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30 Bourdieu A Casa Ou o Mundo As Avessas PDF
30 Bourdieu A Casa Ou o Mundo As Avessas PDF
OU O MUNDO S AVESSAS76
Pierre Bourdieu
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A casa ou o mundo s avessas
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fuzil
manjedoura
2 3
2 tear
2 moinho 3
Estbulo
thaddukant 4
thigejdith
kanun
thigejdith
1 addukan
cntaros
3
manjedoura 3
arado 5 bas
soleira
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manda deitar-se primeiro sobre o lado direito e depois sobre o lado esquerdo, j que
a primeira posio a do morto no tmulo. Os cantos fnebres representam o t-
mulo, a casa sob a terra, como uma casa invertida (branco/escuro, alto/baixo, de-
corado com pinturas/grosseiramente escavado), explorando de passagem tal homo-
nmia associada a uma analogia de forma. Encontrei pessoas cavando uma sepul-
tura/ Com sua enxada construam as paredes/ E a faziam bancos (thiddukanin)
/Com um cimento pior que a lama, diz um canto de velrio (Cf. H. Genevoix, cit., p.
27). Thaddukant (pl. thiddukanin) designa o banco encostado na parede de se-
parao, oposta ao que se apia na parede lateral (addukan), e tambm o banco de
terra sobre o qual repousa a cabea do homem no tmulo (a ligeira escavao sobre
a qual repousa a cabea da mulher chamada de thakwath, como os pequenos
nichos escavados nas paredes, que servem para guardar objetos pequenos).
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87 Quando entra pela primeira vez no estbulo, a nova parelha de bois recebida e
conduzida pela dona da casa.
88 Tanto o casamento como a construo da casa, que sempre ocorre por ocasio do
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terem sido chamados do alto da mesquita como para um enterro. Espera-se da par-
ticipao no transporte das vigas, ato piedoso, sempre realizado sem contrapartida,
tanta hassana (mrito) quanto a advinda da participao nas atividades coletivas
ligadas aos funerais (cavar o tmulo, extrair as pedras ou transport-las, ajudar a
levar o caixo ou assistir ao enterro).
89 M. Dewulder, Peintures murales et pratiques magiques dans la tribu des
ano agrrio, entre a estao mida e a estao seca, o pastor vai buscar gua muito
cedo de manh e asperge a viga central; durante a colheita, o ltimo feixe, cortado
de acordo com um ritual especial (ou uma espiga dupla), pendurado ali, para l
ficar durante o ano todo.
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votos de que ele seja a viga mestra da casa e quando ele termina o
ritual do jejum pela primeira vez, sua primeira refeio feita no
telhado, isto , sobre a viga central (para que ele possa, diz-se,
transportar vigas).
Vrias adivinhaes e ditados identificam explicitamente a mulher ao
pilar central: a mulher o pilar central. Para a recm casada se diz:
que Deus faa de ti o pilar solidamente plantado no meio da casa. Uma
adivinhao : ela fica em p e no tem ps. Forquilha aberta para o
alto e no apoiada sobre seus ps, ela a natureza feminina, fecunda, ou
melhor, fecundvel.91 Contra o pilar central que so amontoados os
odres cheios de gros de hiji e que consumado o casamento.92 Assim,
resumo simblico da casa, a unio de asalas e de thigejdith, que
estende sua proteo fecundante sobre todo o casamento humano, de
certa maneira o casamento primordial, casamento de ancestrais que
tambm, como a lavoura, o casamento do cu e da terra. A mulher, so
as fundaes, o homem a viga central, diz um outro provrbio. Asalas,
que uma adivinhao define como nascido na terra e enterrado no cu,
fecunda thigejdith, plantada na terra, lugar dos ancestrais, senhores de
toda fecundidade, e aberta em direo ao cu.93
A casa se organiza, assim, conforme um conjunto de oposies
homlogas: fogo : gua :: cozido : cru :: alto : baixo :: luz : sombra :: dia :
noite :: masculino : feminino :: nif : hurma :: fecundante : fecundvel ::
91 Da recm casada que se adapta bem nova casa, diz-se tha'mmar, isto , entre
outros sentidos (cf. a nota 30), ela plena e ela enche.
92 Entre os berberes de Aurs, a consumao do casamento se d na segunda-feira,
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94 Sabe-se que o hspede envia dona da casa uma soma em dinheiro que se chama
a vista: isso ocorre no apenas quando se convidado pela primeira vez a uma
casa, mas tambm quando, no terceiro dia aps o casamento, se visita a famlia da
esposa.
