razoveis, ca-
Sob seu p o n t o de vista, n e n h u m a instituio, n e n h u m a firma, n e n h u m g r u p o
bines telefnicas, acesso bsico educao e a servios de sade, apareceram,
tem direito a existncia se no estiver em condies de se manter economica-
de uma hora para outra, c o m o ilhas de m administrao, c o m o relquias da-
mente - eis p o r que desde ento n e n h u m a escola, n e n h u m a clnica ou priso
quele socialismo no rentvel, que estava a p o n t o de ser exorcizado, e q u e ad-
escapa de anlises administrativas que lhes apontem o que podem economizar
quiriu ele mesmo, c o m o um espectro expulso d o c o r p o , os traos de u m para-
em termos de pessoal e material empregados. No que com isso todas as insti-
sita. Por que mesmo deveriam o correio e as empresas de transporte e telefonia
tuies sociais se tornem firmas, mas se deixa bem claro a todas que a firma
ser privilegiados perguntava triunfalmente, e com um gesto de justia social,
o modelo que doravante devem seguir e o padro pelo qual sero medidas. Q u e
a administrao poltica e no trabalhar sob as mesmas condies de mer-
empresas c o m o o M c D o n a l d s e a C o c a - C o l a financiem o e q u i p a m e n t o de
cado c o m o a General M o t o r s ou a IBM? E assim c o m e a v a , j n o g o v e r n o
escolas inteiras, de forma a poder oferecer seus produtos aos alunos n o recreio;
Carter, e depois com mais vigor sob o Reagan, o processo global de "desregu-
que grupos c o m o a Microsoft e a Intel forneam computadores sob condies
Iamentao" 1 ": a privatizao de firmas estatais; o a f r o u x a m e n t o de c o n t r a t o s
especiais, influenciando, assim, de forma determinante as bases e o direciona-
fixos de trabalho; o declnio dos benefcios de seguridade social; a substituio
m e n t o d o p r o g r a m a educacional como um todo, j h muito uma rotina na
de grupos inteiros de secretrias, telefonistas, tipgrafos, impressores, enge-
vida escolar dos Estados Unidos - e algo tido como exemplar para alm dos
nheiros, especialistas at os nveis mdios da administrao, p o r softwares in-
Estados Unidos. Na Alemanha, circulam modelos segundo os quais os direto-
teligentes ; a reduo de uma parte considervel da classe m d i a a empregos de
res de escola devem recrutar por conta prpria o pessoal apropriado, de forma
curta durao, ou mal remunerados n o setor de servios; a expulso de indiv-
a supervisionar os alunos durante as aulas canceladas e aps o trmino do pe-
duos h muito ativos at ento para o desemprego de longa durao, o trfico
rodo, at que seus pais estejam em casa de volta do trabalho. N o perfil de ap-
de drogas e a criminalidade - e uma bela r e c o m p e n s a para o q u a r t o ou quin-
tido dos postos administrativos mais altos penetram cada vez mais as quali-
to grupos na parte de cima, que conseguiram galgar posio de "realizadores"
dades d o manager. Q u e m considera o tesouro como a contabilidade de uma
de uma nova e c o n o m i a , cujo t r u q u e prosperar, apesar d o d e s e m p r e g o em
empresa e c o n s t a n t e m e n t e procura saber c o m o reduzir suas despesas por
massa, ou por causa dele. Sua f r m u l a mgica: joblessgrowth.
meio da racionalizao ou eliminao de processos ineficientes de trabalho,
Mesmo antes de a desregulamentao ter-se i m p o s t o nos Estados Unidos, pela captao de recursos e pessoal no estatais , este ser o f u n c i o n r i o
e bem antes de ter t o m a d o a Europa Ocidental e o Japo nos anos 1980, trazen- pblico do hituro, responsvel e competitivo. A captao de firmas privadas e
do a falncia da economia estatal-socialista de c o m a n d o , q u e d i a n t e d o p o d e r de patrocinadores significa, porm, a sua adulao significa fazer propaganda
econmico elevado da microeletrnica no tinha, p o r fim, a m e n o r chance, ela em prol da prpria instituio, apresent-la de maneira que os patrocinadores
ja visava a uma mudana de mentalidade - r o m p e r u m tabu que d u r a n t e um doem apoio a ela e no a outras. E isso quer dizer tambm oferecer novo espa-
sculo e meio se havia firmado na base d o capitalismo p a u l a t i n a m e n t e , c o m o o aos adulados para a sua prpria propaganda. Dessa maneira, a propaganda
um calo, e que havia ao mesmo t e m p o consolidado e restringido o sistema: o p e n e t r a direta e legalmente em uma parte da esfera pblica, qual at ento
de que determinados empreendimentos estatais de base seriam direito de todos, tinha o acesso oficialmente interditado. Ela transforma-se em um fermento da
administrao estatal, sem o qual setores inteiros da formao e manuteno,
1 N S ESC ad S U n d
dos servios mdicos e assistencial mais cedo ou mais tarde dificilmente sero
Z S , . S' Pr C m
P l o
m e r o d e prescries, n a realidade, n o
es u u T X L s n , p a l m C
7 ' ,nVa<CS necessitam f r e q e n t e m e n t e de regulao funcionais; torna-se um item cada vez mais imperativo da qualificao profis-
para a t e l e c o m u n ic ^ H c o m o , p o r exemplo, na concesso de feqtndb, sional e com isso, em um fator central do c o m p o r t a m e n t o social geral: um
dl c r t
vcTotataTno S ' t e d o s setores de sade, s e g u r i d a d e e m e i o a m b i e n t e a inter-
critrio principal para a "competncia comunicativa".
tom 1 erltercr der Globalmerung. H a m b u r g o . 1999. p. 82.)
 Justamente nesse uso recentssimo reemerge o significado mais antigo da pa-
lavra "propaganda" [Werbung]. O Werben do alemo arcaico definido noDeuts-
cbem Wrterbuch dos irmos G r i m m c o m o "girar-se" mais especificamente,
-irar em torno de algo. Pode ser um p o n t o na gua, ao redor d o qual gira um
redemoinho, uma articulao, uma dobradia ou u m eixo, mas t a m b m u m a
mulher quando cortejada por u m h o m e m [umwerben], um indivduo q u a n d o
alistado em um Exrcito [anwerben], ou mesmo um bem valioso, cuja aquisio
profissional e venda no por acaso levam o n o m e de "indstria" [Gewerbe].
Werben rodar em torno de algo, ou cuidar de algo, procurar saber, lidar com
algo ou com algum, comerciar, negociar t i n h a na Alta Idade Mdia u m a
<;ama de significados similarmente vasta ao que se chama hoje "ao comunica-
tiva". A restrio do sentido da palavra ao c a m p o comercial, a nada mais do que
preconizao astuta de mercadorias, corresponde a u m estreitamento d o scu-
lo XIX, e principalmente d o XX e no sem ironia q u e justamente em u m
estado de extrema limitao o significado de Werbung se converta de maneira
renovada em algo universal. Exatamente c o m o para "sensao!" a p r o p a g a n d a
de produtos torna-se a propaganda pura e simples; c o m o a percepo d o sen-
sacional se torna a percepo pura e simples. Mais d o que nunca a p r o p a g a n d a
persegue um nico fim banal: fazer as mercadorias falarem u m "compre-me"
irresistvel. Porm, precisamente por causa disso, tal "compre-me" se configu-
ra em um ponto crucial em torno do qual toda uma nova cultura comunicativa
formada. Em outras palavras, q u a n t o mais desenfreadamente a p r o p a g a n d a
persegue seu objetivo final, tanto m e n o s se absorve nele sem deixar vestgios.
Sem dvida, esse p o n t o s atingido por c o m p l e t o na poca da desregula-
mentao. Em especial, isso pode ser estudado na Europa dos anos 1980, quan-
do, seguindo o modelo norte-americano, o sistema televisivo e de radiodifuso
pblico foi colocado sob presso pela concorrncia com o setor privado, que
se financiava exclusivamente por comerciais, e q u e f o r o u as estaes esta-
tais a entrar na luta p o r patrocinadores e nveis de a u d i n c i a " , acelerando,
assim, a mudana de sentido de propaganda [ Werbung] e sensao, o que talvez
11 "A m u d a n a para u m sistema m i s t o c o m e o u na Itlia; c m o u t r o s paises dcu-sc mais l e n t a m e n t e . S. Bcr-
lusconi, o m a g n a t a d a televiso privada n a Itlia, 6 c o m o F. B o u y g u e s , o p r i n c i p a l p r o p r i e t r i o d a T F I
francesa, u m e s t r a n h o n o r a m o . A m b o s vieram da c o n s t r u o civil e d o p r o v a , c o m suas aquisies de
canais de televiso, de sua grande atratividade e c o n m i c a . [...] C o m a T F 1, BouygUCS c o m p r o u a estao,
n o mais rentvel para o Estado, p o r causa d e u m a esperana justificada de lucro. U m p a r a d o x o ? A p e n a s
a p a r e n t e m e n t e . O s canais estatais so regidos p o r restries aos a n n c i o s m u i t o mais severas d o q u e os
privados. O E s t a d o v e n d e u m a e m i s s o r a p o r estar n o v e r m e l h o , ao passo q u e o c o m p r a d o r c m p o u c o
t e m p o atinge altos lucros. a p r o p a g a n d a q u e t o r n a isso possvel." ( R . K l o e p f e r e H . L a n d b e c k , sthetik
der Werbung Der Femsehspol in Europa ais Symptom neuer Macht. Frankfurt, 1991, p. 30.)
represente um dos emblemas mais eloqentes desta virada de sculo. Faz uma
diferena decisiva se a propaganda apenas u m acessrio no ramo das comu-
nicaes, ou se constitui sua condio de existncia; se seus comerciais so
apenas um tapa-buraco entre os programas, ou se representam sua fora unifi-
cadora bsica. E q u a n d o uma tal fora passa a f u n c i o n a r com certeza de si,
ento todas as leis de restrio propaganda ficam anuladas, ento a propagan-
da assume o papel de estabelecedora de um trend para a ao comunicativa e
para a expresso esttica. No por acaso que, na era da desregulamentao,
r e n o m a d o s diretores de cinema comecem a filmar comerciais: Polanski para
cerveja, Z e f f i r e l l i para casacos, Fellini para bebidas alcolicas, G o d a r d
p a r a j e a n s um fato que no pode de forma alguma ser meramente reduzido
corrupo e decadncia da imagem do artista-crtico para um formador de
imagens comercial-conformista. Por mais que possam ter estado de olho no
dinheiro, eles perceberam tambm que o comercial, a concentrao de efeitos
audiovisuais em um espao mnimo de tempo, representa um desafio esttico
de primeira grandeza. O atrativo mais ou menos aquele que sentiu Nietzsche
q u a n d o escreveu que "minha ambio dizer em dez frases o que qualquer
o u t r o diz o que qualquer outro no diz em um livro [...]" i: . Transposto, um
sculo depois, para a viso desregulamentada de um businessman da mdia, o
chefe da Gallimard-Jeunes, esse dito significa: "Se existe um gnio da escrita
de hoje, ele a conciso, a concentrao, a pegada. Desse p o n t o de vista, mui-
tos dos fazedores de propaganda podem figurar entre os maiores escritores de
nosso tempo" 1 3 . E a trabalhosa avaliao de 8.500 propagandas de televiso
da Europa Ocidental apresentada por Rolf Kloepfer e Hanne Landbeck mos-
tra bem o n d e o gnio da conciso e da pegada melhor floresce. "A Frana tem
u m a cultura de propaganda prpria, que j em 1985 tinha u m nvel que a Ale-
m a n h a s alcanaria vrios anos depois."
O estilo, agtig, a agudeza, a idia certeira, o efeito, a novidade - todas elas
categorias discursivas - caracterizam o comercial [...] E nada mais excitante do
cue o eros que aparece como infinitamente conjugvel; cutnea e tecnolgica, uto-
picamente em uma Frana high-tecb e nas horas do amor na dance France, ubiquo-
urbano-eletrizante, de forma que o olho fique sobrecarregado, e repentinamente
em uma proximidade atemporal, na admirao de um detalhe: a eternidade de um
12 F. N i e t z s c h e , Getzen-Ddmmerung. Kritische Studienausgabe (KSA) [Edies crticas]. M u n i q u e : C o l l i /
M o n t i n a r i . 1988, vol. 6, p. 153.
13 A p u d 11. K l o e p f e r e H . L a n d b e c k , sthetik der Werbung, p. 127.
instante, o sublime da paisagem de um corpo, a infinitude de um azul cambiante de
um fechar de plpebras.
O comercial francs apresenta um nmero extremo de cortes. [...] Aqui, joga-se
com tudo que bom e caro: todas as tcnicas combinadas de cmera, de som, de meios
eletrnicos, todos os gneros televisivos e de outras mdias, todas as artes e todas
as formas de refinamentos lingsticos so empregados para, atravs da respectiva
melhor maneira de dizer, economizar tempo".
O corte e o desperdcio entram aqui em u m a relao explosiva. A n u n c i a r
um produto da melhor forma possvel significa m u i t o mais do q u e m e r a m e n t e
preconiz-lo: ensaiar toda uma forma de percepo na qual o preconizado tem
seu lugar assegurado. Apenas assim se exaurem todas as capacidades d o meio
audiovisual. Em comparao com isso, parecem c h i n f r i n s e caseiros aqueles
comerciais (por m u i t o tempo usuais na A l e m a n h a ) nos quais o p r o d u t o ape-
nas mostrado, imvel, e algum em posio de autoridade dentista, piloto,
playboy ou dona de casa argumenta q u e ele praticamente imprescindvel.
Q u a n d o se descortina, em contrapartida, c o m o praticado de maneira precur-
sora pela indstria do cigarro, um m u n d o mgico de pores d o sol, desfiladeiros,
cavernas, contornos ondulosos de corpos ou carros chiques, barcos, helicp-
teros, e uma atmosfera criada em que se acredita q u e se possa cheirar, tocar e
provar, ento o meio audiovisual comea a mover-se em seu ambiente prprio.
E quando, por fim, "o h o m e m d o Camel encontra o d o M a r l b o r o ao p de u m a
fonte de gua e ambos resolvem o problema dos dentes amarelados p o r m e i o
de um determinado creme dental" 15 , esse m u n d o mgico j se coloca c o m o u m
padro perceptivo a partir d o qual se p o d e m at criar novos efeitos em t o m de
brincadeira. A propaganda torna-se autorreferencial 1 6 , autoirnica, no mais
concebe o espectador como u m tolo, ou d e s l u m b r a d o i n g n u o a ser esclareci-
do, mas como um apto c o m p a r t i l h a d o r de c o n h e c i m e n t o , u m c o p e n s a d o r ,
algum com quem s se ter sucesso se o comercial adiantar algo d o prazer que
14 Idcm. o p . cic., p. 123.
15 I d e m . o p . cit., p. 215.
16 "A nova t o m a d a d o comercial de sopa e n c o n t r a uma utilizao para a p r o p a g a n d a de c m e r a s f o t o g r h c a s ;
a malha branca e preta c o m u m a f o r m a e n i g m t i c a , utilizada p o r u m j o r n a l i n d e p e n d e n t e , utilizada e m
poucas semanas para u m a barra diettica." " O c a r t a z de u m comercial l o n g o converte-se, ao t r m i n o desse
processo, cm u m a n n c i o para o u t r o comercial." " O d e s e n v o l v i m e n t o e x t r e m o de m e m r i a s artificiais n o
apenas p e r m i t e u m e s q u e c i m e n t o maior, mas t a m b m possibilita q u e o q u e foi a r m a z e n a d o seja p r o d u t i -
vamente variado, t r a n s f o r m a d o , distanciado, seja c o m p o s t o c o m t o d a espcie de material arquivado. ( I d c m ,
op. cit., pp. 232-3).
a compra d o p r o d u t o promete. Um comercial est ento no pice de seu meio
quando preenche o requisito daquilo que em francs chamado nerveuxr1 quan-
d o excita o sistema nervoso como um todo, prazerosa e eletrizantemente, em
uma estrutura sensorial na qual o produto em questo se encontra firmemente
inserido.
Entretanto, deve-se ter cuidado com as concluses eufricas precipitadas
decorrentes dessa constatao. Q u e o comercial surja como cada vez mais opu-
lento, eletrizante e pretensioso, sem dvida uma tendncia, mas no tem ca-
rter excludente. C o m o sempre, para determinados produtos e nveis de con-
sumidores usam-se as pessoas de sempre, que se tornaram queridas do pblico,
e os mesmos padres, que simples e continuamente inculcam o nome e a imagem
do produto, com um mnimo de variaes. Alm disso, o comercial pretensio-
so de forma alguma torna o sentido automaticamente mais "esttico" 18 , ou seja,
sempre mais sublime, rico em vivncias e mais prazeroso. Essa superolerta de
refinamento esttico no pareceria, ao contrrio, corresponder a uma tentativa
desesperada para combater uma perda crescente da capacidade de ter prazer?
N o menos impertinente declarar o comercial pretensioso como contribuio
emancipao, apenas porque aprendeu a exigir do espectador e a bajul-lo, em
vez de to somente lhe inculcar o nome e a forma do produto? No representa
antes u m a u m e n t o de sua tutela, quando gentilmente se submerge em estrutu-
ras inteiras e formas de percepo, em vez de receber produtos separados a
marteladas? Finalmente, o fato de que o comercial produz uma alta eletrizaao
esttica, de que se tornou um dos principais centros de intercmbio entre arte
e comrcio, de forma que grandes cineastas nele se aventuram e publicitrios
vestem as roupas de cineastas, de maneira alguma permite que se chame o ge-
nero c o m o u m t o d o de u m a "forma artstica nova e especial""'. Sem duvida,
acontece de um comercial ter uma qualidade artstica. Porm ele a possui por-
que anuncia um produto ou apesar disso? Na medida em que taz o anncio ou
na m e d i d a em que faz mais do que anunciar? O comercial ele mesmo uma
forma artstica ou apenas seu material e estmulo? No fazer tais questes, mas
ignorar a imensa quantidade de desperdcio que a produo de comerciais traz
consigo, apenas outra forma de se deixar enganar pelos comerciais.
2 vivenciar c o m o a l g u m capaz de ver, ouvir. r o
s e n t i d o de algo. o u m e s m o o desenvolve, .sso e estt.co ( t d e m . o p . , P- - 6 ) .
19 l d c m , o p . cic. p- 15.
 Tanto mais pesa o comercial como nova forma de comunicao e de percep-
o. Em n e n h u m outro lugar fica to claro o que alta presso de notcias d o que objetivas so utilizadas como roupagem da propaganda". "Mesmo as reporta-
nele econmica, esttica e fisiologicamente. N o r m a l m e n t e u m a c o m p a n h i a
recebe u m a frao de m i n u t o c o m o t e m p o de emisso, paga p o r isso dezenas
ou centenas de milhares de euros, d e p e n d e n d o do nvel de audincia d o canal
em questo, e precisa exprimir sua cara mensagem nos poucos segundos q u e
tem sua disposio. Por isso preciso m a q u i n a r o mais precisamente possvel
quais imagens e sons so capazes de criar i n s t a n t a n e a m e n t e u m a atmosfera de
c o n f o r t o , f r m i t o , nsia ou inveja, quais signos e quais c o r t e s intensificam,
b a r r a m ou descarregam os afetos em suma, a imensa presso de c u s t o e
de t e m p o faz do comercial audiovisual u m laboratrio esttico-psicolgico-
fisiolgico para o teste das formas c o m u n i c a c i o n a i s mais pregnantes. Q u e m
seria capaz de expressar de improviso o que jaz em seu corao to equilibrada
e precisamente q u a n t o um comercial b e m - s u c e d i d o ? Era inevitvel q u e ad-
quirisse u m carter modelar. "A m u d a n a qualitativa reside n o fato de que os
comerciais no apenas copiam as notcias, mas a p o n t a m o c a m i n h o de c o m o a
informao p o d e ser transmitida em sua forma mais e c o n m i c a , p o r q u e mais
intensiva"- 0 . O s polticos anseiam por comunicar, com a brevidade, conciso,
e veemncia do comercial, aquilo que desejam realizar. Programas de notcias
passam a ser medidos pelo p a r m e t r o de q u a n t o so capazes de satisfazer esse
ideal; todo um gnero de curta-metragem noticirios, esportivos, d o c u m e n -
trios surgiu t e n d o o comercial c o m o modelo. Sob condies e c o n m i c a s
de desregulamentao, o comercial converte-se em regulador da informao.
Sob uma alta presso generalizada de notcias, ele q u e marca o p a d r o da
comunicao de efeito mais forte.
Teoria de sistema deficiente
Mas p r o p a g a n d a e notcias ainda assim no so a m e s m a coisa! Isso no d i t o
apenas pelos planejadores de programas, no apenas sugerido pelas revistas
de televiso; a teoria dos meios de comunicao de massa de L u h m a n n apela
para todos os registros da teoria dos sistemas para fazer essa proposio plau-
svel. Ela concebe as notcias, a p r o p a g a n d a e o e n t r e t e n i m e n t o c o m o "trs
categorias de programa", que devem ser "tratadas separadamente", e vislumbra
20 I d e m , op. cit., p. 229.
apenas "emprstimos mtuos" entre elas, por exemplo, q u a n d o "informaes
gens so enriquecidas, do p o n t o de vista do estilo ou dos planos-sequncia,
com m o m e n t o s do entretenimento, para no entediar. Entretanto, normal-
m e n t e [...] fcil reconhecer a q u e campo de programa o p r o d u t o se dirige" 21 .
N a t u r a l m e n t e , isso est correto superficialmente. Ainda h certos critrios
externos de diferenciao. At as crianas notam usualmente que o h o m e m do
cigarro Camcl, o apresentador do Jornal Nacional e os personagens da novela das
oito p e r t e n c e m a tipos diferentes de programas, dos quais se tem expectativas
diferentes. Das notcias exige-se que comuniquem o que de fato aconteceu ou
est acontecendo. D a propaganda no. Ela "procura manipular, funciona sem
sinceridade e pressupe que isso j est suposto". Ela "declara seus motivos.
Ludibria e esconde muito freqentemente seus meios". Seu receptor "reconhe-
cer, ento, que se trata de uma propaganda, mas no como ele influenciado.
Sugere-se a ele que possui a liberdade de escolha, e isso inclui que ele queira
por si aquilo que na realidade de forma alguma queria" 22 .
A perspiccia de L u h m a n n , tanto em sua avaliao da propaganda q u a n t o
em sua separao em relao ao jornalismo, desaparece, porm, assim que passa
a lidar com o entretenimento. Chama-o de "uma segunda realidade", "dissociada
da realidade normal" 2 3 e "marcada ptica ou acusticamente" 2 ' como um campo
especial. Isso quer dizer aparentemente que aqui no impera nem a presso de
venda da propaganda nem a presso de realidade do jornalismo, mas sim que se
abre uma esfera de textos e de seqncias de imagens ou sons que desobrigada e
descomprometida, na qual se pode entrar e da qual se pode sair ao seu bel-prazer,
em que possvel se perder e depois se reencontrar. O problema apenas que
j h m u i t o t e m p o se p o d e agir exatamente assim em relao ao jornalismo e
p r o p a g a n d a . A diferenciao entre realidade "normal" e "segunda" no tem
seletividade alguma, e m u i t o menos a seguinte definio: " O entretenimento
possibilita u m autoposicionamento de si no m u n d o representado" 2 1 , Isso po-
deria ser vlido, sem n e n h u m a modificao, para a arte, a cincia, o direito ou
a poltica. Estes representam, porm, de acordo com Luhmann, sistemas pr-
prios, estritamente separados do entretenimento. O que constitui u m sistema
21 N . L u h m a n n , Die Re,il. der Missenmedien. 1' cd. O p l a d e n , 1996, p. 117.
22 I d e m , o p . cit., p p . 85-6.
2 3 I d e m , o p . cit., p. 9 7 .
2 4 I d e m , o p . cit., p. 98.
25 I d e m , o p . cit., p. 115.
no p o d e caracterizar outro; o que pertence a um no pode, ao mesmo t e m p o
e sob o mesmo p o n t o de vista, ser aplicvel a outro.
De imediato, coloca-se um problema q u e segue a teoria de sistemas, assim
c o m o a sombra segue a luz. Se os programas jornalsticos se assemelham aos
comerciais ou os comerciais, aos programas jornalsticos, o q u e deriva disso?
Deriva que aparentemente um desvio sistmico ocorreu. D e t e r m i n a d o s ele-
mentos de um sistema se deslocaram para outro, e este o u t r o foi capaz de in-
corpor-los a seu "campo operacional" 2 6 .Com efeito, tais desvios, s e g u n d o
L u h m a n n , pertencem formao e preservao dos sistemas assim c o m o as
lascas, plaina. Mais d o q u e isso: certos sistemas no so capazes de existir
sem outros. O sistema "sociedade", por exemplo, necessita dos sistemas "vida"
e "conscincia" 2 ". Porm, q u a n d o d e t e r m i n a d o s f e n m e n o s so e n c o n t r a d o s
tanto em u m q u a n t o em outro sistema, ento se torna apenas u m a questo de
p o n t o de vista saber a qual podem e devem ser atribudos. C o m o , por exemplo,
n o caso da propaganda e da economia.
A propaganda sem dvida um mercado prprio do sistema econmico, com
organizaes prprias, orientadas para mercados especiais. Mas no apenas isso.
Pois a propaganda precisa submeter seus produtos dinmica prpria do sistema
social dos meios de comunicao de massa [...] Consequentemente, no campo da
propaganda a economia remetida ao sistema das mdias, assim como este a ela; e
no possvel estabelecer-se, como tpico para o caso de acoplamentos estruturais,
nenhuma assimetria lgica dos campos, nenhuma hierarquia. possvel somente,
como em um termostato, determinar um crculo ciberntico, no qual fica dependendo
do observador se ele quer que o aquecimento regule, com o auxlio do termostato,
a temperatura do ambiente, ou se a temperatura do ambiente regule, com o auxlio
do termostato, o funcionamento do aquecimento 28 .
Tambm depende do observador saber se o cachorro d voltas com o rabo,
ou se o rabo d voltas com o cachorro; entretanto, possvel decidir qual pon-
to de vista o mais acertado. E x a t a m e n t e c o m o o termostato, por sinal, q u e
sem dvida parte integrante do a q u e c i m e n t o , mas no da t e m p e r a t u r a d o
ambiente. O crculo ciberntico, de q u e o t e r m o s t a t o representa o exemplo
questionvel, n o t a d a m e n t e j no se ajusta relao entre e c o n o m i a e meios
2 6 N . L u h m a n n , SozialeSysteme Grundrifi einer allgertuinen 'lheorie. F r a n k f u r t , 1987, p. 295.
2 7 C f . idem, op. cit., p. 297.
2 8 N . L u h m a n n , Die Realitiit der Massenmedien, p. 122.
de massa, p o r q u e ele oculta sua pr-histria, de forma alguma simtrica. Luh-
mann conhece-a m u i t o bem 29 , mas no leva em conta onde ela se apresenta
como um estorvo. Pensar sistematicamente parece significar no poder pensar
genealogicamente em pontos decisivos. Sua concepo simplesmente no en-
contra n e n h u m uso para o fato de que apenas sob as condies econmicas
do capitalismo precoce, ou seja, do estabelecimento dos jornais como firmas,
com efetivos inteiros alimentando-se do abastecimento permanente de notcias,
b e m c o m o de presso concorrencial sob a qual isso se dava, que pode ocorrer
a emancipao da imprensa, seu "fechamento operativo", como se diz em lin-
guagem tcnica, em u m sistema de comunicao de massa. Esse sistema tem,
sem dvida, uma lgica prpria, crescentemente vigorosa, mas ela uma forma
fenomenal, especificao, expresso da coero de foras econmicas m u i t o
mais abrangentes. "Sobre a carne que falta a vocs na cozinha / no se decide
na cozinha", diz B r e c h t " . Da mesma maneira, no nos meios de massa que
se decide sobre seu funcionamento autnomo. Eles mantm-se funcionando
e n q u a n t oforem mantidos funcionando atravs da presso econmica, que
preserva a sociedade unida e que, por sua vez, preservada em alta atividade
pelo sistema nervoso dos indivduos que lhe so subordinados. A lgica prpria
dos meios de comunicao de massa assim tambm uma lgica extrnseca.
Sob um p o n t o de vista, ela algo em si prprio, sob outro, apenas emprestada;
em um, real, em o u t r o , to somente aparncia, porm no como um mero
engodo, mas como fenmeno de algo que ela mesma no , mas que nela vem
tona. Esse ser-um e ser-diferente simultneo do mesmo e do estranho, do ser
e da aparncia, d o fenmeno e daquilo que nele vem luz, nele manifesta-se
e esconde-se, satisfaz as condies da dialtica31. Ela , para a forma sistmica
29 I d e m , o p . cit., p. 98.
3 0 B. B r c c h t , Die Aulter, cena 1.
31 Q u a s e n o sc o u s a mais mencionar esse conceito c o m p r o m e t e d o r , mas no se consegue livrar-se dele as-
sim c o m o d o c o n c e i t o de " f e n m e n o " [Erscheimmg], que, no m o m e n t o em q u e a filosofia lhe dava adeus,
t r o c a n d o - o p o r "construo", volta c o m t o d a a fora no Corporate Desig,n. Q u a l q u e r firma e instituio
exige h o j e u m a i m a g e m de aparncia [Erscheinungsbild\. Assim, a dialtica est inegavelmente de novo na
o r d e m d o dia. Q u e m tala de fenmeno pode dizer o q u e quiser, mas n o conseguira evitar pressupor algo
d o q u a l o fenmeno f e n m e n o . N o se quer dizer d e f o r m a alguma c o m isso q u e esse "algo corresponda
a u m a "essncia" ou "cm-si" mais elevada, p r o f u n d a o u eterna, q u e o m u n d o fenommco cobre c o m o u m
vu fugaz. Deve-se a d m i t i r , a dialtica foi P o r m u i t o t e m p o pensada dessa m a n e i r a . M a s .sso representa
sua h i p o t e c a h i s t r i c a , n o seu nervo. j u s t a m e n t e n a s novas semitica e h l o s o h a d a l i n g u a g e m . q u e
c o n s i d e r a m a dialtica u m velho peso m o r t o metafsico, q u e isso poderia ser m o s t r a d o . Palavras e signos
m_.tv.iv iiiuica p o d e Sw* , . i J
a l t a m e n t e dialtico, sem o q u e o "significado" teria, assim, q u e ser ligado a qualquer a t r i b u t o mais elevado,
c o m o o scr-em-s ou a e t e r n i d a d e .
de pensamento, aproximadamente o que a gua b e n t a para o diabo; toca-lhe
em seu credo de que a constituio do sistema seria a nica f o r m a c o m p r e e n -
svel de constituio da realidade. Sempre que a dialtica descobre estruturas
sistmicas, isto , q u e se a u t o a l i m e n t a m e se a u t o r r e p r o d u z e m , a exposio
de tais e s t r u t u r a s representa seu g r a n d e m r i t o ela e n c o n t r a - s e t a m b m
em status confessionis: na crena de pisar sobre o cho firme de u m a realidade
consistente. Q u e essa realidade, a nica que se t o m a p o r d i n h e i r o vivo, pudesse
ser, sob d e t e r m i n a d o p o n t o de vista, falsa m o e d a , disso tal teoria no quer sa-
ber. C o n s e q u e n t e m e n t e , a teoria considera a p r o p a g a n d a p r o n t a m e n t e c o m o
aquilo que resultou da restrio ao comercial de p r o d u t o s , e n t r e t e n i m e n t o ,
no q u e s t i o n a n d o o que sob esse rtulo f u n c i o n a c o m o c a m p o p r o g r a m t i c o ,
sem pensar por um instante nas nuanas e c o n m i c a s presentes n a expresso
"ser entretido", ou na origem daquilo que deve entreter, n o jogo, n o espetculo,
festival ou ritual, ou sem levantar a m e n o r dvida a respeito da a u t o n o m i a d o
sistema dos meios de comunicao de massa.
C o m a teoria dos sistemas possvel apreender p r a t i c a m e n t e t u d o ; meca-
nismos sistmicos esto presentes em quase t o d o s os lugares. E seria possvel
ser um discpulo fiel de L u h m a n n , agindo d o p o n t o de vista lgico, de f o r m a
alguma equivocadamente, se se determinasse o credo cristo c o m o uma reduo
de complexidade, o nacional-socialismo c o m o um fechamento d o povo alemo,
a Sboah c o m o processo de seleo, as relaes amorosas c o m o a c o p l a m e n t o
ou o n a s c i m e n t o c o m o d e s a c o p l a m e n t o . Porm o q u e se a p r e e n d e c o m isso
dos respectivos fatos concretos? U m a a r m a d u r a estrutural que possui traos
em c o m u m com incontveis outros f e n m e n o s orgnicos e sociais, mas q u e
justamente no contm aquilo que constitui sua particularidade, aquilo que
mvel e significativo, sem dvida, o que essencial para o f u n c i o n a m e n t o d o
objeto em questo, mas de f o r m a alguma o p r p r i o objeto 3 2 .
32 A teoria dc sistemas n o d e f e n d e este l t i m o p o n t o , m a s flerta c o n s t a n t e m e n t e c o m ele. Seu gesto m o d e s -
to, de n o fazer seno descrever t o p r e c i s a m e n t e q u a n t o possvel p r o c e s s o s s i s t m i c o s d e t e r m i n a d o s ,
possui o u t r a face, nada despretensiosa, de q u e t u d o q u e n o se deixa abarcar nessas descries n o seria
seno i n c o m p r e e n s v e l : sem e s t a t u t o de real, no cientfico, sem s e n t i d o f a c t u a l , s o b r e o q u a l b e m poss-
vel bazofiar, mas, p o r isso m e s m o , m e l h o r se calar. E isso significa, i n v e r s a m e n t e , q u e os f a t o s g a n h a m
s e n t i d o , base c f u n d a m e n t o p o r m e i o dc seus m e c a n i s m o s s i s t m i c o s . A estes, p o r sua vez. f a l t a m u m
" p o r q u " e um "para qu"; no existem seno para si p r p r i o s ; n o significam n a d a , esto s i m p l e s m e n t e l.
Sua f o r m a d e p r o c e s s a m e n t o n o possui n e n h u m s e n t i d o s u p e r i o r , p o r q u e ela m e s m a o s e n t i d o o
n i c o d a d o realmente compreensvel c real. E m outras palavras: o s e n t i d o sistmico. A teoria d o s sistemas
c o n s t a t a - o , o sistema cria-o. Nesse p o n t o , correlacionam-se c o m o t e o l o g i a e D e u s . A viso d a t e o r i a d o s
sistemas ajusta-se f o r m i d a v e l m e n t e a isso. Sua f u n o "reside e m d i s p o n i b i l i z a r r e d u e s l t i m a s e basais,
q u e t r a n s f o r m e m a i n d e t e r m i n a o c i n d e t e r m i n a b i l i d a d e d o h o r i z o n t e d o m u n d o e m d e t e r m i n a
pelo menos, e m d e t e r m i n a b l i d a d e de um estilo indicvel." ( N . L u h m a n n , " R e l i g i o n ais System", in K.AV.
A teoria de sistemas c o m p r e e n d e de t u d o algo; com isso deixa escapar o
que decisivo em muito. Por exemplo, no que h de especfico da alta presso
jornalstica, seu instrumental no consegue alcanar-lhe o cerne. Atribu-la
ao sistema dos meios de comunicao de massa eqivale a ignorar sua origem
e c o n m i c a ; classific-la sob a economia significa deixar de fora suas formas de
manifestao miditicas, estticas e fisiolgicas. Sem dvida, trata-se, por u m
lado, to somente da velha presso concorrencial capitalista, mas em que forma
modificada! Atravs da desregulamentao em mbito mundial, ela adquiriu
um novo grau de intensidade, ao mesmo t e m p o multiplicando-se, p o r meio
do explosivo desenvolvimento de novas mdias, e traduzindo-se em uma pres-
so comunicativa e sensorial, sob a qual se encontram os aparatos miditicos,
no m e n o s d o que o sistema nervoso daqueles que a eles esto conectados.
D a h m , N . L u h m a n n e D . S t o o d t . Religion System und Sozilalisation. D a r m s t a d t e N e u w i e d , 19 T 2,
p. 11). Vista desse prisma, a religio sempre fez aquilo que os sistemas fazem: segregou-sc, p o r processos
dc seleo e r e d u o de complexidade, de um m u n d o ao redor demasiado complexo e e x p e r i m e n t a d o c o m o
d i f u s o , f e c h o u - s e o p e r a t i v a m e n t e e a u t o n o m i z o u - s e em um processo q u e r e a l i m e n t a em si m e s m o e se
a u t o d i f c r e n c i a c o n t i n u a m e n t e . Sistemas sociais so p r i m e i r a m e n t e religiosos. O sistema religioso o sis-
t e m a p o r excelncia sua f o r m a original, a mais abrangente, d e c e r t o t a m b m a m e n o s diferenciada e a
mais i n f a n t i l . O a m b i e n t e a partir d o qual atua no qualquer um, mas o p r p r i o h o r i z o n t e dc m u n d o ,
n o apenas algo i n d e t e r m i n a d o , mas o i n d e t e r m i n a d o p u r o e simples: aquilo que se c h a m a o apeiron em
A n a x i m a n d r o . Ele, p o r m , t a m b m o e s t r a n h o , o a m e a a d o r p o r excelncia. O esforo teolgico de
" t r a n s p o r t - l o " para a "determinabilidade" representa a tentativa de penetrar nesse m o n s t r u o s o h o r i z o n t e
de m u n d o para, d e n t r o dele, e n c o n t r a r um reinar divino, universalmente abrangente e seguro. Deus no
s u p o r t a u m m e i o a m b i e n t e . Ele o tohuwabobu q u e tem de desaparecer na Criao divina. N a d a p o d e
p e r m a n e c e r de exterior. O sistema no p o d e ser algo no m u n d o , mas a totalidade mesma d o m u n d o . C o m
isso, o sistema religioso excede-se e debilita-se. As suas fantasias de o n i p o t n c i a no p o d e m durar. C o m o
U r a n o e C r o n o s , a religio tem sua potncia roubada por seus prprios filhos, o q u e se origina em conseqn-
cia de seu crescimento, t a m b m c h a m a d o de "diferenciao": a poltica, o direito, a e c o n o m i a , a cincia.
Assim q u e d e s m a m a m e c o m e a m a a n d a r c o m suas prprias pernas sistmicas, c o m e a m a desmentir o
e x t r e m o s e n t i d o universal religioso e a promover a reduo a um sentido parcial mais modesto, p o r m mais
durvel. O s e n t i d o fica r e s t r i t o ao a u t o f u n c i o n a m e n t o sistmico, q u e a l i m e n t a a si m e s m o e por c o n t a
p r p r i a se estabiliza i n d e p e n d e n t e m e n t e de seu c o n t e d o . N o e n t a n t o , o s e n t i d o restrito permanece,
n o o b s t a n t e , um s e n t i d o de m u n d o o n i c o sentido a existir no m u n d o . E assim, a teoria dos sistemas
p r o d u z u m a espcie de Deus uhsconditus invertido. N o o Deus o c u l t o de Lutero, q u e habita em uma luz
J impenetrvel, inalcanvcl pela faculdade de compreenso da razo humana e apenas revelada pelo Evange-
l h o e pela f, mas u m D e u s d e m a s i a d o tangvel. Ele c o n f u n d e - s e to c o m p l e t a m e n t e c o m a racionalidade
sistmica, q u e s e q u e r mais se n o t a o t a n t o q u e c o n t i n u a a ser D e u s . Esconde-se to p e r f e i t a m e n t e em seu
s e r - m a n i f e s t o c o m o "A C a r t a R o u b a d a " de Poe. Sem dvida, s o m e n t e consegue levar a cabo tao b e m essa
o b r a - p r i m a d a a u t o - o c u l t a o p o r q u e u m s e n t i d o de m u n d o restrito ao e x t r e m o : um esqueleto de s.
p r p r i o . O r a . a e n g e n h o s i d a d e da teoria de sistemas consiste apenas e m c o n t r a p o r tal esqueleto a todas
as p r e t e n s e s d e s e n t i d o metafsicas tradicionais, c o m o um sinal de t r i u n f o , c o m o o n i c o s e n t i d o d e
m u n d o s u s t e n t v e l : In hoc signo vinces. s assim q u e se t o r n a c o m p r e e n s v e l a a m b i o da o b r a de
L u h m a n n c o m o u m t o d o , em sua e s t o n t e a n t e erudio, d e colocar Hegel de cabea para baixo: n a o n o
c h o i n c e r t o d o socialismo, c o m o q u e r i a Marx, mas n o sistmico, eficaz na realidade E nele que, sem
mais precisar d o s precrios c o n c e i t o s metafsicos c o m o D e u s , esprito, essncia ou substancia, a teoria
deveria finalmente se t o r n a r o q u e H e g e l a p e n a s r e c l a m o u para a h l o s o h a : a p r e e n d e r seu t e m p o em
p e n s a m e n t o " ( G . W . F. H e g e l . Grundlinien der Philosopbie des Rechts. Werke [ O b r a s ] . F r a n k f u r t : M o l -
d e n h a u e r / M i c h e l , 1970. vol. 7, p. 26). A c o n t e c e que. no s e n t i d o de m u n d o sistmico, o i n c h a d o sentido
m e t a f s i c o n o desaparece, mas s i m p l e s m e n t e e n c o l h i d o . Deus, esprito, substncia c o n t i n u a m a sorrir
o ou,
para o leitor: c o m o caveiras.
Sob cal presso, a relao entre jornalismo e p r o p a g a n d a comea a inverter-se.
Justamente o comercial, ao qual p e r m i t i d o lidar com fatos e com a verdade
muito pouco precisamente, se torna o c a m p o de experimentao para as formas
comunicacionais mais pregnantes. Naturalmente, no de acontecimentos reais,
mas sim de imagens, atmosferas, humores, associaes daquele outfit q u e
fornece a cor, a plasticidade, o carter marcante aos simples e plidos fatos, sem
os quais estes pareceriam c o m p l e t a m e n t e desamparados, rfos de pai e me.
A informao que almeje veicular meros fatos corre o risco de desaparecer. Por
isso requer-se o infotainment: o e n r i q u e c i m e n t o d o factual c o m o valor d o
e n t r e t e n i m e n t o , sem o qual o discurso n o t e m i m p o r t n c i a a l g u m a . Mais
d o que n u n c a os fatos precisam d o outfit que os faa sobressarem d i a n t e de
seus similares. E em n e n h u m o u t r o lugar isso to bem feito q u a n t o na propa-
ganda. Na mesma m e d i d a em que a r o u p a faz o h o m e m , o outfit faz os fatos, e
o comercial determina os parmetros da informao. O a n n c i o pode simular
um noticirio, q u a n d o isso p r o m e t e ser eficaz. O jornalismo tem de almejar os
padres de preciso mediais d o comercial, se ainda quiser atingir o pblico. E
com isso, dever-se-ia acreditar em dois c a m p o s programticos i n d e p e n d e n t e s
e de mesmo peso, que ocasionalmente fizessem "emprstimos" u m ao o u t r o ?
Transformao da indstria cultural
necessrio esforar-se consideravelmente para ignorar o desnvel de fora
entre o jornalismo e a p r o p a g a n d a . C o m a d e s r e g u l a m e n t a o ele a d q u i r i u
uma nova intensidade, porm j estava inserido n o capitalismo c o m o formao
social desde o comeo. exposio de mercadorias pertence, agora, seu louvor
a altos brados. E q u a n d o o mercado, o n d e isso acontece, deixa de ser u m lugar
para a troca de bens para tornar-se uma instncia central de socializao, sob a
qual as relaes inter-humanas e o trato pessoal comeam a ser regulados, ento
apenas uma questo de t e m p o para que a p r e c o n i z a o das mercadorias se
autonomize em uma prpria forma de c o m p o r t a m e n t o comunicativo. N o
n e n h u m a coincidncia que esse c o m p o r t a m e n t o t e n h a e s p a n t a d o t a n t o dois
emigrantes judeus alemes, quando, m o r a n d o nos Estados Unidos, vivenciaram
com toda intensidade aquilo que nos anos 1940 chamaram de indstria
o estgio de desenvolvimento social n o qual os bens culturais no mais apenas
circulam c o m o mercadorias, mas j so produzidos em massa, tal qual pezinhos
ou lmpadas com tremendas conseqncias para a e c o n o m i a pulsional, para
a percepo e para as formas de pensamento e de interao humana, das quais
no se pode mais ignorar a propaganda.
Na medida em que a presso do sistema obrigou todo produto a utilizar a tc-
nica da publicidade, esta invadiu o idioma, o "estilo" da indstria cultural [...] Nas
mais importantes revistas norte-americanas, Lfe e Fortune, o olhar fugidio mal pode
distinguir o texto e a imagem publicitrios do texto e imagem da parte redacional.
Assim, por exemplo, redacional a reportagem ilustrada, que descreve entusistica
e gratuitamente os hbitos e os cuidados com o corpo de uma personalidade em
evidncia, e que serve para granjear-lhe novos fs, enquanto as pginas publicitrias
se apoiam em fotos e indicaes to objetivas e realistas que elas representam o ideal
de informao que a parte redacional ainda se esfora por atingir. Cada filme e um
trailer do filme seguinte [...] o retardatrio no sabe se est assistindo ao trailer ou
ao filme mesmo. O carter de montagem da indstria cultural, a fabricao sinttica
e dirigida de seus produtos, que industrial no apenas no estdio cinematogrfico,
mas tambm (pelo menos virtualmente) na compilao das biografias baratas, dos
romances-reportagem e das canes de sucesso, j esto adaptados de antemo pu-
blicidade [...] O efeito, o truque, cada desempenho isolado e atualmente todo dose
de uma atriz de cinema serve de publicidade para seu nome, todo sucesso se torna
um plug de sua melodia. Tanto tcnica quanto economicamente, a publicidade e a
indstria cultural se confundem 13 .
H o r k h e i m e r e A d o r n o no precisaram passar pela experincia da desregula-
mentao para perceb-lo. N o entanto, sua sensibilidade fina para o alcance da
p r o p a g a n d a estava baseada em uma teoria econmica pouco sustentvel. Eles
acreditavam poca que a formao de grandes trustes e monoplios anun-
ciava o fim d o mercado e, com isso, os ltimos dias do capitalismo 3 ', quando a
violncia totalitria primeiramente orientaria os acontecimentos de mercado,
d i t a n d o - o s posteriormente e, finalmente, substituindo-os. No de espantar
que, fugitivos d o totalitarismo alemo, sob o impacto de notcias correntes a
respeito d o equivalente sovitico, se sentissem, por assim dizer, sitiados e que
fossem especialmente alrgicos a toda tendncia totalitria - tambm quela
que, sem dvida, no deixa de ser parte integrante da formao de monoplios.
E assim, na precria situao de exlio, o ouvido ultrassensvel de A d o r n o estava
cultural-.
3 3 M. H o r k h e i m e r e T h . W. A d o r n o , D i a l e k t i k der Aujkldrung. F r a n k f u r t , 1969, p. 172.
3 4 " C a p i t a l i s m o tardio" u m a expresso q u e A d o r n o a i n d a usava nos anos 1960. - - q ^ q u e r hes.taao
(cf Th W A d o r n o , > a t k a p i t a l i s m u s oder Induscriegeshellschaft . m Geuimmelte Schnfien. Frankfurt,
197 2 vol 8. P . 354) para uma fase que. caso a revoluo microeletrnica se t e n h a unposco algum d u
c o m p l e t a m e n t e , dar provavelmente a impresso d e u m estg.o m.cial.
p a r t i c u l a r m e n t e b e m afinado para perceber, j n a r e c o m e n d a o d a d a pelo
comercial, a o r d e m ; j na voz insistente d o anunciador, o t o m de c o m a n d o d o
Fhrer. Por mais perspicaz que isso fosse, essa perspiccia no torna mais certa a
av aliao de que os monoplios estivessem a p o n t o de virar o p r p r i o mercado
caapitalista de cabea para baixo. O s m o n o p l i o s so u m p r o d u t o d o mercado.
Limpam o seu terreno, mas no o suplantam. N a melhor das hipteses, modifi-
cam e especificam suas leis; q u a n d o crescem, m u r c h a m , desintegram-se, d a n d o
nova aparncia para si prprios e para o p a n o r a m a e c o n m i c o c o m o u m t o d o ,
por meio de realocaes ou c o m p r a de partes inteiras de empresas, ou e n t o
atravs de diversas participaes multinacionais em outras empresas de p e q u e n o
grande e portes. E, como a ltima dcada o d e m o n s t r o u , a selva dos comerciais
no cresce em n e n h u m lugar mais d o que em um m e r c a d o d e s r e g u l a m e n t a d o .
Horkheimer e Adorno, no entanto, t o m a r a m essa tendncia crescente autono-
mizao como um indcio para o fim do mercado. N o "pseudomercado" dirigido
por monoplios, os comerciais perderiam sua f u n o e c o n m i c a tradicional
em favor de uma f u n o m e r a m e n t e representativa, no mais serviriam livre
concorrncia, mas to s o m e n t e ' a exibio d o p o d e r industrial". "A publicidade
converte-se na arte pura e simplesmente, c o m a qual G o e b b e l s identificou a
primeira, p r e m o n i t o r i a m e n t e , l'artpour lart, p u b l i c i d a d e de si mesma, p u r a
representao d o poderio social" 35 .
Todavia essas concluses ultrapassam suas limitaes relativas teoria d o
mercado. C o m p r e e n d e r a m , j nos anos 1940, ou seja, bem antes de q u a l q u e r
o u t r a cincia social, a p r o p a g a n d a de m a n e i r a p r o f t i c a c o m o p r o t t i p o de
u m a f o r m a de c o m u n i c a o e de interao, q u e atravessa t o d a a sociedade.
Porm com um toque apocalptico, para o qual os ouvidos tm de ser aguados
renovadamente. D e acordo com o p r o g n s t i c o de H o r k h e i m e r e A d o r n o , se
os comerciais se tornassem aquilo que ameaam tornar-se, e n t o a sociedade
entraria no apenas e c o n o m i c a m e n t e em u m estgio final, mas chegaria ao fim
tambm mentalmente. Imaginar, pensar, expressar-se, as atividades mentais de
maior excelncia convertem-se ento em meras funes da venda de mercado-
rias: reificadas, segundo o conceito t o m a d o de Lukcs 3 6 . O comercial q u e se
torna "arte pura e simplesmente" representa o fim da arte: sua proverbial liqui-
dao. C o m o "pura representao do p o d e r i o social", que j no faz seno pro-
paganda de si prprio, ela p r o p a g a n d a adabsurdum: o e m b l e m a d e u m a so-
3 5 M . H o r k h e i m e r c Th. W. A d o r n o , Dialektik der Aujklrung, p. 152.
3 6 Cf. G. Lukcs, "DieVcrdingllchungund das Bcwusfitscin des Prolctariats", in GescbibteundKlassenbewusfitsein.
Neuausgabe Darmscadt und Ncuwied. 1968 [1923], pp. 1 7 0 e s e g s .
ciedade a b s u r d a m e n t e reificada, freneticamente p r o d u t o r a dc mercadorias.
C h e g a n d o - s e a esse p o n t o , porm, a histria entraria em estagnao: a "reifi-
cao absoluta" um predicado que Adorno, em seus ltimos anos, por vezes
j utilizava para designar o capitalismo ocidental do ps-guerra e dc f o r m a
alguma reservou para um m o n o p l i o poltico ou econmico qualquer do fu-
turo 3 ' no poderia ser mais intensificada. Ela s capaz de desdobrar-se
infinitamente, mas no de desenvolver-se em algo qualitativamente distinto.
E precisamente nesse p o n t o que surgem dvidas. Em primeiro lugar, os
comerciais n u n c a perderam sua funo econmica imediata. Ainda que repe-
t i d a m e n t e acontea que produtos se tornem best-sellers com uma propaganda
m n i m a , e outros, verdadeiros fracassos com propaganda mxima; ainda que
jamais seja possvel determinar com exatido o quanto a propaganda contribui
de f a t o para a venda, ela sempre ocorre por causa desta ltima, ela sempre
anuncia um determinado produto ou conjunto de produtos. As firmas que no
esto bem das pernas e c o n o m i z a m por ltimo em p r o p a g a n d a . Q u a n d o os
comerciais passam a fazer propaganda "de si mesmos", no deixam, portanto,
de ser comerciais de algo-, simplesmente no se esgotam mais apenas nisso a
dizer na m e d i d a em que sua torma de transmisso se converte em uma torma
comunicacional geral. Em outras palavras: na medida em que a propaganda se
t o r n a a ao comunicativa por excelncia, supera a finalidade de venda, qual
exclusivamente serve, tornando-se autorreferencial. Mas no apenas no senti-
do superficial de que os anncios passam a fazer referncia a outros anncios
ou ironizam de forma inteligente piscando os olhos a si prprios ou ao gnero
c o m o um todo, mas de uma maneira muito mais bsica, verdadeiramente exis-
tencial. Q u a n d o o comercial se transforma na ao comunicativa por exceln-
cia, ele passa a ser equivalente presena social. Q u e m no az propaganda no
c o m u n i c a ; c o m o uma emissora que no emite: praticamente, no est a.
Fazer p r o p a g a n d a de si prprio torna-se um imperativo da autoconservao.
N o apenas no nvel de firmas, em que ningum, mesmo que no m o m e n t o no
t e n h a nada de excitante a oferecer, pode dar-se ao luxo de sair do concerto dos
comerciais, porque assim se retiraria da percepo do pblico. Mesmo em todas
as f o r m a s de interao h u m a n a vale o seguinte: quem no chama a ateno
c o n s t a n t e m e n t e para si, quem no causa uma sensao corre o risco de no ser
percebido.
3 7 C f . T h . : m A d o r n o , "Kulturkricik u n d Gescllschaft' i n P r i s m e n - Ges. Scbriften. Frankfurt. 1977, vol. 10,
p. 30.
 C o m isso, o que primeiramente comeou c o m o "exibio d o p o d e r indus-
trial" 38 , e t i n h a seu lugar privilegiado n o s escritrios da alta a d m i n i s t r a o e
nas agncias de p r o p a g a n d a , desce c o n d u t a d o j o o - n i n g u m , sem q u e os
p o d e r o s o s pudessem abrir mo d o f e n m e n o . Vulgariza-se cm u m c o m p o r -
t a m e n t o de massa. Porm a vulgarizao d o p o d e r social possui dois gumes.
Q u a n t o mais for interiorizado pela coletividade c o m o u m t o d o , em vez de ser
m e r a m e n t e i m p o s t o e x t e r n a m e n t e c o m o u m jugo, t a n t o mais sai vencedor.
Mas, se a vitria for to longe, a p o n t o de fazer a sociedade inteira t e n d e n -
cialmente se conformar, ento no se est c h e g a n d o a um p o n t o final, mas ao
comeo de u m novo captulo. O p o d e r m u d a de carter. S o f r e u m a mutao,
convertendo-se em uma compulso social generalizada. Q u e m quer pertencer
sociedade tem que treinar c o m o andar ereto, dizer frases inteiras, lavar-se, ler,
calcular, escrever puras habilidades que, p o r mais prazerosas que p o s s a m
ser em casos especficos, nunca entrariam n o repertrio h u m a n o sem coao.
O p o n t o mais alto do poder social corresponde a seu p o n t o de virada; q u a n d o
se vulgariza por completo, comea ao m e s m o t e m p o a neutralizar-se em u m a
condio de vida, um tipo de necessidade natural d o h o m e m 3 9 .
38 Idem, Dialektik der Aujklarung, p. 171.
39 Isso muitas vezes c h a m a d o dc "segunda natureza" U m a expresso infeliz, pois p r e s s u p e uma "primeira"
natureza, q u e ento surge c o m o u m estado mais originrio, mais a u t n t i c o , a i n d a no s o b r e d e t e r m i n a d o ,
at que seja superado pela "segunda" natureza, assim para Hegel "o sistema de direito", "a s e g u n d a natu-
reza", que se "coloca n o lugar da v o n t a d e primeira, s i m p l e s m e n t e n a t u r a l " ( G . W . E Hegel, Grundlinien
der Philosophhie des Rechts. Wcrke [Obras], F r a n k f u r t : M o l d e n h a u e r / M i c h e l , 1970. vol. 7, p p . 4 6 e 301).
Para o jovem Lukcs, ela corresponde "reificao surgida das relaes mercantis" (G. Lukcs, "Die Verd-
inglichung u n d . . p . 174.), e a "segunda natureza adquire, alm disso, a c o n o t a o d o jugo, da servido,
ou seja. daquilo que deve ser descartado. A "segunda" natureza c o m o s u p e r i m p o s t a c u l t u r a l m e n t e pri-
meira: trata-se de uma linha sobre a qual p o u c o se refletiu h i s t o r i c a m e n t e . D e s d e seu passado i m e m o r i a l ,
a natureza est em m o v i m e n t o e n t r e a "primeira" e a "segunda" T o d o f e n m e n o n a t u r a l n o v o p r i n c i p i o u
c o m o algo f u g i d i o e instvel, "segundo" antes de tornar-se u m l a t o natural slido, "primeiro", c o m o p o r
exemplo, a matria orgnica cm seu meio i n o r g n i c o . J aqui vale o q u e N i e t z s c h e disse, t e n d o em vista as
relaes culturais desenvolvidas: "que m e s m o a primeira natureza e m algum p o n t o d o passado foi s e g u n d a ,
e que toda segunda natureza vitoriosa se torna u m a primeira" (F. Nietzsche. " Vom N u t z e n u n d N a c h t h e )
der H i s t o r i e fr das Leben", KSA, vol. I, p. 270). C o m a espcie h u m a n a , essa d i n m i c a a p e n a s a d q u i r i u
u m a nova q u a l i d a d e na m e d i d a em que aquela c a p a z d e m o l d a r e m g r a n d e m e d i d a suas p r p r i a s
condies de vida, p e r m a n e n t e m e n t e f o r m a r e t r a n s f o r m a r seu m e i o a m b i e n t e e a si mesma. D e s d e o co-
meo, sua natureza consiste e m no mais ter uma primeira n a t u r e z a (cf. N . Rath y Jcnscits der ersten
K u l t u r t h e o r i e nach N i e t z s c h e u n d Freud. H e i d e l b e r g , 1994). M m i c a , gesticulao, fala. t r a b a l h o : nas
primeiras f o r m a s compreensveis dessas manifestaes vitais j h vrias t r a n s f o r m a e s de algo anterior.
C o m p a r a d a com a i n t e n s i d a d e c o m a qual essas f o r m a s t r a n s f o r m a r a m a n a t u r e z a h u m a n a o u t r o r a , a
m e t a m o r f o s e que lhe inflige a p r o p a g a n d a comercial ao converter-se em u m c o m p o r t a m e n t o c o m u n i c a -
cional generalizado tende provavelmente a ser de i m p o r t n c i a m e n o r mas p r o f u n d a o suficiente para
p r o v o c a r a c o m p a r a o c o m as t r a n s f o r m a e s mais radicais da n a t u r e z a h u m a n a . Vem dal, diga-se de
passagem, o novo interesse na histria antiga. Deve-se ser capaz de voltar o olhar para o passado extremo,
para que se possa medir a d i m e n s o da t r a n s f o r m a o agora cm curso.
O poder da reificao no est excludo desse processo. Mesmo ele no con-
tinua sendo o que e como claramente se percebe em seu porta-voz, que o
comercial: comerciais que envolvem seus respectivos produtos na atmosfera de
u m a malha sonora, nuvens de cores e formas de edio em suma, todo um
lifestyle , que deixam aparecer a marca ou a forma do p r o d u t o como que por
acaso, so meras enganaes, na medida em que sugerem que no se trata mais
p r i m o r d i a l m e n t e de sua venda, mas de "esttica". Mas ainda assim a opulncia
esttica com a qual os comerciais so revestidos, c o m o conseqncia de sua
a u t o t r a n s c e n d n c i a em um c o m p o r t a m e n t o comunicacional generalizado,
cuida para que adquiram u m novo tom. Faz com que a estridente mensagem
e c o n m i c a seja ouvida junto com outro tom, de c u n h o existencial, no prepon-
derante "compre-me", a suave splica do "receba-me, perceba-me, reconhea-me,
para que possa simplesmente ser".
Esse est percipi
O aparato sensorial filosfico tem de se afinar para esse outro tom. No por
acaso q u e faz lembrar uma proposio que h muito foi relegada aos anais da
filosofia: Esse est percipi ("Ser ser percebido"). A partir desse enunciado, o
telogo anglicano do sculo XVIII George Berkeley acreditou poder construir
toda uma teoria do conhecimento e da realidade 41 . Referia-se com isso ao fato de
que ns, humanos, c o m o seres sensveis, somos inescapavelmente dependentes
das sensaes que nossos rgos sensoriais nos transmitem. O que no or sen-
sao no existe para ns, pois no podemos compreender o m u n d o passando
ao largo de nossos sentidos. Mas ento Berkeley tira a seguinte concluso: o
que para ns no existe, no existe de forma alguma; o que no notado, sen-
tido, percebido, simplesmente no . H apenas trs elementos: a percepo,
um "eu" perceptor e uma instncia superior que possibilita que o "eu" tenha
percepes: Deus. claro, isso falacioso e foi inmeras vezes refutado. O que
s torna mais fascinante observar como, sob circunstncias de alta tecnologia
que seu autor nunca poderia imaginar, uma proposio filosfica insustentvel
Natur.
comea a ser verdadeira. Evidentemente, apenas de certa forma. Em seu sentido
4 0 C f . a p r o d u t i v a anlise de H e i n z Sceinerc da "indstria cultural expandida" {Kulturind.utrie. Mnster.
1998, pp. 189 csegs.).
41 C f . G. Berkeley, Eine Abbandlung ber die Prinzipien der memeblichen Erkenntrm. Hamburgo. 1979,
p. 26. 3. Para u m a viso mais completa, cf. capitulo 2 deste volume.
imediato, c o m o pensado por Berkeley, esse esse estpercipi continua, c o m o antes,
a no fazer sentido. U m n u f r a g o p e r d i d o em uma ilha deserta no deixa de
ser somente p o r q u e n i n g u m o percebe. Caspar Hauser no c o m e o u a existir
apenas q u a n d o foi n o t a d o por outros h o m e n s .
N o entanto, ser e no ser t a m b m tm u m sentido social figurado. Sempre
houve grupos h u m a n o s nos quais havia fortes e fracos, poderosos e indefesos,
a m a d o s e odiados, conspcuos e discretos. bvio q u e os g r u p o s e r a m , n o
princpio, p e q u e n o s o suficiente para que m e s m o os fracos e discretos fossem
n o t a d o s n e m sempre sendo isso vantajoso, p o r q u e ser n o t a d o significava
ser controlado. Mas, a partir do m o m e n t o em que as c o m u n i d a d e s tradicionais
baseadas na famlia, na tribo, n o vilarejo ou na c i d a d e c o m e a r a m a dissol-
ver-se, de c o n j u n t o s de convvio de longa durao passando a c o n c e n t r a e s
espordicas e fugazes, notar o p r x i m o sofreu u m processo de diferenciao,
p o r assim dizer, s e g u i n d o uma diviso de t r a b a l h o . T r a n s f o r m o u - s e em u m
ato administrativo. Todos que no q u e r i a m ficar sem direitos deveriam estar
registrados com nome, e n d e r e o e t o d a u m a srie de caractersticas pes-
soais. O Estado nacional m o d e r n o desenvolveu-se e m u m mestre d o perceber.
O s poucos despercebidos, isto , os que p e r t e n c e m ao s u b m u n d o ou q u e so
imigrantes ilegais, vivem em constante m e d o de serem percebidos; os m u i t o s
percebidos, inversamente, na insegurana sobre se no teria sido percebido mais
de suas vidas do que cabe ao Estado. Sua capacidade de registrar cresce com
cada avano nas telecomunicaes e n o p r o c e s s a m e n t o de dados. O sigilo de
informaes fica sempre um passo atrs e s p o d e proibir a divulgao de dados
no autorizados, nunca impedir sua existncia. Estes, bvio, no p o d e m ser
defendidos contra abusos tais c o m o os h o m e n s . D e t e r m i n a e s para a p r o t e -
o de dados so eficazes apenas na medida em que seu d e t e n t o r se c o m p o r t e
lealmente o que particularmente a m e d r o n t a d o r , em vista d o novo c a m p o
de informao aberto pela engenharia gentica. Em breve, a tara gentica, as
anormalidades e as suscetibilidades para certas doenas sero determinveis j
antes do nascimento. Estimativas a respeito do nvel de performance
d o novo habitante da Terra sero possveis antes m e s m o q u e este c h o r e pela
primeira vez. Cientistas e especialistas na rea de seguros j esto d i s c u t i n d o
agora a respeito de que dados genticos devem ser abertos aos planos de sade
e quais devem ser considerados tabu ' 2 .
4 2 C f . O S c h f f s k i , " G u t e u n d schlcchce Risiken. G c n a n a l y s e n Fluch o d e r Scgcn Rir dc V c r s i c h c r i m -
gswirtschaft", Frankfurter Rundschau, 7 mar., 2000, p. 10.
Porm o levantamento de dados pessoais no levado a cabo somente pelo
Estado, mas tambm pelo mercado. Desde que surgiu o on-line shopping, fcil
registrar precisamente o c o m p o r t a m e n t o de compra de algum, organizar um
perfil de seus hbitos e inclinaes pessoais, mantendo-o consumindo por meio
de ofertas idiossincraticamente selecionadas. O perfil individual obtido pelo
clculo dc dados de consumo que, por sinal, tanto mais fiel realidade fica
q u a n t o menos a individualidade se diferencia de padres de consumo repre-
senta sem dvida um caso-limite. Deve-se tem-lo ou ansiar por ele? Por um
lado, corresponde a uma invaso na vida privada, com meios que na polcia so
c h a m a d o s de rastreamento. Por outro, sinal de ateno. Ter um perfil consu-
midor digno de n o t a significa ser algum. Q u e m nem mesmo consegue fazer-se
percebido para ter um tal perfil simplesmente no conta: no ningum.
N s estamos acostumados a entender o "algum" e o "ningum" nesse con-
texto m e t a f o r i c a m e n t e . Ser algum eqivale a ser levado em considerao,
respeitado, tratado com reverncia. assim que desde sempre se lidou com os
detentores de poder, de altos cargos e dignitrios. Seu contrrio eram os subor-
dinados, os serviais e lacaios. No os notar significava, naturalmente, no lhes
dar ateno, mas no significava no perceb-los no sentido fisiolgico da pala-
vra no v-los, ouvi-los ou cheir-los. Q u e m est presente com seu corpo
no p o d e deixar de ser percebido, por mais discreto ou tmido que seja. No
p o d e existir sem rudos corporais, sem determinada postura, gestos e expresses
faciais, sem transpirar. sua forma de existncia pertence uma radiao inalie-
nvel. U s a n d o o vocabulrio heideggeriano, est, por assim dizer, inserida no
"a" de seu ser 43 . Esse "a", n o entanto, passa por mudana de sentido decisiva
a p a r t i r d o m o m e n t o em que a presena do corpo desaparece p o r detrs da
presena miditica basicamente, desde a marcha triunfal do cinema. No
por acaso q u e atrizes de cinema envelhecidas no se mostravam mais em p-
blico, para no estragar a imagem de sua juventude 4 4 . Greta Garbo e Marlene
Dietrich t i n h a m seu "a" na imagem cinematogrfica. Consequentemente, no
esperado queriam estar "a" de uma maneira que no correspondesse a essa imagem. Em
m e a d o s d o sculo XX, isso era u m a excentricidade exclusiva dos artistas de
cinema e televiso. Todavia, desde ento algo disso penetrou a forma mdia e
habitual de percepo nos pases industrializados: por todos os lados, a pre-
sena corporal p r o d u z u m efeito plido e apagado em comparao com a nu-
4 3 Cf. M . Heidegger, Sein unciZeil. I V ed.. 2' rcimpr. T b i n g e n , 1984, PP- 132 e segs.
44 Cf. G. A n d e r s , Die Antiquierheil <les Memchen. M u n i q u e , 1956. p. 57, vol. I.
 dicica. Isso n o vlido apenas para o telespectador, q u e est "a" em u m Anders com relao a um fenmeno de tempo livre norte-americano dos anos
sentido m u i t o mais fraco d o q u e aquilo que cintila em seu aparelho. Vale tam- 1950, em " O homem tomando banho de sol, que bronzeia suas costas, enquanto
bm para t u d o que filmado. Sua existncia s o m e n t e est "a" para ser um "a" seus olhos passeiam por uma revista ilustrada, seus ouvidos participam de uma
das mdias de massa: como suporte e material da presena miditica. Sua radia- partida esportiva, suas mandbulas mascam uma goma".
o fsica dissolve-se em uma radiao das mdias a p o n t o de tornar-se irreco-
\ nhecvel 45 . E c o m o cada instituio sofre a presso para converter-se em uma Se fosse perguntado a esse homem tomando banho de sol, no que consistiria sua
verdadeira empresa, se quiser sobreviver e c o n o m i c a m e n t e , e c o m o cada firma atividade "real", [...] claro que ele no poderia responder, pois a pergunta por algo
sofre a presso para tornar-se uma emissora, se quiser ser percebida, isso passa de "real" j se baseia em uma falsa pressuposio, a saber, que ele seria o sujeito das
a acontecer, em uma escala menor, com cada indivduo. T a m b m ele n o p o d e atividades e do deter-se em algo. Se aqui ainda se pode falar de "sujeito" ou "sujeitos",
os termos tm que se referir aos seus rgos: os olhos que esto com as fotografias
esquivar-se de administrar seus interesses c o m o u m a firma e de tirar p a r t i d o
da revista, os ouvidos que esto com a partida esportiva, as mandbulas que esto
de si p r p r i o c o m o u m a emissora privada 4 6 . Entra, assim, em u m estado de
com a goma.
presso para emitir (Sendedruck), cujas conseqncias para sua individualida-
de ainda no so previsveis. U m ser h u m a n o tem u m a radiao m n i m a , mes-
E o que o leva "a essa atividade desorganizada"? " o horror vacui" "Seu
mo q u a n d o no est ativamente "emitindo"; no u m emissor. A o emitir, est
trabalho acostumou-o to definitivamente a ser ocupado, ou seja, a ser depen-
"a"; no o fazendo, est "fora" e a estao emissora p e r m a n e c e c o m o seu
dente, que, q u a n d o o trabalho acaba, no consegue estar altura da tarefa de
mero resduo fsico: to ocioso e sem sentido c o m o a fora de trabalho que no
ocupar a si prprio." E assim,
empregada.
A ociosidade representava a n t i g a m e n t e um sinal de p l e n i t u d e . Se n o se
decompe-se em funes separadas, j que ele mesmo no atua como elemento or-
cultivasse uma, de um total de trs reas, d e i x a n d o - a recuperar-se p a r a u m a ganizador. Mas naturalmente essas suas tunes esto to acostumadas quanto ele ao
nova fertilidade, significava que o agricultor p o d i a dar-se ao luxo de faz-lo. mero JT-oupadas. Por isso agarram-se agora cada uma delas , no momento de
Se debaixo da cama houvesse uma meia toda cheia de o u r o e jias, intocada, seu "desemprego", ao primeiro contedo apropriado, e qualquer contedo primeiro
queria dizer que se tinha e c o n o m i a s . H o j e , u m p e d a o de terra sem cultivo justamente apropriado, por ser simplesmente um contedo, por simplesmente se
ou uma meia de dinheiro, que no gera juros, so associados a dissipao ou mostrar como suporte ao qual a funo pode agarrar-se' .
vazio. O caso exemplar e mais extremo desse vazio m o d e r n o d a d o pela fora
de trabalho desocupada. sabido que antes d o capitalismo o desemprego era "Exagero no sentido da verdade" como Anders chama seu procedimento;
uma ocorrncia espordica. Ele s se tornou decisivo e uma ameaa existncia a c e n t u a r especialmente aqueles traos em u m f e n m e n o que ameaam ser
q u a n d o a maioria da populao foi obrigada, para melhor ou pior, a levar sua d o n o s do f u t u r o . " O h o m e m t o m a n d o banho de sol" representa tal caso: ex-
fora de trabalho ao mercado e a oferec-la aos proprietrios dos instrumentos tremo, talvez, mas q u e se encontra em vias de tornar-se normal e n q u a n t o
e das condies de trabalho. E q u a n d o uma ameaa e c o n m i c a vital perdura durarem as relaes presentes de ocupao. O extremo , alm disso, unilate-
por geraes, ou mesmo se agrava, no de t o d o improvvel q u e c o m e c e a r a l m e n t e i n t e r p r e t a d o . Em vez de enfatizar o esfacelamento da pessoa em
transformar-se em algo de natural. Isso foi drasticamente analisado por Giinther funes separadas, poder-se-ia tambm admirar o malabarismo que permite
m a n t e r tais funes dspares f u n c i o n a n d o simultaneamente. S que esse ma-
labarismo j representa uma resistncia do organismo a seu estado de deriva
4 5 Essa dissoluo se traduz, c m casos extremos, em violncia fsica i m e d i a t a . M i c h a e l J a c k s o n , p o r exemplo, diluidora, ou seja, no se trata justamente de uma submerso em um relaxa-
deixou-se r e c o n s t r u i r c o r p o r a l m e n t e a servio d a r a d i a o m i d i t i c a . Fica difcil d e c i d i r se seu r o s t o a i n d a
m e n t o distrado, mas de um amortecimento fisiolgico de fenmenos de dis-
seu o u se apenas um mero a r t e f a t o cirrgico.
4 6 U m gosto disso j e d a d o pelos atletas profissionais, q u e , ao r e c e b e r e m o m i c r o f o n e i m e d i a t a m e n t e aps
u m a vitria o u d e r r o t a , j d i z e m , e m b o r a ainda sem flego, c o m o agentes, c o m frases feiras, c o m o n o fu-
t u r o p r e t e n d e m "trabalhar mais" o u "chegar mais frente". 4 7 G . A n d e r s , Die Antiquierhit..., p. 138.
sociao mentais, u m estgio precoce daquela capacidade sinttica manifes-
tada pelos esquizofrnicos q u a n d o u n e m os estados nervosos dspares, entre
os quais oscilam em um n i c o sistema nervoso. E m suma, o m a l a b a r i s m o
exaustivo; no compensa a dissociao, mas o p a d e c i m e n t o crnico dela. A
unilateralidade exposta em " O h o m e m t o m a n d o b a n h o de sol" de f o r m a al-
guma rouba sua fora exemplar. Exibir a situao da e c o n o m i a na fisiologia,
no c o m p o r t a m e n t o d o t e m p o livre, o q u e o t r a b a l h o faz em algum plena-
mente ocupado, significa desemprego: trata-se de u m a estratgia h e r m e n u -
tica de p r o f u n d i d a d e , dificilmente realizvel p o r q u e m se a t m a sistemas
e subsistemas operativamente autocontidos. A n d e r s exagera, p o r m antecipa
o que desde ento foi muitas vezes c o n f i r m a d o c o m respeito aos desempre-
gados. So justamente eles q u e so especialmente assolados p o r u m a inquie-
tao motora, e que sentem uma compulso to dolorosa a ocupar-se, p o r q u e
no p o d e m dar-lhe vazo sob a forma de uma atividade socialmente reconhe-
cida. Sem dvida, h regies n o m u n d o c o m o o T i b e t e , a A m a z n i a ou o
Saara o n d e a fisiologia de " O h o m e m t o m a n d o b a n h o de sol" ainda no se
imps a no ser sob a f o r m a de turistas. Mas nos ltimos 50 anos, com o
auxlio de aparelhos de som portteis, telefones celulares e laptops, ela tem
avanado por t o d o o globo, desenvolvendo novos p a d r e s c o m p o r t a m e n t a i s
hbridos como, por exemplo, s i m u l t a n e a m e n t e assistir televiso, m a n d a r
e-mails, telefonar, acariciar o c a c h o r r i n h o ou o ser a m a d o , u m a virtuosidade
prpria, para no dizer novas qualidades administrativas, e com isso t a m b m
novas cargas nervosas em relao a isso j n o resta a m e n o r d v i d a . E
tambm pertence a esse f e n m e n o o fato de a c o m p u l s o difusa e generaliza-
da para fazer algo, aquele coletivo malabarismo defensivo c o n t r a a desocupa-
o, que mesmo n o t e m p o livre no desaparece e q u e p r e e n c h i d a at sua
capacidade mxima com o q u e lhe "ofertado", sofrer u m a notvel estandar-
dizao, precisamente com a velocidade com a qual o d e s e n v o l v i m e n t o tc-
nico converge para um aparelho universal: o c o m p u t a d o r . Ele j n o t e n d e
a ser apenas um i n s t r u m e n t o geral de t r a b a l h o , mas t a m b m a representar
o e n t r o n c a m e n t o tcnico, o p o n t o de e n c o n t r o social e o nevrlgico indivi-
dual, em que processamento e transmisso de dados, televiso e telecomuni-
cao, trabalho e atividade de t e m p o livre, concentrao e distrao, ser "ba-
cana" e "por fora", observado e ignorado, se m i s t u r a m at a indiferenciao.
Baixar dados, envi-los e receb-los passa a significar a atividade por exceln-
cia. A compulso ocupao especificada em uma compulso emisso. Ela
transforma-se, entretanto, em uma forma vital de expresso. Emitir quer dizer
tornar-se percebido: ser. No emitir equivalente a no ser no apenas
sentir o horror vacui da ociosidade, mas ser t o m a d o da sensao de simples-
m e n t e no existir. No mais apenas: "h um vcuo em mim", porm "sou um
vcuo" de forma alguma "a"48.
Q u a n d o a linguagem dos jovens se refere a algum d o r m i n d o at tarde e
ainda s o n h a n d o como "ainda no conectado", ela expressa bem mais do que se
imagina, a saber, a lei bsica de uma nova ontologia: quem no transmite no
est "a". N o irradia nada. Em um sentido imediato isso to falso quanto o
esse est percipi. Todos irradiam, mesmo se o cheiro de seu corpo for leve, sua
respirao, fraca, sua postura, gestos e caras, to discretos que praticamente
no se possam perceb-los. N o entanto, quando a tecnologia vai to f u n d o no
indivduo que cada um no pode seno metamorfosear-se em um transmissor
de si p r p r i o , ento sua radiao pessoal obscurecida por uma etrea, que
abala o prprio fenmeno do estar-a. Ao "a" do ser, pode-se dizer, pertenceria
inalienavelmente, desde Plato a Heidegger, seu aqui e agora: seu ser-presente
fsico em um d e t e r m i n a d o meio. Mas o que constitui o "a" de um emissor?
Sem dvida, para emitir, ele deve estar situado em algum lugar, totalmente
indiferente, c o n t a n t o que funcione. Est "a" na medida em q u e "esteja na
linha": n o ter, nas freqncias que permitem sua recepo. Em oposio a
isso, o aqui e agora da estao transmissora corresponde quilo que sobra,
q u a n d o n o mais est "a": seu resduo fsico. U m resduo, por sinal, em um
duplo sentido 4 9 , pois sua presena-aqui-e-agora encontra-se em irremedivel
atraso em relao sua presena etrea. E se esta desaparece, adquire a aparncia
de resduo no sentido de "resduo alimentar": uma sobra, detrito, cadver ou
lixo. E m suma, a essncia ontolgica de um emissor consiste na separao de
seu "a" em relao a seu aqui e agora, e na transfigurao em u m "a" etreo,
receptvel em todos os lugares de um determinado campo de transmisso, mas
em lugar algum palpvel. Um "a" sem aqui e agora, e u m aqui e agora sem um
"a" so quimeras. Mas so quimeras que existem50. Elas so p r o d u t o de uma
"absurdizao" generalizada. N o fundo, essa "absurdizao" j estava em curso
4 8 N o a n o 2000, a circulao de telefones celulares na A l e m a n h a entre jovens de 12 a 15 anos a u m e n t o u 100%.
E m o u t r o s pases, mais ainda. Por q u e j u s t a m e n t e nesse g r u p o etrio, q u e ainda no tem n e n h u m a o b n g a -
r o r i e d a d e e c o n m i c a de estar disponvel p e r m a n e n t e m e n t e , mas q u e se e n c o n t r a na fase mais prccana de
f o r m a o d o ego? D e o n d e viria a c o m p u l s o a ligar c o n s t a n t e m e n t e para amigos c o m a final,dade de co-
m u n i c a r - l h e s nulidades, seno por causa d o s e n t i m e n t o de submergir em u m vcuo mdefin.vel, caso nao
se faa c o n s t a n t e m e n t e notvel?
4 9 Rcksttind, t a n t o "resduo" q u a n t o "atraso". ( N . d o T.)
50 Q u a n d o o "a" se separa d o aqui e agora, separa-se t a m b m a presente reflexo da de Heidegger. Desneces-
srio desenvolver o a r g u m e n t o dc q u e n o interpreta c o r r e t a m e n t e seu a , . Ela desloca-o.
com o advento d o telgrafo, do telefone e da televiso. Porm s o m e n t e com
a alta presso de notcias dos meios de c o m u n i c a o de massa q u e gera
uma c o m p u l s o em todos os indivduos a emitir q u e ela a d q u i r e o carter
de u m a c o n d i o existencial.
Para design-la, foi introduzida a equivocada expresso "realidade virtual".
Virtual quer dizer "no registro d o possvel". A irradiao miditica, n o entanto,
existe de fato. As freqncias, canais ou redes nos quais recebida, as cores
e os sons que a c o m p e m no representam d a d o s e s p a o t e m p o r a i s m e n o r e s
que narizes ou chapus p o d e m ser m e n o s palpveis, mas de f o r m a alguma,
meramente virtuais. A presena etrea u m a presena real c o m u m efeito to
poderoso, que m u i t o fcil esquecer-se, p o r o u t r o lado, dc q u o fantasmtica
ela sob d e t e r m i n a d o p o n t o de vista, n a d a mais d o q u e u m espectro.
apenas necessrio que acabe a eletricidade, q u e a bateria se esvazie ou q u e h a j a
u m defeito na antena para q u e desaparea 5 1 . Mas ai de ns, se tais situaes
acontecem. Ento o aqui e agora no brilha em u m novo frescor de vida, mas
p e r m a n e c e ocioso c o m o resduo de emisso. D a m e s m a f o r m a que, q u a n d o
a televiso quebra, a famlia no volta s i m p l e s m e n t e a jogar d o m i n , assim
tambm quem tem o c o m p u t a d o r danificado no retorna alegremente para a
boa e velha mquina de escrever. Em vez disso, ocorrem casos de sintomas de
abstinncia vitais, como se os envolvidos fossem pacientes dos quais se retirasse
o soro. apenas agora, no m o m e n t o de sua ausncia, q u e se mostra o q u a n t o
real aquilo que pretensamente seria somente u m a realidade virtual, e o q u a n t o
se fez plido e insosso o aqui e agora. Ela adquire a aparncia de u m a fora vital
coletiva, cuja ausncia no mais p o d e ser s u p o r t a d a . E at o n d e vai essa fora
fica evidente pelo que comea at m e s m o a redefinir o q u e seriam a vida e a
morte. Q u e m no emite no , ou seja, ele p o d e estar to vivo q u a n t o possvel,
ter os melhores parmetros sangneos e o melhor carter; midiaticamente est
morto. E a iluso miditica, que o faz parecer m o r t o , irradiada, p o r sua vez,
como se representasse a vida plena, e m b o r a seja feita dc pixels m o r t o s .
verdade que essa troca de valores ainda no u m fato c o n s u m a d o , mas
a revoluo microeletrnica a impulsiona. Anders c u n h o u , h 50 anos, a ex-
51 Basta apenas isso para que fracasse a Declarao de independncia do cyberspace, c o m a qual J o h n Perry
Barlow, um dos pioneiros da Internet, criou u m rebulio em 1996. " G o v e r n o s d o m u n d o industrializado,
gigantes de carne e ao, v e n h o d o cyberspace, a nova m o r a d a d o esprito. [,..] D e c l a r o o espao social global
que erigimos c o m o t o t a l m e n t e i n d e p e n d e n t e da tirania q u e vs vos esforais para infligir sobre ns. (...)
O cyberspace no faz parte de vosso territrio". (Telepolis. D i e Zeitschrift d e r N e t z k u l t u r , o - N u m m e r , 1996,
p. 85.) P o u c o s a n o s d e p o i s , s era possvel mover-se na "nova m o r a d a d o esprito", g u i a d o p o r sites de
busca, p o r u m a selva comercial.
presso "vergonha prorneteica" 52 para designar o f e n m e n o de que os homens
crescentemente sentem sua prpria constituio como insuficiente diante da-
quilo que as mquinas, criadas por eles, so capazes de realizar: mover-se com
velocidade sobre-humana, voar, produzir por horas a fio sem fadiga ou falta
de ateno etc. O h o m e m como criador de coisas da a figura mitolgica de
P r o m e t e u de tal forma relegado sombra por suas criaes, que se enver-
gonha e comea a assemelhar-se a seus prprios produtos: viver de acordo com
o relgio, trabalhar no ritmo de mquinas, ligar e desligar suas funes vitais.
Pertence t a m b m a esse processo a compulso ocupao que o homem como
criador de coisas descreve em " O homem tomando banho de sol". com pudor
que encobre as vergonhas da ociosidade do desemprego. Porm a vergonha
prorneteica j h muito iniciou sua prpria histria. Desde que no so mais as
mquinas colossais, ruidosas e arfantes que dominam o processo de trabalho,
mas as superfcies brilhantes dos monitores, a incerteza subliminar a respeito
da capacidade corprea transforma-se gradualmente em uma dvida sobre a
existncia d o corpo. Naturalmente, no no sentido grosseiro de se acreditar no
ter cabea, braos, pernas e tronco, mas no de sentir que no prprio corpo se
insere u m difuso sentimento de carncia. Algo falta. Algo que no em si mesmo
corpreo, mas que dota o corpo de um "a": sua irradiao. Na verdade, esta
mil vezes potencializada por meio da irradiao miditica. C o m o e-mail, meu
aqui e agora chega at os recantos mais longnquos do mundo; com a televiso,
o rosto dos famosos brilha em cada sala de estar. Mas o que potencializa a irra-
diao pessoal tambm a ofusca. E isso parece acontecer to poderosamente sob
as condies da microeletrnica, que a irradiao etrea se converte no apenas
em fantasma da pessoa, mas tambm em seu vampiro. Suga-a e coloca-se em
seu lugar. A potencializao mensurvel da irradiao pessoal traz consigo uma
imensa despotencializao 53 . C o m o no medo castrao, instala-se o sentimento
de que algo se apodera da vergonha, da identidade pessoal. Acontece, porm,
que a instncia apoderadora representa algo de muito difuso e no uma figura
paterna identificvel. igualmente difcil de compreender o que exatamente
ameaa; no a amputao da genitlia, mas ainda assim algo que toca a pessoa
em s e u p o i n t d'honneur - como se algo semelhante a sua epiderme lhe fosse re-
tirado, seu contorno, aquilo que responderia por sua perceptibilidade especfica:
seu "a". A castrao sem dvida uma sangrenta forma elementar de remoo
52 G . Anders, Die Antiquierheit..., p. 21.
5 3 Isso foi i g n o r a d o com m u i t a obstinao p o r McLuhan, defensor eufrico das mdias. Cf. captulo > deste
volume.
do "a" M a s nem a t o d o ser sem "ai" corresponde um ser-castrado, nem t o d o causar uma sensao por um perodo maior de tempo sem chocar premeditada
m e d o existencial u m m e d o de castrao 54 . Alm disso, o m e d o existencial tem e planejadamente. Este foi o caso o mais discutido at ento do fotgrafo
um ndice histrico. N o permanece idntico em todas as eras, mas , e m vez Toscani. Ele tirou a foto das roupas de um soldado bsnio m o r t o por srvios:
disso, atrelado s condies sociais, aos padres culturais e tcnicos. N a Idade uma clara marca do tiro na regio do corao, o sangue esparramado em torno
da Pedra no seria nem r e m o t a m e n t e possvel para algum ter m e d o de estar da cavidade com forte efeito de cor. A distncia da imagem em relao ao que
m i d i a t i c a m e n t e m o r t o . Sob condies microeletrnicas, esse m e d o c o m e a representava era discreta. No a tentativa de arrastar o terror para o centro
a atingir o nervo vital. A i n d a faltam em g r a n d e m e d i d a as palavras para isso. da fotografia, mas a de faz-lo aparecer de forma mediada, em seus rastros.
Fala-se m u i t o da talta de dinheiro, mas da falta de "a", quase nada. N o entanto, Em suma, a imagem no atende nsia sensacionalista, mas se esquiva dela, e
ela demonstrada em grande escala: da maneira c o m o uma sociedade inteira se justamente por isso comove.
sente compelida a aparecer em emisses, a exigir ateno, a criar uma sensao. Este deveria ser o teor da foto, no fosse o que estava escrito n o canto da
O esse estpercipi cai-lhe c o m o um pesadelo. imagem, que provocou o escndalo: a marca da empresa Benetton. Esta no teve
escrpulos para pr em cena, em um cartaz comercial, o gibo cravado de balas
do soldado, e aliciar fregueses com uma tocante foto de guerra. O acontecimen-
Surrealismo d e s r e g u l a m e n t a d o to desencadeou, mesmo entre os defensores da propaganda, uma onda de indigna-
o. As vendas da empresa caram temporariamente, e no era difcil identificar
Essa presso traz consigo um enorme nivelamento. U m a das regras mais bsicas a hipocrisia em sua explicao de que teria apenas desejado unir o til ao agrad-
da e c o n o m i a de mercado que as firmas t m de ser percebidas, se quiserem vel, realizando, ao mesmo tempo, um anncio de roupas de qualidade e uma

vender, e s podem ser percebidas, se fizerem comerciais, e os comerciais somente mensagem para despertar as pessoas para o terror da guerra. N o entanto, perma-

fazem sentido se forem uma sensao. Q u e n o anncio, caso seja bem-sucedido necia a pergunta: C o m o era possvel que uma foto tocante perdesse sua qualida-
de esttica e moral, to somente porque continha uma inscrio na margem que,
n o trabalho de preciso de construir i n s t a n t a n e a m e n t e atmosferas e p a d r e s
alm disso, no tinha nada a ver com seu contedo? Aparentemente, porque essa
perceptivos inteiros, p o d e concentrar-se, de f o r m a exemplar, a c o m p e t n c i a
insgnia possua uma "competncia comunicativa" muito peculiar. Era o logoti-
comunicativa de uma sociedade, isso foi mostrado, assim c o m o sua tendncia a
p o da empresa, hoje chamado por todos de "logo": abreviao para a forma com
abrir campos de associao miditicos prprios e mover-se neles cada vez mais
que se deseja que a marca aparea na esfera pblica. E uma firma que estampa as
ldica, irnica, autorreferencial e sublimemente. Obviamente, isso corresponde
peas de roupa com seu logo, enobrecendo-as como "roupas de marca", e que
a apenas uma tendncia. Ela corre, em primeiro lugar, o risco de tornar-se su-
consiga p o r t e m p o suficiente associar essas peas a imagens marcantes de um
blime demais, de dissipar-se em sua prpria riqueza associativa, de se atrofiar a
estilo de vida refinado, pode, por fim, confiar que essas imagens surgem por si s
uma diverso para conhecedores e p r a perder o u t r a vez a ateno das massas
nos consumidores, assim que aparea o logo como o cachorro de Pavlov, que
conquistadas. Por isso, j contm em germe a tendncia oposta. N o possvel
por certo tempo ainda saliva quando a lmpada brilha, sem que ele veja a rao.
5 4 m u i t o fcil para Lacan r e c o n h e c e r e negar isso a u m s t e m p o , graas a u m c o n c e i t o de falo s e m a n t i c a - histria do logo pertence sua fora condicionadora. Na medida em que
m e n t e e p r o v a v e l m e n t e no apenas s c m a n t i c a m e n t e , m u l t p l a m e n c e s o b r e c a r r e g a d o . Ele refere-se
cresce, aumenta tambm o respeito p o r ele: a disposio de reconhec-lo como
t a n t o ao m e m b r o m a s c u l i n o q u a n t o ao i d e n t i t r i o d a pessoa c o m o u m r o d o ( v a l e n d o , alis, p a r a a m b o s os
sexos); p o d e significar t a n t o o s u j e i t o d e s e j a n t e q u a n t o o o b j e t o desejado, i n c l u i n d o , p o r fim, sua realiza- uma das foras motrizes do processo social. Na avaliao esttica da foto de Tos-
o c o n s t a n t e m e n t e negada (cf. J. Lacan, " O significado d o falo", in Escritos. E s t e n d e - s e p a r a m u i t o alm
d a psicanlise, c h e g a n d o ate a metafsica, e revela-se uma f o n t e q u a s e inesgotvel de u m j o g o i n t e l e c t u a l cani, discutia-se apenas se sem o logo da Benetton ela seria uma obra de arte. Mas
i n t i m i d a d o r e eharadstico. U m a das regras desse j o g o n u n c a deixar r e c o n h e c e r c l a r a m e n t e de q u a l desses isso insuficiente, deixando de lado o cerne temporal da arte. Imagine-se que um
significados se trata em d e t e r m i n a d o m o m e n t o . Lacan teria sem d v i d a r e a l i z a d o o f e i t o d e i n c o r p o r a r a
p e r d a d o "a" c o m o f e n m e n o de castrao sua teoria d o falo, r e j e i t a n d o ao m e s m o t e m p o , i n d i g n a d o , artista, 20 anos atrs, colocasse o logo de uma empresa famosa em uma loto
q u a l q u e r suspeita de u m e s t r e i t a m e n t o sexualzante. O b v i a m e n t e , q u a n t o inas o falo, i n f l a d o e m m e t f o -
igualmente impactante. M u i t o provavelmente a firma reagiria processando-o
ra de si m e s m o , b r u s a d o para a explicao d e t u d o q u e se relaciona c o m o p o d e r e a d o m i n a o , t a n t o
m e n o r sua p o t n c i a explicativa. Nesse sentido, este t r a b a l h o se n u t r e d e o u t r a s f o n t e s psicanaltcas; cf. por danos morais, mostrando a todos, por meio do escndalo, o que faz o co-
captulo 3 deste volume.
mercial: u m a sensao, i n d e p e n d e n t e m e n t e de c o m o o faz. D a mesma f o r m a e n g a j a m e n t o social. Em n o m e da liberdade de opinio e de expresso 56 . C o m
que D u c h a m p m o s t r o u - q u a n d o colocou a palavra farmcia" em u m a re- efeito, a empresa seguiu to somente um princpio bsico do surrealismo: dei-
p r o d u o de u m a paisagem de inverno, assinando o q u a d r o e a n u n c , a n d o - o xar colidir duas representaes dspares soltando uma multido de fascas e,
c o m o um ready-made - o que a arte faz: transfigura as coisas, ou seja, ret.ra-as assim, q u e b r a n d o tabus 57 . N o entanto, os pais do surrealismo entendiam algo
de seus contextos usuais. A fora i l u m i n a d o r a - c c o m ela t a m b m a qualida- f u n d a m e n t a l m e n t e diferente por quebra de tabu: a exploso de uma camisa de
de esttica de tais d e m o n s t r a e s - altamente dependente do m o m e n t o fora cultural, que sufocava a imaginao e a criatividade, nem ao menos im-
temporal adequado. E D u c h a m p acertou o t e m p o em 1914. O ready-made foi p e d i n d o q u e naes de cultura como a Alemanha e a Frana se dilacerassem
c o m o que um ataque surpresa que, n o c a m p o de fora p o l t i c o - c u l t u r a l ime- no c a m p o de batalha. Em oposio a isso, quebrar tabus significa, nas agncias
diatamente anterior Primeira Guerra, conseguiu, de u m a maneira desconcer- de propaganda, romper limites de pudor de maneira bem planejada e dosada.

tantemente simples, t a n t o realizar q u a n t o desmascarar o m o v i m e n t o elemen- Em outras palavras: significa desregular, da mesma forma que a infraestrutura

tar d a arte - uma irritao q u e at hoje p e r m a n e c e c o m o u m e s p i n h o p a r a e os servios de seguridade social em grande medida parecem, luz neoliberal,
c o m o concesses vergonhosas a reivindicaes exageradas de cidados indese-
p r o d u o histrica da arte. J o pster da B e n e t t o n , em c o n t r a p a r t i d a , veio
josos de responsabilidades prprias como tabus que cresceram, devido ao
uma ou duas dcadas tarde demais: q u a n d o a fora c o n d i c i o n a d o r a d o logo j
m e d o que t i n h a m os eleitores demasiado acomodados, e que, enfim, tm de ser
estava to avanada que u m a empresa podia, sem se p r e o c u p a r com sua even-
quebrados. O cartaz da Benetton instaura novos padres. Ele ala a lngua da
tual runa, e n c o m e n d a r esse tipo de trabalho. N o se criou u m escndalo e m
esttica da desregulao. No que fosse novidade ganhar dinheiro com vtimas
t o r n o dela; a prpria empresa encarregou-se disso. Seu pster possui, i n d u -
de guerra, mas coloc-los engenhosamente em exibio em cartazes como cha-
bitavelmente, a fora para mostrar o q u e a p r o p a g a n d a faz; p o r m , antes de
marizes p a r a a venda de camisas e jaquetas, isso ainda no havia acontecido.
qualquer coisa, ele faz propaganda. Expe sua prpria capacidade crtica de mos-
U m surrealismo desprovido de seu cerne moral e esttico, associativamente
trar como domador de macacos.
desinibido e reduzido ao mero efeito sensacionalista, faz aqui um curto-cir-
Obviamente, os protestos contra o a n n c i o j haviam sido calculados, ain-
cuito entre produtos txteis e um campo poltico, com o qual no tem a menor
da que talvez no na medida correta. Mas m e s m o os mais c o n t u n d e n t e s per-
afinidade. Assim, evidentemente, no se politiza a clientela.
deram a fora, e a queda nas vendas causada p o r eles j foi h m u i t o superada.
N e n h u m a das controvrsias em torno do cartaz da Benetton contribuiu, de
N o entanto, a maior bno ainda estava p o r vir. A proibio imposta na Ale-
qualquer maneira que fosse, para uma compreenso mais p r o f u n d a da guerra
m a n h a " p r o p a g a n d a - d e - c h o q u e da B e n e t t o n " foi suspensa pelo T r i b u n a l
na Bsnia, mas todas elas contriburam para que se concebesse a guerra sob o
Constitucional Federal. "A sensibilidade despreocupada d o cidado em relao
prisma d a propaganda no importando se a favor ou contra o anncio. Este
misria do m u n d o " no t i n h a direito p r o t e o legal, de a c o r d o com os jui-
impe, mesmo a seus opositores, o p o n t o de vista sob o qual quer ser discutido,
zes, pois alguns temas c h o c a n t e s alm d o caso m e n c i o n a d o , a B e n e t t o n
ao m e s m o t e m p o trabalhando para que a guerra se converta em material pro-
realizara anncios com um pato c o b e r t o de leo e u m traseiro nu, o n d e estava
pagandstico, assim c o m o pores do sol ou quedas d'gua. Foi a tal ponto, que
estampado "HIV positivo" poderiam igualmente ser lidos c o m o d e n n c i a " .
C o m o se aqueles que receberam o pster c o m o p u r o e simples escrnio esti-
vessem r e c l a m a n d o um m u n d o p r o p a g a n d s t i c o i m a c u l a d o e devessem ser 56 E m c i o o caso, a C o r t e S u p r e m a Federal insurgiu-se c o n t r a essa deciso, renovando a Proibio d o co-
mercial d a B e n e t t o n , u m a n o aps o veredito d o Tribunal C o n s t i t u c i o n a l Federal (cf. Frankfurter Runds-
ensinados que a realidade no assim to rsea. O p r o t e s t o foi virado de cabe- chau 7 dez, 2001. p. 34). Isso, ..o e n t a n t o , s faz enfatizar o q u a n t o a sentena d o s ,u.zes constituc.ona.s
a para baixo com o veredito da corte constitucional, o fazer de anncios en- A p r e s e n t o u u m v e d a d e i r o marco p a r a o desenvolvimento d o aparato s e n s o r i a l / s e n s a o o n a l colenvo

volvendo a guerra, o sofrimento e a misria alheia sendo festivamente reconhe- 57 A i m a g e m surrealista "no p o d e surgir de uma comparao, mas sim de uma
des mais ou m e n o s distantes. Q u a n t o mais distantes e p r e n s a s as re aes das r e a M a d s p o ^ a l a d o a Iado
cidos c o m o u m aviso de alerta contra a guerra, o s o f r i m e n t o e a misria: c o m o t a n t o mais i m p a c t a n t e ser a imagem. " O valor da imagem d e p e n d e em grande me
cas almejadas- assim, u m a f u n o da diferena de tenso entre os c o n d u t o r e s Q u a n d o essa d.terena c
apenaTmuijpa fraca, c o m o na comparao, no saem fascas". (A. Breton. E^Mamjest des Surreal.smus,
1924. R c i n b c c k , 1986, pp. 23 c 35.)
5 5 Frankfurter Rundschau, 13 dez., 2000, p. 5.
progrediu o poder das associaes arbitrrias nesse espao de tempo. O surrea-
lismo e o behaviorismo foram apropriados de maneiras m u i t o diferentes. O s
frutos desse trabalho recaem sobre a propaganda. Aqui, a associao arbitrria
torna-se um bem comum, u m lugar-comum, uma forma universal de comunicao
e percepo. A associao chocante daquilo que no associvel c o r r e s p o n d e
chamaria de um "prazer negativo" 58 . Nada nele agrada aos sentidos como a
f r u i o da c o m i d a , do sexo ou da arte, ao passo que o agir febril c o n t n u o
por meio d o qual esse prazer obtido, como se sabe, cobra um alto preo dos
sentidos e dos nervos. O que usufrudo to somente o sentimento sublime
de pertencer aos que contam, queles a quem sucede "ser" a, ou seja, no estar

to s o m e n t e ao c o n t r a p o n t o da construo, em u m piscar de olhos, de sutis
campos de associao, e ambos constituem o centro de fora da p r o p a g a n d a , o
cerne de sua competncia comunicativa, que visa apenas a u m objetivo: chamar
a ateno, certificar-se de que se notado, de que se est "a".
midiaticamente morto, assim como para So Toms de Aquino a santidade dos
que foram salvos se reduziria, em ltima instncia, alegria celeste de no ter
sido m a n d a d o ao inferno 5 9 .
No cangote de uma tal alegria funga o medo, assim como a fruio da presena

