Livro Da Arte Gráfica Wayana e Aparai PDF

Museu do ndio - FUNAI Iep
LIVRO DA ARTE GRAFICA WAYANA E APARAI

Waiana anon imelikut pampila - Aparai zonony imenuru papeh

organizadores
Lucia Hussak van Velthem

Iori Leonel van Velthem Linke
2010 Museu do ndio - FUNAI Iep

Presidncia da Repblica
Presidente Lus Incio Lula da Silva
Ministrio da Justia
Ministro Luiz Paulo Teles Ferreira Barreto
Fundao Nacional do ndio - FUNAI

Presidente Mrcio Augusto Freitas de Meira
Museu do ndio
Diretor Jos Carlos Levinho
Editor Carlos Augusto da Rocha Freire
Organizao do livro
Lucia Hussak van Velthem
Iori Leonel H. van Velthem Linke
Projeto Grfico
Marcellus Schnell
Copyright Os direitos autorais sobre os desenhos
constantes da presente obra so de natureza coletiva e
pertencem exclusivamente aos povos Wayana e Aparai.
Fica proibida a reproduo total ou parcial, de qualquer
forma, das ilustraes contidas nesta obra, sem a prvia
e expressa autorizao, por escrito, dos povos indgenas
mencionados, e de Lucia Hussak van Velthem.
Programa de Valorizao
7.031.3(81) Wayana VELTHEM, Lucia Hussak van; LINKE,
Cultural no Tumucumaque Leste:
V445l Iori Leonel van Velthem. Livro da
Arte Grfica Wayana e Aparai: Realizao
Waiana anon imelikut pampila Iep - Instituto de Pesquisa e Formao Indgena
Aparai zonony imenuru papeh / Lucia
Hussak van Velthem e Iori Leonel van
Apoio
Velthem Linke (organizadores). FUNAI Museu do ndio
Rio de Janeiro : Museu do ndio Embaixada Real da Noruega
FUNAI / IEP, 2010. RainForest Foundation Norway
96p. il. color. Petrobras Cultural
Apitu Associao dos Povos Indgenas do Tumucumaque
ISBN 978-85-85986-29-2 MCT Ministrio da Cincia & Tecnologia
1. Wayana 2. Aparai 3. Fotografias 4.
Organizao Social I. Ttulo
Ficha catalogrfica: Lidia Lucia Zelesco CRB-7 / 3401

6 Apresentao
8 Introduo
13 Captulo 1
Quem so os Wayana? Quem so os Aparai?
nkjana waiana? Onok moxaro apalai?
23 Captulo 2
De onde vieram os grafismos?
Ehtjein tumkhe thamo milikut ? Otokoino toehse imenuru?
30 Captulo 3
Quais so os grafismos e o que representam?
htemomkom kutjatu imilikut me? Otytyko rko sytatou imenuru me?
35 Captulo 4
Como so feitas as pinturas?
tala kutjatu anon? Otara zonony exko nae?
43 Captulo 5
Onde os grafismos so pintados?
hti imilikuhtom ntja? Otokoh imenurut exikonah?
85 As oficinas de saberes Wayana e Aparai
91 Referncias
94 Crditos
Apresentao
A publicao deste livro sobre a arte grfica dos Wayana e Aparai constitui mais um
resultado da parceria estabelecida entre o Museu do ndio da Fundao Nacional
do ndio e o Iep Instituto de Pesquisa e Formao Indgena, no mbito do de-
senvolvimento de programa de valorizao e difuso dos patrimnios culturais dos
povos indgenas do Amap e do Norte do Par. Este programa, que tem sido con-
duzido por estas duas instituies, tem apoiado iniciativas de registro, documenta-
o e difuso das culturas e das lnguas dos povos indgenas desta regio, por meio
da realizao de oficinas, seminrios, encontros, exposies e publicaes.
Este livro revela algumas dimenses do patrimnio oral e artstico dos povos
Wayana e Aparai. Estes dois povos, que vivem em diversas aldeias ao longo do
rio Paru dEste, no norte do Par, so detentores de um rico sistema grfico que
vem sendo repassado e recriado ao longo de geraes e que apresentado neste
livro por meio de narrativas mticas que explicam o surgimento desta arte e sua
expresso e aplicao a diversos suportes, do corpo aos objetos.
O Livro da Arte Grfica Wayana e Aparai foi escrito por Lucia Hussak van
Velthem e Iori Leonel van Velthem Linke aps a realizao de um conjunto de
oficinas em diferentes aldeias, nas Terras Indgenas Parque do Tumucumaque
e Paru dEste. Estas oficinas ocorreram a partir de 2005, quando o Iep, con-
tando com apoio do Museu do ndio-Funai, Petrobras Cultural e Embaixada da
Noruega no Brasil, iniciou um programa de formao e capacitao de pesqui-
sadores indgenas voltado para a documentao, a gesto e a difuso de seus
prprios patrimnios culturais, materiais e imateriais. Em oficinas reunindo mu-
lheres e homens, jovens e velhos, saberes e prticas tradicionais foram debati-
dos e sistematizados em desenhos e em textos, escritos nas lnguas indgenas e
em portugus. Incorporando esses materiais, este livro tem uma estrutura que
foi discutida e acordada com os Wayana e Apalai e constitui uma primeira res-
posta s suas demandas por valorizao e proteo de seus conhecimentos. Ele
incorpora, ainda, resultados da pesquisa antropolgica que Lcia van Velthem
vem realizando na regio h mais de 30 anos.
A participao engajada de representantes indgenas em processos de produ-

o, registro e difuso de elementos de seus patrimnios orais e artsticos uma
condio importante para a perpetuao das formas de transmisso de saberes
e conhecimentos entre diferentes geraes nas comunidades indgenas. As ofi-
cinas conduzidas por Lucia e Iori entre os Wayana e Aparai contriburam para
o reconhecimento e para a valorizao dos saberes e das tcnicas tradicionais
destes povos, que podem agora serem conhecidas e apreciadas por meio deste
livro, belamente escrito e ilustrado.
O apoio do Museu do ndio publicao deste livro, por meio da Fundao

Banco do Brasil e da Unesco, no mbito do Programa de Documentao das
Lnguas e Culturas Indgenas Brasileiras, permitir sua divulgao, no s entre
toda a populao Wayana e Aparai que vive no Brasil, como tambm entre ou-
tros povos indgenas da regio do Amap e norte do Par e junto a outros seg-
mentos da sociedade brasileira. Ao difundir a arte grfica dos Wayana e Aparai,
esperamos que este livro reforce o orgulho desses povos por suas expresses
culturais e que estas possam ser valorizadas por todos.
Jos Carlos Levinho diretor do Museu do ndio

Lus Donisete Benzi Grupioni secretrio-executivo do Iep

INTRODUO
Este livro surgiu de uma demanda dos Wayana e dos Aparai. Pretende, em
primeiro lugar, atender a essa demanda e assim valorizar a sua arte grfica.
A sua origem est nas atividades de capacitao, desenvolvidas atravs do Iep
(Instituto de Pesquisa e Formao Indgena) para que esses povos indgenas pos-
sam documentar e gerir o seu patrimnio cultural. Um primeiro resultado est
contido neste livro, uma vez que o seu contedo foi estabelecido durante a re-
alizao de oficinas nas aldeias, quando foram elaborados textos em portugus
e nas duas lnguas indgenas faladas na regio.
O trabalho de organizao dos textos considerou, sobretudo, os aspectos que

valorizassem, junto comunidade indgena, os conhecimentos, as narrativas, os
saberes especialmente relacionados com a arte grfica, os desenhos, as tcnicas
de pintura. Procurou-se, desta forma, promover o reconhecimento de que os
Wayana e os Aparai possuem expresses artsticas particulares que so com-
plexas e com um dinamismo prprio. Sujeitas a mudanas, essas expresses so
sempre recriadas e influenciadas por pessoas, descobertas, fatos externos e pre-
cisam ser reconhecidas e avaliadas no contexto em que hoje so produzidas.
O contedo do livro objetiva igualmente a divulgao externa dessas expresses,

uma vez que permanecem ainda pouco conhecidas do grande pblico das cidades.
Na primeira parte deste livro, os Wayana e os Aparai so apresentados e se

descreve brevemente o seu modo de vida, enfatizando-se as atividades rela
cionadas com a agricultura e outras formas de obteno de alimentos.
A segunda parte dedicada a um importante mbito do patrimnio cultural
imaterial, relacionado com as narrativas mticas que explicam o surgimento dos

grafismos utilizados. A terceira parte procura explicar alguns aspectos que esto
relacionados com a arte grfica e com a funo representacional dos desenhos.
A quarta parte apresenta os meios tcnicos da pintura, tais como a elaborao
de tintas e pincis e a produo de tinturas de diferentes tipos.
A quinta parte mais extensa do que as demais e ilustra a arte grfica wayana
e aparai a partir da aplicao da tcnica da pintura, em categorias artesanais
como a cermica (kalipoh tumeri ) e a cestaria (wama aruma ) e em determina-
dos artefatos como a roda de teto (maluana - maruana), o banco (kololo epehtopo),
o basto ritual (taphem epu tahs epuru ); as flechas (plu pyrou ) e ainda a
pintura corporal e facial (kulup kurupoh; pariri-paroroh e sip xipoh ). Outras tcni-
cas, como a gravura em madeira e os amarrados de fios de algodo que tambm
elaboram grafismos, no foram abordadas nesse livro, mas sero enfocadas em
uma futura publicao.
A apresentao dos artefatos e prticas neste capitulo segue uma seqncia,

estabelecida pelos prprios Wayana e Aparai, e apresenta e reflete a sua ordem
de chegada no universo indgena, nos tempos antigos e primordiais. Naqueles
tempos viviam os heris criadores (kujuli kuyuri ) e os seres sobrenaturais (poh
ipore ), e muitas coisas apareciam ou eram criadas como rodas de teto, ban-
cos, bastes rituais, flechas. Essas coisas se transformavam e assim adquiriam
vida, podendo se movimentar e agir de diferentes formas, embora pudessem
ser perigosas e destruidoras. Depois chegaram os seres humanos, as mulheres pri-
meiramente, relacionadas ao cerol, argila, ao arum, os materiais empregados

nos tempos primordiais para a confeco de diferentes mulheres. Em seguida sur-
giram os homens, representados por irmos gmeos, filhos da mulher feita de
arum e que, por esse motivo, era bela, gil e eficaz. Finalmente foram obtidas as
pinturas que os humanos usam no corpo e no rosto para marcar diferenas.
No livro, o estabelecimento do contedo apresentado nos captulos constituiu o

resultado de amplos debates sobre os saberes tradicionais e foram travados entre
os participantes das oficinas de capacitao, sobretudo na de Suisuimn em 2007.
Essas oficinas foram realizadas em diferentes aldeias e sua dinmica resumida-
mente descrita ao final. Seguem-se as referncias citadas e outras que visam dar a
conhecer uma parcela da bibliografia existente sobre os Wayana e os Aparai.
Nos textos escritos para o livro e nas identificaes pessoais so encontradas di-
ferentes grafias para Wayana, a saber, Waiana, Wajana, Ajana, assim como para
Aparai, tais como Apalai, Apalay. Considerou-se que todas essas formas so leg-
timas e, portanto, foram mantidas nos textos produzidos pelos participantes das
oficinas e enquanto forma de identificao pessoal. Entretanto, foi adotada a
grafia mais freqente, encontrada nas referncias existentes. As designaes in-
dgenas esto geralmente entre parnteses, primeiro em lngua wayana e depois
em aparai. No livro manteve-se o idioma em que os textos foram originalmente
escritos e os que no estavam em portugus no foram traduzidos.
Na oficina realizada na aldeia Suisuimn um dos temas abordou a perda dos

conhecimentos. Algumas jovens escreveram sobre o que importante para
que os conhecimentos femininos no se perdessem:
Olhar as coisas quando os mais velhos esto fazendo, [fiao de] algodo,
rede, panela de barro, tipia, tanga.
Ouvir as histrias quando eles contam.
Ouvir as canes quando eles cantam.
O pai tem de repassar pro filho ou pros netos ou netas.
Av tem de repassar tambm.
Na mesma ocasio, alguns pais tambm escreveram sobre o que consideram

necessrio para que os conhecimentos sejam transmitidos aos filhos:
Para no perder, devemos colocar nossos conhecimentos em prtica.

