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N - 3 Dialogos Atraves de Paulo Freire PDF
N - 3 Dialogos Atraves de Paulo Freire PDF
Luiza Corteso
Eunice Macedo
Rosa Nunes
Joo Wanderley
Jos Eustquio Romo
Abreu Freire
Rui Trindade
Edio
Instituto Paulo Freire de Portugal
E
Centro de Recursos Paulo Freire da FPCE
Introduo
Eunice Macedo
A civilizao do oprimido
Jos Eustquio Romo
2
Introduo
Eunice Macedo
3
agradecem aos conferencistas e s e aos comentadores a generosa oferta dos seus
textos para a elaborao deste pequeno livro.
Na sua apresentao do texto A civilizao do Oprimido de Eustquio
Romo, Luiza Corteso valoriza o seu carcter reflexivo e inovador, dando realce s
elaboraes do autor sobre os conceitos de cultura e de opressor e oprimido e
reiterando o carcter de constructo histrico-social atribudo a estes conceitos. Estes
surgem como firmemente articulados com os contextos de vida das e dos sujeitos.
Mais, articula o pensamento de Eustquio Romo com os conceitos de cultura
propostos por Wallerstein
4
No texto de apresentao Paulo Freire e Mikahil Baktin o encontro que
nunca houve, de Wanderley Geraldi, Rosa Nunes comea por dar relevo particular
linguagem utilizada por ele e inquietude de pensamento que esta reflecte. A autora
destaca ento os pontos de partida e os veios fortes do texto, encantando-se e
encantando-nos com os diversos desafios que este prope.
Wanderley Geraldi inicia o seu texto, a vrias vozes, com duas amplas citaes,
uma de Freire, extrada da obra Pedagogia da Autonomia e outra de Jos Lus Pardo,
da obra El sujeto inevitable. com estas que d o arranque para a anlise da posio
do sujeito na histria, enfatizando o mtuo entrosamento entre estes dois conceitos.
5
intersubjectiva do mundo, considerando que tornar a vida existncia parece ser o
ponto nevrlgico de aproximao dos dois autores.
O autor remata a sua explanao enfatizando a importncia da tica, da esttica
e da poltica para os dois pensadores e identificando como seus principais contributos
a grandeza da inconcluso humana e a partilha de um futuro em que a diferena
sobrepuje a desigualdade.
6
neste enquadramento que Paulo Freire desenvolve o seu mtodo de
alfabetizao para adultos, fortemente sustentado pela sua filosofia e emotividade na
serena utopia que o torna atractivo. Abreu Freire denomina o trabalho freireano
como proposta potico-utpica e mensagem proftica [que] serve de referncia
para uma interveno cidad nos tempos da esperana e dos desejos inadiveis.
Apesar disso, existem ainda hoje no Brasil 22% de analfabetos, e fortes percentagens
ao nvel mundial, mesmo em pases mais desenvolvidos, o que espartilha as
possibilidades de sobrevivncia das e dos sujeitos.
Abreu Freire, falando de Paulo Freire, e traando o cenrio da sua actuao,
traz-nos a figurao simblica de toda uma gerao. Paulo Freire corporiza e agrega a
histria de um movimento cultural, artstico, poltico e ideolgico para a emancipao.
7
Apresentao do texto de Jos Eustquio Romo A civilizao
do oprimido
Luiza Corteso
Professora Emrita da FPCE-UP, investigadora do CIIE e do IPFP, Presidente do IPFP e coordenadora do CRPF
FPCE-UP
8
que defendido pelo autor deste texto, mas, desta feita recorrendo a uma
contribuio de Wallerstein que considero particularmente pertinente para o
problema que se est a debater. Wallerstein refere que h, essencialmente, duas
situaes distintas em que se recorre ao termo cultura: quando se est a fazer
referncia a um conjunto de aspectos (relativos a valores, rituais, crenas, saberes, etc)
que so comuns, e portanto caracterizam um determinado grupo, e quando se est a
pensar em caractersticas (ligadas erudio, e/ou posse de determinados saberes,
que conferem estatuto mais elevado), caractersticas essas que permitem distinguir,
permitem diferenciar algumas pessoas ou grupos no interior de um grupo mais vasto.
No primeiro caso, a que Wallerstein d o nome de Cultura tipo I, o termo cultura
algo que une. No segundo caso (Cultura tipo II) , ao contrrio, um instrumento que
contribui para que se possa fazer uma discriminao no interior de um grupo mais
vasto. Ora, este autor chama a ateno para que, no discurso comum, a confuso
entre estes dois tipos de cultura to frequente, to constante, que pouco provvel
que seja acidental, podendo, portanto, ter algum significado que ser interessante
discutir.
No desenvolvimento que faz desta anlise, depois de alertar para que a
distribuio de diferentes estatutos a alguns grupos no interior de diferentes culturas,
estar, evidentemente, relacionada com a ocorrncia de situaes de discriminao e
de racismo, Wallerstein evidencia que racismo e sexismo fazem parte de um par
simblico funcional ao sistema mundial capitalista. No aqui o local adequado para
desenvolver este ideia mas fcil de admitir como poder ser funcional ao processo
de acumulao de capital, a tentativa de legitimao que a cultura pode oferecer as
prticas que consistem no tratamento, posicionamento e a remunerao diferenciados
a certos grupos aos quais seja possvel atribuir um estatuto de inferioridade (as
mulheres, os pretos, etc).
Creio que poder ser interessante, talvez at produtivo, articular este tipo de
raciocnio com o que Romo defende no seu texto, pois que pode lanar mais alguma
luz sobre o processo de opresso que se faz sentir sobre certos grupos culturais
contribuindo para o seu acontonamento em grupos minoritrios (em termos de
poder).
Por outro lado esta questo da tentativa de legitimao de tratamento
diferenciado, que frequentemente feito relativamente a grupos minoritrios, parece
9
oferecer uma boa ponte de passagem para o segundo tema que queria abordar e que
o debate sobre os conceitos de opressor e oprimido. Mas aqui s me limitaria a
apoiar e a valorizar a forma como o autor da comunicao trata este tema,
arrancando-o da redutora dicotomia a que poderia eventualmente ser ligado por
alguns que analisam esta questo. E Romo faz isto muito bem quando explica,
claramente, que no existe opressor nem oprimido em si. Ambos emergem nas
relaes histricas concretas e podem coabitar simultaneamente, na mesma pessoa,
dependendo das circunstncias por ela vivenciada (pag 14). Portanto, isto significa que
se defende que um grupo que em certos contextos se encontra numa situao de
oprimido poder, alterando-se essas circunstncias, passar a opressor. Sobretudo se
tendo interiorizado, se estando colonizado (como diz Paulo Freire) pelos valores do
opressor, passou a ter no seu horizonte, como meta, destronar esse opositor,
passando a usufruir das vantagens que ele tem na circunstncia de dominao.
A questo sobre que finalmente gostaria de reflectir relativa hiptese-base
que, a partir de Paulo Freire, Romo (e um grupo de trabalho de que ele faz parte)
defendem de que a libertao humana...se ela vier, algum dia, ela vir das mos dos
oprimidos (pag. 18).
Ora, o prprio Paulo Freire afirma, em diferentes trabalhos (e alis vrios
outros autores defendem, noutros contextos, esta mesma ideia) que a marca mais
poderosa que se pode encontrar naqueles que se encontram na situao de oprimidos
aquela que consiste numa interiorizao de tal forma profunda que eles fazem de
normas e valores que lhes foram inculcados pelos que se encontram em situaes de
opressores que tomam essa norma e valores como se fossem seus. E essa adopo,
embora inconscientemente, passa a formatar os seus conceitos do bem e mal,
correcto ou incorrecto, at a certas noes de pecado, bloqueando, portanto, o
acesso conscincia e defesa dos seus prprios reais valores e direitos.
Poder, ento, questionar-se como ser possvel ao oprimido adoptar atitudes,
desenvolver actividades que conduzam libertao da sua situao de oprimido.
Parece lgico ser de admitir que, para tal, ser necessrio (e como primeiro passo),
tomar conscincia dessa mesma situao. Mas esse processo de prise de conscience
que constituir um passo significativo em direco conscientizao, tem vindo a ser
defendida como algo que s tem algumas possibilidades de acontecer atravs de uma
medio desenvolvida num processo de educao dialgica.
10
O desenvolvimento deste raciocnio conduz-nos, assim, a uma hiptese
inesperada, cuja defesa parece ser fortemente contestada por muitos trabalhos que
identificam o papel de fortes e influentes, lugares estruturais (cf. Sousa Santos, 1988;
Corteso e Stoer, 2001). Este raciocnio, pelo contrrio, levou-nos a termos de admitir
que, afinal, a possibilidade de que os que se encontram na situao de oprimido tero
de se mobilizar para a colectivizao ou socializao na luta pela libertao, residir
na aco desenvolvida no contexto bem frgil e ameaado de uma educao dialgica,
pois que ser atravs desta que se poder aceder ao estado de consciencializao.
Fica, portanto, uma perturbadora interrogao: de colonizado em valores do
opressor a fazedor de civilizao a medio dever ser feita pela educao dialgica.
Ser sobre ela que recair toda a esperana de que a libertao humana se ela vier
acontea algum dia?
Bibliografia
Romo, Jos Eustquio (2003) A Civilizao do Oprimido, Lisboa, Universidade Lusfona (Policopiado)
Santos, Boaventura S. (1995) Toward a New Common Law, Science and the Paradigmatic Transition,
New York, Routledge
11
A CIVILIZAO DO OPRIMIDO
Introduo
Cultura como Viso de Mundo
Fundador e Director do IPFP, professor de Mestrado do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora, do Centro
Universitrio Nove de Julho e secretrio Municipal de Governo na Prefeitura de Juiz de Fora
1
No sentido aristotlico do termo.