E, da mesma maneira que as mercadorias somente tm chance de ser escolhi- perseguida pela compulso para emitir (Sendezwang). Sob essa compulso,
a u m e n t o u exponencialmente a disposio de se deixar sabatinar por qualquer
das q u a n d o se sobressaem, assim t a m b m os polticos. Eles so especialmente
um que acene com microfone e cmera, de se submeter a testes de perspiccia
suscetveis alta presso das notcias, tanto como sujeitos q u a n t o c o m o objetos.
e a questionrios embaraosos. Programas inteiros de televiso foram criados
Sem serem mencionados cotidianamente na imprensa, rdio e televiso, sem
com esse objetivo. N o so poucos os polticos que no Roda Viva ou no Cara
serem entrevistados, no h c o m o levarem a d i a n t e suas carreiras, pois cada
a Cara j passaram por suadouros. E, no entanto, por que tantos se dispem a
entrevista para microfones ou cmeras oferece a o p o r t u n i d a d e no apenas de
ser dessa maneira interrogados e insultados? Porque mais importante do que
divulgar o p o n t o de vista de u m grupo, mas t a m b m o de q u e m fala; no ape-
fazer u m a boa figura fazer alguma figura. Esse estpercipi tambm quer dizer:
nas de representar a linha d o partido, mas t a m b m de lev-la para u m a direo
quem visto pode deixar de s-lo. Estar presente passa a ser quase equivalente a
prpria; no apenas de descrever polticas, mas t a m b m de fazer poltica. C a d a
fazer uma boa figura. Assim, mesmo na fofoca, fica-se em evidncia. Menos do
entrevista, cada mesa de debates, que traz a pblico a opinio de um partido,
que nunca garantido que manchetes negativas possam desacreditar algum.
divide tambm o partido. C a d a entrevistado c o n s t a n t e m e n t e t e n t a d o a apa-
Sem dvida, Bill Clinton teria dado muito para que fosse poupado da revelao
recer mais do que seu partido. S p o d e fazer carreira partidria q u e m ao mes-
de seu caso sexual. Mas o simples fato de que este no o demoliu, de que dois
mo t e m p o faz a sua prpria carreira. H assim, c o n t i n u a m e n t e , d e s e n t e n d i -
anos depois era celebrado como um poltico global, que com ar respeitvel
mentos a respeito de declaraes pblicas no afinadas com os outros m e m b r o s
recebia prmios internacionais, sugere um bnus que o mero estar-presente
d o partido, q u e os m e l i n d r a m ou colocam sob presso. J h m u i t o q u e se
miditico traz consigo. Polticos que tm, devido a escndalos, seus rostos
fazem disputas polticas intrapartidrias por meio da televiso, e cada c o n t r o -
constantemente iluminados pelos holofotes da ateno pblica tornam-se to
vrsia a portas fechadas j c o n d u z i d a em vista da m e l h o r f o r m a c o m q u e familiares ao pblico, to humanos, demasiadamente humanos, que na poca
pode ser veiculada ao pblico "vendida", c o m o dizem sem o m e n o r p u d o r
das eleies este lhes agradece de forma especial.
os envolvidos.
A l u t a pela ateno, que a alta presso das notcias p r o d u z na passagem
Sob tal presso de notcias, ser um poltico profissional tornou-se, c o m o
para u m a compulso generalizada emisso, uma luta pelo "a". As campa-
nunca antes, algo destruidor dos nervos. Antes dos encontros de trabalho, as
nhas publicitrias das grandes firmas, a autoapresentao da elite poltica, a
entrevistas matinais; entre os encontros, as vespertinas; depois dos encontros,
apario d t p o p s t a r s , constituem a sua verso de luxo. Mas a alta presso ocorre
as noturnas, os programas de discusso, os talk sbows, e, em cada evento, prestar
ateno a t u d o o que se diz, mesmo s mais simples frases, para que no se possa 5 8 i T c o m o se caracteriza o "sentimento d o s u b l i m e ' : um prazer "que surge apenas indiretamente", "na medi-
mudar seu sentido. Q u e m , de b o m grado, aceitaria t a n t o estresse? Aparente- 1 I q u e a T m a n o apenas atrada p e l o s o b j e t o s mas a U c r n a d a m e n t e s e m p r e d e n o v o r e p e h d a .
' JJ
(I. K a n t , Kruik der UrJlskraft, B 75. Werke [Obras]. F r a n k f u r t : W, We.schedel, s.d. vol. X, p. 329.
mente, apenas pessoas para quem o gozo d o p o d e r passou a eqivaler ao gozo 59 "E desc i m a n e i r a os santificados alegrar-se-o c o m as penas dos mpios: c o n t e m p l a r o neles a o r d e m da
j ^ r i a d i v i n a c sua prpria absolvio, c o m a qual se regozijaro." ( T o m s de A q u . n o , tbeolog.c,
da presena, e que se curvam a ele o poltico c o m o antes os monges, ao
S u p p l e m e n c u m , q. 94 a 3).
reino dos cus. O gozo da presena etrea representa, obviamente, o que K a n t
em todos os graus da escala social. A publicidade distribuda d i a r i a m e n t e nas
caixas de correio testemunha disso, assim c o m o as m o n t a n h a s dc manuscritos
que chegam s redaes e que cada vez mais se assemelham a essa publicidade.
Um cabealho mais chamativo, u m envelope excntrico, u m a h o m o n m i a com
algum j conhecido, tais detalhes irrelevantes p o d e m ser decisivos para q u e
u m redator comece a ler um manuscrito, ou para que u m empregador olhe com
mais cuidado para o formulrio de u m candidato. E q u e m est p r o c u r a n d o u m
emprego ou clientes precisa hoje de uma homepage - da mesma forma c o m o
outrora se precisava ter o n o m e na lista telefnica e sob a campainha , confec-
cionada da maneira mais profissional possvel e com uma assinatura caracterstica,
em palavras ou imagens: um logo. O s logos existiam, n o comeo, para fazer
sobressarem certos produtos como no intercambiveis, exclusivos em relao
massa de ofertas. O s especialistas chamam isso de branding: a imagem, com a
ambientao sonora, tem de ser to marcante, que, por assim dizer, estampa a
ferro em brasa o sistema nervoso se no n o primeiro contato, ento em u m a
repetio planejada. A marca da C o c a - C o l a , a estrela da M e r c e d e s , a ma
da Apple conseguiram realizar isso exemplarmente. J representam clssicos da
sensao penetraram, por meio de um hbil branding, na economia sensorial
coletiva. Em seguida, o signo identitrio d o p r o d u t o transforma-se n o da firma.
Constri-se, em torno do logo, a imagem que se deseja fornecer para o pblico,
e ao logo se ligam campos associativos inteiros. A m e r c a d o r i a * no deve apenas
deleitar, mas, ao mesmo tempo, proporcionar u m d e t e r m i n a d o estilo de vida,
uma atitude, um pertencimento social. Ela passa, assim, a marcar t a m b m seus
consumidores. O logo se estende de seus p r o d u t o s para os indivduos u m
desenvolvimento que obteve um n o v o i m p u l s o c o m a I n t e r n e t . O logo no
corresponde mais apenas a um sinal de r e c o n h e c i m e n t o daquele que adota o
estilo de vida y e que pertence cena z. Sob a compulso generalizada emisso,
ele converte-se em um puro e simples sinal de identidade em u m sinal q u e
faz com que eu esteja "a". N o ter um logo significa de agora adiante ficar sem
nome, sem individualidade, sem p e r t e n c i m e n t o , em suma, perdido 6 0 .
Sem dvida, existem inmeras pessoas hoje que sobrevivem m u i t o bem sem
uma homepage ou logo. Mas seu n m e r o d i m i n u i ; o novo estar-perdido, pelo
contrrio, est apenas comeando e ainda chegando. Economicamente falando,
ele traduz a incapacidade, para o mercado na era da compulso generalizada,
6 0 Mais c o m p l e t a m e n t e em C . Tiircke, Design oder Nichtsen. D e r K a m p f u m s Logo. Frankfurter
29 m a i o , 1999, p. Z B 3. Vale n o t a r o s u r g i m e n t o de u m m o v i m e n t o c h a m a d o No Logol\ cf. c a p t u l o 5
deste volume.
emisso. Porm no se resume ao econmico. No estar "em transmisso", no
irradiar nada, torna-se, aparentemente, cada vez menos tolervel, mesmo que
no esteja imediatamente associado decadncia nos negcios ou ao desempre-
go. O u de que outra maneira seria possvel explicar esse estranho magnetismo
que irradiado dos talk shows, nos quais pessoas como voc ou eu so convidadas
para, pelo menos uma vez, poder falar a partir de suas entranhas e resolver seus
conflitos? O confessional, talk uma rao de emergncia de todos os emissores
privados. A receita mais simples do que se possa imaginar. Pessoas comuns,
donas de casa, aposentados, desempregados etc., so encorajados a abrir sua estera
mais ntima e a falar em tom pessoal em sesses de programa com ttulos como
Agora chega, Eu o tra, Te odeio, Perdoe-me, Vamos comear de novo. Que isso tem
c o m o inteno atrair os curiosos e elevar os nveis de audincia, bvio. Mas
o que levaria uma multido de pessoas a se inscrever em tais talk shows para ser
objeto de exposio? As poucas centenas de reais pagos so uma compensao
fraca demais para os embaraos nos quais os participantes se colocam, mesmo
. porque os envolvidos freqentemente no tm noo das conseqncias de suas
confisses e arroubos diante das cmeras. H muito se sabe da destruio de
relaes amorosas e de amizade, assim como das demisses, como custos fixos
de tais aparies. assim to mais surpreendente quo pouco se espantam. Para
ficarem "a", completamente, custe o que custar, pelo menos uma vez por alguns
caros minutos no ar, pessoas deixam-se ser pressionadas por perguntas delicadas
feitas por apresentadores pegajosos, mesmo correndo o perigo de estarem depois
prontas para o seguro-desemprego ou para sesses de psicoterapia. Ocorre apenas
que aqueles que se coagem a um confessional talk to autodestruidor esto ao
mesmo tempo praticando uma nova forma de autoconservao, que a compulso
para emitir (,Sendezwang) tendencialmente impe a todos. So arautos, ainda
que atabalhoados; j interiorizaram exemplarmente a lio do esse estpercipi,
mesmo se lhes faltam meios materiais ou espirituais para aproveitar-se disso. So,
por um lado, parvos. Por outro, adere-lhes a aura de terem sido, ao menos uma
vez, por um momento, estrelas de televiso, como uma prova de que na realidade
no p o d e m ser parvos. Estar na programao no corresponderia justamente
ao contrrio de ser tolo ? O show business j reconheceu essa irritao como um
novo fator de entretenimento: levar para diante das cmeras, de forma que no
se saiba mais se esto no caminho de se tornar estrelas, ou se prontos para levar
uma sova. As possibilidades subjacentes a isso podem ser bem medidas no caso
de u m a aposentada da Saxnia que, em uma disputa bizarra com um vizinho,
Rundschau, para decidir quem deveria cortar os galhos de uma rvore, que cresciam por
cima de u m a cerca de arame, p r o n u n c i o u a expresso "cerca de arame" em u m
dialeto cmico, cuja o p o r t u n i d a d e u m d i r e t o r de p r o g r a m a o aproveitou,
deixando-a entrar ao vivo no ar. A resposta foi avassaladora. A "cerca de arame"
no dialeto da Saxnia foi rapidamente gravada em CD c o m u m f u n d o musical;
a gravao do CD foi filmada; e, q u a n d o milhares de curiosos f o r a m visitar e
rodear a famosa casa com cerca de arame, e arrasando as cercanias c o m seus
a c a m p a m e n t o s predatrios, a senhora a m e d r o n t a d a foi levada de avio para
um luxuoso hotel parisiense.
Isso aconteceu ainda antes d o BigBrother. O q u e mais s u r p r e e n d e n t e a
respeito da idia de trancafiar u m g r u p o de pessoas p o r cem dias em u m recin-
to repleto de cmeras e microfones, ligados 24 horas, talvez seja o fato de no
ter sido realizada antes. O cho miditico para t a n t o j estava h m u i t o prepa-
rado. N o entanto, o BigBrother marca u m novo grau na compulso para emi-
tir (Sendezwang). O que alarmante no o que acontecia n o recinto. L se
arrastava apenas uma rotina banal de dar sono, e os organizadores tiveram de
se esforar m u i t o para tentar faz-la interessante com brincadeiras e atraes
adicionais sem graa. O q u e a l a r m a n t e a perspectiva q u e o Big Brother
descortina. Introduz-se aqui um novo gnero de jogo em grupo, q u e p e d e por
uma continuao sob condies ainda mais acentuadas. J se trabalha c o m a
idia de trancafiar pessoas em um espao mais exguo e mant-las em condies
de maior privao. N o deve d e m o r a r m u i t o at que diferentes descendentes
do BigBrother lutem simultaneamente pelos ndices de audincia. Mas talvez
ainda se configurem cenrios de uma ordem bem diferente. Em abril de 2001,
lutou-se pela primeira vez nos Estados U n i d o s pelos direitos de transmisso
de u m a execuo. Desejava-se que, q u a n d o o responsvel pelo a t e n t a d o de
O k l a h o m a recebesse sua injeo letal, fosse possvel a c o m p a n h a r o evento ao
vivo pela Internet, os recursos obtidos com isso indo para os parentes das vti-
mas e o prprio criminoso declarou-se, pelo m e n o s por certo tempo, a favor
da transmisso 61 . Dessa vez a Justia ainda foi contra, mas que, com o prximo
criminoso clebre, a presso ser aumentada, to certo q u a n t o a dinmica q u e
assegura que a compulso emisso institucional e pessoal se reforcem mutua-
mente. luz disso, o BigBrother d a impresso de ser um palco de ensaio para
jogos de gladiadores ainda imprevisveis. Em t o d o caso, candidataram-se ins-
tantaneamente mais de 20 mil pessoas para esse palco. Entenda-se bem, de livre
61 C f . G . S c h n , " S t e r b c n vor l a u f c n d c r Kamera" Frankfurter Rundschau, 23 abr., 2001, p. 13; a respeito, ver
C . Tiircke, " D i c mysthische Angst, nichc dabei zu sein", DieZeit, 20 abr., 2001, p. 38.
e espontnea vontade; uma vontade to livre e espontnea quanto a das mari-
posas voando em torno da lmpada. Ningum as coage. De um ponto de vista
p u r a m e n t e tcnico, poderiam muito bem desviar sua rota de voo. A deciso
de cada um.
Integrao: a outra face da excluso
Um puro livre-arbtrio nunca houve. Hoje, uma compulso a emitir, to intan-
gvel q u a n t o crescente, soma-se a suas condies de existncia. Se a globaliza-
o microeletrnica possui uma marca, esta. Q u e m no quer falar dessa com-
pulso deve tambm se calar a respeito da emancipao, da autodeterminao
e da democracia. O desdobramento destas encontra-se relacionado quela. Mas
essa compulso possui aspectos ainda mais abrangentes do que a sensao de
ausncia de pessoas que no tm e-mail, logo ou roupas de marca, embora esse
sentimento no deva ser subestimado. Os casos que se acumulam, por exemplo,
em So Paulo, de crianas de rua que, carentes, no mais alto grau, de comida,
roupas e moradia, chegam a matar para conseguir um par de tnis ou uma
camisa de marca, no seriam to enigmticos se esse sentimento fosse suficien-
temente levado em considerao como uma realidade que est adquirindo uma
fora universal. Ao menos uma vez na vida estar "a", como a roupa de marca o
p e r m i t e : tal nsia pode ser facilmente reconhecida como uma verso desespe-
rada d o tema esse estpercipi. claro, trata-se de um tema dotado de dimenses
geopolticas. A luta pelo "a" tambm se d entre lugares e regies. As bolsas
de Nova York, Tquio e Londres tm, por assim dizer, um lugar cativo, por sua
presena miditica contnua. Inversamente, partes inteiras do m u n d o ficam de
fora, e, para saber quem, nesse caso, est "midiaticamente morto", o relatrio
anual de desenvolvimento do Banco Mundial no uma m referncia. Para o
ano de 1997, calculam-se "133 pases com mais de 1 milho de habitantes". N o
e n t a n t o , "Afeganisto, Bsnia, Iraque, Ir, C u b a , Coria d o N o r t e e outras
tantas 20 naes ao Sul do Saara no esto includas nas estatsticas. Outras
c o m o o Imen, o Camboja, Haiti, Laos, Lbano, assim como todos os Estados
desmembrados da antiga Unio Sovitica e a Iugoslvia, apresentam mais que-
sitos em branco (isto , 'dados no disponveis') do que percentuais". "H 40,
50, ou possivelmente at 80 pases' no m u n d o para os quais ou no existem
dados, ou, se os h, esto cheios de lacunas, no so confiveis, j caducaram,
ou so puramente virtuais."
 Qual a estatstica que d conta das reas sob controle da Unita angolana, do
Mujahedin afego, do Khmer Vermelho, do Sendcro Luminoso, do Tuareg saanano,
dos zapatistas mexicanos, do Cartel de Medelln, do GIA Argelino, dos Tigres de Li-
bertaro de Tamil, dos War Lords da Somlia, do PKK curdo, do Hesbol? Para nao
falar da Caxemira, do Sul do Sudo, dos Estados do Chan, das favelas,shaty-towns,
Bidonvilles e slums nas periferias das megalpoles asiticas, l a t i n o - a m e r i c a n a s e
africanas. No meio da frica, h uma nica zona de guerra, desde Angola, passando
pelo Congo, Ruanda, Burundi, e chegando at o Sul do Sudo e alm, at a Ettpia e
a Eritria, onde a distino clssica entre guerra e guerra civil no mais se aplica. As
marcas brancas no mapa, a nova terra incgnita, crescem 62 .
Q u e a globalizao consistisse em u m a interligao q u e cobrisse, p o r meio
das telecomunicaes, toda a Terra, s i m p l e s m e n t e u m absurdo. J a p r p r i a
metfora da "rede" a desmente. Redes possuem linhas e ns, m a s entre eles h
bastante ar. Isso t a m b m vlido g e o p o l i t i c a m e n t e . C o m o antes, so as me-
trpoles e os centros econmicos que concentram os p o n t o s nodais das teleco-
municaes. E n e m m e s m o eles so h o m o g n e o s . J as favelas nas periferias
das megacidades, verdadeiros formigueiros h u m a n o s , so antes marcas b r a n -
cas d o p o n t o de vista das telecomunicaes. E mais a i n d a as extensas reas
despovoadas entre as metrpoles. Visto globalmente, o xodo rural a i n d a est
a u m e n t a n d o . At se levando em c o n t a a crescente m o b i l i d a d e das estaes de
transmisso, o fato de p o d e r levar u m c o m p u t a d o r na pasta para o n d e q u e r
que seja, q u e m tem esse privilgio no vai "aonde quer q u e seja". Pode m u i t o
bem ir ao Caribe, Toscana ou s ilhas Baleares, para de l, de u m confortvel
ambiente, realizar d e t e r m i n a d o trabalho e envi-lo p o r e-mail, mas no vai
Sibria ou a Ruanda, Caxemira ou ao Afeganisto. Tais regies esto m o r t a s
midiaticamente, no necessariamente p o r q u e no haveria l estaes de trans-
misso. Mas p o r q u e n o d i s p e m d o m n i m o de i n f r a e s t r u t u r a , aos quais
programas de ajuda, investimentos e relaes comerciais pudessem razoavel-
mente se conectar. E o n d e falta esse m n i m o no possvel m e d i r estatistica-
mente necessidades e carncias, retrat-las, torn-las m i d i a t i c a m e n t e conce-
bveis. Elas subtraem-se percepo da esfera pblica n o m b i t o m u n d i a l . A
regio como um t o d o fica desprovida de u m "a". T a n t o mais terrvel , via de
regra, o seu aqui e agora, sem o suporte de u m sistema regulado para a distri-
buio de alimentos, para a sade, a educao ou o direito. A fome, a doena,
2 U. Mcnzcl, Die weifien Flecken aufder Landkarte nehmen zu. "bcr das Vcrschwindcn der Drittcn Wclr",
Frankfurter Rundschau, 31 maio, 2000, p. 9.
a falta de orientao, a migrao e o xodo fazem parte de seu dia a dia. Q u a n -
d o tais reas repentinamente caem sob os holofotes da opinio pblica, isso
se d, na maioria das vezes, de uma forma to brutal q u a n t o a ignorncia sob
a qual antes vegetavam: por meio de terremotos, secas catastrficas, surtos
epidmicos, massacres. E para chamar a ateno sua misria sobram quase
sempre apenas poucas alternativas para os grupos de resistncia e minorias:
t o m a r refns, seqestrar avies, fazer greves de fome ou ataques a bomba.
O seqestro de turistas ocidentais nas Filipinas, promovido pelo G r u p o
Abu Zayyaf, os protestos para a libertao de calan ou a retirada de Milose-
vic, a ocupao da plataforma da Brent-Spar pelo Greenpeace ou de um hospi-
tal pelos rebeldes chechenos, a campanha publicitria da Benetton ou a cam-
p a n h a p o l t i c a usual: esses so f e n m e n o s f u n d a m e n t a l m e n t e diferentes.
N o obstante, a compulso generalizada para emitir coloca-os todos no mes-
m o saco. C h a m a r a ateno, para no sucumbir: esse o imperativo, quase
categrico, que todos seguem, ainda que cada um sua maneira. Ele no con-
tribui p o u c o para que a "integrao" tenha ascendido posio de um dos
t e r m o s m e n o s contestados, como um objetivo e algo desejvel, das cincias
sociais e da poltica para alm de todas as fronteiras partidrias. No ser
percebido significa estar de fora, e estar de fora como estar m o r t o em um
c o r p o vivo incompatvel com a dignidade humana. C o n s e q u e n t e m e n t e ,
temos de incluir todos: os idosos e os enfermos, os desempregados e os presi-
dirios, os que pensam e os que agem diferente. A integrao converteu-se em
sinnimo de salvao e humanidade esquecendo-se de que, ainda h algumas
poucas dcadas, o conceito circulava com um sentido contrrio. Ainda n o l-
timo A d o r n o , pode-se ler: " O genocdio representa a integrao absoluta, que
preparada por toda parte onde os homens so feitos intercambiveis, 'ralados',
c o m o so chamados entre os militares, at que, diferenciados do conceito de
sua total nulidade, sejam literalmente exterminados. Auschwitz comprova a
proposio filosfica da pura identidade com a morte'
Q u e m escreve assim algum que por m u i t o pouco escapou do processo
de uniformizao social total chamado pelos nazistas de "pr na linha". Nos
Estados Unidos, a terra democrtica que salvou Adorno teve ento de descobrir
igualmente tendncias de pr as pessoas na linha, m u i t o menos brutais, sem
dvida, mas no menos abrangentes. Paradigmtico para A d o r n o foi o fen-
m e n o da indstria cultural, que trazia ao m u n d o artefatos de cultura concebi-
63 Th. \V. Adorno, NegariveDialcktik, p. 355.
dos desde o princpio c o m o mercadorias de c o n s u m o de massa, isto e, u n i f o r -
mizados, assim c o m o carros ou geladeiras: confeccionados com clichs e frases
feitas, q u e marcavam os p r o d u t o s c o m o a p t o s p a r a o c o n s u m o ligeiro, e se
i m p u n h a m ao c o n s u m i d o r c o m o esquemas para a percepo e para o pensa-
mento. Q u a n d o A d o r n o , sob essa impresso, f o r m u l o u : "A cultura hoje i m p e
a semelhana a tudo" 6 4 , reverberava o h o r r o r diante d o "pr na linha" nacional-
socialista. Mesmo uma estrutura em miniatura da SA e da SS parecia ser encontr-
vel nos Estados Unidos: os rackets. Assim se chamavam os b a n d o s c as gangues
que ameaavam os estabelecimentos comerciais de Chicago, Nova York ou Sao
Francisco com sua proteo forada. Mas poderia receber esse n o m e qualquer
tipo de g r u p o jurado, de uma agremiao esportiva at u m cartel, desde q u e so
conhecesse dois tipos bsicos de diferenciao n o m u n d o : a de c i m a e a de
baixo, e a de d e n t r o e a de fora. H o r k h e i m e r t e n t o u m e s m o , p o r u m c u r t o
perodo, caracterizar o racket c o m o "a f o r m a f u n d a m e n t a l de d o m i n a o " 6 5 ,
que teria comeado com a h o r d a h u m a n a p r i m o r d i a l estendendo-se desde "o
sussurro n o conselho dos ancios das tribos primitivas at os e n t e n d i m e n t o s
entre os industriais e o Exrcito nos clubes ou salas de conferncia". " O racket
deixou sua marca, at hoje, em t o d o s os f e n m e n o s sociais; exerceu d o m n i o
c o m o racket do clero, da vila, dos ocupantes, da raa, dos h o m e n s , dos adultos,
da famlia, da polcia, dos criminosos e, m e s m o d e n t r o dessas organizaes,
c o m o racket individual contra o resto do crculo" 6 6 . N o e n t a n t o , H o r k h e i m e r
deixou essas anotaes em uma gaveta, talvez p o r ter n o t a d o que se c o l o c a m
as coisas de cabea para baixo q u a n d o se p r o p e u m e p i f e n m e n o da organi-
zao social capitalista ou seja, que os indivduos desenraizados, arrancados
dos contextos hereditrios da famlia e do trabalho, e em busca de apoio m t u o ,
se juntam em grupos f i r m e m e n t e organizados c o m o sendo u m f e n m e n o
primordial da socializao d o m i n a d o r a . Essa inverso inflaciona o conceito de
racket, torna-o to pouco especfico que a formao de grupos e de gangues no
mais p o d e ser diferenciada, a tal p o n t o que, por fim, os prprios m e m b r o s d o
instituto de H o r k h e i m e r deveriam ser considerados c o m o rackets-, no se con-
tribui, assim, n e m para a sociologia dos meios la Al C a p o n e , n e m p a r a a
compreenso das estruturas arcaicas de d o m i n a o e de afinidade c o m o algo
concreto.
64 M . H o r k h e i m e r e Th. W . A d o r n o , Dialektik der Aufklrung, p. 128.
6 5 M . H o r k h e i m e r , Die Rackets und der Geist Ges. Schriften. F r a n k f u r t , 1985, vol. 12. p. 287.
66 Idem, o p . cit.. p. 291.
E, no obstante, lembra-se com isso de algo importante: que a integrao
social no era, em seu princpio, de maneira alguma um idlio sem dvida,
m e l h o r do que ser expulso da coletividade, o que significava a morte, mas ain-
da assim no deixando de ser uma imensa coero. Crescia-se, sem ser consul-
tado, sob a u n i f o r m i d a d e dos medos e traumas por meio dos quais o terror
natural estruturava o sistema nervoso do Homo sapiens. Era-se violentamente
a c o s t u m a d o a participar nos rituais de sacrifcio, caa, iniciao e conjurao,
com os quais o g r u p o procurava d o m a r tal terror 6 7 . Oferecia-se p r o t e o e
compensao aos indivduos, e ainda assim de forma muito desigual, apenas
na m e d i d a em que estes se submetessem a esses procedimentos de adaptao.
claro, os escravos eram integrados s sociedades escravocratas, sendo, afinal,
seus principais produtores; o mesmo dava-se com os servos da gleba na socie-
dade feudal e o proletariado, na capitalista. No eram excludos da sociedade,
mas apenas de suas compensaes decisivas. Q u e esse simples fato, hoje, no
seja mais bvio, que por toda parte se entenda pelo termo "integrao" apenas
u m fator secundrio ou seja, o c o n j u n t o de possibilidades de seguridade,
benefcios ou organizaes coletivas que uma sociedade proporciona a seus
m e m b r o s e no mais o fator primrio de uma adaptao forada, que lhe
antecede, est relacionado com a natureza da moderna socializao capitalista
que p r o m o v e uma certa confuso deliberada com as realizaes de sua inte-
grao. Em sua fase de emergncia, ela foi primeiramente uma sociedade que
agia de maneira brutalmente desagregadora. Retirou uma parte considervel
da p o p u l a o rural da terra de seus ancestrais e separou os trabalhadores de
seus i n s t r u m e n t o s de trabalho, mas tambm o avaro de suas posses, o nobre
de suas p r o p r i e d a d e s de famlia, o cavalario do e q u i p a m e n t o militar mais
m o d e r n o , assolando as estruturas tradicionais da nobreza, guildas, cidades,
vilarejos e famlias 68 . O p o n t o a partir do qual esse turbilho se formou era o
velho e conhecido mercado, mas com uma nova funo: no mais como local
para a troca de mercadorias, mas como instncia de socializao. Gradualmen-
te, foi s u g a n d o a p o p u l a o c o m o um t o d o para d e n t r o de si, o b r i g a n d o a
maioria no apenas a oferecer algo, mas tambm a colocar a si prprio venda,
a p r p r i a fora de trabalho isolada. O mercado comeou, assim, a regular o
6 7 S o b r e isso, cf. captulo 3 deste volume.
6 8 O " p r o c e s s o d e separao d o t r a b a l h a d o r da posse d o s meios d e p r o d u o - ainda u m a chave central
par e n t e n d e r a m o d e r n a f o r m a o social. C o m ele c o m e a a q u i l o q u e Marx d c n o m . n a a c h a m a d a
a c u m u l a o primitiva" ( K . M a r x , Das KapUal, MF.W 23, 1962. vol 1, p. - 4 2 ) . Ela e n t r o u para os anais
da h u m a n i d a d e c o m traos de s a n g u e e fogo" ( p . 743). Para uma a b o r d a g e m ma.s c o m p l e t a , ct. cap.ru-
los 2 c 4 d e s t e v o l u m e .
processo cie trabalho da sociedade c o m o u m t o d o . possvel falar de u m a "era
moderna" a partir do m o m e n t o em q u e o potencial de suco d o m e r c a d o se
torna a principal fora de integrao da sociedade. Graas a tal fora, o merca-
do cuida para que os homens p o n h a m venda a si prprios ou suas mercadorias,
mas no garante que elas sejam vendidas. O n d e h c o m p r a , h t a m b m escolha.
O que visto c o m o intil deixado de lado c o m o invendvel. Esta a verso
mercadolgica d o d i t o bblico s e g u n d o o qual " m u i t o s so c h a m a d o s , m a s
p o u c o s so os escolhidos". Assim c o m o lacunas f a z e m p a r t e d o m e r c a d o , a
falta d o extremamente necessrio, assim t a m b m o excesso d o suprfluo. M a s
o que fica ocioso, o que no "escolhido", precisa, ainda assim, n u m m o m e n t o
anterior, ter sido "chamado". O p o d e r de seleo d o m e r c a d o t e m c o m o pre-
condio o p o d e r de integrao.
i m p o r t a n t e levar em considerao essa s e q n c i a , caso se q u e i r a fazer
produtiva aquela viso a respeito da tecnologia social de excluso, com a qual
Foucault enriqueceu a teoria social, q u a n d o analisou c o m o a sociedade europeia
comeou, desde o sculo XVI, a separar loucos de "sos", d o e n t e s de "saud-
veis", delinqentes de "normais" 6 9 . Os m o d e r n o s c o n c e i t o s de razo, sade e
normalidade foram constitudos, segundo Foucault, n o rastro desse processo
de excluso. Seu m o d e l o no dito, e n u n c a c l a r a m e n t e desenvolvido m e s m o
por Foucault, a racionalidade selecionadora d o m e r c a d o : o q u e no tem uso
deixado de lado. O r a , um fardo de palha ou u m c a r r e g a m e n t o de m i l h o q u e
fiquem parados, m o f a n d o em armazm, no representam um problema real para
essa racionalidade. Em contrapartida, uma multido de homens, dos quais foram
arrancadas as condies ancestrais de subsistncia, que so considerados inteis
para o processo produtivo, no p o d e ser armazenada assim to facilmente. Toda
uma administrao, u m a teraputica e o c o n j u n t o das cincias h u m a n a s tm de
ser desenvolvidos para acalm-los: por meio de e n t o r p e c i m e n t o , instituies
fechadas e medidas disciplinares e de ressocializao. Isso c o r r e s p o n d e t a n t o
s primeiras grandes tentativas de domesticao da racionalidade mercantil
q u a n t o aos primeiros passos para sua concretizao total na sociedade. C o m o
o poder de seleo do mercado no tem controle sobre si prprio, ele tem de ser
traduzido no poder de definio da justia, pedagogia, psiquiatria e medicina.
O estudo dessa traduo, das prticas de admisso e internao, da m e d i c a -
o e da formao dos conceitos cientficos, que t a n t o criam q u a n t o t r a t a m e
6 9 M . F o u c a u l t , D i e Geburt der Klinik, F r a n k f u r t , 1976; Wahsmnn und Gesellschaji, F r a n k f u r t , 1973;
chen und Strafen, F r a n k f u r t , 1976.
descrevem as ocorrncias de loucura, histeria e criminalidade, pode desvelar
mais sobre a constituio da razo moderna do que a interpretao de todos
os textos filosficos de referncia.
E n t r e t a n t o , a histria dc formao dessa razo s pode ser coerentemente
escrita c o m o uma histria da excluso se a natureza das medidas de disciplina-
rizao, internao e quartelizao, to brilhantemente descritas por Foucault,
ficar clara mais clara do que no prprio Foucault Representam, sem dvida,
uma adaptao elementar e violenta dos indivduos a coeres sociais, mas so,
c o n t u d o , uma integrao ao segundo grau: reaes coero seletiva do mer-
cado. A integrao, porm, que por sua vez precede essa coero, a primria, a
de "ser chamado" ao mercado, a obrigao de l oferecer algo, ou a si prprio,
tornou-se, p o r um lado, to bvia, e por outro, to abstrata no h ningum
c o n c r e t a m e n t e que obrigue ou chame, vai-se p o r si s, por assim dizer, de
espontnea vontade que suas conseqncias violentas ameaam tornar-se
invisveis. Mas nesse caso o olhar para a interpenetrao especfica da integrao
e excluso j se turvou. E fica ainda mais turvo quando o processo mundial de
desregulamentao passa a ser sinnimo de desintegrao. impossvel negar que
a desagregao evidente, seja ela a do bloco sovitico, do estado de bem-estar
social, das metrpoles, da esfera pblica. Todavia, tudo o que est desmoronando
aqui so integraes secundrias, e uma teoria social que tematize apenas tais
esfacelamentos, p o r q u e o poder de integrao primrio, a fora de suco do
mercado, lhe incompreensvel em todos os sentidos da palavra, comporta-se
c o m o uma psicanlise que optasse apenas por tratar de processos secundrios
d o esprito, p o r q u e os primrios lhe pareceriam por demais insondveis. Ela
abre m o de sua prpria base, impossibilitando a abordagem dos nexos mais
decisivos: que somente pode ser excludo aquele que anteriormente j estava
i n t e g r a d o s coeres do g r u p o c o m o um t o d o ; que a excluso hoje ocorre
7 0 O e n t u s i a s m o persistente que Foucault tem gerado se deve, alm d a g r a n d e q u a n t i d a d e de material hist-
rico q u e apresenta, e d o olhar que se move por diversas disciplinas, a falta de clareza recorrente e exc.tan-
te, q u e se foz sentir em todos os nveis de sua obra, a respeito de uma questo de base decisiva: , a razao um
p o d e r de seleo o u o p o d e r de seleo, apenas seu atributo? E a diferenciao entre razao e msanidade ela
m e s m a insana, ou tornaram-se insanamente d i f e r e n a d a s apenas no p e n e d o m o d e r n o ? ^ a d c d
saber, na verdade, vontade de poder, o u a verdade surge c o m o desenvolvimento d a vontade
p r p r i a 5 Essa fale, de clareza no realmente necessria. A Dialtica negaUva, de A d o r n o p o r exemplo.
Mofe ia possibilidade d e pensar a razo c o m o uma mstncia que. com e f e u o . nao p o d e f u n a o n a r sem
u m p o d e r dc identificao e seleo. mas que ao mesmo t e m p o capaz de se elevar sobre s, mesma O la-
ne, to d e Foucault, p o u c o antes de sua m o r t e , de no ter a p r i m o r a d o seu arsenal c o n c e i t u a i com o d a
Z Z Crtica, c o m o qual teria m u i t a afinidade, p o d e referir-se a isto: "Se tivesse c o n h e c i d o a Escola de
' k^r hora certa, isso me teria e c o n o m i z a d o m u i t o trabalho. N o teria d , t o algumas besteiras e nao
berwa- o caminho." (Michel Foucault, Gcsprcb mit Grard Raulet. Spuren, 1983. vol. 1, P . 2 , ) .
 sempre dentro da sociedade, e que os desempregados e os e sem-teto, longe dc
estarem excludos do mercado, so aqueles q u e esto mais d e s p r o t e g i d a m e n t e
sujeitos s suas coeres, q u a n t o m e n o s p a r t i c i p e m de seus benefcios; q u e ser
excludo p o d e significar t a n t o um vagar incessante q u a n t o o e n c l a u s u r a m e n t o
em prises, asilos, clnicas e instituies de reteno.
Se por um lado, n o r m a l m e n t e , m e l h o r ter t r a b a l h o d o q u e ser desempre-
gado, ter assistncia do que ser deixado m n g u a , e se a prtica poltica e social
n u m p r i m e i r o m o m e n t o instada a p r e s t a r p r i m e i r o s socorros e a fornecer,
para aqueles que sofrem mais d i r e t a m e n t e a violncia social primria, as com-
pensaes q u e se faam necessrias, p o r o u t r o lado fatal concluir-se apressa-
damente que a integrao seria em si boa, e a excluso, m. A integrao sempre
se deu de forma compulsria, antes de tornar-se algo a se buscar, assim c o m o ,
inversamente, o tabu sempre representou um "ser marcado", em um d u p l o sen-
tido: t a n t o ser excludo q u a n t o estar em evidncia. O assassino distinguia-se
pelo apedrejamento, o xam, pela santificao. A a m b i g i d a d e d o ser m a r c a d o
no p o d e ser ignorada na histria d o s g r a n d e s c o n f l i t o s da h u m a n i d a d e . Se
0 b a n i d o no entendesse a e x c o m u n h o t a m b m c o m o distino, sua perse-
g u i d o t a m b m c o m o grande eleio c prova, os p r o f e t a s d o Velho Testamen-
to nao tc11,11)1 existido, nem <> cristianismo p r i m i t i v o , n e m a R e f o r m a , n e m
mesmo n pro/cthilt, ou , lema / i / a i s beautifar. E q u e at a Estrela de Davi
nao esteja livre dessa ambigidade foi algo q u e Ruth Klger, uma sobrevivente
d. A um h w i t / . vivetu iou d.i foi ma mais impressionante na escola, em V i e n a :
I I " ditcioi veio pessoalmente para.. sala c nos explicou a saudao hitlerista.
1 l l . , / i , o K , sto p.u .1 ns, e a turma imitava, mas as crianas judias, elas t i n h a m
<!' I'.... sentadas no f u n d o c nao saudar. [...| Na aula de educao artstica os
a l e g a s aprendiam a cola. st.st k as (citas de papis coloridos; ns, de q u a t r o a
M h 1, 7
Ji.%. ciilv.niio.s o que queramos" '. " N o posso dizer q u e car-
egav* a I st,ela de I)avi de mau grado. N a q u e l a s circunstncias, ela parecia
72
<P'"I ''ida. Se era para valer, ento era para valer" . Era justamente o sinal de
nao pcrteiKe. queles que to d e s u m a n a m e n t e estampavam o sinal n o s o u t r o s
N e s s e sentido, possua a ambigidade d o Ecce-bomo, pois deixava, contra sua
vontade, transparecer justamente em seu p o r t a d o r algo daquela dignidade q u e
estava a p o n t o de roubar completamente. A excluso p o d e ser degradante, mas
a integrao tambm. Q u e m apenas quiser integrao, nada mais d o que perten-
71 R. Klger. Weiur leben. G t t i n g c n . 1992. p. SS.
Idem, op. cit., p. 73.
cer, fazer c o m o os outros, ficar por dentro, seguir a moda, revela que a h o m o -
geneizao completa j no algo que o assuste minimamente, e ento, coloca-
se a questo sobre a razo disso: Por que na era da desregulamcntao desen-
freada nao h mais homogeneizao ou por que sua forma microeletrnica se
t o r n o u to abrangente e bvia, que praticamente no mais percebida?
Sensation seeking
A compulso emisso no qualquer uma. Ela corresponde fora de suco
d o mercado sob condies microeletrnicas. No se trata, necessariamente, de
vestir uniformes ou andar em passos sincronizados, mas sim de estar "ligado",
em condies de emitir. C o m isso, o alemo Gleichschaltung, o "pr na linha",
recupera algo de seu sentido tcnico original, deixando entrever algo de seu
alcance f u t u r o . E da mesma forma que a fora integradora do mercado nunca
foi s o m e n t e econmica, nunca d e c i d i n d o apenas a respeito do trabalho ou
desemprego, mas sempre tambm sobre uma aceitao ou rejeio, em certo
sentido, ento, sobre o ser ou no ser, assim tambm essa presso ontolgica
sob condies de uma compulso generalizada para a emisso adquiriu uma
forma esttica. Dito inversamente: a esttica ganhou u m peso ontolgico como
nunca tivera. Isso t a m b m faz parte do esse estpercipi. Essa frase expressa no
apenas a ontologia paradoxal da era microeletrnica, que uma existncia sem
presena eletrnica u m aqui e agora sem um "a", um no ser em um corpo
vivo; t a m b m aponta o que isso significa para a fisiologia da percepo. Sem
dvida, o emitir no uma via de mo nica. O n d e se emite tambm se recebe.
Mas se as estaes de emisso so tambm estaes de recepo, ento o esse est
percipi contm tambm um esse estpercipere: ser perceber. Em outras palavras:
q u e m no tem sensaes no . Em um sentido especificamente fisiolgico,
isso m e r a m e n t e tautolgico. Da mesma forma que a curvatura em relao
ao crculo, a sensibilidade faz parte do organismo. Se no se p o d e mais sentir
p o r q u e se est morto. A aparelhagem miditica, todavia, apodera-se desse
d a d o fisiolgico dc sua prpria maneira. Assim c o m o ofusca a irradiao de
cada organismo, despotencializando-o at ele se tornar irreconhecvel, assim
t a m b m o faz em relao capacidade de percepo. C o m o parecem insossos
os estmulos d o meio imediato em comparao com aqueles que, berrantes,
c o n t i n u a m e n t e cintilam na tela; c o m o fica e n t e d i a n t e a rotina de cada um
diante de tudo aquilo de excitante que as mdias incessantemente veiculam. Os
 estmulos d o a m b i e n t e do dia a dia no so preo p a r a a t o r r e n t e de excitao
miditica d o espetacular; eles ficam abaixo d o limite d o que o aparato sensorial
pode absorver, possuem um pobre aqui e agora, mas n e n h u m "a". Representam
estmulos de menos p a r a serem percebidos. A t o r r e n t e de excitao, p o r m ,
representa estmulos demais. Ela coloca o o r g a n i s m o na situao paradoxal de
no mais ser capaz de t r a n s f o r m a r os puros estmulos e m percepo. Deve-se
tomar, aqui, o termo "torrente" em u m sentido mais literal d o que n o r m a l m e n t e
se faz. Q u a n d o se est sob u m a torrente de gua, os sentidos de equilbrio e de
orientao, ou seja, uma c a m a d a p r o f u n d a d o s e n t i m e n t o de si p r p r i o , ficam
vitalmente afetados. Q u e m pego em um r e d e m o i n h o tem a cada instante um
aqui e agora diferente. N o e n t a n t o , no p o d e localizar-se, orientar-se e, mui-
to menos, apresentar-se. O a f o g a m e n t o na t o r r e n t e de estmulos p a r e c i d o .
N e m de longe to veemente, mas i g u a l m e n t e c o n s t a n t e , ela t a m b m ataca o
s e n t i d o de o r i e n t a o . N o cjLIc tire de eixo da m e s m a f o r m a , m a s t o c a e m
algo que est i n t i m a m e n t e ligado sensao de equilbrio. Apenas na m e d i d a
em que a percepo capaz de fixar-se em algo, juntar-se a algo, que ela p o d e
tornar-se uma unidade concreta de experincia, p o d e dar coeso ao o r g a n i s m o
sensvel, u m a identidade, um "a", t a n t o em sentido objetivo q u a n t o subjetivo:
c o m o o "a" algo de determinado, que posso localizar e fixar, posso eu m e s m o
me localizar, ter um apoio, sentir-me c o m o u n i d a d e de m i n h a s percepes e
73
sentimentos, estar "a" . justamente isso que a torrente impede, criando ainda
mais a necessidade desse "a", uma sensao q u e se projete para fora d o fluxo,
permitindo, assim, ao organismo vir t o n a c o m o algum que, e m e r g i n d o
de um sonho difuso e torturante, aliviado percebe os c o n t o r n o s c o n h e c i d o s d o
ambiente e, assim, no apenas nota que est "aqui", p o r exemplo, em sua cama,
mas t a m b m que a pessoa tal, que existe, que est "a".
A "luta pelo a" tem ento duas faces. A primeira c o r r e s p o n d e luta con-
correncial generalizada pela presena miditica: a luta p a r a ser percebido. A
outra, no entanto, a luta pela percepo. N e m m e s m o isso mais bvio. Por
um lado, pertence ao organismo c o m o aquilo que lhe mais prprio; p o r outro,
hquid.fica.se e evapora-se na torrente de estmulos. u m a caracterstica espe-
cifica d o s e n t i m e n t o de nulidade da era microeletrnica ser ludibriado em sua
73
S i r i : S T i S T i S tcl r tcm uma r a v i , h
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t u d o um -isso a r _ u X Z j , ' , ' <
( P a e n M na
"seres 1 0 " , pac f ' " ' f 'Y ' " " Y ^ P d
prpria percepo, assim como em sua emanao. Da a vontade de sentir a si
prprio, de se certificar que se existe, para sair do vcuo da falta de percepo,
dc sensao e de sentimento. Isso chamado dc sensation seeking. Naturalmente,
ocorre em primeiro lugar no meio decisivo a que deve sua origem: como busca
do choque audiovisual 74 . E esse meio vai de bom grado ao encontro de tal seeking.
Sua torrente de estmulos consiste justamente em cada vez mais aproximar-se do
choque. Na verdade, nem quer ser torrente. Torna-se uma, na medida em que cada
um de seus elementos emite, tica ou acusticamente, seu to imperioso quanto
i m p l o r a n t e "percebe-a para que possa existir", que quer justamente se destacar
da torrente contribuindo, assim, para sua perpetuidade. Cada imagem, cada
som luta pelo seu prprio "a" de forma que imagens e sons se sucedem uns aos
outros cada vez mais rpida e violentamente. apenas necessrio comparar a
velocidade mdia com a qual as imagens passam no cinema e na televiso de
hoje com aquela de 30 anos atrs, para ter uma noo do que a "luta pelo a"
significa. A t r e m e n d a acelerao no pode ser explicada como uma tendncia
esttica p o n t u a l com a qual grandes cineastas j sabiam antigamente expressar
a inebriao, o sonho, o torpor, ou a desorientao; ela toma todos os campos.
Os videoclipes e os comerciais fornecem o ritmo; shows, documentrios e jornais
seguem com maior ou menor distncia. Mas a fora de atrao generalizada, a
crescente movimentao das imagens manifesta a desconfiana contra o poder
de efeito da imagem individual. Est apenas "a", na medida em que a ateno
est voltada para ela. Q u a n d o some, um outro "a", uma nova imagem tem que
surgir. N o o prazer da velocidade, c o m o o sentido pelos paraquedistas ou
pilotos de corrida, que faz com que o ritmo das imagens seja acelerado, mas
estar assolado pelo m e d o de cair no abismo de no ser notado.
7 4 H uma pesquisa e s p e c i a l m e n t e voltada para a sensation seeking. Ela mede, p o r m e i o de uma escala, "a
necessidade de sensaes novas, complexas c variadas" e a "prontido para levar em c o n t a os riscos fsicos
e sociais para o b t e r tais sensaes". Nessa escala, so anotadas d e t e r m i n a d a s disposies de c o m p o r t a m e n -
to, resultados dc questionrios elaborados e exames neurolgicos, c o m o por exemplo " t b r i l ! a n d a d v e n t u -
re seeking", i.e., "tendncia para atividades arriscadas [...] dc vivncias intensas ( m o n t a n h i s m o , paraquedis-
m o etc.)", "CAperience seeking". i.e., "tendncia para novas experincias obtidas por meio de viagens, apre-
ciao artstica, n o v i d a d e s gastronmicas, pessoas interessantes". "disinhibition", i.e.. " t e n d n c i a para
desinibio em situaes sociais, e.g., cm festas", 'boredom susceptibility", i.e.. "tendncia a evitar exibies
(de filmes), atividades e pessoas m o n t o n a s c repetitivas". (K. Schneider e F. Rheinberg, "Erlebnissuche
u n d Risikomotivation", in M. A m c l a n g ( c d ) , E m y k l o p i i d i e der Psychologie. G t t i n g e n , Bern, Toronto,
Seatde, 1996, vol. 3. pp. 409, 112). Correlacionam-se em seguida essas disposies, que. diz-se, "so condi-
cionadas t a n t o p o r experincias sociais q u a n t o p o r causas genticas" (p. -i09), com fatores c o m o sexo,
W , fora egoica, iniciativa social, c o n f o r m i s m o , radicalismo (p. 413), para chegar a resultados to iluminado-
ani
a n t e s de res, c o m o o de q u e uma percentagem significativa de h o m e n s no conformistas c c o m um forte ego que
i d
* o b s e r v o tais gostam d e subir m o n t a n h a s ou viajar. Q u a n t o mais p e d a n t e m e n t e essa f o r m a de pesquisa se perde n o
d e t a l h a m e n t o dos perfis d e sensao, t a n t o mais ignorante se torna diante da fora niveladora da compul-
so emisso e sua f o r m a de converter a sensation seeking e m uma disposio dc massa.
 Essa tendncia de intensificao tem n o sensation seekingseu
lgico. As sensaes que agitadamente t o m a m o organismo, fazendo-se sentir
em todas as suas fibras, e que parecem dar-lhe de volta a percepo subtrada, o
sentimento pleno de si, so p r e c i s a m e n t e aquelas q u e o anestesiam. A q u a n -
tidade de d a n o s auditivos p r o d u z i d a em jovens nas discotecas ou por meio
de fones de ouvido tala p o r si s. O b o m b a r d e i o audiovisual faz os sentidos
ficarem d o r m e n t e s . As sensaes criam a necessidade de o u t r a s mais fortes.
A dose atual de imagens e sons de pessoas feridas, desfiguradas, aterrorizadas,
fugindo de algo, sem roupa, as cenas de assassinato e de sexo, q u e j represen-
tam a normalidade no cenrio dos programas, p r a t i c a m e n t e n o mais p o d e m
ser percebidas seno c o m o u m a preparatria para novas doses a u m e n t a d a s de
excitao. A reality-TV um verdadeiro progresso nessa linha. E s t a r vivo o
mais possvel q u a n d o casas pegam fogo, avies caem, pilotos de carros sofrem
acidentes, q u a n d o se fazem refns. Produzir o calafrio de u m a vivncia autn-
tica: isto aqui no foi m o n t a d o , de verdade. Por um c u r t o perodo de tempo,
a fascinao da autenticidade p o d e emanar dos mais tolos objetos d o dia a dia.
O s funcionrios d o Instituto de Informtica de O x f o r d trabalhavam em um
andar, mas a cozinha com o caf, sempre necessrio, encontrava-se em outro.
Instalou-se, assim, uma cmera na cozinha para que a casa inteira pudesse ver por
Intranet quanto caf ainda havia na jarra. Mas isso no era suficiente. Certa feita,
colocou-se a jarra de caf na Internet, que estava ento cm vias de desabrochar,
e ela foi visitada em massa: imagens completamente entediantes de u m a jarra de
vidro enchendo-se gradualmente e sendo esvaziada, e cuja excitao residia em
ver isso acontecer em um novo meio, em t e m p o real 75 . Cenrios em 3D contri-
buem sua maneira para a sugesto de autenticidade. Vestimentas inteiras so
desenvolvidas, semelhantes s de pilotos de corrida e astronautas, consistindo
de um capacete, n o qual est embutido o espetculo audiovisual tridimensional,
e uma roupa q u e oferece d e t e r m i n a d a s possibilidades de sensao c u t n e a ,
m o t o r a e de d i r e c i o n a m e n t o . Tais vestimentas s u b m e r g e m o o r g a n i s m o em
um m u n d o fechado de iluses, no qual os sentidos so tratados isoladamente,
n e n h u m deles p o d e n d o mais escapar: o olho no p o d e mais projetar-se para
alem da tela e assegurar-se de que se trata apenas de um espetculo; o ouvido
nao pode mais ouvir outros rudos, a pele nada mais p o d e tocar. Novos cinemas
me um
a Iitcralm^Tc U m nwfo n t ^ p o d " ' ^ ^' ntessagc, n o faz s e n t i d o , q u a n d o c t o m a -
tender a t r a n ^ u m " . g " a r ^ " " ^ ^ * *
a cerca de a r a m e filmados p o r l o n ^
05
dncia, a f r m u l a acerta em c h e i o " """P'
correlato fisio-
tambm trabalham nesse sentido, quando a tela sobe como uma torre em volta
dos espectadores, procurando, por assim dizer, envolv-los em imagens e sons.
N o h inteno de que a impresso sensorial produza efeito, pois sabe-se que
ela autntica; em vez disso, o conhecimento de que se acaba de mergulhar
em um m u n d o de iluso no deve mais ser preo para aquilo que se impe aos
sentidos. Porm, quanto mais eles so manipulados tecnologicamente, quanto
mais fazem, por assim dizer, ccegas a cada um deles, tanto menos a percepo
lhes pertence. Se as ccegas param, para tambm a sensao nelas contida. A
permanncia das impresses algo constitutivo da percepo prpria, e tambm
a elaborao ativa de estmulos, transformando-os em fermentos de experin-
cia prpria. Os aparatos de sensao surgem assim como se quisessem auxiliar
essa atividade. N o entanto, quanto mais p r o f u n d a m e n t e penetram o sistema
nervoso, tanto mais passam a organizar a percepo.
N o possvel vencer a luta pela percepo por meio de sensaes audio-
visuais. Pelo contrrio, a percepo perde-se nisso, e em um duplo sentido.
N o sc trata apenas de que sua prpria atividade se converta em uma atividade
estranha. Ela tambm fica sob uma presso constante para no notar o decisivo.
O instrumento de direcionamento em meio torrente miditica de estmulos
da televiso conhecidamente o controle remoto. Um aparelho fantstico.
s apertar um boto e j se est livre das imposies de uma emissora, poden-
d o ver o q u e as outras oferecem. A torrente de estmulos fica canalizada da
f o r m a mais conveniente, e de 50 at 100 emissoras ficam disposio da livre
escolha d o espectador, por assim dizer, implorando-lhe. O u pelo menos o
que diz a propaganda, mas vejamos os fatos. No se trata apenas de perguntar
o quo livre a escolha entre dez novelas ou 12 programas de entrevista; cada
escolha significa tambm deixar de lado outras possibilidades. Q u a n d o uma
criana pode selecionar a mais bonita de cinco balas, ela alegra-se. Mas se tem
que escolher entre 50 ou 100, ela sente-se sobrecarregada. C o m os adultos e os
programas de televiso no muito diferente. Cada escolha significa abrir mo
de uma centena de outras possibilidades, cada deciso seguida da suspeita de
ser equivocada. Os planejadores de programa h muito j levam isso em conta.
Sequer preveem um telespectador que veja um programa do comeo ao fim,
e pressupem o zapping como um c o m p o r t a m e n t o completamente normal.
76 "A palavra foi t o m a d a e m p r e s t a d a pelos especialistas c m p r o p a g a n d a d o linguajar d o s westems, em q u e
od
* P < significa literalmente apagar a tiros " o u seja, a "supresso do comercial televisivo", ao passo q u e a palavra
iss
* ' ^ * caf o u c o r r e t a p a r a o "ir e vir p o r e n t r e d i f e r e n t e s canais ' na realidade sivitcbing. ( H . Winkler, Switching
C m CX reSso dcss
" P <en- Zapping Ein Text zum Thenta und ein paralUUaufendes L 'nterballungsprogramm. D a r m s t a d t . 1991,
 E imediatamente aparecem tericos da m d i a que s a d a m o "zappista" c o m o
marginalizados, excludos do processo de trabalho, de um salrio digno ou de
pioneiro de uma nova esttica, c o m o u m t i p o de c o m p o s i t o r de seu p r p r i o
servios sociais elementares. N o entanto, a compulso para emitir coloca esse
programa bizarro . A suposta atividade composicional obviamente, antes de
fato sob uma luz difusa. Por um lado, ofusca-a por meio de um nivelamento.
qualquer coisa, uma inquietao m o t o r a , o correlato fisiolgico da inquietao
Todos precisam emitir, criar uma sensao, falar a linguagem dos comerciais,
na tela, intensificada por velocidade de imagens e diversidade de canais: o no
se quiserem ver-se "a": do guerrilheiro at o marqueteiro, do desempregado
poder esperar at o p r x i m o highlight, o e s t r a n h o m e d o p e r m a n e n t e de estar
at o alto executivo. Todos tm de estar antenados se quiserem participar da
no p r o g r a m a errado e perder, e n q u a n t o se assiste a algo r a z o a v e l m e n t e inte-
conversa. Por outro lado, a marginalizao aumentada justamente por causa
ressante, outra coisa m u i t o mais atrativa. Isso afeta t o d a a maneira c o m q u e a
disso. A televiso conseguiu realizar o feito, c o m o diz Anders, de "trazer o
percepo se d. Basta apenas uma q u e d a de tenso e m um p r o g r a m a , e m e s m o m u n d o para casa". Por um lado, ele meu convidado, e fao-me presente na
que seja somente p o r q u e ele se torna algo mais ambicioso, exigindo um p o u c o m e d i d a em que participo de sua presena etrea. Por outro, cada emisso me
de concentrao e pacincia, e o polegar j c o m e a a coar p a r a a p e r t a r o bo- mostra que o que de interesse se passa sempre em outro espao: nos lugares
to de troca de canais. D-se o m e s m o na Internet. Escreve-se o t e r m o de busca a partir dos quais se faz a transmisso, e de forma alguma no local trivial onde
"Nietzsche" e obtm-se mil ttulos e milhares de links e referncias cruzadas. estou sentado. A tela que me liga ao m u n d o todo tambm a divisria que me
Percorr-los de fato significa perder-se. N o percorr-los significa correr o risco ,separa dele, fazendo o prprio domiclio assemelhar-se a um posto a n n i m o de
de ignorar o mais i m p o r t a n t e diante dos p r p r i o s olhos. T o d o o sistema de hi- quarentena e gerando um novo estado: o do excludo completamente integrado.
pertexto est organizado dessa forma. O olho d o leitor encontra constantemente M e s m o os mais pobres encontram uma tela que os faz participar do mundo, e
conceitos marcados c h a m a n d o para o u t r o s textos q u e p r o m e t e m u m a leitura m e s m o os pioneiros das novas mdias passam pela experincia, diante dela, de
mais excitante d o q u e a q u e se faz agora, e apenas o e s f o r o de u m a negao no estarem completamente altura dos acontecimentos. verdade que, por
teimosa contra tais saltos de pgina p e r m i t e que se esteja e m c o n d i e s dc ler meio de teleconferncias, podem, em poucos segundos, reunir audiovisualmente
o texto em questo, de uma vez s, at o fim. Cria-se aqui u m imenso potencial pessoas de diferentes partes do m u n d o para discusses ou negociaes. Porm
ocasionam com isso menos o calor h u m a n o do que a parceria comercial e a
de distrao, um tipo de percepo q u e n o mais sente a si p r p r i a c o m o tal,
presso concorrencial. Cada conexo de negcios em rede deixa o sentimento
p o r q u e est disposio, no p o d e mais envolver-se c o m nada sem reservas,
de incerteza se no haveria outra melhor; cada transmisso de dados transmite
sempre m i r a n d o de soslaio para outras coisas. Sua suspeita p e r m a n e n t e : o n d e
t a m b m a experincia de quantos outros existem aos quais no se tem acesso.
estou no o "a". Estou excludo d o q u e decisivo.
Sempre haver, em algum lugar, gente que vai estar bem mais frente em termos
Se por certo tempo parecia que, pelo menos nos pases ocidentais d o estado
de tecnologia, hardware ou software, informaes ou conexo. A integrao
de bem-estar social, as durezas da formao social capitalista haviam sido ame- miditica total alimenta a suspeita de j se estar excludo do que decisivo.
nizadas a p o n t o de se t o r n a r e m insignificantes, o neoliberalismo dissipou essa Desempregados, idosos e exilados sentem de forma muito concreta que o lugar
iluso. O n d e quer que sua desregulamentao t o m e fora, a u m e n t a com m p e t o o n d e se e n c o n t r a m no tem u m "a". Mas aqueles muitos que se e n c o n t r a m
renovado a distncia entre ricos e pobres. M e s m o n o s pases ricos no f a l t a m empregados e que tm todos os dias de manh de passar pelo engarrafamento
para chegar a um trabalho mais ou menos indiferente, voltando noite pelo
P- os engarrafamento, sentem o mesmo, sua maneira. E no mais possvel deter-
minar com total certeza se a sua necessidade de sensaes, atrelada a seu "a",
CU,Ulral t C COm
f T " " * -SC l a d a sala d e estar u m
te. uma . u n o d e l S * ^ ^ d o s
nais: potencial,,,-,, representa um querer sair, digamos, da integrao triturante dos negcios, ou
u m a irregularidade ^ r o g r a m a d " assuntos, cores e a t m o s f e r a s d i s t i n t o s , um querer entrar, a saber, nos prprios sentimentos, percepes, ou na vida que
P- 265). I assim o u e J o o c T o ^ o n m ^ Audiovisioneu. Rnbck, 1989,
precisa de uma complexa ^ 3 A '^ ^ T " * "" ^ a
P " M - Derrida
os negcios lhes retiram. A marginalizao, um fato na realidade objetificvel
, i m n O V O rCO
que. no c o n s e g u i n d o ^ ^ ' ^ " Molirc. sociologicamente, em parte at quantificvel estatisticamente, dissolve-se em
0 J4 dC 4 an S
prosa, sem q u e fsso n ^ ^ ^ ^ ,^ " ** ^ ^
m C CSdarCCCr
^ Edet^Zoll *^ ^
 um estado generalizado no qual estar excludo e se sentir excludo se t o r n a m
indiferenciveis, e cujas manifestaes p o d e m cada vez menos ser apreendidas
por meio de uma sociologia de estratos ou dc a m b i e n t e .
Tattoo - Piercing - Amok
As sensaes audiovisuais fascinam. Fazem o dia a dia, n o qual cintilam, cm-
palidecer. Mas tambm frustram. M a n t m o sensacional, que t o r n a m prximo,
distncia. So o seu substituto. Assim, d o origem exigncia de mais subs-
titutos e de mais do que substitutos. N o desejo de reality-shows mais d u r o s de
mais cmeras ao vivo, de cenrios tridimensionais mais plsticos, encontra-se
ao mesmo tempo, o desejo mais radical de t o d o esse m u n d o de iluso audiovi-
sual de se apoderar, p o r meio da tela e d o m o n i t o r , d a q u i l o q u e aparece neles
apenas c o m o um engodo. Esse desejo, n o entanto, n o p o d e ser a d m i t i d o . Far-
se-ia hgura absolutamente estpida, se se tentasse destruir o m o n i t o r para captu-
rar as coisas mesmas, ou seja, sem as coisas, sem suas imagens, e c o m u m a tele-
viso ou um c o m p u t a d o r quebrado, sendo o o b j e t o de pilhria de t o d o s sua
volta. E, n o entanto, esse desejo existe. Desde q u e os h o m e n s tiveram de passar
a g a n h a r a vida c o m o "apndices das m q u i n a s - , a agressividade c o n t r a as
maquinas tem sido um mpeto bem humano. A "vergonha prometeica correspon-
de ao tabu que se fez disso: a f o r m a com q u e uma sociedade inteira se p r o b e
tal1 mpeto. Isso acontece p o r meio de uma inverso. O desejo de aniqtulao
o 3 C O n V e r t e " S C " Sentimem ^ n ~ sou
eu d o q u e
-sou capaz - em c o m p a r a o com esses aparelhos fabulosos? Mas o n d e h i a
vergonha promete,ca tambm prolifera a ira prometeica. Ela p o r demais p r i
1 : : d,fUSa P a r a t e r P a , a v r a s Claras- p o r m , f o r m a s de e x p i e i
t apenas necessrio aprender a l-las. U m a p a r t i c u l a r m e n t e bem m a s c a r a d a '
mas nem p o r isso menos manifesta, sena a m o d a d o body pierTngZlTul
= s i s p p = s =
de primeira o r d e m seria " T ' Se
"Sr
A^MSssasssasgg
7 8 K. M a r x , Das Kapital /, p. 674,
m e n t a r vem t o n a nisso. H uma passagem bblica que o resume com uma
conciso invejvel: "E o Senhor fez uma marca em Caim, de forma que ningum
o matasse q u a n d o o encontrasse" (Gnesis 4, 15). Por um lado, trata-se de um
t r e c h o que no faz m u i t o sentido. Q u e m mataria Caim? Seu irmo Abel, ele
(Caim) acabara de matar, restando apenas Ado e Eva, seus pais. At ento no
havia mais ningum. E, no entanto, essa uma passagem fundamental. No d
indcios de c o m o a marca foi feita. Mas o que a linguagem burocrtica chama
de "caractersticas definitivas", exigindo sua presena em documentos de iden-
tificao, so n o r m a l m e n t e cicatrizes. A marca de C a i m s faz sentido se
concebida c o m o algo talhado, a inscrio de um corte, um branding: a forma
primordial da tatuagem. claro, so os prprios homens que as infligem, mas
c o m o se u m a fora maior guiasse suas mos, como se Deus Ele mesmo impri-
misse a marca, deixando, assim, sentir o poder que est a p o n t o de tomar-lhes
c o m o possesso e sob proteo. A marca significa: perteno a tal e tal fora
superior, sou por ela protegido, e mesmo definido; minha identidade jaz nela.
A tatuagem corresponde a uma primeira forma de escrita, a cicatriz talhada
pela assinatura da divindade, e o o r n a m e n t o representa seu acessrio sobre
a pele: o material brilhante no qual a fora divina se reflete e pela qual os ini-
migos so repelidos. Penas, dentes e ossos podem desempenhar o mesmo papel,
se devidamente preparados, mas os metais preciosos so preferveis" 9 .
Aqueles que hoje usam anis nos narizes e lbios freqentemente no sa-
bem por que e c o m o os chamados povos primitivos o faziam. Mas, mesmo que
desconheam completamente a origem sagrada dessas prticas, normalmente
assimilam sua f u n o criadora de identidade com a certeza dos sonmbulos.
N o q u e necessariamente se submetessem a uma fora superior, de maneira,
ento, que simplesmente entrassem no lugar das foras divinas, dos ancestrais
ou da tribo ou g r u p o ao qual pertencessem e cujo signo de r e c o n h e c i m e n t o
se imprimisse na pele. Isso acontece apenas em casos isolados, e no represen-
tativos. O piercing e a tatuagem tm sua mais ampla difuso c o m o algo bem
individualizado. Representam, sim, atos de aquisio de poder, mas de um
p o d e r sobre si. Seu lema, expresso filosoficamente: sentio, ergo sum. C o m o
que algum, em condies de audiovisualidade total, p o d e assegurar-se de si
prprio? Agulhando-se ritualmente, dando-se um "a": uma sensao unvoca,
claramente localizvel que d a todo o sistema nervoso, do sentido de equilbrio
at as funes perceptivas mais sofisticadas, uma orientao indubitvel, um
7 9 S o b r e isso, cf. captulo 3 deste volume.
 apoio. Apoio, diga-se de passagem, t a m b m 110 sentido de algo p e r m a n e n t e .
Deseja-se imprimir algo que permanea 8 0 .
O tipo de "a" p r o p o r c i o n a d o pela p i c a d a ritual d a a g u l h a n o p o d e ser
oferecido por n e n h u m a transmisso de dados. A tatuagem e o piercing
sentam uma revolta contra a intangibilidade d o m u n d o dissolvido microele-
tronicamente 8 '. N o so apenas as imagens rasantes e cintilantes q u e n o se
deixam pegar; de certa forma, t a m b m os aparelhos. O q u e oferecem ao usu-
rio so botes; o que exigem que se os tateiem. So utilizados c o m delicadas
pontas dos dedos, deslizando rapidamente sobre suas superfcies at escorregar
para outros lugares, no t e n d o nunca algo q u e possa ser agarrado. D a a p r o -
f u n d a nsia p o r experincias tteis, t a n t o n o s e n t i d o de q u e as sensaes au-
diovisuais em rpida sucesso adiram, p r e n d a m , m a r q u e m e forneam apoio,
em vez de m e r a m e n t e oferecer estmulos passageiros, q u a n t o t a m b m n o sen-
tido de que o p r p r i o indivduo queira p r as mos, t a n t o fsica q u a n t o meta-
foricamente. N o piercing, essa nsia e n c o n t r o u u m a vlvula de escape bem
digervel socialmente. A ira p r o m c t u t i c a articula-se aqui m u i t o avergonha-
damente com matizes masoquistas. Ela pode, sem dvida, descarregar-se tam-
bm muito robustamente em algo exterior. Q u a n d o funcionrios de escritrios
fazem frias aventureiras ou praticam esportes radicais, referem-se n a maioria
das vezes "compensao" que p r o c u r a m para u m a rotina p o b r e em experin-
cias. E por que a busca p o r compensao, ou, d i z e n d o de f o r m a mais extrema,
p o r recompensa, por ajuste de contas, ou vingana no estaria em jogo q u a n d o
jovens se entregam a uma seita ou s drogas ou atacam estrangeiros, colegas de
escola ou transeuntes - no em u m acerto de contas p o r atos d e t e r m i n a d o s
mas em relao a um ambiente indiferente e fugaz, que os faz bater em borracha
os cerca ou os a f u n d a em e n c h i m e n t o s de algodo, no o f e r e c e n d o n e n h u m a
resistncia confivel em relao qual possam ter uma experincia c o n t i n u a d a
de s, prprios. Se possvel trazer alguma luz aos atos de violncia aparente-
mente desmotivados que se do nas escolas e n o m u n d o da subeultura jovem
eles tem de ser inseridos nesse c o n t e x t o mais amplo.
81
E z r r j ^ r -
p r i m e i r a o r d e m . " O interesse p r e m e n t e I n t ? c o n s c i e n t e d e s. -
[-..] C a d a estao t r a , em ^ s T n l v c T a t T ^ ^ ,
8
Q u e m soubesse l-los saberia de n Z o o """f Cd,ficados sccr
" o v o s dispositivos legais, g u e r r t 2 *^ ' T ^ n O W
[Obras completas], R T i e d e m a n n e
Q u e crianas e adolescentes queiram ver at o n d e p o d e m ir, que testem
os limites, t a n t o de suas prprias foras q u a n t o daquilo que lhes imposto,
repre- q u e q u e i r a m alargar esses limites, faz parte do percurso normal de autodes-
c o b n m e n t o . N o entanto, o que se dissolve em condies audiovisuais so as
resistncias tcteis de que esse processo de experimentar limites necessita. A
condio na qual, como diz a boca do povo de maneira to inimitvel, "estou
c o a n d o de vontade", torna-se uma tortura q u a n d o no h nada com que se
possa coar, salvo apenas um rastelo ou uma buldzer - e quando faltam todos
os i n s t r u m e n t o s de coar e arranhar que relativamente pudessem ajudar. U m a
irritao difusa, no localizvel, que quase no se sente, surge de uma torrente
de sensaes p r e d o m i n a n t e m e n t e audiovisuais, sendo deixada, intocada, a si
prpria, por assim dizer, entre as quatro paredes estofadas de uma vida, na qual
no se percebido, mas tambm no se percebe realmente, no se por nada
verdadeiramente tocado, sem ao mesmo tempo poder tomar nada nas mos:
q u a n d o essa irritao se converte em uma condio para a sociabilidade geral,
ento surge a questo: de espantar que comece a querer ser descarregada de
f o r m a excessiva e excepcional e que surja uma exigncia incontrolvel de mer-
gulhar na vida real e com uma tal falta de instintos contra seus perigos reais
q u e s o exlio n o m u n d o audiovisual p o d e produzir? N a t u r a l m e n t e , cada
caso u m caso; cada um possui seus prprios motivos. Mas todos esses casos
que hoje em dia geram desde a perplexidade at o terror tm algo em comum:
uma desproporo, para no dizer uma total falta de proporo, de arrepiar os
cabelos, c o m o se lhes faltasse contato com as coisas e com os seres vivos com
que lidam ao seu redor, uma relao com eles. H, assim, os jovens que danam
sobre os vages de trem, quando cada movimento em falso, cada salto atrasado,
p o d e ser fatal; 011 ento se deitam obliquamente na rua para testar se os carros
desviaro. N o brigam apenas aos socos, mas batem e chutam at que o atin-
gido no mais possa mover-se; no somente xingam os professores malvistos,
mas apunhalam-nos, e existem aqueles casos de excesso insano quando alunos
invadem a sala de aula atirando em colegas e professores (Littleton), ou quando
um e s t u d a n t e atira de sua janela aleatoriamente em transeuntes, para depois
m a t a r sua irm e a si prprio (Bad Reichenhall) no porque estivessem em
u m a situao sem sada, ou gravemente feridos, ou houvessem sido desmo-
ralizados, ou ainda p o r q u e quisessem chamar a ateno para desigualdades
~ terrveis, realizar um programa poltico, ou enriquecer, mas por qu? Faltam
u m d e s a f i o filosfico d e
^ P - n a i s . motivos concretos. A me sem afeto, o pai portador de armas, desempregado e
s
* coisas v i n d o u r a s ,
CC dndaS d
" > dos
com tendncias ao alcoolismo e violncia, o fracasso no colgio, o professor
 B EXCITADA: FILOSOFIA DA SENSAO
SOCIEDAD
autoritrio, os colegas de sala p r o v o c a d o s e sabe-se Ia o que mais da historia
de vida especfica de cada um: nada disso tem normalmente uma relaao com
a gravidade do ato, para o qual, via de regra, o agente, ele m e s m o nao t e m
palavras, sejam de esclarecimento, de horror, ou arrependimento. Sao c o m o
um enigma para eles prprios - e desprovidos de qualquer interesse digno de
nota para resolv-lo. O "dio", que mais freqentemente fornecem c o m o motivo
para seus atos. parece mais uma mensagem cifrada do que uma chave para seu
comportamento. Age to difusa e incompreensivelmente quanto a torrente de
estmulos audiovisuais, que ele em grande medida faz parar -
meramente enxertado nos respectivos pais, professores, colegas ou estranhos,
contra os quais se volta, a cada ocorrncia dirigvel a outros objetos. A pala-
vra "dio" soa, na boca dos culpados, como um refgio que p r o p o r c i o n a u m
nome, uma plausibilidade, uma causa para suas aes, encaixando-se, assim,
no arcabouo conceituai usual da psicologia individual, de grupo, ou d o
meio , servindo s necessidades de explicao dos terapeutas, e a b r i n d o u m
pequeno espao de manobra: se dizemos o que querem ouvir, ento talvez nos
deixem logo em paz82.
Em suma, difcil determinar os motivos individuais, difcil dizer se esto
somente ocultos, ou se nem mesmo existem. Mas justamente essa falta de clareza
1 az parte do perfil supraindividual do infrator. O que lhe mais significativo
no poder reconhecer motivos importantes para seus atos. No poder compreen-
der o que levou ao: isso os criminosos tm em comum com os terapeutas,
juristas e comentaristas. Mas e se precisamente essa falta de motivos concretos
tosse o motivo? Se fosse simplesmente necessrio inverter a frase? O que levou
ao ato justamente esse no poder compreender: um dficit de tato, t a n t o em
sentido literal quanto metafrico 83 . A irritao sensvel-insensvel que deixa nas
pessoas no meramente um produto "da televiso", mas de um ambiente, para
nao dizer de um mundo, que est prestes a transmitir todos os sinais importantes
em telas Uisplays. Com isso, nenhum dos casos mencionados perde sua incom-
preensibilidade, mas esta adquire certa inteligibilidade. Ela apresenta-se c o m o
nova forma,de uma relao de pouca nitidez entre causa e efeito, motivao e
direita e comprovao do ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
escudo fundamental d . A. Gruschka. ^ ^
83 As tentativas recentes dc incentivo do cato - c o m o por e * . m l " t r e m o da sensao passa a aproximar-se do normal; aquilo que no chama a
)ogos tteispedaggicos, ou ate mesmo experimentos dc toou 7 "
uma
" expresso desse
uesse dficit
aejicit do que ttestemunhos
e s t e dem , a uc n h - o v ,i J
chichte$rSinne. VonderA1 bisztim
P A R A D I G M A DA S E N S A O
ato para a qual h, no entanto, causas claramente nomeveis. Sem dvida,
a perda em experincias e palpabilidade que a implementao das condies
de vida audiovisuais traz consigo dificilmente comprovvel em casos indivi-
duais, p o r ser to difusa. Todavia, sua falta de nitidez representa apenas o outro
lado de seu alastramento mundial. E tal expanso to clara quanto o impulso
globalizante atual c o m o um todo. Q u e r dizer, a perda em palpabilidade ser
to mais opressivamente vivcnciada quanto mais difusa, quanto mais aquilo
que se perde no forem objetos determinados, mas a prpria objetivao. um
c o m o se fosse processo que tem c o m o caracterstica a perda de algo sem nome, para o qual as
palavras faltam, e que, na medida em que adquire uma natureza global, passa
gradualmente a representar um poder de uma disposio frustradora supraindi-
vidual, para cuja descarga as frustraes individuais possivelmente no passem
de vlvulas de escape. C o m efeito, essa raiva difusa que irrompe repentina,
excessiva e extaticamente nos atos violentos dos jovens poderia ser um arauto
de u m a tal disposio, u m a nova imediaticidade de foras globais agindo no
sistema nervoso individual. Seja como for, a raiva possui todas as caractersti-
cas de u m a sensation seeking desesperada. atendo-se a algo que se sente em
si p r p r i o ; agarrar at que o agarrado deixe de esboar qualquer resistncia e
tenha proporcionado toda a satisfao tctil possvel: na incapacidade de poder
parar de bater, at que o objeto das pancadas no mais se mexa, celebra-se o
t r i u n f o do pegar, festas da certificao de si. Por ao menos um instante, sair da
insensvel cela de paredes forradas: Sentio, ergo sum.
C o m p l e x o - Dispositivo - Paradigma
Mostrou-se que a sensao corresponde a todo um complexo de elementos. Em
primeiro lugar, algo subjetivo: a percepo; depois, sua intensificao: percep-
o daquilo que chama a ateno; em seguida, algo objetivo, aquilo que chama
a ateno; e, p o r fim, a interpenetrao e a intensificao recprocas do subje-
tivo e d o objetivo. Ambos so m o m e n t o s de uma compulso generalizada a
emitir, que t a n t o faz com que a luta pela existncia seja cada vez mais estetiza-
da em uma luta pela percepo q u a n t o torna "o que chama a ateno" um si-
P ^ * *
* n n i m o para a sensao, e sua percepo em percepo tout court. O caso ex-
M W e 0 u
a" " --
I n t e r n" e t
- sao
so m u i t o mais
ateno n o notado. E a sensao torna-se uma necessidade vital. F. imperio-
so provoc-la e obt-la se se quiser sentir "a", ganhar a vida em sentido literal
 . /
um lado, uma compulso d o mer-
e figurado. A compulso para emitir e, por
cado: a forma tecnologicamente avanada da velha luta concorrencial capita-
lista, que traz consigo todas as suas hipotecas por resolver, como sua coerao
de expanso, suas relaes de explorao e excluso, que to somente redefine,
e cujo saldo apenas posterga. Por outro lado, a compulso a emitir leva a cabo
um processo de nivelamento e de transposio que vai alm disso. Todos, in-
dependentemente de quem sejam, so envolvidos por ela. N i n g u m ou est
"a" sem se submeter presso de emitir. No entanto, esse "a", cuja ambivalen-
te multiplicidade de sentidos foi vrias vezes apontada neste captulo, comea
ento a adquirir uma memorvel vida prpria. A transformao do brilho pes-
soal em um brilho etreo levou a uma usurpao do pessoal, p r o d u z i n d o o
paradoxo ontolgico de um aqui e agora sem um "a", e um "a" sem aqui e
agora. Este ltimo, o etreo, to "inquieto e vo na terra"8"1 como apenas o foi
a maldio divina sobre Caim, o assassino. Mas o aqui e agora, ao perder seu
"a", tambm se converte, sua maneira, em algo "inquieto e vo", isto , cai em
um estado em que sua percepo deixa de ser sua, e seu sistema sensorial
afetado at as camadas mais profundas da percepo de equilbrio e da orien-
tao espacial. Ele precisa lutar por suas prprias sensaes, que o atingem em
todas as faculdades sensoriais e que instauram a identidade, d e f e n d e n d o - s e ,
assim, da torrente de sensaes audiovisuais que se lhe impem. claro, nisso
tambm se d a continuao de algo que o capitalismo trouxe ao m u n d o : a
produo da pobreza por meio do excesso. A estrutura das crises de superpro-
duo imprime-se no aparato sensorial. No entanto, sucede-se algo de a i n d a
mais bsico: o no ter lugar torna-se uma condio para a percepo. Ter um
lugar deixa de ser bvio, quando o aqui e agora passa a ser multiplicvel ao
bel-prazer, intercambivel, indiferente. A luta pela percepo converte-se, tam-
bm, em uma luta contra tal indiferena. Dar um lugar para um aqui e agora
significa dot-lo de um pertencimento, um contexto, um significado, u m sen-
tido E isso vale para pessoas. Por isso o direito a asilo to precioso. Mas isso
tambm e valido para percepes. Uma percepo que no t e n h a um lugar n o
meu sistema nervoso pode sem dvida afligir-me e torturar-me, mas n u n c a
realmente pertencer-me.
C o m o um emaranhado subjetivo-objetivo de relaes de p o d e r e de per-
cepo a sensao representa tanto uma forma de dominao q u a n t o uma
forma de percepo. Nenhuma forma de^ F<-iccpao
percepco cai
cai dn * n e nU
do ceu, h u m a surge
84 Gnesis 4. 12.
e s p o n t a n e a m e n t e . Mas cada u m a se estende tambm para alm das relac
oes
sociais de p o d e r que nela se imprimem. A forma de percepo neutrali
za-as
ao torn-las condies universais de socializao. Dessa forma, tambm cresce
o complexo de sensao daqueles que sob ele se formam. Ningum pode mais
perceber e expressar-se, seno sob as condies que esse complexo impe: ne-
n h u m a poltica, n e n h u m a arte, n e n h u m saber cientfico. Mesmo a reflexo
que aqui exposta lhe subordinada, mas fornece a comprovao de que suas
condies de percepo no correspondem aos seus limites de pensamento. O
complexo "sensao", assim, aproxima-se muito daquilo que Foucault chama
de "dispositivo": "um c o n j u n t o definido e heterogneo que engloba discursos,
instituies, e m p r e e n d i m e n t o s arquiteturais, decises regulamentadoras, leis,
medidas administrativas, pronunciamentos cientficos, proposies filosficas,
morais ou filantrpicas, em suma: tanto aquilo que dito quanto o no dito.
So esses os elementos d o dispositivo. O prprio dispositivo a rede que pode
ser tecida entre tais elementos" 8 5 . A loucura e a sexualidade foram os exem-
plos privilegiados de Foucault para essas "redes". A sensao poderia ainda ser
evidenciada c o m o algo outro. No isso que se far aqui, pois um conceito se
impe, ainda mais abrangente e fundamental, sob o qual o mbito histrico
do complexo da sensao se torna de todo acessvel; um conceito, alis, para o
qual, inversamente, o complexo da sensao poderia fornecer certa reabilitao
e a p r o f u n d a m e n t o : o de paradigma. A inflao que o conceito sofreu no lhe
foi benfica. H o j e , o m u n d o todo fala, em cada mudana de tendncias ou de
opinies, de uma troca de paradigma. Na verdade, Thomas S. Kuhn no pensava
em algo to trivial q u a n d o forjou o conceito. Paradigmas no representavam
para ele u m a teoria ou viso qualquer, mas sim aquelas que, no mbito de uma
cultura, so to f u n d a m e n t a i s que qualquer outra abordagem do m u n d o so-
m e n t e p o d e surgir sob suas bases, como, por exemplo, "a Fsica de Aristteles,
o Almagesto de Ptolomeu, os Principia ou a ptica de Newton, a Eletricidade
dc Franklin e a Qumica de Lavoisier" 86 . E h, para Kuhn, algo como o paradig-
ma das m u d a n a s de paradigma: a revoluo copernicana 8 '. Aparentemente,
tratava-se apenas de u m problema astronmico: que determinados planetas
no se movessem ciclicamente em torno da Terra, como deveriam, segundo a
8 5 M . F o u c a u l t , DispositivederMacht. Berlim. 1978, p. 119.
8 6 T h . S. Kulin, Die Struktur wisseiscbajtlicber Revolutionen. Frankfurt, 1976 [1962], p. 25
8 7 I d e m , Diekoperniknische Revolution. 2' ed. Braunsehweig/Wiesbaden, 198 1 '
p r e l i m i n a r d e t e r m i n a n t e para Die Struktur wissemchafduher Revoluuonen [A estrutura das r e d u e s
cientficas].
orientao ptolomaica. Depois de tentar, por bastante tempo, corrigir todos esses
desvios com o auxlio de medidas adicionais, como por exemplo, determinados
epiciclos com forma de lao, e os chamados deferentes, e nada ter d a d o certo,
ento Coprnico deu o famoso passo, propondo que a Terra era mvel, um dos
planetas que giravam em torno do Sol. No resta dvida de que estava conven-
cido de ter feito uma descoberta significativa, mas estava longe de estar ciente
da revoluo que isso desencadeava. Em todo caso, no foi a n i n g u m m e n o s
que o Papa que ele exps, no sem orgulho, a sua obra e explicou a insuficincia
da viso geocntrica do mundo com um argumento teolgico: "Justamente
a coisa principal, a dizer, a forma e a ordenao simtricas do m u n d o , no se
podia achar ou deduzir dessa maneira. Era como se algum juntasse mos, ps,
cabea e outros membros que, ainda que corretos, no fossem desenhados de
acordo com o mesmo corpo e que no se correspondessem, gerando, assim, no
um homem, mas um monstro." Enquanto a Criao divina mostraria o mais
belo, se o Sol fosse colocado como ponto central: como lume, alma, regente do
mundo, guiando, como de um trono real, toda a famlia de astros circundantes,
entre os quais a Terra"*8. No se visava a um abalo de toda uma viso de m u n d o ,
mas a uma nova verso, matematicamente comprovada, da velha d o u t r i n a de
Deus como Criador. Foram antes, num primeiro momento, os seus opositores
que perceberam a fora explosiva que isso envolvia. A eles apareceram com
clareza as enormes conseqncias de a Terra, domiclio da h u m a n i d a d e , no
ser o ponto central do mundo, no o ponto focai da considerao divina, no o
local em torno do qual gira a salvao: que no se revisava apenas uma questo
astronmica, que no apenas no se poderia mais tomar a narrativa bblica da
Criao ao p da letra, mas se roubava do mundo qualquer sentido superior.
E foi justamente esse temor que se tornou realidade, em parcelas, p o r assim
dizer, e principalmente sob a constante asseverao de seu contrrio. G i o r d a n o
Bruno aplacou sua desconfiana de que o mundo no apenas no era o centro
do sistema solar, mas se estendia infinitamente sem nenhum p o n t o central, com
o argumento de que "o Criador, j que dele pode emanar um efeito infinito",
tambm deveria ser a causa e o princpio de um universo infinito", o q u e se
Z t : n a m U l t b m C m a d n d a ' d r d t 0 e * - l i g i o - Para Kant, 200
ano dep 0 I s, o giro copernicano j era um fato histrico universalmente reco-
nhecido como uma revoluo, e to iluminista e exemplar que a considerou
88 N. Coprnico, De revolutionibus, apud G Bruno S f o i L /
M
Prefcio do tradutor (L. K u h l c n b k ) . D . Z Z t S S ^ M ">"< ' U ' "
89 G. Bruno, Zwiegcsprche..., p. 42.
c o m o m o d e l o para a prpria revoluo intencionada por ele mesmo. Mesmo
p o r q u e quer examinar "se no somos mais bem-sucedidos na tarefa metafsica
ao considerar que os objetos devem conformar-se ao nosso conhecimento",
c o m o C o p r n i c o , "depois de no querer prosseguir com a explicao de que as
estrelas se m o v i m e n t a r i a m em t o r n o do observador, e perguntou-se se no
seria mais bem-sucedido se os observadores se movessem e as estrelas ficassem
em paz" 9 0 . U m refinado gesto de tributo a Coprnico, ou seja, Kant pratica
u m a e p i s t e m o l o g i a c o m p l e t a m e n t e geocntrica por assim dizer, mais
geocntrica do que era c o m u m na poca do cristianismo geocntrico, quando
a centralidade da terra e da razo humana costumava ser validada pela autori-
dade supracentral de Deus. Agora, uma vez passada tal poca, Kant torna-se,
com a renncia de tal validao e um apelo explcito a Coprnico, um geocn-
trico ainda mais radical. A razo, suspeita, no tem nada em que possa confiar
a no ser em si prpria, e no possui nenhum lugar seguro seno a Terra. D o
p o n t o de vista da epistemologia, ento, o mundo gira em torno de ns, formas
de vida dotadas de razo. E c o m o isso seria possvel, se ns, como toda nossa
razo, rodamos de fato ao redor de algo completamente diferente? Kant sequer
deixa surgir essa pergunta. Em vez disso, realiza o artifcio de invocar a revo-
luo copernicana para proteger-se de suas conseqncias epistemolgicas. Foi
necessrio q u e se passasse mais um sculo para que algum ousasse ir impiedo-
samente a f u n d o em tais conseqncias: Nietzsche. Ele foi o primeiro a come-
ar a m e d i r o q u a n t o a cosmologia copernicana abalava o sistema sensorial
h u m a n o . Ele d e m o n s t r o u "o quanto o intelecto humano aparece como incerto
e fugitivo, ineficaz e arbitrrio dentro da natureza"; "somente seu possuidor e
criador o concebe to pateticamente como se o centro do m u n d o girasse em
t o r n o dele" 9 1 . Esse p o n t o nodal, a partir do qual todas as coisas do m u n d o
deveriam e n c o n t r a r seu lugar, ele mesmo sem lugar. O m u n d o no tem um
p o n t o central, no possui n e n h u m "a". C o n t u d o , a Terra mereceria ser esse
"a", pois com a faculdade humana da razo,
com uma alma animal voltada contra si mesma, tomando partido contra si mesma,
algo to novo surgia na Terra, to inaudito, to profundo, enigmtico, pleno de
contradio * de futuro, que o aspecto da Terra se alterou substancialmente. De fato,
necessitava-se de espectadores divinos, para fazer justia ao espetculo que ento
comeava e cujo fim no se prev - espetculo demasiado fino, portentoso e para-
9 0 1. K a n t , "Prefcio s e g u n d a edio", in Critica da razo pura. vol. XVI.
91 E Nietzsche, " O b e r W a h r h e i t u n d Lge i aussermoralischen Sinne'. K S A I [Ed.oes cnucas], P . 8 , 5 .
 ^.rrlampnte despercebido, num astro ridculo
doxal, para que pudesse acontecer absurdamente a c 4
qualquer!92.
Mas essa ateno csmica no existe, a rigor nem mesmo o cosmo, o m u n d o
ordenado, articulado em vistas ou em torno de algo. E, desde que sabemos disso,
Deus est morto, sua morte no sendo apenas um ato intelectual de negao,
mas a perda desse centro csmico de gravitao: o comeo de uma i m p l o s a o
csmica. "O que fizemos quando desacorrentamos a Terra de seu Sol? Para
onde se move agora? Para onde nos movemos? Para longe de t o d o s os sis?
No camos continuamente? E para trs, para o lado, para frente, para t o d o s
os lados? H ainda um em cima' e um embaixo'? No vagamos c o m o q u e p o r
um infinito nada? No nos assopra um espao vazio?" 91 .
O homem que se entrega a essas questes desafiadoras chamado de "louco"
por Nietzsche, algum que passou, em tempo acelerado, por essa arrebatadora
experincia da histria mundial, ficando "louco" aps isso. Quebra-se, para ele,
uma das maiores obviedades da histria da humanidade. Desde que os h o m e n s
percebam seu meio ambiente como algo coeso, de forma que sejam capazes de
reconhecer nele um mundo, h uma semelhana entre todas as culturas, para
alm de suas diferenas: esse mundo tem um ponto central. E ele fica o n d e ns
estamos: seja a pedra sacrificial, sobre a qual oferecemos carne e sangue, seja o
poste totmico que rodeamos, as colunas sagradas que marcam os eixos de
nosso universo, a montanha em volta da qual moramos, ou, posteriormente, o
pas, ou mesmo a Terra inteira, em razo da qual Deus criou o m u n d o . Mas
nenhum grupo humano concebeu um mundo que no girasse em t o r n o dele.
Sem um ponto central, nenhuma viso de mundo poderia cumprir o seu papel:
fornecer um apoio para a coletividade em questo. A descoberta de q u e tal
ponto no existe representa uma das grandes rupturas que j houve. Ela arre-
batadora no sentido estrito da palavra. No princpio, o arrebatamento apenas
conceituai, mas o pensamento no pode apreend-lo sem que este t a m b m
apreenda o pensamento, gradualmente envolvendo o organismo pensante c o m o
um todo - o que, claro, no aconteceria se no houvesse uma formao social
que o impulsione, o que no se d de dia para a noite. "Chego cedo demais",
diz o louco de Nietzsche, "no perteno ainda a este tempo. Este acontecimen-
to tremendo ainda est acontecendo u u ce adesloco
esloc - ,
a - s e ; ainda nao se imps aos ou-
92 Idem, Zur Genealogie der MoraL k'SA <;
Paulo C ^ dc S o a . S*o Paulo: ^ W
93 Idem, Diefrhliche WissenschaJt.KSA [Edies crticas], p. 481 '
vidos dos h o m e n s . O raio e o trovo precisam de tempo, a luz das estrelas
precisa de t e m p o , feitos precisam de tempo, mesmo depois de haver ocorrido,
para serem vistos e escutados" 9 '. Se verdade que o m u n d o no possui um
p o n t o central, n e n h u m p o n t o de apoio, nenhum "a", ento todo e qualquer
aqui e agora estar t a m b m desprovido de um "a". uma conseqncia lgica
irrefutvel. Ela monstruosa, porm inicialmente permanece como um mero
p e n s a m e n t o abstrato. Foi necessrio que muito acontecesse at que se tornas-
se "carne", at que afetasse os conceitos, as vises e os sentidos de equilbrio e
de orientao dos seres pensantes, fazendo-os cambalear e envolvendo-os em
uma luta pelo "a", que finalmente se fisiologiza em luta pela mais elementar,
o r i e n t a d o r a e amparadora percepo. Esse longo processo histrico conden-
sado na pessoa do louco nietzschiano. Ele representa o curto-circuito, em car-
ne e osso, entre a virada copernicana, que ainda podia refletir, e a luta tecnologi-
c a m e n t e avanada pela percepo, que j podia comear a sentir: a abreviatura
sismogrfica de um meio-milnio 9 \
N o se troca de paradigma por uma deciso prpria. Planck, Bohr e Einstein
perceberam muito bem que estavam diante de descobertas revolucionrias; no
e n t a n t o , s se p o d e dizer com segurana a posteriori o quo longe foi a revo-
luo, e o q u a n t o a descoberta pde servir de base real para novas pesquisas.
N e n h u m p a r a d i g m a nasce como tal; ele torna-se um, por meio de seu alcance
e da aceitao que lhe conferida no decorrer do tempo - de forma alguma
apenas p o r motivos racionais, como Kuhn mostrou convincentemente 9 0 . E o
p a r a d i g m a p o r excelncia, o copernicano, somente se tornou o que contra
a inteno de seu autor. C o m e o u como teoria astronmica, transformou-se
em u m a objeo devastadora contra a concepo crist de mundo, e por fim em
base para toda a cincia moderna que, apesar de seu desenvolvimento para alm
de C o p r n i c o , trabalha desde ento em um m u n d o sem p o n t o central. Neste
sentido, todas as novas teorias que so proclamadas "paradigmticas'; e que se
voltam para alm da copernicana, no possuem a mesma natureza fundamental
da r u p t u r a que estabelecem do que a de Coprnico em relao a seus precur-
sores. N o apenas o caso que o m u n d o infinito de Bruno, sem p o n t o centra ,
a m extensa de Descartes, o espao fsico de N e w t o n , representem, de qual-
quer forma, antes desenvolvimentos do paradigma copernicano do que novos
94 Ibidcm
- , rn , c Trcke 0 louco; Nietzsche e a mania da razo. Trad. Antnio
Trad.
96 Cf. Th. S. Kuhn. Die Struktur wissenschaftlicher Revolunonen, p. 1 >8.
 P A R A D I G M A DA S E N S A O

e independentes. Pois mesmo quando algo de to novo e a u t n o m o q u a n t o

bastante ate que este os alcance. O cristianismo precisou bem de um sculo at
a fsica de Einstein, que, com seu conceito de espao-tempo, traz uma viso
que a e x a t a o nervosa que o originou fosse convertida em profisses de f
de m u n d o completamente indita, esse novo se coloca, em relao ao velho,
d o g m a s e doutrinas razoavelmente fixas. Porm foi necessrio um milnio at
como umaa modificao, no chegando a alter-lo completamente. N e n h u m a
que esses cogulos mentais afundassem, por assim dizer, da cabea at as vsceras
crtica insuficincia de Coprnico ou Newton pde, at hoje, levar a um res-
at q u e se concretizassem finalmente, por meio de smbolos, imagens, cantos'
tabelecimento de uma base sobre a qual imagens de mundo slidas e criadoras
construes, rituais e hbitos, num carter formador de homens e sociedade-!
de sentido pudessem ser formadas: nenhuma pde voltar ao geocentrismo. A
em sua integra. C o m p a r a d o a esse processo, quase rpido, se a descoberta de
ruptura da viso geocntrica afetou como nenhuma outra antes, e n e n h u m a
que o m u n d o no possui um c o n t o central j comea a se sedimentar, depois
outra depois, o sentido de mundo. H, logo, boas razes para diferenciar o pa-
radigma copernicano, enquanto paradigma por excelncia, de todos os outros de meio milnio de algo pensado para algo sentido, de uma viso de mundo

que desde ento se lhe sobrepuseram 9 ". terica para uma sensao vital de mundo. Esse processo entra agora em seu
estgio manifesto, sem que ningum por detrs dos panos o controle, condu-
O paradigma copernicano tambm se distingue pelo fato de que, p o r assim
z i n d o - o intencionalmente para o estabelecimento de um novo paradigma. O
dizer, se faz sentir postumamente. Com uma grande defasagem temporal, m u i t o
novo consolida-se, no entanto, como algo natural, acfalo, por meio de foras
aps ter sido cientificamente ultrapassado e reincorporado por outras teorias,
no coordenadas de uma compulso global emisso, dando a ver que o novo
comea a impor-se fisiolgica e esteticamente. Encontra-se, aqui, um notvel
paradigma corresponde ao velho pstumo. como uma estrela cuja luz s chega
descompasso em funcionamento, que remonta a algo f u n d a m e n t a l : a capaci-
a o u t r a regio csmica depois de ter ela mesma morrido. A revoluo coperni-
dade do sistema nervoso humano de formar conceitos. Estes no esto ligados
cana, h m u i t o passada, apenas com a revoluo microeletrnica celebra seu
a um aqui e agora; podem mover-se, como memria, para o passado e, c o m o
advento nas profundezas do sistema nervoso. Somente agora seu chocante teor
expectativa, para o futuro. Foi uma espcie de golpe de gnio de Epicuro q u a n d o
cosmolgico se converte em uma disposio sensorial elementar: em uma forma
chamou os conceitos deprolepsis: antecipaes. Na realidade, eles so algo
de estruturao da sensao. Mais ainda: a concepo de mundo copernicana
secundano: sensaes e percepes volatizadas e universalizadas". Mas, uma vez
torna-se ento, n o sentido rigoroso do termo, uma viso de mundo.
existentes, antecipam toda a experincia subsequente. Funcionam c o m o recep-
aculos mentais abstratos, dentro dos quais as sensaes e percepes concretas Dessa maneira, abre-se abruptamente no conceito de paradigma uma dimen-
so p r o f u n d a , fisiolgico-esttica, a qual no ocorreu a ningum que participou
Sed mentam e n
; ' * * L P<" - a i s que haja sedimentao, n u n c a so
d o d e b a t e terico-cientfico iniciado por Kuhn. Discutiu-se a a respeito de
completamente preenchidos. Por mais certo que seja que ao conceit^ d e T v o r e
q u a n d o uma teoria cientfica seria to f u n d a m e n t a l a p o n t o de satisfazer os
precedem expenncias de muitas rvores i n d i v i d u ^ t a m b m c 1
as resjamais u e

::r a ; t o d a s
r z z :
critrios de um novo paradigma, e qual combinao de motivaes racionais
e irracionais levam sua implementao. Mas o sistema nervoso, o ponto de
partida de todas as teorias em disputa, foi tacitamente aceito como um dado
c o n s t a n t e da constituio humana. N o entanto, agora fica claro que ele to
p o u c o imutvel q u a n t o as prprias teorias. O discurso epistemolgico da mu-
dana de paradigmas esbarra grosseiramente em pressuposies fisiolgicas
lV l
n i c d i d a c m que no procedeu i m i A i f -
domncdtoi ^ po :x Q I I R S R R KUHN1F 1 - irrefletidas. Suas coordenadas so deslocadas. Sob certa perspectiva, o paradigma
da sensao mais "paradigmtico" do que o concebido por Kuhn: no apenas

J i i l a ^ i l f e i c o m o base de pesquisa de um sistema cientfico, mas como a base de percepo

de t o d a uma sociedade. No so apenas as convices cientficas que esto su-
98 Epicuro. ' B r i c f a n Herodoc", n 7 2 i n W , - , ,
99 Cf. captulo 2 desce volume. ' ' ' ^ Stuttgar[. ,^ p ^ jeitas mudana histrica; todo o aparato de percepo, do qual emergem, se
transforma apenas bem mais devagar. Talvez tenha sido com os saltos tcnicos
dos sculos XIX e XX que a mudana atingiu pela primeira vez uma velocidade
que lhe permitisse ser percebida. E, sem dvida, sua acelerao s fez a u m e n t a r
a olhos vistos com a revoluo microeletrnica. N o entanto, em comparao L G I C A DA SENSAO
com o avassalador progresso cientfico-tecnolgico, ainda se arrasta em r i t m o
muito lento. Deve-se estar preparado para investigar uma dimenso temporal
devidamente extensa para poder ter-se uma idia da amplitude histrica, ou
at mesmo antropolgica, envolvida nisso 100 .
C o m isso, uma mudana de perspectiva faz-se necessria. Por mais que a
sociedade altamente tecnologizada possa envolver seus m e m b r o s de m a n e i r a
assustadoramente ntima, ela j vem de muito longe. As tendncias mais re-
centes correspondem apenas a algo de meramente superficial, a uma m o d a , o
"ltimo grito". Agora, porm, cabe indagar o que se expressa ou o que irrompe,
nessas tendncias, de longamente acumulado, retido, no resolvido. necessrio
Gabinetes de curiosidades
pesquisar as fontes a partir das quais a moderna lgica da sensao surgiu, e
elas encontram-se l onde o paradigma da sensao tem sua origem histrica:
"APENAS P E R C E B E M O S UM M O V I M E N T O por meio de uma comparao com
na Renascena, uma poca de mudana.
algo fixo. Se algum no soubesse a respeito do fluir das guas, e se no visse
as margens, e n q u a n t o ele est em um barco n agua, como poderia reconhecer
que o barco est a mover-se?" Esta uma das idias fundamentais da moderna
teoria da relatividade, aqui, no entanto, exposta por um telogo do sculo XV.
"E c o m o cada um", continua,

no importa que ele esteja na Terra ou no Sol, ou em alguma outra estrela, tem sem-
pre a impresso de localizar-se, por assim dizer, em um ponto central imvel, e que
tudo o mais se movimenta, por isso tambm iria, enconcrando-se no Sol, na Terra,
na Lua, em Marte etc., formar certamente novos polos. De sorte que a arquitetura
do mundo como se toda parte tivesse o seu centro e em lugar algum a sua periferia,
C O m H
^ S t E S S ^ ^ tf f emisso, parece ser uma vez que sua periferia e seu ponto central so Deus, que se encontra em todos os
dam por meio da ^ Z ^ ^ M ^ l 7/ T ^ "<
M u n i lugares e em lugar nenhum 1 .
Mcnscbcnmarkt. Rcinbek. 2001) No c a n t o ' f 1 ' ^ ^ ^ ^ 1998= A" Knzli.
na relao entre revolues J o I T ^ ^ t Z Z ' ^ ^ ^ "
s,muI
depois a biocecnolgica; ou. aqui uma l a J r l P j . < W e : primeiro a microeletrnica,
E esse autor no acabou na fogueira? Muito pelo contrrio: acabou como um
modificam, e s p e r a m as " ^ Y * ^ ^
n.co, tambm a biocecnolgica surge sob c o n d i r i ' . C r r C U S o b e o n d i da de Copr- n o b r e cardeal. Q u e D e u s esteja "em todos os lugares e em lugar nenhum", um
h o m e n s - fsica esttica, . L t a . n ^ e ^ I Z t Z t t ^ W ' -
dos na moderna luta pelo "ai". isso que faz a n o c i n n c P 0SSlbllltar
bem-sucedi-
p e n s a m e n t o que soa suspeitosamente pantesta, se no chega at a ser atesta,
a medida fosse a perfeio, no haveria o q e r c c \ Z r M ^ " ' m c d i d a * a s s o m b r a d o r u . Se converte-se aqui em um p o n t o de fuga intangvel da ortodoxia, to somente outra
c uais
deais sob condies de compulso a ' - as m e d i d a s
tancias e p o n t o s de vista, est "a", se faz ver, n T ^ Sob todas as
circuns- expresso para a idia de que Deus seja ao mesmo tempo a completa unidade
Michael Jackson procurou fazer eom o auxl o d o S e i ^ c a ^ f * Aquilo que
C O m
e totalidade - a absoluta identidade de tudo aquilo que para a expenencia e
m u c a a engenharia gentica deve proporcionar d ^ P " - ' v a m e , u C diletantes da cirurgia cos-
a conf
o da forma h u m a n miditica e m " o Z ^tangenteeprofissio-
mCn 6
; : " possibilidades e os riscos da e n g e n h a r i a l ^ ^ ^ J " * * ' - " " clonal-
C o n
paradigma da sensao como sua P r e c o n ! i o q a f " r a " s o d 7 c e o
1 N i c o l a u d e Gusa, De docta garantia. Diebelebrte Vnurissenbei, Livro 11.2-ed. H a m b u r g o . 1977. p. 95.
 limitao humanas sempre sc divide apenas em sucesses e paralelos. E assim, comprovado: que a percepo no algo que acontece passiva e irracionalmen-
Nikolaus de Kues, chamado de Nicolau de Cusa, p d e permitir-se relativizar, te, mas u m trabalho complexo de transformao, no qual os diferentes rgos
em vista desse absoluto, concepes espaotemporais inteiras. M e s m o s formas sensoriais esto envolvidos. Todavia, o fenmeno da percepo no era, para
geomtricas mais elementares, c o m o a linha, o crculo e o tringulo, f a l t a m Aristteles, o grande desafio intelectual. Em seu escrito Sobre a alma, comea
a perfeio e a exatido, m e s m o os corpos mais slidos carecem de s o l i d e z e c o m o b o m materialista: primeiro vem a alimentao, depois a percepo e
2
imobilidade, seguindo-se da que a Terra gira" e que no poderia ser um p o n t o em seguida o p e n s a m e n t o - quase como para Brecht, primeiro a devorao e
central, porque "nenhum p o n t o central poderia existir sem que houvesse o u t r o depois a moral. Mas a percepo sensorial, como infraestrutura do pensamen-
3
mais verdadeiro e preciso" . Dessa forma, Nicolau de Cusa gerou uma p r o f u n d a to, p e r m a n e c e - l h e subordinada. Bem mais alto na hierarquia, situa-se, para
inquietao na cosmologia geocntrica sem que se p u d e s s e provar q u e ele a Aristteles, o pensamento, representando o nico acesso ao verdadeiro ser,
tocava. Este o truque de sua docta ignorantia, que t a m b m f o r n e c e u o t t u l o sustncia ideal d o mundo, que d amparo e orientao ao mundo. Essa avaliao
de sua obra principal, de 1440: audcia subversiva em u m a i n t e n o r e s t a u r a - foi seguida pelos intelectuais ocidentais at a Alta Idade Mdia, praticamente
dora. Q u e se c o m b i n e em D e u s aquilo que se separa n o t e m p o e n o e s p a o , em unssono. As faculdades sensoriais, certo, so vistas como uma ddiva
que apenas em Deus exista a absoluta exatido q u e f a l t a em t o d a s as m e d i d a s , divina, mas c o m o subalternas. Em oposio ao intelecto, elas "no apreendem
nmeros, e comparaes terrenas: este deveria ser o p e n s a m e n t o s a l v a d o r , q u e a essncia das coisas, apenas seus acessrios externos" 7 , como decreta sucinta e
possibilitasse expressar a eroso da viso crist de m u n d o , a o m e s m o t e m p o e m precisamente Toms de Aquino.
que a conduzisse a um patamar mais elevado. Essa concepo, obviamente, ainda era a de Nicolau de Cusa. Entretanto, em
Uma vez no m u n d o , porm, a inquietao s e g u e seu p r p r i o c u r s o . Ela De docta ignorantia, ele deixa cair, como que incidentalmente, i.e., na dedicatria
coniere uma cintilao peculiar doutrina de Nicolau de C u s a , c o m o e m u m i n t r o d u t r i a ao livro, na qual se esperaria encontrar apenas as delicadezas de
quadro impressionista, cujos detalhes p o d e m a p e n a s ser a p r e e n d i d o s p o r m e i o praxe, u m a gota de veneno espiritual, que subverte sensivelmente a hierarquia
da luz que os faz cintilar, mas que ao mesmo tempo os dissolve. Esse fato afetou tradicional de p e n s a m e n t o e percepo, a saber, a comparao entre intelecto
de passagem tambm um conceito que poca recebia p o u c a a t e n o , e q u e e e s t m a g o . E, nesse contexto, aparece rapidamente o c o n c e i t o de sensatio:
ainda no deixava entrever a promoo q u e s o f r e r i a : o c o n c e i t o d e s e n s a o . " S e g u n d o dizem os estudiosos da natureza, o apetite antecedido por certa
apenas no latim da Alta Idade Mdia que gradualmente se transforma sensao triste (tristem sensationem) na entrada do estmago, a fim de que a
no^ ermo usual para aquilo que fazem os sentidos: sentir, perceber. N o q u e natureza, q u e necessita manter-se, seja levada a restaurar-se. Da, parece-me
^ disso nao se pensasse a respeito. Aristteles j abordara, um aps outro, justificar-se que o espanto, ao qual se deve o filosofar, preceda o mpeto ao saber,
a viso, o ouvir, o cheirar, o provar e o tocar, com um conceito fixo para a fim de que o intelecto [...] se aperfeioe por meio do zelo pela verdade" s . Isso
S n " : E k
" ^ ^ * apreender as f o r l s p ^ soa to convencional, que no se percebe primeira vista que velhos lugares
ceptiveis sem a matena, como a cera registra a marca do anel sem o ferro ou c o m u n s filosficos recebem aqui um novo significado, cheio de conseqn-
cias. O apetite e o espanto, Nicolau suspeita, possuem a mesma motivao:
a,g ma
rqual V^o ^ t r 2 i T 'r T " rd ee bK imd an ^ ^ d e t e r m i n a d a sensao de falta, sem a qual nem o movimento corporal nem o
gos e J y n " Z <*ana>, na
espiritual entram em curso. Ao estmago, quando se excita, falta obviamente
o alimento. Mas o que falta ao intelecto quando se espanta? Falta uma explica-
o. O espanto j corresponde ao princpio da busca por uma elucidao. Da a
2
Memop. cit., p. 91.
3 Idem, op. cit., p. 89. famosa definio de Aristteles: "Os homens comeam a filosofar, tanto agora
4 Aristteles, ber die Seele 424*.
3 Idcra f op.cit.,4l6 b .
6 Idem, op. cit., 424*.
7 T o m s dc A q u i n o , Summa tbeologica I, questo 57. artigo 1, a.2.
8 Nicolau de C u s a , De docta ignorantia. Die belehrte Unwissenheit. Livro 1.4' ed. H a m b u r g o . 199i. p. 2.

S O C I E D A D E: E X C I T A D A : F I L O S O F I A D A S E N S A
como antes, porque se espantam" 9 . isso que Nicoiau quer dizer, mas c o m a
diferena de que o espanto no tem uma primazia puramente espiritual E de
um s golpe, sua associao lapidar de intelecto e estmago expe o subsolo
fsico do espanto: o mal-estar especfico no qual um o r g a n i s m o p e n s a n t e
colocado diante de todos os fenmenos que lhe aparecem como inadequados,
enigmticos ou no solucionveis pelo pensamento, cirando-lhe d o repouso,
roubando-lhe a certeza e incitando-o a restabelec-los por meio do pensamento.
Essa incitao est muito prxima da sensao de falta do estmago, o apetite
sendo um espanto corporal, assim como o espanto, um apetite da alma, e am-
bos se constituindo em tristissensatio: a sensao triste, excitao q u e leva o
organismo a restaurar-se"'.
Porm o que que faz os homens espantarem-se ? "No comeo espantavam-se
porque se confrontavam com algo inexplicvel {aporia)", diz Aristteles, c o m o
por exemplo "marionetes que se movam a si prprias, o eclipse do Sol ou a in-
comensurabilidade das diagonais"". Mas mesmo aqui De C u s a p e u m a nova
nfase. "So as raridades, ainda que sejam monstros, que costumam mover-nos."
Monstrum, o conceito latino para aquilo que d e c o r a t i v a m e n t e desvia d o
curso habitual da natureza, pode ter vrios sentidos: uma interveno divina,
uma marca, um milagre, o inacreditvel, mas tambm o monstruoso, disforme,
abominvel. Qual desses significados Nicoiau de Cusa tem em mente, algo que
no podemos saber; porm temos conhecimento de que, e n q u a n t o estudante
em Pdua, tinha contato e vnculos de amizade com humanistas italianos, com
os quais o esprito de uma nova poca comeava a emergir sob a forma de u m a
atividade intensa de colecionar impulsionada pelo comrcio exterior, que,
alm de especiarias e cetim, peas de metal trabalhado e porcelanas, p e d r a s
exticas em abundncia, mariscos, penas, ossos, plantas, por vezes tambm trazia
macacos vivos, camelos, lees e at mesmo orientais e africanos. O sculo XV
representou a poca na qual se iniciou uma busca profissional por manuscritos
antigos, perdidos ou raros, a poca na qual se organizaram jardins botnicos
com plantas extraordinrias, a poca de surgimento dos gabinetes de raridades,
quando dentes de elefantes e tubares, ossos de mamutes, chifres de rinocerontes,
ovos de avestruz e pedras preciosas no mais eram procurados por causa dc seu
9 Aristteles, Metafsica 982 b ; cf. Plato, Teeteto 155 J .
10 Pode-se quase acreditar ouvir Nietzsche- o e s D r i r n m , A - 1 -
sua capacidade digestiva', para usar unia i m a Z L e n ' n 8 T d V ^
que qualquer coisa, a um estmago" (F Nier A . P , c s P ' r i t 0 se a s s e m e l h a , mais d o
P-168). 8 U IN CUSChc /
' ' ' ' " " al> do bem edo mal. KSA 5 [Edies criticas],
11 Aristteles, Metafsica 983'.
L G I C A DA S E N S A O
O
suposto poder medicinal contra venenos e doenas, mas simplesmente, e cada
vez mais, porque eram objetos curiosos: fascinantes excentricidades da natureza.
Obviamente, isso significava inverter uma caracterstica humana que um pai da
Igreja, Agostinho, h mil anos qualificara como vcio: curiositasn.
Q u e "todos os h o m e n s busquem, por sua prpria natureza, o conhecimen-
t o " " , como disse Aristteles, foi expressamente aceito pela doutrina crist como
algo desejado por Deus, o correto desejo pelo saber (.studiositas) tendo sido
visto como uma virtude e tanto mais diferenciado de seu par nocivo, a curio-
sidade (curiositas), que se iniciaria como um desejo de ver, de deixar-se atrair
por ocorrncias naturais excitantes, entretenimentos de palco ou belas mulhe-
res, m e r g u l h a n d o n o sensual pelo prazer dos sentidos, em vez de pelo Criador,
e a d q u i r i n d o saber por vaidade e poder prprios, em vez de pelo verdadeiro
c o n h e c i m e n t o de Deus 1 4 . E agora isso: aprender a valorizar o raro em si, a ad-
mirar, em vez de seu aspecto supostamente sobrenatural, suas caractersticas
naturais de fato; registr-las e estud-las como um alargamento de horizonte,
c o m o u m aperitivo para as peculiaridades que em bibliotecas, na terra ou em
o u t r o s continentes ainda pudessem estar espera de ser descobertas: isso se
transformaria em u m dos traos mais marcantes da inquietude e do esclareci-
m e n t o humanistas em seus primrdios. C o m isso esmorecem os limites entre
o studiositas e a curiositas. E justamente Nicoiau de Cusa foi uma testemunha
privilegiada de que no podem ser separados de forma precisa. J em seus anos
em Colnia, distinguiu-se como colecionador de livros ao descobrir a Naturalis
Historia, d o jovem Plnio, e 12 comdias de Plauto, at ento desconhecidas.
Posteriormente, ele participou do redescobrimento dos escritos curtos de T-
cito, entre eles o Germania; comprou no Reichstag de Nuremberg, "por 38
florins", c o m o ele mesmo toma nota, alm de livros raros, preciosos aparelhos
astronmicos, que p o d e m ser encontrados ainda hoje em sua biblioteca em
Cusa 1 5 , e f o r m u l o u ainda o argumento psicolgico-cognitivo que lhe fez pa-
recer tal versatilidade e amadorismo iluministas incuos: "So raridades, ainda
q u e sejam monstros, que costumam mover-nos" 16 . Em outras palavras: studio-
12 A g o s t i n h o , Confisses, X. 35.
13 Aristteles, Metafsica 980'.
14 T o m s d e A q u i n o , Summa theologica II, questo l67a.2v
15 C f . E. M e f i e r t , Nikolaus von Kues. Stuttgarc, 1982, pp. 44, 112. ,
a
ProPriadora-
16 N o lugar o n d e se e n c o n t r a , ou seja. na dedicatria de D, docta igvorantia. esta
teolgica a i n d a mais radical. N i c o i a u de Cusa .az referncia ao s c n n d d ^ n n do r o
o
em u m discurso v o l t a d o p a r a o ilustre cardeal Cesarini, o receptor da obra. P 0 ^ 0 ^ ^ ^ ^ ^ ^ ,
o e s f o r o d e s p r e n d i d o , n o teria d e i x a d o de ter traos de algo mass.vamente esdruxulo.
 sitas inicia-se por natureza nas regies inferiores da curiositas assim c o m o o
de p a r a ir em direo ao espetacular - passa a ser uma questo de tempo Os
espanto comea no estmago. Ainda a nsia irrepreensvel de saber mais corres-
c h a m a d o s gabinetes de arte e curiosidades da Renascena so arautos precoces
ponde a uma curiosidade que se superou e sublimou. O condenvel no mais
desse desenvolvimento. So constitudos com o nico intuito de mostrar o raro
a curiosidade em si. mas a insistncia em sua forma bruta, no sublimada.
N o r m a l m e n t e , q u a n t o mais fora do normal forem os objetos, tanto mais fora
Dessa maneira, De Cusa insere uma nova nuana de s e n t i d o no espanto,
do n o r m a l parecer seu proprietrio. Isso tambm corresponde a um aspecto
suficientemente conhecido como comeo da filosofia, ao m e s m o t e m p o dis-
da m u i t o louvada revalorizao do indivduo na Renascena: a autoestilizao
creta e serissima. O espanto perante raridades e o espanto d i a n t e de eclipses
na f o r m a de m o d a , dos privilegiados. Sem dvida, prncipes exaltados, grandes
ou a incomensurabilidade das diagonais no so da mesma espcie. Em u m caso,
comerciantes e sbios colecionam objetos por motivos diversos; convergem, no
0 fenmeno surpreendente porque no se consegue identificar sua forma de fun-
entanto, na f o r m a de sua apropriao da natureza. Muito facilmente se esquece,
cionamento no outro, primordialmente porque nunca se viu algo do gnero; em
em relao s belas colees, de que a natureza colecionada uma natureza
um seu carter enigmtico; no outro, sua novidade que gera o espanto, e de-
desvitalizada. O q u e se deixa colecionar foi ou aprisionado, desenraizado
forma alguma indiferente saber qual dos dois tem a primazia. Se as raridades
m u t i l a d o ou m o r t o , sendo, alm disso, propriedade privada, ou seja, estando
representam um caso de aporia, ou se as aporias devem ser vistas c o m o u m caso
d i s p o s i o d e seu p r o p r i e t r i o c o m o trofu, mercadoria ou objeto de pes-
de raridade disso pode depender a forma de vida de toda uma sociedade.
quisa. E apenas c o m o uma tal massa disposio, no estado desprotegido do
Assim que o raro se transforma em um valor em si, ele converte-se em u m m-
arquivvel o u analisavel, q u e a natureza parece tornar-se uma natureza para o
gico muito peculiar: um mgico que estranhamente desfaz a p r p r i a m a g i a .
h o m e m : abrir-lhe os olhos para suas peculiaridades. Os gabinetes de arte e de
Os enigmas tm de ser decifrados para que percam sua natureza s u r p r e e n d e n -
curiosidades n o eram, nesse sentido, depsitos de tralhas, mas constituam,
te. As raridades, diferentemente, tornam-se por si s cotidianas; as novidades,
de i m e d i a t o , c o m rubricas c o m o Naturalia (minerais, plantas, animais), Anti-
p o r si s antiquadas; necessrio apenas que se conviva com elas p o r c e r t o
quaria (esculturas da Antigidade), Artificialia (objetos de arte) e Scientijica
tempo. Assim, quando o raro comea a ser visto como sensacional, p o r ser raro,
( i n s t r u m e n t o s , mquinas, autmatos), bem organizados gabinetes ou mesmo
e no por ser regido por leis insondveis, ento a percepo e a ateno adqui-
galerias inteiras' . S assim podiam desenvolver seu efeito pagando o preo,
rem a disposio que tem a estrutura de um apetite q u e refora a si m e s m o .
verdade, de cair imediatamente no processo de desgaste inerente s raridades.
1 roponentes da teoria dos sistemas falariam em realimentao. J u s t a m e n t e
C o l o c a r o q u e no familiar em um arquivo significa submet-lo a uma ordem,
porque o novo e o raro se esgotam rapidamente, cresce o apetite para novas
sob a qual se c o n v e r t e e m algo usual. N o entanto, o gabinete de curiosidades
raridades e novidades. As raridades tornam-se para o intelecto aquilo q u e a
s u p e e x p o r os o b j e t o s de tal maneira, que a sua natureza fora do comum
alimentaao e para o estmago; precisa-se delas para "recompor-se". O interes-
transparea. N o p o r acaso que era por vezes chamado de theatrumls. Muito
se pelo raro e pelo novo pode, dessa maneira, quando determinadas condies se
mais i m p o r t a n t e d o que a diviso plausvel das coisas em gneros e categorias,
aam presentes, passar a funcionar sistematicamente, transformando-se no m o t o r
se p e r t e n c e n t e s natureza ou trabalhadas pelo homem, a sua apresentao
s u r p r e e n d e n t e . E faz p a r t e da f o r m a de apresentao confundir o espectador,
d e i x a n d o - o indeciso a respeito do carter dos objetos, se naturais ou artificiais.
Vendo pedras, moluscos, chifres, ovos, e penas exticas, espanta-se meramente
a m c
J L ^ ^ t ^ J T 0 5 c o n c e i t o s d e
- -
c o m essas coisas em si, ou t a m b m no se espantaria com o fato de que as ob-
1
es para a construo d ^ n o K T " ^ * k"" -
serva aqui, n o g a b i n e t e do eminente p r n c i p e X o u do mercador Y, os objetos
a quintessncia daquilo que c a u s ^ ^ T " ' ^ * " t e n d o s i d o retirados de seu contexto original, recebendo uma apresentao

incxtricvcl dc humildade c ousadia, que marca a o m n r i k

CUr,OSdade
- ' 3 P r P m
bra-Pr""a tco
' g i c a c o m o um e x e m p l o de u m a 17 K u n s t - u n d Ausstellungshalle der Bundesrcpublik D e u t s c h l a n d (ed.), MM*mmer des AbendLnde,
M u s c u m u n d S a m m l u n g im Spiegel der Zcic. Bonn, 1994, p. 22.
18 I d e m , o p . cit., p. 32.

