Verso eletrnica do livro Que isto A Filosofia?

Traduo e notas: Ernildo Stein

Crditos da digitalizao: Membros do grupo de discusso Acrpolis (Filosofia)
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A distribuio desse arquivo (e de outros baseados nele) livre, desde que se d os crditos da digitalizao aos membros do grupo
Acrpolis e se cite o endereo da homepage do grupo no corpo do texto do arquivo em questo, tal como est acima.

QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE? 1

COM ESTA questo tocamos um tema muito vasto. Por ser vasto,
permanece indeterminado. Por ser indeterminado, podemos trat-lo sob os mais
diferentes pontos de vista e sempre atingiremos algo certo. Entretanto, pelo fato
de, na abordagem deste tema to amplo, se interpenetrarem todas as opinies,
corremos o risco de nosso dilogo perder a devida concentrao.
Por isso devemos tentar determinar mais exatamente a questo. Desta
maneira, levaremos o dilogo para uma direo segura. Procedendo assim, o
dilogo conduzido a um caminho. Digo: a um caminho. Assim concedemos
que este no o nico caminho. Deve ficar mesmo em aberto se o caminho para
o qual desejaria chamar a ateno, no que segue, na verdade em caminho que
nos permite levantar a questo e respond-la.

Suponhamos que seramos capazes de encontrar um caminho para

responder mais exatamente questo; ento se levanta imediatamente uma
grave objeo contra o tema de nosso encontro. Quando perguntamos:
Que isto a filosofia?, falamos sobre a filosofia. Perguntando desta
maneira, permanecemos, num ponto acima da filosofia e isto quer dizer fora
dela. Porm, a meta de nossa questo penetrar na filosofia, demorarmo-nos
nela, submeter nosso comportamento s suas leis, quer dizer, filosofar. O
caminho de nossa discusso deve ter por isso no apenas uma direo bem
clara, mas esta direo deve, ao mesmo tempo, oferecer-nos tambm a garantia
de que nos movemos no mbito da filosofia, e no fora e em torno dela.
O caminho de nossa discusso deve ser, portanto, de tal tipo e direo que
aquilo de que a filosofia trata atinja nossa responsabilidade, nos toque (nous
touche),2 e justamente em nosso ser.
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 Mas no se transforma assim a filosofia num objeto de nosso mundo
afetivo e sentimental?

Com os belos sentimentos faz-se a m literatura. Cest avec les beaux

sentiments que lon fat la mauvaise litterature. Esta palavra de Andr Gide
no vale s para a literatura; vale ainda mais para a filosofia. Mesmo os mais
belos sentimentos no pertencem filosofia. Diz -se que os sentimentos so algo
de irracional. A filosofia, pelo contrrio, no apenas algo racional, mas a
prpria guarda da ratio. Afirmando isto decidimos sem querer algo sobre o que
a filosofia. Com nossa pergunta j nos antecipamos resposta. Qualquer uma
ter por certa a afirmao de que a filosofia tarefa da ratio. E, contudo, esta
afirmao talvez uma resposta apressada e descontrolada pergunta: Que
isto a filosofia? Pois a esta resposta podemos contrapor novas questes. Que
isto a ratio, a razo? Onde e por quem foi decidido o que a razo?
Arvorou-se a ratio mesma em senhora da filosofia? Em caso afirmativo, com
que direito? Se negativa a resposta, de onde recebe ela sua misso e seu papel?
Se aquilo que se apresenta como ratio foi primeiramente e apenas fixado pela
filosofia e na marcha de sua histria, ento no de bom alvitre tratar a priori a
filosofia como negcio da ratio. Todavia, to logo pomos em suspeio a
caracterizao da filosofia como um comportamento racional, torna-se, da
mesma maneira, tambm duvidoso se a filosofia pertence esfera do ir racional.
Pois quem quiser determinar a filosofia como irracional, toma como padro para
a determinao o racional, e isto de um tal modo que novamente pressupe
como bvio o que seja a razo.