12
palavras, a cultura popular quase nunca considerada como elemento constitutivo
dos acervos a serem considerados importantes e, portanto, preservados. Ela aparece
como contraponto cultura erudita e sua expresso lingustica confronta-se com
norma culta, sendo estigmatizada com uma conotao epistemolgico-poltica
negativa.
13
claro que o reconhecimento do valor epistemolgico, tico, esttico e
poltico de uma criao, produo ou expresso popular no pode levar ao exagero do
etnocentrismo (classicentrismo) s avessas, no qual parte-se da premissa basista de
que tudo que vem do povo verdadeiro, bom, belo e responsvel. Nem um lado nem
outro da bipolaridade cultural contm todos os instrumentos adequados de
desenvolvimento do processo de humanizao. Certamente, da relao dialtica
enfatizando-se mais o carter dialgico da tese e da anttese das culturas erudita e
popular que se constri o impulso civilizador.
(Cons)Cincia
Civilizao do Oprimido como Hiptese
No limite, toda tese permanece como hiptese, porque pode ser negada por
uma tese posterior. Muitas vezes, a humanidade deixou-se levar por crenas em
teorias cientficas que se comprovaram, mais tarde, como completamente
equivocadas, para no dizer errneas. Foi o caso, por exemplo, dos sculos de
aceitao do geocentrismo4.
As teorias humanas so meras representaes ou expresses mais ou menos
prximas, ou mais ou menos distantes das determinaes naturais e sociais
construdas de acordo com a posio de quem observa, representa e exprime um
recorte da realidade objetiva e das relaes que nela se do. Ou seja, a maior ou
menor intimidade cientfica no depende, fundamentalmente, do talento dos
formuladores, mas de sua posio no contexto.
oposies. o caso, por exemplo, dos presos polticos que tm de provar sua no adeso a iderios considerados
subversivos, quando seus acusadores que deveriam ter o nus da prova.
4 Teoria segundo a qual a Terra o centro do sistema solar.
5 Trato mais detalhadamente dessa questo no meu livro Dialtica da diferena (2000).
14
(cons)cincia. Na mesma linha de raciocnio, Lucien Goldmann, por exemplo, definiu
cincia como:
6 E como o pensamento humano tem, por determinao de sua natureza, um carter terico e, por causa disso
mesmo, ele no pode captar a totalidade, o problema de uma compreenso positiva da realidade torna-se a questo
da reflexo no sentido de sua insero no ser, de modo a diminuir a distores ontologicamente inevitveis.
(Traduo de J.E. Romo).
7 Notadamente, Arnold J. Toynbee, com seu Um estudo de histria (1953); Carroll Quigley, com A evoluo das
civilizaes (1963); Fernand Braudel, com sua Gramtica das civilizaes (1989), Immanuel Wallerstein, com O sistema
mundial moderno ( 1974), Norbert Elias, com O processo civilizador(1993,1994) e Darcy Ribeiro, com O processo
civilizatrio (1999).
15
certos de nossas certezas (FREIRE, 1997, p. 30); por outro, as afirmaes de Paulo
Freire impem-nos, tambm, a desconfiana, a suspeita de que o ponto de observao
do oprimido lhe d algumas vantagens epistemolgicas e alimenta-o com o impulso
realizador das iniciativas que podero elev-lo, e elevar com ele, uma grande parte,
seno toda a humanidade.
Contudo, h uma srie de questes que se levantam com a hiptese da autoria
oprimida dos avanos civilizatrios.
Em primeiro lugar, o prprio termo civilizao est carregado de
etnocentrismo, na medida em que resultou da classificao que um civilizado fez dos
estgios da evoluo cultural das diferentes formaes sociais, a partir de sua prpria
perspectiva, de seu olhar enviesado etnocentricamente. Por isso, a discusso do
conceito de cultura, das etapas de sua ocorrncia nas diversas sociedades e dos
sistemas ou processos culturais presentes em todas elas de suma importncia para
os propsitos da hiptese mencionada.
Em segundo lugar, no fcil identificar um vocbulo ou, no limite, construir
um neologismo como fazia Paulo Freire freqentemente que d conta,
semanticamente e sem marcas etnocntricas, do significado que queremos emprestar
idia de processo civilizatrio.
Em terceiro lugar e, talvez, esta seja a tarefa que se cerca de maior dificuldade
necessrio descobrir o(s) fator(s) que potencializa (m), nos oprimidos, o impulso
para os avanos da humanidade em direco civilizao e, no, para seu recuo
selvageria ou barbrie.
H, ainda, entre outras, uma quarta dificuldade, quando se levanta a hiptese de
serem as formaes sociais e os grupos oprimidos os sujeitos da aco
cultural: trata-se da tese, cientificamente consolidada, da hospedaria em que se
transformam os grupos dominados de todas as pocas da Histria, abrigando em seu
interior os grupos dominantes e passando a ver o mundo com o olhar de seus
hspedes.
Paulo Freire traduziu a j clssica constatao de Marx de que as idias
dominantes, numa sociedade de classes, so as idias das classes dominantes, da
seguinte forma:
16
sempre, enquanto no chegam a localizar o opressor concretamente, como tambm
enquanto no cheguem a ser conscincia para si, assumam atitudes fatalistas em
face da situao concreta de opresso em que esto.
[...]
Na imerso em que se encontram, no podem os oprimidos divisar, claramente,
a ordem que serve aos opressores que, de certa forma, vivem neles. Ordem que,
frustrando-se no seu atuar, muitas vezes os leva a exercer um tipo de violncia
horizontal com que agridem os prprios companheiros. (FREIRE, 1979, p. 52 e
53).
8 bom lembrar, a este propsito, a centralidade que a cultura ocupa no pensamento freiriano: ele no criou
crculos pedaggicos ou crculos educacionais em sua proposta metodolgica de substituio da aula tradicional,
mas crculos de cultura (ver mais detalhes desta discusso em ROMO, 2001).
17
esclarecer este ponto, alguns pesquisadores do grupo da Ctedra do Oprimido9, mais
voltados para a rea de literatura, vm discutindo autores brasileiros que, embora
generosos para os oprimidos, no chegaram a desenvolver obras na perspectiva do
oprimido, como o caso de Lima Barreto10.
9 Hoje, abrigando mais de cinqenta pessoas, dos mais variados campos do conhecimento, desenvolvendo
dissertaes de mestrado, teses de doutoramento, pesquisas ps-doutorado etc., rene-se, quinzenalmente, em So
Paulo, s teras-feiras, e em Juiz de Fora (Minas Gerais), s quintas-feiras.
10 Escritor brasileiro (1881-1922) cujos romances voltaram-se, quase que integralmente, denncia dos processos
de alienao da sociedade burguesa emergente. Sua obra-prima O triste fim de Policarpo Quaresma, recentemente
adaptada para o cinema.
11 Movimento criado no II Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, realizado em Bologna (Itlia), em
setembro de 2000, expresso no documento aprovado na plenria final daquele encontro, por unanimidade, e que
ficou conhecido como a Carta de Bologna (em anexo).
12 Como em Avaliao dialgica (1998) e Dialtica da diferena (2000).
18
sobrevivncia e reproduo da espcie. Em suma, cultura toda ao humana que
confere um novo significado ao que, originalmente, as coisas e os processos tinham no
seu estado natural. Os seres e os fenmenos naturais existem e se transformam
objetivamente, como que obedecendo a um teleos determinante e que lhes exterior,
isto , evoluem como que impulsionados para um objetivo exgeno. Quando o ser
humano lana mo de um desses seres ou interfere em um desses fenmenos, ele lhes
confere um segundo significado e um outro objetivo, criando cultura. Imaginemos
como exemplo, a utilizao de um galho de rvore por uma nossa antepassada para
aumentar seu brao e, com ele,
alcanar uma fruta em uma rvore mais alta. O que era, natural e simplesmente,
galho virou coletor de alimentos; ganhou, portanto, novo significado e novo
objetivo nas mos de uma representante da espcie. Da mesma forma, ela poderia usar
o galho para alcanar a cabea do marido fujo, conferindo-lhe, agora, o sentido de
arma. Nas duas oportunidades, estamos diante de atos de criao de cultura, por
mais violentos que eles sejam.
Ainda numa perspectiva antropolgica, devemos derivar desse conceito de
cultura, dentre outras, pelos menos trs ordens de considerao. Em primeiro lugar,
cultura mais um processo do que um conjunto estruturado de conceitos, leis,
axiomas, postulados, artefatos etc. Mais do que uma estrutura, ela um processo de
estruturao e desestruturao dos significados e das formas de interveno humana
no cosmos, portanto, em constante movimento e mutao. Em segundo lugar, temos
de admitir que todos os povos, por mais primitivos que sejam, tm cultura. Finalmente,
mesmo que em estgios diferentes, todas as formaes sociais, das mais simples s
mais complexas, constituem sua cultura com trs sistemas, ou, melhor dizendo, com
trs processos de interveno no mundo:
I o Produtivo;
II o Social e
III o Simblico.
