Coleção

~,.,:;
~ .
(
)
'
Platão e o orfismo
As origens do pensamento ocidental
Direção Diálogos entre religião
Gabriele Cornelli
Conselho Editorial:
André Leonardo Chevitarese
e filosofia
Delfim Leão
Fernando Santoro

f
A coleçfo Archai é espelho do trabalho do grupo Archai: as origens do pen-
samento ocidenral, agora promovido a Cátedra UNESCO Archai. Há qua-
se dez an os, desde 2001, o grupo Archai - desde 201 1 Cátedra UNES-
CO A rchai - pro1nove investigações, organi1.,a sem inários e publicações
(entre eles a revista Archai) com o intuito de estabelecer uma metodologia de
trabaJho e de constituir um espaço interdisciplinar de reAexão filos6fic.1 sobre
as origens d o pcnsam cnro ocidental. A presente coleção - parte do selo ed.irorial
Annablume Clássica - q uer contribu ir para a divulgação no Brasil de p roduções
editoriais que busquem compreender, a partir de uma perspecriva culrural mais
ampla, nossas origens. Nesse sentido, visando uma apreensão rigorosa d o processo
de formação da filosofia, e, de modo mais amplo, do pensamento ocidental, as
obras que aqu i são apresenrndas p rocuram confrontar uma tradição excessiva- ALBERTO B E RNABÉ
mente presentista de contar a h istória do processo de fo rm ação da cultura oci-
d ental. Noradamentc daquela que pensa a filosofia como um saber "estanque",
independente das condições de possibilidade históricas que permit iram a aparição
desse tipo de d iscurso. En raizando o "n ascimento da filosofia" na cultu ra antiga,
contrapo ndo-se às _lições de uma h isroriogra.fia filosófica racionalista que, ana-
cronicam cntc, projeta sobre o con texto grego valores e procedimentos de u ma
razfio instrumental estranha às nu'ilri plas formas do logos antigo, a coleção Archai Tradução para o português de
pretende contri buir para o l:mçamcnro de um o lhar novo sobre os p rimórdios d o
DENNYS GARCIA XAVIER
pensamenro ocidental, em busca de novos camin hos hermenêm icos de nossas
identidades intelectuais, éticas, artísticas e culturais.

Conheça os títulos desta coleção no final do livro.

li•
Universidade de Brasma
do,.~~ ~-;:,-RO_ ... _..__..........
•e:::.:.,! ~

/\N~UME
CLÁSS I CA
,
 SUMÁRIO

INTRODUÇÃO: "PLATÃO IMITA O RFEU" 15

PRI MEIRA PARTE: PLATÃO SE REFERE A O RFEU

E A SEUS SEG UIDORES 31
1. REFERJl.NCLAS DE PLATÃO A ORFEU 33
l. 1. A LlN HAGEM DE ORFEU 33
1.2. ORFEU, POETA, PROFETA E MÚSICO MARAVILHOSO 37
1.3. ORFEU, DESCOBRIDOR 42
1.4. O IU'EU DESCE AOS INFERNOS 43
1.5. A MORTE DE ORFEU 49
1.6. REl:'ERf.NCLAS A O BRAS OE O RFEU 52
1.7. UM ALTER EGO, MUSEU 58
1.8. PL.A:l'ÃO FAZ REFERf.NCLA A O BRAS DE ORFEU 60
1.9. CONCLUSÕES SOBRE AS REFERJl.NCLAS
PLATÓN ICAS A ORFEU 70
2. REFERf.NCIAS DE PLATÃO A SEGUIDO RES DE ORFEU
2. 1. DIVERSAS FORMAS DE SEGUIR ORFEU 79
2.2. SEGUIDORES PO ~T ICOS DE O RFEU 80
 2.3. A "VIDA ÓRFICA" 82 7.2. O CORPO COMO SEPULTURA DA ALMA 189
2.4. PROFISSIONAIS DAS TELETAJ, M ENDIGOS, 7 .3. O CORPO COMO "SINAL" OU "MANIFESTAÇÃO"
ADIVINHOS, MAGOS E CHARLATÕES 85 DA ALMA 196
2.5. INTr-RPRETES DA PALAVRA ÓRFICA 106 7.4. SOBRE O VALOR DE 8 fo8m 199
2.6. UM "CATÁLOGO" DE SEGUIDORES DE ORFEU 116 7 .5. DE QUEM É A ETIMOLOGIA DE awµa
2.7. CONCLUSÕES SOBRE AS REFE~NCIAS A PARTIR DE CTWL( w? 2 00
PLAJ"ÔNICAS A SEGUIDORES DE ORFF.U 11 9 7.6. UM PARALELO: INTERPRETAÇÃO DE UM
TEXTO HESIÓDICO 203
SEGUNDA PARTE: ECOS DAS DOTRJNAS ÓRFICAS F.M PLATÃO 12 1 7.7. A QUEM "ALGUNS" SE REFEllE? 206
3 . QUEST ÕES DE MÉTODO 123 7 .8. O CORPO-CÁRCERE E A AI.MA SOB CUSTÓDIA213
3. 1 . ORDENAÇÃO DO MATERIAL 123 7 .9. O CASTIGO DA ALMA 223
3.2. UMA BUSCA EM DUAS DI REÇÕES 127 7. 10. CONCLUSÕES 225

