Educao e Pesquisa

ISSN: 1517-9702
revedu@usp.br
Universidade de So Paulo
Brasil

de Cssia Pereira Lima, Rita; Faria Campos, Pedro Humberto

Campo e grupo: aproximao conceitual entre Pierre Bourdieu e a teoria moscoviciana das
representaes sociais
Educao e Pesquisa, vol. 41, nm. 1, enero-marzo, 2015, pp. 63-77
Universidade de So Paulo
So Paulo, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=29835330005

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Campo e grupo: aproximao conceitual entre Pierre
Bourdieu e a teoria moscoviciana das representaes sociais

Rita de Cssia Pereira LimaI

Pedro Humberto Faria CamposI

Resumo

O objetivo deste artigo examinar a viso da realidade (ou do

espao) social no pensamento de Pierre Bourdieu e na teoria das
representaes sociais (TRS) de Serge Moscovici, tomando por
desencadeador uma discusso sobre a noo de campo, proposta
por Bourdieu, particularmente quando expe a sociologia do gosto,
e a noo de grupo na TRS. Na sociologia de Bourdieu, o campo
organizado por princpios como capital econmico e capital cultural,
supondo lutas no espao social, conforme posies sociais, habitus
e prticas culturais dos agentes. Na teoria das representaes sociais
(TRS), os grupos, em suas comunicaes, voltam-se para o campo
de um objeto que os mobiliza, supondo igualdade na relao de
seus membros ao construrem um conhecimento do senso comum,
consensual, a respeito desse objeto. Em uma sociologia do gosto
dos artistas, por exemplo, o socilogo de inspirao bourdiesiana
pode fazer tambm um quadro das prticas sociais desse grupo, no
somente as referentes a um nico objeto (arte). Porm, Bourdieu
parece no se ater ao estudo de grupos. Paralelamente, pode-se
reprovar os estudiosos de representao social por nem sempre
darem importncia suficiente base dos objetos materiais. Os dois
autores tm em comum o fato de privilegiarem a dimenso simblica
na construo da realidade social. Tm tambm como desafio
comum superar a dicotomia subjetividade x objetividade na relao
indivduo-sociedade. Por meio dessa aproximao conceitual,
o texto busca constituir um olhar psicossocial para a educao,
particularmente a escola, sem adotar de antemo uma teoria
(TRS) em detrimento da outra (Bourdieu), mas problematizando-as
reciprocamente.

Palavras-chave

Teoria dos campos Grupos Teoria das representaes sociais

I- Universidade Estcio de S Escola Educao.
(UNESA), Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Contatos: ritalima@netsite.com.br;
pedrohumbertosbp@terra.com.br

Educ. Pesqui., So Paulo, v. 41, n. 1, p. 63-77, jan./mar. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S1517-97022015011454 63

Field and group: a conceptual approximation between Pierre
Bourdieu and the social representation theory of Moscovici

Rita de Cssia Pereira LimaI

Pedro Humberto Faria CamposI

Abstract

The aim of this article is to examine the view of social reality

(or social space) both in Pierre Bourdieus thinking and in Serge
Moscovicis social representation theory (SRT), starting from
a discussion on Bourdieus notion of field, particularly when he
explains the sociology of taste, and on the notion of group in SRT.
In Bourdieus sociology, the field is organized by principles such
as economic and cultural capital, assuming that struggles occur in
the social space according to agents social positions, habitus, and
cultural practices. In the social representation theory (SRT), groups
orient themselves, in their communication, towards the field of an
object that mobilizes them, assuming that there is equality in the
relationships of members as they build consensual, common sense
knowledge about this object. In a sociology of the taste of artists, for
example, the Bourdieusian sociologist can also make a description
of the social practices in this group, rather than describing only
practices referring to a single object (art). However, Bourdieu does
not seem to focus on the study of groups. On the other hand,
social representation researchers could be criticized for not always
giving enough importance to the foundation of material objects.
Both authors have in common the fact of privileging the symbolic
dimension in the construction of social reality. They also have in
common the challenge of overcoming the subjectivity-objectivity
dichotomy in the individual-society relationship. By means of such
conceptual approximation, the article aims to build a psychosocial
view of education, particularly of the school, without adopting in
advance one theory (SRT) to the detriment of the other (Bourdieu).

Keywords

Field theory Groups Social representation theory School

Education.

I- Universidade Estcio de S
(UNESA), Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Contacts: ritalima@netsite.com.br;
pedrohumbertosbp@terra.com.br

64 http://dx.doi.org/10.1590/S1517-97022015011454 Educ. Pesqui., So Paulo, v. 41, n. 1, p. 63-77, jan./mar. 2015.