19
antroplogos, como Darcy Ribeiro (1978), preferem chamar de Sistema Adaptativo13
diz respeito s formas, meios e instrumentos de produo da existncia material. Ele
corresponde verso antropolgica do que a explicao materialista dialtica chamou
de infra-estrutura das sociedades14. Ele se constitui, portanto, dos meios de
produo e das foras produtivas. J o processo Social15, denominado por Darcy
Ribeiro (id., ib.) de Sistema Associativo, constitui-se do conjunto das normas
especficas de
J o processo Social16, denominado por Darcy Ribeiro (id., ib.) de Sistema
Associativo, constitui-se do conjunto das normas especfica convivncia humana em
cada uma das formaes sociais de que se tem notcia, bem como das formas, tambm
especficas, de sua aplicao. Tem, ainda, como partes constitutivas os aparelhos de
fiscalizao e aplicao dessas normas, alm de responsabilizar-se pelas sanes
aplicveis a quem a elas desobedece. Pode-se dizer, numa linguagem mais tcnica, que
o processo Social constitudo pelo direito e pela burocracia de cada sociedade, pois
mesmo que estes vocbulos sejam aplicados somente s formaes sociais modernas e
complexas, no difcil imaginar sua adequao s comunidades humanas mais
primitivas e mais simples. Nos termos do materialismo histrico, este sistema
corresponde superestrutura jurdico-poltica. Tentando uma maior preciso
terminolgica, Dcio Saes chamou este processo de Direito e Burocratismo:
13 Tanto na obra Os Brasileiros: 1. Teoria do Brasil (1978, p. 129), quanto na O processo civilizatrio (1998, p. 40 e
seguintes). Ainda que, nesta ltima, Darcy faa meno a um sistema tecnolgico, desenvolve o raciocnio no
sentido de um contingenciamento e, portanto, de uma adaptao. No nosso modo de ver, inadequadamente, uma
vez que a espcie humana no se adapta natureza, mas adapta a natureza s suas necessidades.
14 Preferiramos processo de infra-estruturao da sociedade.
15 Aqui, tambm, evitamos o termo sistema que remete mais a algo estruturado, preferindo o vocbulo
processo, que traduz melhor o permanente movimento de relaes do ser humano com seus semelhantes.
Por outro lado, substitumos o termo Associativo por Social, j que o primeiro conota, restritivamente, uma
interao positiva, enquanto o segundo d conta da maior variedade de inter-relaes, quer sejam amistosas, quer
seja conflituosas.
16 Aqui, tambm, evitamos o termo sistema que remete mais a algo estruturado, preferindo o vocbulo
processo, que traduz melhor o permanente movimento de relaes do ser humano com seus semelhantes.
Por outro lado, substitumos o termo Associativo por Social, j que o primeiro conota, restritivamente, uma
interao positiva, enquanto o segundo d conta da maior variedade de inter-relaes, quer sejam amistosas, quer
seja conflituosas.
20
E, sabiamente, este historiador logo acrescenta que, embora baseado em
autores que limitaram estes conceitos sociedade burguesa, essas concepes no
correspondem exclusivamente s relaes de produo capitalistas (id., ib., p. 39).
17 Alm do carter estrutural do primeiro termo, a denominao de Darcy Ribeiro apresenta o inconveniente de
usar, no segundo termo, um vocbulo mais polmico e ambguo ainda: Ideologia. Para a discusso do conceito de
ideologia, remetemos ao texto que escrevemos com Carlos Alberto Torres para o captulo Questo da Ideologia,
para o n. 100, volume I, da coleo Questes da Nossa poca, da Editora Cortez (no prelo).
18 A discusso mais aprofundada deste tema ultrapassa os limites deste trabalho, mas fica aqui registrada como
21
QUADRO I
Processos Culturais
22
deve lhe conferir uma ressignificao mais abrangente, no sentido dos avanos da
humanizao, da construo do processo civilizatrio para todos. Se os opressores
apropriam-se das realizaes e criaes dos oprimidos especialmente, das
constitutivas de seu processo simblico que tm mais appeal poltico ,
descaracterizando-as e conferindo-lhes sentidos diferentes dos originais, com vistas
consecuo de seus objetivos de dominao, nada mais justo do que os oprimidos
apropriarem-se de termos ou conceitos dos opressores que lhes permitam marcar,
enfaticamente, sua luta contra-hegemnica.
Resta, finalmente, identificar qual o impulso que faz com que homens e
mulheres desenvolvam o processo civilizatrio, a cultura, o movimento em busca da
utopia humana, a Paidia.
23
social que ocorreu na histria da Humanidade. Como este exame tambm escapa aos
limites deste trabalho, as sumrias consideraes que aqui fazemos sobre o tema tm a
natureza de provocaes, hipteses, suspeitas, desconfianas a serem confirmadas na
comprovao emprica da anlise de formaes sociais concretas. Portanto, faremos
aqui apenas uma primeira prospeco, que deve ser mais profundamente desenvolvida
com uma inquirio simultnea da histria concreta e da histria do pensamento
humano sobre o tema do impulso.
At o sculo XVII, o impulso humano para o avano paidtico era visto como
resultado de um movimento passivo em direo a um teleos externo ao ser e que o
atraa. A partir da, vrios pensadores buscaram o impulso interno, a autopropulso
para a plenificao humana.
Pelo ano de 1600, os homens comearam a colocar esta propenso dentro dos
homens (impelindo-os) e no fora dos homens (atraindo-os) como antes de 1600.
Pelo ano de 1670, Espinosa chamou a esse impulso alma. Pelo ano de 1818,
Schopenhauer chamou-lhe vontade. Pelo ano de 1890, Brgson chamou-lhe o lan
vital, enquanto, ao mesmo tempo, Freud lhe chamava sexo20. Atravs deste ltimo
perodo, muitos naturalistas lhe chamaram energia. (Quigley, 1961: 30-31).
20 Na verdade, Freud e seus discpulos, especialmente Reich, chamaram o impulso humano de pulso.
21 Ainda que ele faa uma crtica a ele.
24
Paulo Freire deu uma contribuio notvel discusso do conceito de impulso,
desenvolvendo a teoria da conscincia humana sobre a prpria incompletude, o
inacabamento e a inconcluso, como elemento catalizador da insatisfao e,
dialeticamente, como fator de propulso para a construo da esperana e da utopia,
na busca incansvel do ser mais. Iguais a todos os seres do Universo porque como
eles incompletos, inacabados e inconclusos os seres humanos deles se distinguem
pela conscincia que tm de sua prpria incompletude e, por causa disso, auto-
impulsionam-se para a completude, para a plenitude.
A contribuio freiriana se dirige tambm ao problema do porqu de esse
impulso no estar presente no opressor ou de estar nele de uma maneira distorcida
mas no oprimido.
Como o oprimido e no o opressor faz a humanidade avanar, se as idias,
os valores, as projeces e aspiraes dominantes numa sociedade de classes so as
idias das classes dominantes, como dizia Marx? Como o oprimido far algo diferente
do opressor, se ele cooptado pelo trfico ideolgico de seu oponente,
transformando-se em seu hospedeiro, como afirmava Freire, e, na maioria das vezes,
quer apenas mudar de posio com o opressor, transformando-se nele?
O importante, por isto mesmo, que a luta dos oprimidos se faa para superar
a contradio em que se acham. Que esta superao seja o surgimento do
homem novo no mais opressor, no mais oprimido, mas homem libertando-
se. Precisamente porque, se sua luta no sentido de fazer-se Homem, que
estavam sendo proibidos de ser, no o conseguiro se apenas invertem os termos
da contradio. Isto , se apenas mudam de lugar, nos plos da contradio.
(...)
No momento, porm, em que o novo poder se enrigece (sic) em burocracia
dominadora, se perde a dimenso humanista da luta e j no se pode falar em
libertao (Freire, 1979: 47).
25
outro, valoriza os ideais esprios... enfim, desenvolve uma viso de mundo que no
sua, incorpora uma conscincia hspede, com a qual l o mundo, a si mesmo, os
demais seres humanos e as relaes que entre todos se estabelecem.
Resta ainda saber qual o factor do impulso, qual seu motor e por que ele se
localiza nos oprimidos. Seria o sofrimento sob a situao de dominao? Podemos
inferir da tese de Freire que somente ao oprimido pode interessar a mudana da
situao de opresso, em funo de seu sofrimento. Mas a resposta a esta questo j
faz parte essencial de nossa tese (hiptese, desconfiana ou mera suspeita), que
queremos apresentar nas nossas consideraes finais.
26
H uma questo que nos tem sido apresentada, toda vez que excursionamos
pela discusso das relaes entre opressor e oprimido no universo da criao cultura:
Para haver, ento, avanos no processo civilizatrio, necessrio que haja sempre
oprimidos? Afinal, de acordo com a hiptese, no so eles que fazem o processo de
humanizao avanar?. A resposta, mesmo que provisria, no! Retornamos
questo sobre o oprimido ser um ente ou um agente historicamente determinado
pelas trajetrias pessoais e sociais. Ele no um ente, ontologicamente existente de
per si. Ele forjado no entrechoque e na correlao das foras histrico-sociais.
Consideraes Finais
Carroll Quigley (op. cit.) desenvolveu a teoria de que toda sociedade tem um
ou mais instrumentos de expanso, que faz com que ela avance em direo
construo de uma civilizao. Para ele, o impulso dado por este instrumento.
Contudo, todo instrumento de expanso tem uma tendncia incoercvel
institucionalizao. Isto , um factor que existe e trabalha em funo de toda a
27
sociedade, como foi o caso da infantaria na Repblica Romana, produz o
desenvolvimento dessa sociedade. Porm, com o passar do tempo, ele ameaado de
superao pelas novas necessidades sociais, porque seus agentes internos tendem a
resistir s mudanas exigidas pelos desafios dos novos tempos. Neste momento, o
instrumento se institucionaliza, ou seja, no atende mais s necessidades e desgnios da
sociedade como um todo, mas aos interesses exclusivistas daqueles agentes.