Quando fazemos pilasi, criana est observando.
Depois criana vai tentar fazer aquilo que o pai est fazendo.
O pai vai ento ajudar ele a fazer.
Desta maneira a criana consegue fazer pilasi.
Outra forma de repassar conhecimento para o filho () com histria.
Devemos sempre contar histria, aquilo que aprendemos com nosso pai.
Assim estamos colocando o nosso conhecimento em prtica.
Houve um grande empenho de todos para que este livro ficasse bonito de se
ver e para que ajudasse a guardar os saberes. Sua consulta e leitura permitem
revelar uma parcela da imensa riqueza do patrimnio cultural dos Wayana e
dos Aparai.

Chegada de Jules Crevaux a uma aldeia wayana.
Ilustrao em De Cayenne aux Andes (1876 1879)
nkjana waiana? Onok moxaro aparai?
Este livro faz referncia a dois povos indgenas de lngua carib (karib) que so-
mavam em 2009, cerca de 740 indivduos, segundo censo da FUNASA/FUNAI.
Habitam em aldeias estabelecidas nas margens do rio Paru dEste (Paru de Leste)
no extremo norte do Estado do Par. Muitas pessoas pertencem etnia Wayana,
outras etnia Aparai, identificao herdada da linha materna. Entretanto, ou-
tros indivduos assinalam uma dupla origem e assim so Wayana Aparai ou
Wayana danando. Aparai Wayana. Isso ocorre porque esses povos mantm estreitas relaes de
Ilustrao em Chez nos convivncia h mais de um sculo, o que resultou em mltiplos casamentos e em
Indiens (1887-1891). uma coexistncia pacfica. Essa longa e estreita convivncia propiciou que mui-
tos elementos culturais fossem trocados entre os dois povos indgenas, gerando
certa homogeneidade cultural, mas sem eliminar totalmente a especificidade
de cada grupo.
Povos Waiana, Apalai no tem mais diferena, as tradies [so] a mesma coisa.
Apalai tem o seu costume, Waiana tambm o mesmo costume.
Casamento, moradia, beber cachiri, comer beiju e outros.
Waiana constri sua casa, cobertura com a palha de ubim.
Apalai constri tambm sua casa, mesmo material, no muda.
Porque Waiana, Apalai se conheceram h muito tempo atrs, onde eles
mataram Tulupere, na boca do Axiki, l que eles [se] tornaram amigos.
De l para c Apalai, Wayana continuando sendo amigos.
(Setina Waiana Apalai- 2008)
Houve uma poca em que os Wayana e os Aparai ainda no se conheciam,

no tinham travado contato. Isso foi no passado, quando os viajantes que os

visitavam referiam-se aos Wayana como Rucuianas, Ouayanes, Uruguiana, Aiana
e aos Aparai como Appirois, Apareilles, sobre cuja denominao no existe re-
ferencias precisas.
Perdeu-se o antigo nome da tribo, sabendo-se, entretanto, que os antepassados

no se auto designavam Aparai. Um dos informantes disse que os ancestrais dos
atuais Aparai tinham o nome tribal de Pirixiyana, pois, ao contrrio do que
fazem hoje, falavam to depressa como o [periquito] pirixi.
(Manfred Rauschert, 1981)
Os livros escritos pelos historiadores contm mais informaes sobre o passado

dos Wayana do que sobre os Aparai. Entretanto, h relatos de que os Aparai vi-
viam na regio situada entre o baixo curso dos rios Paru dEste e Jari, onde prova-
velmente se relacionavam com outros povos dessa regio, os Apama e os Aracayu.
Posteriormente ocuparam tambm o rio Maicuru e o mdio e alto rio Paru de
Leste, instalando-se em uma rea habitada tradicionalmente pelos Wayana.

Cenas de ritual em aldeia no baixo rio Paru dÈste (1956).
[PF] [PF]
Os Wayana ocupam desde longa data um vasto territrio que compreende no

Brasil o mdio e alto curso do rio Paru dÈste, seu afluente Citar e o rio Jar. Na
regio dos pases vizinhos, Suriname e Guiana Francesa, habitam o alto curso dos
rios Paloemeu e Litani, afluentes do rio Maroni. Por terem permanecido relati-
vamente numerosos, devido ao seu isolamento, os Wayana acolheram no pas-
sado grande parte dos indgenas que fugiram das misses religiosas, instaladas
no rio Oiapoque, e outros povos da regio, (a tradio oral menciona os Kukui,
Pupuryana, Arakapai), sobreviventes dos ataques dos primeiros colonizadores.
Um grupo inicial de Wayana e Kukuyana mencionado desde o comeo do sculo

XVIII na regio do rio Jar. Por volta de 1750 esse grupo inicial teria absorvido os
Upului tambm de fala caribe. Paralelamente, outros grupos indgenas integraram-
se aos Wayana pois todos falavam dialetos relativamente prximos, como foi o caso
dos Opagwana e Kumarawana.
(Dominique Gallois,1986)
No Brasil, e atualmente, os Wayana e Aparai habitam em vinte aldeias instaladas

em duas terras indgenas, ambas homologadas em 03 de novembro 1997, atra-
vs de decreto presidencial, sendo elas a Terra Indgena Parque Tumucumaque e
a Terra Indgena Rio Paru dEste. Esses territrios so contguos e esto localiza-
dos no norte do Estado do Par, estendendo-se pelos municpios de Oriximin,
bidos, Almeirim, Alenquer e Monte Alegre, e uma pequena parte do Estado
do Amap, no municpio de Laranjal do Jari. No alto curso do rio Paru dEste,
no Parque Tumucumaque, alguns Wayana e Aparai vivem entre os Tiriy, nas
aldeias Matawar e Cachoeirinha. Nesta mesma regio est situada a primeira al-
deia propriamente Wayana, denominada Iyaherai. Descendo a calha do rio esto
instaladas as aldeias Manau, Iliwa, Maxipurimoine, Bona (Apalai / Karapaeukuru ),
Murei, Kapuimn, Tawaeukulu, Aramapuku, Arawaka,Tapauku e Aliwemn. Na
Terra Indgena Rio Paru dEste, cujo limite norte atinge a desembocadura do
rio Citar, as aldeias esto todas localizadas no mdio curso do mencionado rio:
Kurupohpano, Suisuimn , Jolokoman, Ananapiareh, Kurimuripano, Itapeky, Porureh
e, nos limites meridionais da terra indgena, a aldeia Parahparah. Em Suisuimn
vivem algumas famlias Waipi.

Terras Indgenas Parque Tumucumaque e Rio Paru dEste
H dcadas os Wayana e os Aparai visitam esporadicamente as cidades de

Belm, no Par e Macap, no Amap, onde recebem tratamento mdico, ven-
dem produtos artesanais, fazem compras. Visando concluir seus estudos, jovens
tem permanecido por longos perodos na capital amapaense. Em meados da
dcada de 90, apoiados pelo governo do Estado do Amap, teve incio um pro-
cesso de organizao poltica desses povos indgenas com a criao da APITU
(Associao dos Povos Indgenas do Tumucumaque) que inclua, inicialmente, os
povos indgenas Tiriy e Kaxuyana, que habitam o rio Paru de Oeste, mas que
presentemente representa apenas os moradores do rio Paru dEste.
Os Wayana e os Aparai possuem um jeito prprio de viver que constitui um imen-

so legado de experincias, de saberes e de conhecimentos nicos, compartilhados
apenas entre os membros dessas sociedades e que no se confundem com os mo-
dos de viver de outros povos indgenas no Brasil.
Ns Wayana, Apalai convivemos [entre ns] e somos muito diferentes de

outros povos indgenas. Ns moramos mais longe da cidade, transporte
somente areo para nos levar para a cidade.
(Apowaiko Apalai Wayana, 2008)
O texto menciona o isolamento do territrio ocupado pelos Wayana e Aparai o que

lhes assegura certa proteo contra as invases de madeireiros e da expanso do
agronegcio, mas no tanto da cobia dos garimpeiros que se infiltram e se instalam
em suas terras, provindos principalmente dos rios Jari e Ipitinga. Nesse territrio, os
Wayana e Aparai praticam uma agricultura rotativa de baixo impacto ambiental, pois
h apenas a derrubada de pequenas extenses de floresta de terra-firme, em reas da
calha do rio Paru dEste. Da mesma forma, as caadas e pescarias empreendidas ainda
no comprometem a estabilidade desses importantes recursos alimentares. Nesta re-
gio, segundo os Aparai, a paisagem diversificada, podendo ser encontradas flores-
tas de vrzea (ikurupihtao), ombrfila densa (ituhtao) e sub-montana (ypyhtao), e ainda
os campos abertos conhecidos como campos-savanas, (onahtao). Estes diferentes tipos
de cobertura vegetal sofrem a influncia das estaes anuais, a seca e a chuvosa, sen-
do que a primeira comea em julho e a ultima em dezembro.

Todas as aldeias (ut - pata) so construdas em terra firme, s margens do rio,
onde se desenrola a vida social e comunitria. O chefe de uma aldeia o seu
fundador, pois atraiu moradores a partir de seu prestgio pessoal e dos laos
familiares existentes. Na instalao de uma aldeia so necessrios conhecimen-
tos especializados para a edificao das casas de moradia e a destinada ao uso
comunitrio (tukusipan porohtopo) e de muitos outros saberes sobre os recursos
ambientais, a histria do lugar, as cerimnias, os rituais e a cosmologia.
A maioria das aldeias tem incio com um roado, pois a agricultura constitui uma fun-
damental atividade dos Wayana e dos Aparai. Uma elevada diversidade de plantas
cultivada, como por exemplo, banana, pimenta, milho, car, batata, cana, favas;
entretanto, o elemento que estrutura a agricultura a mandioca brava (ulu - iwy).
O rio Paru dEste visto

da aldeia Suisuimn (2009) [IL]

As roas so abertas pelos homens, mas so plantadas pelas mulheres casadas e suas
filhas solteiras. A atividade agrcola est voltada para a alimentao das famlias na
vida cotidiana e para a produo de bebidas fermentadas, distribudas nas festivi-
dades e em ocasies especiais como em mutires de trabalho.
Aldeias s margens do rio Paru dEste (2008/2009) [IL]
O universo cultural da mandioca amplo e complexo e encontrado, por exem-

plo, na classificao das diferentes qualidades de mandiocas e nas prticas que
acompanham a sua plantao, entre as quais cavar a terra com a casca do cacau
silvestre para engrossar as razes. Tambm est presente nas narrativas que cer-
cam a apario da mandioca, como as que so mencionadas pelos Wayana a
respeito dos heris culturais Sulalapanam e Iekala So tambm importantes as
apreciaes sobre a beleza de uma roa grande, viosa e, sobretudo, produtiva.
Para trazer os produtos da roa uma mulher serve-se de pequenos cestos com
ala onde coloca algodo, favas e outras coisas, mas para carregar as razes de
mandioca usado o cesto cargueiro (katali - katauri) que resistente, pois
feito de cip. Muitos outros artefatos, como o tipiti, as peneiras, as esteiras, o

torrador, o abanos so necessrios ao processamento da mandioca brava. Esse com-
plexo processamento visa produzir um pouco de farinha, bebidas fermentadas como
o cachiri (ok eukuru) e, sobretudo, diferentes tipos de beiju (ulu iwy ) que um
alimento indispensvel nas refeies, acompanhando peixe ou carne cozida em um
caldo apimentado. Nos rituais, uma especial troca de beijus realizada entre as mu-
lheres de diferentes aldeias, contribuindo para a solidariedade entre as famlias.
Para os Wayana e os Aparai a agricultura no constitui a nica atividade que

produz alimentos, pois a caa e a pesca so igualmente importantes. Essas ativi-
dades no so apenas formas de se obter nutrientes, pois envolvem importantes
relaes sociais, necessrias para a execuo e repasse de tcnicas de localiza-
o, de perseguio e de captura dos animais.
Entre os Wayana e Aparai os animais mais caados so os mamferos, seguidos por