Se, por outro lado, apontamos para a possibilidade de que aquilo a que a
filosofia se refere concerne a ns homens em nosso ser e nos toca, ento poderia
ser que esta maneira de ser afetado no tem absolutamente nada a ver com
aquilo que comumente se designa como afetos e sentimentos, em resumo, o
irracional.
Do que foi dito deduzimos primeiro apenas isto: necessrio maior
cuidado se ousamos inaugurar um encontro com o ttulo: Que isto A
Filosofia?
Um tal cuidado exige primeiro que procuremos situar a questo num
caminho claramente orientado, para no vagarmos atravs de representaes
arbitrrias e ocasionais a respeito da filosofia. Como, porm, encontraremos o
camin ho no qual poderemos determinar de maneira segura a questo?
O caminho para o qual desejaria apontar agora est imediatamente diante
de ns. E precisamente pelo fato de ser o mais prximo o achamos difcil.
Mesmo quando o encontramos, movemo-nos, contudo, ainda sempre
desajeitadamente nele. Perguntamos: Que isto a filosofia? Pronunciamos
assaz freqentes vezes a palavra filosofia. Se, porm, agora no mais
empregarmos a palavra filosofia como um termo gasto; se em vez disso
escutarmos a palavra filosofia em sua origem, ento, ela soa philosopha. A
palavra filosofia fala agora atravs do grego. A palavra grega , enquanto
palavra grega, um caminho. De um lado, esse caminho se estende diante de ns,
pois a palavra j foi proferida h muito tempo.De outro lado, ele j se estende
atrs de ns, pois ouvimos e pronunciamos esta palavra desde os primrdios de
nossa civilizao. Desta maneira, a palavra grega philosopha um caminho
sobre o qual estamos a caminho. Conhecemos, porm, este caminho apenas
confusamente, ainda que possuamos muitos conhecimentos histricos sobre a
filosofia grega e os possamos difundir.
A palavra philosopha diz-nos que a filosofia algo que pela primeira vez
e antes de tudo vinca a existncia do mundo grego. No s isto a philosopha
determina tambm a linha mestra de nossa histria ocidental-europia. A batida
expresso filosofia ocidental-europia , na verdade, uma tautologia. Por qu?
Porque a filosofia grega em sua essncia e grego aqui significa: a filosofia
nas origens de sua essncia de tal natureza que ela primeiro se apoderou do
mundo grego e s dele, usando-o para se desenvolver.
Mas a essncia originariamente grega da filosofia dirigida e dominada,
na poca de sua vigncia na Modernidade Europia, por representaes do
cristianismo. A hegemonia destas representaes mediada pela Idade Mdia.
Entretanto, no se pode dizer que por isto a filosofia se tornou crist, quer dizer,
uma tarefa da f na revelao e na autoridade da Igreja. A frase: a filosofia
grega em sua essncia, no diz outra coisa que: o Ocidente e a Europa, e
somente eles, so, na marcha mais ntima de sua histria, originariamente
filosficos. Isto atestado pelo surto e domnio das cincias. Pelo fato de elas
brotarem da marcha mais ntima da histria ocidental-europia, o que vale dizer
do processo da filosofia, so elas capazes de marcar hoje, com seu cunho
especfico, a histria da humanidade pelo orbe terrestre.
Consideremos por um momento o que significa o fato de caracterizarmos
uma era da histria humana de era atmica. A energia atmica descoberta e
liberada pelas cincias representada como aquele poder que deve determinar a
marcha da histria. Entretanto, a cincia nunca existiria se a filosofia no a
tivesse precedido e antecipado. A filosofia, porm, : he philosopha. Esta
palavra grega liga nosso dilogo a uma tradio historial. Pelo fato de esta
tradio permanecer nica, ela tambm unvoca. A tradio designada pelo
nome grego philosopha, tradio nomeada pela palavra historial philosopha,
mostra-nos a direo de um caminho, no qual perguntamos: que isto a
filosofia?
 A tradio no nos entrega priso do passado e irrevogvel. Transmitir,
delivrer um libertar para a liberdade do dilogo com o que foi e continua
sendo. Se estivermos verdadeiramente atentos palavra e meditarmos o que
ouvimos, o nome filosofia nos convoca para penetrarmos na histria da
origem grega da filosofia. A palavra philosopha est, de certa maneira, na
certido de nascimento de nossa prpria histria; podemos mesmo dizer: ela
est na certido de nascimento da atual poca da histria universal que se chama
era atmica. Por isso somente podemos levantar a questo: Que isto a
filosofia?, se comeamos um dilogo com o pensamento do mundo grego.
Porm, no apenas aquilo que est em questo, a filosofia, grego em sua
origem, mas tambm a maneira como perguntamos, mesmo a nossa maneira
atual de questionar ainda grega.

Perguntamos: que isto...? Em grego isto : ti estin. A questo relativa ao

que algo seja permanece, todavia, multvoca. Podemos perguntar, por perguntar,
por exemplo: que aquilo l longe? Obtemos ento a resposta:
uma rvore. A resposta consiste em darmos o nome a uma coisa que no
conhecemos exatamente.

Podemos, entretanto, questionar mais: que aquilo que designamos

rvore"? Com a questo agora posta avanamos para a proximidade do ti estin
grego. E aquela forma de questionar desenvolvida por Scrates, Plato e
Aristteles. Estes perguntam, por e xemplo: Que isto o belo? Que isto
o conhecimento? Que isto a natureza? Que isto o movimento?

Agora, porm, devemos prestar ateno para o fato de que nas questes
acima no se procura apenas uma delimitao mais exata do que natureza,
movimento, beleza; mas preciso cuidar para que ao mesmo tempo se d uma
explicao sobre o que significa o que, em que sentido se deve compreender o
ti. Aquilo que o que significa se designa o quid est, t quid: a quidditas, a
qididade. Entretanto, a quidditas se determina diversamente nas diversas
pocas da filosofia. Assim, por exemplo, a filosofia de Plato uma
interpretao caracterstica daquilo que quer dizer o ti. Ele significa
precisamente a idia O fato de ns, quando perguntamos pelo ti, pelo quid, nos
referimos idia no absolutamente evidente. Aristteles d uma outra
explicao do ti que Plato. Outra ainda d Kant e tambm Hegel explica o t de
modo diferente. Sempre se deve determinar novamente aquilo que
questionado atravs do fio condutor que representa o ti, o quid, o que. Em
todo caso: quando, referindo-nos filosofia, perguntamos: que isto?,
levantamos uma questo originariamente grega.
 Notemos bem: tanto o tema de nossa interrogao: a filosofia, como o
modo como perguntamos: que isto...? ambos permanecem gregos em sua
provenincia. Ns mesmos fazemos parte desta origem, mesmo ento quando
nem chegamos a dizer a palavra filosofia. Somos propria mente chamados de
volta para esta origem, reclamados para ela e por ela, to logo pronunciemos a
pergunta: Que isto a filosofia? no apenas em seu sentido literal, mas
meditando seu sentido profundo.
[A questo: que filosofia? no uma questo que uma espcie de
conhecimento se coloca a si mesmo (filosofia da filosofia). A questo tambm
no de cunho histrico; no se interessa em resolver como comeou e se
desenvolveu aquilo que se chama filosofia. A questo carregada de
historicidade, historial, quer dizer, carrega em si um destino, nosso destino.
Ainda mais: ela no uma, ela a questo historial de nossa existncia
ocidental-europia.]