Introduo ruptura com o determinismo estruturante das
H algum tempo, um mal-estar atormen-
ta os estudos que se fundam na teoria das repre-
sentaes sociais (TRS) para tentar compreender
fenmenos no campo da educao. O incmodo
no menor do lado de alguns construtivismos
atuais, muito zelosos da noo de subjetivida-
de, contra os determinismos ditos no-crticos.
Porm, considerando seu maior afastamento do
campo prprio da sociologia, estes (os constru-
tivistas scio-histricos) parecem atualmente
ensimesmados o suficiente para no apreciarem
um debate interteorias ou, como preferem os
ps-modernistas, um debate transterico.
O mal-estar refere-se, no por acaso,
ao desafio que se colocaram autores como
Bourdieu e Moscovici quanto a superar a
dicotomia subjetividade x objetividade na
relao indivduo-sociedade. Em um primeiro
momento, esse ponto comum pode conduzir
pesquisadores da rea da educao, incluindo
estudantes de ps-graduao, a estabelecerem
relaes prximas entre Bourdieu e a TRS
proposta por Moscovici (1976), correndo o risco
de simplificarem aquilo que no simples.
O presente artigo busca compreender melhor
certos princpios tericos defendidos pelos
autores, inseridos respectivamente na sociologia
e na psicologia social, enfatizando a relevncia
dessa aproximao conceitual para fundamentar
questes complexas ligadas educao.
Desde o incio de suas respectivas
carreiras acadmicas, uma atitude fundante
do pensamento de Bourdieu e de Moscovici:
retomar o valor da dimenso simblica na
construo da realidade social, sem buscar
estruturas de base dj l, como inspiraria
a obra de Lvi-Strauss. Inspirados pelo, e em
ruptura com o, pensamento de Lvi-Strauss,
assim podemos situar, no sem levantar algum
debate, as obras dos dois autores que ora
enfocamos. A viso do espao social como
composto de campos nos quais estruturas e
formaes simblicas constituem um todo,
uma nica realidade articulada, impe-se em
Educ. Pesqui., So Paulo, v. 41, n. 1, p. 63-77, jan./mar. 2015.
noes de classe social e modo de produo.
Ruptura, igualmente, com o determinismo dito
de esquerda, sem retorno aos determinismos
herdeiros de Hobbes, Durkheim e Weber.
A atitude epistmica dessa ruptura e a
inteno de integrar subjetividade e objetividade
no bastam para fundamentar uma viso
de realidade social. Estruturas, instituies,
grupos, habitus, prticas, papis, identidade,
podem se amalgamar em uma afirmativa que
parece unir a todos: o social uma construo.
O cenrio de lusco-fusco: pode-se afirmar
que enxergamos a realidade social, pois ainda
no est escuro, mas a imagem que se oferece
retina fosca. Um olhar psicossocial se
apresenta como fogo-ftuo que a sociologia
no mede esforos para exorcizar, debatendo-se
com os conceitos de identidade ou de trajetria
(DUBAR, 2009; DUBET, 1994; LAHIRE, 2002).
O mal-estar j referido pode ser
interrogado em suas margens: como abordar
a escola como uma instituio social, mais
precisamente, como evento psicossocial? A
escola, com seu espao, seu territrio, suas
condies de trabalho, seus horrios, rotinas,
normas, seus procedimentos (planejamento,
avaliao, ensino, atividades ldicas, entre
outros). A escola pblica em sua dupla injuno
identitria: instituio escolar (lcus da relao
ensino-aprendizagem, da transmisso e da
produo de conhecimento) e a instituio
pblica, aparelho de Estado. Ou a escola
privada, em sua tripla injuno identitria:
escola, empresa e, tambm, aparelho de Estado.
A escola pode ser estudada em sua dimen-
so institucional, recortada em vrios elementos
que marcam seu peso de espao ou de realidade
social instituda. O problema que, ao faz-lo, as-
sim, por partes, quebra-se qualquer possibilidade
de ruptura, pois a descrio do institudo a fora
da reproduo. Como se a escola fosse o stio mes-
mo da desigualdade, a fonte da reproduo, da di-
viso social do trabalho, da diferena de gneros
e de toda dominao deles derivados. A narrativa
possvel, nessa perspectiva, seria de grande ironia:
65
a escola pensada pelos iluministas como prtica
social de produo da nova ordem para combater
o tradicionalismo e a aristocracia (lancien regi-
me), sonhada como aparelho da Repblica para
criar e sustentar o novo, findaria por se tornar
a mquina da reproduo, para adaptar os indi-
vduos sociedade do contrato social (desigual!).
Esse olhar para a escola permite interrogar
a distncia entre o pensamento de Bourdieu (1979,
1980, 1982, 1984a, 1984b, 1986, 1987, 1989, 1991,
1994, 1998) e a teoria das representaes sociais
(MOSCOVICI, 1976, 1986, 2003), com a finalidade
de alcanar um terceiro prisma de investigao,
outro parmetro para abordar a instituio escolar
como componente de uma realidade social.
Ou seja, buscamos a constituio de um olhar
psicossocial, sem adotar de antemo uma das
teorias (TRS) em detrimento da outra (Bourdieu),
mas problematizando-as reciprocamente. Duas
chaves de leitura so introduzidas e anunciadas de
pronto: na viso (comum a ambos pensadores) do
espao social como espao constitudo por e atravs
do conflito social, o campo necessariamente
campo de tenses; a segunda chave de leitura
a postulao, ou no, nos dois autores, de uma
explicao para a mudana social. O conflito
social o motor da mudana. Porm, o que ns
vamos buscar como segunda chave de leitura
o entendimento e a explicitao da natureza dos
processos de mudana, a partir de um conjunto de
conceitos que cada teoria estabelece como o escopo
dessa mudana.
Nesse quadro, o presente trabalho se
prope a examinar a viso da realidade (ou
do espao) social na TRS e no pensamento de
Bourdieu, tomando por desencadeador uma
discusso sobre a noo de campo, proposta
por Bourdieu (1979), particularmente quando
expe a sociologia do gosto, e a noo de
grupo na TRS. Ambas sero interrogadas em
referncia importncia da noo de campo
(campo social, em Bourdieu; campo do objeto
de representao, em Moscovici).
Podemos ainda avanar uma hiptese
de trabalho, a qual justificaria um ganho nessa
articulao: a concepo de Bourdieu permite e
66 Rita de Cssia P. LIMA; Pedro Humberto F. CAMPOS. Campo e grupo: aproximao conceitual entre Pierre Bourdieu...