Vejamos como isso ocorre no processo histrico mais amplo. De uma maneira
geral, os grupos oprimidos ascendentes, na sua luta contra as situaes de opresso,
conseguem alto ndice de identificao entre seus valores e ideais com as projees e
aspiraes do conjunto da sociedade. Porm, uma vez no poder, tendem
corporativizao de seus objectivos e cristalizao da histria como possibilidade do
devir. Em outras palavras, uma vez no lugar da classe opressora, apresentam uma
22 E aqui o conceito o de Gramsci, no sentido do Estado ampliado, ou seja, todos os aparelhos de organizao e
exerccio do poder localizados, no s na comunidade poltica, como tambm, na comunidade social em geral.
23 Quigley (op. cit., passim) fala em nveis ao invs de setores e em instrumento de expanso, no lugar de
28
tendncia negao da histria, na medida que comeam a enxergar a sociedade
resultante de sua vitria como terminal, ao mesmo tempo em que, entrincheirados na
defesa de direitos e ideais exclusivistas, esquecem-se de seus objetivos universalistas
originais. Por isso, a perspectiva oprimida de construir a Paidia est no movimento,
no na estruturao de sua vitria.
29
h como escapar da distino feita por Lucien Goldmann24 entre conscincia real e
conscincia possvel, desenvolvida ao longo de toda sua obra. O prprio Paulo
Freire, em Pedagogia do oprimido, remete-nos para o exame quase obrigatrio dessa
distino goldmanniana25.
30
dominao sobre outrem, perderam a identidade com as idias, os valores, os sonhos
e as utopias mais planetrias e entraram em decadncia.
31
Referncias Bibliogrficas
BRANDO, Carlos Rodrigues (org.). A questo poltica da educao popular. 4. ed. So Paulo : Brasiliense
1984.
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34
Apresentao de Paulo Freire e Mikahil Bakhtin o encontro
que nunca houve de Joo Wanderley Geraldi
35
Boaventura de Sousa Santos, de regresso s perguntas simples, em Um Discurso Sobre
as Cincias, recorre a J. J. Rousseau.
De lbaez (Ei Regresso del Sujeto, 2001), retira os trs pontos (atrs referidos)
de partida para o encontro Bakhtin-Freire, que W. Geraldi faz corresponder a trs
teses que, do seu posto de leitura, poderiam (parece-lhe) ser subscritas pelos dois
autores: trs aspectos de uma mesma perturbao, desejavelmente compartilhveis,
enquanto capacidade de todos os seres humanos de interrogar e, sabendo que no h
resposta, obrigar-nos a continuar perguntando (lbaez,bid). As passagens escolhidas
para ilustrar essas teses facilitam a inferncia de convergncias no reconhecimento do
carcter socialmente construdo da conscincia, em resultado da irredutvel
incompletude humana, convertida em condio agencial: Bakhtin, centrando mais o seu
trabalho no campo da linguagem, na explicitao de que a conscincia desperta e opera
pela sua imerso na linguagem - Fora da sua objectivao, da sua realizao num
material determinado (o gesto, a palavra, o grito) a conscincia uma fico(1929); P.
Freire, no campo da educao, nessa conscincia e incompletude encontrando a raiz da
prpria educao, como manifestao exclusivamente humana. Em ambos esses so
dois conceitos fundantes de uma concepo de sujeito histrico, incrustado num
irrecusvel devir, lugar de utopias em Paulo Freire ou de memria de futuro em Mikhail
Bakhtin. Sujeito que se forja num eu-tu interconstitutivo, remetendo para uma relao
dialgica, inaugurada numa abertura do sujeito ao mundo e aos outros, confirmando-se
como inquietao e curiosidade, como nconcluso em permanente movimento na
Histria (Freire,1996), ou na necessidade esttica absoluta do outro, da sua viso e
da sua memria (Bakthtin, 1936), na mira de um acabamento sempre inconcludo.
36
PAULO FREIRE E MIKAHIL BAKHTIN
Estar no mundo sem fazer histria, sem por ela ser feito, sem fazer cultura, sem tratar
sua prpria presena no mundo, sem sonhar, sem cantar, sem musicar, sem pintar, sem cuidar
da terra, das guas, sem usar as mos, sem esculpir, sem filosofar, sem pontos de vista sobre o
mundo, sem fazer cincia, ou teologia, sem assombro em face do mistrio, sem aprender, sem
La libertad es ei outro lado dcl limite, de la lnea, supera todas las condiciones de
determinacin impuestas por la epstrn, escapa a todos los determinismos, y por eso deve
permanecer como algo radical y absolutamente incognoscible, por eso hemos de respetar su
incompreensibilidad. (...) No basta con decir de qu nos libera la libertad, haca falta adems
decir para qu nos hace libres. Pues bien, nos hace libres para damos una ley. Para inventaria
de forma totalmente incondicionada: eso y no una invitacin ai libertinaje o a la barbarie,
sino ms bien a la rnoderacin o a la modulacin es lo que significa que todo est permitido.
La libertad, para decrlo en una clave sartreana, nos condena a damos una ley (pero no nos dice
37
qu ley hemos de damos). La ley que nos damos presupone ia iibertad, pero una libertad que
no es nuestra, de Ia que no somos duefios, una libertad que slo se convierte en nues/ra
libertad cuando efectivamente nos damos una ley, una Iibertad de la que slo nos adueftamos
inventando una ley.
Nota Introdutria
38
dos paradigmas cientficos, reintroduzindo o tempo, o acontecimento e o acaso onde a
modernidade apostava na previsibilidade inscrita nas leis da natureza (Ilya Prigogine,
por exemplo, e a reintroduo da seta do tempo e sua irreversibilidade que demanda
o reencantamento do mundo); ora apontando para a construo de subjetividades
autnomas, para o exerccio da cidadania e para a construo de uma aco contra-
hegemnica (conceitos to presentes nos textos da pedagogia critica quanto nos
movimentos sociais contra-hegemnicos, de Paulo Freire a Edgar Morin, do MST ao
movimento anti fastfood).
Todas estas direes remetem a concepes de sujeito, de forma explcita ou implcita,
concepes nem sempre partilhadas, mas todas elas com um denominador comum:
compartilham crenas e certezas nas possibilidades de aco dos sujeitos sociais, que
se definem de formas distintas relativamente a seus condicionamentos histricos. Estas
direces podem tomar diferentes fundamentos para o sujeito uma vocao
eternidade? uma vocao solidariedade? uma vocao racionalidade? uma vocao
subjetividade eticamente fundada, razo convertida em paixo pelo humano de cada
um e de todos? mas nenhuma destas direces dispensa ou se dispensa de uma
tomada de posio.
A estas concepes e compartilha da crena de outros possveis (para usar uma clave
paulofreireana, outros inditos possveis), opem-se no somente discursos mal
intencionados, pragamaticistas, com interesses a defender, em que a noo de
adaptao aos tempos o condo mgico do pensamento sobre a constituio das
subjectividades, como se os tempos no fossem regveis, mas regentes. Estes
discursos podem ser encontrados na imprensa, na poltica, nos acordos de uma
economia planejada para a liberdade dos mercados, nos planejamentos educacionais: o
discurso hegemnico sempre encontrou porta-vozes eficientes.
Tambm no prprio campo critico estas concepes e sua compartilha bsica de
possibilidades de construo de um outro futuro so postos sub suspeita. Do embate,
certamente o debate entre Teimo Cracia e Rui Gomes (revista Educao,
Sociedade e Culturas, 18, Porto, Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao,
2002) um exemplo recente. As criticas endereadas ao pensamento crtico pelas
anlises foucaultianas, pelas desconstrues derridianas, necessariamente devem ser
postas sob escrutnio, porque elas no representam mais urna diferena de opo
entre campos de luta, mas resultam de um refinamento necessrio s concepes para
39
no cairmos no engodo da inovao que repete e reproduz os mecanismos mesmos
que quer destruir.
40
2. Primeiras Tomadas de Posio
Talvez este seja um tempo em que as imagens que projectamos como futuro tenham
deixado de nos ver porque ns, vivendo o presente de uma ordem mundial globalizada
e assentada no movimento de capitais virtuais e de seus lucros, deixamos de enxergar
quaisquer caminhos alternativos de construo de uma nova ordem. Na seriedade
superficial e cotidiana de uma imprensa que comenta factos e prega o discurso
hegemnico e com pretenses de ser nico, os discursos que apontam as desgraas, as
misrias e os sofrimentos so ironizados. De qualquer voz contrria que se levante,
cobra-se a proposio de um mundo acabado e sem as mazelas contemporneas.
Cobra-se que da proposio surja uma realidade por passe de mgica. No havendo tal
proposio nem sua magia, o discurso tomado vazio de sentido pela imposio dos
sentidos pr existentes. Trata-se de encontrar no presente como realidade emprica o
que se projecta como possibilidade de vida. Quer se fazer crer que estamos para
sempre presos racionalidade das tcnicas e mecanismos de controlo, para o sucesso
do descontrolo dos mercados. A ordem est dada, como se a ela no tivssemos
chegado depois de um longo percurso histrico, um tempo em que as imagens no
eram cegas porque enxergavam pelos nossos olhos que ainda carregavam sonhos. Ser
possvel escapar ordem sem compor imagens de futuro?
