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O Mundo de Atenas - Luciano Canfora PDF
O Mundo de Atenas - Luciano Canfora PDF
Agradecimentos
INTRODUO ATENAS ENTRE MITO E HISTRIA
7. O terrvel dilogo
8. A vtima exemplar
9. Eurpides em Melos
10. Iscrates demole a construo polmica tucidideana sobre o episdio de Melos
Interldio
11. Efeitos imprevistos do mal da Siclia (415 a.C.): o que Tucdides viu
Antecedentes
12. Escndalos e tramas obscuras (415 a.C.) com uma compilao de documentos
13. Luta poltica na grande potncia do Ocidente: Siracusa, 415 a.C.
14. Internacionalismo antigo
15. A guerra total
Bibliografia selecionada
Cronologia
Glossrio
Mapas
Agradecimentos
II
Algo que os intrpretes jamais podem esquecer que Tucdides tem clara
conscincia de estar imitando um discurso de ocasio com todas as falsidades
patriticas inerentes quele gnero de oratria. Outro pressuposto igualmente
necessrio, para ler o clebre discurso sem se sentir desconcertado, que Tucdides fez
uma comparao intencional, a curta distncia, entre a Atenas imaginria da
oratria pericleana cerimonial e a verdadeira Atenas de Pricles. O primeiro, pelo
que sabemos, a captar com clareza o carter bastante mistificador do que Pricles diz
nessa importante prdica foi Plato, que no Menexeno parodiou ferozmente tal texto,
inventando o discurso fnebre de Aspsia a mulher amada por Pricles e
perseguida pelo convencionalismo obscurantista ateniense , o qual foi montado, diz
Scrates naquele dilogo, colando os restos do de Pricles.6 E a pointe da inveno
platnica, motivada talvez pelo recente surgimento da obra tucidideana, mostra-se
ainda mais aguda se se considerar que o Pricles de Tucdides, no discurso, exalta a
dedicao do ateniense mdio filosofia, enquanto Aspsia fora alvo de uma
denncia do comedigrafo Hermipo; enquanto Dipites apresentava e conseguia
aprovar um decreto, dirigido contra Anaxgoras, que encaminhava a juzo em
procedimento de urgncia aqueles que no acreditam nos deuses ou que ensinam
doutrinas sobre os fenmenos celestes;7 enquanto Mnon e Glcon arrastavam
Fdias ao tribunal e depois ao crcere. Anaxgoras, Fdias, Aspsia: o crculo de
Pricles, em cujo centro estava Aspsia. Por isso absurdo, ou melhor, plenamente
condizente com as falsidades das oraes fnebres, atribuir justo a Pricles a
afirmativa de que o ateniense ama o belo e a filosofia; e sobremodo eficaz imaginar
como ocorre no Menexeno uma pardia dessa oratria justamente por obra de
Aspsia.
E como no pensar que a explicao orgulhosa e prepotente de Pricles nesse
discurso sobre a supremacia dos atenienses nas guerras, mesmo sem se imporem
aquele rigoroso treinamento guerreiro e totalizante que tpico de Esparta, tambm
causa no menos estranheza ao leitor, o qual sabe muito bem, desde o primeiro
momento, que a guerra de que se est falando, desejada pelo prprio Pricles,
resultou em derrota para os atenienses (e, contra todas as suas previses,
precisamente no mar)?
Em suma, a Atenas do mito mito fecundo, mas nem por isso menos mito
aquela que se encontra delineada no discurso fnebre pericleano--tucidideano.
III
IV
Como se sabe, o imprio ateniense se originou de uma iniciativa dos ilhus que
mais haviam contribudo, no limite de suas respectivas foras, para a vitria na
guerra naval contra os persas (480 a.C.). A criao da frota, desejada pela
clarividncia de Temstocles, a construo apressada das grandes muralhas com o
intuito de transformar Atenas numa fortaleza com excelente sada para o mar, o
nascimento de uma liga de tipo de incio paritrio (Atenas e os aliados, com o
tesouro federal guardado na ilha de Delos) so aes concomitantes que marcam o
incio do sculo ateniense, que tivera na vitria de Maratona, dez anos antes, apenas
um antecedente (passvel, ento, de outros desenvolvimentos). Tal como o sculo XX
comea em 1914, o sculo V a.C., de maneira anloga, comea com Salamina e o
nascimento do imprio ateniense: destinado a durar pouco mais de setenta anos, at a
queda em 404 e a reduo de Atenas, j privada de muralhas e de frota, a mero
satlite de Esparta.1
Mas o estado de coisas criado pela derrota foi cada vez mais desmantelado.
Os idelogos extremistas, admiradores do modelo de Esparta, ficaram pouco tempo
no governo, desgastados e depois derrubados pela guerra civil. Com o crescente
empenho espartano contra a Prsia, deu-se a inevitvel mudana de estratgia da
grande monarquia asitica (regente da poltica grega, segundo uma feliz intuio
de Demstenes)2 e o pndulo persa oscilou para o lado de Atenas: ao cabo de dez
anos a contar de 404, um estratego ateniense, Conon (j protagonista da batalha
vitoriosa nas ilhas Arginusas em 406), no comando de uma frota persa, destrua a
frota espartana perto de Cnido e com o dinheiro persa ressurgiam as muralhas de
Atenas (394-3). Assim se anularam os efeitos da derrota e da capitulao e se
criaram as premissas para o renascimento de uma nova liga martima encabeada
por Atenas, sob outra forma e sob outras condies estabelecidas no pacto de aliana.
Ainda se conserva a lpide na qual foi entalhado o decreto, apresentado por um
Aristteles do demo de Maratona, bom orador segundo Demtrio de Magnsia,3 que
estipulava as condies para a nova liga.4
Entre as duas ligas, separadas pelo perodo exato de um sculo (478-378
a.C.), h diferenas substanciais no que se refere a condies nevrlgicas e pontos
qualificadores. A primeira tinha um objetivo declarado, inerente prpria razo que
lhe dera origem: prosseguir a guerra com o invasor persa e libertar os gregos da
sia (objetivo que Esparta, mesmo sempre encabeando a liga pan-helnica que
derrotara os persas, deixava de lado); a segunda que posterior paz geral ou
paz do rei (386 a.C.) estabelece que os gregos e o Grande Rei devem se manter
em paz recproca.5 A primeira previa uma contribuio de todos os contratantes, a
qual logo deixou de ser militar (em navios) e passou a ser financeira (em tributos);6
a segunda, em seu ato constitutivo, rejeita de modo explcito o princpio do tributo.7
A primeira liga logo vira proliferarem governos homlogos, isto , democracias de
tipo ateniense, nas cidades aliadas. (Crtias dava uma explicao lcida para tal
automatismo: O demo ateniense bem sabe que, se os ricos e os bons adquirissem
fora nas cidades aliadas, o imprio do povo de Atenas duraria pouqussimo
tempo.)8 O documento fundador da segunda liga estipula de maneira clara que
cada membro da aliana ter o tipo de regime poltico que preferir.9 Inversamente,
quando em 431 j se precipitavam rumo ao conflito, que duraria por tanto tempo, o
ultimato transmitido por Esparta a Atenas, e rejeitado por Pricles, era uma ordem
formal para libertar os gregos,10 isto , dissolver a liga e desmantelar o imprio; e
em 404, quando venceram, os espartanos anunciaram o incio da liberdade para os
gregos.11 A segunda liga nasce sob o signo de uma firme exigncia aos espartanos
de deixar os gregos em liberdade e autonomia.12 Nesse nterim houve a terrvel
dcada 404-394 de predomnio espartano total e direto sobre grande parte das
cidades e ilhas que eram aliadas-sditas de Atenas, o fracassado conflito contra o
Grande Rei conduzido por Agesilau, rei de Esparta, a paz geral de 386 que deixava
a Esparta o livre controle da Grcia. Tal , portanto, o sentido do apelo, dessa vez
ateniense, liberdade dos gregos.
II
III
IV
Tucdides combateu esse mito, ou melhor, considerou que fazia parte de sua
busca da verdade28 desvendar o sentido desse mito, sua fora como instrumento de
imprio e seu progressivo enfraquecimento.
E procede com grande habilidade, nunca falando em primeira pessoa, mas
sempre por meio das palavras dos prprios atenienses. Eles discorrem no congresso
de Esparta, j s vsperas do conflito, da maneira que acabamos de ver; mas, em
dois outros momentos muito significativos, aparecem invocando aquele mito, com a
desconcertante declarao de serem os primeiros a no acreditar nele. Isso ocorre em
duas ocasies em que os atenienses so apresentados como portadores de guerras
injustas: no colquio a portas fechadas com os representantes de Melos pouco antes
do ataque contra a ilha rebelde (V, 89) e no confronto dialtico entre Hermcrates de
Siracusa e o emissrio ateniense Eufemo, quando est para se iniciar o cerco
ateniense a Siracusa (VI, 83).
As palavras que Tucdides atribui aos representantes atenienses em Melos so
especialmente dessacralizadoras do mito: No vos infligiremos uma quantidade de
palavras no fidedignas [ ], um longo discurso no crvel,
enganoso, sustentando que nosso imprio justo porque outrora derrotamos os
persas. Eufemo menos feroz, mas no menos claro: No estamos aqui para
sustentar com frases elegantes [] que exercemos o domnio imperial a
justo ttulo porque sozinhos enfrentamos e derrotamos o brbaro. Frases elegantes
menos cortante do que quantidade de palavras no fidedignas. Mas h tambm a
diferena das circunstncias, que explica a diferena de tons: Melos estivera entre os
promotores da liga dlio-tica em 478; a Siclia, em especial Siracusa, fora apenas
muito remotamente atingida pelos eventos do conflito greco-persa no incio do sculo.
Tucdides, nascido quando o mito j se enfraquecia, pode ser um frio
revisionista. Mas ainda se capta a fora desse mito na censura que, na poca de
Augusto, Dionsio de Halicarnasso dirige quela fala do dilogo mlio-ateniense:
Tucdides, diz o historiador-retor, apresenta aqueles emissrios falando de modo
indigno da cidade de Atenas.29
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correto perguntar sobre a gnese dessa polaridade. Em concomitncia com
a descoberta, ou inveno, droyseniana do helenismo (justamente no volume de
1833, concentrado na figura de Alexandre), ocorrera a subverso do tradicional
predomnio de Demstenes sobre seu adversrio histrico. Predomnio tradicional
que se baseava na noo de liberdade como independncia de um domnio
estrangeiro. No momento em que Filipe ganhava prioridade historiogrfica, o
primado da liberdade cedia passagem nao e depois, com o filho de Filipe, ao
imprio-cosmpolis sustentado pelos dois povos guias (gregos e iranianos). Era
uma nova maneira de ler os acontecimentos daquela poca, mas passvel de
degeneraes e at de desembocar em perigosas concordncias arianas. Em todo
caso, pode-se dizer que, embora tenha tido antecessores, foi Droysen quem deu incio
a essa subverso; e no se pode negar que ela se ressente do clima subsequente
Freiheitskriege, com tudo aquilo que resultou em termos de centralidade prussiana.
(O ltimo Droysen se dedicou ao estudo da histria prussiana.) Uma subverso
drstica, portanto, e tambm bastante tardia. Por isso surge a pergunta: por que,
embora os vencedores tenham sido os macednios, e embora tenha sido justamente
graas a eles e a suas instituies culturais (Alexandria etc.) que a cultura grega veio
a se salvar nos sculos anteriores hegemonia romana, mesmo assim o que
prevaleceu ao final foi a imagem de Demstenes, bem como a da Atenas clssica? A
tal ponto que, depois de milnios, fora necessrio um Droysen para subvert-la e
apresentar a viso do helenismo como uma poca positiva, como longussima fase
positiva da Weltgeschichte. (No jamais realizado projeto droyseniano, o helenismo
seria tratado em seu desenvolvimento histrico pelo menos at o isl.)
No Demstenes que deve ser conhecido [nas escolas] com seus discursos
efmeros e suas demonstraes vazias contra Alexandre, o Grande, mas sim
Alexandre, o fundador daquela civilizao da qual derivaram o cristianismo e
a organizao estatal augustiana.
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Ouvi, portanto, o que me aconteceu: assim vereis que no estou disposto, por
medo morte, a fazer concesses a quem quer que seja em violao da justia
e que tambm estou disposto a morrer por isso. Passo a vos dizer coisas
pesadas e prprias de tribunal, mas verdadeiras. Nunca ocupei nenhuma
magistratura na cidade, mas fui buleuta; e ocorreu que nossa tribo, a
antiquida, tinha a pritania quando quisestes processar em bloco os estrategos
que no haviam resgatado os nufragos da batalha:30 em bloco, isto , com
um procedimento ilegal, como depois vos ficou claro a todos. Naquela
ocasio, apenas eu, entre os prtanes, levantei-me contra vs, declarando que
no faria nada que violasse as leis e votei contra. Os polticos ali j estavam
prontos para me atacar com uma denncia e me derrubar do assento; vs
gritveis incentivando-os a tal, mas preferi correr riscos mantendo-me ao lado
do certo, em vez de, por medo morte ou priso, alinhar-me convosco, que
tomveis decises injustas. E tudo isso acontecia quando ainda era a
democracia na cidade.31
No se pode esquecer que o processo contra Scrates foi, na verdade, um
processo acima de tudo poltico, embora venha oleograficamente transfigurado na
habitual leitura que se faz dele: basta considerar que o acusador principal, que teve
papel decisivo para levar os juzes condenao, foi um poltico de primeira
grandeza como Anito, respeitvel expoente da democracia restaurada. O prprio
Scrates, no segundo discurso diante do tribunal, aponta que o fato de Anito ter
assumido em pessoa o papel de acusador teve um peso decisivo em sua
condenao.32
As mortes polticas que pontuam a histria ateniense esto, talvez, na mdia
das sociedades polticas que no so dominadas pelo segredo: de Efialtes (462/461) a
ndrocles (411), a Frnico (411), a Cleofonte (404). Mortes, todas elas, sobre as
quais baixou um manto de mistrio e sobre as quais, por isso, circularam persas
verdades: mistrios da repblica nunca resolvidos, que fazem parte da histria de
todas as res publica. E depois h as mortes de Estado: Antifonte (410), os generais
das Arginusas (406), a morte de Alcibades por encomenda (404), a emboscada
de Elusis (401) e, por fim, Scrates (399). Com a liquidao de Scrates, a fera
para usar uma metfora bem conhecida se acalma.
Mas do conflito tambm nasce o direito, que por sua vez filho das perguntas
fundamentais sobre a justia ( ). De fato, o conflito nasce sempre da
aspirao coparticipao imediata, partilha em partes iguais. E da noo de
igual/justo derivam tambm as questes ticas e ainda a questo, tanto mais
torturante porque insolvel, do sofrimento do justo e da indiferena inexplicvel do
pino. Em Atenas, tudo isso desemboca na forma de comunicao de massa de
maior influncia: o teatro. O teatro de Dioniso, no qual, num contexto poltico e ritual
muito sugestivo, so representadas as tragdias diante de toda a cidade, o corao
da comunidade. O que as pessoas pensam se apresenta em teatro, na constante
fruio da dramaturgia, diretamente regulada pelo poder pblico muito mais do
que na prpria assembleia popular. Aqui a palavra poltica assume quase sempre
a forma da mediao suspeita, que visa ao resultado imediato, obteno do
consenso contingente. E dos mais aculturados. No se pretende necessariamente
avanar na direo do verdadeiro. E os polticos que sabem da importncia do teatro
no apenas o mantm sob suas vistas, mas s vezes envolvem-se pessoal e
diretamente como coregos. Temstocles arconte em 493/492 designa o coro ao
tragedigrafo Frnico, que encena a Tomada de Mileto (a triste poca da revolta
inica contra os persas); em 476 Frnico, ainda corego, pe em cena as Fencias (o
drama se referia vitria ateniense em Salamina); em 472 Pricles, com apenas 25
anos, corego de squilo, que leva Os persas ao palco. Nem todas as implicaes
desse gesto so claras para ns: para alm da bvia escolha litrgica a servio da
cidade, necessria para um poltico em crescimento,33 h um sentido especial (um
Alcmenida, com aquele passado suspeito, que contribui para a celebrao das
vitrias sobre os persas), e h tambm uma tomada de posio em favor de
Temstocles (no ano seguinte condenado ao ostracismo). Tudo isso funciona em
torno do teatro.
Mas a tragdia, antes de mais nada, educao, catarse, como bem
compreendeu e teorizou Aristteles. No centro da tragdia tica do sculo V esto as
duas categorias da culpa e da responsabilidade: categorias acima de tudo jurdicas,
que fundam o direito e, ao mesmo tempo, impem uma disciplina violncia
latente, ao conflito que a culpa (verdadeira ou presumida) desencadeia; mas tambm
tm uma implicao tico-religiosa, cujo escndalo o inexplicvel sofrimento do
justo, que desperta a dvida.34
O que, se no j uma longa experincia do conflito, teria levado squilo a pr
na boca do coro no Agammnon: Terrvel a voz dos cidados sob o peso da ira e
salda a dvida da maldio lanada pelo povo?35 Sai-se do conflito codificando-se a
lei, tratamento que impede a transformao da luta em guerra.
Porm a lei no basta: h esferas em que a norma a lei no escrita. Isso
reabre o caminho em sentido inverso, no mais da tica lei, mas da lei tica, na
hiptese que tanto Antgona 36 quanto Pricles37 invocam por razes diferentes
de que subsista um direito natural. O pensamento tico-jurdico da Atenas que
passou do governo paternalista dos tiranos para a conflituosa democracia um
pensamento que j nasce maduro.
Depois que Scrates j desaparecera (399 a.C.), mas o eco do processo ainda
no se extinguira, Polcrates, um orador adversrio do ambiente dos socrticos,
escreveu um panfleto no qual punha s claras as verdadeiras razes da condenao.
A acusao, na essncia, era diretamente poltica: Scrates havia criado os dois
polticos responsveis pela runa de Atenas, ou seja, Alcibades e Crtias (que era
tambm tio de Plato). Na Atenas da restaurao democrtica, esses dois nomes
por si s bastavam para indicar, de maneira emblemtica, a m poltica. Podia-se
recriminar Alcibades, mesmo que de forma um tanto simplificada, pela derrota na
longa guerra contra Esparta, bem como pela tentativa de adotar posio tirnica
em relao ao funcionamento normal da cidade democrtica (tentativa corroborada
por seu estilo de vida tirnico, isto , excessivo); a Crtias devia-se a feroz guerra
civil que dilacerara a tica aps a derrota militar (abril de 404-setembro de 403
a.C.).
Compreende-se assim todo o alcance do ataque de Polcrates: o mau mestre
era este o sentido do seu panfleto devia pagar por ter causado, em ltima
instncia, com seus ensinamentos, a runa de Atenas. Essa tese no teve sucesso na
tradio moderna, mas em Atenas exceto nos crculos dos socrticos e de sua
descendncia intelectual tornou- se senso comum. Basta lembrar pelo menos dois
episdios, ambos muito sintomticos. Em 346, isto , mais de cinquenta anos aps a
morte de Scrates, num importantssimo processo poltico em que se contrapunham
dois lderes de grande peso Demstenes e squines , squines, falando contra
Timarco diante de um grande pblico (como era normal no caso de processos
polticos importantes) e crendo dizer coisas bem-vindas e apreciadas pelo pblico,
afirma na inteno de relembrar aos atenienses a sabedoria de seus vereditos
processuais: Lembrai, atenienses, que condenastes morte o sofista Scrates, que
educara Crtias, o tirano (pargrafo 173). Essa tirada de squines vale mais do que
qualquer testemunho indireto: ela significa que um orador de sucesso tomava por
assente que tal era o juzo que o ateniense mdio reservava sobre aqueles fatos
ocorridos apenas meio sculo antes. O outro episdio, no menos sugestivo,
aconteceu algumas dcadas mais tarde. Trata-se do decreto que um certo Sfocles
props e Demcares (sobrinho de Demstenes e seu herdeiro poltico) apoiou, para o
fechamento das escolas filosficas em Atenas. A ideia predominante era que, no
ambiente de tais escolas, separado da cidade (e, mais uma vez, trata-se da herana
socrtica), tramava-se contra a democracia.
O renascimento do mito positivo de Scrates (fora da descendncia
filosfica) se deve ao humanismo ciceroniano, bem mais do que a exerccios
apologticos florescidos no sem motivo na cultura retrica tardo-antiga, como a
Apologia de Scrates de Libnio. a Ccero que se deve a valorizao do filsofo que
trouxe a especulao filosfica do cu para a terra (por ter, justamente, concentrado
suas reflexes na tica e na poltica). E claro que, na mentalidade poltica romana,
a licentia, a nimia libertas, caracterstica da democracia ateniense, aparecia como o
justo alvo da crtica socrtica e, assim, Scrates aparecia como vtima daquele
regime de opresso.
E, de Ccero ao ciceroniano Erasmo (o sancte Socrates ora pro nobis!), o mito
passa para o pensamento moderno. No Tratado sobre a tolerncia, Voltaire dedica
um captulo quase heroico ao embaraoso processo contra o filsofo: ali, tenta
conciliar a devoo por Scrates com sua viso favorvel de Atenas e da tolerncia
dos atenienses; e a sua sada dizer que, se quase trezentos jurados, embora vencidos
por serem minoria, tinham votado pela absolvio de Scrates, havia em Atenas,
portanto, nada menos que quase trezentos filsofos! Escamoteamento pseudolgico
cujo pressuposto , justamente, a configurao j consolidada de Scrates como heri
positivo no firmamento dos grandes gregos e romanos. Meio sculo depois,
Benjamin Constant, o qual, ao recomendar que os modernos se despeam de uma
vez por todas das repblicas antigas, tambm tenderia a colocar Atenas sob uma luz
menos negativa entre o conjunto delas, mesmo assim aponta justamente o processo e
a condenao de Scrates como o indcio mais claro do inaceitvel carter opressor
daquelas repblicas (1819). Para ver ressurgir uma posio squines, ser
preciso esperar o livro de um culto radical norte-americano, I. F. Stone, O julgamento
de Scrates (1990). Para alm de certo extremismo nefito, a obra de Stone capta o
problema, mas no o explora a fundo. Talvez lhe tenha passado despercebido que
no se tratava de um caso inpidual, por desagradvel que fosse. Apesar do retrato
platnico, com efeito, hoje somos levados a pensar que o papel de Scrates foi
politicamente central naqueles anos, embora de uma politicidade negativa. Os
prprios fatos de algumas das figuras polticas mais relevantes girarem em torno
dele, de Aristfanes sentir necessidade de lhe desferir repetidos ataques frontais (as
duas verses de As nuvens), de outros importantes comediantes o atacarem
acusando-o de ser tambm o ghost-writer de Eurpides, outro personagem malvisto
(Clias, fragmento 15 Kassel-Austin), e de Plato decidir coloc-lo no centro de uma
sociedade poltica em perene discusso, apresentando-o como a conscincia crtica da
cidade, so, todos eles, elementos que indicam sua centralidade. E dela no se pode
prescindir ao se discorrer sobre as vicissitudes de sua vida e de sua morte.
E, com efeito, no que consiste a contnua discusso socrtica maiutica
apresentada por Plato, se no na crtica constante aos fundamentos do sistema
poltico vigente em Atenas e, de modo mais geral, aos fundamentos da poltica (no
s democrtica)? A questo retorna a cada dilogo e gira em torno dos dois temas
cruciais da competncia e do aprimoramento dos cidados. E a questo preliminar
que reaflora com maior frequncia determinar o objeto especfico da poltica e a
institutio necessria para ela, e, caso se trate de competncias que podem ser
adquiridas, como se adquirem as competncias necessrias para exercer outros
ofcios. O aprimoramento dos cidados, por sua vez, comporta a questo do
conhecimento do bem por parte de quem aspira a governar e at luta para conquistar
esse papel. Aqui, impressiona a desinibio do Scrates platnico ao julgar com
severidade mesmo as figuras mais eminentes da poltica ateniense do grande
sculo, Temstocles e Pricles in primis. Impressiona e foi objeto de contestao
por parte dos retores tardios como Hlio Aristides a avaliao de Pricles como
grande corruptor, como aquele que tornou os cidados piores do que os recebera
quando subiu ao poder (Grgias, 515e). Nada exclui que Plato, nesses casos,
atribua a Scrates juzos de fato proferidos por ele ou, pelo menos, habituais em seu
entourage.
A rplica de Xenofonte acusao de Polcrates contra Scrates, como mau
mestre de Alcibades e Crtias, no incio de Ditos e feitos memorveis de Scrates,
frgil e muito banalmente defensiva. Ele procura demonstrar que os dois entraram
na poltica quando j no frequentavam Scrates e inclusive, no que diz respeito a
Crtias, enfatiza a oposio entre este e Scrates, a qual decerto existia e corria o risco
de se tornar mortal quando Crtias tomou o poder em 404. Isso, porm, em nada
diminui a essencial verdade da imputao feita a Scrates, de que esses dois
expoentes, se no artfices, da dissoluo da Atenas democrtica tinham sido
formados em seu crculo. por isso que essa apologia ineficaz: sobretudo se
considerarmos que foi elaborada por algum que havia combatido a servio dos
Trinta e, alm do mais, no corpo seleto e perigosamente faccioso da cavalaria. E
justo por causa de sua adeso ativa ao governo dos Trinta (mais ativa do que a de
Plato, como se depreende das primeiras pginas da Carta VII, e mais ativa,
evidente, do que a de Scrates, que consistia apenas na escolha de permanecer na
cidade) que Xenofonte, em 401 (aps o trauma da emboscada de Elusis), preferiu
sumir de circulao e se alistar com Ciro, o jovem. Assim, na verdade pouco
expressiva sua apologia de Scrates, destinada a purific-lo da m poltica de
Crtias!
No fortuito que, entre os escritos sobreviventes de Xenofonte, aparea
tambm, como sabemos, o duro e sarcstico panfleto antidemocrtico Sobre o
sistema poltico ateniense. Isso significa apenas que o autor tinha entre seus papis o
texto programtico de quem, durante a ditadura dos Trinta, fora seu chefe.
Se o olhar dos socrticos em relao cidade crtico, diferentes so as
atitudes: a opo de Crtias agressiva e politicamente alerta e, se necessrio,
arrojada (como quando, a servio de Termenes, ele se empenhou pela volta de
Alcibades); a opo de Scrates deixar que o escndalo de sua condenao
morte se consuma at o final (recusando a fuga); a platnica ser tentar experincias
de filosfico bom governo em outras partes (com efeitos desastrosos). Por outro
lado, o olhar da cidade em relao aos filsofos sumrio e hostilmente confuso:
para Aristfanes, em As nuvens, Scrates um monstruoso cruzamento de um
sofista banal prestidigitador de palavras com um pulgador do atesmo
anaxagoriano. Essa simplificao no surpreende. Espanta mais que um tema
desses parecesse, a um autor experiente e cuidadoso como Aristfanes, capaz de
atrair o interesse de um pblico enorme, como o dos frequentadores do teatro.
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III
IV
Pela fama de sua grande habilidade e capacidade, era visto com suspeita pela
massa popular, mas mesmo assim dispunha de sua obra para ajudar quem
[evidentemente de seu crculo] enfrentava a luta no tribunal ou diante do povo
e nisso era sem dvida o mais capaz.
H nessas palavras, entre outras coisas, uma inverso do que Pricles sustenta
no clebre discurso que Tucdides o faz pronunciar, quando o lder exalta a natural
habilidade dos atenienses: os quais, mesmo sem o rduo e diuturno treinamento
caracterstico dos espartanos, realizam (em todos os campos, inclusive na guerra)
mais e melhor do que estes. Ademais, evidente que, tambm neste caso, a orao
fnebre aparenta aquilo que Tucdides quer que ela seja (e que teve de ser na
realidade): uma retrica de cerimnia autocomemorativa que, pelo intuito
demaggico, chegava a desafiar o bom senso.
II
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Quando Agariste, a me de Pricles, estava para ter o filho, teve uma viso
durante o sono e lhe pareceu que dava luz um leo; poucos dias depois nasceu
Pricles, relata Herdoto.1 A meno a esse animal, o leo, rica de significados: o
animal de referncia da tirania.
A fonte que a cita, Herdoto, no poderia ser mais favorvel a Pricles;
contudo, registra essa cena arquetpica quase como um sinal da histria posterior
desse extraordinrio personagem. Pricles desapareceu no meio da epidemia de peste
em Atenas, em 429 a.C. J estava bem idoso (nascera provavelmente pouco depois
do ano 500 a.C.). Sua vida se estende por quase todo o sculo V, um dos sculos
decisivos da histria antiga: inicia-se sob o signo daquele leo e se encerra numa cena
de tragdia, a da cidade que ele levou guerra e o v sair de cena quando o conflito
mal acabava de comear.
A epidemia de peste foi to pavorosa para a cidade que o historiador que
narrou tais acontecimentos, Tucdides, decidiu dedicar pginas e pginas descrio
da peste e dos sintomas do contgio, para que, se retornar no futuro, saiba-se como
se apresenta essa calamidade;2 e ele descreve a cidade tomada pela devastao
moral e material: pilhas de cadveres queimados pelas ruas, degradao moral,
corroso dos freios que regulam o convvio.
Nesse cenrio terrvel, Pricles desaparece. Levou a cidade guerra e esta
intensificou a epidemia, porque a ttica sugerida por ele era encerrar-se dentro dos
muros: os espartanos que devastem os campos, dizia ele, depois iro embora; Atenas
domina o mar e, portanto, invencvel.3 E nisso consiste a viga mestra de sua
estratgia, impopular sobretudo junto aos camponeses, que veem seus bens em
constante perigo.