incita percepo do espao social (com sua viso
do campo) como espao de conflitos (tenses),
mas no oferece os recursos conceituais para
evidenciar os processos de mudana, a dinmica
mesma da mudana, particularmente quando
esta concerne interaes grupais; e, de modo
inversamente complementar, a TRS apresenta
uma viso mais homognea do espao (com as
noes de campo do objeto de representaes e
ancoragem1), na qual pode-se ou no explicitar
os conflitos, porm permite identificar e examinar
os processos de interao social (seja pela via
dos agentes indivduos, grupos e instituies,
seja pelo estudo das relaes entre formaes
simblicas e estruturas, representaes sociais e
grupos), e evidencia a dinmica do conflito e da
mudana. De modo sinttico, podemos pensar,
como hiptese de trabalho, que Bourdieu nos
incita a olhar para a realidade social (a sociedade
recortada em campos de lutas), conquanto
Moscovici nos instrumentaliza para olhar os
conflitos em operao (mis-en-marche), sob a
perspectiva de indivduos e grupos concretos,
vivos, cotidianos.
A sociologia do gosto: padres
de gostos, padres de habitus, grupos
sociais?
Bourdieu (1987) faz referncia a campos,
no domnio da sociologia, associando-os ao que
se nomeia comumente classes sociais, porm com
a inteno de ampliar e avanar esse conceito de
Karl Marx. De acordo com o autor (BOURDIEU,
1994), as classes sociais so classes lgicas
determinadas teoricamente pela delimitao de
um conjunto de agentes que ocupam a mesma
posio no espao social. Bourdieu contesta essa
ideia ao afirmar que o espao social construdo
por diferentes tipos de capital o econmico, o
cultural, o social e o simblico , cuja distribuio
resulta em um espao estruturado por campos
1- Processo formador da representao social (em articulao
objetivao), diz respeito ao enraizamento social da representao.
Classifica algo, em princpio ameaador, comparando-o com um prottipo
j familiar aos sujeitos, como se algo perdido fosse ancorado no espao
social das pessoas (MOSCOVICI, 2003).
concebidos como mercados onde se confrontam
tais capitais.
Segundo o autor (BOURDIEU, 1979),
a noo de capital supe primeiramente a
abordagem econmica, devido analogia com
suas propriedades: acumulao por operaes
de investimento financeiro, transmisso por
herana, o que permite aos agentes negociar
rendimentos em diversos campos sociais.
Quando se refere ao capital cultural, acumulado
por meio da aquisio de cultura, o autor retoma
os diferentes tipos de capital que estruturam o
espao social: o econmico (renda, patrimnio,
bens materiais); o social (relaes sociais do
indivduo, que refletem sociabilidade, como
convites recprocos e lazer); o simblico (rituais,
protocolos ligados honra). Bourdieu (1979)
afirma que a acumulao de capital se reverte em
luta no espao social, pois tem papel relevante
em termos de reproduo social, principalmente
na forma escolar, envolvendo lutas simblicas,
por meio das quais ocorre reconverso de capital
econmico em capital cultural2.
O filme O gosto dos outros, de Agns
Jaoui3, permite inicialmente associao com
a ideia de campos no mbito da sociologia do
gosto, de Bourdieu, particularmente no que se
refere s reflexes tericas que o autor expe
em La Distinction Critique sociale du jugement
(1979), ao apresentar um estudo emprico sobre
a cultura francesa h cerca de 40 anos. Nessa
obra, o autor prope que o gosto reflete lutas
que acontecem no campo da classe dominante e
no campo da produo cultural. O filme mostra
conflitos que envolvem o gosto de pessoas
de diferentes ambientes socioculturais um
empresrio bem-sucedido economicamente e sua
mulher decoradora, uma atriz tambm professora
de ingls, uma garonete que complementa renda
traficando drogas, um motorista tambm flautista
amador, um guarda-costas , especialmente as
dificuldades do empresrio detentor de capital
2- Posteriormente, em La domination masculine, Bourdieu (1998) prope
outro princpio que tambm sustenta lutas simblicas no espao social: o
gnero, devido dominao de homens sobre mulheres em nossa sociedade.
3- Originalmente Le got des autres, lanado nos cinemas franceses
em 2000.
Educ. Pesqui., So Paulo, v. 41, n. 1, p. 63-77, jan./mar. 2015.
econmico, porm sem capital cultural suficiente
para ser aceito no ambiente artstico. A relao
entre o filme e a sociologia de Bourdieu j foi
pensada por alguns (VERGARA; MAGNI, 2008;
GROGNET, 2008; BELLAVANCE; VALEX; RATT,
2004; DABNE, 2002), pois a estratificao social
dos gostos dos personagens pode se fundamentar
na correlao entre prticas culturais e estrutura
social, fazendo pensar em conceitos como
habitus e capital cultural e na teoria dos campos,
propostos pelo autor.
Ao propor uma sociologia do gosto,
Bourdieu (1979) privilegia a anlise de
disposies e de julgamentos estticos,
considerando-os produto de lutas entre grupos
sociais. De acordo com o autor, o gosto
(preferncias manifestadas) o princpio do que
temos e do que somos para os outros, do para
que nos classificamos e somos classificados.
a afirmao prtica de uma diferena
reconhecida, sobretudo na averso por estilos
de vida diferentes, que se constitui em uma forte
barreira entre as classes. Em tantos espaos de
preferncias e universos possveis de estilos
guas minerais, vinhos, carros, jornais, locais
para frias, mveis, decoraes de casas e de
jardins, programas polticos , traos distintivos
expressam diferenas sociais, conduzindo
busca da distino.
Bourdieu (1979) se refere cultura em
dois sentidos: obras culturais, por um lado,
e maneiras de sentir e de fazer prprias dos
homens, por outro lado. Ele faz referncia a
reas culturais mais nobres (por exemplo, msica
clssica, pintura, literatura) e menos nobres que
vo se legitimando socialmente (por exemplo,
cinema, fotografia, jazz). Percebe-se a uma
relao entre capital econmico e capital cultural,
que ope estilos de vida diferentes, ou gostos
diferentes, um de mais luxo, associado ao capital
econmico (posse de obras de arte, de carros de
luxo) e outro de menos luxo, porm com nfase