95 Para dar a entender que os homens ignoram muito do que se passa na casa, a
mulheres dizem: Os homens, pobres coitados, todo dia no campo como mula no
pasto.
96 A dualidade de ritmos ligados diviso entre a estao seca e a estao mida se
manifesta, entre outras coisas, na ordem domstica; a oposio entre a parte baixa
e a parte alta da casa toma, no vero, a forma de oposio entre a casa propriamen-
te dita, onde as mulheres e as crianas se retiram para dormir, e onde so guarda-
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entre os planos das duas construes: enquanto a casa se abre pela porta da facha-
da, a casa da assemblia se apresenta como uma longa passagem coberta, total-
mente aberta dos dois lados, que se atravessa de ponta a ponta.
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dvida uma das mais simples e mais potentes que um sistema mtico-
ritual pode utilizar, j que ela no pode opor sem, ao mesmo tempo, unir,
sendo capaz de integrar numa ordem nica um nmero infinito de dados,
pela simples aplicao indefinidamente reiterada do mesmo princpio de
diviso. Segue-se, tambm, que cada uma das partes da casa (e, do
mesmo modo, cada um dos objetos ai guardados e cada uma das
atividades a realizadas) , de certa maneira, qualificada em dois graus,
seja primeiramente como feminina (noturna, obscura, etc.) enquanto
participa do universo da casa e secundariamente como masculina ou
feminina como integrante de uma ou outra das divises desse universo.
Assim, por exemplo, quando o provrbio diz o homem a lmpada de
fora, a mulher a lmpada de dentro, deve-se entender que o homem a
verdadeira luz, a do dia, e a mulher a luz da obscuridade, a obscura
claridade; e tambm sabemos que ela est para a lua assim como o
homem est para o sol. Do mesmo modo, atravs do trabalho com a l, a
mulher produz a proteo benfica da tecelagem, cuja brancura simboliza
a felicidade,101 o tear, instrumento por excelncia da atividade feminina,
posto de frente para o leste, como o arado, seu homlogo, ao mesmo
tempo o leste do espao interior, de modo que, no interior do sistema da
casa, h um valor masculino como smbolo de proteo. Do mesmo modo o
fogo, umbigo da casa (ela prpria identificada ao ventre materno), onde
dormita a brasa, fogo secreto, dissimulado, feminino, domnio da
mulher, investida de toda autoridade no que diz respeito cozinha e
gesto das reservas;102 perto do fogo que ela faz suas refeies,
enquanto que o homem, voltado para fora, come no meio da sala ou no
ptio. Apesar disso, em todos os ritos nos quais intervm, o fogo e as
pedras que o cercam derivam sua eficcia mgica da participao da
ordem do fogo, do seco e do calor solar, 103 seja no caso de proteo do
101 Os dias brancos designam os dias felizes. Uma das funes dos ritos de casa-
mento tornar a mulher branca (asperso de leite, etc.).
102 O ferreiro o homem que, como a mulher, passa todo seu dia no interior, perto
do fogo.
103 O fogo o centro de um certo nmero de ritos e objetos interditos que o tornam
o oposto da parte obscura. Por exemplo, proibido tocar nas cinzas durante a noite;
cuspir no fogo, deixar cair gua ou lacrimejar sobre ele (Maunier). Do mesmo mo-
do, os ritos destinados a mudar o tempo, fundados numa inverso, utilizam a oposi-
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o entre a parte seca e a parte mida da casa: por exemplo, para passar do mido
ao seco, coloca-se um pente de cardar a l (objeto fabricado pelo fogo e associado
tecelagem) e uma brasa ardente sobre a soleira durante a noite; inversamente, pa-
ra passar do seco ao mido, asperge-se com gua os pentes de cardar, sobre a solei-
ra, durante a noite.
104 A aldeia tambm tem sua hurma, que todo visitante deve respeitar. Assim co-
mo deve-se tirar os sapatos para entrar numa casa ou numa mesquita, deve-se des-
cer da montaria quando se entra num aldeia.
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105 'Ammar, isto , tratando-se de uma mulher, ser boa despenseira e dona de casa;
tambm fundar um lar e ser plena. A 'ammar ope-se aquele de quem se diz ik-
hla, homem gastador, mas tambm estril e isolado, ou ainda enger, celibatrio e
estril, isto , resumindo, selvagem, incapaz, como o chacal, de fundar uma casa.