aves, e estes pelos rpteis. A diversidade de vertebrados mais procurados gira em
torno de 45 espcies, e os mais abatidos so os macacos coat, prego e guariba; os
porcos-do-mato caititu e queixada; a paca; as grandes aves como mutum, jacu e
jacamim; e alguns rpteis, como jacar e iguana. Esses animais no so caados em
qualquer poca do ano, porque existe um calendrio para cada espcie. Quando
os animais encontram-se mais gordos a poca mais propcia ao seu consumo e,
nestes perodos, os caadores podem ficar dias viajando a procura dos animais da
estao. Esse jeito de organizar as caadas pode ser interpretado como uma forma
tradicional de manejar os estoques deste recurso. Na poca da seca, a pesca mais
importante do que a caa, pois a maioria das espcies caadas est magra, alm
de menos acessvel, pois os igaraps que permitem adentrar a floresta no esto
navegveis. Os peixes mais pescados so o surubim, tucunar, pacu, car, trara,
acari e curimat, mas foram catalogadas cerca de 50 espcies que so consumidas.
(Iori Leonel Linke, 2009)
Alm dos alimentos, os Wayana e Aparai se dedicam produo dos artefatos que
so necessrios para a vida cotidiana e tambm para as festividades. Os homens
confeccionam objetos de arum, de madeira, de cana de ub e os complexos
adornos de penas. As mulheres tecem o algodo e fazem os artefatos de argila e
de miangas, alm de executarem as pinturas corporais. Em todas essas produes

est sempre presente um elemento que visa o embelezamento. Os produtos arte-
sanais, assim como outras manifestaes culturais dos Wayana e dos Aparai tm-
se modificado nas ultimas duas dcadas a partir das influncias externas que re-
cebem, entre as quais as provindas do ensino escolar, que no adota um currculo
diferenciado, e a crescente possibilidade de aquisio de objetos industrializados
na cidade de Macap. A recente diminuio do comrcio do artesanato indgena
contribuiu tambm para o abandono da produo de vrios tipos de objetos.
Muitos anos Waiana, Apalai continuamos a mesma tradio, s um pouco

nos esquecemos, [como] a dana.
As mulheres esqueceram fazer cermica, chamado karip.
Alguns homens usando tanga, as mulheres no usam mais weju que
ficava de frente.
Eu acho que Waiana, Apalai (esto) continuando com a tradio, lngua
prpria, [mas] conhecendo cultura do branco um pouco, escrevendo, fa-
lando lngua do branco.
(Setina Waiana Apalai, 2008)
Moradores de aldeia no baixo rio Paru dÈste (1956).
[PF] [PF]

O texto acima aponta as mudanas que esto ocorrendo, assim como indica algu-
mas das importantes perdas culturais dos Wayana e dos Apalai, como a cermica.
Menciona, entretanto, que a tradio cultural no est aniquilada, mas que ela
continua viva e atuante. Na realidade alguns dos textos produzidos indicam que os
saberes no podem ficar esquecidos e perdidos em um tempo passado e serem sim-
plesmente trocados por outros. Os conhecimentos aprendidos dos brancos devem
acompanhar o rico patrimnio dos saberes e fazeres dos prprios Wayana e Aparai
e no substitu-los. Nesse processo, apontado o importante papel dos mais velhos
que devem apresentar, assim como ensinar aos mais jovens tudo o que sabem.
Enara ahtao?
Ekaroporyhtao tamuxi ma komo-a te
Kunumuxi mkomo-a te
Tuarohxo exiketomo-a enara.
Marara-ro tyriryhtao, eneporyhtao
Tuaro pyra exiketomo-a nuase makomo-a
Oryximakomo-a tuaro toto ehtome,
Morarahtao roke zuaro exiko sero mtok mana.
Wenikehpyra roropa exiko m tto
Pake ehtoppo t poko.
(Jak Apalai, Poponi Apalai, 2007)
Oficina em
Suisuimn (2007).
[IL]

htjein tumkhe thamo milikut? Otokoino toehse imenuru?
Para os Wayana e os Aparai a explicao da origem de cada desenho ou grafismo

est na tradio oral, nas narrativas mticas (uhpakatonom etutohponp pakatokom
oturutoppyry) que constituem a fala dos heris criadores, os kuyuli kuyuri.
A identidade kuyuli complexa e no constitui um nome prprio individual, mas

um nome comum a vrios personagens, presentes nas narrativas mticas, como
Umale, Okaia, Tna, Pulupuluapo, Tamakale.
(Daniel Schoepf, 1987)
Uma conhecida narrativa descreve como

os desenhos foram conseguidos a partir
da observao da pele pintada de um ser
chamado Tulupere- Turupere, associado
tanto a uma lagarta [larva] sobrenatural
(luk ipoh - oruko ihpory) quanto a uma
serpente descomunal (koim okoimoh).
Esse acontecimento ocorreu em outros
tempos, em tempos remotos, quando
viviam os antigos, os ancestrais da atual
humanidade. A narrativa que descreve
esse fato contada nas aldeias pelas pes-
soas mais velhas e tambm em algumas
Grafismo de cestaria escolas, pelos professores, nas lnguas
(palit opiritumare) indgenas.

luk ipoh
Ma uhpak aptao eitoponp hel Asiki kumta
Poman p molo man kunehak luk ipoh inl
pemopo ikutp mlkwao inle masike.
Alalawa kunehak luk ek malonme Waiana
Tti kanawail Waiana enetpo towomita.
Inl kaw aptao tmmhe tunakwak masike
Waiana ttilep apihe lome luk ttei
Tk kuptl tunakwak tmmhe iloptail
Tti Wajana the eja huwa kunehak
Upak aptao mhen
Kole takhe emna tamu mhen
Molon tnei hemele luk Waiana ja
Masike tpohnphe ejahe talakutjatu
Tkaitot tke silmpkapoja tu mhen luk
Tkaitot uwa tuwihe man pluke tkaitot
Malonme tuwi hemele ejahe
Alalawa tuwi luk ip tuwi
Huwa masikeman uwa man
Hemal tuwi esike ipokman
Hemale tetop ametak
Huwalken maka neha.
(Ikuwamano Wajana, 2005) Viso da foz do igarap Asiki (2009). [IL]
Oruko ihpory
Mame pake ahtao ehtoppo sero Axiki
Tao ypy moroto mana.
Oruko nexiase ihpory ypy emorypo ikuhpo
Moro kuao nexiase ynororo morarame
Ararawa nexiase oruko eky morarame
Ajana t eneryhtao kanawa ae Ajana enexipo
Tomitase ynororo kae tahtao tyneryse nakuaka
Morara exiryke Ajana toytose repe yrome oruko toytose.
Toky mykapo toytose nakuaka tyneryse ikurohtaka
Toytose Ajana tse eya ynaro roke nexiase.
Pake ahtao myhene
Morarame tonese rahkena oruko Ajana-a
Motoino tonetupuhse eya xine otara tyriko
Sytatou tykase toto atyke ocorihma pko sytatou Desenho da ona glaisim.
Myhene mose oruk tykaseto arypyra tuoryse
Rokemana pyrouke tykase toto.
Mararame tuose rahkene eya xine
Ararawa tuose oruko ihpore tuose
Ynara rokene morara exiryke mana arypyra
Rahkene tuose exiryke kure.
Rahkene ytotopo ikurenaka ynara rokene
Epo.
(Enemha Apalai Waiana, 2007)
Para explicar a obteno dos grafismos, a narrativa comea indicando que

Tulupere - Turupere habitava em uma serra junto ao igarap Asiki - Axiki, um
afluente do rio Paru de Leste. Segundo os Wayana, o sobrenatural vivia com
outros seres que para ele trabalhavam, uns caando como a ona, denominada
glaism e outros transportando a caa, como a centopia Kumepepm.

Desenho de grafismo de cestaria (kaikui kaikuxi)
A presena da lagarta sobrenatural dividia o territrio indgena impedindo que

os Wayana e os Aparai estabelecessem relaes pacficas e realizassem os ca-
samentos que pretendiam. Acontecia que, ao se aproximar uma canoa desse
lugar, uma arara (knoro ararawa) gritava e assim avisava Tulupere. Este ento
descia de sua aldeia, atacava e virava a canoa, devorando seus ocupantes. Como
os viajantes no regressavam, os Wayana pensavam que seus parentes eram
mortos pelos Aparai. Finalmente descobriram o que estava acontecendo e resol-
veram matar Tulupere. Alguns contam que se uniram aos Aparai para mat-lo,
mas outros afirmam que foram apenas os Wayana, com o auxlio de um paj
(pa pyaxi), que conseguiram atirar-lhe muitas flechas e assim o mataram den-
tro dgua, perto da boca do Asiki.
Durante a luta, os Wayana viram rapidamente que o corpo da lagarta estava

todo pintado com desenhos em preto e vermelho, uma das caractersticas dos
seres sobrenaturais. Os Aparai, que vinham do baixo Paru de Leste, tambm
dispostos a matar Turupere, o encontraram morto, engatado em um tronco, no
lugar chamado Pinek eni. Os Aparai s puderam ver as pinturas de um dos
lados, mas tiveram muito tempo para faz-lo. Os grafismos foram copiados pe-
los Wayana e Aparai da pele do ser sobrenatural porque puderam ser vistos,
observados, em momentos diferentes. Os primeiros viram os desenhos de suas
pinturas de forma rpida, durante a luta, mas os segundos as viram e admiraram
mais demoradamente porque ele estava imvel, morto.
Os Waiana mataram primeiro bicho luke Tulupere e viram as pinturas,

muito rpido. Quando os Apalai viram o bicho eles observaram vrias
pinturas diferentes e eles copiaram. Primeiro os Apalai copiaram as pintu-
ras de bicho luke Tulupere na terra e os decoraram pr no esquecer e
depois copiaram no wama. At agora Waiana e Apalai no se esquece de
sua antiga histria.
(Arinawar Waiana, 2007).

Os Apalai tiraram [fios de] algodo para amarrar. Amarraram ona, quati-
puru, todos os padres que Tulupere estava pintado. Depois de amarra-
rem baixaram. Waiana mesma coisa, amarrando, dobrando pra c, pra l.
Experimentaram fazer, tiraram talo de arum, olharam algodo amarrado,
a aprenderam. Por isso que a gente faz arum, pinta da cobra-grande
Tulupere.
(Comentrio de Aimore Waiana, 1984).
Os grafismos que so empregados pelos Wayana e pelos Aparai so identifica-

dos e referidos individualmente nas lnguas indgenas como milikut menuru.
Quando desejam indicar a sua origem, utilizam a expresso: tulupere imilikut
turupere imenuru por se tratar, justamente, dos desenhos pintados na pele
dessa lagarta sobrenatural, de onde foram copiados. esse fato que permite
relacionar e unir qualquer desenho ou grafismo a outro, uma vez que a criao
e a posse desse numeroso conjunto, desse elenco grfico so compreendidas
como sendo do sobrenatural Tulupere Turupere e de nenhum outro ser. Em Desenhos de grafismos
outro sentido, os termos milikut - menuru fazem referncia escrita, aprendida de cermica.
nas escolas instaladas na regio.
A narrativa sobre uma lagarta ou cobra sobrenatural com nomes e ca-

ractersticas parecidos com Tulupere -Turupere pode ser encontrada en-
tre outros povos de lngua carib da regio das Guianas. Assim, entre os
Kalin o seu nome Tunuper, entre os Waiwai Uruperi. Os Kaxuyana
mencionam uma cobra-grande chamada Marmar-im e informam que
de sua pele foram extrados os desenhos de cestaria.
No mito Kaxuyana, a cobra-grande foi morta por dois heris que ao

retirarem seu couro verificaram que estava todo pintado e aprenderam dali
todos os padres. Um dos heris, Pur, tirou as pintas do couro e enfeitou
com elas tudo quanto a gente tem, pois as empregou em peneiras, tipitis,
balaios, cestinhas.
(Protsio Frikel, 1973.).
Ocorrem semelhanas de aspecto e de origem entre os grafismos utiliza-

dos pelos Wayana e Aparai e os que esto difundidos entre os diversos
povos indgenas que vivem na mesma regio. Contudo, cada um desses
povos identifica e nomeia seus desenhos de modo diferente e lhes d
significaes que so prprias s suas culturas. Da mesma forma, apesar
de todos os Wayana e os Aparai usarem os mesmos grafismos em seus
objetos, cada homem e cada mulher tem o seu estilo, que o seu jeito de
fazer, assim como possui conhecimentos que so prprios e que aparecem
no momento de reproduzirem os desenhos em um cesto ou em uma va-
silha. Isso permite que seu trabalho seja reconhecido por outras pessoas
e que um grafismo meio esquecido possa ser lembrado e ser novamente
reproduzido nesses e em outros artefatos.