na cultura (leitura, msica clssica, teatro).
Para o autor, o estilo de vida um conjunto de
gostos, crenas e prticas caracterstico de uma
determinada classe. Embora Bourdieu afirme
67
que a classe dominante mantm sua posio
por uma estratgia de distino, impondo o bom
gosto sociedade, um dos interesses do autor
compreender a produo social de esquemas de
percepo e de prticas que definem o gosto, o
que o aproxima de um enfoque tambm gentico
e no somente estruturalista.
Voltando ao filme de Agns Jaoui,
possvel reconhecer a relao do contexto
sociocultural dos personagens com a obra de
Bourdieu, sobretudo com a teoria dos campos,
em que o autor privilegia o peso das instituies
(por exemplo, famlia e escola) e do capital
cultural relacionado arbitrariedade da cultura
escolar erudita, socialmente reconhecida como
legtima ao abordar as relaes materiais e
simblicas entre grupos diferentes situados em
um mesmo espao social. Os lugares em que
se inserem os personagens do filme fariam
pensar na afirmao de Bourdieu (1979)
quanto constituio de uma nova pequena
burguesia? Ou seja, por um lado, pequenos
burgueses com forte capital cultural e, por
outro lado, agentes provenientes da burguesia
que no adquiriram, na instituio escolar,
ttulos que lhes permitam manter-se na classe
dominante, pois no possuem capital cultural
na forma institucionalizada, com diplomas lhes
assegurando distino.
Nesse contexto, em uma viso
bourdieriana, os campos dos artistas, dos
intelectuais, dos esportistas, por exemplo,
teriam particularidades, mesmo se situando no
mesmo espao social, e poderiam se constituir
em campo de lutas (simblicas) ao utilizarem
prticas culturais de acordo com seu habitus,
influenciado principalmente por determinantes
sociais. O habitus se estrutura, assim, em
relao com um campo (o campo cientfico
supe agentes dotados de um habitus diferente
daquele dos que esto inseridos no campo
poltico). Apesar do autor enfatizar o conjunto
de relaes objetivas que une um agente aos
outros nesse campo, ele considera tambm a
dimenso simblica. Como afirmam Bourdieu
e Wacquant (1992), a relao entre habitus e
68 Rita de Cssia P. LIMA; Pedro Humberto F. CAMPOS. Campo e grupo: aproximao conceitual entre Pierre Bourdieu...
campo de condicionamento (o campo estrutura
o habitus, produto da necessidade do campo) e
de conhecimento ou de construo cognitiva (o
habitus contribui para constituir o campo como
mundo de significados).
Para estudos na rea educacional,
relevante mencionar um dos aspectos que
atravessam a obra de Bourdieu (1987): a tentativa
de ultrapassar certas oposies que dividem
o campo sociolgico. Entre as oposies mais
evidentes, esto: a dos tericos e empricos; a dos
subjetivistas e objetivistas; a do estrututuralismo
e da fenomenologia. De acordo com o autor, um
exemplo tpico de oposio fictcia se d entre o
enfoque estruturalista (compreenso das relaes
objetivas, independentes das conscincias e
vontades individuais) e o fenomenolgico,
interacionista ou etnometodolgico (compreenso
da experincia que os agentes tm das interaes,
dos contatos sociais e sua contribuio para a
construo mental e prtica das realidades sociais).
Nesse sentido, a obra de Bourdieu reflete uma
releitura crtica do questionamento antropolgico
e sociolgico clssico.
Dentro do que o prprio autor denomina
construtivismo estruturalista (BOURDIEU,
1987), o ponto de partida so elementos mais
prximos de uma tradio objetivista, cujo dado
inicial seria a existncia de estruturas sociais,
havendo um sistema de relaes objetivas que
condiciona as prticas e as representaes dos
indivduos. A realidade prpria e os efeitos
especficos do que vivido subjetivamente por
esses indivduos so encarados posteriormente
(ACCARDO; CORCUFF, 1986). Bourdieu (1987)
entende assim o construtivismo estruturalista
ou estruturalismo construtivista: para o
estruturalismo/estruturalista, existem estruturas
objetivas independentes da conscincia e da
vontade dos agentes, capazes de orientar suas
prticas ou representaes; de acordo com o
construtivismo/construtivista, h uma gnese
social, por um lado, de esquemas de percepo,
de pensamento e de ao constitutivos do
habitus e, por outro lado, das estruturas sociais,
em particular do que o autor chama de campos
(ou grupos). Ou seja, nessa gnese social,
habitus e campos no se dissociam.
Bourdieu (1987) afirma que as condi-
es sociais de existncia (ou os fatores ob-
jetivos) so interiorizados pelos indivduos
sob a forma de princpios inconscientes de
ao e reflexo, de esquemas de sensibilida-
de e de entendimento, ou habitus. Depois que
esse habitus foi estruturado pelas condies
sociais de existncia, continua produzindo
percepes, representaes, opinies, cren-
as, gostos, desejos, enfim, uma subjetividade
relativamente independente do exterior, que
se expressa e se exterioriza na ao dos indi-
vduos e grupos, contribuindo para produzir
e reproduzir as estruturas sociais e as institui-
es. As estruturas sociais e instituies, por
sua vez, impem-se aos indivduos e grupos
como condies objetivas de existncia.
Reafirmando o carter redutor da oposio
objetivismo/subjetivismo, o conceito de habitus
proposto pelo autor como instrumento para
ultrapass-la. Embora em estudos mais antigos se
observe uma viso em que o habitus determinado
pela estrutura social (BOURDIEU; PASSERON,
1970), trabalhos posteriores privilegiam o fato de
que ele permite uma organizao da experincia,
que tem sua prpria coerncia (BOURDIEU, 1987,
1989). Apesar de influenciado pela estrutura
social, o habitus no depende totalmente dela.
Com o tempo, Bourdieu foi chegando a uma
formulao que leva em conta as estratgias, a
criao e a inveno dos agentes (DURAND;
WEIL, 1990). Essa capacidade de inovao, mais
prxima do construtivismo, fundamental no
conceito de habitus.
Segundo Bourdieu (1979), o habitus um
sistema de disposies durveis interiorizadas
pelos indivduos em suas condies objetivas
de existncia, o qual funciona como esquemas
inconscientes de ao, de percepo e de
reflexo. As aquisies mais durveis provm
