Você está na página 1de 9

A insero do Adventismo no Brasil atravs da

comunidade alem
Haller Elinar Stach Schunemann* [haller.schunemann@sp.unasp.edu.br]

Introduo

A Igreja Adventista do Stimo Dia [IASD] no Brasil atualmente apresenta a maior


membresia em nmeros absolutos deste movimento mundial. , tambm, um dos
grupos mais expressivos dentro do protestantismo no Brasil, sendo que apenas
duas tradies dentro do pas apresentam um membresia maior: os luteranos e os
batistas, excludos os diversos ramos pentecostais. O quadro socio-econmico
atual da membresia da IASD bem diferente do perfil apresentado em sua
insero no Brasil. H uma peculiaridade da chegada da IASD no Brasil que sua
relao com a comunidade alem estabelecida no Brasil durante o sculo XIX e
incio do XX. A identidade do adventismo no Brasil com a comunidade alem foi
analisada em nossa tese (SCHUNEMANN 2002). Com o objetivo de compreender a
importncia desta relao, apresentamos o surgimento da IASD no Estados
Unidos, a expanso na Alemanha e a imigrao alem no Brasil, estabelecendo,
assim, os parmetros para compreenso desta identidade inicial e como moldou
significativamente a IASD no Brasil por vrias dcadas.

Origens do Adventismo

A Igreja Adventista do Stimo Dia um movimento religioso nascido nos Estados


Unidos em torno do carisma de Ellen White, aps a Grande Decepo de 1844,
que envolveu os seguidores do pregador batista William Miller. A pregao millerita
enfatizava a volta de Cristo Terra para o "ano judaico de 1843". Aps algumas
decepes a expectativa do movimento alcanou o mximo de excitao em torno
da data de 22 de outubro de 1844, o dcimo-dia do stimo ms do calendrio
judaico carata, que seria o dia da festa judaica da Expiao. Aps a grande
decepo provocada pela no ocorrncia do evento esperado, o movimento
passou por um perodo de diversas divises. A Igreja Adventista do Stimo Dia
comeou a ser formada em torno de trs figuras principais Ellen White, James
White e Joseph Bates, que defenderam uma posio singular: a data estava
correta, mas o evento errado. Esta data marcaria o inicio do ministrio de Cristo no
Santurio Celestial. O carisma proftico reivindicado por Ellen White foi
considerado uma evidncia de que eles estavam corretos. O stimo dia como
sbado foi incorporado na mesma poca. Por volta de 1848 um grupo de cerca de
200 pessoas sob a liderana dos trs j comeava a delinear um rumo prprio
dentre as diversas divergncias que ocorreram entre os decepcionados
adventistas. A organizao formal da Igreja Adventista do Stimo Dia s ocorreu,
porm, em 1863. Na poca de sua organizao a doutrina adventista j estava
basicamente moldada. A nfase da IASD foi dada para quelas doutrinas
consideradas como distintivas do adventismo do stimo dia, que confirmariam o
surgimento da IASD como um movimento profetizado para o surgimento no tempo
do fim. As doutrinas que a IASD aprecia destacar como suas marcas distintivas
so: o juzo investigativo (comeado por Jesus Cristo em 1844 que termina um
pouco antes da volta de Cristo Terra), o milnio (um perodo em que a Terra fica
desolada), o sbado (como sinal da adorao verdadeira a Deus), o estado de
inconscincia dos mortos e Ellen White (como profetiza da Igreja Remanescente,
o Esprito de Profecia).

A expanso missionria mundial comeou oficialmente em 1874, mas s na ltima


dcada do sculo XIX que estes esforos se intensificaram e acabaram
tornando-a um dos movimentos religiosos mundiais com estratgia proselitista
mais intensa e agressiva. Na fase inicial da expanso mundial o pas mais
receptivo pregao adventista do stimo dia foi a Alemanha. Esta expanso
notvel foi motivada, por um lado, pelos esforos do alemo Louis Richard
Conradi, que imigrara para os Estados Unidos, onde entrando em contato com
adventistas do stimo dia convertera-se para a nova f, e aps algum tempo de
trabalho na IASD dos Estados Unidos voltou para a Alemanha, e por outro, pelas
condies de rpidas transformaes sociais produzida pela intensa
industrializao alem.