que os agrupa e os pe em relevo, de uma maneira que nunca aconteceria na
natureza ? E da mesma forma que coisas da natureza adquirem assim o touch de
bens culturais, as esculturas gregas e romanas mudam de figura, a d q u i n n d o a
aparncia de objetos venerveis da natureza. As artificial,* aparentam ser rao
mais bem-feitas, quanto mais enganosamente copiam o colorido esplendor e
as formas naturais. Os autmatos assemelham-se tanto mais natureza q u a n t o
mais sejam artificialmente confeccionados. Quanto mais perfeitamente funcione
sua engrenagem, to mais autenticamente exibem o mais elevado segredo da
natureza: o da vida.
Isso aconteceu em pequena escala, nas chamadas "caixas de tremer". Um tal exem-
plo vindo de Ambras [onde o arquiduque Ferdinand desde 1573 havia montado um
opulento gabinete de maravilhas (curiosidades)] mostra, simulando magistralmen-
te com musgos, moluscos, gesso, madeira, papel e arame, um pedao de cho de
floresta, uma coleo de tartarugas, lagartos, caracis e outros rpteis, que estavam
apenas frouxamente atados ao cho, de forma que ao menor tremor da caixa pareciam
mover-se sozinhos, como que dotados de uma motricidade viva e persistente. Nos
gabinetes de maravilha (curiosidades), podiam-se acompanhar essas transies, em
todos os seus estgios, de uma matria natural para corpos vivificados, como em um
palco teatral19.
Dotar de uma iluso de vida aquilo que havia sido inanimado p o r meio da
coleo este era o pice do extico, o ponto no qual o gabinete de maravilhas
se transformava abertamente em teatro; o p o n t o no qual aquela irritante indi-
ferena, de tirar o flego, entre natureza e cultura podia ter o maior impacto,
concretizando com isso sua pretenso hbrida de colocar a natureza em u m a
condio na qual pudesse ser completamente desfrutada pelos h o m e n s . N a
medida em que os gabinetes de maravilhas (curiosidades) se firmavam c o m o
representantes autnticos do reino da natureza, sugeriam que a prpria natu-
reza representaria no fundo um estoque inesgotvel de raridades (curiosidades).
Com isso, so precursores de uma nova concepo de natureza. O olhar ana-
ltico do pesquisador moderno, direcionado para os m e n o r e s d e t a l h e s d o
usual, foi primeiramente treinado diante do excepcional. A obsesso com de-
talhes desenvolveu-se por seu fraco pelo raro (curioso). Nos gabinetes de rari-
dades (curiosidades), o olhar treinava para o laboratrio cientfico, no qual o
19
z i f e ^ ^ * Geschichtc der K u n s d c a ^ c , u n d die
raro por meio da familiarizao profissional do no familiar, sua classifica-
o e dissccao constantes se desgasta, criando gradualmente um apetite
d u r a d o u r o para novas raridades.
Sem dvida, as colees de raridades correspondiam apenas a um fenme no
colateral dentro de uma tendncia mais ampla para a coleo de riquezas, que se
t o r n o u possvel, na Europa central do sculo XV, devido ao crescente comrcio
com terras distantes. Os mercados das grandes cidades comearam a transbordar.
Converteram-se, c o m o nunca antes, em magnetos sociais: em lugares sitiados
de gente para a troca de tecidos, razes e metais. Em oposio ao esotrico do
gabinete de maravilhas, disponvel somente para alguns poucos privilegiados,
o mercado, o n d e o povo se comprimia, era seu contraponto exotrico. As pr-
prias grandes feiras de incio no eram corriqueiras, acontecendo no mximo
quatro vezes por ano, preferencialmente nos solstcios e nos equincios, ou seja,
nos p o n t o s cardeais do ano solar. Da, provavelmente, o nome de feira anual.
C o m e a r a m no sculo XII em Champagne, como um apndice da missa cris-
t, da qual tiraram o nome, entrando paulatinamente no circuito dos eventos
tradicionais c o m o procisses, casamentos, inauguraes ou investiduras, para
finalmente superar sua importncia. N o sculo XVI, firmaram-se como ns
em u m a rede de comrcio que se estendia por toda a Europa. Por exemplo, em
Salzburgo, u m dos centros comerciais mais importantes,
uma populao em torno de 22 mil habitantes abria suas portas duas vezes por ano
para receber um contingente de aproximadamente cem mil visitantes para as feiras.
Viajavam de barco, em caravanas, ou a p; vinham de Londres, Anturpia, Lion e
Veneza, mas tambm de vilarejos vizinhos, mudando durante trs semanas toda a
vida da cidade. Como em um grande "bazar", podia-se admirar, nas ruas e nas praas,
nas casas, e at m e s m o nos claustros, o que a engenhosidade h u m a n a havia concebi-
d : os produtos artesanais mais sofisticados, as descobertas tcnicas m . =
mercadorias exticas do alm-mar, pinturas, livros eruditos e
assim como " N o v o s Jornais" (notcias, "reportagens"), que eram lidos ou cantados
p o r seus autores-0.
A feira anual , portanto, uma grande exposio de raridades, p<x a s s i m dize,
u m gabinete de maravilhas virado para fora. o partes mahenave s da e a
gritos, o barulho, a preconizao chamativa da prpria mercadoria, que
Basel, 2001, p. 37.
 mais necessria para a venda quanto mais aparentemente similares forem as
mercadorias. Colocar mercadorias venda uma forma de espetculo. N o s
lugares em que isso acontece em grande estilo, os espetculos convertem-se,
inversamente, em um oferecimento venda. E assim, o lugar da m u l t i d o de
vendedores tambm o lugar onde curandeiros, artistas de circo e saltimbancos,
bufes e domadores de animais chamam aos gritos a ateno para sua arte.
Gneros artsticos e do dia a dia esto to intimamente misturados na feira que
difcil estabelecer uma fronteira entre eles. O vendedor de medicamentos e o anun-
ciador de mercadorias eram ao mesmo tempo atores de feira; os Gritos de Paris eram
recitados em verso e em melodias determinadas. O estilo do convite (verbal) na ca-
bine de apresentaes no se diferenciava em nada do estilo dos anncios dos ven-
dedores de livros populares (e os longos ttulos, semelhantes a reclames, tinham
comumente o tom de convites gritados nas feiras)21.
Muito mais franco do que seu correlato nobre-aristocrtico, o gabinete de
curiosidades a cu aberto, a feira anual, revela o que h de fugidio e d b i o na
valorizao das raridades. Disso j se encarregam os comediantes e os saltim-
bancos de toda espcie. Pode-se estar certo de que no apenas p e m venda
caricaturas do valor de raridades, mas tambm que caricaturizam tal valor eles
mesmos. Pois a agudeza de suas apresentaes consiste justamente em esvaziar
a presuno inflada de supostas raridades, desmascarando-as c o m o miserveis
criaturas cotidianas. assim que, j bem cedo, a gritaria das feiras se banhava
em sua prpria autoironia - sem, no entanto, saber, no princpio, se para seu
enfraquecimento ou fortalecimento.
Comrcio exterior e imprensa sensacionalista
O comrcio exterior um empreendimento arriscado e, para se certificar de
que os lugares pelos quais se quer passar no esto sujeitos a catstrofes natu-
; X o d d U 7 ? neCCSSta Se
' ^ lnf
rn^eS aS
- a i s possveis:
21 Mikhail Bakhrin, Rabelais und sou Welt. Frankfurt. 1987, p. 194.
pegadas das rotas das mercadorias, no princpio organizadas pelos prprios
grandes comerciantes. Apenas quando negociantes engenhosos tiveram a idia
de fazer dela u m a profisso prpria, essa circulao comeou a autonomizar-se
significativamente. O u seja, s foi possvel transformar as notcias em negcio
q u a n d o no mais eram somente notcias de negcios. Tudo aquilo que poderia
chamar a ateno de um vasto pblico, fosse um produto de uma imaginao
desenfreada ou de sbria observao, provado ou no, satisfazia as condies
de u m a notcia, se era possvel fazer crer que acabara de chegar, que ainda era
p r a t i c a m e n t e presente. Assim, veiculavam-se, nos "Novos Jornais" do sculo
XVI, "novas a respeito de lutas religiosas, guerras turcas, decises papais, assim
c o m o histrias sobre chuva de sangue e de fogo, abortos, pragas de gafanho-
tos, terremotos, tempestades, e fenmenos celestes" 22 , sem qualquer ordem
ou distino. N o princpio, os jornais apareciam apenas esporadicamente,
q u a n d o havia alguma coisa a ser relatada e em aglomeraes populares, que se
encarregavam de u m a divulgao ampla. Os mercados anuais representavam,
assim, u m solo frtil para a impresso dos primeiros jornais e livros, as feiras
de Lyon e F r a n k f u r t em pouco tempo dedicando-se expressamente a livros.
N o entanto, hoje difcil dar-se conta do que significou a transio para uma
difuso semanal regular.
Era necessrio um esprito empreendedor considervel, uma avaliao certamen-
te arriscada do mercado e uma estrutura organizacional abrangente de coleta de in-
formaes, para quem quisesse comear um negcio, baseado na expectativa de que
tambm na semana seguinte haveria informaes suficientes publicveis. Para con-
temporneos, como Ben Jonson, por exemplo, a produo periodizada de novidades
prova justamente que se trata, 110 caso, de uma enganao: "um engodo semanal para
ganhar dinheiro" 23 .
Q u a n d o esse mesmo J o n s o n , em sua comdia de 1625, 7}je staple ofthe
news, interpreta os jornais como um espelho "no qual a poca pde vislumbrar
sua p r p r i a estupidez ou a fome e sede por panfletos de notcias que so tra-
zidos luz cada sbado, mas feitos todos em casa e sem uma slaba de verdade
neles"2'1, ele reage corno um sismgrafo de preciso sistematizao da pro-
2 2 J. H a b c r m a s , Strukturwandel der ffntlkhkeit. Frankfurt. 1990. P . 73.
2 3 N . L u h m a n n , Die Realitt derMassennicdicn, p. 53.
24 " W h e r e i n t h c age may see her o w n e folly, or h u n g e r and thirst after p u b l i s h d p a m p h l e t s of Newes, set out
everv Saturdy, b u t made ali at h o m e , & no syllable of truth in t h e m ( a P u d ib.demj.
duo de notcias: ao estranho jogo de m t u o reforo que p o s t o e m movi-
mento assim que a curiosidade objetivada em um negcio cuja existncia
toda consiste na espreita s novidades, que vive de satisfazer e incitar a curio-
sidade individual de forma planejada e, inversamente, de ser a l i m e n t a d o e
inflado por ela. A autonomizao da novidade em um valor em si, que acom-
panhada da realimentao recproca de curiosidade privada e empresarial,
corresponde ao segundo passo decisivo da m u d a n a de valor d a curiositas.
Primeiramente sua neutralizao: de um pecado a um impulso bsico de t o d a
percepo; agora, sua ascenso: de um impulso fisiolgico a u m a fora sist-
mica. Isso no deixou de ser notado, como atesta o exemplo de J o n s o n , m a s
no foi inicialmente relacionado ao conceito que, para ns, corriqueiro n o
que concerne a tais novidades: o de sensao. Na poca de seu s u r g i m e n t o , os
jornais, sem qualquer tica profissional, correspondiam e x a t a m e n t e ao q u e
hoje chamamos de imprensa sensacionalista. Porm, se as notcias e a novida-
de convergiam, como, por exemplo, nas nouvelles francesas ou nas news ingle-
sas, a palavra "sensao" no aparecia de forma alguma o n d e ela nos mais
prxima: no pela divulgao mais ou menos negligente de notcias, nem pelo
espetculo das feiras anuais, nem pela passagem pelo gabinete de maravilhas
(curiosidades). Sua carreira comea em um lugar t o t a l m e n t e d e s p r o v i d o de
sensao: no meticuloso processo de autoconscientizao d o sujeito m o d e r n o
por meio da filosofia.
Filosofia sensualista
Como asensatio constitui a infraestrutura do pensamento, ento ela subal-
terna. Assim se argumentou durante toda a era crist. J o h n Locke, u m d o s
precursores e condutores intelectuais da Revoluo inglesa, virou a m e s a .
C o m o a sensatio a infraestrutura do pensamento, argumenta, ela representa
sua forma elementar. Tem de estar no centro da ateno. Apenas assim seria
possvel levar adiante de forma rigorosa a luta contra os preconceitos, q u e os
pioneiros filosficos da era moderna haviam comeado. Sem dvida, j em Bacon
ha um olhar critico direcionado aos chamados dolos, aquelas "divindades d o
preconce.to , presentes em parte na prpria constituio do gnero h u m a n o ,
em par e no carater e p o n t o de vista de um indivduo particular, p a r t e p o r
da
ndepe d t ' " " d " ^ ^ humana, parte p ' l a
independencia da imaginao e do p e n s a m e n t o c o n s t i t u i n d o u m m u n d o
teatral" de jogos, fbulas e sistemas filosficos25. C o m certeza, Descartes fez
da dvida generalizada um m t o d o filosfico, dando validade'apenas quilo
de q u e impossvel duvidar 2 6 . N o entanto, nenhum dos dois fez realmente
uma tbula rasa. Em Bacon permaneceu intacta a confiana metafsica de que
um e n t e n d i m e n t o purgado de seus dolos, ou seja, que, partindo da percepo
sensorial, e t a t e a n d o indutivamente, penetre paulatinamente na essncia das
coisas exteriores, restabelecendo, dessa forma, passo a passo, a harmonia com
a natureza, p e r d i d a desde o pecado original; e a virada de 180 graus de Des-
cartes, de u m a dvida universal para a suposta indubitabilidade da existncia
de Deus, assim c o m o de idias inerentes ao entendimento, d origem logo em
seguida ao que h de mais duvidoso.
D e acordo com Locke, uma verdadeira tbula rasa, uma limpeza geral, s
p o d e fazer q u e m compreende o prprio entendimento como uma tbula rasa:
" S u p o n h a m o s , pois, que o esprito seja, como se diz, uma folha de papel em
branco, sem quaisquer inscries, livre de quaisquer ideias r ; como estas ento
lhe so adicionadas? [...] D e onde tomou o material para seu entendimento e
c o n h e c i m e n t o ? R e s p o n d o com uma nica palavra: da experincia"1*.
Quando nossos sentidos entram em contato com determinados objetos percep-
tveis sensorialmente, ento fornecem ao esprito uma srie dc percepes diferentes
das coisas [...]. Dessa forma chegamos s idias que temos de amarelo, branco, quente,
frio, suave, duro, amargo e doce, e de tudo que chamamos de qualidades perceptveis
sensorialmente. Quando digo que os sentidos fornecem ao esprito, quero dizer com
isso que fornecem, a partir dos objetos do mundo exterior ao esprito, aquilo que
a percepo desencadeia nele. A essa importante fonte da maioria de nossas idias,
que dependem totalmente de nossos sentidos e que por estes so fornecidas ao en-
tendimento, chamo de sensao2^.
2 5 C f . F. Bacon. Neues Organ der Wissemchafien. I. 39. Darmstadt, 1974. p. 32.
2 6 C f . R. Descartes, Mediuitionen itberdie GrundUgen der Pbilosophie. Hamburgo, 1959. p. 30.
27 [-] c o . n o u m q u a d r o n o qual, a t u a l m e n t e , nada est escrito", diz Aristteles {Sobrea alma, 430'); no
e n t a n t o , q u e r dizer algo diferente: no que as idias ou formas espirituais somente surjam q u a n d o algo e
i m p r e s s o n o esprito, mas q u e nesse processo so apenas atualizadas, despertadas, por ass.m d i z e r U c
a c o r d o c o m Aristteles, o esprito imprime as coisas a s , , no as t o m a passivamente, mas torma-as a .v-
m e n t e . d e v e n d o fazer uso d a s foras espirituais necessrias para tanto. A faculdade por me.o da qua a
a l m a p e n s a c e l u c u b r a " c c o n s e q u e n t e m e n t e e n t e n d i d a c o m o uma parte separada da alma. que nao
m i s t u r a c o m o c o r p o (429'): em suma, o contrrio da folha cm branco de Locke.
2 8 j . L o c k e , Versuch iiberdenmescblicben Verstand, Livro II. Cap. 1,2. H a m b u r g o . 1981, p. 107.
29 I d e m . o p . c i t . , 11,1.2, p. 108.
 C o m isso, a sensao elevada categoria de conceito-chave da epistemo-
logia. O u seja, no mais como em uma tabela com duas colunas aqui os
sentidos, que apenas sentem e percebem o mundo, l o intelecto, q u e conhe-
ce por meio de conceitos , mas a percepo converte-se ela mesma em u m a
forma de conhecimento, o conhecimento como outra forma do perceber, e a
mesma instncia responsvel por ambos: o esprito. As idias q u e esse esp-
rito "tem" no correspondem a formas eternas, nem a suas cpias, ou a u m a
substncia pensante qualquer (res cogitam), mas, antes de tudo, a estados men-
tais t o t a l m e n t e elementares, nos quais no faz sentido d i f e r e n c i a r e n t r e
sentimentos, representaes e conceitos. Em Locke, a sensao significa basi-
camente a excitao dos sentidos: tanto aquela que se d por meio de estmu-
los exteriores quanto a que circula interiormente pelo organismo. As idias
no so, inicialmente, mais do que excitaes, e o "esprito" o p o n t o focai
no qual o organismo sente essas excitaes como suas. Locke pensa de uma
forma quase neurolgica: as coisas do mundo exterior afetam-nos dc tal forma
que "um determinado movimento deve proceder de nossos nervos, ou espritos
vitais, para alguma parte de nossos corpos, para o crebro ou o cerne da sensa-
o, para produzir em nossos espritos as idias particulares que temos desses
objetos exteriores 30 .
No tomar como cerne da sensao rgos como o corao ou o ventre, mas
o crebro, que em outra passagem recebe o belo nome de "sala de audincia"
esprito, explica, assim, a sensao como sendo o prprio ncleo d o esprito, e
todas as representaes e conceitos do verdadeiro, sublime, sagrado como sendo
duplicaes e refinamentos de estados de excitao neuromental: isso eqivale
naturalmente a um poderoso golpe em toda a metafsica, e parece ser espanto
diante de sua prpria ousadia quando Locke, enquanto elucida peremptoria-
mente o papel central da sensao para todo o processo de conhecimento, ao
mesmo tempo enfatiza, repetidas vezes, que ela seria apenas uma de duas fontes
de conhecimento. Ele tinha razes para proceder dessa maneira. que os estados
mentais causados pela sensao, que chama de "idias", no so estticos, mas
no momento de sua excitao, uma vida prpria; so regulados, esta-
bihzados transformados pela instncia coordenadora interna que esses estados
possuem , e essa capacidade, que Locke denomina de "operaes d Z
e entre as quais inclui "o pensar, o duvidar, o acreditar, o raciocinar,
30 I i l c m . o p . c i c - . i l . V I I I , 1 2 . p . 149.
31 I d e m , o p . c i t . , II, III, i , p .
i30,
desejar"-, nao nada que seja, na realidade, originado por estmulos externos
diretos. N a o e possvel evitar sentir-se por vezes como um ser que percebe de
seja, duvida raciocina, e ter, n o entanto, de admitir que essa percepo de' um
n p o diferente daquela de amarelo, branco, quente, frio, macio, duro, amargo
doce , apesar de ambas gerarem "idias igualmente claras" s de "corpos qu
afetam nossos sentidos" 3 3 . A concluso de Locke: onde h diferentes f o n m s
de percepo, deve haver diferentes fontes de conhecimento.
Mas, assim como chamo a outra de sensao, chamo a esta de reflexo, porque as
idias que engendra so apenas as que o esprito obtm ao refletir sobre suas prprias
operaes em si. [...] Duas coisas distintas, portanto, i.e., as coisas materiais externas
como objetos da sensao e as operaes internas de nossos espritos como os objetos
da reflexo so para mim os nicos originais a partir dos quais todas as nossas idias
tomam seu princpio 34 .
Todavia, quem assume duas origens, quaisquer que sejam, tem de enfrentar
o problema de base d o dualismo: so ambas igualmente originais, ou uma sur-
ge da outra? Locke parece tender para a ltima opo. "Com o tempo, o esp-
rito chega a refletir sobre suas prprias operaes a respeito das idias obtidas
das sensaes e com isso adquire um novo conjunto de idias, que chamo de
31 idias de reflexo" 3 5 . Em outras palavras: a reflexo s entra em cena aps a
do
sensao e refere-se a ela. Isso no quer dizer que ela corresponda to somente
a uma sensao que tenha mudado de natureza, tenha sido sublimada, adqui-
rido um carter reflexivo, em suma, que seja algo secundrio? Dever-se-ia pen-
sar assim, at mesmo porque, para Locke, "primrio" e "secundrio" represen-
tam p o n t o s centrais de ordenao. Ele divide todo o mundo de corpos segun-
d o q u a l i d a d e s p r i m r i a s e secundrias. Primrias seriam aquelas que se
configuram c o m o "totalmente inalienveis" ao corpo, como a "solidez, exten-
so, forma [figure] e mobilidade" 3 6 . A elas conferida a admirvel capacidade
de deixar em qualquer sensao uma impresso autntica e objetiva de si mes-
mas, ao passo q u e as qualidades secundrias so apenas transmitidas junto com
as primrias e "no demonstram nenhuma semelhana com os corpos"' como
^ o 32 Idem, o p . cit.. 11,1,4, p. 108.
3 3 I d e m , o p . cit., II, I . 4 , p . 109.
34 I b i d c m .
35 I d e m , o p . cit., II, I, 24, p. 125.
36 Idem. op. cit., II, VIII, 9, p. 147.
37 Idem, o p . cit., II, VIII, 15, p. 150.
 , c ^ rUr\ com a violeta, o frio com a neve, o calor
por exemplo a dor com a faca, o cheiro com a MU
o fogo. No resta dvida de que essa diferenciao entre as q u a l i d a d e s
com
primrias (as do prprio objeto) e as secundrias (que existem s o m e n t e em
nossa sensao dele) d passos maiores do que suas pernas. Ela p e r m i t e - s e ,
atreve-se a juzos sobre a objetividade do mundo exterior que n e n h u m a sensa-
o pode fornecer. Mais do que isso: a sensao torna-se um empecilho. Locke
recomenda, com toda a seriedade, que os rgos sensoriais sejam m o m e n t a -
neamente fechados - "no permita aos olhos ver a luz ou as cores, n e m aos
ouvidos escutar os sons; no permita ao palato sentir o gosto, nem ao nariz
sentir o cheiro" 38 , para que nos convenamos da realidade objetiva das qua-
lidades primrias e do carter meramente subjetivo das secundrias. E de re-
pente a reflexo expressamente revelia da sensao q u e dever asse-
gurar-nos sobre o mundo exterior, enquanto no comeo s existia a sensao.
O sensualismo de Locke vira a si prprio de cabea para baixo. N a t u r a l m e n t e ,
no se deve esquecer em que m o m e n t o isso lhe acontece: ao se dar c o n t a de
que a sensao sozinha no proporciona n e n h u m a clareza sobre o q u e seria a
realidade. Locke debate-se com um problema para o qual a neurologia m o d e r -
na, com todo o seu conhecimento do crebro, tem to poucas respostas q u a n -
to ele: como podem estados internos de excitao e as "idias" de Locke no
so, inicialmente, nada mais do que isso representar, interpretar e exprimir
dados exteriores, os objetos ou a realidade? claro que h pesquisas c o m o
aquela que tira um olho de uma salamandra recolocando-o com uma m u d a n -
a de 180 graus, de forma que a viso em breve retorna e t u d o parece ser c o m o
antes, a nica diferena sendo que o animal, ao tentar pegar u m a presa c o m a
lngua, erra em 180 graus, e teria morrido de fome se no fosse alimentado 3 9 .
Mas o que na realidade isso revela? Somente que os animais, e no apenas os
homens, no seriam capazes de viver se seus aparatos sensoriais no represen-
tassem objetos reais, que se encontram fora deles. N o e n t a n t o , a verdadeira
questo saber como tais representaes so possveis esta a questo q u e
permanece sem resposta quando se ousa postular que o esprito uma tabula
rasa, uma folha de papel, e quando se toma a sensao c o m o u m a f o r m a em-
brionria de todos os estados mentais.
Locke no encetou por isso a sua ousadia sem reservas; evitou rebaixar t o d o s
os pensamentos e valores superiores s regies da sensao - e deixou a reflexo
38 Idem, op. cit., II, VIII, 17. p. 151.
39 Cf. H . Macurana, Was isl erkennen? Munique, 1996, p. 96.
c o m o u m a segunda fonte de conhecimento ao lado dela. E exatamente isso
que George Berkeley critica como uma inconsistncia em Locke. Uma gerao
mais novo que Locke, e seguindo os seus passos como aqueles da igreja angli-
cana, ficou c o n h e c i d o pelo gesto ousado de radicalizar o sensualismo do mais
velho, para assim contraminar a radicalidade do precursor. Berkeley decreta que,
n o q u e c h a m a m o s de "esprito", s h sensao. No haveria nenhum critrio
a d e q u a d o para distinguir entre as qualidades primrias, que pertenceriam s
prprias coisas, e as secundrias, que ns apenas sentiramos, j que no seria
possvel n e m por um instante sair de ns mesmos para entrar em contato com
a realidade em si. Em vez disso, aconteceria que: "Por meio da viso, tenho as
idias de luz e cores, com suas vrias gradaes e variaes. Por meio do toque,
percebo o d u r o e o macio, o movimento e a resistncia, e tudo isso em um grau
ou u m a quantidade maior ou menor. O cheiro fornece-me os odores; o palato,
os gostos; e a audio transmite os sons mente em todas as suas variedades
de t o m e composio. E ao passo que se observa que algumas dessas sensaes
se a c o m p a n h a m , passam a ser designadas com um nome e, assim, a ser tidas
c o m o u m a s coisa. Dessa forma, por exemplo, certa cor, certo gosto, odor,
figura e consistncia, tendo sido observados como perfazendo um conjunto,
so considerados c o m o um determinado objeto, chamado de ma"
N o entanto, quem "observa" que algumas sensaes se acompanham entre
si e so "tidas" c o m o um determinado objeto ? A prpria percepo sensorial ?
Dificilmente seria o caso. U m a impresso tica no pode ver a si mesma, uma
acstica, ouvir a si mesma, da mesma maneira que uma impresso acstica no
p o d e ser vista ou cheirada, uma tica, ouvida ou tocada. Nenhuma percepo
sensorial p o d e observar a si prpria, muito menos faz-lo com outras. Para
tanto, preciso que se d algo mais do que o mero perceber dos sentidos, e esse
"mais", q u e chama de "esprito", j est sempre inserido em Berkeley, como uma
espcie de f u n d o d u p l o . A p a r e n t e m e n t e sem malcia, declara "que as vrias
sensaes ou idias impressas nos sentidos, por mais misturados ou combinados
(ou seja, qualquer que seja o objeto que perfaam), no podem existir sem um
esprito q u e as perceba' 4 1 . Porm o dito "esprito" tem o seu sentido alterado
sub-repticiamente. No mais apenas a instncia que percebe sensonalmen-
te, m a s uma que, ao mesmo tempo, se relaciona perceptivelmente com suas
percepes - c o m o se isso no fizesse nenhuma diferena digna de nota. t as
4 0 G . Berkeley, Eine Abhandlung ber die Primipien der menscblichen Erkenn^, I- Hamburgo, 1979.
p. 25.
41 I d e m , o p . cic., 3, p. 26.
"idias", bem no sentido de Locke, no deveriam ser nada mais que sensaes:
estados mentais. E, todavia, so ao mesmo tempo declaradas objetos - C o m o
iS so possvel ? As idias dos objetos deveriam ser os p r o p n o s objetos ? Prime,-
r a mente, os objetos so tudo aquilo que vejo, ouo, tateio; a sensaao e sempre
sensao de algo. Ela no ,'esse algo, mas to somente o estado mental n o qual
algo, isto , um objeto, se apresenta para mim, e m i n h a sensao n o e capaz
de fornecer nenhuma informao sobre se esse meu estado e o d i t o o b j e t o sao
semelhantes um ao outro, adequados, ou o que quer que seja. Ela n a o p o d e
sair de si e comparar-se, de fora, com seu objeto, por assim dizer, n e u t r a m e n t e .
Da se segue, de um lado, o que Berkeley diz: para seres sensveis no existem
objetos puros, mas somente da forma como se apresentam aos sentidos. Por
outro lado, entretanto, deduz-se o que Berkeley escamoteia: q u e a sensao
nunca pura; ela constituda do fato de que algo s e n t i d o : a l g u m a coisa
diferente dela, um objeto.
Acontece, porm, que o prprio estado sensorial pode tornar-se u m objeto,
a saber, quando notado, referido ou refletido. Todavia, Berkeley faz c o m o se o
refletir de uma sensao no diferisse em nada dela, c o m o se o perceber de u m
objeto no fosse seno a percepo dessa percepo, como se, consequentemente,
a percepo no tivesse nenhum objeto fora de si mesma. "H, na realidade, uma
opinio estranhamente predominante entre os homens de que casas, montanhas,
rios, em suma, todos os objetos sensveis possuem uma existncia n a t u r a l ou
real, distinta do fato de que so percebidos pelo entendimento." Porm "o q u e
so os objetos supracitados seno as coisas que percebemos pelos sentidos? E
o que percebemos alm de nossas prprias idias e sensaes?" 42 . E q u e m con-
ceder isso tambm obrigado a engolir o seguinte: "Se digo que a mesa sobre a
qual escrevo existe, isso quer dizer: vejo-a e sinto-a; e caso me e n c o n t r e fora de
meu escritrio, devo expressar sua existncia no sentido de que, se eu estivesse
em meu escritrio, poderia perceb-la, ou de que algum o u t r o esprito a per-
cebesse no momento. Dizer que havia um odor significa que foi cheirado; que
havia um som, que ele foi ouvido; uma cor ou forma, que foi percebida pela
viso ou tato. Este o nico sentido que tais expresses p o d e m ter. Pois o que
habitualmente se diz da existncia absoluta de coisas no pensantes, sem relao
alguma com o fato de que so percebidas, parece ser completamente ininteligvel.
A existncia [esse] de tais coisas o seu ser percebido {percipi)"*.
42 Idem, op. cit., 4, p. 27.
4 3 Idem, op. cit., 3, p. 26.
Eis aqui o famoso esse est percipi. N o captulo anterior foi esboado como
essa f r m u l a adquire um teor de verdade surpreendente, a posteriori, em uma
situao de compulso global emisso. Agora se deve investigar sua origem
histrica, para que se possa revelar a mudana de sentido que contribuiu para
sua f a m a p s t u m a . E m primeiro lugar, ela apresenta-se como radicalizao
extrema da crtica epistemologia. Berkeley, na realidade, chega ao ponto de
no dar validade a uma reflexo que diferenciasse da sensao, nem a um mundo
exterior existindo em si, nem mesmo a uma unidade dc percepo advinda dos
diferentes rgos sensoriais:
Sentado em meu escritrio, ouo um coche passar pela rua; olho pela janela
e vejo-o; saio de casa e nele entro; desta forma a linguagem comum levar-me-ia a
pensar que ouvi, vi e toquei no mesmo objeto, a saber, o coche. No entanto, certo
que as idias mediadas por cada sentido so cm muito diferentes e distintas umas das
outras. Porm, tendo sido observadas constantemente em conjunto, so tidas como
se fossem a mesma coisa".
N o entanto, o coche ouvido, visto e tocado eqivale a trs percepes entre
as quais n o existe a m e n o r conexo? No n e n h u m a percepo, nenhuma
sensao convertvel em outra, cada uma apenas um ponto em si, no menos
isolada do que a m n a d a de Leibniz, perdidas em sua multiplicidade no rela-
cionada ? O n d e ento h consistncia e solidez no mundo ?
Elas existem em duas instncias, para Berkeley, as quais surgem para ele
c o m o indubitveis. Por um lado, deve haver algo "junto com toda essa infinita
variedade de idias e objetos do conhecimento",
que os conhece ou percebe, e executa diversas operaes com eles, tais como desejar,
imaginar, lembrar. Esse ser ativo e sensvel corresponde ao que chamo de mente,
esprito, alma, ou eu mesmo. Com essas palavras no designo nenhuma de minhas
idias, mas algo inteiramente distinto delas, no qual elas existem, ou, o que significa
dizer o mesmo, por meio do qual so percebidas, pois a existncia de uma idia
consiste em ser percebida
E q u e m garante que esse "eu" no seja outra vez apenas um nome coletivo
para u m a mirade de percepes dspares - no outro seno Deus. E Ele a
44 Idem, Versuch her eine neue Tbeorie des Sebem, 4. Hamburgo. 1987. p. 32.
45 Idem. Eine Abhandlung..., 2, p. 26.
 segunda instncia indubitvel. E em especial desnecessrio provar sua exis-
tncia, porque quando se prova que s h percepes e n e n h u m m u n d o dis-
tinto delas e por si s fisicamente existente, ento Deus j tem sua existncia
praticamente provada. De onde viriam ento as percepes, seno Dele ? "Quan-
do em plena luz do dia abro meus olhos, no est sob meu p o d e r ver ou no,
ou determinar quais objetos particulares se apresentaro m i n h a vista. E o
mesmo aplica-se audio e aos outros sentidos; as idias impressas neles n o
so criaes de minha vontade. H, assim, outra Vontade ou Esprito q u e as
produz" 46 . E tal influncia realiza o truque de deixar o m u n d o inteiro, p o r um
lado, ser feito apenas de sensaes, e, por outro, de diferenci-lo inteligente-
mente em instncias mais reais e menos reais, de forma que todas as dualidades
combatidas, de dentro e de fora das coisas e suas representaes, da sensao e
da reflexo, possam voltar, sem que se reconhea isso:
As idcias impressas nos sentidos pelo autor da natureza so chamadas de coisas
reais-, e aquelas excitadas pela imaginao, sendo menos regulares, vividas e constantes,
so mais apropriadamente denominadas idias em sentido estrito ou imagem das coisas
que copiam e representam. Mas ento nossas sensaes, por mais que sejam vividas
e distintas, so na realidade idias, ou seja, existem na mente, ou so percebidas por
ela, com tanta certeza quanto as idias que ela mesma forma. H de admitir-se que as
idias sensoriais carregam mais realidade em si, ou seja, so mais fortes, organizadas
e coerentes do que as criaturas da mente. So tambm dependentes, em grau menor
do esprito ou substncia pensante que as percebe, na medida em que so excitadas
pela vontade de outro esprito, mais forte; no entanto, no deixam de ser idias47.
Desta forma, o sensualismo de Berkeley desgua em u m sistema f e c h a d o
delirante porm h mais sentido no delrio do que o prprio Berkeley n o t a .
Ele deixa brilharem os essenals de um mundo reduzido sensao com a cer-
teza d s o n a m b u K O que aconteceria se nada houvesse seno a sensao ?
C m do
Betou d e t T Bem, do Verdadeiro d o
M I S DO QUE EXDTAES
e PI oi : : R R ^ - -
rar a c o n c , u e s c a n d a i o s a de D c u s
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L o c de m
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histria. No, diz ele, , 1 I ^ p ^ ^ '
} csentaoes e pensamentos abstratos que esto
46 Idcm, op. cit., 29, p. 40.
4 7 Idcm. op. cit., 33. p. 42.
mais prximos de Deus, mas as excitaes sensoriais mais elementares A sen
sao a u t n t i c a no aquela que est sob meu controle, mas aquela que se
i m p e m e s m o c o n t r a a m i n h a vontade - e justamente assim que o poder
mais alto se a n u n c i a , que desta feita se imprime em mim: o poder de Deus
Aquilo que se chama de representao ou pensamento to somente um pli-
d o eco a u t o c o n s t i t u d o do poder sensacional originrio e sobrepujante Como
prova da existncia de D e u s isso to falacioso que mesmo os telogos da
poca lhe deram as costas. C o m o indicao de que a sensao est intimamen-
te relacionada sujeio, ou seja, violncia e a uma fora mais elevada, difi-
cilmente poderia ser sobrevalorizada. J aponta, como ser mostrado no pr-
ximo captulo, que a chamada experincia do divino principia como um profun-
do e traumtico abalo. E, ter algo repentina e instantaneamente, irresistivelmente,
impresso em si p o r meio dc uma fora mais elevada, que no se chama Deus,
verdade, mas aparatos eletrnicos, isso o que h de caracterstico da produo
m o d e r n a das sensaes. Mas o que aconteceria se Deus e os aparatos eletrni-
cos no estivessem to distantes um do outro, se a sensao mais antiga e a
mais nova fossem dois extremos que se tocam? E se Berkeley estivesse, por-
t a n t o , sem saber direito da extenso do que fazia, p r o p o n d o um curto-cir-
c u i t o f u l m i n a n t e e n t r e esses dois extremos, para alm da grande distncia
histrica?
A o menos essa a perspectiva subitamente aberta por ele. No seria de todo
um exagero conceber o trabalho aqui desenvolvido como um desdobramento
desse curto-circuito de Berkeley. abstrusa a forma com que o telogo anglicano
volta c o n t r a Locke a herana da epistemologia esclarecida que recebeu dele.
Mas ambos eram atormentados com a mesma intensidade por uma questo que
at hoje a i n d a no foi respondida a contento: o que ocorreria se os homens
tossem to essencialmente seres sensitivos, de maneira que todas as suas idias
e conceitos a respeito d o verdadeiro, do bem, do belo e do divino no fossem
seno sensaes, ou seja, correspondessem a meras excitaes nervosas? Ento
no haveria sentido no mundo, diz Locke. A no ser que, retruca Berkeley, essa
prpria excitao fosse o sentido. E justamente essa a sua agudeza: a sensao
rodut
* * - p
o s e n t i d o d o m u n d o , e q u a n t o mais elementar, subjugante e irresistvel ela
s i d L
for, t a n t o mais evidente ele ser. Chama-se a isso de transvalorao dos valores.
A sensao, q u e em Locke ainda um conceito utilizado no combate contra
t u d o aquilo que dbio, que no pode ser provado, que era metafsico, como
os dogmas da Igreja, as idias eternas, ou a substncia autrquica do esprito,
converte-se, em u m ataque surpresa, no conceito de base de uma metafsica
 , . i n Inhirvcl E em especial desnecessrio provar sua exis- mais prximos de Deus, mas as excitaes sensoriais mais elementares. A sen-
s e e u n d a i n s t a n c i a i n d u b i t a v e i . c. e c m c ^
sao a u t n t i c a no aquela que est sob meu controle, mas aquela que se
tncia, porque quando se prova que s h percepes e n e n h u m m u n d o dis-
impe m e s m o contra a m i n h a vontade e justamente assim que o poder
tinto delas c por si s fisicamente existente, ento Deus ,a tem sua exigncia
mais alto se anuncia, que desta feita se imprime em mim: o poder de Deus.
praticamente provada. De onde viriam ento as percepes, seno Dele ? Q u a n -
Aquilo q u e se chama de representao ou pensamento to somente um pli-
do em plena luz do dia abro meus olhos, no est sob meu poder ver ou nao,
do eco autoconstitudo do poder sensacional originrio e sobrepujante. Como
ou determinar quais objetos particulares se apresentaro m i n h a vista. E o
prova da existncia de Deus isso to falacioso que mesmo os telogos da
mesmo aplica-se audio e aos outros sentidos; as idias impressas neles no
poca lhe deram as costas. C o m o indicao de que a sensao est intimamen-
so criaes de minha vontade. H, assim, outra Vontade ou Esprito q u e as
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te relacionada sujeio, ou seja, violncia e a uma fora mais elevada, difi-
produz"' . E tal influncia realiza o truque de deixar o m u n d o inteiro, por um
cilmente poderia ser sobrevalorizada. J aponta, como ser mostrado no pr-
lado, ser feito apenas de sensaes, e, por outro, de diferenci-lo inteligente-
ximo captulo, que a chamada experincia do divino principia como um profun-
mente em instncias mais reais e menos reais, de forma que todas as dualidades
do e traumtico abalo. E, ter algo repentina e instantaneamente, irresistivelmente,
combatidas, de dentro e de fora das coisas e suas representaes, da sensao e
impresso em si por meio de uma fora mais elevada, que no se chama Deus,
da reflexo, possam voltar, sem que se reconhea isso:
verdade, mas aparatos eletrnicos, isso o que h de caracterstico da produo
m o d e r n a das sensaes. Mas o que aconteceria se Deus e os aparatos eletrni-
As idias impressas nos sentidos pelo autor da natureza so chamadas de coisas
cos no estivessem to distantes um do outro, se a sensao mais antiga e a
reais; e aquelas excitadas pela imaginao, sendo menos regulares, vividas e constantes,
mais nova fossem dois extremos que se tocam? E se Berkeley estivesse, por-
so mais apropriadamente denominadas idias em sentido estrito ou imagens das coisas
que copiam e representam. Mas ento nossas sensaes, por mais que sejam vividas t a n t o , sem saber direito da extenso do que fazia, p r o p o n d o um curto-cir-
e distintas, so na realidade idias, ou seja, existem na mente, ou so percebidas por c u i t o f u l m i n a n t e entre esses dois extremos, para alm da grande distncia
ela, com tanta certeza quanto as idias que ela mesma forma. H de admitir-se que as histrica?
idias sensoriais carregam mais realidade em si, ou seja, so mais fortes, organizadas
A o menos essa a perspectiva subitamente aberta por ele. No seria dc todo
e coerentes do que as criaturas da mente. So tambm dependentes, em grau menor,
um exagero conceber o trabalho aqui desenvolvido como um desdobramento
do esprito ou substncia pensante que as percebe, na medida em que so excitadas
desse curto-circuito de Berkeley. abstrusa a forma com que o telogo anglicano
pela vontade de outro esprito, mais forte; no entanto, no deixam dc ser idias47.
volta c o n t r a Locke a herana da epistemologia esclarecida que recebeu dele.
Mas ambos eram atormentados com a mesma intensidade por uma questo que
Desta forma, o sensualismo de Berkeley desgua em um sistema f e c h a d o
at h o j e ainda no foi respondida a contento: o que ocorreria se os homens
delirante, porm h mais sentido no delrio do que o prprio Berkeley n o t a .
fossem to essencialmente seres sensitivos, de maneira que todas as suas idias
Ele deixa brilharem os essentials de um mundo reduzido sensao com a cer-
e conceitos a respeito do verdadeiro, do bem, do belo e do divino no fossem
teza de um sonmbulo. O que aconteceria se nada houvesse seno a sensao?
seno sensaes, ou seja, correspondessem a meras excitaes nervosas? Ento
Ento, todas as chamadas idias elevadas, como as do Bem, d o Verdadeiro, d o
no haveria sentido no mundo, diz Locke. A no ser que, retruca Berkeley, essa
Belo ou de Deus, seriam nada mais do que excitaes que se alojaram na cabea,
prpria excitao fosse o sentido. E justamente essa a sua agudeza: a sensaao
e para no ter de tirar a concluso escandalosa de que Deus seria um p r o d u t o
o sentido d o m u n d o , e q u a n t o mais elementar, subjugante e irresistvel ela
desvirtuado do sistema nervoso humano, Locke teve de reservar s idias "ele-
for, t a n t o mais evidente ele ser. Chama-se a isso de transvalorao dos valores.
vadas" uma faculdade prpria: a da reflexo. Berkeley, por sua vez, inverte a
A sensao, q u e em Locke ainda um conceito utilizado no combate contra
histria. No, diz ele, no so representaes e pensamentos abstratos que esto
t u d o aquilo que dbio, que no pode ser provado, que era metafsico, como
os dogmas da Igreja, as idias eternas, ou a s u b s t n c i a autrquica do espin o
46 Idem, op. cit., 29, p. 40.
4 7 Idem, op. cit., 33, p. 42. converte-se, em um ataque surpresa, no conceito de base de uma metafsica
modificada, que de uma maneira desconcertantemente simples une o t r e m o r
firmeza, por meio do conceito de impresso (impression). C o m o as moedas,
assim a alma. Ela recebe o carter, a identidade, por meio daquilo que a c u n h a .
Aquilo que a marca avassaladoramente o mesmo que a fixa - abala-a, mas
confere-lhe firmeza e identidade. exatamente esse o paradoxo que Berkeley
transforma em seu trunfo teolgico: q u a n t o mais violenta e avassaladora a
impresso, tanto mais firmeza, segurana e proximidade ao divino. A fora
estremecedora da sensao reveladora de Deus. J u s t a m e n t e ela fortalece a
crena de que o mundo sabiamente organizado por Ele, e q u e cada reserva
contra Sua palavra e Sua igreja seriam infundadas. precisamente n o m o m e n -
to em que Berkeley parece tornar-se ctico que ele se mostra d o g m t i c o o
que consegue realizar de forma desconcertante, porque s faz seguir a lgica
inerente ao conceito de sensao. Pois se o m u n d o no constitudo seno de
sensaes, e se no se quer que as sensaes sejam uma u n i f o r m i d a d e d i f u s a
e confusa, mas que continuem a se ordenar belamente naquilo q u e recebe o
nome de afetos, paixes, idias, pensamentos e razo, ento deve haver algo
como uma sensao por excelncia, da qual todas as outras seriam uma cpia
imperfeita, uma derivao, decorrncia ou o que quer que seja: j u s t a m e n t e
aquela sensao imediata, avassaladora, que se imprime p o r u m a fora mais
elevada. Ela corresponderia autntica sensao, sua quintessncia.
A Revoluo Francesa como espetculo
O desenvolvimento da linguagem coloquial no costuma orientar-se por fi lsofos,
mas cabe aos filsofos, quando so bons, exibir os abismos n o desenvolvimento
da linguagem coloquial. tanto mais digno de nota que justamente Berkeley,
interessado na restaurao da teologia e da Igreja, tenha ares de co farejador do
que estava por vir; com efeito, a lgica inerente ao conceito de sensao desdo-
brou sua teoria do conhecimento e da percepo na mesma direo t o m a d a
que nada sabia de Berkeley: d o
conceito geral para a quintessncia da sensao. Foi no francs - que, c o m o
no ingls, se adotou inicialmente a palavra latina sensatio no sentido geral de
sensaaoe percepo qe a mudana de significao se mostrou em primeiro
luga . O Dunonn^ htori^ de U Unguefranaise d para sensation n o a n o
3 f
pre l o r "e impreSS 3 VS " o de ! a
expresso fazer uma sensao"; em , 775, o termo j reduzido fazer s e n s a o -
cm 1778, "a capacidade de ser sensvel a estmulos"; em 1784, um "estado anmico
d o t a d o de c o m p o n e n t e s afetivos fortes, diferenciado dos sentimentos devido
ao efeito imediato e seu carter mais fisiolgico". O Oxford English dictionary
data cm 1779 o sentido de sensation como "forte impresso (por exemplo, por
meio d o terror, estupefao, surpresa etc.), gerada em um pblico ou em uma
massa de indivduos presentes, e manifesta por seu comportamento." O Deutsche
Fremdwrterhuch assinala em Mil a expresso "fazer uma sensao"; em 1784,
a resenha de uma pea teatral "que com o seu surgimento criou uma sensao
e n o r m e e geral." " O D u q u e passou bons dias em Kassel e Gttingen, o que
m u i t o m e alegrou e creio que l fez boa sensao com as pessoas" a frase de
G o e t h e citada no Deutsches Wrterbuch dos irmos Grimm. O teatro, a apari-
o representativa ou o sbito falecimento de um governante ou nobre so os
contextos seguintes do deslocamento de sentido do termo "sensao". diKcil
dizer o q u a n t o j estava na boca das pessoas antes de aparecer em jornais, cartas
e romances; chama a ateno, no entanto, que o termo tenha sido registrado,
em u m a simultaneidade estreita, bem em torno do ano de 1780, em campos
lingsticos de desenvolvimento to diferentes quanto o francs, o ingls e o
alemo e com uma bastante uniforme tendncia de intensificao: da percep-
o pura e simples para uma percepo intensificada (uma "forte impresso"),
para a receptividade a tal percepo intensificada ("sensvel a estmulos"), para
um estado excitado, no qual a alma entra sob forte impresso ("componentes
afetivos fortes"), de forma que no Des Herrn HojratMoritzgramatische Wr-
terbuch, de 1797, o alcance do sentido de "sensao" j est restrito a "chamar a
ateno, estar atento, fermentao, movimento": "Pode-se muito bem dizer, o
livro chamar a ateno, para designar 'fazer uma sensao'". Joachim Heinrich
Campe, finalmente, um dos observadores mais atentos da lngua alem e de suas
trocas c o m a francesa, resume, em seu Wrterbuch zur Erklrungund Verdeuts-
chungder unserer Sprache aufgedrungenenfreniden Ausdrcke, de 1801: "Sendo
assim, sensao emoo e sentimento ( l ) . Mas tambm usado no linguajar
c o m u m f r a n c o - g e r m n i c o como ateno, movimento, rudo e fermentaao
(2). Diz-se, assim, p o r exemplo, de um escrito, que fez muitasensafao, e de um
povo inqu ieto, q u e se percebeu muita sensao nele." Fica claro que sensaao
pode m u i t o b e m ser aplicada tambm a processos de tenso e fermentaao
sociopolticos, e no apenas a processos individuais e animicos.
bem possvel que a mudana do conceito literrio-filoshco para o linguajar
comum" por que passou a palavra tomada emprestada ao latim pelo francs, pelo
ingls e pelo alemo no tenha penetrado profundamente nas pessoas comuns
at 1800; que tenha sido limitada, em vez disso, tala coloquial dos cultos. Seja
como for, esse um fenmeno primordialmente u r b a n o -
pido crescimento urbano do perodo mercantilista. A distncia de metrpoles
como Londres e Paris em relao a cidades comparativamente atrasadas c o m o
Frankfurt, Berlim ou Weimar no foi determinante linguisticamente. M e s m o
na Alemanha, por volta dc 1780, o deslocamento de significado da palavra
"sensao" j faz sentido, e no sem ironia que devemos a um "inventariador
educativo" da cidade de Braunschweig, o citado Joachim Heinrich C a m p e , u m
olhar da Paris de 1789, que registra em alguns quadros grandiosos a revoluo,
para a qual a transformao do conceito de sensao constitui a mais concisa
abreviatura lingstica.
Em 14 de julho ocorreu a famosa Tomada da Bastilha. Em uma carta datada
do dia 4 de agosto, o recm-chegado escreve para sua terra natal:
Ser que realmente verdade que estou em Paris, meu caro T*? [...] Que as peas
teatrais que foram encenadas nos ltimos dias, e que ainda o so diariamente, no
so uma criao da minha imaginao, um sonho, mas fatos? [...] Consegui des-
vencilhar-me das ondas humanas, que mais do que nunca lavam as ruas e os lugares
pblicos; agora me instalei nas margens do Sena, isto , em meu quarto, para poder,
tanto quanto possvel, ordenar e organizar a imensa quantidade de novas imagens,
idias e sensaes que, como um enxame de abelhas, assolam o observador a cada
passo que d. Em vo! O rumorejar da tempestade humana passa pelas janelas, portas
e paredes at chegar a meu pequeno quarto isolado; a voz de baixo, rouca e rasgada,
dos anunciadores de novidades, com seu eterno Voil du nouveau et du curieux!
gritado de novo a cada hora, sabe-se l por quanto tempo, desvia incessantemente
minha ateno da ordenao da massa de idias e sentimentos recolhidos, fazendo o
caos ficar ainda mais catico. Como serei capaz de vedar os sentidos exteriores, para
poder criar o espao interior e o tempo necessrios para que o estoque, j recolhido,
de novas imagens, possa ser separado em unidades, e a memria possa registr-los em
seus compartimentos devidos? Penso ter achado um meio prprio para tanto. Uma
conversa com o senhor, caro T", tornar-me- insensvel, enquanto ela durar, contra
todas as impresses exteriores. Por isso escrevo-lhe48
- por exemplo, como ocorreu a chegada:
e e n f r S uV7 T ^ ^ ^ ^ S u f i d e n c e P que duas carrua-
gens ou cabnolesU] pudessem avanar lado a lado; e essas ruas estreitas, sujas ou,
48 J. H. Campe, Bri.fi aus P a r i s z u r Z e i l ^ ^
dependendo do tempo, totalmente empoeiradas, tinham em ambos os lados casas
velhas e sem gosto, que assomavam em construes de cinco ou seis andares, e que
u m a reao ao r-
ainda eram coroadas com uma grande quantidade de chamins [...] Todos os pisos
trreos de Paris, quase sem exceo, armazns de secos e molhados, ou oficinas abertas,
e uma multido de letreiros, com caracteres de meio cvado de extenso, notificam
o transeunte a respeito do que vendido ou confeccionado em cada casa. Isso e a
imensa quantidade de gente que se espreme por essas ruas, e os inmeros anunciadores,
que oferecem milhares de artigos, e que, com sua gritaria desarmnica, preenchem o
ar e fazem zumbir os ouvidos, em conjuno com malabaristas, prestidigitadores de
toda espcie e gritos vindos do mercado, que a todos fazem ofertas e em torno dos
quais o povo se agrupa d ao todo a forma de uma monstruosa feira, que dura do
primeiro ao ltimo dia do ano. Imagine uma das ruas mais estreitas e abarrotadas de
pessoas em Braunschweig ou Frankfurt durante a poca das festas, e o senhor ter
uma idia aproximada da confuso diria das ruas de Paris49.
A palavra sensao no aparece aqui, mas o que descrito corresponde a
uma verdadeira incubadora para sua mudana de sentido. Tudo aquilo que est
a p o n t o de caus-la se encontra reunido: em primeiro lugar, a dvida: "sonho
ou estou acordado?", com a qual o missivista reage a um poder avassalador
de impresses e sem hesitar faz uso da metfora que mais corriqueiramente
ocorria aos c o n t e m p o r n e o s da Revoluo Francesa: o teatro. Que se visse no
espetculo a aurora da liberdade ou ento o crepsculo da ordem divina, dos
costumes e da moral t a n t o dentro quanto fora da Frana havia uma grande
u n a n i m i d a d e a respeito do fato de que acontecia em grande escala, ou seja, em
relao ao curso do m u n d o , e de maneira condensada, algo de fora do comum e
de e n o r m e significado, que anteriormente ocorria apenas em ordem pequena, a
saber, para u m a reunio de espectadores proporcionada pelas artes cnicas. Onde
h teatro, h pblico. Isso vlido para a Paris de 1789-1793, primeiramente no
sentido de q u e era o palco do mundo, cujos acontecimentos eram seguidos por
toda parte q u e os jornais alcanavam, contribuindo para um salto na circulao
de notcias, e que forneceu uma primeira amostra do que uma publicidade no
espao p b l i c o m u n d i a l poderia ser. A participao desse disperso publico
mundial - "mundo", bem entendido, restringindo-se em grande medi a a
Europa - ia desde manifestaes de apoio e repdio at a mterferencia mil.ta
e poltica; com efeito, a revoluo no foi um experimento de campo s o e , nu
um estado de g u e r r a , ao menos latente, com todas as toras feudais da Europa
^ ^ _
49 I d e m , o p . cit.. p. 41.
 e um arauto de esperana para muitos sales e cafs burgueses. Se, p o r t a n t o ,
j esse pblico que, fascinado, assistia aos eventos de u m a Paris t o r n a d a palco
do mundo, no se limitava ao papel passivo, caracterstico dos espectadores
de teatro, isso vale muito mais para o "ir e vir de uma m u l t i d o e m ebulio" 5 0 ,
que, por assim dizer, atuou como o baixo-contnuo da revoluo, "um pblico
infinitamente colorido e variado de estivadores e finos senhores, de mulheres
de pescadores e polidas damas, de soldados e clrigos" 51 a p r e s e n t a n d o ele
mesmo um dos produtos mais significativos da dissoluo da sociedade pr-
moderna. Onde h pblico desaparecem as barreiras dos estamentos feudais,
os representantes de diferentes classes convergem em u m a massa a m o r f a , j
tomados pelos determinados mecanismos bsicos da m o d e r n a f o r m a o de
mobilidade: por exemplo, a metamorfose violenta de u m a g r a n d e p a r t e da
populao rural em fora de trabalho comprvel por meio de sua expulso do
solo de origem e migrao em massa para as cidades, cuja m e t a m o r f o s e e m
centros de manufatura txtil e de metalurgia em acelerada expanso e de u m
comrcio em florescimento, em um caldeiro de pessoas desenraizadas e outras
j estabelecidas, arrivistas e perdedores r e s u m i n d o : naquilo q u e C a m p e
retrata como uma feira de um ano inteiro.
Esse estado de exceo urbano chamado feira, que reunia pessoas, de p e r t o
e de longe, para a admirao de mercadorias teis e luxuosas, malabaristas,
artistas, fazedores de truques de toda espcie; que levava tentao d o excesso
nas compras, na embriaguez, na medio de foras, com todas as formas res-
pectivas de escndalo e ressaca a feira, c o m o foi m o s t r a d o acima teve
desde o comeo traos de festival popular. E o povo agrupado, o alvo d a corte
de comerciantes e artistas, tanto catalisador do espetculo geral q u a n t o seu
objeto, espectador e participante, representa o germe do pblico m o d e r n o . A
sada da vida cotidiana por meio da entrada na feira corresponde, ao m e s m o
tempo, a um exerccio preparatrio de um estado no qual t e n d e n c i a l m e n t e
toda a sociedade entra, quando arrancada, pelas foras do mercado, de suas
formas pr-modernas. Por isso to instrutiva a imagem de uma feira que dure
do primeiro ao ltimo dia do ano. Ela d conta de uma vez s da m u d a n a
de um espetculo festivo de um dia convertendo-se em uma condio de vida,
uma transformao que chegou, em Paris, nos primeiros dias da revoluo,
a um cumulo nunca antes visto. Faz parte desse processo que o pblico de todas
50 Idcm. op. cit., p. 47.
51 Idem, op. cit.. p. 49.
as classes sociais, que, visvel, se acotovelava pelas ruas, desejoso de comprar
ou de assistir, ou que se amontoava nas praas, fosse superposto por um p-
blico de s e g u n d a ordem, um pblico de privilegiados e cultos, cujo elixir vital
era o salo e o caf, e cuja matria dc discusso era tirada de livros e notcias de
jornal, u m p b l i c o q u e n u n c a se fez m u i t o visvel como uma grande massa
h u m a n a , mas que discutia oralmente apenas em pequenos crculos e que, afo-
ra isso, s se encontrava ligado pela leitura, pela escritura e pelas vias de distri-
buio d a palavra impressa, mas um pblico que, justamente devido sua
incorporeidade, constitua um espao, dificilmente controlvel, favorvel para
a f o r m a o de espritos livres, de atividades artsticas e de crtica social, sem o
q u e a Revoluo Francesa no teria sido colocada em movimento. E o primei-
ro olhar de C a m p e p o r sobre Paris descobre imediatamente os elementos de
ligao entre o pblico de primeira e de segunda ordem: o anunciador de no-
tcias e os jornais espalhadores de rumores. Com 'seu eterno Voil du nouveau
et du curieux! gritado de novo a cada hora, sabe-se l por quanto tempo", jun-
tam-se aos vendedores berrantes do mercado e aos saltimbancos, que oferecem
t r u q u e s e peas, sendo parte do espetculo, que corresponde, por um lado,
sua f o n t e de alimento para dizer filosoficamente, a "condio de sua possibi-
lidade" e, p o r outro, ao risco constante de serem engolidos em um barulho
generalizado , o que seria completamente contraproducente, pois aquilo que
tinham para oferecer de nouveu et curieux era de tal forma fantstico, que Cam-
pe n o hesita p a r a falar em milagres: "contanto que o senhor concorde em
chamar de milagres aquilo que em toda a histria, que eu saiba, at os dias de
hoje, foi sem igual, e que, portanto, como algo acintoso, parece estar para alm
da o r d e m e da natureza das coisas, como conhecida at hoje" 52 . E to acintoso
isso e para C a m p e , que
a escria de Paris, misturada com o escolho das provncias, um exrcito de mendigos
famintos, despossudos, e miserveis, [...] comeou a grande obra da redeno burguesa,
sem liderana, sem uma combinao prvia e, todavia, em conjuno tao perfeita
to ordenada e organizadamente, e realizada no apenas to corajosa, quanto hbil
e regularmente, que a milcia mais disciplinada, sob a liderana do hero, de guerra
mais experiente, no poderia proceder de maneira mais inteligente, coordenada e
eficaz 53 .
52 kl e m , op. cit., |>. 92.
5 3 I d c m , o p . cit.. p. 93.
 Os atores podem estar idealizados, aqui, mas o fato de q u e um sistema de
poder centenrio repentinamente no mais fiincionava fez com que seu aparato
militar permitisse que a massa popular se concentrasse, invadisse a Bastilha, o
smbolo da tirania, e caasse os "inimigos do povo" pelas ruas; o fato de q u e os
representantes polticos desse sistema, os clrigos e os nobres, na intoxicao
consensual de uma turbulenta sesso noturna da Assembleia Nacional, tivessem
revogado todos os privilgios dos estamentos e que o Rei se visse f o r a d o a
assistir a uma missa em homenagem nova liberdade reconquistada, isso eram
eventos sem igual, que surpreendiam a todos os envolvidos e que provocavam
delrios de entusiasmo. E Campe, o viajante simpatizante, q u e entra de u m a
hora para outra no turbilho desses acontecimentos, vivencia-os de u m a f o r m a
exemplarmente intensiva, no que concerne tanto ao delrio, q u e o contagia,
quanto ao excesso de excitao que o b o m b a r d e a m e n t o de notcias q u e me-
xiam com o mundo, em meio ao espetculo urbano e cotidiano do mercado,
significava para qualquer aparato sensorial humano. Nessa situao, s h uma
sada: "vedar os sentidos exteriores, para poder criar o espao e o t e m p o interior
necessrios para que o estoque, j recolhido, de novas imagens, possa ser separado
em unidades, e a memria possa registr-los em seus c o m p a r t i m e n t o s devidos".
Ou seja, chega-se a um limite, no qual as impresses deixam de ser impresses,
os sentimentos deixam de ser sentimentos, p o r q u e exaurem a capacidade de
assimilao do sujeito.
Os filsofos que, desde Locke, se ocuparam com a sensao, no c o n t a r a m
com uma situao histrica na qual se poderia ir to longe, pois assumiram a
capacidade de recepo humana de impresses sensoriais c o m o s e n d o u m a
constante natural, crendo que a descoberta de sua regularidade seria o feito
derradeiro. A presena de esprito de Campe foi ter enfrentado adhoc esse novo
caso limtrofe, fechando-se, a partir de um determinado p o n t o de saciamento,
para novos estmulos, e procurando organizar e gravar os j obtidos p o r m e i o
de um procedimento de eficcia j comprovada: a troca de cartas. As oito car-
tas que escreve em trs semanas, com uma velocidade de tirar o flego - cor-
respondendo a mais de 300 pginas impressas no so apenas a expresso
de uma ilao revolucionria irresistvel, que eventos d u r a n t e a viagem de ida
ja provocam nele, mas so, ao mesmo tempo, uma forma de autodefesa contra
sobi-e excuaao gerada por acontecimentos que mexiam com o m u n d o e que
S C a m e d d a Para P der aSSmkr da Lli
l i T t 7 < 9 "
1
fiino como b f a r t a s so algo d o que h de mais antigo, sua
funo como barreira protetora contra um excesso de estmulos nova - c o m o
a prpria situao histrica, que no apenas produzia os eventos mais impor-
tantes c o m o u m relgio, mas tambm exigia novas condies para sua apreen-
so. E m o u t r a s palavras: a partir de um determinado nvel de excitao, as
sensaes devem tornar-se aquilo que as faz identificveis como sensaes; onde
h percepo, impresso, deve, com efeito, haver algo impresso, algo que deixa
rastros, que p e r m a n e c e aderido, e apenas aquilo que forte o suficiente, e no
se depara com uma regio anestesiada, poder doravante preencher os requi-
sitos da sensao.
N a t u r a l m e n t e os grandes acontecimentos parisienses de julho e agosto
de 1789 falavam por si prprios. Foram por isso conhecidos como comoes
mundiais, de tal m o d o que sua divulgao no precisava temer a concorrncia
de p e q u e n o s gritadores do mercado, que ofereciam quaisquer mercadorias. E
m e s m o assim essa divulgao j ocorreu sob as condies concorrenciais de
um espetculo de mercado, que o atento Campe registrou:
Ora a mais restrita Comisso no Hotel de Ville, ora a comunidade armada em
geral, ou a de um distrito em particular, ora so os representantes distritais, nos 60
bairros ou distritos da cidade, que fazem pregar nas paredes decretos e informa-
es para os cidados; ora so outros comuns, sociedades ou pessoas singulares, que
querem informar ao pblico com cartazes aquilo que aconteceu ou o que deveria
acontecer. [...] Diante de cada uma dessas casas [...] em cujas paredes foram colados
tais cartazes, v-se um pblico variegado e misturado [...] todos com olhar curioso
devorando o contedo das folhas, lendo s vezes em silncio, s vezes em voz alta, s
vezes julgando, s vezes debatendo. Dez ou 20 passos adiante, tromba-se com outra
aglomerao igualmente diversificada e misturada, que cerca uma mesa encostada
no muro com um pequeno teto, sobre a qual as folhas volantes e as brochuras do dia
so oferecidas venda, escritos estes que, ao mesmo tempo, centenas de colportores
espalham aos brados por todas as ruas da cidade, e no somente o ttulo, seno tam-
bm o contedo principal 5 \
A i n f o r m a o c a interpretao dos acontecimentos e propsitos mais re-
volucionrios j se e n c o n t r a m numa concorrncia geral por atenao. na qual
se enfrentam as notcias impressas com outras mercadorias de qualquer espece.
c o m o t a m b m e n t r e si, e C a m p e observa t a n t o o impulso e m a n c t p a t n o
q u e a c o r r e n t e de notcias desencade.a - "Pensem como essa pubhc.dade,
essa p a r t i c i p a o de t o d o s em tudo, deve agir sobre o desenvolv.mento
54 Idcm, o p . cit., p.
foras psquicas humanas, c sobretudo na formao da razo e da m e n t e hu-
mana" 55 como tambm o excesso de excitao e a tendncia o b t u s i d a d e
que "a voz grave vazia e rouca - que os proclamadores das n o v i d a d e s c o m
suas eternas expresses, a cada hora, quem sabe quantas vezes, gritam nova-
mente: Voil du nouveau et du curieux!" - traz inevitavelmente consigo.
verdade que os acontecimentos revolucionrios quase que d e m a n d a m justa-
mente por si s sua proclamao geral, e ela no f u n c i o n a sem os m u i t o s p r o -
clamadores, que a repetem sem cessar. Mas a repetio no apenas se espalha,
mas deprecia seu contedo, torna-a uma parte constitutiva de uma oferta mer-
cadolgica e ameaa roubar-lhe a especificidade, sendo que, em p r o l d o regis-
tro autntico desta, Campe decide: "obstruir o sentido externo". C o m isso, ele
toca numa dupla significao de grandes conseqncias: aquilo q u e ele c h a m a
de "milagre", isto , o espetacular por excelncia, revolucionrio n o sentido
genuno da palavra: algo que "ainda no teve seu igual, e que, p o r t a n t o , c o m o
algo inteiramente no visto, parece jazer fora da natureza e da o r d e m das coi-
sas at agora conhecidas" 56 . Por outro lado, o espetculo do mercado o solo
desse algo no percebido. N e n h u m a mercadoria, n e n h u m a prestidigitao,
nenhum artifcio pode ser preconizado efetivamente sem reclamar para si o
status do inteiramente especial, ainda no visto. C o m isso, e v i d e n t e m e n t e ,
ainda os acontecimentos mais grandiosos ameaam ser rebaixados a highlights
mais ou menos importantes de um mercado de ano inteiro, cuja d u p l a incli-
nao, a de provocar, como tambm a de nivelar aes revolucionrias, t e m
mais alcance do que Campe, que a apresentou da maneira to c o n t u n d e n t e ,
pde ver.
verdade que ele no desconheceu em toda a euforia revolucionria a gra-
vitao fsica e econmica que estava a p o n t o de c h a m a r de volta os atores
revolucionrios na confuso do correr do t e m p o , que eles s u s p e n d e r a m de
maneira to promissora.
O povo se mantm calmo, apesar da anarquia perdurante e apesar da escassa pro-
v,sao de po, descontados pequenos passos insignificantes [...]. Mas ser que esse no
esperado estado de moderao e tranqilidade ainda perdurar por muito tempo, na
continua ausncia de lei e desorganizao de todas as relaes cvicas? Esperar isso
seria o mesmo que desconhecer inteiramente a natureza dos seres humanos e a de
55 Ibidcm.
56 Idem, op. cit., p. 92.
um inteiro povo numerosssimo. At os melhores espritos tm que, num tal estado,
quando este duradouro, finalmente degenerar57.
Mas a degenerao que C a m p e imagina a de uma anarquia geral. Que ela
justamente irrompesse para o lado oposto e tomasse a forma de um terror-de-
virtude o r d e n a d o e paranoico, que suspeitava, no caso da menor divergncia
de opinio, ser qualquer cidado um traidor da Repblica, permaneceu fora do
seu ngulo de viso. E ainda assim os seus instantneos parisienses j mostram a
m t u a pertena m o d e r n a entre anarquia e ordem. Nas duas ordens de pblico,
o visvel vagante pelas ruas e o inapreensvel ligado imprensa, os quais se so-
brepem, se interpenetram e comunicam reciprocamente os seus movimentos,
C a m p e capta a m o d e r n a ordem de forma mercadolgica do anrquico: uma
massa exaltada, q u e t a n t o passvel de ser reunida para a revoluo, como
t a m b m de ser dispersa para o espetculo de mercado geral.
"Assim, diz-se [...] de um povo inquieto: que se percebe grande sensao em
seu meio", pode-se ler uma dcada mais tarde em seu dicionrio. Suas cartas de
Paris, p o r m , de fato j registraram, sem que ocorra no caso o prprio termo
"sensao" 58 , essa "grande sensao" em forma da referida massa de excitao e
fizeram a luta p o r ateno, em que a sensao se encontrava, perceptvel como
c o n d i o vital geral f u t u r a : como algo que no afeta menos as condies de
percepo do que aquelas de produo e de poder. Desse modo Campe se tornou
uma testemunha privilegiada da modificao do significado justamente daquele
conceito de sensao, que ele no queria incorporar ao seu vocabulrio pessoal
ativo. M e l h o r do que as Eminncias pardas do "Conselho de educao" conse-
guiram em Paris, mal se pode apresentar a atmosfera saturada de entusiasmo do
m o d e r n o pblico urbano, para onde a sensao, desde uma tomada de atrao,
nascida naturalmente atravs de um aparelho sensitivo sempre iniciante numa
luta t e m p o r a l de atrativos penetrantes, transformava num aparelho sens.tivo
ultrapretensioso. As conseqncias disso expressveis vocalmente, e do mesmo
m o d o a lgica social da sensao, ficavam disponveis. Apenas os fortes estmulos,
aos quais acontece ficarem gravados como significantes, preenchem sob tais
condies ainda o estado de fato de que a sensao merece ser c h a m a d a . Sensa-
o quer dizer, ento, muito mais o estado produzido de oscilante inquietaao
e entusiasmo, d o cobiar e do protestar: a efervescncia social. Mas, antes de
57 I d e m , op. cit., p. 211. . _ _ n n m]C h rcspdt0 "s expresses estrange.ras
5 8 Bastante c o m p r e e n s v e l d i a n t e d a desaprovaao de C a m p e no que d u res f
q u e sc infiltraram na nossa fala".
qualquer coisa, esses termos recebem os acontecimentos espetaculares, que pe-
netram to poderosamente no aparelho sensitivo, de tal m o d o que o p e r c u t e m
no seu encantamento e desse modo exercem a ao paradoxal, q u e Berkeley j
observara: a da estruturao atravs da comoo, tanto no n i m o do indivduo
como no espao pblico, no qual lanam marcas chocantes de orientao, para
tirar a desforra do pblico disperso, como o choque atua.
Em 1789 as sensaes par excellence ainda so os acontecimentos revolucion-
rios da espcie do inaudito, "fora da natureza e ordem das coisas conhecidas at
ento". Porm, sob as condies de uma luta geral por ateno, apenas lgico
que em breve cada acontecimento escolhido, que por p o u c o t e m p o fique sob
sua influncia, desde um estupro com morte at o alpinismo, receba o n o m e de
sensao e que tenha como lugar primordial o meio que vive de divulgar o
que causa impacto: a imprensa. Meio sculo aps a Revoluo Francesa, surgiu
o uso hoje corriqueiro da palavra, que Edgar Allan Poe, u m dos maiores sis-
mgrafos literrios da vida das grandes cidades modernas, ratificou, p o r assim
dizer, acidentalmente, quando fez o detetive C. Auguste D u p i n dizer:
Devemos ter em mente que, em geral, o objetivo dos nossos jornais mais criar
uma sensao do que levar adiante a causa da verdade. Este ltimo fim apenas
perseguido quando parece coincidir com o primeiro. O impresso que se posiciona
de acordo com a opinio comum (por mais que tal opinio seja bem fundada) no
ganha para si crdito algum com as massas. A grande maioria das pessoas concebe
como profundo quem sugere contradies pungentes viso geral 59 .
apenas o caso que nessa contradio no mais se expressa a subverso, mas
meramente a compulso imagem.
Dois tipos de discurso sobre sensao
Desde que, por volta do final do sculo XVIII, o significado de sensao se
deslocou, h dois discursos sobre a sensao: o filosfico, que p r o c u r a teorica-
mente fundamentar epistemologicamente o processo de percepo, e que con-
tmua. depois de Berkeley, passando Hume, Kant e sua herana sensualista e
racional,sta, ate a moderna fenomenologia, a teoria da Gestalt e a neurofisio-
59 E. A. Poe. Das Geheimnis umMarieRogt, Obras. c . O l t e n , 1966. p. 802.
logia; e o vulgar, que paulatinamente reduziu a sensao quele acontecimen-
to espetacular atuante nas massas, que os filsofos usualmente julgavam como
indigno de sua reflexo com isso, porm, deixando escapar o teor eminen-
t e m e n t e filosfico dessa reduo. Berkeley iluminou-o ao remeter todas as
sensaes a u m a originria, sobrepujante e marcante. Onde sensao se torna
s i n n i m o de "aquilo que chama a ateno", no ocorre simplesmente uma mera
r e d u o avessa ao esprito. Pelo contrrio, surge a suspeita de que a sensao
no s e n t i d o de "percepo por excelncia" da realidade sensorial moderna e
u r b a n a , q u e segue os padres do mercado medieval, no mais se expandiu.
Assim, o conceito geral, no especfico, comea a consolidar-se em sua forma
mais exposta: c o m o sensao par excellence. Sem dvida, isso representa um
estreitamento, mas ao mesmo tempo uma concentrao, um "ir-a-si" mesmo.
A lngua t o m a de tal f o r m a o pulso de seu tempo, que a palavra "sensao"
comea a testemunhar a violncia de sua origem. Seu testemunho, naturalmente,
no p r e m e d i t a d o ou consciente. Ele consiste em uma reao semntica, para
cujo significado ainda no h palavra alguma. Ela to somente faz sentir que o
espetacular, o q u e chama a ateno, no corresponde a um caso extremo de
sensao, c o m o defende um discurso filosoficamente bem comportado, mas a
seu a r q u t i p o histrico o cerne candente de toda percepo e conhecimen-
to. C o m o u m nariz farejante para isso, o discurso vulgar sobre a sensao no
m n i m o to filosfico q u a n t o o filosfico, somente no sabe disso. Ele, porm,
instintivamente registra que a sociedade moderna paulatinamente trouxe seus
nervos flor da pele por meio do tremor e da excitao continuados de si mes-
ma, p o r m e i o d o a u m e n t o p e r m a n e n t e de sua maquinaria de sensao -
em outras palavras, deixou clara a sua base arcaica. Com isso, a vulgarizao do
conceito de sensao descreve, por assim dizer, por intermdio do sentir, uma
famosa figura filosfica: o "retorno ao fundamento" 6 0 . E ele que deve ser agora
descrito conscientemente - sob o risco de que o fundamento, como previsto
por Hegel, no seja o esprito absoluto e a mais alta verdade, mas uma mancha
cega e de difcil visualizao na beira mais extrema da histria corrente,
ncleo c a n d e n t e da sensao uma tal mancha.
.,11 ': r para a frente' um retornar ao funda-
6 0 " preciso c o n c e d e r q u e uma observao essencial l... . q u e flo c d c taco produ-
z i * ao originrio e verdade,r, d o qual d e p e n d e aqu a " ^ ^ | 9 6 9 , p, 7 |
zido". G. W . F. Hegel, Cincia da lgica, O b r a s , t. 5. b r a n w u r c .
 F I S I O T E O L O G I A DA SENSAO

>

Neurose traumtica e sistema nervoso

" H J M U I T O T E M P O SE D E S C R E V E U um estado que se segue a graves

abalos mecnicos, colises de trens e outros acidentes envolvendo perigo de
m o r t e , ao qual se deu o n o m e de 'neurose traumtica'. A terrvel guerra que
acaba de chegar ao fim fez surgir um grande nmero de casos desse tipo" 1 , nota
Freud em 1919. Seu sintoma mais grave uma torturante compulso repetio
que, d u r a n t e o s o n h o , "continuamente reconduz o doente situao de seu
acidente, da qual ele desperta com um pavor renovado" 2 o que causa um
abalo no apenas nos nervos do enfermo, como tambm num dos pilares que
sustentam a psicanlise. Ao longo de duas dcadas Freud tentou convencer a
si m e s m o e aos o u t r o s de que a realizao de desejos era o alfa e o mega do
s o n h o h u m a n o . E os muitos sonhos angustiosos? No representavam para ele
n e n h u m a contraprova, pois eram numerosos os casos em sua prxis teraputi-
ca nos quais a angstia onrica revelava ser uma espcie de angstia diante da
p r p r i a falta de p u d o r . Os que sonham se sentem intimamente ameaados
q u a n d o desejos que n e n h u m cdigo moral burgus pode tolerar - desejos que
os q u e s o n h a m , q u a n d o despertos, afastariam de si com horror - repentina-
m e n t e os a c o m e t e m durante o sono como sendo seus prprios desejos. E que
tipo de desejos poderiam ser seno sexuais? Em suma: o que Freud afirma em
sua g r a n d e Interpretao dos sonhos , f u n d a m e n t a l m e n t e , que os sonhos

1 S. F r e u d , JemcitsdesLustprmzips, Studicnausgabe. Frankfurt, 1975. vol. III, p. 222.

2 I d e m , o p . cit, p. 223.
 i pYiial cuja
i c u i a libido se m e t a m o r f o s e o u em
--!-* i'irir
da estimulao que apresentaria as condies mais favorveis para a recepo de
angustiosos so sonhos de contedo sexual, nu.
estmulos e j no seria mais capaz de uma nova modificao (p. 236)." Ela se
3
angstia"
torna, segundo Freud, dura e inorgnica: morre, porm garante com sua "mor-
S a Primeira Guerra Mundial o levou a confrontar-se d e c i d i d a m e n t e com
te" que todas as camadas mais p r o f u n d a s do organismo "sejam poupadas do
um fenmeno que nem com toda fora de vontade ele ainda p o d e r i a p r na
m e s m o destino". O que Freud chama de "casca" , portanto, pele morta, "cal-
conta da realizao cifrada de desejos ou da libido m e t a m o r i o s e a d a em an-
cinada", endurecida em legtima defesa contra o mundo exterior. E a partir da
gstia. Aqui, evidentemente, algo qualitativamente diferente do m e d o estava
ele d curso a uma ousada especulao. E se o crtex, a casca do crebro, aque-
em ao: o pavor. "Mas pavor o nome que se d ao estado e m q u e e n t r a m o s
la liga firme de clulas nervosas cinzentas e presumvel sede de todas as funes
quando nos vemos diante do perigo sem que estejamos preparados para ele."
mentais se tivesse efetivamente originado da maneira que essa palavra sugere:
"Eu no creio que o medo possa causar uma neurose traumtica; n o m e d o h
c o m o camada p r o t e t o r a paulatinamente endurecida em torno do interior do
algo que protege do pavor e, portanto, tambm da neurose do pavor" 4 . Mas se
crebro? E se o seu carter de casca fosse um aceno fisiolgico para que com-
o pavor e a angstia so to diferentes, ento a compulso repetio causa-
preendssemos t a m b m a conscincia, o pensamento, a percepo como "cas-
da pelo susto tambm ser qualitativamente distinta daquela que decorre da
ca": c o m o instintos, desejos, sentimentos "calcinados", como a pele morta deles,
excitao provada por desejos reprimidos. A psicoterapia de Freud tinha por
seus resduos e representantes exteriores enrijecidos? como se ouvssemos
alvo a ltima; fazer reviver e trabalhar intensamente desejos reprimidos e no
u m eco das leituras nietzschianas de Freud: "Ah, que sois vs afinal, meus pen-
superados da primeira infncia, de modo a fazer com que cessem de a t o r m e n -
samentos escritos e pintados! [...] Que coisas escrevemos e pintamos, ns man-
tar e se integrem tanto quanto possvel sem atritos personalidade c o m o um
darins com pincel chins, ns perpetuadores das coisas que se deixam escrever, o
todo, o objetivo principal de sua terapia. Na neurose traumtica, ao contrrio,
que que conseguimos ns enfim retratar? Ai, sempre apenas aquilo que est
est em ao outra fora natural. Ela no provoca rudos no interior da pessoa
para fenecer e principia a perder o perfume! Ai, sempre apenas tempestades
como libido cindida, reprimida, mas irrompe, chocante, de fora para dentro.
que a m a i n a m e se esgotam e sentimentos tardios e amarelecidos!" \ Na termi-
E se com isso ela provoca no sistema nervoso uma compulso repetio, esta
nologia f r e u d i a n a : "coisas calcinadas" 6 .
tem de ser "mais primitiva, elementar, instintiva do que o princpio de prazer,
que ela pe de parte" (p. 233).
5 F. N i e t z s c h e J f w j r / W von Gut und Bse, 296, KSA 5, p. 239.
C o m isso se estabelece uma arqueologia da compulso repetio. Em Freud 6 Alm do princpio de prazer e v i d e n t e m e n t e uma aluso a Alm do bem e domai Freud leu Nictzsche
q u a n d o a i n d a era u m jovem e s t u d a n t e c levou consigo seus escritos para o ex.l.o l o n d n n o . ^ o u r a d o
ela no ultrapassou seus primrdios: um retrocesso tateante, especulativo,
deles t a n t o u m p r o v e i t o inestimvel q u a n t o s o f r i m e n t o , pois lhe p a r e a q u e a l c a n a m p o r meio d
quela fisiologia neurolgica a partir da qual a sua psicanlise se tinha u m dia u m v o o l e v i a n o e genial os m e s m o s c o n h e c i m e n t o s com os qua.s ele prpr.o se ocupava, sen n d o que
apenas m a n q u e j a v ! cm busca dc sua f u n d a m e n t a o cientifica. Da sua constante m m u m z a a o c ot
desenvolvido. De modo aparentemente singelo, ele principia p o r apresentar t n c i a d c N i e t z s c h e p a r a ele, q u e necessita ela prpria de ps,canal.se, A s e r sp .to, ^
"o organismo vivo em sua mxima possibilidade de simplificao c o m o u m a Umwertung allerpsyhischen I Verte-, "Freud ais Leser von Nietzsche , m C . Jamme (org.), 6

vescula indiferenciada de substncia passvel de estimulao" e sua pele "como de c a , n a o cede o ^ J ^ S ^

rgo receptor de estmulos"; adiciona, porm, logo em seguida, u m pesado i n s t r u m e n t o de escrita e n c a n t o u Freud: uma lmina de resina ou cera n a m > n - c u r a ^ ^
ca u m a fina folha t r a n s p a r e n t e , presa pela borda * ^
naco de teoria evolucionista quando pondera "que o sistema nervoso central
KL se c o n s t i t u i d e duas camadas [ . ] a j j 1 um estilete p o n t u d o sobre
surge do ectoderma" e que, portanto, ele prprio foi pele antes de envolver a si u m p a p e l e n c e r a d o fino e transluc.do (pp. j 6 6 e segs.J. v^uan d c es.

a I b h i , o pape. q u e se e n c o n t r a embaixo se o desaparece. A superf-

mesmo com os mais variados tipos de pele para sua proteo e de se recolher para crita n o lugar o n d e se fez a presso. Q u a n d o se: levan ^ a c s c r c v c r s b r c c l , 0 trao na

o interior do corpo. Essapele ou membrana se encontra em constante adaptao cie s o b r e a qual se escreve no mostra mais n e n h u m trao se aparelho
cera, p o r m ' s p o d e a i n d a ser lido "mediante uma h u m a n o . "Seja co.no
ao mundo exterior, at que ela "por fim se encontra to calcinada pelo efeito a r e p r e s e n t a o d o m o d o c o m o os traos de memria NU ^ y celulide e papel encerado com
for, n o me parece o u s a d o e m demas.a c o m p a r a r a J 'inconsciente P o r
o sistema viglia-conscincia e sua p r o t e o conscincia durante a percepo"
trs dele e a apario e desapario d o escrito Z\h\oco mgico". Finalmente se oferea
3 Idcm, Die Traumdeutung, Stjjgienausgabe. Frankfurt, 1972, vol. II p 176 ( i b i d e m ) . compreensvel q u e Freud sc tenha sentido atrado pelo c o n t r a a excitao

4 lem,Jensets des Ustprinz.p, p. 223. Daqui cm diante a numerao das pginas aparecer n o texto. u m a imagem taci m e n t e compreensvel de c o m o a conscincia p o d e r P
 Ao buscar o rasrro da compulso repetio, Freud inesperadamente^en-
contra tambm o rastro da infraestrutura fisiolgica e do possvel sentido da
conscincia. Ambos os rastros convergem no fenmeno da proteo c o n t r a os
estmulos. "Para o organismo a proteo contra os estmulos uma tarefa quase
mais importante que a recepo de estmulos." Ele "tem. antes de t u d o , dc al-
mejar preservar as formas especiais de transformao de energia que atuam nele
contra o influxo nivelador, e portanto destruidor, das energias excessivamente
fortes que agem fora dele" (p. 237), c quando a pele fracassa e um excesso de
estmulos exteriores invade o organismo, ele tem de conter esse excesso com
seu prprio suprimento de excitaes, com o quantum "de energia catxica
quiescente (vinculada) e energia catxica livremente mvel" desse s u p r i m e n t o
(p. 236), para o que so convocadas energias de todas as regies do c o r p o para
as "redondezas do ponto de invaso", para estabelecer uma "anticatexia" a fim de
transformar a "nova energia afluente" em "energia catxica quiescente, ou seja,
psiquicamente Vinculada" ao preo, porm, de que, entretanto, "se e m p o -
brecem todos os outros sistemas psquicos, resultando uma extensa paralisao
ou reduo do resto da funo psquica" (p. 240). A assim chamada anticatexia
uma espcie de legtima defesa do sistema nervoso; ele tenta, precariamente,
refazer, a partir do interior, algo para cuja realizao a pele exterior m u i t o
mais apropriada: proporcionar insuportvel sobre-excitao uma possibili-
dade de descarga. E exatamente aqui comea a concluso analgica de Freud.
Em casos de pavor desmesurado ocorreria o mesmo que nos de f e r i m e n t o fsi-
co. O que a pele para o corpo, a angstia para o "rgo anmico" (p. 2 4 l ) :
uma grande proteo contra os estmulos. Se tal proteo faltar, q u a n t i d a d e s
insuportveis de estmulos o invadem, provocando um choque, e os "sonhos
do paciente de neurose traumtica", que "reconduzem com tanta regularidade
o enfermo situao de acidente", "procuram recuperar pelo desenvolvimento
da angstia a dominao dos estmulos, cuja negligncia se t o r n o u a causa da
neurose traumtica". E Freud conclui: "Aqui seria necessrio realizar u m tra-
balho anmico pr-ertico, pr-sexual, antes que o princpio do prazer possa
quanto condutora dc cxcitao. to dura q u a n t o permevel, t a n t o cobertura q u a n t o t r a n s p a r n c i a . Nesse
entrctempo, toda uma gramatologia filosfica, que busca "desconstruir" o processo de percepo c o m o u m
processo de notao e inscrio, se aferrou a essa imagem - e p o u c o se i n c o m o d a c o m o q u o m e c a n i c a -
mente o i n c o n s c i e n t e e o consciente se relacionam entre si na metfora d o bloco mgico; n o m o m e n t o d e
sua unincaao eles se colam um ao o u t r o apenas exteriormente. N o p e q u e n o o p r e o q u e se paga p o r
trocar a imagem da calei nao" pela da "escrita decalcada". A tirada irnica a respeito d o "calcificado", q u e
se refere ao ato de que este arde no seu mais p r o f u n d o graas s mesmas foras q u e o fizeram endurecer, se
perde completamente - e com ela a conotao de vida consumida pelo fogo e apagada, q u e a " t e m p e s t a d e
esgotada e os sent.mentos tardios, amarelecidos" de Nietzsche j u s t a m e n t e preservavam
iniciar seu d o m n i o " (p. 241). "Se existe um para alm do princpio do prazer'
t a m b m ser lgico admitir uma pr-histria para a tendncia realizadora de
desejos d o sonho" (p. 242).
O que Freud apresenta aqui no seria uma mistura de cincia ultrapassada
e m e t f o r a anticientfica? o que se poderia objetar, do p o n t o de vista da
m o d e r n a neurofisiologia. N a mesma medida em que acertada a imagem da
"vescula de substncia estimulvel", j que a forma elementar do orgnico real-
m e n t e d e f i n i d a pelo fato de que uma membrana envolve o ncleo de uma
clula, p r o t e g e n d o - o contra o seu ambiente tanto quanto regulando seu inter-
cmbio com ele, tambm inadmissvel dizer que a "casca do crebro", o neocr-
tex, d e s e m p e n h a o papel de uma membrana ou invlucro do crebro todo,
assim c o m o , de resto, t a m b m no se encontram nele "sistemas" autnomos
que seriam responsveis exclusivamente por sentimento, percepo ou conscin-
cia, e sim to s o m e n t e reas que so interligadas umas s outras de maneira
altamente complexa e que, quando muito, deixam reconhecer uma intensiva
participao nesta ou naquela funo. No se deve esquecer que a maior parte
do c o n h e c i m e n t o neurofisiolgico foi adquirida atravs de casos patolgicos.
Foi observado que determinadas atividades de mobilidade, percepo, mem-
ria, fala e c o m b i n a o p a r a m de funcionar quando partes determinadas do
crebro so avariadas. Sem dvida isso s pode querer dizer: uma atividade no
possvel sem a respectiva funo da parte avariada do crebro, mas no; ela
s p o d e ser a t r i b u d a a essa funo. Nesse entretempo, com efeito, surgiram
variados meios tcnicos para refazer o caminho de trs para diante e estimular
clulas isoladas do crebro ou averiguar com exatido quando e com que tora
elas so ativas. C o m isso, porm, no foi apenas o conhecimento neurolgico
detalhado que deu um salto quantitativo; descobriu-se tambm que a excitao
de clulas nervosas isoladas (neurnios) ou de conjuntos de clulas afeta tambm
outros c o n j u n t o s de um m o d o ainda imprevisvel. Mesmo ali onde neurnios
isolados "queimam" e m intensidade exatamente mensurvel possvel que se
localize apenas o forno identificvel de uma excitao muito mais disseminada.
Q u a n t o m e l h o r se aprende nos estudos sobre o crebro a isolar funes
neuronais, mais se aprende o quo pouco elas so isolveis". E ilusrio que "um
n e u r n i o isolado possa agir de maneira confivel como detector de objetos ou
um p o u c o mais modestamente, como detector de sinais particulares (p. 127)
7 U m a das novas o b r a s dc ^ ^
m o d o e s p e c i a l m e n t e f r u t f e r o , ( , . R o t h , Dus uemrn una sem
d e p g i n a s no texto).

ou para "dar incio, c o m o neurnio de c o m a n d o o u e l e m e n t o de c o m a n d o
sobre um centro motor, perseguio de uma presa" (p. 126). insustentvel
a tese das regies cerebrais "filogeneticamente velhas" e ' n o v a s , c o m o se o
cerebelo o mesencfalo e o diencfalo, em sua competncia para as atividades
"menores", como a mobilidade, os sentidos, a emoo, fossem u m a espcie de
velho edifcio cerebral cm torno do qual apenas entre os seres "superiores se
teria formado o assim chamado telencfalo e, por fim, c o m o sua s u n t u o s a fa-
chada, como sede do governo das atividades cognitivas e lingsticas, a "casca-
do telencfalo: o neocrtex.
Assim, o neocrtex freqentemente designado como estrutura cerebral "filo-
geneticamente nova", que apenas os mamferos teriam "inventado" embora j seja
de h muito sabido que no mnimo todos os vertebrados terrestres possuem um tal
neocrtex. Nos anfbios ele se chama neoplio e nos pssaros, entre outros nomes,
"protuberncia visual". Igualmente absurdo designar o sistema lmbico como "filo-
geneticamente velho", pois ele de maneira nenhuma surgiu antes do neocrtex, e sim
juntamente com ele. Todas essas designaes se devem opinio equivocada de que
o crebro humano o ponto final da evoluo do crebro e que dentro do crebro
humano o neocrtex , por sua vez, o pice da evoluo (pp. 52 e segs.).
Esse equvoco contaria entre os erros congnitos dos estudos sobre o c-
rebro; "o neurologista ingls John Hughlings Jackson (1835-1911)> t i d o p o r
muitos como o f u n d a d o r na neurologia m o d e r n a , desenvolveu a t e o r i a d o
crtex associativo como a sede dos centros cerebrais superiores, [...] ao qual
o crtex motor estaria subordinado como 'patamar mdio' e o t r o n c o cerebral
e a medula, como meros rgos de execuo", seguindo-se da quase a u t o m a -
ticamente a interpretao de "enfermidades psquicas c o m o a p e r d a d o con-
trole do c o m p o r t a m e n t o pelos centros cerebrais superiores e a ' t o m a d a d o
poder' pelos centros mais primitivos", quer dizer, "pela 'plebe' das estruturas
subcorticais contra o crtex racional" (pp. 180 e segs.). Faz p a r t e das realiza-
es mais recentes dos estudos sobre o crebro, ao contrrio, o adeus s idias
de hierarquia, tanto funcional q u a n t o h i s t o r i c a m e n t e : "o sistema n e r v o s o
no possui fundamentalmente, n e n h u m centro de percepo ou de c o n t r o l e
do comportamento" (p. 138). O neocrtex, p o r t a n t o , no est colocado so-
bre os centros subcorticais como um cavaleiro sobre um cavalo selvagem, e
sim de tal forma que o tronco cerebral e o neocrtex "so i n t i m a m e n t e liga-
dos entre si, tanto anatmica quanto funcionalmente" (p. 184). M e s m o f u n -
es c o m o a avaliao de c o m p o r t a m e n t o e a f o r m a o da m e m r i a , q u e
d u r a n t e m u i t o t e m p o foram consideradas exclusivas do neocrtex, tm seu
incio nas p r o f u n d e z a s das regies subcorticais, como por exemplo, no assim
c h a m a d o sistema lmbico, que se ocupa principalmente com a regulagem de
instintos e emoes. U m organismo tem de "julgar" j as suas primeiras rea-
es m o t o r a s e sensoriais e decidir se quer conserv-las e exercit-las; nas
habilidades mais elementares j est contida uma espcie de memria "pro-
cessual" ou "implcita" (p. 186) muito abaixo do limiar da conscincia e
para escrnio daquela separao ntida e escolar entre sentimento e cognio,
j u n t a m e n t e com sua localizao inequvoca em determinadas regies cerebrais.
A velha suspeita de Epicuro, de que o julgamento no comea apenas na
frase, e sim j n o s e n t i m e n t o de prazer ou dor, ganha sobeja comprovao e
a p r o f u n d a m e n t o pelas intensas ligaes que se revelam entre o crtex e o
c a m p o subcortical.
Se n o crebro no trabalham sistemas hierarquicamente estratificados, in-
dependentes, ligados uns aos outros apenas exteriormente, ento a afirmao
de F r e u d a respeito dos "sistemas psquicos" e sua aplicao em ura "rgo
anmico" se torna muito problemtica. Como jovem neurologista, rigorosamen-
te o r i e n t a d o pelos padres na neurologia contempornea, ele ainda almejava
"apresentar processos psquicos como estados determinados de partes mate-
riais designveis" 8 . Porm, quanto mais ele avanava na anlise desses estados,
q u a n t o mais seu discurso a respeito do rgo anmico, do aparelho anmico e
de suas "instncias" e "sistemas", tais como inconsciente, consciente, ego, id e
superego, se autonomizava como terminologia prpria, menos claro se tornava
o status desses conceitos. Por vezes ele os empregava como se os tomasse por
m o e d a corrente e no mais como metforas, como se ele se tivesse esquecido
de que a psique no ' u m rgo, ela apenas tem os neurnios como rgos - e
no representa seno uma constelao de excitao entre eles". Alm disso, a
hiptese de u m rgo anmico separado no de maneira nenhuma necessria
p a r a a c o m p r e e n s o da compulso traumtica repetio, como o prprio
F r e u d o d e m o n s t r a e m Alm do princpio de prazer, pois o mesmo sistema
nervoso q u e reage t a n t o ao "fsico" quanto ao "psquico", a um golpe como
um susto, experimenta ambos como choque e procura canalizar o excesso de
8 S. Freud, " E n t w u r f c i n c r P s y c h o l o g i e " in Aus den Anjtingen der Psychoiirudyse, 1887-1902. Frankfurt, 1962,
P- - e m Nietzsche, ela continuamente
9 A a g u d e z a d e Freud. nesse p o n t o , eorpo, e nada fora disso;
a u m e n t o u , at q u e este por fim. fez seu Zara ustr d a c , Lu - P , KSA 4, p. 39).
e alma apenas uma palavra para algo n o c o r p o {Alsospuu
excitao que o acomete repentinamente com os mesmos meios: "vincular",
c o m o diz Freud.
Esses meios so os da ligao neuronal. O crebro h u m a n o se constitui de
estimadamente meio bilho a um bilho de neurnios. As possibilidades de li-
gaes entre eles em pontos de contato condutores de excitaao, as c h a m a d a s
sinapses, no so, em v i r t u d e de sua d i v e r s i d a d e , de m a n e i r a n e n h u m a
aleatrias; so, porm, em virtude de sua imensa quantidade, quase inesgot-
veis, inclusive no sentido de que o sistema nervoso p o r si m e s m o no t e n d e
absolutamente a experiment-las todas. Tendo-se, porm, aberto o caminho para
certas ligaes e "abrir caminho" uma metfora freudiana recorrente para aque-
les traos de excitao que atravessam o sistema nervoso e constituem o fato "psi-
que" _ uma vez que os neurnios se mostraram bem-sucedidos processadores
de excitao, muito mais cmodo conserv-los e p a u l a t i n a m e n t e automati-
z-los. A aquisio das capacidades motoras e sensoriais mais simples, seja a de
pegar objetos ou a de diferenciar contrastes, figuras e cores, j u m abrir cami-
nho, um ligar e fixar redes nervosas e, com isso o e s t a b e l e c i m e n t o de u m a
memria. Redes nervosas so experincia registrada, fixada, t o r n a d a repetvel.
No que clulas nervosas individuais ou grupos de clulas se j u n t e m ou m e s m o
recordem de acordo com um plano. Elas mesmas nada sabem. M e m r i a no
algum tipo de contedo, como uma imagem ou som, que se grave nelas, e sim
to somente a combinao em que elas se interligam no m o m e n t o da transmis-
so da excitao. Memria a prpria rede, no algo d e n t r o dela. Por q u e essa
rede se interliga cada vez de uma maneira e no de outra, para isso no h u m a
regra lgica reconhecvel, por mais certo que seja que todas as regras lgicas
repousam em um certo grau de interligaes regulares.
Em todo caso, existem graus muito variados de firmeza nessas redes. A mais
firme, naturalmente,
a organizao fundamental do crebro, como se formou na filognese, ou seja, o fato
de que nosso crebro um tpico crebro de vertebrado, mamfero e primata. Ademais,
prprio de rgos do sentido serem ordenadamente ligados do mesmo m o d o a
determinadas regies cerebrais em todos os casos normais de indivduos da espcie,
gnero etc., e que ento essas regies cerebrais se liguem umas s outras de maneira
igualmente ordenada. Tudo isso acontece em parte independentemente de experincia,
no entanto no de modo que houvesse genes que o prescrevessem com exatido.
Existem, pelo contrrio, durante o desenvolvimento individual do crebro, determi-
nadas condies gerais sob as quais a ordenao estrutural do crebro, e com isso o
sistema de gerao de significaes primrias, se forma de modo auto-organizador,
epigentico. Assim, o nervo ptico encontra sua regio de destino no diencfalo e no
mesencfalo mesmo quando se tenta "redirecion-lo" ou quando o cortamos e o
,
deixamos novamente crescer. Os resultados desse prematuro processo de auto-or-
ganizao, em parte intrnseco, em parte dependente do meio ambiente, se solidi-
ficam rapidamente e "endurecem" consideravelmente at formar uma malha mais
ou menos firme. Essa armadura bsica determina consideravelmente a fase sensorial
e precognitiva da percepo, por exemplo, o modo como claridade, contraste, cor,
movimento so assimilados no sistema visual e como a percepo de espao e pro-
fundidade se desenvolve. A maior parte desses processos inconscientes e automati-
zados no ser mais modificada por experincias individuais posteriores. Ns com-
partilhamos esse processo com outros mamferos e em parte com outros inverte-
brados" (pp. 135-237).
Difcil dizer o n d e comea a formao da memria. Em todo caso, ela se
estende at a constituio fsica e a estabilizao de organismos. Muito antes
de assumir formas conscientes, ela age como autoasseguramento de processos
orgnicos. Angstia, p o r sua vez, como expectativa de algo doloroso, nunca
o c o r r e sem n e n h u m a lembrana de dores vivenciadas, de um excedente de
excitao que foi m i n o r a d o atravs de determinadas ligaes neuronais. A ati-
vao dessa ligao e a lembrana do desconforto que ela dominou so para
o sistema nervoso o mesmo processo. A suspeita de Freud de que na angstia
houvesse algo que protegesse contra o pavor ganha em solidez: a sua qualidade
de m e m r i a essa proteo. Se h algo que d segurana a um organismo, esse
algo sua m e m r i a processual ou implcita, ou seja, a rede que seu sistema
nervoso tece. Ela a realizao neuronal elementar da formao de confiana,
m u i t o antes de entrar em jogo o que na psicologia se chama desconfiana. O
familiar, c o n h e c i d o , seguro, se constitui de incio em realizaes motossen-
soriais de ligaes e, mesmo que a sua realizao e possibilidades de variao
nem de longe t e n h a m sido estudadas exausto, uma coisa certa: somente
sobre a base daquelas ligaes que descem at a ontognese e a filognese so
possveis novas ligaes e, q u a n t o mais tarde elas ocorrem, mais instveis e
frgeis, mas t a m b m mais flexveis e variveis elas so, e maior o trabalho
nervoso necessrio para fix-las.
Para esse t r a b a l h o nervoso existe a palavra "ateno". Mas, assim como o
c o n h e c i m e n t o no comea apenas com a identificao consciente e a nomeaao
de acontecimentos e de estruturas regulares, assim tambm a atenao nac.tem
seu incio apenas q u a n d o um "eu" se c o n c e n t r a sobre um objeto idntico. Min-
to antes disso so registrados incontveis estmulos em mbito subcortical e
depois feita uma "pr-seleo", para ver se eles requerem realmente total aten-
o Assim como existe trabalho cerebral precognitivo, u m p o r assim dizer
conhecer antes do conhecimento, assim tambm h um trabalho pr-atennvo:
notar antes que se note algo. Apenas sobre as bases de seu p r p r i o pr-
um j - a _
juzo - f que um crebro se torna capaz de julgar. Se a sua ateno no nem de
lon-e sempre consciente, a conscincia, pelo contrrio, diretamente definida
pela ateno: como o estado no qual uma rede de percepo, p e n s a m e n t o e
comando est to tensa, quer dizer, to desperta, que sente t u d o q u a n t o faz
e vivncia como seu fazer e vivncia, e a si dentro deles c o m o u m "eu" idntico,
continuado. Notar-se como esse "eu" e preparar-se objetivamente para t u d o
quanto lhe acontece: esse duplo esforo de concentrao p o d e ento ser t o m a d o
como o eptome da ateno, quando esse eptome simplesmente se ergue dos
esforos de ateno pr-consciente como a ponta de um iceberg. O r a , p o d e m o s
at constatar corretamente de um p o n t o de vista neurolgico: " p o r t a n t o , a
conscincia surge pela participao dos mais variados sistemas que perpassam
todo o crebro e no , de modo algum, um f e n m e n o cortical" (p. 211). Mas
saber quais elementos neuronais participam da ateno consciente j signifi-
caria saber como a ateno se d? De maneira nenhuma. U m a vez que se tornou
no apenas presumvel o quanto as ligaes neuronais so complexas, mas tam-
bm notrio que nenhum titereiro as controla, o fato da concentrao chega
s raias de um milagre, quer dizer, o fato de que clulas nervosas isoladas
um nmero inimaginvel delas , sem o menor conhecimento umas das outras,
sem nenhum plano, sejam, no obstante, reunidas com um objetivo definido,
se juntem em uma unidade consistente da percepo e da conscincia. Pode-se
constatar que tal unidade se realiza, pode-se descrever a sua realizao to de-
talhadamente como talvez nunca antes, mas no se p o d e dizer c o m o ela pos-
svel. Ateno, concentrao, sntese permaneceram t a m b m para a fisiologia
o que elas sempre foram para a filosofia: incompreensveis 1 0 .
10 Tambm a palavrinha "auto-organizao" no nos leva m u i t o a d i a n t e neste caso. Ela diz j u s t a m e n t e q u e
no se pode encontrar nenhum "si-mesmo" p o r meio de cuja atividade c o o r d e n a d o r a se pudesse explicar a
surpreendente coeso; tal unidade teria antes s u r g i d o / w s i mesma. Por si m e s m a q u e r dizer sem si m e s m a .
Em outras palavras: no se sabe como. "Auto-organizao" cifra para uma crise da explicao, n o u m a
explicaao. Neste p o n t o a neurofisiologia inteira no representa n e n h u m passo alm d e K a n t . C o m verve
ela pode at demonstrar q u e os esquemas mentais que ns, c o m o seres h u m a n o s , s e m p r e t r a z e m o s baila,
q u a n d o nos pomos a estruturar a variedade das excitaes q u e agem sobre n s em u m a experincia o r d e -
nada, nao se encontram apriori em ns, c o m o Kant sugeriu. Eles so t o d o s p r o d u t o s de u m s e m - n m e r o
d,- repeties pouco a pouco concentradas em ligaes nervosas. Mas a partir da n o se esclarece n e m u m
p o u q u i n h o c o m o esses esquemas p o d e m produzir uma "unidade da apercepo". verdade q u e K a n t foi
longe demais q u a n d o chamou essa unidade de "transcendental" (I. K a n t , Kri.ik der reinen Vernunft, edio
139, P 4 M S u n t n l e a alav
, r ; " P b e m observada, antes cifra para uma crise d a explicao q u e
uma explicaao efetiva. E ass.m Kant a utilizou preferencialmente, pelo m e n o s em sua crtica d o c o n h e c i -
Ainda assim duas coisas so sabidas: 1) o trabalho nervoso que chama aten-
o u m t r a b a l h o pesado. "Para compreender isso, necessrio saber que o
crebro apresenta um consumo muito acima da mdia de oxignio e energia
metabl ica (acar glicose). Embora represente apenas 2% da massa corpo-
ral, o crebro c o n s o m e em mdia 20% de toda energia, quer dizer, dez
vezes
mais d o q u e lhe caberia de fato." "Ao mesmo tempo, o crebro vive 'da
mo
para a boca', quer dizer, ele no possui nenhuma reserva de oxignio e acar.
Em caso de falta de abastecimento de oxignio, em apenas poucos minutos ele
estar irreversivelmente avariado" (p. 201). Ningum desprovido de reservas
realiza um t r a b a l h o to pesado sem correr nenhum perigo, muito menos o
crebro, com sua tendncia a processar excitaes da maneira mais cmoda, a
saber, p o r meio das ligaes j preparadas. 2) Embora no se possa dizer como
a ateno possvel, existe um meio fatalmente seguro de torn-la efetiva: o
c h o q u e . As consideraes de Freud a respeito da "anticatexia", para a qual o
organismo subitamente acometido puxa energias de toda parte, contm tam-
bm algo de arqueologia da ateno. Q u a n d o o choque no to grande a
p o n t o de atordoar, ento o organismo desperta completamente. Dito de outra
maneira: q u a n d o a onda de estmulo invasora no to poderosa que o sistema
nervoso capitule, ento ele tentar canaliz-la atravs de uma formao hipe-
rativa de novas redes. Sua tenso, neste caso, o eptome da ateno. Ns a
m e n t o . D e s i g n a r a " u n i d a d e d a apercepo" c o m o "transcendental" significa para ele, antes de qualquer
coisa, u m a r e n n c i a : n o atribu-la a nada mais elevado ou mais profundo, sejam leis naturais, idias con-
gnitas, u m a substncia anmica imortal ou sabedoria divina, antes se resignar a apreend-la como um ato
d e e s p o n t a n e i d a d e " (edio B 133. p. 136), quer dizer, c o m o algo inderivvel. Apenas um bocado menos
r e s e r v a d a m e n t e p e n s a d o q u e K a n t , u m m o m e n t o s a mais de espanto diante de um cerebro que. nao
o b s t a n t e , a cerca de u m bilho d e clulas nervosas com um trilho de possibilidades de ligaes, e sem uma
instncia s u p e r i o r c o o r d e n a d o r a , realiza a proeza de um espao de vivncia homogneo, autoconsc.ente
e j se i n s i n u a c o m nova fora s e d u t o r a o p e n s a m e n t o de uma ' h a r m o n i a preestabelec.da com o qual
L e i b n i z t e n t o u s o l u c i o n a r a crise de ex plicao inpuncto sntese. C o m o poderia, e o que ele pergunta, a t
incontveis m n a d a s surgir a estrutura ordenada de um mundo, se uma supermnada. uma ' ^ d . g e ^ a
d i v i n a n o as reunir m i r a c u l o s a m e n t e em constelaes durveis e reconhecveis A
cheia d e milagres, mas de milagres d a razo", escreve ele a Bossuet (apud Ernst
syrnbolischen Fonnen, parte 2, D a r m s t a d t , .994, p. 309). Tais so para ele os m,lagres ^
d a -sntese, o u seja, da p r p r i a h a r m o n i a preestabelecida. Esta e o milagre por excelncia e W -
n e n h u m . A d o u t r i n a d a h a r m o n i a preestabelecida sem dvida uma variante par a ^
D e u s a partir d a o r d e n a o intencional da natureza. Kant o e n t . c o ^ ^ ; ; i
co b e m q u e a sua insuficincia no lhe tirava a fascinao. "Esta prova merece : * r
d e f c r n c i a . a mais velha, mais clara e mais apropriada sempte nova
e s t u d o d a n a t u r e z a , assim c o m o ela p r p r i a deve a cie sua ex s a n u a c ^ c d g IP
f o r , Ela [...] a m p l i a n o s s o s c o n h e c i m e n t o . ^ ^ s o b r e suas c/usas,a
c u j o p r i n c p i o est tora da natureza. Esses conhecimentos, porem, convico
irresis-
saber a idia originria, e a u m e n t a m a crena em um criador s u p r e n a p r "oi-mesmo"
tvel" ( i d e m . op. cit.. edio B 651 f. p p . 550 e segs.). Q u e m um a espcie de
c o m o h a r m o n i a preestabelecida deve perguntar-se se nao o .magmou desde sem,
a p a r a t o insensvel para a incompreensibilidade de sua coeso.
 um tal exerccio implica poderia ter comeado de outro modo seno sob uma
conhecemos em sua forma bruta em caso de dor repentina. Toda a ateno se
violenta compulso repetio.
dirige ao p o n t o dolorido. A fratura de uma perna faz com q u e t o d o o organis-
C o m isso a neurose traumtica aparece sob uma nova luz: e se aquela compul-
mo de um golpe se torne perna, a dor de dentes o transforma em dente 1 1 . Nes-
so doentia repetio, cuja fora capaz de arruinar os nervos Freud enfatizou,
se caso o organismo exerce concentrao no seu sentido mais literal: centra-se,
fosse em seus incios exatamente o contrrio: uma fora constituidora de nervos',
enrola-se em torno do rgo dolorido, tomando-lhe a forma, c o m o se quisesse
i m p u l s i o n a d o r a daquelas ligaes neuronais que enfim resultaram no Homo
envolv-lo em uma capa protetora, recuperar uma f u n o negligenciada da
sapiens? O p r p r i o Freud apontou para essa direo. O choque que afeta um
pele. Em momentos como esse ele se encontra em um p o n t o de indiferenciao
organismo o estranho no mais alto grau: o inesperado, o incomensurvel, o
entre atividade e paralisia. S depois que a dor j foi assimilada a um p o n t o em
avassalador, contra o qual lhe faltam as possibilidades nervosas de assimilao.
que comece a ceder que o lado diferenciador da ateno p o d e mostrar-se: "o
A angstia, "que protege contra o pavor", ao contrrio, a expectativa do que
notar" certas figuras ou acontecimentos ao redor, "de fora" e a percepo de
p a v o r o s o o q u e ela s p o d e ser com a condio de j guardar consigo a
mnimas diferenas entre eles. Essa atividade de fixao* nos dois sentidos da
experincia do pavor: a lembrana de algo pavoroso j vivido, mas ao mesmo
palavra a reao que ocorre em toda parte onde o organismo se veja c o n f r o n -
t e m p o assimilado. Mas na mesma medida em que o pavoroso assimilado,
tado com algo que ele ainda no conhece, no p o d e fazer ou n u n c a exercitou:
canalizado nervosamente, ele prprio se torna conhecido, familiar, livre de sua
aquilo para o que ainda no foi estabelecida ou adestrada n e n h u m a rede ner-
pavorosa estranheza, at mesmo um elemento de proteo contra os estmulos
vosa. C o m isso no se quer dizer que esse estabelecimento ou a d e s t r a m e n t o
d i a n t e de novos sustos. A recuperao da angstia faltante , portanto, uma
tambm seja bem-sucedido, mas sim que foi necessrio u m e n o r m e d i s p n d i o
m e d i d a de estabilizao: a mobilizao posterior de um modelo j conhecido
de ateno para que se realizassem as ligaes especficas entre as zonas sub-
e a tentativa de remeter o desconhecido/pavoroso a esse conhecido, de como
corticais e o crtex a que damos o n o m e de conscincia e que n e n h u m a o u t r a
entretec-lo com esse modelo por meio dos mais eficientes pontos de agulha
espcie conhecida ainda levou a cabo. Por que justamente o Homo sapiens? Para
e, com isso, torn-lo ele prprio conhecido, familiar. E o artifcio especfico da
isso possvel indicar determinadas condies, c o m o o t a m a n h o i n c o m u m de
espcie h u m a n a para isso a autonomizao da repetio; imitar o pavor vivido
seu crebro em relao ao corpo, a formao peculiar de sua laringe 12 e a libe-
de propsito e to longamente que ele empalidece e passa a pertencer s ligaes
rao de suas mos graas postura ereta; mas estes no so motivos suficientes.
neuronais adestradas que constituem o sentimento de segurana.
E tampouco sabido por que caminhos e descaminhos, motivadas p o r q u e
acontecimentos, tais ligaes neuronais se iniciaram e se exercitaram. C e r t o O m i m e t i s m o p o d e ser freqentemente observado no mundo animal. A
apenas que o intenso exerccio daquelas capacidades que se c h a m a m conscin- lebre se faz semelhante ao solo sobre o qual ela se encolhe, a lagarta da mari-
cia, pensamento, formao de conceitos um trabalho nervoso pesado, q u e posa, ao r a m o sobre o qual ela repousa, o linguado assume defensivamente a
nenhum organismo toma a si a no ser sob grande presso. Dito de outra forma: cor d o f u n d o do mar. Mas a repetio compulsoriamente autonomizada de que
simplesmente no possvel fazer uma idia de como a repetio constante que se trata aqui u m mimetismo que ultrapassa a si mesmo: no apenas a busca
de proteo diante do pavoroso, mas tambm no pavoroso. Ela no apenas se
adapta ao pavoroso, mas tambm adapta o pavoroso a si: comea a tomar-lhe
11 "Subjetivamente considerada, a dor de dentes / sem dvida mal vinda: / Mas ela tem uma boa qualidade,
/ D e lazer com que a lora vital / Q u e quase sempre desperdiamos e x t e r i o r m e n t e . / Se volte para u m as rdeas. A angstia disseminada por todo o mundo animal; todo estmu-
p o n t o dentro de nos / E se concentre nele energicamente. / Mal s e n t i m o s a p r i m e i r a a g u l h a d a , / Mal
lo q u e n o mensurvel pela prpria rede nervosa desencadeia impulsos de
percebemos a conhecida broca / A vibrao, o solavanco e o rudo, / E a histria m u n d i a l chega a o fim, /
?"q"CC lS
' ' S lmpOStOS e 3 t a b u a d a
'1 s u m a , t o d a f o r m a de ser h a b i t u a l , / fuga. M a s o d o m n i o da angstia por meio da produo de angustia inverte
T1- T T 7
, R A DC RCPCMC I N C X
W ~ - o impulso de fuga: torna-o fuga para frente. Ela se assemelha a um processo
a l m a
R
K ; vol.( 11,
H oo cl hh hh uu tt hh ?|org.j). TMunique, 1982,
- H
W a h d m
p 542
Busch
' Bald
"in S a m t l i c h e Wcrke,
de autovacinao, n o qual o organismo administra a si mesmo uma dose do
O autor joga. nesta passagem, com dois sentidos d o verbofeststellen: dar-se c o n t a e fixar. ( N . d o T.)
pavoroso, a fim de se tornar imune a ele, ou seja, volta-o contra si a hm de
ge c Z l Z T ^ T * d r n g U C , d t S U t r S P r m a t a S P r U m a relativamente baixa da larin-
sois espcciahncmc no ou ?
7 T ^ ^ ^ ^ P - ^ i l i d a c l e s de p r o d u o d e
preservar. E se esse voltar-se contra si mesmo, essa aurorreferenciahdade tosse
sons. especialmente no que se refere produo de vogais" (G. Roth, Das Gehirr, undseinZ p. 62).
a forma primitiva da reflexividade h u m a n a : o bero d a q u i l o q u e mais tarde
seria chamado de conscincia, pensamento, conceito? A o q u e t u d o indica, a
compulso traumtica repetio, cuja fora destrutiva, agindo antes de qual-
quer sentimento de prazer, impressionou tanto Freud q u e ele chegou a pensar
em conceder-lhe o status de uma "pr-histria" do princpio de prazer, foi, em
seus primrdios, um formador de ateno e identidade. Talvez ela t e n h a sido
algo mais: um criador de cultura de primeira ordem? A essa suspeita, que Freud
desperta, mas da qual no partilha, que R o t h sugere, mas no expressa, deve-se
agora dar o alimento que ela est a pedir.
O pavor e o sagrado
Certos acontecimentos histricos que, t o m a d o s em si mesmos, n o so to
desconcertantes, podem, quando existe uma sensibilidade especial para eles,
produzir um efeito desproporcional. O terremoto de Lisboa, no a n o de 1755,
foi sem dvida uma catstrofe terrvel. Mas foi s sob as condies de meios
modernos de divulgao de notcias que ele pde causar uma comoo to gran-
de nos espritos. De fato ele no era necessrio para provocar dvidas q u a n t o
organizao divinamente sbia do m u n d o , mas q u a n d o o i n t u m e s c i m e n t o
dessa dvida, do qual o bimiienar livro de J j d t e s t e m u n h o , progredisse
at um ponto determinado, ento um a c o n t e c i m e n t o dessa espcie p o d e r i a
funcionar como gasolina no fogo e conduzir ad absurdum toda a acuidade
fsico-teolgica que procurava demonstrar ser o m u n d o existente o m e l h o r
possvel, uma tima constelao de harmonia preestabelecida. T a m p o u c o era
necessria a Primeira Guerra Mundial para que se soubesse o que so neuroses
traumticas. Mas ela fez com que estas se manifestassem com t a n t a freqncia
que tambm Freud no poderia olhar ao largo delas por mais t e m p o sob o
risco de que abalassem toda a sua teoria dos instintos. certo que apenas em um
mundo burgus europeu confortvel mente organizado, embalado pela certeza
de um progresso cultural e espiritual em uma medida hoje quase inimaginvel,
a Primeira Guerra Mundial, que afinal de contas no era a primeira guerra, p o -
deria eclodir provocando um abalo to grande que o sensrio dos intelectuais
foi aguado como que aos solavancos para o significado cultural dos abalos.
De modo muito ambguo, alis: com genuflexo diante d o p o d e r n a t u r a l da
guerra no livro In Stahlgewittern [Nas tempestades de ao], de Ernst J n g e r ;
como stira desesperada da realidade em Die letzten Tage der Menschheit [Os
ltimos dias da humanidade], de Karl Kraus; como rejeio da classe burguesa em
Geschichte undKlassenbewusstsein [Histria e conscincia de classe], de Geoi^
Lukcs; c o m o prdica carismtica sobre o poderoso irromper da misericrdia
divina que faz saltar pelos ares todas as categorias culturais em Rmerbrief
[Epstola aos romanos], de Karl Barth. E assim, no nenhum acaso que em
1917 t a m b m tenha sido publicado um livro cujo modo de considerar os abalos
d a impresso de ser uma contrapartida ao de Freud, como se fosse o contraste
radiogrfico que desse a necessria nitidez profundidade dc Alm do princpio
de prazer. Trata-se de Das Heilige [O sagrado], de Rudolf Otto.
Podemos classific-lo como uma obra de psicologia profunda, uma vez que
se p r o p e a penetrar nos nveis mais profundos da vida sentimental humana
e descobrir ali um vulco religioso. "Observemos o que h de mais recndito e
p r o f u n d o em cada comoo forte e piedosa dos sentimentos que seja ainda mais
que crena n o sagrado, confiana ou amor", "e s h uma expresso que se nos
parecer adequada para definir esse fato: sentimento do mysterium tremendum."
"Ele p o d e [...] i r r o m p e r repentinamente da alma com arrancos e tremores.
Pode levar a estranhas agitaes, embriaguez, arrebatamento e xtase. Tem
suas f o r m a s selvagens e demonacas. Pode descer a pavores e terrores quase
fantasmagricos. Tem suas preliminares e manifestaes brutas e brbaras. E
tem sua evoluo para algo delicado, depurado e transfigurado" 13 . Tremendum,
de qualquer forma, uma palavra insuficiente para isso, pois "tremor em si
apenas m e d o : u m 'sentimento natural' bem conhecido", e por isso, segundo
O t t o , p o d e ser "somente uma denominao analgica para uma reao senti-
m e n t a l de espcie inteiramente peculiar", "que de fato tem semelhana com
o medo", "mas que ainda algo totalmente diferente de amedrontar-se". "O
Velho T e s t a m e n t o rico em expresses sinnimas para esse sentimento. Es-
p e c i a l m e n t e digna de n o t a aqui a ematjaveh, o pavor de Deus', que Jav
p o d e d i f u n d i r , mesmo enviar [..] e que estreitamente aparentado ao dema
panikn [o pavor pnico] dos gregos." "Este um pavor cheio de terror ntimo
c o m o nada na Criao, nem mesmo o que h de mais ameaador e poderoso,
p o d e inspirar." (pp. 14 e segs.) E isso porque mistrio no apenas segredo, e
sim o "estranho e causador de estranhamento" por excelncia (p. 31); porque
aqui eu sou c o n f r o n t a d o com o que absolutamente diferente, que por sua es-
pcie e essncia incomensurvel para o meu ser e diante do qual eu por esse
motivo, recuo, presa de uma admirao paralisante" (pp. 32 e segs.). b nesse
13 R. O t t o . ^ / / ^ . M u n i q u e , 1963. pp. >3 e segs. D a q u i em d i a n t e a n u m e r a o serd indicada no
texto.
 que o mesmo campo de significao. Aqui parecia que nos defrontvamos com
ser absolutamente diferente" reside no apenas a fora repulsiva de um pavor
o nvel primevo, supracultural, dos conceitos religiosos15. Mas a caa s palavras
indizvel, mas tambm "ao mesmo t e m p o algo de s i n g u l a r m e n t e a t r a e n t e ,
originais da religio, que na ltima virada de sculo se tornara uma espcie de
envolvente, fascinante, que ento entra em uma estranha h a r m o n i a contras-
esporte dos etnlogos, improdutiva. O mrito de O t t o ter tornado isso
tante com o m o m e n t o repulsivo do tremendurn: "a criatura q u e t r e m e dian-
claro. As pretensas palavras originais j representam elas prprias uma situao
te dele em humlimo desalento sente sempre t a m b m , s i m u l t a n e a m e n t e , o
precria de traduo: snteses e compresses canhestras de morosos processos
impulso de se voltar para ele, e mesmo de se apropriar dele de alguma forma
de excitao coletivos. "Aquilo para o que possumos nomes, ns j o ultrapas-
(p 42), seja "por meio de aes cultuais mgicas, por meio de frmula, 'bno,
samos" 16 . J no nos d o m i n a tanto que pudssemos apenas ficar paralisados,
conjurao, consagrao, encantamento" ou por meio das "tcnicas xamnicas
balbuciar ou gritar. Nomes criam distncia do vivido; sua fora sintetizadora
da possesso', habitao, autorrealizao pela exaltao e pelo xtase" (p. 44),
t a m b m domesticadora, suavizadora, tranquilizadora. As aparentes palavras
motivo pelo qual essas formas de direcionamento, rigorosamente consideradas,
originais no so, portanto, a origem religiosa vivida, e sim j sua assimilao.
so j processos secundrios, reaes, medidas para o d o m n i o d o pavor - in-
O ato de pronunci-las uma vlvula de escape de uma excitao indizvel,
dcios de "que o sentimento religioso, no primeiro degrau de sua evoluo,
e n a d a p r o v o c a t a n t o tal excitao, segundo O t t o , quanto o pavor pnico.
irrompeu de incio apenas com um de seus polos, a saber, com o repulsivo, e
O sagrado no nem uma palavra original nem um conceito que fosse exatamente
de incio ganhou forma apenas como t e m o r demonaco" (p. 43). "'Aterrori-
apropriado para uma coisa, um ser vivo ou um fato. muito mais uma abreviao
zante' e 'terror' j nos so conhecidos sem o acrscimo do adjetivo c o m o ter-
para u m processo de assimilao de pavor, que evidentemente no se pode
ror sagrado". "Desse 'temor' e sua forma 'bruta', que em algum m o m e n t o ir-
a b s t r a i r da c o n s t i t u i o d o Horno sapiens e do qual indubitavelmente se
rompeu pela primeira vez como o sentimento de algo 'sinistro' e q u e surgiu
precisa para colocar sob a lupa da teoria da religio a compulso traumtica
como qualquer coisa de estranho e novo nas almas da h u m a n i d a d e primitiva
repetio, a presumvel "pr-histria" do princpio de prazer.
que se iniciou toda a evoluo histrica da religio" (p. 16).
O que quer que O t t o possa ter feito para turvar essa descoberta 1 ', ela
inovadora. De fato havia muito j que os telogos tinham a conscincia de que
o moderno adjetivo "sagrado" no passava de um derivado plido d o antigo A compulso repetio como criadora de cultura
hebraico qados ou do grego hagios uma traduo moralizadora, q u e torna
algo que causa temor {furcht) em algo que inspira venerao (ehrfurcbt). Mas e se A origem da religio est envolta em trevas. Nem se deixa desencavar de um
j o qados fosse a sublimao de algo mais primitivo, monstruoso, se as palavras nvel p r o f u n d o da psique, e nem os mais antigos vestgios encontrveis da assi-
originais da religio j no possussem n e n h u m a clareza evidente nos escritos milao da natureza pelo homem a revelam. verdade que se pode comumente
referenciais das religies monotestas avanadas, e sim, quando muito, entre os deduzir algo sobre a coletividade que tinha a ver com eles a partir de restos de
assim chamados povos naturais? E assim os etnlogos se voltaram d u r a n t e u m fogueiras, cabanas, vasos, armas ou inscries na pedra. E assim que suas tcnicas
bom tempo para o Mana, que entre os melansios significa algo c o m o a fora seus costumes e usos ganham contornos um pouco mais ntidos, com maior
que retira as coisas ou os seres vivos de seu ambiente natural e as coloca em uma regularidade se evidenciam neles os traos c u l t u r a i s - m g i c o s . Colees de ossos
excitante situao de exceo chamada tabu. Q u a n t o a isso se observou q u e o significativas, acrescidas de restos de plantas, minerais, vasilhas, machadinhas
Manitu da lngua dos algonkin e o Wakanda da lngua sioux abrangem quase ou lanas no so apenas indcios seguros para tmulos ou altares de sacrifcio
cerimonialmente cuidados, nos quais os mortos eram providos dos objetos mais
preciosos disponveis, como tambm so as principais fontes da arqueologia da
14 A aplicao irrefletida do prprio s u p r i m e n t o de sentimentos, e s t r i t a m e n t e p e s s o a l o u seja, o de u m p r o -
fessor centro-europeu do sculo X X camada mais p r o f u n d a da h u m a n i d a d e ; a afirmao n o c o n f i r m a d a
por nada de que o sentimento primevo seria "religioso", suigeneris c no passvel dc c o m p a r a o c o m ne-
15 a ; excelente sntese da discusso etnolgica da ltima v i n d a de sculo, dominada pelos nomes de Prazer.
n h u m sentimento natural"; enfim, a recomendao d o mysteriufn tremendurn c o m o f o n t e da j u v e n t u d e
C o d r i n g t o n , W u n d t , H u b e r t e Mauss em E. Cassirer. Ph,lcsoph,e.... PP. 93 se b s.
para a m o d e r n a cultura decadente, c o m o meio de revitalizao da faculdade de vivncia h u m a n a e n f e r m a
de civihzaao, t u d o isso j uma terrvel prova de pacincia. 16 F. N i e t z s c h e , Gotzen-Dmmerung* p. 128.
pr-histria. Da ongem d a religio, dc todo modo, elas esto m u i t o longe O que cais c u l t u r a s relativamente tardias s so ainda primitivas no sentido
que para os arquelogos um tempo inicial, para o Homo sapiens, bem contadas de q u e a i n d a no c o m p l e t a r a m uma separao e diferenciao estrita entre
as coisas, j um tempo tardio, e achados de meados da Idade da Pedra, de cerca a vida religiosa e a social, entre cultura e culto, natural e sobrenatural, que
de dez a oito milnios antes da era crist, que d e m o n s t r a m a indierenciaao seu culto culto dos mortos - culto de sacrifcios. No existe culto qu no
entre o modo de vida social e o cultual-mgico, no dizem nada sobre c o m o essa remeta a u m a prtica de sacrifcios, a um derramamento coletivo concentrado
espcie se relacionou com a religio 30 ou 40 milnios antes 1 . C e r t o apenas de sangue de seres h u m a n o s e de animais. A questo da origem da religio a
da origem d o sacrifcio 18 .
Sacrifcios so tentativas de reparao. Por meio deles algo deve ser remo-
1 - Aqui sc coloca um problema dc princpio n o apenas para a arqueologia c a p a l e o n t o l o g i a , c o m o t a m b m
para a etnologia. T a m b m esta surgiu do esforo "de sc chegar p r x i m o da o n g e m m e s m o q u e 1 > u r k h e , m vido d o m u n d o . M e s m o quando eles no deixam claro o que seja: que se trate
tenha procurado dar " palavra origem' t a n t o c o m o palavra p r i m i t i v o u m s e n t i d o t o t a l m e n t e relativo :
de algo pavoroso que clama por apaziguamento, purificao, tanto um trao
"sob tal conceito no e n t e n d e m o s n e n h u m inicio absoluto, e sim a situao social mais simples q u e co-
nhecida aora, a situao social para alm da qual h o j e impossvel p a r a ns avanar (E. D u r k h e t m , D/e essencial de todas as formas arcaicas de sacrifcio quanto seu carter repetitivo.
dementarem Formen des religisen Lebens. F r a n k f u r t , 1981 [ 1912], p. 26). E q u e se e n c o n t r e m e n t r e os
povos que so, do p o n t o de vista europeu, primitivos, situaes "simples", talvez n a o a p u r a o r i g e m d a
Apaziguar uma nica vez no basta. O sacrifcio tem de ser sempre novamente
humanidade, mas algo que no sc afaste m u i t o disso, a crena inicial d a etnologia, da q u a l ela t e m mais consumado. Ele paradoxal. Ele quer apaziguar algo pavoroso, mas ele prprio
dificuldades de sc livrar do que ela prpria tem conscincia. C l a r o q u e ela sabe h m u i t o q u e os assim
chamados "povos naturais" no so mais "antigos" do que os "povos de cultura"; eles d e s c e n d e m d o m e s m o pavoroso. Ele quer remover algo do mundo, mas o rememora constantemente. A
ncleo de humanidade, apenas conheceram uma outra evoluo. O u t r a , p o r m , no significa m e n o r . A l g u n s
m e m r i a implcita atua, como j vimos, muito abaixo do limiar da conscincia;
deles chegaram a sistemas dc parentesco e de linguagem, cuja c o m p l e x i d a d e supera a ca p a c i d a d e d e c o m -
preenso dos centro-curopeus (cf. C. Lvi-Strauss, Das wildeDenken. F r a n k f u r t , 1968 1962]). " M e n o r " atua em t o d a parte onde um sistema nervoso realiza fortes ligaes neuronais
aquela outra evoluo c apenas sob um p o n t o dc vista: ela levou a uma m e n o r objetivao c a natureza vale
dizer, dominao da natureza. Esse "menor", porm, pesa m u i t o , pois a c o m p u l s o objetivao, f a l a n d o
que ficam disposio dele para outras assimilaes de excitao. A mais an-
neurologicamentc, canalizao dc excitaes, para a familiarizao atravs da repetio ou, t c o l o g i c a m e n - tiga das formas palpveis de memria explcita, especificamente humana, ao
te falando, para a profanao, um impulso elementar de t o d o progresso h u m a n o . O r a , a p r o f a n a o n o
comea apenas com os gregos antigos ou na Idade M o d e r n a , e sim, c o m o a i n d a sc d e m o n s t r a r d e t a l h a d a - contrrio, o sacrifcio. Em primeiro lugar, no sentido superficial de que aqui
mente neste captulo, j c o m o ato de tornar compreensvel o incompreensvel, t o r n a r c m o d o o i n c m o -
u m a coletividade rememora de maneira muito decidida um acontecimento
do, por meio de sua presentificao repetida, ritualizada, p o r t a n t o j c o m a c o n s t i t u i o d o sagrado, e n o
apenas com sua profanao. O impulso de p r o f a n a o c o n t m um imprescindvel tertium comparationh\ pavoroso passado, mas no superado. Mas se levarmos em conta que os mais
existem, pois, culturas que ele fez avanar mais, e outras q u e ele fez avanar m e n o s ; a l g u m a s q u e n o se
mantiveram no nvel dc objetivao d o culto aos antepassados, d o t o t e m i s m o , d o s sacrifcios a n i m a i s e q u e
antigos rituais de sacrifcio conhecidos nos quais provavelmente uma horda
finalmente desaguaram na escrita, n o d i n h e i r o e na indstria, e outras, q u e p e r m a n e c e r a m n a q u e l e nvel. h u m a n a se atirou sobre indivduos de sua prpria espcie ou animais escolhidos
Apenas no p o d e m o s imaginar que as ltimas em a l g u m m o m e n t o s i m p l e s m e n t e e s t a g n a r a m e da cm
diante caram numa apatia vegetativa; pode-se t a n t o dar a u m baixo nvel de o b j e t i v a o u m alto grau d c para tal, os m a t o u ou mesmo os devorou so formas tardias na evoluo do
refinamento q u a n t o , n u m alto, se e m b r u t e c e r p r o f u n d a m e n t e . " M a i s c o m p l e x o ' o u " m a i s s i m p l e s " n o
Homo sapiens, frutos de no mnimo 20 milnios de trabalho cultural, ento o
so, portanto, de maneira n e n h u m a denominaes inequvocas para culturas mais ou m e n o s desenvolvidas:
e m u i t o menos "muito valioso" ou "menos valioso" E t a n t o m e n o s c o n v i n c e n t e q u a n d o e t n l o g o s c o m referido acontecimento pavoroso que esse trabalho cultural rememora perma-
base justamente nesse p o n t o dc vista procuram e n f r a q u e c e r o v e l h o d i t o l a t i n o primos in orbe deos fecit
timor (o temor criou os primeiros deuses sobre a terra). " Q u a s e t o d o s os relatos q u e missionrios ou via-
n e n t e m e n t e , p o r q u e no pode parar de repeti-lo, aparece sob uma nova luz.
jantes p r o d u z i r a m sobre religies primitivas d o notcia sobre o t e m o r , o p a v o r ou t e r r o r d o s q u a i s os Ao q u e t u d o indica, o seu poder traumtico no apenas objeto, tambm
adeptos dessas religies so presas." ' Mas etnlogos q u e pesquisaram mai* dc p e r t o essas c u l t u r a s p r i m i t i -
vas poucas vezes encontraram vestgios de temor. Evans-Pritchard escolheu p a r a suas investigaes s o b r e criador da m e m r i a . Apenas este pde dar existncia a uma memria especi-
a bruxaria os zandes, u m povo que lhe deu a impresso dc ser o mais satisfeito e d e s p r e o c u p a d o d o Sudo",
ficamente h u m a n a , de m o d o que uma cerimnia comemorativa no significa
e ele escreve que os nuers so h o m e n s p r o f u n d a m e n t e religiosos q u e veem o seu deus c o m o u m a m i g o
/ aqui apenas que um acontecimento passado seja comemorado solenemente, e
intimo (M. Douglas, Reinheit und "< Gefahrdung.
yjcjuuKiung. EincC.II1C Studic
o t u a i c zu
zu Vorstellunecn
v o r s t e u n g c n von
von Vcrunrciniinint
Verunreimgung und
l a b u [Pureza e risco. Um estudo sobre as idias de conspurcao c t a b u ] , F r a n k f u r t , 1988, p p . 11 e segs.). sim, s o b r e t u d o , que a memria explcita comemora a si mesma, o seu prprio
A "satisfao" dos zandes e nuers do sculo X X , caso ela fosse m e s m o to g r a n d e q u a n t o pareceu aos et-
nlogos, obviamente no prova a insignificncia de pavor c t e m o r para a f o r m a o de rituais e b r u x a r i a , e
sim. q u a n d o muito, prova o q u a n t o a assimilao do pavor tinha avanado aqui, o q u a n t o ela fora cultiva-
~~o7be amor, e n q u a n t o a descoberta de q u e determinadas espcies de repetio s se estabelecem
da sobre um determinado nvel de objetivao, em suma, o q u o p o u c o primitivos so esses povos - en-
quanto lhes e atribudo um m x i m o de primitivismo, e at m e s m o dc p r o x i m i d a d e s origens, t o d a vez q u e s o b c o m p u l s o traumtica o sustenta decididamente.
tiverem de serv.r de prova para uma nova abertura etnolgica q u e afirma: n o t m de ser n e c e s s a r i a m e n t e 18 c a palavra grega e a latina
t e m o r c pavor, p o d e m ser outras coisas t o t a l m e n t e diferentes ( s e g u n d o , p o r e x e m p l o , M a r y D o u g l a s , o q u e a m o r r e sacrificai j; passou p o r ser a aao h u m a n a / . , L r i e c h i s c h e r Opferriten
a m o r pela ordem), que levam formao de ritual e cultura. U m a tal a b e r t u r a , n o e n t a n t o , u m a "soluo h u m a n o e m sua especificidade ( W . Burkert, Homo Nccans. Interpretar,onen altgnecluscn p
de 1 ollyanna antropolgica. Sua constatao de "satisfao" entre os "povos naturais" r e f u t a o primos in u n d M y t h e n . 2 ' e d . a m p l i a d a . Berlim, 1997. pp. 9 e segs).
aparecimento c o m o faculdade de rememorao, p o r t a n t o c o m o a faculdade
de pensar. N o ritual sacrificai, essa faculdade comemora, p o r assim dizer, o seu
aniversrio. O paradoxal na rememorao sacrificai se revela, com isso, c o m o o
paradoxo solenemente fortalecido e intensificado da prpria memria h u m a n a .
Em sua fase originria ele evidentemente no foi outra coisa que no o desejo
desesperado e sempre renovado de se libertar de uma inundao t o r t u r a n t e de
estmulos. Apenas por meio da repetio, como dizemos hoje, que gravamos
alguma coisa. N o comeo era o contrrio: apenas atravs da repetio q u e
se podia debelar um excesso insuportvel de estmulos. Epistemologicamente
falando: a memria surgiu de uma tentativa extenuante de esquecer 1 9 .
tempo de desenvolver um tino para o refinamento psicolgico presente
nesse contrassenso. A repetio, afinal, no se livra do a c o n t e c i m e n t o pavoro-
so, pois ela seu constante da capo. Mas justamente por isso ela se liberta de
seu aqui e agora. Ela realiza o artifcio da presentificao. Ela faz algo que no
mais existe, que no tem mais n e n h u m aqui e agora, retornar, apesar de t u d o ,
livre de sua presena fsica singular sob a forma de seu eco, citao, cpia,
reproduo, extrato. O que retorna no a coisa mesma, e sim o seu "esprito",
s que esse esprito ainda est longe de ser imaginado c o m o uma assombrao
fantasmagrica independente. Sua imaginao antes sua representao, sua
performance, e ela constitui a atividade corporal total d o solene ato coletivo
de lanar-se sobre determinadas pessoas e animais. "Esprito" inicialmente
apenas essa ao em si, nada destacado dela, mas essa ao o comeo de sua
liberao, da abstrao do aqui e agora: um primeiro tatear desajeitado naquele
caminho que Bachofen j chamara de "libertao do esprito das aparies da
natureza" 20 e cujos incios ns mal podemos imaginar o q u a n t o foram penosos
e demorados. O "espiritual" a de incio to somente a prpria repetio est-
19 Para encontrar a pista da formao especificamente h u m a n a da m e m r i a , necessrio, c o m o Jan A s s m a n n
demonstrou em um grande estudo (J. Assman, Das kulturelle Gedchtnis. Schriji, Erinnerung und
che Identitt infrhen Hochkulturen, M u n i q u e , 1992), comear m e n o s pela "arte d a m e m r i a " q u e os in-
divduos praticam a fim de memorizar a maior q u a n t i d a d e de coisas possvel, d o q u e pela m u i t o mais a n -
tiga "cultura da memria" que uma coletividade preserva a fim de presentificar c o n s t a n t e m e n t e aquilo q u e
constitui sua identidade. C u l t u r a da memria se articula p r i m a r i a m e n t e c o m o celebrao. " C e l e b r a
ritos propiciam na regularidade de seu r e t o r n o a c o m u n i c a o e a transmisso d o c o n h e c i m e n t o assegura-
d o r da identidade e, c o m isso, a reproduo d a identidade cultural. Repetio ritual assegura a coerncia
d o g r u p o n o espao e no tempo" (p. 57). Mas primeiro foi preciso q u e se chegasse a isso. Q u a n d o a cele-
brao significa a preservao de uma obrigao social" e d e t e r m i n a d a pela p e r g u n t a : " O q u e n o deve-
mos esquecer? (p. 30), o seu carter obrigatrio j se afrouxou consideravelmente. A q u i l o q u e no devemos
esquecer somos capazes de esquecer. A obrigatoriedade do "no dever esquecer" j u m p r o d u t o cultural
moral sublimado. Ela substitui a mais antiga, mais poderosa d o "no p o d e r esquecer". A c u l t u r a d a m e m -
ria, q u e Assman considera o f u n d a m e n t o dc t o d a r e m e m o r a o , ela p r p r i a u m p r o d u t o j t a r d i o d a
rormaao da memria.
20 J.J. Bachofen, DasMutterrecht. (org. H . J. Heinrichs). F r a n k f u r t , 1980, p. 48.
pida e sua lenta regularizao simultnea. Mas esta no apenas a tentativa de
fazer empalidecer o acontecimento pavoroso por meio de sua familiarizao
seno t a m b m de tom-lo sob o prprio governo. Que se o inflija a si mesmo em
lugar de receb-lo passivamente, que seja o seu sujeito em vez de seu objeto j
lhe retira algo de sua estranheza assustadora e uma primeira mnima centelha
dc soberania h u m a n a .
Nisso se manifesta de maneira especialmente drstica a enorme transvalo-
rao que a compulso traumtica repetio efetua j em suas formas elemen-
tares 2 '. Liberar-se d o a c o n t e c i m e n t o pavoroso reproduzindo-o, em vez de
f u g i n d o dele, u m a forma de dar-lhe seu W p l c i t o . Mas dar o beneplcito a
algo pavoroso significa nada menos que romper com a interpretao animal
do m u n d o . Pois t a m b m os animais interpretam o seu ambiente quando per-
cebem d e t e r m i n a d o s estmulos, como perigo, alimento, proteo ou objeto
sexual. Mas apenas o n d e essa interpretao ganha um terreno equvoco ela se
t o r n a especificamente h u m a n a . interessante que isso ocorra no ponto da
maior univocidade, a saber, do maior terror e pavor, que s pede uma coisa: a
mais p r o n t a reao salvadora. Justamente esse pavor tomado pela compulso
traumtica repetio c o m o aquilo que salva dele. Interpreta-se nele mesmo
o seu contrrio. Ele se separa em superfcie e fundo, em "aparncia" e "essncia":
o pavoroso pelo que ele causa, e o portador da salvao que reside nele. Presen-
tific-lo, p o r t a n t o , no significa apenas libert-lo de seu singular aqui e agora,
multiplic-lo, esquematiz-lo, familiariz-lo, mas tambm ao mesmo tempo
priv-lo de sua univocidade, prov-lo de uma segunda dimenso: a de um sen-
tido mais elevado, salvador. A afirmao disso, porm, esse esforo para nascer
inerente a qualquer metafsica e teologia, tem de incio a forma da inibio de
um instinto: certos seres se acostumam a no mais ceder imediatamente ao seu
impulso de fuga e proteo. Sob choque eles comeam antes a redirecion-lo
0his-
e a buscar p r o t e o do pavoroso no pavoroso. Se h um lugar onde se deve ir
buscar o germe daquilo a que mais tarde se deu o nome de "esprito", nesse
r e d i r e c i o n a m e n t o . E o referido germe tem a inestimvel vantagem de tornar
e s e
claro de sbito o q u e em formas mais evoludas era obscuro: o quanto as assim
21 N e l a j se e n c o n t r a t a m b m o ncleo daquela "transvalorao dos
d o q u e d e m o n s t r a n d o , atrela ao tipo d o sacerdote. A saber este c e n a ^ ^ J ^ Z Z i * *
natural d o m u n d o e d o s valores da fora e da fraqueza ^ ^ " n a J r e ^ t v e l marcha hist-
sua p r p r i a f r a q u e z a e misria fsica em u m a fora ardilosa e msondaN ei um d , da d o
rica v i t o r i o s a . Para N i e t z s c h e . c o n t u d o , o sacerdote sempre umapar-
h o m e m racional, e o q u e ele narra em muitas passagens sobre a onge i ^ ^ ^
bola s o b r e a o r i g e m d a p r p r i a razo, ou seja, sobre o deven.r humano. Cl. C.
Nietzsche und der Wahminn der Vernunfi, Lineburg. 2000, pp. 66 e segs.
chamadas coisas "primeiras" esto intimamente ligadas s "ltimas" o q u a n t o ,
no redirecionamento do instinto, esto em jogo ao mesmo t e m p o a salvao e
a libertao. O ponto da incipiente ambivalncia de sentimentos humanos, da
separao entre bem e mal, essncia e aparncia, esprito e natureza, o p o n t o
de indiferenciao entre fisiologia e teologia.
No que com isso se explicasse o surgimento do esprito, pois o referido
redirecionamento em si um enigma. Ele no deveria ter sido de incio mais
que uma reao reflexiva, e provavelmente levou u m t e m p o inimaginavelmen-
te longo at que ele se transformasse em uma habilidade autodirigida, trans-
missvel. Os seres vivos que consumaram esse r e d i r e c i o n a m e n t o devem ter
possudo uma constituio nervosa peculiar, no duplo sentido de que eles eram
to suscetveis de pavor quanto capazes de assimilar esse pavor em u m m o d o
at ento nunca praticado, e pode-se especular que a evoluo peculiar d o vo-
lume do crebro, da forma da mo e da laringe do h o m e m primevo favoreceu
especialmente o surgimento do Ho?no sapiens. Mas com isso c o m p r e e n d e m o s
na melhor das hipteses algo imprescindvel para esse singular redireciona-
mento dos impulsos do instinto para o pavoroso, a fim de nos livrarmos dele,
mas no como e por que isso aconteceu. P o d e r a m o s d e f i n i r a d e b e l a o no compreender sua forma de transcorrer, O t t o se encontrava diante de um
de uma excitao excessiva, torturante, como uma lei fundamental do orgnico;
a compulso especificamente humana repetio, como uma m e d i d a fisiol-
gica a servio dessa lei. Mas com isso no se esclareceu em nada c o m o tal me-
dida pde desenvolver-se para alm da pura fisiologia e t o m a r a forma parado-
xal de umafalcia fisiolgica: fisiolgica, porque ainda no teve lugar aqui u m a
concluso expressa, consciente, e sim apenas uma reao reflexiva, e, n o entan-
to, uma falcia, porque nesse reflexo est contida de maneira c o m p l e t a m e n t e
implcita a figura de pensamento "isto pavoroso, p o r t a n t o devo dar-lhe meu
beneplcito". O esprito em seus primrdios mais r e m o t o s uma falcia fi-
siolgica. Ou ao contrrio: a falcia fisiolgica o erro original d o esprito
humano aquela metabasis eis aliogenos por meio da qual de animais se fize-
ram os homens 22 .
Que a falcia fisiolgica no ocorra voluntariamente, e sim apenas sob a
presso da necessidade de debelar excitaes insuportveis, pode ser dado como
certo. Certas criaturas hipernervosas no tm outro meio de se d e f e n d e r d o
22 O p e n d o r para aquela figura de p e n s a m e n t o que em filosofia se e h a m a -falcia naturalista", q u e r e t o r n a a
cada nova geraao com tora renovada, ou seja, o p e n d o r para apresentar a n a t u r e z a , a p e s a r de t o d o s os
seus aspectos desagradveis, c o m o boa em si, c o m o p r o d u t o da boa v o n t a d e de u m c r i a d o r ou c o m o a sede
das normas e valores supremos, mostra o q u a n t o d i f k i b e libertar d s p r p rios erros congenicos.
c h o q u e causado por determinada experincia seno atravs da repetio do
acontecimento chocante. Mas que a repetio tenha adquirido o efeito de uma
autovacina, de uma autoimunizao, que sua autonomia, ritualizao e cultivo
t e n h a m sido bem-sucedidos, no se deixa explicar por essa necessidade: por
assim dizer, o salto (Sprung) qualitativo na origem (Ursprtmg) da humanidade,
o timo de indesviabilidade, espontaneidade, liberdade contida na humani-
dade. E esse salto qualitativo o que faz da falcia psicolgica um assunto
to paradoxal. D o p o n t o de vista da lgica, ela um contrassenso, mas toda
lgica se deve a ela. Ela o voltar-se de toda uma espcie contra seus prprios
instintos, mas ningum no mundo foi to bem-sucedido e dominador quanto
j u s t a m e n t e essa espcie voltada contra si mesma. E se foi s nos rituais de
sacrifcio, que constituem o corao de todas as culturas antigas, que se des-
cobriu a compulso repetio como o pulsar desse corao, ento os estgios
primordiais da matria histrico-religiosa soam como ecos dessa compulso
repetio que se multiplicam, se abafam mutuamente, se sobrepem uns aos
outros. "Aquilo que me apavora me atrai para si", como se diz em lngua potica.
N a prosaica terminologia psicanaltica: "identificao com o agressor" 2 \ Por
enigma. C o m o p o d e o mysterium tremendurn tornar-se mysterium fascinam,
2 3 N a d a a g r i d e t a n t o q u a n t o o pavor, e a repetio do a c o n t e c i m e n t o pavoroso identificao com ele.
"Identificao c o m o agressor" , p o r t a n t o , a face interior daquele ato de legtima defesa, daquela fuga para
f r e n t e , q u e vista p o r fora aparece c o m o compulso traumtica repetio e, assim, originalmente um
s i n n i m o p e r f e i t o para "fidcia fisiolgica". D i t o dc outra forma: "falcia fisiolgica" exprime epistemolo-
g i c a m e n t e o m e s m o q u e "identificao com o agressor" exprime psicologicamente. Ambas as frmulas; no
e n t a n t o , expressam o segredo do devenir h u m a n o . Apenas a psicanlise no quis compreender tao funda-
m e n t a l m e n t e sua d e s c o b e r t a d e m o l i d o r a de f u n d a m e n t o s , para no ser ultrapassada ela prpria por tal
d e s c o b e r t a , l c m Alm do principio deprazer chama a ateno a tendncia de Freud a quase que domesti-
car a c o m p u l s o t r a u m t i c a repetio, ao procurar explic-la a partir de exemplos da v.da m s n n n v a do
n c l e o f a m i l i a r burgus. A criana q u e se compensava da ausncia da me brincando horas a ho de estar
a u s e n t e " e p o u c o a p o u c o transformava a p u n g e n t e experincia de perda por me.o do jogo, ou o ass.m
c h a m a d o " d e s t i n o instintivo", q u e leva certas pessoas a sempre de novo beber do mesmo c h c c u m a ^ d ,
d e c e p o p o r causa da a m a d a , dos amigos ou colegas, encontram-se ja n u m a c o n s t e j a ^ o c ^ c a e no
m e l h o r d o s casos d o provas de u m a compulso neurtica repetio, como a produz,da pela h b u t o o f c n -
d i d a . N o e n t a n t o , elas deveriam evidenciar uma compulso traumanca a repenao, a
p o r a c i d e n t e s d e t r e m . Mas eles justamente a tornam completamente opaca. O ^ ^ ^ ^
pela repetio c t c n d e n c i a l m e n t e limitado aos horizontes da prauca terapeuuc
se eleva to i n q u i e t a n t e m e n t e . Na sucesso de Freud essa t e n d e n c u se f o r t a l e c e i . ato que Cm F.ud
, c e a s i t u i o qual se
roso, o pavor t r a u m t i c o s c o n t i n u a a ser u m tema q u a n d o e t dcsencad a p sua
ficao c o m ele s i percebida sob condies c u l t u r a , bem - " ^ ^ X i f i ao que e submetido
p a r t i c i p a o no devenir h u m a n o desaparece. Por m a , que o ~ m o d e .dent.hc^ ^ q ^ ^ ^ ^
anlise e
t r a t a m e n t o possa ainda parecer um processo anmiicc ( * .
c u l t u r a ele u m f e n m e n o secundrio, domesticado em alto grau.
se a partir do terror no "possvel n e n h u m a transio" "para os sentimentos se interpusesse com todas as suas crueldades e renncias25. De fato, aconteceu o