Sobre ele, recm-desaparecido, Tucdides formula o juzo que marcou o
desenvolvimento da historiografia:
Por todo o perodo que dirigiu a cidade em tempo de paz, governou sempre
com moderao, garantiu a segurana da cidade, que alcanou sob ele o
mximo esplendor. Aps a ecloso da guerra, viveu mais dois anos e seis
meses, e s depois de sua morte as previses que formulara sobre o
enfrentamento foram plenamente compreendidas. Pois sempre dissera aos
atenienses que, se mantivessem os nervos firmes, preparassem a frota e no
tentassem ampliar o imprio com a guerra, no correriam riscos. Mas, aps
sua morte, eles fizeram exatamente o contrrio. No governo da cidade, por
ambies pessoais, tomaram outras iniciativas que se mostravam de todo
alheias ao conflito e tiveram um desfecho negativo para si e para os aliados.4
A razo era que ele era um personagem poderoso, por prestgio e lcida
capacidade de juzo, absolutamente transparente e incorruptvel, governava o
povo com firmeza, mas sem violar a liberdade, e no se deixava guiar por ele,
e sim ele o guiava, pois no procurava obter o poder com meios imprprios e,
assim, no precisava falar para agradar audincia. Seu poder se fundava na
considerao de que gozava. Quando percebia que eles a assembleia se
entregavam a uma intrepidez leviana, atingia-os com suas palavras,
levando-os perplexidade para reconduzi-los depois a um nimo de renovada
coragem, se os visse tomados por um medo irracional. Em nome, nas
palavras, era uma democracia, de fato era o poder do primeiro cidado.5
Tucdides diz: arkh tou prtou andrs, do primeiro. E tambm em outro
lugar, quando fala dele, diz: na poca, Pricles era o primeiro.6
Um dos criadores da cincia poltica, Thomas Hobbes, que por muito tempo
no escreveu e, quando comeou a faz-lo, traduziu Tucdides para o ingls,
antepondo uma admirvel introduo, observa a esse respeito que o historiador
grego tinha uma viso poltica profundamente monrquica; de fato, os dois
personagens positivos de sua histria so Pisstrato, o chamado tirano, e Pricles, o
monarca. Essa imagem da democracia apenas nas palavras, mas de fato governo
do prncipe, preserva imensa vitalidade. Pode-se dizer que a prpria ideia de
princeps na realidade poltica da Roma tardo-republicana se inspira em Pricles. O
nome que cabe lembrar o de Ccero, que, terico da poltica, crtico da decadncia
da Repblica romana, quatro sculos depois de Pricles, sonha com o princeps:
considera que possvel sair da dificuldade estrutural da repblica por meio de um
princeps e o descreve em Da repblica, a julgar pelos fragmentos que temos,
exatamente com as mesmas palavras que Tucdides usara para descrever o poder de
Pricles: Pericles ille, et auctoritate et eloquentia et consilio, princeps civitatis suae.7
Princeps pela auctoritas, pela capacidade de falar e se fazer ouvir, e pelo
consilium, isto , pela gnome, pela inteligncia poltica. Em suma, ao descrever
Pricles e seu poder, Tucdides fundou a noo de principado, desmascarando, por
assim dizer, o contexto democrtico no qual esse lder se insere; da a crua expresso
(nas palavras era uma democracia), que muito forte: quando se diz que algo
(nas palavras) se chama de uma maneira, mas , de fato, outra,
pretende-se desmascarar o que est por trs das palavras.
No a nica imagem de Pricles que temos. Do lado oposto situa-se sua
mais clebre representao, que se encontra em Grgias, de Plato. Pricles nasceu no
ano 500 a.C.; seu admirador e historiador Tucdides nasceu por volta de 454 a.C.;
Plato nasceu cerca de trinta anos depois. As geraes se entrecruzam: Plato
descende de uma famlia cujo eixo central era Crtias. De Crtias, remontando pelos
ramos da rvore genealgica, chega-se a Crtias Maior, que era parente de Slon. Foi
Slon quem enfrentou, nos limites do possvel, Pisstrato. Pisstrato foi afastado pelos
Alcmenidas, antepassados de Pricles: essas grandes famlias atenienses se
entrelaam, se combatem e se confrontam.
Em Grgias, quem fala Scrates; ele quem descreve os grandes corruptores
da poltica. Segundo seu juzo, h quatro na histria ateniense: Milcades,
Temstocles, Pricles e Cmon. Plato, como sempre, impiedoso em sua crtica
radical do sistema poltico ateniense. Os personagens que aqui condena em bloco
tambm foram rivais entre si; no entanto, condena a todos eles como corruptores do
povo. Pois fizeram o que Tucdides nega que Pricles tenha feito: falar prs hedonn,
para agradar ao povo. Plato censura em Pricles justamente a oratria
demaggica, o agradar assembleia, e por isso, diz o Scrates de Grgias, tornou
os atenienses piores do que eram. No s o condena por essa oratria demaggica,
por esse agradar ao povo, mas tambm porque foi o primeiro a introduzir um
salrio para as tarefas pblicas.8 O salrio para ocupar um cargo, que a viga
mestra do mecanismo democrtico ateniense.
II
III
Pricles, diz Plutarco, por muito tempo tivera dvidas sobre a posio com
que se alinharia. Pertencia a uma famlia importante riqussima e era um grande
proprietrio de terras. Alm do mais, os velhos, quando o viam na juventude,
consideravam-no fisicamente parecido com Pisstrato;10 e isso era uma
desvantagem, visto que o tirano continuava a ser o pesadelo da democracia. Assim,
Pricles estava inseguro sobre a posio que adotaria e por fim, forando sua
natureza, escolheu o povo, diz Plutarco.11 Em suma, entre as duas opes possveis
aceitar o sistema poltico democrtico assemblear, apoiando-o e guiando-o, ou
rejeit-lo , por algum tempo a segunda lhe pareceu prefervel.
Em 462 a.C. ano crucial na histria de Atenas ocorre uma reviravolta.
Quem dirige a cidade, ou pelo menos um lder reconhecido, Cmon. Seu pai era
Milcades, o vencedor de Maratona. Cmon um cidado leal que aceita o sistema;
ele tambm pertence a uma grande famlia a famlia de Milcades tinha at
origens reais. Cmon, a pedido de Esparta, engaja-se numa campanha no
Peloponeso contra os hilotas, que tinham se rebelado. a terceira guerra messnica.
Cmon amigo de Esparta e deu a seus filhos nomes condizentes: a um chamou
Lacedemnio (espartano), ao outro Tssalo, o que levava seu inimigo Pricles a
dizer: Mas nem sequer so atenienses!.12 Engaja-se naquela campanha, levando 4
mil hoplitas, um corpo de expedio de fato notvel. Os hoplitas, pode-se dizer,
tambm constituem um grupo social e so a base da democracia hoplita, so os que
vo assembleia e aplaudem Cmon. Mas, nesse meio-tempo, a partir de 478,
Atenas criou um imprio martimo; os marinheiros se tornaram essenciais para o
funcionamento do imprio e, como diz um inimigo da democracia, so eles que
movem os navios e, portanto, comandam. Hoplitas no exterior, engajados em
Messene, marinheiros na assembleia. A assembleia, sob o impulso de dois lderes,
Efialtes e Pricles, decide retirar poderes decisivos ao conselho at ento dominante, o
Arepago. Na Constituio de Atenas, Aristteles diz que Efialtes retirou ao
Arepago os poderes excedentes, aqueles que haviam sido acrescentados aps as
guerras persas (chama-os de epiteta), em essncia a maioria dos poderes
judicirios.13 Assim, esses poderes passam do Arepago para os tribunais
populares. O Arepago um rgo de cooptao, como o Senado romano. Aqueles
que ocupam o cargo de arconte ingressam de direito no Arepago, que um
conselho vitalcio. Destituir o Arepago significa romper o domnio de um grupo
social elevado, que regula o elemento mais importante da cidade, os tribunais: no
tribunal que desembocam todos os tipos de conflito, em especial os referentes
riqueza. O tribunal popular, por outro lado, significa que a cada ano so sorteados 6
mil cidados, entre os quais so tomados quinhentos nomes, que constituem a
Helieia e outros tribunais. Esses cidados quaisquer entre eles, populares,
marinheiros, tetas (despossudos) etc. , escolhidos por sorteio, decidem. por isso
que Aristfanes, crtico acerbo, apresenta a mania ateniense do tribunal em As
vespas. Rimos ao ler esta comdia, mas ela sria: o tribunal o centro nevrlgico
em torno do qual se desenrola a luta de classes. Transferir os poderes do Arepago
para os tribunais populares significava transferir o peso decisivo para outra classe.
Essa a reforma de 462. E ela ocorre porque na assembleia havia outros. Quatro
mil hoplitas estavam em Messene combatendo sob as ordens de Cmon; Efialtes e
Pricles, com o apoio de outra massa de cidados, realizam uma reforma que
marcou poca.
Para maior clareza, arrisquemos uma comparao. Trata-se de uma
realidade muito semelhante, sob alguns ngulos, realidade ateniense da democracia
direta: a Paris do ano II da Repblica, a Paris das Sees. Nas Sees esto os
sectionnaires, isto , os frequentadores habituais, os sans- culottes. Morto Robespierre,
os sans- culottes deixam as Sees e chegam os burgueses. As Sees continuam a
funcionar e assim, formalmente, o mecanismo o mesmo, mas como se corresse
outro sangue nas veias. o mesmo que acontece em 462: ausentes os hoplitas,
decidem os tetas, os despossudos. Entre Salamina e a terceira guerra em Messene,
Atenas se transformou numa grande potncia martima, cuja fora reside em seus
navios; dessa forma, o sujeito social decisivo passou a ser aquele ligado ao poder
naval, e Pricles precisa acertar as contas com os tetas.
Efialtes morto logo aps a reforma. No se pode dizer que algum dia se
tenha esclarecido quem foi o mandante. Plutarco, em sua imensa doutrina, segue,
entre outros, Idomeneu de Lmpsaco, amigo de Epicuro, que julgava saber que o
mandante tinha sido o prprio Pricles.14 Embora tenha vivido quinhentos anos
depois, Plutarco leu exausto sobre aquela poca remota e s vezes conhece mais a
respeito dela do que Tucdides. Sim, Lmpsaco uma das cidades do imprio, e os
intelectuais, as pessoas com destaque nas cidades do imprio, no gostavam de
Atenas e, acima de tudo, no gostavam dos lderes atenienses. Poderamos fazer
uma lista: Estesimbroto de Tasos, on de Quios, Idomeneu de Lmpsaco. Tasos,
Quios, Lmpsaco, todas elas cidades sditas. As obras no nos chegaram, mas
Plutarco as leu por ns; assim, vemos que todos esses gostavam de colocar os lderes
da cidade tirana a uma luz sinistra. Assim, tenhamos cautela com essa notcia da
execuo de Efialtes por obra do prprio Pricles. Efialtes, de todo modo, era como
um corpo estranho, era um pobre: isso as fontes dizem claramente. Pobre: coisa
rara entre os polticos atenienses. Por quanto tempo Pricles se resignaria a ser seu
segundo? (sobre isso, ver adiante, Epimetron).
Na Constituio de Atenas, Aristteles apresenta outra verso, repleta de
anacronismos, segundo a qual Efialtes foi morto por um certo Aristdico de
Tanagra (Becia):15
IV
VI
Que Efialtes era pobre, como concordam Plutarco (Cmon, 10, 8) e Eliano
(Vrias histrias, II, 43; XI, 9; XIII, 39), foi contestado por Georg Busolt,
qualificando essa notcia como pura lenda com base (na verdade, hipottica) na
aproximao da figura de Efialtes de Aristides, tambm de imaginria pobreza
(Griechische Geschichte bis zur Schlacht bei Chaeroneia, Gotha: Perthes, 1897, v. III,
parte 1, p. 246, nota 1), e mais tarde por Heinrich Swoboda, apoiando-se no fato de
que Efialtes seria estratego (o que deduzido de um confuso fragmento de Calstenes,
parafraseado por Plutarco, Cmon, 13, 4). A eleio como estratego desmentiria por
si s a lenda de sua pobreza (verbete Ephialtes, em RE, V, 1905, col. 2850, 29-31).
Tambm para Charles Hignet (A History of the Athenian Constitution to the End of
the Fifth Century B.C., Oxford: Clarendon Press, 1952, p. 194) a lenda refutada
pelo fato de que Efialtes teria ocupado o cargo de estratego.
evidente que, antes de afirmar que Efialtes foi de fato estratego, seria preciso
consolidar a informao um tanto confusa que Plutarco (Cmon, 13, 4) extrai de
Calstenes.28 As palavras de Plutarco contm singulares anacronismos e talvez fosse
mais prudente no se servir delas de maneira irrefletida. Seu autor, na verdade, cita
um raciocnio desenvolvido por Calstenes em suas Helnicas, com vistas a
demonstrar a inexistncia da paz de Clias: Calstenes teria afirmado que essa paz
jamais foi formalizada e que, pelo contrrio, tratou-se de uma desistncia do Grande
Rei em enviar navios para o Egeu, intimidado pela vitria ateniense no
Eurimedontes, como demonstrado pelas incurses no repelidas de Pricles com
cinquenta navios e de Efialtes com apenas trinta para alm das ilhas Quelidnias.
Como a misso de Clias na Prsia se deu em 449, o Eurimedontes de vinte anos
antes e Efialtes foi morto em 462, esse raciocnio incongruente e a notcia no se
sustenta. (A comear pelo fato de que o documento do acordo obtido por Clias
como se queira defini-lo estava includo na Coletnea de decretos, de Cratero,
enquanto os argumentos sobre o uso do alfabeto inico no decreto, adotados por
Teopompo [FGrHist 115 F 154] contra sua autenticidade, no provam nada.)29
Alm do mais, no se saberia em que ano situar esse comando juvenil de Pricles
com cinquenta navios zanzando pelas ilhas Quelidnias, diante da costa da Panflia,
que no mencionado por Plutarco na biografia do lder (e tampouco por Tucdides
na pentecontaetia). Uma perplexidade sobre essas misses de reconhecimento na
Panflia, realizadas em anos distantes (e, portanto, necessariamente em 464 e 463)
por Pricles e por Efialtes adversrios de Cmon, mas executores da sua poltica!
sobressaltou Wilhelm Judeich.30
Permanece uma pergunta fundamental: basta essa confusa e frgil informao
para fazer de Efialtes um estratego no comando de uma frota? E por que no poderia
ele comandar, enquanto taxiarca, trinta trirremes a ttulo de perlustrao? Uma
alternativa dessas em tudo compatvel com a parfrase plutarquiana das palavras
de Calstenes. Assim se desfaz a cadeia dedutiva que diz mais ou menos o seguinte:
foi estratego, portanto era rico, portanto a lenda sobre sua pobreza deve ser
descartada. Caindo a sustentao, tudo cai, inclusive a certeza de Swoboda de que
Efialtes, enquanto lder, pertencia a uma famlia nobre (RE, V, col. 2850, 3-4).
(Misteriosa e reservadssima famlia, vem-se a pensar, visto que o nome de seu
pai, Sofnides, um absoluto hpax.)31
Enfim, a promoo de Efialtes categoria de estratego no tem fundamento
slido e, portanto, deve ser deixada de lado. Porm permanece a qualificao de sua
condio econmica atestada por Plutarco e por Eliano.
Mas o que documenta, propriamente falando, o nexo automtico entre
estratgia e riqueza? A questo dos requisitos necessrios para a estratgia merece
um esclarecimento. Lmaco, o estratego zombado com mais assiduidade em Os
acarnianos, morto alguns anos depois combatendo na Siclia e, apesar disso,
destinatrio de uma importante homenagem pstuma por parte do prprio
Aristfanes (As tesmoforiantes, 830-45), repetidas vezes definido como pobre por
Plutarco (Ncias, 15, 1; Alcibades, 21, 6). A reserva do cargo de estratego s duas
classes patrimoniais mais altas era uma prtica consolidada, no uma lei codificada.
Dispomos a respeito de vrias informaes que, como sempre, merecem ser
entendidas. Uma passagem controvertida do orador Dinarco fala de requisitos
explcitos para a elegibilidade como estratego, requisitos estes, porm, que se
resumiriam a ter contrado matrimnio legtimo e ser proprietrio de terras em solo
tico (Contra Demstenes, 71). Mas um Dicepoles tambm se encaixaria nesses
requisitos! Aristteles em A poltica (livro III) diz que, enquanto a assembleia uma
reunio de pessoas das mais persas idades que tm o direito de votar e deliberar, por
mais modesto que seja seu patrimnio, por outro lado, no que diz respeito aos
tesoureiros, aos estrategos e aos outros magistrados mais importantes, eles so
escolhidos entre os ricos [ ] (1282a 28-33). E reafirma de maneira
reiterada que esse princpio foi estabelecido por Slon e permaneceu em vigor como
democracia original (tradicional, patrios) (1273b 35-42; 1281b 32).
A aprofundada descrio aristotlica ajuda a compreender melhor o
mecanismo e a piso de papis vigente em Atenas. Vigente sobretudo como
prtica, consolidada e alimentada pelo prprio fato de que, para conquistar um
cargo eletivo, a riqueza veculo determinante.32 O dilogo Sobre o sistema poltico
ateniense nos fornece, em relao ao quinto sculo maduro, um testemunho precioso,
e, como sempre, faccioso. Com efeito, esse autor escreve que o povo, composto em
grande parte por pobres, conquistou em Atenas o direito de ocupar todos os cargos,
tambm os eletivos; porm, acrescenta ele, sendo o povo consciente de seus prprios
limites, compreende que cargos eletivos como a estratgia e a hiparquia se
mostrariam desastrosos para todo o povo se fossem mal administrados e,
portanto, prefere se abster de tais cargos, deixando-os como apangio dos senhores
ou, como se costuma dizer, dos bons ([Xenofonte], Athenaion Politeia, I, 2-3). Aqui
tudo esclarecido perfeio e se compreende com clareza que a eleio dos ricos
para esses cargos em essncia uma prtica consolidada. A justificao da renncia
dos pobres a aspirar a esses cargos aqui fornecida com cru realismo e viva
antipatia em relao ao povo dos pobres, mas h, no diagnstico do oligarca, um
elemento de verdade substancial: a hesitao em se arriscar em cargos de extrema
responsabilidade (sem contar, naturalmente, a dificuldade em obter o consenso
eleitoral).33
Mas o trecho importante tambm por outros elementos informativos que ele
contm. Por exemplo, a aluso possibilidade puramente terica de um pobre
aspirar tambm hiparquia. O que levaria at a pensar, visto que obrigatrio que
o hiparco seja um cavaleiro, em cavaleiros indigentes. Trata-se de um caso-limite,
visto que os cavaleiros so por si prprios uma classe de patrimnio, mas, evidente,
no est excludo em carter puramente hipottico. Portanto, preciso entender a
noo ateniense de pobreza no mbito no se deve esquecer da guilda que
reparte o butim, isto , uma realidade em que qualquer pobreto, como escreve
Lsias (V, 5), possui pelo menos um escravo (o pauprrimo Crmilo de Pluto ou
Um deus chamado dinheiro, de Aristfanes, tem vrios [v. 26]), em que inmeros
no ricos so proprietrios de um pedao de terra, de vrios escravos para
trabalh-la, alm de escravos domsticos (como o caso de Cnmon, pobre e
intratvel protagonista do Misantropo menandreu), e na qual um Lmaco e um
Efialtes, por no pertencerem aos , para dizer como Aristteles, so
considerados com escndalo ou com admirao, segundo o ponto de vista
estrategos pobres.
As razes pelas quais muitos estudiosos modernos tm se empenhado em
anular esse dado a respeito de Efialtes no vm ao caso. O fato que essa
desigualdade social deve ter pesado na relao entre Pricles e Efialtes.
1. VI, 131.
2. II, 48, 3.
3. I, 142-3.
4. II, 65, 5-7.
5. II, 65, 8-9.
6. I, 139: .
7. Da repblica, I, 25.
8. Grgias, 515d-e.
9. III, 80, 1.
10. Plutarco, Pricles, 7, 1.
11. Ibid., 7, 4:
.
12. Ibid., 29, 2.
13. Aristteles, Constituio de Atenas, 25, 2.
14. Plutarco, Pricles, 10, 7 (= FGrHist 338 F 8).
15. Constituio de Atenas, 25, 4:
.
16. Sobre a morte de Herodes, 67-8.
17. Diodoro, XI, 77, 6.
18. Arpocrcion, s.v. .
19. .
20. Estudados com abundncia de exemplos por Christian Habicht (Hermes, 1961).
21. Crtino, fragmento 326, Kassel-Austin.
22. E o que far Augusto princeps, ocupando ano aps ano a tribunicia potestas e o
consulado.
23. Iscrates, Paz, 86; IG, I2 929 = IG, I3 1147.
24. Tucdides, II, 62, 2; cf. Plutarco, Pricles, 20.
25. Tucdides, II, 65, 7.
26. Fragmento 47 Kassel-Austin.
27. As correntes democrticas na histria so como o bater contnuo das ondas,
quebram-se como contra um rochedo, mas so incessantemente substitudas por
outras. Oferecem um espetculo entusiasmante e ao mesmo tempo entristecedor.
Assim que a democracia alcana determinada etapa na evoluo, submetida a
uma espcie de processo de degenerao. Assume o esprito e as formas aristocrticas
de vida contra os quais antes combateu. Depois insurgem-se em seu interior vozes
que a acusam de oligarquia, mas, aps um perodo de lutas gloriosas de ingloriosa
participao no poder, os mesmos que a acusaram agora sobem, por sua vez,
classe dominante para permitir a novos defensores da liberdade que se insurjam em
nome da democracia. Esse jogo cruel entre o incurvel idealismo dos jovens e a
incurvel sede de domnio dos velhos nunca ter fim. Sempre novas ondas se
quebraro contra o mesmo rochedo (do final de Robert Michels, Sociologia del
partito politico [Turim: Utet, 1912]).
28. Traill, em Persons of Ancient Athens (v. VII, p. 566), apresenta-o como
estratego, sem maiores delongas. Kirchner (PA 6157) mais prudente. Swoboda, na
reelaborao da Grieschische Staatskunde, de Busolt, adota a curiosa frmula
Efialtes ocupou a estratgia de tempos em tempos (zeitweise!) (Munique: Beck, 1926,
v. II, p. 292).
29. Sobre a vexata quaestio: W. E. Thompson, Notes of the Peace of Callias.
Classical Philology, Chicago, v. 66, n. 1, pp. 29-30, 1971; cf. K. Meister, Die
Ungeschichtlichkeit des Kalliasfriedens, Palingenesia, Wiesbaden, n. 18, 1982.
30. Hermes, v. 58, p. 12, nota 2, 1923.
31. Conhecemos milhares de atenienses, mas ele o nico que tinha esse nome. A
name not found on any ostraca, notou J. P. Rhodes (em seu belo captulo sobre a
reforma de Efialtes na CAH, V2, 1992, p. 70), que, prudente, jamais define Efialtes
como estratego, mas, corretamente, limita-se a registrar que he once commanded
a naval expedition [Plut. Cim. 13] (ibid.).
32. J na Atenas democrtica e depois na longa histria do parlamentarismo, com
exceo dos breves intervalos marcados pelas fases de revoluo social.
33. Uma reflexo anloga deve ser feita a propsito da ascenso de homines novi
(isto , pertencentes a famlias obscuras) ao cargo de estratego nos ltimos trinta
anos do sculo V: sobre isso, ver J. Hatzfeld, Alcibades: tude sur lhistoire dAthnes
la fin du Vme sicle (Paris: PUF, 1940, p. 2), que zomba com elegncia (nota 3)
de Swoboda por suas ilaes esquemticas sobre a imaginria nobre famlia de
Efialtes.
4. Uma crtica no banal democracia
Ao tentar definir esse novo estado das coisas que se produziu com a morte de
Pricles, Tucdides recorre a uma frmula (Confiar o Estado aos caprichos do
demo), que, alterada ou estilizada,5 representar, para os polticos e os tericos do
sculo seguinte, o maior desvalor, a smula do que o bom poltico precisa impedir
e quando ocorre combater.6 a paideia demostnica, tanto quanto isocrtica.
E o exato oposto daquela que, no final do sculo V, em pleno predomnio do demo,
parece ser a principal reivindicao popular: que o demo faa o que quiser.
O povo, l-se no opsculo Sobre o sistema poltico ateniense, excogita 10
mil pretextos para no fazer aquilo que no quer.7 Aps uma introduo na maior
parte terica contra os fundamentos da democracia, esse opsculo leva em
considerao alguns aspectos salientes: em primeiro lugar, a excessiva licena
concedida aos escravos, a humilhao dos aliados sobretudo no plano jurdico, a
funo central para o imprio de um contnuo treinamento dos atenienses na arte
naval. Passa-se da ao ordenamento militar, defensivo em terra, ofensivo e quase
imbatvel no mar; adiante, so avaliados alguns aspectos particulares da poltica
democrtica, desde o comrcio mescla lingustica, poltica externa pouco confivel
e censura do teatro cmico; aqui cabe uma primeira concluso: piores do que o
demo so aqueles aristocratas que aceitam seu sistema; depois disso, o desenrolar
parece concluir, de modo circular, com a retomada da frmula inicial (a democracia
condenvel, mas em Atenas funciona em plena coerncia com seus pressupostos).
Seguem-se outros desdobramentos: sobre a lentido da mquina burocrtica
ateniense em relao multiplicidade de funes do Conselho e infinita srie de
cerimnias religiosas, festividades etc., sobre a inevitvel corrupo do sistema
judicirio, sobre a impossibilidade de produzir mudanas benficas ao sistema
democrtico sem o desnaturar. Aps essa nova etapa conclusiva, aborda-se o tema
da aliana internacional: para o demo, indispensvel apoiar as foras afins
tambm nas outras cidades; quanto aos oligarcas, entre os quais se d esse debate, a
questo se, para derrubar a democracia em Atenas (que parece ser o tema
concreto em discusso, to bvio que vem quase subentendido), ser adequado, alm
de suficiente, recorrer queles que foram privados dos direitos (aos atimoi); a
concluso, com a qual se encerra o debate, que tais foras so totalmente
insuficientes.
Corre-se o risco de no captar ou de entender mal a caracterstica desse escritor
poltico, caso no se preste ateno a uma distino necessria entre sua
personalidade e a dos personagens que ele pe em cena. Trata-se, portanto, de
especificar a orientao do autor, para alm dos personagens que do vida ao
dilogo. Entre estes, fcil identificar um detrator do demo rigorosamente
tradicionalista e outro inteligente. Esses dois personagens emergem durante todo
o dilogo: mesmo perto do final (III, 10), o segundo explica ao primeiro as escolhas
de poltica internacional do demo. Mas eles se enfrentam s claras, por assim dizer,
sobre questes de princpio, j desde os primeiros pargrafos do opsculo.
a oligarquia inteligente que abre a discusso e conduz o debate, e legtimo
identific-la com as posies do autor. Ela comea esclarecendo que no pretende de
maneira nenhuma fazer uma apologia do sistema democrtico e logo esclarece sua
hostilidade, alis previsvel, em relao democracia. O que lhe interessa
desenvolver sua tese original, encerrada na frmula: A partir do momento em que
assim decidiram, pretendo mostrar que defendem bem seu sistema poltico. Por
isso, em sua primeira interveno, detm-se numa longa explicao de que o demo
compreende muito bem o que de seu interesse (a ponto de deixar a pessoas mais
experientes cargos tecnicamente exigentes como os militares). Todo o seu discurso
tende a explicar dessa maneira aquilo que, no comportamento do demo, costuma
causar espanto. A insistncia na gnome do demo o fio condutor de todas as
intervenes desse interlocutor-protagonista, o qual se coloca, portanto, nos antpodas
da arcaica viso teogndea do povo animal e agnomon.8 O protagonista concede ao
interlocutor, bvio pois ele tambm participa do mesmo mundo de valores ,
que sobre toda a face da Terra o melhor elemento est em anttese com a
democracia (I, 5), que nos melhores h o mnimo de desregramento e iniquidade,
que no demo h o mximo de ignorncia, desordem e maldade. Ele concede, como
bem se observou, o plano tico aos seus interlocutores, no a si mesmo.9 Suas
anlises versam no tanto sobre a bvia condenao dos desvalores democrticos, e
sim sobre a coerncia do odiado sistema e seu funcionamento.
O outro interlocutor, por sua vez, levanta as objees do princpio: por que
permitir que qualquer um fale na assembleia, se o demo desprovido de qualidades
to essenciais (I, 6)? O que pode entender o demo que amathes 10 sobre o que
bom, talvez at para si mesmo (I, 7)? Essas perguntas se movem num plano em
tudo diferente da anlise estritamente poltica, estabelecida pelo personagem que falou
em primeiro lugar: quem abriu o debate disse com toda a clareza que se absteria do
juzo sobre a democracia e pretendia descrever, colocando-se do ponto de vista
democrtico, sua coerncia e funcionalidade.
A caracterstica de oposio entre esses dois interlocutores esboada por
Hartvig Frisch (que, no entanto, hesita em falar propriamente em dilogo) nas
pginas em que reconduz o horizonte mental do autor ao relativismo
protagoreano:11 as duas almas assim diz ele desse autor so a idealista e
tica (que funda suas certezas sobre valores absolutos) e a realista e materialista
(que recorre com frequncia aos conceitos de utilidade, necessidade, fora).
Nesse opsculo, escreve Henry Patrick, quasi duae personae colloquuntur.12 A
discusso se torna mais cerrada quando se aborda o tema da eunomia e do governo
da cidade. Poderamos observar, diz o antagonista, que algum do demo nunca
capaz de compreender o til nem sequer para si mesmo; pelo contrrio, diz o
protagonista, eles compreendem que precisamente sua amathia e poneria so de
extrema funcionalidade para manter seu predomnio. Ou seja, ele retoma de maneira
polmica as palavras do interlocutor e lhe explica que aqueles no so valores e
desvalores em absoluto: precisamente a amathia do povo favorece o sistema
democrtico muito mais do que a sophia e a aret dos bons. claro, acrescenta ele,
que de tal sistema no nasce o melhor governo, mas, em contrapartida, esse o
melhor sistema para defender a democracia. Replica, rgido, o teogndeo: O que o
povo quer no ser escravo numa cidade dirigida pelo bom governo, e sim ser livre
e comandar: pouco se importa com o mau governo!. Ao que responde o outro:
Mas exatamente disso que consideras mau governo que o povo extrai sua
fora e sua liberdade. Visto que, se o bom governo (eunomia) que tu13 ests
buscando, ento vers [] que os bons faro os maus pagarem, sero os
bons a decidir a poltica da cidade e no permitiro que uns loucos se sentem
no Conselho ou tomem a palavra na assembleia. E assim, com tais sbias
providncias, rapidamente o povo seria reduzido escravido.