106 V-se, tambm aqui, que o sistema de valores morais tira seus princpios fun-
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fora, o ventre que, como a terra, acolhe a semente que o homem a faz
penetrar e, inversamente, de contrariar a ao de todas as foras
centrfugas, capazes de desapropriar a casa do depsito que lhe foi
confiado. Assim, por exemplo, proibido dar fogo no dia do nascimento de
uma criana ou de um vitelo ou, ainda, na poca das primeiras
semeaduras,107 depois de batido o trigo, ningum deve sair de casa e a
mulher traz de volta todos os objetos emprestados; o leite dos trs dias
seguintes quele em que a vaca deu cria no deve sair da casa; a recm
casada no pode cruzar a soleira antes do stimo dia depois do
casamento; a parturiente no deve deixar a casa antes de quarenta dias;
o beb no deve sair antes do Aid Seghir, o moinho manual nunca deve
ser emprestado e deix-lo vazio atrair a fome para casa; no se deve
levar para fora o tecido antes de estar completo; proibido emprestar
fogo e proibido varrer, ato de expulso, durante os quatro primeiros
dias de semeadura; a sada do morto facilitada, de modo que ele no
leve com ele a prosperidade,108 as primeiras sadas, por exemplo, da
vaca, quatro dias depois de dar cria, ou do seu leite, so marcadas por
sacrifcios.109 O vazio pode resultar de um ato de expulso; pode
tambm introduzir-se com alguns objetos como o arado, que no pode
entrar na casa entre duas jornadas de cultivo da terra, ou os sapatos do
trabalhador (arkassen), associados lakhla, ao espao vazio, ou a
algumas pessoas, como as velhas, porque elas trazem consigo a
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110s vezes tambm se deposita, no vaso que receber o leite, uma pedra que o jo-
vem pastor recolheu quando ouviu o cuco cantar pela primeira vez e que colocou
sobre sua cabea. Tambm ocorre que se tire leite atravs do anel da enxada ou que
se atire um pouco de terra no vaso.
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ainda est sentada sobre o burro que a trouxe da casa de seu pai, recebe
gua, gros de trigo, figos, nozes, ovos cozidos ou empanados, todas coisas
(sejam quais forem as variantes locais) associadas fecundidade
feminina e da terra, e ela as atira em direo casa, fazendo-se assim, de
certa forma, preceder pela fecundidade e a plenitude que deve trazer
casa.111 Ela cruza a soleira nas costas de um parente do marido, ou s
vezes, segundo Maunier, nas costas de um negro (em qualquer caso,
nunca nas costas do marido) e este, se interpondo, intercepta as foras do
mal, capazes de afetar sua fecundidade da qual a soleira, ponto de
encontro entre dois mundos opostos, a sede: uma mulher nunca deve
sentar-se na soleira com seu filho no colo; a criana pequena e a recm
casada no devem pisar nela com freqncia.
Assim, a mulher, atravs de quem a fecundidade chega casa,
contribui com sua parte para a fecundidade do mundo agrrio: votada ao
mundo de dentro, ela age tambm fora, assegurando a plenitude interna
ao controlar, a ttulo de guardi da soleira, essas trocas sem
contrapartida que apenas a lgica da magia pode conceber e atravs das
quais cada uma das partes do universo espera receber da outra a
plenitude apenas pela oferta do vazio.112
Mas um ou outro dos dois sistemas de oposio que definem a casa, seja
em sua organizao interna, seja em sua relao com o mundo exterior,
ocupar o primeiro plano conforme consideremos a casa do ponto de vista
masculino ou do ponto de vista feminino: enquanto que para o homem a
casa menos um lugar onde se entra do que um lugar de onde se sai, a
mulher no pode deixar de atribuir a esses dois deslocamentos e s
diferentes definies da casa, que so solidrias, uma importncia e uma
significao inversas, j que o movimento em direo ao exterior consiste
antes de tudo, para ela, em atos de expulso e que o movimento em direo
ao interior, isto , da soleira em direo ao fogo o que propriamente lhe
cabe. V-se muito bem o significado do movimento em direo ao exterior
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no rito que a me cumpre, sete dias depois de dar luz, para que seu filho
seja corajoso: passando a perna sobre a soleira, ela pe o p direito sobre o
pente de cardar e simula uma luta com o primeiro menino que encontra. A
sada o movimento propriamente masculino, que leva em direo aos
outros homens, e portanto em direo aos perigos e s provas aos quais
importante fazer frente, como um homem, to spero como as pontas do
pente de cardar, quando se trata da honra.113 Sair, ou mais exatamente,
abrir (fatah) eqivale a estar na manh (sebah). O homem que se d o
respeito deve sair da casa logo que o dia desponta, a manh sendo o dia do
dia e a sada de casa, pela manh, um nascimento: da a importncia das
coisas que se encontra e que auguram todo o dia, de modo que melhor, em
caso de um mau encontro (com o ferreiro, com uma mulher carregando um
odre vazio, com gritos ou brigas, com um ser disforme), refazer sua
manh ou sua sada.