da socializao primria, na famlia, ela prpria
ocupando uma posio no espao social. Mas
o habitus no fixo, pois se reestrutura de
acordo com a trajetria social, implicando que
Educ. Pesqui., So Paulo, v. 41, n. 1, p. 63-77, jan./mar. 2015.
prticas e representaes no so totalmente
determinadas (os agentes fazem escolhas) nem
totalmente livres (as escolhas so orientadas
pelo habitus).
Embora com nfase na dimenso social,
possvel perceber, na obra de Bourdieu, que
o conceito de habitus permite a articulao, e
no a oposio, entre o individual e o social, ou
entre as estruturas internas da subjetividade e
as estruturas sociais externas. O autor define o
habitus como sistema adquirido de esquemas
geradores (BOURDIEU, 1980, p. 92) que torna
possvel a produo livre dos pensamentos, das
percepes, das aes relacionadas s condies
de sua produo. De acordo com ele, a estrutura
da qual o habitus o produto governa a prtica,
no mecanicamente, mas por obrigaes e
limites atribudos a suas invenes.
importante evidenciar que, para
Bourdieu, o habitus uma disposio criada em
uma relao direta entre sociedade e indivduo,
no havendo instncias intermedirias
previstas, como os grupos. Se o autor define o
habitus como disposio, ele pode inscrev-lo
somente na ordem simblica, uma vez que o
argumento biolgico ou orgnico heterclito
sua viso. Se uma disposio do indivduo,
ou corporal ou cognitivo-afetiva; no
havendo outra alternativa, o habitus se torna a
pedra fundamental da ordem simblica. Salvo
se Bourdieu postulasse um retorno ideologia
marxista ou s representaes coletivas de
Durkheim. Nesse sentido, a noo de histria
coletiva s pode ser constituda de um conjunto de
habitus. Realizando uma extenso da sociologia
do gosto, poderamos perguntar se um estilo de
gostos pode corresponder homogeneidade
definidora do grupo psicolgico, como em K.
Lewin. Porm, Bourdieu no se ocupa ou no
oferece critrios para essa discusso. Ao se
referir mais a classe do que a grupo, s vezes,
Bourdieu parece se acomodar ao conceito de
classe de Marx. mais comum, por exemplo,
o autor fazer referncia a classe dos artistas do
que a grupo dos artistas. Porm, a vida real
(no real) muito diversificada para se dizer
69
classe. Em Bourdieu, as classes so categorias
ou partes de um campo, sendo que o autor evita
confrontar-se com o conceito de grupo. Caso
o fizesse, talvez o estilo de vida pudesse ser
algo aproximativo do grupo moscoviciano. Em
Bourdieu, um campo constitudo de classes
(partes, categorias) que tm, cada uma, seu
estilo diferente. A organizao do campo no
dada por essa diferena (o que poderia ser o
foco da TRS), mas pela distribuio histrica
dos princpios propostos por Bourdieu: capital
cultural, capital econmico e, posteriormente,
gnero (BOURDIEU, 1998).
A teoria dos campos importante
para uma melhor compreenso do modo
como Bourdieu entende essa estrutura social
to associada ao habitus. De acordo com o
autor (BOURDIEU, 1991), a herana cultural
materializada e incorporada sob forma de
um habitus, mesmo tendo leis prprias que
transcendem as conscincias e vontades
individuais, age somente nas lutas que
acontecem nos campos, por agentes dispostos
a reativ-la continuamente como espao de
possibilidades. Segundo Durand e Weil (1990),
a noo de campo est ligada s relaes
simblicas situadas ao centro de mercados
dotados de uma lgica especfica no espao
social, onde se trocam bens especficos, de
acordo com interesses especficos.
A relao indivduo-sociedade que
Bourdieu prope na sociologia pode se dar tam-
bm no plano psicossocial, com base em uma
psicologia social que considera como grupo um
conjunto de sujeitos que partilham identidades
e prticas comuns. Conforme a teoria dos cam-
pos de Bourdieu, em que um tipo de formao
como o gosto ou estilos de gostos, caracteriza-
do por processos identitrios, diferencia-se e/
ou aproxima-se do grupo social marcado socio-
logicamente? Do ponto de vista da teoria das
representaes sociais (TRS), situada na encruzi-
lhada entre conceitos psicolgicos e sociolgicos
(MOSCOVICI, 1976), como diferentes objetos de
representao podem mobilizar as comunicaes
e os conflitos entre grupos socialmente situados?
70 Rita de Cssia P. LIMA; Pedro Humberto F. CAMPOS. Campo e grupo: aproximao conceitual entre Pierre Bourdieu...
Ao se pensar em grupos, importante
refletir sobre o fato de que Bourdieu (1987,
p. 147), s vezes, refere-se a campos ou grupos e
Moscovici (1976) frequentemente faz referncia
a indivduo ou grupo na obra em que apresenta
a TRS, entendendo que o indivduo existe
enquanto membro do grupo. Em ambos os
autores, no h muita elucidao quando fazem
aluso a grupos. Na sociologia de Bourdieu,
o campo organizado por princpios como
capital econmico e capital cultural, supondo
lutas em seu interior, conforme posies sociais,
habitus, prticas culturais dos agentes. Na
TRS de Moscovici (1976), os grupos, em suas
comunicaes, voltam-se para o campo de
um objeto novo que os provoca, os ameaa,
supondo igualdade na relao de seus membros
ao construrem um conhecimento do senso
comum, consensual, a respeito desse objeto.
Ou seja, na sociologia de Bourdieu, existem
agentes dotados de habitus, situados em um
campo que se constitui como espao social
de lutas; e, na TRS, h um campo do objeto
de representao que mobiliza grupos por ele
afetados. Essa aproximao conceitual pode
contribuir para o estudo de questes complexas
ligadas educao, que envolvem relaes
intra e intergrupais no mbito de uma realidade
social que tem como base as instituies.
Os campos sociais e o campo do
objeto de representao social
Para Bourdieu (1984a), o espao social
multidimensional, com campos relativamen-
te autnomos. Sua histria se manifesta a cada
momento, sob a forma materializada (nas insti-
tuies) e sob a forma incorporada (nas dispo-
sies dos agentes que fazem funcionar essas
instituies ou as combatem). De acordo com o
autor, essa concepo rompe com o objetivismo,
visto que este desconsidera os diferentes campos
como lugares de lutas simblicas que engendram
representaes do mundo social, assim como as