A marca do trabalho proselitista de L.R. Conradi foi relacionar, essencialmente, o


adventismo do stimo dia aos movimentos anabatistas sabatistas, que existiam
espalhados da Europa Oriental at a Rssia. Assim, dirigiu os seus esforos e de
seus auxiliares a buscarem estas comunidades dispersas desde o sculo XVI, em
grande parte pela imigrao de alemes. No "cone sul" da Amrica do Sul existiam
comunidades alemes expressivas, que se tornaram o ponto para o
estabelecimento das primeiras comunidades adventistas na Amrica do Sul.

A imigrao alem para o Brasil

Analisar o porqu de os alemes terem vindo ao Brasil tem sido uma questo
desafiante para os estudiosos. D REHER (1984) sugere que a preferncia pelos
alemes que chegaram ainda um pouco antes da independncia do Brasil estava
no fato de que no havendo um Estado alemo organizado e, portanto, no
possuindo colnias, no consistiriam num perigo para o domnio lusitano no Brasil.
GERTZ (1987) aponta para o fato de que a primeira imperatriz do Brasil era de
origem alem, o que teria influenciado a criar condies para que a primeira
colnia organizada em terras devolutas em So Leopoldo (RS), em 1824, fosse de
seus conterrneos.

No muito fcil determinar quantos alemes entraram no Brasil entre 1824 e


1947, perodo considerado de imigrao alem para o Brasil. H, basicamente,
dois problemas: falta de preciso dos dados, e mudanas territoriais na Europa
Oriental, fazendo com que, por exemplo, muitos alemes tivessem vindo da
Rssia e poloneses tivessem passaporte alemo. De um modo geral, estima-se
que cerca de 250 mil alemes vieram nesse perodo (S EYEFERTH 2000). FOUQUET
(1974), analisando a presena alem no Brasil destaca que as colnias alems no
Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Esprito Santo foram predominantemente
rurais, enquanto no Paran, em So Paulo e no Rio de Janeiro a concentrao
maior se deu nas capitais destes Estados. Ao analisar a relao de colnias
apresentadas por FOQUET (1974) e MAGALHES (1998), podemos observar que no
apenas as colnias tiveram uma distribuio irregular no perodo analisado de
quase cento e cinqenta anos como tambm os locais de origem dos imigrantes
alemes eram muito variados, bem como houve vrias colnias a partir de
deslocamentos internos do pas.
Cidades como Porto Alegre, Curitiba, So Paulo e Rio de Janeiro tambm
receberam imigrantes alemes no fim do sculo XIX. Sendo que na primeira foi,
essencialmente, um deslocamento dos teuto-brasileiros do interior Rio Grande do
Sul para a capital. O sucesso dos empreendimentos tambm foi muito variado,
no havendo registro preciso de quantos voltaram para a Alemanha ou foram para
a Argentina. No entanto, o nmero dos que ficaram foi expressivo e o fato de as
principais colnias para receber os alemes terem sido rurais e agrcolas, em
regies remotas do pas como o Sul ou o Esprito Santo, contribui para dar um
trao peculiar imigrao alem. S EYEFERTH (2000) comenta o seguinte sobre a
colonizao alem: " A concentrao em reas restritas, relativamente isoladas da
sociedade brasileira, apesar da posterior introduo de outros imigrantes, facilitou
a manuteno dos costumes e o uso cotidiano da lngua alem." Ela acrescenta
ainda que o fato de os alemes terem organizado escolas alems foi menos
motivado por um sentimento tnico e mais pelo fato das carncias e ausncias do
governo brasileiro em exercer sua tarefa. A omisso do Estado impeliu-os
formao de sociedades comunitrias para organizar a escola, a vida social e at
a sade. Conforme destacado por D REHER (1984) no havia muitas razes aos
alemes vindo ao Brasil, principalmente, antes da Unificao Alem em 1871, para
manter um sentimento de forte nacionalismo alemo.

Na realidade, durante boa parte do perodo que os imigrantes alemes vieram ao


Brasil, eles se sentiam abandonados pelo pas de origem que, de um modo geral,
no tinha oferecido condies satisfatrias de vida, e pelo pas que os recebera,
porque quase todas as promessas feitas no foram cumpridas. S EYEFERTH (2000)
destaca a formao de um sentimento de uma etnicidade teuto-brasileira. Uma
marca importante na formao desta foi, justamente, a publicao de jornais
alemes onde existiam colnias significativas de alemes, principalmente, em
cidades do sul do Brasil, onde aps algumas geraes as colnias alemes j se
haviam firmado e algumas j estavam organizadas como municpios.

