Acta Scientiarum

http://www.uem.br/acta
ISSN printed: 2178-5198
ISSN on-line: 2178-5201
Doi: 10.4025/actascieduc.v37i2.23674

A tica da emancipao intelectual

Paula Cristina Pereira* e Graa Silva

Universidade do Porto, Via Panormica, s/n, 4150-564, Porto, Portugal. *Autor para correspondencia. E-mail: paulacristinap@sapo.pt

RESUMO. Tendo por referncia textos de J. Rancire e alguns conceitos matriciais, tais como emancipao
e igualdade, propomo-nos explorar as condies e possibilidades de uma tica da emancipao intelectual
entendida como uma atitude limiar encarnada numa razo sensvel, que inaugura um novo regime de
racionalidade, que poderamos designar como regime dos possveis. Ao partir do axioma de lgalit des
intelligences (Rancire) como princpio fundador do movimento de emancipao, entendido enquanto processo
intermitente e rizomtico (Deleuze), gerador de curto-circuitos e linhas de fuga que fraturam a ordem
estabelecida dos discursos e das prticas, nosso propsito sublinhar a tica da emancipao intelectual como
condio necessria, ainda que no suficiente, configurao de uma nova comunidade poltica assente no
reconhecimento recproco.
Palavras-chave: igualdade, emancipao, reconhecimento recproco, democracia.

The ethics of intellectual emancipation

ABSTRACT. Based on texts by J. Rancire and matrix concepts such as empowerment and equality, the
conditions of the possibility of an ethics of intellectual emancipation are explored and understood as a threshold
attitude embodied in a sensitive reason which inaugurates a new rationality regime designated as a system of the
possibles. Starting from the axiom l' galit des intelligences (Rancire) as the founding principle of the
emancipation movement, understood as an intermittent and rhizome process (Deleuze), short-circuit generator and
escape routes that disrupt the established order of speeches and practices, current paper emphasizes the
ethics of intellectual emancipation as a necessary condition, albeit insufficient, to setting up a new political
community based on mutual recognition.
Keywords: equality, emancipation, mutual recognition, democracy.

La tica de la emancipacin intelectual

RESUMEN. Teniendo por referencia los textos de J. Rancire y algunos conceptos matriciales, tales como
emancipacin e igualdad, nos proponemos a explorar las condiciones y posibilidades de una tica de la
emancipacin intelectual entendida como una actitud umbral encarnada en una razn sensible, que inaugura un
nuevo rgimen de racionalidad, que podramos designar como rgimen de los posibles. Partiendo del axioma
de lgalit des intelligences (Rancire) como principio fundador del movimiento de emancipacin, entendido
como proceso intermitente y rizomtico (Deleuze), generador de cortocircuitos y lneas de fuga que rompen el
orden establecido de los discursos y de las prcticas, es nuestro propsito sealar la tica de la emancipacin
intelectual como condicin necesaria, aunque no suficiente, a la configuracin de una nueva comunidad poltica
asentada en el reconocimiento recproco.
Palabras clave: igualdad, emancipacin, reconocimiento recproco, democracia.

Introduo que subjaz diversidade e contingncia, mas

O paradigma da contingncia ou o regime dos possveis
Deleuze (1992) atribui filosofia a tarefa de criar
conceitos, por oposio arte, cuja tarefa a produo
de percetos e afetos, e cincia, qual cabe a
produo de projetos ou conhecimento. No entanto,
ao contrrio da filosofia da representao, os conceitos
da filosofia no tm a pretenso de trazer luz ou
libertar das sombras as essncias, nem revelar o uno
provocar o pensamento, fazer acontecimento, criar
novas possibilidades de pensar o j pensado. Nesse
enquadramento, Rancire um caso exemplar, na
medida em que criou e desenvolveu uma srie de
conceitos por meio dos quais procura pensar o que
outros deixaram em aberto.