Se penetrarmos no sentido pleno e originrio da questo: Que isto a

filosofia? ento nosso questionar encontrou, em sua provenincia historial, uma
direo para nosso futuro historial. Encontramos um caminho. A questo
mesma um caminho. Ele conduz da existncia prpria ao mundo grego at
ns, quando no para alm de ns mesmos. Estamos

se perseverarmos na questo a caminho, num caminho claramente

orientado. Todavia, no nos d isto uma garantia de que j, desde agora,
sejamos capazes de trilhar este caminho de maneira correta. J desde h muito
tempo costuma-se caracterizar a pergunta pelo que algo , como a questo da
essncia. A questo da essncia torna-se mais viva quando aquilo por cuja
essncia se interroga, se obscurece e confunde, quando ao mesmo tempo a
relao do homem para com o que questionado se mostra vacilante e abalada.
A questo de nosso encontro refere-se essncia da filosofia. Se esta
questo brota realmente de uma indigncia e se no est fadada a continuar
apenas um simulacro de questo para alimentar uma conversa, ento a filosofia
deve ter-se tornado para ns problemtica, enquanto filosofia. isto exato? Em
caso afirmativo, em que medida se tornou a filosofia problemtica para ns?
Isto evidentemente s podemos declarar se j lanamos um olhar para dentro da
filosofia. Para isso necessrio que antes saibamos que isto a filosofia.
Desta maneira somos estranhamente acossados d entro de um crculo. A filosofia
mesma parece ser este crculo. Suponhamos que no nos podemos libertar
imediatamente do cerco deste crculo; entretanto, -nos permitido olhar para
este crculo. Para onde se dirigir nosso olhar? A palavra grega philosopha
mostra-nos a direo.
 Aqui se impe uma observao fundamental. Se ns agora ou mais tarde
prestamos ateno s palavras da lngua grega, penetramos numa esfera
privilegiada. Lentamente vislumbramos em nossa reflexo que a lngua grega
no uma simples lngua como as europias que conhecemos. A lngua grega, e
somente ela, lgos. Disto ainda deveremos tratar ainda mais profundamente
em nossas discusses. Para o momento sirva a in dicao: o que dito na lngua
grega , de modo privilegiado, simulta neamente aquilo que em dizendo se
nomeia. Se escutarmos de maneira grega uma palavra grega, ento seguimos
seu lgein, o que expe sem intermedirios, O que ela expe o que est a
diante de ns. Pela palavra grega verdadeiramente ouvida de maneira grega,
estamos imediatamente sem presena da coisa mesma, a diante de ns, e no
primeiro apenas diante de uma simples significao verbal.

A palavra grega philosopha remonta palavra philsophos.

Originariamente esta palavra um adjetivo como philrgyros, o que ama a
prata, como philtimos, o que ama a honra. A palavra philsophos foi
presumivelmente criada por Herclito. Isto quer dizer que para Herclito ainda
no existe a philosopha. Um anr philsophos no um homem filosfico. O
adjetivo grego philsophos significa algo absolutamente diferente que os
adjetivos filosfico, philosophique. Um anr philsophos aquele, hs philei t
sophn; philein, que ama a sophn significa aqui, no sentido de Herclito: ho-
mologein, falar assim como o Lgos fala, quer dizer, corresponder ao Lgos.
Este corresponder est em acordo com o sophn. Acordo harmonia. O
elemento especfico de philein do amor, pensado por Herclito, a harmonia
que se revela na recproca integrao de dois seres, nos laos que os unem
originariamente numa disponibilidade de um para com o outro.

O anr philsophos ama o sophn. O que esta palavra diz para Herclito
difcil traduzir. Podemos, porm, elucid-lo a partir da prpria explicao de
Herclito. De acordo com isto, t sophn significa: Hn Pnta Um () Tudo.
Tudo quer dizer aqui: Pnta t nta, a totalidade, o todo do ente. Hn, o Um,
designa: o que um, o nico, o que tudo une. Unido , entretanto, todo o ente
no ser. O sophn significa: todo ente no ser. Dito mais precisamente: o ser o
ente. Nesta locuo, o traz uma carga transitiva e designa algo assim como
recolhe. O ser recolhe o ente pelo fato de que o ente. O ser o recolhimento
Lgos.