Outra acusao que o autor move contra o demo ter liquidado os que
cultivam a ginstica e a msica (I, 13). Essa passagem j foi devidamente
comparada conhecida definio aristofaniana da educao dos kaloi kagathoi:
criados entre locais de ginstica, danas e msica (As rs, 729). No se trata de
uma lamria genrica, que ento poderia parecer obscura (e, de fato, deu trabalho
aos crticos); talvez seja uma referncia pontual, embora alusiva, liquidao
poltica de Tucdides de Melsia, mandado para o ostracismo em 443 e mantido
distncia de Atenas por mais de uma dcada. Esse obstinado adversrio de Pricles
era filho do maior mestre de luta de sua poca e seus filhos tambm se destacavam
em tal arte. A ginstica era o smbolo herldico dessa grande famlia.27 O golpe
desferido a uma famlia to representativa do modo de praticar a velha paideia ,
portanto, visto pelo autor como sinal da liquidao de um grupo social. Alm disso,
Melsias, filho do adversrio de Pricles, esteve entre os protagonistas do golpe de
Estado de 411.
A velha educao aristocrtica aqui ressaltada de maneira nostlgica em
contraste com a recente onda sofista. Mas isso no deve induzir ao erro. Quem no
capta, na prpria tendncia relativizante do interlocutor principal, um procedimento
tpico da nova cultura, a sofstica? O autor, como sabemos, emprega e em
referncia ao demo, assim como para Trasmaco, no primeiro livro dA Repblica
platnica, justo o que til a algum. E, ademais, at que ponto o prprio
Aristfanes, flatteur dos carolas admiradores da educao antiga, alm de fustigar
comicamente a nova educao, no est ele tambm imbudo dela?
***
A completa imerso no momento, na luta concreta, faz com que, entre outras
coisas, o autor jamais se refira a um tempo passado, quando as coisas eram
melhores. Como o oligarca do homnimo personagem teofrastiano, que remonta os
males de Atenas at mesmo a Teseu, culpado de ter promovido o sinecismo que deu
mais peso ao demo,34 este oligarca no relembra nem lamenta um passado
positivo, no parece recuar para uma memria consoladora, exatamente porque se
lana de modo exclusivo ao, a um jogo que est em andamento aqui e agora.
At uma iniciativa patrocinada por Cmon, como a interveno ateniense na terceira
messnica uma das raras aluses em todo o opsculo , mencionada com
destaque (III, 11). Nas espordicas vezes em que se permite algum vislumbre,
sempre perspectivado, em direo ao futuro, como quando traa o quadro cru de
uma Atenas dirigida pela eunomia (I, 9). Mas a eunomia est no futuro, justamente,
ainda a ser conquistada, implacvel se for dado alcan-la.
Com essa sua perspectiva imediata e de luta, tal animal poltico no se
assemelha aos numerosos intelectuais atenienses bem aclimatados em sua doce
cidade,35 que vivem sonhando com a eunomia, isto , a ordem espartana. Um
exemplo, em certa medida, Aristfanes, custico ao encenar a politeia
democrtico-radical de sua cidade, a qual impensvel fora dela, e extremamente
srio ao recomendar, depois das Arginusas, a convocao de Alcibades para
enfrentar a derrota.36 Para nosso autor, tais inpduos se encaixariam provavelmente
entre os bem-nascidos, que devem ser vistos com suspeita, pois se dispuseram a viver
numa cidade dominada pelo demo (II, 19).
Ele no parece isolado. Outro opsculo em forma de discurso aos larisseus,
da Tesslia, contra Arquelau da Macednia e a favor de Esparta transmitido entre
os escritos de Herodes tico, mas que remonta talvez aos ltimos meses da Guerra
do Peloponeso,37 invoca um rigor anlogo. Invoca a opo filoespartana com um
tom que quer dar a entender que as escolhas polticas, uma vez realizadas, so
compromissos srios e no podem ser mero verbiage. Aos que hesitam em apoiar
Esparta, de fato o autor responde que no se pode acus-la de instalar oligarquias
por todas as partes, pois se trata justamente daquela oligarquia que sempre
desejamos e sempre auguramos e que, pouco tempo depois de desfrut-la, nos foi
tirada (Peri Politeias, 30). Esse autor sabe o que quer, sabe exprobar a distncia
entre os fatos e as palavras. Assim, temos aqui mais uma denncia daquela
duplicidade de postura: a de quem sonha Esparta, mas se adaptando a realidades
totalmente diferentes, e a de quem busca a eunomia a srio. O dito velho oligarca e
o autor de Peri Politeias se assemelham muito.
***
No surpreender, pois, que o problema da luta poltica, que para esse autor
essencialmente guerra civil, coloca-se, para ele, numa perspectiva de alinhamento
supranacional. Assim, quando analisa o comportamento de Atenas em relao
aos aliados, em especial o vexatrio sistema judicirio (I, 14-6), logo capta o
alinhamento de classe que se d nesse terreno: o demo oprime e despoja os bons
das cidades aliadas, enquanto os bons de Atenas tentam salv-los de todas as
maneiras, sabendo que, para eles, bom proteger em todas as circunstncias os
melhores nas cidades. E, na parte final, quando se levanta o problema do apoio que
os atenienses infalivelmente garantem aos piores em qualquer cidade pidida por
lutas civis, a resposta que a opo pelos melhores seria contra a natureza, na
medida em que levaria o demo a se alinhar em favor de seus prprios inimigos e a
sofrer como s vezes aconteceu desiluses atrozes. E aqui so apresentados os
exemplos daquelas raras vezes em que Atenas quis apoiar a causa dos bons e s
sofreu reveses: na Becia, em Mileto, na terceira messnica.
Em sua viso simplificada, todas as democracias so parecidas entre si, ainda
que, evidente, seu epicentro seja Atenas: Em toda a Terra, a democracia se ope ao
elemento melhor. Portanto, o fato de que se apoiem umas s outras no exige
nenhuma demonstrao especial; pelas razes vistas, o demo escolhe os piores nas
cidades pididas por lutas civis e, assim, igualmente evidente que ao democrtico se
oponha um alinhamento internacional das oligarquias, dos bons. O problema da
derrubada da democracia (apresentado de forma concreta pouco depois: III, 12)
comporta exatamente esse tipo de coligao.
Uma sensibilidade to aguada ao aspecto internacionalista da luta poltica
induzida e tambm exasperada pela guerra. Em sua habitual busca de uma
fenomenologia poltica, Tucdides se inspira, como se sabe, num caso especfico, o
das lutas civis na Crcira, para extrair algumas leis gerais sobre o entrelaamento
entre guerra civil e guerra externa; escreve ele: O mundo grego inteiro foi abalado
pelos conflitos explosivos por toda parte, entre os chefes do demo que procuravam
abrir as portas aos atenienses e os oligarcas que procuravam abrir as portas aos
espartanos. Em tempo de paz, prossegue Tucdides, o fenmeno no podia se dar
em formas to agudas e exasperadas, porque no havia um pretexto to fcil para
recorrer a ajudas externas; na guerra, porm, torna-se mais fcil e corrente, para
quem queira provocar revolues numa cidade, a prtica de recorrer s respectivas
alianas potenciais.38 O caso da Crcira representou um incio e por isso
imprimiu-se com mais fora na conscincia dos homens. A intuio de fundo que
a guerra civil representa a continuao da guerra externa e na guerra externa
encontra as condies ideais de desenvolvimento.
O autor do opsculo vive essa situao por experincia prpria e, como sada
para os oligarcas atenienses, prev justamente a medida de abrir as portas aos
espartanos e deix-los entrar (II, 15). por isso que, na parte final do opsculo, do
tema das coligaes internacionais da luta civil nasce a reflexo sobre como atacar a
democracia em Atenas, bem como a discusso que se conclui negativamente
sobre a confiana que se pode ou no depositar numa ao conduzida pelos atimoi.
este o nexo entre III, 12-3 e o precedente, sobre o qual os modernos tanto se
indagaram em vo, conjecturando lacunas ou outras razes.39 Naturalmente, num
debate entre pessoas com tantos pressupostos em comum, que por tantos motivos
sobre muitas coisas se calam e a outras apenas aludem, no necessrio seguir todo
o explcito trajeto de raciocnio para chegar s dedues posteriores (e operacionais).
A convico de que s possvel vencer fazendo-se uma coligao com o Estado guia
do alinhamento est to enraizada (para Plato, em A Repblica, norma que a
forma do Estado mude quando um dos dois adversrios recebe auxlio externo) 40
que Tucdides no esconde sua surpresa diante do sucesso dos Quatrocentos, capazes,
apenas com suas foras, de retirar a liberdade ao demo ateniense passados cem
anos desde o fim dos Pisistrtidas.41
***
A averso ao demo, para esse autor, faz parte da ordem natural das coisas e,
se tanto, desperta consideraes frias, como sobre a racionalidade, do ponto de
vista do demo, de determinada poltica. O alvo a ser condenado inapelavelmente so,
pelo contrrio, os bem-nascidos que escolheram oikein numa cidade dominada pelo
demo (II, 20). Muito depende, evidente, da compreenso da palavra oikein. O
termo pode ter aqui o sentido mais pleno de agir, exercer atividade poltica e,
assim, a frase significaria adaptar-se a ter uma vida poltica numa cidade dirigida
pelo demo.45 Crtias lembrava meticulosamente, num escrito seu, como um
Temstocles ou um Clon foram capazes de aumentar seu patrimnio pessoal.46
Surge, ento, o problema de quem est sob a mira. Aventa-se com frequncia
um nome, e talvez no erroneamente, em vista do grande destaque do personagem:
Alcibades.47 A doce Atenas fora o teatro mais apropriado para a vida desregrada e
fascinante do belssimo euptrida, manaco por cavalos e festas, no estranho a
orgisticas brincadeiras. Ademais, o que Alcibades diz a Esparta, depois de
escolhido o caminho do autoexlio, parece uma detalhada resposta insinuao
acusadora que lemos neste opsculo:
Se algum me julgou mal por me ter inclinado para o demo, saiba que me
move uma censura injusta. Pois sempre fomos hostis aos tiranos, e tudo o que
se ope ao poder desptico se chama demo. E desde ento a liderana da
massa se manteve junto a ns. Ao mesmo tempo, quando a cidade passou
para o domnio do demo, era inevitvel, de modo geral, adequar-se s
circunstncias. Mas, na poltica, tentamos ser mais equilibrados em relao ao
desregramento vigente. Outros em tempos distantes e ainda agora
impeliam a massa aos piores comportamentos, e foram exatamente eles os
responsveis por minha expulso. Estvamos no comando da cidade em seu
conjunto e consideramos correto conservar a frmula poltica tradicional com
a qual a cidade se tornara grandiosa numa condio de mxima liberdade,
visto que sabamos muito bem, pelo menos ns, os reflexionantes, o que era a
hegemonia do demo (demokratia), e eu mais do que qualquer outro, na
medida em que era seu alvo. Em todo caso, sobre essa notria forma de
loucura no h nada de novo a dizer; tentar derrub-la [ ]
no nos parece seguro, sob o iminente perigo que pesa sobre vosso Exrcito.48
E assim, graas a essa apologia de Alcibades, estamos mais uma vez diante
de uma autntica piso. Alcibades manifesta sua averso demokratia, a essa
notria loucura, com a mesma dureza do velho oligarca, mas ao contrrio
dele (ou de um Frnico, ou de um Antifonte) est convencido de que a guerra e a
iminente ameaa militar do inimigo que impossibilitam qualquer tentativa de
subverter essa ditadura do demo. Enquanto os oligarcas promotores do golpe de
Estado contaro abertamente com a ajuda espartana, enquanto o autor desse
opsculo apresenta como nica hiptese sria de salvao a clssica medida de abrir
as portas e permitir a entrada dos inimigos, para Alcibades o problema poltico (a
mudana de regime) postergado para o momento em que a ameaa da guerra
deixe de existir; por ora, preciso continuar frente da comunidade em seu
conjunto. E nisso Alcibades de fato pericleano, pois a distino de fundo para ele,
como bom alcmenida, se d entre a ordem tradicional (demo como contrrio da
tirania), que deu imensa grandeza e liberdade a Atenas, e a demokratia, isto , o
predomnio descontrolado do demo. O primeiro deve ser defendido e um valor
duradouro, o segundo transitrio e imodificvel enquanto no houver guerra. E
pericleano Alcibades tambm o , por saber que muitas vezes esteve contra o demo e
seus inspiradores, assim como Pricles tambm fora por certo tempo derrotado,
quando o demo se ps em oposio aberta contra ele. sobretudo com a frmula
Estvamos no comando da comunidade em seu conjunto [ ] que
Tucdides deixa clara a linha que une Pricles a Alcibades, ambos como
idealizadores de uma liderana forte que se pretende, super partes, comando de toda
a comunidade (da , como se expressa Tucdides no balano pstumo
de Pricles).
Aristteles sabe que, no exemplum fictum dos 1300 cidados, est descrevendo
um caso-limite; de fato, acrescenta logo a seguir que o demo, isto , os pobres, na
realidade mais numeroso do que os ricos, e por isso tem-se democracia quando os
livres pobres, sendo mais numerosos, so donos das magistraturas, enquanto tem-se
oligarquia quando comandam os ricos e os nobres, que em geral constituem uma
minoria.9 Assim, se ele formula o exemplo-limite dos 1300 cidados, para
mostrar o contedo da democracia: ela consiste na hegemonia dos mais pobres. A
terminologia que utiliza inequvoca: Ser mais fortes, ser donos das magistraturas
etc. Trata-se de uma predominncia ligada s relaes de fora, de um domnio, cuja
eficcia tambm pode se estender s manifestaes artsticas e intelectuais.10 Quem
questiona a poltica da cidade no palco pode ter problemas, como aconteceu a
Aristfanes depois do sucesso de Os babilnios, ao passo que o pensamento crtico
independente, o ceticismo, a irriso tpica das classes altas em relao aos deuses da
cidade so perseguidos com meios polticos, justamente por causa de seu efeito
desagregador (desde o processo de Anaxgoras ao de Scrates, represso da
pardia dos mistrios, acusao cleoniana de impiedade contra Eurpides: so
outros tantos sinais da intolerncia liberticida da demokratia).11 E de fato, na
classificao tipolgica das constituies, a democracia (como a oligarquia ou a
tirania) para Aristteles uma forma degenerada, cujo correspondente positivo a
politeia. Portanto, demokratia equivale em essncia a domnio de um grupo social
o demo , no necessariamente da maioria; e demo so os pobres entre os
cidados, segundo a definio xenofonteana,12 ou melhor, como especifica
Aristteles, agricultores, artesos, marinheiros, trabalhadores braais,
comerciantes.13
Mas se demokratia comea a aflorar com mais frequncia no final do sculo
V, quando de fato, para ns, comea a ser atestado e ento utilizado sobretudo em
seu significado etimolgico de domnio, isso tem uma raiz concreta no fato de que
nesses mesmos anos, no quartel de sculo que decorreu entre a morte de Pricles
(429) e o advento dos Trinta (404), que tal domnio efetivamente toma corpo e
caracteriza a vida poltica de Atenas. Sem dvida, o termo j circula antes disso, mas
sempre como espelho da tenso oligrquica (ou moderada) em relao ao demo. E,
com efeito, Pricles, no discurso fnebre, apressa-se em esclarecer que a forma
poltica original de Atenas, que no se parece com nenhuma politeia das cidades
vizinhas, , sim, denominada demokratia, mas isso no implica de forma nenhuma
um predomnio dos pobres: o rico e o pobre contam da mesma maneira, pelo que
intrinsecamente valem, no pelo que socialmente so.14 E por isso Plato, no
Menexeno, quando vem a definir o regime vigente em Atenas, diz que sempre foi
uma aristocracia: Alguns a chamam de democracia, outros de outra maneira; na
verdade, um governo dos melhores com a aprovao da massa;15 e prossegue
reproduzindo de maneira fiel o pensamento pericleano, com uma passagem que se
encerra no nome da isonomia (A fraqueza, a pobreza ou o nascimento humilde no
causa de excluso de quem quer que seja, a nica regra que quem se mostra
sbio e til tem autoridade e governa).
O Pricles tucidideano, portanto, coloca a nfase na igualdade ( ),
entendida precisamente e o Menexeno o reflete com fidelidade em anttese ao
domnio de uma s parte. Pois , ao mesmo tempo, o que igual e o que
justo. Aquilo que podia parecer o elogio pericleano, ento imputado ao prprio
Tucdides, da democracia ateniense , pelo contrrio, um dos textos que mais
tomam distncia de tal forma poltica.16 No famoso dilogo xenofonteano entre o
velho Pricles e o jovem Alcibades sobre a violncia e a lei, a concluso que,
quando a massa legisla predominando sobre os ricos, isso violncia, no lei.17
Neste que tambm um dos locais dialgicos mais claros do texto descreve-se
uma rede econmico-social entre a grande frota e apophor: a guerra,
evidentemente, que produz apophor. Mais uma razo, talvez decisiva, em favor
da cronologia de guerra desse opsculo. Pois a prpria escassez de mo de obra,
tanto livre quanto escrava, devido guerra, que generaliza o sistema da apophor e
d necessariamente uma mobilidade ainda maior mo de obra escrava com o
sistema de aluguel. A guerra modifica de forma profunda o mercado de trabalho na
tica. O fenmeno se agrava com a ocupao espartana de Deceleia, quando, como
atesta Tucdides, todos os atenienses estavam em armas, alguns nos muros, outros
nos postos de guarda:22 evidente que o engajamento militar macio e, pela
primeira vez, contnuo absorveu homens numa enorme medida e em tempo integral,
somando-se a isso o engajamento ininterrupto da frota. Ao mesmo tempo, a guerra
provoca a fuga de escravos. A fuga como forma de luta normal,23 e ainda mais
no caso da tica abandonada aos espartanos, com massas de escravos agrcolas e
mineiros merc dos invasores, e seus senhores quase estavelmente nas cidades ou
nas ilhas, para onde transferiram parte de seus bens.24 Com a ocupao espartana
de Deceleia, mesmo os escravos operrios especializados fogem. Disso deriva a
maior valorizao do trabalho servil. Os escravos que restam na cidade se tornam
mo de obra cada vez mais preciosa, pois cada vez mais escassa: passam a
trabalhar cada vez mais por conta prpria pagando a apophor ao senhor, e com
frequncia cada vez maior torna-se necessrio alug-los, permitir que trabalhem
para terceiros.25 isso que a Athenaion Politeia, em sua usual linguagem caricata e
polmica, chama de deixar livres os escravos (I, 11).
Assim, a democracia radical, que a principal beneficiria da guerra,
tambm responsvel por essa condio mais livre e de bem-estar assegurada aos
escravos. , por assim dizer, um sistema escravocrata imperfeito. No sculo seguinte,
quando o demo vier a perder a hegemonia poltica e a se tornar economicamente
empobrecido, quando a presso dos escravos se intensificar e os ricos no
conseguirem mais se defender sozinhos, o esforo de impedir exlios, confiscos de
bens, subpises de terras, perdo de dvidas, libertao de escravos para fins
sediciosos ser sancionado com a mxima evidncia num tratado internacional, que
aps Queroneia foi imposto por Filipe, desenvolto protetor das faces oligrquicas
nas cidades gregas.26
1. I, 535-8.
2. Herdoto, V, 66. Sobre o significado dessa expresso, cf. P. Lvque, Formes des
contradictions et voies de dveloppement Athnes de Solon Clisthne (Historia, v.
27, p. 538, nota 47, 1978).
3. Clssica a formulao de Clicles no Grgias platnico (482 e-483 d).
4. VS, 87 B 44, fragmento B, col. 2. Sobre a unicidade do personagem Antifonte, cf.
supra, Primeira parte, cap. 2, I.
5. Citado de um esclio a Aristteles, Retrica, 1373b 18 (= Commentaria in
Aristotelem Graeca, XII.2, p. 74, linhas 31-2).
6. Ione, 855-6; cf. Frisso, fragmento 831 e Melanippe, fragmento 495, 41-3 Kannicht,
onde nem sequer excluiu que um escravo possa ser eugenes.
7. VS, 68 B 34.
8. Ibid., 68 B 251.
9. Escreve Antifonte no j citado fragmento do tratado Sobre a verdade: Nisso
comportamo-nos mutuamente como brbaros: pois por natureza nascemos todos
iguais, tanto brbaros quanto gregos. Palavras no mnimo inequvocas,
universalmente interpretadas assim, de maneira correta. Quase inexplicvel a
advertncia que se l num copioso comentrio recente a este papiro: A traduo da
passagem no simples, como poderia parecer primeira vista []. necessrio
evitar expresses ambguas, que podem levar a perceber declaraes de uma ideia de
igualdade indiscriminada do gnero humano (Corpus dei papiri filosofici greci e
latini. Florena: Olschki, 1989, parte I, p. 189). O aspecto enganoso dessa tentativa
de subverter uma interpretao palmar e de evidncia imediata consiste em apontar
um dedo sobre a palavra nascemos, assumida ex silencio como premissa para
atribuir a Antifonte o bvio, isto , a conscincia da posterior persificao das classes
sociais. Vem mente uma comparao bvia: as cartas de Sneca (31, 11; 47, 10),
em que o filsofo esclarece a ausncia de qualquer razo que justifique em termos de
nascimento a distino entre escravos e livres. Todos sempre elogiaram a amplitude
da viso, to radicalmente antecipadora, dessa reflexo senequiana. Como no
compreender o efeito realmente explosivo da anloga formulao antifontiana,
nascemos todos iguais, em tudo e para tudo?
10. A brincadeira consiste no fato de que Amnia, na verdade, pertencia a uma nobre
e rica famlia proprietria: J. K. Davies, Athenian Propertied Families 600- 300 B.C.
(Oxford: Clarendon Press, 1971, p. 471); mas ver tambm o comentrio de W. M.
J. Starkie a As vespas (Londres: Macmillan, 1897, p. 122).
11. Aristteles, A poltica, II, 1266 a 39 e ss., 1276 b 15 e ss. Sobre tudo isso, cf. mais
adiante o cap. 35.
12. A Repblica, VIII, 563 b.
13. Xenofonte, Helnicas, II, 3, 48.
14. Plutarco, Vida de Fcion, 34, 5.
15. A Repblica, VIII, 563 c.
16. B. Hemmerdinger, Lmigr, Revue des tudes Grecques, Paris, v. 88, p. 72,
1975. Para a legislao ateniense que proibia a violncia fsica contra os escravos,
deve-se ver Demstenes, XXI, 47, e squines, I, 16-7, alm de J. H. Lipsius, Das
attische Recht und Rechtserfahren (Leipzig: [s.n.], 1905-15, pp. 421-2).
17. IX, 3.
18. A. W. Gomme, em The Old Oligarch (Athenian Studies, org. W. S. Ferguson,
Cambridge Mass.: Harvard University Press, 1940, p. 41), pensa que h nelas
exageros no mesmo plano de Aristteles (Athenaion Politeia, 24, 3), que fala de
a propsito da diobelia.
19. o dinheiro que os escravos cedidos em aluguel entregam a seus
senhores, por seus proventos recebidos pelo trabalho feito para terceiros.
20. Isto , permitir que trabalhem para terceiros.
21. I, 11.
22. Tucdides, VIII, 69, 1.
23. Em Os cavaleiros, a primeira reao dos escravos ao clima violento que se
instaurou com a chegada de Paflagnio : tomemos a estrada habitual, fujamos!
24. Como sabemos por Tucdides (II, 14) e como confirma a Athenaion Politeia (II,
16).
25. Para essa interpretao de I, 11 e da relao guerra-apophor, devo agradecer a
Carmine Ampolo por suas iluminadoras observaes. Talvez tambm caiba
perguntar para qual tipo de trabalho tais escravos eram alugados. R. L. Sargent, em
The Use of Slaves by Athenians Warfare (Classical Philology, v. 22, p. 272, nota 3,
1927), cr que eram usados como operrios nos portos, carreteiros, carregadores etc.
Frisch, ad loc., cita Andcides, I, 38, em que um dono vai receber a apophor de um
escravo seu que foi utilizado nas minas de Lurion. E Xenofonte nos Poroi lembra
que Ncias arrendou uns mil escravos para Ssias por uma apophor de um bolo
ao dia, e Hipnico arrendou seiscentos por uma apophor de uma mina ao dia.
Assim, parece excludo que fossem habitualmente utilizados como remadores
(embora o fossem em momentos excepcionais, mas aps a concesso da liberdade).
26. Cf. Demstenes, XVII, 15, e H. H. Schmitt, Die Staatsvertge des Altertums
(Munique: Beck, 1969. v. III, p. 10, linhas 31-2).
SEGUNDA PARTE
O buraco negro: Melos
1. Tucdides, I, 20-2.
2. Por exemplo, entre muitos outros, Gaetano de Sanctis, em Postille tucididee
(Rendiconti Lincei, Roma, p. 299, 1930) e Jacqueline de Romilly, em Thucydide et
limprialisme athnien (Paris: Les Belles Letres, 1951, p. 231).
3. Tucdides, V, 91.
4. Helnicas, II, 2, 20.
5. Sobre as reaes de Eurpides aos acontecimentos de Melos, ver o captulo seguinte.
6. Ele est tambm bem informado sobre o aumento da carga tributria sobre os
aliados, pretendido por Alcibades (pargrafo 11).
7. Contudo, no mesmo contexto (V, 84, 1) h muitas notcias sobre a ao que ele
desenvolvera na mesma poca em Argos, com vistas a eliminar os elementos
filoespartanos residuais presentes na cidade.
8. Cf. VIII: Como se no tivessem decidido eles mesmos! (a expedio contra
Siracusa).
9. Eurpides em Melos
II
O ataque ilha de Melos foi desfechado, como j dito, em tempo de paz, isto ,
enquanto vigorava a paz estipulada em 421, que se costuma definir como paz de
Ncias, por ter sido enfaticamente desejada e ratificada por ele. Tal aspecto, no
exame moderno desses fatos, costuma ficar sombra por causa da prpria estrutura
da narrativa tucidideana, que arrola os anos de paz tambm como anos de guerra.
Acrescente-se a tendncia de toda a narrativa tucidideana de redimensionar essa paz
como uma trgua no confivel e considere-se ainda que veio a prevalecer a
formulao tucidideana, totalmente original, segundo a qual houve entre 431 e 404
apenas uma nica guerra, razo pela qual a ideia de uma guerra ininterrupta
durante 27 anos se tornou senso comum. Foi isso que levou a classificar os
acontecimentos de Melos como um episdio da guerra. Isso diminuiu enormemente a
gravidade da iniciativa ateniense, a qual, no entanto, reexaminada e encontra
confirmao no longo e encarniado debate sobre as responsabilidades atenienses
naquele episdio, que reaparece de maneira espordica na reflexo poltica ateniense
(nos limites em que a conhecemos) at as vsperas de Queroneia, no final do sculo
seguinte.
A viso unitria da guerra espartano-ateniense considerada como um nico
conflito, ainda que legtima e ao mesmo tempo arrojada, no foi adotada nem pelos
contemporneos, nem pelos oradores polticos atenienses do sculo seguinte. Esse
aspecto j foi observado vrias vezes, mas no custa repeti-lo aqui. V-se que os
contemporneos (ou, pelo menos, uma parte deles) se sentiam, aps 421, de volta a
uma condio de paz e a suas respectivas vantagens, por exemplo, nos argumentos
expostos por Ncias no debate assemblear sobre a proposta apresentada por
Alcibades de intervir na Siclia em grande estilo,8 argumentos estes que de forma
nenhuma passaram em branco entre o pblico da assembleia. O reflorescimento de
Atenas em consequncia da paz de Ncias descrito em cores muito vivas e com
abundncia de detalhes por Andcides, ao reevocar esses anos em seu discurso Sobre
a paz com Esparta (pargrafo 8) de 392/391. E um arguto leitor renascentista desse
episdio emblemtico Maquiavel extraiu, no erroneamente, a concluso de
que Atenas vencera a guerra decenal (431-21).9 Portanto, na poca existia e
continuou a existir por muito tempo outra viso da histria da guerra, que levava a
enxergar a interveno contra Melos sob uma luz se possvel ainda mais negativa e,
ao menos para os contemporneos, mais verdica.
Como se mostrou no captulo anterior, Tucdides oculta vrios dados: a) que
Melos sara da liga com Atenas, da qual participava desde o incio (e ainda em 425),
deixando de pagar os tributos enquanto a guerra estava em curso; b) que muito
provavelmente ajudara Esparta (cf. IG, V, 1); c) que a proposta de infligir aos
mlios derrotados o mais feroz dos tratamentos fora apoiada por Alcibades.10
Tucdides, que tem em relao a Alcibades uma atitude to favorvel a ponto de
ocultar ao mximo possvel sua responsabilidade nos escndalos de 415,
transfigura o episdio de Melos: transforma-o no ataque da grande potncia ao
pequeno Estado que quer se manter neutro enquanto a guerra est em curso (V, 98:
Fortalecei os inimigos que j esto em campo e atraireis contra vs os que nem
pensavam em se tornar inimigos): Estado neutro que em vo oferece aos agressores
a proposta de compromisso de se manter de fora das duas alianas em luta (V, 94).