htemomkom kutjatu imilikut me? Otytyko rko sytatou imenuru me?
Os grafismos que so empregados pelos Wayana e pelos Aparai consti-

tuem uma arte que representacional, descritiva e que se expressa visual-
mente atravs das linhas do desenho. Um grafismo identificado e refe-
rido nas lnguas indgenas como milikut menuru e pode ser encontrado
nas pinturas das pessoas, homens e mulheres, nos artefatos utilizados no
cotidiano, nos adornos e objetos de uso ritual. Nesta arte, os desenhos,
e aquilo que representam, podem estar pintados com tintas, entreteci-
dos em miangas, gravados em madeira, amarrados com fios de algodo.
Mais recentemente, os grafismos so tambm reproduzidos sobre papel,
com lpis ou canetas hidrogrficas.
De um modo geral, cada grafismo poder ser determinado com exatido

e, assim, raramente confundido com outro, inclusive porque as formas e
nomes dos desenhos variam. Entretanto, e como exemplo, o grafismo re-
moinho do traseiro da anta (maipuli
asik - maxipurimo anxikere ) pode ser
encontrado na coxa de uma
pessoa, no fundo de uma pane-
la de barro, no beiju de massa
de mandioca, em uma caba-
a para gua. Esse grafismo
pode parecer variado ao ser
observado como nas ilustra-
es desta pgina quando
so empregadas diferentes tc-
nicas para reproduzi-lo.
A cestaria a categoria que possui o maior numero de grafismos porque os teci-

dos de arum (wama aruma ) representam a prpria pele pintada da lagarta so-
brenatural. Como conta a narrativa mtica, ao copiarem os desenhos, os Wayana
e os Aparai retiraram igualmente os cestos porque, naquele tempo, os objetos
tranados no tinham o mesmo aspecto dos que so feitos na atualidade. Esse
o motivo porque os cestos e outros objetos tecidos com arum podem ter tantas
pinturas da pele de Tulupere Turupere.
A lagarta estava pintada, so as mesmas pinturas que so feitas no arum.

As pinturas dos cestos so matawat, meli, kumalak, huluk kuluk,
apuwek, kuweim, mamaktelele, ilikai, sipalat, pakila tukutp.
Os [grafismos] amarrados[ com fios de algodo], do [cesto cargueiro]
katari e os amarrados do cesto pmt so kunwajak, palapi,
apuwek, kuweim.
(Ikuwamano Waiana, 2005).
Menino tecendo o cesto

pmt pnty (2008)
[IL]

Os grafismos so uma forma de expresso artstica, relacionada com a tradio
oral. So transmitidos aos mais jovens pelos mais velhos e so compartilhados por
todos, podendo ser identificados por qualquer Wayana ou Aparai. Essa identifica-
o ocorre porque o que foi desenhado pode ser visto e reconhecido, sendo esta
uma das caractersticas de um grafismo. Por outro lado, alguns tipos de grafismos
podem ser observados porque seus traos so o resultado de uma pintura, e as-
sim, possuem uma cor como o vermelho, o preto, o amarelo ou o branco. Devido
a esse fato, os grafismos tambm podem ser referidos como anon, zanone, pala-
vras que nomeiam de modo geral as tintas e as pinturas como ser explicado.
As cores so tambm a prpria forma de embelezar um corpo ou um objeto e,

assim, tudo o que no est pintado est sem tinta (anonnumn - tonkepyra ).
Entretanto, segundo os Wayana e os Aparai essa possibilidade praticamente
inexistente porque todas as pessoas, animais, vegetais, sobrenaturais existentes
possuem sempre uma cor, observada nas suas peles, cascas, plos, penas. Desta
forma, fica claro que todos esses seres, assim como as coisas, possuem uma pin-
tura corporal. Essa pintura diferenciada e, portanto, as antas tm uma pintura
uniforme, as onas apresentam pintas arredondadas, os sobrenaturais podem
ser listrados ou terem a pele coberta de grafismos, como Tulupere Turupere.
A principal caracterstica de um grafismo a de permitir reconhecer, em um cesto ou

outro objeto, aquilo que representado, algo como se fosse um retrato, uma foto-
grafia. Uma segunda caracterstica importante que cada grafismo permite observar
uma das pinturas da lagarta sobrenatural e, ao mesmo tempo, outras coisas como um
animal, uma planta, um objeto de uso e, tambm, outros seres sobrenaturais.
Cada grafismo possui um nome prprio e a sua forma diferenciada, poden-

do representar um animal por inteiro, como quatipuru (meli - meri ); tracaj
(pulpul - puhpu ), larva de borboleta (matawat - atanta ). Nessas represen-
taes so vistas a cabea, o corpo, as patas, o rabo e muitos outros elementos.
Relacionados a vrios animais, esses elementos podem ser pontos ou riscas ou ter
a forma de X, como na ilustrao que apresenta os caroos que o quatipuru est
roendo e os que vai roer depois.
Outros grafismos representam apenas uma parte de uma planta, como raiz do
arum (wama mit aruma mity ) ou de um animal, como rabo enrolado do ma-
caco-prego (mekuwat kililin - mekuaro mirin ), ou mesmo de seus rastros, como
marcas do focinho do caitetu (pakila etukutp pakira atuhtoppyry ). Nestes ca-
sos, o desenho representa a parte importante do animal ou da planta, aquilo que
o torna diferente dos demais e que a sua caracterstica principal.
Podemos concluir que os grafismos produzidos pelos Wayana e os Aparai so,

portanto, muito mais do que uma simples decorao, uma forma de embele-
zar um objeto. Ao ser aplicado a um cesto faz com que ele se torne nico e
diferenciado dos demais. A arte grfica permite tambm que muitos elementos
importantes do universo indgena animais, vegetais, seres sobrenaturais pos-
sam ser vistos, observados, compreendidos e identificados. Um desenho, ao ser
elaborado realiza uma espcie de captura de animais da floresta ou ento
de criaturas dos tempos antigos que so trazidas ao tempo presente atravs da
reproduo de seu aspecto, de suas caractersticas, de suas pinturas corporais,
cuja explicao complementada pelas narrativas mticas.

Desenho de grafismo de cestaria (wama mitaruma mity)
Desenho de grafismo de cermica

(pakila etukutp- pakira atuhtoppyry)

tala kutjatu anon? Otara zonony exko nae?
A tradio oral informa que, em outros tempos, os Wayana e os Aparai copia-

ram da pele de uma lagarta sobrenatural todos os grafismos que so agora
utilizados. Esses povos no obtiveram esses desenhos juntos, ao mesmo tempo,
mas primeiro foi um deles, depois o outro. A pintura corporal, o modo de fazer
a tinta de jenipapo e o jeito de pintar o corpo dos homens e das mulheres tem,
entretanto, origem diversa. Para os Wayana a pintura de jenipapo foi ensina-
da pelo homem/lagarta Kulupak quando este se uniu a uma mulher Wayana.
Para os Aparai essa pintura foi descoberta e usada por dois rapazes solteiros,
Akurimareh e o seu amigo Apitumareh.
Antigamente, Wayana no usava pintura jenipapo, kulup.

Uma moa foi at o igarap, para tomar banho. Ali perto viu muitas frutas cadas
e recolheu algumas. Percebeu que estavam desenhadas, pintadas. Achou que os
desenhos eram bonitos. Depois jogou as frutas fora e voltou para casa.
noite chegou um rapaz na aldeia. Algumas pessoas perguntaram quem era, mas
ele no respondeu. Procurava a jovem que tinha ido ao igarap tomar banho.
Naquela poca tinha muita gente e assim perguntou para uma, perguntou para
outra, at que encontrou a moa que tinha ido ao igarap. Disse a ela que seu
nome era Kulupak e que morava perto do igarap.
No foi embora, ficou na aldeia e com ela se deitou na rede. De madrugada,
quando ainda no tinha sol, foi embora. No outro dia aconteceu a mesma coisa.
O pai dela ento perguntou por que s de noite ela tinha marido. Acrescentou
que da prxima vez ela no o deixasse ir embora, para que ficasse na aldeia.
A moa transmitiu o recado para Kulupak. Ele concordou e ficou na aldeia.
No dia seguinte, de manh cedo, viram que era um rapaz bonito, todo pintado

de jenipapo, tinha todos os desenhos no corpo dele: maipuli
axik, akunwaiak,
wakala potip. Como os Wayana no sabiam ainda se pintar, ele mesmo pintou de
jenipapo a mulher, a mulher dos outros, todas as pessoas.
Mas o jenipapo acabou. A jovem disse que precisavam apanhar os frutos novamente
para poderem ser pintar. Ele concordou e foram at o lugar onde estava a arvore do
jenipapo. Quando estavam prximos, Kulupak disse para ela o esperar, para no
ir at o lugar do jenipapeiro. Ela no podia v-lo recolhendo os frutos do jenipapo.
Mas ela no obedeceu e o foi espiar. Viu ento que ao subir na arvore do jenipapo,
ele era como uma lagarta muito grande. A mulher ento ficou zangada e gritou que
no gostava mais dele, que ele fosse embora e no voltasse nunca mais.
Depois disso, os Wayana passaram a usar pintura de jenipapo, a pintura da lagarta
grande [sobrenatural] Kulupak.
(Transcrio e adaptao de narrativa de Aimore Wayana, 1984).
Desenho do jenipapeiro.
Esta uma histria muito antiga, com mais de mil anos.

Um dia, de manh bem cedo, Akurimar chamou a irm e disse que queria merendar.
Mas a irm respondeu que no tinha beiju e que ia procurar mandioca na roa.
Falou s isso, saiu e foi para a roa. Na mesma aldeia, uma mulher est sentada na
casa dela, s espiando a conversa dos dois irmos.
Akurimar tinha um amigo cujo nome era Apitumar. Falou para ele que estava com
fome, porque no tinha merendado. Props que fossem at a aldeia do av, pois l
no passavam fome. Entretanto, na aldeia onde moravam estavam sempre com fome.
Foram colher frutos do jenipapo, rasparam, misturaram com gua e beberam.
Sentaram ento ao sol. Esperaram um tempo e depois todos os dois estavam
pintados, bonitos, todos os desenhos apareceram nos corpos deles: akunawaz,
maxipuri axikar, sokane, wakawaka potyp.
Foi Akurimar que descobriu a pintura de jenipapo (kuropoh) e por esse motivo
que os Aparai usam essa pintura.
(Transcrio e adaptao de narrativa de Xamore Apalai, 2008)
Os Wayana e os Aparai tm muitas tcnicas para marcar e embelezar as pessoas e

tambm seus artefatos como as flechas, as vasilhas, os cestos, os bancos, a mais im-
portante forma sendo a pintura. Esta pode ser toda por igual, uniforme, ou ento
apresentar listras ou pontos e tambm grafismos. Com pintura os homens fazem os
desenhos das rodas de teto, das flechas, pintam os talos de arum a serem trabalha-
dos na cestaria, os bancos e bordunas cerimoniais e os saiotes para as mscaras. As
mulheres usam a pintura no corpo humano, na cermica e em utenslios de cabaa.
Desenho de grafismo pintado (kumak ik)

Na aplicao da pintura, as mulheres podem utilizar os dedos para cobrir as pa-
nelas de argila, como se tivessem sido banhadas em tinta. Outro jeito de pintar
passar a tinta e depois arranhar com as unhas, o que permite fazer alguns
tipos de desenhos especficos. Pintar com os dedos uma tcnica usada pelos
homens e aplicada nas pontas das flechas e nos talos de arum. Entretanto, a
pintura deve empregar variados tipos de pincis, quando o objetivo traar os
diferentes tipos de desenhos. Neste caso, as mulheres buscam a qualidade dos
traos desenhados para que o resultado tenha beleza.
Variados tipos de pincis so empregados pelos Wayana para as pinturas.