Todo o ente no ser. Ouvir tal coisa soa de modo trivial em nosso ouvido,
quando no de modo ofensivo. Pois, pelo fato de o ente ter seu lugar no ser,
ningum precisa preocupar-se. Todo mundo sabe: ente aquilo que . Qual a
outra soluo para o ente a no ser esta: ser? E entretanto: precisamente isto,
que o ente permanea recolhido no ser, que no fenmeno do ser se manifesta o
ente; isto jogava os gregos, e a eles primeiro unicamente, no espanto. Ente no
ser: isto se tomou para os gregos o mais espantoso.
 Entretanto, mesmo os gregos tiveram que salvar e proteger o poder de
espanto deste mais espantoso contra o ataque do entendimento sofista, que
dispunha logo de uma explicao, compreensvel para qualquer um, para tudo e
a difundia. A salvao do mais espantoso ente no ser se deu pelo fato de
que alguns se fizeram a caminho na sua direo, quer dizer, do sophn. Estes
tomaram-se por isto aqueles que tendiam para o sophn e que atravs de sua
prpria aspirao despertavam nos outros homens o anseio pelo sophn e o
mantinham aceso. O philein t sophn, aquele acordo com o sophn de que
falamos acima, a harmonia, transformou-se em recsis, num aspirar pelo
sophn. O sophn o ente no ser agora propriamente procurado. Pelo fato
de o philein no ser mais um acordo originrio com o sophn, mas um singular
aspirar pelo sophn, o philein t sophn torna-se philosopha. Esta aspirao
determinada pelo ros.
Uma tal procura que aspira pelo sophn, pelo hn pnta, pelo ente no ser,
se articula agora numa questo: que o ente, enquanto ? Somente agora o
pensamento toma-se filosofia. Herclito e Parmnides ainda no eram
filsofos. Por que no? Porque eram os maiores pensadores. Maiores no
designa aqui o clculo de um rendimento, porm aponta para uma outra
dimenso do pensamento. Herclito e Parmnides eram maiores no sentido de
que ainda se situavam no acordo com o Lgos, quer dizer, com o Hn Pnta. O
passo para a filosofia, preparado pela sofstica, s foi realizado por Scrates e
Plato. Aristteles ento, quase dois sculos depois de Herclito, caracterizou
este passo com a seguinte afirmao: Kai d kai t plai te kai nyn kai aei
zetomenon kai aei aporomenon, ti t n? (Metafsica, VI, 1, 1028 b 2 ss.). Na
traduo isso soa: Assim, pois, aquilo para o qual (a filosofia) est em
marcha j desde os primr dios, e tambm agora e para sempre e para o qual
sempre de novo no encontra acesso (e que por isso questionado): que o
ente? (ti t n).
A filosofia procura o que o ente enquanto . A filosofia est a caminho
do ser do ente, quer dizer, a caminho do ente sob o ponto de vista do ser.
Aristteles elucida isto, acrescentando uma explicao ao ti t n, que o ente?,
na passagem acima citada: tout esti ts he ousia? Traduzido: Isto (a saber, ti t
n) significa: que a entidade do ente? O ser do ente consiste na entidade.
Esta, porm a ousia , determinada por Plato como idia, por Aristteles
como enrgeia.
De momento ainda no necessrio analisar mais exatamente o que
Aristteles entende por enrgeia e em que medida a ousia se deixa determinar
pela enrgeia. O importante por ora que prestemos ateno como Aristteles
delimita a filosofia em sua essncia. No primeiro livro da Metafsica
(Metafsica, 1, 2, 982 b 9 s.), o filsofo diz o seguinte: A filosofia epistme
tn prton arkhn Kai aitin theoretik? Traduz-se facilmente epistme por
cincia. Isto induz ao erro, porque, com demasiada facilidade, permitimos que
se insinue a moderna concepo de cincia. A traduo de epistme por
cincia tambm, ento, enganosa quando entendemos cincia no sentido
filosfico que tinham em mente Fichte, Schelling e Hegel. A palavra epistme
deriva do particpio epistmenos. Assim se chama o homem enquanto
competente e hbil (competncia no sentido de appartenance). A filosofia
epistme ts, uma espcie de competncia, theoretik, que capaz de theorein,
quer dizer, olhar para algo e envolver e fixar com o olhar aquilo que perscruta.
E por isso que a filosofia epistme theoretik. Mas que isto que ela
perscruta?

Aristteles di-lo, fazendo referncia s prtai arkhai kai aitai. Costuma-se

traduzir: as primeiras razes e causas a saber, do ente. As primeiras razes
e causas constituem assim o ser do ente. Aps dois milnios e meio me parece
que teria chagado o tempo de considerar o que afinal tem o ser do ente a ver
com coisas tais como razo e causa.
Em que sentido pensado o ser para que coisas tais como razo e
causa sejam apropriadas para caracterizarem e assumirem o sendo-ser do
ente?
Mas ns dirigimos nossa ateno para outra coisa. A citada afirmao de
Aristteles diz-nos para onde est a caminho aquilo que se chama, desde Plato,
filosofia. A afirmao nos informa sobre isto que a filosofia. A filosofia
uma espcie de competncia capaz de perscrutar o ente, a saber, sob o ponto
de vista do que ele , enquanto ente.

A questo que deve dar ao nosso dilogo a inquietude fecunda e o

movimento e indicar para nosso encontro a direo do caminho, a questo: que
filosofia? Aristteles j a respondeu. Portanto, no mais necessrio nosso
encontro. Est encerrado antes de ter comeado. Revidar-se- logo que a
afirmao de Aristteles sobre o que a filosofia no pode ser absolutamente a
nica resposta nossa questo. No melhor dos casos, ela uma resposta entre
muitas outras. Com o auxilio da caracterizao aristotlica de filosofia pode-se
evidentemente representar e explicar tanto o pensamento antes de Aristteles e
Plato quanto a filosofia posterior a Aristteles. Entretanto, facilmente se pode
apontar para o fato de que a filosofia mesma, e a maneira como ela concebe sua
essncia, passou por vrias transformaes nos dois milnios que seguiram o
Estagirita. Quem ousaria neg-lo? Mas no podemos passar por alto o fato de a
filosofia de Aristteles e Nietzsche permanecer a mesma, precisamente na base
destas transformaes e atravs delas. Pois as transformaes so a garantia
para o parentesco no mesmo.
 De nenhum modo afirmamos com isto que a definio aristotlica de
filosofia tenha valor absoluto. Pois ela j em meio histria do pensamento
grego uma determinada explicao daquele pensamento e do que lhe foi dado
como tarefa. A caracterizao aristotlica da filosofia no se deixa
absolutamente retraduzir no pensamento de Herclito e de Parmnides; pelo
contrrio, a definio aristotlica de filosofia certamente livre continuao da
aurora do pensamento e seu encerramento. Digo livre continuao porque de
maneira alguma pode ser demonstrado que as filosofias tomadas isoladamente e
as pocas da filosofia brotam uma das outras no sentido da necessidade de um
processo dialtico.