Mas, para os contemporneos, a agresso apareceu a uma luz muito diferente,
a saber, como um acerto de contas de Atenas, j em perodo de paz, contra um ex-
aliado que se retirara da aliana aproveitando-se do esforo de guerra da grande
potncia e que agora, a frio, via-se solicitado a voltar a se alinhar, sob pena de sofrer
uma punio exemplar. Punio que, aps um cerco mais longo do que o previsto,
de fato no deixou de recair sobre os mlios, e da forma mais dura. Esse escndalo
foi o primum movens que levou Tucdides a compor uma obra inslita, o dilogo
mlio-ateniense, isto , o dilogo entre o carnfice e a vtima, e levou Eurpides a
inserir, no prprio incio de As troianas, encenada pouco tempo depois do massacre
dos mlios e da escravizao de suas mulheres, aquele curto dilogo entre Atena e
Posidon sobre a punio que se abater sobre os aqueus vitoriosos, culminando na
sentena de Posidon: e/ []/
(vv. 95-7). E acima de tudo no se pode negligenciar, quando se pensa na
enorme ressonncia do episdio em Atenas, que o homem de maior destaque e
influncia naquele momento, Alcibades, decidira, em seu ostensivo e irritante
imoralismo, comprar uma mlia recm-escravizada e gerar um filho com ela 11
que exatamente o que, em As troianas, ocorre com Neoptlemo, filho de Aquiles e
destruidor de Troia, e Andrmaca, viva de Heitor e escravizada pelo jovem
conquistador: Depois de ser capturada, diz Andrmaca a Hcuba, o filho de
Aquiles quis me tomar como esposa, e assim serei escrava em casa de assassinos
(vv. 658-60).
III
IV
Que no parea imprpria, agora que se firmou uma datao anterior dessa
tragdia, a evocao de Andrmaca nesse contexto, a que antes aludimos de maneira
sucinta. Os elementos que do base para adotar, para Andrmaca, datas que variam
entre 431 e 424 so frgeis: da conexo com Argos ( qual fez justia
Wilamowitz)13 identificao de , a quem Calmaco (fragmento 451
Pfeiffer) viu atribuda a tragdia nas didasclias, com o poeta argivo Timcrates
(hiptese superada por P. Tebt. 695, col. II, que atesta um tragedigrafo Demcrates
de Sicione). O prprio fato de que o esclio a Andrmaca, 445 registrava com
prudncia [] uma datao genrica (nos primeiros tempos da guerra
peloponsia: ) demonstra apenas que no
se dispunha14 de nenhuma datao nos documentos relativos ao teatro tico. Nesse
assunto as didasclias das representaes teatrais ou h uma data exata ou h
apenas conjecturas incontrolveis (e amide formuladas com base em critrios e
raciocnios muito hipotticos). O nico dado seguro foi fornecido por Calmaco nos
Pnakes (fragmento 451): a tragdia figurava sob o nome de Demcrates
( ). Isso s pode significar, como
observou Wilamowitz, que Eurpides dera o drama a um certo Demcrates para
encen-lo.15 Coisa no inslita para ele.16 August Boeckh17 preferiu pensar em
418/417. No faltou quem sugerisse o ano de 411.18
Mridier, por seu lado, no descartava a possibilidade de relacionar a
passagem incrivelmente rspida de Andrmaca contra a perfdia e a deslealdade
hipcrita espartana (vv. 445 ss.) com o descumprimento, por Esparta, da clusula
da paz de Ncias relativa restituio de Anfpolis (421/420).19
Um dado macroscpico, porm, merece ateno. Se a ausncia de restituio
de Anfpolis pode ser uma explicao apropriada, mas apenas at certo ponto, visto
que foram os anfipolitanos in primis que se recusaram a voltar ao controle ateniense,
por outro lado a omisso em auxiliar os mlios os quais, porm, no dilogo
tucidideano, declaram-se absolutamente seguros de que Esparta interceder em favor
deles que constitui a grande traio espartana: motivada hipocritamente (
plausvel sup-lo) com o argumento de que o estado de guerra contra Atenas findou
em 421 e que, alis, desde aquele ano Atenas e Esparta so aliadas. E se, em
Andrmaca, a situao cnica de Andrmaca em relao a Netolemos de uma
mlia escravizada e, tornando-se propriedade de Alcibades, obrigada a lhe dar um
filho, sua fala (de troiana e mlia ao mesmo tempo) contra a hipcrita deslealdade
espartana torna-se uma aluso atual ainda mais dolorosa. Espartanos, a raa mais
odiosa do mundo, conselheiros de fraudes, prncipes da mentira, tecedores de tramas
perversas, tortuosos, oblquos em todos os pensamentos, nunca lmpidos e assim
injustamente afortunados na Grcia [ e ] (vv.
445-9).20 este o desabafo de Andrmaca. Que sua atualidade transparece de
maneira explcita demonstra-o o ltimo verso: afortunados demais na Grcia. Por
qual razo Andrmaca, na situao em que se encontra no drama homnimo, isto
, anos depois do fim da guerra troiana e aps desastrosos nostoi dos vencedores
(Agammnon in primis), falaria de uma posio hegemnica de Esparta sobre a
Grcia, hegemonia alm do mais usurpada com o engano e a hipocrisia? evidente
que, ali, Andrmaca est falando do presente.
Quem examina o sarcasmo com que os atenienses no dilogo tucidideano
estraalham a confiana dos mlios numa salvadora interveno espartana (V, 105)
no pode deixar de reconhecer a congruncia entre situao, motivaes e emoes.
Os mlios haviam afirmado: Confiamos na aliana com Esparta, que no pode
no se manifestar. Replicam os atenienses: Quanto vossa opinio sobre os
espartanos, isto , que, temendo a vergonha,21 eles acorreriam em vosso auxlio,
alegramo-nos com vossa ingenuidade, mas no invejamos vossa loucura. E aqui
acrescentam um detalhado e mortfero juzo sobre a hipocrisia espartana: Em geral
os espartanos praticam a virtude apenas em casa; haveria muito o que dizer sobre
sua conduta em relao aos outros. Limitamo-nos, em poucas palavras, a vos dizer
o seguinte: os espartanos so aqueles que, segundo nosso conhecimento, de maneira
mais descarada do que qualquer outro julgam belo o que lhes agrada e justo o que
lhes conveniente. E concluem a longa e spera passagem, que se destaca no centro
do dilogo, qualificando de puro desvario a confiana dos mlios em ser salvos
pelos espartanos, em nome da afinidade das estirpes.
claro que Esparta no intervm, o que, alis, seria muito estranho num
momento em que, apesar de tudo, Esparta e Atenas continuavam ligadas pelo
tratado de aliana estipulado em 421, logo aps o tratado de paz.22
Para os mlios, foi fatdica essa escolha da grande potncia em que haviam
confiado. Mas em 404 Lisandro, por ordem dos foros, levou os mlios sobreviventes
(muito poucos, bvio) de volta para sua ilha,23 talvez ainda ocupada pelos
quinhentos clerucos atenienses instalados aps o massacre.24 E assim Esparta, lugar
privilegiado da eunomia, pde, mais uma vez, estabelecer a equivalncia entre
potncia e virtude. Andrmaca no se enganara.
1. Euripides and His Age. Londres/Nova York: Oxford University Press, 19462, p.
83.
2. Greek Tragedy. Londres: Methuen, 19484.
3. Como A. M. van Erp Taalman Kip, em Euripides and Melos (Mnemosyne, v.
40, p. 415, 1987).
4. Para a flotilha comandada por Tucdides: IV, 104, 4.
5. Tucdides, III, 31-50.
6. Xenofonte, Helnicas, I, 6, 21-2.
7. A soluo cirrgica expurgar os vv. 48-97 adotada por J. R. Wilson em An
Interpolation in the Prologue of Euripides Troades (Greek Roman and Byzantine
Studies, v. 8, pp. 205-23, 1967) talvez nem merecesse ser mencionada.
8. Tucdides, VI, 12.
9. Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, III, 16, 1.
10. Plutarco, Alcibades, 16, 6; [Andcides], IV, 22-3.
11. [Andcides], IV, 22.
12. Observe-se aqui per incidens que a dureza do tratamento infligido aos mlios no
deve ser entendida como resultado de um acesso de sadismo por parte da assembleia
popular ateniense. Ela , pelo contrrio, a confirmao mais clara do que Iscrates
(Panegrico, 100-14) afirma com meticulosa preciso: que Melos foi tratada segundo
as modalidades adotadas em relao aos aliados que desertavam. No fora outra a
proposta de Clon para Mitilene. O tema da ferocidade com que Atenas manteve sob
controle o imprio central na reflexo tucidideana e a rplica de Iscrates
impecvel apenas no plano formal. claro que Iscrates no cita explicitamente
Tucdides (tampouco, mais adiante, Xenofonte), mas alude a eles, no sem averso,
com as palavras quanto alguns de ns nos imputam (100). Cf. infra, cap. 10.
13. Gttingische Gelehrte Anzeigen, 1906, p. 628 [= Kleine Schriften, V.1, p. 394].
14. Nem o esclio nem suas fontes.
15. Wilamowitz ainda no conhecia P. Tebt. 695, editado em 1930.
16. Para Pirtoo, cf. Ateneu, XI, 496b (quer se trate de Crtias, o tirano, quer se trate
de Eurpides). Para Ssifo, Sexto Emprico cita-o como de Crtias (IX, 54), Acio (I,
7, 2) como de Eurpides. Que Tennes, Radamanto e Pirtoo constitussem uma
trilogia fica claro em Vita Euripidis (linhas 28-9: TrGF V.1, T 1, I A). Sobre a troca
de tragdias entre Crtias e Eurpides, cf. Wilamowitz, Einleitung in die Griechische
Tragdie (Berlim: Weidmann, 1921, p. 15, nota 22).
17. Graecae Tragoediae principium nu mea quae supersnt et genuine Omnia sint et
forma primitive seervata, Heidelberg, 1808, pp. 189-90.
18. Registra-o L. Mridier em Euripide (Paris: Les Belles Letres, 1927, v. II, p. 101.
Collection Bud).
19. Mas, depois de muitas circunvolues mentais, fixa-se na data alta
(427/425).
20. Eurpides. Andromaca, Troiane. Trad. ital. de Umberto Albini. Milo: Garzanti,
1993.
21. Isto , de no correr em vosso socorro.
22. Tucdides, V, 23-4.
23. Xenofonte, Helnicas, II, 2, 9.
24. Tucdides, V, 116.
10. Iscrates demole a construo polmica tucidideana sobre o episdio de Melos
Essa passagem das Helnicas tem uma relevncia notvel. , num curto
trecho de poucas linhas, a terceira referncia ao remorso dos atenienses pelo que
haviam feito aos mlios (e tambm a Cione). Aqui Melos no citada s claras,
mas fcil identific-la por trs da frmula mais abrangente habitantes de pequenas
comunidades [ ].
Tem-se a confirmao, se ainda assim fosse necessria, na insistente e
apologeticamente antitucidideana 2 referncia de Iscrates ao episdio de Melos e s
polmicas instrumentais antiatenienses que dele derivaram: no Panegrico (392-80
a.C.) ele nomeia de modo explcito os mlios e os inclui entre os que combateram
contra ns;3 no Panatenaico (342-39 a.C.), depois de mencionar mais uma vez
Melos, Cione e Torone, fala em ilhotas [],4 e logo a seguir em Melos e
cidadezinhas semelhantes.5 Assim, est claro que os das Helnicas, II,
2, 10 so os mlios, tambm porque precisamente contra a constante reabertura
instrumental do caso Melos (devido, entre outras coisas, difuso por Xenofonte da
obra tucidideana completa com essas pginas ainda inditas sobre a tomada a
Atenas) que Iscrates polemiza de modo implacvel. E utiliza verbos inequvocos no
que se refere aos adversrios aos quais contrape a verso correta dos fatos
(combatiam contra ns, haviam nos trado):6 Alguns de ns [ : so,
portanto, autores atenienses] nos acusam [], [] nos censuram
[],7 ou tentaro acusar nossa cidade, insistiro [] ao
mximo nos sofrimentos dos mlios, os que nos censuram as desventuras dos
mlios etc.8 Ele no est polemizando contra um panfletista desconhecido, como
imaginava Wilamowitz.9 O alvo Tucdides (amplificado, por assim dizer, pela
edio completa feita por Xenofonte), como se entende a partir de uma aluso
sarcstica a uma clebre frase do dilogo mlio-ateniense. Ali Tucdides fizera os
emissrios atenienses, empenhados em justificar a subjugao que estavam para
cumprir, declarar que a lei do mais forte, ao que parece, vigora tambm entre os
deuses.10 E Iscrates, com eficaz sarcasmo, nesse exato contexto em que justifica a
punio infligida aos mlios e ressalta que Esparta cometeu crimes muito maiores,
faz uma hbil aluso quela frase infeliz: H pessoas que pensam que nem os
deuses, deste ponto de vista, so isentos de pecado [e isso os atenienses dizem no
dilogo para se justificar]; eu, mais modestamente, tentarei demonstrar que jamais,
em nenhuma circunstncia, nossa comunidade poltica cometeu opresses.11 Para
no falar da estocada que ele reserva aos Cireus (os mercenrios que se
aventuraram a soldo de Ciro, o jovem), ou seja, in primis a Xenofonte, no Panegrico
(146: gentalha incapaz de viver no prprio pas), e diretamente a Xenofonte,
quando diz, categrico, que os que brandem a questo Melos no hesitaram em
chamar os traidores de benfeitores e em se fazer escravos de um hilota
(Panegrico, 111): a, a referncia ao cavaleiro Xenofonte, que serviu sob as ordens
de Lisandro (definido de maneira brutal como hilota devido sua origem pouco
espartiata), quando este se fez nomear diretamente armosta de Atenas.12
Werner Jaeger soube captar a trama profunda que liga a colossal encenao
tucidideana sobre os acontecimentos de Melos e esse final de partida das Helnicas,
totalmente concentrado no remorso por Melos. E escreveu, numa rpida e inteligente
anotao oculta num canto de um livro no muito bem-sucedido como
Demosthenes, que Xenofonte perseguiu uma unidade intrnseca [Einheit der inneren
Haltung] em relao a Tucdides.13 mais razovel pensar que se trata
simplesmente de Tucdides, tanto num caso quanto no outro. Alm do mais,
compreende-se ainda melhor a histria editorial da herana tucidideana
considerando-se a proximidade poltica entre Tucdides e Xenofonte,14 cimentada,
pode-se dizer, pela experincia de ambos nas duas oligarquias.
II
III
Mais tarde, foi Franz Wolfgang Ullrich quem argumentou que a herana tucidideana
compreendia rascunhos referentes precisamente aos anos 411-04.21 Ele tambm
falou de [commentarii]. A hiptese pareceu depois veri simillima a
Ludwig Breitenbach: praesertim cum in scriniis Thucydidis collectam reliquorum,
quae hic scripturus erat, materiam illum [=Xenofonte] invenisse veri sit
simillimum.22 Depois da interveno precursora de Haacke, houve a importante
tomada de posio de Niebuhr, centrada na correta intuio da persidade estrutural, e
tambm poltica, dos dois livros em relao aos outros cinco.23 A eficcia e a
importncia dessa interveno no desenvolvimento posterior dos estudos sobre as
Helnicas so especificadas com clareza por Breitenbach na primeira pgina de seu
Praefatio, de 1853.
O bom, mas nem sempre brilhante, Ludwig Dindorf, que publicou em Oxford,
no mesmo ano de Breitenbach, uma Xenophontis Historia Graeca em segunda edio
auctior et emendatior, no compreendeu o peso da intuio de Niebuhr. Acreditou,
pelo contrrio, que o genial artigo de George Cornewall Lewis,24 centrado na correta
viso da editoria antiga como work in progress, havia eliminado as questes
colocadas por Niebuhr. Dindorf no se deu conta de que a percepo concreta,
verdica e historicamente fundamentada de Lewis sobre a editoria arcaica permitia
aperfeioar, e no deixar de lado, a questo da progressiva formao das Helnicas
xenofonteanas a partir de um ncleo de base: a herana tucidideana (I-II, 2, 23).
Uma herana enriquecida quase contextualmente com o relato de dirio da guerra
civil (II, 3, 10-II, 4, 43) e depois acrescida (no sem uma lacuna cronolgica
preenchida de modo sumrio com a remisso Anbase: III, 1, 1-2) com a
descrio do auge e decadncia da hegemonia espartana at a paz do rei (III, 1, 3-
V, 1, 36), para depois recuperar altitude com os inesperados acontecimentos do
conflito espartano-tebano, da chamada hegemonia tebana a partir de Leutra (371) e
da indita aliana entre Esparta e Atenas, at a no conclusiva batalha de Mantineia
(362), com que Xenofonte manifesta no s sua desiluso diante da persistente
desordem da cena poltica grega, mas tambm sua firme deciso de no prosseguir:
de deixar de retomar em mos e dar andamento narrativa da histria
contempornea, como fizera a partir da meritria iniciativa de resgatar e difundir a
herana tucidideana. Aquela herana em cujo desaparecimento creem os cultores
demasiado sutis do agnosticismo do sculo XX, esquecidos do rpido, mas pertinente,
juzo de Eduard Schwartz,25 segundo o qual esse desaparecimento, sim, que seria
ein Rtsel: um enigma!
1. Helnicas, II, 2, 10. Para a insero do no, cf. infra, cap. 28, nota 30.
2. Cf. L. Canfora, Tucidide e limpero (Roma/Bari: Laterza, 1992, pp. 19, nota 5;
80-2; 130-2).
3. Iscrates, Panegrico, 100-1.
4. Panatenaico, 70.
5. Ibid., 89.
6. Panegrico, 101-2.
7. Ibid., 100.
8. Panatenaico, 62; 63; 89 ().
9. Aristoteles und Athen. Berlim: Weidmann, 1893, v. II, pp. 380-90.
10. Tucdides, V, 105.
11. Panatenaico, 64. No mesmo contexto (pargrafo 63) Iscrates replica
evidentemente [Crtias], Sobre o sistema poltico ateniense, I, 14-6 (os aliados
obrigados a vir a Atenas para os processos).
12. Helnicas, II, 4, 18. Sobre este ponto, Wilamowitz, em Aristoteles und Athen (v.
II, p. 389), engana-se quando escreve que apenas Calbio era armosta de Atenas.
13. W. Jaeger, Demosthenes. Berlim: De Gruyter, 1939, p. 204, nota 12.
14. Fora sumariamente assinalado por E. Delebecque em Essai sur la vie de
Xnophon (Paris: Les Belles Lettres, 1957, pp. 40-1).
15. II, 63, 2.
16. III, 37, 2.
17. I-II, 2, 23.
18. Brutus, 29 (Como falava Termenes, pode-se extrair de Tucdides!). claro
que ele considera tambm a narrativa da guerra civil (nico texto que contm um
discurso de Termenes) como obra de Tucdides.
19. Vidas dos filsofos, II, 57 ( a []
). Mas j Dionsio de Halicarnasso transmitia a mesma notcia
quando escrevia que Xenofonte compusera a histria helnica [ ,
scilicet ] e a que Tucdides deixara no terminada (= no finalizada, no
inteiramente redigida) p (Carta a Pompeu Gemino,
4). muito interessante que, para Dionsio, esta parte definida como Tucdides
imperfeito [] abrangia tambm a guerra civil ateniense: o que coincide com o
testemunho ora lembrado de Ccero no Brutus (29). Tampouco se deve esquecer
aquela parte da tradio manuscrita que d s Helnicas o ttulo de Paralipmenos
da histria de Tucdides. Sobre isso, cf. Quaderni di storia, n. 6, p. 35, nota 12, 1977.
20. Dissertatio chronologia de postremis belli Peloponnesiaci annis secundum
Xenophontis historiam Graecam digerendis. Stendal: Franzen und Grosse, 1822, p. 3.
21. Beitrge zur Erklrung des Thukydides. Hamburgo: Perthes-Besser und Mauke,
1846, pp. 132-3.
22. Xenophontis Opera omnia. Gotha/Leipzig: Hennings und Teubner, 1853, v. IV,
parte III contendo Xenophontis Hellenica, p. X.
23. ber Xenophons Hellenika, Rheinisches Museum fr Philologie, v. 1, pp.
194-8, 1827.
24. The Hellenics of Xenophon and Their pision into Books, Classical Museum, v.
2, 1833.
25. Charakterkpfe aus der antiken Literatur. Leipzig: Teubner, 19602, p. 28.
INTERLDIO
11. Efeitos imprevistos do mal da Siclia (415 a.C.): o que Tucdides viu
Foi um tal frenesi para zarpar que Tucdides, usando uma palavra que jamais
utiliza em nenhum outro lugar, fala em eros ou tambm em desejo desenfreado:1
Essa febre de iniciativas e bons propsitos desperta uma considerao adicional sobre
o nimo dos atenienses naquele momento, que se amplia como uma considerao
psicolgica da multido: Em suma, no terror do momento, estavam cheios de boas
intenes, como costuma fazer o povo.18
Num clima to envenenado, a nica linha que Alcibades podia seguir era
querer ser processado de imediato, para ser absolvido. Chegava a ponto de quase
provocar os adversrios, dizendo que no lhe poderiam confiar um exrcito como o
que estava para zarpar para Siracusa, se suspeitavam de delitos to graves por parte
dele. Mas era bem isso o que seus adversrios no queriam: com as tropas j
prontas para partir, todas favorveis ao brilhante e jovem comandante que as
conduzia aventura, o processo seria um triunfo para ele. Assim, fizeram com que
ele partisse, deixando atrs de si uma ambgua incerteza. A concluso foi que
partisse agora: no se podia segurar a partida. Marcariam um dia para o processo e
ento ele retornaria. A inteno deles, observa Tucdides, era cham-lo de volta
ptria na poca certa, sob o peso de acusaes mais graves, que esperavam
alinhavar com mais facilidade em sua ausncia.22
Num escndalo to obscuro, mas em relao ao qual bastante difcil
acreditar que Alcibades fosse de todo estranho, Tucdides toma partido. Sua
narrativa pretende desqualificar os acusadores do comandante, isso quando no
denuncia pura e simplesmente a m-f deles. Todo o andamento da investigao lhe
pareceu comprometido pelo crdito dado a denncias indiscriminadas, cujo nico
resultado foi que, prestando f a gente da ral, prenderam-se pessoas que, na
maioria, eram de bem.23 um modo de falar insolitamente esquemtico, em
Tucdides, que nos lembra o rude classismo do velho oligarca e mostra como aqui
se acentua a parcialidade tucidideana. Para ele, Alcibades vtima de seus inimigos
pessoais, favorecidos pelo ressentimento popular.
Em todo caso, a investigao sobre a mutilao das hermas foi encerrada
porque Andcides, um dos jovenzinhos mais conhecidos das grandes famlias
atenienses, entregou a si mesmo e a outros pelo mpio delito. Seguiram-se algumas
condenaes pena capital. Alguns fugiram. Foi um desfecho cujo fundamento
desperta dvidas em Tucdides, mas ele no nega que aliviou a tenso. O que no se
podia prever que, esclarecida de alguma maneira a primeira investigao, o povo
de Atenas ia se voltar com desconfiana ainda maior contra Alcibades, cujo nome,
de toda forma, viera tona acerca da profanao dos mistrios. Naquele momento,
alis, como nota Tucdides, havia em Atenas um aguamento das suspeitas contra
Alcibades ausente, de modo que qualquer coisa que acontecesse era tributada a ele:
desde a movimentao de tropas espartanas junto do istmo a uma misteriosa
conspirao antidemocrtica na aliada Argos. A psicose coletiva chegou a tal ponto
que, espera do imaginrio ataque de surpresa do inimigo, que devia ter em
Alcibades seu promotor oculto, passaram uma noite de viglia em armas no
templo de Teseu dentro dos muros24 notao sarcstica, que visa a ridicularizar
a emoo coletiva do povo de Atenas.
A condenao do comandante j estava estabelecida mesmo antes do
processo: A suspeita cercava Alcibades por todos os lados. Queriam mat-lo
levando-o perante o tribunal.25
Tucdides conhece os bastidores, os estados de nimo, as tramas: deixa
transpirar sem demasiada cautela uma verdade sua a inocncia de Alcibades.
Desqualifica todo o procedimento que conduzira s condenaes sumrias dos
supostos mutiladores das hermas. Denuncia o modo preconceituoso com que tinham
envolvido Alcibades. Expressa-se como algum que viveu todo o episdio, um
episdio intricadssimo, sobre o qual nenhum dos protagonistas tinha interesse em
revelar tudo o que sabia; a despeito disso, ele tem uma verdade sua a apresentar. E
tambm se permite, quando considera necessrio, um tom alusivo e silncios
singulares. No se rebaixa, por exemplo, a dar o nome de um personagem abjeto
como Andcides; diz apenas que, quando se estava em pleno terror e as prises de
gente de bem se multiplicavam dia aps dia, um dos prisioneiros que parecia
implicado no assunto at os cabelos justamente o orador Andcides foi
persuadido por um companheiro de priso a dar com a lngua nos dentes, fosse
verdade ou mentira.26 Tudo se baseia, em suma, na confisso dele. Para
desqualific-la, basta a Tucdides insistir nas razes e raciocnios desenvolvidos no
segredo do crcere, que levara a tal confisso: em essncia, que para ele era melhor
tambm se acusar injustamente, mas assim, saciando a voracidade do povo com
uma mancheia de nomes ilustres, ao menos devolveria a tranquilidade a todos os
outros. Tucdides no deixa de repisar o incrvel procedimento, com o qual o povo se
agarra feliz a uma verdade: O povo de Atenas acolheu com alegria isso que credes
ser a verdade.27
Para Tucdides, a verdade permaneceu desconhecida. Ele peremptrio e
pormenorizado sobre esse ponto: distingue entre o que se conseguiu entender e saber
no momento, quando o episdio estava em curso, e o que se pde saber depois.
(Que esse depois no confunda. O episdio, sobretudo nas relaes entre as pessoas,
no se encerrou por ali. Os protagonistas do embate poltico continuaram a ser os
mesmos ainda por muito tempo: ndrocles, demagogo, que ser morto pela
jeunesse dore nas vsperas do golpe de Estado de 411, um dos que mais tinham se
agitado contra Alcibades no momento do escndalo.) O balano que Tucdides
extrai de sua experincia , portanto, que ningum pde chegar verdade em
relao aos responsveis, nem ento nem depois.28 E o prprio silncio sobre o
nome de Andcides, bem como sobre o nome de quem o induziu confisso, faz
parte desse balano. Tal reticncia , talvez, um trao de facciosidade ou talvez de
prudncia. , em todo caso, um silncio que se ressente do clima do momento. Um
silncio decerto deliberado, que se afigura tanto mais singular se se pensa que, no
entanto, Tucdides apresenta um relato minucioso do dilogo entre os dois no
nomeados. E nem se trata de algum meteco ou escravo qualquer, mas de
aristocratas cujos casos continuaram a ocupar Atenas por vrios anos seguidos.
Quanto ao clima dominante durante os meses da investigao, o trao que
Tucdides frisa com uma insistncia quase repetitiva a suspeita. A frase Tudo
acolhiam com suspeita repetida vrias vezes num breve contexto e a primeira
notao a que Tucdides recorre, ao retomar o fio da narrativa logo aps a digresso
sobre os tiranicdios. Aqui tambm, mais do que as aes dos inpduos, ele estuda o
comportamento daquele sujeito coletivo de sua histria que o povo de Atenas. A
suspeita, o entusiasmo crdulo diante da primeira confisso de culpa, a obstinao
em querer ligar os escndalos a supostas conspiraes oligrquicas e inclusive a
episdios militares externos, at a cena da noite em armas espera de um inimigo
imaginrio so as peas dessa psicologia tucidideana da multido. Uma psicologia
emaranhada, em que se mesclam faro poltico e mitomania. O povo sabia bem,
por tradio, que a tirania de Pisstrato e de seus filhos acabara sendo muito dura e
fora derrubada, alis, no por mrito deles ou de Harmdio, mas dos espartanos.
Por isso tinham medo e olhavam tudo com suspeita.29
Para confirmar como era opressivo o pesadelo dos tiranos, o cheiro de
Hpias, Tucdides insere na narrativa uma douta reconstituio sua do fracasso de
Harmdio e Aristogton [VI, 54-9], tal como de fato se deu. Talvez o excursus no
seja pertinente ali e menos ainda necessrio para a narrativa, e talvez no esteja
bem amarrado ao contexto, mas, para Tucdides, atende a uma finalidade essencial:
enfocar o pesadelo dos atenienses em meio ao escndalo. Assim, depois de ter
narrado o antigo episdio de que fora vtima Hiparco, aquele que havia lotado a
tica de hermas (talvez essa ligao no seja alheia deciso tucidideana de fazer tal
excursus nessas alturas), ele prossegue tentando raciocinar com a cabea do demo:
O povo de Atenas, pensando outra vez em tudo isso e lembrando o que sabia
por tradio a respeito do evento, era extremamente severo e desconfiado
contra os que estavam envolvidos no episdio dos mistrios: parecia-lhe que
tudo fora feito em funo de uma trama oligrquica e tirnica.30
Palavras de jargo, estas ltimas, e portanto ditas ex ore Atheniensium, como fica
evidente, entre outras coisas, pela aproximao oligarquia-tirania, que no muito
sensata, mas prpria da linguagem democrtica.31
A ordem dada aos homens encarregados de traz-lo de volta era lhe dizer que
os seguisse e viesse se desculpar em Atenas, mas sem prend-lo de maneira
nenhuma, e trat-lo com todas as atenes para no inquietar os soldados do
corpo expedicionrio, em especial os mantineus e os argivos, que se
consideravam induzidos sobretudo por ele a tomar parte na expedio.32
Assim foi e sempre ser: os homens grandes e raros numa repblica, nos
tempos de paz, so negligenciados; porque, devido inveja que acompanha a
reputao que granjearam por sua virtude, em tais pocas h muitos cidados
que querem ser no seus iguais, mas seus superiores. E sobre isso h uma boa
passagem em Tucdides, historiador grego, o qual mostra como, tendo a
Repblica ateniense se mantido superior na guerra peloponsia, tendo refreado
o orgulho dos espartanos e submetido quase todo o restante da Grcia,
aumentou tanto sua reputao que pensou em ocupar a Siclia. Esse
empreendimento foi discutido em Atenas. Alcibades e alguns outros cidados
aconselhavam que ele fosse realizado, como aqueles que, pouco pensando no
bem pblico, pensavam em sua honra, pretendendo estar frente de tal
iniciativa. Mas Ncias, que era o primeiro entre os reputados de Atenas, queria
dissuadi-los; e a principal razo, dirigindo-se ao povo, para que lhe dessem f
foi a seguinte: ao aconselhar que no fizessem essa guerra, aconselhava algo
que no fazia para si, pois, estando Atenas em paz, sabia que havia inmeros
cidados que desejavam estar sua frente; mas, em guerra, sabia que nenhum
cidado seria igual ou superior a ele (cap. 16).