positivamente voltados ao n u m a ? (p. 43). Ora, o poder da compulso repe- contrrio: o impulso mgico de impor ao ambiente natural os prprios desejos

tio de transformar o negativo em positivo iessa transio, o m o t o r de toda foi inicialmente o impulso de legtima defesa, de repelir por meio da conjurao

magia. A imitao proposital de foras naturais, que no falta em n e n h u m a o p o d e r superior, aniquilador desse ambiente. Sua pertinncia no deriva de

cultura arcaica, uma compulso repetio aperfeioada at se transformar uma livre vontade, e sim da compulso traumtica repetio. Esta, porm,

em tcnica de dominao. A chuva imitada deve cair, o leo imitado deve per- e n c o n t r a sua autorrepresentao, sua autointerpretao e sua autojustificativa

der sua fora ameaadora, a caa imitada deve abater o m a m u t e de antemo, c o n c e n t r a d a s na imolao de seres humanos e animais. No mais possvel

e tais ritos so de to vital importncia para os envolvidos, so to "ofcio" averiguar q u a n d o se comeou a diferenciar entre seres humanos e animais e

quanto o trabalho apropriado do solo ou a fabricao de ferramentas e armas. em que m e d i d a isso se deu no incio e, como j foi dito, mesmo o estgio mais

E a magia imitativa inicialmente praticada c o m o m e d i d a de d o m i n a o da primitivo palpvel das prticas de sacrifcio j um estgio avanado doMomo

natureza exatamente como os atos de colecionar, caar e arar. A fora sobre a sapiens. O n d e quer que o sacrifcio ganhe contornos, isso j ocorreu na fase de

qual ela repousa se chama semelhana. Na compulso repetio j reside u m a sua autointerpretao: no mais uma compulso repetio puramente refle-

lgica da semelhana: a tentativa de apaziguar algo pavoroso por meio de u m xiva, e sim u m a para a qual j existia um destinatrio, um para qu. No se faz

seu semelhante e tendcncialmente priv-lo de seu poder. A produo de seme- um sacrifcio pelo sacrifcio, e sim para algum: um poder superior que exige

lhana produo de segurana e familiaridade, busca de p r o t e o c o n t r a o reparao. U m dos meios elementares contra o pavor volt-lo para o exterior

que completamente estranho, e tudo que presentiica, encarna, relembra u m na representao de um objeto que o encarna. Poderes superiores como Mana,

objeto , antes de tudo, vivenciado como semelhante. Pode ser sua imitao, Wankanda, demnios ou deuses, so encarnaes do pavor dessa espcie: elas o

mas tambm uma parte fsica ou um acessrio dele, ou algo p r o v e n i e n t e de objetivam, t o r n a m - n o compreensvel. E ele se torna especialmente bem com-

sua vizinhana espacial ou temporal. A dana da chuva to "semelhante" preensvel assim que for apreendido de maneira antropomrfica: como acesso

chuva quanto o dente do mamute, ao mamute, a lana ao guerreiro, a p e d r a de ira de seres semelhantes ao homem. A imaginao de tais seres j se aprovei-

ao cume da montanha, o mensageiro do i n f o r t n i o ao i n f o r t n i o . N a dana tou da relao de alternncia da semelhana. Aqueles poderes pavorosos aos

"possui-se" a chuva, no dente, o mamute etc., no semelhante, p o r t a n t o , o se- quais ns nos fazemos semelhantes so tambm semelhantes a ns. Interpretar

melhante: esse o fundamento prtico palpvel d o princpio epistemolgico seu t u m u l t o c o m o ira significa, de um lado: ele tem um motivo reconhecvel,

posterior, segundo o qual o semelhante reconhecido to somente por meio a saber, nosso c o m p o r t a m e n t o errado. E significa, de outro lado: onde h ira

de um semelhante 2 '. O centro e o concentrado desse f u n d a m e n t o prtico h a possibilidade de aplac-la. Podemos contrabalanar nossa culpa por uma

o sacrifcio. a-histrica a idia de que houve em algum m o m e n t o u m a fase reparao correspondente a ela. A prtica do sacrifcio concretiza a compulso

humana prvia de influncia e encantamento mgicos imediatos d a natureza, repetio c o m o compulso reparao, em que as formas primitivas da justia,

obsedada pela satisfao desenfreada de desejos, antes que a prtica de sacrifcios da e q u i v a l n c i a e de p a g a m e n t o coincidem 2 6 .
Mas, na m e d i d a em que a compulso repetio ao mesmo tempo trans-
valorao, o u seja, o ato de dar seu beneplcito ao pavoroso, ela tambm e a
24 A pedra de coque para t o d o b o m materialista . naturalmente, o trabalho material. "Pode-se diferenciar o
homem dos animais acravs da conscincia, atravs da religio, atravs d o que se quiser. O s h o m e n s m e s m o s f o r m a germinal de t o d o s aqueles ritos de transio que f u n a o n a m como b a i -
comeam a se diferenciar dos animais n o m o m e n t o em que c o m e a m a produzir seus alimentos", dizem
xas na vida de coletividades arcaicas. O seu prottipo, por sua vez. e o propno
Marx e Engels em uma passagem clebre (.Diedeutsche Ideologie, M E W 3 [ O b r a s de Marx e Engels, vol. 3],
Berlim, 1969, p. 21). e eles tem razo. N o se trata aqui de algo c o m o fazer o t r a b a l h o derivar d o culto, e sacrifcio. N e n h u m ato de sacrifcio no qual no estivesse c o n n d o um morre
sim apenas da diferenciao inicial entre culto e trabalho; a m b o s tiveram seu p o n t o de p a r t i d a n o esforo
de dominao d o pavor. certo que a idia de utilizar u m a p e d r a c o m o m a c h a d i n h a , u m osso c o m o clava, c v e m a ser", q u e n o celebrasse de algum m o d o a morte c o m o uma trans.ao
u m galho c o m o alavanca, e para isso prepar-los um pouco, no se origina i m e d i a t a m e n t e d e n e n h u m
pavor nem de n e n h u m a compulso repetio. Mas a idia p o r si s t a m b m nada faz; ela lampeja c n o -
vamente se apaga. Os seres h u m a n o s s c o m e a m a se diferenciar dos animais q u a n d o a idia tiver sido
fixada, isto , q u a n d o ela se civer transformado em t o d o u m sistema de trabalho p e r m a n e n t e m e n t e repro- 2 5 C o m o e m E. Cassircr, Phi/osopbe.... pp- 265 e segs.
duzvel, e e simplesmente inimaginvel c o m o isso seria possvel sem a c o m p u l s o repetio. 26 Sobre isso, mais d e t a l h a d a m e n t e , ver o captulo 4 deste volume.
para uma nova vida. Por que razo o sangue dos sacrificados seria aspergido, presena apavorante sua memria est a para que no se precise sempre
por que eles prprios ou parte deles seria sepultada, queimada ou comida? Para pensar neles - uma prova confivel para o fato de que a memria surgiu da
que deles brote nova vida. E pr-se a interpretar toda nova vida c o m o prove- tentativa incessantemente repetida de se libertar de algo.
nincia da morte, cada nova fase da vida c o m o a m o r t e da velha, a p u b e r d a d e
como a morte da infncia, o casamento c o m o a m o r t e da adolescncia etc., e,
finalmente, fazer de cada cesura significativa no curso da vida e dos anos u m a xtase e pulso de morte
variao do "morre e vem a ser" no passa de um caraminholar sobre essa idia
de sacrifcio: a convalescena despede a doena c o m o algo m o r t o ; o tratado de O pavor assim chamamos esse algo at agora, mas sem dizer no que ele se
paz, a guerra; a lua nova, o solstcio de inverno, o incio da primavera, a estao constitui. Se deduzimos do carter aterrorizante dos sacrifcios arcaicos aquilo
passada2". Na magia do culto sacrificai todas as transies so estilizadas c o m o de q u e eles so o eco, ento s pode tratar-se de um horrvel crime primevo,
transpasse da vtima. O culto da vida que os ritos de passagem celebram sem- e Freud se t o m o u famoso pela suspeita de que esse ato teria sido o parricdio.
pre tambm culto dos mortos. Assim como no h sacrifcio sem m o r t e , no Mas essa suspeita se alimenta de um pressuposto no absoluto: a proporcio-
h celebrao dos mortos sem sacrifcio. O que nos m o r t o s causa terror no nalidade entre o pavor e aquilo que o desencadeia. O irnico no pavor a sua
de incio o fato de que eles no mais existem, e sim de que eles esto privados i n c o m e n s u r a b i l i d a d e no apenas no sentido terrvel, quando uma fora
da vida e, no entanto, ainda esto aqui. isso q u e os faz to p a v o r o s a m e n t e natural i r r o m p e repentinamente, mas tambm num sentido trivial. Podem-
estranhos. A vida que os deixou, que os fazia to familiares e sem a qual no se se assustar p r o f u n d a m e n t e crianas pequenas e causar-lhes danos psquicos
pode imagin-los, torna-se para os vivos um pavor incompreensvel. Este tem atravs de barulhos e gestos que no contm o menor perigo fsico para elas. O
de ser conjurado. Por isso os mortos so objetivados c o m o fantasmas e d e m - pavor que o raio e principalmente o trovo causaram a coletividades arcaicas
nios que se podem apreender. Eles j so uma forma de pacificao d o pavor no guarda n e n h u m a proporo com a sua real periculosidade, e no mito de
sem nome e sem forma no qual a vida que se foi se t r a n s f o r m o u , e o culto dos Pan, q u e n o calor d o meio-dia se esgueira pela floresta e instila no pastor que
mortos consiste em continuar a invocar e a configurar plenamente essas formas cochila aquilo que, p o r sua causa, se chama pavor pnico, essa desproporo
de pacificao, at que elas passem t o t a l m e n t e para o estado de r e p o u s o dos entre o pavor e aquilo que o desencadeia est propriamente tematizada. Uma
antepassados, que constitui o f u n d a m e n t o em repouso dos vivos, propiciador constituio nervosa, suscetvel ao pavor, encontra pelos quatro cantos do mundo
de segurana e continuidade, e que tem de ser mantido em repouso atravs o p o r t u n i d a d e de levar um susto pavoroso. Por que vias e como ele encontra
da repetio. A presentificao regular dos m o r t o s acontece para q u e a sua essa o p o r t u n i d a d e depende inteiramente das condies interiores e exterio-
res. Experincia e assimilao do pavor so constitutivos para a humanidade
primitiva; o desencadeador do pavor, ao contrrio, contingente. Na Terra do
2. Arnold van G c n n e p reconheceu pela primeira vez o significado c o n s t i t u t i v o d e ritos de passagem p a r a
todos os povos naturais, de cuja variedade tnica ele retirou u m e s q u e m a bsico e m trs partes: "ritos d c Fogo ou n o Amazonas, na Sibria ou na Mesopotmia so muito variados os
separaao caracterizam a lase de libertao, ritos de limiar ou de t r a n s f o r m a o , a fase i n t e r m e d i r i a [...] e
ritos de agregao, a fase de integrao" (A. van G c n n e p , bergangsriteu. F r a n k f u r t , 1986 [ 1909], p. 21).
poderes naturais que o desencadeiam. No existe nenhum d e s e n c a d e a d o ^
A lase decisiva, naturalmente, a intermediria, na qual o iniciando ou a coletividade j n o est n a velha excellence, por isso a enorme variedade, a abundncia das especific.dades tnicas
e ainda nao esta na nova situao; q u a n d o se "boia entre dois m u n d o s " ( p . 27), voc se e n c o n t r a espacial
ou socialmente em uma terra de n i n g u m , seja n u m a cabana isolada pela coletividade o u de f a t o n o deser-
e culturais para uma atividade surpreendentemente uniforme em sua estrutura
to, no pntano ou em uma selva intransitvel, voc afastado s i m b o l i c a m e n t e d a rede social, t r a t a d o c o m o bsica: a compulso traumtica repetio. Porque a proporo entre pavor e
algum sem classe, sexo, defesa, p r e p a r a d o violentamente para a nova vida na qual se deve e n t r a r p o r m e i o
SOn
' f a n c a d a s ' m u t l l a
^ ' ^ u n c i s e s . V i c t o r T u m e r {Das Ritual. Frank-
perigo tem de ser primeiro aprendida - talvez essa seja a primeira realizaao
V nCa d a
H r Z! 1 " w " 3
f StUa
dc ,imiar c o m o
n c l e o a r d e n t e de t o d o s os rituais. d o assim c h a m a d o princpio de realidade bem possvel que a repetio
ckntesTmn H C r P r C C T n
7 r 0 f i s i 0 l 8 i c a m c n c e - D t c i f r a r o s " t o s de passagem c o r r e s p o n -
;aS ma'S U mCnOS Cultivad
f * transvalorao dos valores nascida d e tuna c o m p u l s o compulsiva d o pavor experimentado sobrepuje em muito o Desencadeador d
e
r \ y t o r n a r
" " h e d v e l verdadeiro t e m a de sua riqueza de variaes n o seria pavor original em poder destrutivo, que a vtima que se ntualiza e uni a tod
, , f i C a n t e P a COntCr r rig r CCOra d o r i t u a l a
r S Z i T T ' de seu e s g a r a m e n t o - e uma
on i l l o " i r 3 C t , l 0 l g i a U m filSOf
^ COm
h i - - d o t d a A n t i g i d a d e , no p o d e ser
u m a coletividade para infligir-lhe a morte no seja apenas uma pahda copia
considerado senamente, mas t a n t o mais c o m o sismgrafo para transvaloraes: N i e t z s c h e .

e sim um denso concentrado, a realizao de uma sntese, na qual u m excesso
represado de excitao torturante se representa de m o d o organizado e p r o d u z
um escape.
A essa organizao, de resto, tambm pertence algo que n o r m a l m e n t e t e m
antes a aparncia de ser catico: o xtase, literalmente, o estar fora de si. Q u e m
presa de dor e pavor violento fica fora de si, fora de qualquer equilbrio n a
excitao, fora de qualquer controle. Mas e q u a n d o se consegue provocar p o r
si mesmo esse estar fora de si, fazer dele um processo v o l u n t a r i a m e n t e p r o d u -
zido, algo que uma situao extrema, c o m o c h o q u e ou dor, mas ao m e s m o
tempo uma espcie de vacina autoproduzida contra eles: em condies de apa-
nh-lo e com isso no apenas suaviz-lo, mas t a m b m de transform-lo ativa-
mente em algo diferente da dor? Essa foi talvez a tarefa mais difcil n o ritual
sacrificai em formao. Difcil dizer o q u a n t o u m a c o m p u l s o t r a u m t i c a
repetio que pouco a pouco se ritualizava j poderia agir m e s m o sobre u m
sistema nervoso humano primitivo, hipnotizando-o, p o n d o - o em transe, em-
briagando-o, e o quanto era necessrio para isso o auxlio de substncias txi-
cas encontradas em ervas, razes e frutos. fato q u e e m b r i a g u e z , h i p n o s e ,
transe no so de maneira nenhuma a mesma coisa, p o d e n d o mesmo, e n q u a n -
to situaes clnicas, ser diferenciadas com bastante exatido, mas, c o m o formas
do estar-fora-de-si, recebem uma denominao c o m u m e, antes de q u a l q u e r
coisa, tm uma existncia pr-clnica tanto no sentido histrico q u a n t o n o
sentido de seu grau de intensidade , na qual os seus c o n t o r n o s no se desta-
cam com nitidez uns dos outros e em que no est esclarecido de que maneira
morfina e opiceo prprios do corpo agem aqui c o n j u n t a m e n t e com drogas
ingeridas, como estimulantes ou sedativos. A p r o d u o de u m tal estado, q u e
pode ter tanto um lado de intensificao i n c o m u m de excitao q u a n t o de
entorpecimento e o entrelaamento de ambos, deve ter sido n o incio u m a
medida autodisciplinadora de primeira ordem, xtase no c o m o recada n o
desregramento, e sim como tcnica de anestesia da d o r c t r a n s f o r m a o d a
excitao do pavor no sentimento de prazer da embriaguez. "Vou e m peregri-
nao para o outro lado / e cada pena /ser um aguilho da volpia" a frmu-
la genial de Novalis para isso 28 . E onde se e n c o n t r a m formas ritualizadas de
xtase, so formas solenes que envolvem a prtica do sacrifcio c o m o u m a capa
protetora. Gesticulao frentica e danas at exausto, a u t o m o r t i f i c a o ,
excesso sexual, sejam quais forem as formas que o xtase tomar, elas i n d i c a m
2 8 CH10S n9tC) r k C > C b c h c r Und Brte& F
' ^ ^ ^ r i l o n
um estgio dc evoluo cultural no qual a simples morte sacrificai como apa-
ziguamento do pavor h muito j no basta, antes j ela prpria sentida como
to p a v o r o s a m e n t e brutal que necessita ser acompanhada de circunstncias
a m e n i z a d o r a s p a r a p o d e r ser ao menos suportada pelos participantes - do
m e s m o m o d o c o m o mais tarde se servia lcool aos pelotes de fuzilamento.
H o j e d i s p o m o s das dosagens e instrumentos necessrios para pr seres vivos
imediatamente e, se necessrio, contra sua vontade, sob o efeito da hipnose, do
lcool, de h e r o n a ou qualquer outra forma de embriaguez. Originalmente,
entrar em xtase era resultado de um extenuante esforo pessoal, de uma cus-
tosa tcnica de repetio e concentrao e que podia, quando muito, ser
facilitada por estimulantes embriagadores, mas, devido a sua pequena dosagem,
no substituda p o r eles 29 .
O xtase, de resto, tem uma relao ambgua com a sexualidade: ele pode
significar a intensificao dela at se tornar uma parte constituinte do culto
como, p o r exemplo, a cpula ritual para a conjurao da chuva fertilizante, que
ento, p o r sua vez, imaginada como a cpula do cu com a terra. Mas tambm a
abstinncia sexual um abandono da situao normal de satisfao dos instintos.
Colocar-se demonstrativamente em situao de abstinncia levando atrs de si
todos os registros da tcnica do xtase no menos freqentemente combinado
com a oferenda de vtimas sacrificais em culturas antigas que o excesso sexual.
Essa descoberta exige que se decifre a compulso repetio a partir da teoria
29 A a f i r m a o d c N i c t z s c h c a respeito da casta "aristocrtico-cavalheiresca, que nos primeiros tempos da
h u m a n i d a d e se e n c o n t r a v a no t o p o e, com ela "uma poderosa corporcidade, uma sade florescente, rica, c
m e s m o transbordanre, alm daquilo que determina a sua preservao, guerra, aventura, caa, dana, torneios
e a b s o l u t a m e n t e t u d o q u a n t o implica uma atividade forte, livre, alegre-, at que enfim um "modo dc valo-
rao sacerdotal" derivado dela "contrrio equao de valores aristocrtica (bom = distinto - poderoso
= belo = feliz = a m a d o p o r Deus) ousou, com uma conseqncia assustadora, a inverso e decretou o seu
o p o s t o , a saber, q u e " s o m e n t e os miserveis so bons. os pobres, impotentes, interiores (F. Nietzsche.
Gencaloric der mor A, KSA 5 [Edies crticas], pp. 266 e segs.); essa afirmao no pode ser levada a srio
c o m o descrio d o transcurso histrico real. T a n t o mais produtiva ela se mostra para a psicologia do xama
d o p i o n e i r o da tcnica d o xtase. N u m b a n d o de animais existe normalmente apenas uma ^ a d e ^ d a
fora fsica, r a r a m e n t e a da idade e apenas e n q u a n t o a idade estiver combinada a
disso, dc fato, trata-se de uma inverso quase impossvel de ser superestimada q d o .o ^ h d
c o m e a a i n t e r p r e t a r a febre, o transe, ataques epilpticos c o m o tabus, literalmente ^ ^ Z . o
c o n s i d e r a r c o m o "eleitas" pessoas q u e de m o d o espetacular entram nesses d o E . e can so o
q u e a c o n t e c e n o x a m a n i s m o : a associao da suprema autoridade rnbal c o - u m e s t ^ - d s, que m
t o d o s os s i n t o m a s de e n f e r m i d a d e s ou deblidades. Porm uma espcie especc a l ^ ^ ' e
fiuo d e q u e ele sofre ataques epilpticos que,
seu prestgio, e sim ao f a t o de q u e ele a d o m i n a ( M . E l a d e ^ se d l f c r c n c i a r tO nidda-
F r a n k f u r t , 1975. p. 38). E m e s m o q u e os estados dc xtase do xama ^ ^
m e n t e c o m o "mais elevados, religiosos, de o u t r o s estados d o e n t o na ura s <orno g ^
p r i n c i p i o e a t r a n s f o r m a o de fraquezas em toras, a inverso t r-fora d ^ s de H ,^ ^
pessoa p a r a algo q u e se "domina". Q u a n d o a autoridade ^ Pura o ^ H ^ q CQ
aristocrtico-cavalheiresca) comea a ceder o passo autoridade daquela tora q
Hardenbergs.
e x a t a m e n t e aquilo q u e N i e t z s c h e c h a m a de psicologia sacerdotal.
dos instintos e que se coloque um grande p o n t o de interrogao atrs da expres-
so "renncia ao instinto" to freqentemente utilizada por Freud. Sentir-se
atrado a posteriori por um poder avassalador: ser isso renncia, quer dizer,
abandono voluntrio, resignado de seus prprios desejos e vontades? Antes,
provavelmente, uma inverso ativa do instinto, por meio da qual o o b j e t o de
desprazer se torna tendencialmente um objeto de prazer. A "identificao com
o agressor" no precisa de n e n h u m patriarca e de n e n h u m tringulo edipiano,
ela acontece j na prpria compulso repetio e convida a interpretar "o
perodo pr-histrico" do princpio de prazer no sentido de u m "perodo de
preparao", como sua, por assim dizer, fase de latncia.
certo que a debelao do desprazer no a produo de prazer, mas uma
espcie de preparao para ela. " um sentimento maravilhoso q u a n d o a d o r
cessa", explica o louco da conhecida piada seu costume dc bater a cabea volun-
tariamente. C o m o piada pode ser fraca; do p o n t o de vista da teoria dos instin-
tos, forte. Se o instinto significa algo como buscar o prazer e evitar o despra-
zer e preparar o melhor c a m i n h o nervoso possvel para a canalizao da
excitao apenas uma expresso neurolgica para isso , ento o instinto, ali
onde o desprazer no pode ser evitado, tem de se c o n s t i t u i r na busca p a r a a
melhor orma possvel de debel-lo. A tese de Freud segundo a qual na assimi-
lao do pavor por meio da repetio o princpio de prazer "desativado com-
pletamente" 3 ' 1 totalmente ncompreensiva. Ele trabalha simplesmente incg-
nito na preparao de si mesmo, para falar filosoficamente: nas condies de
sua possibilidade. Assim como no certo, d o p o n t o de vista da histria da
religio, que a humanidade se tenha encontrado de incio em u m a fase de de-
senfreada formao de desejos mgica, de uma o n i p o t n c i a que, p o r assim
dizer, velejava livremente, at que a inveno do sacrifcio interviesse com t o d a
sua fora, tambm no certo, de um p o n t o de vista psicogentico, q u e pri-
meiro um princpio de prazer livre de tutela estivesse em ao at que viesse a
ser enquadrado por um princpio de realidade. D o desejo do lactente p o r ime-
diata satisfao oral, ns s sabemos que esta no ocorreu p o r q u e a criana
chora. O assim chamado "princpio" do prazer se reconhece to s o m e n t e pelo
lato de no poder ser rastreado. Ele se encontra desde o incio sob condies
dc absteno. O n d e comea a se articular, ele se choca contra resistncias q u e
o levam a tomar desvios. O princpio de prazer puro no tem, c o m o o paraso,
nenhuma realidade histrica. O assim chamado princpio de realidade, porm,
30 S. Freud Jenseits da Lustprinzips, p. 239.
a realidade do princpio de prazer, pois a realidade do instinto apercepo
de resistncia pelos sentidos, o sentir-se obrigado a super-la, torn-la ineficaz,
contorn-la, em outras palavras, sentir-se obrigado a tornar-se inteligente. E
superao d o pavor atravs de sua repetio a realizao da inteligncia que
fez o bicho h o m e m tornar-se Homo sapiens. A compulso traumtica repeti-
o j pertence realidade do princpio de prazer, assim como, ao contrrio, a
fruio positiva d o prazer uma espcie de posto mais avanado do princpio
de realidade: o ato bem-sucedido de desviar ou manter afastado o desprazer.
Assim c o m o a debelao do desprazer prazer latente, assim o prazer manifes-
to a entrada em estado de latncia de seus desmancha-prazeres. O que Freud
chama de alm d o princpio do prazer tambm aqum. Como fora desvian-
te que, n o m o m e n t o mesmo em que leva a cabo a debelao do desprazer tam-
bm trabalha para a construo do prazer, a compulso repetio o instinto
h u m a n o par excellence. O material sobre o seu papel como criador de cultura
teria sido c o m o que dado de presente a Freud pelas pesquisas etnolgicas que
lhe eram bem conhecidas. Mas ele no desperdia um nico pensamento com
isso. certo que ele liga uma nova definio de instinto compulso repetio,
mas esta singularmente pr-cultural: "um instinto seria, portanto, um impul-
so inerente ao orgnico vivo restaurao de um estado anterior" (p. 246). Ele
no n o t a que isso p o d e ser lido como uma definio francamente exemplar do
sacrifcio cultuai e o associa exclusivamente a processos naturais. As migra-
es dos peixes para a desova, os caminhos das aves de arribao, eternamente
iguais, o transcurso imutvel do germe atravs das mesmas fases at tornar-se
um o r g a n i s m o plenamente formado, a indolncia da vida orgnica como tal,
so para ele indicadores da direo para a qual a compulso repetio empur-
ra e impele os organismos: para um estado "que o vivente abandonou em algum
m o m e n t o e p a r a o qual ele anseia retornar atravs de todos os desvios da evo-
luo". " O objetivo de toda vida a morte" (p. 248). No estgio de surgimento
d o o r g n i c o esse objetivo foi ainda buscado em linha reta: a tenso que se
instalou na matria no m o m e n t o em que esta se tornou viva "aspirava neutra-
lizar-se; assim surgiu o primeiro instinto, o de retornar ao inanimado (p. 248).
Assim, p o r t a n t o , i n t r o d u z Freud sua famosa pulso de morte: como puisao
primordial de t o d o orgnico. E como aconteceu de ele no permanecer o umeo.
Pretensamente p o r q u e os organismos comearam a produzir clulas germinais
Estas "provavelmente conservam a estrutura original da substancia viva e se
desligam, depois de u m tempo, do todo do organismo" (p. 2,9). comeam
viVer uma vida prpria e contrariam com isso a nsia de morte original. Assim
as clulas germinais trabalham contra a m o r t e da substncia viva" (p. 249). O
que se manifesta nelas "so os verdadeiros instintos de vida e, assim, c o m o se
houvesse um ritmo vacilante na vida dos organismos; um g r u p o de instintos
se atira para frente, a fim de alcanar o mais rpido possvel o objetivo final da
vida, o outro se lana para trs em um certo trecho desse c a m i n h o , para tornar
a percorr-lo a partir de um certo p o n t o , e assim p r o l o n g a r sua d u r a o "
(p_ 250) um processo que "levou a desvios cada vez maiores n o c a m i n h o
original da vida e a desvios cada vez mais complicados at alcanar o seu obje-
tivo de morrer" (p. 248).
Segundo essa idia, o eros de incio apenas um autoimpedimento da pulso
de morte: nada alm de um desvio e postergao com q u e ele se presenteou
por meio de um arremesso de clulas germinais. Assim, p o r m , q u e o eros
introduzido, recebe o status de um poder independente, ele t o m a d o p o r um
adversrio equivalente da pulso de morte e "a prpria vida" c o m o "uma luta
e um compromisso entre esses dois anseios" 31 . Deixemos de lado os desprop-
sitos que so inevitveis q u a n d o se supe a existncia de um instinto primevo
para depois duplic-lo em dois equivalentes que devem, ambos, obedecer lei
da debelao de tenses, mas de maneiras to opostas, que u m busca a m o r t e
e outro, a vida, e cada excitao instintual colocada t a n t o na c o n t a de u m
quanto na do outro, podendo ser interpretada tanto como prazer q u a n t o c o m o
frustrao 32 . Mais fundamentais so as duas "qualidades essenciais" que Freud
atribui ao instinto primevo: conservador e regressivo. Elas significam coisas
completamente diferentes; uma, algo c o m o se preservar, e a outra, desejar vol-
tar a um estado anterior. Freud as trata c o m o se fossem a mesma coisa, c o m o
se ambas provassem unvoca e inequivocamente, que desejar a debelao da
tenso no significa seno no querer mais viver, pois vida tenso. Mas isso
apenas um lado da debelao da tenso. Pois, a partir do m o m e n t o em que a
tenso no mais apenas a fsica entre coisas inanimadas, e sim a orgnica n o
interior de um corpo vivo, este deseja, a partir da, algo impossvel: vivncia?'
a completa debelao da tenso. E n q u a n t o vivcnciamos algo, a debelao da
31 S. Freud, Das Ich und rias Es. [ O ego e o id). Studienausgabe, vol. III, p. 307.
32 Q u e "ali o n d e se manifestam f e n m e n o s c o m o o m a s o q u i s m o , a a u t o p u n i o o u o u t r o s s e m e l h a n t e s ,
apoiando-se na teoria da pulso de m o r t e , se pare c o m a anlise e se p e n s e ter d i a n t e d e si f a t o s j pri-
mrios, d e origem biolgica", ou q u e se t o m e "a eficcia da c e n s u r a d o s o n h o c o m o prova d a existncia
da pulso de m o r t e - so apenas os abusos mais crassos de f r e u d i a n o s q u e O t r o Fenichel c e d o j n o -
tara ( O . F-cnichel, " Z u r Kritik des Todestriebs", in Aufstze. O l t e n e Freiburg, 1979 [1935], vol. 1, p p 369
e segs.). O problema to s o m e n t e : a teoria do eros e d a pulso de m o r t e n o tem n e n h u m freio m e t d i c o
contra tais atribuies arbitrrias. Freud, em principio, no procedeu aqui de m o d o d i f e r e n t e , a p e n a s in-
comparavelmente mais cuidadoso, q u e alguns dc seus discpulos afoitos.
tenso n a o completa, pois tenso .'vida. Mas se ela for completa nada mais
vivenciado; o c o r p o est m o r t o . A busca de prazer a tentativa de realizar
esse impossvel, e n o s poucos momentos em que a debelao pode ser fruda
de m o d o to livre de incmodos quanto se ela fosse completa, tem-se um an-
tegosto desse impossvel, a se prova, em linguagem bblica, do fruto da terra
prometida, o n d e no se consegue chegar. No por acaso o grande terico cristo
do i n s t i n t o imaginou a eterna bem-aventurana como a eternizao daquele
m o m e n t o de felicidade n o qual o impossvel parece realizar-se: "no qual se
irradia de m i n h a alma o que espao algum pode conter, no qual ressoa o que
t e m p o algum leva, no qual recende o que vento algum dissipa, no qual h um
sabor que saciedade alguma estraga, no qual se aninham e buscam um no outro
o que n e n h u m fastio separa" 33 .
Q u a n d o um organismo deseja preservar-se, ele conservador. Mas quando
ele ao m e s m o t e m p o busca uma debelao completa da tenso, ele o contrrio
de regressivo. Matria inanimada provavelmente mais antiga que animada,
mas o ser i n a n i m a d o no o estado primeiro de cada corpo animado, como
se ele j estivesse anteriormente ali e s ento lhe tivesse sido insuflada a vida.
N o exato m o m e n t o em que ele algo, ele um complexo de clulas, uma
o r g a n i z a o orgnica, e sua busca da debelao completa da tenso no a
busca de u m estado inorgnico, e sim de algo que ainda no havia existido. Ele
no regressivo, e sim utpico, e a idia crist da eterna bem-aventurana a
insuperada objetivao dessa utopia. A idia de Freud do impulso regressivo de
t o d o orgnico para a restaurao de um estado primevo inorgnico provm, ao
contrrio, de uma esfera da qual nesse contexto ele no toma conscincia: a do
culto. A pulso de m o r t e concebida exatamente como o desejo que sente uma
coletividade q u e realiza um sacrifcio: o de colocar-se em consonncia com sua
origem. Apenas, a real origem cultuai significa o mximo de inquietude, a saber,
o pavor traumtico, enquanto Freud o imagina como o exato oposto disso: como
estado de repouso inorgnico, pelo qual pretensamente todo orgnico anseia.
Assim ele e n c o b r e a compulso traumtica repetio com o seu contrrio,
c o m o q u e a deita para que repouse, envolve-a na roupagem de um instinto na-
tural pr-cultural em que a sangrenta ao fundamental do culto aparece como
algo c o m p l e t a m e n t e natural: como o autossacrifcio, a autodissoluao, para a
qual t o d a carne impelida por si mesma. Esse ocultamento consuma o fato da
ririrr, felicidade tornou-se costumeira a expres-
3 3 A. A g o s t i n h o , BekemUinisse X, 6. Para esse m o m e n t o fo. B c i o > D e Trmitau. 4. Mas
so nunestans aeternitatis [agora esttico da eternidade], ^ u u n . - l
a q u i l o q u e ela significa j se e n c o n t r a insuperavelmente representado em Agosunh
represso. J o ttulo Alm do princpio de prazer evoca p r o g r a m a t i c a m e n t e o
que Freud pretende. A compulso traumtica repetio deve ser b a n i d a para
alm do crculo concreto de ao da psicanlise, para a esfera pr-psicolgica da
pura biologia e fisiologia. Desse alm ela ento s encontra ingresso na teoria
e na prxis psicanaltica da mesma forma pela qual o p e n s a m e n t o latente n o
sonho encontra ingresso no contedo manifesto do s o n h o : censurada. O u ex-
plicitamente como compulso repetio, mas ento apenas c o m o c o m p u l s o
neurtica repetio, desenvolvida a partir dos transtornos psicossexuais d o
tringulo edipiano 3 4 ; ou ento como representante da p u l s o de m o r t e q u e
apresentado como encontrvel em c o n s t a n t e mistura e separao c o m sua
contraparte, o eros. A idia de mistura nesse caso um verdadeiro cmplice da
censura psicanaltica. Ela exterior o bastante para no tocar em n e n h u m dos
dois instintos que se misturam, e coringa o suficiente para p o d e r ser utilizada
em qualquer parte em que a ambivalncia f u n d a m e n t a l dos sentimentos, seja
no caso do sadismo, do masoquismo, da p r o n t i d o para a g u e r r a ou para a
submisso, exija uma rpida explicao. Ela fornece at mesmo o "sentido da
evoluo da cultura": "ela tem de nos mostrar a luta entre eros e m o r t e , pulso
de vida e pulso de destruio, como ele se consuma na espcie humana" 3 5 . U m
tal lugar-comum o preo pago por Freud no ter p o d i d o mostrar-se seriamente
receptivo mais excitante descoberta de sua poca. Ele p o d e incorporar a com-
pulso traumtica repetio somente at um p o n t o em que o p o d e r criador de
cultura dela permanece irreconhecvel. D o contrrio, t o d o o trabalho psicana-
ltico, centrado na sexualidade, baseado n o conflito edipiano, seria abalado. A
pulso de morte exatamente a "explicao", quer dizer, a cifra da c o m p u l s o
traumtica repetio, que previne contra esse abalo. Essa explicao para a
teoria psicanaltica o que o sonho para o sono: protetor 3 6 . Ela faz com q u e
34 Ver acima nota 23.
35 S. Freud. Das Unbebagen in der Kultur. Studienausgabc. F r a n k f u r t , 1974, vol. IX, p. 249.
36 N o por acaso a pulso dc m o r t e no permaneceu o capricho pessoal dc Freud. Sua a t i t u d e a m b i v a l e n t e
diante dele (apenas "especulaes", q u e foram "de incio e m p r e e n d i d a s apenas s o b a f o r m a de tentativa",
mas com o correr d o t e m p o ganharam um tal p o d e r sobre m i m , q u e eu n o posso mais p e n s a r de o u t r a
maneira [Das Unbebagen in der Kultur, p. 246]) transmitiu-se para t o d o o discurso psicanaltico. M e s m o
rcnichel, q u e censurava na pulso de m o r t e t a n t o a frita de uma f o n t e s o m t i c a d o i n s t i n t o q u e t o r n e o
sistema ps.qu.co a m v e l e, c o m o auxlio dc estmulos sensoriais, r e a l m e n t e excitado", c o m o t a m b m a
rrealizada transformao da fonte, que c o r r e s p o n d e expulso' da excitao = distenso". e c o m isso
considera impossvel o p o r a pulso de m o r t e ' c o m o uma espcie d e p u l s o a u m a o u t r a espcie", est
longe de negar os fatos assim c o m o a p r o f u n d i d a d e filosfica q u e s u b j a z h i p t e s e f r e u d i a n a . " " U m a
generalizaao biolg.ca d o princpio d o nirvana parece m u i t o p r o f u n d a e i m p r e s s i o n a n t e . " " Q u e a v i d a
se,a um curso que leva m o r t e , parece-me corresponder p r o f u n d a m e n t e essncia d o f e n m e n o d a vida"
P ' ^ - P ' 5 ' 3 6 4 c sc & s - c 3 7 ) - A concepo dualista de u m a vida d i v i d i d a e n t r e eros e pulso d e
morte, e puxada ora para um ora para o u t r o , i n d u b i t a v e l m e n t e t a m b m teve i n f l u n c i a na m i n u c i o s a
Freud se aferre decididamente, mesmo em seus escritos tardios, idia de que
a cultura se deve a um crime sexual capital e a sua expiao. Mais adiante ele
narra o m i t o d o poderoso patriarca que reivindicava para si todas as mulheres
da h o r d a , afastava todos os filhos que desejavam aplacar seu ardor com elas:
"encontrou seu fim na indignao dos filhos, que se uniram contra o pai", e ao
m e s m o t e m p o os venceu postumamente: para poder viver em paz uns com os
outros, os irmos vencedores renunciaram s mulheres por causa de quem eles,
n o entanto, haviam matado o pai, e adotaram a exogamia"37.
To de ti
Ora, n e n h u m pesquisador moderno sabe exatamente como as coisas se passaram
na origem da cultura. N e n h u m estava l. Mesmo assim: a renncia ao instinto
com certeza no surgiu to facilmente como Freud sugere aqui. Ela no est
na origem da cultura, e sim ela prpria um produto avanado da cultura.
Seres que querem pratic-la tm de estar j exercitados em grande medida no
desvio de instintos. Para perceber que em certas situaes poderia ser "melhor"
no ceder ao instinto de satisfao sexual eles teriam de j ter percorrido uma
histria bem-sucedida de redirecionamento dos instintos: ter aprendido a se
colocar n u m a situao extraordinria que apara o desprazer e o transforma
t e n d e n c i a l m e n t e em prazer. Em outras palavras: eles teriam de j haver ido
longe com a capacidade do xtase. Tcnica do xtase no necessariamente
anlise feita p o r M e l a n i e Klein da separao do seio materno durante a primeira infncia entre uma parte
" b o a " e o u t r a m" e t o r n o u o olhar m u i t o mais agudo para a micrologia e a importncia desse processo dc
separao p a r a a c o n s t i t u i o d o "si-mesmo" infantil e, portanto, atuou dc modo heuristicamente produ-
tivo, sem c o m isso se t o r n a r mais verdadeira, ( c f . por exemplo, Melanie Klem Bemerkungen uber e m g e
s c h i z o i d e M e c h a n i s m e n " , in Gesammelte Scbrifien. Frankfurt, 2000 [1946], vol. III.).
d e m o r t e t a m b m faz das suas q u a n d o , por assim dizer, sua sombra, alguns P ^ f ^ ^
p r o n t o s a acolher vtimas de traumas vitais, c o m o por exemplo sobreviventes de c a m p * J ^ J ^
\ a a p r o f u n d a r sua prpria compreenso do trauma, mesmo quando, com isso. a es de q u o ~
m e d i d a em q u e p r o v o a um estado d e desfcso dos instintos e
pulso de m o r t e ( D . Laub, "Eros o d e r Thanatos. Der Kampt um die
9 P /. 0. 2000, p. 862) n o se t o r n a mais convincente. Por r
crtica pulso de m o r t e . Sua dccifrao soc.al-crit.ca P d a qu;a ^HerDerrM
c o n s i s t e em s i m p l e s m e n t e r e c o n t a r acriticamente ^ ^ ^ t S ^ / S e a condio
fazer-lhe a ressalva d e q u e sob "condies nao repressivas tudo sen* obv.a jnconsclciUc q u e
d c vida alcanada f J e agradvel e desejvel, isso . . ^ S n t o s s e a p a z i ^
c h a m a os i n s t i n t o s de volta para um estado anterior. A n a t u r e z a M a r c u S ( , mebstruktur und
ria n u m a a t u a l i d a d e plena. A m o r t e cessaria de ser um alvo a o inst decididamente muito
/ II I f n i f ; 1Q-71 iQSSl no ' 1 9 ce 232). Para uma teoria crtica j s s o e u c u
GcseUschaj. F r a n k f u r t , 1 9 / 3 [ I505J. PP- ' ^ '
inofensivo. , . i i v n S7S
37 S. Freud. DerMann Moses und die rnonotbetsHscbe Reltgion, Studienausgabe, vol. IX. p.
tcnica da ascese, mas a tcnica da ascese uma f o r m a sublime da tcnica d o
ou indicar a l g u m a coisa - nada que pudesse destacar-se da atividade mmi
xtase. Portanto completamente anacrnica a concepo de q u e filhos sem
co-gestual d o corpo inteiro como algo independente. E mesmo sob condies
nenhuma prtica cultural, sem a menor idia do que seja o desvio d o instinto,
culturais m o d e r n a s - nas quais cada criana pequena, por mais maltratada
pudessem, atravs do assassinato coletivo do patriarca, ter evoludo para a alta
que seja, cresce sob certo p o n t o de vista envolvida em algodo, em comparao
realizao cultural da m conscincia j u n t a m e n t e com a d e s c o b e r t a de q u e
com os primrdios d o Horno sapiens, quer dizer, abrigada em um sistema social
muito melhor do que continuar a fazer c o m o o velho a d o t a r a renncia ao
c lingustico j em funcionamento que, no obstante tudo o que se possa dizer
instinto de uma ordem matrimonial exogmica. Tal f o r m a de pensar passaria
contra ele, d mostras de uma alta capacidade de agir como camada protetora
to ao largo da morosidade da evoluo histrica q u a n t o se imaginssemos
contra a irrupo de pavores naturais imediatos a transformao do som
que, ao primeiro sentimento de insuficincia de compreenso, a h u m a n i d a d e
da voz de apndice da atividade mmico-gestual em um sistema de expresso
tivesse incontinenti inventado o correio p o r meio de sinais de f u m a a ou a
independente um processo extenuante. No podemos imaginar o quo penoso
sonata de piano, ao primeiro mal-estar, com a m o n o t o n i a das batidas rituais de
ele deve ter sido sem camada protetora e caminhos previamente abertos, e
tambor. Mesmo que ningum possa fazer um relato emprico d o surgimento da
simplesmente inimaginvel de que outro modo ele poderia realizar-se seno sob
continncia sexual: as primeiras menes a ela, em todas as culturas, a t r a t a m
uma forte compulso: justamente a compulso repetio. Se verdade que a
como situao extraordinria de carter ritual, forada pela expiao, luto,
assim c h a m a d a interjeio, quer dizer, "o som isolado, expressivo de afeto ou
menstruao ou propsitos tribais de importncia vital. uma situao que vem
excitao, arrancado por uma fortssima impresso momentnea" 38 , constitui
acompanhada de sacrifcios ou que os acompanha, isso q u a n d o o p r p r i o ato
o e l e m e n t o fisiolgico essencial da linguagem, ento a linguagem no deve
de abstinncia no ele mesmo oferecido c o m o sacrifcio. E se acrescentarmos
ter sido de incio outra coisa seno interjeio desenvolvida sob a compulso
a isso o refinamento fisiolgico de que aqui praticado u m xtase cuja ao
repetio.
mais duradoura e efetiva do que o transe ou a embriaguez, q u e n o turva a
S sob esse p o n t o de vista que, de resto, se mostra o quanto genial a
conscincia clara, planejadora, antes colabora para a sua concentrao (quase
f r m u l a aristotlica para o primeiro ato de nomear, em torno do qual se for-
como um posto firme na preparao para expedies de caa ou guerra), alm
m o u o sistema de linguagem humano: todeti, literalmente, "este algo"V). Seus
de ser mais facilmente suportvel do que a automutilao ou a abstinncia de
exemplos para isso so simples de imaginar: "este homem determinado ou este
alimento, e que com isso representa na tomada-do-governo do pavor, n o aparar
cavalo determinado" 4 0 . Esses "este algo" so aquilo sobre o que se apoia toda
do desprazer pelo desprazer ou na transformao de desprazer em prazer u m
n o m e a o . Sem imaginar um "este algo" como "uma coisa indivisvel e, pelo
exerccio altamente adequado para quem j est avanado, e n t o t u d o leva a
n m e r o , singular" 4 1 , no se poderia nomear nada; a linguagem no teria um
crer que os primrdios histricos da continncia sexual devem de fato ser bus-
apoio firme em nada. O argumento de Aristteles vai at a. Mais interessante,
cados onde os mais antigos documentos os localizam: n o culto. A capacidade
n o entanto, o subtexto, a sensibilidade francamente arqueolgica em sua fr-
e a prontido para pratic-la deve ter c a m i n h a d o de mos d a d a s com a sua
mula: tode ti uma abreviatura insupervel para o processo inteiro de formao
descoberta como meio mgico e apenas depois de ter sido aperfeioada c o m o
da ateno. O cavalo determinado ou o homem determinado so j "este algo"
tcnica cultural no campo de foras d o ritual sacrificai ela p d e ser t a m b m sob condies culturais bem temperadas, em que um sistema de linguagem j
empregada como meio profano de dominao.
c o m p l e t a m e n t e trabalhado tem uma palavra pronta para tudo o que circunda
Tambm a voz h u m a n a deve ter de incio evoludo para u m a l i n g u a g e m algum ou que p o r algum motivo desperta a ateno. Mas foi preciso primei-
articulada apenas na medida em que ela se introduziu c o m o meio mgico n o ro chegar a isso e neurofisiologicamente j aprendemos o seguinte: nao e um
grande processo de assimilao do pavor, cujo p o n t o central representado
pelo sacrifcio cultuai. Nas crianas de hoje o som da voz ainda se manifesta
38 B. Cassirer, Pbilosophie.... p a r t e 1. Darmst.uk 1994. pp. 133 e segs.
em primeiro lugar como mensageiro do desprazer e, q u a n d o ele comea a se
39 Aristteles, Kiitcgoricn V, 3 b .
referir a objetos, ele de incio apenas um a c o m p a n h a m e n t o d o ato de agarrar 4 0 Idcm, op. cit., V 2".
41 Para isso h a expresso grega atomon, cm latim nulivuluum-. idem. op. cit.,
"este algo" qualquer que seria capaz de despertar a ateno a tal p o n t o q u e o
penoso trabalho de nomeao est intimamente ligado a ele; a f o r m a o tao
longamente exercitada e repetida de uma determinada combinao de sons at
que da surgisse uma palavra fixa disponvel, um n o m e prprio, no poderia
ser um "este algo" qualquer; capaz disso s seria o "este a l g o ' > r excellence: o
pavor. Ele o reivindicado." de ateno por excelncia: presena absoluta que faz
com que tudo empalidea. Em outras palavras: um "algo" categrico. C o m o se
sabe, o pavor no um objeto, e sim um acontecimento. A palavra se m a n t m ,
ento, suspensa entre aquilo que desencadeia o pavor e o s e n t i m e n t o dele, e a
frmula aristotlica reproduz exatamente essa indiferenciao entre o b j e t o e
sujeito. Ela no nomeia um objeto determinado, est a para cada objeto deter-
minado, mas no para o objeto em si, e sim justamente para o ato de indic-lo:
a concentrao nervosa em um estmulo que reivindica ateno. Tode ti no
um nome prprio, mas talvez a frmula que contm o segredo da formao dos
;s. Nomes so originalmente interjeio articulada: p r o n o m e s d e m o n s -
nomes
trativos 42 . Eles no se referem a algo de geral, e sim a algo p u r a m e n t e singular:
incomensurvel. E so a tentativa de torn-lo, pela repetio, comensurvel:
de torn-lo familiar. Em outras palavras: de incio eles no expressam algo que
, e sim algo que subjuga. Sua expresso de incio o gesto de e m p u r r a r para
longe. Eles no comeam como identificao de um objeto, e sim c o m o defesa
acstica contra o pavor. Nomes so criptnimos em d u p l o sentido, t a n t o no
de que eles encobrem o pavor quanto no de que eles do cobertura ao falante
diante dele. A linguagem comea como linguagem cifrada. Ela faz pela voz o
que o culto faz no conjunto: colocar uma camada protetora em t o r n o daquele
feixe de nervos que s muito mais tarde se chamar ihomines
de interjeies em nomes articulados faz parte do processo de formao ritual
que produz essa camada protetora.
Hipteses modernas para o surgimento da linguagem esto sempre sujeitas
tentao de pressupor implcita ou explicitamente um sistema de linguagem
j existente. A busca etnolgica por palavras religiosas originais, p o r exemplo,
seria para colher as referidas palavras como plantas preciosas brotadas d o solo
de uma linguagem j a meio caminho do completo desenvolvimento, em vez de
refletir se no se daria exatamente o contrrio: que a linguagem o desenvolvi-
mento de tais palavras originais, apenas que, por um lado, elas prprias foram
4 2 Unia das formulaes verdadeiramente bcm-sucedidas na obra de O t t o , q u a n d o ele c h a m a as "divindades
arabicas antigas" dc 'nu,nina locais" "que na verdade no so seno p r o n o m e s d e m o n s t r a t i v o s em trans-
formao (p. 149).
c o n s t a n t e m e n t e retrabalhadas no curso de seu desenvolvimento e, P or outro
s aparecem c o m o "religiosas" em retrospecto, depois que o processo de fami-
liarizao p o r meio da articulao, quer dizer, a nomeao, j apreendeu as
coisas mais comuns, cotidianas. Mana, Tabu ou Manitu no so, claro, palavras
originais, e sim vocbulos bem articulados, polidos, evoludos h muito para
alm de p u r o s ecos d o pavor - j to generalizados ou familiarizados, que
p o d e m ser empregados para tudo quanto tenha a aparncia do incomum 43 . E,
no e n t a n t o , so um eco distante de tais palavras originais, a lembrana de que
h o u v e u m a vez n o m e a e s , nas quais a atribuio de nome e o balbucio
de pavor ainda eram indiferenciados inteiramente no sentido colocado aci-
ma, de q u e a recordao era de incio criptorrecordao: caminhar encoberto
d i a n t e d a q u i l o que recordamos. Que o nome constitua a "essncia" de uma
pessoa ou coisa, que aquele que lhes conhece o nome tambm dispe delas,
p o r c e r t o u m a crena antiga, documentada por um sem-nmero de mitos e
contos de fadas, mas na magia dos nomes ela representa um estgio tardio que
encobre as prprias origens. Essa magia no comeou com a expresso do ser
e sim com o b a n i m e n t o do no-ser, e o no-ser par excellence, o pavor, o ne-
gativo a p a r t i r d o qual so reveladas todas as concepes de um ser, de uma
essncia, um tipo, carter, por-si, propriedade ou que outro nome a filosofia
lhe d. "Ser" no ser banido. Isso pode significar: tornado inofensivo, como
n o f a m o s o c o n t o Rumpelstilzchen, dos irmos Grimm, no qual a filha do rei
salva o seu filho p r o n u n c i a n d o o nome daquele que quer roub-lo, aniquilan-
d o sua fora a ele prprio. Mas o no ser banido tambm pode significar
apaziguado. O n o m e consuma em pequenas dimenses a grande reviravolta da
sapientes. E a juno c o m p u l s o repetio, que consistiu em procurar proteo no pavoroso con-
tra o pavoroso. Ele proteo contra o pavoroso - de incio no sentido de
q u e deve p r o t e g e r q u e m o balbucia ou exclama diante de algo que ameaa
subjug-lo. Mas, assim c o m o com isso o que apavora se transforma no que
salva, a p r o t e o diante de algo, pela qual o nome implora, se transforma em
proteo para algo. O prprio nomeado deve ser protegido para, P or sua vez,
p o d e r dar proteo ao nomeador.
As diferentes nuanas de significado que o ato de nomear adquinu nesse
processo e a c o m o d o u em estratos ao longo de um espao de tempo que se mede
4 3 "Assim relatado, especialmente a respeito d o Manitu dos Algonkin. que a ^ p r s a o
p a r t e o n d e a fantasia e a imaginao so excitadas por algo dc i . ^ a cxprcsso de Manitu [...]
se pesca u m peixe de espcie at ento desconhecida, logo se ei p m c a i n t e r j e i e s de
As expresses 'wakaut 'wakanda entre os Sioux parecem remeter
espanto" (E. Cassircr, Pbilosophie..., p- 99).
antes em milnios que em sculos, em lugar algum p o d e m ser mais bem dedu- cem, p o r isso, u m subtexto: a p e n a s posso chamar-te pelo teu nome pois ele

zidas que na famosa passagem de Isaas, co desgastada pela predileo com derivado de m i m . Tambm isso abreviao de um longo processo histrico-

que escolhida para prdicas dominicais edificantes: "Eu te chamei pelo n o m e ; o n d e o n o m e p r p r i o da coletividade comea a se diferenciar do nome do
44 poder p r o t e t o r - da divindade ele expressa inicialmente apenas o fato de
tu es meu . Essas poucas palavras contm a mais c o m p r o m e t i d a m e m r i a de
neu"
ter sido derivado dela. Ter um nome prprio significa ter-se apropriado dele.
nome . A camada mais antiga da designao de nomes ainda pode ser perfeita-
Esse p e r t e n c e r a "essncia" do que nomeado na medida em que deve pro-
mente perceptvel: a desesperada exclamao h u m a n a na situao da ameaa
de morte. Eu invoco o poder natural portador da m o r t e para que ele ceda e se mover a paz entre os membros da tribo - e e da natureza do sacrifcio que ele
mc
seja realizado u n a n i m e m e n t e . S mais tarde o nome prprio deve ter chegado
corne "meu". Essa subjugao por meio da atribuio de n o m e comeou, con-
forme d e m o n s t r a d o , em dimenses p e q u e n a s : no c o m o t o m a d a de posse l o n d e hoje o percebemos pela primeira vez: no indivduo humano. E mesmo

triunfante, e sim como uma transvalorao paulatina, furtiva d o pavoroso em a, de incio, de u m a maneira pavorosa: receber um nome prprio significa

seu oposto atravs da contnua repetio compulsiva. A atribuio de n o m e inicialmente ser destacado da multido dos membros da tribo como vtima.

no , de incio, outra coisa que no a face oral de tal transvalorao. O no-ser "Eu te chamei pelo meu nome, tu s meu" significa nesse caso algo como: tu

deve, ao receber um nome, tornar-se "ser": " b o m para mim", m e u p o d e r pro- sers sacrificado, s o eleito que produzir a unanimidade entre os outros, o

tetor. O pavor deve ser apenas o seu reverso, que ento vem luz q u a n d o o tributo da paz, p e n h o r da proteo. E apenas no curso do recuo paulatino dos

poder protetor no tratado "bem". E apenas pelo desvio do p o d e r p r o t e t o r o sacrifcios h u m a n o s p d e a "particularidade" do indivduo humano mudar de

n o m e desenvolve uma fora criadora de identidade. O s necessitados de prote- sentido e, em lugar d o isolamento do indivduo na falta absoluta de proteo,

o desejam a proteo de um poder mais alto. Eles o expressam sob a f o r m a passar a significar o seu particular merecimento proteo. Em outras palavras:

do desejo de ter parte no n o m e desse p o d e r : que esse poder q u e lhes d u m s s o m b r a d o pavor se pde formar aquela delicada camada da magia dos

nome. Esta a segunda camada de significado na citao de Isaas: inverso do nomes q u e a citao de Isaas no melhor dos casos encobre como um sopro de

nomeado no verdadeiro nomeador. O "eu" que ali chama pelo n o m e no mais verniz utpico: "Tu s meu" no sentido de completamente abrigado, a produ-

o pobre balbuciante h u m a n o , e sim Jav, o p o d e r divino absoluto, e ele no o de tal abrigo c o m o o objetivo final secreto do nome, a totalidade da atri-

busca proteo quando nomeia, e sim a concede. Alm disso, o "tu" que Jav buio h u m a n a de nomes como representante desse objetivo final, assim como

chama pelo nome no algo como um indivduo, e sim uma coletividade: Is- na histria bblica da criao Ado, em nome de Deus, como seu representan-

rael, seu povo. Nisso se sedimenta a lembrana dc algo que o t o t e m i s m o pre- te, d n o m e s aos animais. E essa idia de representao tem seu sentido, at

servou com a maior nitidez: que os nomes de pessoas foram de incio n o m e s hoje no resolvido, n o fato de que aquilo que o nome - que dado ao recm-

de coletividades, e por certo nomes emprestados de poderes p r o t e t o r e s : ns nascido no c o m o u m mero nmero de identificao e sim como uma proteo,

pertencemos a tal e tal poder protetor e por isso levamos seu nome 4 5 . A f o r m a uma bno - deseja s pode ser verdadeiramente realizado por um deus todo

anterior, ainda clara, transparente, no retocada da citao de Isaas , p o r t a n - p o d e r o s o e benevolente: o desenvolvimento individual total, mas completa-

to: "Eu te chamei pelo meu n o m e [...]". A correo final de "meu" para "teu" m e n t e intacto, daquele que carrega esse nome.

A "linguagem d o nome" que, na interpretao de Benjamin, o homem pa-

44 Isaas 43, 1. radisaco fala n o ato de nomear os animais' 6 , a exata contraparte teo gica
4 5 Provavelmente os animais totmicos, dos quais t o d o um cl recebe o n o m e , r e p r e s e n t a m f o r m a s j relati-
vamente tardias, bem fixadas, d e tais poderes protetores e n t r e cies p r i n c i p a l m e n t e os deuses pessoais
daquela linguagem dos nomes de cujo balbucio de pavor se originou na realidade
a n t r o p o m o r f o s , providos de traos individuais diferenciados. Nesse caso, a tese de q u e t o d o s os n o m e s histrica o sistema de sons articulados. Ambos nomeiam em ltima analise algo
eram originariamente n o m e s de deuses (cf. H . Uscner, Gtternamen. Versuch eincr L e h r e von der rcligi-
sen Begriffsbildung) e correta apenas q u a n d o se fazem duas afirmaes a esse respeito: 1) " D e u s " deve ser singular; apenas que em um dos casos se trata de algo absolutamente estranho,
t o m a d o aqui na significao totalmente inespecfica de poder protetor, e no c o m o se os primeiros h o m e n s
que se revela ao irromper causando choque; no outro caso se trata de algo ab-
associassem imediatamente t u d o q u e despertasse sua ateno a figuras dc deuses s e m e l h a n t e s a a n i m a i s ou
seres h u m a n o s ; 2) A fixao c o m o p o d e r p r o t e t o r sempre a segunda fase da atribuio d e n o m e s , na qual
) se deu a p n m e . r a m u d a n a decisiva, a transformao daquilo dc q u e sc busca p r o t e o n a q u i l o cm q u e
unditberdieSpracbedesMenschen. Ge^elreSebriften, 1. .974,
46 \V. Benjamin, ber Spracbe berhaupr
se busca proteo.
vol. II, p p . 152 c segs.
s o l t a m e n t e conhecido, que se revela ao se dar a conhecer sem reservas. U m prendem predicado, adjetivo, preposio, prefixo, sufixo etc., e em torno do que
incomensurvel c o m o o pavor que no tem igual; o outro, c o m o o incompara- eles giram, u m a espcie dc "primeiro ser", portanto, diante do qual o restante
velmente individual, particular, que nada sabe do pavor. A m b o s os extremos, da lngua se c o m p o r t a como aquilo que em Aristteles se chama symbebekon
porm, se tocam. A linguagem paradisaca dos nomes imagina o que a defesa (,accidens, em latim): um acidente.
contra o pavor do nome pretende em ltima instncia: uma situao na qual no Substncia e acidente [Wesen e Hinzukommendes) so dois conceitos que
h mais n e n h u m pavor. O n d e a magia dos nomes se torna utpica, ela apenas tiveram uma longa carreira na metafsica ocidental, s que, por assim dizer, no
descobre seu desejo mais profundo, o f u n d a m e n t o de seu instinto: o impulso d o lugar errado. Aristteles, o seu protagonista, aplicou-os de preferncia em ob-
prazer na subjugao do pavor. E ela reflete seus prprios comeos. O p r p r i o jetos naturais e artefatos, como se sua consistncia especfica se revelasse jus-
pecado original, entendido c o m o o a b a n d o n o da linguagem paradisaca dos tamente q u a n d o fossem divididos entre um interior, antigo, preservvel, e um
nomes para a linguagem do juzo, da pura expresso do incomensurvel para exterior, recente, destrutvel, que justamente apenas sobrewm; portanto, po-
uma subsuno, do ato de revelar o que o "este algo" para o de dizer o lugar deria t a m b m ter ficado de fora"18. Para a relao entre nome e linguagem, ao
ao qual ele pertence, o reflexo no espelho da compulso repetio que, de contrrio, o par de conceitos faz sentido. Primeiro, porque aqui se torna evi-
maneira inversa, abandonou a linguagem do nome: na sua ininterrupta tentativa d e n t e de um s golpe o que os acidentes eram originalmente: muletas para o
de tornar o incomensurvel comensurvel, o incompreensvel compreensvel, n o m e . Eles vm em auxlio do nome como as muletas para o deficiente fsico.
o incomum comum, o estranho conhecido, o pavoroso familiar, de subsumir, S por meio delas ele pode caminhar, mas no exatamente como gostaria. Alm
portanto, ela impelida do balbuciar de interjeies precariamente articuladas disso, ainda hoje inimaginvel classificar o nome como o "ser" ou o "funda-
para o desenvolvimento de um sistema articulado de linguagem. m e n t o " da linguagem, q u a n d o se pensa que o ser no-ser banido, e o fun-
C o m o esse desenvolvimento se c o n s u m o u em casos particulares, c o m o d a m e n t o , f u n d o abismo encoberto, e no fundamento do mundo em forma de
de exclamaes pouco a pouco se fizeram n o m e s e se f o r m a r a m p r e d i c a d o s razo, indestrutvel e confivel, como sugere, de Parmnides a Heidegger, a
e adjetivos para eles, no nosso tema aqui, e sim to s o m e n t e a estrutura de despeito de todas as suas diferenas internas, a ontologia filosfica. A idia de
repetio especfica nesse processo: da mesma maneira que o corpo, e m casos
de dor aguda, se enrola, por assim dizer, em t o r n o do rgo dolorido, c o m o se c h a m a d e " t o m o s " d a n o m e a o (Kategoriens II, l h ). Se so romos em si. quer dizer, elementos consisten-
tes, irredutveis, n o v e m ao caso, mas em relao nomeao eles tm de s-lo, caso contrrio ela resulta
quisesse envolv-lo aposteriori em pele protetora, t a m b m o n o m e se enrolou vazia, n o h n a d a q u e a faa consistente. Se assim se desejar, pode-se classificar o sistema humano
como uma atadura em t o r n o da picada traumtica d o pavor, e o sistema de de n o m e a o c o m o u m a construo, desde que no se esquea de que no pode haver construo sem algo
a p a r t i r d o q u a l a n o m e a o c o n s t r u a ou a q u e ela se apegue. E ela tambm s pode ser a t r a quando
linguagem, por sua vez, em t o r n o do nome. Deu-se a uma dupla c o b e r t u r a . algo est a para q u e ela o e n c u b r a . E pavor e dor esto a como nenhuma outra coisa, mesmo que eles por
o u t r o lado, f o r n e a m a prova cabal da insuficincia de toda nomeao. Q u e palavras lhes alcanam | g-
Assim c o m o o n o m e a minimizao do pavor, a linguagem desenvolvida
11 ificado? O tode t, aristotlico faz convergir ambos os lados para o mesmo ponto. De um ado e um
a minimizao do n o m e , sua i n c o r p o r a o em u m sistema de l i n g u a g e m e m b l e m a d a insuficincia da n o m e a o humana, de outro, um estimulo irremovivel
i n d c i o de q u e a consistncia das afirmaes, justamente por ser puramente relativa, nunca pode ong.nar
completo. A excitao concentrada no n o m e dilui-se nesse sistema, o impulso
sc delas p r p r i a s . r c '
mgico de defesa e apropriao se neutraliza c o m o um marcador de objetos, 4 8 Isso s parece plausvel e n q u a n t o Aristteles escolhe exemplos inofensivos, tais como: l a t o nao
como uma das muitas partes de uma grade de classificao diferenciada. E, n o d i z e m o s q u e S c r a t e s nasce apenas q u a n d o ele se torna belo
q u a l i d a d e s , p o i s o p r p r i o Scrates q u e perece c o n t i n u a a ^ ^ ^ ^ ^ duas qual,-
entanto, o nome no retrocede assim to facilmente s fileiras d a linguagem m e s m o q u a n d o se refere a Scrates c o m o "artstico" ou branco (Cf. U a f ^ u a a H
como cada predicado, adjetivo ou preposio. Assim como o "este algo" q u e ele d a d e s se ligam a cie d e maneiras diferentes. N e n h u m homem toda
m e n t e a conserva at a d e c o m p o s i o de sua pele. Aqui nada do sujeito. Ele
nomeia pode, de fato, ser ora isso ora aquilo, mas no ato da nomeao sempre a vida. P o r f l r i o laborou nesse problema. "Mas ^ ser negro, para
permanece sendo um algo determinado, indissolvel, que s ento confere se d i v i d e c m d u a s espcies: acidentes separave.s c inseparveis i j ser imagia-
c o r v o s e etopes. u m inseparvel", diz ele, e depois se escusa ( P o r i i n 0 , "Einleitung in die
linguagem sua exatido 47 , assim t a m b m o n o m e segue sendo aquilo a q u e se d o c o m o b r a n c o , e o e t o p e . c o m o sem cor sem o perec.menro , H a m b u r g 0 ) 1974,p.23).Obvia-
Kategorien", 5, in Aristteles, Katcgorien. Lebre vom SaU, traci ^ $ c m t o c . I o : a cor da pele,
m e n t e eu posso, em pensamento, suprimir d o ob,eto tude quan j f ^ Q s u j e i t 0 cambem se
4 7 O construtivismo mais radical ainda pretende fazer afirmaes d e t e r m i n a d a s , b e m definidas, mais preci-
o e s q u e l e t o , o sistema nervoso. Mas, q u a n d o essas coisas rcaimtn -
samente a respeito de algo: fatos d e t e r m i n a d o s , e m c e r t o s e n t i d o c o n s i s t e n t e s . E tais f a t o s A r i s t t e l e s vai. A c i d e n t e s inseparveis so uma contradio em termos.
 OU c o m o quer que se chamem as suas belas variaes de objetos se do a co
um cal f u n d a m e n t o uma fantasia exagerada da origem. Na origem est a ar-
nhecer c o m o desejos exteriorizados, enrijecidos, esquecidos de si, como utopia
repiante violncia da falcia fisiolgica, o beneplcito e x t o r q u i d o d o pavor.
esfriada, autodissimulada - no menos, de resto, que o prprio sistema de
Q u a n t o mais antiga a mitologia, mais ela ecoa isso. Ela narra a respeito disso
linguagem atravs do qual foram fixados. Sim, a prpria linguagem se mostra,
como de um abismo. A ontologia faz disso o seu f u n d a m e n t o . certo que j a
desse p o n t o de vista, c o m o bastidor. De nada serve afastar essncia, por-si',
mitologia retrabalha ela prpria a falcia fisiolgica da qual se origina: estili-
substncia etc. c o m o fantasmas metafsicos, como pensamento impuro p a r i
zando-a, polindo-a e racionalizando-a na mesma medida em q u e ela prpria
depois colocar em seu lugar uma linguagem purificada e fiar-se sem reservas
se torna mais sutil e racional. Ao mesmo tempo, ela permanece sendo seu eco
em frases corretas exatamente como os metafsicos antes em Deus ou nas idias.
violento. M e s m o o n d e ela h m u i t o j integrou os n o m e s n o fluxo de u m a
Aqui o suspiro de Nietzsche continua vlido: "Eu temo que no nos livremos
linguagem identificadora de objetos, ela no deixa de ser, n u m sentido m u i t o
de D e u s p o r ainda acreditarmos na gramtica [...]"5. Quem toma a linguagem
enftico, memria coletiva do nome. C o m o poderamos encontrar os sinais da
apenas p o r m o e d a corrente, no por engodo, apenas como aquilo que ela diz,
origem do n o m e se ela no contivesse esses sinais, se no n o s narrasse sobre
e no t a m b m p o r aquilo que nela h de "calcinado", apagado, emudecido,
como os mortos so chamados pelo nome a fim de espantar o pavor que causam,
c o n t i n u a a ter u m a atitude ingenuamente crdula diante dela. Quem assim faz
se ela no tivesse a singularidade de envolver o n o m e de pessoas e lugares ex-
p o d e at analis-la com toda mincia e, no entanto, apenas tateia em torno da
traordinrios via de regra heris ou santurios na aurola de uma deri-
superfcie dela. D i t o de maneira inversa: uma anlise lingstica que no toma
vao etimolgica ou genealgica de origem divina, se ela no chegasse at
a l i n g u a g e m p o r o u t r a coisa que no uma reunio articulada de sons para a
mesmo ao p o n t o de fazer coincidir a atribuio de n o m e s e a f u n d a o d o
identificao e a comunicao de coisas e situaes e no toma conhecimento
mundo 1 9 ? C o m o poderamos compreender, sem a m e m r i a m i t o l g i c a dos
da magia dos nomes sepultada nela procede como uma psicanlise que ignora
nomes, por que o mais frio dos analistas m o d e r n o s da linguagem n o p o d e
o inconsciente. Nas palavras de Adorno: "[...] o pensamento que mata o dese-
livrar-se do sentimento de fazer mais do que atribuir u m n m e r o de identifi-
jo, seu pai, a p a n h a d o pela vingana da burrice"' 1 .
cao q u a n d o d um n o m e a seu filho? Este j u s t a m e n t e o p o n t o em que a
mitologia se encontra com o seu oposto, o pensamento crtico: p o r assim dizer,
o buraco por meio do qual ambos espiam por trs dos bastidores da ontologia,
por meio do qual o ser, a essncia, a base, a substncia, o por-si, o f u n d a m e n t o O sagrado: um produto da profanao

A palavra "sensao" ainda no apareceu neste captulo. No entanto ele girou

49 O Deus que no comeo d o Antigo Testamento chama o m u n d o existncia ao p r o n u n c i a r seus e l e m e n t o s
csmicos j uma forma tardia, ontologicamcnte lapidada que apenas ainda deixa intuir aquilo a que R e n exclusivamente em t o r n o dela: de sua pr-histria. verdade que se poderia
Girard deu o n o m e to belo dc "violncia f u n d a d o r a ' (R. Girard, Das Heilige und die Gewalt. Z u r i q u e ,
ter c o n t e n t a d o em deslizar ao longo de sua superfcie e notar que obviamente
1987. p. 140) e que em parte alguma foi representada de maneira to c o m p a c t a q u a n t o na Teogonia d e
Hesodo, o n d e os deuses mais jovens se atiram um dc cada vez sobre os mais antigos, at q u e f i n a l m e n t e o no existem eventos espetaculares apenas a partir do momento em que eles se
mais jovem de todos, Zeus, em luta com os tits, alcana uma vitria to avassaladora que, c o m isso, o
m u n d o "fundado", quer dizer, torna-se um cosmos cm si consistente. "Para p o d e r viver n o m u n d o ,
c h a m a m sensaes; que cortejos, danas, encenaes teatrais, torneios, execu-
preciso fund-lo e n e n h u m m u n d o surge n o caos' da h o m o g e n e i d a d e c relatividade d o espao p r o f a n o . es e t u d o o mais que possa excitar a ateno das massas muito mais antigo
A descoberta ou a projeo dc um p o n t o fixo, d o centro', se assemelha criao d o mundo", diz Eliade ( M .
Eliade, Das He.Hge und das Profane. Frankfurt, 1990, p. 24), e acrescenta a b u n d a n t e material h i s t r i c o - e, antes de tudo, de origem sagrada. Poder-se-ia ter designado o culto sacrificai
rchgioso de todos os continentes, que demonstra que esse p o n t o , atravs de todas as cspccificidades cultu-
c o m o seu ncleo histrico e salientar que o sacrifcio, originalmente sacnhcio
rais, e presentihcado c o m o p o n t o dc uma perfurao, uma cravadura, um a r r o m b a m e n t o . Seja representa-
d o p o r meio de uma estaca sagrada cravada na terra, em t o r n o da qual o cl se rene e qual a vtima h u m a n o , era de u m a seriedade sangrenta, no qual estava em ,ogo a vida ou a
amarrada, ou por uma coluna que penetra na terra c o m o o eixo d o m u n d o e se ergue para o cu, ou p o r
uma p e d r a que afundou na terra como um meteoro, ou uma m o n t a n h a que irrompeu dela c o m o u m vulco,
m o r t e de todo um cl. Se havia algo cujo fascnio atraa a ateno incondicional
ou do p o n t o de interseo da cruz c o m o smbolo dos quatro p o n t o s cardeais, sempre se imagina u m c h o -
que na marcaao do centro, sempre se recorda uma "violncia fundadora". N o p o d e m o s deixar de a d m i r a r
a capacidade da mitologia de retratar cosmologicamente sua prpria origem traumtica e c o m isso trans-
bordar dc tanta fantasia: assim c o m o o culto se enrola em t o r n o d o pavor traumtico, t a m b m o "mundo", 50 F. Nietzsche, Gotzen-Dmmerung, p. 78.
c o m o camada protetora contra o caos, se enrola em t o r n o de u m p o n t o central nevrlgico d o m u n d o . 51 Th. \V. A d o r n o , M n i m a Mora/ia, 79. Frankfurt. 1976, p. 158.
da coletividade, e portanto, era espetacular ao extremo, era o ritual sacrifica , no
qual se acreditava estar presente, tanto destruindo quanto salvando, o sagrado, o
terrvel poder protetor divino. C o m isso se teria chegado com relativa presteza
ao resultado de que a suma daquilo que hoje chamamos sensacional era para os
povos arcaicos a epifania do sagrado. Poder-se-ia ento ter acrescentado que,
para a moderna populao do mundo, quase n e n h u m acontecimento mais p o d e
tornar-se to espetacular quanto os eventos cultuais o eram para as coletivida-
des antigas. Quando, por exemplo, a festa do solstcio de inverno atraa para si
todos os membros de um cl, e lhes dava o sentimento de que a t r a n s f o r m a o tremendurn,
do declnio do sol em sua ascenso, da escurido em luz, da vida em m o r t e e,
com isso, no apenas a chegada do novo ano, mas t a m b m a c o n t i n u i d a d e da
existncia do mundo dependia de sua consumao esttica, inexorvel do sacri-
fcio, esse evento deveria t-los aterrorizado, fascinado, extenuado mais d o que
o terremoto de Lisboa aos seus contemporneos, desde que eles no t e n h a m
sido diretamente afetados por ele, ou do que as devastaes m u i t o mais terr-
veis do furaco "Mitch" na Amrica Central s pessoas de hoje, q u e captaram
dele apenas imagens fugazes. E o que foi possvel s dionisacas, aos grandes
festivais sagrados dos antigos atenienses, a saber, fazer de todos os cidados da
plis desde que livres e do sexo masculino, bem e n t e n d i d o espectadores
extasiados da representao das novas tragdias, especialmente compostas para
essa ocasio, ou seja, reunir de fato todos eles em um anfiteatro em t o r n o de
um nico evento espetacular que p u n h a t u d o o mais sombra, no o consegue
hoje mais nenhuma olimpada, nenhum festival de rock, n e n h u m a loveparade.
Isso naturalmente se deve estrutura das coletividades, que hoje so aglomera-
es de massas complexas, heterogneas e no mais tribos h o m o g n e a s c u j o
campo de ao se estende s at a prxima encosta de m o n t a n h a ou curso de
rio. Deve-se tambm aos prprios eventos que se alternam vertiginosamente,
concorrem entre si, se reproduzem, abreviam, trivializam sob forma audiovisual,
aos quais mal se deixa tempo para um efeito posterior. J no nem m e s m o
comum atrair um p e q u e n o ncleo familiar para o m e s m o p r o g r a m a de TV,
razo pela qual aumenta rapidamente a ocorrncia de um s e g u n d o ou terceiro
aparelho no quarto das crianas ou no dc dormir. Em suma, p r a t i c a m e n t e j
no existe algo que seja simplesmente espetacular, pelo qual, at o n d e alcana a
experincia individual, todos fiquem de fato fascinados, falem dele e o consumam
e, sendo assim, correto insistir: as sensaes de hoje so plidos sucedneos
da epifania do sagrado inflacionados sob condies de concorrncia global at
se tornarem irreconhecveis.
Mas que significa dizer isso? O sagrado afinal no algo que se compreenda
por si mesmo, n e n h u m a "categoria a prior? e sim, como demonstrado, uma
situao precria de traduo, um criptnimo e um nome coletivo posteriores
para processos extraordinrios de excitao que se passaram sob eles e por trs
deles e com isso constituram nada menos do que o sensrio especificamente
h u m a n o j u n t a m e n t e com sua faculdade especial de familiarizao por meio da
repetio a que hoje chamamos razo ou esprito. O que em O t t o chamado
de m o d o to impressionante de mysterium tremendurn foi de incio apenas um
que fazia arrepiar at a medula, quer dizer, pavor pnico, e onde
aparece c o m o mysterium ele j um tremendurn mistificado, nesse momento
havia m u i t o j que a ressignificao da violncia pavorosa em poder protetor
comeara a atuar c o m o formadora de cultura e faz seu produto parecer aos
psteros, por exemplo, aos telogos modernos, como a origem por excelncia:
c o m o a onipotncia divina em pessoa, como o sagrado por si que em toda parte
onde se revela autenticamente provoca o arrepiante "sentimento do numinoso" 53
e confere aos homens uma profundidade de vivncia e plenitude de sentimento
em comparao com as quais todo o outro sentimento e a vivncia, e at mesmo
a totalidade da percepo sensorial "natural" parece uma simples alegoria, um
plido reflexo profano ou um eco. Isso empolamento religioso. No , porm,
menos a-histrico e antipsicolgico o raciocnio contrrio, ateu: a humanidade,
de incio orientada unicamente por suas necessidades fsicas, teria sido, por fim,
levada pelo impulso de "realizar tarefas cada vez mais complicadas", tambm
a imaginar quimeras religiosas. " caa e criao de animais veio juntar-se a
agricultura; a esta, a fiao e a tecelagem, o trabalho com os metais, a cermica,
a navegao. A o lado d o comrcio e da indstria se colocaram finalmente a
arte e a cincia, de tribos se fizeram naes e estados. A justia e a poltica se
desenvolveram e com eles o reflexo fantstico das coisas humanas no crebro
h u m a n o : a religio"''.
No, a origem d o sensrio humano no nem religiosa nem profana o
sagrado no nem poder original real nem projeo prescindvel, e sim cifra
imprescindvel. A formao do sensrio especificamente humano e a formaao
dessa cifra f o r a m o m e s m o processo. Representar, imaginar, compreender
algo - de incio atividades indiferenciadas - significou em primeiro lugar
combater o ato h u m a n o de identificar, proteger-se dele, encobri-lo. Assim como
52 R. O t t o , Das Heilige, p. 137.
5 3 I d c m , o p . cit., p. 138.
54 F. Engcls, Bialektik derNatur, MEW 20.1975, p. 450.
da coletividade, e portanto, era espetacular ao extremo, era o ritual sacrifica , no
qual se acreditava estar presente, tanto destruindo quanto salvando, o sagrado, o
terrvel poder protetor divino. C o m isso se teria chegado com relativa presteza
ao resultado de que a suma daquilo que hoje chamamos sensacional era para os
povos arcaicos a epifania do sagrado. Poder-se-ia ento ter acrescentado que,
para a moderna populao do mundo, quase n e n h u m acontecimento mais p o d e
tornar-se to espetacular quanto os eventos cultuais o eram para as coletivida-
des antigas. Quando, por exemplo, a festa do solstcio de inverno atraa para si
todos os membros de um cl, e lhes dava o sentimento de que a transformao
do declnio do sol em sua ascenso, da escurido em luz, da vida em m o r t e e,
com isso, no apenas a chegada do novo ano, mas t a m b m a c o n t i n u i d a d e da
existncia do mundo dependia de sua consumao esttica, inexorvel do sacri-
fcio, esse evento deveria t-los aterrorizado, fascinado, extenuado mais d o que
o terremoto de Lisboa aos seus contemporneos, desde que eles no t e n h a m
sido diretamente afetados por ele, ou do que as devastaes m u i t o mais terr-
veis do furaco "Mitch" na Amrica Central s pessoas de hoje, q u e captaram
dele apenas imagens fugazes. E o que foi possvel s dionisacas, aos grandes
festivais sagrados dos antigos atenienses, a saber, fazer de todos os cidados da
plis desde que livres e do sexo masculino, bem e n t e n d i d o espectadores
extasiados da representao das novas tragdias, especialmente compostas para
essa ocasio, ou seja, reunir de fato todos eles em um anfiteatro em t o r n o de
um nico evento espetacular que punha tudo o mais sombra, no o consegue
hoje mais nenhuma olimpada, nenhum festival de rock, n e n h u m a loveparade.
Isso naturalmente se deve estrutura das coletividades, que hoje so aglomera-
es de massas complexas, heterogneas e no mais tribos h o m o g n e a s cujo
campo de ao se estende s at a prxima encosta de m o n t a n h a ou curso de
rio. Deve-se t a m b m aos prprios eventos que se alternam vertiginosamente,
concorrem entre si, se reproduzem, abreviam, trivializam sob forma audiovisual,
aos quais mal se deixa tempo para um efeito posterior. J no n e m m e s m o
comum atrair um p e q u e n o ncleo familiar para o m e s m o p r o g r a m a de TV,
razo pela qual aumenta rapidamente a ocorrncia de um segundo ou terceiro
aparelho no quarto das crianas ou no de dormir. Em suma, p r a t i c a m e n t e j
no existe algo que seja simplesmente espetacular, pelo qual, at o n d e alcana a
experincia individual, todos fiquem de fato fascinados, falem dele e o consu mam
e, sendo assim, correto insistir: as sensaes de hoje so plidos sucedneos
da epifania do sagrado inflacionados sob condies de concorrncia global ate-
se tornarem irreconhecveis.
Mas que significa dizer isso? O sagrado afinal no algo que se compreenda
por si mesmo, n e n h u m a "categoria apriori" e sim, como demonstrado, uma
situao precria de traduo, um criptnimo e um nome coletivo posteriores
para processos extraordinrios de excitao que se passaram sob eles e por trs
deles e com isso constituram nada menos do que o sensrio especificamente
h u m a n o j u n t a m e n t e com sua faculdade especial de familiarizao por meio da
repetio a que hoje chamamos razo ou esprito. O que em O t t o chamado
de m o d o to impressionante de mysterium tremendum foi de incio apenas um
tremendum, que fazia arrepiar at a medula, quer dizer, pavor pnico, e onde
aparece c o m o mysterium ele j um tremendum mistificado, nesse momento
havia m u i t o j que a ressignificao da violncia pavorosa em poder protetor
comeara a atuar c o m o formadora de cultura e faz seu produto parecer aos
psteros, por exemplo, aos telogos modernos, como a origem por excelncia:
c o m o a onipotncia divina em pessoa, como o sagrado por si que em toda parte
onde se revela autenticamente provoca o arrepiante "sentimento do numinoso"53
e confere aos homens uma profundidade de vivncia e plenitude de sentimento
em comparao com as quais todo o outro sentimento e a vivncia, e at mesmo
a totalidade da percepo sensorial "natural" parece uma simples alegoria, um
plido reflexo p r o f a n o ou um eco. Isso empolamento religioso. No , porm,
menos a-histrico e antipsicolgico o raciocnio contrrio, ateu: a humanidade,
de incio orientada unicamente por suas necessidades fsicas, teria sido, por fim,
levada pelo impulso de "realizar tarefas cada vez mais complicadas", tambm
a imaginar quimeras religiosas. " caa e criao de animais veio juntar-se a
agricultura; a esta, a fiao e a tecelagem, o trabalho com os metais, a cermica,
a navegao. A o lado d o comrcio e da indstria se colocaram finalmente a
arte e a cincia, de tribos se fizeram naes e estados. A justia e a poltica se
desenvolveram e com eles o reflexo fantstico das coisas humanas no crebro
h u m a n o : a religio" 5
N o , a origem d o sensrio h u m a n o no nem religiosa nem profana, o
sagrado no nem poder original real nem projeo prescindvel, e sim cifra
imprescindvel. A formao do sensrio especificamente humano e a formaao
dessa cifra f o r a m o m e s m o processo. Representar, imaginar, compreender
algo - de incio atividades indiferenciadas - significou em primeiro lugar
combater o ato h u m a n o de identificar, proteger-se dele, encobri-lo. Assim como
52 R . O t t o . Das Heilige, p. 137.
5 3 I d e m , o p . cit., p. 138.
54 F. Engels, Dialektik der Natur, MEW 20.1975, p. 450.
o jogo especificamente h u m a n o comeou j o g a n d o para baixo a i m p o r t n c i a
do que pavoroso, tambm o ato especificamente h u m a n o dc identificar co-
meou com o ato de cifrar. E com a mesma preciso se p o d e chamar o proces-
so de encobrimento pela familiarizao de p r o f a n a o . A representao d o
sagrado, afinal, no seno o anseio de retirar dele sua terrvel estranheza,
torn-lo comensurvel, tratvel, familiar, cotidiano, n u m a palavra: p r o f a n o .
Assim como a memria nasce da tentativa de esquecer, t a m b m o sagrado, da
tentativa de sua profanao. S atravs dela que ele afinal ganha forma, cor-
porificao, palpabilidade, m u i t o antes de se evidenciar q u e c o m isso j foi
dado o primeiro passo para sua dessacralizao. A o p o n e n t e do sagrado traba-
lha inicialmente como o meio de sua produo. Ela desenha seu c o n t o r n o ao
traar as linhas que delimitam aquilo que se ope a ela. "Meu p e n s a m e n t o se
relaciona com a teologia assim como acontece com o mata-borro e a tinta. Ele
totalmente absorvido por ela. Mas se dependesse d o mata-borro, nada so-
braria do que escrito" 55 , anotou certa vez Walter Benjamin quase q u e casual-
mente; ele acreditava com isso revelar a quinta-essncia daquilo que o comovia
no ntimo. Mas sua formulao revela ainda mais: u m a alegoria para a consti-
tuio do pensamento h u m a n o em si e um aceno para o fato de que no
possvel pensar o sagrado como alheio a essa constituio. O n d e o pensamen-
to comea e ele comea, como demonstrado, m u i t o b r u t o e desprovido de
esprito , ele est pleno do sagrado, no p o r q u e acha essa p l e n i t u d e m u i t o
bela, e sim porque ele deseja exatamente o contrrio: absorver t o d o o sagrado,
faz-lo desaparecer sem deixar vestgio. D i t o de um p o n t o de vista neurofisio-
lgico: ele deseja a absoro de toda excitao p e r t u r b a d o r a e t o r t u r a n t e . Mas
a absoro completa seria a profanao completa, a experincia do estado com-
pletamente livre de tenso, ou seja, daquele m o m e n t o esttico "no qual ressoa
o que tempo algum leva, no qual recende o que vento algum dissipa, n o qual
h um sabor que saciedade alguma estraga, n o qual se a n i n h a m e buscam u m
no outro o que n e n h u m fastio separa". Apenas, o desejo de p r o f a n a o no
chega a esse bem-aventurado fim p o r q u e existe cada vez mais excitao para
assimilar do que um sistema nervoso capaz de faz-lo. O sagrado uma cifra
para um excesso de excitao inalcanvel. Ele no cessa de se m a n t e r no siste-
ma nervoso h u m a n o e n q u a n t o a urgncia para a assimilao d o p a v o r no
cessa, e um pensamento que desejasse deixar arrancar esse aguilho q u e fere
55 W Benjamin. "Notizen und Vorarbeitcn zu den ' I W . in herde,, Begriffder Geschkhte, Ges. Sehrfien
J
[Obrascompletas), 1974, vol. l . p . 1.235.
t a n t o q u a n t o estimula e seguir livre de toda metafsica procede como se levas
se excessivamente em conta o mandamento do Sermo da Montanha: "mas se
teu o l h o esquerdo te escandalizar, arranca-o" 56 ; ele se mutila.
Sensaes atuais so plidos sucedneos inflacionados da epifania do sagrado
Sim. Mas a sensao primeva humana no o sagrado, e sim o pavor. verdade
que no no sentido de que a humanidade o tenha inventado. Ela simplesmente
e n c o n t r o u u m meio singular para sua assimilao. Tambm no no sentido de
que ela tivesse tremido 24 horas por dia tomada de angstia. Tambm ela no
ter e n c o n t r a d o menos prazer e fruio em alimento, luz, cores, calor, contato
corporal e atos sexuais do que os outros mamferos. Mas no isso que a cunhou,
que lhe deu seu carter prprio de espcie. Carter significa, literalmente tradu-
zido, cunho, e no existe nenhum cunho sem presso, golpe, pontada ou choque.
O q u e o p u n o de c u n h a g e m para a moeda, o choque foi para o sistema
nervoso h u m a n o : um fixador abalador. Apenas, a fixao aqui no se deu como
um nico enrijecer-de-pavor, mas foi tomada sob o prprio governo e estendida
e alargada p o r meio da repetio a tal ponto que as formas ritualizadas de lin-
guagem, culto e trabalho que surgiram nesse processo ganharam uma relativa
vida prpria. D e um lado, elas so sentimentos apagados, extintos, instintos e
desejos "calcinados", no belo dizer de Freud; portanto, "mortos": sedimentos do
s u p r i m e n t o de excitao humana. De outro, pertencem eles prprios esses
sentimentos e desejos a esse suprimento, eles mesmos agem nele filtrando,
suavizando, refinando, transformando, fortalecendo o transcurso da excitao,
o quo c o n c r e t a m e n t e essa excitao sentida e percebida, e, por conta disso,
no so, tais sentimentos e desejos, uma "casca" exterior, morta, ou "folha de
celulide" do sensrio h u m a n o e sim, se quisermos empregar uma imagem, a
pele respirante desse sensrio humano, que no apenas o protege, mas tambm
o m a n t m coeso e o capacita a concentrar-se firmemente em algo, um objeto,
uma pessoa, uma constelao, um problema, em outras palavras: realizar, para
m u i t o alm da durao de um estmulo fsico imediato, o trabalho sinttico de
uma longa, d u r a d o u r a ateno. Portanto, Malebranche no exagerou ao dar o
n o m e de "prece da alma" ateno 57 .
5 6 M a t e u s 5, 2 9 . f w Benjamin, Franz
5 7 Se q u e essa f o r m u l a o , q u e B e n j a m i n lhe atribui s e m r c f e r e n c a . e m e s m o
Kafka. Ges. Schriften [Obras completas], 2, vol. II, p- 432.
 ilumin-lo - atravs do caprichoso movimento semntico em que ela entrou
Retorno ao f u n d a m e n t o
C o m o nesse m o v i m e n t o ela muda seu significado de percepo do comum

C o m isso estamos diante dc u m resultado paradoxal da histria dos concei- para percepo do incomum, daquilo que excita os sentidos, e por fim para essa

tos. Se a sensao primeva dos seres humanos o pavor, um "eis' categonco, excitao mesma, ficou demonstrado no captulo anterior. Mas s agora esse

absoluto, isso ento significa que, q u a n d o a percepo c o m e o u a se t o r n a r m o m e n t o ventila seu segredo histrico-filosfico. Ele se revela como um grande

especificamente humana, ela se inflamou ao extremo, ao p r i m o r d i a l m e n t e ex- evento social daquilo que a neurofisiologia chama de "memria processual". O

citante. Ela se tornou sensatio atravs do sensacional/wr excellence. Apenas p o r que ela faz nada menos que percorrer aceleradamente de trs para frente os

meio do artifcio singular de torn-lo familiar pela repetio, de temperar sua milnios ao longo dos quais se deu o processo de desescalada da sensao do

torrente de excitao que foi exercitado, treinado, preparado aquilo que hoje incomensurvel para o comum, da sensao em si para a sensao em geral, e

se evidencia como sensrio humano e que parece transmitir-se de gerao para record-lo p o r meio d o procedimento da reescalada semntica. Este no um

gerao como um conjunto de certas formas de percepo e presentificao mais processo consciente, mas um processo literalmente elucidativo. Ele faz girar sua

ou menos firmemente interligadas. Em outras palavras: o sensrio h u m a n o , prpria histria de trs para diante como Penlope faz noite com seu tecido.

que nos parece um dote constante do Homo sapiens, o resultado de uma lon- E, obviamente, esse retorno da sensao a si mesma no apenas um processo

ga desescalada da sensao, alis, to longa que p o d e m o s errar no seu clculo lingstico. Q u e a partir de 1780 a palavra "sensao" tenha, para alm das fron-

temporal em algumas dezenas de milhares de anos. Seus vestgios culturais teiras das lnguas nacionais, passado por uma escalada semntica na linguagem

mais antigos ainda palpveis so todos eles j sedimentaes e transposies c o r r e n t e c e n t r o - e u r o p e i a e assumido as conotaes de assombro, excitao,

de outros consideravelmente mais velhos. Eles marcam j o estgio tardio da efervescncia, inquietao, e por fim, daquilo mesmo que excita e assombra,

paulatina pacificao e consolidao do sensrio h u m a n o c o m o u m a unidade expresso de u m a escalada social muito mais abrangente: da passagem da

homognea. E os ltimos cinco milnios, muito mais bem d o c u m e n t a d o s pela sociedade m o d e r n a para uma feira que dura o ano inteiro, onde a propaganda

arquitetura, pintura e escrita que todos os anteriores, e por isso freqentemente b a r u l h e n t a e o carter sensacional foram familiarizados como condio de

confundidos com "a" histria humana, nos sugerem essa unidade, enfim, c o m o percepo e de vida. Mas essa passagem, um vigoroso movimento para frente

fato consumado. Evidentemente continua a existir uma grande q u a n t i d a d e de da sociedade burguesa, se revela, porm, ao mesmo tempo como um passo para

excitaes e sensaes que podem tirar o sensrio h u m a n o d o srio. Mas esse trs da histria mundial. E justamente esse correr em direo contrria constitui

"srio" sempre pensado como seu estado normal; a sensao, apenas c o m o o em si o fato que em Hegel se chama "retorno ao fundamento". Que a lgica da

estado extremo que se distancia do normal. Q u e o d i s t a n c i a m e n t o original- sensao t e m a forma de contnuo de um tal regresso era ao final do captulo

mente fosse justamente o contrrio, que o assim c h a m a d o estado normal seja a n t e r i o r a i n d a u m a suspeita vaga. Agora ele tem a proto-histria inteira da

na verdade apenas o estado extremo pacificado um fato c o m o que apagado. sensao c o m o prova. Impe-se o pensamento de que a via de fuga que afasta a

Nada mais parece lembrar o longo processo de familiarizao ou profanao que sociedade m o d e r n a em ritmo high-tech de suas origens arcaicas leva justamente

o sensrio h u m a n o percorreu no seu caminho para u m a situao cultural bem de volta para elas, que o rudo das salvas de artilharia das sensaes produzidas

temperada uma situao que os primeiros tericos sistemticos da percepo, em escala industrial esteja a p o n t o de despertar de seu sono a proto-histona da

Plato e Aristteles, tomam em toda evidncia c o m o uma constante natural. sensao e faz-la c a m i n h a r e m passo de caranguejo.
E ainda o fazem tambm todos aqueles que, dois milnios depois, introduzem C o m isso se c o l o c a a i n d a u m a o u t r a m u d a n a de perspectiva. A n u a n a de

o vocbulo latino sensatio com o significado geral, inespecfico, de percepo, s i g n i f i c a d o m a i s e x p l o s i v a q u e n o c a p t u l o a n t e r i o r se e v i d e n c i o u n o c o n c e i t o

sentimento, na teoria do conhecimento. No entanto, com essa palavra se chegou d e s e n s a o f o i s e m d v i d a a d e i n q u i e t u d e , efervescncia, revolta, razao pela

a uma peripcia. certo que ela comea sua carreira com u m grave equvoco: a q u a l a R e v o l u o F r a n c e s a p o d e , e m t o d o s o s s e n t i d o s , ser c o n s i d e r a d a a se, -

compreenso errnea de algo que veio a ser culturalmente como natureza. Mas sao d e s u a p o c a . A g o r a ela se a p r e s e n t a c o m o o p r i m e i r o g r a n d e % ^

sua carreira se constitui em se elevar para alm desse equvoco c p o u c o a p o u c o d e u m p r o c e s s o n a h i s t r i a d o m u n d o q u e f a z as g r a n d e s r e v o l u o e s s o u a . s

inesperadamente parecerem no mais que a v a n g u a r d a c a face exterior de
uma revoluo muito mais radical, a saber, uma revoluo hsiologica que nao
apenas coloca em agitao e efervescncia hierarquias e posturas sociais secu- S E N S A O A B S O L U T A

lares, mas tambm o sensrio h u m a n o , temperado, desescalado h milnios.