Do que foi dito, que resulta para nossa tentativa de, num encontro,
tratarmos a questo: Que isto a filosofia? Primeiramente um ponto: no
podemos ater-nos apenas definio de Aristteles. Disto deduzimos o outro
ponto: devemos ocupar-nos das primeiras e posteriores definies de filosofia.
E depois? Depois alcanaremos uma frmula vazia, que serve para qualquer
tipo de filosofia. E ento? Ento estaremos o mais longe possvel de uma
resposta nossa questo. Por que se chega a isto? Porque, pelo processo h
pouco referido, somente reunimos historicamente as definies que esto a
prontas e as dissolvemos numa frmula geral. Isto se pode realmente fazer
quando se dispe de gr ande erudio e auxiliado por verificaes certas. Nesta
empresa no precisamos, nem em grau mnimo, penetrar na filosofia de tal
modo que meditemos sobre a essncia da filosofia. Procedendo daquela maneira
nos enriquecemos com conhecimentos muito mais variados e slidos e at mais
teis sobre as formas como a filosofia foi representada no curso de sua histria.
Mas por esta via nunca chegaremos a uma resposta autntica, isto , legtima,
para a questo: Que isto a filosofia? A resposta somente pode ser uma res-
posta filosofante, uma resposta que enquanto resposta filosofa por ela mesma.
Mas como compreender esta afirmao? Em que medida uma resposta pode, na
medida em que res-posta, filosofar? Procurarei escla recer isto agora
provisoriamente por algumas indicaes. Aquilo que tenho em mente e a que
me refiro sempre perturbar novamente nosso dilogo. Ser at a pedra de toque
para averiguar se nosso encontro tem chance de se tomar um encontro
verdadeiramente filosfico. Coisa que no est absolutamente em nosso poder.
Quando que a resposta questo: Que isto a filosofia? uma
resposta filosofante? Quando filosofamos ns? Manifestamente apenas ento -
quando entramos em dilogo com os filsofos. Disto faz parte que discutamos
com eles aquilo de que falam. Este debate em comum sobre aquilo que sempre
de novo, enquanto o mesmo, tarefa especfica dos filsofos, o falar, o lgein
no sentido do dialgesthai, o falar como dilogo. Se e quando o dilogo
necessariamente uma dialtica, isto deixamos em aberto.
 Uma coisa verificar opinies dos filsofos e descrev-las. Outra coisa
bem diferente debater com eles aquilo que dizem, e isto quer dizer, do que
falam.
Supondo, portanto, que os filsofos so interpelados pelo ser do ente para
que digam o que o ente , enquanto , ento tambm nosso dilogo com os
filsofos deve ser interpelado pelo ser do ente. Ns mesmos devemos vir com
nosso pensamento ao encontro daquilo para onde a filosofia est a caminho.
Nosso falar deve co-responder quilo pelo qual os filsofos so interpelados. Se
formos felizes neste co-responder, respondemos de maneira autntica questo:
Que isto a filosofia? A palavra alem Antworten, responder, significa
propriamente a mesma coisa que ent-sprechen, co-responder. A resposta nossa
questo no se esgota numa afirmao que res-ponde questo com uma
verificao sobre o que se deve representar quando se ouve o conceito
filosofia. A resposta no uma afirmao que replica (nest pas une rponse),
a resposta muito mais a co-respondncia (la correspondance), que
corresponde ao ser do ente. Imediatamente, porm, quisramos saber o que
constitui o elemento caracterstico da resposta, no sentido da correspondncia.
Mas primeiro que tudo importa chegarmos a uma correspondncia, antes que
sobre ela le vantemos a teoria.

A resposta questo: Que isto a filosofia? consiste no fato de

correspondermos quilo para onde a filosofia est a caminho. E isto : o ser do
ente. Num tal corresponder prestamos, desde o comeo, ateno quilo que a
filosofia j nos inspirou, a filosofia, quer dizer, a philosopha entendida em
sentido grego. Por isso somente chegamos assim correspondncia, quer dizer,
resposta nossa questo, se permanecemos no dilogo com aquilo para onde a
tradio da filosofia nos remete, isto , libera. No encontramos a resposta
questo, que a filosofia, atravs de enunciados histricos sobre as definies
da filosofia, mas atravs do dilogo com aquilo que se nos transmitiu como ser
do ente.
Este caminho para a resposta nossa questo no representa uma ruptura
com a histria, nem uma negao da histria, mas uma apropriao e
transformao do que foi transmitido. Uma tal apropriao da histria
designada com a expresso destruio. O sentido desta palavra cla ramente
determinado em Ser e Tempo ( 6). Destruio no significa runa, mas
desmontar, demolir e pr -de-lado a saber, as afirmaes puramente histricas
sobre a histria da filosofia. Destruio significa: abrir nosso ouvido, torna-lo
livre para aquilo que na tradio do ser do ente nos inspira. Mantendo nossos
ouvidos dceis a esta inspirao, conseguimos situar-nos na correspondncia.