4. MITOS COSMOGÔNICOS E TEOGÔNICOS 129 8. O MITO DE D ION ISO E OS T ITÃS 23 1

4. 1. UM COMEÇO 129 8. [ . A "NATUllEZA TITÂNICA" 23 1
4.2. PRIME.I RAS GERAÇÕES D E DEUSES 133 8 .2. O MITO ÓRFICO DE DlONISO F. OS TITÃS 234
4.3. GEOGRAFIA INFERNAL 143 8.3. DÚVIDAS SOBllE A ALUSÃO AO M ITO ÓRFICO
4.4. llEFERflNCIAS DUVIDOSAS 146 EM PLATÃO 236
4.5 . BALANÇO SOBRE OS M ITOS COSMOGÔNICOS 8.4. OUTRA PASSAGEM DAS LEIS 238
E TEOGÔN ICOS 148 8.5. OUTROS TEXTOS PLATÓN ICOS COERENTES

5 . MODELOS DO COSMOS 15 1 COM NOSSA INTERPRETAÇÃO 242

8.6. BALANÇO 245
6. A IMORTALIDADE DA AUvlA E A T RANSMIGRAÇÃO 1 55
6.1. IMORTAi.iDADE E T RANSMIGRAÇÃO DA ALMA J 55 9. VISÕES DO ALÉM: PR.ÊMIOS E CAST IGOS DA ALMA 247