Voltar a revolver a excitao sedimentada nele: este o novo significado que
vem acrescentar-se palavra "revolta". Mas a nova a mais velha, l a m b e m
"revoluo" significou originalmente, ao p da letra, "rodar p a r a trs , antes
que no sculo XVIII pouco a pouco se tornasse c o m u m entender-se p o r isso
uma rebelio e uma ruptura que se movia para frente. E agora que revoluo
ganha, sob o onipresente bombardeio de sensaes, uma dimenso hsiologica
de profundidade nunca vista, comea a se evidenciar novamente, c o m o em u m
palimpsesto, o significado original da palavra. A revoluo da alta tecnologia
deixa reconhecer sinais claros de uma volta em direo ao arcaico. M a s sua The pencil ofNature
fora propulsora o c h o q u e audiovisual. Ele a d q u i r e a c o n d i o de u m ro-
damoinho da histria da humanidade. Seu "eis" p r o f a n o , fugidio, milhes de " o s G R A N D E S A C O N T E C I M E N T O S NO so nossas horas mais baru-
vezes inflacionado, no apenas o im da ateno por excelncia, c o m o ele se lhentas, e sim as mais silenciosas" 1 , diz Nietzsche. E devem ter sido horas de
mostrou no primeiro captulo e sim, c o m o agora fica claro, ao m e s m o t e m p o fato silenciosas q u a n d o , na cidade provinciana francesa de Chalon-sur-Sane
a herana universal daquelas sensaes primevas que antes apareciam c o m o a o sol brilhava atravs da janela sobre uma lmina de pedra que um homem
eptome do sagrado. Mas na medida em que ele t o m a posse dessa herana, o e n g e n h o s o colocara ali no escuro e preparara com substncias sensveis luz:
choque audiovisual se torna sensao absoluta. Joseph N i c p h o r e Nipce, o inventor da heliografia. Com orgulho ele escreve
ao seu irmo em 16 de setembro de 1824:

[...] melhorando o meu processo, consegui reproduzir uma imagem (point de mie)
to boa quanto eu poderia desejar [...] Essa imagem foi tomada de teu quarto em Le
Gras, para isso eu me servi de minha maior cmera e de minha maior pedra. A ima-
gem dos objetos aparece at em seus mnimos detalhes com uma exatido e nitidez
surpreendentes e com suas tonalidades mais delicadas. Como esta cpia quase sem
cor, s se pode avaliar bem seu efeito observando a pedra obliquamente. S ento ela
se torna visvel aos olhos, por causa das sombras e dos reflexos de luz. e esse efeito, eu
posso ce dizer, maravilhoso 2 .

A q u e l a s h o r a s s i l e n c i o s a s n a s q u a i s a l u z d o sol d e s e n h o u pela p r i m e i r a

v e z s o b r e a p e d r a o s c o n t o r n o s d o s p r d i o s f r o n t e i r i o s d e m o d o q u e se p u -

1 F. Nietzsche, Also sprack Zar.itbustra, p. 169.

2 J. N. Nipce, apud B. Busch, Bdicbtete Welt. Frankfurt. 1995, p. 18
dessem reconhec-los f o r a m as h o r a s do n a s c i m e n t o d o m o d e r n o c h o q u e tadas sobre trips e postadas diante de igrejas e palcios. Todos os fsicos, qumicos e
demais eruditos da cidade se ocupavam em polir placas de prata e mesmo os melho-
imagtico 3
Mas o n d e estava o c h o q u e ? N o espanto de descobrir de repente, a u m a res comerciantes de artigos coloniais no queriam sob nenhuma condio deixar-se
iluminao favorvel, esses c o n t o r n o s ? Este foi apenas o e f e i t o d o c h o q u e . privar do prazer de sacrificar uma parte de suas posses no altar do progresso, de v-la
desaparecer numa nvoa de iodo e mercrio '.
Ele mesmo ainda no podia ser c o m p r e e n d i d o , e n q u a n t o c o n t i n u a s s e a ser
necessrio esperar horas para que o sol desenhasse na pedra sua vizinhana,
ao passo que um desenhista hbil talvez a esboasse em p o u c o s m i n u t o s . N o Faltava apenas o toque industrial nova inveno. Mas este no foi realizado
p o r Daguerre, e sim por Talbot. Em 1841 ele obteve sucesso com a "calotipia": a
entanto, o choque estava latente ali: contido na particularidade da heliografia.
fixao de imagens fotogrficas em papel tratado com nitrato de prata e iodeto
Ningum pode desenhar seno em seqncia: primeiro este trao, depois aquele,
de potssio, comparativamente mais barato que as caras placas de prata num
primeiro nesta parte da superfcie, depois naquela. A luz d o sol, ao contrrio,
t e m p o de exposio de meio minuto em vez de uma hora. E copiar em positivo
trabalha toda a superfcie ao mesmo tempo, e em cada p o n t o c o m a m e s m a
esse papel, a forma primitiva do negativo fotogrfico: isso era "uma questo
exatido. E nisso j est contido aquele "de uma vez" que de incio s o obser-
m e r a m e n t e mecnica, um bom supervisor estaria em condies de orientar
vador vivncia como um "eis a" que se manifesta r e p e n t i n a m e n t e . Ele viu os
20 trabalhadores"^. Assim surgiu, em 1843, a primeira manufatura fotogrfica.
contornos "de uma vez" porque o sol os desenhou "de uma vez". Simultaneidade
Nela T i l b o t m a n d o u fazer o primeiro livro ilustrado fotograficamente: The
e repentinidade so os dois lados do "de uma vez". Na heliografia eles a i n d a se
pencil oj Nature.
separam. A luz se "lana" n u m timo sobre a superfcie, mas a superfcie ainda
Q u e a natureza desenha com o seu prprio lpis e, quando se lhe permite,
no pode ret-la num timo. Prepar-la para que ela comprimisse o longo t e m p o
copia a si mesma com mais fidelidade que qualquer pintor: isso foi uma decla-
de exposio em um m o m e n t o , retivesse agora a impresso de luz e a fizesse
rao de guerra a toda a arte figurativa. Consequentemente, a fotografia pare-
aparecer como um "eis a" era ento a grande tarefa g r a n d e demais para o
cia assustadora a todos os que estavam ameaados de perder o seu ganha-po
minucioso trabalhador privado, Nipce, sozinho. Q u a n d o ele se j u n t o u ao
ou o seu prazer artstico p o r causa dela. Hoje se costuma rir deles como de
expositor e negociante Daguerre, que explorava lucrativas cmaras pticas no
gente atrasada. Mas no era nada de estranhar a sua suspeita de que ali havia
centro de Paris, ambos se puseram a trabalhar nesse "eis a". O s experimentos
coisa. J Nipce ocasionalmente chamara rtines s imagens que a luz do sol
de Daguerre com placas de prata iodada sobre as quais o vapor de mercrio
lhe desenhava sobre a pedra. Por um lado isso era plausvel, pois havia muito
fazia aparecer a imagem fotogrfica foram um e n o r m e passo nessa direo.
t e m p o j que se sabia que o olho humano funciona como uma cmera obscura.
A academia francesa de cincias comeou a se interessar pela nova inveno.
C o n s t r u i r uma tal cmera, portanto, significava tentar realizar uma reproduo
Q u a n d o Daguerre conseguiu, em 1839, vend-la ao p r p r i o governo francs,
d o o l h o h u m a n o . Mas ver agora uma retina artificial diante de si e nela um
batizada com seu nome, como "daguerreotipia", celebrou-se ao m e s m o t e m p o
nico piscar de olhos em estado estanque era quase fantasmagrico. As pessoas
a festa de inaugurao desse novo "eis a".
t a m b m no t i n h a m coragem de olhar por muito tempo para os primeiros
Mal a patente foi tornada pblica e
retratos de Daguerre. " T i n h a m medo da nitidez dos seres humanos e acredi-
tavam que os pequenos, dim inutos rostos das pessoas que havia sobre o retrato
j todas as casas de ptica que, no entanto, no podiam fornecer instrumentos sufi-
p o d i a m eles mesmos ver algum" 6 . E desse modo, sem rudo, atravs de simples
cientes para atender necessidade do exrcito invasor dos futuros daguerreotipistas
reaes qumicas, desperta-se, nesse piscar de olhos que nos miram de uma
foram sitiadas. Poucos dias depois se viam em todas as praas de Paris cmeras 111011-
forma tal que, c o m o ocorre com uma pessoa r e c m - f a l e c i d a , no se pode estar

3 O primado do aspecto ptico n o c h o q u c audiovisual o m o t i v o d e seu l a d o acstico estar s u b - r e p r c s c n -

tado neste livro. Ele tratado em o u t r o lugar (cf. C . Turcke, " Z u r c k z u m G c r u s c h . D i e sakrale H y p o t h e k
A p u d B. Busch, Belichtete IVelt, p. 212.
der Musik", Merkur, 6, 2001). N o acaso q u e seqncia dc c h o q u e s de imagens c o r r e s p o n d e u m c o n -
\V. H . F. T a l b o t , The pencil ofNature, a p u d B. Busch, Belichtete MIt, p. 194.
ceito musical: staccato. N o q u e se segue deve-se p e n s a r i m p l i c i t a m e n t e , a o l a d o d a e x p r e s s o " c h o q u e
W . B e n j a m i n . "Kleine G e s c h d t e der PhotographieS in Schriften [Ohnucanetas], 1. P . 372, vol. II.
imagtico", no choquc de sons, a partir d a imagem do filme e x p l i c i t a m e n t e (cf. c a p t u l o 1, n . 7).
certo se porventura ainda no vive, o terror de cultos arcaicos dos mortos. As
superfcies de papel tratadas com sais de prata e solues de iodo no fazem
seno tornar-se escuras por meio da luz. Elas simplesmente p e r m i t e m q u e o
piscar de olhos aparea nelas. O estranho o quo ativas elas so nessa passi-
vidade: elas destacam do contnuo de incontveis instantes u m nico e o pa-
ralisam. Mas, poder-se-ia perguntar, a velha magia de caa j no fazia o mesmo
quando incentivava a p i n t u r a de bises nas paredes da caverna? Sem dvida,
o biso pintado est paralisado: colocado na situao da rigidez cadavrica.
No o pintam para dar nova vivacidade evanescente lembrana dele, e sim
porque na lembrana ele est mais vivo d o que se gostaria, e quer-se justamen-
te retirar dele essa vida. A pintura paralisa atravs da condensao: todas as
experincias tidas com o animal vivo so concentradas em u m aspecto, u m a
pose, uma expresso. A fotografia, ao contrrio, paralisa retirando d o contnuo
do espao-tempo um nico instante. Ela o "coloca" em duplo sentido: c o m o o
guarda ao ladro e como o diretor cena. Ela n u n c a oferece o instante em si,
e sim o que ela fez dele o que de resto s possvel quando havia algo ali que
se deixava colocar, algo no colocado que de fato se desenhou na retina artifi-
cial. Caso contrrio no haveria nada a ver ali. Por isso, cada foto irradia insi-
diosamente um "foi assim"", mesmo que cada uma delas ao mesmo t e m p o d
a entender que justamente no foi assim. Destacar u m instante do c o n t n u o
espao-tempo tambm significa sempre transform-lo de passageiro em cons-
tante, carreg-lo de nfase e significado que ele nunca teve, faz-lo parecer a
posteriori o que ele nunca foi. E, no entanto, ele que aparece ali diferente d o
que era. Sua apario enganadora o nico lugar possvel de sua preservao:
por assim dizer, o seu refgio.
Qualquer instante pode sofrer uma tal metamorfose, "pois o aparelho re-
gistra fielmente sempre o que ele v e certamente retrataria uma chamin ou
um limpador de chamins com a mesma iseno com que retrataria o Apoio do
Belvedere"\ C o m o olho, ele completamente indiferente. Isso pode significar
duas coisas. Em primeiro lugar: ele tem para cada instante a mesma entrega, de-
7 R. B a n h e s , Die hellc Kammer [1980], Trad. alem. F r a n k f u r t , 1985, p. 87. C o m a f o t o g r a f i a digital isso
no m u d o u em principio, apenas cm grau. certo q u e m e n o s q u e n u n c a se p o d e c o n f i a r e m q u e a q u i l o
q u e se identifica na foto se d e s e n h o u expressamente sobre seu negativo q u a n d o o "negativo" sc c o n s t i t u i
to somente de impulsos eletrnicos combinveis nas mais variadas maneiras. E, n o e n t a n t o , esse negativo
em algum m o m e n t o teve seu incio c o m o engrama. Algo realmente se d e s e n h o u ali a n t e s de ser m a n i p u -
lado talvez at se tornar irreconhecvel. O "foi assim" no desaparece, apenas se afasta para mais longe na
medida cm q u e a tcnica digital abre um arsenal inteiro de novas possibilidades de colocar e d e f o r m a r o
instante.
8 W . H . F. Talbot, lhe penal ofNature, apud B. Busch. Bclichtete Welt, p. 200.
dica-se a u m limpador de chamins, a um pano de cho ou a um resto de comid,
tanto q u a n t o se fossem o prprio mysteriumfascinam - com uma ateno cm
supera em sua constncia temporal e espacial qualquer sistema nervoso vivo
Um ser h u m a n o s p o d e concentrar completamente sua ateno sobre um
objeto por um t e m p o muito limitado, e a imagem na retina que tem dele s
perfeitamente ntida n o centro, em torno da fvea. Nas bordas ela se esbate A
cmera, ao contrrio, no se cansa. Suas imagens, quando bem-sucedidas, so
todas elas e cada u m a em particular, at o ponto mais extremo, de uma nitidez
h o m o g n e a , sua distoro marginal quase imperceptvel, e o olho humano
pode posteriormente, talvez com o auxlio de uma lente de aumento, estudar
cada instante fixado atravs da fotografia e descobrir nele todos os insignificantes
matizes, dobras, fissuras, veias etc. que lhe escaparam ou que nunca lhe chama-
riam a ateno n o lugar e na posio originais9. Desse ponto de vista o olho da
cmera sobre-humano. Apenas por causa de sua capacidade de fixar um aqui
e agora qualquer que a sua abundncia de detalhes notada pelo observador
vivo 10 . A um preo alto, porm. A abundncia se encontra enrijecida, sem vida.
A fotografia lembra involuntariamente o que significava originalmente "retra-
tar": paralisar, matar. Pintar um biso na parede da caverna significava querer
priv-lo da vida. Baniam-no para a parede; verdade que com isso o faziam
c o m p l e t a m e n t e presente ali, mas com o fito de torn-lo inofensivo, e no por
apreciar tanto assim a sua companhia. Ocorria com as pinturas mais antigas o
mesmo que com os mais antigos rituais sacrificais: tambm com elas no ha-
via a c o m o d a o voluntria. Tambm elas so testemunho de uma assimilao
compulsria d o pavor por meio da repetio. A mscara, o amuleto, a esttua,
9 | T h e naturalist is t o have a n e w k i n g d o m to explore, as much beyond the microscope as the microscope
is b e v o n d t h e n a k e d eve." ( D e uma carta de Morse, "publicada no New Yorker Observer atravs da qual as
a m e r i c a n o s tiveram notcia pela primeira vez da inveno de Daguerre* (apud B. Busch, Behchtete Welt.
p p . 222 e segs.).
10 S e g u n d o B e n j a m i m s a b i d a m e n t e apenas o aqui e agora singular que constitui a aura de uma imagem.
C o m isso ele t i n h a e m mente, sobretudo, o aqui e agora de cada imagem, mas pouco provavelmente o aqu,
e agora d a q u e l e q u e p r e t e n d e fixar a imagem. Da sua concluso precipitada de que a tcnica de reproduo
d a f o t o g r a f i a e d o filme c o m sua tendncia superao da singularidade provoca a d e s t r u i ^ d a ^
( W . B e n j a m i n , Das Kunstwerk ,m Zeitalter seiner techniscben Reproduz, erbrku Gcsa^ekfe*frn
[Obras completas], 2, vol. I, p. 4 - 9 ) . verdade que a singularidade e superada do lado da
gativo se p o d e m fazer cpias aos montes. Do lado do objeto, acontece exacamen o comr noJ,mwn
te nesse m o m e n t o q u e se prepara a singularidade dele. S a
ro aqui e agora c o m codas as suas c a s u a l i d a d e , no ^ ^ ^ ^ E p l i c a v e l - n t e
"foi assim" q u e eu t e n h o nas m o s em cpia focografka, que ao mesmo R
d i s t a n t e , i r r i d i a u m a aura inversa: no a apario nica de uma Ja
( i b i d e m ) , mas talvez a apario de uma proximidade n . c ^ o r m ^ ^ c j j - ^ ^ ^
a u r a : isso possvel, c o m o j u s t a m e n t e a fotografia est em, num timo, paralisar todo
seja aurtico, e isso p r e c i s a m e n t e graas a um meio esretico, cuja magi,
a q u i e a g o r a ? Isso est fora de questo.
a p i n t u r a mural: todos eles repetem, encarnam, representam, a fim de banir
e enfraquecer o representado. Eles tm um nvel cultural incomparavelmente
ais alto que o das primeiras interjeies e gestos, mas n e n h u m a e s t r u t u r a
mais
f u n d a m e n t a l m e n t e diferente. A imagem, p o r t a n t o seja c o m o escultura,
seja como pintura mural , comea tambm sua carreira c o m o acessrio do
ritual. O que o grito de pavor tenta fazer p o r meio da voz, a paralisao tenta
por meio da imagem: tirar de algo pavoroso sua pavorosa vivacidade. E o que h
de abrupto, de repentino, de pontual na natureza da fotografia revivifica aquele
sentido primevo da produo de imagens que p o u c o a p o u c o empalideceu no
curso de seu abrandamento sob a forma de arte plstica.
No por acaso se preserva a expresso segundo a qual se "dispara" a cmara
e se "acerta" mais ou menos. Claro que o f o t g r a f o no n e n h u m c a a d o r
tradicional que mata ele mesmo o animal e o leva c o m o butim. Ele acerta ape-
nas o aqui e agora de um objeto, faz com que se enrijea sob a f o r m a de instan-
tneo e faz cpias dele. Essa tomada de cpias a nica coisa que lhe diz res-
peito. Em comparao com o caador, ele leva m u i t o menos consigo. Mas no
tambm mais ? A plida cpia no ser justamente a pele aurtica da coisa, seu
prottipo, seu verdadeiro si-mesmo, e o fotgrafo no ser, p o r t a n t o , o mais
refinado dos caadores? Essa suspeita transitava realmente entre os pioneiros
da fotografia. Oliver Wendell Holmes, que se poderia chamar o p r i m e i r o te-
rico de sua epistemologia, apoia-se expressamente em um filsofo da Antigi-
dade grega: "Demcrito de Abdera, conhecido c o m o o filsofo risonho, p o r
no considerar a busca da verdade incompatvel com um s e m b l a n t e alegre,
acreditava e ensinava que todos os corpos emitem c o n t i n u a m e n t e p e q u e n a s
imagens de si mesmos que desatam nossas percepes ao entrar em c o n t a t o
com os rgos dos sentidos." Infelizmente essas imagenzinhas, eidola em grego,
tm o defeito de se dissipar imediatamente, e se algum tivesse querido con-
vencer Demcrito de que sabia como fix-las, "o filsofo risonho teria feito p o r
merecer o nome e surpreendido o autor de tal afirmao com uma salva de risos.
A daguerreotipia conseguiu fazer isso. Ela fixou nossos mais fugazes reflexos,
aquelas aparies que o apstolo, o filsofo e o poeta descreveriam c o m o o
prottipo do instvel e do irreal"". Em outras palavras, ela conseguiu fazer das
imagenzinhas fugazes imagens duradouras, do eidolos um eidos. N a linguagem
cotidiana o vocbulo eidos significa algo c o m o a aparncia ou a f o r m a de u m
objeto. O conceito de "aspecto" do campo do design se aproxima m u i t o dele.
11 O. W . H o l m e s , "Das Stereoskop u n d der Stercograph" ( 1 8 5 9 ) , a p u d W . Kcinp. Vitorie
M u n i q u e 1980, pp. 114e segs.
Em D e m c r i t o o eidos ainda no desempenha nenhum papel principal Em
Plato ocorre o oposto. Nele esse conceito se torna um peso-pesado filosfico
verdade q u e j u s t a m e n t e porque ele quase o vira de cabea para baixo Ele o
faz transformar-se de forma exterior da coisa em seu interior, em seu prottipo
em sua essncia. Pode-se acompanhar exatamente como se realiza essa inverso
dos primeiros dilogos de Plato para os mais maduros, como eidos, de incio
u m c o n c e i t o a c e n t u a d a m e n t e esttico, empregado preferencialmente para a
aparncia de belos rapazes, pouco a pouco se interioriza, e passa por fi
m a re-
ferir-se justamente apenas quilo que no se v num objeto, e s pode st
ser com-
p r e e n d i d o pelo pensamento: seu esquema ou arqutipo perptuo, eternamen-
unen-
te imutvel, que desde ento se tornou famoso como a idia platnica. E
ento
vem u m pioneiro da fotografia, que mais fanfarreia com a filosofia antiga do
que a conhece, volta novamente para fora o conceito filosoficamente carrega-
d o de eidos e afirma: o essencial nas coisas no o interior invisvel, e sim o
aspecto exterior. Em suas palavras: "Deem-nos alguns negativos de algo digno
de ser visto, t o m a d o de diferentes perspectivas mais do que isso no preci-
samos. E se quiserem, podem ento demolir ou botar fogo no objeto." "Existe
apenas u m Coliseu ou Panteo, mas quantos milhes de possveis negativos
eles forneceram desde que foram construdos a base para bilhes de imagens?
Matria em grandes quantidades sempre imvel e cara; forma barata e trans-
portvel. N s preservamos o fruto da Criao e no precisamos preocupar-nos
com a semente" 1 2 .
Isso n a t u r a l m e n t e uma impertinncia, mas uma especialmente esclarece-
dora. Pois o negativo fotogrfico de fato uma retraduo do eidos platnico
para o m b i t o sensorial para o lugar de onde ele veio. Com isso emerge
i n e s p e r a d a m e n t e o impulso mgico na idia central de toda a epistemologia
idealista: q u e m compreende o eidos compreende a coisa em si. No so apenas
Aristteles, Plotino, Toms de Aquino, Nicolau de Cusa, Espinosa e Hegel que
tm essa convico em comum com Plato, mas tambm os assim chamados
povos naturais que danam em torno da esttua do jaguar ou queimam o bo-
neco de palha q u e representa o inimigo. A fotografia obviamente nao revela
esse impulso mgico sem partilhar dele ela prpria, sem, em todo caso, multi-
plic-lo, vulgariz-lo por meio de um novo processo tcnico. Sua retraduao
" e na
do eidos para o m b i t o sensorial de tato um "platonismo para o povo
essa
verdade um mais eficiente que o cristianismo, no qual Nietzsche pregou
der Fotografa /,
5 J
12 O . \ V . H o l m e s , " D a s S t e r e o s k o p . . . " , p . 1 1 9 .
etiqueta 1 3 . C o m isso ele quis dizer: apenas com o artifcio de voltar para fora,
para o visvel, a idia platnica invisvel, ou, em termos teolgicos, apenas atra-
vs do dogma segundo o qual a divindade, absolutamente extraterrena, se tor-
nou, num nico homem, incondicionalmente, carne concreta, palpvel, que
o p l a t o n i s m o p d e tornar-se popular. Q u e r dizer, apenas ao preo de u m a
sensvel simplificao. Mas quo sublime ainda parece essa simplificao em
comparao com a fotogrfica! Para aquilo que o cristianismo necessitava de
toda uma doutrina da encarnao, a fotografia precisa apenas da retina artificial.
Ela e para isso, apesar de t o d o o seu desleixo filosfico, H o l m e s possua
um sensrio preciso o meio de encarnao adequado d o sculo XIX: a res-
sensorializao do eidos, simplificada at se t o r n a r g e r a l m e n t e conhecvel e
praticvel, a reexposio e inflao de sua antiga fora mgica.
C o m tudo isso a fotografia realiza um "retorno ao fundamento". A magia
que ela exerce no deve de maneira n e n h u m a ser e n t e n d i d a apenas metafori-
camente. O antigo processo d u p l o d o b a n i m e n t o c o n t i n u a a viver t a m b m
nela. Sua inteno original era, de fato, tornar inofensivo, desprovido de fora,
de vida, um poder natural. Mas, na m e d i d a em que b e m - s u c e d i d o nisso, o
banimento se inverte; ele passa a insuflar nova vida ao que foi d o m i n a d o , des-
provido devida: uma vida inofensiva, dcil, conduzida pelo h o m e m . Essa pas-
sagem a da legtima defesa para a arte. C o n t r a um mysterium
existe um meio: torn-lo inofensivo atravs da paralisao. Mas se ele j est
to paralisado, pacificado, que j no mais provoca tremedeira, ento suas en-
carnaes podem aos poucos comear a se tornar massa de moldar da fantasia
humana. Pode-se ilustrar sua forma com palavras ou esculpi-las em pedra de
tal forma que elas paream viver e o desejo que t o r n o u Pigmalio famoso
comece a se manifestar: o de que a esttua que ele esculpiu no m r m o r e abris-
se os olhos e se tornasse sua amante. A paralisao se torna uma nova vivificao
daquilo que fora paralisado. certo que o combate ao pavor se articula origi-
nalmente como desejo de matar. Mas, medida que o pavor empalidece, mani-
festa-se nesse desejo de matar o desejo de viver. Sim, t a m b m ele deseja total-
mente a vida, mas justamente uma vida sob suas condies: u m a q u e no mais
apavora. Existe uma vida assim? No. Vida uma condio dc tenso, c o m o
aprendemos em Freud, e Nietzsche se tornou ainda mais explcito: "Vida em
si essencialmente apropriao, ferida, d o m i n a o d o e s t r a n h o e mais fraco,
13 " C r i s t i a n i s m o p l a t o n i s m o para o ' p o v o ' " (F. N i e t z s c h e , v o n
criticas], p. 12).
tremendum
Gul und fse, KSA 5 [ E d i e s
opresso, dureza, imposio de formas prprias, incorporao e no mnimo
no mais suave, explorao Uma vida na qual nada mais apavora no tem
lugar em p a r t e alguma. Ela utpica no sentido literal. Mas essa utopia no
para de a c o m p a n h a r a vida real, porque a tenso pulsional sob a qual ela se
e n c o n t r a no para de desejar sua prpria debelao - da maneira paradoxal
descrita n o captulo anterior, pela qual ela tanto deseja a condio de sua no
existncia q u a n t o deseja vivenciar essa condio: portanto, algo impossvel.
Esse desejo pulsional paradoxal tem, porm, sua contraparte, at mesmo seu
negativo fotogrfico, na idia crist-teolgica da eterna bem-aventurana como
t e m p o paralisado, c o m o nunestans: um agora esttico. E de fato a paralisao
se inicia com o maior escrpulo terico em relao s pulses exatamente no
m o m e n t o e m que a debelao da tenso fruda de maneira to livre de per-
turbaes q u a n t o se ela fosse completa. Esse momento fugacssimo de felici-
dade absorta, Deus o fixa de modo to fantstico como se apertasse subitamen-
te um b o t o metafsico; Ele o eterniza e, assim, salva cada uma das criaturas
que Ele escolheu previamente para isso.
Segundo a doutrina teolgica, apenas Deus pode faz-lo: paralisar o prprio
t e m p o , no apenas no tempo, e com isso fazer com que a vida estancada seja
ao m e s m o t e m p o a vida consumada. O artifcio divino tem, porm, um seno:
s algo p u r a m e n t e imaginado, acreditado, esperado pelos homens. Mas agora
os h o m e n s inventaram um aparelho que realmente realiza algo desse artifcio:
" H na Bblia a bela passagem: 'Deus disse: faa-se a luz, e a luz se fez.' Agora
se p o d e ordenar s torres da Notre-Dame: 'Faam-se imagem!' e as torres obe-
decem. Assim c o m o obedeceram a Daguerre, que um belo dia as levou inteiras
consigo" 1 5 . Levar consigo se pode to somente um instante paralisado. Ele foi
privado de sua vida prpria, mas tambm preservado; morto, mas tambm
salvo. E o lado da salvao no deve ser avaliado como muito pequeno. Mesmo
que t o d o s saibam que no sero abenoados ao serem fotografados, o mons-
truoso sucesso comercial da fotografia, comprovado por bilhes de cpias, se
alimenta de u m a lisonja totalmente elementar. Ter diante de si, fotografados,
a si mesmo, a sua amada, sua vizinhana mais prxima, significa: o aqui e agora
que eu vejo aqui no um qualquer, e sim um especialmente fixado - desta-
cado dos incontveis instantes imperceptivelmente transcorridos, em suma.
algo excepcional. Se no foi fixado justamente por ser algo excepcional, ento
14 Idem, op. cic., p. 207.
15 J. J a n i n , a p u d W. Keinp, Tbeone der Fotograjie I. Munique, 1980. p. 4 / .
 certamente algo excepcional p o r q u e foi fixado. E as primeiras heiiografias
de Nipce, a vista da janela ou a mesa posta no tiravam o flego p o r causa d a
mesa ou da vista, mas porque aqui foi possvel pela primeira vez fazer com que
fossem desenhadas pelo Sol sobre uma pedra.
Mais de um sculo e meio de vertiginosa evoluo no p u d e r a m destruir
essa magia congnita da fotografia, e ela faz o olhar voltar-se n o v a m e n t e p a r a
a substncia sensvel luz da qual ela se originou. Essa substncia reage apenas
quimicamente luz, sem prejudicar com isso qualquer o u t r o o b j e t o em t o r n o
de si. E, no entanto, ela pe em ao algo que diz respeito a t o d o s os objetos
em torno dela e lhes transforma o valor: o imperativo "faam-se imagens!" E
essa a mosca metafsica em que ela acerta. C l a r o q u e ela p r p r i a nada sabe
disso. O seu processo qumico age metafisicamente apenas sobre a conscin-
cia h u m a n a . Mas j u s t a m e n t e : ele age. E de tal f o r m a que, atravs dele, u m a
nova propriedade dada como presente natureza c o m o 11111 t o d o , na m e d i d a
em que ela capaz de se manifestar p o r meio da substncia sensvel luz: a
propriedade de se tornar imagem. Apenas, esse presente o n e r a d o p o r u m a
hipoteca, cujo peso s se revela aos poucos: p o d e r tornar-se i m a g e m significa
talvez se tornar imagem e, mais cedo ou mais tarde, ter de se t o r n a r imagem.
O imperativo "faam-se imagens" pe em ao um e s t r a n h o sorvedouro. N o
estgio inicial da fotografia ele ainda mal perceptvel. Aqui o fotgrafo que
est em primeiro plano, c o m o heri m o d e r n o : assim c o m o D e u s c o m a n d a a
luz com sua palavra, Daguerre comanda, com a luz, as torres de N o t r e - D a m e .
um privilgio fixar pela imagem um objeto privilegiado. Mas fazia p a r t e da
magia congnita da fotografia a certeza de que em p o u c o t e m p o ela deixaria de
ser um privilgio. Sua massiva difuso comercial estava calculada de antemo.
Ter dado o primeiro impulso a ela deveria fazer a fama de seus pioneiros. Nipce
e Daguerre fecharam seu famoso c o n t r a t o "a fim de tirar t o d o s os proveitos
possveis desse novo ramo de negcios" 16 . O contexto ao qual H o r k h e i m e r e
A d o r n o deram o nome de indstria cultural est aqui p r e v i a m e n t e estabele-
cido: o p r o d u t o cultural em questo no caiu p o s t e r i o r m e n t e nas garras d o
mercado, foi, pelo contrrio, desenvolvido especialmente para ele. A indstria
cultural no comea de maneira n e n h u m a apenas no sculo XX.
16 Apud B. Busch, Belichtete IVelt, p. 169.
O olho da cmera
A poca d o surgimento da fotografia a poca da Revoluo Industrial quando
u m novo m o d o de produo, o uso de mquinas a vapor, comeou a marcar o
compasso da evoluo social, quando se recrutou, entre a populao de artesos
e trabalhadores rurais privados de seu ganha-po, entre uma gente nmade e a
escria das cidades, u m proletariado que s podia ganhar seu escasso alimento
v e n d e n d o sua fora de trabalho aos proprietrios das mquinas, e o crescimen-
to d o m e r c a d o nessa poca, at ao ponto de se tornar uma feira perene, no
se deveu s o m e n t e ao aumento dos bens venda nele, mas tambm ao fato de
que ele foi i n u n d a d o por criaturas humanas que precisam vender-se. Ora, o
mercado sempre foi um lugar de seleo. Vender mercadorias freqentemente
significa t a m b m ter o direito de deix-las ficar num canto. S que faz uma
diferena f u n d a m e n t a l decidir sobre bens de consumo ou sobre seres humanos.
As conseqncias no so as mesmas de quando so matrias-primas, mveis
ou vveres que se deixam ficar. Para os seres humanos o mecanismo de seleo
do m e r c a d o se t o r n a instncia do destino que, por um desgnio insondvel,
rejeita u m e elege o outro. E, mesmo quando a eleio tem um carter muito
miservel, c o m o por exemplo, o de mourejar a vida inteira por um salrio de
fome, ela , apesar de tudo, um ato atribuidor de sentido. Pois o sentido e o
objetivo de t o d a mercadoria ser vendida, mas apenas a mercadoria humana
sente se tais sentidos e objetivos foram alcanados ou no. Para uma fora de
trabalho, ser invendvel significa vegetar sem sentido, quer dizer, sem meios
de sobrevivncia e ignorada uma situao que em geral tambm comea a
d e c o m p o r rapidamente os atingidos por ela quando, como ocorre em pases
ricos, u m a rede social a envolve de maneira incompleta. Marx chama a rique-
za das sociedades modernas de uma "coleo monstruosa de mercadorias" 1 ,
m o n s t r u o s a especialmente porque a fora de trabalho humana se torna um
e l e m e n t o constitutivo dessa coleo; sua venda, um ato fundador da coeso
social; o mercado, um fundador. Em seu campo de foras, cada uma das peas
isoladas dessa coleo recebe, com a forma de mercadoria, como que uma injeo
da necessidade de ser aceita pelo mercado: ganhar um sentido. Claro que nao
se trata de uma injeo fsica. Mesmo para o mais precioso veculo, ou pea de
vesturio ou joia, indiferente se permanece inutilizado ou apodrece; apenas
para os seres h u m a n o s que tratam com eles no . Eles tm a impresso de que
17 K. Marx, Das Kapital, p. 49.
a coisa necessita ser vendida e utilizada. Essa impresso projeo, mas uma
projeo que tem bons f u n d a m e n t o s econmicos. M e s m o que sejam os seres
humanos que sintam tal necessidade interinamente pelas coisas inanimadas, a
necessidade t a m b m est nelas prprias a partir d o m o m e n t o em que g a n h a m
status de mercadorias. No podemos considerar uma coisa c o m o mercadoria
sem sentir a necessidade de que ela seja escolhida pelo m e r c a d o c o m o u m a
caracterstica prpria dela.
A fotografia reproduz expressamente esse estado de coisas. Assim que ela
inicia sua marcha triunfal, qual Daguerre deu a partida com sua espetacular
venda ao governo francs, a sua magia congnita comea a funcionar c o m o sor-
vedouro. A partir de agora cada objeto e cada m o m e n t o pode tornar-se imagem,
mas ai daqueles aos quais isso no possvel. E a cmera tem uma capacidade
limitada a apenas uma parte deles. Mas t u d o que no f o t o g r a f a d o p e r t e n c e
doravante massa indistinta, amorfa, de m o m e n t o s transcorridos sem serem
notados. E assim ocorre que a realidade comea a se dissolver para o o l h o da
cmera em uma infinidade de m o m e n t o s que almejam t o d o s eles ser u m dos
instantes eleitos para serem fixados. claro que ser aceito pela retina artificial
pode ser uma eleio to miservel q u a n t o a de ser aceito pelo mercado. E, no
entanto, isso significa a salvao daquela banalidade e insignificncia pelas quais
tudo que no se torna imagem est ameaado de ser acometido. Mas, com o
sorvedouro que a fotografia comea a pr em exerccio, revoga-se t a m b m o que
no primeiro captulo foi chamado de "luta pelo a'". O que no se torna imagem
no est documentado, est sem identidade autenticada no est a. Isso j
soa como subtexto quando Benjamin compara as fotos que Eugne Atget fez
de praas, cantos, escadas parisienses desertas "com aquelas d o cenrio de u m
crime ' e ento continua, generalizando: "Mas cada p o n t o de nossas cidades
no cenrio de um crime? Cada passante no um criminoso?" 1 8 . D e fato: a
fotografia, mesmo nas situaes mais inofensivas, tem algo de criminalstico.
Mesmo quando ela no que Jeff Wall um virtuose "coloca" o m o m e n t o
como o diretor coloca a cena, quer dizer, sutilizado at o m e n o r detalhe, ela
no deixa de "coloc-lo" em outro sentido: da mesma maneira que o guarda ao
ladro. Nenhum arranjo pode ser preparado de antemo at o ltimo grozinho
de poeira, at o ltimo msculo do rosto, de tal forma que a cmera no flagrasse
algo ou algum. O que quer que seja f o t o g r a f a d o o in jlagranti. preciso,
porm, acrescentar algo: cada local o cenrio de um crime, cada passante um
18 \V. Benjamin, Kleine Geschicbte der Photographie, p. 385.
criminoso s o m e n t e quando so fotografados - apenas quando a cmera os faz
s-lo. Nesse caso t a m b m o contrrio vlido: um local que no fotografado
no n e m m e s m o o cenrio de um crime, apenas um buraco na t o p L a f i a
U m a pessoa que no fotografada no nem mesmo um criminoso apenas
u m a no pessoa ainda annima, amorfa. Tornar-se imagem pode ser de fato
m u i t o desagradvel, q u a n d o ocorre no exato momento em que se est saindo
dc u m bordel, a p o n t a n d o uma arma para algum ou simplesmente bocejando
despreocupadamente. Mas no se tornar imagem de modo algum significa estar
p e r d i d o no tr n e m mesmo uma cdula de identidade.
Fazer u m a " t o m a d a " fotogrfica tem freqentemente dois significados:
t a n t o registrar, controlar, quanto aceitar, salvar. E um inseparvel do outro.
Isso q u e faz a imparcialidade do olho da cmera to irritante. Quando ele
realmente reproduz nitidamente cada chamin em todos os seus ngulos no
menos m i n u c i o s a m e n t e que o Apoio do Belvedere, ele ento, desse ponto de
vista, no superior ao olho humano apenas pela tcnica ptica, mas tambm
m o r a l m e n t e . Ele no conhece nenhuma hierarquia e autoridade, nenhuma
preferncia arbitrria e apagamento, de modo algum respeita mais o poderoso,
o p r o e m i n e n t e , o atrativo, que o impotente, o canhestro, o antiptico. Diante
de seu carter insubornvel, o tempo se dissolve numa seqncia de momentos
igualmente vlidos, e cada m o m e n t o fixado, em um espao de detalhes igual-
m e n t e vlidos. Essa visada, por assim dizer, democrtica dissolve todas aquelas
relaes de subsuno que o olho vivo imediatamente produz ou constata em
seu c a m p o de viso. Pois a sua vitalidade consiste em classificar as impresses
c o m o c o n h e c i d a s ou desconhecidas, importantes ou desimportantes, e em
integrar novos estmulos o menos dispendiosamente possvel em modelos de
percepo j existentes, quer dizer, em redes neuronais j treinadas. Indoln-
cia e venalidade so dois dos segredos do sucesso do sistema nervoso central
na a p r e e n s o d o m u n d o , e o m o m e n t o fixado fotograficamente o espelho
que repreende ao olhar h u m a n o exatamente esses vcios, por assim dizer, sua
precria c o m p r e e n s o da democracia, e lhe mostra aquilo sobre o que, mesmo
com a melhor boa vontade, ele resvala, distrado, todos os detalhes nfimos que
merecem to p o u c o ser ignorados como ele prprio.
Assim, o o l h o da cmera aparece como o advogado do individual: como
u m a espcie de libertador ptico. De certo modo ele faz de maneira finamen-
te esttica o que o mercado, como instncia socializadora, foz de maneira ru-
d e m e n t e e c o n m i c a . T a m b m ele faz com que indivduos saiam de todas as
relaes de subsuno feudais nas quais eles estavam integrados como servos,
arrendatrios, vassalos, e os coloca sobre suas prprias pernas, mas justamente
sob condies de mercado que p o d e m fazer o indivduo desprovido de meios
e trabalho quer dizer, aquele que no "aceito" perecer de maneira mui-
to mais indiferente do que em todas as relaes de subsuno feudal. Assim
tambm a indiferena da retina artificial. Q u a n d o ela fixa todos os detalhes de
um m o m e n t o com a mesma intensidade, fazendo-os sair das relaes dc sub-
suno que o olhar h u m a n o notoriamente constata em seu campo de viso, e
oferece esse m o m e n t o desatado ao olhar humano, desprotegido, pode aconte-
cer que uma insignificncia qualquer provoque nele inesperadamente u m a tal
obstinao, como se voasse para o corao d o observador e, em sua forma pa-
ralisada, essa insignificncia se tornasse to bem apanhada, viva, significativa
para ele como jamais fora em forma vivente ou jamais viria a ser e lhe d
aquela aguilhoada repentina a que Roland Barthes deu o n o m e to belo de
punctum19. O observador atento se curva sobre uma tal foto c o m o um salvador
que chegasse tarde demais, ao qual a mecha vital em brasa desse punctum
viasse seu SOS apenas postumamente, quando j se encontrasse em situao de
se apagar. Ele s pode salv-la metaforicamente, atravs de ateno posterior,
atravs da memria quando ele tem a sensibilidade de perceber no piscar de
olhos fixado o olho que se quebra, a despedida paralisada.
O punctum , porm, apenas o acaso feliz da fotografia. Nem toda foto tem
um, nem todo observador sensvel a ele, ao passo que n i n g u m p o d e deixar
de ver o efeito bruto da fotografia: seu carter de instantneo. O imperativo
"faam-se imagens", que faz com que uma abundncia de detalhes se enrijea
de um modo chocante, tem um eco inevitvel: o imperativo "olhem para c",
com o qual o instante enrijecido devolve de m o d o chocante o efeito ao obser-
vador posterior. Este segundo imperativo ns j o conhecemos. Ele est em
casa, na feira, na qual no por acaso se desenrolou uma parte i m p o r t a n t e da
pr-histria da fotografia. As tcnicas de reproduo da xilogravura, da gravu-
19 "O punctum dc u m a fotografia a q u i l o q u e nela casual, q u e ?ne corrompi- (mas c a m b e m m e fere, me
atinge)/' E "essa palavra corresponderia tanco m e l h o r m i n h a idia p o r t a m b m refletir a idia d a p o n -
tuao, c as fotografias dc que falo aqui se e n c o n t r a m de fato c o m o q u e p o n t u a d a s , a l g u m a s vezes franca-
mente saturadas desses p o n t o s sensveis; e considerados c o m exatido, esses sinais, essas feridas so p o n t o s "
(R. Barthes, Die helle Kammer Bemerkung zur Photographic, p p . 35 e segs.). B a r t h e s perpassa, e n t o ,
uma srie de fotos a fim dc d e m o n s t r a r atravs de d e t a l h e s a p a r e n t e m e n t e i n s i g n i f i c a n t e s u m c i n t o
largo, sapatos dc fivelas, braos cruzados, um d e d o a t a d o etc. o q u e ele e n t e n d e p o r punctum. Ele o f a z
de maneira m u i t o pessoal. O q u e o c o r r o m p e no me c o r r o m p e necessariamente. O punctum t o t a l m e n -
te subjetivo. Mas no a p o n t u a l i d a d e , que j se e n c o n t r a no golpe q u e faz c o m q u e u m aqui e agora vivo se
paralise em f o r m a de fotografia e se c o m u n i q u e inapelavclmcntc c o m o seu observador. A p e n a s a i n d a n o
foi d i t o como. H fotografias q u e nos vm ao e n c o n t r o quase q u e r u i d o s a m e n t e e desencadeiam um efei-
to de c h o q u e manifesto, sem q u e q u a l q u e r punctum se evidencie nelas. O punctum silencioso.
raem cobre, da impresso de livros e da litografia so apenas uma das linhagens
de antepassados da fotografia. A outra a exposio de curiosidades minerais
plantas e animais exticos, remdios milagrosos e truques de mgica, ' '
, . . 11 . ~ "a&ict, cmaras
pticas nas quais o olho passeia por paisagens estrangeiras, depois panoramas
nos quais se abre a possibilidade de contemplao em todas as direes e
por fim, dioramas que colocam uma paisagem sob uma iluminao que varia
a b r u p t a m e n t e , d a n d o a impresso de que ela se movimenta. Ocasionalmente,
fazia parte dos ilusionismos de feira at mesmo o enegrecimento de cloreto d
prata sob a ao da luz sem, contudo, se ter a mnima idia do que isso teria
a ver com as cmaras pticas. Quando Nipce, para quem a heliografia inicial-
mente s servia ao aperfeioamento da litografia, e o explorador de panoramas
e dioramas, Daguerre, fecharam seu contrato, ambas as linhagens se uniram
num mesmo rebento que de um golpe se emancipou tanto do esforo artesanal
tradicional para a confeco de "negativos" quanto da feira como local tradi-
en- cional da exposio. N a passagem da feira espordica para a perene, a foto-
grafia representa u m salto qualitativo. Seus pioneiros previram com muita
clareza q u e em breve ela deveria tornar-se um artigo de massa que penetra
igualmente todas as classes sociais, o pblico e a esfera privada. Menos evi-
d e n t e era para eles em que medida o novo artigo tambm atuaria como uma
nova f o r m a de intuio.
Fotografia como forma de intuio
Forma de intuio? O conceito carrega um grande peso filosfico. Kant o re-
servou para nada menos que o espao e o tempo, pois, como ele diz, tudo o que
sensvel s se deixa perceber no espao e no tempo, mas o espao e o tempo
em si no so de m o d o algum perceptveis, porque no so sensveis. Portanto,
conclui ele, so algo que ns desde sempre trazemos conosco para a percepo ou
a intuio: as duas formas elementares pelas quais elas nos so dadas:". De que
maneira, n o entanto, espao e tempo podem ser minhas formas, se eu mesmo,
por m i n h a vez, estou no espao e no tempo, ou como, se pudesse efetivamente
haver algo q u e transcendesse espao e tempo, esse transcendental poder,a ser
capaz de qualquer intuio concreta so problemas do discurso kant,ano ate
hoje no resolvidos, que tornam aconselhvel localizar a forma de mtuiao
2 0 I. K a n r , " D i c t r a n s z c n d e n t a l c Asthccik" .a Kritik der reine Vemunft. P. 69.
num p o n t o um pouco mais p r o f u n d o e sob ela compreender cm primeiro lugar
as ligaes que esto to firmemente atadas em cada sistema nervoso que todas as
outras ligaes ocorrem sobre sua base. Ento t a m b m se p o d e r o chamar de
formas de intuio as regulamentaes que so impostas de fora de u m siste-
maa de percepo, seja com efeito intensificador ou amortecedor, canalizador
ou difusor, e nesse sentido a fotografia indubitavelmente u m a delas. Certas
funes elementares da viso, c o m o a diferenciao entre claro e escuro e entre
cores, percepo de formas e m o v i m e n t o s , no se t o r n a m diferentes atravs
da fotografia, mas so dirigidas de maneira diferente. O q u e f o t o g r a f a d o
presa do olhar tanto no sentido de ser a p r e e n d i d o pelo piscar de olhos de
uma retina artificial como tambm no de que, c o m o algo apreendido, ele por
sua vez apreende o olhar do observador, e isso de m o d o to a b r u p t o q u a n d o
ele prprio foi apreendido.
Tudo quanto foi apreendido desse modo est salvo ao menos de pertencer
massa obscura dos momentos passados sem serem percebidos. U m a aparelha-
gem lhe conferiu o status de excepcionalidade, de m e r e c i m e n t o de ateno. A
est um meio cuja realizao especfica consiste em transferir a curiosidade d o
lado do contedo para o da forma. O c o n t e d o p o d e ser to cotidiano q u a n t o
quiser; levado para a forma de um instante fixado, ele se torna curioso, d i g n o
de contemplao, e s dentro dessa forma que se p o d e diferenciar entre o que
mais ou menos curioso. Holmes, p o r t a n t o , no c o m e t e u n e n h u m exagero
digno de nota quando afirmou: "Obtivemos o f r u t o da criao e no precisamos
preocupar-nos com a semente.' Pois o m o d o a b r u p t o pelo qual a fotografia faz
as coisas se enrijecerem e como lhes copia a forma , afinal, o d a d o curioso que
se transmite abruptamente ao observador. A cmera, p o r t a n t o , "dispara" duas
vezes: primeiro, quando fixa o objeto em sua retina artificial; depois, q u a n d o
esse instante fixado dispara uma saraivada sobre a retina viva d o observador. Isso
, por assim dizer, o ricochete atrasado do primeiro "disparo"; em linguagem
filosfica, sua reflexo. indiferente se o objeto em si excitante ou tedioso de
matar; a cmera o transfor?na em presa d o olhar, coloca-o sob o status de u m
"isto a" e com isso lhe instila automaticamente o imperativo "olhe para c"
que ele ento irradia sobre o observador. Essa reflexo a u m t e m p o mgica e
mecnica do instante o segredo do sucesso da fotografia. Ela p r o d u z cenrios
de crime e criminosos aos metros que fazem empalidecer os tradicionais. O que
cada um dos mercadores, charlates, saltimbancos e curandeiros tm de fazer
aos berros nas cenas urbanas tradicionais para o n d e acorrem em massa, a saber,
apregoar seus artigos a fim de coloc-los na condio de excepcionalidade, a
fotografia o faz em s.lencio e muito alm do espao pblico. Onde quer que se
a contemple, m e s m o em camerazinhas silenciosas, ela desencadeia o seu "olhe
para ca . Ela tem o efeito de um ubquo prego de feira ptico e, se o olharmos
detidamente, poderemos ler nele um apelo furtivo, que soa quase bblico- toma
me, seja c o m o for que eu seja tomado. Mas nesse piscar de olhos o est percipi
de Berkeley inicia sua mudana de significado histrica. Ser ser percebido
Mas ser p e r c e b i d o ser tomado. E preciso ser tomado tanto pelo mercado
c o m o pela retina artificial. Mas ambos, tanto o ser tomado economicamente
q u a n t o o fotograficamente, trazem em si tanto o significado criminalstico do
provar, certificar indcios, registrar, controlar, como tambm o caritativo de
tomar, abrigar, salvar. Eles renem em si o que a teologia nunca pde reunir
em D e u s sem contradio: tanto o olhar implacavelmente julgador sobre o
m u n d o q u a n t o o misericordioso.
C o m t u d o isso a fotografia exerce desde o incio o que apenas muito mais
tarde, a saber, nos anos 70 do sculo XX, recebeu o nome de "esttica da merca-
doria" 2 '. C o m isso se queria dizer que a apresentao de mercadorias sempre
t a m b m um evento esttico. Coisas que j vm ao mundo como mercadoria
e, p o r t a n t o , tm de ser preparadas para o mercado j durante a fabricao, so
providas de u m a superfcie brilhante. C o m isso a produo de mercadorias
traz consigo a necessidade interna de toda uma tecnologia de configurao da
superfcie. C o m um golpe seguro Emile Zola apreendeu a atmosfera dc seus
p r i m e i r o s t e m p o s : "Todos estavam de acordo em que o chefe era o melhor
d e c o r a d o r de Paris, um decorador verdadeiramente revolucionrio, que fun-
dara a escola d o brutal e do colossal na arte da decorao de vitrines. Ele exigia
massas aparentemente desordenadas, como que cadas casualmente das gavetas
esvaziadas e desejava que elas incandescessem nas cores mais quentes e se inten-
sificassem m u t u a m e n t e no efeito. Ele costumava dizer que os olhos das pessoas
t i n h a m de doer q u a n d o sassem da loja"22. A fotografia o multiplicador ideal
e o intensificador de tais arranjos de vitrines. Assim como ela tendencialmente
t r a n s f o r m a cada um de seus motivos no cenrio de um crime, o mesmo ocor-
re e m u m a vitrine. Sim, ela faz com que ambos coincidam. Nenhum cenrio
que no seja t a m b m uma vitrine, nenhuma vitrine que no seja tambm um
cenrio. Nesse sentido se poderia chamar Holmes o primeiro epistemologo
da fotografia, igualmente o primeiro esteta da mercadoria. "Temos o fruto da
21 Cf. W. F. H a u g , Kritik der HUren.istheik. Frankfurt, 1972.
22 E. Z o l a , Das Paradies der Damen. Munique. 1976, p. 79.
criao e no precisamos preocupar-nos com a semente" com isso ele quis
dizer: o "fruto", aquela pele ou superfcie que a fotografia reproduz abruptamente
das coisas, o decisivo. Isso deveria ser teoria da fotografia, mas t a m b m p o d e
passar por estratgia de venda: no importa o que envolvido pela superfcie.
Para o vendedor tanto f i z se a coisa oferecida realmente garante o prazer q u e
sua superfcie promete. A fotografia sua aliada natural: mestra da superfcie.
Toda mercadoria aspira a ser representada fotograficamente e ao mesmo t e m p o
a se dissolver na superfcie que constitui a "essncia" da mercadoria. E o brilho
que ela ganha com isso no apenas u m a cintilao q u e causa desejo, mas
tambm a irradiao aurtica do senso de mercado, promessa de estar a salvo
de ser deixado ficar que se realiza na venda 23 .
No h dvida de que a forma de intuio da sensao, que sob condies
microcletrnicas cresceu a p o n t o de se tornar um poder global paradigmtico,
por assim dizer abriu os seus olhos na fotografia. Ela o meio que deu o empurro
tcnico decisivo para o deslocamento d o significado da palavra "sensao" de
percepo absolutamente inespecfica para percepo d o q u e sensacional e
por fim para o sensacional em si. O que em Schiller ainda era metfora, q u a n d o
ele se iludia presumindo-se impregnado por uma "lngua que verseja e pensa
por voc", comea a se tornar literal na fotografia: o olho da cmera realmente
v por voc, mesmo que voc seja cego. A ocorre u m ver t o t a l m e n t e sobre-
humano, como se demonstrou. A intensidade e a imparcialidade com que esse
ver fixa toda a abundncia de detalhes de um instante, f a z e n d o com q u e ela
escape de todas as relaes de subsuno, ultrapassam qualquer olho vivo e o
humilham quando ele comea a notar, em sua viagem de descoberta atravs de
uma foto, milhares de insignificncias que lhe escaparam ou lhe teriam escapado
na vida real. Para um sensrio to suscetvel, o olho da cmera u m completo
espelho de virtudes. Mas ele s tem a virtude para os outros. Em si m e s m o ele
completamente indiferente. Por isso pode fixar cada instante com a mesma
intensidade incondicionalmente inquiridora, pois todos esses instantes lhe
so indiferentes. No significam nada para ele. Esto destacados no apenas
2 3 C o m o que, no encanto, no se q u e r dizer q u e a fotografia n o seja seno prego de feira t r a n s f o r m a d o em
torma de intuio. C o n t r a tal afirmao fala especialmente o conceito d c p u n e t u m d e s e n v o l v i d o p o r Bar-
thes: aquela p u n o fina c aguda q u e j u s t a m e n t e no se origina d o imperativo grosseiro "olhe para c", e
sim de um d e t a l h e que, por assim dizer, se e n c o l h e debaixo desse i m p e r a t i v o para e n t o se e v i d e n c i a r c
saltar para tora dele e de sua constelao de intenes, de u m m o d o q u e n e m o o l h o d o fotgrafo n e m o
d a cmera c o do receptor p o d e r i a m prever e q u e transcende t o d a utilizao comercial. T a m b m aque-
le trabalho fotogrfico artstico que merea esse n o m e consiste em m i n a r o carter de p r e g o de feira d o
c h o q u e imagetico, torn-lo estranho, arrebent-lo. Mas ele n u n c a o consegue p a s s a n d o ao largo das novas
f o r m a s de intuio, e sim apenas atravs delas.
do c o n t i n u o d o tempo como tambm de todo contnuo de excitao netvosa
E apenas o n d e h excitao h significado. No momento do entijecimento a
excitao cessa, e significao enrijecida no nenhuma, a no ser para seres
vivos, excitveis, que sabem como reanim-la, assim como a leitura rcanimao
de signos de escrita que por si e em si, quer dizer, sem leitores, nada significam
A diferena que o pintor ou o escritor tentam transmitir para uma superfcie
com o pincel ou o lpis a sua viso ou o seu pensamento, enquanto o fotgrafo
deixa ver por ele u m olho mecnico que no excitado pela luz, apenas exposto
luz: quimicamente transformado. Mas talvez essa transformao se represente
como se fosse a grande excitao. A retina artificial toma qualquer instante com
u m a entrega que uma retina viva s teria pelos instantes mais sublimes. E ao
despertar n o observador um interesse to profundo por qualquer chamin tanto
quanto pelo Apoio do Belvedere, ela transforma o Apoio em uma chamin um
pouco diferente. O mais insignificante dos detalhes aqui ainda digno de ateno,
mas todos os detalhes devem essa dignidade miservel situao de que uma apa-
relhagem os tornou "dignos" por meio da mera fixao: como que num processo
indiscriminado de nobilitao. O punetum, para o qual um detalhe qualquer de
uma foto repentinamente me arrebata, apenas uma migalha especial que caiu no
curso de um nivelamento geral. Pois onde tudo enobrecido, a nobreza deixa de
existir e o que ocorre se pode exprimir atravs do conhecido ttulo de um livro:
A transfigurao do familiar2 .
M a s aqui ocorre ao mesmo tempo o seu contrrio: a familiarizao do ex-
cepcional. D e fato, na fotografia os extremos se interpenetram. Uma prtica
mgica arcaica, a paralisao do instante, consumada com os meios mais mo-
dernos. Mas originalmente o que tinha de ser paralisado no era algo qualquer,
e sim o q u e fazia arrepiar at a medula, o que era sensacional no mais alto grau,
era sensao par excellence: o pavor. Tratava-se de fugir dele. A idia crist do
agora esttico c o m o momento de felicidade eternizado um estribilho tardio
para isso. Ele transforma a idia original negativa de salvao, como a de ser
p o u p a d o , na idia positiva de salvao, como bem-aventurana eterna, mas nao
m u d a em nada o fluo de que a paralisao do instante est indisfaravelmen-
te associada c o m a salvao: seja querer salvar-*daquilo que se paralisa, seja
2 4 A . C. D a n o , " B i n e P h o s o p h i c d e r K W . in 1 / ^ ^ ^ ^ ^ ^
se dd e v e m d e i x a r c l a r a s d u a s c o i s a , . ) A a r r e . d e s d e ^ ^ ^ J a s t i g r ^ o
tr;a n s f i g u r a o . Q u a l q u e r c l i q u e d e s p . d o d e a r r e e r a J j ^ c o n t r r i a : na ( a l a r i -
d o f a m i l i a r s i g n i f i c a e s q u e c e r q u e t a m b m a a r t e c o m e o u UL q ess0
/ a o d o p a v o r o s o . A t r a n s f i g u r a o d o c o m u m af u m p r o c e s s o s e c u n d a n o q u e
primrio e o esconde.
querer salvar aquilo que se paralisa. De uma maneira ou de outra, trata-se d o suas condies de vida e suas relaes mtuas" 26 I s s o d f
rm ape dosIado sdare voica Eiai
extremo dos sentimentos. T a n t o o pavor paralisado q u a n t o o seu negativo, o
instante feliz paralisado, consumam o ato da epifania do sagrado; so sensao
7 rz , T -
sagrado era t a m b m a sacrahzao do mercado, a degradao de t u d o qU
no significado extremo da palavra. E esse extremo vai agora cair nas garras de
era c o n f i g u r a r de sentido para mera mercadoria caminhava lado a lado com
uma aparelhagem que, e n q u a n t o durar o s u p r i m e n t o de retina artificial, p o d e
a ascensao da mercadoria para uma encarnao de sentido e salvao. Mas o
paralisar um instante depois do outro com a mesma intensidade e sem n e n h u m a
que significa isso ? Q u e aqui apenas uma nova religio substitui a outra> Que o
manifestao de cansao, e que confere a cada instante paralisado a aparncia
sagrado simplesmente retorna sob outra forma? Isso acerta no geral, mas erra no
ou, em linguagem filosfica, a forma de intuio de uma sensao, que onera a
que decisivo. M e s m o os que se deixaram fascinar completamente pelo novo
cada um com o imperativo "olhe para c" e d a entender ao sensrio h u m a n o :
brilho d a mercadoria, e n q u a n t o ainda mantinham a razo, no acreditaram
percepo s se torna algo plenamente digno desse n o m e atravs d o solavanco
seriamente q u e a configurao de sentido sugerida pela mercadoria pudesse
que lhe dado pelos instantes paralisados.
substituir na medida de um para um aquela salvao e redeno geral do mundo
C o m isso, a epifania do sagrado degradada para o rs do cho das merca-
pela qual se responsabilizava o Deus cristo. A sacralizao da mercadoria ainda
dorias de fancaria produzidas tecnicamente em srie, ao mesmo t e m p o em que
no chegara a tanto. Da mesma forma seria ridculo afirmar que a cada foto a
conferido retina artificial o status paradoxal de uma mercadoria de fancaria
sensao d o sagrado acometesse o observador; as pessoas apenas no se davam
especial. Apregoar a mercadoria c o m u m em altos brados c o m o algo completa-
conta. Elas se davam conta perfeitamente de que aqui no estava presente nada
mente incomum desde sempre um p r o c e d i m e n t o mercadolgico c o m u m . A
de sagrado, q u e fotografar e ser fotografado nem salva nem torna bem-aven-
retina artificial se eleva acima dele. Ela absorve em si o prego de feira, liberta-
t u r a d o e apesar disso a magia do instante paralisado no cessa pelo fato de
o do aqui e agora do t u m u l t o do mercado, transporta-o da orelha para o olho
que uma aparelhagem a multiplica aos bilhes. A relao com tal magia no
ao mesmo tempo em que o multiplica freneticamente, faz com que seu silen-
religiosa; mesmo quem expe os retratos de seus entes queridos como cones no
cioso "olhe para c" atue em toda parte o n d e fotos so contempladas e d
acredita s e r i a m e n t e que sejam imagens sagradas. Mas essa relao tambm
com isso a "bilhes de fotos" o sopro da epifania. O que Marx censurou na
no s i m p l e s m e n t e irreligiosa. O impulso de paralisar instantes e seguir o
mercadoria em geral, "que uma coisa m u i t o espinhosa, cheia de sutilezas
25 seu "olhe p a r a c" maior que nunca. A indstria fotogrfica vive um boom.
metafsicas e caprichos teolgicos" , vale p l e n a m e n t e para a fotografia. Em
Assim c o m o o sistema nervoso central humano conhece memria implcita
cada uma de suas tomadas, por mais pueris que sejam, ela consuma um movi-
e explcita 27 , ele evidentemente tambm conhece crena implcita e explcita, e
m e n t o duplo teolgico-metafsico: p r o f a n a algo sagrado, ressacraliza algo
onde no se p o d e mais encontrar uma crena explcita no quer dizer que j no
profano. Mas agora se trata de colocar esse m o v i m e n t o d u p l o sob a lupa.
haja n e n h u m a crena, assim como no haver uma ponta saindo da gua no sig-
nifica q u e j no haja iceberg. Muito ao contrrio, tudo leva a pensar que aqui
se t e n h a iniciado um "retorno ao fundamento": que a crena explcita se tenha
Memria imagtica da Revoluo Industrial
reelementarizado c o m o uma crena explcita se recolhido, por assim dizer,
s camadas mais p r o f u n d a s do sistema nervoso: de uma atitude reflexiva para
Ao longo de 150 anos se falou em toda parte que a Revoluo Industrial no
outra antes refletora, de uma produtividade intelectual para uma antes sens-
foi apenas a devastao que o Manifesto comunista diagnosticou em sua pri-
rio-motora. D a a singular situao oscilante para a qual transporta a magia do
meira fase: "Tudo o que era slido e estvel se dissipa, t u d o o que era sagrado
instante paralisado fotograficamente. Obstinar-se na idia de que ele irradia
profanado, e os homens finalmente so obrigados a encarar com olhos serenos
a sensao d o sagrado absurdo; mas dizer que ele no o faz de modo algum

26 K. M a r x c R E n g c l s , Mamfest der kornmunhtischen Parte,. MEW 4. Berlim. 1977. p. 465.

25 K. Marx, Das Kapital /, p. 85
2 / Ver c a p t u l o 3 d e s t e volume.
tambm no correto. necessrio buscar refgio nas metforas, q u a n d o se
quer compreender essa oscilao entre ser e no ser. O prego de feira ptico
que a fotografia dispara: ele no uma espcie de ressonncia do sagrado, o
eco, a sombra de algo desaparecido?
Essa pergunta confere i n e s p e r a d a m e n t e u m novo significado a u m bem
conhecido aforismo de Nietzsche: "Depois que Buda morreu, sua sombra ainda
era mostrada ao longo de sculos em uma caverna uma s o m b r a monstruosa,
terrvel. Deus est m o r t o : mas pelo m o d o de ser da espcie h u m a n a , p o r mi-
lnios ainda haver cavernas o n d e se mostrar sua sombra" ; s . Cavernas dessas
existem hoje c o m o areia na praia. So as modernas camerae obscurae. O que
a sua retina artificial fixa so as sombras de epifanias desaparecidas, ou, em
terminologia acstica: seu eco. Apenas, essas camerae obscurae so cmeras
mgicas tcnicas: capazes de conservar o eco, enfeitiar a sombra e multiplic-la
em medida to monstruosa, que ela comea a levar u m a vida prpria de tirar o
flego, a exercer sua prpria magia: no mais c o m o sombra de algo, mas c o m o
sombra de si mesma. E apenas em tal situao de a u t o n o m i a a sensao se torna
absoluta. No no sentido de um mximo de intensidade. Quase nada d o q u e
hoje chamado de sensao consegue enfeitiar-nos coletivamente de m o d o
to absoluto como as coletividades arcaicas eram enfeitiadas pelos seus rituais
de sacrifcio. "Absoluto" significa de incio apenas "desligado". Neste sentido a
sensao absoluta algo que leva uma existncia desligada mais ou menos
como no Hades o si-mesmo continua a viver c o m o sombra depois que sua carne
e seu sangue j se foram h muito. certo que a sombra a sempre foi p e n s a d a
como algo quase nulo: como totalmente incolor e sem sangue em comparao
com aquele que a projeta. Mas as cavernas modernas que preservam as sombras
de epifanias passadas ampliam-na e multiplicam-na quase ao incomensurvel.
Assim, a sombra , de fato, desigualmente mais plida que o original desaparecido,
mas, por sua vez, com toda sua palidez, t a m b m desigualmente mais capaz de
produzir efeito. apenas um sucedneo, mas o sucedneo se t o r n o u a prpria
coisa. E com isso entra em cena a outra nuana de significado de "absoluto": a
do incondicional, categrico.
O entrelaamento desses dois significados pode ser localizado com preciso
na passagem da percepo do sensrio h u m a n o para a aparelhagem fotogrfica.
A aparelhagem , por um lado, apenas um servo, o olho da cmera est ali apenas
para que o olho h u m a n o receba algo de fascinante para ver. O b e d i e n t e m e n t e
28 F. Nietzsche, Diejrhliche Wisscnschaft, p. 467.
ele fixa cada instante que lhe e ordenado. Mas o servo tambm senhor, o olho
da c m e r a e o m e i o de uma absolutizao que prescreve abruptam te a
o l h o h u m a n o a m e d i d a , o compasso e a direo do seu olhar. Ele absolutiza o
instante: destaca-o d o contnuo histrico de espao-tempo. Alm disso ee
liberado de t o d a excitao inerente ao olhar humano, absoluto, uma vez que
no tem considerao por nada: no pelo motivo - ele acolhe o mais banal
com a m e s m a intensidade sobre-humana que o mais emocionante- no pelo
fotgrafo - ele trabalha conscienciosamente tanto ao comando de Fulano
ou Sicrano q u a n t o ao de Atget ou Nadar; no pelas relaes de subsuno que
o olhar h u m a n o necessariamente produz, tampouco pela sua capacidade de
c o m p r e e n s o cada instante fixado dispara igualmente seu "olhe para c"
sobre o observador. E esse imperativo, por sua vez, absoluto no sentido de
que ele se faz valer categoricamente, quer dizer, a partir de si mesmo e por si
mesmo e, alm disso, no d nenhuma chance ao olho humano de fugir dele.
Assim c o m o esse olho se volta espontaneamente para onde a luz pisca e s por
meio de u m breve esforo pode ser impedido de faz-lo, ele tambm no pode,
a longo prazo, ser impedido de olhar para um ponto do qual um enrijecimento
relmpago dispara em sua direo como um relmpago enrijecido. Assim, o
imperativo categrico se faz notar com a incondicionalidade de um choque
traumtico, apenas que nesse caso se trata de um choque dissolvido em uma
infinidade de minsculas picadas de agulha pticas, de uma incondicionalidade
multiplicada, quase no mais apreensvel, em outras palavras, trata-se do choque
traumtico na condio de sombra de si mesmo volatilizado e refinado at
se t o r n a r irreconhecvel.
A l t i m a observao j se precipita. Apenas a partir do desenvolvimento
da m i c r o e l e t r n i c a que se revela todo o alcance do choque imagtico. Em
seus c o m e o s fotogrficos no se v aquilo que o choque imagtico poderia
tornar-se, mas os comeos fotogrficos j contm todo o princpio. O choque
imagtico a fasca inicial da sensao absoluta - e nessa qualidade, a ima-
gem em miniatura de seu tempo: exatamente aquilo que Benjamin imaginou
c o m o "uma constelao saturada de tenso", que se "cristaliza como mnada"-.
E n t e n d e r o c h o q u e imagtico como sensao absoluta significa tom-lo por
u m a m n a d a dessa espcie, na qual toda uma poca se concentra sobre um
p o n t o . N o efeito a b r u p t o reivindicador de ateno do choque imagtico esta
representada a trepidao com que a mquina a vapor se movimenta e o staccato
29 W. Benjamin, berden Begriffder Geschicbte. pp. "02 e segs.
acstico com que ela ensurdece os ouvidos daqueles cujo f i d o servi-la p o r um
salrio de fome. E a imposio de se adaptar a essa mquina e de realizar certos
movimentos de maneira igualmente trepidante e mecnica foi de incio, para
toda uma classe da populao, o aspecto dominante de trepidao e choque, em
comparao com o qual o c h o q u e imagtico se colocava na esfera do repouso,
a contemplao de fotos entre os lazeres parcimoniosamente semeados. Q u e
o choque imagtico devesse um dia tornar-se a fora propulsora, a pulsao de
toda a produo industrial, que ela devesse submeter-se ao c o m a n d o dele na
mesma medida em que ela se refinava de u m a p r o d u o movida a vapor para
uma eletrificada e, por fim, microeletrnica, q u e u m dia t u b o s de imagens
marcariam o compasso de todo o processo de trabalho social: t u d o isso ainda
no era previsvel. Mas talvez a sntese entre a magia mais arcaica e a tcnica
mais moderna que o choque imagtico fotogrfico produz fosse ento evidente,
mas subestimada. Aqui h necessidade de recapitulao. E absolutamente ne-
cessrio aprender a ler o instante fotograficamente paralisado c o m o a m e m r i a
imagtica involuntria da Revoluo Industrial e com isso t a m b m c o m o
mmoire involontaire do sedimento arcaico que essa revoluo revolveu em sua
carreira triunfal. Recapitulemos, portanto.
Mercadoria fetiche
Revoluo significa literalmente "voltar para trs". C o p r n i c o i n t i t u l o u sua
obra principal De revolutionibus orbium coelestium no para ser "revolu-
cionrio" em sentido m o d e r n o , e sim para expressar algo em l t i m a anlise
conservador, envolto na aparncia de eternidade: o curso dos corpos celestes.
E quando passou, na Inglaterra do sculo XVII, para a esfera poltica, no foi
em relao, por exemplo, com a tomada de poder por Cromwell, "e sim, pelo
contrrio, no ano de 1660, quando o parlamento foi d e r r u b a d o e a m o n a r q u i a
restabelecida. Exatamente no mesmo sentido a palavra ainda foi utilizada em
1688, quando os Stuarts foram banidos e G u i l h e r m e e Maria sc apossaram da
dignidade real. A 'revoluo gloriosa' [...] no foi de m o d o algum sentida c o m o
revoluo, e sim como a restaurao do poder real" 30 . A grande reviravolta no
significado se deu exatamente a 14 de julho de 1789 em Paris, q u a n d o a notcia
da tomada da Bastilha foi transmitida ao rei e ele exclamou: "C'est une revolte",
30 H . A r c n d t , berdieRevolution. Trad. alem. M u n i q u e , 1994 (1963], pp. 51
E o p o r t a d o r d a notcia, o D u q u e de Ia Rochefouciulr 1 I IL
com as palavras aladas: "Non, Sire, c est une T " ^ ^
fala, e politicamente pela ltima vez, no sentido da velha n ^ ^
um m o v i m e n t o celestial para a terra, mas aqui tambm ouvimos como talve
pela primeira vez o t o m m u d a e a nfase de significado se desloca da normali-
dade d o curso fechado em si para a irresistibilidade prpria desse movimento
circular Tao incessantemente quanto os astros voltam para o incio em seu
curso, a rebelio que eclodiu aqui vai voltar-se para frente e provocar a queda
de t o d o u m edifcio social: este o pensamento por trs das palavras aladas de
Liancourt. Ele acendeu e revirou o prprio conceito de revoluo. "A idia de um
movimento irresistvel que poucas dcadas depois seria entendido conceituai mente
como idia de uma necessidade histrica atravessa como uma linha vermelha a
histria da Revoluo Francesa" 32 .
Mais ainda: a referida idia se transferiu na gerao seguinte para a poca
do estabelecimento de grandes maquinrios. "A burguesia no pode existir sem
revolucionar continuamente os instrumentos de produo, portanto as relaces
de produo, p o r t a n t o todas as relaes sociais"33, diz a conhecida formulao
do Manifesto comunista. Por revoluo ela entende, naturalmente, urna revira-
volta para frente, derrubada e no entanto no o tipo da revoluo poltica
representado pela inglesa, americana ou francesa. Refere-se muito mais que-
la m u d a n a comeada no sculo XVI, que Marx descreveu mais tarde, de modo
emocionante, nas relaes inglesas, em que ele se realizou de maneira especial-
mente brutal, c o m o "pretensa acumulao original": aquela separao levada
a cabo c o m "sangue e fogo" entre produtores e meios de produo, que expul-
sou uma g r a n d e parcela da populao rural europeia de seu torro, tomou a
uma p a r t e considervel dos artesos o apoio da oficina e da corporao, impe-
liu-os para as grandes manufaturas juntamente com um povo nmade e men-
dicante c o m o fora de trabalho desprovida de meios e vendvel e, finalmente,
para as novas mquinas a vapor, e fez dos proprietrios dessas mquinas a nova
classe d o m i n a n t e . Esse processo revolucionrio modificou o mundo de modo
incomparavelmente mais fundamental e duradouro que a revoluo americana
e a francesa juntas 3 '. Os direitos humanos proclamados na BillofRights ainda
31 I d e m , o p . cit., p. 58.
32 I d e m , o p . cit., p. 59.
33 K. M a r x e F. Engels, Martifest..., p. 465. , . , .
34 N o g r a n d e livro sobre a revoluo de H . Arcndt ele no aparece. Em sua teoria poht.ca ele desempenha
papel dc u m p o n t o cego.
esto longe de se tornar realidade, enquanto a sociedade capitalista, p r o d u t o -
ra de mercadorias, est de tal forma estabelecida, que ningum mais capaz de
remov-la do pensamento ou de livrar-se dela. T a n t o mais digno de nota o
fato de que essa Revoluo Industrial incomparavelmente bem-sucedida rece-
ba o adjetivo de "contnua" sendo entendida como algo que, u m a vez posto
em movimento, no pode mais parar. Sua vitria sobre a sociedade pr-moder-
n a no poderia ser mais completa, mas a condena a venc-la sempre mais u m a
vez , sempre mais rapidamente. Seu prprio movimento revolucionrio se tor-
n a c o m isso um c o n t n u o girar em t o r n o de si mesma, a renovao obriga-
toriamente p e r m a n e n t e dos instrumentos tcnicos e das relaes sociais se
torna uma compulso repetio, um marchar para frente, q u e n o e n t a n t o
se inicia. Inesperadamente, o significado de revoluo se aproxima daquele
curso imutvel das estrelas com o qual ele parecia ter r o m p i d o do m o d o mais
radical. E que o movimento para frente da sociedade m o d e r n a pudesse ser ao
mesmo tempo retrocedente, que sua permanente transformao t a m b m pos-
sa ser revolucionria no sentido de que ela torna a revolver coisas que h mui-
to se criam ultrapassadas, sedimentadas, arcaicas justamente Marx nunca
abandonou essa suspeita. De u m lado, ele pe muita nfase na profanao d o
sagrado que essa sociedade pratica. "Ela afogou os frmitos sagrados da exal-
tao piedosa, do entusiasmo cavalheiresco, da melancolia pequeno-burguesa
na gua gelada do clculo egosta. Ela dissolveu a dignidade pessoal n o valor
de troca e [...] colocou no lugar da explorao disfarada com iluses religiosas
e polticas a explorao aberta, i m p u d e n t e , direta, seca" , s . Por o u t r o lado,
Marx o criador da frmula sobre o "carter fetichista da mercadoria" 36 . C o m o
isso pode rimar?
Nos anos 1960 e 1970 muita tinta foi desperdiada com esse assunto na
maior despreocupao com o status teolgico, para no dizer ontolgico, des-
se fetiche. Pois se ele u m : que significa isso? Q u e na sociedade capitalista
simplesmente uma nova religio, moderna, substitui a pr-moderna? E que,
alm disso, a nova mais primitiva, mais arcaica que sua predecessora crist?
Tais perguntas nem sequer foram colocadas seriamente pelas prolixas exegeses
dc Marx, que percorreram de cima a baixo a relao entre a lgica d o ser hege-
liana e o capital, que soletraram exausto a relao entre valor de uso e valor
de troca, entre trabalho abstrato e concreto e repetidas vezes "derivaram" o
35 Idcm, op. cic., pp. 464 c segs.
36 K. Marx. Das Kapital /, p. 85.
capitalismo da forma da mercadoria. Mas, agora q u e Marx passa por cachorro
morto, sua urgncia se torna manifesta. Assim como no sl pod tra "
tan ciai m e n t e da sensaao sem esclarecer sua relao com o .'grado, tan ,
nao se p o d e tratar da mercadoria sem discutir o do fetiche. Aqui apen
a observao e x a u da resultado. A palavra fetiche vem do portugus / L f
obra de magia . Por tras dela est o latimfactitius: "feito artificialmente" De
incio se referia a obras de fancaria primitivas de tribos africanas diante das
quais viajantes europeus franziam o nariz: figuras precariamente entalhadas
esculpidas, moduladas, que depois de prontas eram irrefletidamente incorpo-
radas de imediato ao culto da tribo como encarnaes de poderes divinos O
achado de Marx , ento: uma sociedade produtora de mercadorias nao no ttem
n e n h u m direito de franzir o nariz diante de tais prticas, pois o que ela faz no
f u n d o no outra coisa. Ela projeta um segundo valor sobre objetos totalmen-
te rotineiros, cujo valor consiste em que se pode servir-se deles conveniente-
mente para a satisfao de necessidades, e declara esse segundo valor como
verdadeiro q u a n d o acha que um material, uma saia ou um po, vaie tanto ou
tanto e m b o r a este segundo valor, o chamando valor de troca, no decorra
p r o p r i a m e n t e da constituio natural de cada coisa, e sim apenas do fato de
que as pessoas igualam quantitativamente coisas e objetos fsicos dos mais di-
ferentes qualitativamente, os fazem trocveis entre si e assim, pouco a pou-
co, i n t r o d u z u m mercado entre eles, no qual tudo de que se quer desfrutar tem
de ser antes c o m p r a d o . Ora, se toda uma sociedade acredita que o referido
valor de troca q u e transforma uma coisa em mercadoria uma propriedade
dessa mesma coisa, ento ela projeta numa coisa sensvel um valor "mais alto'
insensvel exatamente como a tribo africana que toma sua obra entalhada
pela encarnao de poderes divinos. Transformado em uma mercadoria, qual-
quer o b j e t o de uso trivial passa a circular de vez como "coisa sensvel supra-
sensvel"; adquire "carter de fetiche" 18 .
Mas o q u e significa aqui "carter"? Que a coisa de fato fetiche, ou apenas
como u m fetiche? Em Marx isso no de maneira nenhuma to inequvoco
como parece primeira vista. Claro que normalmente se afirma a respeito de
uma mercadoria apenas que um certo valor Inerente a ela, mas no um poder
divino. Nesse sentido o conceito de fetiche serve apenas como metfora. "E
por isso, para encontrar uma analogia, precisamos refugiar-nos na regio ne-
3 7 Cl". C h . D e Brosses, Du culte dadieuxftiches. Paris, 1760.
38 K. Marx, Das kapitalI, p. 85.
buJosa do m u n d o religioso. Aqui os p r o d u t o s da m e n t e h u m a n a parecem pro-
vidos de vida prpria, figuras a u t n o m a s em relao consigo mesmas e c o m os
homens. Assim tambm no m u n d o da mercadoria os p r o d u t o s da m o h u m a -
na. A isso eu dou o n o m e de fetichismo, que se cola aos p r o d u t o s d o trabalho
a partir do m o m e n t o em que eles so produzidos c o m o mercadoria e, p o r t a n -
to, so inseparveis da produo de mercadorias" 3 9 . Mas ser possvel separar
assim to claramente cabea e mo? A graa d o que foi d i t o acima era exata-
mente que sem a cabea que projeta sobre objetos fsicos a f o r m a da possibili-
dade de troca, a mo no poderia produzir nem trocar u m a nica mercadoria.
E vice-versa: a "regio nebulosa do m u n d o religioso" no apenas um p r o d u t o
da cabea. Isso o jovem Marx j demonstrara convincentemente n u m a passagem
na qual discute a posio de K a n t e de Hegel diante da prova da existncia de
Deus. conhecida objeo de K a n t segundo a qual cem tleres imaginados
no so ainda cem tleres reais, ele responde:
O velho Moloch no dominava? O Apoio de Delfos no era um poder verdadeiro
na vida dos gregos? Aqui tambm a crtica de Kant nada significa. Quando algum
imagina possuir cem tleres, quando essa imaginao no para ele uma qualquer,
subjetiva, quando ele acredita nela, os cem tleres imaginados tm para ele o mesmo
valor que cem tleres reais. Ele far, por exemplo, dvidas sobre a sua imaginao, ele
agir do mesmo modo pelo qual toda a humanidade faz dvidas sobre os seus deuses. [...]
Ser que um tler real tem existncia em outro lugar que no na imaginao, mesmo
que seja uma imaginao geral, ou antes comunitria das pessoas? Leve papel-moeda
para um pas onde no se conhea esse uso do papel, e todos iro rir da sua imagi-
nao subjetiva. V com seus deuses para um pas onde outros deuses reinam, e lhe
demonstraro que voc sofre de iluses e abstraes'10.
A diferena entre Deus e dinheiro se t o r n a difusa. A m b o s so projees, em
ambos tomam parte a cabea e a mo. E principalmente: projetar no apenas
fantasiar. O Marx maduro vai at mais longe no seu captulo sobre o fetiche:
trata-se de um processo fisiolgico elementar. "Assim, a impresso de luz de
um objeto sobre o nervo ptico se apresenta no c o m o estmulo subjetivo d o
prprio nervo ptico, mas como forma concreta de um objeto fora d o olho."
Q u e r dizer: sem projeo no se p o d e nem m e s m o ver, que dir c o n h e c e r ,
pensar, interpretar. Tanto mais discutvel, q u a n d o Marx prossegue: "Mas no
39 Idem, op. cit., pp. 86 e segs.
40 K. Marx, /Inmerkungen zur Doktordisscrtation, MF.W, v o l u m e c o m p l e m e n t a r , I ' p a r t e . Berlim, 1974,
p. 371.
ato de ver, a luz de uma coisa, do objeto exrpri^,- ^ c
B R E
UMA C O O,HO, . :
deveria consistir em que "a relao d e t e r m i n ^ , A > mercadoria
atenuaao. D e um ado a projeo evidenciada como atitude elementar uma
na; de o u t r o , imediatamente separada em fisiologia "verdadeira" e metafsica
fantasmagrica - exatamente segundo o exemplo dos cem tleres verdadeiros
e dos apenas imaginados, que Marx criticara de modo to fulminante em seus
anos de juventude. Mas f o r a a descoberta de que mesmo o fantasmagrico
real, de que mesmo o metafsico tem poder fsico. Por que agora o precipitado
recuo abaixo do nvel do conceito de projeo ento pressagiado por ele mesmo >
Por t e m o r de q u e o tema pudesse tornar-se mais teolgico do que o desejado e
obrigasse admisso de que o dinheiro / u m deus e no apenas como um deus;
a mercadoria, de fato um fetiche e no apenas como um?42.
C o m p u l s o repetio - Troca - Dinheiro
Apenas um retrocesso pode trazer claridade ao problema: retrocesso origem
sagrada d o d i n h e i r o e da mercadoria. Mas ela no se localiza em torno dos
sculos VIII ou VII a.C., quando os ldios cunharam as primeiras moedas, e sim
41 K . M a r x , Das Kapital 1, p. 86.
42 T a m b m o d e b a t e atual f o r m u l a ao largo desse problema como se no se tratasse dc um. Christoph Deuts-
c h m a n n , p o r exemplo, q u e trouxe de volta a idia d o fetiche da mercadoria para o debate sociolgico com
m u i t o s r e s u l t a d o s esclarecedores (Die Verheissung des absoluten Reichtums Zur religiseti Naturdes
Kapitalismus. F r a n k f u r t , 1999), no , nesse ponto, nem um milmetro mais claro que Marx: "Sua tese era
[...] q u e o c u l t o religioso aos dolos que o m u n d o pr-moderno cultivava foi substitudo na sociedade
b u r g u e s a t o s o m e n t e p o r u m o u t r o : o econmico" (p. 65). C u l t o aos dolos religio, a diferena entre
c u l t o aos dolos religioso e e c o n m i c o algo c o m o a que exisce entre um crculo redondo e um grande.
J o c h e n H r i s c h i n v e n t o u o neologismo "ontossemiologia' como o mnimo denominador comum para
aquilo q u e " i n m e r a s religies, filosofias, teorias e cosmogonias expressam ou implicitamente" buscam:
" d e m o n s t r a r u m a correlao e n t r e ser e sentido ou cri-la de tal forma [...] que a pergunta sobre se essa
criao t a m b m dc f a t o intersubjetivamente vlida nem mesmo se coloca" [Kopfoder Zahl. Poesie des
Geldes. F r a n k f u r t , 1996, p. 26). Sobre esse m n i m o denominador, na conta do qual se p o d e c o l o c a [ q u a l 1 u e r
p r e t e n s o de validade, repousa e n t o a grande tese: "A eucaristia, o dinheiro c os novos me.os eltron.cos
f o r m a m ( u m d e p o i s d o o u t r o e sobrepondo-se uns aos outros) a moldura ontossem.olg.ca de nossa cul-
t u r a p r e t e n s a m e n c c crist-ocidental-racional." (p. 26). C o m o os trs "meios condutores ontossem.olog.cos
eles s o nivelados na vaga caracterstica c o m u m de serem "de feto inevitveis e produz,rem um m o d d o
de t e c i d o s o c i o c u l t u r a l " "que prove todas as ocorrncias particulares com um fundamento nentador
( p . 27). Para a d i f e r e n a especfica entre o carter ferichsta da mercadoria e o serv.o ^ ^ do^orpo
e s a n g u e d e C r i s t o segue-se que: "a ontossemiologia funcional do dinhe.ro toma
gia s u b s t a n c i a l d a eucaristia" ( p . 31). C o m o se a eucaristia no fosse tamb,n a l n ente tun onal em
relao ao seu fim, a c o m u n i d a d e de c u l t o : c o m o se o po se tornasse de fato ^
m o m e n t o d e ser c o m i d o , t o m a d o pelo c o r p o de Cristo. No d e v e r a ento tambm o d,nhc.ro
tancial" e n q u a n t o m o e d a corrente? "Ontossemiologia" um ferro lenhoso.
muito antes. A cunhagem de moedas apenas o l t i m o ato de um longo pro-