Mas, enquanto dizemos isto, j se anunciou uma objeo. Eis o teor: ser
primeiro necessrio fazer um esforo para atingirmos a correspondncia ao ser
do ente? No estamos ns homens j sempre numa tal correspondncia, e no
apenas de fato, mas do mais ntimo de nosso ser? No constitui esta
correspondncia o trao fundamental de nosso ser?
Na verdade, esta a situao. Mas, se a situao esta, ento no podemos
dizer que primeiro nos devemos situar nesta correspondncia. E, contudo,
dizemos isto com razo. Pois ns residimos, sem dvida, sempre e em toda
parte, na correspondncia ao ser do ente; entretanto, s raramente somos atentos
inspirao do ser. No h dvida que a correspondncia ao ser do ente
permanece nossa morada constante. Mas s de tempos em tempos ela se torna
um comportamento propriamente assumido por ns e aberto a um
desenvolvimento. S quando acontece isto correspondemos propriamente quilo
que concerne filosofia que est a caminho do ser do ente, O corresponder ao
ser do ente a filosofia; mas ela o somente ento e apenas ento quando esta
correspondncia se exerce propriamente e assim se desenvolve e alarga este
desenvolvimento. Este corresponder se d de diversas maneiras, dependendo
sempre do modo como fala o apelo do ser, ou do modo como ouvido ou no
ouvia um tal apelo, ou ainda, do modo como dito e silenciado o que se ouviu.
Nosso encontro pode dar oportunidade para meditar sobre isto.
Procuro agora dizer apenas uma palavra preliminar ao encontro. Desejaria
ligar o que foi exposto at agora quilo que afloramos, fazendo referencia a
palavra de Andr Gide sobre os belos sentimentos. Philosopha a
correspondncia propriamente exercida, que fala na medida em que dcil ao
apelo do ser do ente, O corresponder escuta a voz do apelo. O que como voz do
ser se dirige a ns dis -pe nosso corresponder. Co-responder signific a ento:
ser dis -posto, tre dis-pos, a saber, a partir do ser do ente. Dis-pos significa
aqui literalmente: ex-posto, iluminado e com isto entregue ao servio daquilo
que . O ente enquanto tal dis -pe de tal maneira o falar que o dizer se
harmoniza (accorder) como o ser do ente. O corresponder , necessariamente e
sempre e no apenas ocasionalmente e de vez em quando, um corresponder dis -
posto. Ele est numa disposio. E s com base na dis -posio (dis-position) o
dizer da correspondncia recebe sua preciso, sua vocao.
Enquanto dis -posta e con-vocada, a correspondncia essencialmente uma
dis-posio. Por isso o nosso comportamento cada vez dis-posto desta ou
daquela maneira. A dis -posio no um concerto de sentimentos que emergem
casualmente, que apenas acompanham a correspondncia. Se caracterizamos a
filosofia como a correspondncia dis -posta, no-posta, no absolutamente
inteno nossa entregar o pensamento s mudanas fortuitas e vacilaes de
estados de nimo. Antes, trata -se unicamente de apontar para o fato de que toda
preciso do dizer se funda numa disposio da correspondncia, da
correspondance, digo eu, escuta do apelo.
 Antes de mais nada, porm, convm notar que a referncia essencial dis-
posio da correspondncia no uma inveno apenas de nossos dias. J os
pensadores gregos, Plato e Aristteles, chamaram a ateno para o fato de que
a filosofia e o filosofar fazem parte de uma dimenso do homem, que
designamos dis -posio (no sentido de uma tonalidade afetiva que nos
harmoniza e nos convoca por um apelo).

Plato diz (Teeteto, 155 d): mala gr philosphou touto t pthos, t

thaumzein, ou gr alie arkh philojophias h hate. verdadeiramente de um
filsofo estes phthos o espanto; pois no h outra origem imperante da
filosofia que este.

O espanto , enquanto pthos, a arkh da filosofia. Devemos compreender,

em seu pleno sentido, a palavra grega arkh Designa aquilo de onde algo surge.
Mas este de onde no deixado para trs no surgir; antes, a arkh torna-se
aquilo que expresso pelo verbo arkhein, o que impera. O pthos do espanto
no est simplesmente no comeo da filosofia, como, por exemplo, o lavar das
mos precede a operao do cirurgio. O espanto carrega a filosofia e impera
em seu interior.