hierarquias em cada campo e entre diferentes
campos. Segundo o autor, o mundo social pode
ser representado como espao de vrias dimen-
ses, construdo com base em princpios de dife-
renciao e de distribuio de poder nesse uni-
verso, expresso principalmente pelos diferentes
tipos de capital j citados.
Nesse sentido, a estrutura do campo
social definida pela distribuio do capital
e dos lucros caractersticos dos campos
particulares em diferentes momentos. Agentes e
grupos de agentes so, assim, definidos por suas
posies em um espao que pode ser descrito
como um campo de foras, para o autor, um
conjunto de relaes de fora objetivas que se
impe aos que entram no campo, irredutveis
aos agentes individuais e s interaes diretas
entre esses agentes. Bourdieu (1984b) refere-se
s lutas simblicas que visam a conservar ou
transformar a estrutura do campo, pois, para o
autor, o mundo social , em grande parte, algo
que os agentes fazem a cada momento. Porm,
esses agentes podem desfaz-lo e refaz-lo
somente com base em um conhecimento realista
do que ele , de suas possibilidades sobre ele, e
em funo da posio que ocupam.
Na teoria de Bourdieu, um campo
sempre campo de foras:
A sociologia no um captulo da
mecnica e os campos sociais so campos
de foras mas tambm campos de lutas para
transformar ou conservar estes campos de
foras. (BOURDIEU, 1982, p.47).
Isso tambm fica destacado por autores
prximos a Bourdieu:
A estrutura do campo um estado das rela-
es de fora entre os agentes ou as institui-
es engajadas na luta, ou, se preferirmos, da
distribuio do capital especfico que, acu-
mulado ao longo das lutas anteriores, orien-
ta as estratgias posteriores. (ACCARDO;
CORCUFF, 1986, p. 87).
O que torna a noo confusa que,
em vrios momentos, Bourdieu delimita um
Educ. Pesqui., So Paulo, v. 41, n. 1, p. 63-77, jan./mar. 2015.
campo nomeando-o como campo de um grupo
especfico: o campo dos artistas, o campo dos
sbios, o campo dos governantes. Aquilo que
qualquer leitor desavisado reconheceria, em certa
tradio, como um grupo, de fato, confluncia
de duas dimenses da realidade social:
O princpio da ao histrica, aquela do artis-
ta, do sbio ou do governante, como aquela
do operrio ou do funcionrio pblico, no
a de um sujeito que se afrontaria sociedade
como um objeto constitudo na exterioridade.
Ele no reside nem na conscincia, nem nas
coisas, mas na relao entre dois estados do
social, quer dizer, entre a histria objetivada
nas coisas, sob a forma de instituies, e a
histria encarnada nos corpos, sob a forma
deste sistema de disposies durveis que eu
chamo de habitus. (BOURDIEU, 1982, p. 38).
Ao explicitar o que o campo, novamente
o autor parece se referir a grupos. Bourdieu (1991)
afirma que no campo, como espao de posies,
que reside o princpio do espao de tomadas
de posio, ou seja, de estratgias visando a
transform-lo ou conserv-lo. Nesse sentido,
o campo no redutvel a uma populao, ou
seja, a uma soma de agentes individuais ligados
por simples relaes de interao e, mais
precisamente, de cooperao. O autor refora
o lugar das relaes objetivas constitutivas
da estrutura do campo, que orientam as lutas
visando a conserv-lo ou transform-lo. Assim,
o campo do poder se constitui em espao de
relaes de foras entre agentes ou instituies
que tm em comum o capital necessrio para
ocupar posies dominantes em diferentes
campos, principalmente econmico ou cultural,
revelando hierarquia nas relaes sociais que
envolvem diferentes capitais e seus detentores.
Um campo se define atravs da delimita-
o de vicissitudes4 e interesses especficos, os
4- Optamos por vicissitudes face dificuldade de se traduzir o termo
francs enjeux, aqui empregado no sentido de implicaes, dada sua
proximidade bvia com a noo de interesses (interesses declinam em
implicaes).
71
quais so irredutveis a vicissitudes e interesses
prprios a outros campos. Nesse sentido, de um
lado, considera-se um conjunto de vicissitudes
e interesses de cada um dos agentes e das agn-
cias; estes sendo, entre si, distintos e, s vezes,
opostos. Contudo, todos os elementos (vicissi-
tudes e interesses) preservam certo nmero de
interesses fundamentais relativos quilo que
funda o campo, sua especificidade.
inevitvel o paralelo com a TRS e o
campo do objeto de RS; um objeto, fenmeno
ou evento social, que aglutina em torno de si
em torno de sua especificidade de fenmeno
social um conjunto de interesses. O recorte da
TRS operado pela existncia de um objeto e
de um conjunto de conhecimentos (marcados
pelos conhecimentos anteriores e que regularo
os conhecimentos posteriores), que so engen-
drados sobre a base da especificidade do novo
(novo objeto social).
Nos anos setenta, Moscovici (1976) define
as representaes sociais como um conhecimen-
to com trs componentes: o campo do objeto, a
atitude e as prticas comunicativas. J em 2003,
o autor acrescenta algo novo, sem causar ruptura
com as afirmaes anteriores, propondo que as
[...] representaes so prescritivas, isto ,
elas se impem sobre ns com uma fora
irresistvel. Essa fora uma combinao
de uma estrutura que est presente antes
mesmo que ns comecemos a pensar e de
uma tradio que decreta o que deve ser
pensado (MOSCOVICI, 1976, p. 36).
Na definio de 2003, o enfoque outro,
pois Moscovici apresenta as representaes
sociais como um conjunto organizado de
crenas. O que vem em primeiro plano, nesse
momento, seu carter de prescrio, ou seja,
de normas; enfim, o carter de regulao das
condutas. Podemos, ento, comear a falar das
representaes como um sistema de crenas
prescritivas, voltadas e ancoradas na ao.
No estado atual da TRS, plenamente
aceito que uma representao seja um sistema
72 Rita de Cssia P. LIMA; Pedro Humberto F. CAMPOS. Campo e grupo: aproximao conceitual entre Pierre Bourdieu...
cognitivo que age ao mesmo tempo sobre os
indivduos que o elaboram e sobre a situao
social na qual ela se insere. Tal sistema age sobre
os indivduos atravs de relaes de significado,
o que permite compreender significaes
atribudas a objetos por determinados grupos
