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Introdução Aopensamento Complexo
Introdução Aopensamento Complexo
Introduo ao
pensamento complexo
Traduo
Eliane Lisboa
Capa
Eduardo Miotto
Projeto grfico e editorao
Daniel Ferreira da Silva
Reviso
lvaro Larangeira
Editor
Luis Gomes
ISBN: 85-205-0407-8
CDD: 170
153.42
306.4
CDU: 101
316.165
{Setembro/2006}
1a reimpresso
Prefcio, 5
1. A inteligncia cega, 9
A tomada de conscincia, 9
O problema da organizao do conhecimento, 10
A patologia do saber, a inteligncia cega, 11
A necessidade do pensamento complexo, 13
4. A complexidade e a ao, 79
A ao tambm um desafio, 79
A ao escapa as nossas intenes, 80
A mquina no trivial, 82
Preparar-se para o inesperado, 82
5. A complexidade e a empresa, 85
Trs causalidades, 86
Da auto-organizao auto-eco-organizao, 87
Viver e lidar com a desordem,89
A estratgia, o programa, a organizao, 90
Relaes complementares e antagnicas, 91
Precisa-se de verdadeiras solidariedades, 93
6. Epistemologia da complexidade, 95
Os mal-entendidos, 96
Falar da cincia, 100
Abordagens da complexidade, 102
O desenvolvimento da cincia, 105
Rudo e informao, 107
Informao e conhecimento, 109
Paradigma e ideologia, 111
Cincia e filosofia, 112
Cincia e sociedade, 114
Cincia e psicologia, 114
Competncias e limites, 116
Um autor no oculto, 116
A migrao dos conceitos, 117
A razo, 118
Prefcio
5
uma lei da complexidade, reduzir-se idia de complexidade. No
se poderia fazer da complexidade algo que se definisse de modo
simples e ocupasse o lugar da simplicidade. A complexidade uma
palavra-problema e no uma palavra-soluo.
No seria possvel justificar num prefcio a necessidade do
pensamento complexo. Uma tal necessidade s pode se impor pro-
gressivamente ao longo de um percurso onde surgiriam primeiro
os limites, as insuficincias e as carncias do pensamento
simplificador, depois as condies nas quais no se pode escamo-
tear o desafio do complexo. Em seguida ser preciso perguntar-se
se h complexidades diferentes umas das outras e se elas podem
ser unificadas num complexo dos complexos. Ser preciso, enfim,
ver se h um modo de pensar, ou um mtodo capaz de responder ao
desafio da complexidade. No se trata de retomar a ambio do
pensamento simples que a de controlar e dominar o real. Trata-se
de exercer um pensamento capaz de lidar com o real, de com ele
dialogar e negociar.
Vai ser necessrio desfazer duas iluses que desviam as
mentes do problema do pensamento complexo.
A primeira acreditar que a complexidade conduz elimi-
nao da simplicidade. A complexidade surge, verdade, l onde o
pensamento simplificador falha, mas ela integra em si tudo o que
pe ordem, clareza, distino, preciso no conhecimento. Enquan-
to o pensamento simplificador desintegra a complexidade do real,
o pensamento complexo integra o mais possvel os modos simpli-
ficadores de pensar, mas recusa as conseqncias mutiladoras, re-
dutoras, unidimensionais e finalmente ofuscantes de uma simplifi-
cao que se considera reflexo do que h de real na realidade.
A segunda iluso confundir complexidade e completude.
verdade, a ambio do pensamento complexo dar conta das
articulaes entre os campos disciplinares que so desmembrados
pelo pensamento disjuntivo (um dos principais aspectos do pensa-
mento simplificador); este isola o que separa, e oculta tudo o que
religa, interage, interfere. Neste sentido o pensamento complexo
aspira ao conhecimento multidimensional. Mas ele sabe desde o
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comeo que o conhecimento completo impossvel: um dos axio-
mas da complexidade a impossibilidade, mesmo em teoria, de
uma oniscincia. Ele faz suas as palavras de Adorno: A totalidade
a no-verdade. Ele implica o reconhecimento de um princpio
de incompletude e de incerteza. Mas traz tambm em seu princpio
o reconhecimento dos laos entre as entidades que nosso pensa-
mento deve necessariamente distinguir, mas no isolar umas das
outras. Pascal tinha colocado, com razo, que todas as coisas so
causadas e causantes, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas,
e que todas (se interligam) por um lao natural e insensvel que
liga as mais afastadas e as mais diferentes. O pensamento com-
plexo tambm animado por uma tenso permanente entre a aspi-
rao a um saber no fragmentado, no compartimentado, no re-
dutor, e o reconhecimento do inacabado e da incompletude de qual-
quer conhecimento.