Os que so chamados de tiktikmatop so feitos com nervuras das folhas de
palmeira, providos de pontas de algodo, e servem para fazer pinturas em
pequenos pontos, nos vasos de argila, nos bancos e nas pinturas das rodas de
teto. Os pincis talhados em taboca so referidos como kulupetop, so finos,
mas flexveis. Com esses pincis so produzidos os finos traos dos desenhos da
pintura corporal de jenipapo. Outro tipo de pincel feito com uma pequena
bola de argila e cabelo das prprias pintoras e por esse motivo denominado
Diversos tipos de pinceis; de umhetp. Servem para fazer grafismos nos vasos de argila. Os pincis so
recipiente para tinta e considerados especiais porque, por exemplo, os de ponta de algodo fazem
pigmentos mineirais. uma pintura pontilhada e assim reproduzem as pintas arredondadas da
ona; os de taboca e os de cabelo humano traam grafismos e desta forma
[LVV] reproduzem as pinturas da lagarta sobrenatural Tulupere.
(Adaptao de texto de Lucia van Velthem, 2003)

Outra forma dos Wayana e dos Aparai produzirem desenhos atravs do fogo
ou de um tio em brasa, formas que so consideradas como pinturas. Nos ces-
tos de carregar os produtos da roa, quando querem embelez-lo com o grafis-
mo ps da saracura, as varetas que o sustentam devem ser primeiro pintadas
com sementes de urucu, depois enroladas com ramos de batata e enfim ligeira-
mente queimadas com fogo. O fogo permite tambm que as varas das flechas
fiquem claras e assim mais bonitas. Para decorar as cuias e as cabaas verdes, as
mulheres devem, entretanto, usar os ties que so retirados do fogo.
As cores, assim como as tintas so denominadas pelos Wayana como anon e

pelos Aparai como zonony. Essas palavras tambm podem nomear os desenhos
que so feitos com tintas e que so observados numa pessoa ou num artefato,
como as pinturas das panelas de argila. As tintas empregadas nas pinturas po-
dem ter origem mineral ou vegetal. As tintas minerais so retiradas do fundo
dos igaraps e de outros lugares. As que so qualidades de barro podem possuir
a cor branca (nnu - tawa), amarelo forte (kuli - araraymo), ou preto acinzentado
(purun - kurumotoh). A de cor vermelho escuro (eliwakpi suhupary) diferente,
pois um tipo de pedra sedimentar. Para que as tintas possam ser aplicadas com
pincis sobre vasos de argila e artefatos de madeira, elas precisam ser trituradas
ou raladas em uma pedra e depois misturadas a um pouco de gua.
As tinturas vegetais fornecem duas cores bsicas, o negro e o vermelho vivo. A tinta
de cor negra (kulup anon kurupoh zonony) feita com o jenipapo que frutifi-
ca em floresta de terra-firme. usada para a pintura corporal e tambm para
pintura de haste de flechas. Quando no conseguem o jenipapo, usam o jeni-
papim (pixuxuk - kupoymo) que cresce na beira do rio. Para a obteno da tinta,
os frutos do jenipapo so ralados e espremidos e a mistura fica descansando
de um dia para outro; os frutos do jenipapim devem ser assados em folhas de
bananeira e esmagados, misturados com gua e postos a descansar tambm de
um dia para o outro.

Desenho do urucuzeiro na roa.
A principal colorao vermelha usada para pintar o corpo emprega o urucu (onot
- onohto) que plantado nos roados ou em reas prximas ou nos terreiros das
aldeias. Para ser utilizado, precisa ser processado demoradamente: as sementes
so lavadas e fervidas at serem reduzidas a uma pasta que moldada em for-
ma de um pequeno po que colocado para secar. Para poder ser aplicado no
corpo humano, o urucu processado misturado ao leo de andiroba ou com a
gordura derretida do macaco coat ou a do peixe pac. Os Wayana usam ainda
um lquido extrado do cip waiali para o mesmo fim.
Para pintar o rosto produzida uma tinta vermelha muito cheirosa (sip - xipoh)
e que mistura urucu processado ao leo de andiroba e a seiva de uma arvore
(alakhel xipoh). Outra tinta (palili -pariri), aplicada no rosto, tambm chei-
rosa, mas tem cor negra, pois feita com fuligem, leo de andiroba e a seiva da
rvore conhecida como breu de incenso (aiawa azawa).
Outras tinturas pretas e vermelhas so produzidas para a pintura dos

objetos tranados, como por exemplo, os cestos para guardar algo-
do. Antes de ser tecido, o arum pode receber trs tipos de tintura.
Algumas so passadas no talo raspado, mas no cortado em tiras, ou-
tras so aplicadas diretamente nas tiras, nos dois lados. Uma tintura
(apulukun anon apurukuni zonony) preta e tem aspecto brilhante.
Para a sua produo preciso colher a casca do ing-do-mato (apulukum
apurukum), raspar internamente, espremer e misturar, em uma pa-
nela velha, a seiva obtida com a fuligem recolhida. O breu ou a casca
de um tipo de rvore, ambos queimados, esmigalhados e peneirados
tambm podem ser misturados a esta seiva para pintar o arum. Outra
tintura (tali anon tariru zonony) feita com um cip (tali - tariru) fer-
vido em gua at ficar com uma cor avermelhada. As tiras de arum
ficam nessa infuso certo tempo e depois so mergulhadas na lama da
beira do rio at ficarem bem escuras. A terceira pintura para o arum
avermelhada. Para consegui-la o talo de arum deve ser esfregado
com a seiva obtida da casca do ing do mato raspado, depois com as
sementes de urucu fresco e, quando tudo esta seco, passar novamente
a seiva mencionada.
Existem ainda outras tintas que so usadas para a pintura das flechas.
Algumas so para as pontas, outras para a haste que as segura e ou-
tras para a amarrao de fios de algodo das penas. Uma dessas tintas
(sihk pararipana) um tipo de seiva e muito conhecida. Para ser
utilizada esta tinta no pode levar nenhum tipo de mistura, tem que
ser pura, e assim, bem forte. Uma tinta que tambm empregada
para a pintura de flechas conhecida pelos Wayana como tomoh anon,
vermelha e produzida a partir da mistura da seiva de maarandu-
ba e urucu processado. Outras tinturas, como puh - puxuru e paiur
arikiero so destinadas pintura das cordas do arco, podendo tambm
ser empregadas em outros objetos.

Pintura dos talos de arum (1978)
[LVV]

htei imilikuhtom ntja? Otokoh imenurut exikonah?
Os grafismos so dispostos em muitos tipos de artefatos e no corpo dos Wayana

e dos Aparai por meio de diferentes tcnicas. Atravs da tcnica da pintura, os
desenhos so aplicados nas rodas de teto, nos bancos, nos bastes cerimoniais,
nas flechas, nas vasilhas de argila, nos tranados de arum e no corpo das pes-
soas. Nesses variados suportes, os grafismos apresentam, entretanto, aspectos
especficos que sero detalhados a seguir.
A RODA DE TETO DA CASA COMUNITARIA | Maluana Maruana
Nas aldeias wayana e aparai pode ser encontrada uma casa especial, diferente
das casas onde moram as famlias. Esta casa (tukusipan parohtopo) est no cen-
tro do terreiro, circular e tem um teto muito alto. Ela tambm conhecida
como prefeitura, nome dado pelos balateiros que andaram pelo rio Paru de
Leste no incio do sculo XX. A parte interna da cobertura desta casa arre-
matada por uma roda de teto (maluana maruana) que representa uma arraia
sobrenatural chamada Maluanaim pelos Wayana. A fabricao e a pintura da
roda de teto uma atividade que rene os homens e algumas mulheres.

Grafismos de roda de teto (mulokot kuluwaiak)
Para a confeco da maluana destinada casa de uso comunitrio, os homens

renem-se em mutiro. A matria-prima empregada a raiz tubular, a sapopema
da sumama que cortada com um machado e aplainada com terado, formando
uma roda. Essa roda tem ento uma de suas faces carbonizada atravs da lenta
combusto de folhas secas de bananeira, enquanto o disco se apia sobre curtas
estacas. Depois disso, os grafismos especficos deste artefato so marcados com
faca. Quando so aprendizes, os jovens utilizam moldes recortados em folhas
Pgina ao lado, de sororoca. A roda pintada coletivamente com tintas minerais e pincis de
a roda de teto da nervura de palmeira bem finos por dois ou trs homens e tambm mulheres.
casa comunitria A maluana no deve ser preparada nem pintada na aldeia, mas em lugar
da aldeia Apalai (2008) afastado, na periferia .
[IL] (Adaptao de texto de Lucia van Velthem, 2003)

Roda de teto de aldeia no rio
Paru dEste (1978)
[LVV]
Desenho de uma
roda de teto.
Ilustrao em
Hileia Amaznica (1955)
A roda de teto apresenta grafismos que no so encontrados em nenhum ou-

tro objeto fabricado pelos Wayana e Aparai. Constituem as pinturas corporais
(maruana imilikut maruana imenuru) de uma arraia sobrenatural, cujo aspecto
esse artefato reproduz. Os grafismos da roda de teto representam seres sobre-
naturais. Dois deles tem o aspecto de lagartas, denominadas nas lnguas ind-
genas como kuluwaiak zamarahakyry e kaukokosi pakokoxi, mas um terceiro
padro semelhante a uma arara-peixe (mulokot kanahkoto). As bordas do
artefato so pintadas com tringulos que representam as borboletas amarelas
e alaranjadas, chamadas pelos Aparai de mapetekere e que aparecem nas praias
quando comea o vero. Outros grafismos tambm podem ser pintados nas ro-
das de teto e representam vrios tipos de animais como tamandu-bandeira,
gara-maguari, gavio-tesoura. Esses animais e as borboletas esto associa-
dos a diferentes esferas da cosmologia indgena.
Sero maruana risemy pake.

Imenuru esety zamara akyry,
Zakorony kaokokoxi, topu akyry.
Zakorony kanahkoto ihpory,
Pake nakuono zamara akyry tuose.
Mame maruana menurume tyrise,
Porohtoh pokona tyritohme.
(Popone Apalai, 2007)
Desenhos de grafismo de roda de teto

A casa comunitria tukusipan parohtopo (2009) [IL]
A tukusipan parohtopo pertence ao chefe da aldeia e o lugar destinado s re-

laes entre as pessoas de uma mesma aldeia, desenvolvidas no dia-a-dia. Nesta
casa so distribudas as bebidas fermentadas, so feitas refeies em conjunto,
reunies e assemblias e so recebidos os visitantes, que dormem nesse espa-
o quando esto de passagem. Esta casa comunitria tambm o lugar onde
ocorrem as danas com mscaras e com flautas e onde so sepultados o chefe
da aldeia e sua esposa.
Bancos cerimoniais armazenados (1990) [LVV]
Nas refeies e durante a execuo dos trabalhos artesanais, homens e mu-

lheres sentam-se em bancos (kololo epehtopo), altos para os primeiros e mais
baixos para as mulheres. Esses bancos so talhados em um nico bloco de ma-
deira, geralmente cedro, proveniente de rvores derrubadas por ocasio da
abertura de uma nova roa. Durante os rituais os jovens devem talhar bancos
que so pintados com as mesmas tintas minerais da roda de teto. Outro tipo
de banco (mjele) destinado pelos Wayana aos homens idosos, aos especia-
listas. O assento encurvado e as suas laterais recebem tintura preta e depois
grafismos que so entalhados com faca. Nesse tipo de assento podem ser ob-
servadas a cabea e a cauda de diversos animais como urubu-rei e tracaj
que so, desta forma, representados pelos bancos.

Kololo ipok helematohme
Tuahem ahmitme katonom
Ahmitme hmele ipok.
(Ximura Wajana Apalay, 2007)
Desenhos de grafismos de bancos

(kuem e mekuom)
[LVV]
O BASTO CERIMONIAL PARA DANAR | Taphem epu tahse epuru
Para os Wayana e os Aparai a historia de sua prpria humanidade se relaciona

com a histria de muitas separaes que ocorreram entre os planos das guas,
das terras e dos cus e que teve incio com a chegada dos heris criadores, os
kujuli kuyuri. Essas divises ocorreram entre seres visveis e os que no podem
ser observados e, tambm, entre os diversos tipos de seres como as pessoas, os
animais e outros que povoavam o mundo em tempos passados, primordiais.
por meio da realizao de inmeros rituais que os povos indgenas buscam

vivenciar momentos especiais de ligao no apenas com os domnios e seres dos
quais se encontram distanciados no presente, mas tambm entre si, com seus
parentes e no parentes, sejam eles moradores prximos ou distantes.
(Dominique Gallois e Denise Grupioni, 2003.).
Na organizao dos rituais, os Wayana e os Aparai procuram se comunicar no-

vamente com os heris criadores e com muitos seres primordiais, alguns dos
quais j foram um dia humanos, mas se tornaram sobrenaturais. So realizados
diferentes tipos de rituais, e alguns constituem de reunies festivas com danas
e oferenda de bebidas e comidas, reunindo um grande numero de pessoas. O
tema de alguns dos rituais relaciona-se com o ciclo produtivo das roas, embora
Desenho de as festas no sejam realizadas em perodos fixos.
uma mscara
(tamok tamokoh) Outros rituais, como o okomman - okomomano so muito complexos e se dividem
por muitos meses, incluindo diferentes tipos cantos, de musica de flautas e de
danas com mscaras. O momento principal deste ritual a aplicao, nos jovens
solteiros e em alguns homens casados, de um tranado (kunanan tonemyapone) de
palha de curu. Esses tranados podem conter cabas [vespas] ou ento formigas
tucandeira quando o tranado representar o peixe pacu. As cabas aumentam
a habilidade no manejo do arco e flecha nas caadas e pescarias, e as formigas
fortalecem o corpo e a produo de filhos.