O conceito de emancipao um dos conceitos
centrais da arquitetura concetual rancieriana que
assume um carter paradigmtico a este nvel, uma vez

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que, partindo das construes tericas formuladas por
Kant (2008) e reformuladas por seus seguidores1,
apresenta uma nova configurao. Kant (2008)
rejeitou a ideia de emancipao como sada da
menoridade viabilizada pelo esclarecimento
(Aufklrung), considerando que a emancipao no
um objetivo, mas um processo contingente que
recusa a dicotomia entre ignorncia e saber2; do
marxismo, em geral, recusa a tese segundo a qual o
conhecimento dos processos de objetivao e de
subjetivao a condio da emancipao dos que, no tendo um territrio definido, percorre todo
indivduos, rejeitando, ao mesmo tempo, a posio
privilegiada do sbio cuja funo descrever a
realidade e definir as condies da sua
transformao. Contra a tese da reproduo
equacionada por Bourdieu (1978), Rancire (2010a)
prope a tese da emancipao que radica no
princpio da lgalit des intelligences que pressupe a
ignorncia de um certo tipo de necessidade que
determina o lugar de cada um, constituindo-se como
um processo que fratura a ordem estabelecida, que
separa e hierarquiza o mundo entre os que sabem e
os que ignoram, entre atores e espectadores, entre os
que pensam e os que agem, tal como Plato a
concebeu na Repblica.
A emancipao inaugura a rutura de uma
adequao entre um certo tipo de ocupao e um
certo tipo de equipamento intelectual e sensvel.
Sendo a manifestao do poder de qualquer um que
se enraza no corpo e nas suas capacidades de criar
outras possibilidades de pensar, ver e fazer que
reconfiguram o campo de perceo dos indivduos,
ela implica a diluio de fronteiras entre territrios e
competncias.
Quando procuramos o que est escondido sob as
aparncias, instauramos uma posio de mestria. Eu
tento conceber uma topografia que no implique
esta posio de mestria. [] Procuro sempre pensar
no em termos de superfcie e de subsolo, mas em
termos de distribuies horizontais, de combinaes
entre sistemas de possveis (RANCIRE, 2010b,
p. 57).
1
Rancire surge no panorama filosfico francs, nas dcadas de 70/80, com uma
posio de rutura com o marxismo de Althusser (de quem comeou por ser
colaborador) e com a tese da reproduo de Bourdieu (1978).
2
O conceito rancieriano de emancipao diverge da noo de emancipao que
Kant (2008) apresenta na resposta questo O que o Iluminismo? Como
sublinha Rancire, Eu coloco a questo da emancipao em termos mais
radicais. Kant diz que a emancipao a sada de um estado de menoridade A
questo que se coloca a de saber como se sai desse estado. O modelo do
Iluminismo o de uma elite esclarecida que retira o povo, progressiva e
lentamente, de uma situao de menoridade, da mesma forma que o mestre
encaminha o aluno na via do saber. Trata-se do modelo pedaggico j tantas
vezes posto em causa. Pensemos em Joseph Jacotot sobre o qual escrevi Le
Matre Ignorant. O problema no o da instruo e emancipao do povo, mas e B no A (o que Deleuze simboliza por 0/1). Uma topologia bivalente que
o de os indivduos se emanciparem a si mesmos. Enquanto se pensar a
emancipao em termos pedaggicos, como uma tarefa dos educadores que
vo guiar os ignorantes, as crianas e o povo na via do progresso, est-se a
reproduzir o modelo do mestre. A emancipao d-se quando algum se declara
capaz daquilo de que foi declarado incapaz (RANCIRE apud GUERREIRO,
2010, p. 38).
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Pereira e Silva
Nesta perspetiva, o pensamento emerge como o
solo da contingncia, um espao aberto a constantes
reconfiguraes polmicas inaugurando, em
oposio ao regime necessrio, o regime dos possveis
um regime do aberto, da criao de novas formas de
pensar, de dizer e de fazer, que, dividindo, se
multiplicam, no segundo uma ordem progressiva,
mas num processo contingente e imprevisvel. Da o
carter rizomtico da emancipao3, na medida em
que se apresenta como um movimento intermitente,
o solo emergindo nos interstcios, crescendo nos
espaos vazios, abandonados ou de abandono e,
como erva daninha, polmica e intempestiva, afirma
a sua presena, introduzindo um prprio-
imprprio que perturba ou deslinda a harmonia
dos jardins.
