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Ano 1 Nmero 2 Julho 2010 ISSN 2177-2673

Do sintoma ao sinthoma: uma via para pensar

a me, a mulher e a criana na clnica atual
Laura Fangmann

Introduo

Nesse trabalho, proponho-me a falar sobre as questes

da feminilidade e os caminhos que uma mulher percorre para
poder aceder ao feminino e, dentro dele, focar na
diferenciao entre me e mulher. Diferenciao que existe
para a psicanlise de orientao lacaniana, mas que nos
discursos presentes na cultura atual e passada,
praticamente no existe. Nesse impasse me pergunto tambm
onde e como se estabelece o lugar que cabe a criana em
relao a sua me, em relao a essa me e mulher que
vive nela, para poder subjetivar a sua existncia1.
Essas questes me levaram a considerar, na mulher que
se analisa, as diferentes posies que vo se constituindo
perante sua feminilidade ao longo do tratamento, enquanto
seu ser mulher e seu ser me. Poderamos pensar como se
modificam essas posies se considerarmos o percurso que
vai da proliferao de sintomas, no comeo da anlise, at
a constituio, via operao de reduo, de um sinthoma
como nova forma de soluo para o modo de gozar, no final.

Mulher e sintoma

Lacan estabelece uma diferena entre sintoma e

sinthoma. Quando uma mulher chega consulta traz uma
queixa que depois, no decorrer do tratamento, se
transformar em sintoma analtico. O que acontece que
esse sintoma se modificar ao longo de uma anlise,
diversificando-se. Miller chamou de proliferao dos

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sintomas2, para dar conta do modo em que a neurose vai se
desenhando na anlise, medida que aparecem algumas
mudanas de posio subjetiva. Nesse momento, esto em jogo
o sintoma e a fantasia, como enlace entre o significante e
o gozo na sua forma de sofrimento subjetivo. Isso ocorre
tanto na mulher como no homem. So as construes
fantasmticas que o sujeito trar ao analista, que iro se
desconstruindo, conforme o sujeito for reconduzido aos
elementos absolutos de sua existncia contingente, que
marcam seus pontos de gozo3.
Cabe dizer que esses sintomas que incomodam e fazem
sofrer, para a psicanlise, no so simples transtornos que
devem ser removidos para que o sujeito possa se acomodar
melhor ao social, como oferecem na atualidade muitas
propostas teraputicas. Para a psicanlise o sintoma
considerado no uma mera manifestao da neurose, mas
aquilo que mais prezado do sujeito, o mais ntimo do seu
gozo, seu tesouro e sofrimento. com esse sintoma que
vamos trabalhar, no para anul-lo seno para advertir ao
sujeito do seu prprio gozo. com o sintoma que o sujeito
estabelecer seu lao com o social.
O sinthoma uma elaborao do ltimo ensino de Lacan
para referir-se ao modo como o sujeito far uma amarrao
entre os trs registros, qual seja, em forma de n. O
sinthoma vem a ocupar o quarto lugar desse n e permitir
dar um nome a sua letra de gozo no final da anlise. Trata-
se do incurvel de cada um, na medida em que se est
condicionado pela lalngua e no pela linguagem; e ele
que permite colocar uma nomeao ao gozo feminino para
mitigar seus efeitos de devastao.
Portanto, temos no caminho da experincia analtica a
passagem da proliferao dos sintomas durante o transcurso
da anlise constituio do sinthoma ao final, como
amarrao do ponto de gozo.

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O que uma mulher, uma me, uma louca, uma histrica?

Seguindo Chamorro4 podemos dizer que seria de grande

importncia realizar um estudo das derivaes, complicaes
e obstculos das convergncias e divergncias entre mulher
e histeria, e entre mulher e me. Por exemplo, poderamos
perguntar: que relao h ao pensarmos a mulher como aquela
que ocupa o lugar de objeto causa de desejo, e a histrica
que v nisso uma ameaa quando est em posio flica?
Temos, desse modo, a relao entre a mulher e a histrica,
entre a mulher e a me, e entre a mulher e a psictica.
Entre a mulher e a histrica temos a questo da histrica
que se pergunta sobre o que uma mulher, o que ser uma
mulher e da mulher que no se pergunta, simplesmente ocupa
o lugar de objeto causa em relao ao desejo do homem5.
Esse lugar de objeto remete a sua posio de no-toda, no
sentido de que h nela um gozo mais alm do falo, que no
goza somente no nvel do falo seno que h um mais alm. Em
toda a obra de Freud, como tambm no primeiro Lacan, as
mulheres esto localizadas do lado todas flicas. Todas
porque Lacan no havia ainda chegado lgica do no-todo;
e flicas porque o nico ordenamento possvel para a
mulher at esse momento pensado em relao significao
do falo6. A histrica se encontra na posio de desejar o
falo e tambm de ser o falo para o Outro. Trata-se de um
saber sobre o desejo, sobre o desejo de desejo.
Na diferena entre a mulher e a me, a me goza de
forma flica. Lacan dizia que a me goza como homem, j que
coloca o filho no lugar de objeto do seu gozo e est
completa por esse filho-falo. Esse seria o gozo maternal,
bem diferente do gozo feminino que aspira ao infinito e
est inserido no corpo. Por isso a disjuno, nica para a
psicanlise, entre a me e a mulher. Para Freud,
entretanto, ainda h uma unio entre a mulher e a me, pois
quando pensa na elaborao do dipo na mulher, um dos

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caminhos para a soluo a substituio da fantasia de
ter um filho do pai, atravs da maternidade, pela equao
filho-falo. Freud v isso como uma soluo, como um
encontro de um caminho seguro para uma mulher. Todas as
sadas que Freud elabora para a mulher so pela via flica,
pois para ele elas ainda so todas flicas. E ento,
quando ele pergunta que quer uma mulher?, ele a faz pela
via do desejo e no do gozo, e a resposta que d : ela
quer um filho do pai, ou seja, a soluo de Freud a
maternidade. Com Lacan j estamos em uma outra perspectiva,
na qual me e mulher no so um complemento, h entre
ambas, disjuno, quebra. Em Lacan vamos nos deparar com o
conceito de gozo que, mais alm da linha do desejo e do
amor, trata-se do gozo feminino7.