1. Essa analogia est bem presente para Moses Finley na introduo traduo
tucidideana editada na coleo Penguin Books, Londres, 1972, pp. 22-3. Finley
observa com muita pertinncia que, nas duas dcadas do entreguerras, diferentes
concepes das causas da Primeira Guerra Mundial foram prevalecendo entre os
estudiosos de histria contempornea, a cada vez mudando a verso dos prdromos
do conflito. Tucdides muda de ideia sobre a verdadeira causa da Guerra do
Peloponeso quando descobre a unidade do conflito como um todo.
2. Tucdides, VI, 8-26.
3. Id., I, 89-118.
4. Id., I, 88.
5. Id., I, 23, 6.
6. Uma de suas pginas nas quais mais maltrata o texto aquela em que se
empenha em reordenar o primeiro livro tucidideano numa ordem expositiva mais
correta (Sobre Tucdides, 10-2).
7. Basta pensar que os contratantes atenienses assinam em nome de Atenas e os
aliados (Tucdides, V, 18-9).
12. Escndalos e tramas obscuras (415 a.C.) com uma compilao de documentos
I. OS FATOS
II. OS DOCUMENTOS
A) O relato de Diclides
Plutarco parece atestar que alguns tentaram refutar Diclides, mas em vo.
Cidados, creio que tinha plena razo aquele primeiro a dizer que os homens
nascem para ser felizes ou infelizes, e que errar a maior infelicidade e que os
mais felizes so os que erram menos e os mais sbios os que mais
prontamente se corrigem. No est absolutamente predeterminado que alguns
venham a agir de uma maneira e outros de outra: errar ou ser feliz pode caber
a todos. Portanto, atenienses, se me julgardes levando em conta a natureza
humana, sereis os mais sbios entre os homens.
Assim cheguei a tal ponto de desventura, no sei se devo dizer por culpa de
minha juventude ou minha leviandade, ou por culpa daqueles que me levaram
a uma loucura tal que acabei por me ver diante da escolha entre dois males:
recusar-me a revelar os responsveis, correndo perigo e no perigo envolvendo
meu pai (que era inocente), ou desvendar tudo e assim obter a salvao da
vida, obter a libertao e evitar ser o assassino de meu pai. O que no teria
feito para evitar tal crime?
E escolhi. Fiz o que a mim causou os problemas que tenho continuado a
sofrer por tanto tempo, mas que a vs trouxe a imediata libertao do
pesadelo que vos oprimia. Lembrai como estava a situao na cidade naquele
momento: era to grande o pavor que ningum se arriscava a se mostrar na
gora, porque todos temiam ser presos. Muito bem, se se reconheceu que
minha culpa no ocorrido teve papel bem pequeno, o mrito de ter posto fim a
tal situao cabe apenas a mim [].
E ento eu, consciente de minhas desventuras, das quais naquela poca
nada me foi poupado, em parte por loucura minha, em parte pela fatalidade
das circunstncias, pois bem, compreendi ento que vs gostareis que eu me
subtrasse a vossos olhos, que me retirasse para algum lugar. E parti
[Andcides, Sobre o retorno, 5-10].
Um dia, enquanto bebamos, Eufileto nos exps seu plano. Fui contrrio e,
graas minha oposio, a coisa no seria feita. Mas aconteceu que, poucos
dias depois, no Cinosarges, montando um potro, ca e quebrei a clavcula,
ferindo tambm a cabea; naquelas condies tive de ser transportado para
casa numa maca.
Ao saber de minhas condies, Eufileto disse aos outros que eu me deixara
convencer a colaborar e lhe prometera mutilar a herma que se encontra junto
ao santurio de Forbantes. Assim disse, enganando-os. por isso que a
herma que todos vs vedes, que fica perto de nossa casa paterna, ali erigida
como uma doao da tribo egeida, foi a nica entre todas as hermas de
Atenas a no ser mutilada; o boato pulgado por Eufileto, porm, era que eu
me encarregara de mutil-la.
Os outros se enfureceram contra mim, porque, de um lado, eu estava a par
do empreendimento, mas, por outro, no fizera nada. No dia seguinte
apresentaram-se a mim e disseram:
Andcides, fizemos o que fizemos. Tu escolhes: ou fica calado, e
continuaremos amigos como no passado; ou fala, e nos ter como inimigos
muito mais mortferos do que os amigos que poders ganhar nos traindo.
Respondi que, em minha opinio, Eufileto era culpado pelo que fizera e que
no era eu o perigo (pelo fato de estar a par dos acontecimentos), e sim o
delito enquanto tal, pela prpria razo de ter sido cometido.
Que o que vos digo verdade demonstra-o o fato de que eu mesmo ofereci
meu escravo tortura, para que assim se pudesse estabelecer com clareza que,
no momento do delito, eu estava doente e no me levantava da cama [] e os
prtanes puseram sob tortura as escravas da casa de onde tinham sado os
malfeitores [Andcides, Sobre os mistrios, 61-4].
Mas, pelo acusador (Lsias, VI, 22), ficamos sabendo que Andcides mandou matar
o escravo antes que fosse submetido tortura.
H) O relato de Tucdides
I) O relato de Plutarco
V. O JUZO DE TUCDIDES
No pela primeira vez, mas desde sempre sei que eles pretendem vos
aterrorizar para vos dominar. Porm receio que, de tanto tentarem, vez por
outra conseguiro. No somos capazes de prevenir antes de estarmos no calor
da prova, nem somos capazes de perseguir os crimes aps descobertos. Por
conseguinte, nossa cidade raramente est em paz e precisa enfrentar sedies e
conflitos, talvez at mais contra si mesma do que contra os inimigos externos
[VI, 38, 2-3].
II
III
II
Mas, na avaliao que Aristteles desenvolve nessa pgina do quinto livro de
A poltica, h um caso, evocado de modo muito sumrio, que revela outra face da
questo. Em Argos, escreve ele, os senhores [gnrimoi], tendo assumido maior
peso aps a batalha de Mantineia contra os espartanos, tentaram derrubar a
democracia. A batalha qual ele se refere a de 418, em que a coalizo criada por
Alcibades, tendo como eixo central a aliana entre Atenas e Argos (nica potncia
democrtica do Peloponeso), foi derrotada pelos hoplitas espartanos num
memorvel confronto em terra. Os senhores de Argos (os chamados mil)
prevaleceram na cidade exatamente porque os espartanos, seu ponto de referncia,
haviam vencido e eles puderam com um automatismo admirvel derrubar o
poder popular e governar por alguns meses. O exemplo se encaixa, ao fim e ao cabo,
com a tese geral que Aristteles est expondo, mesmo que como contraprova
negativa: o demo, com suas escolhas, levou Argos derrota e, portanto, perde o
poder dentro da cidade.
Mas o episdio tem relevncia tambm pelo aspecto relativo ao automatismo
das alianas: os senhores, to logo a cidade derrotada, derrubam o demo graas
vitria espartana contra sua prpria cidade. No caso dos senhores, esse
automatismo funcionou sem abalos nem incertezas.
Atenas, seguindo sua poltica de potncia (que o seu principal objetivo),
tambm pode se bater contra cidades que no so comandadas por oligarquias.
Esparta, desde que eclodiu o conflito com Atenas pela hegemonia, nunca veio a
apoiar regimes populares. A ajuda a Siracusa dada em nome da origem comum
drica, mas, bvio, tem sua razo de ser na poltica de potncia. Pode-se arriscar,
portanto, um diagnstico de carter geral: no mundo grego, na poca dos conflitos
pela hegemonia, so os oligarcas os verdadeiros internacionalistas.
15. A guerra total
II
III
IV
II
II
Nesse relato, a cada vez que entra em cena, Termenes fala; a cada vez, suas
palavras so registradas em detalhada parfrase.15 Quando Termenes faz sua
primeira apario, depois de ter sido apresentado vrias pginas antes (68, 4),
suas palavras so secamente desmascaradas por Tucdides: Essas palavras eram
apenas um anteparo poltico,16 com vistas a encobrir considerveis ambies.
Termenes ia repetindo que era preciso tomar cuidado com Alcibades e a frota de
Samos, que era preciso tornar o governo mais igual e nomear de fato, no s em
palavras, os Cinco Mil. (Nas semanas seguintes, Termenes tentar e conseguir um
acordo com a frota de Samos e apresentar um decreto para o retorno de Alcibades
e de outros exilados.) Mas Tucdides usa precisamente essa tomada de posio do
verstil coturno como ocasio para descrever o que lhe parece ser a tpica dinmica
que leva derrota as oligarquias que nascem da queda de um regime
democrtico:17 Favorecendo suas ambies pessoais [ ], a
maioria deles [dos Quatrocentos] estava propensa a perseguir esses objetivos que
constituem a principal causa de runa de uma oligarquia nascida da democracia.
Palavras que indicam o conhecimento prximo e profundo das ambies pessoais,
para alm do calamitoso desenrolar de seus efeitos.
Cabe perguntar a que outras experincias estaria se referindo essa regra geral
da poltica, aqui formulada e ilustrada quase de passagem. Mas conhecemos to
pouco a verdadeira biografia de Tucdides que esse vislumbre de sua experincia
poltica concreta h de continuar necessariamente como mero vislumbre. Talvez o
que ele pretenda dizer que, num grupo de oligarcas que conseguiram tomar o poder
liquidando um regime democrtico, vem tona um tal esprito anti-igualitrio que
logo se desencadeia a rivalidade entre eles para conquistar a primazia.18 Esse tema
da competio dentro do grupo ou da classe dirigente desenvolvido por Tucdides
tambm na pgina de balano sobre todo o desenvolvimento do conflito, que
colocara, por contraste, como comentrio do perfil de Pricles.19 Mas ali o tema do
dano decorrente do mpeto de cada poltico em conquistar a primazia assume um
valor geral, no se refere mais ao caso especfico dos oligarcas enfim chegados ao
poder e incapazes de se manter num mesmo plano de igualdade. Ali se torna um
critrio geral, vlido para todos os sistemas polticos (no monrquicos), e
apontado como principal causa da derrota de Atenas e da perda do imprio.20 Se
considerarmos que essa ampliao do diagnstico situada em contraste logo aps a
exaltao de Pricles como princeps,21 felizmente capaz de reduzir a democracia a
mero nome, a pura fachada [], ento fica evidente que o comentrio de Thomas
Hobbes, em sua fundamental The History of the Grecian War Written by Thucydides
[Histria da guerra grega escrita por Tucdides] (1648), no era uma audcia
intelectual, e sim um juzo penetrante, ao deduzir dessa e de outras pginas do
historiador que o ideal poltico ao qual Tucdides por fim chegou o monrquico.
E possvel apreender uma linha de desenvolvimento: o prprio fato de que,
na pgina sobre o ps-Pricles (II, 65), a crtica ao carter destrutivo da rivalidade
nascida dentro de uma elite poltica assume um carter geral em comparao a VIII,
89 (a rivalidade que explode numa oligarquia nascida de uma democracia)
demonstra que estamos diante do amadurecimento de um pensamento. Enquanto est
imerso na experincia empolgante e inesperada da oligarquia de Atenas, Tucdides
chega a uma concluso que est ainda imediatamente centrada nessa experincia.
Alm disso, sua crnica a partir do interior do golpe de Estado escrita em
simultneo com os fatos, dia a dia, e espelha de modo imediato essa experincia.
Mas o Tucdides que avalia retrospectivamente todo o andamento da guerra e o
desfecho final da derrota (II, 65) j deu um grande passo frente: chegou viso
substancialmente negativa da disputa poltica enquanto tal, corroda de maneira
irreparvel pela ambio inpidual. E por isso que retorna, de certo modo
convertendo-a em mito, soluo pericleana como nica soluo do problema
poltico: a hiptese do princeps incorruptvel, antidemaggico e por isso detentor de
grande prestgio, dominando, no se subjugando, a democracia.
Por vias prprias, tambm Plato, de 25 a trinta anos mais jovem do que ele,
depois de viver a experincia dos regimes polticos que se seguiram na cidade-
laboratrio por excelncia, Atenas, recusou tanto a experincia democrtica em
qualquer forma que fosse (a do ltimo perodo da guerra e a restaurada) quanto a
oligrquica. Embora atrado, num primeiro momento, pelo governo dos poucos que
se proclamavam tambm melhores, retirou-se; e procurou outro caminho em
outro lugar junto ao poder de tipo monrquico vigente em Siracusa; dessa
desiluso chegou por fim sua complicada e exigente utopia dos reis-filsofos.
Abordagem projetada num problemtico futuro, no menos utpico do que o que,
inversamente, Tucdides projeta no passado, na idolatria do modelo pericleano: um
modelo transfigurado como Plato no deixou de lhe censurar no Grgias em
relao ao que de fato havia sido o longo governo de Pricles. Assim, problemtico
estabelecer qual desses dois grandes pensadores Tucdides ou Plato merece
realmente a nobre qualificao de realista poltico.
Um se formara com Scrates, o outro, com Antifonte.
III
IV
II
A pgina sobre Antifonte talvez, como aquela em que Pricles julgado (II,
65), uma das mais importantes de toda a obra tucidideana. Uma pgina
fundamental, sobre a qual meditaram tanto Plato14 quanto Aristteles,15 bem
como, em sua esteira, Ccero,16 mas que malvista, alis maltratada, pelos
modernos17 porque revela, como se fosse necessrio, que Tucdides foi testemunha
do processo contra Antifonte, alm de participar de todos os acontecimentos do
governo oligrquico.
Essa pgina crucial pela revelao com a qual se inicia, mas tambm, em
igual medida, pelo retrato moral de Antifonte.
Qualquer um que entenda a lngua e o estilo gregos no pode deixar de pensar
diante dessas palavras, com valor de verdadeira epgrafe, pessoa que no fica
atrs de ningum entre os atenienses de sua poca no campo da aret, e das
subsequentes [ ] na epgrafe com que se encerra o Fdon
platnico: Este foi o fim de nosso companheiro, o melhor [],18 poderamos
dizer, entre os que conhecemos, e sob todos os outros aspectos o mais sbio e o mais
justo.19 E provvel que essa epgrafe seja tambm uma rplica epgrafe de
Tucdides sobre Antifonte: ou seja, que Plato continue a desenvolver no Fdon sua
contraposio s avaliaes tucidideanas, que se percebe em vrios dilogos, desde o
Grgias (515e) em que so condenados os dois grandes do Panteo de
Tucdides, Temstocles e Pricles ao Menexeno.
No j distante ano de 1846, Franz Wolfgang Ullrich, o fundador, nas pegadas
de Karl Wilhelm Krger, da questo tucidideana, lanou uma hiptese. Examinou
a possibilidade de que o juzo de Tucdides, que aparece nessa mesma passagem,
sobre a apologia feita por Antifonte em seu processo por alta traio (o melhor
discurso de defesa numa processo do gnero at minha poca), era uma aluso
polmica apologia de Scrates.20 Entende-se que, contra a opinio dominante,
Ullrich tomava por certo que Tucdides morrera aps 399 (ano do processo e da
morte de Scrates). De resto, o tom com que o historiador grego, no livro II,
descreve a obra civilizatria do soberano da Macednia, Arquelau (morto em 399),
parece um balano pstumo da obra daquele grande soberano. Mas quem acredita
na lenda tucidideana (isto , em sua morte violenta no momento do retorno a
Atenas em 404 ou 403)21 no pode acolher tal sugesto de Ullrich.
Agora um documento mostra que Tucdides ainda estava vivo aps 39822 e,
portanto, no subsistem impedimentos cronolgicos insuperveis proposta,
formulada por Ullrich e acolhida com preconcebido embarao por alguns modernos,
de que ele teria feito uma polmica aluso apologia de Scrates. Mas se essa
hiptese, tomada em si, s pode continuar como hiptese (e , no entanto, muito
atraente e persuasiva caso se pense na oposio entre Scrates e Antifonte, atestada
por Xenofonte nos Ditos e feitos memorveis),23 ela ganha fora luz da observao
inversa, a saber, que o final do Fdon (o melhor homem, o mais sbio, o mais
justo) tenha em vista e pretenda refutar a drstica afirmao de Tucdides sobre a
superioridade moral de Antifonte (no ficando atrs de ningum quanto virtude)
em relao a todos os atenienses de sua poca.
III
No discurso Contra Erasttenes, que foi um dos Trinta, datvel entre 403 e
401, Lsias define Termanes sem rodeios como o principal responsvel
[] da primeira oligarquia.24 Mas em que sentido ele foi o principal agente
do golpe de Estado?
Tal juzo, decerto enfatizado por Lsias com fins advocatcios, no afeta o juzo
tucidideano sobre o papel de Antifonte. O prprio Tucdides diz que Termenes era o
primeiro entre os que se movimentavam para derrubar o regime democrtico. E
sem dvida no pretende desmentir o que acabou de dizer na mesma pgina sobre a
inconteste primazia de Antifonte na concepo e conduo de todo o memorvel
empreendimento. Pelo contrrio, o sentido dessa expresso em Tucdides outro:
trata-se de uma rplica mentirosa reconstituio dos fatos que Termenes teve de
avalizar e enaltecer no perodo de seu poder em Atenas entre o final dos Quatrocentos
e o retorno de Alcibades. a refutao, polmica (ele estava na linha de frente!),
do que Termenes desejava que se afigurasse sua contribuio ao golpe de Estado:
que no fundo ele fora acima de tudo o opositor interno e, pouco depois, seu
demolidor. Tucdides no nega que, a partir de certo momento, as coisas tenham
seguido por esse rumo alis, ele nossa principal fonte precisamente sobre esse
aspecto , mas no pretende que a manipulao da verdade passe despercebida. Ele
quer que fique claro que, de incio e na primeira fase, Termenes estava na
primeirssima linha e, alm disso, era um dos trs mais importantes artfices da
revoluo oligrquica. Se ento, luz de tudo isso, relermos o elogio concedido logo
antes lealdade de Frnico, bem se compreender que a nfase de Tucdides em
afirmar que Termenes esteve na linha de frente da operao que visava a extirpar
a democracia significa estigmatizar sua habilidade e confirmar aquilo que, por
motivos opostos, os adversrios do filho de Hgnon afirmavam a seu respeito e seu
excesso de desenvoltura: um oportunista vira-casaca que trouxe consequncias
fatdicas para seus colegas de aventura poltica.
Tucdides, Lsias, Crtias, no com grande distncia entre si, dizem a mesma
coisa. Lsias inseriu no discurso de acusao contra Eratstenes um dos Trinta,
que matou seu irmo Polemarco quando aqueles decidiram acabar com alguns dos
metecos ricos uma digresso fatal sobre o efetivo comportamento de Termenes
nos meses cruciais do final da guerra e do imediato ps-guerra. E assim faz porque
seu adversrio (alis, como outros tambm) tentava se salvar proclamando-se
terameniano. Com anloga dureza expressa-se Crtias no discurso que Xenofonte
lhe atribui no incio do relato da guerra civil ateniense. o momento de acerto de
contas entre os dois, aps algumas semanas de governo em comum, sendo ambos
expoentes de ponta do Conselho dos Trinta. Estamos em 404. Crtias ataca o rival de
surpresa e logo depois ordena sua priso e execuo. E o auto de acusao se
concentra na traio que Termenes perpetrou sete anos antes, em 411, em prejuzo
dos amigos. Estava na primeirssima linha entre eles: .25 E
so as mesmas palavras de Tucdides no captulo-revelao (VIII, 68): Estava na
linha de frente [ ]. Mas, prossegue Crtias na transcrio feita por
Xenofonte, quando se deu conta de que se estava formando um bloco de oposio
oligarquia, ele foi o primeiro [] a se pr frente da reao popular contra ela.
por isso que tem o apelido de o coturno [].
Naturalmente Crtias toma bastante cuidado em no lembrar que ele mesmo
ajudou (para se salvar!) Termenes na obra de demolio da primeira oligarquia,
prestando-se ao papel de acusador do finado Frnico e, portanto, de Aristarcos e
Alxicles (testemunhas em seu favor) e at de promotor, suffragante Theramene,26
do retorno de Alcibades. Mas no isso que surpreende. Todo poltico dia a dia cria
para si uma coerncia prpria, num esforo diria Lucrcio semelhante ao de
Ssifo. Na situao de sua maior fora e de confronto decisivo, sem excluir golpes de
vida ou de morte, Crtias no pode nem quer ser ameno. Pelo contrrio, pode-se
notar com alguma surpresa que, na rplica de Termenes em Xenofonte,27 no h a
menor meno quela bvia e embaraosa referncia. Termenes, no discurso que
Xenofonte lhe atribui, contra-ataca sacando uma pgina negra de Crtias que
remonta aos anos (407-4) em que se refugiou na Tesslia, pois no era mais
admitido na Atenas novamente democrtica; acusa-o at de ter sujado as mos
confraternizando-se com certos grupos de escravos ou servos agrcolas rebeldes a
seus senhores. Mas cala sobre a coisa mais bvia e que Termenes decerto teria
falado: que o prprio Crtias esteve a seu lado na guinada mortfera de 411, no
momento de liquidar os oligarcas mais propensos a salvar a si mesmos.
Por que Xenofonte, que decerto parafraseou as palavras de Crtias com
bastante fidelidade, aqui recria as palavras de Termenes com maior liberdade,
permitindo-se uma omisso bastante curiosa, que enfraquece o contra-ataque
terameniano? H uma explicao possvel. Xenofonte est aqui narrando feitos e
malfeitos nos quais est diretamente envolvido e comprometido. E sabe muito bem
que seus leitores esto a par disso. E assim ele tambm, tal como Eratstenes contra
o qual se lana Lsias, quer se salvar pondo-se sob a luz terameniana. Sem dvida,
ele o faz de modo indireto, narrando esses fatos, e construindo nessa narrativa um
Termenes heroico e vtima, modelo de retido, amigo apenas da verdade e da
justia mesmo s expensas da prpria vida. Por isso seu Termenes, cujo final no
relato xenofonteano quase socrtico, no pode se lanar a um discurso de cmplice
em relao a Crtias, no pode lhe dizer: mas essa traio dos amigos para nos
salvarmos, fizemos juntos e tu foste meu instrumento! Se assim falasse, a imagem do
corajoso paladino da justia e da verdade sairia prejudicada. Por isso o Termenes
de Xenofonte desmonta as acusaes que lhe so dirigidas, contra-ataca falando do
que Crtias fez na Tesslia, mas sem se referir ao que fizeram juntos naquela turva
passagem, quando estavam estreitamente ligados para se salvar eliminando os
outros. Embelezar Termenes e condenar Crtias serve a Xenofonte para salvar a si
mesmo.
Ele imitou Tucdides no esforo de pr a verdade na boca dos protagonistas de
sua histria; e aqui o esforo no lhe seria muito grande, pois estava l, cavaleiro
com os Trinta, presente no Conselho28 protegido por ameaadores guardas de
extrema lealdade enquanto se desenvolvia o duelo oratrio. Mas se Xenofonte nos deu
uma boa parfrase das palavras de Crtias (que quase poderia se inserir entre seus
fragmentos), nas palavras de Termenes ele, pelo menos em parte, trapaceou, ou
melhor, pecou por omisso.
1. Livy and Augustus. Harvard Studies in Classical Philology, v. 64, p. 69, 1959.
2. Tucdides, VIII, 48, 3: Depois que fizeram seus comunicados massa [
], reuniram-se para avaliar a situao em sesso fechada [ ] e
com a maioria dos adeptos da heteria [ ].
3. Id., VIII, 54, 4: .
4. Sneca, De beneficiis, 34, 2.
5. Tucdides, VIII, 68, 1.
6. Um eco desse papel est na expresso do corifeu em As rs, de Aristfanes (v. 689:
Se algum pecou, extraviado pelas intrigas de Frnico).
7. Tucdides, VIII, 68, 3: . A apreciao no foi negligenciada
por Hornblower (p. 958).
8. Cf. Thucydide: La guerre du Peloponnse, pref. de P. Vidal Naquet (Paris:
Gallimard, 2000, p. 642, Folio Classique). Igualmente pertinente a notao do bom
e velho comentrio de Ammendola (Npoles: Loffredo, 1928, p. 175):
precisamente quem d plena fiana e cauo []: o fidelssimo.
9. Tecedor de segundo Aristfanes.
10. Tucdides, VIII, 48.
11. Id., VIII, 68, 4: .
12. .
13. Tucdides, VIII, 68, 1:
.
14. Fdon, 118 a.
15. Fragmento 137 Rose (= 125 Gigon).
16. Brutus, 47.
17. Por ltimo, Hornblower, A Commentary on Thucydides, v. III, pp. 50-3.
18. Isto , na aret.
19. Fdon, 118a.
20. Beitrge zur Erklrung des Thukydides. Hamburgo: Perthes-Besser und Mauke,
1846, p. 137, nota 160.
21. o eixo, mas totalmente conjectural, da biografia antiga.
22. J. Pouilloux; F. Salviat, Lichas, Lacdmonien, archonte Thasos et le livre VIII
de Thucydides, Comptes rendus des sances de lAcadmie des Inscriptions et Belles-
Lettres, pp. 376-403, 1983. Cf., erroneamente, J. e L. Robert, Revue des tudes
Grecques, v. 97, pp. 468-70, 1984.
23. I, 6.
24. Lsias, XII, 65.
25. Xenofonte, Helnicas, II, 3, 30.
26. Cornlio Nepos, Vida de Alcibades, 5, 4.
27. Helnicas, II, 3, 35-49.
28. Que Xenofonte reproduza fielmente o discurso de Crtias o que sem dvida
admite S. Usher em Xenophon, Critias and Theramenes (Journal of Hellenic
Studies, v. 88, pp. 128-35, 1968), mas recorre suprflua hiptese de que o texto lhe
tenha sido passado por um dos presentes, enquanto Xenofonte, com pouco menos de
trinta anos, no podia fazer parte da Boul. A remisso, a esse propsito, a C.
Hignett, A History of the Athenian Constitution (p. 224), imprpria, pois ele se
refere Boul clistnica, e decerto no revolucionria dos Trinta, cuja seleo ter
sido feita com desenvoltura. Alm do mais, Xenofonte provavelmente j tinha trinta
anos (como constava para a biografia antiga), visto que, logo depois de Cunassa, foi
eleito estratego junto com os novos lderes dos Dez Mil (Anbase, III, 1, 47).
19. Frnico, o revolucionrio
Algum poderia observar que ningum em Atenas foi atingido pela atimia16
injustamente.
Digo, pelo contrrio, que h alguns que foram atingidos pela atimia
injustamente, mas so poucos, e no de poucos que se precisa para derrubar
a democracia em Atenas.17
II
Mas Frnico vai ainda alm nesse jogo de verdade que a discusso entre
oligarcas. Chega a dizer que tinha por certo que a opinio predominante nas cidades
sditas era: Se dependesse apenas dos senhores, podiam esperar apenas violncia e
condenaes sumrias sem processos regulares, ao passo que, por outro lado, o
demo ateniense constitua pelo menos um freio em relao aos senhores [
] e (at) um refgio protetor [!].20 E conclua
assegurando aos presentes, depois de uma declarao to perturbadora: Tenho por
certo que assim pensam os aliados porque a experincia concreta os levou clara
compreenso desse estado de coisas.21 Difcil imaginar um debate mais desinibido,
no qual se podem dizer tambm as verdades mais desagradveis. No dilogo Sobre o
sistema poltico ateniense, o interlocutor principal (em ltima anlise, o prprio
Crtias) defendia outra tese: que o povo soberano reinante em Atenas o principal
explorador e opressor dos aliados-sditos. O autor desse dilogo se concede a
liberdade intelectual de reconhecer a coerncia, ainda que retorcida, do poder popular,
mas no pode renunciar sua viso esquemtica e facciosa segundo a qual apenas
os senhores encarnam a eunomia, o bom governo. Frnico se aprofunda muito
mais e escava sem reservas o ponto mais doloroso e constrangedor: o imprio e a
explorao dos aliados so cmodos tambm para ns. um diagnstico muito
mais desencantado e tambm (segundo Tucdides) mais produtivo em termos
polticos. Um diagnstico que, expondo a comunho de interesses imperiais entre
senhores e povo, explica tambm por que esse compromisso pde durar tanto tempo.