Esta tenso animou toda a minha vida.
Em toda a minha vida, jamais pude me resignar ao saber frag-
mentado, pude isolar um objeto de estudo de seu contexto, de seus
antecedentes, de seu devenir. Sempre aspirei a um pensamento
multidimensional. Jamais pude eliminar a contradio interna. Sem-
pre senti que verdades profundas, antagnicas umas s outras, eram
para mim complementares, sem deixarem de ser antagnicas. Ja-
mais quis reduzir fora a incerteza e a ambigidade.
Desde meus primeiros livros confrontei-me com a comple-
xidade, que se tornou o denominador comum de tantos trabalhos
diversos que a muitos pareceram dispersos. Mas a palavra comple-
xidade mesmo no me vinha mente, foi preciso que ela chegasse
a mim, no final dos anos 60, atravs da teoria da informao, da
ciberntica, da teoria dos sistemas, do conceito de auto-organiza-
o, para que emergisse sob minha pena, ou, melhor, sobre meu
teclado. Ela ento se desvinculou do sentido comum (complica-
o, confuso) para trazer em si a ordem, a desordem e a organiza-
o, e no seio da organizao o uno e os mltiplos; estas noes
influenciaram umas s outras, de modo ao mesmo tempo comple-
mentar e antagnico; colocaram-se em interao e em constelao.
7
O conceito de complexidade formou-se, cresceu, estendeu suas
ramificaes, passou da periferia ao centro de meu discurso, tor-
nou-se macroconceito, lugar crucial de interrogaes, ligando des-
de ento a si o n grdio do problema das relaes entre o emprico,
o lgico e o racional. Este processo coincide com a gestao de O
Mtodo, que se inicia em 1970; a organizao complexa, e mesmo
hipercomplexa, est visivelmente no centro direcionador de meu
livro O paradigma perdido (1973). O problema lgico da comple-
xidade foi objeto de um artigo publicado em 1974 (Para alm da
complicao, a complexidade, retomado na primeira edio de
Cincia com conscincia). O Mtodo e ser de fato o mtodo da
complexidade.
Este livro, constitudo de um reagrupamento de textos di-
versos1, uma introduo problemtica da complexidade. Se a
complexidade no a chave do mundo, mas o desafio a enfrentar,
por sua vez o pensamento complexo no o que evita ou suprime o
desafio, mas o que ajuda a revel-lo, e s vezes mesmo a super-lo.
Edgar Morin
8
1.
A inteligncia cega*
A tomada de conscincia
9
Gostaria de mostrar que esses erros, ignorncias, cegueiras
e perigos tm um carter comum resultante de um modo mutilador
de organizao do conhecimento, incapaz de reconhecer e de apre-
ender a complexidade do real.
10
que, conforme as operaes de centralismo, de hierarquizao, de
disjuno ou de identificao, a viso da URSS muda totalmente.
Esse exemplo nos mostra que muito difcil pensar um fen-
meno como a natureza da URSS. No porque nossos pr-julga-
mentos, nossas paixes nossos interesses estejam em jogo por trs
de nossas idias, mas porque no dispomos de meios para conceber
a complexidade do problema. Trata-se de evitar a identificao a
priori (que reduz a noo de URSS de Gulag), assim como a
disjuno a priori que dissocia, como estranha uma outra, a noo
de socialismo sovitico e a de sistema concentrador. Trata-se de evi-
tar a viso unidimensional, abstrata. Para isto preciso, antes de
mais nada, tomar conscincia da natureza e das conseqncias dos
paradigmas que mutilam o conhecimento e desfiguram o real.