Da era da crtica era da emancipao
O pensamento crtico, inaugurado pela
modernidade, que radica numa lgica bivalente,
estabelecendo a dicotomia entre o saber e o no
saber4, no s reproduz, em grande medida, o
dualismo platnico como tambm renova a crena
de que h os capazes, ou seja, aqueles a quem
incumbe a tarefa de desocultar a realidade que se
esconde por detrs das imagens e dos discursos aos
incapazes. Mas no existe realidade escondida a
desocultar; em vez disso, existem vrias maneiras de
construi-la com um conjunto de condies,
incluindo uma distribuio polmica das
capacidades; no existe forma privilegiada tanto
quanto no existe ponto de partida privilegiado, pelo
que a inteligncia, no sendo unvoca ou
monocromtica, a manifestao da infinita
3
O que nos remete para o conceito de rizoma, proposto por Deleuze e Guattari,
que, distintamente das rvores e suas razes, conecta-se de um ponto qualquer
a um outro ponto qualquer, pondo em jogo regimes de signos muito diferentes,
inclusive estados de no-signos. No deriva de forma alguma do Uno, nem ao
Uno se acrescenta de forma alguma (n+1). No se constitui de unidades, mas
sim de dimenses. O rizoma feito de linhas: tanto linhas de continuidade
quanto linhas-de-fuga. No se deve confundir tais linhas ou lineamentos com
linhagens de tipo arborescente, que so somente ligaes localizveis entre
pontos e posies. [] O rizoma refere-se a um mapa que deve ser produzido,
construdo, sempre desmontvel, conectvel, reversvel, modificvel, com
mltiplas entradas e sadas, com as suas linhas de fuga (DELEUZE;
GUATTARI, 2004, p. 32-33).
4
A cincia moderna e a filosofia da representao (de Descartes a Kant)
admitem a multiplicidade, o movimento e a contingncia, mas procuram a
unidade que lhes subjaz. Kant institui o sujeito como instncia de determinao,
terica e prtica, e procura incansavelmente justificar a harmonia das faculdades
(razo entendimento e imaginao) atravs da alma, instncia-raiz que as anima
e harmoniza. Aparentemente revolucionria e inovadora, a modernidade admite
a multiplicidade, mas persiste na busca da unidade que lhe subjaz (os conceitos,
as leis, os princpios e as essncias transcendentes), que se reflete nas mltiplas
formas de organizao (polticas, sociais, religiosas ou outras) que se
caracterizam por relaes dicotmicas e hierrquicas rgidas em que cada
elemento da relao determina o outro e determinado por ele. Essa
organizao dicotmica divide o mundo em ramos binrios, reduzindo o campo
das possibilidades a uma oposio irredutvel entre A e B, sendo que A no B
remonta ao dualismo institudo nas origens da filosofia grega, nomeadamente
com Plato, cuja cosmologia divide o mundo em ideias e corpos, tendo
contaminado hegemonicamente o devir do pensamento ocidental (exaurindo,
silenciando ou mantendo na sombra outras cosmovises divergentes, de que o
pensamento medieval constitui, em nosso entender, um bom exemplo),
passando pela modernidade at a atualidade.
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A tica da emancipao intelectua
plasticidade das suas capacidades ou competncias:
sentir, pensar, imaginar, fazer, falar e comunicar.
neste enquadramento que emerge, na
arquitetura terica de Rancire (2010b), a partilha
do sensvel5. Esse conceito-chave (que nos remete
para o sensus communis kantiano) constitui o solo em
que se enrazam quer o consenso, isto , o acordo
plcido acerca da configurao hierrquica do
mundo que tende a ser preservada (pelo regime de
polcia do Estado e pela via da transmisso das
instituies educativas), quer o dissenso que, pelo
contrrio, constitui-se pela via da emancipao como
um processo de subjetivao poltica que se atualiza
de forma intermitente e rizomtica num plano
topogrfico horizontal que quebra, desloca, transpe
e transgride fronteiras e territrios, numa palavra,
reconfigura, num regime dos possveis, o comum
partilhado. Esse processo de subjetivao poltica
nada tem a ver com os processos de subjetivao
decorrentes da biopoltica, teorizados por Foucault,
uma vez que o primeiro a manifestao do
movimento de emancipao e os segundos a
manifestao de uma sujeio ou submisso aos
dispositivos que exercem o poder sobre a vida6.
A partilha do sensvel implica, ento, uma
diviso no dicotmica, nem hierrquica, mas
rizomtica dos pontos de vista ou das perspetivas
sobre o mundo, uma viso ou conceo a-centrada
que exprime a multiplicidade ou a pluralidade de
formas de ver, pensar, dizer e fazer dos indivduos.