Tucdides est de pleno acordo com esse diagnstico, o qual, porm, saiu
derrotado na discusso entre os conjurados. E por isso que, algumas pginas mais
adiante, em sua acuradssima crnica do golpe de Estado, confere relevo a um
episdio primeira vista marginal, mas que lhe serve como contraprova da
exatido da anlise de Frnico. Quando os conjurados, ainda antes de passar ao
diretamente em Atenas, derrubam os regimes democrticos em algumas cidades
aliadas, tem-se como efeito, em pouco tempo, a pura e simples defeco. E ele
apresenta o exemplo de Tasos, em que, decorridos apenas dois meses aps a
mudana de regime, a cidade se passa para o inimigo. E Tucdides comenta:
III
III
Isso Pisandro fez s claras. Mas havia tambm outra realidade submersa,
invisvel, da qual, porm, Tucdides est a par.19 Antes de deixar Atenas para se
desincumbir da misso que lhe foi confiada pelo povo, Pisandro percorre todos os
grupos secretos que desde antes eram ativos na cidade pelas exigncias eleitorais e
judicirias.20 Visita todos eles, incentivando-os a se unir e tomar decises em
conjunto para derrubar a democracia.21 A trama oligrquica dupla: de um lado,
os conjurados que se encontraram em Samos e pensam ter Alcibades como
principal trunfo; de outro lado, as heterias, os vrios grupos secretos operantes desde
sempre. E, de fato, quando Pisandro voltar a Atenas para a culminncia final,
descobrir que o grosso da tarefa j foi feito. Tucdides o diz clara e repetidamente:
Naquela poca e j desde antes a democracia em Atenas estava sob ataque;22
Pisandro e os seus chegam a Atenas e descobrem que o grosso da tarefa j foi
realizado pelos eteros.23 Linguagem alusiva: o grosso da tarefa [
]. E logo a seguir explica de que tarefa se trata: de fato, haviam
matado ndrocles, um dos chefes populares que mais se bateram pela expulso de
Alcibades. Os eteros tinham recebido instrues de Pisandro em sua parada anterior
em Atenas e assim entenderam que deviam favorecer o retorno de Alcibades. Da a
deciso de eliminar aquele obstinado defensor da legalidade, acusador pblico de
Alcibades. No sabiam que, nesse nterim, a posio em relao a Alcibades
mudara, mas, em todo caso, com o terrorismo descaradamente impune
conseguiram paralisar o povo, ou a parte mais ativa dele, e enfraquecer as veleidades
de reao. Mas no antecipemos os acontecimentos.
Pisandro conhece aquela estrutura secreta fragmentada em vrios grupos,
normalmente com a finalidade de garantir a vitria dos amigos nas eleies e de
aparar nos limites do possvel os golpes dos tribunais, em geral perseguindo os ricos.
Tambm Plato, sobrinho de Crtias, conhecia bem essa realidade. Em Teeteto,
menciona a influncia das heterias nas eleies (173d) alm de seu costume de
fazer algazarra em alegres banquetes com as flautistas e, em A Repblica, fala das
heterias como organizaes secretas (365d). Um discurso judicirio que veio a ser
includo entre os de Demstenes se detm com detalhes no mecanismo de fabricao
de falsos testemunhos, utilizado pelas heterias para salvar seus adeptos em apuros
diante de um tribunal.24
IV
Aquele que o atingira conseguiu fugir, o cmplice, que era de Argos, foi preso
e submetido tortura por ordem dos Quatrocentos; no deu nenhum nome
como mandante do atentado, disse apenas que sabia que muitos se reuniam
na casa do chefe dos guardas de fronteira e que tambm em outros locais
ocorriam reunies.2
Aqui h dois pontos fracos: 1) o atentado ocorre quase por acaso, enquanto
Frnico passeava []; 2) desconcertante notcia, os dois perpetradores
conseguiram fugir. Difcil aceitar essa verso: de outra maneira o argivo capturado,
torturado e ru confesso, cujas palavras sob tortura inclusive so de conhecimento de
Tucdides, torna-se um fantasma. Sobre o primeiro ponto, o relato ou, melhor
dizendo, o filme do atentado, como narrado por Tucdides, muito mais aceitvel,
mais correspondente a uma situao concreta e fornido com a indicao exata do
local do episdio. Quanto ao segundo ponto, fica evidente que algum foi capturado
no prprio momento do atentado ou nos instantes logo a seguir, falou e indicou, sob
tortura, uma pista precisa: o chefe dos guardas de fronteira (um corpo militar no
combatente e, portanto, marginal, no qual, claro, os Quatrocentos no puderam
efetuar a necessria depurao quando tomaram o poder). O preso era um argivo,
e com certeza no conseguiu provar que era estranho aos fatos; alis, a prpria
presena de um argivo em Atenas naquele momento, sendo Argos a aliada
democrtica de Atenas no Peloponeso, digna de nota e pe o prisioneiro a uma luz
que deve ter parecido ainda mais suspeita aos investigadores.
Plutarco confirma o relato de Tucdides e tambm capaz de dar o nome do
guarda de fronteira que golpeou Frnico na gora: Hrmon.11 evidente que ele
extrai o nome de uma fonte que, por sua vez, se baseava em algum documento. E
essa fonte indicava (supe-se) que foram precisamente Hrmon (e no Trasbulo de
Clidon) e seus cmplices que ganharam uma coroa por terem matado o traidor
Frnico: Instaurado um processo, condenaram o finado Frnico por traio e
premiaram com uma coroa Hrmon e seus cmplices.12 Isso, inclusive, levanta a
questo se no haveria tambm outros decretos, que foram surgindo com o passar
do tempo.13 Em todo caso, tal elemento compromete ainda mais a verso dos fatos
apresentada por Lsias. Alm disso, cumpre observar que o decreto concedendo
honra e cidadania a Trasbulo de Clidon, que est completo, no diz em momento
algum que ele matou Frnico: diz que beneficiou o povo de Atenas. Lsias quem o
apresenta como aquele que desferiu o golpe. E utiliza como prova justamente o
decreto de Erasnides. De fato, para refutar a pretenso de Agorato de ter ele matado
Frnico, objeta que isso no possvel, visto que o decreto14 diz: Que Trasbulo e
Apolodoro sejam cidados atenienses, e no Que Agorato seja cidado
ateniense!15 um raciocnio bastante singular, na medida em que, alm do mais,
Agorato citado, em todo caso, como benfeitor do povo de Atenas. Na verdade,
Lsias no encontra no decreto a notcia de que foi Trasbulo quem matou Frnico; ele
o deduz do fato de lhe terem concedido a cidadania. Se assim no fosse, poderia, para
refutar a pretenso de Agorato, ter-lhe apontado que o decreto citava no ele, e sim
outro como praticante do atentado (mas isso o decreto no diz!). Mesmo assim, ele
fora uma visvel distoro quando cita o decreto sua maneira e inclui o nome de
Apolodoro, o qual, porm, ali aparece por uma razo menos honrosa e bem
diferente. Mas Lsias no usa de sutilezas. Seu objetivo demonstrar de uma maneira
ou outra que no foi Agorato o realizador do atentado.
II
Aqui neste ponto, porm, h outra voz que coloca seriamente em questo o
que afirma Lsias. o orador ateniense Licurgo, sessenta anos mais tarde. Na
acusao Contra Lecrates, proferida aps o desastre de Queroneia (338 a.C.) contra
um certo Lecrates, acusado de desero, Licurgo no testemunha nem fonte; o que
ele faz evocar tradies patriticas. E evoca da seguinte maneira:
Como sabeis, Frnico foi morto em plena noite [sic] junto fonte dos cestos16
por Apolodoro e Trasbulo. Os quais foram dominados, capturados e
lanados ao crcere pelos amigos de Frnico. Mas o povo, percebendo o que
ocorria, fez libertar os encarcerados. Depois disso, determinou que se abrisse
uma investigao para examinar o ocorrido tambm com recurso
tortura,17 e, investigando bem, descobriu que Frnico trara a cidade e que os
que o mataram tinham sido encarcerados injustamente. Nesse momento, o
povo emitiu um decreto, por proposta de Crtias [].18
III
[Uma vez evidenciado que Frnico era um traidor e que os que cometeram o
atentado foram injustamente encarcerados] o povo decretou,29 sob proposta
de Crtias, que se processasse o morto30 por traio e que, caso se
demonstrasse verdadeiro que, mesmo tendo trado, ele fora sepultado em solo
tico, seus ossos seriam desenterrados e removidos da tica, para que no
jazessem em solo tico sequer os ossos de quem trara a cidade.
IV
Quem era ndron? Plato fala dele em Grgias 5 e em Protgoras.6 Era filho
de um certo Andrtion e pai do Andrtion discpulo de Iscrates e aditgrafo, que
influenciou a historiografia sobre Atenas para um lado, por assim dizer,
terameniano.7 Em Protgoras, ndron aparece reunido com outros, em respeitoso
silncio, ao redor de pias de lides, que pontifica. Em Grgias, Plato atribui a
Scrates um curioso e jocoso retrato de ndron, empenhado em discutir com
Clicles, Tisandro e outros sobre o tema: At que ponto se deve praticar o
conhecimento?.8 A opinio que predominou entre vs, prossegue Scrates, foi que
no era preciso praticar a filosofia at o fim e com rigor absoluto; trocastes mtuos
conselhos para prestardes ateno e no vos estragardes sem perceber, tornando-vos
mais sbios do que se deve. Compreende-se que ndron no tenha se prestado
como longa manus de Termenes no processo contra Antifonte, isto , contra a parte
mais importante dos Quatrocentos (assim como Crtias no processo-farsa contra
Frnico), luz dos laos clnicos e familiares bem representados por Andrtion. Sua
Histria tica (Atthis) considerada uma das fontes em que Aristteles se abeberou
para a Constituio de Atenas. Isso explica a enftica defesa de Termenes como
prottipo do bom cidado, que lemos no opsculo aristotlico.9
I
II
A acusao foi de traio e por isso a sentena estabeleceu a forma mais grave
e arcaica de atimia: no apenas a privao dos direitos polticos imposta queles que,
concluiu-se, haviam colaborado por vrias razes com os Quatrocentos.25
aquela outra que tanto excitava os oradores no sculo seguinte, quando apontavam
aos ouvintes a epgrafe com o decreto contra rtmio de Zeleia, suposto agente do rei
da Prsia no Peloponeso, interceptado e processado em Atenas,26 condenado
justamente atimia: No a que se costuma entender por atimia, especifica
Demstenes, mas aquela pela qual se estipula, nas leis sobre crimes de sangue, que E
muoia atimos, o que significa que no culpado quem matar um deles.27 Portanto,
a acusao foi de traio e de entendimentos com o inimigo (tal como fora para
rtmio, em sua poca), no de derrubada da democracia [ ]:
Antifonte e os outros foram a Esparta para prejudicar a cidade (isto , para
oferecer uma hiptese de paz prejudicial cidade) e, alm do mais, em navio
inimigo e atravessando territrio inimigo (Deceleia). Sobre a natureza da
acusao, no h dvidas: o decreto de ndron claro, detalhado, inequvoco.
Portanto, fcil imaginar que a apologia apresentada por Antifonte teria se
concentrado na reconstituio daquela embaixada e na minuciosa refutao da
acusao de traio. E Antifonte teria um bom trunfo relembrando aos acusadores,
in primis Termenes, que desde o primeiro momento, unanimemente, todos os
Quatrocentos, Termenes includo, tinham apostado num rpido acordo com
Esparta.28 Mas a questo do molhe de Eezioneia pesaria muito. Antifonte no teve
como evitar o tema.
O que, porm, dificilmente Antifonte pode ter feito, mesmo porque incorreria
na pecha (sempre terrvel no tribunal) de falar fora do assunto [
], seria se pr a alegar sua propenso democracia! Num momento em
que a democracia ainda no fora em absoluto restaurada, reinava aquele bom
governo de tipo misto que recebe efusivos elogios de Tucdides29 e, por fim,
governavam os Cinco Mil (e nos termos dos autos pblicos ainda no se utiliza a
detestada frmula , mas escreve-se apenas ),30 no teria
sentido, fosse para Termenes, fosse para os acusadores, denunciar Antifonte por um
atentado democracia nem, para Antifonte, defender-se (alm do mais, com um
efeito um tanto cmico) de uma acusao dessas. Justamente como necessria
alternativa democracia que tinham feito o demo engolir, de muita m vontade,
um regime baseado na restrio da cidadania a 5 mil abastados.31 E a
contraposio entre democracia e regime dos Cinco Mil retornara continuamente
em todas as fases do golpe. , portanto, ridculo pensar que, uma vez concretizado
esse regime dos Cinco Mil, que eliminava os vcios radicais da democracia (e aos
quais, por motivos contrrios, os extremistas entre os Quatrocentos tinham se
oposto), os lderes de tal regime fossem se referir a ele como uma democracia
restaurada ou, pior, fossem acusar seu antagonista Antifonte de ter atentado contra a
democracia!
Essas consideraes palmares tornam invivel a hipottica e reiterada
atribuio do chamado papiro Nicole apologia de Antifonte, s porque quem fala
nesse fragmento diz que seu acusador Termenes. Quem fala nesse fragmento no
s expe de modo reiterado sua propenso democracia e sua convenincia em viver
na democracia (utiliza vrias vezes esse termo notoriamente desprezado pelos
oligarcas e entendido como violncia, opresso popular) como at afirma:
inconcebvel que eu deseje um governo oligrquico!.
As razes pelas quais o papiro de Genebra editado por J. Nicole foi atribudo
apologia de Antifonte so desprovidas de fundamento. Trata-se da seguinte cadeia de
ilaes:
a) trata-se de uma orao tica;
b) quem fala foi acusado por Termenes de ter contribudo para derrubar a
democracia;
c) no fragmento menciona-se Frnico;
d) portanto, quem fala deve ser Antifonte!
Se essa tolice no tivesse se tornado quase moeda corrente, nem valeria a pena
mencion-la. E talvez bastasse apenas observar que os prprios argumentos que o
presumido Antifonte desenvolve no incio do fragmento sobrevivente (Terei eu
realizado malversaes? Terei eu sido atimos? Havia contra mim um iminente
processo? Pois so essas as razes pelas quais se aspira a uma mudana de regime)
so os mesmos que desenvolve o defensor de Polstrato (Lsias, XX), processado por
ser, tambm ele, membro dos Quatrocentos, no incio da orao: E por quais
razes, ademais, haveria de desejar a oligarquia? Talvez a idade no lhe permitisse
atingir o sucesso como orador? [] Era talvez atimos? Cometera algum crime?
Decerto, os que esto em tais condies desejam uma mudana de regime.32
III
Assim que apareceu o papiro adquirido no Cairo por Jules Nicole (1907), foi
quase unnime sua atribuio, justificada s pressas e com ingenuidade, apologia
de Antifonte. A coisa se explica, pelo menos em parte, pelo ardente desejo dos
estudiosos da Antiguidade de poder dizer que tinham encontrado o que a voracidade
do tempo e a destrutividade dos homens haviam arrebatado. quase incrvel que o
prprio Wilamowitz tenha acreditado,36 mesmo que com uma leve alfinetada crtica
de sua parte, confiada a um rpido e desiludido comentrio: No reanimador
constatar, com base no nico fragmento de sentido completo [do papiro Nicole], que
Antifonte no teve a coragem de proclamar suas ideias, mas procurou se livrar com
sofismas! As palavras a que se refere Wilamowitz so as que o falante, depois de
enumerar as situaes incmodas que poderiam levar a conspirar (ter ocupado uma
magistratura e temer a prestao de contas; ser atimos; ter feito uma afronta
cidade; temer um processo iminente) e de declarar que no se encontrava em
nenhuma dessas situaes, passa a definir quais seriam os motivos que fariam
desejar uma mudana de regime: tendo cometido crimes, no querer se submeter
mquina judiciria ou querer se vingar de uma afronta sofrida sem, porm, expor-se
a represlias. E comenta: Tampouco este era meu caso, eu no me encontrava em
nenhuma dessas situaes. Ento observa: Meus acusadores, porm, dizem que eu
elaborava contestaes de defesa em favor de terceiros e auferia ganhos dessas
atividades. Muito bem, em regime oligrquico [ ] isso no me
seria possvel. Pelo contrrio, em regime democrtico [ ], eu
disponho de mim sem vnculos [?] [ (?) ]. E logo a seguir h uma
declarao ainda mais desconcertante: Em regime oligrquico, eu no teria sido
digno de nenhuma considerao; na democracia, pelo contrrio, eu o era, e de
muita. Concluso: Enfim, como se pode pensar que eu desejasse um regime
oligrquico? No sei talvez fazer minhas contas? S eu entre os atenienses no saberia
calcular quanto ganho?.
Demanda certa coragem imaginar que Antifonte teria dito bobagens do
gnero e, alm do mais, teria mesmo esperado que acreditassem nele ao afirmar,
diante de seus companheiros de aventura, que nunca desejara um regime
oligrquico! O que, no mximo, parece legtimo conjecturar que esse atrapalhado
e inverossmil falatrio poderia ser uma amplificao um tanto grotesca 37 da nica
notcia biogrfica que Tucdides apresenta ao traar a figura de Antifonte: era
extraordinrio em conceber e dar forma a seu pensamento; porm, no se
apresentava em pessoa na tribuna nem no tribunal, mas era o mais capaz em
prestar auxlio a quem estivesse combatendo diante da assembleia ou do tribunal.38
H ainda outro elemento que merece reflexo. A acusao consolidada contra
Antifonte, surgida das farpas da comdia, era precisamente sua ganncia por
dinheiro. Plato cmico o ataca por essa razo em Pisandro39 e Filstrato na Vida
de Antifonte diz: A comdia o atacava como extremamente bom []40 em
matria judicial e porque em troca de muito dinheiro compunha discursos
aproveitando-se da justia para clientes s voltas com processos arriscados.41 Era
um clich hostil que lhe fora afixado.42 cabvel excluir que Antifonte, mesmo
consciente, como bvio, dessas maledicncias pulgadas publicamente em seu
prejuzo, fosse alardear, na situao extrema em que apresentou a apologia, que,
graas democracia, ganhara muito dinheiro como loggrafo e, por isso, era
insuspeito de querer a oligarquia! Tudo isso para granjear a simpatia de um jri que
no pretendia em absoluto restaurar a democracia e, de todo modo, estava a acus-
lo de uma coisa totalmente diferente. Quem fala no papiro Nicole parece juntar as
notcias conhecidas por suas fontes e se apropriar (em prejuzo para si mesmo) do
clich do loggrafo ganancioso!
IV
V
Aqui se faz oportuna uma distino. Estamos, de fato, diante de dois ttulos
diferentes.
Arpocrtion, como sabemos, extrai suas citaes de um escrito de Antifonte,
intitulado . No entanto, o annimo autor de Vidas dos dez
oradores, que diz de maneira explcita que se baseia na apologia, utiliza outro ttulo:
[Sobre a acusao], que comps em sua prpria defesa.51
Leonhard Spengel, o Nestor dos estudos oitocentistas sobre a oratria grega,
considerava que os fragmentos do discurso no diziam
respeito apologia e, para isso, baseava-se na diferena dos acusadores: Termenes
num caso, Apolxis no outro.52
Com efeito, considerando que os ttulos das oraes no judicirias em geral
no so do prprio autor, por que a apologia num processo por traio teria sido
intitulada 53 Sobre a revoluo [ ]? Em vez disso, evidente
que o fulcro de todo o discurso apologtico de Antifonte devia consistir na demolio
da acusao de traio e na restaurao da verdade a propsito da embaixada a
Esparta. Era exclusivamente disso que falava a acusao, como fica claro pelo
decreto de ndron. O processo no versava sobre a oportunidade ou no da
revoluo (de cujos efeitos positivos estavam igualmente convencidos e eram
igualmente beneficirios tanto os acusadores quanto o acusado), e sim sobre o
contedo da negociao urdida por Antifonte em Esparta.
Os poucos fragmentos de que dispomos graas a Arpocrtion devem ser
avaliados luz do nico dado certo: o discurso do qual provm dizia respeito
revoluo oligrquica e por isso recebeu o ttulo . Baiter e
Sauppe, que, no entanto, no partilhavam a observao de Spengel, escrevem que
esses fragmentos podem pertencer a um discurso composto imperio
Quadringentorum vel durante vel everso.54
Com efeito, nada exclui que Antifonte, durante os meses do governo por ele
encabeado, dilacerado por agudos conflitos pessoais,55 possa ter redigido um texto
Sobre a revoluo, ou seja, sobre o que ocorrera e estava ocorrendo. No admira
que o texto mencionasse Eezioneia. E a frase eliminastes aqueles que se
interpunham56 parece no s adequada como sugestiva em vrias direes. E
inclusive a rplica a Apolxis, o qual acusava Antifonte de ser um revolucionrio
[] por tradio familiar, a rigor poderia se referir a um momento em tudo
perso do processo. Apolxis era um dos legisladores [] que haviam
posto em movimento todos os eventos que desembocaram na revoluo.57
Torn-lo sem mais um dos acusadores no processo petitio principii. Seria
necessrio antes demonstrar que o era a apologia apresentada
por Antifonte durante o processo. Apolxis pode ter sido um dos dez prbulos (outro
foi Sfocles) que depois vieram a integrar o conselho de trinta . E os
prbulos foram uma magistratura de emergncia, mas no ainda subversiva, que,
de todo modo, nasceu num quadro de legalidade. No esqueamos o desconforto de
Sfocles quando lhe jogaram ao rosto que abrira caminho oligarquia.58 Portanto,
o atrito entre Apolxis e Antifonte poderia se referir a outras fases do episdio, e no
inevitvel tomar o primeiro como um acusador no processo que condenou o
segundo.
H, em suma, trs entidades distintas:
a) o escrito conhecido por Arpocrtion;
b) a orao , isto , a apologia, mencionada pela Vida
pseudoplutarquiana;
c) o papiro Nicole.
No h nenhuma razo imperiosa para associar o texto contido no papiro (c)
a (a) ou a (b). Podemos at nos perguntar por que o ru que fala nesse papiro teria
de ser Antifonte. A coleo dos discursos correntes sob o nome de Lsias (por
exemplo, os discursos XX e XXV) demonstra que houve persos processos em que o
acusado comprometido em termos polticos devia explicar, esclarecer, justificar o que
fizera durante as duas oligarquias em Atenas, processos nos quais se produziram os
mais tortuosos raciocnios de autoabsolvio. O papiro Nicole, a rigor, poderia se
encaixar nesse mostrurio de casos humanos. Mesclar o que Arpocrtion nos d a
partir do , que encontrava na coletnea de Antifonte, com o
papiro Nicole gerou apenas confuso.59
V BIS.
Se, porm, dermos relevo ao fato de que o falante do papiro Nicole parece
pressupor (e usar de maneira paradoxalmente apologtica) o clich cmico da
venalidade de Antifonte, mesclando-o com o clebre retrato tucidideano, no se
poder excluir outra possibilidade: que o papiro provenha de uma obra
historiogrfica. Parece, mas a notcia confusa, que Teopompo falou da condenao
morte de Antifonte no livro XV das Histrias filpicas.60 E sem dvida seria uma
fina iguaria para Teopompo, clebre depreciador dos polticos atenienses, aos quais
dedicou o mortfero dcimo livro das Filpicas, apresentar tais palavras de Antifonte,
empenhado na hora da morte em enaltecer a fortuna que ganhava pela florescente
atividade judicial na poca da democracia. Mas poderia ser outro Antifonte, filho de
Lisnides, que61 Crtino ademais em 423 a.C. atacara na comdia A batalha.
O outro Antifonte seria morto sob os Trinta. Mas no se pode excluir uma
confuso entre tiranos, visto que Filstrato, nas Vidas dos sofistas, afirma que foi o
prprio Antifonte quem imps aos atenienses um povo de quatrocentos tiranos.62
Se ainda assim quisermos continuar aferrados ideia recepta de que o papiro
Nicole seja o conhecido por Arpocrtion, deveramos levar
em conta um fenmeno que, como bem sabemos, ocorreu em outros casos: a
transmigrao de um discurso de provenincia historiogrfica para o corpus de um
orador. Isso se deu na coletnea demostnica j antes de Ddimo (sculo I a.C.).63
Tais fenmenos devem ter sido mais frequentes do que se pensa, a julgar pela
presena sistemtica, desde a Antiguidade, de metdicas spuria nas coletneas dos
oradores.64 Na coletnea antifontiana, diz a Vida annima, pelo menos 25 das
sessenta peas eram suspeitas.
VI
VII
VIII
II
Houve, portanto, uma onda de processos alm dos que deixaram rastros
especficos nas fontes. Uma passagem melanclica do precioso captulo-revelao de
Tucdides diz: As coisas dos Quatrocentos, depois de sua queda, terminaram em
processos.19 A frmula ali utilizada d a entender que vrios outros integrantes
daquela mal-afamada Boul tiveram de enfrentar um acerto de contas judicial.
Termenes foi acusador pblico no processo contra Antifonte e Arqueptolomeu;
Crtias, no processo-farsa contra Frnico, mas decerto tambm contra os dois que
caram na armadilha como testemunhas (Aristarco e Alxicles). Quanto aos
demais, contudo, nada sabemos de exato; em todo caso, evidente que pelo menos os
outros dez que foram a toda pressa, com Frnico e Antifonte, at Esparta 20 num
navio espartano, para obter uma paz in extremis, sero levados a juzo com a
mesma acusao. Os acusadores tero sido outros, visto que Lsias parece apontar
especificamente Antifonte e Arqueptolomeu, mesmo muito amigos, como vtimas
do vira-casaca Termenes, que passou de amigo a acusador pblico.21
Conhecemos bem o caso de um certo Polstrato, porque o discurso que um
loggrafo preparou em sua defesa veio parar no corpus das oraes de Lsias.22
um discurso de extraordinrio interesse, como exemplo concreto dos mtodos e
argumentos destinados salvao inpidual aps uma mudana de regime, chegado
o momento do ajuste de contas. Polstrato fora um dos Quatrocentos e, alm do
mais, encarregado de montar, com outros, a lista dos Cinco Mil. Ainda por cima,
era do mesmo demo de Frnico, e tal fato lhe foi cobrado, visto que seu defensor toca
vigorosamente nesse ponto. (Teria sido escolhido pelo prprio Frnico, mas decerto
no gostava de admiti-lo; por isso, entrega-se a um exerccio de vidas paralelas, a
sua e a do lder assassinado.) Em mrito de Polstrato, seu defensor registra que teria
compilado uma lista de 9 mil nomes, enquanto a tarefa era de escolher 5 mil
cidados de pleno direito.23 No so afirmaes que se levem a srio: como poderia
um mero encarregado do catlogo permitir-se quase duplicar a quantidade
prevista pelos lderes? Esses nmeros lanados de forma inconsequente e a confuso
que se entrev por trs dessas palavras (no mximo, Polstrato teria levantado a
questo se o nmero previsto no seria talvez restrito demais) parecem, em todo
caso, confirmar a revelao de Tucdides de que a lista de que tanto se falava na
verdade no existia.24
Polstrato afirmava que logo fora para Eubeia, para as operaes militares,
nas quais teria se coberto de glria e de feridas, e ter estado, portanto, apenas oito
dias no Conselho.25 (O que talvez ajude a compreender quo pouco sria era sua
alegao de ter se batido para aumentar o catlogo para 9 mil nomes.) De fato,
aps seu retorno de Eubeia, houve um primeiro procedimento judicial contra ele, na
poca dos processos contra Antifonte e os outros lderes. E a pena que lhe foi imposta
consistiu numa pesada multa.26 Mas o defensor que fala num segundo processo
que transcorre quando os Cinco Mil tambm j acabaram e se est de volta
democracia fornece importantes detalhes sobre a primeira onda de processos
contra os Quatrocentos. E cita numerosas absolvies. Aqui tambm se deve
suspender o juzo sobre sua credibilidade, visto que, alm do mais, fala de um regime
j cado; em todo caso, os detalhes que fornece parecem inquietantes. Aqueles que
pareciam ter cometido injustia foram salvos pelos rogos de algum poltico que vos
servira com zelo.27 Frase enigmtica, mas decerto decifrvel com facilidade pelos
presentes. Provavelmente refere-se a Termenes: fala, ao mesmo tempo, bem e mal
dele (salvou quem no merecia, mas fora voluntarioso guia deles) e sem dvida se
refere a algum que, naquele momento, possua fora poltica suficiente para influir
no veredito. Termenes continua poderoso mesmo depois da liquidao do regime
dos Cinco Mil, liderado por ele; tambm continuou firme aps o solene e ameaador
juramento coletivo imposto pelo decreto de Demofantos; sustentou-se tambm sob a
breve ditadura de Alcibades (e logo trabalhou para dispersar seu cl).28 Assim,
no prudente atac-lo citando sem rodeios seu nome. Parece claro que Polstrato
no era um despreparado.
Mais pesada outra informao que ele nos fornece sobre tais processos:29
Quem se manchara de injustia chegou a comprar os acusadores e assim saiu
inocente. A acusao pesada. No sabemos quem eram esses acusadores venais e
quem foram os absolvidos. Mas decerto aqui Polstrato faz um bom jogo ao remeter
a processos ocorridos sob o regime oligrquico (ou semioligrquico, se preferirmos)
a tpica acusao de venalidade que os adversrios lanam aos tribunais ativos em
tempo integral na democracia. Essa tambm uma tima jogada por parte da
defesa de Polstrato, qualquer que seja a porcentagem de verdade contida em sua
grave denncia. Por isso, como mestre, seu passo seguinte: A verdade que os
culpados no so eles, e sim os que vos enganaram,30 e nesse ponto o orador pode
tambm se permitir uma censura corte (agora um tribunal popular, nesse segundo
processo contra Polstrato): No esqueais que fostes vs que entregastes (com
deciso tomada em assembleia) o poder aos Cinco Mil!. (Pode-se falar agora
contra os Cinco Mil, mas no contra Termenes.)
III
Plato cmico que conquistou sua primeira vitria nas Dionisacas depois
de 414 , na comdia intitulada Festas, definia Diitrefes como estratego, cretense,
mal e mal tico.1 Ganancioso, maldoso, abelhudo, definiam-no os cmicos,
segundo um esclio de Os pssaros, de Aristfanes. Nessa pea (do ano 414), o coro
de Aristfanes diz que Diitrefes do nada transformou-se num figuro, porque os
atenienses o puseram no comando da cavalaria.2 No improvvel que Festas de
Plato cmico tambm reflita, como Os pssaros, o desconforto da cidade
transtornada pela crise dos Hermocpidas.3 Diitrefes surge na poltica e abre rpido
caminho nesse momento terrvel. E a comdia o mantm sob vigilncia. Do pouco
material sobrevivente, no temos como inferir se sua espetacular travessia pelo golpe
de Estado e pela restaurao democrtica tambm foi alvo de ataques da comdia.