Outro aspecto importante a destacar na imigrao alem sobre a sua expresso


religiosa. Normalmente, associa-se os alemes ao luteranismo, contudo, a
distribuio da religio na Alemanha bem mais complexa, uma vez que vrias
regies alems permaneceram catlicas e mesmo entre as regies protestantes
havia a diviso entre a rea reformada e rea luterana. Alm disso, no podemos
esquecer que nas mais diversas regies havia comunidades originrias dos
movimentos anabatistas, como os menonitas, por exemplo (C RAIG 1987). A religio
dos imigrantes era, predominantemente, protestante, embora tenham vindo para o
Brasil, alemes catlicos. MAGALHES (1998) analisa que boa parte dos imigrantes
tinha uma prtica religiosa ligado ao Pietismo, movimento originrio do sculo
XVIII no Luteranismo, mas que ainda no sculo XIX tinha muita influncia na
religiosidade popular alem.

A marca do Pietismo , justamente, a piedade pessoal, experincia religiosa


subjetiva em que se volta para o lado mais pessoal da f. Acrescenta ainda que,
devido falta de liderana religiosa, principalmente entre as comunidades
protestantes, esta tradio pietista se firmou na prtica de religio familiar,
centralizada, normalmente, no culto familiar. Tanto D REHER (1984) como MAGALHES
(1998) ressaltam que somente pelo fim do sculo XIX que a Igreja Luterana
passa a ter preocupaes com os teuto-brasileiros. Segundo M AGALHES (1998)
uma das razes teria sido a expanso do Adventismo nas colnias alems no
Brasil.
As primeiras comunidades adventistas no Brasil

A insero do Adventismo no Brasil enquanto um empreendimento missionrio


institucional s ocorreu na dcada de 1890. O primeiro missionrio foi Albert
Stauffer, colportor, vendedor de livros evanglicos. Vindo para trabalhar na
Argentina, no Uruguai e no Brasil, s dispunha, praticamente, de literatura em
alemo e ingls. No caso brasileiro, a presena de colnias alems, que se
mantinham relativamente isoladas do resto do pas, propiciou o primeiro contexto
favorvel para a expanso do adventismo no Brasil. Conhecendo a existncia de
colnias alems dispersas pelo pas, comeou percorrendo os Estados do Esprito
Santo e de So Paulo. O Estado de Santa Catarina foi alcanado por Bachmeyer,
colportor convertirdo no Rio, por Snyder, companheiro de colportagem de Stauffer.
Logo, Bachmeyer se dirigiu ao sul do pas para vender a literatura adventista. Na
viagem pelas colnias de Santa Catarina, descobriu observadores do sbado, mas
como no era nem ordenado e sequer batizado, escreveu ao escritrio no Rio,
comunicando a descoberta e pedindo que fosse enviado um pastor para batizar
aqueles crentes. O Pastor J.H. Westphal era o pastor adventista para o Cone Sul.
Ele morava na Argentina, sendo que ele s pde vir ao Brasil em 1895 quando
foram organizadas as primeiras comunidades e realizados os primeiros batismos.
Como estes membros estavam bastante dispersos os primeiros fatos aconteceram
em lugares isolados e distantes. O primeiro batizado foi Guilherme Stein Jr., que
vivia em Rio Claro (SP). Em direo a Rio Claro, para realizar o batismo, foi
organizada a primeira escola sabatina na cidade de Indaiatuba onde havia alguns
interessados, mas que no foram batizados. No ano de 1895, tanto em Gaspar
Alto (SC), como no distrito rural de Santa Maria (ES) foram organizadas igrejas
adventistas. (SDABC ENCYCLOPEDIA, PEVERINI 1988, BORGES 2000). Encontramos
neste perodo organizao de igrejas em localidades como Tefilo Otoni (MG),
Blumenau e Joinville (SC), Curitiba (PR), Iju, No-Me-Toques, Campos de
Quevedo e Taquari, estas todas no Rio Grande do Sul.