Baseia-se, pois, numa razo sensvel, enquanto
manifestao de uma vontade e de uma inteligncia
que, no tendo a pretenso de conhecer mas pensar,
dilui as fronteiras entre reaes afetivas e reaes
racionais, instaurando o litgio, no entre razo e
afetos, mas entre diferentes racionalidades; sendo
pura atualidade isto , presena ,
simultaneamente, tica, esttica e poltica, sendo a
manifestao de um poder mediante o qual se
inscrevem outros modos possveis de organizao do
sensvel, do pensvel e do dizvel. A emancipao
distingue-se, assim, do pensamento crtico, pois
enquanto o pensamento crtico tem como mbil a
substituio do modelo visado pela crtica por um
outro modelo, obedecendo mesma lgica do
5
O fio condutor das suas pesquisas reside num conceito central que designa por
partilha do sensvel, a partir do qual procurou uma articulao entre a esttica e
a poltica, teorizando, por um lado, a poltica em termos de conflito entre mundos
percetveis, e, por outro, a esttica em termos de rutura sensvel, um campo de
experincia em rutura com outros campos de experincia.
6
Na esteira de Foucault (1994) Deleuze afirma que, [...] simultaneamente, locais,
instveis e difusas, as relaes de poder no emanam de um ponto central ou de
um centro nico de soberania, mas [desenvolvem-se] num campo de foras,
marcando inflexes, retrocessos, reviravoltas, rodopios, mudanas de direco,
resistncias (2005, p. 101). Ora, esta dinmica das relaes de poder
desenvolve-se no seio de prticas em que as prprias relaes de poder no so
sabidas, mas exercidas, isto , no decorrem do saber, mas do poder. Em ltima
anlise, como afirma Deleuze (fazendo lembrar Nietzsche), [...] a vida torna-se
resistncia ao poder, quando o poder toma a vida como objecto (DELEUZE,
2005, p. 115).
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consenso, uma lgica bivalente ou de alternncia, a
emancipao, pelo contrrio, alimentada por uma
lgica do dissenso, da rutura, do desvio ou da
alternativa, avessa a monolitismos ou hegemonias e a
hierarquias.
Ainda que o conceito de emancipao tenha
significado, na sua origem, a sada de uma situao
de minoria, um estado de libertao social e, ainda, o
fim teleolgico de um projeto poltico alimentado
pela ideia de progresso (KANT, 2008), em Rancire
(2010a e c) tem outro enraizamento: a emancipao
a verificao do axioma da igualdade das
inteligncias7. Como esta verificao
necessariamente intermitente e precria, a lgica da
emancipao uma heterologia, isto , a introduo
de um prprio-imprprio que contesta a ordem
policial. A partilha do sensvel postula a articulao
entre o que pode ser percebido, dito e pensado
(formas a priori no sentido kantiano), as novas
formas de racionalidade que emergem do livre jogo
da sensibilidade, da imaginao e do entendimento e
instauram o regime dos possveis.
A retrica da crise e a sua gesto policial
Vivemos num tempo de crise. Eis uma evidncia
profundamente perturbadora e inquietante,
sobretudo para aqueles que so confrontados com o
desmoronar de um mundo que lhes era familiar,
sendo forados a abandonar o seu modus vivendi que
tinham como dado adquirido e inabalvel. Mas,
verdadeiramente, o que queremos dizer quando
afirmamos que vivemos num tempo de crise?
Parece-nos que o que est em causa no momento
presente no o mundo que, como diz o poeta,
feito de mudana, mas a atitude com que os homens
esto no mundo. A crise no , pois, o nosso
problema, uma vez que ela a transparncia da
finitude, mas a relao que os homens tecem com as
suas circunstncias que so inelutavelmente de crise;
do que se segue que o problema com que nos
defrontamos no presente (do mundo e desta
investigao) , inequivocamente, um problema de
natureza tica, mas tambm poltica e esttica.
Tomando como referncia o atual contexto de
crise econmica e financeira que a Europa e o
mundo atravessam, constatamos que os governantes,
subservientes do poder financeiro (entidade sem
rosto, omnipotente e omnipresente), desencadeiam
novas formas de gesto e de reorganizao que
impem aos cidados (ora obrigando, ora
proibindo), s quais subjaz a explorao do
sentimento de insegurana e de medo que acaba por
7
Esta tese transversal ao pensamento e obra do autor; sendo particularmente
desenvolvida nas obras O Mestre Ignorante e O Espectador Emancipado.