sociais em situaes sociais especficas. Uma
representao d significado a uma dada
situao social, bem como aos comportamentos
e condutas observados. Ento, o estudo das
representaes permite aos pesquisadores
compreender qual o significado atribudo, por
um determinado grupo social, tanto situao
propriamente dita, quanto aos comportamentos
(ABRIC, 2003; CAMPOS, 2005; RATEAU et al,
2012). Deixemos bem claro: a situao social
na qual um grupo constitui sua identidade com
relao a um objeto social especfico o campo
desse mesmo objeto.
Uma crena se refere a uma ideia ou a
uma hiptese sustentada por um grupo cultural,
como base para um julgamento que carrega
aceitao de algo considerado verdadeiro,
mesmo na ausncia de prova. As crenas so
as convices mentais que temos sobre os seres
humanos, suas relaes com as suas sociedades,
assim como os objetos sociais ou fenmenos que
so reificados coletivamente. Nossas crenas so
construes sociais aceitas como verdade, no
baseadas em evidncias objetivas, mas, em vez
disso, adquiridas por meio de acordos sociais.
A distino entre crena e conhecimento se
situa precisamente no fato de que as crenas
no necessariamente podem ser demonstradas
por evidncia emprica. Elas desempenham um
papel crucial, na medida em que do significado
ao descrever algum aspecto da nossa realidade
social (PHILOGNE, 2002; MERTON, 1968;
GILOVICH, 1991). Crenas estruturam nossa
experincia cotidiana, filtrando cognitivamente
as informaes, de modo que os dados obtidos
faam sentido. Assim, uma representao
funciona como um conjunto organizado de
crenas para guiar um grupo, com relao a
um objeto, no espao social que definido por
esse mesmo objeto.
 Com base nos aspectos abordados, no
faz o menor sentido estudar uma representao
social sem estudar tambm o contexto que
marca a especificidade de seu objeto. No se
pode conceber o estudo de uma representao,
para entender uma realidade social, sem
estudar sua ancoragem. Ento, h similaridade
acentuada nas noes de campo em Bourdieu
e na TRS. Porm, o cuidado aqui est em no
apressar as concluses: ao fazer uma sociologia
do gosto dos artistas, por exemplo, o socilogo
de inspirao bourdieriana estaria fazendo, sem
dvida, tambm um panorama (um quadro)
com prticas desse grupo, mas no somente
prticas referentes a um nico objeto, como
a arte, por exemplo. Paralelamente, pode-se
reprovar os estudiosos de representao social
por nem sempre darem a devida importncia a
artefatos ou base dos objetos materiais, nos
seus estudos (LAHLOU, 2011).
Podemos afirmar que, em Bourdieu, no
h dvida quanto ao papel constitutivo do con-
flito: o campo social um campo de foras e
lutas. J na TRS, esse entendimento somente se
torna claro pela articulao de trs obras, sendo
que a segunda e a terceira no abordam direta-
mente as representaes sociais: A Psicanlise,
sua imagem, seu pblico (MOSCOVICI, 1976),
Psicologia das minorias ativas (MOSCOVICI,
1996) e Dissenses e consenso (MOSCOVICI;
DOISE, 1991). A leitura exclusiva da primeira
das trs obras acima remete necessidade que
indivduos e grupos tm de dominar a realida-
de: o sujeito um produtor de significados e,
face a um estmulo social (o objeto social), ela-
bora uma representao, fazendo intervir nessa
elaborao (nessa produo de significados) as
ideias, valores e modelos do seu grupo social
de pertena. O carter de conflito est diludo,
como se a elaborao de uma representao
social fosse um processo cognitivo engendrado
em um contexto simblico que o do seu grupo
de pertena; o interesse do grupo em dominar o
objeto no est direta e explicitamente inscrito
em um contexto de conflito com outros grupos,
no h meno noo de lutas ou foras.
Educ. Pesqui., So Paulo, v. 41, n. 1, p. 63-77, jan./mar. 2015.
Tambm h uma grande nfase nos
processos de comunicao. A elaborao de
uma representao social responde a uma
utilidade do objeto para um grupo (MOSCOVICI,
1976; JODELET, 1984). Nas primeiras obras
da TRS, a visibilidade do espao social como
campo de foras solicita, do leitor, uma
ateno redobrada, pois essa concepo est
diluda e aparece ao menos em dois momentos.
O primeiro constitudo pela leitura dos
resultados empricos, particularmente quando
Moscovici compara as vises da imprensa
catlica e da imprensa comunista. Em segundo
lugar, ela aparece quando os textos falam das
prticas, apontando que elas se distinguem, e
h indicadores fortes de que essas prticas se
inscrevem em um campo, sustentam normas e
valores (sustentam as prprias representaes
sociais) e marcam posies.
Quando os textos fundadores da TRS falam
das prticas, h um deslizamento, uma mudana,
ainda que sutil, de linguagem (espao, posies...).
O leitor que desconhea o contexto acadmico
das cincias sociais na Frana dos anos 50 a 70
do sculo passado pode ter a impresso de que
est lendo um texto que recebe forte influncia de
Bourdieu (DOISE; CLMENCE; LORENZI-CIOLDI,
1992). Mais tarde, essa impresso se reforar
com a abordagem posicional do estudo das repre-
sentaes sociais (DOISE, 2002).
Porm, no se pode atribuir a viso
do espao social como campo de foras, em
Moscovici, influncia de Bourdieu. Sua raiz
pode ser encontrada em duas vertentes: a
primeira constituda pela inspirao da viso
de grupos de Kurt Lewin e; a segunda, pela
insero dos seus trabalhos experimentais no
campo de estudos da influncia social. a leitura
dos trabalhos de Moscovici sobre a influncia
social, mais tarde encorpada pelo seu trabalho
conjunto com Willem Doise sobre o consenso e
os processos de deciso em grupos, que assegura
a concepo de conflito no espao social.
O campo de um objeto de representaes
sociais um campo de foras, sobretudo porque
todo grupo est inserido em uma complexa
73
dinmica de influncias (minorias x maiorias)
intragrupo e intergrupos. nesse segundo
sentido que se instala uma dinmica grupo x
sociedade, na qual as instituies representam
as estruturas estabilizadas (funcionando para a
reproduo), conquanto os grupos configuram as
estruturas flexveis, que podem atuar tanto para
a manuteno quanto para a transformao.