t fr -^sssssss
cesso que no se c o m p r e e n d e se no se tem antes clareza de u m fato: a troca
muito mais antiga que o mercado. Sua origem foi h m u i t o tema deste livro.
Mas se preciso tornar claro o m o d o c o m o a pr-histria e a alta tecnologia
da sensao se e n g r e n a m , ela tem de ser n o v a m e n t e t o m a d a sob u m o u t r o
duos da d e s p r o p o r o . Q u a n t o mais insuportvel se torna p
ponto de vista. Essa origem o sacrifcio. A compulso traumtica repetio,
oferecer seus semelhantes em sacrifcio, maior a urgncia d L l ^ Z
da qual surgiu um dia a prtica humana de sacrifcios, foi pormenorizadamente
ddiva p o r o u t r a mais suportvel, mais equivalente". A compulso pela rep
descrita no captulo anterior. Reproduzir o pavoroso para justamente com isso
tiao comea a se tornar manifesta como compulso substituio*
torn-lo suportvel, c o n h e c i d o e m e s m o familiar, foi a legtima defesa fisio-
H u m a antiga palavra grega que, como nenhuma outra, pode esclarecer
lgica de feixes de nervos que de o u t r o m o d o no saberiam o n d e correr para
c o n t u n d e n t e m e n t e esse processo: hekatombe" Ela significa algo como "cem
debelar o excesso repentino de excitao do c h o q u e t r a u m t i c o e c o n s t r u i r
bois" c est d o c u m e n t a d a como uma antiga medida sagrada de sacrifcio Cla-
trilhos nervosos para sua descarga. Em suma, a base neurolgica da compulso
r a m e n t e cabia aos deuses em ocasies especiais uma centena de bois; na antiga
repetio o anseio pela debelao de tenses: p o r propores equilibradas
Atenas, p o r exemplo, no comeo do ano. O primeiro ms do ano chamava-te
de excitao. E a j est contido, n o limite entre o mero reflexo e o incipiente
ali hekatombaion - "o ms em que uma hecatombe oferecida". Este era o ms
alvorecer do pensamento, o motivo f u n d a m e n t a l da equivalncia: a obsesso
em q u e Atenas celebrava anualmente sua festa de fundao, quando ela forta-
de que a repetio compulsiva igual ao pavor que ela repete, e p o r t a n t o equi-
lecia p o r meio de conjurao sua prpria boa fundao e sua pacfica solidez e,
valente a ele, p o d e n d o represent-lo, substitu-lo, ressarci-lo. Por m u i t o t e m p o
c o n s e q u e n t e m e n t e , considerava conveniente empregar a maior dose de tran-
essa obsesso p d e ser sentida apenas de m o d o a b a f a d o - t o r t u r a n t e e apenas
qilizantes divinos: justamente a centena de bois. Na llada uma hecatombe
praticada de m o d o reflexivo, antes que, a fim de suavizar seu p r p r i o t o r m e n -
oferecida em diferentes ocasies, sempre quando o perigo grande e o humor
to, ela comeasse a se dar um destinatrio, um objetivo, um sentido. E aqui
dos deuses, ruim. Mas ela no aparece apenas como uma medida de sacrifcio,
deve ter-se iniciado uma das proezas mentais do p r i m e i r o Homo sapiens. O
e sim t a m b m c o m o equivalente para artefatos extremamente selecionados
desejo pelo equilbrio da excitao foi voltado para fora: para o desejo de re-
c o m o , p o r exemplo, a armadura de ouro de Glauco ou as borlas de ouro do
laes naturais equilibradas. O pavor objetivado c o m oforas pavorosas, essas
escudo de Atena. Q u a n d o elas so contadas s "centenas bovinas", isso soa como
foras so personificadas, com o que a repetio compulsiva adquire a aparn-
uma constante e veneranda medida antiga. Tanto mais estranho que nada mais
cia de uma ddiva a ser oferecida a essas foras a fim de q u e elas cessem de
exista que fosse valioso o bastante para ser medido por ela. preciso dividi-la
apavorar de "irar-se". U m a medida de emergncia para o equilbrio da ex-
em fraes para que ao menos armaduras preciosas, lanas, trips, tigelas ou
citao comea a representar a si mesmo c o m o m e d i d a de a p a z i g u a m e n t o e
m e s m o "uma m u l h e r " sejam medidas por tais fraes, podendo valer 20, 12,
estabilizao de todas as relaes naturais do "mundo". Sacrifcio em paga
quatro ou ainda menos bois, mas nunca cem, para no talar dos utenslios di-
de ser p o u p a d o : essa a primeira forma manifesta do equivalente, a primeira
rios, p a r a os quais um boi j seria um valor grande demais. Isso indica, sem
equao explcita de troca. Ela no b r o t a d o desejo p o r este ou aquele prazer
dvida, q u e a h e c a t o m b e uma medida com a qual no mais se mede, uma
fsico, e sim de uma presso desproporcional d o s o f r i m e n t o . T o r n a r o insu-
m e d i d a arcaica, cuja funo j no quer mais ser lembrada. E se no existissem
portvel suportvel, o incomensurvel c o m e n s u r v e l : esse o seu m o t i v o .
Apenas que, com isso, ela no se livra da d e s p r o p o r o . O u ser acaso p r o - 4 3 A histria d a evoluo da equivalncia pode tampouco ser escrita aqui quanto, no captulo anterior, a da
evoluo da l i n g u a g e m . A p e n a s se pode reproduzir sua lgica especfica, e se isso acontece preferenc.d-
porcional que a coletividade h u m a n a , a fim de ser p o u p a d a c o m o um t o d o , m e n t e p e l o e x e m p l o d o espao mediterrneo-europeu, no por estreitezaeuroccntrK. es-n po ,uc
sacrifique uma parte de si mesma? Um deus sairia prejudicado ao p o u p a r u m a r e f e r i d a lgica t o m o u u m a f o r m a especialmente significativa e no por acaso comeou ali a ascensao
mundial do dinheiro. , , . ,
t o d o e receber por isso apenas u m a parte desse t o d o . Mas u m a coletividade
4 4 S o b r e o q u e v e m a seguir, cf. B. Laum, Heilips Geld - Eme bistorische
humana no pode dar mais que uma parte de si; se oferecesse o todo, nada mais Ursprurig des Geldes. T b i n g e n , .924. Um estudo cuja i m p o r t n a a para o problema da e q u n a l e n c a
m o d o a l g u m est esgotada.
em antigos documentos sobejos indcios da permutabilidade d o ser h u m a n o
por um animal - Isaac e Ifignia so apenas os casos mais p r o e m i n e n t e s se
no houvesse sempre aqui e ali menes dispersas do uso de resgatar u m pri-
sioneiro ou um condenado morte p o r uma quantia de bois, se no existisse,
enfim, entre as reparaes combinadas entre cls e famlias para os danos cau-
sados pela contraparte, a quantia de cem bois para u m indivduo m o r t o c o m o
45
uma verba quase fixa , ns apenas p o d e r a m o s adivinhar o que h e c a t o m b e
significava originalmente: sacrificar cem bois o mesmo que sacrificar um ser
humano, e "o mesmo que" significa, nesse caso, "melhor que". O sacrifcio de
animais libera da presso do sofrimento: do sacrifcio h u m a n o . Ele , p o r t a n t o ,
mais adequado para seres humanos, "mais equivalente", e n q u a n t o p a r a os deu-
ses significa ser alimentado com um sucedneo, motivo pelo qual no acon-
selhvel sublinhar especialmente a que a hecatombe equivalente.
46
Pode-se chamar a isso "astcia" na troca sacrificai, quando se pensa t a m b m
que essa astcia inicialmente partiu de uma legtima defesa plena de pavor e
ainda no tinha o aspecto de p a n t o m i m a de c o m e r c i a n t e m a l a n d r o . S aos
poucos a permuta adquire esse aspecto na m e d i d a em que a substituio d o
sacrifcio h u m a n o refinada, em que hecatombe no mais significa cem bois,
mas to somente "muitos", em que um boi se t o r n a substituvel p o r um certo
nmero de ovelhas ou cabras, o animal inteiro p o r uma p a r t e dele e p o r fim a
oferenda real, quer dizer, o abate de algo vivo, pela oferenda simblica, a de-
1
posio de algo inanimado, mas durvel: preferencialmente metal' '. E apenas
nessa fase da cultura, quando se chega a transformar a prpria lana sacrificai
(em grego belos ou bolos) em oferenda n o lugar d o a n i m a l que deveria ser
48
abatido por ela , a prpria tigela sacrificai no lugar da carne que deveria ser as-
sada nela ou a reproduo em metal do animal no lugar do original vivo, apenas
a se atingiu a forma primitiva daquilo que se t o r n o u corrente para ns c o m o
49
dinheiro. O metal, em regra ouro ou prata , tem apenas de se livrar da f o r m a
4 5 D o c u m e n t a d o em Laum, Heiliges Ge/d, pp. 60 c segs.
4 6 M. H o r k h e i m c r e Th. W . A d o r n o , Dialektik der Aujklrung, p. 57.
47 Em outros crculos culturais, p o r exemplo n o espao polinsio-australiano, o n d e bois eram d e s c o n h e c i d o s
e metais, inutilizveis, o papel de u m tal meio de p e r m u t a foi f r e q e n t e m e n t e a s s u m i d o p o r c o n c h a s , em
alguns lugares t a m b m pela concha d o cauri. Sua f u n o fica mais clara na c o m p r a dc uma noiva n o
apenas por causa dc seu brilho e durabilidade, mas t a m b m p o r sua p r o p r i e d a d e d e s i m b o l i z a r o sexo fe-
minino. Mas isso ainda de m o d o algum quer dizer que o d i n h e i r o tenha surgido c o m o s u c e d n e o da m u l h e r :
c o m o compensao da renncia dos h o m e n s a pulses sexuais. Ver abaixo n o t a 52.
48 Cf. B. Laum, Heiliges Geld, pp. 106 e segs.
49 Isso t a m b m por motivos sagrados. O o u r o s u p r a c u l t u r a l m e n t c , talvez c m t o d o lugar c m q u e ele exista,
c o m p r e e n d i d o c o m o reflexo terrestre da luz d o Sol e a r m a z e n a d o r dc sua fora divina. O m e s m o vale p a r a
de utenslio, t o m a r um formato manusevel e receber Dor m,- ^
de c u n h a g e m a i m a g e m i m p r e s s a d a q u i l o
lente, e as moedas esto prontas. l^cequiva-
A t chegar a esse p o n t o transcorreram sculos. Quando a circulao de
m o e d a s comea, a troca ,4 arcaica. Apenas sua liberao do culto sacnfic.
c o m p a r a t i v a m e n t e ainda engatinha. Fica claro que o processo de equivaln-
cia q u e se iniciou com a substituio dos sacrifcios humanos apenas um
o u t r o aspecto do processo de profanao que se investigou no captulo ante-
rior. Revelou-se como dado irnico desse processo o fato de ele ter-se iniciado
n o coraao d o sagrado, que a prpria constituio do sagrado j brota de um
primeiro m o v i m e n t o de profanao. Reavaliar o pavor, dar-lhe o beneplcito
p o r me,o de sua repetio, fazer dele algo sagrado j um primeiro ainda que
imperceptvel passo de distanciamento. Ou, do ponto de vista da teoria da
troca: o pavor insuportvel substitudo pelo equivalente de um mais supor-
tvel. E essa dinmica de profanao ganha tanto mais impulso quanto mais
ela se distancia de sua origem e substitui a vtima humana por ddivas menos
dolorosas. Assim como quase impossvel determinar exatamente o ponto em
que a debelao do desprazer se transforma em ganho de prazer, porque um j
est c o n t i d o n o outro em estado de latncia, tambm dificilmente se poderia
indicar o p o n t o em que a profanao da troca sacrificai se torna to profana
que uma outra forma de troca comea a se derivar da troca sacrificai. Mas esse
p o n t o existe e p o d e ser delimitado.
Para isso, porm, necessrio preencher certas condies histricas. pre-
ciso ter a p r e n d i d o que o eptome do pavor natural, o sagrado, no o nico
parceiro de troca possvel; que possvel assegurar-se por meio da troca contra
formas menores, mas por isso mesmo mais palpveis, de pavor natural. Quan-
do hordas antropoides vagantes encontram umas s outras, cria-se justamente
a situao crtica que significa: guerra ou troca. O que no significa que se
a p r a t a e m relao Lua. N o apenas a durabilidade que os recomenda como equivalentes gerais, e no
so dc m o d o a l g u m os altos custos em obt-los e trabalh-los que lazem seu alto valor de troca. Ao con-
trrio: p o r causa de suas qualidades mgicas que eles foram considerados dignos desses custos. Isso cer-
t a m e n t e a m a r g o para a d o u t r i n a marxista do trabalho, segundo a qual o valor de qualquer objeto se
m e d e u n i c a m e n t e pela q u a n t i d a d e de trabalho que est contido nele - portanto ass.m tambm o valor
d e q u a l q u e r pepita de o u r o . prata ou bronze que comeou a circular como medida de valor, qu r d u r.
c o m o d i n h e i r o na sia Menor. Isso se torna duvidoso quando se mostra por que a ,de,a de ^ 0 ^ 1 3
vezes e 1 / 3 mais valioso q u e a prara era to disseminada na Antigidade ^ ^ T ^ l ^ S Z
m o d e r n a : n o p o r q u e m o e d a s de o u r o fossem 13 vezes e 1/3 mais durave.s nlhancc o rab l,o S
q u e as de p r a t a , e sim p o r q u e o curso anual do Sol abrange em si em torno de 13 cursos lunares. C f ,dem,
op. cit., p p . 128 c segs.
troquem imediatamente razes ou frutas por peles ou carne 5 0 . Antes, o que se
troca o que h de mais precioso, o que de o u t r o m o d o s se ofereceria aos
deuses: seres humanos. Entregam-se refns uns aos outros a fim de se assegu-
rarem uns contra os outros. No sabemos quando e onde isso comeou; n e n h u m
antroplogo cultural o t e s t e m u n h o u . Mas, se indemonstrvel t a n t o neuro-
lgica q u a n t o p s i q u i c a m e n t e que a troca c o m e o u c o m o m e d i d a de defesa
contra o pavor, ento dificilmente a f o r m a primitiva da troca i n t e r - h u m a n a
ter sido outra coisa que no a troca de refns. Refns so pessoas destinadas
morte, mas elas so trocadas para que p e r m a n e a m vivas. Sua troca tem t o d a
a intensidade de um transplante m t u o : assim c o m o vocs p l a n t a m entre ns
um pedao de vocs, ns tambm plantamos u m pedao de ns entre vocs. O
refm que se introduz numa outra coletividade leva consigo as p r o p r i e d a d e s
de sua prpria coletividade, em primeira linha suas e n t i d a d e s p r o t e t o r a s , e
estas ameaam a coletividade hospedeira com uma terrvel vingana, caso ela
cause dano ao refm. por conta da maior desconfiana q u e se entrega mu-
t u a m e n t e o que se tem de mais precioso; mas ao m e s m o t e m p o a m e d i d a
formadora de confiana par excellence. Ela parte do princpio de que o p r p r i o
se protege melhor contra o estranho inoculando em si mesmo, c o m o u m a va-
cina, uma pequena dose do estranho. E no se p o d e m fazer refns sem receber
com eles uma dose de suas entidades protetoras. Por isso impensvel que a
troca de refns pudesse ocorrer sem a celebrao solene de u m a aliana, quer
dizer, sem que ambos os partidos invocassem juntos seus deuses c o m o teste-
munhas e lhes oferecessem juntos um sacrifcio de resto u m sacrifcio de
animais, j que o p o n t o central da aliana , afinal, a preservao de pessoas.
Refns so apenas p o t e n c i a l m e n t e vtimas h u m a n a s , e a aliana celebrada
para que eles permaneam potenciais. O n d e isso se confirma substitutos tm
de tomar o lugar das pessoas poupadas em primeiro lugar, animais. Sem j
ter uma intuio da permutabilidade entre pessoas e animais dificilmente se
poderia celebrar uma aliana. Por outro lado, o ato de buscar em t o r n o de si a
celebrao de alianas deveria ter dado um impulso enrgico transferncia
do sacrifcio h u m a n o para o de animais 5 1 .
50 mais ou menos assim que economistas c o s t u m a m imaginar o incio nas trocas i n t e r - h u m a n a s . T a m b m
Marx, nesse p o n t o , era apenas economista. O que ele c h a m a de " f o r m a simples d e valor" (Das Kapiial /,
pp. 63 e segs.) no de m o d o algum a f o r m a e l e m e n t a r da troca, e sim uma f o r m a tardia j derivada da
troca sacrificai.
51 N o A n t i g o Testamento, "celebrar u m a aliana" significa, literalmente, "cortar uma aliana". A n i m a i s sa-
crificados so "cortados", cm geral longitudinalmente. As partes separadas so dispostas d c m o d o a formarem
uma ruazinha que os que celebram a aliana devem percorrer juntos (Gnesis 15, 10 e 18; Jeremias 34, 18).
D a troca dc refens como forma primeva da troca inter-humana deduz-se
t a m b m a pratica da e x o g a m . a " Ela tinha de incio um motivo muito ma
forte que o i n c o m o d o com o incesto e suas conseqncias degeneradoras ou
a preveno contra um crescimento exagerado da prpria coletividade neces-
sidade vital de proteo contra pavores ameaadores. O "transplante" recpro
co s bem-sucedido quando o rgo transplantado se integra ao metabolis-
m o d o o u t r o corpo, quer dizer, o refm, nos costumes sexuais da outra coleti-
vidade. Mas, se a troca de refns to transparente como forma primeva do
p a c t o de no agresso, da celebrao de alianas e da paz, ento de um golpe
se t o r n a t a m b m clara a lgica da troca de presentes {Potlatsch), cujo papel
constitutivo para as primeiras e primitivas sociedades est j conclusivamente
atestado 5 3 , mas para muitos economistas modernos ainda no uma troca
"verdadeira", pois eles sentem nela a falta de um interesse econmico palpvel
e n o p e r c e b e m que o incio de toda economia a economia das pulses.
C u l t o e aliana se interpenetram como verticais e horizontais. A troca, que
entre h o m e n s se t o r n a "horizontal", continua a troca "vertical" com os deuses
sob o u t r o s sinais. E, assim como no culto, pouco a pouco o sacrifcio humano
s u b s t i t u d o , t a m b m na aliana os refns. Em lugar de pessoa por pessoa
Q u e esse c o r t e j o nas passagens mencionadas j acontea apenas de forma mistificada (um torno fumegan-
tc e u m a espada a r d e n t e passam entre os pedaos de carne), ou j nem mesmo ocorra, se deve ao fato de
que a aliana, a f o r m a primeva da troca humana, aqui j se encontrava bastante exagerada: transposta para
a relao e n t r e D e u s e os h o m e n s dois parceiros no exatamente iguais. Em parte alguma a idia dc
aliana foi mais e n f a t i c a m e n t e preservada que no Velho Testamento, mas isso custa de sua inteno
f u n d a m e n t a l simtrica.
52 M a s no, a o c o n t r r i o , a troca da exogamia. como se a proibio do incesto, ou seja, da imposio de
b u s c a r m u l h e r e s d e o u t r o cl, tivesse levado inveno de um equivalente primeiro: o pagamento da
noiva. O n d e se t o r n o u c o s t u m e que as mulheres mudem para uma outra coletividade mediante o paga-
m e n t o d e u m preo, a troca j se encontra bastante adiantada, c a compra da noiva tudo menos sua forma
p r i m e v a . C o n f u n d i - l o com isso o constante ponto cego no trabalho de Horst Kurnitzky [Tnebstruktur
des Geldes. Berlim, 1974; DerheiligeMarkt. Frankfurt, 1994). afora isso muito interessante e que mereceu
at a g o r a m u i t o p o u c a ateno. Ele considera a renncia sexual de homens e mulheres o motivo funda-
m e n t a l da troca, d o d i n h e i r o e por fim. da economia capitalista - e com isso continua na corrente da ta-
bula das h o r d a s primitivas dc Freud, que sugere exatamente essa renncia como o dado fundamental
c u l t u r a h u m a n a . Ver o captulo 3 deste volume.
5 3 Por exemplo, ver M . Mauss, Die Gabe. Trad. alem. Frankfurt, 1968[1950] um clssico da
a f o r m a l i s a n t i g a da troca. " D c incio no so indivduos, e
m u t u a m e n t e , q u e trocam e contratam [...]: cls, tribos, famlias [ De outro lado o qu
exclusivamente bens c riquezas, pertences mveis ou imveis, objetos ^
de t u d o cortesias, banquetes, rituais, servios
fim esses servios e contrasservios se consumam cm uma forma an es QU bli_
ddivas, e m b o r a n o f u n d o eles sejam r i c a m e n t e S d e garante J toda
ca" ( p p . 21 e segs.). Esse "sistema dos serv.os totais (p ^ Z l * relao equilibrada com sua
a sua existncia, c no apenas com q u a l q u e r d c i x , Atrever a funo primi-
vizinhana, j de fato em alto grau desenvolvido e " C a s o contrrio, no sabe-
tiva de p r o t e o da troca. E apenas a partir dela se deduz a lg.ca desse
mos o que Potlatsch.
e n c r a animal por animal, armadura por armadura, arma por arma, p e n h o r por
penhor sem que a troca se afaste seriamente do m b i t o cultuai da assimila-
o do pavor. H algo, porm, que ela nunca deixa passar em branco: o equi-
valente. Na troca sacrificai ele era p u r a m e n t e imaginado, a contraparte divina
nunca verdadeiramente visvel. Agora ele entra no solo da realidade e se torna
to inequvoco como nunca outra vez na histria. A equivalncia dos objetos
trocados averiguvel, pois eles so da mesma espcie, quer dizer, exatamente
o que do p o n t o de vista da f u t u r a troca p r o f a n a de mercadorias completa-
mente absurdo. Pois a graa a justamente trocar coisas diferentes: dar o q u e
se tem em excesso para receber o que se deseja, mas no pele por pele, cereal
por cereal etc.
A lgica compulsria da substituio que leva da troca de refns aopotlatsch
no leva de maneira nenhuma do mesmo m o d o do potlatsch ao comrcio pro-
fano, da troca dos iguais troca dos diferentes. A ltima deveria ter sido antes
um subproduto no intencional da primeira. Q u a n d o se torna costume supe-
rar-se m u t u a m e n t e na troca de presentes para no se ficar devedor da contra-
parte, o afastamento do equivalente exato dificilmente p o d e ser evitado no
decorrer do tempo. Mas nessa fase o potlatsch j est altamente desenvolvido.
Q u a n d o e como exatamente a troca dos diferentes se originou dele est imerso
em sombras. Algo, porm, certo: muita coisa significativa tinha de acontecer
at que a troca espordica, casual, de diferentes se tornasse u m a f o r m a prpria
de comrcio: o mercado. Para isso, em primeiro lugar, era necessrio q u e hou-
vesse excedentes. Era preciso aprender, p o r exemplo, a se aproveitar dos des-
pojos de guerra, em lugar de oferec-los aos deuses propiciadores da vitria:
inimigos como fora de trabalho, animais c o m o alimento, armas para f u t u r a s
expedies de pilhagem. Tambm um sistema de trabalho que produzia mais
alimentos do que a coletividade consumia ainda estava para ser criado. Alm
disso, tribos nmades tinham de se tornar sedentrias ramificadas em u m a
aliana de tribos, mas reunidas em torno de um centro de culto c o m u m : a sede
de uma autoridade sacerdotal geralmente reconhecida. A palavra grega agora,
que traduzimos por "mercado", significava originariamente apenas "lugar de
reunies": locais centrais de culto. Nas sociedades agrrias d o espao mediter-
rneo e do Oriente Prximo ela se tornou um p o n t o de cristalizao da cultu-
ra urbana: talvez propriamente o eptome de centro da cidade. Ali se renem
as tribos e cls isolados para o sacrifcio c o m u m . E para ali eles levam no ape-
nas a oferenda sacrificai prevista, mas pouco a pouco t a m b m certos exceden-
tes. No que se arrastasse para l t u d o quanto se pudesse passar nos cobres com
proveito. D e incio apenas uma nica "demanda" partia dos locais de culto- a
d e m a n d a p o r ddrvas sacnficais dignas. Mas sobte a dignidade eta o clero ou
decidia. Ele era o entreposto central das ddivas.
Supraculturalmente faz parte do estabelecimento da autoridade clerical que
ela responda pelo comrcio especializado com os deuses, especialmente pela
equivalente consumao do sacrifcio, e deseje ser por isso especialmente re-
munerada, por m e n o s que se possa determinar quando e onde esse desejo pri-
meiramente brotou - a cesura que ele representa no processo de profanao
dificilmente p o d e ser exagerada. Onde da ddiva aos deuses se ramifica uma
ddiva aos sacerdotes como pagamento por essa oferenda especializada de sa-
crifcios j no se encontra mais a pura assimilao do pavor, ali espreita, do
apaziguamento temeroso dos deuses, o desejo de fruio fsica, de privilgios,
de p o d e r . O c o m b a t e ao desprazer se transformou em ganho manifesto de
prazer. Sacerdotes que guardam para si um pedao do animal a ser oferecido
em sacrifcio comeam a negociar pelas costas dos deuses. Eles no tm pejo
de deixar florescer n o interior do culto uma economia paralela. Se h um lugar
o n d e se p o d e localizar a origem da pantomima de comerciante malandro, esse
lugar aqui"". Mas, n o momento em que uma tal pantomima comea a deitar
as mos em t o r n o de si, j se preparou o prximo passo da profanao. Pois
agora t a m b m h pessoas interessadas em substituir a oferenda de seres vivos
pela de metal. Animais abatidos estragam facilmente. Mesmo o sacerdote mais
comilo s p o d e aproveitar uma certa quantidade deles. Ddivas em ouro e
prata so, ao contrrio, durveis. Podem ser acumuladas ilimitadamente sob a
forma de figuras sagradas, lanas ou tigelas. Mais ainda: se um boi ou cordeiro
confiado ao sacerdote como ddiva, ele queima uma parte e guarda a outra
para seu uso prprio. Se o que lhe confiado metal, ele tanto pode otertar o
t o d o c o m o deix-lo ficar. Basta deposit-lo no templo. O local sagrado se tor-
na, assim, local da formao de um tesouro 55 , de uma "acumulao primitiva",
que merece m u i t o mais esse nome que aquele grande processo de formao do
5 4 N o espao m e d i t e r r n e o esse c o m p o r t a m e n t o foi vivido possivelmente como
E m t o d o caso se e n c o n t r a em H e s o d o uma genial indicao de tempo m.tolgca^ Quando os deuses
os m o r t a i s se s e p a r a r a m ' . Exatamente nesse p o n t o ele faz Prometeu entrar ^ ^ l ^ Z o eSma
boi": " D e u m lado. ele coloca a carne e as gordas entranhas em u n - pele em l ^ n d o - on o s
go d o t o u r o ; de o u t r o , ele coloca os ossos
c o m g o r d u r a brilhante "para iludir os sentidos , parte.
s e g u n d o M a r x "o mais d i s t i n t o s a n t o c m r t i r d o calcndno hloso l d o ja _
Berlim, 1974, p. 263, volume complementar), , segundo Hes.odo, antes de ma,s 1
c e r d o t c q u e negocia pelas costas dos deuses.
55 B. L a u m , Heiliges Geld., pp. 109 c segs.
capital no incio da m o d e r n i d a d e ao qual Marx deu esse nome 5 6 . Pois a graa
desse tesouro no a de repousar apenas c o m o reserva para o caso de necessi-
dade e sim a de constantemente se multiplicar de m o d o p r o f a n o cm virtude de
sua fora sagrada. C o m o p o d e ser? M u i t o simplesmente: desobrigam-se, aque-
les que vm aos locais de culto, de trazer suas prprias ddivas. Antes sc coloca
disposio deles mediante pagamento, claro u m a pea digna d o te-
souro d o templo. D e um p o n t o de vista teolgico: subtrai-se essa pea dos
deuses para que ela possa ser de novo o f e r t a d a a eles. D e u m p o n t o de vista
econmico: retira-se por um m o m e n t o a pea d o tesouro para que ela possa
voltar a ele imediatamente e multiplicada para ser trocada pelo atalho mais
curto por algum bem profano pelo qual o clero tenha desejo. Mas aqui per-
ceptvel um p o n t o no qual a troca de objetos diferentes cessa definitivamente
de ser apenas espordica e casual. Ela ganha um m t o d o . J u s t a m e n t e c o m o
m o t o r da multiplicao d o tesouro d o t e m p l o ela c o m e a a desenvolver seu
capricho profano.
A troca p r o f a n a p o d e ter t i d o seus c o m e o s e s p o r d i c o s a r e b o q u e d o
potlatsch, s margens da existncia comunitria. No o sabemos. Mas o merca-
do como instituio slida, por sua vez, se forma n o centro, ali o n d e sc imagi-
na estar a ferida sagrada d a f u n d a o ou o eixo sagrado em t o r n o d o qual o
m u n d o gira. Seu surgimento, porm, apresenta uma estrutura sistemtica que
j encontramos uma vez em outro contexto. Assim c o m o o c o r p o dolorido gira
em torno do trauma, o culto, em t o r n o da oferenda, a linguagem, em t o r n o d o
gemido de pavor, assim o m e r c a d o gira em t o r n o da "acumulao original"
do tesouro do templo. O mercado um sedimento d o culto: por assim dizer,
sua casca de proteo "calcinada". N o metal utilizado c o m o meio de pagamen-
to essa casca sc torna palpvel, representa, porm, u m sacrifcio h u m a n o con-
gelado, enrijecido, neutralizado uma couraa q u e p r o t e g e t a n t o contra a
proximidade arcaica, devoradorade homens, do sagrado, c o m o t a m b m inicia
sua vida prpria em defesa do sagrado. E, dc fato, essa vida prpria comea a se
movimentar no prprio tesouro d o templo. Em sua q u a l i d a d e de "casca", o
mercado provavelmente envolvia e adornava a oferenda de seres vivos q u e con-
tinuava a ser realizada no interior d o templo. Mas assim c o m o da camada ex-
56 Cf. K. M a r x , Das Kapital I, p p . 741 e segs. O p r p r i o M a r x sabe disso: " E m t o d o s os p o v o s a n t i g o s o
acmulo dc o u r o c prata aparccc originalmente c o m o privilgio clcrical e real." " O t e s o u r o d o Estado c o m o
f u n d o de reserva e o t e m p l o so os primeiros bancos o n d e essas coisas sagradas so conservadas. A a c u m u -
lao e o a r m a z e n a m e n t o [ a l c a n a m ] sua l t i m a evoluo n o s b a n c o s m o d e r n o s : m a s a q u i c o m u m a
d e t e r m i n a o mais desenvolvida" ( K . Marx, Grundrisseder Kritik der Politischen Ofonomie. Berlim, 1974,
p. 141). E esta j no mais "primitiva".
tcrior d a casca de u m a rvore algumas partes se desprendem, aqui tambm
partes d o tesouro do templo se desprendiam furtivamente, contra um paga-
m e n t o p r o f a n o , da circunscrio dc, sagrado para retornar a ele como ddiva
sacrificai. C o m isso, porm, abria-se uma porta decisiva na fronteira nevrlgica
entre a esfera sagrada e a profana e sc prenunciava uma forma de troca inau-
d i t a m e n t e p r e n h e de futuro. Faltava apenas compreender que o tesouro do
templo era copivcl, que tambm fora dc sua circunscrio se podia acumular
metal. Em s u m a : era preciso imitar l fora o que os sacerdotes tinham antes
p r a t i c a d o l d e n t r o . Pois cies prprios j eram negociantes. Os negociantes
profanos apenas profanaram uma prtica sacerdotal. Eles fazem explicitamente
do metal aquilo que no tesouro do templo era apenas, implicitamente, capital.
Capital c t e s o u r o d o templo profanado. Ele , como o tesouro, trocado por
c o n t a dc sua f u t u r a acumulao. Utenslios so adquiridos em troca de metal,
para serem vendidos em troca de mais metal. Essa circulao profana de metal
c utenslios constitui o mercado. Ele sc destaca da troca dc oferendas e com
isso, n o entanto, no cessa dc se alimentar dela. Justamente a compulso arcai-
ca para a unanimidade, que fazia com que coletividades humanas originalmente
se lanassem sobre a vtima eleita, sc torna o anjo da guarda dessa vtima. Essa
c o m p u l s o tem um avesso humano. Nos locais sagrados no permitido por
preo a l g u m erguer a mo contra nada que no seja a vtima. E exatamente
p o r isso o m e r c a d o comea sombra protetora do santurio. Ele precisa da
garantia de que aqui as armas se calam, que de fato se troca e no se rouba. A
palavra grega para troca, katallag, significa no apenas dar e receber, c sim
t a m b m compensao pacfica, reconciliao. Ela est muito prxima do he-
braico berit (aliana). A se abre a perspectiva de uma troca no compulsria
de bens, de costumes, de habilidades e de idias. E a agora tem no espao do
mediterrneo, especialmente nas cidades gregas, algo dessa atmosfera de alian-
a, da utopia dc um comrcio pacificado.
Aqui, diante dos navios, rodeados de templos, edifcios pblicos, monumentos,
lojas e casas de cmbio, tantos deles para quantos pudesse haver lugar, o grego sc
dedicava ao w m m t n . aquela atividade que para os nrdicos no pode ser traduzida
por nenhuma palavra. Os dicionrios dizem: "comerciar no mercado, comprar ^
cursar, aconselhar etc.", mas no podem traduzir o agrupamento e a perambulaao
feitos da mistura de negcio, conversa e cio feliz5 .
57 J. B u r c k h a r d t , Grieschische Kultiirgcschicbte. Munique. 1977. v o l I. p.
 ele, de o u t r o lado se torna aquilo que o sagrado era anteriormente: instncia
Mas essas diferentes atividades s p o d i a m combinar-se de m a n e i r a to
social,zadora. Metaforicamente falando: torna-se ele prprio o ponto central
despreocupada p o r q u e elas no cessavam de se desenrolar em tomo daqueles
que at ento envolvia como casca. O que qualitativamente novo nesse pon
santurios dos quais elas se t i n h a m desprendido, mas em cuja s o m b r a elas,
t0 central: ele sem lugar, ubquo, exatamente como no mundo que se revelou
todavia, continuavam a se abrigar.
a G i o r d a n o B r u n o como universo infinito, no h mais um ponto central - e
por isso est em toda parte 58 . O mercado se adapta cosmologia de Bruno59.
Ele se volatiliza em um eixo mundial que no se pode mais localizar fixamen-
O point d'bonneur da troca
te em parte alguma e, no obstante, est em toda parte onde uma equao de
troca realizada: " O n d e dois ou trs se reunirem em meu nome, eu estarei
At hoje a aura d o mercado no se dissipou c o m p l e t a m e n t e . Visitantes dc
entre eles" 60 .
cidades antigas sentem-se atrados magneticamente para a praa d o mercado.
Esta exatamente a singular inverso levada a cabo pelo capitalismo mo-
O que a faz encher-se de turistas a saudade do centro u r b a n o perdido. T a n t o
derno: a inverso d o m u n d o que ele iniciou. Seu passo em direo completa
mais surpreendente o longo tempo durante o qual, supraculturalmente, a pra-
profanidade u m passo da ressacralizao. O capital comercial que circundava o
a do mercado foi esse centro. Entre a Atenas de Pricles e a Florena dos
santurio era um meio de troca completamente profano que circulava segundo
Mdicis h uma distncia de dois milnios. D u r a n t e esse t e m p o quase t u d o se
suas prprias leis: a u t n o m o em contraposio troca sacrificai sagrada. Mas
modificou: o nvel econmico, tcnico e cultural, a estrutura social, o culto.
justamente em contraposio a ela. Sua profanidade se define por meio da delimi-
Mas m u i t o p o u c o se modificou o papel da praa d o mercado. T a m b m nas
tao d o sagrado mas com isso tambm em relao ao sagrado , na qual a
cidades renascentistas a vida e a atividade u r b a n a a c o n t e c e m n o m e r c a d o :
originalidade e a autoridade do sagrado permanecem nolens volens pressupostas.
"rodeadas de templos, edifcios pblicos, monumentos, lojas e casas de cmbio",
O passo d o capital comercial para o moderno capitalismo o passo de uma
apenas que agora os templos se chamam igrejas; os edifcios pblicos, cmaras
delimitao de u m mercado profano autnomo para a abolio de seus limites.
municipais e as lojas tendem a se tornar palcios. A estrutura f u n d a m e n t a l do
O surgimento da possibilidade de compra de terra e solo, e com isso tambm
mercado manteve uma constncia digna de nota. Ela chega at a modernidade.
a da fora de trabalho que neles atua foi o rompimento de dique do sculo
No por acaso a dupla camada de sentidos da palavra grega agora, original-
XVI que permitiu que o dinheiro acumulado, que at ento apenas regulava a
mente local de culto, s depois praa do mercado, e n c o n t r o u sua exata conti-
troca de utenslios, se transformasse em um poder que se alastrou para todo o
nuao no latim missa. Missa (messe): assim se chama de incio o servio di-
processo de produo de bens materiais, de modo que a fora de trabalho no
vino cristo. O mercado que o rodeia, que, nas datas solenes do ano, c o m o o
pode ser empregada de outro modo que no em sua qualidade de mercadoria
solstcio de inverno e o de vero ou o equincio da primavera e o d o o u t o n o ,
vendida, os instrumentos com os quais ela trabalha j so mercadorias e os pro-
cresce e se torna mercado anual, no foi d u r a n t e sculos seno uma "casca"
dutos de sua atividade j vm ao mundo como mercadoria: como produzidos
profana em torno da celebrao da eucaristia, antes q u e o comrcio interna-
para o mercado. Mas com isso "os tremores sagrados do entusiasmo religioso
cional, que desde o sculo XIV pouco a pouco se espalhou pela Europa Central,
[...] so afogados na gua gelada do clculo egosta". Apenas, essa profanaao
transformasse os mercados anuais em espetculos de massa. Agora eles que
d o sagrado ao mesmo tempo o preldio de uma nova consagraao por meio
so chamados de "messe" ("feira"). O nome se transfere do ncleo sagrado para
da qual a mercadoria profana novamente carregada justamente com aquela
a "casca" profana. Aparentemente apenas um p e q u e n o deslocamento dc sig-
sacralidade arcaica da qual ela parecia to emancipada.
nificado. Apenas pouco a pouco que se manifesta o q u a n t o ele i m p o r t a n t e .
O mercado anual, ao tomar o nome de "messe", faz algo que n e n h u m mercado
antes fez: ele se transforma numa feira que dura o ano todo, ele se desliga d o 58 Cf. G i o r d a n o B r u n o , Zwiegesprcbe vom uncndlicbcn Ali und dc f f i t o * .
59 A d c B r u n o , dc rcsro. apenas a f o r m a primitiva da cartes.ana; uma r P
santurio, se torna literalmente absoluto e isso tem dois significados: de um
m i r a d a , u m universo infinito, desprovido de centro.
lado ele se torna completamente profano. J u s t a m e n t e por causa disso q u e 60 Mateus 18,20.
 Ser mercadoria significa possuir valor de troca. O valor de troca comea sua
histria ali o n d e pela primeira vez algo foi considerado d i g n o de ser trocado:
onde pessoas foram sacrificadas c o m o p a g a m e n t o pelo favor divino. A d q u i r i r
valor de troca e ser consagrado eram originalmente a m e s m a coisa, e o valor dc
troca era o mais alto valor: a vida h u m a n a . N o a entregavam p o r q u e possus-
sem um excedente dela, mas a arrancavam compulsoriamente d o corao. Q u e
seres humanos sejam insubstituveis no era de incio u m a defesa de sua into-
cabilidade e de seu desenvolvimento individual, e sim o f u n d a m e n t o d o sacri-
fcio h u m a n o . E vice-versa: sua substitutibilidade significava inicialmente a
salvao do sacrifcio h u m a n o . A profanao t i n h a o sentido h u m a n o de asse-
gurar uma esfera da vida poupada do ataque d o sagrado, e podia considerar-se
poupado o que se tornara disponvel, calculvel. O desenvolvimento de um
equivalente geral, do dinheiro, prestou de incio um servio inestimvel para
o estabelecimento de um m b i t o assim protegido: possibilitou uma oferenda
recproca entre pessoas que no custa n e n h u m sangue, que serve vantagem
mtua e est sob o primado do prazer e no d o pavor. N o se precisa mais ar-
rancar, cheio de temor, algo do corao para impedir algo ainda mais temvel,
mas pode-se entregar algo prescindvel para receber em troca o que se deseja. E
s sobre essa base que a atribuio de valor se p o d e p r o f a n a r e completar sua
mudana de significado, que marcou poca: de ligao libidinosa para taxao
sbria. S agora pode comear a busca de uma m e d i d a de valor profana, obje-
tiva, em relao qual as coisas trocadas so iguais. Em suma, ser trocvel p o r
dinheiro significa inicialmente adquirir a forma de mercadoria profana, ter-se
tornado alheio troca sacrificai sagrada, ter escapado ao c u l t o fetichista. O
chiste da mercadoria profana a qual n o r m a l m e n t e se tem em m e n t e q u a n d o
ns falamos em troca que ela no tem em si, ou seja, c o m o simples encarnao
de algo que a faa digna de troca, o carter de fetiche, e sim q u e ela s adquire
esse carter justamente ao entrar num mercado cujos limites foram abolidos,
um mercado que cessa de ser casca do sagrado e, nesse sentido, absoluto, com-
pletamente profano; m o d e r n a m e n t e falando, a mercadoria se t r a n s f o r m a de
subsistema em sistema por excelncia e justamente com esse e n o r m e passo
para frente inicia furtivamente aquele m o v i m e n t o para trs que realiza o fato
daquele "retorno ao fundamento". Exatamente isso a inverso d o m u n d o : n o
m o m e n t o em que o mercado comea a se tornar absoluto, seu mecanismo pro-
fano de seleo se eleva a uma instncia de eleio e rejeio, do destino, da
produo de sentido. Todos sabem o quanto esse sentido miservel, mas todos
tm de perceb-lo como um sentido elementar por meio do qual sua vida ma-
ccr Cd e
d a
^ menores coisas. Claro que ser vendido no signi-
fica ser r e d i m i d o ou salvo, mas salva de ser deixado ficar e por isso continua
efetivamente associado salvao que no . salvao, mas sob a forma de seu
p r p r i o sucedneo: como sombra de si mesma. De onde se esclarece contun-
d e n t e m e n t e c o m o o carter de fetiche deve ser entendido: a mercadoria feti-
che na m e d i d a em q u e o mercado no qual ela oferecida realmente uma
instncia p r o d u t o r a de sentido, salvadora; e ela apenas como um fetiche na
medida em que o mercado apenas como um salvador, a saber, seu msero suce-
dneo, sua s o m b r a vazia de sangue. Na sociedade produtora de mercadorias, a
mercadoria tem carter de fetiche tanto em sentido traduzido quanto em sen-
tido direto, sem que se possa dizer que um sentido seja o verdadeiro e o outro,
o que atua paralelamente. Antes, ambos coincidem e do ao fetiche da merca-
doria o status ambivalente de uma metfora real ou metfora de si mesmo. E
justamente a reside tanto seu poder quanto tambm sua impalpabilidade.
Evidenciar essa ambivalncia imprescindvel. Numa poca em que lojas e
bancos se t o r n a m templos das global cities, as vitrines, altares e os arquitetos,
cada vez mais semelhantes a sacerdotes 61 , uma inadvertncia capital ignorar
a teoria marxista do carter de fetiche da mercadoria. Deve-se antes torn-la
mais forte e clara do que no prprio Marx o que s possvel porque ela no
se integra de m o d o algum sem fraturas ao conceito geral da crtica da economia
poltica c o m o M a r x sugeriu. Enquanto a luta em torno de Marx constitua
troca de socos entre os inimigos e defensores desse conceito geral, o olhar no
estava livre para os decisivos pontos de fratura. Mas eles so visveis luz do
dia. C o m o se sabe, passa por ser o maior dos artifcios de Marx o fato de ele ter
derivado "o m o d o de produo capitalista e as relaes de produo e comrcio
a ele correspondentes" 6 2 de seu embrio: da mercadoria. Da mercadoria pro-
fana, claro. A sua longa pr-histria sagrada no conta. A forma tardia profa-
na t o m a d a irrefletidamente como a forma primeva da mercadoria a troca,
c o m o ao genuinamente profana - como uma equiparao sbria de coisas
naturais qualitativamente diferentes que, descontadas as suas primeiras tatean-
tes tentativas, devem ter seguido desde o incio um princpio claro: a compara-
o das quantidades de trabalho. Essa tese se deve a um postulado, e precisa-
61 " ' Q u e m m a i s a i n d a oferece orientao, o n d e ficamos ns
d o u t o r H e n n (o a r q u i t e t o de Wolf sburg. a c.dade da \ W ) * g as c r j a d o r a s d e ic,u,do do
ideologias p e r d e r a m seu poder. O q u e P- 38).
f u t u r o ' " ( H . R a u t e r b e r g . "Glaube, Liebe. Auspuft . DieZeU.
6 2 K. M a r x , Das Kapital /, p. 12.
mente a um cujo impulso moral mal se p o d e subestimar. Nisso se reflete aque-
le poderoso processo p o l t i c o - e c o n m i c o q u e Marx descreveu de m o d o to
impressionante pelo exemplo da Inglaterra: o afastamento de u m a grande par-
te da populao de camponeses ou artesos de seus meios de t r a b a l h o heredi-
trios, a transformao da fora de trabalho desprovida de meios em uma mer-
cadoria, o seu arremesso ao mercado de trabalho que se formava e que abrangia
toda a sociedade, sua suco pela grande maquinaria incipiente na qual ela se
gasta at a exausto para o enriquecimento desproporcional dos d o n o s d o ma-
quinrio. Marx est sob a avassaladora impresso de massas de trabalhadores
que so sugadas e estropiadas por um salrio de fome. Seu postulado, p o r isso,
o seguinte: necessrio que haja uma troca justa. Ele t e m razo: se no h o u -
vesse essa troca, haveria justia em t o d a p a r t e o n d e pessoas c o n c o r d a m em
vender sua fora de trabalho, indiferentemente de sob q u e condies o que
de resto a conseqncia cnica de toda e c o n o m i a para a qual a troca no tem
nenhum critrio que no oferta e demanda, e a d e m a n d a , n e n h u m motivo que
no a atribuio de valor puramente subjetiva; de acordo com ela colhedores
de caf, cortadores de cana-de-acar e crianas que tecem tapetes esto todos
ansiosos por vender sua tora de trabalho apenas p o r q u e eles tm em to alts-
sima conta a oferta.
C o m to maior urgncia se coloca a q u e s t o : o n d e q u e existe a troca
justa? E to pior a resposta: ela s existe mentalmente c o m o postulado. Mas
no como um qualquer, e sim como raciocnio necessrio, inteiramente segun-
do o modelo da filosofia moral de Kant. Nela a existncia de D e u s no con-
siderada pura e simplesmente c o m o desejvel, e sim c o m o algo que nos im-
posto pela prpria lei moral. Essa lei em si, c o m o se sabe, implacvel
simplesmente um imperativo categrico. O u a c u m p r i m o s ou somos imorais.
Mas o prprio moralista Kant no se c o n t e n t a r i a com isso. A lei moral seria
francamente inconsistente, insensata, jogaria a criana fora com a gua d o ba-
n h o se os que se esforam honestamente, que sempre d e m o n s t r a r a m boa von-
tade, mas nem sempre puderam t u d o o que queriam, fossem gcneralizadamen-
te julgados imorais, exatamente c o m o qualquer patife. Por isso, segundo Kant,
h a necessidade, por fora da prpria razo prtica, de u m D e u s misericor-
dioso que tome a boa vontade pela ao, sempre que a ao verdadeira no se
realizar to bem quanto a vontade 6 3 . Nesse sentido t a m b m a troca justa um
postulado, e precisamente um no to distanciado da idia de Deus. Para com-
6 3 Cl. I. Kant, Kritikderpraktiscben Vernunft, Livro 2, captulo 2. P a r t e principal. V.
p r e e n d e r isso, p o r e m , e preciso pensar tambm no pressuposto sagrado da
troca p r o f a n a : que a troca foi nos seus primrdios uma legtima defesa contra
o pavor e p o r isso tinha por objetivo nada menos que o equilbrio nervoso e
csmico da excitaao, deuses apaziguados, poderes naturais no mais ameaa-
dores, relaes pacificadas, em suma, um mundo aprumado. Tambm a cele-
brao de alianas por meio da troca de refns, penhores e presentes est a
servio dessa pacificao, e relaes equilibradas de troca entre pessoas se dis-
tinguem pelo fato de que elas se ressarcem reciprocamente pelas prprias per-
das. N o se p o d e recuperar a pessoa que foi entregue e arrancada do corao,
mas se recebe p o r ela uma outra pessoa, um ser semelhante que recebeu uma
dose semelhante de doao, com o que entrou em jogo o paradoxo que at hoje
o c u p a os tribunais sob o nome de "indenizao adequada". Nenhuma inde-
nizao adequada, pois nenhuma dor pode ser compensada por dinheiro*,
mas, n o e n t a n t o , no h nenhuma pacificao, nenhuma reconciliao sem a
tentativa de adequar um equivalente ao dano, dor, perda existente. Nesse
sentido a h e c a t o m b e uma indenizao para os deuses, a saber, cem bois pela
pessoa q u e lhes escapou, assim como os refns tomados so indenizao pelos
que f o r a m entregues. Mas a adequao de um substituto para o dano sofrido
permanece sempre uma aproximao puramente gradual e com isso quantita-
tiva, e n q u a n t o a troca s bem-sucedida quando o sucedneo aceito como
se ele restitusse de fato e totalmente o que se perdeu. O postulado da justia
da troca o da reparao. Nele est contido de antemo e inextinguivelmente
um salto e n t r e quantum e quale-. um bem em si insubstituvel, por exemplo,
uma vida h u m a n a calculada em termos de uma quantia, por exemplo, cem
bois ou u m a outra vida humana, e a essa quantia, por sua vez, atribuda uma
qualidade que ela em si no tem: a de reparar o dano, a dor, a perda, o esgota-
mento. Apenas atribuindo-se a uma quantia uma tal fora qualitativa que ela
p o d e ser reparadora, e justamente essa atribuio que constitui o efeito paci-
ficador da troca. O que acima chamamos de transplantao recproca por meio
da celebrao de u m a aliana - cada coletividade d uma parte de si e a plan-
ta na o u t r a - j contm aquela perspectiva de reconciliao para a qual a teo-
logia crist mais tarde c u n h o u a bela frmula communicatio idiomatum, a
comunicao recproca de qualidades. A troca postula uma tal reconahaao.
Ela sempre algo mais que a permuta profana de bens entre os proprietrios.
;
O a u t o r j o g a a q u i c o m a s palavras. I n d e n i z o , em alemo
pela d o r (causada)". D a sua afirmao: "nenhuma dor pode ser compensada P
Ela j pressupe u m espao to pacificado que nele se p o d e trocar sem perigo.
Apenas no espao protetor da circunscrio de um templo ou de u m a aliana
podem medrar aqueles clculos de custos e benefcios que os economistas cha-
mam de atribuio de valor.
O espao pacificado postulado em exato sentido k a n t i a n o : u m dever-ser
que . De um lado ele fato; se nele as armas no se calassem de fato, no se
chegaria a n e n h u m a troca. De outro, ele justamente apenas u m dever-ser. A
atividade mercadolgica cotidiana o desmente a cada passo. N o espao pacifi-
cado regateia-se, logra-se, extorque-se vontade. Ele t a m b m a zona f r a n c a
para uma forma de violncia nova, mais refinada, no mais evidente, que aparece
sob a pele de cordeiro do acordo pacfico. Q u e isso se d c o m t a n t o sucesso,
deve-se debilidade especfica dos postulados. O da justia nas trocas no pode
nem impor-se e nem livrar-se dos pontos cegos em seu interior: o espao vazio
da avaliao subjetiva. Justamente p o r q u e a justia nas trocas to s o m e n t e
um postulado, a sua realidade nunca pode ser mais q u e u m "como se". O n d e as
pessoas no decidem de c o m u m acordo aceitar u m sucedneo para o que foi
dado como se ele fosse a prpria reconstituio do que foi dado, no se chega
troca. Essa deciso a avaliao sem a qual qualquer m e d i d a de diferentes
quantidades de bens nunca conduz equivalncia. N e n h u m a equivalncia existe
sem o postulado, a deciso ou ainda a "celebrao de uma aliana" que diz: entre
ns deve ser assim, de m o d o que o diferente valha c o m o igual, o sucedneo,
como reconstituio da prpria coisa entregue. Assim como, segundo a prxis
moral de Kant, s possvel que a lei dos costumes, que afinal exige to cate-
goricamente uma moral, seja enfim possvel de ser seguida pelos homens, se se
postula um Deus que veja os atos que se originam de u m a boa vontade como se
eles mesmos fossem bons, assim tambm a justia nas trocas s possvel onde
existe a deciso tomada de boa vontade de considerar bens oferecidos e quan-
tidades de servios prestados como encarnao da "boa vontade" de reparao,
de completa reconstituio do que foi dado e dc t o m a r a boa vontade por
ato. Sem esse mnimo de boa vontade n e n h u m objeto fsico poderia adquirir
a forma de mercadoria. Apenas q u a n d o ele lido e efetivamente aceito c o m o
sinal de boa vontade e como reconstituio de algo que ele apenas substitui,
como urna reparao que ele apenas pode significar, mas no realizar, q u e ele
revestido sem hesitao da forma de mercadoria. Esse "aceitar c o m o se", esse
postular que algo seja o que no , . de um lado o que h de reconciliador na
troca, de outro lado o que h dc subjetivo-arbitrrio nela e com isso o porto
de entrada para toda a violncia e explorao que a forma da troca adquire. E
certo que existem indicadores para a reparao, mas nenhuma medida objetiv
etiva.
u m
< * " ) - *
ar
s i n a i d c
de reparao (.Entschdigung,I, mas ocorre com o ponto em que a reparao se
torna dano, o acordo extorso, o mesmo que com o ponto fronteirio entre
prazer e desprazer: pode-se em todo caso delimit-lo, mas nunca indic-lo com
exatido. Ele permanece objeto de um postulado - e no entanto, ou justamente
por isso, o point d honneur de toda troca.
N i n g u m postulou a justia nas trocas com tanta nfase quanto Marx. Mas
apenas postul-la era muito pouco para ele. Ela deveria ser um fato averigu-
vefc estar disposio dos proletrios como medida objetiva, a fim de que eles
pudessem demonstrar de modo efetivo que a sua misria brotava da troca in-
justa. Em suma, o postulado tinha de se tornar prova, e isso tem to poucas
probabilidades de acontecer com a justia nas trocas quanto com Deus. Que
na troca de bens materiais no fossem as suas diferentes qualidades a serem
igualadas, e sim apenas a quantidade de trabalho contida neles, que a troca
fosse definitivamente justa quando de ambos os lados estivessem quantidades
iguais de trabalho, que desde que fazem trocas os seres humanos j se tenham
o r i e n t a d o p o r essa "lei", embora, at Marx, ela ainda no estivesse to clara
teoricamente 6 ': todas essas afirmaes tm logicamente a estrutura de uma
6 4 "Ao c o n s i d e r a r os seus diferentes produtos como valores iguais no momento da troca, eles igualavam re-
c i p r o c a m e n t e c o m o trabalho h u m a n o os seus diferentes trabalhos." E ento a frase famosa, sem fundamen-
t o a l g u m , q u e trouxe em sua esteira t o d o um discurso exegtico: "Eles no sabem disso, mas o praticam
(Das Kapitai /, p. 88). Alfred Sohn-Rethel fez do esclarecimento dessa frase algo como uma misso de vida.
A s s i m c o m o a Crtica da razo pura teria d e m o n s t r a d o c o m o seria possvel uma cincia natural pura,
era p r e c i s o q u e houvesse a sua c o n t r a p a r t e histrco-materialista: a demonstrao das condies pelas
q u a i s os d i f e r e n t e s so igualados na troca de mercadorias (cf. A. Sohn-Rethel, Geistige und krperliche
Arbeit Revidierte undergnzteNeuaufiage. Weinheim 1989, p. 7). Enquanto Marx pensava a equipara-
o c o m o u m processo m u i t o simples, a saber, c o m o comparao entre quantidades dc trabalho, ficando
apenas e n i g m t i c o p o r q u e no se deveria afinal perceber o que se faz nele, em Sohn-Rethel ele se torna
algo q u e n o se p o d e de m o d o algum perceber, pois ele se d "por trs das costas dos participantes (idem,
o p . cit., p. 21): uma "abstrao real" (p. 9). Ele a constri assim: " O ato da troca e o ato de usar se excluem
m u t u a m e n t e n o t e m p o . E n q u a n t o mercadorias so objetos de negociaes de troca [...] e as nao poderiam
ser t o m a d a s e m uso." " N o mercado, nas lojas, nas vitrines etc. as mercadorias esto paralisadas. esto su-
jeitas a "fico de c o m p l e t a inalterabilidade material [...] Mesmo da natureza se pensa que ela como que
r e t m sua respirao no c o r p o da mercadoria e n q u a n t o o preo continuar o mesmo (p /). Por , s o
e n t o , a troca abstrata", e "abstrata aqui significa descontadas todas as marcas de uma p o - ' . ^
das m e r c a d o r i a s " E q u e se (possam?) "observaras mercadorias, e v e n r u a l m e n c c ^
riment-las, q u e se possa m a n d a r fazer uma demonstrao de seu uso (p. 18). fa s e r v u ao omen e
i n s t r u o m e n t a l e l f o r m a o de um juzo por parte do cliente : o uso d f co.sas P ^
i n t e r e sados, pura imaginao'" cm todo caso, cheia de consequencas:
m e r c a d o a imaginao se separa da ao dos seres ' " ^ troca seria! porwnto^ ao abstrata
conscincia privada (p. 19). E m b o r a se,a uma aao tae^ZO). jaoc po ^ ^ m c , m 0 s j m u .
p o r excelncia: de tal f o r m a distanciada d o contexto da produo e do con 1
L i a a p a r a d a d o t e m p o , p o r t a n t o um verdadeiro "vcuo no concreta da vida.
a natureza" ( p . 22), algo c o m o u m buraco e m , * estrutura social, esse
m a s u m b u r a c o m u i t o real. Ainda mais: uma vez que c a troca
petitio principiu de u m a imputao do que deve ser d e m o n s t r a d o . Para que a t o r n o u moeda corrente nas mquinas a vapor do sculo XIX. Quando algum
justia nas trocas seja lei, necessrio torn-la apreensvel quantitativamente, era c o n d e n a d o a fazer durante ,2 a 15 horas por dia sempre os mesmos onco
reduzi-la a uma verificao de quantidades de trabalho: a u m algoritmo, hpara gestos estpidos num tear, ento o "desgaste de crebro, nervo, msculo e rg
que essa lei seja verdadeiramente uma, ela teria de ter valido desde sempre. Po- do sentido h u m a n o etc. quer dizer, o trabalho qualitativo, pode sem J L a
vos naturais que promovem os feitios sacrifkais mais sangrentos apenas para parecer c o m o se fosse simplesmente o portador de uma quantia: a do tempo
obter melhor clima ou astros mais propcios, e de m o d o algum consideraram de trabalho. Apenas, Marx se deixa iludir por essa aparncia. Justamente o tra-
desproporcional imolar seus pertences mais preciosos para isso, devem estar balho capitalista remunerado desqualificado, desumanizado, que afinal deveria
a postos com u m olhar examinador, comparador de quantidades de trabalho, ser abolido, deve desmascarar-se como "trabalho sanspbrase"" e trazer luz
assim que se tratar da troca de bens profanos. Esse a n a c r o n i s m o crasso nem que a "essncia" do trabalho a quantidade, enquanto tudo que seja qualitativo
d na vista do excelente historiador Marx, por ele perceber aqui a pr-histria nele no passa de "aparncia", acessrio, exterioridade. No entanto claro que
humana atravs das lentes daquele trabalho altamente desqualificado que se esse trabalho remunerado mesmo apenas uma forma de manifestao hist-
rica c o m o todas as outras - com a particularidade de ser desproporcional e
buraco real passa a ser um buraco central, o n d e se realiza a sntese social, a p u r a socializaao ( p . 22). Este compulsivamente fixado em quantidade, tempo e velocidade de trabalho. Mas
seria porm, o segredo d a q u i l o q u e K a n t c h a m a de "sntese t r a n s c e n d e n t a l d o s p u r o s c o n c e i t o s de e n t e n -
d i m e n t o " - t a n t o seu f u n d a m e n t o real q u a n t o o p o n t o cego nela. Assim, p o r t a n t o , a Critica da razao pura
essa particularidade no constitui a essncia [Wesen) do trabalho, e sim apenas
deve virar de cabea para baixo, "por meio da d e d u o d o s p u r o s c o n c e i t o s de e n t e n d i m e n t o a p a r t i r d o a aberrao (Unwesen) do trabalho remunerado.
ser social, mais exatamente: da fisicalidade abstrata da ao de troca" ( p . 21). " D o p o n t o d e vista matria-
lista o p e n s a m e n t o p u r o se a p r e s e n t a [...] c o m o a s o c i a l i z a o d o p e n s a m e n t o ' ( p p . 20 e segs ). N o existe n e n h u m a lei do "valor", O prprio Marx percebeu isso cada vez
Se ao m e n o s esse " p o n t o de vista materialista" n o fosse t o e x c e n t r i c a m e n t e idealista e d e s p r o v i d o de
qualquer sensibilidade para o p e n s a m e n t o m t i c o - d i f e r e n t e m e n t e , alis, de M a r x , q u e desenvolveu seu mais. Entretanto, ele deixou inacabado o terceiro volume do Das Kapital, no
c o n c e i t o de fetiche j u s t a m e n t e a p a r t i r de u m c o n h e c i m e n t o n t i m o d a m i t o l o g i a a n t i g a . S o h n - R e t h e l
qual deveria apresentar ao proletariado a luz definitiva sobre essa lei. Aparente-
i n t r o d u z nos conceitos "puros" u m a socializao i g u a l m e n t e "pura", em vez d e d e m o n s t r a r a i m p u r e z a d o s
conceitos e d a socializao. Ele t r a d u z "abstrato" p o r *no e m p r i c o " ( p . 19), e m vez d e p e r c e b e r q u e ne- mente, ele no mais se convenceu tanto de sua prpria tese nos anos posteriores,
n h u m a abstrao escapa do e m p i r i s m o . Ela quase sempre abstrao d e algo apenas reconhecvel c o m o
abstrao q u a n d o aquilo de q u e ela abstrai deixa seus rastros e resduos t r a n s p a r e c e r e m nela. E abstrao
mesmo se esforando para mostrar que, em princpio, as mercadorias seriam
no comea c o m o mercado, e sim c o m o devir h u m a n o . O ritual sacrificai f r a n c a m e n t e u m a r q u t i p o d e vendidas "pelo seu valor" e que as mudanas nos preos seriam apenas uma
abstrao real: r e p e t i o c o m p u l s i v a de u m p a v o r t r a u m a t i z a n t e , m a s n o o p r p r i o p a v o r o s o , e sim
s o m e n t e a sua representao, algo c o p i a d o dele, p o r mais h o r r i p i l a n t e q u e seja. A a b s t r a o , c o m o foi oscilao em volta desse "valor", isto , da quantidade de trabalho presente nas
m o s t r a d o no captulo 3, c inicialmente performance. O s q u e a realizam " n o s a b e m disso, m a s a praticam".
mercadorias. Mas, com certeza a elas adere um carter fetichista na sociedade
E q u a n d o eles finalmente c o m e a m a i m a g i n a r a p o d e r e s d i a n t e d o s quais r e p r e s e n t a m seus rituais, q u a n -
d o "representao", p o r t a n t o , p o u c o a p o u c o se sublima d o teatral p a r a o m e n t a l , e n t o a abstrao e n t r a capitalista. Marx o evidenciou de uma vez por todas, embora de um modo
em sua segunda grande fase: a da imaginao. absurda a idia de q u e apenas c o m a " f o r m a o d o sistema
de mercado a imaginao" se t e n h a separado "da ao d o s seres h u m a n o s " c o m o sc t o d a a r i q u e z a da fan-
discutvel. Pois ele toma, como todos os economistas contemporneos, a troca
tasia mitolgica tivesse sido ligada j u s t a m e n t e p o r aqueles bens d e uso q u e j se p o d i a m t o c a r a i n d a a n t e s c o m o algo genuinamente profano. Isso se vinga. Em Marx, de um modo que a
do pagamento d o preo e utilizar "na imaginao". D e i x a r as imaginaes c o a g u l a r e m n u m sistema cate-
gorial fixo foi o trabalho seguinte da abstrao, q u e abrangeu milnios, e j sc pensava em t e r m o s de con- ignorada pr-histria sagrada da troca celebra um retorno especial. J em atos
ceitos, juzos e concluses m u i t o antes q u e fossem fixados aqueles c o n c e i t o s e s p e c i a l m e n t e a b s t r a t o s c o m
de troca completamente elementares, Marx v algo quase religioso em ao:
os quais sc inicia a filosofia ocidental. E m e s m o entre cies n e n h u m to a b s t r a t o q u e n o mais se colasse a
ele nada do complexo dc r e p r e s e n t a o d o qual ele foi a b s t r a d o . E j u s t a m e n t e o e x e m p l o d e c i s i v o d e um m e c a n i s m o de projeo no analisado mais de perto. Sobre ele ficamos
S o h n - R e t h e l , aquele ser (to on) q u e P a r m n i d e s p r o c u r a c o m p r e e n d e r a p e n a s p e l o p e n s a m e n t o ( p . 6 4 )
s o m e n t e aos p o u c o s se descola de um m i t o de assuno e est b a s t a n t e c r i v a d o dc insgnias d o m u n d o
sabendo apenas que alcana at a fisiologia da percepo e tende ao engano
emprico d a representao. Por c e r t o d i g n o de t o d a a t e n o q u e o i n c i o d a filosofia o c i d e n t a l quase geral. E de fato j se sucumbiu a ele quando se diz que uma certa quantia de
coincida c o m a incipiente circulao de m o e d a s , mas n o de f o r m a q u e o d i n h e i r o fosse o d i s t i n t i v o d e
uma socializao "pura" ocasionada pela abstrao da troca, d i s t a n c i a d a da "troca m e t a b l i c a c o m a n a t u - gros valeria uma certa quantia de carne. Pois a j se trataria o valor como se
reza" que se imprimiu insidosa, mas d i r e t a m e n t e na cabea d o s filsofos c o m o "pura" conceituai idade. D c
ele se prendesse s coisas por natureza, como o seu brilho, sua dureza ou acidez.
resto, um e n t e n d i m e n t o notavelmente estreito d o "processo de troca m e t a b l i c a h u m a n a c o m a n a t u r e z a ,
caso apenas fizessem parte dela a p r o d u o e o c o n s u m o , mas n o a troca, n a q u a l e m t o d o caso matrias Mas o seu valor - e aqui Marx tem toda razo - o prestgio que elas tem em
naturais p e r m u t a m da maneira mais palpvel, j u s t a m e n t e seus p r o p r i e t r i o s . Em t o d o caso. deve-se apenas
a essa estreiteza a existncia de espao livre para a sugesto de que a troca seria o b u r a c o real-abstrato n o
processo social emprico-concreto. espantoso c o m o essa " d e d u o d o p u r o c o n c e i t o d c e n t e n d i m e n t o a
partir d o ser social" p d e ser p o r t a n t o t e m p o considerada a g r a n d e t e n t a t i v a d c d e c i f r a r u m e n i g m a da
6 5 K. M a r x , Das Kapital I. p. 86.
teoria marxista. 66 Idem, Grundrisse der Kritik da Politiscben konomie, p. 25.

uma sociedade, e no sua propriedade natural. Esse prestgio - Marx o chama
de "relao social" - , porm, uma trama complexa. Ele abrange t u d o o que
uma coletividade considera c o m o sagrado e p r o f a n o , p u r o e impuro, d i g n o de
preservao e estima, vendvel ou invendvel. E a isso pertencem t a m b m obje-
tos de troca. U m a certa quantidade de gros vista c o m o se ela ressarcisse u m a
certa quantidade de carne. Isso obviamente no possvel sem q u e se atribua
aos objetos uma fora de ressarcimento que eles por natureza no possuem. Em
outras palavras: sem projeo. Projeo condio da possibilidade de troca.
Mas justamente isso a "lei d o valor" no quer permitir. N e n h u m " c o m o se"
pode ser equivalente. Marx exige uma igualdade verificvel, legal a u m alto
preo. N o ato de troca como ele o imagina, toda a "relao social" se c o m p r i m e
em um algoritmo nu, culturalmente indiferente, de q u a n t i d a d e s de trabalho;
o que h de projetivo na equiparao de desiguais, a margem de avaliao na
troca aparece j apenas c o m o fator de perturbao, falta de agudeza, afasta-
mento da "lei"; e a prpria "lei", embora p r e t e n s a m e n t e atuante desde sempre
como instncia de avaliao insubornvel de quantias de trabalho efetivamente
despendidas, seria, no obstante, obstinadamente i n c o m p r e e n d i d a c o m o essa
instncia, porque as pessoas no poderiam deixar de obscurecer m e s m o as suas
relaes mais claras por meio de projees.
preciso ler isso atravs da psicanlise. Transformar a equivalncia e m al-
goritmo significa racionaliz-la. Isso no possvel sem negar e separar o que
h de projetivo nela. A palavra tcnica para isso represso. Mas c o m o no
pode existir equivalncia sem projeo, o reprimido tem de retornar. A proje-
o emerge subitamente, e precisamente, c o m o aquilo que no p o d e ser: c o m o
o mau costume, o obscurecimento, a c o n d u o enganosa q u e envolve a "lei"
em sombras. A projeo , portanto, entendida c o m o inverso d o m u n d o to-
talmente segundo o m o d e l o da religio, que M a r x j nos anos de j u v e n t u d e
chamara de "uma conscincia invertida d o mundo". Apenas, naquela poca ele
sabia fornecer um motivo convincente para essa inverso: a presso d o sofri-
mento. As pessoas projetam seus desejos terrenos em figuras divinas, a fim de
suportar a misria terrena. "A religio o suspiro da criatura o p r i m i d a , a alma
de um m u n d o sem corao, [...] o pio d o povo" 67 . Q u a n d o , pelo contrrio, as
pessoas concordam que uma saia vale 20 cvados de tecido, e p o r isso algo
valioso, ento elas precisamente projetaram nela um valor de troca. Mas to
certo que a a presso do sofrimento se reduz quase a zero, t a m p o u c o o valor
67 K. Marx, Kritikder Hegelscben Recbtsphilosophie. Einleitung, MKW 1. Berlim, 1977, p. 378.
de troca sc t o r n a com isso um deus ou um fetiche. Projeo de um valor em
coisas naturais diz de inicio apenas que se a considera como ressarcimento para
tais e tantas outras. Querer pegar aqui a formao de dolos pela raiz significa
praticar a critica da religio no objeto errado. No que faltassem objetos "cer-
tos". Pois a troca comeou no meio dos mais sombrios processos de formao
de dolos. A aliana arcaica, por exemplo, que ento se selava com uma equi-
parao projetiva de vidas humanas desiguais em comum acordo, era inteira-
mente, n o sentido do jovem Marx, um "suspiro da criatura oprimida": um ar-
q u t i p o daquela projeo por presso do sofrimento que na troca profana
s u b l i m a d a at se t o r n a r irreconhecvel. S que para Marx a troca sagrada
inexistente nada mais que a pr-histria reprimida da troca profana. Ele s
p o d e ater-se a esta ltima: na camada tardia, na casca "calcinada" da troca. Mas
ela t o m a d a c o m o se fosse o ncleo. Isso se chama deslocamento psicanaltico.
A projeo que Marx acredita perceber na troca profana no mora nela de modo
algum. Por isso ela d a impresso de ser imotivada em dois sentidos: de um lado
no ficamos sabendo o que obriga a ela. Fica incompreensvel o que que tem
o e n o r m e p o d e r de levar a humanidade inteira desde milnios a tornar nebu-
losa a simples, clara "lei do valor" por meio da autonomizao mental do valor
de troca, q u a n d o ela afinal tambm j obedeceu bravamente a essa "lei" por
t a n t o t e m p o e nada teria a temer por confess-lo. De outro lado, um mistrio
c o m o a projeo p o d e praticar a configurao de dolos se a presso do sofri-
m e n t o no for o seu motor. O conceito de projeo que Marx veste na troca
p r o f a n a u m a projeo como na religio, mas sem o seu motivo o pro-
d u t o de u m a involuo. Ele se aproxima novamente da tendncia geral, em
grande m e d i d a inexplicvel dos seres humanos, ao autoestranhamento, ao obs-
curecimento das prprias relaes claras - portanto, do conceito de projeo
de Feuerbach, que o jovem Marx criticara contundentemente como humani-
tarismo abstrato. Apenas em um espao onde o carter de fetiche da mercado-
ria j estava completamente desenvolvido e a crtica da religio de Marx goza-
va de crdito to ilimitado que a vaga analogia segundo a qual na simples tro-
ca de mercadorias as coisas se passavam o m * na religio j era tomado como
um a r g u m e n t o irrefutvel, o encadeamento das quatro idias seguintes pode-
ria despertar a aparncia de realizar uma deduo estrita do carater de fetiche
da mercadoria a partir da simples troca de mercadorias: 1) a lei do valor com
tal u m claro fato algortmico; 2) ela no tem nenhuma culpa se a r n ^ j e n
turada tendncia humana, demasiado humana, de encobrir relao c l . s pe
p r o j e o se sente magneticamente atrada justamente por ela; 3)
surgiu o mau costume da projeo, a comea t a m b m a idolatria, a formao
de fetiche, e demonstra que florescncias ela capaz de p r o d u z i r ; 4) o culto da
mercadoria da sociedade moderna.
Para geraes inteiras de marxistas havia apenas duas possibilidades: ou
sucumbir sugesto dessa argumentao, defender at o fim a lei do valor e o
fetichismo da mercadoria como o corao indivisvel, imprescindvel da teoria
marxista, ou dar de mo a ambos e renegar Marx. T a n t o mais se fazia urgente
o esclarecimento de que h uma terceira possibilidade. A "lei d o valor" insus-
tentvel. Mas com isso a idia da justia na troca to pouco desmentida como
se ela no constitusse seno oferta e demanda q u a n t o a do carter de fetiche
da mercadoria sai enfraquecida 6 8 . Ao contrrio: apenas ao se emancipar da "lei
do valor" ela pode ganhar a clareza necessria. O p r p r i o Marx t a m b m admi-
te de passagem que o "fetichismo [...] se cola aos p r o d u t o s d o t r a b a l h o assim
que eles passam a ser produzidos como mercadoria" 69 , ou seja, apenas em uma
sociedade na qual os produtos j vm ao m u n d o c o m o mercadoria, o n d e o mer-
cado, e precisamente o mercado desenfreado, solto, absoluto, o alfa e o mega
deles. Apenas por meio do mercado que os p r o d u t o s so t a n t o p r o f a n a d o s ao
extremo como t a m b m batizados "na gua gelada d o clculo egosta" quer
dizer, providos de um sentido de vida e m u n d o q u e n o c o n h e c e n e n h u m a
68 O f u l m i n a n t e ensaio de A d o r n o , " b e r den Fetschcharaktcr in der M u s i k u n d die Regression des H r c n s "
[Sobre o carter de fetiche na msica e a regresso da c a p a c i d a d e d e o u v i r ] , d e 1938, n o o p i o r dos
exemplos disso. C o m toda naturalidade ele pressupe a validade d o c a p t u l o de Marx a respeito d o fetiche,
assim c o m o A d o r n o ainda nos anos 1950 vez p o r outra falava na "lei d o valor" c o m o se ela estivesse acima
de todas as dvidas (cf. Th. W . A d o r n o , Mnima Moralia, 147, p. 307). Mas esse frgil p r e s s u p o s t o no
causa n e n h u m prejuzo anlise da msica. A a mercadoria-ouvir'' (Th. W . A d o r n o , " b c r d e n Fctschcha-
rakter..." in Dissonanzen, GesammelteSchriften. F r a n k f u r t , 1973, vol. 14, p. 21), q u e n o sabe mais apreen-
der a composio musical c o m o u m t o d o , p r e n d e n d o - s e apenas "ao estmulo particular, sensual" (p. 37),
melodia fcil, ao colorido instrumental, s peas dc acrobacia isoladas, e n o percebe nela seno melodias
reconhecveis e de propaganda ou o equivalente d o que sc p a g o u p o r ela, em nada recuou nos l t i m o s 60
anos tampouco q u a n t o tentao de c o m p o r de m o d o quase to r e d u z i d o q u a n t o se ouve. Agarrar a
sociedade c o m o que pelas orelhas e revelar-lhe m u s i c a l m e n t e o carter d c fetiche da m e r c a d o r i a c o m o
dependncia permanece u m dos grandes feitos da crtica musical. U m a q u e s t o t o t a l m e n t e d i f e r e n t e se
essa crtica procede realmente cm tanta c o n f o r m i d a d e com Marx q u a n t o ela pensa. Aqui h u m a necessi-
dade imperiosa de clarificao. Ser que, p o r exemplo, q u a n d o c h a m o u "troca a sccularizao d o sacrif-
cio" (Dialektik der Aufklrung, p. 56), A d o r n o tinha idia de que c o m isso ele n o f u n d o j tinha v o l t a d o o
machado para a "lei d o valor"? D c m o d o que ele possivelmente no soubesse to e x a t a m e n t e o q u a n t o ela
de fato sustentvel? No seria por isso talvez q u e para ele a crtica da e c o n o m i a p o l t i c a era "o c e n t r o
p o u p a d o " (R. Johannes, 'Das ausgesparte Zentrum", in G . S c h w e p p c n h u s e r [org.], Soziologieim
pitalismus. Zur Gesellschaftstheorie Tbeodor W. Adorno. D a r m s t a d t , 1995): aquele em t o r n o d o qual gira
toda a teoria, mas t a m b m u m p o u c o mal, assim c o m o em t o r n o d e m i n g a u q u e n t e ? D e t o d o m o d o
d i g n o de nota que em A d o r n o no haja n e n h u m escrito que se p o s i c i o n e cm c o n s o n n c i a c o m Marx de
m o d o semelhante ao de seus estudos sobre Kant e Hegel.
69 K. Marx, Das Kapital /, p. 87.
70 K. Marx e F. Engels, Manifestp. 465.
plenitude que no a compra e a venda e com isso capaz de realizar o artifcio
de fazet a p r o f a n i d a d e e a sacralidade coincidirem at indiferena.
Mercado absoluto
"Em t o d o sculo a humanidade tem de ser reprovada"71, pode-se ler em Benja-
min, e assim claramente necessrio recapitular no sculo XXI tudo o que o
c h o q u e imagtico, que o instante paralisado fotograficamente exerce, j con-
centrava em si n o sculo XIX. Mas se ele em primeiro lugar se mostrou como
o retrato em miniatura no qual a Revoluo Industrial se cristalizou monadi-
camente, ento essa mnada atrai o observador para dentro de si de modo to
semelhante c o m o Benjamin imaginou. "O materialista histrico se acerca de
um o b j e t o histrico nica e exclusivamente ali onde esse objeto vem ao seu
e n c o n t r o c o m o mnada. [...] Ele a utiliza a fim de extrair uma determinada
poca d o curso homogneo da histria; assim tambm ele extrai da poca uma
vida determinada, assim tambm uma obra determinada da obra dessa vida. O
resultado de seu procedimento que na obra a obra dessa vida, na obra dessa
vida a poca e na poca todo o curso da histria est preservado e transcendi-
do" 72 . Ora, aqui "todo o curso da histria" no foi nem de longe completamen-
te esclarecido, mas provavelmente foi consumado um retorno ao fundamento,
que c o m p r e e n d e o choque imagtico "extrado" como expresso da Revoluo
Industrial, a Revoluo Industrial como o revolver de seu subsolo arcaico, e
mostra que a extenso da "sensao absoluta" s pode ser medida quando est
claro o que significa "mercado absoluto". O seu terico mais importante at
hoje Marx, e sem uma reflexo que retorne a ele no se pode compreender o
paradoxo daquele culto profano que se enreda como uma trepadeira em torno
da m o d e r n a mercadoria. A tese de que no capitalismo uma nova religio apenas
t o m o u o lugar da crist, e, portanto, no se pode falar em secularizao, na
verdade to rasa e no dialtica 73 quanto a tese contrria: a abundncia de in-
71 W. B e n j a m i n , D,is Passagen-Werk, p. 177.
Sptka- 72 Idem, berden Begriffder Geschicbte. p. 703. r .
7 3 N e m m e s m o . n o , encontrada n o e s P 6 o dc B e . a m i
Schriften, 1985. vol. VI, est completamente hvre dela . q u a n d o h b ( t o o p dogmnca
o essencialmente religiosa". Ele seria "uma puta reg.ao de culto , el ccon6mica e 0 debate
especial, n e n h u m a teologia" - - m o se no houvesse toda , i f o , d a
e n t r e suas escolas. N o obstante, segue-se Z ^ o ^ L L ^ - O
t a n t o c o m o o a p r o f u n d a m e n t o q u a n t o c o m o o sohpamen t o d a w a ces ^^ ^ ^
capitalismo seria "provavelmente o primeiro caso de um culto que nao expia, P
sgnias cultuais no comrcio global seria apenas um a d o r n o metafrico. Nao,
as mercadorias so fetiches c, no entanto, c o m o objetos de uso profano, apenas
fetiches. O capitalismo religio e, no entanto, c o m o c o n t e x t o p r o f a n o
de eficincia, apenas como religio. E essa indiferena ontolgica entre "ente"
e "como se", essa coincidncia entre sagrado e p r o f a n o se t o r n a explcita n o
instante fotograficamente paralisado. Sabemos q u e ele no i u m a epifania, e
no entanto ele no se livra do carter de epifania. O sagrado c o n t i n u a a viver
ali c o m o no ente, c o m o s o m b r a de si m e s m o , e s q u a n d o essa s o m b r a ,
multiplicada por meio de uma aparelhagem tcnica e c o n s t a n t e m e n t e recon-
jurada em milhes de variaes pela revoluo p e r m a n e n t e qual a sociedade
produtora de mercadorias est condenada que ela faz sua carreira mundial. Ela
adquire um poder e uma durabilidade de espcie prpria, se torna global c o m o
nada do que antes foi considerado sagrado - e, alm disso, c o m p l e t a m e n t e
imune s foras da profanao e d o esclarecimento que degradaram o sagrado
tradicional de uma instncia de socializao para um assunto privado.
Apenas a reprovao em choque imagtico. Revoluo Industrial e seu sub-
solo arcaico, torna claro o q u a n t o o mercado absoluto e a sensao absoluta se
correspondem, at que p o n t o ele a sua terra nutriz, e ela a sua insgnia ptica.
E a reprovao t a m b m preserva de esquecer, diante da evoluo em f o r m a de
avalanche da microeletrnica, o que foi que um dia desencadeou essa avalan-
che. A terceira, ou mesmo quarta, revoluo industrial ela nada seria sem
a primeira, cuja mudana de trilhos marcou poca. verdade q u e a m q u i n a a
vapor parece miservel diante da aparelhagem high-tech de hoje. Mas a ecloso
do trabalho industrial, que arrancou massas de pessoas d o torro natal ou da
oficina de arteso e as impeliu para as fbricas, transformando-as de manejadores
de ferramentas em apndices de mquinas, foi uma r u p t u r a de tais dimenses
que a evoluo tcnica e social que se seguiu d a impresso de um amorteci-
mento posterior cada vez mais virtuoso dessa ruptura, para que o novo m o d o
de produo pudesse ao menos se aproximar da eficincia que ele p r o m e t i a , e
no fosse logo a pique por conta de uma jornada de 12 horas, trabalho infantil,
runa dos nervos e das famlias 74 . C o m o parecem primitivos os primeiros trens
m e n t e inaudito" nele "que a religio n o [seria] mais a r e f o r m a d o ser. c sim sua d e s t r u i o " ( p p . 100
e segs.). Precisamente isso necessita de u m alto grau de discusso; mas j u n t a m e n t e c o m a idia d c q u e o
capitalismo se teria "desenvolvido n o O c i d e n t e parasitariamente sobre o cristianismo' ' ( p . 102), essas con-
sideraes mostram q u e , se B e n j a m i n tivesse t r a b a l h a d o a n o t a at o fim, ele d i f i c i l m e n t e teria p o d i d o
ter-se d e t i d o na tese inicial.
74 N o passa de um conto de fadas que apenas em t o r n o d o final do sculo X X u m a "segunda" m o d e r n i d a d e
t e n h a c o m e a d o a reagir "primeira" com u m a " m o d e r n i z a o reflexiva" c o m o sugere Ulrich Beck ( p o r
exemplo, "Der konflikt d c r z w e i M o d e m e n " , in DiefeindloseDemokratie.
excmi S t u t t g a r t , 1995, p. 11). "Primci-
em c o m p a r a a o com os veculos de alta velocidade de hoje! Mas em compa-
rao com o salto qualitativo que a irrupo de trilhos atravs da paisagem a
criao de u m a continuada velocidade do transporte e a aniquilao de espado
e tempo significaram, os progressos vertiginosos da velocidade e do conforto
at o r o m p i m e n t o da barreira do som so todos eles apenas intensificaes qua-
litativas. E assim, a fotografia, que de resto constitui, com o "fiquem parados"
ra m o d e m , d a d e , claro o n o m e que Beck da ao Estado social capitalista de modelo ocidental, especial-
m e n t e alemao, cu,a dissoluo ele tem em vista: "As pessoas so despidas das seguranas industriai e das
f o r m a s d e vida e s t a n d a r d . z a d a s [...] Enquanto nas geraes passadas o nvel social, a situao de renda
profisso, c n j u g e s e posio poltica tinham mais ou menos a mesma forma, esse pacote biogrfico agora
se d e s i n t e g r a e m suas partes constitutivas. [...] De um lado, cada vez mais pessoas caem atravs das malhas
de n o r m a l i d a d e d a rede de segurana [..,]; de outro, escapam tambm os fundamentos vital-mundanos das
instituies e as f o r m a s dc consenso que as sustentaram em sua estabilidade." Surgem novas redes, crculos
d c relaes, linhas d e conflito, formas de associao poltica dos indivduos" (pp. 11 e segs.). "Segunda"
m o d e r n i d a d e a p e n a s u m a outra palavra para capitalismo neolibcral, desregulado. Para compreender o
que h d e especificamente "reflexivo" nele, porm, necessrio antes deixar claro que tambm a "primeira"
m o d e r n i d a d e i n t e i r a m e n t e reflexiva e no, como pensa Beck, "simples" (p. 11). Afinal, as "seguranas
industriais e f o r m a s dc vida estandardizadas* no caram do cu. De incio a industrializao da produo
se fez n o t a r d e m o d o bem diferente. "Na medida em que a maquinaria torna prescindvel a fora dos
msculos, ela se t o r n a meio de empregar trabalhadores sem fora muscular ou de constituio fsica ima-
tura, mas g r a n d e flexibilidade dos membros. Trabalho feminino e infantil foi. por isso. a primeira palavra
d a utilizao capitalista d a maqunaria!"(K. Marx, Das Kapital I, p. 416). A runa da vida familiar num
m o m e n t o e m q u e at mes lactantes e crianas tinham de se empregar; o conseqente abandono e maus-
tratos e m massa d e crianas pequenas; sua explorao impiedosa, desde que fossem aptas ao trabalho; a
d i s p o s i o d e seus pais e m permitir que fossem consumidas pelo trabalho nas fbricas; o esvaziamento
espiritual e a r u n a nervosa que a atividade de autmatos em mquinas automticas produz em todas as
faixas etrias; a p e r d a de foras de resistncia fsica e social que ela traz consigo; o empobrecimento adi-
c i o n a l q u a n d o no se t r a b a l h a com as mquinas mais modernas: essas eram as insgnias da "primeira"
m o d e r n i d a d e , q u a n d o ela iniciou seu cortejo triunfal na Inglaterra do comeo do sculo XIX. E as primei-
ras i n t e r v e n e s estatais para a limitao do trabalho feminino e infantil, da jornada dc trabalho, do arb-
t r i o de m e d i d a s disciplinatrias intrafabricas no aconteceram, como Marx percebeu, chocado, por paixo
pelos d i r e i t o s h u m a n o s , e sim por clculo econmico. No parlamento e no governo comeou-se a com-
p r e e n d e r q u e o n o v o m o d o de produo s poderia ser impedido por meio de controle de arrumar suas
foras de t r a b a l h o e, c o m elas, a si mesmo. J em seus primrdios esse modo de produo tendia a explorar
sua p r p r i a base n a t u r a l at a destruio. Ele precisava conter a si mesmo colocar freios,
xivo - p o r c o n t a de sua mera autoconservao. O que primeiro se mam estou na tora de " a b h o ^
respeito h o j e t a m b m a todas as fontes de matrias-primas e condies climticas. Na luta po d o
trabalhistas especficos, que primeiro tiveram de ser interpretados a partir do
h u m a n o s , c o m o a j o r n a d a de dez e oito horas, f r i a , seguro contra doenas ^ ^ ^
escolar e a p e r f e i o a m e n t o , comeou o que mais tarde continuou como pro eao
poltica climtica: a tentativa dc impedir o suicdio do
e m partes privilegiadas d o m u n d o francamente uma encarnaao ^ - ^
l i i t i q u e p e r m a n e n t e m e n t e procura conter seu ^ ^ ^ J ^ ^ ^ g ^ ^ ^ ^ J m e n t c ^ a n d o , reflaco da
m o d e r n i d a d e consiste principalmente em revogar a primeira. u a j , m d e v c n 0 vamen-
reflexo, restaurao de uma imediatez m t f a d a ^ 3 > m rearcaizao:
te r o d a r sem i m p e d i m e n t o s . A modernizao de nrar o ^ ^ ^ de - l c i r ; l " , "segunda"
f u n d a m e n t o d o qual o Estado s o c a um dia surgiu. A muu P ^ ^ semmcntc
m ^ I ^ I ^ d ^ "simples" e "reflexiva". a l - a essa d i . e t i ,
c o n h e c i m e n t o n e m da pr-histria d o Est ^ r i - l nem do Terceiro Mundo.
, , ,' V , V . I Schivelbusch,Die eschicbtederEisenbabn-
d o s
7 5 Assim foi a ferrovia e n t e n d i d a j no incio do secuio c u l o XAI
A. w
. o u m ^ ^ , ^ c o n s i d e r a d 0 s os
o* menos
menos de
reise. F r a n k f u r t , 1989, p. 16. U m achado ridculo d o ponto < _ ( ^ a qualidade propagandstica:
30 q u i l m e t r o s p o r hora em que ela andava ento lanto ma
expressa c l a r a m e n t e o princpio do a u m e n t o da velocidade das mquu
que ela ordena aos instantes isolados, a exata c o n t r a p a r t e a nova experiencia
de velocidade da ferrovia, que faz as paragens passarem voando, os instantes se
confundirem uns com os outros de m o d o nunca antes conhecido, marca uma
poderosa cesura. O choque especfico que o instante paralisado exerce sobre
o observador , com suafinesse tcnica e incalculvel reprodutibilidade, uma
interveno de uma espcie to nova no sensrio humano, que a enorme evoluo
que a imagem tcnica conheceu desde ento se deixa representar inteiramente
como um grande laborar nesse choque. Apenas com o t r a n s b o r d a m e n t o mi-
croeletrnico do m u n d o das imagens que se torna retroativamente claro o
quanto essa cesura era verdadeiramente incisiva assim c o m o s se conhece
a fatalidade de uma experincia traumtica por t o d a s as suas conseqncias.
E a fatalidade da fotografia consiste em que, no seu c h o q u e imagtico, a forma
de intuio da sensao se cristaliza como m n a d a . Essa m n a d a o elo entre
a pr-histria e a atualidade da sensao: o p o n t o no qual o seu carter arcaico
de epifania ainda cintila, e o seu j de alta tecnologia. Aqui ambos se iluminam
mutuamente. Mas o p o n t o de sua sobreposio recproca o p o n t o n o qual
o carter de fetiche da mercadoria se torna patente talvez o nico a partir
do qual toda a sua extenso se deixa mensurar. Eis o motivo de se permanecer
tanto tempo diante de uma fotografia.
E o fato de que ela foi h muito t e m p o suplantada pelo filme, de m o d o que
quase ningum mais presta ateno a retratos estticos q u a n d o cintilam os
movimentados? Isso verdade, mas no n e n h u m a rplica. Pois o filme to
somente fotografia posta em movimento, desdobrada. E precisamente o movi-
mento que ele realiza uma daquelas maluquices que a tecnologia dos sculos
XIX e XX produz. N o r m a l m e n t e o seu progresso cada vez mais vertiginoso
percebido sob o lema "o velho o falso". Assim que um novo sistema de armas
desenvolvido, o velho pode ser empacotado e s ser vendido ainda n o Terceiro
Mundo. Assim que um novo software est disposio, necessrio adaptar-se
a ele o mais rapidamente possvel, a fim de no perder a conexo. Assim que
uma nova tcnica medicinal tem sucesso, a sua no utilizao j quase uma
quebra do juramento de Hipcrates. Mas tambm h uma corrente contrria
nessa tecnologia. Ao ultrapass-la, ela no apenas falsifica c o n s t a n t e m e n t e o
estgio tcnico-cientfico de ontem. Por vezes ela t a m b m capaz de t o r n a r
de certo m o d o verdadeiras, aposteriori, especulaes que b r o t a r a m das cabe-
as de telogos e filsofos exaltados que h m u i t o se provaram insustentveis.
Quando, na poca do incio d o cristianismo, judeus pios escreveram os assim
chamados "Apocalipses", que previam para breve o fim da humanidade por causa
de guerras e epidemias, e s admitiam a salvao de alguns poucos "justos" essas
eram vises extravagantes Desde que existem armas A, B e C, elas se tornaram
c o m p l e t a m e n t e realistas. A idia crist de que Deus salvaria os eleitos trans-
f o r m a n d o a existencia deles em um bem-aventurado "agora esttico" era um
desejo pio insustentvel, at que a fotografia lhes forneceu, atravs da produo
de incontveis "agoras estticos" um ccnofundamentem in re. O est percipi
era um axioma epistemolgico facilmente refutvel, at que a moderna socie-
dade da sensao lhe concedeu uma inesperada verdade esttico-ontolgica.
Assim, no de admirar que o filme tambm tenha proporcionado uma nova
dignidade a uma teoria filosfica de h muito falsificada.
Movimento, decretou Zeno, o discpulo teimoso do grande Parmnides,
iluso de ptica. Para ns apenas parece que a flecha disparada voa, enquanto
ela de fato se encontra simplesmente numa seqncia de incontveis pontos e,
na verdade, parada em cada um deles. Aristteles no exps esse argumento sem
t a m b m imediatamente refut-lo. Zeno supunha que "o tempo se constitui
dos agoras'", quer dizer, de mnimos instantes colocados uns ao lado dos outros.
"Isso falso, pois o tempo no se constitui dos agoras', como tambm nada que
seja estendido" Zeno somente teria razo se os prprios espao e tempo se
desintegrassem em partes mnimas. Agora, porm, foi inventado um meio que
no c o n t n u o de espao-tempo projeta o artifcio de um movimento zennico.
Filme iluso de ptica. verdade que a fita corre continuamente e no atravs
de u m a infinidade de pontos de agoras. Mas o que aparece na tela ou no tubo de
imagens como imagem em movimento apenas a seqncia de imagens paradas.
Se a seqncia for de mais de 24 imagens por segundo, o olho humano no tem
alternativa: ele percebe um movimento corrente que demonstravelmente no
ocorre. Se iluso ou no, 110 mnimo se pode dizer que o enrijecimento foto-
grfico a b r u p t o do instante foi superado por ele. Isso, no entanto, seria mudar
de assunto para disfarar - reprimir, no exato sentido psicanaltico. O filme
s p o d e simular continuidade 00 tempo, mas no continuidade do tempo.
N o se p o d e filmar cada ponto do mundo ininterruptamente. No haveria ca-
meras suficientes, nem capacidade de armazenamento nem filmadores, nenhum
filme jamais ficaria pronto, e a tomada indiscriminada de tudo o que acontece
ao redor da cmera seria insuportvel tanto para os filmadores quanto para os
espectadores. O filme vive da possibilidade de parar a qualquer momento a hta
fotogrfica e de selecionar por meio de cortes muito daquilo que foi reg.strado.
7 6 Aristteles. Fsica Z 9, 239 b .
Mas sempre que houver uma parada, um corte, a c o n t i n u i d a d e desmentida.
O solavanco da imagem enrijecida retorna e ganha, pelo contraste n o qual ele
trabalha para a continuidade simulada, u m a intensidade que ele jamais tivera
na fotografia. O p o n t o de corte no filme potencializa o c h o q u e imagtico da
fotografia.
Ele principalmente o p o n t o d o filme q u e salta, o p o n t o no qual o filme
se torna saltitante, associativo, o n d e u m a seqncia se i n t e r r o m p e e o u t r a
acrescentada a ela por meio da m o n t a g e m . Por isso, os p i o n e i r o s d o filme
sovitico se encontravam n o pice d o novo m e i o q u a n d o c o n s o l i d a r a m na
montagem suas diferenas a respeito d o papel esttico e poltico d o filme.
"Diante de mim h u m p e d a c i n h o amassado, a m a r e l a d o de papel", escreve
Serguei Eisenstein em 1929.
Nele se l uma nota misteriosa: acoplamento = P e choque = E. Esse o vestgio
materializado de um acalorado duelo sobre o tema montagem entre mim E e
Pudvkin P (h meio ano). Nesse meio tempo o seguinte se tornou costume:
em perodos de tempo regulares ele passa em minha casa tarde da noite, e a portas
fechadas ns nos lanamos um sobre o outro por questes de princpios. Aqui tambm.
Como discpulo da escola de Kulechov, ele defendeu fervorosamente o conceito de
montagem como acoplamento de segmentos. Em uma corrente. Telhas. Telhas, que na
srie de um pensamento expem. Eu lhe opus meu ponto de vista sobre a montagem
como choque. Um ponto no qual por meio do choque de duas realidades surge um
pensamento .
A montagem para Eisenstein exatamente o p o n t o em q u e o filme p o d e
tornar-se imediatamente combativo, no qual ele adquire a fora de u m trator,
"que ara a conscincia do espectador no sentido d o p o n t o de vista de classe de-
sejado". Para isso, porm, necessrio tambm que se encene conscientemente
como choque o solavanco inevitvel que o corte da imagem p r o d u z . E isso
que Eisenstein sente faltar em Dziga Vertov, a cabea que liderava o movimento
Kinoglas (cmera-olho). "Vertov tece um tapete de u m a imagem pontilhista,
pois ele no influencia a seleo dos segmentos da vida real por meio de uma
montagem premeditada." " semelhana dos famosos impressionistas,'Kinoglas
persegue com o caderno de notas na mo (!) as coisas como elas so, sem tomar
de assalto a inevitvel causalidade estatstica de suas relaes." "Mas aquilo de
77 S. Eisenstein, in Berlincr F i l m k u n s t h a u s Babylon (cd.), Film. Auge - Faust - Sprache.
20er Jahre in Sowjctrussland. Berlim, s.d., p. 17.
que precisamos nao e a observaao, e sim a ao. No precisamos de nenhuma
cmera-olho, e sim de uma camera-punho. Ofilmesovitico tem de tamborilar sobre
o crniol . Vertov, por sua vez, acusa Eisenstein de desfigurar a realidade por
meio da montagem encenada. Ele no montaria as coisas do modo como elas se
relacionam. Por isso: "Abaixo a encenao do dia a dia: filmem-nos de improviso
como somos! " O drama filmado pio para o povo." "Drama filmado e religio
so uma arma mortal nas mos dos capitalistas. Com a demonstrao de nosso
dia a dia revolucionrio ns arrancamos as armas das mos do inimigo." Mas
bvio que tambm Vertov encena sua maneira. "De olhos abertos, consciente
do ritmo da mquina, entusiasmado pelo trabalho mecnico, reconhecendo a
beleza de processos qumicos, ns compomos o poema-filme de chamas e usinas
eltricas" 79 , confessa ele sinceramente. " totalmente absurdo", nota por isso
Vsevolod Pudvkin, "classificar Vertov como um 'documentarista'" 80 . E Lev
Kulechov pensa at que nenhum dos assim chamados filmes documentrios
merece esse nome. Em todos o mesmo erro fundamental: "montagem falsa", "d
montagem no serviu o material de modo que ele que se manifestasse." A nica
exceo: Esfir Schub. Seu grande filme 0fim da dinastia Romanov, montado
exclusivamente com documentos da poca czarista, seria "montagem da mais
alta qualidade tcnica" "que deixa o material falar, organiza-o e pe a nu a
substncia de seu contedo" 81 .
O p o n t o de corte no filme o retorno do solavanco fotogrfico e ao mesmo
t e m p o sua intensificao. Com isso a montagem se torna opoint d'honneur
de t o d a uma viso de mundo. Para os pioneiros do filme sovitico isso signi-
ficava: o fiel da balana da revoluo mundial. Por isso tanta coisa para eles
dependia de saber se na montagem fala "o material" ou o autor, se ela produz
associaes arbitrariamente ou se involuntariamente descobre contextos que
de o u t r o m o d o jamais se tornariam evidentes com tanta nitidez. O debate dos
anos 1920 permanece irresolvido. Mas se ele ainda hoje continua, no mais
por causa d o caminho certo da revoluo, e sim por conta dos ndices mais altos
de audincia. C o m o se constri em segundos com um mnimo de cortes uma
cadeia de associaes irresistvel, seja lisonjeando, seja "tambordando sobre
o crnio", sobre isso matutam os filmadores de comerciais. O choque imag-
tico no mais foco de uma viso de mundo revolucionria especial, e sim
7 8 Idem o p . cir., p. 27.
7 9 D. Vertov, in i d e m , op. cit., p. 25.
80 V. P u d v k i n , in idem. op. cit., p. 29.
F i l m d e b a t t e n der
81 I,. Kulechov, in i d e m , op. cit.. p. 33-
apenas u m a f o r m a de intuio geral: a da sensao. Ele coloca em inquietao
e fermentao elementares, revolve a m o d e r n a sociedade capitalista at em
seus sedimentos pr-modernos, mas de tal m o d o que com isso ele ao m e s m o
S U B S T I T U T O DA S E N S A O
tempo a redefine e revivifica. Porm p o r meio de u m a vida verdadeiramente
artificial. Q u e ele atue sobre o sistema nervoso h u m a n o c o m o u m excitante
incessantemente m i n i s t r a d o em doses m n i m a s , j se d e l i n e o u n o p r i m e i r o
captulo. Mas apenas a passagem atravs da histria da sensao trouxe luz
do dia a "qumica" desse meio, seus micronutrientes fisioteolgicos arcaicos em
extenso tal que agora, pouco a pouco, seu efeito geral se torna apreensvel para
os olhos. Pode-se resumi-lo n u m a palavra, q u a n d o se tem presente o q u a n t o
ela rica cm nuanas: vcio.

Frenesi e histria

O X T A S E E X I S T E D E S D E T E M P O S imemoriais. Ele , tal como foi observa-

do n o terceiro captulo, um dos mais antigos efeitos secundrios do sacrifcio.
D e algum m o d o , o coletivo humano teve que preparar seu sistema nervoso
para o costume pavoroso de arrastar seus membros familiares mais prximos,
sua carne e sangue, por assim dizer, para a matana, com o objetivo de suport-
la. Mas ainda no existiam drogas pesadas, capazes de imediatamente entor-
pecer os sentidos. Desse modo, precisou-se do auxlio dos recursos do prprio
corpo, precisou-se vacinar a dor com a prpria dor por meio da automutilao
e da automacerao, e tambm atravs de uma repetio constante de movi-
m e n t o s e sons rtmicos que gradativamente conduziriam ao frenesi, de tal
maneira que, p o r um lado, se sentia um certo padecimento em relao quilo
que acontecia com a vtima do sacrifcio; e, por outro, se tornava insensvel e
anestesiado da melhor forma em relao a esse mesmo sofrimento. Deve ter
sido fora do c o m u m , a princpio, o processo de autodisciplina extrema, uma
vez q u e no se alucinava por meio de um dado estado cultural. Pelo contrrio,
tentou-se construir morosamente, pela primeira vez, tal situao por meio de
u m a das mais antigas tcnicas, ou seja, a confraternizao com o horror da
vtima d o sacrifcio com o objetivo de gradativamente converter sua dor no

"espinho da luxria".
A forma original da confraternizao o triunfo exttico sobre o horror. Foi
m u i t o bem acolhido t u d o aquilo que pudesse tornar-se comestvel e potvel e
que estimulasse tal xtase triunfante, o mesmo xtase que provavelmente des-
cobre, desde os primrdios, o efeito excitante de determinadas razes, folhas e
frutos. Festa, frenesi e xtase significaram a mesma coisa. Deve-se ter desejado
e confiado tanto na droga que seu c o n s u m o parece no ter provocado o vcio.
De fato, no se encontra qualquer indcio de sintoma de abstinncia nem nas
gravuras das culturas mais desenvolvidas e antigas, situadas entre o Eufrates e o Tigre
('onde o pio conhecido desde o sculo IV a.C.), nem nos papiros do velho Egito
(nos quais o pio mencionado, no sculo XVI a.C., como parte integrante de mais
de 700 medicamentos), ou na literatura dos mdicos da Grcia antiga, que conside-
ravam o pio o mais importante remdio e o usavam freqentemente. O mesmo vale
para o lcool. Em muitas culturas, ele possua tanto um significado religioso quanto
medicinal, alm de ter uma benquista funo de relaxamento na condio de droga
utilizada no cotidiano e nos dias festivos. E mesmo na literatura da Grcia antiga,
que possui muitos tratados sobre o efeito frentico do lcool, nos quais as vantagens
e desvantagens eram cuidadosamente avaliadas, nunca se observou, explicitamente,
nenhum sinal de sintomas de abstinncia 1 .
E por que todo esse reabastecimento no conduziu runa? O r a , tal pero-
do de frenesi coletivo no se refere a urna antiga e n o r m a l c o n d u t a de vida, e
a p r o f u n d a relao entre frenesi e festa pronuncia-se c o n t r a tal uso. T e m p o s
de festas eram tempos especiais. Algo diferente parece ocorrer o n d e a cerveja
ganhou o status de alimento bsico, tal c o m o nas regies d o n o r t e e central da
Europa no final da Idade Mdia. J no caf da m a n h de muitas localidades se
servia uma sopa de cerveja 2 . Entretanto, ela era p r e p a r a d a de f o r m a bem mais
fraca do que nos dias de hoje. O m e d i d o r de nvel alcolico d o dia a dia deve
ter sido suficientemente baixo, de m o d o que os frenesis os quais tiveram a
oportunidade de se tornar abundantes, uma vez que a u m e n t a r a a q u a n t i d a d e
de dias festivos (no final da Idade Mdia j eram contabilizados mais de cem
dias ao ano!) se tornaram mais destacados. T a m b m aqui vale aquilo que
caracterstico de todas as formas sociais pr-modernas: o ciclo das festas, q u e
estruturou os cursos do ano e da vida, d e t e r m i n o u t a m b m o ciclo de frenesis
que fazia com que a comunidade festiva como que biorritmicamente regressasse
com maior ou m e n o r freqncia ao cotidiano aptico.
C o m a separao da festa e d o frenesi nasce aquilo que hoje significa vcio.
Seu princpio histrico foi uma inveno que os rabes levaram para a Europa
j no sculo XII: a destilao do lcool de alta percentagem. A "gua queimada"
1 S. Schcerer, Sucht. Reinbeck, 1995, p. 15.
2 Cf. W. Schivelbusch, Das Paradies, der Geschmack und die Vcrnunft. Eine Geschicbte der
F r a n k f u r t , 1990, p. 32.
foi m e n c i o n a d a pela "primeira vez p o r Salernus (aproximadamente 1,30 i ^
XVI a situaao era outra, ou seja, quando a eroso da sociedade p -mo
se p r o p a g o u na Europa central. Mais uma vez (a quarta vez nes'e livro)
p o n t o de mutaao histonco exige ateno especial. O desenraizamenro social
que separou u m a parte considervel dos trabalhadores rurais de suas glebas'
dos artfices de suas ferramentas, da aristocracia e dos cavaleiros de seus bens
hereditrios, sendo que uma parte dessas pessoas foi jogada nas cidades, na
condio de pessoas sem recursos, e outra parte foi absorvida pelos exrcitos
nascentes c o m o aventureiros e mercenrios, encontrou no "desenraizamento"
d o lcool, n a sua destilao uma tcnica cultural congenial. A partir de 1500,
mencionaram-se em diversos lugares, tal como no caso da crnica berlinense,'
os "destiladores de f u n d o de quintal" correspondentes aos "destiladores clan-
destinos" que fizeram concorrncia ao farmacutico. A estes se juntaram, em
1560, os primeiros gros destilados de origem flamenga [...]. Em 1594, o prncipe
eleitor J o h a n n G e o r g decretou uma portaria que ameaava com priso "todo
aquele que, sob sermo, portasse bebida destilada". Deste fato se deduz que a
visita "taverna de bebida destilada" era mais atraente do que "a visita igreja.
Ao m e s m o tempo, foi atribudo um imposto geral ao destilado. [...] Desde o
incio d o sculo XVII, a produo de bebida destilada alastra-se cada vez mais"'
U m a petio do parlamento ingls de 1673 assevera o seguinte:
Antes do xito do destilado na Inglaterra, o qual, no momento, pode ser encontrado
em toda taverna, bebamos uma boa cerveja tonificada [...]. E isso produzia benefcio
tanto para nosso comrcio de cereais quanto para o nosso corpo. Desta forma, proibir
o consumo de destilado impediria a destruio inevitvel da sade dos sditos de
vossa majestade, pois muitos j morreram em virtude do consumo de lcool5.
Mas a petio no ajudou, pelo contrrio, reinou no sculo XVIII, sobretudo
na Inglaterra, uma autntica "epidemia de destilado", epidemia essa que foi pou-
co combatida e isso quando foi. Houve pouco combate no apenas por causa dos
3 S. Scliccrcr e 1. Vogt ( o ^ . ) , Drogen undDrogenpol.nl, Ein Handbucb. Frankfurt; Nova York, .989,
p. 56.
Genussmiltel. 4 Ibidem.
impostos fiscais que foram atribudos ao destilado, mas t a m b m p o r causa das
duas foras totalmente opostas presentes no seu agente qumico. A primeira
referiu-se devastao e corroso do culto de Deus, da moral do trabalho e d o
sentido de famlia; j a outra fora possibilitava a disciplina com m u i t o mais
eficcia.
O soldado individual, que at ento tinha certa liberdade de atuao, se transfor-
ma, nos sculos XVII e XVIII, numa pea de engrenagem de uma tropa matemtica e
racionalmente organizada. A bebida destilada, que lhe era ministrada em pores
dirias, serve como um tipo de lubrificante fisiopsicolgico assegurando que as fun-
es sero executadas sem dificuldades. As pores distribudas de destilado parecem
conter a exata medida que proporciona a anestesia (e no a embriaguez), para fazer
com que os soldados sejam membros integrados de uma tropa mecnica. Aqui j se
identifica o trabalho preparatrio para a posterior disciplina que ser exigida nas
indstrias6.
No se pode imaginar a aguardente fora dessa situao.
O trabalhador chega cansado do seu trabalho e quer relaxar em casa; ento ele
encontra uma moradia sem qualquer conforto, mida, pouco agradvel e suja; ele ne-
cessita urgentemente de algo que o alegre, deve ter algo que faa valer a pena o esforo
do trabalho, que torne suportvel a expectativa do prximo dia rduo; sua disposio
abatida, desconfortvel e hipocondraca [...] recrudescida por meio da situao de
vida que lhe resta, por meio da insegurana de sua existncia, pela sua dependncia
de todos os possveis acasos e pela sua incapacidade de salvaguardar sua prpria si-
tuao, at o ponto de se tornar insuportvel [...] e, diante de tudo isso, o trabalhador
no deveria ser tentado a se entregar ao alcoolismo? Ele deveria ser capaz de resistir
a essa tentao ? Alm disso, "donos de fbricas, at o final do sculo XIX, distribu-
ram gratuitamente aguardente para a sua fora de trabalho e, com isso, estimularam
consideravelmente o alcoolismo entre os trabalhadores. Em muitas fbricas, uma
parte do salrio era paga em bebida destilada'.
Assim c o m o na Bblia D e u s se fez h o m e m , na m o d e r n i d a d e o m e r c a d o
desenfreado se fez representar n o consumo desenfreado das drogas. U m a co-
munidade antiqussima adentrou numa nova fase. D a mesma forma que o mer-
6 Idem, op. cit., p. 164.
F. Engels, Die Lage der arbeitenden Klasse in England> MEW 2. Berlim, 1976, p. 33 J.
8 S. Scheercr, Drogen..., p. 21.
cado, as drogas tm sua origem no sacrifcio sacro; tal como o mercado, elas se
desenvolveram na condio de inseparveis companheiras e benfeitoras, c o m o
assessrio e ingrediente de aes de culto, e permaneceram, m e s m o q u a n d o
se destacam desse c o n t e x t o de culto, a ele relacionadas. O m e d i c a m e n t o e o
b a n q u e t e p r o f a n o s foram identificados c o m o "camadas externas" do uso sacro
das drogas, d a mesma forma como ocorreu a relao do mercado com o sagrado.
E t a m b m na virada m o d e r n a ambos se ratificam. O mercado se t o r n a abso-
luto, ele desce ao cho, ao primeiro "absoluto", ou seja, por meio da destilao
da droga, q u e extrada de seu meio de f e r m e n t a o natural, ele apresenta
seu verdadeiro cortejo triunfal. E a droga absoluta no apenas n u m sentido
tcnico, mas t a m b m social. Ela c o m o que destilada para fora de t o d o s os
contextos sacros e cessa de ser uma experincia que extasiava e alava t o d o o
coletivo para alm do seu cotidiano. Por um lado, ela se torna i n f i n i t a m e n t e
banal, mera substncia que provoca frenesi, sansphrase, sem qualquer signi-
ficado mais elevado. Por outro, ela no tem mais nada sobre si prpria. Ento,
subitamente, ela mesma comea a representar o vago papel d o mais elevado,
pois deixa de ser acessrio para se tornar algo fundamental, deixa de ser acidente
para se t r a n s f o r m a r em substncia, filosoficamente falando. Em duplo sentido
ela se t r a n s f o r m a n u m concentrado. E isso ocorre no s p o r q u e a destilao
a u m e n t a sua dosagem alcolica dez ou at 20 vezes, mas sim p o r q u e seu alto
percentual concentra t a m b m as mais elevadas expectativas concernentes, n o
incio, a um contexto cultural harmonioso que posteriormente se eleva esfera
sacra. A a g u a r d e n t e se transforma n o sucedneo do sagrado desaparecido, no
substituto da prpria coisa. O frenesi absoluto p r o d u z i d o releva-se c o m o o par
da sensao absoluta que irradia o "olhe para c" da fotografia. Sabe-se que no
existe a epifania salvadora que as fotos sugerem, mas a sugesto no deixa de
existir. D a mesma forma, sabe-se que a aguardente no proporciona nenhuma ex-
perincia exttica redentora e, entretanto, ela no para de simular tal experincia.
H milnios as drogas e imagens coexistiram, a reboque d o culto, c o m o meio
heterogneo de elevao ao sagrado. Por meio do m o d e r n o p r o c e d i m e n t o tc-
nico da isolao, que desprende as substncias ativas de seu contexto original
n u m piscar de olhos, sendo que uma desprendida atravs da destilao e outra,
por meio da paralisao do instante, t a n t o a droga q u a n t o a imagem recebem,
repentinamente, uma indita e conhecida h o m o g e n e i d a d e . Nas condies de
substncia viciadora e de f o t o revelada, a droga e a imagem, tanto na maneira
de serem feitas q u a n t o na forma de se efetivarem, se aproximam c o m o parentes
ntimos. Inicia-se uma comunicao idiomtica entre ambas, pois compartilham
particularidades entre si, de tal m o d o que sem essa comunicao no se p o d e
compreender seriamente a atual dependncia da sensao.
Condio moderna
Meios que entorpecem no p o d e m ser desprezados. O que seria da medicina
moderna sem a anestesia? A bebida destilada, usada para e n t o r p e c e r as dores
e angstias insuportveis dos soldados, sendo que ocorria inevitavelmente o
e n t o r p e c i m e n t o do carter do soldado, p o d e ser p o r isso registrada c o m o a
"primeira ajuda". O destilado, c o m o rao pcridica p a r a os soldados, c o m o
meio de lubrificao fisiopsicolgico, c o m o algo que garante o f u n c i o n a r sem
dificuldades , no entanto, algo qualitativamente diferente, a saber, preparao
para um cotidiano que no de n e n h u m m o d o c o m p o s t o apenas por estados
de dor e de angstia cortantes, mas que se t o r n o u , em certa medida, p r o f a n o ,
e que, sem a ajuda desses meios de e n t o r p e c i m e n t o , dificilmente seria supor-
tado. E tal cotidiano se iniciou na poca do j m e n c i o n a d o processo de desen-
raizamento, datado, em grande estilo, do incio da m o d e r n i d a d e . claro que
a sociedade feudal que se esfacelara no foi n e n h u m idlio, pois ela antes cor-
respondeu a uma violenta amarra social. Os servos e vassalos q u e vegetavam
sob a ameaa da fome ou do chicote dos senhores feudais, bem c o m o a austera
disciplina dos monges e freiras nos mosteiros, tornaram n o t r i o aquilo que a
crescente sociedade moderna obsta vista: que a integrao um ato de vio-
lncia, antes que suas indenizaes possam ter alguma chance 9 . Mas estas tam-
bm no faltaram na sociedade feudal. O efeito teraputico dos sacramentos
e das relquias foi to inculcado milenarmente por meio das festas cclicas, dos
ritos e das preces, que finalmente ele se converteu n u m apoio, n u m consolo,
numa dada e desejada rotina. A runa do contexto de vida feudal no p r o p o r -
cionou apenas liberdade de espao. Ela significou tambm a fratura desse apoio,
na medida em que grupos sociais rigidamente delimitados se t r a n s f o r m a r a m
em massas amorfas e jogadas dc um lado para o outro, sem q u e tivessem meios
seguros de subsistncia, sem uma coeso social segura, cujos hbitos e costumes
tradicionais se desvaneceram. Todos sentiram a necessidade de escapar desse
estado e aspiraram a uma sada. Eis que o lcool destilado a oferece triplamen-
te: ele era m u i t o barato, facilmente acessvel e agia de forma rpida, tal c o m o
9 C o n f e r i r p. 57.
n e n h u m a outra droga o fizera anteriormente. O sustentculo d o desenraizado
r e p r e s e n t a d o na garrafa de a g u a r d e n t e que, p o r sua vez, sustenta um apoio
existencial, representa simplesmente a data-base do vcio, a chave da compreen-
so para o seu desenvolvimento geral que se torna cada vez mais difuso e com-
plexo 10 . O vcio a busca de um apoio vital n u m objeto falso, sendo que aque-
les que o p r o c u r a m n o devem ser informados de que se trata de algo falso. Eles
sentem, eles sabem que a substncia na qual se aferram no fornece n e n h u m
apoio, mas eles no tm outra e, por isso, cada vez mais se jogam a ela, a mesma
substncia que os priva daquilo que lhes deveria proporcionar. Q u a n d o se fala
em sintomas de abstinncia, os quais seguem o vcio d o mesmo m o d o c o m o a
s o m b r a segue a luz, esquece-se facilmente de que o p r p r i o vcio j um sin-
toma de abstinncia. Entretanto, a sua abstinncia, que representa uma forma
de reao desamparada, silenciosa, e c o n t i n u a m e n t e moderna, no to evi-
dente. Deve-se deduzi-la e, para tanto, no se pode evitar o emprego de reflexes
teortico-pulsionais. O n d e h abstinncia perdeu-se algo que fora desejado. A
energia emocional, p o r meio da qual se ligou ao desejado, vagueia p o r todos
os lados, pressiona p o r recolhimento; e o n d e ela se vincula com algo que serve
c o m o alternativa para tal, e que no se distancia t a n t o assim d o que fora priva-
do e desejado, mas c o m o que se coloca em seu lugar e tratada c o m o se fosse
esse algo, realiza-se aquilo que Freud d e n o m i n o u "fetichismo". Seja o fetiche
um sapato, um tecido, um lpis, uma bebida, sempre "absoluto" n o sentido
de que cie percebido c o m o algo desatado e separado d o objeto de desejo que
fora privado. E n t r e t a n t o , a escolha d o fetiche nunca aleatria, pois ele deve
ser percebido c o m o algo que remete ao privado, t o r n a n d o possvel tal substi-
tuio e, p o r outro lado, deve diferenciar-se dele, de tal m o d o que o fetiche no
lembre claramente o privado, fazendo com q u e a dor da privao no penetre
no limiar da conscincia. O fetiche, p o r t a n t o , possui u m significado peculiar
e flutuante. Ele representa o abstrado e, ao m e s m o tempo, oculta-se; ele , na
mesma m e d i d a , seu substituto e seu cdigo. Freud escolhe, e essa escolha j
autorreveladora, um conceito d o arsenal religioso para p o d e r analisar os pro-
cessos p r o f a n o s da vida pulsional dos neurticos. Mas ele no c o m p r e e n d e o
fetiche tal c o m o a c o m u n i d a d e religiosa, ou seja, c o m o um objeto identificado
que corporifica as foras divinas, mas sim c o m o um objeto totalmente trivial
1() O c o n s u m o d o t a b a c o , q u e n o sculo XVII j d e m o n s t r a v a , de f o r m a s e m e l h a n t e , indcios de ser algo q u e
vicia, foi i n i c i a l m e n t e c o n s i d e r a d o pela o p i n i o pblica c o m o u m a p n d i c e d o c o n s u m o de a g u a r d e n t e ,
s e n d o q u e n o t i n h a s e q u e r u m n o m e p r p r i o , p o i s era c h a m a d o "lcool d e nvoa", " B e b e r f u m a r " o u
" B e b e d e i r a seca" ( W . Schivelbusch, Das Paradies..., p. 108).
que meramente sobrecarregado de significado ou, psicologicamente falando, prprios ps e instituir seu prprio sentido. E isso ele faz q u a n d o o carter fe-

hipercatexizado com energia libidinal. E tal hipercatexia observada por Freud, tichista da m e r c a d o r i a cresce p o r meio da relao de concorrncia e p r o d u z

tanto na ocasio em que uma c o m u n i d a d e se a p i n h a d i a n t e de u m a lasca da alienao. Recebe-se mais do que se d: essa desigualdade matemtica trivial

cruz de Cristo ou do hbito de So Francisco q u a n t o n o c o m p o r t a m e n t o d o ganha u m a nova aparncia, pois h muito no mais significa mera obteno de

neurtico q u e acaricia um sapato de mulher. A neurose se afirma t a n t o n o vantagem ou incremento de poder. Ela se transforma em algo para cuja causa se

culto privado q u a n t o coletivamente n o culto da relquia oficial. O conceito vive e, ento, se obtm sentido: esse o credo do mercado. De fato, esse um sen-

freudiano de fetiche tem, metafrica e literalmente, c o n o t a e s "profana" e tido que desmente a si prprio, pois sentido apenas na condio de ser um com-

"sacra", da mesma forma c o m o Marx c o m p r e e n d e tal conceito. E n t r e t a n t o , a parativo que consiste m e r a m e n t e n o ter mais que o outro. E isso implica o fato

perspectiva freudiana ajuda a iluminar aquilo que a marxiana oculta: o mecanis- de que, sempre que h algum mais rico, outro algum se t o r n a mais pobre. E

mo de formao substitutiva. O carter fetichista da mercadoria no consiste na mesmo os mais ricos possuem, no final das contas, menos do que poderiam ter,

observao de que a sociedade de mercado venera o valor de troca (literalmen- pois precisariam ser ainda mais habilidosos na venda de seus produtos. O sen-

te como fora divina) presente em todos os seus valores de uso. A ressacraliza- tido, q u a n d o atua no comparativo, um no sentido: nunca autossuficiente,

o da troca de mercadorias resulta, antes (tal c o m o foi observado no captulo pois s e m p r e a m e a a d o pelo prejuzo e pelo excedente, o c o r r e n d o sempre

anterior), do fato de que o mercado p r o f a n o perdeu seu p o n t o de referncia, ausncia de sentido at se tornar um substituto de sentido: algo que se subtrai

seu centro p r o f u n d a m e n t e carregado de sentido sacro, sobre o qual o m e r c a d o q u a n d o se faz presente. O sentido comparativo da mercadoria faz dela prpria

se alicerou na forma de uma camada externa. U m a vez q u e ele se sobressaiu um sintoma de abstinncia, pois fornece a ela, t a m b m no aspecto teortico-

em relao ao outro e se tornou sistematicamente autorreferente, ele assumiu pulsional, um carter fetichista, e revela a dinmica de expanso do capitalismo

o lugar do sagrado que fora perdido e se t r a n s f o r m o u e m seu sucedneo. c o m o viciadora. U m a dinmica que se origina dos organismos h u m a n o s e que,
todavia, passa p o r eles a p o n t o de no mais se identificar com os prprios. Ela
O mercado absoluto desencadeado , viciosa e t e o r i c a m e n t e falando, um
se t r a n s f o r m o u , em escala global, numa necessidade autorreerente e autorre-
gigantesco sintoma de abstinncia. A sua compulso para a expanso, para o
foradora. O simples desejar mais do que se tem se t r a n s f o r m o u n u m a obsti-
"crescimento econmico", usualmente esclarecida apenas na d i m e n s o eco-
nao penetrante, tenaz e sistemtica, e a dinmica sistematicamente viciado-
nmica. Logo que o mercado cresce na forma de u m a instncia de sociabiliza-
ra se t o r n o u u m p a n o de f u n d o social d o qual se servem todos os c o m p o r t a -
o, aprofunda-se a concorrncia, que no se restringe mais a u m p r o b l e m a
m e n t o s viciados particulares. Se o c o n c e i t o f r e u d i a n o de fetiche auxilia a
especfico da relao entre negociantes e compradores, mas se t r a n s f o r m a em
reconhecer a lgica d o vcio n o carter fetichista da mercadoria, por outro lado,
um problema existencial. A concorrncia penetra em todas as relaes de tra-
ele se revela o c o n t r r i o d o vcio pela mercadoria, uma vez que se limita a um
balho e no para nem diante da relao familiar tradicional. Pai e filho, me e
caso sobre o qual Freud constri toda a sua teoria d o fetichismo. Originaria-
filha, esposo e esposa se tornam tendencialmente concorrentes, assim q u e os
mente, o fetiche nada mais d o que "um substituto para o falo da mulher (no
postos de trabalho se t o r n a m exguos e cada um s p o d e vender sua p r p r i a
caso, a me), em que o garotinho acreditava e ao qual [...] ele no queria renun-
mercadoria, ou seja, sua prpria fora de trabalho. O mercado um caldeiro
ciar"". Evidentemente, tais casos existiram, mas eles so generalizados c o m o
que junta os diferentes indivduos, mas que t a m b m os isola n o ato d a troca.
uma experincia original de abstinncia traumtica, da qual se derivam todas
Cada um se troca contra o outro. Por isso, na luta geral d o mercado s se impe
as relaes bem constitudas. " T o d o g a r o t i n h o que, d i a n t e da constatao da
quem troca melhor do que o outro. E sempre que o capital investido, deve-se
ausncia de pnis na me, exibe um c o m p o r t a m e n t o anlogo consideravelmen-
gerar mais daquilo que fora aplicado. A compulso para o crescimento e c o n -
te complexo (que conclui que ser mulher significa ser castrada e que, se a mulher
mico o motor do capitalismo, at aqui o seu estado e c o n m i c o f u n d a m e n t a l ,
que pode ser igualmente lido como uma realidade de privao e de substituio.
Na medida em que o sagrado perde o seu carisma p r o f u n d a m e n t e carregado
de sentido (e que envolvia o mercado), o mercado deve c a m i n h a r com seus
11 S. Freud, "Fecichismus", Studienausgabe, vol. III, p. 383.
formadores tanto praguejaram 1 4 , na transio da Idade Mdia p a r a a m o d e r -
nidade, c o m o prova do crescimento da alegria de viver. Isso p o d e significar
exatamente o contrrio: que se hoje se tem mais festas p o r q u e o particular
no mais possui a mesma fora rebelde e entusistica de t e m p o s passados; que
o aumento de sua quantidade no significou simplesmente mais diverso, mas
sim sintoma de abstinncia. Para muitos, a inflao festiva n o limiar dessa po-
ca representa uma instintiva (certamente no consciente de si e difcil de ser
demonstrada empiricamente) formao de a n t i c o r p o s d i a n t e da fragilizada
fora de ligao do sistema cristo de referncia e de relao. P o r m n o t r i o
o fato de que as maiores expulses de comunidades rurais, realizadas violen-
tamente do sculo XVI at o sculo XVIII, cujas pessoas f o r a m d e p o s i t a d a s
como massas amorfas nas cidades, raramente tiveram u m f u n d o coletivo nos
costumes festivos locais. A perda de tais costumes no teve q u a l q u e r relao
de equivalncia com atesmo, mas foi sim u m dos principais pressupostos para
sua imensa propagao no sculo XIX, c o m o t a m b m para a p r o p a g a o da
"epidemia de destilado".
Foi diante da impresso de um consumo excessivo de a g u a r d e n t e p o r parte
dos trabalhadores assalariados, para os quais o c o n s u m o de pio se apresenta-
va, em muitas regies, como excessivamente caro, que Marx p d e formular sua
famosa metfora da religio como o "pio do povo". D e certo m o d o , essa me-
tfora perdeu o trem da histria, ela no interessa ao t e m p o n o qual a pobreza
no mais se afina com o apoio transmitido pela religio. Pelo contrrio, a "ab-
soluta" substncia viciadora assume seu lugar e se consubstancia com a indi-
ferena confessional ou mesmo com o atesmo m a n i f e s t o , de m a n e i r a q u e
ocorre, antes de tudo, a seguinte reviravolta: a aguardente e o p i o se transfor-
mam na religio do povo. Essa nova religio d o p o v o u m a religio q u e se
codifica e se nega a si prpria. O destilado, na sua condio p r o f a n a , oculta e
substitui o sagrado negado 15 . O lcool destilado p d e existir p o r sculos sem
que fosse considerado uma substncia viciadora. E t a n t o as privaes pessoais
quanto os golpes do destino no eram agentes provocadores dc uma "epidemia
14 " Q u e sc retirem todas as festas e se conserve isoladamente o domingo", "pois se f a z e m o s uso i n d e v i d o da
bebida e d o jogo. se somos ociosos e camos em pecado, irritamos a D e u s sc p r o c e d e m o s dessa f o r m a mais
nos dias santos d o q u e nos o u t r o s dias". "E devem-se, s o b r e t u d o , e l i m i n a r as festas de i n a u g u r a
igrejas, pois elas se t r a n s f o r m a r a m cm nada m e n o s d o q u e verdadeiras tavernas, feiras anuais e j o g a t i n a s
que apenas aumentam a desonra a Deus e a desgraa da alma" ( M . L u t e r o , An den christlichen Aclel deutscher
N.ition Von des christlichen Standes Besserung, 1520, trad. alem, Auseewhlte Schriften [ Obras escolhidas].
Berlim, 1916, p. 73).
15 p o r isso q u e o pio p e r m a n e c e c o n t i n u a m e n t e c o m o algo extico. C f . \V. S c h i v e l b u s c h , Das
p. 256.
de destilado". Antes de t u d o , foi uma imensa experincia de privao que en-
gendrou u m novo p a d r o de c o m p o r t a m e n t o social, que se d e n o m i n a vcio,
assim c o m o a ele correspondeu uma dinmica sistemtica geral que foi deno-
minada "crescimento econmico", sem que seu carter viciador fosse seriamen-
te considerado.
Mas esse carter pode ser levado em conta quando, sbita, viciosa e teori-
camente, se l a famosa observao do Manifesto comunista-.
A revoluo progressiva da produo, o contnuo abalo de todos os estados so-
ciais, a perptua insegurana e o movimento distinguem a poca burguesa de todas
as outras. Todas as relaes rgidas, com seu squito de idias e convices venerveis,
se dissolvem; todas essas arcaicas convices so remodeladas antes que se pudessem
ossificar. Tudo que era slido e consistente se desmancha no ar, todo o sagrado se
torna profano, e os seres humanos so pressionados a olhar sua posio social e suas
relaes recprocas com olhos sbrios 16 .
Evidentemente, "os olhos sbrios" so aqui identificados como uma metfora,
pois, q u a n d o o olhar no atrapalhado pela dissimulao metafsica, as relaes
podem ser finalmente reconhecidas como elas de fato so, da mesma forma como
elas p o d e m revolucionar para melhor. Mas pode-se t a m b m c o m p r e e n d e r o
termo "sbrio" literalmente. A privao de tudo aquilo que era slido, duradouro
e venervel p r o d u z u m a sobriedade p r o f a n a e sem compaixo. Esse perodo de
inquietude, para o qual a privao se transfere, u m tpico sintoma de absti-
nncia. Tal sobriedade no p o u p a n i n g u m . E, em geral, ela suportvel? D e
acordo com Engels, a resposta negativa, ao menos em relao grande massa
de proletrios. Eles necessitam de foras quase sobre-humanas para suportar a
sua condio de vida sem aguardente. Tais foras sempre a c o m p a n h a r a m , em
silncio, t o d o o raciocnio de Marx e Engels concernente sua teoria social, na
expectativa de que elas produzissem uma revoluo geral. Q u a n d o os proletrios
finalmente pudessem escolher entre reproduzir t a n t o sua misria q u a n t o de
toda a sociedade, p o r meio de seu trabalho assalariado forado, ou, p o r meio
de um esforo coletivo, acabar com essa forma de sociedade miservel, eles no
teriam quaisquer dvidas e escolheriam a segunda alternativa.
o d a s Sabe-se n o que essa esperana se t r a n s f o r m o u . Mas isso no m u d a em nada
o fato de q u e a m e n c i o n a d a citao d o Manifesto comunista formula, de ma-
neira insupervel, a condition ynoderne, alis, mais proftica e p r o f u n d a m e n t e
Parodies...,
16 K. M a r x e F. Engels, Manifest der Kommunistischen Parlei. M W 4. Berlim 1977, p. 465.
do que os prprios autores poderiam imaginar. O " c o n t n u o abalo de todos os
estados sociais, a perptua insegurana e o movimento", presentes em meados
do sculo XIX, no distam t a n t o daquilo que a c o n t e c e u p o s t e r i o r m e n t e , tal
como aquilo que ocorre nos dias de hoje. E a formulao de que "finalmente se
pressionado" a olhar sua posio social "com olhos sbrios" remete questo:
e se os afetados por essa situao no conseguissem mais suportar tal presso?
Ento se prepara o terreno para dois fenmenos que se pertencem intimamente,
se iluminam reciprocamente, e deveriam ser interpretados c o m o cdigos da
condition modeme, ou como o par de gmeos d o fetichismo m o d e r n o : vcio e
fundamentalismo.
Vcio e f u n d a m e n t a l i s m o
Osfundamentos, esta foi a designao de toda srie de escritos com os quais os
protestantes tradicionalistas inauguraram, n o incio d o sculo XX, uma cam-
panha contra a teoria da evoluo darwinista, ao mesmo t e m p o em que insis-
tiram na exatido literal da histria da criao bblica, bem c o m o na crena
sem reservas nessa interpretao como pressuposto de algum se elevar con-
dio de cristo. Desta forma, designou-se um f e n m e n o que, certamente, era
mais antigo que o prprio objeto. A autossustentao n u m o b j e t o de apoio
decorativo que , na verdade, algo fraturado exatamente a f o r m a de reao
relativa condition moderne que identificada n o vcio. Vcio , p o r assim dizer,
uma crena que se ala sobre a base da descrena. O viciado sabe que a substn-
cia com a qual ele se agarra no fornece um apoio verdadeiro, mas ele no tem
alternativa e nela se aferra. O seu organismo "cr" na substncia e no para de
exigi-la, embora ele duvide de seu efeito redentor. O vcio t o r n a evidente a di-
menso fisiolgica da crena e da descrena, na qual elas p o d e m controlar seu
prprio "discurso" sem que haja uma nica palavra teolgica, sem que os inte-
ressados o relacionem com sua confisso mental, seja ela ateia ou no. O vcio
tem a sua prpria criptologia. Mas se suas artimanhas forem descobertas, ento
se reconhece tanto a estrutura do vcio q u a n t o a estrutura p r o f u n d a d o funda-
mentalismo teolgico explcito. E o extraordinrio surge de seus acontecimentos
decisivos. Em 1870, o Concilio Vaticano I imps-se um d o g m a m e m o r v e l :
o papa infalvel quando, na condio de ex cathedra, p r o c l a m a d e t e r m i n a -
das doutrinas. Que crena ingnua e exagerada!, afirmam m u i t o s contempor-
neos revoltados. Mas, na verdade, ocorre o contrrio. U m a religio q u e eleva
a infalibilidade de suas teses para a condio de dogma tem pouca confiana
nas suas prprias teses. Ela confessa que seu contedo no suficientemente
crvel p a r a q u e possa p e r d u r a r e procede de acordo com os lemas: I O
mestre tem sempre razo; II Se o mestre no tiver razo em alguma ocasio,
ento passa a t-la. A religio proclama necessariamente sua infalibilidade por-
que ela sente q u a n t o equivocada, a exemplo de u m socialismo que, ao afirmar
ser "real para poder existir", j revela, em seu prprio nome, que a realidade no
oferece grande confiana. A descrena, que no admitida na fora de convenci-
m e n t o dos dogmas, e que se expressa na infalibilidade do prprio dogma, cer-
t a m e n t e se fez presente q u a n d o a cria publicou, seis anos antes do Syllabus
errorum, u m a lista de 80 "equvocos" da religio, da cincia, da poltica e da
economia. Tais "equvocos" foram ensinamentos incompatveis com os cristos
e que, p o r isso, no deveriam ser considerados verdadeiros. Q u a n d o a crena
probe, com o objetivo de permanecer crvel, o debate com idias de pensadores
tais c o m o Kant, Marx, D a r w i n e Freud, ela j de antemo corroda pela des-
crena. Ela sabe que no tem essencialmente nada que possa opor a tais mentes
e, q u a n t o mais sabe disso, mais se aferra ao seu f u n d a m e n t o inconsistente.
Desde a sua origem, o fundamentalismo , assim como o vcio, um fenme-
no c u j o perfil p o d e ser n i t i d a m e n t e traado. C o n t u d o , seu desenvolvimento
consiste na sua diluio. Entrementes, so utilizadas at mesmo lideranas reli-
giosas para a "Luta d o f u n d a m e n t a l i s m o " , m e s m o q u a n d o sua mensagem
essencialmente diferente disso. Ela cuidadosamente articulada luz da crtica
moderna da religio, q u a n d o toda certeza sobre a existncia de Deus, sua singu-
laridade ou pluralidade, sua maior ou menor participao nos acontecimentos
mundiais ou sua vitria definitiva no dia do juzo final, recebe u m a ferroada
fundamentalista. Localiza-se nisso u m mrito probatrio incomparavelmente
mais sufocante do que antes da modernidade, sem que sua prpria condio de
argumentao se tivesse t o r n a d o mais convincente. Mas ela tambm foi trans-
formada. Aps Marx, Nietzsche e Freud, ela soa mais rouca e oca do que antes.
Os crticos fiis do f u n d a m e n t a l i s m o t a m b m se escandalizam menos diante
de seus fundamentos, os quais so m e r a m e n t e d e n o m i n a d o s "princpios", em
comparao a q u a n d o estes eram defendidos aberta e agressivamente. Em geral,
eles so cautelosamente praticados apenas na sua variante "branda" e no fazem
tempestade contra a crtica da Bblia e da religio emancipao feminina e
ao rock, respectivamente, mas sim controlam e defendem ambas as questes,
desde que no prejudiquem seus p r p r i o s f u n d a m e n t o s . De fato, aprendeu-se a
uivar com os lobos do esclarecimento; aprendeu-se a se imunizar tanto contra o
escrnio quanto contra os argumentos; aprendeu-se a, d e p e n d e n d o da situao,
se ocultar ou a se manifestar obstinadamente, a utilizar ou a ignorar as conquistas
da crtica moderna. O f u n d a m e n t a l i s m o b r a n d o dificilmente se deixa agarrar
com firmeza; ele duro na sua malevel ilegibidade 17 . Mas ambos os adjetivos
se pertencem, se neutralizam e se apoiam reciprocamente. A crena fossilizada,
que reage apenas alergicamente ao esclarecimento, excita o desejo para formas
de crenas abertas e tolerantes. Porm u m a crena q u e sempre cede de forma
tolerante, quando, na verdade, se deseja agarr-la com firmeza, desperta nova-
mente a necessidade de acreditar sem que haja meandros, discusso e perdo. E
a condition moderne, "o contnuo abalo de todos os estados sociais", t a m b m no
parou diante do fundamentalismo. H tempos que ele no mais palpvel, pelo
contrrio, transformou-se n u m a variao de si prprio, p e n d e para c e para l,
entre a obstinao e a pancada, e permite jogar as mais diferentes formas u m a na
outra e uma contra a outra. Essa sua "lei de movimento", tal c o m o ela p o d e ser
denominada por meio de um conceito marxiano, de f o r m a alguma se l i m i t o u
ao cristianismo, pois, pelo contrrio, propagou-se ao judasmo, ao islamismo
e ao hindusmo, mas o fez externamente em relao a estes ltimos, e isso faz
uma diferena decisiva. Q u a n d o , pela primeira vez, o "slido e o consistente
se desmancharam no ar", isso significou um assunto i n t e r n o da o r d e m feudal
crist. A runa dos cristos foi c o m o que caseira, os mesmos cristos que no
previram a forma como eles patrocinaram decisivamente o a u t o s s o l a p a m e n t o
do Ocidente. Mas, quando a condition moderne invadiu as terras localizadas fora
da Europa, ela lavrou terrenos, estrutura social e vida interior, e fez isso com um
exotismo devastador que nunca havia sido familiar e nem sequer experimentado,
de forma imediata, pelos habitantes da Europa central. Tais habitantes viven-
ciaram seu eco cada vez mais violentamente, o m e s m o eco q u e se faz presente
no exotismo arcaico com o qual grupos militantes, c o m o o Talib, rechaam
a cultura ocidental, ou na ressonncia que o p e n s a m e n t o de u m a guerra santa
contra o Ocidente em n o m e do Oriente e n c o n t r a tal c o m o dantes.
A decorrida forma de fundamentalismo teolgico tem sua correspondncia
exata na forma fisiolgica d o vcio. T a m b m aqui se observa, desde o incio,
um "rgido" modelo bsico: "a epidemia de destilado". evidente q u e o lcool
destilado no permaneceu na condio de nica substncia viciadora, pois o
poderoso pio seguiu os seus passos. Tal c o m o o lcool, o p i o c o m e o u sua
carreira como calmante e analgsico e representou, at o incio d o sculo XIX,
17 Este assunto foi m i n u c i o s a m e n t e tratado em C . Trcke. Kdssensturz Zur Lage der Vteologie.
1992.
um papel semelhante ao representado hoje pela aspirina. Ele teve um lugar fixo na
farmcia da casa. O mdico familiar o receitou como nenhum outro medicamento
[...] Ele foi mais do que parte integrante da vida da classe trabalhadora. Marx, que
cunhou a expresso da religio como o pio do povo, sabia muito bem que, na sua
poca, o povo gostava de pio. Tal como nos distritos fabris ingleses, tambm nos
distritos agrcolas se expande diariamente o consumo de pio entre os trabalhadores
e trabalhadoras adultos 18 .
Este foi um fato rapidamente esquecido,
em vista da conhecida realidade de que a vanguarda artstica e literria do mesmo
perodo consumia pio de forma abundante, assim como haxixe, que foi, nesse pe-
rodo histrico, uma droga usada de forma restrita. De Quincey, Coleridge, Poe,
Baudelaire, Nerval, Thophile Gautier, s para citar os mais conhecidos, foram no-
trios apreciadores de pio e haxixe. O "clube do haxixe" de Paris destacou, na sua
programao, a equao entre a produo literria e a apreciao de drogas. [...] Vida
e obra devem tornar-se uma s, elas devem ser radicalmente separadas do crescente e
repugnantemente vivenciado mundo burgus 19 .
Se os n o t o r i a m e n t e desiguais pio e haxixe so considerados mais opor-
t u n o s d o que o lcool, isso se deve ao fato de que ambos p o d e m exercer uma
estimulao especificamente desencadeadora de fantasia.
E ento eles foram, via de regra, c o m o fetiches, ao encontro de uma gerao
de artistas e literatos (os quais foram jogados para fora dos trilhos da classe
burguesa ou d a ideologia, p o r meio da violncia da Revoluo Industrial),
sendo que estes no foram apenas absorvidos, como tambm derrotados, de modo
que u m culto religioso circunda todas as associaes para as quais a condition
moderne excomungou as drogas e seus apreciadores.
pio, terrvel agente de inimaginveis prazeres e dores! Havia ouvido falar
dele como de "man" ou "ambrosia", mas nada mais alm disso. Que som sem signi-
ficado era essa palavra naquele tempo, e que acordes sonoros ela faz soar agora em
meu corao! [...] Eu o tomei e, dentro de uma hora, oh cus! Que revoluo! Que
ascenso dos mais profundos abismos do meu esprito! Um apocalipse do mundo
dentro de mim! O ter-me aliviado das minhas dores era agora insignificante diante
dos meus olhos: todo aspecto negativo foi tragado pela intensidade daqueles efeitos
Frankfurt, 18 W . Schivelbusch, Das Parodies..., p. 217.
19 I d e m , o p . cit., p. 220.
positivos que se abriram diante de mim, no abismo da alegria ento repentinamente
revelada [...] aqui estava o segredo da felicidade sobre a qual os filsofos haviam dis-
cutido durante tantos anos. A felicidade podia agora ser comprada com uma moeda
e carregada no bolso do casaco: xtases portveis poderiam ser engarrafados e a paz
de esprito poderia ser remetida em gales pela diligncia do correio' 0 .
Mas ele sabe, e por isso escreve, que uma felicidade q u e p o d e ser c o m p r a d a
por um preo irrisrio p o d e muito bem significar n e n h u m a . A glorificao d o
pio , para De Quincey, meramente o lado reverso da descrio do sofrimento
que ele padeceu logo que se tornou viciado. As confisses de um ingls consumidor
de pio so um ato de desespero literrio, uma tentativa de descrever o sofrimen-
to da alma a fim de exorciz-lo, a partir d o m o m e n t o em que ele adquire u m a
existncia literria. No obstante, o livro p d e ser lido p o r seus simpatizantes,
particularmente Baudelaire, como um novo gnero literrio. O pio e o haxixe
no so apenas identificados c o m o vlvulas de escape d o c o t i d i a n o , mas sim
como parte integrante de um p r o j e t o de vida esttico. Este foi, e m s e n t i d o
literal, o artifcio, a chance para que o meio de e n t o r p e c i m e n t o , suas origens
e efeitos (para os quais o proletariado no teve voz alguma) adquirissem u m a
expresso saturada de experincia. E da incomensurvel necessidade foi feita
uma virtude solitria. claro que, para Baudelaire, esta u m a "m" virtude,
tal como foi exposta no seu livro As flores do mal., e isso n u m d u p l o sentido.
Os parasos artificiais, para os quais o pio e o haxixe c o n d u z e m , tm, p o r um
lado, uma inexprimvel raiz no p r o i b i d o que p e r m i t e p o n d e r a r os parasos
como teologicamente corretos. Por o u t r o lado, tais parasos possuem o sub-
solo melancolicamente p r o f u n d o do s e n t i m e n t o seguro de que, n o meio de
sua felicidade, o indivduo se encontra i n f i n i t a m e n t e solitrio. Desde o prin-
cpio eles so diabolicamente concebidos, exatamente c o m o isso foi expresso
na Ladainha de Sat: " rei do exlio que se cobre com vergonha, e que vence,
cheio de obstinao, quando levanta a cabea apenas um p o u c o mais alto. Sat,
compadea-se com a minha p r o f u n d a necessidade!" 2 1 . O m u n d o do pio e d o
haxixe esse exlio. Este um m u n d o de sensao absoluta: o c o m p l e t o , iso-
lado e desesperanoso deleite da felicidade na f o r m a de seu fugaz substituto.
O insistir obstinado em antiparasos artificiais, c o m o sendo parasos exclusi-
20 fliomas dc Quincey. Bekenntnisse ei>ies englisehen Opiumessers. Berlim, s.d., p. 48. C f . idem. Confisses de
um comedor de pio. Trad. Ibanez Filho. P o r t o Alegre: L & P M . 2001.
21 C h . Baudelaire, Die Blumen des Bsen. Trad. Tli. R o b i n s o n , Ges. Schrifien [Obras completas]. Kempten,
s.d., vol. 6, p. 261.
v m e n t e h u m a n o s , n u m m u n d o destitudo de parasos, fornece c o m o que a
radiografia de cada f u n d a m e n t a l i s m o teolgico que se empenha em teoremas
cuja insustentabilidade lhe bem familiar 2 2 .
A camada de verniz potica, que se coloca sobre o pio e o haxixe, no deve
provocar o engano de que eles so tratados cotidianamente conforme o prosaico
exemplo d o lcool, ou seja, de que eles so tratados com a inteno de destilar
concentrados. " C o m a vitria da morfina (1817) e da herona (1874) sobre o pio
ocorre, n o cenrio das drogas, algo semelhante ao papel do destilado no cenrio
da bebida: uma multiplicao da eficcia txica com considerveis conseqncias
sociais" 23 . A vitria da cocana sobre as folhas de coca t a m b m um p r o d u t o
do sculo XIX. C a d a vez mais as drogas concentradas, pelas quais se erige um
modelo de comportamento, a exemplo da epidemia de destilado, se transformam
naquilo q u e d e n o m i n a m o s vcio: "entrega-se, acontea seja l o que for, a uma
fixao emocional que se expressa na forma de u m c o m p o r t a m e n t o estereo-
tipado de grande intensidade pulsional e , por isso, racionalmente soberana
(ao menos p o r um t e m p o determinado), de m o d o que todos os outros valores
e atividades so colocados em segundo plano" 2 '. U m a vez instalado tal padro
de c o m p o r t a m e n t o , ocorre algo semelhante com o caso do f u n d a m e n t a l i s m o
teolgico, pois ele perde seu c o n t o r n o ntido, ele se dilui, se transforma n u m a
variao de si mesmo. Esse padro deve ser impreterivelmente essa substncia? Ora,
uma outra t a m b m o . Ele deve ser um concentrado puro? Parece que no, pois
t a m b m se dilui. Talvez ele nem sequer seja uma droga. O tipo de concentrao
fetichista, que praticada nas drogas concentradas, tambm pode ser transferido
para o c o n s u m o de amendoins, hobbies, qualquer o u t r o meio de obter prazer
ou quaisquer outras formas de c o m p o r t a m e n t o . E isso tem t u d o a ver com a
lgica de desenvolvimento d o vcio, quando seu padro bsico varia de mltiplas
formas e se t o r n a irreconhecvel. O vcio de comer cada vez mais, o vcio de
emagrecer, o vcio de jogar, de trabalhar, de fazer sexo, de amar, so, h tempos,
objetos de pesquisas cientficas correntes. Mas continuar infrutfero o esforo
22 A diablica exposio esttica baudelairiana d o f u n d a m e n t a l i s m o teolgico, a i n d a que f o r m u l a d a apro-
p r i a d a m e n t e , c e r t a m e n t e n o se c o n f u n d e com cada "estetizao da religio", que foi d e n o m i n a d a p o r
Stefan Breuer c o m o " f u n d a m e n t a l i s m o esttico" e analisada, p r i n c i p a l m e n t e , p o r Stefan G e o r g e c o m o a
c r e n a n o "santificado p o r excelncia". E isso no *por causa de seu c o n t e d o especfico" mas sim em
f u n o das sensaes q u e suscitam o santificado, tais c o m o o s e n t i m e n t o d e respeito, a c o m o o apreensi-
va, o a c a n h a m e n t o d i a n t e d o sublime, o entusiasmo pelo t o d o , d o qual resulta, no e n t a n t o , o esprito de
a b n e g a o e de favor" (S. Breuer, stbetischer Fundamentalismus Stefan George und der deutsche Anti-
modernismus. D a r m s t a d t , 1995, p. 3).
2 3 \V. Schivelbusch. Das Paradies.... p. 225.
24 S. Schcercr, Drogen..., p. 32.
de discernir quais fenmenos p o d e m ser classificados c o m o vcios e quais no
podem enquanto eles no forem c o m p r e e n d i d o s c o m o sintomas de diluio
de seu padro bsico, e n q u a n t o no se estiver atento ao processo histrico de
diluio que se livra do ntido e evidente c o m p o r t a m e n t o de vcio, assim c o m o
de tudo que se encontra "parado" e q u e pulverizado n o m o i n h o da condition
moderne. Para falar de drogas, pesadas ou no, u s u a l m e n t e c o m u m , e til,
diferenciar os concentrados, ou seja, aqueles que prejudicam perigosamente a
sade e a posse das faculdades mentais e os que p r o p o r c i o n a m u m m o d e r a d o
prazer e so, em geral, inofensivos. Da mesma forma, sensato distinguir entre
o vcio forte e o brando, assim c o m o sensato diferenciar o f u n d a m e n t a l i s m o
brando do radical. S se fixa no vcio, tal c o m o n o discurso f u n d a m e n t a l i s t a ,
quem tem uma cabea limpa. Apenas por meio das radicais f o r m a s originais,
as quais j so, em parte, ultrapassadas, deixa-se iluminar aquilo que se obscu-
rece nas formas atuais de vcio e, respectivamente, de f u n d a m e n t a l i s m o q u e
se tornaram cada vez mais difusas e fugazes. E luz de tal r e t o r n o que p o d e
tornar-se profcua a produo especfica de cada pesquisa emprica que identifica
determinadas experincias traumticas, distrbios psicossexuais ou ambientes
com tendncias significativas para d e t e r m i n a d o s tipos de vcio. Mas p o d e m
tambm surgir os limites de tal pesquisa. Ela p o d e nem dizer o q u e vcio, e
nem o m o d o como seus padres bsicos se originaram, mas apenas c o m o esses
padres, quando eles j so cultivados e socialmente praticados, exercem fora de
atrao sobre determinadas disposies psicossociais que so, p o r isso mesmo,
posteriormente especificadas, modificadas e diferenciadas.
Igreja - Aguardente - C i n e m a
O que o vcio? Talvez uma teoria do fetichismo possa responder essa questo,
pois ela coloca o sintoma de abstinncia e a formao substitutiva no c o n t e x t o
ao qual eles pertencem: o teolgico. S u r p r e e n d e n t e m e n t e , foi u m revolucio-
nrio russo quem esboou esse contexto em alguns traos e que, n u m p e q u e n o
escrito dedicado meramente a uma ttica poltica, acidentalmente f o r n e c e u a
trade que compe a frmula do fetichismo moderno: aguardente igreja ci-
nema. O autor se chama Trtski. "S aps a conquista d o p o d e r por m e i o da
classe trabalhadora, que se transforma no construtor armado da nova economia,
a luta estatal contra o alcoolismo recebe o seu significado histrico, no sentido
do esclarecimento cultural e da proibio d o lcool". " O esforar-se, o e n t u -
siasmar-se para algo, so aspiraes legtimas da natureza h u m a n a . Ns pode-
mos, e devemos, c o n c e d e r a essa necessidade a satisfao de uma qualidade
artstica cada vez mais apurada e, ao mesmo tempo, fornecer a diverso c o m o
ferramenta da educao coletiva, sem tutela pedaggica, sem que se faa a in-
conveniente c o n d u o aos trilhos da verdade. A mais i m p o r t a n t e ferramenta,
em relao a todas as outras, p o d e ser, atualmente, o cinema". E l e ' e uma ferra-
menta que se impe por si prpria: o melhor instrumento da propaganda da
p r o p a g a n d a tcnica, cultural, relativa produo, antialcolica, sanitria, po-
ltica, em geral ao alcance de todos, atraente, alm de se fixar na memria e,
eventualmente, u m a coisa rentvel. Q u a n d o o cinema se torna atraente e di-
vertido, ele concorre, consequentemente, com a economia e com o botequim".
Mas "o cinema concorre no apenas com o botequim, corno tambm com a igreja".
"No se f r e q e n t a a igreja por causa da religiosidade, pois a igreja iluminada,
bela, muitas pessoas l se e n c o n t r a m e cantam. Esta t o d a uma srie de m o -
m e n t o s pblicos e esteticamente atraentes que no so oferecidos nem na f-
brica, n e m na famlia e nem na vida cotidiana. " 0 elemento da distrao, da
diverso, do entretenimento, desempenha um papel colossal na cerimnia religio-
sa. A igreja age, por meio de mtodos teatrais, no olhar, na audio, no oljato (por
meio do incenso!) e, atravs destes, produz efeito na capacidade imaginativa". A
p r o p a g a n d a antirreligiosa no suficientemente poderosa para p o d e r libertar
a g r a n d e massa d o cerimonial, da religiosidade da vida c o t i d i a n a . E, ento,
nosso p e n s a m e n t o naturalmente direcionado para a ferramenta mais podero-
sa, p o r q u e democrtica, da teatralidade: o cinema. Ele "liberta da necessidade de
estar sob influncia da igreja. O cinema o g r a n d e c o n c o r r e n t e no apenas
d o b o t e q u i m , c o m o t a m b m da igreja' 2 5 . Esse texto u m a prola, pois ele
muito mais revelador do q u e se prope. Ele demonstra que os trs concorren-
tes, os quais e x t e r n a m e n t e se colocam um contra o outro, se relevam intima-
m e n t e ligados. Todos os trs distraem, divertem e entretm. A esse respeito,
cada u m deles p o d e colocar-se n o lugar d o o u t r o , assim c o m o a santssima
trindade. Sabe-se que o cristianismo a concebeu de forma que cada uma das
trs personagens se distinguiu das outras com as quais se liga Deus sempre
pai e nunca filho e nem esprito santo, o filho nunca pai ou esprito santo, o
esprito santo nunca pai ou filho , sem que a personagem isolada fosse, por
isso, m e r a m e n t e u m terceiro deus. Cada uma totalmente Deus 2 6 . Essa relao
2 5 L. T r t s k i . " S c h n a p s , K i r c h c u n d Kino", in Beriiner F i l k u n s h a u s Babylon (ed.), Film. Auge Faust
S p r a c h e , p. 66.
2 6 Cf. A. A u g u s t i n u s , De Trinitnte, 1. 5, 8; 6 , 9 .