A criana

Miller, em A criana entre a mulher e a me8, numa

perspectiva muito esclarecedora, nos d as coordenadas de
como pensar a criana em relao a sua me, vinculando as
posies de ambas nesse processo. Estabelece quais so as
formas em que a criana adquire sua subjetivao na
neurose, assim como o processo que leva a mulher a realizar
a passagem entre mulher-me-mulher, que toda me deve
enfrentar. Tomando como referncia o Seminrio 4, de Lacan,
Miller nos diz que:

A lio do Seminrio 4 a de que aquilo que

permanece desconhecido quando se concentra a
ateno na relao me-filho concebida de uma
forma dual, recproca, se assim o desejam, como
se me e criana estivessem fechadas numa
esfera no s a funo do pai [...]
tambm o fato da me no ser suficientemente
boa quando s veicula a autoridade do Nome-do-
Pai. preciso ainda que a criana no sature
para a me a falta em que se apoia seu desejo.
O que isto quer dizer? Que a me s

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 suficientemente boa se no o em demasia, se
os cuidados que dispensa criana no a
desviam de desejar enquanto mulher9.

Com isso Miller nos abre um caminho para pensar que,

se normalmente, ns analistas destacamos a importncia do
pai na funo separadora entre a criana e a me, esta no
suficiente. Alm disso, necessria outra operao que
vem da me enquanto tal. Ou seja, a me deve ser mulher
para poder dar espao ao filho a fim de que realize sua
subjetivao como ser. Nesse mesmo artigo Miller diz que a
criana preenche e divide. A criana alm de saturar como
substituto flico me, tambm divide no sujeito feminino
que est tendo acesso funo materna, a me e a mulher.
o mesmo que afirmar que o objeto criana no todo para
essa mulher, como vimos antes com Chamorro, a mulher deseja
mais alm do falo, no-toda nesse sentido, e isso tambm
o que permite ao filho se separar; e vai mais alm da
funo paterna, via metfora, uma operao que provm do
desejo da me: desejo de outra coisa. Acrescenta Miller: O
Nome-do-Pai [...] no basta, preciso ainda que seja
resguardado o no-todo do desejo feminino, e que portanto,
a metfora infantil no reprima, na me, seu ser mulher10.
Voltando pergunta inicial: como uma mulher, na sua
anlise, pode ir da proliferao dos sintomas, na
alienao, constituio de um sinthoma, via reduo, ao
final de anlise, para poder nomear uma letra de gozo?
Talvez esse percurso acompanhe sua passagem pela
maternidade, num processo que vai da posio de
complementaridade entre a criana e a me como um todo (no
sentido de colocar o filho no lugar de saturao do seu
desejo feminino), at a da separao desse gozo flico, em
direo ao no-todo do gozo e do desejo feminino.

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1
Essas questes e perguntas foram sendo elaboradas no trabalho em
andamento no Ncleo de Pesquisa em Psicanlise com crianas da Seo
Santa Catarina da Escola Brasileira de Psicanlise, em Florianpolis,
durante mais de dois anos. Contamos para isso com a realizao, em
2008, do Colquio sobre Psicanlise com crianas, e, em 2009, com a
conferncia de Lda Guimares sobre a criana na contemporaneidade.
Guimares, L. (2009). Mulher-me nos tempos do declnio do pai.
Florianpolis: Escola Brasileira de Psicanlise-SC. Conferncia
indita.
2
Miller, J.-A. (1995). El hueso de um anlisis. Buenos Aires: Ed.
Trs Haches.
3
Idem. (2008-2009). Coisas de fineza em psicanlise. Orientao
Lacaniana III, 11. Seminrio indito, lio de 10/12/2008.
4
Chamorro, J. (2008). Las Mujeres. Buenos Aires: Grama Ediciones.
5
Idem. Ibidem, p. 15.
6
Torres, M. (1995). La sexualidad femenina y la figura del padre.
Buenos Aires: EOL, p. 3. A autora est trabalhando sobre o texto de
Lacan, J. (1998[1958]). A significao do falo. Die Bedeutung des
Phallus. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
7
Freud, S. (1989[1932]). Conferencia XXXIII: Feminidad. In Obras
Completas. Buenos Aires: Amorrortu Ed., vol. XXII, pp. 117-121. Para
entender um pouco que relao h entre a mulher e a psictica, uma
citao de Chamorro, J. (2008). Op. cit., p. 19: As mulheres so
loucas, este ponto realiza a convergncia entre psicose e mulher. O
ponto de convergncia est baseado na no regulao pelo falo; um gozo
feminino ou psictico no regulado pelo falo.
8
Miller, J.-A. (1998). A criana entre a mulher e a me. In Opo
Lacaniana - Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, (21). So
Paulo: Edies Eolia.
9
Idem. Ibidem, p. 07.
10
Idem. Ibidem, p. 09.

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