Percebemos logo a importncia atribuda orientao da casa: a
fachada da casa principal, a que abriga o chefe de famlia e que tem o
estbulo, quase sempre orientada na direo do leste, a porta principal
por oposio porta estreita e baixa, reservada s mulheres, que se
abre sobre o jardim nos fundos da casa comumente chamada a porta
do leste (thabburth tchacherqith), ou porta da rua, porta do alto, porta
grande.114 Dada a exposio das aldeias e a posio inferior do estbulo, a
parte alta da casa, com o fogo, fica ao norte, o estbulo ao sul e a parede
do tear a oeste. Segue-se que o movimento feito por algum que se dirige
casa para entrar, orienta-se do leste para o oeste, por oposio ao
movimento que se faz para sair, de acordo com a orientao por
113 Enquanto que a menina, quando nasce, envolvida num leno de seda, macio e
flexvel, o menino enrolado em panos duros e speros que servem para abrigar os
feixes da colheita.
114 claro que uma orientao inversa (que se percebe observando o plano da casa
numa transparncia) possvel, ainda que seja rara. Diz-se explicitamente que
tudo o que vem do oeste traz m sorte e uma porta voltada para esta direo s
pode receber obscuridade e esterilidade. De fato, se o plano inverso ao plano ideal
raro, , primeiro, porque as casas secundrias, que so dispostas em ngulo reto
em torno do ptio, so freqentemente simples quartos de estar, sem cozinha e sem
estbulo, e o ptio freqentemente fechado, do lado oposto fachada da casa
principal, pelos fundos da casa vizinha, ela prpria com a frente voltada para o les-
te.
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115 Sabe-se que os dois suffs, ligas polticas e guerreiras que se mobilizavam quan-
do um incidente explodia (e que tinham relaes variveis, desde a superposio
dissociao completa com as unidades sociais fundadas sobre o parentesco) eram
nomeados suff do alto (ufella) e suff de baixo (buadda), ou suff da direita (aya-
fus), e suff da esquerda (azelmaddh), ou ainda, suff do leste (acherqi) e suff do
oeste (aghurbi), este ltimo nome, menos usual, conservado para designar os
campos dos jogos rituais (de onde os combates tradicionais entre os suffs tiravam a
sua lgica) e sobrevivem atualmente no vocabulrio dos jogos infantis.
116 Lembramos que do lado do tear, parte nobre da casa, que o dono da casa rece-
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117 preciso portanto juntar os quatro pontos cardeais e as quatro estaes srie
de oposies e de homologias apresentadas acima (a pertinncia e a adequao des-
ses significados ao sistema mtico-ritual em seu conjunto sendo passveis de de-
monstrao):... cultura : natureza :: leste : oeste :: sul : norte :: primavera : outono ::
vero : inverno.
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Tentaremos mostrar em outro lugar as implicaes tericas do fato de que as
regras de transformao que permitem passar de um espao a outro possam ser
vinculadas aos movimentos do corpo.
119 Em certas regies da Kabilia, a recm casada e um jovem circuncidado (por
aos ritos destinados a determinar uma inverso do curso das coisas, ao operar uma
inverso das oposies fundamentais, aos ritos que se destinam a obter chuva ou
bom tempo, por exemplo, ou aqueles que so realizados na soleira entre dois pero-
dos (por exemplo, a noite precedente a En-nayer, primeiro dia do ano solar, quando
amuletos so enterrados na soleira da porta).
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OESTE
leste seco
primavera
esquerda outono
mido oeste
LESTE
110
A casa ou o mundo s avessas
atentos.
125 Tambm no espao interno as duas partes opostas so hierarquizadas. Alm dos
indicadores j citados, est o ditado: Melhor uma casa cheia de homens que uma
casa cheia de bens (el mal), isto , de gado.
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Paris, 1963-1964
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