Talvez este seja um tempo de purgar a desqualificao: apostamos tanto nos nossos
ideais de liberdade, igualdade e fraternidade - e tnhamos f no caminho do progresso
como forma de sua concretizao - que nos esquecemos de compreender qualquer
outra f, qualquer outra ideia, qualquer outra pessoa. Empacotamos os nossos modos
de ser e os espalhamos por toda a parte como informao e modernidade no
mercado da cultura de massa construda pelos processos mediticos, e no mercado da
especulao transformamos a todos em devedores, e quando a divida no foi suficiente
para imobilizar, de exrcitos lanamos mo para impor aos outros serem espelhos de
ns mesmos. O mundo viu desaparecerem outros saberes, tomou-se pobre em
narrativas e em narradores, apequenou-se no grande feito de desqualificar o diferente
e mold-lo imagem real e concreta do homem branco, ocidental e europeizado. Para
fugir a este mercado mundial da cultura sobraria apenas a submisso aos
autoritarismos das comunidades, aos fascismos societais, muito prximos dos
fundamentalismos de todos os matizes? O conjunto de conflitos dos mais diferentes
41
nveis - desde as entusiastas e pacificas manifestaes do Frum Social de Porto Alegre,
pelas formas de luta do Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra do Brasil,
chegando resistncia dos zapatistas no Mxico ou mesmo aos desesperos dos gestos
suicidas de palestinos, iraquianos e tantos outros - no estaria a mostrar que
pequeno demais o uniforme com que se quis vestir o mundo? Mesmo sob peles
aparentemente bem comportadas de um mundo desejado uniforme, dos conflitos
parecem emergir diferenas insubmissas.
4
Talvez este seja um tempo de retomo s perguntas cruciais: quem somos? Perturbados
pela conscincia da mortalidade, e consequente desassossego dos sentidos, parece que
estamos condenados a significar:
42
Para justificar os recortes feitos, a partir da elaborao de trs teses que, parece-me,
poderiam ser subscritas pelos dois autores e s quais conduzo um conjunto de
passagens de um e de outro, nada melhor do que recordar o irnico conto de Borges
a propsito do rigor da cincia a lembrar-nos que os mapas so somente guias
imperfeitos cuja utilidade est em permitir construir um caminho.
Do Rigor da Cincia
Provncia ocupava toda uma Cidade, e o mapa do Imprio, toda uma Provncia. Com o
tempo, esses
3. Teses co-enunciveis
2 As passagens de Pedagogia do Oprimido esto em espanhol. Estou manuseando a 7~ edio argentina (12h edio
da obra em espanhol), de Maio de 1974. A insistncia no manuseio da edio em espanhol, para alm de razes de
ordem pessoal, deve-se vontade de n~o esquecimento de que a primeira edio da obra, incompleta, ocorreu em
Santiago do Chile em 1969, com uma introduo do Prof. Emani Maria Fiori, tendo sido editada no mesmo ano, e
logo aps, em ingls pela Universidade de Harvard. Como se sabe, a edio brasileira aguardou melhor momento em funo
da ditadura militar que levou Paulo Freire ao exlio.
43
Filosofia da Linguagem (1929), abreviada como MFL, e Autor e Heri (1936), texto de
arquivo publicado em Esttica da Criao Verbal, abreviado como AH. Os recortes
iniciais levaram em conta a referncia conscincia, linguagem, ideologia,
intersubjectividade, utopias, educao. Num segundo momento, a leitura destes
recortes permitiu a expresso de um ponto de vista a propsito de trs temas
necessariamente presentes na construo de uma teoria do sujeito, e que vo aqui
expressas na forma de teses que poderiam ser subscritas por ambos os autores.
Paulo Freire
Los hombres, diferentes de los otros animales, que son slo inacabados ms no
histricos, se saben inacabados. Tiene conciencia de su inconclusin. As se encuentra
la raiz de la educacin misma, como manifestacin exclusivamente humana. Vale
decir, en la inconclusin de los hombres y en la conciencia que de ella tienen. De ah
que sea la educacin un quehacer permanente. (PO, p. 96)
44
(...) la situacin concreta en que se encuentram los hombres condiciona sua
conciencia del mundo condicionando a la vez sus actitudes y su enfrentamiento.
(PO, p. 169)
S somos porque estamos sendo. Estar sendo a condio, entre ns, para
ser. (PA, p.36/37)
Mikhail Bakhtin
45
prpria ser explicada a partir do meio ideolgico e social. (MEL, p. 35)
46
que tomamos parte e que por isso mesmo est sempre em constituio; a aposta de
Paulo Frere na constituio de diferentes nveis de conscincia em funo dos
processos polticos de conscientizao. Mas esta diferena est a ainda ser perseguida
por estudos mais aprofundados.
Paulo Freire
Gosto de ser homem, de ser gente, porque sei que a minha passagem pelo
mundo no predeterminada. (PA, p. 58)
9
Mikhail Bakhtin
47
(...) somente no futuro que se situa o centro de gravidade efetivo de minha
prpria autodeterminao. Por mais ingnua e aleatria que seja a forma que o-que-
deve-ser e o-que--esperado podem revestir, o importante que eles no se situam
aqui, nem no passado, nem no presente. E o que quer que eu obtenha no futuro,
mesmo que seja tudo o que eu anteriormente antecipara, o centro de gravidade de
minha determinao no deixar de ser arrastado numa evoluo que o impelir
para frente, para o futuro, e eu me apoiarei em meu prprio por-vir. (AH, p. 141)
3estou fazendo referncia a duas obras de Bakhtin, no manuseadas explicitamente no presente estudo. Ver
referncias bibliogrficas
48
3.3. O dilogo, forma privilegiada de relao com a alteridade,
materializa-se pela palavra ao mesmo tempo prpria e alheia: o
sujeito se faz com o outro
Paulo Freire
O sujeito que se abre ao mundo e aos outros inaugura com seu gesto a relao
dialgica em que se confirma como inquietao e curiosidade, como inconcluso em
permanente movimento na Histria. (PA, p.154)
Mikhail Bakhtin
49
(...) toda palavra comporta duas faces. Ela determinada tanto pelo fato de
que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para algum. Ela constitui
justamente o produto da interao do locutor e do ominte. Toda palavra serve de
expressa a um em relao ao outro. Atravs da palavra, defino-me em relao ao
outro, isto , em ltima anlise, em relao coletividade. A palavra uma espcie
de ponte lanada entre mim e os outros. Se ela se apoia sobre mim numa
extremidade, na outra apoia-se sobre o meu interlocutor. A palavra o territrio
comum do locutor e do interlocutor. (M1FL, p. 113)
relaes sociais a linguagem exerce papel material de mediao, e que em todo o signo
relaes interlocutivas.
(...) o homem tem uma necessidade esttica absoluta do outro, da sua viso e
da sua memria; memria que o junta e o unifica e que a nica capaz de lhe
proporcionar um acabamento externo. Nossa individualidade no teria existncia se
o outro no a criasse. A memria esttica produtiva: ela gera o homem exterior
50
pela primeira vez num novo plano de existncia.(AH, p.55)
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52
Paulo Freire, profeta da utopia
53
ideolgica para o seu mtodo de alfabetizao de adultos, intitulado Pedagogia do
Oprimido.
Em Angicos, o mtodo imaginado por Paulo Freire, aplaudido pelos intelectuais
progressistas, suportado de incio por fundos norte-americanos e em seguida
acarinhado pelo governo brasileiro de Joo Goulart, observado com expectativa pelos
polticos de todos os sectores, tinha acabado por no atingir os seus objectivos.
Pobreza, trabalho, casa, salrio, eram palavras que no geravam novidades na
conscincia dos operrios; pelo contrrio, eles estavam mais interessados por aquilo a
que ainda no tinham acesso: electricidade, televiso, uvas, ma, futebol... O Brasil
tinha mudado de regime poltico em 1964, o profeta de Angicos estava no exlio,
formulava com calma e recuo a sua teoria da educao com uma linguagem
emprestada aos intelectuais da moda, e aplicava as suas ideias em outros pases da
Amrica Latina, com sucesso bastante e uma linguagem apropriada para que chamasse
a ateno da Unesco, de Universidades norte-americanas e europeias, assim como do
Conselho Mundial das Igrejas, que apostou na eficcia de um mtodo novo para levar
aos analfabetos de uni vasto mundo uma reste de esperana.
Nem sempre o sucesso acompanhou o esforo, nem sempre a empreitada chegou
sequer ao fim. Se fssemos medir o valor da obra realizada pelo pedagogo brasileiro,
pesando os seus sucessos, teramos que nos contentar com uma avaliao medocre,
de resultados pouco significativos. E esta avaliao vlida para todas as etapas da sua
actuao: desde Angicos ao Secretariado da Educao em So Paulo. Porm, a sua vida
de andarilho tem uma outra dimenso quando a seguimos como quem segue o rasto
de um cometa, e se deixa emocionar pela dimenso proftica das suas paixes.
Raramente os profetas exibiram sucessos e acumularam glrias; os planos de reforma
deles raramente deram certo e no acabaram os seus dias na tranquilidade nem ao
abrigo dos infortnios. O lugar deles sempre foi estranho e o seu percurso no
coincidiu com os caminhos dos demais homens; alguns passaram pelo buxo de baleias,
por covas de lees, por desertos impossveis, pelos calabouos dos tiranos, por todos
os exlios de todos os remos onde a sua voz sem eco era a conscincia esquecida dos
humildes e um desafio a todos os poderes. Ser profeta nunca foi uma profisso de
futuro!
54
mensagem proftica, temos que compreender como nasceu o pensamento filosfico
(ou ideolgico) brasileiro contemporneo. Vamos, portanto, fazer aqui aquela leitura
do mundo, que, segundo o prprio Paulo Freire, precede a leitura da palavra. A fonte
est na chamada Escola de Recife, da Faculdade de Direito do Recife, qual estava
anexado um Colgio das Artes, onde se ensinavam cadeiras de Filosofia, a partir de
1875. Foi nesta cidade, que o intelectual mulato Tobias Barreto baptizou de Cabocla
Civilizada, que nasceu e cresceu o pensamento brasileiro contemporneo. No foi no
Rio de Janeiro nem em So Paulo, foi aqui mesmo, em Pernambuco, no Nordeste,
entre os meandros do rio Capibaribe.