11
lgico ao fsico, do humano ao biolgico). Uma hiperespecializao
devia, alm disso, despedaar e fragmentar o tecido complexo das
realidades, e fazer crer que o corte arbitrrio operado no real era o
prprio real. Ao mesmo tempo, o ideal do conhecimento cientfico
clssico era descobrir, atrs da complexidade aparente dos fen-
menos, uma Ordem perfeita legiferando uma mquina perptua (o
cosmos), ela prpria feita de microelementos (os tomos) reunidos
de diferentes modos em objetos e sistemas.
Tal conhecimento, necessariamente, baseava seu rigor e sua
operacionalidade na medida e no clculo; mas, cada vez mais, a
matematizao e a formalizao desintegraram os seres e os entes para
s considerar como nicas realidades as frmulas e equaes que go-
vernam as entidades quantificadas. Enfim, o pensamento simplificador
incapaz de conceber a conjuno do uno e do mltiplo (unitat
multiplex). Ou ele unifica abstratamente ao anular a diversidade, ou,
ao contrrio, justape a diversidade sem conceber a unidade.
Assim, chega-se inteligncia cega. A inteligncia cega des-
tri os conjuntos e as totalidades, isola todos os seus objetos do seu
meio ambiente. Ela no pode conceber o elo inseparvel entre o ob-
servador e a coisa observada. As realidades-chaves so desintegra-
das. Elas passam por entre as fendas que separam as disciplinas. As
disciplinas das cincias humanas no tm mais necessidade da no-
o de homem. E os pedantes cegos concluem ento que o homem
no tem existncia, a no ser ilusria. Enquanto que os mdias pro-
duzem a baixa cretinizao, a Universidade produz a alta cretinizao.
A metodologia dominante produz um obscurantismo acrescido, j
que no h mais associao entre os elementos disjuntos do saber,
no h possibilidade de registr-los e de refleti-los.
Aproximamo-nos de uma mutao inaudita no conhecimen-
to: este cada vez menos feito para ser refletido e discutido pelas
mentes humanas, cada vez mais feito para ser registrado em me-
mrias informacionais manipuladas por foras annimas, em pri-
meiro lugar os Estados. Ora, esta nova, macia e prodigiosa igno-
rncia ela prpria ignorada pelos estudiosos. Estes, que pratica-
mente no dominam as conseqncias de suas descobertas, sequer
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controlam intelectualmente o sentido e a natureza de sua pesquisa.
Os problemas humanos so entregues, no s a este obscuran-
tismo cientfico que produz especialistas ignaros, mas tambm a
doutrinas obtusas que pretendem monopolizar a cientificidade (aps
o marxismo althusseriano, o econocratismo liberal), a idias-chaves
ainda mais pobres por sua pretenso de abrir todas as portas (o dese-
jo, a mimese, a desordem, etc.), como se a verdade estivesse fechada
num cofre-forte de que bastaria possuir a chave, e o ensasmo no
verificado partilha o terreno com o cientismo limitado.
Infelizmente, pela viso mutiladora e unidimensional, paga-
se bem caro nos fenmenos humanos: a mutilao corta na carne,
verte o sangue, expande o sofrimento. A incapacidade de conceber
a complexidade da realidade antropossocial, em sua microdimen-
so (o ser individual) e em sua macrodimenso (o conjunto da hu-
manidade planetria), conduz a infinitas tragdias e nos conduz
tragdia suprema. Dizem-nos que a poltica deve ser simplifica-
dora e maniquesta. Sim, claro, em sua concepo manipuladora
que utiliza as pulses cegas. Mas a estratgia poltica requer o co-
nhecimento complexo, porque ela se constri na ao com e contra
o incerto, o acaso, o jogo mltiplo das interaes e retroaes.
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gibilidade, correm o risco de provocar a cegueira, se elas eliminam
os outros aspectos do complexus; e efetivamente, como eu o indi-
quei, elas nos deixaram cegos.
Ora, a complexidade chegou a ns, nas cincias, pelo mesmo
caminho que a tinha expulsado. O prprio desenvolvimento da cin-
cia fsica, que se consagrava a revelar a Ordem impecvel do mun-
do, seu determinismo absoluto e perptuo, sua obedincia a uma Lei
nica e sua constituio de uma forma original simples (o tomo)
desembocou finalmente na complexidade do real. Descobriu-se no
universo fsico um princpio hemorrgico de degradao e de desor-
dem (segundo princpio da termodinmica); depois, no que se supu-
nha ser o lugar da simplicidade fsica e lgica, descobriu-se a extre-
ma complexidade microfsica; a partcula no um primeiro tijolo,
mas uma fronteira sobre uma complexidade talvez inconcebvel; o
cosmos no uma mquina perfeita, mas um processo em vias de
desintegrao e de organizao ao mesmo tempo.