Sobre a insero do protestantismo no Brasil feita uma classificao de


movimentos de imigrao e de misso. (C AMARGO, 1973, MENDONA, 1990). A Igreja
Adventista do Stimo Dia chega ao Brasil como um projeto missionrio. No
entanto, esta misso foi feita quase exclusivamente nas comunidades alems.
Assim, embora o Adventismo no tenha sido trazido pelos imigrantes, esteve
intimamente ligada imigrao alem que ocorria em direo ao Brasil. Ainda
antes da Primeira Guerra Mundial, a IASD no Brasil recebeu uma parcela pequena
de imigrantes alemes adventistas do stimo dia, alm daqueles missionrios
alemes que vieram trabalhar no Brasil e que, devido existncia de
comunidades de conterrneos, acabaram fixando razes no pas. interessante
observarmos que a introduo e expanso inicial do Adventismo no Brasil
possuem paralelo com a forma de expanso nos Estados Unidos, pelo menos
cerca de meio sculo antes.

O perfil destes primeiros conversos era formado por uma camada simples da
sociedade rural. interessante que as colnias alems no sul do pas ou no
Esprito Santo composta de protestantes e pequenos proprietrios rurais eram
semelhantes ao perfil do Adventismo do stimo dia nos Estados Unidos, por
ocasio de sua formao. H uma cultura bblica que mantm boa parte destas
comunidades de imigrantes. Embora nem todos alemes fossem protestantes,
entre estes que o Adventismo faz sua insero e expanso.
MAGALHES (1998) destaca a formao religiosa pietista de boa parte destes
imigrantes,podemos concluir que havia uma afinidade com o Adventismo, que foi
fundado, em grande parte, por ex-metodistas, tambm influenciados pelo pietismo
alemo. Assim na religiosidade das colnias alems a nfase em uma vida de
santidade para aguardar o juzo prximo de Deus encontrava uma familiaridade do
tema e da prpria forma identidade religiosa.

A insero em uma ambiente com proximidade cultural quela encontrada no


norte estadunidense pode ser observada tambm na insero do Adventismo nos
demais pases do Cone Sul. Isto pode explicar talvez, porque inicialmente o
Adventismo progrediu mais nas partes "europias" da Amrica do Sul, como
Argentina e o sul do Brasil. No entanto, esta vantagem inicial do Adventismo na
"Neo-Europa" Sul-americana demonstra ser um fator limitante do crescimento do
Adventismo no Brasil. Em primeiro lugar, a comunidade alem no era numerosa
e de um modo geral as mais antigas colnias, por onde o Adventismo comeou
estavam longe do eixo produtivo do Pas e em regies de pouca expresso
econmica e poltica. A nica exceo, o Rio Grande do Sul, no perodo bem
inicial da insero do Adventismo estava ainda se recuperando da guerra civil
ocorrido aps a Proclamao da Repblica.

Este domnio alemo pode ser confirmado pelo fato de que os "estadunidenses"
enviados para o Brasil eram, na maior parte, alemes que haviam emigrado para
os Estados Unidos. Aps algum tempo, houve, inclusive, a chegada de
missionrios adventistas alemes e tambm de membros imigrantes alemes
adventistas. Os nmeros no foram muito elevados, mas indicam claramente um
vnculo muito forte, que no encontra paralelo no Chile, na Argentina ou no
Uruguai, onde a igreja tambm comeou com imigrantes alems, mas mais
rapidamente difundiu-se junto a outras comunidades de imigrantes.

Apresentamos na tabela 1 a relao da liderana neste perodo.

Tabela 1 - Diviso dos Campos Administrativos do Brasil entre 1906-1910 e a


Liderana

Rio Grande do Sul - H.F. Graf (444 membros)


Paran e Santa Catarina - Waldemar Ehlers (427 membros)
So Paulo - Emilio Hoelze (23 membros)
Espirito Santo e Minas Gerais - Frederich Spies (150 membros)