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subverter a prpria liberdade. O sentimento de
insegurana induzido e generalizado torna-se
complacente com o discurso poltico da
inevitabilidade e a consequente tomada de decises
autoritrias, conduzindo, em ltima instncia, a um
processo de despolitizao radical dos indivduos8.
A retrica da crise transforma o espao de
interveno poltica num espao de expresso de
uma inquietao ou de um sofrimento, cuja gesto
os governantes se propem assumir mediante a
implementao de medidas de apoio s vtimas,
tecendo por essa via mecanismos que justificam no
s o modo de organizao e de gesto do poder do
Estado, como tambm o perpetuam, bem como as
suas vtimas. Deste ponto de vista, a retrica da crise
no visa seno a gesto das opinies ou consensos
acerca da necessidade de um poder que se prope
fazer a gesto da segurana (ideia implcita no
contrato social de Hobbes e Rousseau), viabilizando
dessa forma no s a sua legitimao, mas tambm, e
sobretudo, a sua perpetuao.
Na arquitetura terica rancieriana, os conceitos
de polcia e de poltica explicitam as duas formas
possveis da partilha do sensvel que se articulam
num continuum consenso-dissenso.
O consenso uma organizao de um universo
sensvel: uma organizao do visvel, do pensvel, do
possvel.
O consenso antes de mais a ideia de que sobre os
dados no possvel discutir, mas apenas sobre as
escolhas que os dados oferecem []; no fundo, o
consenso aquilo que prprio da polcia, enquanto
organizao de um mundo sensvel que se d como
indiscutvel. E a poltica comea, pelo contrrio com o
dissenso, que consiste em duas coisas: no facto das
pessoas que no so parte do poder do Estado, da
gesto das coisas, se declararem competentes para fazer
parte. Portanto, o dissenso faz com que atores
imprevistos subam ao palco e digam que aquilo que foi
dito inevitvel no o . Uma situao sempre uma
construo. O dissenso consiste em propor como uma
espcie de sentido comum, isto , da relao entre as
palavras, as coisas e os possveis que se opem
descrio dominante, que surge sempre como uma
descrio nica. O consenso diz: o mundo assim,
no podemos fazer nada seno ver como que nos
arranjamos. O dissenso diz que falso dizer o mundo
assim, porque possvel uma outra construo a
partir de dados diferentes. O dissenso consiste em
dizer: ns propomo-nos como capazes de construir de
outra maneira os possveis (RANCIRE apud
GUERREIRO, 2010, p. 38, grifos do autor).
8
A ttulo de exemplo, atente-se na reao dos cidados perante a implementao
das medidas extraordinrias tomadas pelos governos que violam as leis
fundamentais do Estado de direito democrtico com a estranha complacncia
daqueles que foram eleitos para zelar pelo seu rigoroso cumprimento!
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O regime de polcia inerente prpria forma
de organizao e funcionamento do Estado que
tende a apropriar-se do poder de todos,
desenvolvendo formas de gesto e de administrao
que, em nome do povo, isto , de todos, visam a sua
prpria reproduo, o que paradoxal, uma vez que
o Estado como instituio poltica refere-se ao poder
que o poder de todos; no entanto, do ponto de
vista do seu funcionamento, o Estado transforma-se
numa mquina que suprime a poltica. A forma
mais recente de o Estado suprimir a poltica,
impedindo os cidados de participar na discusso e
nas decises consiste em afirmar que h uma nica
via para a soluo dos seus (do Estado) problemas9.
Quando se levantam vozes de protesto (dos ocupas
annimos, dos que fazem greve) que exigem tomar
parte na discusso dos problemas e propor solues
alternativas, a comea a poltica.
[...] a partir do momento em que se declara a crise,
toda a resistncia ao dos Estados e s formas de
explorao, toda a afirmao emancipadora, so
imediatamente traduzidas em termos de um sintoma
de um mal-estar (RANCIRE apud GUERREIRO,
2010, p. 38).
Ao patologizar o espao pblico, a gesto
policial da crise constitui-se como um processo de
despolitizao radical dos indivduos que s pode ser
travado com uma mudana de atitude por parte dos
indivduos que assumem o poder de pensar e de
atuar em divergncia.
Pensamos que
[...] a investigao desse poder talvez seja hoje mais
interessante e frutuosa que a tarefa infindvel de
desmascarar os fetiches e os fantasmas, ou que a
demonstrao interminvel da omnipotncia da
besta (RANCIRE, 2007, p. 102).