Finalmente, viu-se que o caminho no uma substncia, mas
um fenmeno de auto-eco-organizao extraordinariamente com-
plexo que produz autonomia. Em funo disso, evidente que os
fenmenos antropossociais no poderiam responder a princpios
de inteligibilidade menos complexos do que estes requeridos des-
de ento para os fenmenos naturais. Precisamos enfrentar a com-
plexidade antropossocial, e no dissolv-la ou ocult-la.
A dificuldade do pensamento complexo que ele deve en-
frentar o emaranhado (o jogo infinito das inter-retroaes, a soli-
dariedade dos fenmenos entre eles, a bruma, a incerteza, a contra-
dio. Mas podemos elaborar algumas das ferramentas conceituais,
alguns dos princpios para esta aventura, e podemos entrever o sem-
blante do novo paradigma de complexidade que deveria emergir.
J indiquei, nos dois volumes do O Mtodo1, algumas das
ferramentas conceituais que podemos utilizar. Assim, no paradigma
de disjuno/reduo/unidimensionalizao, seria preciso substi-
1
E. Morin. O Mtodo, vol. 1 e 2. Paris, Le Seuil, 1977-1980. Nova edio col.
Points, Le Seuil, 1981-1985.
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tuir um paradigma de distino/conjuno, que permite distinguir
sem disjungir, de associar sem identificar ou reduzir. Este paradigma
comportaria um princpio dialgico e translgico, que integraria a
lgica clssica sem deixar de levar em conta seus limites de facto
(problemas de contradies) e de jure (limites do formalismo). Ele
traria em si o princpio do Unitas multiplex, que escapa unidade
abstrata do alto (holismo) e do baixo (reducionismo).
Meu propsito aqui no enumerar os mandamentos do
pensamento complexo que tentei apresentar2. sensibilizar para
as enormes carncias de nosso pensamento, e compreender que um
pensamento mutilador conduz necessariamente a aes mutilantes.
tomar conscincia da patologia contempornea do pensamento.
A antiga patologia do pensamento dava uma vida independente
aos mitos e aos deuses que criava. A patologia moderna da mente est
na hipersimplificao que no deixa ver a complexidade do real. A
patologia da idia est no idealismo, onde a idia oculta a realidade
que ela tem por misso traduzir e assumir como a nica real. A doena
da teoria est no doutrinarismo e no dogmatismo, que fecham a teoria
nela mesma e a enrijecem. A patologia da razo a racionalizao que
encerra o real num sistema de idias coerente, mas parcial e unilateral,
e que no sabe que uma parte do real irracionalizvel, nem que a
racionalidade tem por misso dialogar com o irracionalizvel.
Ainda estamos cegos ao problema da complexidade. As dis-
putas epistemolgicas entre Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend,
etc., no fazem meno a ele3. Ora, esta cegueira faz parte de nos-
2
E. Morin, Cincia com conscincia, Paris, Fayard, 1982. Nova edio, col.
Points, Le Seuil, 1990, p. 304-9.
3
Entretanto, o filsofo das cincias, Bachelard, tinha descoberto que o simples
no existe: s o que h o simplificado. A cincia constri o objeto extraindo-o
de seu meio complexo para p-lo em situaes experimentais no complexas. A
cincia no o estudo do universo simples, uma simplificao heurstica neces-
sria para desencadear certas propriedades, at mesmo certas leis.
Georges Lukcs, o filsofo marxista, dizia na sua velhice, criticando sua prpria
viso dogmtica: O complexo deve ser concebido como o primeiro elemento
existente. Da resulta que preciso primeiro examinar o complexo enquanto com-
plexo e passar em seguida a seus elementos e processos elementares.
15
sa barbrie. Precisamos compreender que continuamos na era br-
bara das idias. Estamos ainda na pr-histria do esprito humano.
S o pensamento complexo nos permitir civilizar nosso conheci-
mento.
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