As principais instituies foram instaladas inicialmente nestas regies "alems". A


primeira tentativa de um colgio foi em Brusque (SC), entre 1897-1903, transferido
depois para Taquari (RS). Neste local foi estabelecido alm do colgio, uma
pequena tipografia para a preparao da literatura adventista. Mesmo quando as
instituies deixaram Taquari (RS), primeiro a grfica em 1907 e depois o colgio
em 1909, uma regio de comunidades alems, vieram para Santo Andr e Santo
Amaro, no Estado de So Paulo, locais que, embora, no registrassem colnias
germnicas, contava com pequenas comunidades alemes. Santo Amaro e
Itapecerica da Serra tambm receberam colonos alemes no incio do sculo XIX,
mas as colnias no prosperaram, e boa parte migrou para Rio Negro (PR) e
Mafra (SC), mas ainda possui a presena de alguns alemes. Em Santo Andr
(SP) a propriedade comprada para o estabelecimento da grfica era conhecida
antes como "Tanque dos Alemes", o que sugere a presena de alguns alemes
na regio.
Interessante relembrarmos que a prpria IASD na Alemanha, estava em expanso
e no era muito mais antiga do que a sua insero no Brasil, no entanto, o
crescimento ocorreu l de forma muito significativa. A descrio apresentada no
SDABC ENCYCLOPEDIA sobre a IASD na Alemanha nos d impresso de uma igreja
crescente e com influncia em todo o Leste e Sudeste Europeu e at na Rssia.
Talvez, devido ao clima de grande confiana na superioridade germnica, os
conversos ao Adventismo viam uma harmonia de duas eleies: a nacionalista e a
religiosa, fundidas em um dever soberano. Pensamos que isto pode explicar, em
parte porque a IASD no Brasil, em seus primrdios parece uma "filial" da IASD
alem, por exemplo, usando inicialmente o hinrio alemo e as tradues alems
da doutrina adventista, e mesmo dos livros de Ellen G. White.

Este sentido de eleio no deseja ressaltar um aspecto exclusivista a ponto de s


evangelizar alemes no Brasil, mas de evangelizar e levar, de certa forma, a
superioridade da cultura alem. O fato de o Brasil ter recebido principal ateno
dos alemes adventistas pode ser compreendido pelo fato de que as outras duas
grandes colnias de alemes no Novo Mundo, Estados Unidos e Canad, j
possuam um trabalho adventista bem organizado.

A primeira literatura adventista impressa no Brasil em portugus foi feito por


pessoas como Guilherme Stein Jr., que traduziram algumas obras de Ellen White
consideradas fundamentais alm de publicar uma revista para evangelizao em
portugus. O que queremos ressaltar a fuso de aspectos da mentalidade
germnica com a mentalidade adventista do stimo dia no Brasil. Alguns
intelectuais brasileiros defendiam a imigrao europia, em especial, a alem
(SKIDMORE, 1989), por esta razo supomos que havia um "clima" favorvel aos
adventistas alemes para assumirem o trabalho da Igreja Adventista no Brasil.
Entre as razes, poderamos pensar na existncia de material doutrinrio
adventista em alemo, bem como uma maior tradio de publicaes de jornais
nas comunidades alemes e sua maior experincia em uma expresso religiosa
com predomnio da atividade leiga e desprovida, praticamente, de rituais.

O fato de a comunidade alem ser demasiadamente isolada no contato com os


brasileiros constitui-se em uma barreira a longo prazo. As comunidades alems
em Santa Catarina e no Esprito Santo eram predominantemente rurais e
apresentaram um pequeno crescimento No Paran, no Rio Grande do Sul e So
Paulo, onde a comunidade alem era mais urbana, a IASD conseguiu uma melhor
expanso, mas mesmo assim esta expanso foi lenta. Talvez, o isolamento
cultural da comunidade alem no Brasil levou a moldar um adventismo com
sentimentos de exclusivismo e superioridade.

O melhor exemplo de relao entre o Adventismo e a comunidade alem se d no


Esprito Santo. LDTZKE (1989) escrevendo sobre o desenvolvimento da IASD no
Estado do Esprito Santo salienta bem algumas caractersticas essencialmente
alems, da mensagem adventista no Estado. Ao mostrar a sucesso de igrejas
que foram abertas e a lista de alguns conversos, podemos observar que enquanto
a IASD foi uma igreja do interior, ela foi uma igreja alem. L DTZKE defende que a
primeira igreja organizada no Brasil teria sido a de Santa Maria (ES); outros
autores, no entanto, no confirmam esta tese. Ao descrever o processo lento da
formao das primeiras comunidades adventistas, o estudo nos permite constatar
que a ocupao alem na regio apresentou vrios deslocamentos em busca de
uma situao melhor na agricultura, deslocamentos estes que acabaram por
auxiliar no alcance de novos membros, uma vez que praticamente todas as
regies que haviam estas pequenas migraes eram na regio da serra, que
estava sendo colonizada por alemes, no entanto no percebido ainda um ao
intensa para alcanar novos membros sistematicamente.

Na tabela 2 apresentamos as datas de fundaes das igrejas, e os sobrenomes


das famlias convertidas ao Adventismo como ilustrao da total afinidade entre a
comunidade alem e o Adventismo no Brasil.