55
identidade nacional e ao mesmo tempo um combatente contra a escravido, contra o
absolutismo do Imprio e o poder da Igreja. Autor dos Estudos de Literatura
Contempornea, ele foi o verdadeiro percursor dos grandes movimentos culturais de
teor artstico e cultural que surgiram no Brasil, a partir da Semana de Arte Moderna de
1922. O inconformismo levou-o a lutas picas no domnio literrio, incluindo a
polmica contra Machado de Assis, um dos fundadores da Academia Brasileira de
Letras. Ele acreditava que o Brasil tinha uma misso histrica, quase maneira de um
Quinto Imprio do Pe. Antnio Vieira, apesar do evidente contraste da misria do
povo. Lcido, optimista e utpico quanto baste, foi um pai amoroso de 19 filhos, o
primeiro defensor do luso-tropicalismo e grande mestre do guru de Apipucos,
Gilberto Freyre.
56
1~5i~ Um dos seus primeiros alunos foi Ariano Suassuna. Nesse mesmo ano nascia em
So Paulo a televiso brasileira, graas a Assis Chateaubriand,
57
Ariano). O TEP foi criado com a fmalidade de angariar fundos para a Campanha do
Educandrio Pobre e para ajudar o estudante carente. O mote era educar para
libertar. Um total de 30.405 alunos de 414 escolas foram objecto de interveno do
MCP atravs de diversos programas educativos.
Os intelectuais do MCP pretendiam ser a conscincia erudita da alienao do
povo e os dinamizadores de um profundo movimento de libertao. O Movimento de
Cultura Popular do Recife exprimia claramente a sua opao: educar para a liberdade,
atravs da elevao do nvel cultural do povo, O MCP realizou diversos festivais de
Cinema e de Cultura popular promovendo as festas populares e confiando a Paulo
Freire a organizao institucionalizada de um programa de alfabetizao de adultos. Os
fundos para a primeira experincia em Angicos vieram da Agncia Americana para o
Desenvolvimento Internacional e, foram obtidos por intermedirio do perfeito
Germano Coelho. Em 1963,0 MCP realizava o Encontro de Alfabetizao e Cultura
Popular, que estabelecia como meta a elevao do nvel cultural e o desenvolvimento
da conscincia crtica do povo. As preocupaes do Movimento estavam centralizadas
no processo de conscientizao e politizao do povo brasileiro: o trabalho de
Cultura Popular o trabalho de todos que desejam a desalienao da cultura e
consequentemente a emancipao nacional. neste evento artstico e cultural, de
cunho popular, que se alicerava toda a dinmica do Brasil dos anos 60, e toda a
originalidade da obra de Paulo Freire.
Nestes mesmos anos tinha um homem recm chegado dos Estados Unidos
com ideias novas sobre teatro, que dirigiu a sua primeira pea no Teatro de Arena de
So Paulo. Era um carioca, filho de um padeiro portugus da Penha, curiosamente
formado em engenharia qumica que se estreava com Ratos e Homens de John
Steinbeck. Este escritor americano (1902 1968), prmio Nobel de 1962, descreve
nas suas peas e contos a dolorosa condio humana e social dos operrios agrcolas
nas grandes plantaes da Califrnia. O nosso carioca chamava-se Augusto Boal;
introduzia no Brasil uma nova dramatologia, um teatro da descoberta de si, uma crtica
teatral. Publicava em 1960 uma pea teatral intitulada Revoluo na Amrica do Sul
(1960), outra intitulada Arena contra Zumbi (1961) e viajava pelo Brasil com o seu
Teatro de Arena de So Paulo, que depois passou a chamar-se Teatro do Oprimido, por
terras do Nordeste, pelas Ligas de Camponeses e nas ruas da Lapa, do Catete,
Copacabana e Ipanema, no Rio de Janeiro. Nara Leo cantava as msicas de Z Kti
58
(Podem-me me prender, podem-me bater, podem mesmo deixar-me sem comer que eu no
mudo de opinio. Daqui do morro eu no saio no. Se no tem gua eu furo um poo, se no
tem carne eu compro um osso e ponho na sopa e deixo andar. (..) Se eu morrer amanh,
estou pertinho do cu)(1964) e as peas terminavam quase sempre pela frase:
Derramemos nosso sangue pela liberdade! Derramemos nosso sangue pela nossa
terra! Derramemos nosso sangue, derramemos! O Teatro do Oprimido foi expulso tambm
do Brasil e Augusto Boal foi clandestino para Cuba e depois para o Peru onde
participou num programa de alfabetizao atravs do teatro, que se chamava
Dramaturgia Simultnea. Consistia em criar uma situao teatral que motivasse os
espectadores a intervir, solicitando aos actores uma soluo que tinham que
improvisar. Era um teatro educativo a partir de cenas geradoras. (O grande animador
do Teatro de Arena e de todos os teatros estudantis do Brasil foi Paschoal Carlos
Magno; ele criou um prmio anual para a melhor pea de teatro, com o nome de seu
pai Nicolau Carlos Magno. Em 1948 a pea premiada foi Uma Mulher Vestida de Sol, de
A. Suassuna).
O Teatro do Oprimido de Boal um teatro de observadores activos: apresenta
dois princpios fundamentais: ajudar o espectador a se transformar em protagonista da aco
dramtica, para que possa, posteriormente, extrapolar para sua vida real as aes que ele
repetiu na prtica teatral. E portanto num teatro de tomada de conscincia, de crtica e
de libertao. E um teatro dialgico plateia-palco: o palco pode transformar a plateia, mas
a plateia tambm pode transformar tudo, pode tentar tudo. (A Boal, O Arco-ris do Desejo,
Rio, Civilizao Brasileira., 2002, pp.53-55). O teatro do Oprimido em suma um teatro
pedaggico e um teatro de libertao. (Curioso: o ltimo livro de Boal, editado pela
primeira vez em 1992, dedicado a Lula, Paulo Freire e ao Partido dos Trabalhadores
do Brasil. Paulo Freire tinha deixado o cargo de Secretrio 4ta~ul de Educao do
Municpio de So Paulo, que ocupou apenas 2 anos (89-9 1) durante o governo da
prefeita Luiza Erundina de Sousa).
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ressuscitado, para elaborar com o povo assistente/participante as leis municipais.
Consegue aprovar 13... mas no reeleito em 1996. Na Lapa, ali mesmo a meio
caminho entre a sala Ceclia Meireles e os Arcos, o edifcio do seu Teatro do
Oprimido, est em demolio; parece que vo guardar apenas a fachada... tombada!)
Permitam-me uma pequena acrobacia, uma coisa assim de faz-de-conta: vou
lembrar-vos o nome de um grande nordestino, encalhado no modernismo de So
Paulo, Manuel Bandeira, sempre de malas prontas para arrancar a caminho de
Passrgada. Em 1958 ele escrevia um poema que dizia, no seu estilo potico
inconfundvel, at que ponto ele estava farto do lirismo: Estou farto do lirismo comedido,
do lirismo bem-comportado.., do lirismo funcionrio pblico,.., do lirismo namorador... Quero
antes o lirismo dos loucos.. - No quero mais saber do lirismo que no libertao.
60
durante os governos dos trs jotas (Juscelino, Jnio e Jango) que a criatividade cultural
brasileira disparou; foi um espectculo estonteante de mentes em delrio, no s de
intelectuais e investigadores acadmicos, como Gilberto Freire e Josu de Castro, mas
sobretudo de criatividade artstica.
Cresce a editora Civilizao Brasileira no fmal dos anos 50, e surge o cinema
brasileiro, aplaudido sobretudo pelos europeus.
Nelson Pereira dos Santos iniciou o grande ciclo do cinema brasileiro com Rio 40
Graus e entre 1960 e 1964 o Brasil produz em mdia 30 filmes por ano. Dentre eles:
Cidade Ameaada de Roberto Farias em 1960, Barravento de Gluber Rocha em 1961;
Assalto ao trem pagador de Roberto Farias, Os Cafagestes de Ruy Guerra, Sol Forte sobre
a Lama de Alex Viany em 1962; Selva Trgica de Roberto Farias, Deus e o Diabo na
Terra do Sol, de Gluber Rocha, Vidas Secas de Nelson Pereira Rodrigues, Ganga Bruta
de Cac Digues e o Pagador de Promessas de Alselmo Duarte, palma de ouro do
festival de Cannes, todos em 63.
Para completar a euforia o Brasil foi bicampeo mundial de Futebol em 1962,
no Chile e em 1963 Vinicius de Moraes e Tom Jobim criavam Garota de Ipanema; em
1964 comeava na TV o programa do irreverente e debochado Chacrinha. Nesse
mesmo ano o presidente De Gaule visitava o Brasil depois da revoluo dos militares e
afirmava: este pas no um pas a srio; os brasileiros aplaudiram-no. Dois anos depois
iria gritar no Canad Viva o Qubec Libre! Os canadenses mandaram-no embora!
S mais um rappel, para a viagem que estamos a fazer aqui: De tudo quanto
escreveu Paulo Freire, os textos verdadeiramente criativos e originais so na realidade
trs, por ordem cronolgica: 1964: Educao como Prtica da Liberdade (publicado no
Chile em 1968). 1965/66 Pedagogia do Oprimido (publicado tambm no Chile em 1969).
Extenso ou Comunicao, (publicado no Chile em 1969).