Emancipao e democracia: topografias rizomticas10
Hoje, como no passado, assiste-se a um consenso
acerca da ambivalncia da noo de democracia que
designa, desde Plato a Churchill, passando por
Aristteles, coisas diferentes e opostas.
A democracia, no sentido do poder do povo, a
base que torna a poltica pensvel, pois se o poder
fosse reservado aos mais fortes, aos mais ricos e mais
sbios, no estaramos na poltica. A democracia no
se reduz a uma forma de governo nem a um modo
de vida social, nem se configura como um ideal,
9
Veja-se a ttulo ilustrativo, o caso de Itlia onde os governantes foram
substitudos sem o recurso ao sufrgio universal.
10
Ao contrrio dos sistemas centrados (raiz e radcula), que privilegiam a
hierarquia, a rigidez e a reproduo (as folhas reproduzem a rvore), os sistemas
a-centrados (rizoma) privilegiam os intervalos, as ervas daninhas (ovelhas
negras, Antgonas) entre as organizaes cartesianas, as redes de autmatos
finitos, de conexes num fluxo constante de desterritorializao-reterritorializao
e fronteiras flutuantes.
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A tica da emancipao intelectua
porque funciona, segundo o princpio jacotista da
igualdade (RANCIRE, 2010), como pressuposto e
no como objetivo a alcanar. A democracia uma
pressuposio igualitria que subjaz toda a
organizao desigual da sociedade, que est
incorporada, objetiva e subjetivamente, no corpo da
dominao, o que impede a poltica de se
transformar simplesmente em polcia.
Esse modelo a-centrado problemtico, uma vez
que perturba a ordem das sociedades orgnicas ou
disciplinares, mas, ao mesmo tempo, a condio da
sua vitalidade pelas reconfiguraes sucessivas, e por
vezes intempestivas, que introduz. Ao contrrio da
formao orgnica da sociedade que procura sempre
definir um estado de coisas, aqueles que pensam o
estado de coisas e os outros que reagem
afetivamente, em que os homens de inteligncia
esto separados dos homens de sensibilidade, as
sociedades democrticas caracterizam-se por uma
topografia horizontal constituda por
multiplicidades, redes, mapas e cartografias
dinmicas ou mveis, cuja configurao e
reconfigurao se constitui como tarefa,
simultaneamente individual e coletiva, que
permanece em aberto.
A poltica a capacidade de no importa quem
que se objetiva sob formas coletivas; mas ela no a
mera combinao das atitudes individuais; o poder
de qualquer um que exerce a capacidade de pensar o
mundo por si mesmo e que se repercute nas aes
coletivas. Assim, a poltica dilui a dicotomia entre o
individual e o coletivo e inaugura um continuum,
uma vez que a ao coletiva repousa sobre os
indivduos dotados da capacidade de pensar o
mundo por si mesmos que, por sua vez, apelam a
formas de enunciao coletiva. nesse sentido que
Rancire (1992) recusa a ideia da necessidade
histrica, considerando que a histria feita por
aqueles que no tm seno uma vida, que constroem
uma temporalidade a partir da sua prpria vida, da
sua prpria experincia. isso que fazem as novas
geraes que em contextos diferentes reconfiguram
o sentido das palavras e usam formas de transmisso
que so as suas, diferentes e aleatrias. do que se
trata nos modos de subjetivao poltica, isto , nas qualquer instituio. Por essa razo, a vontade
formas de manifestao das capacidades de qualquer
um, propondo uma outra ideia de igualdade, no a
igualdade legal, mas a igualdade real das formas
concretas de vida.
As revolues democrticas so exemplos de
criao de novas esferas de poder, o poder do povo,
que definem a abertura de campos possveis de
configurao de formas de pensar, dizer e fazer, da
mesma forma que a emancipao social o resultado
da modificao das capacidades dos indivduos e no
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o alcanar de um horizonte de espera previamente
definido nas cartas oficiais. Desse ponto de vista, a
polmica antiesttica paralela polmica
antidemocrtica, uma vez que, quer a esttica, quer a
poltica introduzem pontos de rutura ou de
extraterritorialidade, pontos de vista dissensuais em
relao ao pensamento dominante ou pensamento
nico, abrindo desvios para outras formas de
perceo e pensamento do mundo.