Aristteles diz o mesmo (Metafsica, 1, 2, 982 b 12 ss.): di gr t

thaumzein hoi nthropoi ka nyn kai prton rcsanto philosophein. Pelo es-
panto os homens chegam agora e chegaram antigamente origem imperante do
filosofar (quilo de onde nasce o filosofar e que constantemente determina sua
marcha).
Seria muito superficial e, sobretudo, uma atitude mental pouco grega se
quisssemos pensar que Plato e Aristteles apenas constatam que o espanto a
causa do filosofar. Se esta fosse a opinio deles, ento diriam: um belo dia os
homens se espantaram, a saber, sobre o ente e sobre o fato de ele ser e de que
ele seja. Impelidos por este espanto, comearam eles a filosofar. To logo a
filosofia se ps em marcha, tornou-se o espanto suprfluo como impulso,
desaparecendo por isso. Pde desaparecer j que fora apenas um estmulo.
Entretanto: o espanto arkh ele perpassa qualquer passo da filosofia. O
espanto pthos. Traduzimos habitualmente pthos por paixo, turbilho
afetivo. Mas phthos remonta a pskhein, sofrer, agentar, suportar, tolerar,
deixar-se levar por, deixar-se con-vocar por. E ousado, como sempre em tais
casos, traduzir pthos por dis-posio, palavra com que procuramos expressar
uma tonalidade de humor que nos harmoniza e nos con-voca por um apelo.
Devemos, todavia, ousar esta traduo porque s ela nos impede de
representarmos pthos psicologicamente no sentido da modernidade. Somente
se compreendermos pthos como dis-posio (dis-position) podemos tambm
caracterizar melhor o thaumzein, o espanto. No espanto detemo-nos (tre en
arrt). E como se retrocedssemos diante do ente pelo fato de ser e de ser assim
e no de outra maneira. O espanto tambm no se esgota neste retroceder diante
do ser do ente, mas no prprio ato de retroceder e manter-se em suspenso ao
mesmo tempo atrado e como que fascinado por aquilo diante do que recua.
Assim o espanto a dis -posio na qual e para a qual o ser do ente se abre, O
espanto a dis-posio em meio qual estava garantida para os filsofos gregos
a correspondncia ao ser do ente.

De bem outra espcie aquela dis -posio que levou o pensamento a

colocar a questo tradicional do que seja o ente enquanto , de um modo novo, e
a comear assim uma nova poca da filosofia. Descartes, em suas meditaes,
no pergunta apenas e em primeiro lugar ti t n que o ente, enquanto ?
Descartes pergunta: qual aquele ente que no sentido do ens certum o ente
verdadeiro? Para Descartes, entretanto, se transformou a essncia da certitudo.
Pois na Idade Mdia certitudo no significava certeza, mas a segura delimitao
de um ente naquilo que ele e. Aqui certitudo ainda coincide com a significao
de essentia. Mas, para Descartes, aquilo que verdadeiramente se mede de uma
outra maneira. Para ele a dvida se torna aquela dis-posio em que vibra o
acordo com o ens certum, o ente que com toda certeza. A certitudo torna-se
aquela fixao do ens qua ens, que resulta da indubitabilidade do cogito (ergo)
sum para o ego do homem. Assim o ego se transforma no sub-iectum por
excelncia, e, desta maneira, a essncia do homem penetra pela primeira vez na
esfera da subjetividade no sentido da egoidade. Do acordo com esta certitudo
recebe o dizer de Descartes a determinao de um clare et distincte percipere. A
dis-posio afetiva da dvida o positivo acordo com a certeza. Da em diante a
certeza se torna a medida determinante da verdade. A dis posio afetiva da
confiana na absoluta certeza do conhecimento a cada momento acessvel
permanece o pthos e com isso a arkh da filosofia moderna.

Mas em que consiste o tlos, a consumao da filosofia moderna, caso

disto nos seja permitido falar? este termo determinado por uma outra dis -
posio? Onde devemos ns procurar a consumao da filosofia moderna? Em
Hegel ou apenas na filosofia dos ltimos anos de Schelling? E que acontece
com Marx e Nietzsche? J se movimentam eles fora da rbita da filosofia
moderna? Se no, como determinar seu lugar?

Parece at que levantamos apenas questes histricas. Mas na verdade

meditamos o destino essencial da filosofia. Procuramos pr-nos escuta da voz
do ser. Qual a dis -posio em que ela mergulha o pensamento atual? Uma
resposta unvoca a esta pergunta praticamente impossvel. Provavelmente
impera uma dis -posio afetiva fundamental. Ela, porm, permanece oculta para
ns. Isto seria um sinal para o fato de que nosso pensamento atual ainda no
encontrou seu claro caminho. O que encontramos so apenas dis-posies do
pensamento de diversas tonalidades. Dvida e desespero de um lado e cega
prossesso por princpios, no submetidos a exame, de outro, se confrontam.
Medo e angstia misturam-se com esperana e confiana. Muitas vezes e quase
por toda parte reina a idia de que o pensamento que se guia pelo modelo da
representao e clculo puramente lgicos absolutamente livre de qualquer
disposio. Mas tambm a frieza do clculo, tambm a sobriedade prosaica da
planificao so sinais de um tipo de dis -posio. No apenas isto; mesmo a
razo que se mantm livre de toda influncia das paixes , enquanto razo, pre-
dis-posta para a confiana na evidncia lgico-matemtica de seus princpios e
regras.(4)