61
interesses eram: a luta contra a expulso da terra, a luta contra o aumento dos preos
dos arrendamentos e contra a prtica do cambo. O cambo era uma prtica que
consistia em dar ao dono das terras um dia de trabalho gratuito por semana. A medida
que estas Ligas se espalham pelo pas, especialmente pelo Nordeste, denunciam as
injustias sociais e criam um movimento que ao mesmo tempo de sindicalizao e de
educao de base, a Contag, qual aderem milhes de camponeses. Em 1961 realiza-se
em Belo Horizonte o 10 Congresso Nacional dos Trabalhadores Agrcolas, com uma
presena comunista que no consegue impor os seus ideais. As palavras de ordem das
concluses desse congresso so de Libertao, Conscientizao, Alfabetizao.
Em 1960 o Brasil tem 65 milhes de habitantes e aproximadamente metade so
analfabetos. Nas eleies que levaram Jnio Quadros presidncia votaram 11,7
milhes de cidados. (em 1950 o Brasil tinha 51,9 milhes de habitantes, 5 3,9% de
homens analfabetos e 60,5% de mulheres; em 1940 o Brasil tinha 41,1 milhes de
habitantes). (Fonte: Bons Fausto, H do Brasil, 5. Paulo, Edusp, 2000)
Durante esse tempo, o do MCP, Paulo Freire professor na Universidade de Recife e
em seguida Director da Diviso de Cultura e Recreao do Departamento de
Documentao e Cultura da Prefeitura Municipal de Recife.
O ano de 1961 um ano horrvel para o Brasil: Jnio Quadros demite-se aps
7 meses de governo; os militares tentam impedir que Joo Goulart tome posse, mas o
seu cunhado Itnel Brizo la, do Rio Grande do Sul, impede o golpe. Tancredo Neves
primeiro ministro, mas demite-se no ano seguinte. Em 1963, no Recife, milhares de
camponeses manifestam-se em favor da reforma Agrria; Goulart reprime a
manifestao com o apoio dos militares. Quase um milho de operrios entram em
greve. Em 1964 Goulart anuncia reformas profundas na vida social e poltica brasileira.
A 31 de Maro d-se o golpe militar que instala a ditadura.
Nesse mesmo ano um democrata-cristo, Eduardo Frei eleito presidente do
Chile.
Nestes anos 60 a intelectualidade catlica brasileira dominada por cinco
personagens principais: Alceu Amoroso Lima (Tristo de Atade), Jackson de
Figueiredo e Gustavo Coro, e os grandes arautos do catolicismo progressista, D.
Helder Cmara e o dominicano francs Jean Cardonnel. Paralelamente crescia uma
editora que viria a ser no fmal da dcada a mais importante do Brasil, a editora Vozes,
dirigida por Frei Ludovico Gomes de Castro (e depois por Rose Marie Muraro).
62
Paulo Freire escreveu o seu texto da Pedagogia do Oprimido j no exlio, dando
ao seu livro unia formulao terica erudita de acordo com a linguagem dos
intelectuais da poca. O texto circulou primeiro clandestinamente, policopiado, at ser
publicado em 1969, no Chile. A experincia de Angicos um resultado das opes
culturais do MCP e no tem outra filosofia subjacente que no seja aquele movimento.
Trata-se de uma criao essencialmente brasileira dentro do movimento intelectual
que nasceu e cresceu no Brasil. Paulo Freire no tinha, na poca, conhecimento dos
textos que lhe davam acesso linguagem que , no seu conjunto, a linguagem dos
marxlogos e dos cbtlicos progressistas da poca, a linguagem especfica das
disciplinas de sociologia. A Sociologia entrou no Brasil como disciplina universitria em
1960, na PUC do Rio, pela mo do P.e Fernando Bastos de vila, que fundou a escola
de Sociologia e Poltica, dentro do Instituto de Estudos Polticos e Sociais da PUC do
Rio de Janeiro, e a revista SPES (Sntese Poltica, Econmica e Social). No Chile, ele
teve acesso a esses textos, que na altura ainda no estavam traduzidos nem eram
distribudos no Brasil.
Mas as ideias de base de Paulo Freire, so na realidade as ideias elaboradas no
Brasil, reinantes nos movimentos sociais e culturais do seu tempo, expressas em
termos semelhantes no Teatro do Oprimido de Boal. A formulao dessas ideias vai
pedir emprestada uma linguagem, formalizada nos primeiros 5 anos de exlio. Mas todo
o esquema do seu pensamento situa-se dentro do movimento cultural e potico
brasileiro. Por isso, dois grandes poetas lhe prestam homenagem j em 1964 e 1965:
Thiago de Melo, com o poema Cano para os fonemas da alegria,( est no livro
Educao como Prtica da Liberdade) e Vinicius de Moraes, com O Operrio em
construo.
Em 1966, por ocasio da Dcima Assembleia do Conselho Episcopal da
Amrica latina (CELAM) em Mar dei Plata, Argentina, D. Helder Cmara, j Arcebispo
de Olinda e Recife, ousava dizer o seguinte, falando de Alienao: Se Marx tivesse
visto em volta de si uma Igreja encarnada, continuadora da encarnao do Cristo; se tivesse
convivido com cristos que amassem, com atos e de verdade, os homens como expresso, por
excelncia, do amor a Deus; se tivesse vivido em dias do Vaticano II que assumiu o que de
melhor diz e ensina a teologia das realidades terrestres, no teria apresentado a religio
como pio para o povo e a Igreja como alienada e alienante. (..) A meta a atingir a de um
63
ser livre e consciente, numa progressiva liberao de mil servides, para que possa crescer sua
liberdade fundamental: ser livre, at libertar-se de si mesmo e poder doar-se aos demais.
(SPES, nr. 32, p. 87-88)
Longe do Brasil, no norte do continente, um pastor negro da igreja Baptista do
Alabama, tambm ele formado em filosofia (Harvard) lanava um apelo rouco
liberdade: 1 have a dream! Era a mesma liberdade que se procurava no sul do
continente: sons of si aves and little sons of slavery... jamais algum conseguiu classificar
Martin Luther King numa filosofia na moda, num partido poltico ou ideolgico. One
day we will be free! Mataram-no (1968). Era da mesma gerao e da mesma fibra, um
lutador, 8 anos mais novo que P. Freire. Ele morreu como morrem os profetas.
Quando morre uma criana, enterra-se num canteiro de rosas; quando morre uma
mulher, enterra-se entre as razes de uma romzeira; quando morre um poeta,
enterra-se num campo de trigo; quando morre um malandro, enterra-se num terreiro
de samba; quando morre um profeta, ele deixa em herana a utopia: ento rouba-se-
lhe a alma e arremessa-se o corpo s estrelas.
Mas os profetas nunca agem sozinhos. Se no fossem os punhos de Jack
Jackson e de Muhamed Ali, as palavras de Malcolm X e de M L King no teriam
impacto!
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festival brasileiro de Bossa Nova, intitulado o Festival da Balana e assim resumido:
Msica, poesia, poltica, sexo, bebidas, alguma droga, anarquia e liberdade. Vinicius de
Moraes chegou a desabafar: So Paulo o tmulo do Samba. Enganava-se. De So Paulo
a Bossa Nova passou para o Rio, pata o templo do Beco das Garrafas em Copacabana
(R. Prado Jnior Princesa Isabel) o Bottles e o Little Club- onde se encontravam
Vinicius, Elis Regina, Baden Powell, Nata Leo. (Como chamaram libertao criao
do Bauru, o sandwiche verdadeiramente brasileiro, destinado a destronar o hamburger:
era feito de po com carne, trs tipos de queijo derretido e salada. Foi inventado por
um estudante da Fac. de Direito de So Paulo, Casemiro Pinto Neto, que era natural
de... l3auru).
Depois aconteceu a criao de um dos mais belos espectculos de Augusto
Boal, Arena Canta Bahia, com Gilberto Gil, Gal Costa, Caetano Veloso e a irmzinha
Maria Bethnia. Mas tudo acabaria com a priso de Boal em 1964. Bethnia tinha... 18
anos.
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Margarida de Gutemberg Guarabira, Travessia de Milton Nascimento, Carolina de Chico
Buarque e as moas do quarteto en Cy (Cynara, Cybele...), Fuga e Antifuga de Vinicius
de Moraes e So os do Norte que Vm de Ariano Suassuna.
Outubro de 1967: terceiro festival da Msica Popular Brasileira da TV Record.
Venceu Ponteio de Edu Lobo, seguida de Domingo no Parque de Gilberto Gil, Roda Viva
de Chico Buarque, Alegria Alegria de Caetano Veloso, Maria Carnaval e Cinzas de Luiz
Carlos Paran, com Roberto Carlos.
Entretanto fez-se a primeira Bienal do Samba da TV Record, onde apareceram
Lapinha de Baden Powell, Bom Tempo de Chico Buarque... Ainda houve uma segunda
bienal, trs anos depois.
Em Setembro de 1968, terceiro Festival Internacional da Cano. E olhem s
quem canta o qu: Sbi de Tom Jobim e Chico Buarque com o Quarteto em Cy, Para
no dizer que no falei das Flores, de Geraldo Vandr. Gilberto Gil e Caetano Veloso
causam escndalos.
Depois, em 15 de Dezembro de 1968 veio o AI-5 e poucos ficaram; Caetano e
Gil foram presas, raparam-lhe o cabelo e exilaram-nos para Inglaterra. Vandr e Chico
Buarque saram do pas, assim como Edu Lobo. A alma dos festivais, Solano Ribeiro,
exilou-se em Frana. Os que ficaram calaram-se, ou quase; os festivais continuaram
sem eles. Quarto festival internacional da Cano em Setembro de 1969, quinto em
1970, sexto em 1971, stimo em 1972. Praticamente nenhuma das canes premiadas
ficaram para a histria. Festival da TV Tupi em 1979, Festival dos Festivais da TV Globo
em 1985: a emoo no passou. No festival de 2000 da TV Globo ainda no se
encontrou a emoo da gerao de 60.