A dimenso poltica da emancipao decorre,
assim, do poder de cada um inscrever territrios de
sentido no solo do sensvel partilhado que a todo o
tempo podem ser reconfigurados, deslocados, dando
nascimento a novas configuraes num regime
aberto de possibilidades infinitas. Desse ponto de
vista, no so os territrios que determinam o
dinamismo do pensamento e da ao dos indivduos,
mas o dinamismo da ao e do pensamento que
criam as linhas de territrios possveis, no linhas-
limite, mas linhas de fuga que revolvem os mapas ou
as cartas do que dado como territrio de consenso.
Um regime poltico democrtico quando incentiva
a multiplicidade de manifestaes dentro da
comunidade, pelo que uma comunidade poltica
uma comunidade do litgio que se constitui com
base no encontro discordante das percees
individuais.
Face aos mltiplos cenrios em que se desenha o
advento de novos totalitarismos, a ameaa do
empobrecimento e da desigualdade crescente, a
democracia ou colapsa ou resiste. Entendemos que
os problemas com que somos confrontados no
presente no se resolvem com menos democracia
(como algumas vozes ousam fazer crer), mas com
mais democracia, isto , com mais participao e
cooperao, com mais dilogo e comunicao, o que
pressupe a afirmao inequvoca da autonomia
racional e poltica dos indivduos e o seu
reconhecimento recproco.
A autonomia do sujeito desenha-se aqui como
autonomia de uma vontade que no pode ser
coartada por foras ou movimentos que lhe so
exteriores, oriundos de vontade alheia ou de
autnoma na justa medida em que ela no obedece
seno a si mesma, ao determinar o seu prprio
movimento. Mas, exatamente porque o sujeito tem a
possibilidade de exercer o poder sobre si prprio, ele
pode livremente sujeitar-se ou emancipar-se. A
sujeio do sujeito no faz dele um elemento
passivo, mas ativo, pois em todas as suas formas
uma vontade que est em ao, atuando em funo
dos seus mbiles ou motivos que a direcionam neste
ou naquele sentido.
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Os homens, com a capacidade de discernimento,
exercem a autonomia quando tomam decises nos
contextos concretos das suas vidas, sejam elas de
consenso ou de dissenso, de maneira que o respeito
pelo exerccio da autonomia, uma caracterstica ou
um atributo dos seres racionais, constitui um valor
tico inelutvel. Destituir o indivduo da sua
autonomia remet-lo sua indigncia do ponto de
vista racional e moral. Ele portador de vontade e de
inteligncia, isto , de capacidades de reflexo, de
ponderao e de deciso que escapam ao controlo da
sociedade e das instituies. Sendo produto de
mltiplos processos de subjetivao (Foucault),
ainda assim os homens tm o poder de insubmisso
voluntria, assumindo-se como donos e senhores da
sua prpria existncia. Assim, a autonomia emerge
no como um ideal a realizar, mas como condio
do homem singular, no entendido como sujeito
transcendental, mas como sujeito tico, um sujeito
com vontade e inteligncia capaz de criar novas
possibilidades de existncia e de responder por elas.
A tica da emancipao intelectual constitui-se,
portanto, como uma tarefa individual (a vontade
servida por uma inteligncia sempre individual)
que exige a ateno e a deciso do sujeito sobre si
mesmo, pelo que a emancipao se torna uma
exigncia tica que desafia os homens a serem
senhores de si prprios, isto , a exercerem o
poder sobre si prprios, assumindo-se, na sua
condio de seres racionais, como seres livres e
iguais. A emancipao intelectual reconfigura-se,
assim, como uma manifestao do poder de cada um, e,
nessa medida, uma ao eminentemente tica e poltica.
Sublinhar esta dimenso tica e poltica da
emancipao afirmar um movimento ou ao
pessoal e intransmissvel, pelo que ela se constitui
como exigncia individual que nenhuma instituio
ou modelo pedaggico pode satisfazer. Mas,
entendamo-nos bem: no da intransmissibilidade
do pensamento enquanto produto de que se fala
aqui, mas da sua produo propriamente dita, que
uma tarefa que no pode ser aprendida, nem
ensinada, mas apenas exercida por qualquer um,
independentemente da sua condio ou posio.