O basto cerimonial (taphem epu tahseh epuru)
[LVV]
Neste ritual uma importante dana executada por um homem

sozinho que segura numa mo uma vara (enep muxi) e na ou-
tra um basto (taphem epu tahs epuru). Esse basto feito de
madeira, com pinturas, e tem na parte superior um suporte de
arum onde so amarradas fieiras de penas de tucano, papa-
gaio e outras aves. O basto possui as caractersticas do corpo e
assim representa um ser sobrenatural chamado pelos Wayana
de Taphemim. Ele muito perigoso porque ataca as pessoas e
corta as suas cabeas com um faco que parece moto-serra.
Desenhos de tranados contendo vespas e representando quatipuru e ona.
O Taphemim foi descoberto pelo caador que foi matar arimi

[macaco
coat]. O caador no encontrou a caa que queria, mas ele
ouviu o
Taphemim debaixo [de uma] grande montanha.
Quando ele voltou para a aldeia, um amigo dele perguntou o
que ele viu na caada. O caador contou o que ele ouviu.
Dias depois eles foram ver o Taphemim no mato. O caador
estava falando para seu amigo para ele no chegar perto e
nem mat-lo.
O amigo no ouviu a orientao do caador. Foi mais perto;
queria flechar, mas acabou morrendo pelo Taphemim.
(Arinawar Apalai Wayana, 2008)

AS FLECHAS E OS ARCOS | Plu Pyrou
sabido que necessrio um arco (pairah taky) para que uma flecha (plau pyrou) possa
ser atirada. H vrias formas de se lanar as flechas, quando se objetiva matar diferentes
animais. Para os Wayana, um jeito especial, que requer muita habilidade atirar a flecha
para o alto para matar macacos e aves, mas preciso menos habilidade para atirar a fle-
cha para baixo, que o modo de capturar peixes nas guas do rio. Muito antigamente era
diferente, pois segundo as narrativas mticas, no tinha arco, no tinha flecha.
Segundo as historias antigas, os Wayana no tinham flecha, caavam com talo de

marah- marah.
Uma jovem foi no meio do flechal e achou os canios bonitos. De noite o canio de flecha virou
gente, apareceu na aldeia. O nome dele era Plu, encontrou a moa e casou com ela.
Ia sempre caar sozinho e matava muitos animais: macacos, porcos, antas.
O cunhado ficou curioso e assim seguiu Plu. Viu ento que tinha uma flecha e que ela caava
sozinha porque tinha olhos. Matava muitos animais de uma s vez, bastava coloc-la em p no
lugar onde estavam os bichos.
Depois de muito pedir, Plu finalmente deu a seu cunhado uma flecha, mas avisou que era para
ter cuidado quando estivesse caando. No podia gritar, no podia falar alto. Entretanto, outros
Wayana no obedeceram e gritaram, e assim foram mortos pela flecha.
O cunhado ficou triste e com vergonha. A flecha ento pediu que tirasse seus olhos e colocasse
pena de tucano, para lembrarem esse fato. Avisou tambm que ia se tornar uma flecha comum,
mas que ia continuar matando os animais para os Wayana comerem, mas seria um de cada vez.
(Adaptao de narrativa de Sapotoli Wayana, 2009).
Para fazer uma flecha necessrio ter conhecimentos e tcnicas e dispor de muitos materiais,
porque a flecha s pode matar a caa se estiver completa, com seus desenhos e com as suas
penas de tucano. As hastes so feitas de cana-de-ub (plau pyrou), plantada na beira dos ca-
minhos que levam aos roados; os fios de algodo e de caro, necessrios para as amarraes,
tambm so cultivados, mas os outros elementos empregados na confeco de uma flecha
so silvestres como a taboca, as penas, as tintas. O arco feito de pau darco (pairah taky),
proveniente da floresta, e possui uma corda de caro que deve ser tingida com tinta preta.
Atirando a flecha para o alto (1956).
[PF]

Vrios tipos de emplumao de flechas
Sero nase taky poko. Otyme taky kure?.

Tos wotohme. otyke tuoko? Pyrouke.
Oty ipotyrym? Kurumuri epurume, maparana
Otyke imyhnko?
Mauruke ynara.
Otyke taky tamise?
Yrawa ekske.
Pyrou aporiry me oty rko?
Piano aporiry rko
Kakueh poty rko roropa, pyrou aporiry ptokoxi
Oty pyrou akenary me tyrisemy?
Apanapi, yraipu.
Otyke ipotyry kurumuri zonohnoko?
Pararipana ke.
Otyke mauru imyhty ahpko?
Manike imanihpko
Otyke apuhnko?
Parahta epukuruke. Epo
(Texto coletivo da oficina de Aldeia Apalai, 2005)
H muitos tipos de flechas. As flechas com ponta de taboca (kulumuri kurumuri )

so usadas para matar os grandes animais e, em tempos passados, os inimigos. Os
Wayana fazem flechas parecidas com essas, mas que possuem um apito (kulumuri
twihme ) e outras que tem uma ponta de taboca muito fina que mergulhada em
curare (ulali armit ). Um outro tipo de flecha (ietpke) tem uma ponta fina de ossos
de porco do mato ou de vrias espcies de macacos e permite abater os macacos
guariba e coat, sendo usada antigamente nas guerras. Produzem ainda duas fle-
chas especiais, tekleli e kamata para abater aves e passarinhos, respectivamente. As
flechas para pesca so de quatro tipos, genericamente referidas como plau una, e
geralmente possuem ponta de metal.
As flechas de ponta de taboca so pintadas com variadas tinturas de origem vege-

tal, como mencionado no captulo anterior. Algumas dessas pinturas so feitas na
ponta, outras nas varetas que prendem as pontas haste e, tambm nessas e ainda
nas cerradas amarraes que seguram as penas de mutum ou de gavio, as quais
orientam a trajetria das flechas, quando lanadas.
Um desenho de grafismo de haste de flecha

e desenhos de grafismos das varetas de flechas
Desenhos de grafismos de pontas de flechas.

As pinturas permitiam, nos tempos de guerra, que os Wayana soubessem a
quem pertencia determinada flecha, se a eles ou aos inimigos. Algumas pin-
turas so especiais e so feitas nas amarraes de algodo que seguram as pe-
nas. Possuem um trao muito fino e reproduzem pequenos detalhes de animais
como pintura do peixe sarap, rastro do caracol ou de vegetais como es-
pinho de sumama. O conjunto desses grafismos chamado pelos Wayana
de talemiliken porque foram criados por Tale, um guerreiro do povo Alikai que
foi capturado em tempos passados. Esse alikai era muito habilidoso e criativo
e copiou de um jeito diferente, os grafismos usados pelos Wayana e os pintou
nas suas flechas. Muitos jovens no conhecem os desenhos de Taleh porque as
flechas usadas hoje em dia no so muito enfeitadas.
Desenhos de grafismos de emplumao de flechas (Talemiliken)

e emplumao de flecha com grafismos pintados e gravados
OS VASOS DE ARGILA | Kalipoh Tumeri
A confeco de panelas e vasilhas de argila uma arte exercida, sobretudo pelas

mulheres Aparai. Inicialmente preciso coletar o barro (liw - orinato) nos iga-
raps Epar, Tapekur, Kuliwerui ou nas beiras do rio Citar e tambm as tintas,
que so todas minerais, nos igaraps Hawahawah, Karaunam, Namparinam
e Karapaeuku. Na aldeia, a vasilha feita a partir de pequenos rolos de barro,
em seguida alisada e posta a secar, uma vez seca finalmente queimada.
Quando esfriam, alguns vasilhames como o kalapiman- cassanamano ou o kalipoh
tumeri so pintados na parte de dentro, mas outros tipos, apresentam pinturas
na parte externa.
Recipientes cermicos
para servir e guardar H muitos padres para as vasilhas de argila. Foram identificados 29 e uns so
bebidas fermentadas. mais complicados como rabo enrolado do macaco coamba, bico da gara
maguari e outros so mais simples como perereca e rastro de caracol. Os
[LVV] vasos pintados so usados nos rituais e em festividades para servir bebidas fer-
mentadas. Os que no so pintados servem para preparar ou armazenar alimen-
tos, como a gordura derretida do macaco coamba.

Desenhos de grafismos
de recipiente cermico
(kalipoh- tumeri).
Desenhos de grafismos
(kalapiman kassanamano)
1956
[LVV]
Quando essa panela de barro era feita, ns chama typerykemy,

[Era] para colocar bebida: caxiri, sakura, napeke, makaxira
S para alegrar, essa bebida, no para fazer confuso,
S para [ficar] contente.
(Jenu Wayana Apalai, 2005)

Pintura de grafismo
(kalipoh- tumeri), 1956
Pintura e impermeabilizao
de recipientes cermicos (1978)
[LVV] [LVV]
Para a pintura das vasilhas so necessrios vrios instrumentos: as tintas mi-

nerais, os diferentes pincis e ainda cuias com gua e chumaos de algodo.
Para fazer as tintas, os pigmentos so ralados em uma pedra chata que serve
de paleta e depois acrescentado um pouco de gua. A pintura de base
amarelada e espalhada com um chumao de algodo. Antigamente a base
tambm podia ser vermelha ou preta. Quando essa pintura ainda est meio
seca os desenhos so traados com o pincel de cabelos, o que exige muita
habilidade. Outro pincel preenche com pequenos pontos o vazado dos gra-
fismos, o que geralmente feito por jovens, para aprenderem a pintar. Um
pincel de nervura, mais grosso, permite corrigir os traos mal feitos. Uma pin-
tura pronta, mas considerada feia ou errada pode ser apagada, bastando para
isso lavar o vaso com gua. Assim que fica seco pode ser novamente pintado.