Se adotarmos uma viso do espao social
como organizado ou recortado em campos de
foras, pode-se afirmar que as representaes
sociais so foras de natureza simblica, que
marcam as posies de cada grupo no conflito e
regulam as possibilidades de ao dos coletivos
chamados grupos sociais. Por outro lado, e de
modo no idntico, os habitus e os estilos de
habitus, os padres de gostos (se que seria
possvel delimit-los inequivocamente) tambm
so, mais que resultantes, foras simblicas que
tm impacto direto na ao dos indivduos. Essa
aproximao conceitual entre campo e grupo,
inspirada em fundamentos epistemolgicos
da sociologia e da psicologia social, pode ser
aprofundada em estudos empricos envolvendo
diversas temticas da rea educacional.
Concluso
O artigo procurou discutir a noo de
campo de Bourdieu, visto como campo de
lutas, e a noo de grupo da TRS, associada
ao que Moscovici chama campo do objeto de
representao, que pode, ou no, envolver
grupos em conflito. Ambos os autores lutam
contra objetivismos e subjetivismos: o primeiro
buscando uma sociologia dinmica e o segundo,
uma psicologia social dinmica.
Para Bourdieu, o campo social
composto de agentes e agncias, ou indivduos e
instituies, sendo que a ordem simblica se d
no plano da relao entre instituies e habitus,
este constitudo de disposies individuais
marcadas por estilos de gostos e pela histria
coletiva, ficando negligenciado o problema dos
grupos. importante mencionar que Bourdieu
(1986) se refere a uma identidade social constante
74 Rita de Cssia P. LIMA; Pedro Humberto F. CAMPOS. Campo e grupo: aproximao conceitual entre Pierre Bourdieu...
e durvel, que garante a identidade do individuo
biolgico nos campos onde ele intervm
enquanto agente, ou seja, em suas histrias
de vida. Nesse contexto, o autor menciona a
noo de trajetria, como uma srie de posies
sucessivamente ocupadas por um mesmo
agente, em um espao submetido a incessantes
transformaes. Os eventos biogrficos se
definem, assim, de acordo com os deslocamentos
no espao social ou, mais precisamente, conforme
a distribuio dos diferentes capitais no campo
considerado. Segundo o autor, as trajetrias so
compreendidas quando se constri previamente
os estados sucessivos do campo dentro do qual
elas se desenrolam, considerando o conjunto
de relaes objetivas que unem um agente ao
conjunto dos outros, engajados no mesmo
campo e confrontados ao mesmo espao de
possibilidades. Para Bourdieu (1986), a distino
entre o indivduo concreto e o indivduo
construdo se duplica da distino entre o agente,
eficiente em um campo, e a personalidade, como
individualidade biolgica socialmente instituda,
portadora de poder que lhe assegura a capacidade
de existir como agente em diferentes campos.
Nesse contexto, o autor se refere noo de
trajetrias como posies sucessivamente
ocupadas pelo mesmo agente no espao social,
de acordo com a distribuio de diferentes tipos
de capital, presentes em um campo de lutas no
qual as pessoas so confrontadas com vrias
possibilidades. Essa uma temtica que pode ser
aprofundada posteriormente, em aproximao
com a TRS, e, mais especificamente, em estudos
sobre interaes grupais.
Em relao ao campo do objeto para
Moscovici, o autor leva em conta as relaes
entre indivduos, grupos e instituies nas
formaes simblicas que geram representaes,
ideologias, religio, mitos. A ordem simblica
seriam modalidades de pensamento social, ou
representaes sociais como conceito carrefour,
aglutinadoras de valores, normas, atitudes,
ideologias, mitos dos grupos.
Ao propor a aproximao entre a teoria
dos campos de Bourdieu e a noo de grupo na
TRS, em seu conjunto, o presente artigo inci-
ta reflexes sobre as bases de uma psicologia
social da educao mais sociolgica, dentro da
tradio europeia, como defendeu Moscovici
(1976) ao apresentar a teoria das representa-
es sociais no mbito de uma psicologia so-
cial mais sociolgica.
Nesse quadro, a proposta aqui
apresentada supe uma tripla tarefa. A primeira
foi desenvolvida no texto: examinar a viso
da realidade (ou do espao) social na TRS e
no pensamento de Bourdieu, tomando por
desencadeador uma discusso sobre a sociologia
do gosto e a noo de grupo, ambas interrogadas
em referncia importncia da noo de
campo (campo social, em Bourdieu; campo do
objeto de representao, em Moscovici). As
duas outras, evidentemente interligadas, sero
elaboradas em trabalhos futuros. Uma se refere
ao estudo das noes de conflito e consenso,
com seus papis na constituio do campo e sua
dinmica em relao formao das posies
sociais. Para tal, contamos, evidentemente,
com o concurso dos trabalhos de Willem
Doise e seus colaboradores, que instituram a
chamada abordagem posicional do estudo
das representaes sociais. Quanto terceira,
vamos confrontar os conceitos de habitus, senso
prtico, prticas sociais, ativao, incluindo
um debate com socilogos influenciados por
Bourdieu, atravs de um exame da noo de
trajetria, mencionada acima.
O artigo procurou mostrar a relevncia
dessa aproximao conceitual para a rea da
educao, especialmente a escola enquanto
unidade psicossocial, destacando a necessi-
dade de se desenvolver estudos que envolvam
conflitos entre indivduos e grupos imersos
nesse espao social. Estabelecer relaes entre
a teoria dos campos de Bourdieu e a noo
de grupo na TRS pode, assim, contribuir para
uma melhor compreenso de processos sim-
blicos e de prticas presentes nas interaes
educativas, que frequentemente acontecem no
contexto de lutas simblicas operadas por di-
versos grupos sociais.

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Recebido em: 09.06.2013

Aprovado em: 19.02.2014

Rita de Cssia Pereira Lima doutora em Cincias da Educao pela Universit Ren Descartes Paris V. Professora
adjunta do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estcio de S UNESA/RJ.

Pedro Humberto Faria Campos doutor em Psicologia Social pela Universit de Provence. Professor titular do Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade Estcio de S UNESA/RJ.

Educ. Pesqui., So Paulo, v. 41, n. 1, p. 63-77, jan./mar. 2015. 77