6.2. UMA IDÍ"A ESTRAN l-lA PARA OS GREGOS 17 0 9.1. APRESENTAÇÃO DO PROBLEMA 247

6.3. ÓRFICOS F. PITAGÓRI COS 172 9.2. o IMAGINÁRIO ui.:n~UNDANO NO GÓRGIAS250

6.4. A HIERARQUIA DAS llEENCARNAÇÔES 174 9.3. O ALÉM NO FÉDON 260

6.5. O LONGO PERíODO ATÉ A LLBERTAÇÃO 177 9.4. ESCATOLOGIA NA REPÚBLICA 275

6.6. A NORMA DIVINA QUE PRESIDE A REENCARNAÇÃO 180 9.5. A ESCATOLOGIA DO AXÍOCO 284

6. 7. CONCLUSÕES 18 1 9.6. RECAPITULAR E COMPARAR 292

7. ALMA E CORPO: awµa-a~µa 185 10. JUSTIÇA E RETRIBUIÇÃO 3 01

7.1. UMA DISCUSSÃO ETIMOLÓGICA 185 l 0 . 1. l'REPAI~ÇÃO 3·01

UFRJ
INSTITUTO 01
flLOSí'!'"lt' 1
CIENC;'f~_Si>OCJAII
 302 TERCEIRA PARTE: A TRANSPOSI ÇÃO PLATÓN ICA 365
10.2. UMA PASSAGEM DAS LEIS
13. MÉTODOS DA TRANSPOSIÇÃO PLATÓNICA 367
10.3. PUREZA E JUSTIÇA 307
13.1. A TRANSPOSIÇÃO 367
l 0.4. IDEIAS ASSOCIADAS: CASTIGO E COMPENSAÇÃ03 10
13.2. A MANEIRA DE APRESENTAR A CITAÇÃO 368
10.5. ALUSÕES CÓM ICAS A PR.ÊMIOS E CASTIGOS
314 13.3. OMISSÃO 370
NO ALÉM
10.6. JUSTIÇA NA TCONOGRAFIA APULIA 320 13.4. ADIÇÃO 372
13.5. MODIFICAÇÃO 374
10.7. CONCLUSÃO 323
13.6. RECONTEXTUALIZAÇÃO 375
11. A IMAGEM DE ZEUS 325
13.7. INTERPRETAÇÃO DE ENI GMAS 376
1 1. 1. O ZEUS DAS LEIS 325
13.8. ETIMOLOGIA 380
11.2 . APERFEIÇOAMENTO DA FIGURA DE ZEUS
13.9 . MITOLOGIA 385
E DOS DEUSES 327
13. 10. BALANÇO 386
11.3. A ELABORAÇÃO PLATÔNlCA 330
] 2 . RITOS ÓRFICOS E INICIAÇÃO FILOSÓFICA 333
QUARTA PARTE: SÍNTESE c,ld' 389
12. 1. ATlTUDE PLATÓNICA DIANTE
14. AT lTUDES DE PLATÃO FRENTE@ ORFISMO 39 1
DOS RITOS ÓRHCOS 333
14.1. INTRODUÇÃO 39 1
12.2. REFERÊNCIAS A RITOS E UTERAfURA
14.2. O PERSONAGEM DE ORFEU 392
IUTUAL ÓRFJCA 334
14.3. SEGUIDORES DE ORFEU 394
12.3. IN ICIAÇÃO 338
14.4. A LITERATURA ÓRHCA 397
12.4. PURJFICAÇÃO 340
14.5. CONTEÚDOS DA DOUTRINA ÓRFICA:
12.5 . U BERTAÇÃO 34 1
VISÃO GERAL 398
1 2.6. MÚSICA E DANÇA 343
14.6. RECEPÇÃO DO ORFJSMO ANTES DE PLAfÃO 403
12.7. "JoGos'.' 347
14.7. O ORFISMO EM PÍN DARO 405
12.8. ENTRONIZAÇÃO 348
14.8. EMPÉDOCLES 407
12.9. MAG IA 349
1 4.9. EURfPIOES 408
12.10. ADIVINHAÇÃO 35 1
14. 10. RECEPÇÃO PLATÔN lCA DA LITERATURA
12.11. MISTAS E BACOS 352
E DAS DOUTRINAS ÓRFICAS 409
12. 12. UMA ATlTUDE DEPRECIATIVA E U MA
14. 11 . LITERATURA TEOGÓNICA E COSMOLÓGICA 410
POSS IBILIDADE DE AVALIAÇÃO POSITIVA 356
14.12. Kmá.~cxaLç E LEQoi.AóyOL 411
12. 1 3. TRANSPOSIÇÃO l'LATÔNICA
14.13. LITERATURA IUTUAL; ENSALMOS 4 11
DE MODELOS ÓRFICOS 360
 14.14. LITERATURA EXEGJ!:rtCA 412 INTRODUÇÃO
l 4.1 5. TEORIAS SOBRE A AI.MA 413
14. J 6. D EPOIS DE PLATÃO 414 "PLATÃO IMITA ORFEU"
14.1 7. CONCLUSÃO 415