de correspondncia t a m b m vlida para a aguardente, a igreja e o cinema.
Cada u m dos trs apenas ele prprio e nunca um dos outros dois e, c o n t u d o ,
cada um deles tambm o poder total, indiviso e c o n c e n t r a d o de distrair, di-
vertir e entreter. nesse aspecto que Trtski identifica a grande chance d o ci-
nema. Entretanto, neste m o m e n t o , no h mais analogia com a t r i n d a d e crist
em virtude de uma sbita e diablica inteno oculta: o cinema s m e l h o r
que a aguardente e a religio, c o n q u a n t o ele se t r a n s f o r m e na m e l h o r aguar-
dente e na melhor religio. Q u a n d o Marx c u n h o u a expresso "pio d o povo"
isso ressoou da seguinte forma: q u a n d o as relaes miserveis fossem transfor-
madas, ningum mais teria necessidade de se drogar. A vida seria prazerosa e
livre, livre t a m b m das drogas, pois elas so meros sucedneos da felicidade.
Uma tal liberdade j no mais prometida pelo poltico socialista real Trtski,
uma vez que ele a substitui por um credo antropolgico: "A necessidade de o
ser humano ter contato com o teatral, ou seja, para ver e ouvir algo que o con-
duza para o incomum, para o deslumbrante, para fora da m o n o t o n i a da vida,
enorme, insacivel e se faz presente desde a infncia at a velhice" 2 ". Igreja,
botequim e cinema oferecem isso de diversas formas, mas eles o fazem neste
mundo. notvel a sutileza messinica que aqui passa desapercebida pelo judeu
Trtski. "Aquilo que n e n h u m olho viu e n e n h u m ouvido escutou foi prepara-
do por Deus para aqueles que o amam" 2 8 , diz o apstolo Paulo. J Trtski diria
a segunda parte dessa frase da seguinte maneira: "o cinema prepara o i n a u d i t o
para aqueles que o freqentam". O u em suas prprias palavras: "Apaixo
relao ao cinema se localiza no empenho de promover distrao, de ver algo novo,
algo que nunca existiu . Seus freqentadores p r o c u r a m o i n c o m u m e o deslum-
brante no meramente porque algo tenha essas caractersticas, mas sim p o r q u e
eles possibilitam fazer com que se saia dos trilhos da mesmice opaca, u m a vez
que rompem a limitao, a algema, o crcere da experincia cotidiana. Anseia-
se pelo redentor naquilo que deslumbra: u m algo que satisfaa t o d o o sistema
nervoso; um tipo de sensao messinica final. Esta u m a perspectiva q u e
imediatamente tonteia Trtski. N o meio da frase, o ateu Trtski recua assustado
diante do judeu Trtski. N o m o m e n t o em que ele ainda mencionava o e m p e n h o
"de ver algo novo e que nunca existiu", ele prossegue: "com o p r o p s i t o de rir
e chorar, no da prpria infelicidade, mas sim da alheia 29 . Mas o novo, o nunca
antes visto imediata e n o v a m e n t e r e d u z i d o ao j h m u i t o c o n h e c i d o , a
27 L. Trtski, Schnaps..., p. 66.
28 I Corintios 2,9.
29 L. Trtski, Schnaps..., p. 66.
partir d o m o m e n t o em que a paixo em relao ao cinema desejou meramente
participar d o destino corrente de pessoas c o m o eu e voc e ocultou a sutileza
messinica. C e r t a m e n t e , o cinema oferece uma sensao final redentora da
mesma forma que a aguardente. Mas que ambos a sugerem, por um m o m e n t o
mais breve ou mais duradouro, algo que tambm sai do campo visual, restan-
do apenas u m clculo politicamente pragmtico: sem sugesto no h domi-
nao, mas t a m b m no ocorre a revoluo. Ento t u d o depende da escolha
d o meio c o r r e t o de sugesto: ele no p o d e ser o meio embriagador do lcool
ou da cerimnia religiosa impregnada de incenso, mas aquele que, por meio
de seu imperativo categrico "olhe para c", no apenas age de forma mais su-
gestiva d o que os outros dois, como tambm possibilita a propaganda "correta"
que esclarece ao proletariado sobre sua situao social e lhe imputa sua tarefa
histrica.
N o captulo anterior, o c h o q u e imagtico revelou-se c o m o algo eminen-
t e m e n t e teolgico, ou seja, c o m o sensao do sagrado q u a n d o se generalizou
e se inflacionou at se tornar indecifrvel. Neste captulo, mostrou-se o vcio
c o m o um f e n m e n o de c u n h o fundamentalista m u i t o p r o f u n d o e, p o r t a n t o ,
no m e n o s teolgico; c o m o uma pea lateral que penetra at nas vsceras de
cada sensao absoluta que o choque imagtico administra. Ento Trtski junta
aguardente e cinema num propsito propagandstico, sem o menor escrpulo
(de m o d o que t a m b m a propaganda "correta" p o d e ser lavagem cerebral), sem
em a m e n o r preocupao se a necessidade do deslumbrante condio h u m a n a ou
mera d e f o r m a o m o d e r n a por meio da religiosidade que se e n c o n t r a em
ambos, e faz isso com grande percia. A trade de sua frmula grosseira, mas
extraordinariamente clara. C o m u m s golpe, transforma vcio em f e n m e n o
sensacional, a sensao r e c o n h e c i d a c o m o f e n m e n o viciador e ambos se
t o r n a m decifrveis c o m o manifestaes de u m idntico: do sagrado inflacio-
n a d o p o r meio da tcnica m o d e r n a . Isso se torna manifesto eletronicamente
n o c h o q u e imagtico e t e c n i c a m e n t e n a destilao das drogas pesadas, de
m o d o q u e a ingesto de drogas se revela c o m o o equivalente d a percepo
de c h o q u e s audiovisuais.
O destilado acaba com a tradicional cultura do beber [...] Enquanto a cervcja
e o vinho eram consumidos em tragos e o processo de embriaguez era mais gradativo,
o copo de bebida destilada rapidamente virado e o frenesi , por assim dizer, uma
conseqncia imediata. O destilado representa um processo de acelerao do frenesi
que se vincula internamente a outros processos de acelerao da modernidade. [...]
A maximizao do efeito, a acelerao e a reduo do preo fazem do destilado um
filho genuno da Revoluo Industrial. O destilado , na esfera do beber, aquilo que
a cadeira de tear mecnica para a tecelagem 30 .
Tambm nesse aspecto as drogas pesadas seguiram o e x e m p l o da bebida
destilada. At mesmo no gesto da aplicao elas m o s t r a m que tm esse efeito
brusco. Aquilo que o virar para o aguardente o picar para a herona. Da-se
u
um tiro .
O filme c o m o projtil
Quando Benjamin procurou uma comparao adequada para a imagem flmica,
ocorreu-lhe o termo "projtil". O processo flmico "em p r i m e i r o lugar u m
processo ttil que se f u n d a m e n t a na m u d a n a dos cenrios e das regulagens,
as quais p e n e t r a m a b r u p t a m e n t e n o espectador", o m e s m o e s p e c t a d o r que,
diante da recepo do filme, no tem n e n h u m a chance de observ-lo de f o r m a
contemplativa e detalhadamente.
O espectador quase no fixa a imagem nos olhos, pois quando ele o faz, ela j
mudou. Ela no pode ser fixada. Duhamel, que detesta o filme e no compreende
nada sobre seu significado, mas sim algo de sua estrutura, registra essa situao acima
da seguinte maneira: "Eu no posso mais pensar aquilo que desejo. As imagens em
movimento ocuparam o lugar de meus pensamentos." De fato, essa seqncia de
associaes, que contempla as imagens, imediatamente rompida em funo dessa
mudana. Nisso se fundamenta o efeito de choque do filme que, tal como todo efeito
de choque, deseja ser absorvido por um estado de esprito intenso .
Evidentemente, Eisenstein foi o p a d r i n h o dessa situao com o seu prin-
cpio da montagem 3 2 . C e r t a m e n t e , o c h o q u e das e com as imagens se t o r n a ,
para Benjamin, o p o n t o angular de uma posterior teoria d o filme. As imagens
flmicas so, de acordo com Benjamin, projteis, e o so p o r meio de seu feitio.
Mesmo quando so montadas umas em relao s outras, de forma no to veloz,
30 W . Schivelbusch, Das Paradies..., p. 164.
31 W . Benjamin, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner tcchnischcn Reproduzierbarkeit, p. 502.
32 C o n f e r i r a instrutiva d o c u m e n t a o dc S. K r a m e r , Monticrte Bi/der Ziir Bedeutung derfilmischen
Montage jur Walter Benjamins Denkcn und Schreiben, in A. L e m k e e M. S c h i c r b a u m (eds.), In die Hbe
jallen Grenzgnge zwischen Litcratur und Philosophie. W r z b u r g , 2000.
dificilmente se percebe o corte feito entre elas, pois no cessam nem a mudana
de cenrio e das regulagens, e nem a violenta e ttil penetrao no espectador.
Mas e n q u a n t o Eisenstein tinha a inteno de golpear o capital, por meio da
p r o p a g a n d a " O filme sovitico deve martelar o crnio" ou atuar como "um
trator que ara a psique d o espectador n o sentido de uma desejada perspectiva de
classe" 33 , Benjamin j considerava o sensrio que deve preparar as imagens
flmicas c o m o um p o s t o ativo historicamente decisivo. O filme necessita de
recipientes adequados e que saibam absorver corretamente seus projteis 34 . Este
um pensamento de espantosa semelhana com a passagem do Manifesto comu-
nista, citada anteriormente. Aquilo que l se afirmou como condition moderne
aqui f o r m u l a d o c o m o condition dufilm. O "contnuo abalo de todos os estados
sociais" tem sua concretude flmica nas seqncias ininterruptas dos choques
audiovisuais. E, n o final das contas, ambas as citaes colocam aquilo a que a
descrita condition obriga: Marx e Engels mencionam a capacidade de observar a
prpria situao com "olhos sbrios"; j Benjamin alude a um estado de esprito
intenso que nada mais d o que a forma adequada de olhar sobriamente o filme
c o m o meio de comunicao de massa. Mas c o m o isso possvel se as pessoas
no s u p o r t a m a presso da sobriedade ? Esta foi a pergunta presente no Mani-
festo comunista; j a questo correspondente ao filme a seguinte: c o m o isso
possvel, se o filme, atravs de seus choques, impossibilita o estado de esprito
que necessrio para absorver produtivamente esses mesmos choques?
Benjamin se ocupou dessa resposta em u m de seus mais interessantes escritos:
A infncia berlinenseem 1900, naquilo que ele denominou como "procedimento
de vacinao". "Eu [...] clamo pelas imagens que tratam, n o exlio, de despertar
m i n h a saudade da forma mais intensa: as imagens da infncia. O sentimento
3 3 S. Eisenstein, Film. Auge - Faust - Spracbe, p. 27.
3 4 N o se q u e t dizer, c o m isso, q u e os filmes de Eisenstein so t o p r o p a g a n d s t i c o s , algo q u e sc d a e n t e n d e r
em v i r t u d e dc m u i t a s declaraes feitas pelo p r p r i o d i r e t o r ou em f u n o das perspectivas de seus clientes.
Seu inegvel t a l e n t o para a p r o d u o dc imagens e s e q n c i a s carregadas de tenso passa desapercebido
cm c a d a p l a n o c u j a falta de a m b i g i d a d e identificada. N a verdade, exige-se mais d o e s p e c t a d o r d o q u e o
m a r t e l a r em seu c r e b r o ou o arar de sua a l m a , o u seja, exige-se u m p o n t o de vista i m a g t i c o novo, acele-
r a d o e i n c r i v e l m e n t e ativo. u O b j e t i v a e compositoriamente> s e m p r e m e esforo p a r a q u e as imagens n u n c a
se restrin jam a u m a s p e c t o presente na tela. O o b j e t o deve ser escolhido e desenvolvido, ele deve ser colocado,
n o c a m p o de viso, c o m a i n t e n o dc q u e se origine, ao lado da apresentao, u m c o m p l e x o de associaes
capaz d c r e c u p e r a r a carga racional e e m o c i o n a l d a s e q n c i a . [...] O vu de nuvens verticais n o filme Iv,
o terrvel, de Kasan, no s i m p l e s m e n t e a manifestao de u m f e n m e n o meteorolgico, mas sim a imagem
d a s o b e r a n i a d o s Czares. E a colossal s i l h u e t a d e s f i g u r a d a d o g o n i m e t r o sobre a cabea d o moscovita
Z a r c n n o foi s i m p l e s m e n t e p e n s a d a c o m o u m efeito de luz, mas sim associada imagem de u m cardiogra-
m a . q u e r e p r e s e n t a a o r d e m de idias de u m poltico perdido e m suas reflexes'' (Idem, op. cit., p. 39). E m
geral, d o feitio dos filmes de propaganda que eles a praticam q u a n d o no so explicitamente filmes de propagan-
da. N o caso de Eisenstein, ocorreu e x a t a m e n t e o inverso, pois a i n t e n o p r o p a g a n d s t i c a confessada aber-
t a m e n t e , m a s o filme vai alm disso.
de saudade deve cornar-se o s e n h o r d o esprito da m e s m a f o r m a c o m o a va-
cina deve assenhorear-se d o c o r p o sadio. Atravs disso, p r o c u r e i conservar
o juzo no na irreparabilidade f o r t u i t a e biogrfica d o passado, mas sim na
sua irreparabilidade socialmente necessria", de m o d o "que, nesta experincia,
se abdicou t o t a l m e n t e dos traos biogrficos [...]. Eu me esforo para p o d e r
apoderar-me das imagens, nas quais a experincia da grande cidade se precipita
na criana de classe burguesa". "Percebe-se m u i t o b e m , p o r meio delas ...],
como muitas das que aqui f o r a m m e n c i o n a d a s p r o p o r c i o n a m , mais tarde, a
35
proteo que fora destinada infncia" . Benjamin, o solitrio e sem recursos,
intelectual burgus no exlio, apartado de sua famlia e de sua classe, e q u e fora
destitudo de todas as gratificaes com as quais o m u n d o burgus c o r r o m p e
os seus membros, se consome, no obstante t u d o isso, de desejo da infncia
preservada, a mesma infncia que ele experimentou n o regao deste m u n d o :
ele sabe que no tem o u t r o remdio, alm de se vacinar c o n t r a a s a u d a d e da
infncia atravs das imagens dessa mesma infncia, ou seja, com imagens de
uma proteo falsa porque provenientes de um m u n d o falso, o m u n d o capi-
talista burgus. Entretanto, foram imagens d a m e t r p o l e de g r a n d e f u t u r o ,
que devem ser incondicionalmente preservadas para um m u n d o melhor (de modo
que antecipem uma experincia social futura 3 6 ), u m m u n d o no qual elas, c o m o se
fossem uma casa que protege verdadeiramente, p o d e r i a m receber seus legti-
mos moradores. A reflexo de B e n j a m i n c o n d u z seguinte q u e s t o : se essas
imagens p r o p o r c i o n a r a m a ele, f i l h o da burguesia, o xito da p r o d u o de
uma vacina mental que lhe possibilitou suportar a difcil despedida d o m u n d o
burgus da classe social de que nunca foi beneficirio neste m u n d o , da qual
nunca recebera proteo, e que no deveria sofrer com q u a l q u e r s e n t i m e n t o
de despedida deste m u n d o , ele no deveria estar com a razo ao se vacinar,
atravs dos meios mais desenvolvidos deste prprio m u n d o , c o n t r a os seus de-
saforos? Por detrs da esperana de Benjamin q u a n t o fora revolucionria do
filme se encontra a idia secreta de que os choques audiovisuais poderiam ser a
vacina que tornariam o proletariado imune s contemplativas concepes de
m u n d o e de arte burguesa. Em vez delas, o proletariado seria c o n d u z i d o a um
estado de distrao salutar, f u n d a m e n t a d o "muito menos em um reparar tenso
do que num perceber passageiro" ; que exerce u m a nova forma de percepo e
35 W . Benjamin, Berliner Kindheit um neunzehnhundert, Ges. Schrifien [Obras completa).
vol. II, p. 385.
36 Ibidem.
37 W . Benjamin, Das Kunstwerk..., p. 505.
de c o m p o r t a m e n t o que o preparam para a sua tarefa historicamente universal:
a revoluo da sociedade capitalista.
O s muitos amigos falsos que Benjamin ganhou postumamente por causa da
sua opo de distrao em relao s esferas miditica e artstica no se interessa-
ram de f o r m a alguma p o r tal revoluo. Na verdade, eles desejaram uma nova
arte, novos meios de comunicao de massa e superlativos estticos. N o entanto,
o t e o r e m a da destruio um p e n s a m e n t o apocalptico, pois a despedida do
m u n d o burgus que esse pensamento proclama , principalmente, uma despe-
dida da arte e no a defesa de um conceito de arte dilatado 3 8 . Para Benjamin,
a arte no tem mais n e n h u m f u t u r o esttico, pois sua aura se desvaneceu, sua
promessa de felicidade se esgotou. Tal promessa de felicidade da arte no se
deixa c o n s e r v a r viva p o r meio de geraes de obras de arte que ainda esto
p o r vir, mas apenas p o r meio da sua transformao em ao poltica. E os cho-
ques audiovisuais so eleitos como os que possibilitam tal transformao. Para
Benjamin, tais choques se caracterizam c o m o o coveiro da arte, assim c o m o o
proletariado , no Manifesto comunista, o coveiro da sociedade capitalista. Apenas
tais c h o q u e s no so associados, de acordo com Benjamin, quela certeza de
vitria que Marx e Engels ainda observavam no caso do proletariado. Benjamin
sabe m u i t o bem que as foras que sepultam essa sociedade no devem ser as
foras redentoras de uma sociedade melhor. Neste sentido, segundo Benjamin,
os choques audiovisuais se transformam n o fiel da balana histrico-mundial.
O u eles deslocam as modernas foras produtivas para um estado de distrao
produtiva e, com elas, exercitam o "intenso estado de esprito" que os capacita a
revolucionar integralmente a formao social moderna, ou... A alternativa foi,
no mximo, insinuada por Benjamin, mas ela est presente no subtexto obscuro
de t o d a a sua reflexo. Se os choques no conseguirem transformar a debilitada
promessa de felicidade da arte em realidade poltica, ento eles simplesmente
atiram at arrebent-la. A destruio da aura por meio do filme no significa, de
acordo com Benjamin, q u e a arte possa continuar a existir mesmo sem a aura,
mas sim que ela est n o fim. O que aparece c o m o arte nova m e r a m e n t e arte
antiga apodrecida. Q u e a arte progredisse infatigavelmente; que ela, p o r meio
3 8 N e s t e s e n t i d o , N o r b e r t Bolz, d a f o r m a mais inescrupulosa, distorceu o p e n s a m e n t o d e B e n j a m i n . Afirma
B o l z : "Ao c o n t r r i o d e seu a m i g o A d o r n o , q u e p e r m a n e c e u m e l a n c o l i c a m e n t c fixado n u m c o n c e i t o d e
a r t e b u r g u e s a , B e n j a m i n o p t o u , n o sem dor, p o r u m a d e s p e d i d a d e c i d i d a desta e, c o m isso, corporificou
a "interface e n t r e a galxia dc G u t e n b e r g c o m u n d o dos novos meios de c o m u n i c a o de massa" ( N . Bolz,
F r a n k f u r t , 1989, " S c h w a n e n g e s a n g d e r Gutenberg-Galaxis", in \V. Van Rcijen (org.), Allegorie und Melancbolie. F r a n k f u r t ,
1992, p. 238). G e r l i a r d S c h w c p p e n h u s e r asseverou o necessrio sobre isso n o texto: "Bildkraft, prismatis-
c h e A r b e i t u n d ideologische Spiegelweltcn. M e d i e n s t h e t i k u n d P h o t o g r a p h i e bei Walter Benjamin", in
Die Flucbtbahn des Subjekts. M n s t c r . 2001, p. 197.
 interessados no bem coletivo" 43 . As diverses de massa foram muito ambivalen-
do progresso tcnico e da m u d a n a na f o r m a de percepo, se enriquecesse
tes: p o r um lado, foram focos de excitao incontrolvel (tal como o carnaval)
incessantemente como arte miditica, arte conceituai, t o d o tipo de instalaes
e, com isso, formas originais de revolta; por outro, representaram um prejuzo
e obras publicizadas, at poder chegar a p o n t o de se elevar, obra a obra, aao
do proletrio contra si prprio, uma autodestruio na forma do alcoolismo,
por ao ao dia de So Nunca, ora, esta uma concepo t a n t o esttica q u a n t o
da dvida e d o a b a n d o n o . Politicamente falando: foram to revolucionrias
historicamente incompatvel com todo o pensamento de Benjamim O s choques
q u a n t o reacionrias.
flmicos t a m b m devem acabar com ela. D e u m m o d o ou de o u t r o , eles sao
Mas h u m certo cinismo q u a n d o se repreende a massa esgotada que "pro-
pensados como o incio do fim, pois se eles no so salvadores, e n t o se t o r n a m
cura distrao, ao passo que a arte [...] exige concentrao". E n t r e t a n t o , isso
destruidores, de tal modo que a h u m a n i d a d e "vive sua prpria destruio c o m o
39
no t o t a l m e n t e incorreto. E mais do que em relao arte, exigiu-se concen-
u m prazer esttico de primeira ordem" .
trao d o proletariado n o seu cotidiano. Se eles no se concentrassem na pr-
O otimismo cansativo, com o qual Benjamin associou a fora de distrao
pria f o r m a o , nas f o r m a s de organizao e de convvio, no seria possvel
do filme, apenas um verniz finssimo de um subsolo desesperado e t a m b m
n e n h u m a f o r m a de resistncia contra a explorao. Benjamin no quis ouvir o
fraco, d o p o n t o de vista argumentativo, algo que m u i t o raro em relao a
m o m e n t o de verdade presente na falsa fanfarronice burguesa em relao arte,
seus textos. Ele t o m a como alvo "a antiga lamentao de que a massa procura
pois ele se manteve, p o r demais intransigente, n u m a simples alternativa. " O
distrao, ao passo que a arte exige c o n c e n t r a o m e n t a l p o r p a r t e de seus
concentrado mergulha na obra de arte diante de si [...] J a massa distrada, por
40
observadores" . Benjamin foi alrgico a isso, mas ele ouviu a i n d i g n a o d o
sua vez, m e r g u l h a a obra de arte em si prpria" 4 4 . Trata-se de uma bela frase,
burgus saturado sobre a falta de cultura das diverses de massa, que a prpria
mas c o m o possvel m e r g u l h a r uma obra de arte em si p r p r i a ? B e n j a m i n
massa persegue, desde que ela foi violentamente expulsa do seu contexto de vida
expe o alicerce da obra: " O arquiteto apresenta o p r o t t i p o de uma obra de
rural e procurou compensar sua desconsolada existncia com bebida destilada,
arte, cuja recepo ocorre na distrao e atravs d o coletivo. As obras so rece-
jogos de azar, rinhas e brincadeiras rudes. C o m o uma das reaes Revoluo
bidas de uma dupla maneira: por meio do uso e da percepo, ou melhor, ttil
Industrial, especificamente na Inglaterra, observa-se a c a m p a n h a d a recreao
e opticamente" 4 5 . O s turistas olham embasbacados para as obras famosas. J "a
racional, sendo que esta foi a primeira medida da poltica de t e m p o livre m o -
recepo ttil ocorre em meio t a n t o ateno q u a n t o ao hbito" ' 6 . algo que
derna. " N e n h u m lcool e dana, n e n h u m d i v e r t i m e n t o rude e c o m e m o r a e s
acontece q u a n d o se est diante das obras mencionadas, ou se mora, se trabalha,
devassas, nada disso til aos trabalhadores, mas sim u m a c o n d u t a de vida
se compra ou se flana nos seus arredores, ou quando se freqentam determinados
moderada e econmica, a reflexo e o aprendizado religioso" ' E interessante
eventos. Na verdade, so apenas construes que representam objetos recebidos
o tipo de aliana variada que se une nessa exigncia. Ela se origina de u m a igreja
tatilmente pelas massas, e muito raramente so obras de arte. As massas podem
nomeadamente protestante. Devoo e orao, em vez de bebida e jogo, foi o
habitar, utilizar e devastar as construes, mas no mergulh-las em si. Isso no
seu lema. D e seus patres, nota-se a aliana mais severa. Eles "precisavam de
vlido nem sequer para o caso do estdio de futebol. Q u a n d o muito, as cons-
uma fora de trabalho que trabalhasse de 7 0 a 80 horas p o r semana, que fosse
trues habitadas, nas quais se confia e que so casualmente percebidas no meio
resistente, incansvel, sbria e pontual e que se adaptasse a essas exigncias n o
cotidiano, p o d e m tornar-se parte integrante de uma percepo familiar.
42
seu tempo livre" . J nos sindicatos dos trabalhadores, observa-se a mais com-
penetrada aliana: "eles estavam convencidos de que um f u t u r o m e l h o r seria Evidentemente, Benjamin se ocupa com esse estado de percepo, pois tal
conquistado apenas com proletrios e operrios obedientes, disciplinados e estado deve p r o p o r c i o n a r u m m o d e l o de c o m p o r t a m e n t o h e g e m n i c o . " O
distrado t a m b m p o d e f o r m a r hbitos. E mais, o fato de q u e d e t e r m i n a d a s

4 3 Ibidem.
39 W. Benjamin, Das Kunstwerk..., p. 508.
4 4 \V. Benjamin, Das Kunstwerk..., p. 504.
40 Idem. op. cit., p. 504.
45 Ibidem.
41 K. Maase, Grenzenloses Vergngen. Der AufstiegderMassenkultur ISSO-1970. Frankfurt, 1997, p. 49.
46 Idem, op. cit., p. 505.
42 Ibidem.

atividades prevaleam na distrao prova q u e elas se diluram a p o n t o de se
transformar n u m hbito" 4 7 . Tal raciocnio correto, mas fica a p e r g u n t a : de
que modo se forma esse hbito? A n d a r sozinho, comer e regular a digesto se
costuma aprender quando, na infncia, a ateno t o t a l m e n t e canalizada para
tais atividades. E na velhice, q u a n d o tais foras esmorecem, essas atividades
elementares podem perder seu carter acidental e, n o v a m e n t e , transformar-se
em atividades que exigem maior concentrao. Aquilo que prevalece, p o r meio
do hbito, na distrao , de forma alguma, a p r e n d i d o por meio da distrao.
Todo aprendizado, at mesmo o aprendizado das funes mais primitivas, exige,
em princpio, ateno. O hbito nada mais d o q u e ateno c o m p e n e t r a d a ,
mecanizada, ligada em redes neurais. Por isso, inadmissvel que distrao e
concentrao se coloquem superficialmente u m a em relao o u t r a . Isso se
faz ainda menos evidente no salto da arquitetura para o filme. "A recepo na
distrao que se faz perceptvel na esfera da arte com nfase crescente, e que
sintoma das m u d a n a s mais radicais da percepo, tem, n o caso d o filme,
seu prprio instrumento de exerccio. O filme vem ao e n c o n t r o dessa f o r m a
de recepo atravs de seu efeito de choque" 4 8 . Mas c o m o ? D e a c o r d o c o m
o raciocnio de Benjamin, assim c o m o t o d o t i p o de p e r c e p o d i s t r a d a da
paisagem de uma construo se t r a n s f o r m a n u m h b i t o , tal p e r c e p o deve
ser precisamente exercitada por meio dos choques flmicos. Mas c o m o isso
possvel, se cada choque diz o seu prprio "olhe para c"? A paisagem de u m a
construo s pode ser percebida distraidamente caso tais choques no existam,
ou seja, caso ela seja tocada, habitada e e n c o n t r a d a r o t i n e i r a m e n t e . J o filme
distrai as massas de outra maneira: q u a n d o ele as rene e m g r a n d e s salas, de
modo que as massas se tencionam e se fascinam diante das seqncias de imagens
emitidas pelo filme. Elas so tteis, mas no p o r q u e aludiriam a u m c o n t a t o
rotineiro, mas sim porque elas p r o p o r c i o n a m um c o n t a t o fora d o c o m u m : o
do choque. ilusria a concepo de que o pblico senta d i s t r a i d a m e n t e na
cadeira do cinema da mesma forma que senta na cadeira das casas que servem
caf e, no obstante, se comporta c o m o "examinador", c o m o " a p r e c i a d o r " E
o pblico do cinema no se t o r n o u "examinador" ou "apreciador" nos ltimos
30 anos. O filme distrai aqueles que o assistem, n o sentido de q u e eles se esque-
cem de suas necessidades pessoais no perodo de durao da fita excitante. E,
enquanto o filme distrai, t a m b m atua em cada sistema nervoso, pois ele no
47 Ibidem.
4 8 Ibidem.
49 Ibidem.
permite o demorar-se na imagem isolada, mas sim remete imediatamente, e aos
solavancos, a ateno para as prximas imagens. Porm ele distrai por meio de
um confisco ofensivo da capacidade de ateno. Ela desviada de seu cotidiano
e exige mais projteis imagticos do que se podem absorver. Mas a distrao, que
o b t i d a por meio do desviar sistemtico, totalmente diferente da distrao
que se t e m atravs da adaptao a um ambiente que permanece sempre igual.
B e n j a m i n confundiu ambos os momentos como se os choques flmicos, que so
permanentemente alternados, pudessem engendrar uma forma tranqila de percep-
o distrada, como se eles pudessem produzir uma construo na qual se confiasse.
Isso significa o mesmo que exigir que a criana d u r m a e n q u a n t o nela se fazem
ccegas i n i n t e r r u p t a m e n t e , em vez de nin-la por meio de uma cano calma
e de u m balanar compassado.
E n t o esta a q u e s t o crucial do filme: c o m o possvel ocorrer aquela
absoro produtiva dos choques, mencionada anteriormente, se esses mesmos
choques impossibilitam o estado de esprito necessrio para que acontea tal
absoro ? Ento seu efeito agitador , ao mesmo tempo, desordenado, seu efei-
to mobilizador paralisado e seu efeito que p r o d u z distrao triturado. H
mesmo u m a revoluo no sensrio, mas no no sentido desejado por Benjamin.
Pelo contrrio, o "contnuo abalo de todos os estados sociais", abalo este que se
origina d o mercado absoluto, se traduz na metralhadora audiovisual e penetra
cada forma de intuio da sensao, que foi destacada no incio deste livro e para
a qual se retorna sob um novo p o n t o de vista: o da distrao concentrada.
Distrao concentrada
Todos precisam de distrao. A distrao mais tranqila o sono, n o qual o
o r g a n i s m o ajusta t o t a l m e n t e o seu a u t o c o n t r o l e desperto e objetivo que foi
d e n o m i n a d o "eu". O deixar-se impulsionar fsico ou mental, o estado de relaxa-
m e n t o distrado , visto dessa forma, c o m o uma f o r m a preliminar de sono, na
qual o "trabalho" regressou no sono, o que significa que nunca cessa totalmente
o processamento d o que fora vivenciado n o estado de viglia. Mas o trabalho
reduzido a um m n i m o . Porm a formao social m o d e r n a interveio no rit-
mo natural de p r o d u o da tenso e de sua reduo , da concentrao e
da distrao, de uma maneira inaudita. A p r o d u o em massa capitalista no
apenas trouxe consigo a jornada de trabalho e t o r n o u independentes as fases
do trabalho e do descanso das fases d o dia e da noite, c o m o tambm penetrou
no tempo livre ao regul-lo. Por volta de meados d o sculo XIX, com o cortejo
triunfal da fotografia, a imprensa popular, os folhetins, romances sensacionalistas
tambm comearam a i n u n d a r o mercado e e n c o n t r a r a m , ao lado dos sales
de festa, dos bulevares e dos teatros de revista, u m a massa de c o n s u m i d o r e s
mista e variada. C o m o reao aos excessos de final de semana, praticados pelo
proletariado nos bares, nas ruas e nos sales de dana, foram tomadas medidas
por meio de uma recreao racional. Ela possibilitou o i n c r e m e n t o d o prazer
da leitura nos proletrios, apresentou-lhes o reflexo e t a m b m o lixo da
cultura burguesa, ao mesmo t e m p o em que t o r n o u n o t r i o o fato de o burgus
ter mais prazer na escria cultural do que em suas grandes obras de arte, com
as quais se fanfarronava. E ento, tal recreao preparou gradativamente cada
disposio de massa sensrio-esttica que o c h o q u e flmico f u l m i n a c o m o se
fosse um raio. Assim como outrora a fotografia concentrou, n u m nico p o n t o ,
a litografia, o panorama, a exibio nas feiras, e os filmes consubstanciaram os
espetculos de massa em si e os transformaram em imagens seqenciais claras,
velozes e impactantes, da mesma f o r m a todas as sensaes se t o r n a r a m legveis
na imprensa e nos escritos sensacionalistas. Este u m resultado sinttico de
primeira categoria, pois, por meio dessas imagens, o filme p d e expor seu efeito
de distrao, exatamente do mesmo m o d o c o m o o m e r c a d o a p r e s e n t o u seu
efeito de excluso graas ao seu efeito de integrao.
Portanto, o f u n d a m e n t o dos choques flmicos q u e distraem a concentra-
o. Por um lado, os mais diferentes p r o d u t o s e programas de distrao foram
empacotados em um meio de comunicao de massa. Por outro, o t e m p o livre
incorporado ao sistema de trabalho de uma maneira jamais vista anteriormente.
Q u a n d o a Revoluo Industrial concentrou as massas h u m a n a s sem recursos
nas grandes fbricas, e as obrigou a g a n h a r seu s u s t e n t o com a execuo de
gestos mecnicos sempre idnticos n o manuseio de grandes mquinas, conse-
quentemente a relao de p r o d u o capitalista conseguiu o b t e r para si t a n t o
os meios quanto a fora de trabalho adequados. Marx d e n o m i n o u esse proces-
so "a subsuno real do trabalho ao capital" em oposio m e r a "subsuno
formal"' 0 , na qual o trabalho assalariado m o d e r n o a i n d a faz uso dos instru-
mentos de trabalho e de tcnicas artesanais pr-modernas. O r a , de f o r m a an-
loga esfera da produo, pode-se aplicar tal raciocnio esfera d o lazer que,
sob a forma de sociabilizao capitalista, apresenta uma fase de subsuno "for-
mal" e outra de subsuno "real". O primeiro passo consiste n o fato de que lazer
50 K. Marx, Das KapitalI, p. 533.
e diverso os quais foram abastadamente entremeados ao longo do dia de
trabalho artesanal, cm meio a um divagar, durante o qual os trabalhadores se
ocupavam, entrementes, com as crianas ou com a instruo se expressam,
posteriormente, n o "bater papo", at que, gradativamente, passam para o final
do dia de trabalho e, pela primeira vez, se isolam do processo de trabalho, de
tal m o d o que duas esferas separadas so estabelecidas: na fbrica, na loja ou no
escritrio nada mais se faz d o que trabalhar, com o m n i m o possvel de pausas.
Mas, q u a n d o se deixa o p o s t o de trabalho, abre-se um vcuo to inorgnico
q u a n t o a atividade cansativa d o servio, atividade esta que substituda pelo
seu equivalente exato: o t e m p o livre. Ele mesmo um p r o d u t o do m o d o de
p r o d u o capitalista. Agora o t e m p o se torna perceptvel, o mesmo tempo que
deve ser rejeitado q u a n d o se manifesta na forma de um desejado e vazio boce-
jar. M a s o t e m p o era t a m b m p r e e n c h i d o com distraes pr-modernas, tais
c o m o os restos da romaria e da feira anual, que foram passados para o ambien-
te d o proletariado pequeno-burgus, ou das festas cortess que foram assimi-
ladas pelas camadas sociais elevadas.
Porm a "real" subsuno d o t e m p o livre se inicia com o filme. As vrias
formas de diverso so canalizadas n u m meio que exige a ateno de todas
as classes e categorias profissionais, de tal maneira que a forma especfica de
exigncia dos nervos, que a vida industrial na grande cidade traz consigo tanto
no p o s t o de trabalho q u a n t o na rua, t a m b m passa para a esfera na qual o lazer
deveria realizar-se. Esse processo foi expresso, de f o r m a magistral, n u m filme
antigo: Tempos modernos. O m o v i m e n t o brusco que perpassa t o d o o corpo
de u m trabalhador numa linha de montagem, cuja tarefa consiste unicamente
em fixar, s i m u l t a n e a m e n t e , dois parafusos n u m p r o d u t o que passa diante de
si se i n d e p e n d e n t i z a na f o r m a de u m tique que penetra todas as situaes
vividas pelo trabalhador e que foi registrado, de forma notvel, pela mmica de
C h a p l i n . Tal m o v i m e n t o deve ser visto c o m o m n a d a , na qual a "subsuno
real" d o t e m p o livre "lei de movimento" da sociedade m o d e r n a se cristaliza
de f o r m a exemplar. Por um lado aqui se manifesta, repentina e extremamente,
o significado d o t r a b a l h o assalariado: p o r meio d o c o n t r a t o de trabalho, o
trabalho assalariado deve ser concentrado e reduzido a determinadas funes,
sendo que, n o pior dos casos, a uma nica. A decomposio do trabalho humano
em d e t e r m i n a d a s operaes mecnicas decompe, necessariamente, tambm
as pessoas empregadas. Q u a n d o uma indstria faz uso de determinadas capaci-
dades humanas em perodos separados, ela as arranca de seu contexto corporal
e psicossocial, no qual elas, bem ou mal, se desenvolveram n u m d e t e r m i n a d o
indivduo. Desta forma, tais capacidades se tornam funes e transformam t u d o
aquilo que o indivduo ainda conserva como particularidade e capacidade. E isso
tambm no sentido de u m arsenal de funes virtuais. A fora de concentrao
da atividade de trabalho , concomitantemente, u m a fora de decomposio, de
distrao, e exatamente esse efeito duplo passa para a imagem flmica e para sua
conduta r e c e p t i v o - e s t t i c a correspondente. A pancada, c o m a qual o trabalha-
dor da linha de montagem fixa os parafusos e, dessa forma, se d e c o m p e c o m o
pessoa presente nos tempos modernos, encontra seu c o r r e s p o n d e n t e n o c h o q u e
da imagem flmica. De m o d o f u l m i n a n t e , o c h o q u e c o n c e n t r a a ateno n u m
ponto, para poder triturar essa concentrao atravs de incontveis repeties.
O meio de concentrao , propriamente, o meio de decomposio. A impresso
dominante, que a imagem flmica desempenha em cada cultura sem filme e que
penetrada por essa imagem - leem-se aquelas lembranas, que foram jovens como
a juventude do prprio filme51 ou, c o m o ainda hoje se v em certas regies d o
mundo, nas quais a televiso j chegou, famlias inteiras perseguindo atentamente
cada movimento que ocorre na tela , seguramente t a n t o se desgasta q u a n t o
exige a sua conservao. Em seu encanto, o tiro tico cativa de f o r m a irresistvel,
pois atravs de uma repetio permanente ele orienta, de m o d o gradativo, t o d o
o sensrio em si, tanto fisiolgica q u a n t o esteticamente, at se t o r n a r impres-
cindvel, como se fosse uma injeo de que o organismo precisa diariamente. E
porque toda injeo t a m b m anestesia, torna-se u m a conseqncia inevitvel
a exigncia de doses mais poderosas. A vacina se revela c o m o substncia que
vicia. Porm ela ingerida na condio de vacina, mas no tal c o m o Benjamin
pensou, ou seja, como estimulante para a realizao da revoluo d o processo
de trabalho capitalista. Ela ingerida para poder imunizar-se contra esse efeito
triturador e extrair prazer de seus impulsos. N o caso da apresentao tragic-
mica que o clown Chaplin exibe, pode-se ver claramente q u e no se precisou
de nenhuma contribuio mental para a r e p r o d u o d o tique a n t e r i o r m e n t e
mencionado. C o n t u d o , ela um highlight e isso no m u d a o fato de que, ao
longo do tempo, a sensao de prazer proveniente do c h o q u e representa uma
considervel reviravolta que estressa e desgasta o sistema nervoso. cansativo
51 Por exemplo: " M i n h a juventude e a d o cinema t r a n s c o r r e r a m p a r a l e l a m e n t e e. na efervescncia intelectual,
q u e eu vivi nessa poca to f r u t f e r a , era-me d e m a s i a d a m e n t e difcil a p a g a r o f o g o juvenil q u e n o
precisava dc n e n h u m a razo externa para se manifestar. Era difcil evitar a excitao q u e se a p o d e r a v a dc
m i m q u a n d o me deparava c o m o q u a d r o mais recente de Picasso, a o b r a mais nova d c Stravinsky ou n o
caso dos filmes a q u e eu, ainda u m a l u n o de ginsio, c o m f e r v o r religioso, ia assistir t o d a s as tardes de
d o m i n g o n u m a p e q u e n a sala escura no Q u a r t i e r Latin ou cm M o n t m a r t r e " ( C . Lvi-Strauss, Ein
an dieJungend. F r a n k f u r t e r R u n d s c h a u , 21 mar., 1995, p. 8).
um slapstick aps o outro. A transformao do impulso industrial em diverso
praticada n o t e m p o livre t a m b m a continuao do trabalho industrial com
outros meios. "Aps um dia de trabalho, me relaxa muito quando sento diante
da televiso e me deixo irrigar", dizem os trabalhadores, e eles no mentem. E
isso da m e s m a f o r m a c o m o o organismo, que se adapta ao consumo de doses
de nicotina, lcool e cocana, t a m b m relaxa ao consumi-las. Por meio de tal
relaxamento, pde-se demonstrar o que se exigiu do sistema nervoso, que no
suportaria mais, em estado desperto, uma quantidade menor de excitao e de
tenso. E isso no anula de m o d o algum o fato de que os choques audiovisuais,
que oferecem relaxamento, apenas continuam, de outra forma, a fazer aquilo que
a r o t i n a de t r a b a l h o deixa transparecer: a "subsuno real" do t e m p o livre.
Mas a a d a p t a o dos p r o c e d i m e n t o s de t e m p o livre lei de m o v i m e n t o da
p r o d u o q u e d e u , n o incio do sculo XX, com o filme, o seu grande salto
qualitativo teve, nos anos 1970, um p o n t o de mutao memorvel. C o m a re-
voluo microeletrnica, iniciou-se, ao mesmo tempo, uma subsuno reversa:
da esfera d a p r o d u o b a t u t a da n o r m a do t e m p o livre. A tela, o g r a n d e
recheio d o t e m p o livre, penetrou p r o f u n d a m e n t e , por meio d o computador,
n o m u n d o d o t r a b a l h o ; a coordenao de processos inteiros de p r o d u o e
a d m i n i s t r a o perpassa p o r ela, de tal m o d o que se apresenta c o m o o instru-
m e n t o de e n s i n o d o f u t u r o .
E m t o d o s os lugares nos quais a tela assume esse papel, realiza-se aquilo
que t e m o aspecto de u m a unio mystica [unio mstica]: o c h o q u e flmico e
a atividade de trabalho se t o r n a m um s. O imperativo categrico "olhe para
c" se t r a n s f o r m a , ao mesmo tempo, em necessidade econmica. As imagens
de c o m p u t a d o r n o local de trabalho agem, em comparao com aquelas que
passam c o m o u m raio nas telas da televiso e do cinema, na maioria das vezes
c o m o sedativos. Elas se m o v i m e n t a m pouco, quase nada, no provocam sola-
vancos espetaculares, to logo apresentem cada focagem com a autoridade de
u m d i t a d o e c o n m i c o , to logo os dados, os quais a b r u p t a m e n t e eu acesso,
me acessem p a r a q u e sejam trabalhados ou deletados. E o n d e a atividade de
trabalho se t r a n s f o r m a em c h o q u e imagtico, t a m b m todos os choques ima-
gticos e sonoros, os quais vo ao ter c o m o pura diverso ou p u r o passatempo,
adquirem a aparncia de tarefas de trabalho virtuais. A seriedade da vida palpita
neles. T o d a a existncia comea a depender, de uma forma absurda, de estar
presente, de ser percebido ou perceber, de estar esteticamente presente, enfim,
de estar "a". Aquilo que se m o s t r o u n o primeiro captulo, em sua face externa,
llymnui c o m o a luta pelo "a", pela percepo, pela imagem e pelo logotipo, produziu,
gradativamente, sua evidncia fisioteolgica e p o d e ser r e c o n h e c i d o c o m o um
pressionar vcio-saudosista para o contato com a vacina scnsrio-transcendental
redentora que devem aplicar os projteis estticos.
Explorao: econmica - fsica - esttica
A metamorfose, a inflao, a codificao d o s a g r a d o a n t i q u s s i m o n o cho-
que imagtico m o d e r n o percorreram um longo c a m i n h o . J a carreira q u e o
choque imagtico fez nos ltimos 150 anos foi v e r t i g i n o s a m e n t e rpida. Ele
foi, na forma da fotografia, o smbolo m o n d i c o da Revoluo Industrial; j
na condio de imagem flmica, o c h o q u e foi a f o r m a de a p a r n c i a d a sub-
suno real do t e m p o livre p r o d u o capitalista. F i n a l m e n t e , n a imagem
de computador, o choque, e n q u a n t o f o r m a de aparncia, se m e t a m o r f o s e o u
na prpria coisa, ou seja, transformou-se n o m o t o r d o processo de produo,
realizando um clssico "retorno ao f u n d a m e n t o " ; t r a n s f o r m o u - s e n o p o n t o
de identidade e de reciprocidade d o t r a b a l h o e do t e m p o livre, n o p o n t o de
social, num poder de concentrao global sem precedentes e faz isso
coeso
todos os lugares onde ele se apresenta, c o m o n e n h u m o u t r o meio, de f o r m a
em
fugaz, d i f u n d i d a e difusa. A sntese social q u e ele f u n d a , p o r u m lado, to
impalpvel e inatingvel e, p o r outro, to instvel c o m o n e n h u m a o u t r a . Tal
sntese mina e frustra a si prpria em cada u m a de suas p r o d u e s concentra-
das 52 . A estetizao de todas as relaes de p r o d u o e de vida t a m b m u m a
estetizao da desapropriao e da explorao. E com isso esses dois conceitos
caem por terra, sendo que foram proscritos desde o colapso d o bloco socialista
oriental, e se juntam ao combalido conceito de "luta de classes". Pode-se dizer
de tudo do capitalismo high-tech, ou seja, q u e ele n o t e m corao, q u e ele
estressa, que rouba a orientao, que precisa de poucas foras de trabalho, que
distribui os rendimentos de maneira desigual, mas no q u e ele explora. Em
vez disso, fala-se de vencedores e de perdedores no processo de modernizao,
como se todos sentassem diante de uma grande e n e u t r a roleta, na qual cada
um faz sua aposta com mais ou menos sorte. Esta u m a idia e q u i v o c a d a e
totalmente superficial, que p e r m a n e c e presente, na m e d i d a em q u e a forma
de sociabilizao d o mercado intervm nos indivduos, ao m e s m o t e m p o em
que desenvolve, cuida e desgasta as disposies e capacidades desses mesmos
52 Esta c a mediao q u e a terminologia poltica internacional d e n o m i n o u c o m o globalizao.
indivduos. Entretanto, a desapropriao e a explorao foram mais facilmente
identificadas nas sociedades pr-modernas. As definies de ambos os conceitos
eram feitas com p r o c e d i m e n t o s elementares. Desapropriar: tomar de algum
o que lhe pertence, c o m o se ele fosse sempre o dono, seja por meio do roubo,
da herana, da doao, da descoberta, da gerao, da compra, do trabalho ou
de o u t r a coisa. Explorar: tirar de algum os frutos de seu trabalho, os produtos
nos quais algum empregou ateno, doao e fora, ou seja, algo de si prprio,
com o objetivo de torn-los prazerosos fsica ou esteticamente. Este um caso
especial de desapropriao, mas um caso especialmente agravado, pois se trata
de uma ciso p r o f u n d a na relao ntima entre p r o d u t o r e produto, bem como
no manancial de riqueza social. Desde tempos imemoriais faz parte do processo
de sociabilizao que os frutos do trabalho de determinados grupos ou no lhes
pertenam ou lhes pertenam apenas em parte. Isso evidente n o caso dos es-
cravos ou dos servos. Para poder obter seus vveres, eles tiveram de trabalhar um
d e t e r m i n a d o perodo de t e m p o do dia. Porm eles foram coagidos a trabalhar
o dia t o d o at exausto, de tal m o d o que lhes era concedido apenas o m n i m o
para que pudessem existir, ao passo que t o d o o resto era t o m a d o para se poder
ter u m a vida agradvel. O desenvolvimento de toda uma teoria da explorao,
p o r p a r t e de Marx, deve-se u n i c a m e n t e ao fato de que a existncia da explora-
o no identificada de forma to evidente. Por um lado, nota-se o formigar
das massas em configuraes embriagadas, abandonadas em volta dos distritos
industriais, cujas relaes de trabalho eram danificadas ao extremo. Por outro,
os t r a b a l h a d o r e s no eram colocados d i a n t e das m q u i n a s sob a ameaa da
ao d o c h i c o t e ou de a l g u m a arma, mas sim se p e r m i t i a m ser contratados,
de m o d o q u e sua fora de trabalho era trocada, por meio de um acordo com o
c o m p r a d o r , por um equivalente: o salrio d o trabalho. Ento, surge a questo:
o n d e est a explorao?
nesse p o n t o que intervm a teoria de Marx sobre a troca justa, tal c o m o
foi discutido no captulo anterior, ou seja, o "valor" de uma mercadoria nada
mais d o q u e a quantidade de trabalho que se corporifica na mercadoria, sen-
d o que, na mdia social geral, com oscilaes insignificantes, as mercadorias
so efetivamente vendidas pelo seu "valor", e o mesmo vale para a mercadoria
fora de trabalho. Mas, p a r a Marx, ela uma mercadoria totalmente especial:
a nica q u e no apenas "valor", mas que t a m b m p r o d u z "valor". Ela no
c o n s u m i d a c o m o se fosse um po ou um vestido, mas sim q u a n d o ela se
deixa produzir. E isso lhe fornece u m a tal ambigidade que possibilita, sob o
pretexto da troca justa, a realizao da mais desavergonhada explorao. Ela
vendida como cada mercadoria, por u m valor que ela possui, mas utiliza-se o
valor que ela produz e que mais valor do que o valor da p r p r i a mercadoria,
ou seja, mais-valia, que apropriada pelo seu c o m p r a d o r . Marx apresenta tal
teoria num exemplo simples: q u a n d o a fora de trabalho deve ser exercida p o r
nove horas para poder compensar seu salrio, mas, na realidade, ela se realiza
numa jornada de trabalho de 12 horas, ento o capitalista se a p r o p r i a de um
quarto do quantum de trabalho c o m o mais t r a b a l h o no pago, t a m b m no-
53
meado como "mais-valia absoluta" . Alm disso, q u a n d o as m q u i n a s e n t r a m
nesse circuito t o r n a n d o o trabalho to produtivo, de tal f o r m a q u e a fora de
trabalho empregada em oito horas j compensa seu salrio, e n t o a mais-valia
"absoluta" se incrementa na "mais-valia relativa" 54
de u m doze avos em seu valor
<;eral de um tero. Naturalmente, Marx sabe que tais n m e r o s cristalinos no
se realizam no clculo e c o n m i c o concreto, que tais postos "valor" e "mais-
valia" no existem em lugar algum; que, para a e c o n o m i a da e m p r e s a , no
tem tanta importncia aquilo que a fora de t r a b a l h o rende, mas sim q u a n t o
o investimento geral proporciona c o m o g a n h o . N o e n t a n t o , o m a i o r dos trs
volumes do Capital concebeu a comprovao minuciosa de que t o d o o processo
econmico moderno nada mais do que o d e s d o b r a m e n t o , a complexificao,
a ocultao desse modelo bsico cristalino de valor e mais-valia. Isso se firma,
fundamentando-se em Hegel, c o m o a "essncia", em relao qual os processos
econmicos concretos representam a "aparncia". E a mesma aparncia, q u e se
t o r n o u invisvel na roupagem da troca de equivalentes e na m a t a espessa d o
mercado, deve tornar-se n o v a m e n t e visvel p o r meio da crtica d a e c o n o m i a
poltica, da mesma forma que, nos tempos p r - m o d e r n o s , sem q u e houvesse
teoria, os camponeses tinham a obrigao de entregar o dzimo. Inversamente,
isso significa que a mais-valia pensada c o m o se fosse u m dzimo enclausurado,
que ela pode ser, em caso desfavorvel, desapropriada t a m b m na "quinta", na
"quarta" 011 na sua "tera" parte e que , finalmente, decifrada c o m o u m r o u b o
estrutural com o objetivo de que os que foram roubados possam lutar c o n t r a
tal usurpao de forma adequada. Entretanto, a "essncia" de Hegel se atrofia
muito no hegelianamente diante de um quantitativo, pois se trata de um tran-
semprico, uma base de clculo metafsica, em s e n t i d o literal, q u e no 11111
nmero, mas que "aparece" nas relaes numricas. U m tal quantum metafsico
um ferro amadeirado. A tentativa de determinar a troca justa em algoritmos,
53 K. Marx, Das Kapital /. p. 192.
54 Idem, op. cit., p. 331.
com o propsito dc calcular, de forma clara, a explorao, produz tambm am-
bigidade e impreciso. E tal estado j se inicia com o valor com o qual a fora
de trabalho pretensamente vendida. Esse valor deve compor-se de dois tipos
de custo: o primeiro se refere "a alimentao, vestimenta, ao aquecimento e
moradia", os quais so necessrios para que a fora de trabalho conserve uma
condio de vida normal, sendo que este adjetivo "normal", para que possa ser
considerado vlido, depende, tal como Marx bem sabe, das "particularidades
climticas e naturais", assim c o m o do "nvel cultural do pas" 55 . J o outro custo
diz respeito educao e formao necessrias para que "a natureza humana se
t r a n s f o r m e n u m a fora de trabalho especfica e desenvolvida, de tal m o d o que
ela o b t e n h a destreza num d e t e r m i n a d o r a m o de trabalho" 5 6 . Disso resultam
clculos que nunca so corretos, uma vez que largas lacunas permanecem em
relao a quais mercadorias e necessidades devem ser avaliadas para que se tenha
uma "condio de vida normal", assim c o m o sobre qual seria a quantidade de
trabalho necessria para a educao e a formao e n q u a n t o fatores de custo.
O r a , tais foras t a m b m so empregadas na casa dos pais e na escola primria.
Elas so consumidas apenas por meio dos professores pagos? O u ento apenas
na p r o d u o de uma d e t e r m i n a d a habilidade?- E, principalmente, to logo
surjam dvidas sobre se os m u i t o distintamente remunerados tcnicos espe-
cializados, engenheiros, juristas, gerentes, professores so contratados "pelo
seu valor", pode-se faz-lo sob o pretexto no de u m a m d i a estatstica, mas
sim de u m a m d i a metafsica que nunca pode ser verificada por meio de pes-
quisas empricas e nem desmentida, pois tais pesquisas so sua mera aparncia
oscilante: nmeros e preos, que m e r a m e n t e oscilam n o "valor" e que nunca o
expressam no u m a um, ou seja, na mesma proporo.
A explorao, que calculada sobre tal base leviana, inicia-se, alis, admi-
ravelmente tarde: primeiramente, no m o m e n t o do dia de trabalho, na ocasio
d o n o p a g a m e n t o da mais-valia. Mas, e antes disso? O r a , to logo a tora
de t r a b a l h o apenas equilibre os custos que ela mesma p r o d u z , de m o d o que
trabalhe "para si" ao invs de trabalhar para seus compradores, realiza-se, de
acordo c o m esse tipo de clculo, uma troca de equivalentes justa. Porm a rea-
lidade da explorao na qual tambm, nesse lapso de tempo, o "apndice da
55 I d e m , o p . cit., p. 185.
56 Idem, o p . cit., p. 186.
57 M a r x , de m a n e i r a d e s a r m a d a e franca, afirma o m e s m o : "Ao c o n t r r i o de outras mercadorias, a determi-
nao d o valor d a fora de t r a b a l h o c o n t m u m e l e m e n t o histrico e m o r a l " ( i d e m . op. e t . , p. 185). mas
n o h, p a r a isso, u m a chave de converso.
mquina" 58 , tal como Marx, em outra ocasio, n o m e o u o trabalhador, executa,
de maneira fatigante, um par de gestos mecanizados permanece t o t a l m e n t e
sem contestao do p o n t o de vista terico. A q u i as m q u i n a s se afirmam, s
avessas, c o m o apndice da criao de valor h u m a n o ; filosoficamente falando,
revelam-se c o m o acidentes; p o r meio delas a "substncia" da mais-valia ab-
soluta atinge a "substncia" da mais-valia relativa. As m q u i n a s deveriam en-
trar em ao e t a n t o se p e r m i t i r i a m o p e r a r de f o r m a agradvel c o m o tam-
bm aumentariam consideravelmente a produtividade da fora de trabalho, a
mesma fora de trabalho que precisa apenas de uma frao do dia de trabalho
para equilibrar seus custos. Desta forma, poder-se-ia calcular, de m o d o crista-
lino, a explorao crescente na forma d o nvel de rudo, de esforo, de desgaste
nervoso, de m o d o que o trabalhador p o d e r i a voltar para casa com mais salrio
e menos desgastado. Mas a explorao calculada e a vivenciada n o c o m b i -
nam entre si. O trabalho insuportavelmente desgastante contabilizado c o m o
uma parte do dia de trabalho sob a troca correta de equivalentes, da m e s m a
forma que as horas extras no pagas que algum pede para fazer, u m a vez que
a atividade de trabalho o fascina, p e r m a n e c e m c o m o pura explorao. A fal-
ta de indenizao, a no restaurao das prprias foras que foram extradas,
revela-se o f u n d a m e n t o fsico da explorao. Mas a explorao tem u m ssia
que, entretanto, representa exatamente o seu c o n t r r i o : o a u t o d e s p e r d c i o .
Sentem-se e desenvolvem-se as prprias foras apenas q u a n d o elas so expressas.
No h autodescobrimento sem que haja autoexpresso, no h prazer se no
houver dedicao, seja em relao s coisas, seja em relao s pessoas, seja n o
trabalhar, no brincar ou no viver. E n q u a n t o for obstaculizado aos seres h u m a n o s
paralisar seus m o m e n t o s de felicidade e serem eles t r a n s p o r t a d o s para a glria
eterna, a realizao de tais m o m e n t o s , atravs d o desperdcio incondicional,
revela-se c o m o que a "segunda m e l h o r viagem" 5 9 a m e l h o r possvel, s o b
as condies do efmero 6 0 . A explorao d o "crebro h u m a n o , dos nervos,
58 Idcm, op. cit., p. 674.
59 U m conceito magnfico de Plato cm relao ao m t o d o socrtico d o verdadeiro ser que se priva d e t o d o
acesso direto e que, ao ser ao menos m e d i a d o atravs de sua cpia, sc t o r n a p a r t c i p e : "Pareceu-me (...) ser
necessrio ter cuidado, para que eu no sofresse aquilo que acontece c o m aqueles q u e observam c c o n t e m -
plam o Sol obscurecido. M u i t o s c o r r o m p e m seus o l h o s q u a n d o o b s e r v a m sua imagem no na gua ou
coisa s e m e l h a n t e (p. 279). Eu refleti c temi t o r n a r - m e t o t a l m e n t e cego q u a n t o m i n h a alma, q u a n d o
olhasse para as coisas c tentasse toc-las com t o d o s os sentidos. P o r t a n t o , p a r e c e u - m e q u e deveria recorrer
aos p e n s a m e n t o s e neles contemplar a verdade d o ser" (Plato. Fdon, 991)-
60 Marx sabe disso; apenas tal questo permanece, n o que se refere a u m a teoria da explorao, sem conse-
qncias. " D e fato, mesmo o trabalhar livremente, p o r exemplo, a c o n c e p o de algo, , ao m e s m o t e m p o ,
de uma seriedade das mais terrveis, alm dc exigir um esforo dos mais intensos." (K. M a r x , Grundisse,
p. 505). Nietzsche concedeu a isso u m a segunda voz: " O gnio, e m seu trabalho, necessariamente u m
dos msculos e dos rgos sensoriais" 6 ' tambm pode recrudescer o autodes-
perdcio, alm de que o tornar-se suficientemente mutilado numa atividade de
trabalho a contrapartida rigorosa do concentrar de todas as foras na resoluo
de um desafio. E n t r e t a n t o , h um delicado toque de extremos: ou q u a n d o a
relao de u m a atividade de trabalho dolorosa assume a forma da identifica-
o c o m o agressor, e os explorados compreendem, de forma equivocada, sua
explorao c o m o autodesperdcio, ou q u a n d o aquele que desperdia prova do
p r p r i o v e n e n o d o comparativo, ao invejar o trotar vagaroso do seu colega e
comear a suspeitar d o prprio desgaste das foras da (auto)explorao 6 2 .
O juzo subjetivo no eliminado nem da troca justa e nem t a m b m do
seu contrrio, ou seja, da explorao. Esta ocorre por meio de uma constelao
de c o n t o r n o p o u c o ntido e nunca se deixa dizer exatamente o n d e comea ou
t e r m i n a . E n t r e t a n t o o c o n t o r n o m u i t o fino, em comparao com aquela
constelao q u e ele rodeia. um absurdo querer acabar com a explorao por
meio de m e r o juzo, pois ela um fato global. Os salrios de f o m e que so
pagos p o r u m a j o r n a d a de trabalho fatigan te so objetivamente constatveis e
no coincidem com toda pobreza "absoluta", na qual, de acordo com estimati-
vas da O r g a n i z a o das Naes Unidas, mais de um bilho de pessoas vivem,
sendo que essa i n f o r m a o raramente divulgada. A grande srie de imagens
publicada n o livro Trabalhadores, do fotgrafo brasileiro Sebastio Salgado,
t o r n a p b l i c o aquilo que estatisticamente flagrante: a maioria dos trabalhos
d e s p e r d i a d o r : sua grandeza reside no seu esgotamento..?. Reconhece-se seu sacrifcio, elogia-se seu 'he-
rosmo', sua indiferena em relao a seu p r p r i o bem, sua dedicao para uma idia, para u m a grande obra,
para a ptria; t u d o isso u m mal-entendido [...] ele sc derrama, ele flui, ele se consome, no se cuida t u d o
isso c o m fatalidade, funesta e i n v o l u n t a r i a m e n t e , da m e s m a f o r m a que involuntrio o t r a n s b o r d a r de um
rio sobre sua m a r g e m " (F. Nietzsche, Gtzen-D.immerung, p. 146). Este um p o n t o de grande aproximao
entre Marx e Nietzsche.
61 K. M a r x , Das KapitalI, p. 85.
62 A e q u i p e dc t r a b a l h o neoliberal o p o n t o dc indiferena dc ambos. A autoexplorao e o autodesperdcio
resvalam u m n o o u t r o at se t o r n a r e m indiscernveis. N o sc sabe mais a que se atar. no sc conhece mais
a si prprio. O q u a n t o isso sc c o n f u n d e foi demonstrado, de forma impressionante, p o r Richard Sennct (Der
flexibleMensch. Berlim, 1998). D i a n t e da "capacidade dc t r a b a l h a r bem e m c o n j u n t o , com um g r u p o
d e pessoas q u e p o d e m ser trocadas entre si", n i n g u m p o d e levantar alguma objeo; escuta-se paciente-
mente, a j u d a m - s e os outros, assume-se a direo, e n q u a n t o se troca de u m a e q u i p e para a outra" (p. 148).
E n t o , d c f a t o se cr que "os f u n c i o n r i o s realmente no concorrem uns c o m os outros". "Funcionrios e
superiores n o so adversrios. Pelo contrrio, o chefe o m o d e r a d o r d o processo de g r u p o " (p. 149). E,
n o e n t a n t o , cada pesquisa m o s t r a e x a t a m e n t e o contrrio: a nova " p r o m o o das capacidades individuais
d o t r a b a l h a d o r " (p. 150) p r o d u z u m a inaudita presso de g r u p o . "Os diferentes g r u p o s de trabalho f o r a m
c o l e t i v a m e n t e responsveis pela p r o d u o dc t r a b a l h o de seus membros, sendo q u e os g r u p o s criticaram
uns aos outros". "Eles f o r a m aconselhados pelos Meetings, os quais se assemelhavam a grupos de terapia, a
fazer u m a terapia em n o m e dos interesses d o balano comercial" (p. 152). Sob tais condies, cada com-
parao c o m os colegas se t r a n s f o r m a n u m a identificao com o agressor.
manuais ocorre na margem da existncia mnima, a maioria m e c a n i c a m e n t e
tosca e utiliza meios tcnicos arcaicos.
A constelao bsica da explorao c o n t i n u a s e n d o a fsica. E ela no se
reduz mais-valia que no paga. Mas Marx esperava q u e ela se reduzisse a
isso. Na base de seu modelo de explorao se encontra o m o d e l o p r - m o d e r n o ,
feudal, de pagamento do dzimo, ao passo que o capitalismo m e r a m e n t e dis-
simularia tal situao. C o n t u d o o capitalismo t r a n s f o r m o u a p r p r i a situao
da explorao, sendo que o quo p r o f u n d a m e n t e ela foi t r a n s f o r m a d a s p d e
ser mostrado posteriormente, pois a explorao foi transformada no seu estado
esttico, de forma que se tornou evidente o seguinte fato: c o m o expulsar das
capacidades humanas de seu contexto de desenvolvimento e adequao para a
realizao de atividades de trabalho isoladas, ps-se em m o v i m e n t o u m a con-
verso tcnica do organismo c o m o u m t o d o ; t a m b m na ocasio e m q u e tal
converso, em casos isolados, teve suas benesses, q u a n d o ampliou o horizonte,
inaugurou novos espaos de desenvolvimento e e m a n c i p o u , p o r meio de tais
espaos, o que Marx e Engels to maliciosamente d e n o m i n a r a m de "idiotismo
da vida rstica" 63 . Mas o d e s m o n t e do processo de t r a b a l h o em atividades iso-
ladas, e do indivduo em funes separadas, penetrou violenta e p r o f u n d a m e n -
te em todo o movimento e, gradativamente, em todas as seqncias de pensa-
mentos e da percepo. Q u a n t o menos a fora muscular foi aplicada s mqui-
nas colossais, quanto mais as pontas dos dedos e os m o v i m e n t o s oculares foram
motora e refinadamente alinhavados a aparelhos m i c r o e l e t r n i c o s , mais se
destaca para qual direo a transformao da explorao a p o n t a : para a explo-
rao da concentrao.
Uma pessoa se torna o que por meio daquilo que ela rene, daquilo que ela
concentra. Concentrao o seu mago. Mas ela no lhe "pertence" tal c o m o
um nariz ou uma camisa. Ela sempre precisa de algo q u e dela se diferencie: um
foco ou impulso, para o qual ela se dirige ou se concentra. Sua f o r m a original
foi apresentada no terceiro captulo deste livro: um desdobrar-se em t o r n o
do choque traumtico, cuja repetio compulsiva gradativamente a acumula
c o m o se tosse uma crosta ou camada em t o r n o d o t r a u m a . C o n c e n t r a o trabalho na execuo de operaes isoladas , ele transformou a concentrao
excitao ligada, excitao traumaticamente cicatrizada, que se solidifica e se
resfria em formas assentadas de recepo e de expresso, as quais finalmente
se mostraram aptas a iniciar uma vida prpria e a se sublimarem p a r a a esfera
mental de representaes e conceitos. Mas, m e s m o q u a n d o elas p r p r i a s se
63 K. Marx c F. Engels, Manifcst..., p. 466.
dilatam, c o n t i n u a m e n t e se tramam e se permitem engendrar novas formas de
c o m b i n a o de maneira quase inesgotvel; mesmo q u a n d o o se tornar con-
centrado, compulsiva e chocantemente, atravs de incontveis repeties no
transcorrer dos milnios, passa a ser, e m grande medida, um autoconcentrar,
m e s m o assim a concentrao nunca se t o r n o u autrquica. M e s m o o sistema
filosfico mais idealizado, e que aparenta ser totalmente assentado em si, vive
dc estmulos q u e sua poca lhe fornece, e lembra involuntariamente o quo
p o u c o a concentrao h u m a n a se livrou de suas origens obscuras e que foram
d e t e r m i n a d a s p o r foras externas. As cicatrizes so cdigos, pois se elas escon-
dem algo, esse algo t a m b m indicado. Elas d o c u m e n t a m a cura, mas tambm
indicam q u e ela no aconteceu totalmente, uma vez que algo ficou retido: um
resduo f o r m a d o com a inteno de no deixar nada para trs, de fazer com que
a ferida desaparecesse totalmente e, desta forma, ele prprio desaparecesse. A
concentrao , originalmente, tal resduo: um sinal d o h o r r o r arcaico na
expresso "campo de concentrao", tal h o r r o r ressurge a b r u p t a m e n t e e ,
no obstante, o p e n h o r de sua superao. Se to pouca concentrao em si algo
vantajoso, p o r o u t r o lado, t a m b m certo que, sem ela, no existe n e n h u m a
vantagem. O n d e ela falta no ocorre t o d o equilbrio interno que me permite
concentrar recepes, representaes e pensamentos c o m o meus, de forma que
neles, e p o r meio deles, eu possa experimentar-me c o m o "eu"
Este concentrar-se elementar, n o m e a d o por Kant como "percepo origi-
nal" 64 c o m o eixo de t o d a percepo e p e n s a m e n t o , eixo este que incon-
d i c i o n a d o , inatingvel, e que transcende a t o d a transformao histrica ,
h m u i t o foi m i n a d o e se apresenta a t u a l m e n t e apenas p o r meio da luz da
onipresena dos choques audiovisuais. A grande conquista cultural d o con-
centrar-se, do ater-se em algo, do, p o r assim dizer, tornar sedentrios os sen-
timentos, as representaes e os pensamentos, desde o incio dos tempos mo-
dernos superou-se a si prpria de uma maneira singular. Q u a n d o o mercado
absoluto se t o r n o u onipresente ao desenvolver um magnetismo social sem
precedentes, ao concentrar massas humanas nas cidades e ajustar as foras de
n u m m e c a n i s m o sistemtico. Ela passa atravs do organismo h u m a n o e no
nada sem aquela concentrao nervosa, mas no mais idntica a ela. A con-
centrao nervosa penetrada pela sistemtica e, desde que esta se cristalizou
em choques audiovisuais, manifestou apenas aquilo que no f u n d o h m u i t o j
64 I. Kant, Kritik der reinen Verriunfi, edio B. pp. 132. 136.
acontece: o quanto a concentrao, que empregada nas atividades isoladas,
q u a n d o toda a prpria vida de trabalho de algum se r e d u z i u execuo de
poucas e simples operaes de trabalho nas mquinas, , em geral, ainda a sua
concentrao. Desde o incio da Revoluo Industrial isso se t o r n o u incerto.
E muito eloqente foi a sentena d o Tribunal Federal A l e m o d o Trabalho,
feita nos anos 80 do sculo passado: ouvir rdio n o local de trabalho no deve
ser proibido sem que haja o consentimento dos trabalhadores. Em outras pa-
lavras: ouvir rudo de rdio u m direito adquirido do trabalhador, c o n q u a n t o
ele no prejudique declaradamente o desenvolvimento do trabalho. U m a sen-
tena do mais importante rgo judicial expressou a caracterstica f u n d a m e n -
tal de trabalho moderno: foi formalmente estipulado que o trabalho puro, sans
phrase, sem a proteo do rudo, ou melhor, sem a proteo por meio d o rudo,
sem uma irrigao duradoura, se torna insuportvel, se transforma n u m horror
vacui, da mesma forma que o t e m p o livre se torna insuportvel se no h ofer-
tas de diverso. O " H o m e m t o m a n d o b a n h o de sol", q u e foi caricaturado de
forma to impiedosa por Anders, , tal c o m o foi mostrado n o primeiro cap-
tulo deste livro, o caso paradigmtico daquilo q u e resta da fora de trabalho
modernamente simplificada, q u a n d o a atividade de trabalho s u p r i m e aquilo
que mantm a fora de trabalho nas horas de servio: so rgos isolados sem
ocupao, que no suportam o vcuo de sua existncia desocupada e se aferram
primeira coisa que lhes fornece ocupao: o ouvido n o rdio, o o l h o na re-
vista ilustrada, o maxilar na goma de mascar. Essa disperso, ocorrida n o tem-
po livre, e lida por Anders, nos anos 50 d o sculo passado c o m o o negativo do
progresso do processo de trabalho industrial, se t r a n s f o r m a na m e d i d a em
que a tela se faz presente em todos os recantos privados, at chegar aos locais
de direo da produo em parte integrante de um processo de concentra-
o de toda uma sociedade, fato este que leva seguinte constatao: a concen-
trao roubada pela concentrao, ou seja, a sistemtica rouba a nervosa. Esse
processo retrata o lado interno esttico-neurolgico de cada explorao, da
qual o pagar menos constitui o lado externo econmico.
Entretanto, a explorao interna no simplesmente o reflexo da externa,
mas sim uma explorao qualitativamente modificada. Para que ela possa ser
compreendida, utiliza-se j u s t a m e n t e u m a o p o r t u n a diferenciao, feita por
Marx, quando ele desejou esclarecer e calcular a explorao econmica
externa: a explorao do trabalho simples e do complexo. A questo foi a se-
guinte: como possvel que um ourives ganhe o triplo d o q u e recebe um tra-
balhador sem instruo, sendo que ambos tiveram o mesmo tempo de trabalho?
A resposta fcil: existe u m a m e d i d a bsica que se corporifica na "fora de
trabalho simples que, em mdia, cada ser h u m a n o possui em seu organismo,
sem que haja um desenvolvimento especial para isso". J o trabalho complexo
simplesmente o trabalho simples multiplicado65. Q u a n d o o ourives recebe o
triplo d o que seu colega sem instruo, ento ele gastou o triplo de trabalho
simples. Q u e o ourives no realizou, de m o d o alc;um, o triplo de operaes
manuais, mas sim apenas operaes mais hbeis e complexas, e que a converso
dessas qualidades em quantidades d livre acesso a qualquer julgamento, so
aspectos ignorados por Marx, pois isso no compatvel com seu objetivo de
provar que a fora de trabalho vendida "pelo seu valor". Mas se ficam os dedos
da convertibilidade, ento, subitamente, ganha sentido o par de conceitos "sim-
ples/ complexo" D e qualquer maneira, o operar, aprendido rapidamente, da
mquina, a forma "simples" do trabalho industrial, s que a forma simples no
o d e n o m i n a d o r da complexa, mas sim seu modelo, seu tipo ideal, filosofica-
m e n t e falando. O processo industrial transcorre num duplo sentido: tanto no
sentido de que as mquinas sejam sempre eficientes quanto no de que a opera-
o destas se ajuste cada vez mais ao trabalho simples 66 . Por isso existe, com
cada nova tecnologia, um novo grau de complexidade para assimilar e simpli-
ficar pois a complexidade sempre u m mero f e n m e n o involuntrio da
maior capacidade de p r o d u o aquilo que ainda no foi suficientemente
simplificado, e no simplificar algo de contrapeso equivalente. certo que o
t r a b a l h o no se torna sempre mais linearmente mecanizado, uma vez que as
mquinas t a m b m se t o r n a m mais rpidas e inteligentes, alm de que exigem
e desencadeiam, tal c o m o isso se manifesta n o caso d o aficionado em inform-
tica, novas tormas e levas de construo e composio. Mas cada uma dessas
levas apenas o adiamento de uma tendncia bsica que esse adiamento pode
q u a n d o m u i t o frear, mas no p o d e parar: a de extrair, n o campo de ao das
mquinas, t a n t o trabalho q u a n t o possvel e, p o r t a n t o , torn-lo sempre cada
vez mais simples, quero dizer, sempre mais barato. Os violinistas que ainda
aprendem a tocar seus instrumentos como Paganini, ou seja, de acordo com a
mesma tcnica pr-industrial, resistem, por enquanto, a essa esteira. J os es-
pecialistas em software, que so procurados, com urgncia, em toda parte e,
eventualmente, at mesmo no exterior, se inserem nesse meio. Seu trabalho
6 5 K. M a r x , Das Kapital/, p. 59.
6 6 Q u e m u i t a s o p e r a e s atuais e, s o b r e t u d o , as mais antigas, sobrecarreguem seus c o m p u t a d o r e s e que se
t e n h a de operar c o m a n d o s distncia, no significa contraprova alguma. Esses aparelhos so tambm fceis
d e operar, p r o p o r c i o n a l m e n t e \ sua capacidade de p r o d u o , sendo que apenas eles p r o d u z e m , despropor-
c i o n a l m e n t e , m u i t o mais que aquilo q u e o usurio c o m u m precisa.
complexo altamente avaliado p o r q u e ele p r o m e t e tornar-se suprfluo, a lon- c o m o t a m b m se transforma na condio de sua possibilidade, pois o trabalho
go prazo, na f o r m a das m q u i n a s que operem a si p r p r i a s e nos p r o g r a m a s se t o r n a dificilmente suportvel sem a presena do rudo ambiente
com que qualquer leigo possa trabalhar 6 7 . Sob tais condies, t o d o t r a b a l h o Aqueles organismos h u m a n o s que so empregados no trabalho simples, ou
complexo recebe um estigma. Ele o resduo originado na tentativa de se fazer m e s m o aqueles que no possuem trabalho, so minimamente protegidos con-
desaparecer, de se diluir em trabalho simples. A n d e r s j havia d i t o q u e o tra- tra o efeito de disperso, de decomposio e de expropriao dos choques au-
balho complexo trabalho "retido". Nele permanece algo do trabalho pr-ma- diovisuais. M a s t a m b m por meio deles que se torna m u i t o claro o quo
quinal, daquele d e m o r a r mental c o m algo, d e m o r a r este q u e se d e n o m i n a p o u c o a explorao esttico-nervosa absorvida na explorao econmica.
concentrao, de m o d o que se p o d e formular a seguinte regra: q u a n t o mais N a t u r a l m e n t e , ela tem, assim c o m o dantes, seu lado econmico. No por
complexo um trabalho, mais se torna imprescindvel que a concentrao, que acaso, a ciso entre pobres e ricos recrudesceu ainda mais, mundialmente, com
lhe exigida, seja a do prprio trabalhador. Q u a n t o mais simples ele se t o r n a , a revoluo microeletrnica, e m u i t o dinheiro foi ganho pelo chefe da inds-
mais ele se c o m p e de meros "tornar-se concentrados", mais insuportvel se tria miditica, c o m o d a m e n t e sentado em sua poltrona. Mas o tirar proveito
torna dever concentrar-se no trabalho. O trabalho simples p o d e m u i t o b e m ser no acontece dessa forma, ou seja, toda vez que u m choque audiovisual d sua
definido por meio do seguinte exemplo: ouvir rdio n o s no o prejudica, estocada em algum lugar soa a caixa registradora em outro. E isso dita quanto
ainda se p o d e extrair, em geral, do trabalho simples. Dos desempregados, pelos
menos, extrai-se quase que absolutamente nada. Mas ambos os grupos so os
6 " M a r x - K e n n e r o b s e r v o u , p o s t e r i o r m e n t e , q u e e n t r e os t r a b a l h o s simples e os c o m p l e x o s p r e d o m i n a u m
tipo de d i n m i c a contrria e assimtrica q u e M a r x a c r e d i t o u p o d e r d e m o n s t r a r c m algo t o t a l m e n t e dife- mais explorados nervosa e esteticamente. Eles se pem o mais cedo possvel
rente: "A lei da queda tcndcncial d a taxa de lucro" (Das Kapital III, M E W 25, Berlim, 1977, p. 221). A lei
se expressa da s e g u i n t e f o r m a : q u a n t o mais m a q u i n a r i a u m e m p r e s r i o a d q u i r e , m e n o r a q u o t a d e seu
d i a n t e d o conta-gotas miditico e, atravs de injees incessantes, preenchem
custo geral, q u e s u p r i m i d a nas foras de t r a b a l h o . M a s c o m isso se tem m e n o s mais-valia, q u e . de a c o r d o seu t e m p o vazio e esvaziam seu prprio interior. Mas e os que tiram proveito?
c o m Marx, nasce, u n i c a m e n t e , d o trabalho. J u n t o extorso d a mais-valia q u e persiste, o capitalista tem
uma margem de p o u c o lucro, ao passo q u e crescem os custos da m a q u i n a r i a , e n q u a n t o a taxa d e l u c r o cai. Eles so mais resistentes contra a explorao mencionada, e isso na medida em
E p a r a q u e n o v falncia, o c o r r e - l h e a q u i l o q u e M a r x n o m e o u c o m o " C a u s a s d e e l e i t o c o n t r r i o "
q u e sua f o r m a o e sua capacidade permaneceram mais "retidas". C o n t u d o
(p. 242): "Elevao d o grau de e x p l o r a o d o trabalho", " D i m i n u i o d o valor d o s a l r i o d c trabalho",
" B a r a t e a m e n t o dos elementos de capital c o n s t a n t e " ( p . 2+2), isco , d o m e i o dc t r a b a l h o , da m a t r i a - p r i m a eles no f o r a m , de forma alguma, poupados. Neste sentido, artistas e intelec-
etc. Essas m e d i d a s f a z e m c o m q u e a q u e d a da taxa dc lucro seja m e r a m e n t e " t e n d e n c i a l " ; p o r t a n t o , q u e
seja t e m p o r a r i a m e n t e estagnada ou m e s m o q u e retroceda. Mas, n o geral, ela p e r m a n e c e irreversvel. As
tuais apesar de, de vez em quando, seus salrios serem bem modestos , so
causas de efeito contrrio, c o m o t e m p o , n o c o n c o r r e m c o n t r a a taxa de lucro. Para M a r x , a taxa de l u c r o mais privilegiados d o que alguns milhes de executivos dos quais as seqncias
representa a revogao segura d o colapso d o m o d o de p r o d u o c a p i t a l i s t a . E n t r e t a n t o , se a u t i l i z a o
intensificada da maquinaria faz c o m que o p r e o das mercadorias caia, e n t o os custos de m a n u t e n o dos de c o m p r o m i s s o s se aproximam, precariamente, da seqncia flmica das re-
trabalhadores deveriam t a m b m ser m e n o r e s c seu salrio real deveria, p o r t a n t o , ser maior. M a s a m b o s
gulagens e dos cenrios.
p e r m a n e c e m constantes. E ento, de suspeitar q u e m a i o r q u a n t i d a d e de m q u i n a s p r o v o q u e , j p o r si s,
uma "elevao d o grau de explorao d o trabalho", e q u e p o s t e r i o r m e n t e n o seja apenas causa de e f e i t o
contrrio, que, de fato, no seja uma c o n t r a m e d i d a que e x t o r q u e e q u e se t o r n e mais i n t e n s a c q u e M a r x
P o r m n o h vencedores que, nessa situao, no t e n h a m sido t a m b m
n o m e o u c o m o " p r o l o n g a m e n t o da j o r n a d a de t r a b a l h o e d e intensificao d o t r a b a l h o " ( p . 242), mas sim vtimas. E algo novo comea a se destacar: uma explorao de todos sem que
u m a maquinaria mais produtiva q u e extrai mais, de lorma incomparvel (e, por v e n t u r a , c o m mais cuida-
do), da prpria tora de trabalho e eleva a mais-valia relativa. O a u m e n t o da m a q u i n a r i a , de a c o r d o c o m haja u m beneficirio identificvel; ocorre, por assim dizer, uma explorao em
Joan Robnson (Grundprobleme der Marschen konomie, 1966: M a r b u r g 1987, p. 56), p e r m i t e recrudescer
si e p o r si, e que se eleva n o v a m e n t e do mais antigo alvorecer: de cada abuso
ou o salrio ou a taxa de explorao. De a c o r d o c o m o c o n c e i t o de explorao e c o n m i c a , e l a b o r a d o por
Marx, torna-se possvel q u e a m b o s cresam ao m e s m o t e m p o , de tal f o r m a q u e se extraia t a n t o da fora dc do coletivo h u m a n o em si p r p r i o que, da mesma forma, no teve um benefi-
trabalho q u e algo disso acabe por reverter a si p r p r i o . A m a q u i n a r i a c t o p o u c o o "coveiro" d o capitalis-
m o q u a n t o d o proletariado, c nada indica q u e ela aproxime a taxa de l u c r o a zero. N o se trata d o colapso
cirio reconhecvel apenas fictcio e que desperdiou foras humanas
d o m o d o de p r o d u o capitalista, a n u n c i a d o por R o b e r t Kurz {Der Kollapsder Modernisientng. Frankfurt, preciosas com o nico objetivo de poder suportar, neurologicamente, o prprio
1991) h j bons dez anos. O q u e no deve significar q u e , nos l t i m o s dez a n o s , n o o c o r r e r a m abalos
graves e que novos abalos no lhe possam fazer s o m b r a . Mas so abalos q u e a c o n t e c e r a m n o i n t e r i o r d o a b a n d o n o na natureza. Essa explorao se eleva, p o r t a n t o , do sacrifcio de v-
sistema capitalista e no d o p r p r i o sistema. A ' lei da q u e d a tendencial d a taxa de lucro" u m a c o n s t r u o
timas humanas. A explorao, n o sentido de mais trabalho extorquido, j uma
h i s t r i c o - i l o s f i c a , talvez a m e l h o r prova de q u e M a r x , de m o d o a l g u m , p e n s o u o d e c u r s o p o s t e r i o r
da h i s t r i a de f o r m a to d e t e r m i n i s t a c o m o s e m p r e lhe foi i m p u t a d o . I n f e l i z m e n t e , ela n o vale c o m o lei. racionalizao de tal abuso. Q u a n d o se permitiu que os prisioneiros de guerra
E n t r e t a n t o , a d i n m i c a da suco e do a d i a m e n t o , da c o r r e n t e e da c o n t r a c o r r e n t e , q u e tal lei descobre,
pertence elementar 'lei de m o v i m e n t o " da sociedade capitalista, se b e m q u e n o c o m o r e s u l t a d o previs-
c o n t i n u a s s e m a viver e q u e trabalhassem para os vencedores, em vez de, tal
to por Marx. c o m o a lei mgica da guerra exigia, serem ofertados divindade vitoriosa, esta
foi uma "Lista da razo" em primeiro grau; foi, c o m p a r a t i v a m e n t e , u m a des-
bm o m e l h o r filsofo deve esquecer, enquanto persegue tais imagens, o pro-
coberta humanista e tambm u m a descoberta da raiz da escravido. A racio-
cesso de abstrao que ocorre p o r detrs delas. Disso se abstrai que ns no
nalizao da explorao que se coloca em m o v i m e n t o escravos n o lugar de
teramos n e n h u m a imagem dessas imagens sem a forma de pensar moderna,
vtimas de sacrifcio, servos n o lugar de escravos atinge, na m o d e r n i d a d e ,
q u e d e c o m p e a natureza, que sente sua ausncia e que a reduz a processos
seu apogeu histrico: trabalhadores assalariados em vez de servos. E t a m b m
mecnicos e eletromagnticos. Todas as qualidades de cor e forma, as quais
neste sentido, o tal apogeu , ao mesmo tempo, u m m o m e n t o crtico, u m a vez
f o r m a l m e n t e , passam para as fotos, filmes e monitores de computador, so
que a imposio global do m o d o de p r o d u o capitalista apresentou esse "re-
reduzidas a nmeros e frmulas, so pulverizadas em minsculos gros, dados
torno ao fundamento". Q u a n t o mais tal imposio se refina audiovisuaimente,
ou impulsos, sendo reunidas numa densidade e numa velocidade imperceptveis
mais ela aproxima a explorao de sua forma original sacra, ou seja, a explora-
pelos rgos humanos, de tal m o d o que se produz o seguinte: concentrados da
o com a qual algum se beneficia se torna explorao sansphrase. E no se
disperso extrema. As imagens que os engendram representam, como de cos-
trata, de forma alguma, de um m o d o de falar metafisicamente floreado, quan-
tume, acontecimentos reais ou fictcios69. Mas a sua estupenda aproximao da
do os choques audiovisuais so qualificados c o m o formahigh-tech d o sagrado;
vida simulada; sua sensualidade consiste na sua resoluo, de tal m o d o que
no se trata de um caso posterior, q u a n d o as fantasias msticas se t o r n a m reais
q u a n t o m a i o r a sua resoluo, melhor a imagem. Q u a n t o mais a imagem
por meio da alta tecnologia. O que aqui se objetiva tecnicamente no a forma
penetrada de abstrao, mais ela manifesta maior concretude. Mas, nesse caso,
de um Moloch devorador com pele e cabelo, mas sim a f o r m a de u m vampiro
abstrao e concretude no se colocam num contexto de referncia, nas con-
que crava seus dentes na vtima que est sua merc, de m o d o q u e a vtima a
dies de significado e significante, de essncia e aparncia, pois elas no sig-
ele se vicia e se adapta. Os refinados vampiros audiovisuais no sugam sangue,
nificam e representam um ao outro, mas sim se penetram e se tornam irreco-
mas sim, para usar uma forma de expresso marxiana, n e r v o e crebro. Eles
nhecveis entre si. Um o outro, porm ambos no se relacionam entre si. Essa
absorvem uma enorme quantidade de excitao q u a n d o injetam, incessante-
abstrao real que se pode nomear tambm como aparncia de concretude foi
mente, seu "ser notado", sendo que eles p r p r i o s n o c o n s e g u e m reter nada
i n v e n t a d a pelo crebro h u m a n o . Mas ela prpria abstrai, c o m o crebro, de
disso, pois no se saciam em n e n h u m m o m e n t o e sempre sugam mais. Eviden-
outra forma, ou seja, ela o faz tcnica e mecanicamente. E logo que ela se ob-
temente, tal p r o c e d i m e n t o feito em doses h o m e o p t i c a s , de f o r m a tal que
jetiva em seu prprio curso maquinai ocorre com a abstrao aquilo que acon-
cada dose singular completamente incua. Mas q u a n d o h u m a grande quan-
tece c o m a concentrao: a abstrao independente, que se torna sistemtica,
tidade, ento o caso outro: so gotas contnuas que p e n e t r a m na p e d r a e, h
comea a abusar da abstrao nervosa.
muito, se reproduziram na f o r m a de uma t o r r e n t e de estmulos. P o r t a n t o , a
explorao esttico-nervosa nunca identificada no caso isolado. Mas, como
torrente de estmulos, ela tambm dificilmente identificada, pois c o m o que
ricamente ofertada. Ela intensifica o esvaziamento por meio da superlotao,
a abstrao por meio do concreto. O conceito de "abstrao real", a l t a m e n t e 69 N o faz s e n t i d o q u e r e r negar tal fato. Neste p o n t o , V i l m Flusser ultrapassou sua p r p r i a originalidade.
Ele observa, d c f o r m a t o t a l m e n t e correta, q u e : "A imagem tcnica u m a i m a g e m p r o d u z i d a p o r aparelhos.
duvidoso quando ele deseja provar que, desde t e m p o s mais remotos, os seres
Nessas c o n d i e s , os aparelhos so, p o r sua vez, p r o d u t o s de textos c i e n t i f i c a m e n t e utilizados, trata-se de
humanos equiparam sua quantidade de trabalho na troca 68 , subitamente ganha p r o d u t o s i n d i r e t o s de textos cientficos n o m b i t o das imagens tcnicas" (V. Flusser, Fr eine Pbilosophie
der Fotograjie. G t t i n g e n , 199-, p. 13). Q u e m desconsidera esse fato t o m a as imagens c o m o o real, pois o
evidncia, q u a n d o ele voltado para a dimenso esttica. Aquilo q u e fascina "carter a p a r e n t e m e n t e n o s i m b l i c o e o b j e t i v o das imagens tcnicas c o n d u z o espectador a observ-las
nas imagens high-tech que elas, mesmo q u a n d o m e r a m e n t e c i n d i a m etrea e n o c o m o imagens, mas sim c o m o janelas. Ele confia nas imagens d o m e s m o m o d o c o m o c o n h a nos seus
olhos". P o r m elas n o so c o m o t o d a s as i m a g e n s simblicas, mas sim representam complexos simblicos
superficialmente, despertam a aparncia da maior c o n c r e t u d e e da maior pre- a i n d a mais a b s t r a t o s d o q u e as imagens tradicionais. Elas so m e t a c d j g o s dos textos, as quais no signifi-
cam o m u n d o exterior, mas sim so "textos", s e n d o que, desta f o r m a , e n g a n a m e p r o d u z e m concluses
sena. Sua percepo sugere que aquilo que elas representam algo real. Tam-
e q u i v o c a d a s ( i d e m , o p . cit., p. 14). C o m o se os meios d a representao fossem, t a m b m e necessariamente,
os o b j e t o s d a representao, o u seja, c o m o se as imagens, t r a n s f o r m a d a s p o r m e i o de u m a p a r e l h o abs-
t r a t o , c o n c e b i d o c o n c e i t u a i e t e x t u a l m e n t e , p o r sua vez, t a m b m n a d a representassem e significassem
68 Ct. A. Sohn-Rethel. Gestge undkrperluhe Arbfi RevidierteundergnzteNeuauHage. W c i n h e i m , 1989, revelia desse a p a r e l h o . Isso seria c o m o se os p i n t o r e s t r a d i c i o n a i s tivessem r e p r e s e n t a d o s e m p r e , e
p. 225. a p e n a s , seu p i n c e l .
 Escrita e imagem
Sabe-se que coda abstrao deduzida de algo, e as primeiras abstraes, tal
como foi discutido no terceiro captulo, devem ter-se concretizado de forma
pavorosa: por meio das repeties compulsivas dos choques traumticos que,
no mbito de todo seu horror, no foram mais o p r p r i o susto original, mas
apenas o seu eco, sua apresentao ou representao gradativamente ritualizada.
As representaes mentais j so tal c o m o se pode observar na histria da
espcie humana representaes de segundo grau, ou seja, so abstraes de re-
presentaes ritualisticamente t e a t r a l i z a d a s . P o r m e i o de u m a r e p e t i o esquemtico ou, melhor dizendo, de prescrever os esquemas com contornos
ritualstica aquilo que traumatiza reprimido e canalizado em redes neurais,
de tal modo que, custe o que for, no deve mais ser apresentado. Ele pode ser
insinuado, significado ou imaginado. A representao teatral exterior se inte-
rioriza em imagens, em representaes mentais. Elas se c o m p e m de ligaes
neurais internas relativamente consistentes, as quais, por sua vez, so, natural-
mente, produtos de um exerccio prolongado, ou seja, de incontveis repeties.
Mas logo que o organismo h u m a n o desenvolveu rotinas satisfatrias e virtuo-
sidade, a p o n t o de equilibrar tais ligaes, ele no reagiu da f o r m a mais gros-
seira, de tal m o d o que aprendeu a catexizar em imagens mentais t u d o q u e lhe
impressionara, e no apenas aquilo que traumatizara. Mas o q u e aqui significa
"imagem"? Aristteles se manifestou a esse respeito: "imagens m e n t a i s so
(phntasmata) como imagens decorrentes da percepo (aistbemata), apenas
no possuem matria" 70 , sendo esta a sua informao concisa. Disso se d e d u z
que as imagens decorrentes da percepo so intensamente desmaterializadas.
C o n t u d o , no se pode ter na cabea a prpria coisa percebida, mas sim as suas
impresses visuais, auditivas, tteis, palatveis ou olfativas. A imagem mental
ela prpria desprendida dessas impresses fsicas; ela um tipo de imagem
deduzida dessas impresses 71 . Mas, tal como dantes, ainda permanece u m enig-
ma para a neurofisiologia o m o d o como os impulsos nervosos se configuram
em imagens mentais e como essa materialidade se constitui. Trata-se de uma
materialidade fugaz, uma materialidade que se volatiliza em cada nvel de abs-
trao posterior, quando se refina das primeiras representaes grosseiras e
70 Aristteles, ber d/e Se ele 432'.
71 Saussure e n g e n d r o u o c o n c e i t o "imagem ruidosa" (F. de Saussure. Grundjragen der allgemeinen
senschafi. Berlim, 1967, p. 77). T a m b m n o sc a p r e n d e a l i n g u a g e m sem d e d u z i - l a de suas r e p r e s e n t a
ruidosas, as quais devem, n u m s e n t i d o d e transferncia, significar i m a g e n s . C o m o foi visto, h, d e fato,
imagens olfativas, palatveis e tteis, s e n d o que, na seqncia d o significado d a s i m a g e n s m e n t a i s , o dis-
curso o significado posterior. J os significados ticos so os d o m i n a n t e s .
cada vez mais refinadamente deduzida. Tal materialidade refinada o concei-
to. Assim como n e n h u m a pintura pode ser to abstrata, a ponto de no mais
conter vestgios d o concreto do qual ela se abstrai, da mesma forma nenhum
conceito pode existir sem o seu f u n d o imagtico. C o m o objetivo de significar
tal f u n d o , Kant procurou palavras quando conjecturou que "nossos conceitos
sensoriais puros no se f u n d a m e n t a m nas imagens dos objetos, mas sim nos
esquemas da razo" 2, portanto, uma mediao que mais desfigurada que a
imagem concreta, mas, ao mesmo tempo, um tipo de forma preliminar imag-
tica e o abrir c a m i n h o do conceito. O erro foi apenas o de desejar prescrever o
vagos, ao defini-los filosfica e transcendentalmente por inteiro. Exatamente
isso a sua volatilidade no suporta. Nesse sentido, mais adequado a tal vola-
tilidade qualificar as imagens mentais como "imagens no determinadas", re-
correndo-se exatamente ao duplo sentido do no fixado e do no constatado,
q u e N i e t z s c h e utilizou para d e n o m i n a r o ser h u m a n o como o "animal no
d e t e r m i n a d o " \ As imagens mentais so excitao em estado conjunto, e so
relativamente consistentes. Entretanto, na condio de massa de excitao viva
so, em grande medida, tanto inconstantes quanto desfocadas. N e n h u m a pin-
tura e n e n h u m a sinfonia se originam sem que tenha existido, primeiramente,
u m a imagem mental observada e, ento, elas so colocadas de dentro para fora
na tela ou n o papel. A transformao do interior , primeiramente e em geral,
a sua gradativa "observao", ou seja, um processo complexo que inclui uma
reao resistncia do material exterior e aos prprios impulsos. Um comple-
xo semelhante, e imageticamente excitado, o da formao do conceito. O
p e n s a m e n t o abstrato um processo contnuo de acompanhamento perceptivo
e imagtico 7 4 . As abstraes mentais no poderiam conservar-se, caso no fos-
sem forradas e revestidas dessa massa de excitao imagtica. Mesmo o mais
abstrato, a trama do mais p u r a m e n t e "original", deve nascer do m u n d o como
u m t o d o e no pode ser pensado sem ser associado com a representao de sua
luz original, que ele irradia; sem a representao de sua fonte original, que ele
desgua. Ele no pode ser pensado sem que nele ressoe algo da experincia de
proteo simblica. Isso para no falar do Deus do Velho Testamento, no qual
pairaram vrias associaes de majestade, de elevao, de inacessibilidade, tal
Spracbwis- 7 2 I. K a n t , Kritik der reinen Vernunjt, e d i o B, pp. 180, 189.
e s
7 3 F. N i e t z s c h e . Jenscits von Gut und Bse, 62, p. 81.
7 4 "Sem o perceber, n o se a p r e n d e e n e m se c o m p r e e n d e nada, e aquilo que sempre pensado, o c necessa-
r i a m e n t e c m c o n j u n t o c o m sua representao m e n t a l " (Aristteles, ber... 432').
como um coro do exrcito divino, assim que ele foi colocado c o m o imagem
linhas publiadas em serie, sendo que se consegue isso apenas por meio de uma
proibida.
pratica continua e evidente ao passo que, quando os choques ima t o s "
O registro das imagens experimentou, a partir da fotografia, uma abreviao
t r a n s f o r m a m em seus vizinhos, isso se torna to fatigante quanto o p a s s l
tcnica inaudita. Uma cmara filmadora capta, repetidamente, tantas imagens
d o m i n g o para o m o t o r i s t a habitual. H tempos que o mercado de jornais
por segundo, que o olho h u m a n o deve acreditar que elas se m o v i m e n t a m . Essas
hvros teve de reag.r a esse fato Cada um de seus produtos, que deseja ser obser-
imagens so ajustadas num duplo sentido: primeiramente, para triturar gros,
vado, deve imitar a tcnica do choque imagtico, de modo que precisa ace
pixels etc. N o o u t r o sentido, so ajustadas c o m o projteis a p o n t a d o s para o acercar-se
violentamente dos olhos, tal como faz o choque. No apenas os jornais
observador. E com a violncia usada para tal preparao elas ajustam novamen- sensa-
cionalistas, mas tambm os mais conceituados no so mais percebidos caso
te o sistema nervoso humano, como se elas desejassem vingar-se d o q u e ele lhes
nao p u b l i q u e m fotos coloridas. Suas pginas se tornam "falantes", ou seja se
fizera. A violncia da abstrao, que p e n e t r o u e dissolveu a sensualidade da
t o r n a m pobres de texto e ricas de imagens, e a forma do livro se alinha a isso.
imagem tcnica na forma da cincia decomposta, mas que exatamente graas a
T a m b m os olhos acadmicos se tornam cada vez mais necessitados do coman-
ela se fez consistente feita aparentemente de f o r m a concreta e violenta ,
d o de um layout que transmitido. Para que ainda se suporte, em geral, o de-
contra-ataca o seu autor, o sistema nervoso vivo, pois lhe retirada sua prpria
cifrar dos conceitos e das linhas escritas, faz-se cada vez mais urgente a presen-
capacidade de abstrao, por meio das abstraes reais altamente tcnicas com
a de u m intervalo na forma de um grfico ou de pequenas imagens. Pertencem
as quais ele se adaptou. Isso poderia ser n o m e a d o c o m o abstrao real de segun-
aos pressupostos silenciosos de t o d o p r i n t design que, sem esse intervalo, nin-
do grau. As imagens internas que no so observadas, e q u e so, p o r assim
g u m mais tem concentrao e persistncia para ler um texto do incio ao fim,
dizer, impressionantemente fugazes; elas so sobrepostas e p e n e t r a d a s pelas
linha p o r linha. O p r o c e d i m e n t o de leitura, no s o procedimento de folhear
imagens externas, observveis, bem contornadas e chamativas tornam-se, fi-
uma revista, como tambm o cientfico, assemelha-se ao zapping, que se tornou
nalmente, plidas e dbeis, tornam-se to abstratas, que elas no mais conseguem
normal d e f r o n t e tela. E os tericos da mdia, tais como agentes de publicida-
conservar-se e necessitam das imagens externas como apoios. Ento, as imagens
de, vendem esse estado de emergncia como uma nova virtude, como se fosse
externas formam as imagens internas, assim c o m o os seres h u m a n o s se fizeram
a libertao da servido das seqncias de letras, que seriam substitudas por
imagem e semelhana d o Deus d o A n t i g o T e s t a m e n t o . E os c o n c e i t o s o
uma leitura divertida e espontnea que produziria, em vez dos textos fixos, seus
produto mximo da abstrao, aquilo que mais destitudo de imagem n o sis-
prprios textos de f o r m a criativa. S que a conseqncia disso seria a seguinte:
tema nervoso se transformam naquilo que mais necessita de imagens. Q u a n -
q u a n d o os textos fossem gradativamente escritos e, posteriormente, lidos, cada
do o f u n d o imagtico interior, do qual eles se elevam e se n u t r e m , destrudo,
"versatilidade", cada inconsistncia e cada incontinncia se considerariam gnios
ento eles se tornam algo sem cho, sem referncia, frios, literalmente "absolu-
i n c o m p r e e n d i d o s . N a verdade, os caracteres nada podem fazer por si s, pois
tos", tal como eles jamais foram em nenhum sistema filosfico anterior; tal como
eles c o n t i n u a m a ser os m e s m o s caracteres alfabticos de outrora, dos quais
se eles fossem apenas a escrita invertida de cada uma das frmulas matemticas,
n e n h u m a palavra pode ser decifrada sem que suas letras sejam conservadas na
as quais transformaram as imagens externas em abstraes reais. Eles no mais
seqncia de linhas. N o e n t a n t o , um texto aprecia ser tipograficamente to
se conservam, pois voam para o poder da imagem e nele se aglomeram, da mes-
bem estilizado, de m o d o que seu contedo cifrado passe a ser observvel. Ento,
ma forma que as traas voam ao encontro da luz. Aquilo que surrupia o apoio
as letras, enfeitiadas pelo c h o q u e imagtico, comeam a dar a impresso de
se transforma no prprio, no menos diferente do que fazem a aguardente e a
ser imagens voltilizadas, encobertas e danificadas, as quais clamam por imagens
herona.
a b e r t a m e n t e expressivas e instigantes \ "Estimula-se a se tornar imagem tudo
Pessimismo? Ora, o ler e o escrever ainda pertencem s tcnicas culturais
elementares. No obstante, indubitvel que a tinta se empalidece em cada cho- 7 5 O r i g i n a r i a m e n t e , a escrita u m a i m a g e m volatilizada e, d e s t e m o d o , ela no p o d e livrar-se d o carter
que imagtico. Ela no se acerca por meio de empurres, tal como faz cada choque i m a g t i c o . p o r isso q u e existe a tipografia. Ela se origina da mesma f o r m a q u e a arte: tem c o m o objetivo
ajustar, de m o d o o t i m i z a d o , a i m a g e m escrita ao olhar, sendo que o b t m tal xito mais facilmente q u a n d o
imagtico. preciso inclinar-se sobre aquilo que est escrito e d e c i f r a r suas a i m a g e m escrita, na c o n d i o d e i m a g e m , j n o mais interessa, uma vez que o leitor j toi t o t a l m e n t e
a b s o r v i d o pelo c o n t e d o d o texto, d a m e s m a f o r m a q u e o o r a d o r o t i m i z a d o aquele q u e no mais per-
aquilo que se aferra s prprias imagens", diria, atualmente, Fausto a G r e t c h e n .
E a relao entre a imagem e a escrita fornece os indcios q u e c o m p r o v a m o
quanto a abstrao mental impulsiona para a imagem externa, u m a vez q u e lhe
foi destrudo seu f u n d o imagtico, e a salvao se e n c o n t r a apenas n o apoio de
seu destruidor.
Por meio de um capacete tridimensional, pode-se colocar e deslocar vonta-
de, mediante um pressionar de dedo, n u m espao audiovisual fechado e contro-
lado (na lngua inglesa usa-se o termo cyberspace), c o m o objetivo de renovar
os sentidos embotados com u m a nova vivncia. O r a , este m e r a m e n t e u m
estgio avanado desse desenvolvimento. N o entanto, pode-se controlar apenas
aquilo que concedido pelo programa de c o m p u t a d o r , e o vigor, que cabe aos
sentidos, no o prprio vigor, mas sim algo q u e lhes p o s t o d o exterior e,
portanto, aquilo que fora mais selecionado. O olho se t r a n s f o r m a n o exclusivo
porto de entrada de uma torrente de impresses q u e no so vlidas, caso dele
se isolem. Os movimentos realizados atravs das florestas virgens ou sobre os
desfiladeiros, o f u n d o do mar e o teto dos edifcios que so, por exemplo, suge-
ridos pelo cenrio tridimensional, so vivenciados por t o d o o organismo. Mas
tal vivncia acontece apenas na medida ocular; reduz-se a u m m e r o deslizar
tico sobre superfcies. Falta aquilo que todo organismo deveria fazer e sentir
em conjunto, no caso de ser autntica essa sensao por exemplo: formigar,
correr, balanar, transpirar e nadar , da mesma f o r m a q u e falta o desgaste
geral do crebro, nervo, msculo e dos sentidos" e d o dinheiro q u e custa para
a preparao dessa extica viagem, caso ela fosse realmente e m p r e e n d i d a . En-
fim, uma dimenso total de movimentos neuromusculares e de tenso extir-
pada nesse novo espao de vivncia, no qual se imerge p o r meio de u m pressio-
nar de boto, em vez de realmente se fazer u m a viagem. E toda u m a indstria
de vivncias trabalha na compensao desse dficit. Tenta-se j u n t a r as partes
do amputado pelo lado de fora. Alm disso, h tempos q u e o surrounclo filme
um padro trabalhado com as sensaes tteis e auditivas, sendo q u e o empreen-
cebido, t a m a n h o o interesse e m suas palavras. A crise da tipografia m o s t r a q u e isso n o mais m e r o detalhe.
O grfico Davi d C a r s o n u m caso exemplar dc tal situao. Ele o b t e v e u m sucesso i n d i t o n a p r o d u o tao que se dissemina, de m o d o q u e a percepo no mais se distingue da
de revistas de msica americana, skate e surf, nas quais ele solapou t o d a s as regras tipogrficas. As letras
c o m o q u e explodiram e p u d e r a m ser a b r a n g i d a s pelo olhar, nas pginas d c papel b r i l h a n t e , u m a separada
da outra, uma sobre a outra o u uma d e n t r o das o u t r a , dc tal m o d o q u e elas d e v e r i a m ser b u s c a d a s e m t o d a
p a r t e d o texto, fato esse q u e e n g e n d r o u a discusso sobre o q u e significa "legibilidade" nas c o n d i e s em
q u e a sensao avanou (cf. Blackwell, The EndofPrint. M u n i q u e , 1995). Pa ra a clientela, a q u e m a leitura
consiste em decodificar, p r i n c i p a l m e n t e , imagens de filmes e dc c o m p u t a d o r , alm d o f o l h e a r de revistas
ilustradas, o material de leitura p a t e n t e refere-se apenas quilo q u e o o l h a r capta. P o r t a n t o , isso i m p e d e o
deslizar progressivo d o olhar, pois cada deslizar seria u m m e r o deslizar p a r a fora d a a t e n o . A nova legi-
bilidade p r o d u z i d a c o m meios q u e t o r n a m ilegvel t o d o t e x t o
mais extenso.
d i m e n t o c o m o um todo vive de uma ousada subordinao: se cada um dos
sentidos fosse tratado por si s, ento as sensaes particulares se reuniriam
n u m a vivncia total, como se isso pudesse ser mais intenso do que a natureza
livre ou a selva das cidades. Mas acontece o contrrio, ou seja, disso se desen-
volve u m a forma vulgar: aquilo que os neurofisiologistas fazem em seus expe-
rimentos, q u a n d o estimulam as clulas nervosas de forma isolada ou mesmo
um g r u p o de clulas. O estmulo vem, o neurnio "comemora", mas a intensi-
dade da sensao consiste apenas num tipo de ao reflexa, tal como quando
os sentidos se t o r n a m "fogosos", na ocasio de seus bombardeios multimidi-
ticos simultneos. O "fogo", que tal bombardeio acende, fogo de palha. Ele
arde e n q u a n t o o estmulo dura, mas se apaga assim que o estmulo cessa de
existir. A tendncia de que os sentidos retrocedam na forma de reflexos con-
dicionados e desaprendam a reunir as sensaes, para que elas sejam conserva-
das em imagens mentais internas, ou ento no mais se afetem mutuamente.
Porm tal relao m t u a dos sentidos que possibilita o estimular e o represen-
tar, a p o n t o de se poderem experimentar os sons aveludados, as cores estridentes
e os olhares q u e p r o d u z e m ecos. Reduzida a mera reao, a uma sensao es-
p o r d i c a e p o n t u a l , a percepo sensorial torna-se sem apoio e abstrata, tal
c o m o ocorre com a construo conceituai apartada de seu f u n d o imagtico.
Nos tempos primitivos ocorreu o seguinte fato: por meio da compulso repe-
tio formou-se, gradativamente, uma camada cultural ao redor das fraturas
pulsionais traumticas, na qual a sensao se cicatrizou, se soldou e se teceu
c o m o u m f u n d o de experincia. Ento, por meio de minsculos choques de
uma aparelhagem ajustada, sendo que cada choque particular se encontra abaixo
d o limite da dor, a compulso repetio comea, em longo prazo, a anular
esse processo de tessitura e de cicatrizao. Novamente nos deparamos com a
figura d o "retorno ao fundamento". A sensao, que se concentra e se isola em
si mesma, se faz to intensa no m o m e n t o d o estmulo que ela no tem mais
o n d e criar razes, adquirir significado, se aprofundar na forma da paixo, pois,
se isso ocorresse, ela poderia, j u n t a m e n t e com outras sensaes, ligar-se em
experincias mais duradouras. Mas ela se deflagra, de forma to difusa, na exci-
excitao concentrada. Isso particularmente prejudicial aos cenrios sexuais,
os quais devem proporcionar lucros aos negcios dc vivncias multimiditicos.
Os sentidos, que pretensamente se mostram como ativos aventureiros, se deparam
com o espreguiar de sua formosura, se transformam em letrgicos paxs, se
massageiam e se fazem ccegas, de tal forma que meramente reagem. Isso im-
plica que eles se t o r n e m mais "exigentes", ou seja, dificilmente se excitam p o r
meio dos relatos e imagens pornogrficas. Para que isso acontea, faz-se necess-
ria toda uma indstria de refinamento audiovisual. Mas antes ocorre uma regres-
so: a sensao desejada , p o r meio das ccegas, c o m o que ligada. C o n t u d o
ela se apaga assim que essas ccegas no mais se fazem presentes, as mesmas
ccegas que dificilmente ultrapassam aquele estado de estmulo inicial q u e de-
veria, em geral, ser a p r o f u n d a d o na forma d o gozo e da experincia prazerosa.
Prazer virtual
Freud d e n o m i n o u esse estmulo inicial c o m o "pr-prazer". O n d e o prazer se
inicia no h prazer de fato, mas sim algo que a palavra latina appetitus expressa
de forma precisa: u m alentador estado de tenso. O apetite j c o n t m algo pr-
prio do pleno prazer, sobretudo q u a n d o o aroma da c o m i d a q u e assa o instiga.
Mas quando a comida no vem, ento o desprazer se impe. O m e s m o ocorre
com o apetite sexual. A n t e s de t u d o , tal a p e t i t e prazer a p e n a s n o c r d i t o
de um mximo de prazer, para o qual o apetite i m p u l s i o n a , ou seja, p a r a "o
prazer final". "Ele provocado por meio da descarga, u m prazer t o t a l m e n t e
satisfeito e, com ele, a tenso da libido desaparece temporariamente" 6 . Mas este
um passo posterior. O prazer deve ser gradativamente c o n s t r u d o p o r meio de
movimentos minsculos, quase imperceptveis. Faz parte de seu c o n t n u o estado
de carncia o fato de o prazer ser f r e q e n t e m e n t e o b s t a d o , s e n d o q u e isso
to antigo q u a n t o o seu prprio cultivo. s satisfaes substitutivas, que so
procuradas pela vida pulsional desde tempos imemoriais, p e r t e n c e o c o n t e n -
tar-se com estados nos quais o prazer ainda est em seus estgios iniciais, fato
este que expresso no sentido original da palavra "virtual". Virtual significa a
"fora ou a possibilidade para o existente". O que possvel n o c o r r e s p o n d e
ainda ao real, mas tambm no u m nada. As possibilidades existem, j tm
um grau de realidade consciente. Visto dessa forma, o pr-prazer u m a f o r m a
original de realidade virtual. Se ele aparece c o m o preldio d o prazer ou c o m o
seu substituto, de forma alguma se p o d e notar isso 110 caso concreto, u m a vez
que os limites entre ambos se tornam fluidos. Porm eles so decisivos. N a d a
mais promissor que os primeiros m o v i m e n t o s tnues de u m prazer; alis, esses
primeiros movimentos so to estimulados que o seu retardar, seu segurar, seu
7
6 S. Freud, Drei Abhandlungen zur Sexualtbeorie, Studienausgabe. F r a n k f u r t , 1972, vol. V, p. 115.
d e m o r a r na forma de um impulso inicial - que se coloca nas formas erticas
k p r o p a g a n a e do flerte - frudo como se fosse o prprio e s t m u l "
oso. C o n t u d o , p r e - p r a z e r fc* de prazer uma inverso do caminho e da
meta, d o meio e do fim, ou seja, de acordo com Freud isso significa perverso
O o r g a n i s m o h u m a n o no p o d e deixar de se compensar de tais perverses'
q u e se instalam na infncia, pela renncia pulsional, pela frustrao e pela
decepo. Elas so t u d o menos "artificiais", pois so expresses de dano Faz
uma poderosa diferena se o prazer de olhar e o de mostrar so ingredientes da
tenso sexual que caminha para a sua satisfao, ou se eles se independentizam
nas formas d o voyeurismo e d o exibicionismo e conseguem, assim, um gozo
substituto, cujo ser golpeado por meio da frustrao e da impotncia to mais
claro q u a n t o mais exaustivamente negado.
Se o pr-prazer uma forma de real idade virtual, ento no necessria grande
perspiccia para se reconhecer, n o que hoje em dia se denomina abertamente
virtualreality, uma maquinaria pr-prazerosa e tecnologicamente avanada e
q u e possui t o d o s os sinais de independentizao na condio de substituto do
prazer. O s uniformes (virtuais) de vivncia so, obviamente, um caso extremo,
mas mostram para onde caminha a tendncia. Para a vida de negcios global, na
qual se t o r n a r u i m algum se apresentar com o capacete tridimensional, foram
desenvolvidas redes comunicativas com o objetivo de possibilitar a existncia
de conferncias simultneas atravs de todos os continentes. Seus participantes
no se ligaram apenas acusticamente, mas sim tambm por meio da viso e do
tato, de tal m o d o que puderam, pela tela, acompanhar a mmica e os gestos dos
parceiros; elaborar, coletivamente, projetos de construo e contratos; realizar
intervenes mdicas em c o n j u n t o ou ento, no final do dia de servio, enviar,
n o mesmo instante, o prprio trabalho para que os colegas da Califrnia que
esto acordando possam continu-lo. "Hoje", assevera o entusiasmado McLuhan,
"ampliamos o sistema nervoso central para uma rede de abrangncia mundial e,
com isso, superamos o espao e o tempo, tanto quanto isso seja possvel em nosso
planeta" . Q u e m acredita nisso se torna feliz. O princpio bsico multimiditico
o mesmo d o caso do capacete tridimensional: desenvolver, para cada um dos
sentidos humanos, uma transferncia de dados adequada ao capacete e, ento,
consubstanciar todas as transferncias particulares n u m a impresso geral. As
teleconferncias n o dilatam o sistema nervoso central q u a n d o m e r a m e n t e
potencializariam o ver, o ouvir e o tocar milhares de vezes e, parte disso, tais
7 7 H . M a r s h a l l M c L u h a n , Die magischen Kanle. Dsseldorf, W e n , 1992, p. 11.
sentidos permaneceriam intactos, na condio daquilo que j foram. O meio
dc comunicao apenas ajuda os respectivos rgos dos sentidos a ultrapassar
enormes distncias velocidade da luz. O r a , para que isso ocorra, faz-se ne-
cessrio um condutor. E n e n h u m c o n d u t o r transporta estmulos sem que os
prprios estmulos sejam canalizados e filtrados, seja na forma de sons separados,
na forma de cortes de imagens em perspectiva - at o n d e j se desenvolveu a
tcnica para isso seja como presso digital mensurvel. Q u a n d o se trata de
objetivos rigorosamente delimitados, tais c o m o a negociao de u m c o n t r a t o
ou o desenvolvimento coletivo de u m programa ou aparelho, o filtro miditico
altamente efetivo: ele elimina, gradativamente, aquilo q u e se desvia do obje-
tivo coletivo, prepara aquilo que lhe serve, e reduz, da maneira mais drstica,
os processos de formao de vontades determinadas e de deciso, para os quais
certamente seria necessria toda uma gama de pesquisas, reunies, confern-
cias e viagens para vrias partes d o globo. N o h dvida de que tais redues
podem ser entusiasticamente vivenciadas no apenas c o m o u m a facilitao,
mas tambm como uma vitria sobre a natureza, como u m salto tcnico, c o m o
superioridade sobre todos aqueles que ainda tm de seguir os morosos trilhos
dos caminhos antigos. C o n t u d o espao e tempo no p o d e m ser superados. A
proximidade instituda por tais aparelhos consiste meramente n u m a superao
de distncias espaotemporais, reduo e acelerao ao mximo dos limitados
processos de comunicao, e isso no pode ser c o n f u n d i d o com "proximidade
humana" no sentido de uma participao m t u a e da identificao, q u e s p o -
dem ser gradativamente construdas ao logo d o convvio m t u o e da troca de
experincias. E para isso, necessita-se, o mais urgentemente possvel, daquilo
que as novas tecnologias desejam economizar ao mximo: t e m p o .
O mesmo ocorre no caso da Internet. fora de questo que esse novo meio
de comunicao ata os processos de comunicao, os quais antigamente passa-
vam, um ao lado do outro, na forma dos livros, dos jornais e d o telefone. Assim
como certo que a comunicao foi intensificada e acelerada. Porm a proxi-
midade obtida permanece ainda na condio de sucedneo. E n q u a n t o se p o d e
ir e vir quando se deseja, por meio do clicar d o mouse, sem que sc sintam todas
as dificuldades e obrigaes que acompanham os encontros pessoais ou a vida
em comum, o contato do eterno comeo permanece c o m o u m a aproximao
que no acontece realmente, ou seja, faz-se presente a c o m u n i d a d e virtual no
sentido original da palavra: surfa-se ao redor, realiza-se o pr-prazer d u r a d o u -
ro de uma satisfao continuamente ausente. Entretanto, at mesmo a troca de
insignificncias, cultivada por inmeros cbats, pode ocasionalmente ter seu
lado b o m , q u a n d o ajuda o adolescente e o notoriamente tmido a ultrapassar
a barreira psicolgica para que possam ter seus primeiros contatos. Isso para
no falar dos frgeis, solitrios e desesperados, para os quais a Internet pode
tornar-se u m a i m p o r t a n t e ligao com o m u n d o exterior, assim c o m o o tele-
fone. A chamada de emergncia e o servio de ajuda por telefone [no Brasil, o
c h a m a d o CVC C e n t r o de Valorizao da Vida] so, sem n e n h u m a dvida,
organizaes benficas. Por meio da proteo do a n o n i m a t o e da reserva, mui-
tos expressam aquilo que nunca teriam coragem de dizer de outra maneira. Da
mesma forma, a Internet no pode ser subestimada na condio de um confes-
sionrio m o d e r n o e lugar de um cuidado psquico recproco e informal. Por
o u t r o lado, fatdico fazer passar a necessidade c o m o virtude, ou seja, as esta-
es psquicas iniciais c o m o se fossem fruns de comunicao bem-sucedida.
E assim, n o mais t e m a t i z a d o aquilo q u e o a n o n i m a t o , a reserva e o filtro
m i d i t i c o da a u t o c o m u n i c a o extirpam desde o princpio. A comunicao
presencial no necessariamente "melhor" do que aquela mediada midiatica-
m e n t e , tal c o m o c o m p r o v a m as inmeras relaes arruinadas. Porm t o d a
c o m u n i c a o m e d i a d a se n u t r e da comunicao imediata e a ela permanece
referida. N e n h u m lactante p o d e ser h a b i t u a d o , de forma cuidadosa, vida
h u m a n a , a n o ser p o r meio da p r o x i m i d a d e corporal c o n t n u a do m e m b r o
familiar mais prximo. E as cartas de amor de Kafka, ou seja, de um ser huma-
n o t o t a l m e n t e incapaz de uma proximidade fsica duradoura, respiram, linha
por linha, a saudade de tal aproximao e no seriam, sem tal sentimento, nem
escritas e n e m sequer despertariam qualquer interesse. Toda comunicao rea-
lizada p o r meios tcnicos, da carta at a Internet, tem carter secundrio, se
originou c o m o recurso para a superao da ausncia e do isolamento; e o cul-
tivo de tais expedientes, para as mais detalhadas formas de arte e de expresso,
s logra xito se partilha algo da privao da qual ela nasceu. U m a comunicao
secundria, q u e se isola t o t a l m e n t e da primria, e que se relaciona com outro
ser vivo exclusivamente p o r meio d o correio ou de canais tcnicos, realiza o
estado de coisas da tortura do isolamento. U m a teoria da mdia, que considera
a f o r m a de comunicao primria c o m o a n t i q u a d a e a secundria c o m o uma
m u i t o excitante f o r m a de trnsito d o futuro, serra o galho da rvore n o qual
toda c o m u n i c a o secundria se apoia e o nico pelo qual p o d e permanecer
suportvel. Isso algo to original q u a n t o a proposta de se desabituar de comer,
p o r q u e viver de brisa m u i t o mais excitante 7 *.
7 8 E s p o r a d i c a m e n t e , tal teoria se m a n i f e s t a c o m o as b r o c h u r a s d e p r o p a g a n d a s erticas, q u a n d o ela conside-
ra a rroca d e sexo, de i n t i m i d a d e e o sexo na I n t e r n e t c o m o "novas i d e n t i d a d e s e m paisagens virtuais". As