Base de panela com grafismos
arranhados com as unhas.
Panela de argila recm

confeccionada (2008)
[LVV]
Aps a pintura preciso passar uma camada de resina para que a tin-
ta no se desprenda. Para que essa resina (mpuku - mopuku) fique clara
como gua e permita que as pessoas admirem os desenhos pintados pre-
ciso trabalhar de manh cedo, antes de se comer qualquer coisa. No caso
contrrio, quando se come, o verniz fica feio, escuro. Para passar o verniz
preciso esquentar a vasilha na medida certa, nem muito, nem pouco. No
final do processo a parte externa das vasilhas impermeabilizada com a
seiva do ing do mato que diluda com um pouco dgua e muitas vezes
com urucu, para ficar avermelhada. Essa tintura passada com os dedos
e, ao ser arranhada com as unhas, reproduz alguns desenhos como rede-
moinho da bunda da anta e buraco onde esto os girinos. As panelas
usadas para cozinhar so inteiramente untadas com essa tintura.
A arte de produzir vasos de argila pintados est sendo abandonada pelos

Wayana e Aparai. Isso causa tristeza em algumas pessoas porque um vaso bem
pintado bonito de se ver e muito importante e necessrio nos rituais e nas
festas. Em uma dessas ocasies, quando as pessoas danam, devem beber em
vasos decorados e o chefe da festa deve dispor de um vasilhame especial.
Senase pake ahtao typerykemy

Tuase emetopopyry typorohkase
ahto nase rahkene eukuru ke
Aporesemy-a
Morotoino tapuruse apitu ke
Morotoino tomehse ahto
imemehn aomoko rahkene
Nohpo tomo ahtamakake tomo
Apoapoiko tkye ehtome
Aomaryhto moro aka
Mame tuase aporesemyry
Ekaroko ropa typatakemy a
Moro okyryry kuokuru
Nenahno y nemano ahto
Moro okyryry
(Tuku Wayana, 2005)
OS TRANADOS DE FIBRAS | Wama - Aruma
Os homens Wayana e Aparai dominam as tcnicas que permitem tranar varia-

dos tipos de fibras vegetais como o arum, o cip, as folhas das palmeiras inaj,
bacaba. Quando vo fazer um cesto, os homens precisam saber onde encontrar o
material necessrio, a forma de trat-lo para que possa ser tecido, as tintas para
tingi-lo, os modos de entrecruzar as tiras de cip ou de arum e os acabamentos
das beiradas. Os cestos que tem tranado aberto (kalalaim kararaximano) so
mais fceis de fazer, mas aqueles que tm tranado fechado (walum tuumeh)
so mais complicados e exigem uma longa aprendizagem.
Ma akename ituhtak ttei wamapk

Molaim tpkai apkakepthw
Aptao tpikai moloin twetepkai
Moloin thamikai wama molain
Tkaphe pamkali huwa malome m pona
(Aramaxo Wayana, 2005)
Cestos de tranado fechado e aberto [LVV]
Desenhos de grafismos de cestaria (matuluanan, sipalat, leleik, tewtapeihem)

[LVV, 1978]
Os Wayana e Aparai conhecem e sabem fazer 32 tipos diferentes de objetos tran-

ados que so utilizados nos tempos rituais e, sobretudo, na vida diria da aldeia.
Abanos, tipitis, esteiras, cestos de carregar permitem que as pessoas de uma fa-
mlia possam transportar e armazenar produtos da roa e tambm produzir bebi-
das e os alimentos necessrios para as refeies. Outros tipos de cestos e esteiras
servem para processar o algodo ou ento armazenar os enfeites de penas, os
colares de miangas e as miudezas de uma pessoa. Alguns desses artefatos pos-
suem desenhos complexos e bonitos, mas so raros de serem vistos hoje em dia
porque requerem conhecimentos especializados.
Desenho de grafismo de cestaria (mamaktelele - tawserere)

O arum a principal matria prima utilizada pelos homens porque resis-
tente, flexvel e permite reproduzir grafismos que se sobressaem nos artefatos.
O arum tambm importante porque uma matria-prima muito antiga, usa-
da desde os primeiros tempos pelos heris criadores. Com arum, eles conse-
guiam criar coisas eficazes, como a primeira mulher que soube produzir bebidas
fermentadas de mandioca. Este mesmo sentido o objetivo dos Wayana e os
Aparai na produo atual de coisas e objetos. Tudo o que feito deve ter ser-
ventia e ser eficaz e, assim, nunca so confeccionados objetos que no possam
ser utilizados.
Os grafismos dos cestos de arum, para quem no conhece, no parecem ser

uma pintura, pois a tinta no aplicada sobre estes artefatos, como acontece
com as vasilhas de argila, com as flechas, com a roda de teto. Os desenhos dos
cestos so feitos ao mesmo tempo em que ele tecido, e para que isso acontea
so usadas tiras de arum que j estavam pintadas. Desta forma no possvel
apagar ou corrigir os desenhos dos cestos. A possibilidade de produzir ao mes-
mo tempo o tranado e um grafismo outro dos motivos porque o arum
uma matria-prima valorizada.
O cesto cargueiro pintado (katali anon katauri zanone) um artefato de

arum muito especial. Usado para transportar beijs e redes em viagens, este
cesto s pode ser produzido por um especialista, porque muitos conhecimentos
e muitos materiais so necessrios para fazer os diferentes tipos de tranado,
os arremates, os suportes das costas e os grafismos. Como podem ser admirados
dos dois lados, os desenhos desse cesto so apontados como os mais difceis de
serem feitos e tambm como os mais bonitos do conjunto dos grafismos utiliza-
dos pelos Wayana e pelos Aparai. Esse reconhecimento remete importante re-
presentao que cerca o cesto cargueiro pintado, pois esse artefato reproduz
o tronco da lagarta Tulupere Turupere e os grafismos que apresenta so aqueles
que estavam pintados no prprio ventre deste ser sobrenatural.
O cesto cargueiro pintado
[LVV]
Sero kataori pake ahtao, ehse tymere otykase,

Oty tyko menurume ehse
Onokyro menurume, ehse pake ahtao.
Kaikuxi menurume te,
anaxina menurume te,
meri menurume te
Ynara ehse pake ahtao,
Ehse kataori menurume
Tymere ehtome,
Enekure potu ehtohme,
Ehse moro kataori
(Talitali Wayana, 2005)

Desenho de grafismo de cestaria (kumalak kumarakoh)
Desenho de grafismo de cestaria (mekuom mekuomo)

Desenho de grafismo de cestaria (pakila tukukp - pakira atuhtoppyry)
Desenho de grafismo de cestaria (wanaieku anaxinekuru)

AS PINTURAS DO CORPO E DO ROSTO
Kulup kuropoh e sip/palili xipoh/paroroh
Uma tintura vermelha base de urucu (onot anon onohto zanone)

permite aos homens, mulheres e crianas untarem o corpo de modo
uniforme, resultando em uma pintura corporal muito importante
para os Wayana e os Aparai at recentemente. A tintura de urucu,
quando usada no corpo, pode amarelar ou escurecer, mas a colora-
o mais apreciada a do urucu fresco, que tem um cheiro carac-
terstico. Viajantes e comerciantes dos sculos XVIII e XIX ficaram
muito impressionados com a pintura dos Wayana e sempre mencio-
navam esse fato em seus relatos de viagem.
Essa e as demais pinturas corporais possuem muitos objetivos e um

deles o de possibilitar a uma pessoa se diferenciar das demais e, tam-
bm, indicar que ela no est de luto, nem de resguardo pelo nasci-
mento de um filho. Entre os Wayana as pinturas do corpo revelam
tambm os dois momentos fundamentais da vida social. Assim, no dia-
Desenhos de pintura a-dia prevalece a pintura de urucu que uniforme e, nos momentos
corporal masculina rituais, nas festas de flautas, as pinturas de jenipapo que fazem dese-
nhos, que representam as pinturas corporais de Tulupere - Turupere.
Desenhos de grafismos de pintura corporal
Desenho de pintura
facial masculina

Desenhos de grafismos de pintura corporal
Desenho de composio de pintura corporal (maipuli axike e wakala potp)

Ajana rueny sero rueimo pake ahtao watopp
Rueimo emero ikuhnoko osema zuhme pata
Eremiry kuhnoko tututatohme patapona rahkene
Te morotoino konopo eremiry kuhnoko te,
Eukuru eremiry roropa kuhnoko te tumeri
Eremiry roropa kuhnoko roropa tuhke ikuhnoko
Tyoroko kuhnoko ropa watohsro kure zuary
Enekure atakenaka wko enekure nohpoto roropa
Wko ynara sero ekarotopo nase pake ahtao.
(Kambota Apalai, 2005)
Entre os Wayana e os Aparai a pintura de jenipapo sempre elaborada pe-

las mulheres no corpo de seus parentes, masculinos e femininos. H alguns
grafismos que so prprios dos homens, outros das mulheres e outros ain-
da das crianas. O jenipapo aplicado, sobretudo nos jovens adolescentes
e tambm em pessoas adultas que participam ativamente das cerimonias
e rituais. No passado, os Wayana estavam quase sempre pintados com
jenipapo porque as cerimonias se sucediam quase sem interrupo. A mais
relevante pintura a do rosto, masculina e feminina. Essa pintura (piate
emutpakan ompata menu) apresenta uma composio que aplicada no
nariz e na parte central do rosto, permitindo que as faces tenham uma
dimenso diversa, pois em cada lado aplicado um grafismo diferente,
com significado individualizado.
Desenho de grafismo de
pintura facial (mekuat kililin)

Desenho de jovem com pintura facial
Desenhos de grafismos de pintura facial (mekuiemal e kueim)

Os grafismos usados no corpo e no rosto pertencem ao mesmo conjunto
dos desenhos que so aplicados aos objetos como, por exemplo, numa va-
silha de barro ou em um cesto. Mas nem todos os grafismos pintados com
jenipapo so apropriados para o corpo de uma pessoa. Primeiramente
preciso observar que h os que so exclusivos dos homens e outros que
so das mulheres. Depois, como as pessoas pintadas devem danar por
muitas horas, os grafismos de seu corpo e rosto tambm devem dar idia
de movimento e por isso os desenhos que parecem espirais (akunwaiak,
mekuatkililin, kum ) so muito apreciados pelos Wayana. Os desenhos
que so pintados nos potes de argila no devem ser reproduzidos no cor-
po de uma pessoa porque a faz ficar pesada e vagarosa. Desta forma, as
mulheres Wayana e Aparai, pintoras dos corpos e dos vasilhames de argila
precisam ser muito cuidadosas na escolha dos grafismos a serem aplicados
sobre a pele de seus parentes.
Desenho de pintura
corporal infantil
As pinturas nunca so usadas sozinhas, esto sempre acompanha-

das de outros ornamentos corporais, como os que so feitos de mi-
angas de cores variadas, de algodo e de outros materiais. Para os
Wayana, em seu conjunto, esses elementos so os enfeites (imakhe )
de uma pessoa porque so feitos por ela, do jeito que sabe fazer,
e com os materiais que conhece. Um corpo com pinturas se torna
ele tambm um enfeite porque os grafismos permitem a sua es-
truturao e, assim, uma pessoa pode fornecer informao sobre si
mesma e sobre suas relaes sociais. Nos momentos rituais, a pintu-
ra de jenipapo contribui tambm para efetivar o contato com seres
sobrenaturais e heris mticos.
O jenipapo no a nica pintura facial, os Wayana e Apalai possuem

duas outras pinturas especiais porque so cheirosas e porque embe-
lezam as pessoas que as usam, tornando-as muito atraentes e por
isso era muito usada pelos jovens. Uma dessas pinturas (sip xipoh )
Desenho de pinturas corporais, 1956 vermelha, e outra (pariri paroroh ) negra. Esses tipos de pinturas,
ao ser aplicada pele, convertem-se em composies variadas a partir
de linhas horizontais e verticais, de pontos, de tringulos e, para que
fiquem aderentes pele, os plos faciais, como a sobrancelha, devem
ser arrancados. Essas pinturas eram muito comuns at recentemente
e eram usadas por homens e mulheres, na vida cotidiana das aldeias,
nas viagens, uma lembrana que ainda permanece viva.

Pake ahtao sip pariri rise ahno tomo, tomytyk pona tuas po ahtao.
Orixiamo nuasenamo, kunumuxi matomo, tamuxi tomo ynara.
Morararo tuas pona, kotonome ahtao ise ahtao roropa.
(Pupuri Apalai, 2007)
Desenhos de pinturas faciais

masculinas e femininas

As oficinas sobre os saberes Wayana e Aparai
Desde 2005 est em curso, na Terra Indgena Parque Tumucumaque e na Terra

Indgena Rio Paru dEste, no norte do Par, o Programa de Valorizao Cultural
do Tumucumaque Leste, desenvolvido pelo Iep - Instituto de Pesquisa e
Formao Indgena para promover atividades de formao para jovens e adul-
tos, homens e mulheres, Wayana e Aparai. No mbito desse programa foi rea-
lizado o projeto Oficinas sobre os saberes tradicionais Wayana e Aparai, que
esteve voltado para a capacitao de pesquisadores indgenas para registrarem,
documentarem e gerirem os seus patrimnios culturais e que contou com o
apoio da Petrobras Cultural e da Embaixada da Noruega.
Os trabalhos das oficinas foram orientados e desenvolvidos por Lucia Hussak

van Velthem, com assistncia de Iori Leonel van Velthem Linke, e consistiram
na apresentao e explicao de temas voltados para a compreenso, a produ-
o e a aplicao de um inventrio de saberes wayana e Aparai. Os elementos
introdutrios a esse assunto incluram noes sobre conhecimento, expresso
cultural, patrimnio, os registros e as suas diferentes formas, os documentos e
seus variados tipos, todos referentes a essas culturas indgenas. Durante as ofi-
cinas esses assuntos foram explicados repetidamente e sempre retomados ao se
iniciar um novo assunto.
No primeiro eixo, a interatividade entre os oficineiros e participantes permitiu

orientar as atividades relacionadas com a produo e a organizao de registros.
Assim teve incio a capacitao dos Wayana e Aparai na realizao de pesquisas
e levantamentos das suas prprias formas de expresso cultural. A produo
de registros comportou dois aspectos, o registro grfico e o registro escrito. O
registro grfico resumiu-se ao desenho sobre papel, tanto dos grafismos mais
apreciados como tambm de desenhos de livre escolha, dentre o repertrio das
expresses culturais conhecidas. Essa atividade objetivou a produo de dese-
nhos para uma documentao individual dos participantes e tambm para a
documentao da prpria oficina.