66
Era assim que o Brasil compunha uma identidade prpria, neste momento
especial, volta de uma gerao de jovens que tinha sonhos de liberdade e queria dar
uma resposta ao que se passava de melhor num mundo que tambm nesses anos
exibia sucessos duradouros: West Side Story de Robert Wise(1961), La Dolce Vita de
Fellini, Jules et Jim de Franois Truffaut, Un Homme et une Femme de Claude Lelouch,
Hiroshima mon Amour de Alain Resnais.
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O filsofo-ministro da Educao Nacional da Frana, Luc Ferry, numa Carta Aberta aos
professores do pais (notcia do jornal Pblico de 19 de Abril 2003) denuncia o
iletrismo de 15 a 30% dos alunos que entram para o 70 ano, e os 158.000 alunos
que saram em 2002 do ensino secundario sem qualquer qualificao escolar. O nvel
do conhecimento da lngua francesa em Frana hoje inferior a 1920, quando o
ambiente escolar se degrada ao ponto de ter havido, em 2002, 81.000 incidentes
graves de violncia nas escolas francesas. Nem sempre a culpa da prpria escola; h a
decomposio familiar, os ghetos sociais, etc. ..mas tudo isso indica que necessria
uma nova escola para as novas realidades sociais do milnio bb.
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simplesmente no so heris; no vencem guerras nem exploram continentes. A
caminho das estrelas, os urubus consomem o que a morte apenas consegue resfriar.
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No estado de Pernambuco: (Dirio de Pernambuco, 21 de Novembro de 2002)
Nos ltimos 2 anos o ensino particular cresceu de 56,52%. Em 2002 existem 36
centros de ensino superior privado registados no Estado
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Um texto como pretexto...
Rui Trindade
Acabei de ler o texto: Paulo Freire, profeta da utopia da autoria de Abreu Freire.
Um texto que mapeia um mundo, de forma a constituir-se, por essa via, como um
contributo para a definio de um itinerrio. O itinerrio atravs do qual se pretende
revelar Paulo Freire e a mensagem de que este portador, enquanto referncia para
uma interveno cidad nos tempos da esperana e dos desejos inadiveis.
Aceitando o convite para enfrentar esse itinerrio, acabei por fazer, como
qualquer outro leitor o faz, a minha prpria viagem boleia desse texto. Uma viagem
que marcada por dois momentos fortes que o artigo em mim suscitou e por um
desafio que, afinal, no mais do que um pretexto para me debruar sobre a
dialogicidade como dimenso central e incontornvel da reflexo e da aco de Paulo
Freire.
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diferenas para, sobretudo, se legitimarem e impor as desigualdades. Paulo Freire
nico, mas no o nico, aprende-se atravs da leitura deste texto. D. Helder da
Cmara, Manuel Bandeira, Josu de Castro e, entre outros, Francisco Julio tambm
pertencem a esse ncleo de gente para os quais a recusa da inevitabilidade da opresso
tanto uma questo de tica como uma questo de rigor.
O segundo momento forte do texto diz respeito ao peso que o autor atribui
influncia exercida pelo movimento artstico e cultural, de cunho popular sobre a
originalidade e a pujana da obra de Paulo Freire. Um movimento que conta com a
presena activa de Freire, conferindo uma dimenso inusitada, nem sempre
suficientemente valorizada, aos projectos de interveno poltica, social e cultural que
o pedagogo brasileiro dinamizou atravs das campanhas de alfabetizao a que deu
corpo e rosto. Mais do que descodificar os textos, o que importava era contribuir para
que os oprimidos pudessem transitar do papel de espectadores resignados para o de
protagonistas da aco dramtica. O que distingue, ento, o trabalho que se produz em
torno das palavras - geradoras das provocaes que Augusto Boal protagoniza atravs
do Teatro do Oprimido ? Muito menos do que aparentam os diferentes instrumentos
de mediao utilizados quer numa quer noutra situao.
Para que necessrio que aprendamos a escrever e a ler ? Esta a questo que
importa enfrentar. Uma questo para a qual no h, apenas, uma resposta e muito
menos uma resposta no comprometida. Uma resposta que, para Paulo Freire, dever
expressar a recusa da frieza dos tecnicistas ou das iluses dos reformistas, tal como o
prprio o afirma nessa obra de referncia que se d pelo ttulo de Extenso ou
72
comunicao? (Freire, 1977). No so, assim, as palavras geradoras que importa
valorizar1, mas o conjunto de intenes polticas e culturais que conduziram Freire
utilizao desse dispositivo. Essas intenes que permitem entender Paulo Freire como
um dos arautos de uma pedagogia da comunicao, condio do aprofundamento da
tomada de conscincia que se faz atravs da conscientizao (Freire, 1977: 77). E
condio necessria porque tal tomada de conscincia se faz atravs de um confronto
com o mundo e com a realidade concreta, no podendo ser objecto nem de um
esforo de carcter intelectualista nem to pouco de um esforo meramente individual
(Freire, 1977). Aprende-se a ler, lendo o mundo e travando relaes com os outros no
decurso desse processo. Relaes incontornveis e necessrias porque a realidade no
algo de exterior pessoa humana, constri-se atravs da partilha de significados e da
vontade de comunicar que essa mesma partilha pressupe. de acordo com tais
pressupostos que a dimenso da comunicao adquire a centralidade epistemolgica
que a reflexo de Paulo Freire lhe confere. A educao assume-se, por isso, como uma
situao gnoseolgica que se constri em funo de todos os contributos daqueles que
nela participam (Freire, 1977). Da que, e tal como referido por Raymond Morrow e
Carlos A. Torres, o dilogo que conduz construo do saber no possa ser
circunscrito, apenas, sua funo de instrumento pedaggico (Morrow & Torres,
1998). O dilogo que Freire preconiza , igualmente, um mtodo de desconstruo dos
discursos polticos e pedaggico (Morrow & Torres, 1998: 148), no momento em que
coloca em causa a distino positivista entre juzo de valor e julgamento emprico (Morrow
& Torres, 1998: 149).
Pode afirmar-se, ento, que o contributo de Paulo Freire para a reflexo sobre
o iletrismo s um contributo pertinente porque este foi capaz de explicitar um
1 As palavras geradoras como dispositivo didctico so, hoje e at, objecto de uma controvrsia terica que
importa no iludir, a partir da oposio que se estabelece entre duas concepes distintas acerca da apropriao da
linguagem escrita. Uma primeira perspectiva que entende tal apropriao como uma operao de correspondncia
fonogrfica, no mbito da qual a linguagem escrita entendida como um cdigo grfico de transcrio dos sons da
fala e uma segunda perspectiva que faz depender tal apropriao da actividade interdiscursiva dos sujeitos e da
utilidade social dessa mesma actividade. Nesta ltima perspectiva no h propostas artificiais de escrita e leitura. L-
se e escreve-se em funo de situaes materiais concretas de produo de escrita e de utilizao da leitura. No se
lem palavras isoladas, mas textos com sentido e significado para aqueles que com eles se defrontam. interessante
notar que esta perspectiva acerca da escrita e da leitura congruente com a abordagem que Freire produz acerca
do acto educativo, embora seja necessrio reconhecer que, do ponto de vista da proposta dos dispositivos de
alfabetizao concretos que Paulo Freire produz, esta se aproxima mais em funo da primeira perspectiva
enunciada do que propriamente da segunda. Isto , se h congruncia entre o discurso de fundamentao terico
freiriano e as premissas de uma pedagogia que se afirma em funo da segunda perspectiva atrs referida, j no se
pode afirmar o mesmo quando pensamos a proposta de P. Freire em funo do dispositivo tcnico-didctico que o
mesmo divulgou.
73
discurso que tende a julgar a importncia da alfabetizao como um contributo capaz
de permitir aos homens e s mulheres deste mundo alargar as suas possibilidades de
comunicao como seres que se afirmam e constroem, de forma intersubjectiva,
atravs do dilogo. Seres que, por via dessa competncia, se co-humanizam, recriando
o patrimnio cultural de que so herdeiros e assumindo-se, a partir desse momento,
como seus co-autores de pleno direito, condio esta necessria afirmao da uma
cidadania de carcter democrtico. que no possvel compreender o pensamento fora
da sua dupla funo: cognoscitiva e comunicativa (Freire, 1977: 67), opo que permite a
P. Freire afirmar que a educao comunicao, dilogo, na medida em que no a
transferncia de saber, mas um encontro de sujeitos interlocutores que buscam a significao
de significados (Freire, 1977: 69). Opo que, afinal, resulta da crena fundadora de
toda a praxis freiriana, atravs da qual se reconhece que quem inaugura a negao dos
seres humanos no so aqueles que viram negada a sua humanidade, mas os outros
que, ao promoverem tal negao, acabaram por negar-se a si prprios, esses sim,
como seres humanos (Freire, 1975). No , por isso, a alfabetizao que s por si
restabelece as possibilidades da reabilitao da humanidade acontecer para todos os
homens e mulheres deste mundo. A alfabetizao condio desse acontecimento,
no tanto porque permite que esses homens e essas mulheres possam dominar a
linguagem escrita, mas porque lhes oferece uma outra oportunidade de intervir no
mundo e de ampliar a sua margem de interveno nesse mbito, atravs tambm da
apropriao e da utilizao dessa linguagem.
Referncias Bibliogrficas
MORROW, Raymond A.; TORRES, Carlos Alberto (1998). Jurgen Habermas, Paulo Freire e a Pedagogia
Crtica: Novas orientaes para a Educao Comparada. Educao, Sociedade & Culturas, 10, 123 155.
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