Tampouco sabemos muito sobre a reao da comdia rpida queda da oligarquia
e saraivada de processos fratricidas entre oligarcas de persas filiaes,
desencadeada pela vitria poltica de Termenes.
Alguns fragmentos do Triphales, de Aristfanes,4 parecem pertencer a um
contexto em que se tomava como alvo a figura de Aristarco com seu squito de
arqueiros barbarssimos. Dispomos de muito pouco para poder formular hipteses
seguras, mas a sugesto no parece negligencivel. Sabendo que os iberos, aqueles
que [estavam] havia muito tempo com Aristarco; e, talvez, pouco depois: Os
iberos que me forneces5 devem vir a toda a pressa.6 inevitvel a comparao
com a descrio de Tucdides sobre a fuga de Aristarco: Tomando consigo a toda a
pressa alguns arqueiros barbarssimos, dirigiu-se para noe.7 Parece razovel
pensar que Triphales pressupe o episdio clamoroso da fuga de Aristarco, que
tambm causara alvoroo pela entrega de noe ao inimigo, e talvez tambm de seu
processo. , portanto, mais um vestgio do interesse com que Aristfanes esteve
presente na crnica e teve voz na longa crise que desembocou no golpe de Estado e
em seus demorados efeitos.
II
indigno que estas aqui nos preguem moral e queiram a paz com os
espartanos (to confiveis quanto um lobo esfomeado). Tudo isso, cidados,
uma conspirao para a tirania. Mas no conseguiro! Ficarei em guarda.
Levarei a espada num ramo de mirto, estarei em armas, perto da esttua de
Aristogton!18
III
IV
Seis anos mais tarde, numa situao poltica e militar alterada por completo,
Aristfanes retorna uma vez mais, na parbase de As rs (maro-abril de 405), aos
efeitos da longa durao da crise de 411. Nesse nterim, Alcibades retornou (408) e
de novo caiu (407); Atenas perdeu em Notium, mas venceu com srios danos a
maior batalha naval de toda a guerra nas ilhas Arginusas (406), e os estrategos
vitoriosos foram liquidados por Termenes. Em As rs, de fato brinca-se sobre as
Arginusas,31 mas no se faz nenhuma aluso ao alucinante processo,32 ou seja, ao
mais grave acontecimento poltico da crnica recente. No final, fala-se outra vez de
Alcibades, e Aristfanes faz com que squilo, vencedor artstico e moral do gon
encenado na comdia, diga que melhor chamar de volta o filhote de leo,
resignando-se a seus costumes. Mas o verdadeiro comcio, confiado parbase,
refere-se mais uma vez queles que foram apanhados numa armadilha pelos ardis
de Frnico.33 Volta-se, portanto, a 411. Por qu? Para formular uma proposta que
talvez tenha determinado tambm o estrondoso sucesso da comdia, visto que uma
notcia segura, que devemos a Dicearcos que estudara antiguidades teatrais na
escola de Aristteles , informa que foi autorizada uma nova encenao da comdia
por causa da parbase.34 Portanto, Aristfanes dissera as palavras certas, que
muitos esperavam: anistiar quem ainda sofria as consequncias do
comprometimento com o governo de 411. O comcio sabiamente construdo e se
inicia, como normal e correto na oratria assemblear, com o anncio de que o
orador dir coisas teis para a cidade. E logo aborda de frente a questo que lhe
importa, com um argumento que sabe que ter um efeito certo, em nome de um
valor caro ao demo: a igualdade. preciso tratar os cidados de modo igual;35
mas fala de forma ainda mais radical: preciso tornar os cidados iguais (fazer
com que sejam iguais). Ison significa igual e justo: um ponto cardeal da
democracia antiga. E prossegue: Se algum errou, desencaminhado pelos ardis de
Frnico, declaro que deve ser permitido queles que ento caram, uma vez expostas
suas razes, apagar as culpas de outrora.36 notvel que apenas o nome de Frnico
seja apresentado como responsvel-smbolo por esses acontecimentos. Expor as
razes significa sem dvida que ainda esto em curso os procedimentos ( o caso,
por exemplo, do segundo processo contra Polstrato), os quais, porm, em geral no
trazem um bom desfecho para os acusados. Da o pedido formal aqui adiantado
na pausa muito sria de uma comdia de anular a atimia37 imposta na poca a
todos os que se comprometeram de alguma maneira com o governo oligrquico.
No deviam ser poucos. Da a alguns meses, sob o golpe da inesperada derrota de
Egosptamos e quando j iniciou o cerco, a mesma proposta ser feita por um
poltico, Patrclides, e a proposta ser aprovada em assembleia 38 como
procedimento extraordinrio, na esperana de que sirva para contrabalanar a
catstrofe iminente.39 Apenas se se tratasse de um grupo importante de cidados
que essa proposta teria sentido, bem como sua adoo como medida defensiva no
momento de perigo. Isso ajuda a entender quais eram as dimenses do apoio
oligarquia. Est claro, alm disso, que as medidas punitivas teriam sido adotadas no
esprito do decreto de Demofanto e do juramento prestado pelos cidados nas
Dionisacas de 409.40
Aps as grandes vitrias navais devidas essencialmente a Alcibades em
411-0 (Abidos, Czico), quando Esparta chegou at a pedir a paz sem a obter,41 o
clima da democracia restaurada comeava a ser o de acerto de contas.
Em seu hbil e feliz comcio, Aristfanes tambm explora outro tema, um
daqueles que sempre podiam ter efeito certeiro sobre o demo cioso de seu bem
principal: a cidadania. Seria de fato vergonhoso investe ele que os escravos
participantes das Arginusas tivessem obtido o ius civitatis equiparado ao que fora
antes concedido aos plateenses42 e assim de servos passem a senhores,43 e, no
entanto, que no se perdoasse esta nica infelicidade ( : no diz mais
culpa) a quem lutou tantas vezes em vossa defesa, eles e os pais deles, e que so
vossos parentes! O golpe magistral porque o bom democrata ateniense no gosta
que se dilua o bem da cidadania, e Aristfanes tem pleno conhecimento disso. E
instiga seu pblico insinuando at que esses ex-escravos, que acabaram de se tornar
cidados, j esto adotando atitude de senhores. Crtias, no dilogo Sobre o sistema
poltico ateniense, chega a atribuir a um dos interlocutores a declarao de que, em
Atenas, correm o risco, por culpa da democracia, de se tornarem escravos dos
escravos!44 Aristfanes, to srio, no ignorava de maneira nenhuma as
linguagens polticas correntes. Por isso no hesita em concluir com uma perorao
sedutora: Vs, atenienses, que sois sbios por natureza,45 abrandai vossa clera!.
E faz tambm um alerta que apenas a um olhar superficial pode parecer descabido
depois das Arginusas: Justo agora que a cidade est merc das tempestades;46 se
no formos sbios agora, no futuro seremos chamados de loucos.
VI
1. Helnicas, II, 3, 1.
2. Ibid., II, 3 e 4.
3. Cf. supra, Introduo, cap. 1, nota 24.
4. Hefstion, 2, 3 (= 88B4 Diels-Kranz): .
5. Primeiro exemplo de estrofe pitijmbica.
6. Helnicas, II, 3, 35-6.
7. [Demstenes], Contra Tecrines, 67: Crtias e seus cmplices preparavam-se
para receber os espartanos no molhe de Eezioneia. um erro dos modernos ignorar
esse testemunho. Segundo Libnio (Hypothesis), a maioria pensava que o autor do
discurso era Dinarco.
8. Tucdides, VIII, 97, 2.
9. Id., VIII, 97.
10. Id., VIII, 97, 3: .
11. Diodoro, XIII, 42, 2 e Cornlio Nepos, Vida de Alcibades, 5, 4, indicam
unicamente Termenes como promotor do regresso de Alcibades. Por trs de
Diodoro, nesse livro, certamente est foro. As palavras que usa (muitas vezes
Diodoro o transcreve ao p da letra) so bem interessantes: Aconselhou o povo a
fazer regressar Alcibades [ ].
Portanto, apoiou na assembleia a proposta, evidentemente formalizada por outro,
isto , Crtias, o qual por isso diz na elegia que sobre esta obra [o regresso de
Alcibades] h a [o sinete] da minha lngua. As palavras do decreto eram
suas, Termenes apoiara a coisa e isso fora decisivo. Por isso Cornlio Nepos diz,
no menos pontualmente que foro-Diodoro: suffragante Theramene. Todas as
demais interpretaes da palavra nesse verso de Crtias correm o risco de se
extraviar. Por outro lado, evidente a aluso culta (a referncia de
Tegnis), que um grande senhor como Alcibades, instrumentalmente amigo do
povo, mas no ntimo depreciador da democracia, podia com facilidade captar e
avaliar.
26. O regresso de Alcibades
O relato das declaraes de Alcibades em seu retorno, tal como nos foi
transmitido,8 apresenta algumas dificuldades. Antes de mais nada, h uma grande
desproporo, at visual, entre o que deveria ser o pensamento de seus adeptos
(13-6) e o pensamento de seus crticos (duas linhas no pargrafo 17). Mas, para que
a extensa apresentao favorvel possa ser entendida como posio de terceiros em
torno de Alcibades, foi preciso proceder a uma srie de intervenes, ademais no
conclusivas nem satisfatrias:
a) a supresso das palavras defendeu-se, , no 13 (palavras
que j vm remendadas de vrias maneiras em alguns cdices);
b) a modificao do transcrito no 16 para , justamente em favor
da opinio de que, aqui, so outros falando de Alcibades.
E, mesmo assim, a sintaxe e a sucesso dos pensamentos continuam
insatisfatrias. sintomtico que as duas correes apresentem uma orientao
precisa: eliminam um indcio bem presente no texto, a saber, que aqui algum
(precisamente Alcibades) est falando na primeira pessoa em sua prpria defesa
um discurso apresentado em oratio obliqua e, de fato, antecedido pelas palavras
defendeu-se, , as quais no faz sentido suprimir. So exatamente as
palavras adequadas para anteceder e introduzir um discurso apologtico, a apologia
que Alcibades, ao regresso, exps perante o Conselho e a assembleia popular,
segundo as modalidades e os contedos brevemente citados, logo adiante, no 20:
Defendeu-se diante da Boul e diante da assembleia, sustentando no ter cometido
sacrilgio e ter sido objeto de injustia.
Assim, nesse ponto das Helnicas estamos diante da seguinte situao textual:
uma moldura narrativa em que so expostas de maneira sucinta as posies
favorveis e contrrias a Alcibades, a notcia de seu desembarque em Atenas, a
notcia dos dois discursos que apresentou perante o Conselho e a assembleia (13 at
mais 17-20); mal encaixado nesse quadro h um trecho (de 13
ao final de 16 ) que, na verdade, constitui um
discurso apologtico exposto em forma de oratio obliqua. Portanto, a ficha com o
desenvolvimento do discurso em forma de oratio obliqua (do qual temos notcia no
20) foi inserida de modo to canhestro por organizadores pstumos. Tal situao
textual impe algumas dedues: que o manuscrito dessa parte das Helnicas no
estava de forma nenhuma acabado (coexistiam nele um contexto-rascunho e uma
ficha apresentando o desenvolvimento, no ainda amalgamado ao contexto, de um
discurso apenas mencionado pelo referido contexto), e que, alm do mais,
apresentava-se ainda em forma de fichas a serem reorganizadas. Em suma, uma
condio textual que nos remete quelas cartas de Tucdides inditas e tambm, aqui
e ali, a informes de que Xenofonte devia dispor para essa parte de seu trabalho. E
exatamente um caso como esse que fortalece a tese segundo a qual Helnicas, I-II, 3,
10 so, na verdade, uma parte daqueles Paralipmenos tucidideanos que Xenofonte
publicou, dando vida edio completa da incompleta obra de seu predecessor.
Se tal hiptese estiver correta, temos aqui no apenas um exemplo concreto de
como se apresentavam as cartas inditas de Tucdides, mas tambm de sua
maneira de trabalhar: uma atestao objetiva de uma fase de elaborao ainda
anterior ao nvel tambm provisrio de elaborao, por exemplo, do livro VIII.
Tucdides partia do urdimento da narrativa; separadamente, em fichas
independentes, elaborava alguns discursos, cujo relato de base era informado apenas
de modo resumido o caso de I, 4, 13-20, no qual coexistem a sumria notcia de
20 ( ) e o desenvolvimento desse discurso (13:
[], at o fim do 16); depois inseria esses discursos, ainda elaborados
em oratio obliqua, na trama narrativa justamente o nvel do livro VIII.
Naturalmente, tudo leva a pensar e foi demonstrado vrias vezes que esse nvel
do livro VIII tambm era uma etapa provisria da escrita, cujo posterior e previsvel
aperfeioamento s poderia ser a elaborao em forma direta de alguns desses
discursos, ainda apenas sintetizados na forma indireta. O discurso apologtico que
Alcibades apresentava no regresso a Atenas um dos principais momentos da
guinada de sua carreira e de toda a guerra devia estar, presume-se, destinado a
essa elaborao posterior.
Tudo isso fica claro para ns em virtude daquela ficha posta fora de lugar. A
pedra angular consiste precisamente nas palavras , verdadeira cruz
dos crticos. Vs foram as tentativas de salvar o texto, tal como est, e lhe conferir
um sentido. impossvel entender: Dizendo que foi o nico que se defendeu
sustentando que fora injustamente exilado, no s porque seria uma afirmativa
bastante engraada e totalmente falsa, mas porque Alcibades jamais pudera se
defender em lugar algum, nem no tribunal nem na assembleia, tendo sido condenado
revelia. Mas, acima de tudo, o que se segue a tem sentido apenas
como apologia enunciada pelo prprio Alcibades (por exemplo, a lembrana dos
perigos pessoais que correu durante os difceis anos do exlio, a impossibilidade de
aconselhar os amigos, mesmo os mais prximos etc.). De modo inverso, se
considerarmos que temos aqui a apologia apresentada por Alcibades, para se
justificar e esclarecer suas vicissitudes pessoais, todo o texto se torna aceitvel e todas
as intervenes conjecturadas pelos modernos parecem se tornar desnecessrias. a
pontuao que muda, num local: a frase inicial de 16 ( []
) uma pergunta, feita por Alcibades, na qual retoma (e logo refuta) a
mais grave e persistente das acusaes que lhe haviam sido feitas na poca do
episdio dos hermocpidas, qual seja, que pretendera preparar um violento golpe (cf.
Tucdides, VI, 27: ; 28 e 60-1). Aqui Alcibades retoma aquela
acusao, gravssima e que agora, mais do que nunca, estando ele de regresso e
prestes a assumir novas e altssimas responsabilidades polticas oficiais, preciso
anular por completo , e replica observando que, pelo contrrio, foi o prprio povo
que lhe concedeu tradicionalmente uma condio de especial prestgio. Eis, portanto,
a traduo do discurso apologtico de Alcibades (13-6):
III
IV
Nomeado general com plenos poderes sobre todo o Exrcito, tanto de mar
como de terra, senhor da poltica interna e da poltica externa, aclamado na
assembleia todas as vezes em que l aparecia, idolatrado pelo povo, temido
por toda a Grcia, tanto quanto pelo rei da Prsia, j no tinha nas mos
poderes soberanos? Consagrado ditador [] pela vontade popular,
por que haveria de tra-la para se fazer tirano? Investido pelas leis de plenos
poderes, por que haveria de viol-las?16
1. FGrHist, 76 F 76.
2. Helnicas, I, 4, 10.
3. Ibid., I, 4, 11.
4. Ibid., I, 4, 18.
5. Ibid., I, 4, 19.
6. Cf. Iscrates, Sulla biga, 4 e 19-20; Helnicas, I, 4, 16.
7. Helnicas, I, 4, 16.
8. Ibid., I, 4, 13-20. Transcrevemos aqui o confuso exrdio do trecho:
,
, []
[ ] ,
. Daremos a traduo nas prximas
pginas.
9. Motivao mais analtica dessa restaurao textual em Revue des tudes Grecques,
v. 95, pp. 140-4, 1982.
10. Hatzfeld, Alcibiade, p. 297.
11. Diodoro, XIII, 69; Plutarco, Alcibades, 33 (que talvez dependa das Helnicas de
Teopompo). Ambos falam de .
12. Helnicas, I, 4, 20.
13. Ibid., I, 4, 13 e 17; ver tambm Tucdides, VIII, 53, 3.
14. Alcibades, 34, 7. Lembramos que Tucdides (VII, 1) falava de eros que instigava
a massa dos atenienses a desejar a guerra contra Siracusa.
15. Aristteles, Constituio de Atenas, 22, 3: Pisstrato, sendo lder popular, fez-se
tirano.
16. H. Houssaye, Histoire dAlcibades et de la Rpublique Athnienne. Paris: Didier,
18944, v. II, pp. 336-7. Fritz Taeger, na reelaborao (Munique, 1943) de seu
Alcibiades, de 1925, pensa que as invocaes a Alcibades para se fazer Herrscher
eram orquestradas provocativamente por seus adversrios aristocratas (p. 215).
No se v a razo. Mas Taeger, em sua reconstituio histrica, muito influenciado
pelos fantasmas do presente.
27. O processo dos estrategos
1. Helnicas, I, 4, 21.
2. Tucdides, VIII, 89, 2.
3. Andcides, I, 16: Agariste, mulher de Alcmenidas, denunciou que Alcibades,
Axoco e Andimanto, na casa de Crmides, arremedavam os mistrios.
4. Helnicas, I, 5, 16.
5. Ibid., I, 5, 17.
6. Dos dois primeiros, no discurso em defesa dos estrategos, Euritolemo o parente
cuja simples viso bastara para tranquilizar Alcibades em seu regresso definir
precisamente o primeiro como parente e o segundo como amigo (Helnicas, I, 7,
16).
7. V, 220 d. Para a identificao deste Arqustrato com o estratego das Arginusas,
cf. Wilamowitz, Aristoteles und Athen, p. 69. Arqustrato morre durante o cerco
espartano e por isso no v a concluso da batalha em seu lugar entra um Lsias
(Helnicas, I, 6, 30).
8. Trata-se de todo o sexto captulo do livro I das Helnicas.
9. Helnicas, I, 7, 51; Plato, Apologia de Scrates, 32 b, descreve a cena
especialmente colorida, em que alguns polticos gritam para arrancar Scrates de
seu assento; na Apologia, Scrates reafirma que a ilegalidade do processo consistiu
em julgar todos os rus em bloco [ ].
10. Helnicas, I, 7, 2.
11. IV, 44, 4. Cf. Helnicas, I, 1, 22.
12. IG, I2 110 = I 3 102 = ML 85.
13. Demtrio de Falero (FGrHist 228 F 31 ter = III B, p. 744) falava sem dvida de
uma acusao de furto contra Erasnides.
14. Helnicas, I, 7, 1-3.
15. De Lsias, XXI, 7.
16. Walther Schwahn relaciona a estada de Trasilo em Atenas no inverno de 411
com a recusa, na primavera de 410, das propostas espartanas de paz aps Czico:
RE, s.v. Thrasyllos (1936), col. 579, 15-29.
17. Helnicas, I, 3, 12.
18. Ibid., I, 7, 12.
19. Ibid., I, 7, 13.
20. Ibid., I, 7, 15. Tambm Scrates, pai espiritual de Alcibades, veio a campo em
defesa desses estrategos.
21. No desprovido de significado o fato de que, no relato diodoreano do processo
(um relato decerto independente do das Helnicas, I, 7), tenha sido confiado
precisamente a Diomedontes um papel central na autodefesa dos estrategos.
22. Helnicas, I, 7, 1.
23. Ibid., II, 1, 32.
24. XIV, 38.
25. Cf. infra, cap. 28, IV, p. 415.
26. Tucdides, II, 65, 12.
27. Helnicas, II, 1, 25-6.
28. Ibid., I, 7, 35; Diodoro, XIII, 103, 2; cf. Aristteles, Constituio de Atenas, 34, 1.
29. P. Cloch, LAffaire des Arginuses, Revue Historique, v. 130, pp. 50-1, 1919.
30. Tambm os 20 mil escravos de Tucdides, VII, 27, 5 reaparecem em Deceleia.
31. Como J. Beloch, em Die Attische Politik seit Perikles (Leipzig: Teubner, 1884, p.
88, nota 4), que obrigado a sustentar, porm, que a notcia seguinte, morreu de
fome, no deve ser levada ao p da letra.
28. Termenes um e dois
A esta altura, comea a ficar evidente para o leitor que se abriu em torno da
figura de Termenes uma batalha poltica e depois historiogrfica, que teve incio
ainda em sua vida e prosseguiu pelo menos at a codificao aristotlica da histria
constitucional de Atenas, onde desponta aquele inquietante 28o captulo que culmina
numa espcie de plaidoyer de Aristteles em defesa desse personagem, modelo do
bom cidado. O captulo inquietante por vrias razes, no sendo a menor delas a
excluso de Pricles da categoria dos bons polticos e, por outro lado, a incluso de
Tucdides filho de Melsias, seu desventurado adversrio, entre os trs melhores em
termos absolutos [], ao lado de Ncias e Termenes. Nessa escolha, h de
ter pesado, pelo menos em parte, a influncia da dura avaliao platnica em relao
a Pricles. Mas isso no basta para explicar a singularidade desse captulo. Entre
outras coisas, Termenes est de todo ausente do mundo de Plato e, alis,
surpreenderia encontr-lo, em vista da ligao nunca renegada alis, explcita e
valorizada num dilogo que traz seu nome de Plato com Crtias.
O fato que Aristteles olha para Atenas, para sua histria poltica, do
exterior, como no ateniense. Ele atrado, mas se reserva necessariamente um juzo
em nada condicionado por paixes citadinas. Coloca-se como um entomlogo
diante de seus insetos frente realidade das gregas e sobretudo de Atenas. So
para ele preciosos objetos de anlise, em especial por sua tipologia constitucional,
dissecada em A poltica. Nada mais, nada menos. O sdito do rei da Macednia e
filho de seu mdico parte da inteno de fundar a anlise sobre a mais ampla base
documental. Apenas estudando a luta poltica das gregas pode obter material
suficiente para sua tipologia.1 Se, alm da ateniense, dispusssemos de suas muitas
outras , veramos que Aristteles dedica igual interesse, ateno e energia
exegtica a tantas outras constituies (de Cartago a Siracusa, Esparta, Becia,
Argos etc.). Portanto, certo falar em atitude de entomlogo. Uma vez entendido
isso, evidente que no se pode comparar o caso de Aristteles analista da poltica
ateniense ao de Plato mergulhado no conflito por razes pessoais, afetivas (relao
com Scrates), familiares (cl de Crtias etc.). A viso de Plato desce para o
confronto e persegue objetivos utopistas (como alis Crtias, a seu modo, durante seu
breve governo). A viso de Aristteles, muito crtica em relao ao mestre sobretudo
no terreno poltico, to isenta de alinhamentos e paixes que beira a incompreenso.
Isso talvez tambm explique o sucesso da medietas aristotlica junto a outros
observadores externos, como foram os pensadores e politlogos romanos (Ccero)
ou os que adotaram o ponto de vista dos romanos (Polbio).
II
Essa pgina muito calculada contm, bvio, algumas leves fissuras. Por
exemplo: as palavras acusao que lhe dirigida com frequncia4 do a entender
que as vozes contrrias, ou crticas, a Termenes eram na verdade muitas
difundidas, e que na discusso [] ainda acesa, ao que parece,
setenta anos aps os fatos a posio dos filoteramenianos estava longe de
predominar. Mas Aristteles que, quando se trata dos processos dos estrategos,
evita apontar as responsabilidades de Termenes na condenao5 avana muito
no esforo apologtico e passa a uma reconstituio dos fatos que inverte em sentido
indevidamente patritico a ao de Termenes no momento da capitulao de
Atenas e da formao do conselho dos Trinta. Alis, ele opta por confiar em fontes
maciamente manipuladoras, como se infere tambm da incluso, por ele dada
como certa, da patrios politeia entre as clusulas da rendio.6 Mas no se trata de
manipulao de pouca monta. a premissa para pr a uma luz positiva a deciso
de Termenes de fazer parte dos Trinta. Aristteles chega a imaginar, sempre na
esteira de suas fontes, um partido da patrios politeia liderado pelo prprio
Termenes e ilustrado pela presena de Anito (o posterior acusador de Scrates) e
Arquino (o moderado por excelncia), e a sustentar que a oligarquia, desvio
indevido da patrios politeia, foi um rumo forado, imposto por Lisandro.7
Naturalmente abstm-se de lembrar que, em combate com Lisandro, Termenes
dobrou as resistncias atenienses durante os longos meses do terrvel cerco espartano
e venceu tomando os atenienses pela fome.8
Uma narrativa similar se apresenta tambm nas pginas em que Diodoro
Sculo na esteira de foro de Cuma narra esses acontecimentos.9 Encontramos
igualmente aqui a inverossmil clusula de capitulao que teria includo a adoo da
patrios politeia, alm de uma pgina inteira (de pura fantasia) em que Termenes se
bate como um leo, numa assembleia reunida sob a ameaa das tropas espartanas
ocupantes e com a presena e intervenes diretas de Lisandro, em defesa da patrios
politeia e da liberdade e contra a instaurao da oligarquia qual, aterrorizado,
obrigado a se resignar, sob a investida das ameaas e chantagens das palavras de
Lisandro.
Portanto, evidente que, na base da reconstruo adotada por Aristteles est
foro. E a obra historiogrfica de foro com admisso dos prprios hipercrticos
remete de modo direto a Iscrates, seu mestre, como bem sabia Ccero.10 Assim,
no de admirar que encontremos no ltimo Iscrates, j nonagenrio, e de forma
especialmente explcita em seus juzos histricos e polticos, ou seja, no Panatenaico,
uma afirmativa sobre a perfeita adaptao do bom cidado a qualquer sistema
poltico desde que no desviante,11 anloga que Aristteles utiliza para pontuar sua
Rettung de Termenes.
Iscrates, em idade muito avanada, j tendendo a buscar a soluo da crise
poltica endmica das cidades gregas fora de Atenas, com olhos favorveis
justamente ao soberano macednio que confiou a Aristteles a educao de seu
herdeiro, parece se aproximar daquele olhar de entomlogo da poltica que permite
a esse filsofo expressar-se atenuando e quase anulando as lancinantes contraposies
entre sistemas polticos.
III
IV
VI
Quanto acusao que ele me fez, segundo a qual eu seria capaz de mudar de
posio com frequncia, considerai o que vos direi. Quanto ao regime dos
Quatrocentos foi o prprio povo, a assembleia popular [ ], que o
aprovou depois de ouvir os espartanos dizerem e repetirem que estariam
dispostos a confiar em qualquer regime que no fosse a democracia. Mas
quando se viu que eles no abrandaram em nada sua atitude e, por outro
lado, Aristteles, Melncio, Aristarco, que alm do mais eram estrategos, e
seus cmplices ento j estavam claramente construindo o atracadouro por
onde queriam acolher o inimigo na cidade e submet-la a seu poder exclusivo,
se, apercebendo-me disso, vim a impedi-lo, poder isso ser porventura
definido como uma traio aos amigos?28
VIII
II
III
Em Atenas, foi uma assembleia popular que, mais uma vez, derrubou a
democracia. Sob os olhos de Lisandro e tendo os espartanos em armas dentro da
cidade, a assembleia elegeu os Trinta uma magistratura extraordinria que tinha
a incumbncia de redigir uma nova Constituio. Foram escolhidos os oligarcas de
mais destaque. Entre eles estava Termenes, o qual, segundo Lsias, foi inclusive
quem apresentou a proposta. Mas dessa vez o coturno logo seria liquidado por
homens mais ousados, como Crtias, e talvez mais propensos, diferena de
Termenes, a uma possvel ruptura com o passado de Atenas. Assim teve incio o
sanguinrio regime dos Trinta.
O que sabemos sobre a rpida e traumtica experincia que Atenas viveu sob
os Trinta deve-se a uma testemunha que foi tambm protagonista, mas empenhou-
se ao mximo para excluir sua pessoa da crnica desse governo calamitoso:
Xenofonte, cavaleiro sob os Trinta e tambm, como Crtias, prximo do entourage
de Scrates. Talvez Xenofonte, junto com um certo Lismaco, tenha ocupado tambm
o comando da cavalaria, antes sob os Trinta e depois sob os chamados Dez, a
magistratura extraordinria que se sucedeu retirada dos Trinta em Elusis.
Nessa crnica, como sabemos, Xenofonte nunca cita o prprio nome;
compreensvel, pois no devia ser agradvel lembrar que militara junto com os
Trinta, talvez em cargos importantes como o comando da cavalaria, mesmo que
pidido com o outro hiparco, o nico que o cronista cita, para falar o pior possvel
dele. Por outro lado, anos depois Xenofonte escreveu um pequeno tratado sobre o
Comandante da cavalaria ideal, em que discorre como algum conhecedor do cargo.
E curioso que, nos Ditos e feitos memorveis, ele coloque Scrates em dilogo com
um hiparco, porm sem citar seu nome. Em todo caso, seu relato visivelmente
construdo do ponto de vista da cavalaria dos Trinta: aquele que sabe inclusive que
ela fora colhida de surpresa ao amanhecer, enquanto os cavaleiros se levantavam e
os servos faziam um grande barulho escovando os cavalos, s pode ser uma
testemunha ocular e participante dos acontecimentos. E, alm do mais, os nicos
combates que ele menciona so, precisamente, aqueles em que a cavalaria esteve
envolvida.