A realidade virtual de uma aparelhagem miditica onipresente obriga que
o estado de coisas do pr-prazer seja n o v a m e n t e soletrado, mas de u m a nova
forma. Freud nunca deixou de falar c o m o u m velho neurologista, q u a n d o as-
severou que "uma sensao de tenso deve p o r t a r consigo o carter d o despra-
zer". "Mas, q u a n d o se avalia a tenso da excitao sexual q u a n t o sensao de
desprazer, ento se reconhece o fato de que ela mesma , i n d u b i t a v e l m e n t e ,
79
sentida c o m o pleno prazer" . A tenso n o t o r i a m e n t e algo q u e d e p e n d e , e
muito, do contexto. J o pr-prazer no algo j pleno de prazer, mas sim o seu
incio, quando ele se transforma no f e r m e n t o do desejo ertico. E Freud o te-
matizou apenas nesta perspectiva, que, alis, n o a n i c a e n e m m e s m o a
elementar. Primeiramente, o pr-prazer aquilo q u e se coloca antes do prazer,
ou seja, aquilo que Freud em outro m o m e n t o n o m e o u c o m o " t e m p o anterior
ao princpio do prazer". Este foi o tema do terceiro captulo deste livro, n o qual
se mostrou que a repetio compulsiva d o h o r r o r serve para se libertar d o pr-
prio horror. Tal repetio foi, desde o incio, demolio d o desprazer para
diferenciar da construo do prazer , mas foi inteiramente precursora e arau-
to do prazer; num sentido m u i t o literal foi seu modelo, assim c o m o o "esque-
ma" kantiano modelo d o conceito. O pr-prazer se t r a n s f o r m a em f e r m e n t o
da construo do prazer, primeiramente preparao para o prazer, a p r o d u -
o de um estado de relativos alvio e tranqilidade, estado este que se sente
agradecido pela minimizao da dor. O pr-prazer condio para q u e possa
tornar-se, em geral, prazer. Ele inseparvel da reduo da tenso sexual, mas
tampouco por ela absorvido. O pr-prazer uma p r o d u o cultural, da qual
participou todo o sensrio do Horno sapiens. U m a aparelhagem miditica, que
irradia estmulos iniciais na forma de contnuas repeties compulsivas, leva
essa produo cultural loucura. Tal aparelhagem prepara, de f o r m a constan-
te, o c a m i n h o para o prazer, cuja construo ela frustra ao m e s m o t e m p o . A
inflao de tal preparao resulta diretamente na f o r m a clssica d o estado de
abstinncia. U m organismo, n o qual tais estmulos iniciais j a t u a m h u m
tempo suficientemente longo, no pode mais tomar algo diferente daquilo que
os prprios estmulos iniciais t o m a m para si, a saber: que eles iniciam e obstam.
Os substitutos se transformam na prpria coisa: em fetiches, em substncias
que viciam. C o n t u d o , eles so ingeridos para evitar o desprazer que se engendra
pessoas que "esto em suas casas, sentadas d i a n t e d a tela d o c o m p u t a d o r , enviam u m a s s o u t r a s m e n s a g e n s
erticas em t e m p o real. Elas c o n s i d e r a m isso e x t r e m a m e n t e excitante e a l g u m a s e x p e r i m e n t a m isso at
m e s m o c o m o u m a revelao" (S. Turklc, "Ist das I n t e r n e t m n n l i c h , weiblich o d e r b e i d e s ? T e l e p o l i s , Die
Zeitscbrift der Netzkultur, n 0 , 1 9 9 6 , p. 125 ).
7 9 S. Freud, Drei Abhandlungen..., p. 114.
q u a n d o eles no mais so c o n s u m i d o s . Eles oferecem m u i t o mais a demolio
d o desprazer do que a construo do prazer. Seu gozo muito mais pr-prazer do
que prazer. Os choques audiovisuais trabalham sistematicamente para o retrocesso
d o prazer em pr-prazer; p a r a a expropriao d o prazer e n q u a n t o aquisio
cultural; para sua desavergonhada explorao por meio da superexcitao. Eles
p r o d u z e m nada menos q u e a declarao de insolvncia do princpio do prazer.
E, p o r m e i o disso, p e r m i t e m reconhecer o q u o fina a camada de verniz d o
prazer erigida sobre a base d o pr-prazer q u a n d o eles a aniquilam. E ento se
faz presente o " r e t o r n o ao f u n d a m e n t o " . O " t e m p o anterior ao princpio d o
prazer" inicia-se na condio de seu t e m p o posterior.
A m o r ao prximo, a m o r ao mais distante
Msica d o f u t u r o ? verdade, mas ela tocada agora. A forma de intuio da
sensao j se faz presente h muito. Agora possvel reconhec-la c o m o forma
de vcio; agora se v obrigada confisso de que vcio do particular em vias de
se t o r n a r geral, de que c a m i n h a d o estado de d e p e n d n c i a de d e t e r m i n a d a s
substncias q u e viciam para se t o r n a r u m a existncia bsica global. Agora se
a p r e n d e a p e n s a r o vcio p o r m e i o de categorias polticas, antropolgicas e
teolgicas, e no mais c o m o algo que se distingue p o r si. Todos ns somos vi-
ciados e q u e m reflete sobre isso t a m b m parte d o problema. S e g u i n d o essa
linha de raciocnio, o p r i m e i r o problema, o qual se deveria aprender a consi-
derar com novo e a d m i r a d o olhar, a caracterstica essencialmente conformis-
ta d o vcio: a disposio de u m a q u a n t i d a d e colossal de seres h u m a n o s de se
colocar d i a n t e d o conta-gotas de uma aparelhagem multimiditica e deixar-se
explorar neurolgica e esteticamente. A q u i l o que foi n o m e a d o n o p r i m e i r o
captulo c o m o "compulso para emitir" apenas o lado exterior dessa explora-
o, u m a presso q u e atua t a n t o objetiva q u a n t o subjetivamente [da ser tam-
bm u m a compulso], t a n t o c o m o presso externa q u a n t o c o m o necessidade
prpria, de tal f o r m a que p o d e ser considerada u m consenso global tcito que
est na base de todas as diferenas manifestas e das n o t a d a m e n t e polticas e
f u n c i o n a c o m o seu, p o r assim dizer, inconsciente coletivo. C o n t u d o o vcio
sempre algo p r o f u n d a m e n t e ambivalente. O s viciados anseiam t a n t o pela subs-
tncia viciadora p o r q u e eles cobiam dela algo diferente daquilo que recebem.
O vcio consiste na fuga de si prprio. Ele impele para o a u m e n t o da dose in-
gerida, pois ele deseja parar de ser vcio. E o lado externo disso p d e t a m b m
ser reconhecido no primeiro captulo deste livro. O exigir de mais choques, dc
choques audiovisuais em doses cada vez maiores, na f o r m a de uma
mais intensa, de mais live cmeras, de cenrios tridimensionais com mais plas-
ticidade , ao mesmo tempo, o exigir que essa maior plasticidade e realidade
sejam cenrios tridimensionais, ou seja, a exigncia da exploso de t o d o um
m u n d o de sucedneos audiovisuais, e do gozo q u e tais sucedneos p r o m e t e m ,
mas no cumprem. Sem dvida alguma, conecta-se a essa exigncia u m impul-
so maquinai frentico que , principalmente na era do capitalismo esttico, um
impulso imagtico frentico: ele despedaa, preferencialmente, a tela para cap-
tar aquilo que ela finge dar, mas no concede. Todo aquele que ainda t e m algum
senso deve reprimir tal impulso, caso ainda no t e n h a sido t o t a l m e n t e exposto
ao ridculo. Mas n e n h u m a represso consegue elimin-lo. E a luta iconoclasta
, como que, por natureza, teologicamente impregnada: revolta contra o subs-
tituto, contra a idolatria das imagens. Elas devem ser destroadas p o r q u e me-
ramente simulam a verdade e o salvador em vez de r e a l m e n t e traze-los. E m
poucas palavras, a luta iconoclasta sopra no vcio imagtico miditico, a revol-
ta fermenta no seu c o n f o r m i s m o poltico, e um impulso m u i t o bsico agrade-
ce ao seu f e r m e n t o teolgico. Ele bate no saco, mas o b u r r o empaca, ele se di-
rige contra as telas, mas interdita aquilo que est p o r detrs delas e que encon-
trou n o i m p u l s o i m a g t i c o sua c o e s o i m p a l p v e l : a p r p r i a f o r m a d e
sociabilizao existente. Porm preciso, neste m o m e n t o , diferenciar entre as
palavras manifestas dos viciados e a linguagem latente d o vcio. O s viciados
querem, via de regra, mais e mais substncia viciadora. J o vcio deles deseja
mais do que tal substncia. Mas a linguagem latente d o vcio, q u e se faz pre-
sente nas palavras manifestas dos viciados, n u n c a expressa em tais palavras
de forma direta e isenta de censura, ou seja, ela se expressa de f o r m a m e d i a t a ,
dissimulada e modificada, de m o d o semelhante f o r m a c o m o o p e n s a m e n t o
do sonho latente se expressa no c o n t e d o do s o n h o manifesto, tal c o m o Freud
observou. por isso que o conformismo do vcio u m caso clssico da negao
da negao: a negao manifesta de sua prpria base latente, a saber, da nsia
de "romper com o contnuo da histria" 80 . S que tal nsia em seu estado bru-
to no leva consigo a beleza destas palavras aqui citadas. E e n q u a n t o tal estado
no passa de excitao espalhada, perturbao m o t o r a e de uma difusa dispo-
sio para a agresso, ele se torna exatamente o contrrio da esperana, ou seja,
um estado de tratamento e, por que no dizer, dc carncia de salvao.
80 \V. Benjamin, ber den Begrifder Gescbicbte, p. 701.
Foram poucas as idias de salvao que, de to expressivas, conquistaram
reality-TV grandes coletivos em d e t e r m i n a d o s m o m e n t o s da histria da h u m a n i d a d e . A
ltima delas foi a marxista. "A filosofia no p o d e realizar-se sem a superao
d o proletariado, j o proletariado no p o d e superar-se sem a realizao da filo-
sofia"*1. Alis, o m o d o c o m o filosofia e proletariado so pensados em conjunto,
nessa frase, um dos mais geniais curtos-circuitos. Percebe-se, antes de t u d o ,
q u e ele representa no apenas uma figura de p e n s a m e n t o hegeliana, mas que
c o n t m , ao m e s m o tempo, uma figura de p e n s a m e n t o das mais antigas, a saber,
a figura d o Velho T e s t a m e n t o d o povo maltratado, mas t a m b m escolhido, no
qual repousa a expectativa de que a sua salvao inclua a salvao de t o d o s os
povos, de m o d o que no receba para si n e n h u m a objeo. Em vrias ocasies
p d e ser c o n s t a t a d o c o m o as idias teolgicas p o d e m , subitamente, tornar-se
e x t r e m a m e n t e reais. Foi p e r f e i t a m e n t e a d e q u a d o situao social do meio d o
sculo XIX o p e n s a m e n t o de que o proletariado a classe que, graas s mqui-
nas produtivas at ento nunca vistas, p r o d u z no apenas uma riqueza inaudi-
ta, c o m o t a m b m , c o n c o m i t a n t e m e n t e , sua prpria misria e, com isso, a es-
t r u t u r a de t o d a u m a sociedade. Q u e m p o d e r i a , seno essa classe, solapar o
m o d o de p r o d u o capitalista? D e forma alguma foi equivocada a deduo de
que, por meio dela, seria proposta uma constelao histrico-mundial que der-
rubaria o sistema capitalista, de tal m a n e i r a que sua riqueza, a n t e r i o r m e n t e
c o n c e n t r a d a em poucas mos, passaria para o controle de uma administrao
coletiva que coordenaria o a t e n d i m e n t o de todas as necessidades. E os obst-
culos empilhados diante desse objetivo foram quase todos nomeados p o r Marx:
que os senhores e proprietrios, os "expropriadores" d o coletivo, fariam de t u d o
para conservar seu p o s t o e que a "expropriao dos expropriadores" 8 2 no seria
possvel sem custos considerveis na f o r m a de suor e sangue. E, caso essa classe
tivesse xito na t o m a d a d o poder, ainda se conservaria o sinal m a t e r n o da an-
tiga sociedade em cada relao econmica, sensorial e espiritual, de tal m o d o
q u e se adiariam p o r um p r a z o as mais rduas atividades de distribuio e de
gerncia, para as quais ela ainda no estaria preparada. Mas todos esses obst-
culos so m e n c i o n a d o s sob o pressuposto de que eles so, em princpio, super-
veis, de tal m o d o que, aps um longo perodo difcil, q u a n d o "com o crescente
d e s e n v o l v i m e n t o geral d o i n d i v d u o e de suas foras produtivas, bem c o m o
com todas as fontes de riqueza fluindo cooperativa e plenamente", a "sociedade"
81 K. M a r x , Kritik derHegelscben Recbtsphilosopbie. E i n l e i t u n g , MKW 1. Berlim, 1956, p. 391.
82 L i t e r a l m e n t e foi d i t o isto: " C h e g a a h o r a d e r r a d e i r a da p r o p r i e d a d e privada ( P r i v a i eigen tu ms schgt,
p. 302). O e x p r o p r i a d o r se corna expropriado." k . M a r x , Das Kapital/, p. 791.
 m e n t e solidria? Isso no seria o m e s m o q u e p r o p o r o passo mais belo de
possa efetivamente fixar a seguinte m e t a : "cada u m p o r suas aptides e cada uma
d a n a c o m o u m a f o r m a de m o v i m e n t o genericamente banal, u m a vez que a
u m por suas necessidades!" 8 3 . As p r p r i a s cabeas q u e giravam e m t o r n o de
bailarina p r i n c i p a l d e m o n s t r o u q u e tal m o v i m e n t o h u m a n a m e n t e possvel
Max H o r k h e i m e r no hesitaram em portar consigo o m e n c i o n a d o pressupos-
de ser executado?
to marxiano. Para elas, o socialismo sovitico no significou n e n h u m p e r o d o
claro q u e a natureza h u m a n a flexvel, mas percebe-se o q u a n t o ela o ,
rduo para que se chegasse ao c a m i n h o correto, mas sim u m equvoco pavoro-
em geral, s q u a n d o flexibilizada em excesso. E sua dilatao custa um tributo.
so da teoria marciana. Exatamente p o r esse motivo, j nos anos 30 d o sculo
T o logo os seres h u m a n o s ficaram fora d o alcance visvel recproco e, mesmo
passado (e no algo que ocorreu logo aps 1989) elas expressavam a necessidade
assim, desejaram c o n t i n u a r unidos, a comunicao teve que, c o m o se sabe, se
de formular uma "Teoria Crtica" que se iniciaria d o fracasso desse socialismo 84 .
"estender" na forma de instncias de aproximao, das quais o mercado no foi a
Da mesma forma que eles foram ntegros em rechaar o bloco d o leste europeu,
mais antiga, mas sim a mais rica em conseqncias. Correio, mercado, imprensa,
nunca deixaram de supor que o socialismo l p r a t i c a d o era a f o r m a falsa d o
redes de telecomunicaes so inevitveis q u a n d o mercadorias, pensamentos,
socialismo correto: de fato, foi indiscutvel o m o d o c o m o ele se concretizou e
s e n t i m e n t o s , imagens devem ser t r a n s p o r t a d o s a grandes distncias, e esses
talvez nem mesmo fosse reformvel. C o n t u d o , disso decorreu u m tipo de pe-
meios s so o que so p o r q u e eles possuem uma obstinao sistmica que, p o r
n h o r : que um socialismo que recebe tal designao, a saber, u m a unio de
sua vez, a m a l g a m a a m u l t i p l i c i d a d e de vontades h u m a n a s particulares n u m
seres humanos livres, sendo que cada um p r o d u z suas prprias aptides e rea-
complexo processo de formao de vontades. Assim c o m o seria completamente
liza suas necessidades seria sempre possvel, caso os seres h u m a n o s o dese-
inconcebvel q u e a atual populao mundial articulasse a d e q u a d a m e n t e suas
jassem seriamente.
necessidades sem usar a rede miditica global, da mesma f o r m a seguro que
Mas esse "desejar s e r i a m e n t e " no seria u m a p a r t e da " o n i p o t n c i a d o s
85
essa articulao canaliza e trivializa tal fato at chegar s vias da desfigurao.
pensamentos infantis" , tal c o m o Freud os analisou n o s povos p r i m i t i v o s ?
Assim c o m o c o m p l e t a m e n t e enigmtico o m o d o como, sob tal articulao,
Seria possvel que as experincias, as quais f o r a m talvez realizadas e m g r u p o s
os vveres devem ser imparcialmente distribudos sem o instrumental do mercado,
pequenos, confiantes e que cresceram n o mais p r o f u n d o e n t e n d i m e n t o , fossem
da m e s m a f o r m a seguro que essa fora de distribuio global p r o d u z injusti-
computadas para a t o d a a h u m a n i d a d e e, com isso, que se trocasse o desejvel
a e misria colossais. E finalmente: de que m o d o as capacidades humanas da
pelo factvel? O r a , j nos grupos p e q u e n o s um feliz acaso q u a n d o cada ca-
emparia e d a considerao, do sentimento e do pensamento para com os outros,
prichoso paralelogramo de foras nervosas, q u e n o m e a m o s c o m o v o n t a d e s
as quais, e m geral, dificilmente se p r o p a g a m para outras pessoas que no sejam
humanas, se transforma, j u n t a m e n t e com a maioria de outros tais paralelogra-
os parentes mais prximos, p o d e m ser estendidas, de maneira que engendrem
mos, num balano solidrio e generoso. E esse feliz acaso deve, p o t e n c i a l m e n -
u m "amor ao mais distante" 8 6 , tal c o m o Nietzsche o previra para, no mximo,
te, tornar-se um caso corriqueiro da populao mundial? C i n c o ou seis bilhes
ser aplicado ao crculo de discpulos de Zaratustra, e que um dia pudesse tornar-
de indivduos devem consubstanciar racionalmente suas vontades particula-
se u m a v o n t a d e de p o d e r de todos? Aborgines, indianos, bantos, ianommis,
res em vontades globais, n u m a volontgnrale de u m a sociedade m u n d i a l -
ianques, escandinavos, quirguizes, rabes e muitos outros separados por milhares
de q u i l m e t r o s so jogados e j u n t a d o s n u m a vontade organizatria e cultural-
m e n t e u n i f o r m e . Q u a n t o mais a rede de telecomunicaes real p e n e t r a nos
8 3 K. Marx, Kritik des Gothaer Programms, M E W 19. Berlim, 1976, p. 20.
84 Isso foi bem c o m u m nos anos 1930. "Na sociedade f u t u r a [...] produzir-se- a vida d o geral e d o p a r t i c u l a r mais recnditos lugares d o m u n d o e nas suas particularidades e caprichos, mais
[...] c o m o conseqncia dc p r o j e t o s racionais, os quais a l u d i r o felicidade d o s i n d i v d u o s da m e s m a
ilusria e alarmante se t o r n a essa apresentao e mais propagandstica parece
forma" ( M . Horkheimer, Materialismus und Moral, Ges. Schriften [Obras completas], F r a n k f u r t , 1988 [1933],
vol. 3, p. 128,). O u ento se l na carta de A d o r n o , na qual se e n c o n t r a a sua crtica ao ensaio de B e n j a m i n , ser a tese de M c L u h a n de que ns teramos "muito mais do que um sculo da
intitulado y-/ obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica: "[...] a teoria da distrao, c m q u e pese sua
evidente seduo, no m e convence. Seria apenas p o r razes simples q u e o trabalho, na sociedade c o m u -
nista, se tornaria to organizado, q u e os seres h u m a n o s no mais se t o r n a r i a m to cansados e e n t o n t e c i d o s
para que precisassem de distrao" (Th. W . A d o r n o e \V. B e n j a m i n , Briefwechsel, 1928-1940. F r a n k f u r t .
1994, p. 172).

8 5 S. Freud, Totem und Tabu, Studienausgabe. F r a n k f u r t , 1974, vol. IX, p. 374. 8 6 F. N i e t z s c h e , Also spracb Zaratbustra, p. 77.
tcnica da eletricidade" pois "ampliamos o sistema nervoso central para uma
rede de abrangncia mundial" 8 .
J se m o s t r o u o quo p o u c o isso correto. E, e n t r e t a n t o , a euforia pela tc-
nica, demonstrada por McLuhan, tentou simplesmente Fazer com q u e a teoria
do amor ao mais distante, q u e foi pensada t a n t o d o p o n t o de vista b u r g u s
quanto do socialista, pudesse tornar-se realmente eficiente, na m e d i d a em q u e
caminhasse p o r meio de p e r n a s capitalistas. O q u a n t o ele confia nas foras
eletrotcnicas confiana esta que p o d e ser c o m p a r a d a expectativa q u e os
grandes crticos socialistas t i n h a m em relao s foras espirituais h u m a n a s ,
at que, finalmente, as adversidades d a f o r m a de sociabilizao existente se
tornaram dominantes se expressa na aproximao d o a m o r ao p r x i m o e d o
amor ao mais distante numa nova unanimidade de seres h u m a n o s ligados entre
si. Esta a pitada da fantasia de onipotncia que a teoria socialista d o processo
de formao da vontade concreta j previra na essncia da natureza h u m a n a ,
e no p r i m e i r a m e n t e a prxis. E p o r isso q u e se simplifica demais q u a n d o ,
simplesmente, se joga a boa idia d o socialismo c o n t r a a sua m realizao. O
fim da m realizao sugeriu t a m b m a fraqueza da p r p r i a idia. Ela n u n c a
foi simplesmente pensada, em sua forma intensa e sria, ou seja, a marxiana,
c o m o o reino de D e u s na Terra, tal c o m o foi m a l i c i o s a m e n t e i m p u t a d o p o r
seus adversrios, mas sim apenas c o m o u m estado d e c i d i d a m e n t e m e l h o r d o
que o e n c o n t r a d o , sendo que isso tornaria suportvel a c o n s t a t a o d a no
existncia do reino de Deus' 8. Mas sua viso d o a m o r ao p r x i m o e d o a m o r ao
mais distante numa sociedade unnime e m u n d i a l m e n t e solidria, e possuidora
do estado tcnico mais desenvolvido, c o n t m uma pretenso d o reino de D e u s
maior do que lhe poderia ser apropriada. Imagina-se isso c o m o a fachada social
da h u m a n i d a d e que se reconcilia consigo p r p r i a e c o m a n a t u r e z a , ou seja,
algo que a teologia n o m e o u c o m o glria eterna.
O colapso do bloco do leste europeu t o r n o u evidente para o n d e apontava
a viso socialista da vida reta: para o lado das idias teolgicas 8 9 , cuja fraqueza
87 H . Marshall M c L u h a n , lhe Meditou is tbe mcssagc. R e i n o U n i d o : P e n g u i n Books, 1987, p. 2.
8 8 A esfera da p r o d u o social p e r m a n e c e "sempre u m reino de necessidade. Para alm desse reino, o desen-
volvimento das foras humanas, que se coloca c o m o objetivo prprio, inicia o verdadeiro reino da liberdade,
que s p o d e d e s a b r o c h a r daquele reino d a necessidade que r e p r e s e n t a sua base Para que isso o c o r r a , a
reduo d a j o r n a d a de t r a b a l h o c o n d i o f u n d a m e n t a l ( K . Marx, Das Kapital///, p. 828). U m a u t o p i a
m o d e s t a notvel.
89 N o deixou de ser charmosa a parbola de B e n j a m i n c o n c e r n e n t e ao invencvel a u t m a t o q u e joga xadrez
diante de u m a boneca de h b i t o turco, em c u j o interior se e n c o n t r a u m a n o c o r c u n d a q u e n o p o d e ser
visto, que fora um mestre d e xadrez, e q u e c o n t r o l a a m o d a b o n e c a p o r meio de cordas. M a s a i n t e r p r e -
tao de Benjamin coloca algo cm evidncia: "A b o n e c a deve ser sempre vitoriosa e se c h a m a "materialismo
histrico". E tal xito o b t i d o mais f a c i l m e n t e se ela p u d e r c o n t a r com o auxlio da teologia, q u e hoje,
se localiza mo, o u seja, ela no se deixa realizar. A "expropriao dos ex-
propriadores" revelou-se algo factvel, mas ela fez com que regressassem todos
os p r o b l e m a s de abastecimento, distribuio e gerncia, cujas falsas solues
so p o r ela despedaadas, da m e s m a f o r m a c o m o crescem n o v a m e n t e as cabe-
as decepadas da hidra, ou seja, com crescente impertinncia. Mesmo quando,
p a r a a sua realizao, se desejam c a m i n h o s d i f e r e n t e s daqueles p e r c o r r i d o s
p o r L n i n , Stlin ou M a o tal c o m o n o caso da c o n c e p o elaborada p o r
G r a m s c i de u m a sociedade civil socialista , em n e n h u m desses casos a ex-
p r o p r i a o d o e x p r o p r i a d o r seria o p r e l d i o de u m a s o c i e d a d e m u n d i a l
u n a n i m e m e n t e socialista. Mas, to logo tal expropriao no mais acontea,
realizam-se todas as transformaes dos f u n d a m e n t o s sociais capitalistas. Elas
no so polticas socialistas, mas sim, n o mximo, polticas com inteno so-
cialista. A respeito da questo de c o m o ainda possvel a existncia de uma
p o l t i c a socialista, h apenas u m a resposta: ela no possvel. N e m m e s m o
C u b a a executa seriamente, e da C h i n a , ento, nem se fala. E partidos c o m o
o PDS [ParteidesDemokratischen Sozialismus Partido d o Socialismo D e m o -
c r t i c o ] d e s e n v o l v e m - s e c o m o v a r i a n t e d a s o c i a l - d e m o c r a c i a com restos
de retrica socialista.
O d e s l o c a m e n t o n o irreal, ou seja, isso que ocorre com a viso socialista,
no faz dela algo ilegtimo e t a m b m algo necessariamente destitudo de fora.
As idias teolgicas p o s s u e m um p o d e r o s o elo: a vida pulsional h u m a n a , o
n c l e o a r d e n t e dos desejos h u m a n o s e a f o r m a de sociabilizao capitalista
atiam esse ardor com t o d a sua tora maquinai. A p r o d u o do c o n t n u o pr-
prazer, p o r meio de choques visuais incessantemente repetidos, c o m o o tor-
nar imagem de cada estimulador de apetite bsico que forma a lei de movimen-
t o da s o c i e d a d e desde a Revoluo Industrial. A g r a n d e m a q u i n a r i a q u e se
instala e q u e , desde ento, c o n s t a n t e m e n t e refinada, p r o m e t e realmente a
libertao do cansao e da fome, da mesma forma c o m o a rede de telecomuni-
caes p r o m e t e o juntar-se n u m a aldeia global. P o r t a n t o , ela p r o m e t e aquilo
q u e a viso socialista apenas expressava. Apesar do naufrgio de t o d o socialis-
m o real, ainda vale o seguinte: q u e m deseja aquilo que a sociedade capitalista
p r o m e t e , deve desejar um o u t r o tipo de sociedade. E p o r isso, apela-se para a
idia de salvao marxiana, que no to diversa daquilo que Kant prognosti-
c o m o se sabe, p e q u e n a e o d i a d a e n o d e v e deixar-se m o s t r a . " ( W . B e n j a m i n , ber den Begrijj der
Geschichte, p. 693). Isso mostra o s e g u i n t e : o materialismo histrico mais d o que mero casulo da teologia,
pois ele criou suas p r p r i a s razes nela: criou sua camada, sua pele e n r u g a d a exterior, n o m e n o s d i m i n u d a
e o d i a d a , n o s l t i m o s 30 anos, d o q u e a teologia que ressurge hoje na forma o b s t i n a d a da euforia f u n d a -
m e n t a l ista.
 S O C I E D A D E E X C I T A D A : F I L O S O F I A DA SENSAO
cou, teleologicamente, c o m o prova da existncia de Deus, 011 seja, a i n d a no
se p o d e m tomar da crtica mais c o n t u n d e n t e a fascinao e a plausibilidade de
seu p o d e r de argumentao. Prev-se, p o r t a n t o , um verdadeiro renascimento
das idias de Marx, e no apenas o seu p o n t o t e m p o r a l e sua f o r m a terico-
prtica. "Ele intensifica o estudo da natureza, assim c o m o ele p r p r i o deriva
seu ser desse e s t u d o e, p o r isso, sempre recebe nova fora" 9 0 , assevera K a n t
sobre a prova teleolgica da existncia de Deus. Pelo menos este seria o seu uso
racional, seu uso limitado, deve-se acrescentar. E a viso de u m a s o c i e d a d e
mundial u n n i m e ? Ela no intensifica o estudo da sociedade, assim c o m o de-
riva seu ser desse estudo e, p o r isso, recebe sempre nova fora? Isso ocorre em
completa sintonia com seu uso racional. E mais ainda: o m o n s t r u o s o jogo de
pr-prazer que promove a sociedade existente; cada p e r m a n e n t e iniciar e obs-
tar de possibilidades, que atinge seu pice apenas na p r o d u o c o n t n u a dc
sensaes audiovisuais, no p o d e ser concebido sem o desejo de sua superao.
E o n d e esse desejo se aclara, de tal m o d o que da obscura presso afetiva se en-
gendram representaes mentais, c o m e a m a transitar "imagens no observa-
das" da sociedade mundial unnime. Elas so os d e m n i o s socialistas da f o r m a
de sociabilizao capitalista; so, p o r assim dizer, os " f a n t a s m a s de Marx", e
n e n h u m a autoconscincia racional capaz de torn-las mais livres. E n t r e t a n t o
o c o n t e d o dessa imagem e dessa representao no t o t a l m e n t e evidente. O
desejo de salvao, que se e n c o n t r a nessa f o r m a , n u n c a assepticamente se-
parado dos desejos de vitria, de vingana e de desforra. N o existe a u t o p i a
pura. A saudade que ela d luz t a m b m p o r ela obscurecida. p o r isso que,
em certas ocasies, se torna to difcil distinguir a saudade socialista d a fascis-
ta. E to urgente o trabalho mental em ambas. "A razo sempre existiu, mas
no sempre na forma racional" 91 , afirma Marx. Isso se aplica, de f o r m a p r i m o -
rosa, s idias teolgicas, as quais so sua m e n o r e maior expresso. Sabe-se q u e
elas surgiram pequenas. Fisiologia e teologia foram, em princpio, dificilmen-
te diferenciadas. O sagrado, tal c o m o foi d i t o n o terceiro captulo deste livro,
cdigo de um p o d e r o s o excesso de excitao. Para express-lo e m palavras
entra em ao a p r o d u o elementar teolgica. Essas palavras so razo na t r a n s c e n d e n t a i s de u m a c o m p u l s o universal para emitir, um "eu devo ficar
forma irracional; em princpio, elas no tm n e n h u m vislumbre daquilo que
so, ou seja, feixe de excitao, mas sim representam aquilo que no so: fiado-
res de foras incrivelmente redentoras que norteiam o m u n d o . C o n v e r t e r idias
90 I. Kant, Kritik der reinen..., p. 550.
91 K. Marx. Briefe aus den "Deustcb-Franzsischenjahrbohern", M E W I , p. 345.
S U B S T I T U T O DA S E N S A O
teolgicas na f o r m a racional significa t o m a r o presunoso juzo que elas fazem
de si, juzo esse que elas utilizam para se inserir na vida; significa fazer com que
elas, nas condies de desejos prometidos, se t o r n e m transparentes. Mas sig-
nifica t a m b m perceber q u e elas so, nessa qualidade, o extremo da razo; so,
p o r assim dizer, razo par excellence, manifestaes diretas de sua essncia, pois
razo -' O desejar traduzido. O intelecto h u m a n o no p o d e deixar de, constan-
temente, avaliar, esclarecer, interpretar, ou seja, de fazer a unidade da multipli-
cidade, de trazer c o n t e x t o e sentido quilo que disparate. E, em sua infatig-
vel busca p o r consistncia lgica e determinao, ele empresta, sua maneira,
u m a f o r m a coerente necessidade, expresso de toda dor e privao de um
m u n d o cicatrizado. Ele transforma em conceito aquilo que o "suspirar da cria-
tura" 9 2 expressava antes d o p r p r i o conceito. Nas idias teolgicas, esse fazer
s i m p l e s m e n t e explicitado, confessado e, q u a n d o convm, consciente de si
p r p r i o . Mas ele pode, na m e l h o r das hipteses, na condio de megafone para
o "suspirar" viciado que constitui o estado de i n q u i e t u d e latente da socie-
d a d e em geral , p r o d u z i r um inestimvel servio de esclarecimento. Talvez
u m c o n c e i t o de vcio, voltado a u m a dimenso poltico-teolgica, possa auxi-
liar a esclarecer o irritante estado de coisas em que o c o n f o r m i s m o e a resistn-
cia se t o r n a m difceis de discernir um d o outro. Assim c o m o o c o n f o r m i s m o
m a n i f e s t o dos d e p e n d e n t e s de imagens c o n t m em si uma revolta latente, da
m e s m a f o r m a as erupes manifestas d o c o t i d i a n o high-tech tais c o m o se
lanar n u m a aventura, as drogas pesadas, as gangues, seitas, at chegar ao apa-
r e n t e m e n t e sem motivos A m o k , com o qual nos ocupamos n o primeiro cap-
tulo p o r t a m consigo u m a reao conformista. E na sua revolta pode-se ler
facilmente a "luta pelo a", a necessidade de ser observado, de estar integrado
e m vez de ser d e p e n d e n t e ou excludo, e tal necessidade se faz presente no
apenas o n d e ela se expressa n a f o r m a de um potencial difuso de intranqilida-
de e de d e s c o n t e n t a m e n t o , mas t a m b m na ao poltica visada. Tal c o m o
existe na filosofia transcendental de Kant um "eu penso" que p o d e acompanhar
"todas as m i n h a s representaes", h t a m b m , sob todas as condies quase
n o loco q u e a c o m p a n h a t o d a s as m i n h a s aes de resistncia". Fisiologica-
mente, observou-se esse "devo ficar no foco" na qualidade de vcio; mentalmen-
te, ele instituiu a consistncia da forma de intuio da sensao; e na dimenso
9 2 R o m a n o s 8, 22.
 poltica, o "ficar no foco" se revela o impulso c o n f o r m i s t a q u e se t o r n o u con-
dio da possibilidade de roda subverso.
Alavanca para o freio de emergncia
"Usar a propaganda para a transformao do m u n d o , que disparate!" deixaram
escapar H o r k h e i m e r e A d o r n o em 1944.
A propaganda manipula os homens; onde ela grita "liberdade!" ela contradiz a
si mesma. A falsidade inseparvel dela. na comunidade que os lderes (Fbrcr)
e seus liderados se renem, graas propaganda, mesmo quando os contedos en-
quanto tais so corretos. A prpria verdade torna-se para ela um simples meio de
conquistar adeptos para sua causa. Ela j a falsifica quando a coloca em sua boca.
Por isso, a verdadeira resistncia no conhece nenhuma propaganda. A propaganda
inimiga dos homens 9 ".
Estas so frases c o n t u n d e n t e s , nas quais se p o d e ver o ato solidrio anti-
fascista de Roosevelt e os atos de Stlin f o r m a l m e n t e d i a n t e de si; so frases
que esclarecem o quo decisivo o c o n t e x t o das palavras em relao aos seus
significados. Alm do que so um t e s t e m u n h o d o fato de que "a verdade tem
um ncleo temporal" 9 4 , tal c o m o afirmaram os prprios H o r k h e i m e r e A d o r -
no. Mas no existe mais o t e m p o n o qual se podia isolar a p r o p a g a n d a de sua
perspectiva exterior, na crena de que ela seria percebida de f o r m a pura. Talvez
tenha sido assim nos anos 1940. Porm, nesse m e i o - t e m p o , isso se t o r n a evi-
dente, pois ningum p o d e articular-se fora da forma de intuio da sensao;
ningum pode critic-la, n i n g u m p o d e fazer-se ouvir c o n t r a ela sem que par-
ticipe de seus canais e filtros amplificados, diludos e a d u l t e r a d o s . Por isso
to simplrio o insistir em um "verdadeiro" ato de resistncia q u e seja livre de
p r o p a g a n d a . No h n e n h u m a resistncia verdadeira q u e no fosse t a m b m
falsa. Verdadeiro, no sentido enftico, s p o d e ser aquele que no se c o n t e n t a
com as medidas insuficientes que preparam o fim do c o n t e x t o da globalizao,
ou seja, com todos os protestos, greves, boicotes, executados com a i n t e n o meio de imagens flmicas. A dosagem pertence vacina, e t o d o dosar freio,
de obter uma revoluo coroada de xito. Mas exatamente essa verdadeira re-
sistncia e m i n e n t e m e n t e falsa, pois s o m b r e a d a pela crassa e e q u i v o c a d a
9 3 M . H o r k h e i m e r e Th. W . A d o r n o . Dialektik der Aujklrung, p. 272.
94 Idem, op. cit., p. 9.
estimativa d o factvel. E este o pressuposto de sua autopetulncia, que Ben-
jamin a p o n t o u n u m a nota explosiva. "Marx afirmou que as revolues so as
locomotivas da histria mundial. Mas talvez sejam algo t o t a l m e n t e diferente.
Talvez as revolues sejam a alavanca para o Ireio de emergncia da humani-
dade que viaja nesses trens" 95 . Essa imagem mais verdadeira do que a imagem
da c o n s t r u o triunfal da sociedade comunista mundial, pois ela expressa, de
f o r m a incomparavelmente mais realista, as efetivas relaes de foras entre os
indivduos e a obstinada esteira sistmica que os arrasta. C o n t u d o , isso tambm
ainda mais falso, pois o que a alavanca para o freio de emergncia ainda tem
de revolucionrio ? Ele no transforma nada; conduz, na melhor das hipteses,
para a interrupo, para uma greve geral, politicamente falando, sendo que no
se p o d e viver dela, e tem-se que regressar para o velho trabalho, e isso q u a n d o
no so apresentadas novas relaes de vida e de trabalho que no se originam
p o r meio dos freios. Interpretar a revoluo c o m o freio de emergncia leva ao
desmentir da prpria revoluo. Mas o p o n t o este: a idia de revoluo ainda
se conserva apenas na sua f o r m a desmentida. O freio meramente a sombra da
ao revolucionria, mas apenas c o m o sombra dela prpria; c o m o sucedneo
daquilo q u e ela deveria ter sido que a revoluo p o d e tornar-se real. Ela um
caso exemplar da "segunda m e l h o r viagem". Em comparao com a primeira, a
segunda melhor viagem a falsa. Porm, e n q u a n t o a melhor viagem ainda no
factvel, ou seja, e n q u a n t o seu objetivo for inalcanvel, a segunda m e l h o r
viagem a nica verdadeira. Nessa perspectiva, a idia d o freio p o d e tornar-se
e x t r a o r d i n a r i a m e n t e p r o d u t i v a , pois p o d e tornar-se o d e n o m i n a d o r c o m u m
de i n m e r a s aes e atividades dispersas e desconexas, nas quais o potencial
d i f u s o de revolta, presente na c o n d i o de vcio e m geral, recebe o perfil de
resistncia. P r i m e i r a m e n t e para se pensar nas aes p o u c o espetaculares das
c a m p a n h a s c o n t r a o vcio d o cotidiano. Seria absurdo simplesmente recomen-
dar abstinncia em relao onipresente irradiao audiovisual. Dificilmente
algum capaz de viver sem ela, t a n t o e c o n m i c a q u a n t o neurologicamente.
D i a n t e dela possvel apenas ainda se vacinar, exatamente c o m o Benjamin se
vacinou c o n t r a a saudade de sua infncia burguesa com imagens da prpria,
mas n o c o m o o p r p r i o Benjamin r e c o m e n d o u a vacina do proletariado por
ou seja, alimentar o organismo com substncia txica em doses pequenas, de tal
9 5 W . B e n j a m i n , " N o t i z e n u n d V o r a r b e i t e n zu den Thesen. b e r d e n Begrift der Geschichte". Ges. Schriften
[Obrascompletas], 1974, vol. l , p . 1.232.
modo que ele a domine ao invs de ser por ela subjugado. Pais e professores agem arte de vanguarda foi a resposta prospectiva e sentida, assim c o m o chocante e

diariamente como freios q u a n d o eles dosam o c o n s u m o de imagens televisivas chocada. A ascese especfica de um Schnberg, de um Klee, de um Gropius no

das crianas, sendo esta u m a atividade p o u c o valorizada. Algumas pessoas que p e r m i t e um fcil ajustar artstico, de m o d o que ela se impe, nesse meio-tempo,

procedem dessa forma se sentiriam estimuladas, caso lhes fosse claro em qual de f o r m a c o m p l e t a m e n t e no artstica: nas ruas, nas lojas, nos restaurantes,

tradio o seu penoso fazer se coloca. N o incio do sculo XX, q u a n d o pintores nos bancos, nos postos de trabalho, ou seja, o n d e geralmente se tenta buscar

comearam a dar a impresso de se retirar do c a m i n h o do estilo c o n c r e t o e de u m isolamento d o r u d o e d o cintilar contnuos, q u a n d o se deseja permanecer

reproduo de retratos, estilo esse que eles desejavam c o n t i n u a r ; q u a n d o m- j u n t o aos sentidos. A alavanca para o freio de emergncia, que outrora a arte

sicos deformaram, gastaram o m u n d o dos tons tonais para que eles pudessem realizou de maneira espetacular, elementarizou-se aqui em pequenas aes de

ser atualizados, aconteceu algo no m u i t o diferente d o q u e a alavanca p a r a o legtima defesa cotidianas. Mas elas recebem, em sua completa trivialidade, um

freio de emergncia, ou seja, ocorreu u m opor-se ao e m b o t a m e n t o , quilo que peso significativamente i n c o m u m . Algo to trivial c o m o decidir se a msica

foi anteriormente nomeado c o m o explorao esttico-neurolgica. O sensrio de f u n d o de um restaurante agrada ou no, subitamente pode transformar-se

desses artistas foi suficientemente refinado para perceber as linguagens imagtica n u m a questo de princpios e n u m a prova de valor cvico. E isso para no falar

e tonai concretas c o m o linguagens gastas. E p r o c e d e r a m dessa f o r m a q u a n d o da luta em ouvir rdio n o local de trabalho, que recebe, de mais a mais, situaes

ainda mal se podia perceber isso, ou seja, q u a n d o a aparelhagem audiovisual, bizarras, pois as gerncias que probem esse ouvir rdio lutam contra o vcio,

p o r meio da qual eles teriam tido tal percepo, a i n d a estava em seu incio. ao passo que os empregados que o exigem apenas lutam contra seu sintoma de

O trao esttico da arte de vanguarda evidente; ele , para A d o r n o , exata- abstinncia. A transcrio de textos e frmulas, antigamente a marca c o m u m da

m e n t e o seu critrio qualitativo, ou seja, o trao de que "a arte de v a n g u a r d a chamada pedagogia tradicional f u n d a m e n t a d a na memorizao dos contedos,

no se p e r m i t e f r u i r " "Toda arte simples' e admissvel t o r n o u - s e a p a r e n t e e p o d e tornar-se, de repente, sob as condies gerais da agitao d o m o n i t o r da

mentirosa [...], e a promessa de felicidade, tal c o m o certa vez se definiu a arte, tela de c o m p u t a d o r das quais t a m b m as salas de aula se distinguem cada

no se encontra mais em parte alguma, uma vez que foi arrancada a mscara vez menos , u m a m e d i d a de concentrao motora, afetiva e mental, de reco-

da falsa felicidade" 9 6 . Evidentemente, esta no n e n h u m a recusa d o p r a z e r l h i m e n t o interior e, por que no dizer, de recordao, ou seja, uma medida no

em geral, mas sim do prazer "falso", do prazer desgastado e d e g r a d a d o a m e r o m u i t o d i f e r e n t e daquilo que, na linguagem teolgica, se chama devoo. O s

estmulo. As formas rigorosamente abstratas, atonais e g e o m t r i c a s d e v e m , professores q u e a t e n t a m rigorosamente para esse fato, que aqui no subesti-

por si prprias, p r o p o r c i o n a r prazer. Mas j u s t a m e n t e cada prazer m e d i a d o , mado, p r o d u z e m resistncia, m e s m o que para eles seja vlida uma terminolo-

cada "segundo melhor prazer" parece ainda prazeroso, uma vez q u e o prazer gia poltica tradicional e conservadora. Se cada complacncia diante da comicho

imediato se deteriorou na forma de uma simples comicho de sentidos externa de sentidos miditica estimula a autodesapropriao esttico-neurolgica, j o

e prometeu salvaguardar a percepo da sua regresso a u m m e r o m e c a n i s m o isolamento diante da irradiao audiovisual t o m a o partido da sensualidade dos

de reao a estmulos. sentidos. Ele os conserva abertos p a r a a experincia duradoura, transforma-se

naquele q u e fixa a posio d o "segundo m e l h o r prazer" e traz luz o sentido
conhecida a fria que tal p o s t u r a desencadeia. I m a g e n s nas quais n o
bsico da ascese. Tal c o m o m o s t r a d o n o terceiro captulo, a ascese foi, no in-
se pode identificar nada; tons que no mais se relacionam h a r m o n i o s a m e n t e
cio, algo c o m o uma defesa d o c h o q u e antes de ter sido racionalizada na forma
so um escrnio fruio artstica a tentativa i n f a m e de d e n u n c i a r o prazer
de u m a s u p e r e s t r u t u r a teolgica c o n c e r n e n t e a Deus. Ela foi a luta contra o
artstico como sucedneo por meio dos deplorveis sucedneos de prazer. Ora,
mais elevado desprazer, e na mais rigorosa manifestao monstica que a asce-
a indignao gradativamente se amaina e a arte no cessa de se fazer presente
se recebeu p o s t e r i o r m e n t e aparece algo dessa sua caracterstica. Sua negao
na forma da nova Escola de Viena, da Blauem Reiter e d o m o v i m e n t o Bauhaus.
d o prazer foi Nietzsche d e m o n s t r o u isso de f o r m a grandiosa 9 sempre
Entretanto, ainda era bem p e q u e n o o e m b o t a m e n t o dos sentidos para o qual a

96 Th. \V. A d o r n o , "Llbcr den Fetschcharakcer in der Musik u n d die Regression d e s H r e n s " p. 19.
9 7 " W a s b e d e u t e n asketische Ideale?" (F. N i e t z s c h e , Genealogie der Moral. D r i t t e A b h a n d l u n g , p. 339).
cdigo da negao d o desprazer; ela sempre ansiou por i n d e n i z a r o prazer
fugidio com u m prazer maior. O r a , ocorre exatamente isso q u a n d o t a m b m
a ascese se dirige ao "retorno ao fundamento". Q u a n d o ela se t r a n s f o r m a na
ultima ratio contra o vampirismo audiovisual, acaba por nutrir-se n o v a m e n t e
da legtima defesa arcaica.
A legtima defesa cotidiana diante da torrente de estmulos se coloca, tenha-
se conscincia ou no, em aliana com a arte de vanguarda e a revela c o m o um
passado que no se esvaeceu. H tempos que ela foi encoberta pelas posteriores
correntes artsticas e, entretanto, as geraes posteriores no conseguem livrar-
se dela. Seu escndalo no se refere mais ao seu contedo, mas sim ao fato de
que ela no cessa de ser u m marco. Por mais q u e a arte se articule, de f o r m a
heterognea, ao redor das atuais mudanas de final de sculo, ela no deixa de
ter um denominador c o m u m . Q u a n d o se pergunta, quase t o d o s os artistas di-
zem ter como prioridade o rompimento c o m u m a forma de percepo adorme-
cida e acabada; todos lutam contra o prazer insosso dos estmulos superficiais
e a favor de um outro tipo de prazer. T a m b m q u a n d o incluem a prpria arte
de vanguarda como uma forma de percepo adormecida e lutam contra isso,
eles mesmos continuam a batalha com outros meios. A forma de intuio da
sensao tornou a arte difusa, de forma indita, na sua forma de aparncia, mas
na sua inteno ela a fez u n i f o r m e t a m b m de m o d o indito. Isso significa o
seguinte: a prpria maquinaria da sensao se d i f u n d e em incontveis estmulos
sensoriais, ao mesmo tempo em que ela, em sua dinmica, uniformiza de forma
rasante. E o estado de coisas da distrao concentrada t a m b m pertence a isso.
Q u e os atos de sexo e de violncia, os corpos nus e mutilados, as faces trans-
bordantes de lgrimas e sangue passem rapidamente nas telas com freqncia
cada vez maior desde que a luta pela percepo se transformou na luta existen-
cial dos canais de televiso , todas essas situaes no implicam u m abuso
dos meios de comunicao de massa, mas sim a ostentao desenvolta daquilo
que significa choque imagtico. Antes de tudo, o c h o q u e simplesmente algo
formal: a forma brusca como as imagens penetram na aparncia. Mas essa forma
como que grita pelos contedos que lhe so adequados. Esta a prpria fora
de gravidade do meio de comunicao, ou seja, quando se traduz o choque ima-
gtico em contedos chocantes, que o tornam mais forte; ou at se encarregam
da estimulao sensorial e da comicho de nervos que ele no mais produz. Sob
tais condies t u d o aquilo que ainda pode receber o n o m e de arte atua c o m o
freio de emergncia contra tal fora de gravidade. E isso no p o r q u e os artistas
fossem avaliados, sobretudo, como revolucionrios, mas sim p o r q u e faz p a r t e
de sua dignidade esttica a recusa em simplesmente se entregar a tal fora de
gravidade de u m meio de comunicao. N o se trata de a arte fazer aquilo que
o usurio c o m u m faz. Fotografias, cartazes, filmes, videoinstalaes reivindicam
para si o posto de ser arte. Mas, para isso, eles so avaliados no q u a n t o conse-
guem ter xito em voltar o meio de comunicao contra si prprio ou, moral-
m e n t e falando, fazer com q u e ele fale por si prprio.
O r e t a r d a m e n t o das seqncias de imagens e sons que o sensrio conserva,
sendo q u e eles desejam ir alm, ou sua acelerao at chegar s raias da implo-
so; o colocar-se n o lugar da perspectiva externa de marginalizados, crianas,
animais, anjos etc.; regulagens micro e telescpicas; o recurso de um meio tc-
nico arcaico, da cmera escura, no m o m e n t o em que a cmera digital j anun-
ciada; partculas de filme p r e t o e branco altura da tcnica do filme colorido;
a b e m calculada incidncia ou falta de linguagem, da msica ou do barulho; a
anulao d o material representativo, algo c o m o q u a n d o as figuras principais
no mais aparecem por si prprias; apagar gradativamente showdowns-, senti-
mentos que no so mais pormenorizadamente considerados; mostrar o horror,
tal c o m o o da Shoah, n u m mosaico de testemunhos em vez de ser realstica e
falsamente apresentado na forma de "autnticos" bastidores nazistas e de cam-
pos de concentrao; transformaes da concretude em abstrao, na repro-
duo minuciosa d o interior altamente tecnologizado da sociedade, a mesma
sociedade q u e p e r m i t e q u e se veja t u d o no seu detalhe mais preciso e, no
obstante, que t u d o oculta, pois se retirou o representado de cada compreender
identificante: estas so apenas aluses vagas, cada particular caracterizado em
u m conglomerado de obras de arte. " Q u a n t o mais de perto se observa a palavra,
para mais d i s t a n t e ela remete de volta o olhar" 9 s , afirma Karl Kraus. Se essa
experincia empregada n o apenas para os caracteres grficos, mas tambm
para as imagens tcnicas, ento se injeta no c h o q u e imagtico c o m o que um
interruptor, de tal m o d o que ele se contorce na forma de u m c h o q u e reflexivo.
Q u a n d o isso d certo, o c h o q u e imagtico forado a se separar da quase na-
tural fora de gravidade d o meio de comunicao. Sempre se teve de lutar com
o material para q u e a pedra, as cores, os sons e a ao recebessem as formas que
lhes concernem. Mas a flexo d o meio audiovisual para reflexo assemelha-se
c o m um trabalho de Ssito. E cada flexo vitoriosa se parece com o gotejar de
um leo de freio, que incerto se ser mais do que leo lubrificante do empreen-
d i m e n t o artstico. Portanto, no h n e n h u m a razo para esperar efeitos revo-
9 8 K. Kraus. Pro domo et mundo. Leipzig, 1919. p. 164.
 anos 1960. N o h dvidas de q u e esse m o v i m e n t o teve um ncleo marxista
lucionrios, dignos de nota, da ao de freio da arte, pois isso d e p e n d e de seu
fervoroso que se disseminou t a m b m , em algumas ocasies, sobre seus sequa-
contexto. O autovacinar e a autoblindagem diante da torrente de estmulos so
zes marginalizados, e que sugeriu a derrocada do sistema capitalista "tardio".
como que a preparao silenciosa, sem a qual o sensrio no poderia preservar
Mas o m o v i m e n t o no foi alm da condenao da Guerra do Vietn, da pr-
n e n h u m a capacidade de registro para fins de p r o d u o do freio da arte. E essa
tica de desobedincia civil, da flexibilizao dos m o d o s de c o m p o r t a m e n t o e,
produo adquire novamente atualidade contextual em c o n j u n t o com as aes
na Alemanha, da tematizao d o passado nacional-socialista, o que, convenha-
de freio, as quais so, essencialmente, agarradas de m o d o mais direto. T a m b m
mos, no p o u c a coisa. J nos dias de hoje, os zapatistas mexicanos e os sem-
sob esse aspecto a arte de vanguarda um passado que no se desvanece. N o
terra brasileiros s p o d e m ser racionalmente apoiados se no forem poupados
incio do sculo XX ela prefigurou a alavanca p a r a o freio de emergncia e o
da ofensa de q u e eles no so o novo c o m e o d o socialismo, mas que so, na
que restou, em seu fim, c o m o nica f o r m a de resistncia. N o foi n e n h u m a
verdade, m o v i m e n t o s de freio da desavergonhada explorao e que lutam por
coincidncia o fato de ter sido u m terico de p r o f u n d o vnculo c o m a esttica
uma distribuio justa da riqueza social. So, p o r t a n t o , m o v i m e n t o s vivos d o
aquele que encontrou a frmula dessa f o r m a de resistncia. U m a f r m u l a que
fato de q u e a idia socialista de uma sociedade igualitria t a m p o u c o se deixou
adoece p r o f u n d a m e n t e . Aqueles que se o c u p a r a m , na U n i o Sovitica, com a
eliminar, a exemplo d o suspiro teolgico de Nietzsche: "A dor fala: desfaa-se!
construo do socialismo desejaram estar frente, ser locomotivas. A maioria
E n t r e t a n t o , t o d o prazer quer ser eterno' , | ( , n .
deles percebeu a arte de vanguarda e x a t a m e n t e c o m o ao de freio, da qual
Benjamin fala, mas c o m o traio revoluo e no c o m o seu segredo. L o g o N a m e d i d a em que a arte de vanguarda se destaca c o m o o arqutipo da re-

aps o colapso do bloco socialista d o leste europeu, pde-se, e n t r e t a n t o , ousar sistncia m o d e r n a , associa-se a ela u m valor de r e c o n h e c i m e n t o poltico ps-

ter o pensamento de que a vanguarda, sem que se suspeitasse, j naquele t e m p o t u m o . E o peso d o esttico t a m b m cresce, s avessas, nas formas de resistncia

preludiava a sua melodia c o m o msica do futuro, ou seja, q u e t a m b m o socia- q u e n o t m n e n h u m a a m b i o de serem caracterizadas c o m o artsticas. A

lismo no teria sido nada alm de um grande p r o j e t o c o n t r a a globalizao ca- c a m p a n h a d o No-Logol, inspirada n o livro h o m n i m o de N a o m i Klein, foi

pitalista, sendo que esse freio executou medidas inumanas pelas quais ele no talvez u m exemplo de vida curta, mas, ao m e s m o tempo, bastante instrutivo.

se responsabilizou e que, com t o d a violncia, desejou ser mais d o que freio de Ela foi direcionada c o n t r a empresas tais c o m o a M c D o n a l d s , a C o c a - C o l a e a

emergncia. E o que vlido para o bloco do leste europeu aplica-se m u i t o bem Nike, cujos logos literalmente conquistaram o m u n d o . Mas, no m o m e n t o em

para os movimentos anticapitalistas realizados nos centros do m u n d o ocidental q u e tais logos se a p r e s e n t a m a b e r t a m e n t e c o m o insgnias de culto, reluzem

na segunda metade do sculo XX. Foi i n j u s t a m e n t e esquecido o m o v i m e n t o t a m b m c o m o s m b o l o s de uma d u p l a explorao. Por detrs da explorao

da Internacional Situacionista, uma ousada mescla de Marx e surrealismo que, e c o n m i c a , da qual seus c o n s u m i d o r e s p a d e c e m , s o b r e t u d o os do Terceiro

na Paris do final dos anos 50 d o sculo passado, esboou o "conceito de u m M u n d o , encontra-se a explorao esttico-neurolgica, a explorao sansphra-

urbanismo unitrio" e desejou compor revolucionrios "campos de fora", "meio se que ocorre o n d e tais logos, na condio de f u n d a d o r e s de identidade e de

ambientes", "atmosfera de bairro" e "situaes" 99 nos espaos a n n i m o s e abs- fetiches, absorvem um n m e r o incomensurvel de sistemas nervosos. Esse mo-

tratos da grande cidade, sob a "utilizao de todas as direes artsticas e tc- m e n t o de revelao se alastrou, n u m abrir e piscar de olhos, em escala mundial

nicas", por meio dos quais se chegaria revoluo das metrpoles. Visto retros- e converteu d e s c o n t e n t a m e n t o s vagos n u m a rede de aes tais c o m o convoca-

pectivamente, o situacionismo se revela a vanguarda na luta pela salvao d o es para greves, boicotes e protestos. E n t r e t a n t o , tal rede afrouxa num duplo

lugar concreto contra o espao abstrato, do vivencivel aqui e agora c o n t r a o sentido e se distancia t a n t o dos grupos de ao mais slidos q u a n t o dos grupos

impalpvel a do espetculo miditico. Ele aciona o freio de emergncia e isso de ambies mais exaltadas. Deseja-se um "novo m o v i m e n t o de protesto", mas

de m o d o no diferente do que fez o m o v i m e n t o de p r o t e s t o internacional dos no c o m o o dos anos 60 do sculo passado. "Eles foram to ingnuos, to ro-
mnticos [...] to diretos, de tal m o d o que eles t i n h a m mesmo de ser derrotados,

99 (i. D e b o r d , " R a p p o r t b e r die K o n s t r u k t i o n von S i t u a t i o n e n u n d d e O r g a n i s a t i o n s u n d A k c i o n s b e d i n -

gungcn der internationalen situationisdschen Tendcz" in Der Beginn einerEpocbe. Tcxte der Situationiscen.
100 F. N i e t z s c h e , Also..., p. 404.
H a m b u r g o , 1995 [ 1957], p. 39.
pois, caso se t e n h a p o u c o d i n h e i r o , e n t o se tem p o u c o poder. N s t e m o s a
Internet, organizamos passeatas e fazemos protestos em p e q u e n o s grupos. N s
somos descentralizados e esta nossa fora, j os consrcios e c o n m i c o s so
vulnerveis" 101 . Naturalmente, este o p o n t o de prazer da campanha. O c h o q u e
imagtico, como tal, impalpvel. Mas se for possvel agarrar, p o r um m o m e n -
to, um de seus mais poderosos representantes, ou seja, o logotipo de um con-
srcio econmico mundial, ento isso se t o r n a um t r i u n f o palpvel, u m scntio,
ergo sum, sem o qual se ataca de forma tosca e desenfreada, a exemplo das gan-
gues juvenis mencionadas n o p r i m e i r o captulo deste livro. E, n u m s e n t i d o
semelhante, pode-se asseverar o seguinte: os "logos", nos quais o impalpvel
estado de coisas da globalizao se t r a n s f o r m a e m imagem, so os p o n t o s de
encontro de seus mais poderosos representantes: os dirigentes d o b a n c o m u n -
dial, o FMI e os m e m b r o s do G-7. algo iconoclasta q u a n d o crticos da globa-
lizao, provenientes de todas as partes d o m u n d o , chegam para tais reunies.
Neste caso, nuanas inteiras d o significado da sensao aparecem u m a em re-
lao outra. U m a delas se refere necessidade de uma sensao palpvel, u m a
vez que se deseja agarrar a globalizao ao m e n o s em sua imagem. Esse est per-
cipere (ser perceber). Logo em seguida, surge a necessidade da sensao n o
sentido de que algo se torne perceptvel, ou seja, a o n i p o t n c i a e n c o n t r a seu
p o n t o mais sensvel. Esse est percipi (ser ser p e r c e b i d o ) . M a s o p o d e r s
encontrado q u a n d o ele o de forma espetacular. Em outras palavras: percebe-
se apenas o que sensacional.
Contrafogo
N e n h u m a alavanca para o freio de emergncia, no sentido benjaminiano, deixa
de produzir sensao. Trata-se de ser, c o n t u d o , uma sensao qualitativamente
diferente daquela produzida pela C o c a - C o l a ou pela Nike: u m contrafogo, tal
como Pierre Bourdieu d e n o m i n o u de f o r m a to bela , ( , i . Dificilmente esse fogo
tem ainda alguma chance nos partidos polticos estabelecidos ou nos sindicatos.
Seu toco representado, prioritariamente, pelas redes de p e q u e n o s grupos de
ao, cuja tora a mobilidade, e a fraqueza a inconstncia. A I n t e r n e t , p o r
101 N. Klein, apud N . M. L n n a r t z , " D e n Seelenverkufern auf d e r Spur", Frankfurter Rundschau
17 mar., 2001, p. 3.
102 Cf. P. B o u r d i e u . Gegenjeur. Konstaz, 1998.
meio da qual eles se vinculam, promove tambm sua desunio. possvel fazer de
u m a p e q u e n a ao uma avalanche to rapidamente q u a n t o um clicar de mouse,
mas rapidamente t a m b m eles se desconectam, to logo o objetivo comum exija
pacincia e persistncia. Porm a ligao entre mobilidade e profissionalismo
a i n d a a mais p r o m i s s o r a e o p o r t u n a m e n t e se realiza nas organizaes no
governamentais (ONGs), m e s m o q u a n d o paira a suspeita de que elas sejam "o
ator mais superestimado dos anos 1990" 105 , e isso no sem f u n d a m e n t o : basta
recordar, s o b r e t u d o , a ao d o Greenpeace e as esperanas exaltadas que foram
e n g e n d r a d a s aps a c a m p a n h a vitoriosa c o n t r a a Shell. "Os negcios de um
consrcio e c o n m i c o m u n d i a l e dos governos nacionais so atropelados pela
presso de uma opinio publica mundial que se forma", generaliza, de supeto,
Ulrich Beck, na ocasio em que a Shell desistiu de a f u n d a r uma plataforma de
leo aps os boicotes aos t a n q u e s de gasolina e protestos internacionais. " O
cidado descobriu que o ato de c o m p r a c o m o se fosse u m voto. A sociedade
ativa de c o n s u m o se vincula com a verdadeira democracia no ato do boicote" ,0i .
Mas, e n q u a n t o se assegura a existncia de postos de gasolina concorrentes, a
mesa posta e as frias, deve-se, entretanto, acrescentar e sublinhar que a maioria
da populao mundial se encontra excluda desse pressuposto inexprimvel, pois
o n d e se inicia a existncia m n i m a t e r m i n a o boicote de compras. P o r t a n t o ,
u m exagero m u i t o g r a n d e dizer q u e o Greenpeace u m a organizao que
incentiva "um c o n t e x t o de responsabilidade global".
Ser q u e se examina a realidade das coisas, de forma eficaz, q u a n d o se ana-
lisa essa o r g a n i z a o u n i c a m e n t e c o m o algo que c o n t r i b u i para a r u n a d o
capitalismo? O r a , se for esse o caso, e n t o ela s p o d e ser mesmo um fracasso.
Em associao "com o p o d e r de dirigentes da e c o n o m i a , antes de tudo, com
o p o d e r poltico de governantes", e "a servio de u m a poltica e c o n m i c a na-
cional", soa o juzo a n i q u i l a d o r de ' g r u p o marxista". O Greenpeace "denuncia
os custos c o n c e r n e n t e s d e s t r u i o d o meio a m b i e n t e , p r o p e alternativas
financiveis factveis para o balano comercial e para os p o n t o s de vista pres-
s u p o s t a m e n t e estatais, preocupa-se com o uso de procedimentos qumicos que
no c o n t a m i n e m e que, ao m e s m o t e m p o , sejam rentveis, c o m possveis al-
ternativas p a r a a pesca de baleias; p r e o c u p a - s e com refrigeradores que no
103 Cf. P. W a h l , " N G O S d e r a m meisten b e r s c h t z t e A k t e u r der 9 0 e r j a h r e " in F r i e d r i c h - E b e n - S r i f t u n g
Magazin, (org.)> Globale Trends und Internationale Zivilgeselhchafi oder: Die NGOisierung der (Welt-) Politiki
B o n n , 1996.
104 U. Beck, " W a s C h i r a c mie Shell verbindec", DieZeiU n 3 7 . 1995, p. 9.
agridam o meio ambiente". Ele faz t u d o isso sob a ocultao de questes de-
cisivas: " p o r q u e os p r o b l e m a s e c o l g i c o s f u n d a m e n t a i s [...] so o b j e t o
de to p o u c a ateno dos responsveis pela e c o n o m i a , u m a vez que tais pro-
blemas so reconhecidos em geral? Por que o meio ambiente no se t o r n a mais
saudvel, as armas atmicas no desapareceram e no se t o r n o u m e n o r a p o -
luio causada por agentes qumicos, os quais, pelo contrrio, se t o r n a r a m cada
vez mais refinados?" E m vez de irem raiz social da desgraa, os ativistas se
preocuparam com "a imagem q u e eles passam e com a ateno que lhes cabe
nos programas de televiso" 105 . D e f o r m a vaidosa, o p o r t u n i s t a e ingnua, o
Greenpea.ce se descreve c o m o um juzo f o r m a t i v o exclusivo a M a r x e q u e se
f e c h o u o b s t i n a d a m e n t e lio da alavanca para o freio de emergncia. Evi-
d e n t e m e n t e , o Greenpeace no se iniciou c o m o crtica ao c a p i t a l i s m o , m a s
sim, c o m o seu f u n d a d o r coloca a b e r t a m e n t e , c o m o "um g r u p o t o t a l m e n t e
apoltico", "formado por pessoas t o t a l m e n t e c o m u n s que d e f e n d e m a idia de
que as atividades nucleares devem ser suspensas" 106 . E m decorrncia da resis-
tncia que eles tanto p r o d u z i r a m , c o m o t a m b m daquela que s o f r e r a m , aca-
baram sendo to pressionados, no l t i m o q u a r t o de sculo, a se profissionali-
zar que, finalmente, convidaram u m a d m i n i s t r a d o r d o b a n c o m u n d i a l para o
posto de chefia. E ele no teve papas na lngua: "Na m i n h a opinio, essencial
que uma associao tal c o m o a do Greenpeace, que trabalha de f o r m a c o n f r o n -
tativa e que polemiza com interesses de grupos poderosos, reaja de m o d o r-
p i d o e flexvel". " O Greenpeace tem, a t u a l m e n t e , p r o b l e m a s s e m e l h a n t e s a
outros empreendimentos, ou seja, problemas de administrao, de burocracia
e de falta de controle de qualidade". Ele deve aprender a "definir e aperfeioar
a qualidade de seu 'produto', ou seja, de suas campanhas". " T o d a s essas defi-
cincias podem, por sua vez, ser superadas apenas com m t o d o s de gerencia-
10-
m e n t o modernos" . Mas c o m o isso possvel? A c o n t a m i n a o d o mar, d o
solo e do ar, o extermnio de espcies de animais, a destruio de matas virgens
colossais, ou seja, t u d o isso, que p a r t e i n t e g r a n t e d a ao de u m gerencia-
m e n t o e c o n m i c o globalmente organizado, p r e d a t r i o e lucrativo, deve ser
combatido p o r meio de "mtodos de gerenciamento". Isso no seria o m e s m o
que exorcizar Satans por meio da ajuda de Belzebu? O r a , parece e x a t a m e n t e
isso, pois c o m o poderia ser diferente? Q u e m acredita que l, o n d e o negcio
105 W . M h l , "Lsungcn sind da". Konkret, out., 1995. p. 16.
106 D . McTaggart, Unternehmen Greenpeace Fahrt in den Atompilz. F r a n k f u r t , Berlim, 1980, p. 16.
107 Th. Bode, "Ein k o v e r b a n d muss wie cin K o n z e r n g e f h r r werden", Spiege/Speciid,
organizado sc faz necessrio, se p o d e m evitar, nem que seja por um m o m e n t o ,
a c o o r d e n a o , a conexo, a deciso rpida, o c o m u n i c a d o objetivo, enfim, os
c h a m a d o s m t o d o s de g e r e n c i a m e n t o , d o r m i u d u r a n t e t o d o o sculo X X .
A n t e s de t u d o e s q u e c e u q u e os g r a n d e s r e v o l u c i o n r i o s , cuja t r a d i o o
Greenpeace presume seguir, se preocupavam com cuidados gerenciais polticos
q u e se d i s t i n g u i a m um d o o u t r o tal c o m o u m a casca de ovo se diferencia de
o u t r a casca. claro q u e pessoas c o m o L n i n , Trtski e Rosa L u x e m b u r g o
desejaram a derrocada da f o r m a o social capitalista. Porm eles nunca pode-
riam fazer isso de f o r m a imediata, mas e m p r e e n d e r a m os passos que deveriam
ser seguidos. E m v i r t u d e desse fato, eles tiveram de, c o n s t a n t e m e n t e , tomar
u m n m e r o ilimitado de decises de longo alcance sob condies transforma-
d o r a s q u e no haviam sido previstas. C o m o se organizou a resistncia dos
trabalhadores c o n t r a os czares? N a direo de um m o d e l o da social-democra-
cia ocidental ou p o r meio de um q u a d r o partidrio rigorosamente organizado?
C o m o possvel que o desejo revolucionrio se articule, do m o d o mais intenso,
n u m pas atrasado economicamente, em vez de ocorrer, tal como Marx previra,
n o pas mais desenvolvido? Tal desejo deveria ter sido abafado at que a Ale-
m a n h a se tornasse m a d u r a para a revoluo, ou ele deveria ter sido incitado
p a r a q u e a A l e m a n h a pudesse t a m b m dela participar? O que se deve fazer,
q u a n d o se s u b i t a m e n t e pressionado a construir o comunismo por sua prpria
c o n t a , n o seu p r p r i o pas ? Deve-se promov-lo ou desistir de tal possibilida-
de, u m a vez q u e no se p o d e c o n t a r com o auxlio do proletariado ocidental ?
Em todas essas ocasies, exigiram-se, constantemente, energia, viso de f u t u -
ro, capacidade de deciso, capacidade para reagir rpida, flexvel e cooperativa-
m e n t e , alm de d i s p o s i o p a r a inovar e para correr um alto risco, ou seja,
exigiu-se, e m excesso, t u d o a q u i l o q u e se p r o c u r a hoje c o m o qualificaes
desejadas p a r a cargos de alta gerncia, os quais so anunciados nas sees de
ofertas de empregos. N a q u e l e t e m p o , os maiores e m p r e e n d e d o r e s no eram
a i n d a to a f e t a d o s pelas altas presses internacionais, de m o d o que tiveram
um e m p r e e n d i m e n t o de m u i t o peso, tal c o m o foi o m o v i m e n t o trabalhador
revolucionrio. J hoje em dia, os dirigentes precisam, para m a n t e r o embalo
em t o r n o de u m a nica empresa ou consrcio high-tech, sempre mais daquelas
caractersticas que a n t i g a m e n t e eram necessrias para revolucionar toda uma
f o r m a o social.
Mas no se trata mais de desejar ou no o empreendimento, mas sim se h ou
no "contrafogo" nele. Q u a n d o o empreendimento Greenpeace sc encontra com
nov., 1995, p. 122. ministros, d e m i t e pessoas e desenvolve novos produtos, ele no se diferencia de
 p e r m a n e c e na imagem sempre de f o r m a i n f i n i t a m e n t e eficaz e inacessvel e,
um outro e m p r e e n d i m e n t o tal c o m o o p r o m o v i d o pela Volkswagen. Q u a n d o
m e s m o se se tentasse p r o n u n c i - l a e m todas as lnguas faladas, ela permane-
seus membros se organizam e se acorrentam sobre trilhos de uma via trrea para
ceria inexprimvel" 1 0 8 . E m outras palavras: o smbolo se refere ao inacessvel
impedir o t r a n s p o r t e de substncias txicas; q u a n d o r o u b a m barris d o novo
p a r a o q u a l ele a p o n t a . J o c d i g o o c u l t a tal inacessvel e se coloca n o seu
material substituto do CFC [clorofluorcarbono] e os r e m e t e m aos fabricantes;
lugar. O r a , mas dificilmente ele consegue ocult-lo to completamente, de tal
q u a n d o exigem a reduo do envio de lixo a t m i c o para a Albnia ou q u a n d o
m o d o q u e o c d i g o revela algo daquilo que oculta, caso contrrio no existi-
o c u p a m barcos de energia atmica n o p o r t o de H a m b u r g o , e n t o a situao
ria a psicanlise. E, inversamente, n e n h u m s m b o l o to revelador de algo
qualitativamente outra. E q u a n d o se reconhece q u e tais violaes de regras
d i f e r e n t e , a p o n t o de ele cessar de ser s m b o l o e, desta forma, desviar-se da-
acabam em nada, caso elas no sejam sustentadas p o r meio de o u t r o tipo de
quilo a q u e se refere. N o h n e n h u m cdigo d e s t i t u d o de m o m e n t o sirnbo-
ao, tal como a produo de aparelhos (automveis, refrigeradores etc.) q u e
lizador, assim c o m o n e n h u m smbolo p o d e existir sem que haja um m o m e n t o
no causam danos ao meio a m b i e n t e , e n t o se realiza u m a d u p l a estratgia,
c o d i f i c a d o r e, p o r isso, h u m a situao-limite p o u c o ntida, na qual cdigo
que trabalha na base do bate e assopra, to logo ela esteja n o p o n t o de ser de-
e s m b o l o possam sobrepor-se um ao o u t r o at chegar ao p o n t o da indiferen-
flagrada. N o entanto, a dupla estratgia sempre u m sinal de fraqueza. Seria
a. Mas isso no altera em nada a diferena qualitativa entre ambos. A pode-
melhor se ela no fosse necessria e que se pudesse ir, tal c o m o o m o v i m e n t o
rosa fora de gravidade da aparelhagem sensacional miditica t e n d e a fazer
dos trabalhadores acreditou, direto ao t o d o , de tal m o d o q u e o mal da f o r m a
com q u e todas as injees audiovisuais se t r a n s f o r m e m em cdigos 1 " 9 . Mas
de sociabilizao existente fosse cortado pela raiz. Mas t u d o aquilo que feito
possvel resistir a isso. Sempre q u e as sensaes so "contrafogo", elas possuem
hoje contra esse mal msera ao compensatria. Lnin ou Rosa L u x e m b u r g o
carter simblico. Por u m lado, os smbolos so algo prprio, mas, p o r outro,
teriam apenas balanado a cabea, em sinal de d e s c o n t e n t a m e n t o e em n o m e
so simplesmente imagens de um outro. O s smbolos p o d e m apenas significar
da dignidade do p o d e r t r a b a l h a d o r revolucionrio. Mas o n d e tal p o d e r foi
esse o u t r o e no "produzi-lo". D e vez em q u a n d o eles tm u m a taceta bem
fraturado ou dissipado como aparncia, tais aes compensatrias p e r d e m sua
robusta. Para os ativistas, e para aqueles q u e so usualmente afetados, a redu-
miserabilidade. Elas se t o r n a m dignas de compaixo e, at m e s m o , o s m b o l o
o d o lixo a t m i c o n o pas q u e o p r o d u z u m a ao, antes de t u d o , total-
da compaixo, ou seja, "expresso da verdadeira impotncia e t a m b m protesto
m e n t e perigosa e u m a i n t e r v e n o efetiva n o seu c o t i d i a n o , antes que dela
contra a real impotncia", parafraseando uma bela formulao de Marx sobre a
desabroche uma d i m e n s o simblica e possibilite a referncia s prticas exis-
religio. Elas expressam algo que deveria ser urgentemente feito, sendo que esse
tentes de eliminao desse tipo de lixo e questo da remoo de detritos, a
algo, ningum sabe c o m o deve ser feito. Deste m o d o , elas i n j e t a m c o n t e d o
qual a i n d a no tem soluo. O s c h a m a d o s automveis e refrigeradores ecol-
simblico n a situao histrica.
gicos so, antes de t u d o , freios t o t a l m e n t e reais e no simblicos dos usos da
E, com isso, pode-se perceber a diferena decisiva existente entre os tipos gasolina e d o C F C antes q u e eles simbolizem o paralelogramo de foras pol-
de substituto. Neste captulo, "substituto da sensao" significou, primeira- t i c o - e c o n m i c a s p o r meio d o qual as possibilidades tcnicas de interesses
mente, substncia que vicia. A metralhadora audiovisual se revelou c o m o sua sociais p e r m a n e c e m desperdiadas.
injeo coletiva e ela p r p r i a c o m o u m a s u b s t n c i a a l t a m e n t e l i b i d i n o s a ,
que adquire t o d o o c o n t e d o daquilo que na terminologia religiosa significa
fetiche, at chegar ao p o n t o da i r r e c o n h e c i b i l i d a d e . Fetiches so s i n t o m a s
de abstinncia, ou seja, sucedneos de algo que tora d o l o r o s a m e n t e privado.
108 J. W . G o c t h c , Maximen und Reflexionen. S.imtlicbe Werke [Obras reunidas], Artemis-Ausgabe. Z u r i q u e ,
Mas eles agem c o m o se fossem o p r p r i o privado; so cdigos, esteticamente
1950, vol. 9. p. 39.
falando. Eles ocultam o privado, sendo que so sua aparncia, ao m e s m o tem- 109 Este f a t o u s u a l m e n t e m e n c i o n a d o na q u e i x a de q u e a poltica real se atrofia, na m e d i d a em q u e diri-
g i d a p e l o s m e i o s d e c o m u n i c a o de massa, em mera poltica "simblica", q u e consiste, p r i o r i t a r i a m e n t e ,
po em que despertam a aparncia de ser o p r p r i o privado o c u l t a d o ; so c o m o e m " e n c e n a r a c o n t e c i m e n t o s , d e t e r m i n a r temas, d e s i g n a r c o n c e i t o s e e n d e r e a r sinais ticos" (U. Sarci-
que a maquiagem da ferida que se apresenta c o m o pele i n t a c t a . T a m b m os nelli, Symbolische Politik Zur Bedeutungsymboliscben Handels in der Wahlkampjkotmnunikation der
Bundesreptiblik Deutscbland. O p l a d c n , 1987, p. 6). C d i g o s e smbolos so f a c i l m e n t e trocados apenas
smbolos so meros substitutos, imagens, mas, tal c o m o G o e t h e diz, "a idia e m situaes c o m o essas.
 Algumas vezes, as aes simblicas so, desde o princpio, concebidas c o m o
imagens: q u a n d o os ativistas d o Greenpeace colocam cinco mil cruzes d i a n t e
da usina de fora Bohunice, uma das mais perigosas da Eslovquia; q u a n d o eles
espalham, na ocasio de uma feira militar parisiense, peas de c o r p o s dc ma-
nequins borradas de vermelho para expor o efeito das minas terrestres em vez
dos prprios explosivos; q u a n d o eles colocam mscaras morturias n u m a praa
pblica para visualizar o efeito da usina de fora britnica Sellafield. H q u e se
mencionar tambm o grupo italiano Tutte Bianche, que tem p o u c o e m c o m u m
com o Greenpeace, e que intervm, em primeiro lugar, a favor dos perseguidos e
dos exclu dos, principalmente os refugiados. N u m a verdadeira ao fulminante,
esse grupo consubstanciou o robusto com o simblico, uma vez que seus membros
vestidos com macaces brancos, ao p o r t a r e m a no cor d o fantasma, t o r n a r a m
visvel a "invisibilidade dos sem'", ou seja, daqueles que so "sem trabalho, sem
110
d o c u m e n t o s , sem garantias, sem cidadania e sem direitos"
receberam uma visibilidade fantstica na f o r m a de u m a massa b r a n c a sobre
as ruas e praas, alm do que houve um efeito secundrio t o t a l m e n t e prtico,
pois os macaces brancos foram admiravelmente revestidos com espumas de
borracha e cmaras de ar, de m o d o que, nas passeatas, eles p u d e r a m proteger-se
dos porretes da polcia. Tais imagens p r o d u z e m fora, e isso no p o r q u e teriam
tido pretenses artsticas, mas sim p o r q u e elas c o n s e g u i r a m atuar, na condi-
o de estenogramas sensoriais, de m o d o c h o c a n t e n u m a complexa situao
social, de forma tal que o c h o q u e imagtico imediato se contorce n u m c h o q u e
de reflexo; de imagens eles se t r a n s f o r m a m em i m a g e n s - p e n s a m e n t o 1 " . Em
relao quilo que realmente deveria acontecer, tais aes simblicas so u m
nada, mas em relao quilo que feito e, s o b r e t u d o , quilo que p e r m i t i d o
fazer, h um espao enorme, pois tais aes simblicas no so apenas irritao
real, no so apenas representaes estenogrficas, mas sim a prova viva de q u e
mais p o d e ser feito em relao quilo que j foi feito. O p r p r i o s m b o l o j
algo daquilo que ele representa. Mas ele no se livra de sua discrepncia, de
seu lusco-fusco: ele interveno e, p o r o u t r o lado, , n o v a m e n t e , n e n h u m a .
p o r isso que virtuosos do smbolo, tais c o m o os m e m b r o s d o
so uma associao meia-luz e o so no por livre escolha, mas sim p o r q u e
cada proceder contra a destruio dos recursos naturais que n o tenha, na sua
110 T u t t e Bianche, Aufitandder Gespenster. K o n k r e t . set., 2001. p. 16.
111 Cl. Benjamin, Denkbilder. Ges. Schriften {Obras completas], 1972, vol. IV, p. 305.
retaguarda, uma potncia e c o n m i c a e / o u poltica, no pode ser nada melhor
q u e u m agir simblico de meia-luz. E n t o se corre o risco de no apenas ser
criticado, p o r t o d o s os lados, c o m o u m a associao que p r o d u z um ativismo
i n c o n s e q e n t e e e s p a l h a f a t o s o vide o juzo de que "o g r u p o marxista" se
encontra com a direo da Shell , como tambm de se cegar e, por assim dizer,
imergir na prpria encenao ao tomar o smbolo ao p da letra ao menos
c o m o a c o n t e c e u r e c e n t e m e n t e , q u a n d o , aps o sucesso sensacional contra a
Shell, os eufricos ativistas a n u n c i a r a m publicamente, n u m a espcie de aluci-
nao coletiva, o incio de uma poltica mundial sob a direo d o Greenpeace
e se esqueceram de que o sucesso foi apenas simblico 1 1 2 .
C a d a u m a de tais aes simblicas ameaada, pela fora de gravidade da
aparelhagem miditica, de se rebaixar para a condio de cdigo, de deixar de
ser um "contrafogo" para se atrofiar n u m fogo t o t a l m e n t e c o m u m .
. C o n t u d o eles
Muitas ONGs existem [...] apenas para a cobertura de despesas correntes e para a
segurana de postos de trabalho que so mantidos s custas de um fluxo dc donativos
constantes, para os quais, em primeiro lugar, se faz necessria uma presena miditica
permanente. A ocupao com os assim chamados "conflitos esquecidos", com crises
e catstrofes eventuais que no combinam com a imagem miditica, pois ou elas no
tm mais nada de excitante para oferecer, ou ento simplesmente aconteceram no
tempo e no lugar errados, no se presta para a produo da visibility. Para que possam
ser notadas, as ONGs devem, com freqncia cada vez maior, agarrar os temas de cada
um dos problemas que so espetacularmente colocados pela mdia. Questes abstra-
tas (mas que so as mais significativas para a sobrevivncia da espcie humana), tais
como a proteo do clima e a problemtica do CFC, so menos interessantes de serem
discutidas pela publicidade miditica do que aes relativas preservao das baleias,
por exemplo 113 . E, finalmente, todos os pequenos tocos de "contrafogos" correm o
grande risco de ser engolidos pelo gigantesco togo passageiro, que os retm da mesma
forma como as imagens de salvao socialistas retm sua caricatura desmesuradamente
fascista. O pavoroso ataque ao World Trade Center e ao Pentgono, pelo qual eu fui
surpreendido enquanto escrevia estas linhas, e que empalidece tudo o que foi escrito,
Greenpeace,
112 Alis, este f a t o t a m b m p o u c o esclarecido, pois tal sucesso se apoia e m registros falsos sobre a quanti-
d a d e d e l e o na p l a t a f o r m a m a r t i m a , s e n d o q u e at hoje a i n d a no se esclareceu se sua s u b m e r s o n o
m a r no teria s i d o a soluo m e n o s i m p a c t a n t e .
1 13 T h . G e b a u e r , "... v o n n i e m a n d e m g e w h l t ! " b e r die d e m o k r a t i s c h e L e g i t i m a t i o n von N G O " , in
U. B r a n d ; A. D e m i r o v i c ; C h . G r g e J. H i r s c h (orgs.), Niehtregierungorganisationen in der Transforma -
tion des Staates. Mnsrer, 2001, p. 113.
 t r a r o o este a r e d e n t o r o messias, t e o l o g i c a m e n t e f a l a n d o , mas elas
algo que dificilmente ser ultrapassado em termos de violncia simblica. Ele uma
continuaro sempre significando-o. Toda redeno efetiva pode ser apenas uma
interveno real com milhares de mortos, mas tambm simboliza a destruio dos
provisria, frgil e segunda melhor redeno e isso quando, por meio dela,
Estados Unidos. Ele "meramente" um ataque terrorista, mas tambm um ataque
que significa a guerra numa forma inaudita. Ele semeia o lusco-fusco de uma guerra se p o d e sentir que ela mesma poderia ser melhor. As sensaes p r o f u n d a s so
simblica, ou seja, trata-se de uma guerra, mas tambm dc nenhuma. E pertence o frgil luzir desse melhor. E p o r isso atraem a ateno para si na condio de
sua fora simblica o fato de que ele se refere imperiosamente guerra, ou seja, de um filamento brilhante que no deve apagar-se.
que ele parece obrigar a existncia da guerra real, da guerra no simblica. Diante
desses acontecimentos, considera-se o "contrafogo", que aqui se coloca para debate,
de forma semelhante quilo que Israel raptado para os profetas no cativeiro babi-
lnico: um filamento brilhante" 4 .

Ele queima, meramente, de m o d o simblico. Mas a ele c o r r e s p o n d e exata-

mente aquilo que Benjamin nomeou c o m o alavanca para o freio de emergncia.
Ele uma alavanca real, freia de fato, mas m e r a m e n t e f o r n e c e significado
revoluo redentora, e isso no p o r meio de u m destaque espetacular, mas sim
atravs de um m o v i m e n t o que t a n t o ao q u a n t o i n t e r r u p o ; age to brus-
camente q u a n t o se c o n t o r c e em si p r p r i o . As sensaes e n g e n d r a d a s desse
modelo traam a figura da reflexo. Elas so sensaes p r o f u n d a s , as "segundas
melhores sensaes" e, p o r isso, elas no vm na f o r m a d o c h o q u e e d o grito.
Pelo contrrio, elas possibilitam entender o segredar que sobreposto p o r cada
sensao superficial e que, no o b s t a n t e , se anseia: a c h e g a d a de um n u n c a
existido, "que n e n h u m olho viu e que n e n h u m ouvido e s c u t o u " 1 " . Pulso de-
seja quietude, j o vcio deseja cessar. A sensao p r o f u n d a viciada n u m este
a, que certamente satisfaz o sistema nervoso b e m - a v e n t u r a d o de u m a vez p o r
todas, e que para com o inquietante e sem-fim a u t o c o n t i n u a r de sensao para
sensao. Cada sensao superficial dissimula e explora o esteai. Posteriormen-
te, torna-se claro que tal sensao apenas n o v a m e n t e fecha as lacunas d o mer-
cado e, ento, fornece a prxima pedra que usada pela sociedade da sensao
para construir o seu muro: another brick in the wallx u\ J as sensaes p r o f u n -
das expressam o este a final, e isso n u m d u p l o sentido: em p r i m e i r o lugar, re-
velam que a construo desse muro forma o p o n t o de fuga dissimulado de cada
sensao ainda to profana. N u m o u t r o sentido, t o r n a m claro q u e elas n u n c a

114 I s a a s 4 2 , 3.

115 I C o r m i o s 2 , 9 .
116 Esta a famosa cano da b a n d a d e rock Pink H o y d , que, p o r volta de 1980, c o n s e g u i u t r a d u z i r o senti-
m e n t o de vida de t o d a uma gerao.
 NDICE ONOMSTICO

A d o r n o , T h . W . 17, 3 5 - 7 , 5 9 - 6 0 , 63, 165, 182, 2 0 4 , Burkert, W . 139

224,259,296,302,304 Busch, B. 1 7 3 , 1 7 5 - 7 , 1 8 2
A g o s t i n h o 91, 153 Busch, W i l h e l m 132
Anaximandro 33
A n d c r s , G. 4 1 , 4 3 - 4 , 4 6 , 7 1 . 2 7 6 , 2 7 8 C a m p e , J. H . 109-10,112-7
A r e n d t , H . 196-7 C a r s o n , D. 2 8 6
A r i s t t e l e s 6 6 , 7 9 , 8 8 - 9 1 , 9 9 . 157, 162-3. 170, 179, Cassirer, E. 131.137,145,157,159
229,282-3 Chaplin.C. 265-6
A s s m a n n . J . 140 C c e r o 19-20

Coprnico, N. 80-1,83-4,86,196
B a c h o f e n , J. J. 140 C u s a , Nicoiau dc 8 7 - 9 2 , 1 7 9
Bacon, F. 9 8 - 9
Bakhtin, M. 96 Daguerre. L.J. M . 174-5,177,181-2,184,187
Barthes, R. 176, 186, 190 Daniels, D. 15
Baudelaire, C . 2 4 9 - 5 0 D a n t o , A. C . 191
Beck, U. 2 2 6 - 7 , 311 Darwin, C. 247
B e n j a m i n , W . 7 4 , 161, 168-9, 175, 177, 184, 195, D e b o r d , G. 1 1 , 3 0 8
225-6, 256-63, 266, 294, 296. 298-9. 303, 308. Demcrito 178-9
316.318 Descartes, R. 8 3 , 9 9
Berkeley, G . 3 9 - 4 0 , 103-8. 118-9, 189 D e u t s c h m a n n , C . 201
Blackwcll, L. 2 8 6 D o u g l a s , M . 138
Bode, Th. 3 1 2 D u c h a m p , M . 50

Bocio 153 D u r k h c i m , E. 138

Bolz, N . 2 5 9
B o u r d i e u , P. 3 1 0 Eisenberg, G. 76

B r e c h t , B. 3 1 , 8 9 Eisensten, S. 2 3 0 - 1 , 2 5 6 - 7

Bredekamp, H . 94 Eliade, M . 149, 164

Brcton, A. 51 Engels, F. 2 1 . 1 4 4 , 1 6 7 . 1 9 3 . 1 9 7 , 2 2 4 . 2 3 6 , 2 4 5 , 2 5 7 ,

Breuer, S. 2 5 1 259, 2 7 4

B r u n o , G. 8 0 , 8 3 , 2 1 3 Epicuro 8 4 . 1 2 7

B u r c k h a r d t . J . 211 Erikson, E. 2 4 2
 Lacan, J. 4 8 Quincey, Th. D c 249-50 T a l b o t , W . H . F. 175-6
Fenichel, O . 152,154
Landbeck, H . 24-5 Tillich, P. 15
Feuerbach, L. 2 2 3
L a u b . D . 155 Rath, N. 38 T o m s de A q u i n o 5 3 , 8 9 , 9 1 , 179
Flusser, V. 281
Laum, B. 2 0 3 - 4 , 2 0 9 Rautrberg, H . 215 Toscani, O . 4 9
Foucault, M . 6 2 - 3 , 7 9
Leibniz, G . W . 1 0 5 , 1 3 1 R i f k i n . J . 86 Trtski, L. 2 5 2 - 5 . 3 1 3
Freud, A. 143
Lnin, W . I. 2 1 , 2 9 9 , 3 1 3 - 4 R o b i n s o n , J. 2 7 8 Tiircke, C . 5 4 , 5 6 , 8 3 , 141, 1 7 4 , 2 4 8
Freud,S. 121-5. 1 2 7 - 9 , 1 3 1 . 133-5, 143. 1 4 7 , 1 5 0 - 5 ,
Lvi-Strauss 138,266 Roth.G. 125,132,134 Turklc, S. 2 9 2
169, 180, 2 0 7 , 2 3 9 - 4 1 . 2 4 3 , 2 4 7 , 2 8 8 - 9 , 2 9 2 ,
Locke,J. 9 8 - 1 0 4 . 1 0 6 - 7 , 114 Turner, V. 146
294,296
Luhmann, N. 28-33,97 Salgado, S. 2 7 3
Lukcs, G. 3 6 , 3 8 , 135 Sarcinelli, U. 3 1 5 Usener, H . 160
Gebauer.Tli. 3 1 7
Lutero, M. 3 3 . 2 4 2 , 2 4 4 Saussure, F. 2 8 2
G e n n e p , A. 146
L u t t w a k , E. 22 Scheercr, S. 2 3 4 - 6 , 2 5 1 Vogt, I. 2 3 5
Gcorge, S. 251
Luxemburgo, R. 313-4 Schivelbusch, W . 2 2 7 , 2 3 4 - 5 , 2 3 9 , 2 4 4 , 2 4 9 , 2 5 1 , 2 5 6 Vertov, D. 230-1
G i r a r d . R . 164
G o e t h e , J. W . 1 0 9 , 3 1 4 - 5 Schlesier, R. 123

Maase. K. 2 6 0 Schncider, K. 6 7 Winldcr, H . 69

G r u s c h k a , A. 76
M a r c i n k o w s k i , F. 15 Schffski, O . 4 0

Marcuse, H . 155 Schwcppenhuser, G. 7 4 , 2 2 4 , 2 5 9 Zcno 229

H a b e r m a s . J . 97
Marx, K. 11.21,33,61,72,144,183,192-3,197-201, S e n n e t , R. 2 7 3 Zielinski, S. 7 0
H a u g . W . F . 189
206,209-10,215-6,219-25,227,240,244-5,247, S o h n - R e t h e l . A. 2 1 9 - 2 0 , 2 8 0 Z o l a 189
Hegel. G. W . 3 3 . 3 8 . 119, 1 7 1 , 1 7 9 , 2 0 0 . 2 2 4 , 2 7 0
Heidegger, M. 4 1 , 4 5 . 1 6 3 249, 254, 257, 259. 264, 269-74. 276-8, 295-6, Stlin,J. 2 9 9 , 3 0 2

Hesodo 164,209 298,300,303,308,312-4 Steincrt, H . 3 9

Holmes. O . W . 178-80. 188-9 M a t u r a n a , H . 102

H r i s c h . J . 201 Mauss.M. 137,207

H o r k h e i m e r , M. 3 5 - 6 , 6 0 , 1 8 2 , 2 0 4 . 2 9 6 , 3 0 2 McLuhan, H. 4 7 , 6 8 . 2 8 9 , 2 9 7 - 8

H u m e . D . 118 McTaggart, D. 3 1 2
M e f f e r t , E. 9 1

J a n i n . J . 181 Menzel, U. 5 8

J o h a n n e s , R. 2 2 4 Mhl, W. 312

Jtte. R. 7 6 Molire 7 0
M o r s e . S . 177

Kafka.F. 2 9 1
Kant, 1. 52-3. 80-1, 118, 130-1, 187, 2 0 0 , 2 1 6 , 2 1 8 , Nipce, J . N . 173-5. 182, 187

220,224,247,275,283,299-301 N i e t z s c h e , F. 2 5 . 3 8 , 7 0 , 8 1 - 3 , 9 0 , 123-4, 127, 137,

Klein, M. 155 141,146,149,165,173,179-80,194,247,272-3,

Klein, N . 3 0 9 - 1 0 2 8 3 , 2 9 7 , 305, 3 0 9

Kloepfer, R. 2 4 - 5 Novalis (Fricdrich von H a r d e n b c r g ) 148

Klger, R. 64
Krainer, S. 2 5 6 O t t o , R. 135-7, 1 4 3 , 1 5 8 , 1 6 7
Kraus.K. 18,135,307
Krll, K. 9 5 Parmnides 163,220,229
K u h n , T h . 79, 83-5 Plato 4 5 . 9 0 , 170, 1 7 9 , 2 7 2
Kulechov, L. 230-1 P l o t i n o 179
Knzj A. 86 P o e . E . A. 33, 1 1 8 , 2 4 9
Kurnitzky, H . 2 0 7 Portirio 163
Kurz, R. 2 7 8 P u d v k i n , W . 230-1
 Ttulo Sociedade excitada: filosofia da sensao

Autor C h r i s t o p h Trcke

Traduo Antonio A. S. Zuin, Fbio A. Duro,

Francisco C. Fontanella, Mario Frungillo

Reviso tcnica Oswaldo Giaciajr.

Assistente tcnico dc direo Jos Emlio Maiorino

Coordenador editorial Ricardo Lima
Secretria editorial Eva Maria Maschio Morais
Secretrio grfico Ednilson Tristo
Preparao dos originais Grazia Maria Quagliara
Reviso Luis DolhnikofF
Editorao eletrnica Silvia Helena P. C. Gonalves
Design de capa Ana Basaglia
Formato 1 6 x 1 3 cm
Papel Ofsct 75 g / n r - miolo
Carto supremo 2.50 g/m 2 - capa
Tipologia Garamond Premier Pro
Nmero dc pginas 32S

ESTA O B R A F O I I M P R E S S A NA R E T T E C A R T E S G R F I C A S
P A R A A E D I T O R A DA U N I C A M P EM J U N H O DE 2 0 IO.
 ti-00

ChristophTrcke, nascido em
1948, professor de filosofia
na Hochschule fr Grafik und
Buchkunst em Leipzig. Dentre
suas principais publicaes,
destacam-se: Der tolle Mensch.
Nietzsche und der Wahnsinn
der Vernunft (4a ed., 2000), livro
que foi traduzido para a lngua
portuguesa com o seguinte
ttulo: O louco: Nietzsche e a
mania da razo (Vozes, 1993);
Sexus und Geist: Philosophie
im Geschlechterkampf
(3a ed., 2001); e Rckblick aufs
Kommende: Altlasten der
neuen Weltordnung.

L .