Tabela 2- Primeiras comunidades adventistas no Esprito Santo Ano


Localidade Conversos (sobrenomes)

1895 Sta. Maria doJetib Storch, Denz, Radnz, Vlz, Westphal


1896 Jucu Khl, Becker
1901 Serra Pelada Mudanas do Storch. Novos conversos: Grnewald, Keffer,
arquat, Krger, Ost, Claus, Dalman, Zahn, Kepke
1906 Manteiga Westphal, Welmer, Braun, Bus, Wendler, Schultz
1910 Laranjinha Estabelecida com a mudana dos Khl e Becker

Basicamente, o que se pode perceber que s h alemes entre os adventistas no


Esprito Santo. Segundo LDTZE, s em 1919, em Laranjinha que foi realizado o
primeiro culto em portugus! Devido aos deslocamentos em busca de melhores
condies, algumas igrejas, como a de Santa Maria no tiveram longa durao,
embora ainda existisse no fim da dcada de 1910.

Os dados do crescimento da Igreja sugerem que houve um perodo de


crescimento lento que reflete, provavelmente, as dificuldades na expanso do
adventismo entre os nativos. RABELO (1990) chega a comentar um episdio na
construo do Colgio Adventista em Santo Amaro (SP) em que o colgio ficou
sob suspeita diante do governo estadual pelo fato de as pessoas falarem apenas
alemo, e isto em 1917. Este dado revela quo tnica era a IASD no Brasil, uma
f da comunidade alem, com alguns brasileiros entre eles.

Mentalidade alem e o Adventismo

Tentando analisar a mentalidade dos primeiros conversos adventistas no Brasil,


fica difcil de dizer que existe um significado nacionalista no recebimento da
mensagem adventista. Como DREHER (1984) analisa em sua obra, difcil falar em
um sentimento de germanidade entre os alemes que migraram para o Brasil
antes da formao do Segundo Reich. Ele destaca que o uso da Igreja Luterana
para formar e fortalecer uma identidade alem entre os teuto-brasileiros ocorreu
principalmente aps 1890, quando o nacionalismo alemo desenvolve-se mais
intensamente e h uma aliana explcita entre o conceito de germanidade e de
religiosidade protestante.

Analisando os dados sobre a fundao das colnias alems fica patente que a
maior parte das colnias foram fundadas antes da formao do Imprio Alemo.
Assim, cada um destes imigrados tinha um sentimento de pertencer mais ao seu
Estado de origem do que a uma nao. Alm do mais, a maior parte dos
imigrantes, como j consideramos, migraram para o Brasil em busca de uma
condio de vida melhor. No entanto, como pudemos considerar, os alemes
sempre se mantiveram bastante isolados em suas comunidades, o que fortaleceu
a formao de um sentimento de independncia e autossuficincia (D REHER 1984).
Dentre os adventistas alemes poderamos dizer que o fato de terem sido aqueles
que primeiro receberam a "verdade" no Brasil, contribui para lhes dar um
sentimento de uma misso especial na conduo do Adventismo no Brasil.

O fim da Primeira Guerra Mundial representa tambm, praticamente, o fim da


primeira era alem na IASD do Brasil. O peridico publicado em alemo pela Casa
Publicadora Brasileira, a editora adventista, descontinuado devido declarao
de guerra do Brasil Alemanha, em 1917. O objetivo era evitar suspeita de
alguma ligao entre a IASD e o governo imperial alemo que, como
consideraram, prejudicaria a situao da IASD no Brasil. Na realidade, a IASD nos
Estados Unidos precisou se explicar ao governo estadunidense quanto presena
de tantos alemes na sua "filial" brasileira ( G REENLEAF, 1992) SEYERFERTH (2000)
demonstra que a comunidade alem foi o grupo de imigrantes que mais
lentamente influenciou a sociedade brasileira como um todo. Enquanto a presena
de italianos e japoneses, principalmente, em So Paulo, se fez sentir rapidamente,
as comunidades alems permaneceram muito isoladas, influenciado de modo
tmido as lideranas nos Estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina.
Conforme j analisamos, a colonizao alem no Brasil, na parte anterior, foi
bastante exclusivista, no sentido de, realmente, formar colnias. Alm disso,
devido ao grande nmero de promessas no cumpridas pelas autoridades
brasileiras para com estas colnias, formou uma grande reserva quanto
seriedade do pas. (DREHER 1984).