[LVV] [LVV]
Cenas da oficina de 2005 em aldeia Bona.
Os registros escritos foram em sua maioria feitos nas lnguas indge-

nas e comportaram diferentes modalidades que permitiram ampliar a
complexidade documental e servir como um exerccio de memorizao
dos assuntos apresentados. Assim sendo, a primeira atividade consistiu
na identificao individual dos elementos de conhecimento; a segunda
na descrio um pouco mais ampliada dos elementos relativos ao saber
e ao saber fazer. A terceira atividade explorou a compreenso de uma
temtica, propiciando discusses entre os participantes e a redao de
textos a respeito dos temas previamente escolhidos: arco e flecha, co-
roa radial emplumada e mscara ritual para os participantes masculi-
nos, beiju de mandioca brava e colar de sementes para os femininos.
A quarta atividade compreendeu a investigao individual junto aos
especialistas, homens e mulheres, Wayana e Aparai. Assim cada parti-
cipante escolheu uma fotografia de um artefato de uso cotidiano ou
ritual sobre o qual desejasse colher maiores informaes. As refern-
Desenhos produzidos na cias colhidas foram transcritas em uma folha de papel e compreendem
oficina em Suisuimn, 2007. a maioria dos textos reproduzidos nesta publicao.

O segundo eixo referiu-se a interatividade dos participantes, o que
ocorreu em muitos momentos, nas duas lnguas indgenas, e tambm
atravs de falas de especialistas sobre artefatos e os grafismos de ces-
taria e de cermica, reproduzidos em quatro banners. Essas explicaes,
seguidas com interesse e concentrao, abrangeram a identificao
dos grafismos e outros aspectos correlatos, como os usos e funes,
as matrias-primas empregadas, as tcnicas de produo e outras re-
ferncias mais diretamente relacionadas com os objetos e menos com
os motivos decorativos. Outras discusses foram realizadas em gru-
po e voltaram-se para o desenvolvimento de temas, assim como para
comentrios conjuntos sobre o contedo do material bibliogrfico
trazido e disponibilizado, tais como livros, revistas, catlogos, banners
ilustrativos, referentes aos Wayana e Aparai e tambm sobre outros
povos indgenas.
As atividades documentais despertaram grande interesse e uma

participao ativa na elaborao de textos escritos e de desenhos.
Entretanto, o aspecto mais positivo das oficinas foi a composio de
um produto cultural, que teria a forma de um livro e que inclusse os
trabalhos e as discusses dos participantes. Desta forma, os Wayana e
Aparai escolheram os ttulos e o contedo, sendo ainda estabelecidos,
a partir dos lbuns trazidos, alguns dos registros grficos e fotogrfi-
cos que deveriam figurar no referido livro. Devido o prolongado con-
vvio com os Wayana e Aparai a sistematizao dos materiais produzi-
dos recaiu, contudo, sobre a coordenadora do supracitado programa.
A inteno desse livro de se tornar um instrumento de auxlio na
valorizao, gesto e difuso do valioso patrimnio cultural desses
povos indgenas.
[IL]
[IL]
Cenas da oficina de 2007

em Suisuimn
[IL]

Referencias citadas
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Franaise (1887-1891). Paris: Hachette.
CREVAUX, Jules., 1883. Voyages dans lAmrique du Sud, 1878-1881.
Paris: Hachette.
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Cia Editora Nacional.
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So Paulo: FFLCH/USP (Antropologia, 15).
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LINKE, I. V. V. 2009. Caracterizao do uso da fauna cinegtica em
aldeias das etnias Wayana e Aparai na Terra Indgena Parque do
Tumucumaque, Par. Dissertao de mestrado UFPA/MPEG , Belm
RAUSCHERT, M., 1981. A histria dos indios Aparai e Wayana segundo

as suas prprias tradies. T. Hartmann (org). Contribuies
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Olhar o Brasil. Revista do PatrimnioHistrico e Artstico Nacional ,
n. 29 p. 10-41.
Referencias
Crditos
Narrativas e comentrios Kurawa Waipi Wayana Kaiwar Wayana

Aimore Wayana Marakuru Apalai Kxa Apalai
Alema Wayana Mujare Apalai Waiana Kuronaik Waiana Apalai
Anakare Apalai Wayana Onuapo Apalai, Mukaia Waiana
Jalenka Apalai Poponi Apalai Tyna Waiana Apalai
Kxa Apalai Pupuri Apalai Sapotoli Waiana
Mikita Apalai Setina Waiana Apalai Guilherme Leite
Sapotoli Waiana Tarakari Apalai; Lucia H. van Velthem
TateoWayana Apalai Tyna Waiana Apalai Protasio Frikel
Tuarink Wayana Tanay Waiana
Viturinu Apalai Tuku Wayana Fotografias
Xamor Apalai Xikuir Waiana Iori Leonel H. van Velthem Linke
Xihmue Apalai Lucia H. van Velthem
Textos Ximura Wajana Apalay Protsio Frikel
Apowaiko Apalai Wayana Waike Apalai
Arinaware Apalai Wayana Artefatos
Aramaxo Wajana Tradues Acervo MCT/Museu Paraense Emilio Goeldi
Arunapo Apalai Enemha Apalai Wayana
Euki Waiana Apalai Amiakar Wayana Apalai
Enemha Apalai Wayana Setina Waiana Apalai
Ikuwamano Wayana
Jak Apalai Ilustraes Agradecimentos
Jehje Apalai Waiana Alemau Wajana Aldeias wayana e aparai das Terras Indgenas
Jenu Wayana Apalai Anakare Apalai Wayana Parque do Tumucumaque e Rio Paru dEste.
Kaiwar Waiana Waiap Apowaiko Apalai Wayana Coordenao Regional da FUNAI em Macap /AP
Kambota Apalai Ereweto Apalai Coordenao de Cincias Humanas /
Kananea Waiana Euki Wayana Apalai Museu Paraense Emlio Goeldi MCT
Kiru Apalai Waiana Iriapy Aparai Carlos Oiti Berbert SCUP-MCT
Kuronaik Waiana Apalai Jak Apalai Luis Donizete Benzi Grupioni - Iep
Museu do ndio - FUNAI / Iep

Impresso no Rio de Janeiro em 2010
na grfica .....
em papel couche matte 170g
A publicao deste livro sobre a arte grfica dos Wayana e Aparai constitui mais
um resultado da parceria estabelecida entre o Museu do ndio da Fundao
Nacional do ndio e o Iep Instituto de Pesquisa e Formao Indgena, no
mbito do desenvolvimento de um programa de valorizao e difuso dos Museu do ndio - FUNAI Iep
patrimnios culturais dos povos indgenas do Amap e do Norte do Par.
Este livro revela algumas dimenses do patrimnio oral e artstico dos povos
Wayana e Aparai. Estes dois povos, que vivem em diversas aldeias ao longo do
rio Paru dEste, Estado do Par, so detentores de um rico sistema grfico. Esse
sistema vem sendo repassado e recriado ao longo de geraes e apresentado
neste livro atravs de narrativas mticas que explicam o surgimento desta arte
e sua expresso e aplicao a diversos suportes, do corpo aos objetos.
realizao

patrocnio
apoio institucional
Museu do ndio Rua das Palmeiras, 55

Botafogo . Rio de Janeiro . RJ . Brasil
22.270-070 LIVRO DA ARTE GRAFICA WAYANA E APARAI capa
Tel. (21) 3214-8702 Iori Leonel H. van VelthemLinke
www.museudoindio.gov.br Waiana anon imelikut pampila - Aparai zonony imenuru papeh A roda de teto maluana-maruana

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Museu do ndio - FUNAI Iep

LIVRO DA ARTE GRAFICA WAYANA E APARAI

Waiana anon imelikut pampila - Aparai zonony imenuru papeh

Waiana anon imelikut pampila - Aparai zonony imenuru papeh

Lucia Hussak van Velthem

2010 Museu do ndio - FUNAI Iep

Fundao Nacional do ndio - FUNAI

Ficha catalogrfica: Lidia Lucia Zelesco CRB-7 / 3401

85 As oficinas de saberes Wayana e Aparai

A participao engajada de representantes indgenas em processos de produ-

O apoio do Museu do ndio publicao deste livro, por meio da Fundao

Jos Carlos Levinho diretor do Museu do ndio

O trabalho de organizao dos textos considerou, sobretudo, os aspectos que

O contedo do livro objetiva igualmente a divulgao externa dessas expresses,

Na primeira parte deste livro, os Wayana e os Aparai so apresentados e se

imaterial, relacionado com as narrativas mticas que explicam o surgimento dos

A apresentao dos artefatos e prticas neste capitulo segue uma seqncia,

No livro, o estabelecimento do contedo apresentado nos captulos constituiu o

Na oficina realizada na aldeia Suisuimn um dos temas abordou a perda dos

Na mesma ocasio, alguns pais tambm escreveram sobre o que consideram

Para no perder, devemos colocar nossos conhecimentos em prtica.

Houve uma poca em que os Wayana e os Aparai ainda no se conheciam,

Quem so os Wayana? Quem so os Aparai?

Perdeu-se o antigo nome da tribo, sabendo-se, entretanto, que os antepassados

Os livros escritos pelos historiadores contm mais informaes sobre o passado

Os Wayana ocupam desde longa data um vasto territrio que compreende no

Um grupo inicial de Wayana e Kukuyana mencionado desde o comeo do sculo

No Brasil, e atualmente, os Wayana e Aparai habitam em vinte aldeias instaladas

Quem so os Wayana? Quem so os Aparai?

H dcadas os Wayana e os Aparai visitam esporadicamente as cidades de

Os Wayana e os Aparai possuem um jeito prprio de viver que constitui um imen-

Ns Wayana, Apalai convivemos [entre ns] e somos muito diferentes de

O texto menciona o isolamento do territrio ocupado pelos Wayana e Aparai o que

Quem so os Wayana? Quem so os Aparai?

O rio Paru dEste visto

Aldeias s margens do rio Paru dEste (2008/2009) [IL]

O universo cultural da mandioca amplo e complexo e encontrado, por exem-

Quem so os Wayana? Quem so os Aparai?

Para os Wayana e os Aparai a agricultura no constitui a nica atividade que

Entre os Wayana e Aparai os animais mais caados so os mamferos, seguidos por

de miangas, alm de executarem as pinturas corporais. Em todas essas produes

Muitos anos Waiana, Apalai continuamos a mesma tradio, s um pouco

Quem so os Wayana? Quem so os Aparai?

De onde vieram os grafismos?

Para os Wayana e os Aparai a explicao da origem de cada desenho ou grafismo

A identidade kuyuli complexa e no constitui um nome prprio individual, mas

Uma conhecida narrativa descreve como

De onde vieram os grafismos?

Para explicar a obteno dos grafismos, a narrativa comea indicando que

De onde vieram os grafismos?

A presena da lagarta sobrenatural dividia o territrio indgena impedindo que

Durante a luta, os Wayana viram rapidamente que o corpo da lagarta estava

Os Waiana mataram primeiro bicho luke Tulupere e viram as pinturas,

De onde vieram os grafismos?

Os grafismos que so empregados pelos Wayana e pelos Aparai so identifica-

A narrativa sobre uma lagarta ou cobra sobrenatural com nomes e ca-

No mito Kaxuyana, a cobra-grande foi morta por dois heris que ao

Ocorrem semelhanas de aspecto e de origem entre os grafismos utiliza-

De onde vieram os grafismos?

Os grafismos que so empregados pelos Wayana e pelos Aparai consti-

De um modo geral, cada grafismo poder ser determinado com exatido

A cestaria a categoria que possui o maior numero de grafismos porque os teci-

A lagarta estava pintada, so as mesmas pinturas que so feitas no arum.