A correspondncia propriamente assumida e em processo de de-

senvolvimento, que corresponde ao apelo do ser do ente, a filosofia. Que isto
a filosofia? somente aprendemos a conhecer e a saber quando
experimentamos de que modo a filosofia . Ela ao modo da correspondncia
que se harmoniza e pe de acordo com a voz do ser do ente.
Este co-responder um falar. Est a servio da linguagem. O que isto
significa de difcil compreenso para ns hoje, pois nossa representao
comum da linguagem passou por um estranho processo de transformaes.
Como conseqncia disso a linguagem aparece como um instrumento de
expresso.(5) De acordo com isso, tem-se por mais acertado dizer que a
linguagem est a servio do pensamento em vez de: o pensamento como co-
respondncia est a servio da linguagem. Mas, antes de tudo, a representao
atual da linguagem est to longe quanto possvel da experincia grega da
linguagem. Aos gregos se manifesta a essncia da linguagem como o lgos.
Mas o que significa lgos e lgein? Apenas hoje comeamos lentamente,
atravs de mltiplas interpretaes do lgos, a descerrar para nossos olhos o vu
sobre sua originria essncia grega. Entretanto, ns no somos capazes nem de
um dia regressar a esta essncia da linguagem, nem de simplesmente assumi-la
como herana. Pelo contrrio, devemos entrar em dilogo com a experincia
grega da linguagem como lgos. Por qu? Porque ns, sem uma suficiente
reflexo sobre a linguagem, jamais sabemos verdadeiramente o que a filosofia
como a co-respondncia acima assinalada, o que ela como uma privilegiada
maneira de dizer.
Mas pelo fato de a poesia, em comparao com o pensamento, estar de
modo bem diverso e privilegiado a servio da linguagem, nosso encontro que
medita sobre a filosofia necessariamente levado a discutir a relao entre
pensar e poetar. Entre ambos, pensar e poetar, impera um oculto parentesco
porque ambos, a servio da linguagem, intervm por ela e por ela se sacrificam.
Entre ambos, entretanto, se abre ao mesmo tempo um abismo, pois moram nas
montanhas mais separadas.

Agora, porm, haveria boas razes para exigir que nosso encontro se
limitasse questo que trata da filosofia. Esta restrio seria s ento possvel e
at necessria, se do dilogo resultasse que a filosofia no aquilo que aqui lhe
atribumos: uma correspondncia, que manifesta na linguagem o apelo do ser do
ente.
Com outras palavras: nosso encontro no se prope a tarefa de desenvolver
um programa fixo. Mas ele quisera ser um esforo de preparar todos os
participantes para um recolhimento em que sejamos interpelados por aquilo que
designamos o ser do ente. Nomeando isto, pensamos no que j Aris tteles diz:
T n lgetai pollakhs.

O sendo-ser torna-se, de mltiplos modos, fenmeno.

1. Em francs, no texto original.

2. Palavras e citaes gregas, latinas e francesas, que ocorrem no original

alemo, so mantidas no texto em portugus

3. Disposio (Stimmung) um originrio modo de ser do ser-a, vinculado ao

sentimento de situao (Befindlichkeit) que acompanha a derelico
(Geworfenheift). Pela disposio (que nada tem a ver com tonalidades
psicolgicas) o ser-no-mundo radicalmente a berto. Esta abertura antecede o
conhecer e o quer e condio de possibilidade de qualquer orientar-se para
prprio da in tencionalidade (veja -se Ser e Tempo, 29). Jogando com a riqueza
semntica das derivaes de Stimmung: bestimmt, gestimmt, abstirnmen,
Ges!imnitheit, Bestimmtheit, Heidegger procura tornar claro como esta
disposio uma abertura que determina a correspondncia ao ser, na medida
em que instaurada pela voz (Stimme) do ser, O filsofo toca aqui nas razes do
comportamento filosfico, da atitude originalmente do filosofar. (N. do T.)
4. J em Ser e Tempo ( 29) se alude disposio que acompanha a teoria e se
afirma que o conhecimento vido por determinaes lgicas se enraza
ontolgica e existencialmente no sentido de situao, caracterstico do ser-no-
mundo (p. 138). Apontando para o fato de que a prpria razo est pre-dis-posta
para confiar na evidncia lgico-matemtica de seus princpios e regras,
Heidegger fere um tabu que os sucessos da tcnica ainda mais sacralizam. Mas,
desde que Habermas, em seu livro Conhecimento e Interesse (Ed. Shurkamp,
Frankfurt a. M. 1968), mostrou que atrs de todo conhecimento existe o
interesse que o dirige, que a teoria quanto mais pura se quer mais se ideologiza,
pode-se descobrir, nas afirmaes de Heidegger, uma antecipao das razes
ontolgico-existenciais da mistura do conhecimento e interesse. No h
conhecimento imune ao processo de ideologizao; dele no escapa nem mesmo
o conhecimento cientfico, por mais exato, rigoroso e neutro que se proclame.
(N. do T.)
5. A crtica da instrumentalizao da linguagem visa a proteger o sentido, a
dimenso conotadora e simblica, contra a reduo da linguagem ao nvel da
denotao, do simplesmente operativo. No se trata apenas de salvar a
mensagem lingstica da ameaa da pura semioticidade. O filsofo descobre na
linguagem o poder do lgos, do dizer como processo apofntico; entrev na
linguagem a casa do ser, onde o homem mora nas razes do humano. Se
lembrarmos as trs constantes que a tradio apresenta na filosofia da
linguagem a lgica da linguagem, o humanismo da linguagem e a teologia da
linguagem, verificamos que o filsofo assume a segunda, radicaliza-a pela
hermenutica existencial, carrega-a de historicidade e transforma a linguagem
em centro de discusso, pela idia da destruio da ontologia tradicional, a
partir de sua tessitura categorial. Em Heidegger, uma ontologia j impossvel
substituda pela critica da linguagem, numa antecipao da moderna analtica da
linguagem, veja-se esta admoestao do filsofo que abre um texto seu, sado
no jornal Neue Zurcher Zeitung (Zeichen, 21-9-1969): A linguagem re-
presentada como pura semioticidade (Zechengebung) oferece o ponto de
partida para a tecnizao da linguagem pela teoria da informao. A instaurao
da relao do homem com a linguagem que parte destes pressupostos realiza, da
maneira mais inquietante, a exigncia de Karl Marx: Trata-se de transformar o
mundo. (N. do T.)
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