O Adventismo comea a alcanar os "nativos" em 1904, quando organiza a sua


primeira igreja na cidade de Rolante (RS). O fato de que neste perodo inicial s o
Estado do Rio Grande do Sul apresentar um crescimento continuo um claro sinal
de que ocorreram condies favorveis para a formao de uma comunidade
brasileira bem estabelecido e que, inclusive, desenvolve logo um senso de misso
em torno da crena da IASD. Este fato se torna uma marca da histria do
Adventismo no Brasil.

Concluses

Entendemos que a associao do Adventistmo com os alemes foi um fator


importante para o estabelecimento da Igreja Adventista no Brasil, embora entre a
comunidade lusfona do pas tambm existe tambm um forte sentimento
milenarista, a cultura petista de boa parte dos imigrantes alemes forneceu o elo
bsico para que o adventismo lanar razes no Brasil. O milenarismo brasileiro
estrutura-se dentro de uma mentalidade catlica popular que possui traos bem
diferentes da mentalidade protestante popular na qual a IASD se formou nos
Estados Unidos. Este distanciamento consistiu uma barreira inicial na qual a
comunidade alem serviu como uma ponte.

Como no Adventismo h um forte sentimento anticatlico, principalmente quanto


s representaes religiosas e adorao praticada pelos catlicos h um
distanciamento das massas populares nativas nesta fase inicial. verdade que os
adventistas tambm chamam os protestantes de apostatados, mas na adorao
possuem uma forte herana protestante, identificada na centralidade da palavra e
dos tipos de cnticos utilizados na adorao. A liturgia adventista conduzida com
grande participao dos "leigos" com muitas semelhanas ao culto despojado do
segmento da reforma calvinista. Assim, a pouca flexibilidade doutrinria inicial do
Adventismo foi compensada pelo encontro, no Brasil, de uma comunidade com
uma mentalidade prxima presente em suas condies de origem nos Estados
Unidos.

Bibliografia

BORGES, Michelson. A Chegada do Adventismo ao Brasil. Tatu,SP, Casa


Publicadora Brasileira, 2000.

CAMARGO. Catlicos, Protestantes e Espritas. Petrpolis, Vozes, 1973.

CRAIG. 1987.The Germans. London, Peguin Books, 1987.

DREHER, Martin N. Igreja e Germanidade: estudo crtico da histria da Igreja


Evanglica de Confisso Luterana do Brasil. S. Leopoldo - Porto Alegre
Caxias do Sul, Sinodal, Escola Superior de Teologia So Loureno dos Brindes,
Ed. Universidade de Caxias do Sul, 1984.

FOUQUET, C. O Imigrante Alemo e seus descendentes no Brasil. So Paulo,


So Leopoldo: Instituto Hans Staden e Fed. Centro Culturais 25 de Julho, 1974.

GERTZ, Ren. O Fascismo no Sul do Brasil. Porto Alegre, Mercado Aberto,


1987.

GREENLEAF. Flyod. The Seventh-Day Adventist Church in Latin American


and the Caribbean. Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1992.
(2 volumes).

LDTKE, Mizael. Origem e Desenvolvimento da Igreja Adventista no Esprito


Santo. So Paulo, Centro Nacional da Memria Adventista/IAE, 1989.

MAGALHES, Marionilde Brepohl. Pangermanismo e Nazismo. A trajetria


alem rumo ao Brasil. Campinas, Editora da Unicamp, 1998.

MENDONA, Antonio Gouveia, e Velsquez Filho, Prcoro. Introduo ao


Protestantismo no Brasil. So Paulo, Loyola/Cincias da Religio, 1990.

RABELLO, Joo. John Boehm- Educador e Pioneiro. So Paulo, Centro


Nacional da Memria Adventista- IAE, 1990

SEYFERTH, Giralda. A Colonizao Alem no Brasil: Etnicidade e Conflito. in.


Fausto, Boris (org). Fazer a Amrica.. So Paulo, EDUSP, 2000.

SCHUNEMANN, Haller E. S. O Tempo do Fim: uma histria social da Igreja


Adventista do Stimo Dia no Brasil. So Bernardo do Campo, UMESP, 2002.
[tese de doutorado]

SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco - raa e nacionalidade no


pensamento brasileiro. Rio : Paz e Terra, 1989. 2 ed.