Assim, a emancipao , antes, compreender que
o mundo o que , mas pode ser sempre outra coisa,
assim queira a vontade dos homens; ela comea,
como sublinha Rancire,
[...] quando se pe em questo a oposio entre
olhar e agir, quando se compreende que as
evidncias que assim estruturam as relaes do dizer,
do ser e do fazer pertencem elas prprias estrutura
da dominao e da sujeio. A emancipao comea
quando se compreende que olhar tambm uma
ao que confirma ou transforma essa distribuio de
Acta Scientiarum. Education
Pereira e Silva
posies. O espectador tambm age, como o aluno
ou o cientista. Observa, seleciona, compara,
interpreta. Liga o que v com muitas outras coisas
que viu noutros espaos cnicos e noutro gnero de
lugares. Compe o seu prprio poema com os
elementos do poema que tem sua frente. [].
(RANCIRE, 2010c, p. 22).
Deste ponto de vista, a autonomia emerge no
como um ideal a realizar, mas como condio do
homem singular, no entendido como sujeito
transcendental, mas como sujeito tico capaz de criar
novas possibilidades de existncia, dando novos
mundos ao mundo, num movimento contnuo
marcado pela finitude, no sentido em que as
histrias se renovam, isto , morrem para dar lugar a
outras, no seio do espao pblico, assinalando
heterologias e heterotopias.
Consideraes finais
A topografia vertical que configura a produo do
saber que se reproduz na sua transmisso nas
instituies educativas constitui uma conceo
redutora dos processos de aprendizagem e de
educao que, na sua complexidade e dinamismo,
revelam uma topografia horizontal com fronteiras
flutuantes ou mveis entre os universos de perceo,
de pensamento e de ao, entre os diferentes
domnios dos saberes ou disciplinas e no seio das
relaes entre os diferentes atores. A produo do
conhecimento deixa de ter um centro de autoria e
passa a ser objeto de uma cooperao com fronteiras
flutuantes, mveis, no sentido em que sempre
possvel divergir, transpor vises e propor novas
configuraes, criar dissonncias. A ao e o poder
de organizao dos indivduos dentro e fora das
instituies potenciam as formas e oportunidades de
aprendizagem que fazem com que as pessoas
desenvolvam capacidades que no so exclusivas dos
especialistas, o que implica a assuno de um
modelo de educao holstica que cruza os saberes e
a diversidade cultural (dos leigos, dos cientistas, de
diferentes geraes, do ocidente e do oriente, do
passado e do presente). Nesta perspetiva, as relaes
mdico-doente, professor-aluno, governante-
governado desenvolvem-se num plano de
reciprocidade em que todos se tornam aprendizes
permanentes.
Chegados aqui, pensamos que a educao, no se
reduzindo aos processos formais, que tambm a
constituem, um processo de desenvolvimento
individual indissocivel no s de uma tica mas
tambm de uma poltica da autonomia, cabendo s
instituies a criao de condies que promovam a
maioridade racional e poltica dos indivduos atravs
Maring, v. 37, n. 2, p. 109-115, Apr.-June, 2015
A tica da emancipao intelectua
do exerccio das suas capacidades, fundamentais
construo de solues adequadas aos problemas
com que se defronta a comunidade humana. A
educao ganha assim uma outra configurao: ela
no aponta objetivos ou fins, mas atualizao
permanente de um ethos emancipador, atravs do
qual os indivduos se libertam dos mecanismos
institucionais que os produzem e os reduzem a uma
determinada categorizao ou posio social e se
viabilizam as possibilidades de metamorfose do
espao pblico.
Deste ponto de vista, a emancipao intelectual
no uma ideia, nem um valor, e muito menos
um imperativo que nos obriga; antes a condio de
ser homem, a condio antropolgica por excelncia
que no se inscreve num reino ideal dos fins, mas
encarna na potncia racional de todos e de cada um:
o poder de pensar, de dizer e de atuar com os quais os
corpos, individual e coletivamente considerados,
fazem a escrita interminvel da prpria histria.
A exigncia incontornvel da tica da
emancipao intelectual reafirma a crena na
possibilidade de reinventarmos novas formas de nos
relacionarmos connosco prprios, com os outros e
com o mundo global, onde as diferenas entre os
seres humanos possam ser encaradas no como focos
de guerra, mas como manifestao da infinita
plasticidade das suas capacidades com as quais se faz
a histria da comunidade humana.
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Acta Scientiarum. Education
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Received on April 22, 2014.
Accepted on June 4, 2014.
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Maring, v. 37, n. 2, p. 109-115, Apr.-June, 2015