A cavalaria foi a fora militar que os Trinta mais quiseram comprometer,
talvez tambm pela origem social de seus componentes. Quando Crtias, em sua
ferocidade carregada de consequncias, concebeu o massacre de Elusis, foram os
cavaleiros e em especial, nota Xenofonte, o hiparco Lismaco que se
encarregaram de executar esse servio sujo. Os habitantes de Elusis foram
obrigados a sair em fila por uma portinha nas muralhas da cidade que dava para a
praia, e ali, fora dos muros, estavam os cavaleiros alinhados em duas filas: um
corredor humano mortfero ao qual ningum escapou. Crtias falou claro ao se
dirigir aos cavaleiros: Se este regime vos agrada, precisais compartilhar tambm os
riscos; dito isto, obrigou-os, em presena da guarnio espartana, a votar a favor
ou contra a execuo dos prisioneiros. Xenofonte registra detalhes midos sobre os
cavaleiros: que os escudeiros escovavam os cavalos fazendo alarido (Helnicas, II,
4, 6) e que nos primeiros confrontos com Trasbulo foi morto um cavaleiro de nome
Nicstrato, que tinha o apelido de o belo (II, 4, 6); que, depois da queda do Pireu
em mos rebeldes, os cavaleiros dormiam no Odeon ao lado de seus cavalos e
escudos (II, 4, 24); que Lismaco, um dos dois hiparcos, mandou matar alguns
camponeses durante um ataque sem se deixar comover com seus protestos, mas que
muitos cavaleiros protestaram (II, 4, 26); que, num ataque, os homens de
Trasbulo, por sua vez, capturaram um cavaleiro, Calstrato, da tribo lentida, e o
mataram (II, 4, 27), e assim por diante. Dos dois hiparcos, ambos ladeando os
Trinta no comando, Xenofonte sempre d o nome apenas de um, Lismaco, e lhe
credita as mais cruis ferocidades com um tom vagamente delator desde a priso
dos cidados de Elusis ao massacre dos camponeses indefesos (II, 4, 26), foi
Lismaco, o hiparco, que os matou.
Crtias morreu num confronto com os homens de Trasbulo, o antigo
adversrio de 411, sado mais uma vez a campo contra a oligarquia com um
exrcito de exilados. A inesperada derrota e a perda do verdadeiro lder do regime
dispersaram os sobreviventes dos Trinta. Ao descrever a cena do dia seguinte,
qual decerto assistiu, Xenofonte parece imitar uma cena anloga do relato de
Tucdides, a dos Quatrocentos no dia seguinte destruio de Eezioneia.
Abandonados e depostos por seus apoiadores, os sobreviventes dos Trinta se
refugiaram em Elusis. Em Atenas, foram eleitos os Dez, aos quais se juntaram no
comando os dois hiparcos. A fiel cavalaria, portanto, no seguiu os Trinta: o cruel
Lismaco tambm continuou com os Dez. E assim tambm a narrativa de
Xenofonte, nesse momento, abandona os Trinta a seu destino e prossegue narrando
como se conduziram os Dez, como os prprios espartanos, em particular o rei
Pausnias por rivalidade com Lisandro, levaram-nos a uma pacificao com
Trasbulo e os seus; mas, acima de tudo esse, mais uma vez, o fio condutor , o
que os cavaleiros fizeram nessa ltima e difcil fase da guerra civil. Xenofonte nos
conta todos os detalhes a respeito. Dormiam ao relento, junto dos cavalos e dos
escudos. No confiando em ningum, faziam turnos contnuos de guarda. O que
temiam, claro, era um ataque surpresa por parte dos homens de Trasbulo, j
instalados no Pireu. Os cavaleiros, prossegue Xenofonte, eram os nicos que
ousavam realizar ataques armados fora da cidade e, de vez em quando, conseguiam
surpreender algum adversrio que pilhava os campos. Certa vez, depararam-se com
um grupo de camponeses do demo de Exones; o hiparco Lismaco mandou mat-los
tambm, apesar de implorarem que lhes poupasse a vida. Foi uma cena
dolorosssima, conta ele, e muitos cavaleiros protestaram pelo ocorrido. Em outra
ocasio, um cavaleiro caiu numa emboscada dos homens de Trasbulo e foi morto:
chamava-se Calstratos e era da tribo lentida. Essa crnica talvez o nico relato
que narra at a emboscada a um s cavaleiro, citando nome e tribo. Pior do que
aquelas monografias que, dir Polbio, inevitavelmente aumentam os fatos e narram
tambm episdios acessrios e insignificantes, como confrontos e combates em que
morreram talvez uns dez soldados, ou mesmo menos, e um nmero ainda menor de
cavaleiros (XXIX, 12, 2-3).
O fim dos Dez ocorreu por vontade do rei espartano Pausnias, que fora, sim,
chamado em auxlio deles, mas que era claramente favorvel a Trasbulo e
restaurao da democracia em Atenas. Xenofonte, que esteve talvez entre esses
cavaleiros atenienses que Pausnias uniu a suas tropas, diz de maneira explcita:
Procurava no demonstrar ser favorvel aos do Pireu, mas at mandava lhes
dizer em segredo quais eram as propostas que lhe deviam enviar. Pausnias
detestava Lisandro, o qual, se tomasse o controle de Atenas, faria dela a base para
um perigoso poder pessoal.
A pacificao imposta por Pausnias favorecia de forma substancial os
democratas, que, com efeito, obtiveram o controle da cidade, enquanto reservava aos
irredutveis seguidores dos Trinta e dos Dez a possibilidade de se retirarem para
Elusis, sem ser incomodados. Por cerca de trs anos, Elusis funcionou como uma
pequena repblica oligrquica independente, at o momento em que, segundo o que
narra Xenofonte sem muitos detalhes nas ltimas linhas de sua crnica, os
democratas a liquidaram traio.
Com o retorno de Trasbulo e seu clebre discurso de pacificao, a crnica de
Xenofonte se interrompe.1 O discurso que Trasbulo profere logo que retorna a
Atenas com os seus, depois de ter subido acrpole para realizar os sacrifcios a
Atena, talvez o testemunho direto mais importante sobre a complexa concluso da
guerra civil.2 Destino singular da pgina final das Helnicas xenofonteanas: o
durssimo discurso de Trasbulo acabou por parecer, na interpretao moderna, uma
tranquilizadora interveno pacificadora.
II
III
Mas a vontade de apresentar os sobreviventes dos Trinta como sem dvida culpados
leva o autor (ou sua fonte) a imaginar que esses oligarcas derrotados tinham
chegado a retomar as hostilidades.
O elemento per insidias no pode desaparecer, claro; alm disso, fica obscuro,
no relato de Justino, por que iriam a um encontro no qual poderiam ocorrer tais
insidiae, se de fato j tivessem retomado as armas e j inferebant bellum
Na verdade, aqui uma fonte filodemocrtica elucubrou sobre o dado
corrompido de Xenofonte, sobre sua cronologia tendenciosa, desmascarada (se assim
pudermos dizer) pela antiquria qual recorreu o opsculo de Aristteles,
afortunadamente salvo. A tendenciosa cronologia xenofonteana tem talvez um fim
mais pessoal, o de ocultar um dado que, para seus contemporneos e concidados,
era evidente: que a questo dos recrutamentos mercenrios, apontada como um
dos fatores decisivos da crise de 401, envolvia a ele tambm, se veio a se aproveitar
desses alistamentos ao aceitar, apesar da prudncia aconselhada por Scrates,
embarcar com Prxeno e Ciro, para desaparecer de Atenas.
Sem dvida mais atento a Justino (ou a sua fonte), George Grote que
escreve antes da descoberta do Athenaion Politeia ainda segue Xenofonte passo a
passo, aqui e ali harmonizando-o com sua orientao historiogrfica prpria. E
assim o discurso de Trasbulo, traduzido por Grote na ntegra (V, p. 598), torna-se,
em sua conclusiva avaliao, um convite a seus homens para respeitar o juramento
que acabavam de realizar, e manter uma harmonia sem reservas em relao aos
concidados recm-adquiridos. Alm do mais, a emboscada de Elusis (na mesma
pgina) segue logo aps o discurso de Trasbulo. E apresentada como natural
punio infligida aos insubmissos Trinta, os quais, com sua tentativa de
arregimentar a mercenary force at Eleusis (dado que, alm do mais, Xenofonte
apresentava como um simples rumor, , e que aqui se torna um dado de
fato!), foram escreve Grote eles prprios causa de sua runa. Exemplo insigne
de como os modernos so muitas vezes levados a mesclar suas simpatias e posies
extemporneas s escassas notcias de fontes unilaterais e parciais.
Quanto a Xenofonte, a malcia de sua operao ganha pleno acabamento, por
assim dizer, com a frase final. a clebre frase com que se encerra o livro e com que
se encerrava toda a obra, antes que a narrativa fosse retomada, anos depois, com o
atual livro III, introduzido, como se sabe, por um rpido resumo da Anbase. A
frase final diz, de modo telegrfico e aparentemente impessoal, uma coisa terrvel:
que, logo aps o massacre, os apavorados sobreviventes de Elusis foram obrigados
a prestar juramento de no guardar rancor! Ento acrescenta: E ainda hoje
convivem politicamente na cidade e o povo guarda f aos juramentos. O amargo
sarcasmo desse fecho no passa despercebido, ainda que se tenha afigurado a
Gaetano De Sanctis e a outros como a frase de um Xenofonte j pacificado com a
cidade, de um Xenofonte que presta solene testemunho sobre a lealdade do demo.
No relato xenofonteano, portanto, Trasbulo aparece (como, alis, foi na
verdade) como o homem de ponta da democracia radical, o poltico disposto a
cortar pela raiz o mal de onde nasceu a tirania oligrquica. Todo o seu discurso na
acrpole, proferido diante de seus seguidores ainda em armas, soa como uma
reflexo sobre os traos profundos do adversrio: sobre as caractersticas econmicas
e culturais do tradicional comportamento antipopular dessa classe, que encontrara
imprevista e cruenta materializao no feroz governo de 404-3. E por isso que
Trasbulo propugna um radical repulisti (realizado apenas em parte, com a violenta
reunificao de Elusis tica em 401-0).
Apesar da emboscada de Elusis, esse corte pela raiz, que Trasbulo deu a
vislumbrar, no se realizou. E a democracia restaurada, tal como a conhecemos
pelas numerosas fontes do sculo IV, in primis a oratria, foi muito diferente da
politeia radical do final do sculo V, ento enfrentada pelos oligarcas com a
conspirao secreta e o golpe de Estado. Na democracia restaurada, a expressiva
minoria dos despossudos, dos que tinham conseguido se reencontrar no Pireu com
Trasbulo, sempre ter peso menor. Muito menor do que nos anos em que Clon e
Cleofonte dirigiram a cidade ps-pericleana, deparando-se com a oposio
incondicional dos bem pensantes, de Tucdides a Aristfanes.
1. Alis, nesse ponto, na passagem do segundo para o terceiro livro das Helnicas,
h um verdadeiro hiato. Xenofonte se sai com um rpido resumo de outro livro seu,
Anbase, que finge atribuir a um imaginrio Temistgenes Siracusano, e depois
passa para as campanhas espartanas na sia, das quais, como veremos, foi, mais
uma vez, testemunha direta.
2. Xenofonte, Helnicas, II, 4, 39-42.
3. Aristteles, Constituio de Atenas, 40, 4.
31. Depois da guerra civil:
a salvao inpidual (401-399 a.C.)
II
III
Comeamos a conhecer Xenofonte, a segui-lo onde se esconde, em sua obra, e
dissemina pegadas que talvez tambm sejam, de seu ponto de vista, imprudentes.
a parte de sua vida que ele menos preza, cuja lembrana gostaria talvez de apagar:
so os episdios seguintes dos quais quer falar e sobre os quais quer dizer algumas
verdades que o obrigam a fazer pelo menos algumas aluses a tal parte de sua
biografia. Quantos modernos sobreviventes a seu envolvimento com regimes
malditos no passaram pela mesma experincia?
a grande aventura na sia a inesperada oportunidade de sua vida, a akm
de que est ansioso em falar e, para narr-la, inventa um novo gnero: o dirio de
guerra. A marcha pelo corao da sia at as portas da Babilnia, a batalha de
Cunassa uma batalha de dimenses ciclpicas pela quantidade de homens
envolvidos e pela extenso do front , a retirada, a ascenso a um comando
conjunto (ele, que se alistara a ttulo privado, com o ar de um jornalista grego
curioso) e, por fim, a ascenso ao comando inpidual dos mercenrios vindos da
sia para a Trcia, para conduzi-los numa campanha que Xenofonte tende a narrar
como uma epopeia. E, acima de tudo, o grande encontro de sua vida: a amizade
com Agesilau, o rei de Esparta. Xenofonte se manter em definitivo no squito do
soberano e lhe dedicar uma biografia encomistica na qual reutiliza passagens
inteiras das Helnicas. Com Agesilau, voltar Grcia em 394,10 uma Grcia
muito diferente da que deixou sete anos antes: os atenienses e os espartanos esto,
mais uma vez, combatendo em campos opostos e em Coroneia Xenofonte (que,
alis, nem era mais cidado ateniense, devido ao exlio) estar com o rei no campo
espartano; voltando ao Peloponeso, dos espartanos receber a mais preciosa das
dpas: uma espcie de segunda ptria, uma propriedade em Scilunte, na lida, onde
ficar at o momento em que novas crises, agora no interior do Peloponeso, venham
a obrig-lo a se refugiar em Corinto. Nesse meio-tempo, porm, o exlio agora
ligado a acontecimentos remotos e, por assim dizer, pertencentes a outra poca foi
revogado. A data certa no clara: o certo que seus filhos Grilo e Diodoro
tambm foram cavaleiros atenienses, e Grilo morreu em Mantineia em 362
combatendo por Atenas. Segundo Aristteles, naquela poca a autoridade do velho
Xenofonte j era to grande em Atenas que se multiplicaram os encmios morte de
seu filho.
Sobre essa segunda fase de sua vida Xenofonte escreveu uma pgina
autobiogrfica de rara serenidade: uma espcie de novo promio no corao da
Anbase, indicando talvez que ali se inicia uma segunda parte, escrita em poca
persa. Em tom idlico, ele descreve nessa pgina sua vida na propriedade de Scilunte.
Mas aqui tambm, onde tudo parece radioso e tranquilo ou pacificado, h algumas
singulares obscuridades: fica-se com a impresso de que uma das razes, e no a
mais insignificante, dessa passagem autobiogrfica explicar de alguma maneira as
origens de uma fortuna econmica.
Xenofonte conta uma histria tortuosa de dons votivos e butins,11 a qual, no
entanto, parece destoar da extrema pobreza em que, nas ltimas pginas da
Anbase, afirma viver.
Em seus ltimos anos, Xenofonte morou em Corinto, onde morreu
velhssimo. Esta e outras notcias temos por meio do orador Dinarco, que ali
nascera pouco antes da morte de Xenofonte e l passara a juventude, at ir para
Atenas estudar retrica e exercer a profisso de advogado.
IV
II
O dado mais evidente que se extrai dessa pgina, e coincide com o que se
extrai da passagem de Aristteles, que: 1) logo depois do retorno cidade, houve
um perodo de incerteza sobre o ordenamento a ser adotado; 2) desenvolveram-se
debates sobre o assunto; 3) alguns tentaram propor restries para o acesso
cidadania, como meio para tranquilizar os ricos. Quem deu forma a tal gnero de
proposta foi Formsio. Como Dionsio recorre com frequncia atidografia para
comentar a oratria,14 tudo leva a pensar que aqui tambm h na base uma fonte
atidogrfica.
III
IV
O discurso que Dionsio considerava redigido por Lsias, mas proferido por
algum poltico de destaque,21 teria sido, pelo que ele lia em suas fontes, a interveno
que detivera a tentativa restritiva de Formsio. Mas o texto que Dionsio transcreve
logo depois de sua preciosa introduo apresenta alguns problemas srios.
Dionsio considera que se trata de um nico discurso. Como veremos, porm,
possvel que ele tenha transcrito o comeo de uma interveno e o final de outra, que
talvez se encontrassem no mesmo rolo. Mas se so dois discursos e, como parece
claro, de orientaes opostas, altera-se de forma radical a interpretao de ambos,
em especial do primeiro.
Que Dionsio tenha alguma incerteza na interpretao dos acontecimentos j se
entrev no prprio ttulo (ou melhor, resumo sinttico) que criou para esse discurso:
Contra a derrubada da patrios politeia em Atenas. Essa formulao uma tentativa
aproximada de abranger o objeto da disputa em que interviria o poltico
importante com o discurso preparado para ele por Lsias. E o pressuposto que
patrios politeia a democracia. Na verdade, patrios politeia (ordenamento
tradicional) era uma expresso utilizada com significado diferente por foras
bastante diferentes entre si.
possvel, claro, que quem estava defendendo a plena restaurao
democrtica naquele debate tenha definido tal ordenamento como patrios politeia.
Segundo Diodoro, o prprio Trasbulo teria proclamado que no deixaria de
combater os Trinta enquanto o demo no recuperasse a patrios politeia:22 mas
Diodoro, isto , foro, sempre suspeito de ter desejado teramenizar a restaurao
democrtica e seus artfices. Em todo caso, no aparece nenhuma referncia ou
remisso patrios politeia no discurso que Dionsio transcreve e, portanto, lcito
perguntarmo-nos por que ele chegou a formular aquele ttulo-resumo: Contra a
derrubada da patrios politeia em Atenas. o prprio Dionsio, ademais, que
conserva no tratado Sobre Demstenes (Opuscula, I, pp. 132-4, Usener-
Radermacher) um trecho de Trasmaco da Calcednia que mostrava a presena da
frmula patrios politeia na eloquncia e nos programas de oradores de tendncias
opostas. Escrevia Trasmaco:
VI
II
III
IV
1. Se, como sugeriu D. L. Drew (Classical Review, v. 42, pp. 56-7, 1928), o Sfocles
que por sede de lucro se poria ao mar at numa esteira de vime, ridicularizado por
Aristfanes (A paz, 695-699), o estratego de 425-4 (e no o poeta Sfocles, como
normalmente se considera), de pensar que o processo do vero de 424 continuava a
repercutir dois anos depois, quando o comedigrafo compe e encena A paz.
34. Demstenes
II
Mas, na Atenas sem imprio, conduzir uma poltica de grande flego, uma
poltica de potncia, significa arriscar-se todos os dias entre as tenses internas da
cidade, a mais lancinante delas entre pobres e proprietrios. E os escritos
remanescentes de Demstenes atestam de maneira ampla seu empenho diante dos
conflitos sociais da poca. O panorama da poltica interna ateniense inflamado e
repleto de insdias: um lder no pode se queimar e, por isso, vemos formar-se ao seu
redor um grupo poltico que deixou traos no corpus sobrevivente de seus escritos,
mas que tampouco pode se esquivar ao grande confronto que pide a cidade, no
mais dotada de fceis e constantes recursos externos. E alm dos advogados h
tambm os ces, ces de guarda dos interesses populares, como eles mesmos se
proclamam, que tm mais facilidade em mobilizar consensos. A assembleia
continua a ser o rgo decisrio soberano pode-se manobr-la e at manipul-la,
se o lder estiver bem equipado; mas no se pode prescindir dela: preciso se acertar
com aquele mecanismo paralisante e arcaico numa poca de poltica rpida e de
guerra de movimento contnua, como a instaurada e habilmente conduzida por
Filipe da Macednia. Da o tom s vezes duro, mas jamais demaggico, que
Demstenes imprime em sua oratria, desde, evidente, que se afirmou como
liderana, frente de um grupo poltico influente. No se deve esquecer que, como j
mencionamos, esses polticos importantes da segunda metade do sculo IV (da
Atenas sem imprio) no precisam, para ter influncia, conseguir se eleger como
estrategos, no precisam ganhar a aprovao dos eleitores, imprevisvel e necessria
a cada vez. Para exercer sua influncia, dialogam com a assembleia ou com a Boul;
tratam, com embaixadas frequentes, da poltica externa da cidade. De todo modo,
para terem peso poltico, muito mais significativos conseguir vitrias importantes
nas disputas judiciais. assembleia destinam-se intervenes bem distribudas ao
longo do tempo, mais a ttulo de diretriz do que como proposta imediata; esta, por
prudncia, deixa-se aos sequazes.
III
IV
Temos de abandonar essa atitude ftua devido qual tantas vezes acabastes
sendo derrotados: o brbaro, o inimigo comum e assim por diante. Pois
eu, quando vejo algum que teme aquele que est em Susa e Ecbatana e sai
dizendo que hostil cidade contudo, na poca ele a reergueu e mesmo
agora prometeu faz-lo (se no aceitastes, a culpa no dele) e
inversamente formula sobre o bandido depredador dos gregos, que de
maneira to despudorada se engrandece nas portas de nossa casa, bem no
centro da Grcia, um juzo muito diferente, eu me surpreendo e eu mesmo o
temo, quem quer que seja ele, porque no teme Filipe! [X, 33-4].
Esse trecho de demegoria, de cerca de 340, parece dito na iminncia do envio Prsia
de uma embaixada ateniense, qual Demstenes parece dar instrues (pargrafo
33: Tudo isso considero que os embaixadores devem tratar com o rei); e talvez seja
a embaixada proposta em 341 na concluso da Terceira filpica (70-1: aqui tambm
insistia nos tradicionais lugares-comuns patriticos).
Desde a primeira demegoria, Demstenes tem ideias muito claras sobre o
papel da Prsia na poltica grega e rechaa com brio os bordes patriticos (XIV, 3:
Eu tambm sei muito bem que o rei o inimigo comum de todos os gregos, mas
[]). E essa lcida viso, fundada na experincia do sculo V sentida como
passado ainda vivo, Demstenes apresentou numa sntese que, em certo sentido,
fornece uma chave de sua poltica: O Grande Rei, enquanto tal, era visto com
suspeita por todos, mas, se se aliava aos que estavam perdendo, conquistava sua
confiana at lev-los posio de adversrios; depois, aqueles a quem salvara
passavam a odi-lo, no menos do que aos que tinham sido seus inimigos (Quarta
filpica, 51).21 A referncia, claro, poltica persa de apoio a Esparta contra
Atenas na guerra deceleica, depois antiespartana e filoateniense na poca de Cnon
(Cnido, reconstruo das muralhas). E, precisamente luz dessas sugestes explcitas,
a poltica demostnica se configura como uma tentativa de repetir contra Filipe o jogo
das alianas, experimentado nas lutas pela supremacia, em especial contra Esparta: e
por isso que os pontos de referncia constantes da poltica demostnica so as
maiores potncias Tebas, de incio aliada de Filipe, mas que no podia s-lo por
muito tempo, como Demstenes logo compreendera; e a Prsia, tradicional
dominadora da poltica grega e com a qual Filipe mais cedo ou mais tarde se
confrontaria. nesse sentido que a poltica demostnica pode ser entendida como
filopersa: no luz denegridora a que quiseram reduzi-la seus adversrios, mas na
autntica tradio dos polticos atenienses de Alcibades a Cnon. Nesse sentido, a
experincia do sculo V determinante, um ponto de referncia constante para a
poltica demostnica: no apenas para agradar ao grande pblico com bordes
sobre os antepassados que Demstenes amide retorna aos grandes polticos do
passado, mas para reconduzir sua prpria poltica a modelos conhecidos e traduzi-la
em frmulas acessveis.
No entanto, essa mesma formulao exclusivamente histrico-poltica
constitui um limite, sobretudo no que se refere crise do imprio persa, s persas
relaes de fora, ao sucesso da penetrao macednia nos Estados gregos. Tudo o
que, em suma, se resume no brutal desapreo da historiografia prussiana pelo
advogado incapaz de compreender a nova poca que nascia ao seu redor
desapreo que, porm, ao fim e ao cabo, incapacidade de compreender o lcido
tradicionalismo da poltica demostnica, de situar e avaliar Demstenes dentro da
histria poltica ateniense (tambm Tucdides se manteve pericleano at o fim).
Portanto, depois de Queroneia, Demstenes no sobreviveu a si mesmo; ou
melhor, pde de modo coerente considerar que no sobrevivera e pde tentar
reestruturar outra vez a mesma trama: j antes da morte de Filipe (se tiverem algum
fundamento os dados conhecidos por Plutarco, Demstenes, 20, 4-5) e ainda mais
aps 336 (Demstenes, 23, 2). Alis, possvel notar que s quando o imprio persa
se desmanchou de maneira inesperada, como reconhecia o prprio squines
(Contra Ctesifonte, 132) percebe-se uma espcie de cansao demostnico, isto ,
uma falta de confiana na possibilidade de uma efetiva inverso dos equilbrios.
VI
VII
VIII
IX
II
III
Por volta dos mesmos anos, Faleia da Calcednia formulava seus programas
igualitrios de reforma da vida citadina como nico remdio possvel s
revolues, provocadas pela desigualdade das fortunas. Temos notcia dele apenas
por meio da no equnime parfrase que Aristteles faz de seu pensamento.6 No
fcil, por exemplo, entender a quem se dirigia Faleia e se pretendia propor uma
soluo vlida para todas as comunidades. Sem dvida, seu escrito poltico deve ter
tido repercusso, visto que Aristteles lhe dedica uma contestao especfica.
A expresso utilizada por Aristteles () pode significar tanto
fez essas propostas quanto introduziu essas reformas. Os intrpretes se pidem,7
mas a segunda interpretao parece mais razovel: provavelmente Faleia escreveu
uma Politeia em que propunha que as propriedades fossem iguais entre os cidados
e, considerada a dificuldade de uma redistribuio igualitria das fortunas numa
comunidade j estruturada, ele props, com inspirao gradualista, vrias sadas
(por exemplo, em relao ao mecanismo do dote em caso de matrimnios entre
ricos e pobres) e, acima de tudo, lanou a ideia de nacionalizar os artesos
convertendo-os em funcionrios pblicos.8 Tal informao tem sido objeto de
discusso. Aqui tambm a nica fonte Aristteles, que nesse caso (bem mais do que
quando se empenha em demolir as teorias polticas de Plato) tem o mau hbito de
prevalecer com suas prprias crticas sobre o pensamento que est criticando. Com
isso, torna-se rduo o esforo de entender o que Faleia pretendia de fato dizer com
demosioi, admitindo-se que usara mesmo esse termo.
Em todo caso, a interpretao predominante (escravos pblicos)9 no
satisfaz. A rigor, demosios significa pertinente ao Estado (funcionrio pblico).10
prefervel pensar que Faleia sugeria uma estatizao de todas as atividades
artesanais em essncia, o monoplio estatal da produo de bens e a
regulamentao oficial desse setor.
Um brilhante polgrafo francs que publicou, no incio dos anos 1930, um
importante ensaio sobre as origens judaicas, crists e clssicas do comunismo,
Grard Walter, trouxe bons argumentos em apoio interpretao, que parece a mais
correta,11 de um monoplio estatal da indstria. Ademais, no se diz de forma
alguma que a continuao da frase com que Aristteles resume o projeto reformador
de Faleia (e que os artesos no constitussem um complemento [] da
cidade) significa a excluso dos artesos do corpo cvico; poderia significar
exatamente o contrrio.12 Walter recorre a uma analogia histrica sugestiva. Pode-
se pensar, observa ele, que Faleia projetava um poder ilimitado do Estado sobre
todos os que exerciam ofcios manuais: estes no se beneficiavam com a nova
ordem, ao contrrio dos pequenos proprietrios (beneficirios da prevista
redistribuio das propriedades). Comenta Walter:
IV
VI
VII
E por isso arremata sem rodeios: Quanto ao dinheiro, por ora deixemo-lo nas
mos de quem o possui: o melhor cofre para a cidade (28).
A questo social domina o sculo IV, como domina a oratria demostnica,
inclusive quando o orador parece falar de outra coisa. Quando havia o imprio, o
conflito se dava no interior da guilda, para diz-lo de novo com Weber, e o que
estava em jogo era a repartio do butim. Perdido o imprio uma e outra vez, a
reao imediata das classes mais fortes foi tentar restringir a cidadania. Nos anos
entre a decolagem da aventura poltica de Demstenes, empenhado em encontrar
para sua cidade espao para uma terceira hegemonia (talvez na rbita da Prsia),
e a derrota definitiva de 322, ou seja, num leque de trinta anos, tem-se mais uma vez
um confronto social que no conhece trguas. E quando os abastados tiverem os
macednios como garantes da derrota da ltima reencarnao da democracia
imperial, como primeira coisa restringiro o corpo cvico a 9 mil cidados, com
base censitria e por explcita solicitao de Antipatros.29 a Atenas de Fcion com
soberania limitada. E o incio de um declnio que ser irrefrevel.
Na poca de Ccero e de Possidnio de Apameia, na poca de Silas em guerra
contra Mitrdates, o ltimo estertor de Atenas, alinhada com Mitrdates, ser o
governo do filsofo e poltico Atnion. Possidnio, de quem se salvou uma pgina
que narra tais fatos, no hesita em reduzir, com inusitada ferocidade, o mito da
grande Atenas que fala na voz de Atnion, caricatura de Demstenes a uma
farsa: Chega de templos trancados, de ginsios abandonados, do teatro deserto, de
tribunais mudos e da Pnyx, consagrada aos deuses, esvaziada do demo!. Isso diz o
demagogo, na sardnica parfrase do filsofo de Apameia,30 cliente dos poderosos
romanos. Atenas agora para ele, tal como para Ccero, o lugar da nimia libertas,
convertida em farsa. E por causa dela, segundo o juzo de ambos, Atenas chegou ao
fim.
APRESENTAO
ABREVIATURAS
INSTRUMENTOS
1) Prosopografia
3) Inscries
4) Histria geral
ESTUDOS
5) Sobre Atenas
6) Sobre Pricles
7) Sobre Alcibades
HANSON, V. D. A War Like No Other. Nova York: Random House, 2005. [Ed.
bras.: Uma guerra sem igual. Rio de Janeiro: Record, 2012.]
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9) Sobre Tucdides
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Ttulo original
Il mondo di Atene
Capa
Claudia Espnola de Carvalho
Preparao
Cacilda Guerra
Reviso
Huendel Viana
Ana Maria Barbosa
ISBN 978-85-438-0317-3
Sobre a obra:
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