APtND! Ct:: TEXTOS E TRADUÇÕES 41 7

BIBLIOGRAFIA 515

ÍNDICE DE PASSAGENS CITADAS 549

E Platão imita Orfeu em todas as parte.,·1•

A &ase de Olimpicxloro que nos serve de froncispício re-

vela que o filósofo neoplatônico do VI d.C. esta-
va convencido de que Platão p raticava com o orfismo
uma imitação, que naturalmente não entenderemos
como uma paródia burlesca, mas como uma fo rma
de alusão, com certas al terações e com uma intenç:ío
determinada, a conteúdos próprios da religião e d a
literatura órficas, conhecidos como tais por quem os
ouvia ou lia. Insiste, além disso, que tal proceder afeta
toda a sµa obra. Situei a frase como po nto de partida
desta indagação porque, em grande medida, é d isso

l. O lympiod. in J'L. l'hned. 10.3 ( 14 1 Wesrerin k = OF338 ll). Re-

pete quase que lice.-almcntc a frase c m 7. 10 (I 15 Wesrcrink = OF
576 Til).
que se trata: de determinar em que consiste tal "imi-
tação" e de ver se o seu alcance é tão grande como
pretendia O limpiodoro quando considerava que se
encontra "em todas as partes".
A questão não é ociosa. Em primeiro lugar, porque
parece fora de discussão que as referências de Platão
são imprescindíveis para a reconstrução da literatura e
da religião órficas na época clássica, motivo pelo qual
é preciso avaliar em que medida podemos confiar em
seu testemunho. Em segundo lugar, porque se dá o
paradoxo de que, não obstante o inAuxo ó rfico sobre
Platão ser algo dado por certo2 , são raros os casos em
que o tema foi especificamente tratado. Um primeiro
balanço da questão foi feito por Weber, no fim do sé-
culo XIX, em um trabalho de pouco m ais de quarenta
páginas, limitado às notícias sobre Orfeu e as referên-
cias explícitas sobre a sua obra 3• N ão seria necessário
dizer qu e tal balanço ficou sumamente datado, o que
não impediu qu e, no interior da imensa bibliografia
platônica, sigam sendo pouquíssimos os trabalhos de-
dicados especifi camente a valorizar o influxo órfico
sobre Platão'.
2. Cf., entre outros muitos exemplos que se poderiam apresentar,
Robin 1923, 220; Rohde 1907, prwirn; Fríedlander 1928-1930,
cap. 111; G ernet- Boulanger 1932, 387-389; Guthrie 1952, 238-
244.
3. Weber 1899.
4. Pod em ser citados: 13oyancé 1942; Masaracchía 1993; Casadesüs
1995; 2008; além de Corn ford 190 3, limitado a questões muito
concretas e muito discutível em d iversos aspectos; Kingslcy 1995,
cap. 10 "Plato and O rphcus", 1 l2- 132, que se restringe ao mito
16
M ais ainda, mesmo q ue todos os que se referem a
esta questão pareçam ter ideias claras sobre ela, a lei-
tura aleató ria de apenas dois ou três trabalhos sobre o
tema nos mostraria profundas divergências, e não ape-
nas nos detalhes, que existem entre os numerosos qua-
dros do Orfismo, cada um deles supostamente claro,
reconstruídos por diferentes comentadores. Para uns,
os vestígios do orfismo na filosofia platônica são muito
profundos, para outros, ao contrário, a influência ór-
fica em nosso filósofo diminui até quase desaparecer.
Uma demonstração recente do extremo de tais ten-
dências é um livro editado por Partenie (2009), cujos
autores, em mais de 250 páginas dedicadas aos mitos
de Platão, se calam cuidadosamente sobre qualquer
conexão entre eles e os mistérios, como se fossem uma
cri ação ex novo ou como se as alusões aos paralelos ór-
ficos contaminassem a impoluta imagem do filósofo.
Poscuras tão extremas na interpretação não são
estranhas aos que se interessam pelo o rfismo. É so-
bremaneira sabido que os estudiosos deste capítulo da
história rel igiosa e literária dos gregos passaram por
profundas idas e vindas interpretativas, desde a "moda
órficà' q ue caracterizou o século XIX e o começo do
XX5, passando pela crítica que fez Wilamowitz ao in-
do Fédon, e Edmonds 2004 , que se circu nscreve ao rema da via-
gem da alma para o Além, também no Fédon, e que, ademais, não
crê que exista um inHuxo órfico sobre o fi lósofo. Cf., sobre este
último, 13ernabé 2006a.
5. O interesse pelo orfismo parte do livro seminal de Lobeck l 829,
segu ido por trabalhos como H arrison 1903; Rohde 1907 ou
17
controlado "pan-orfismo"6 que levou às atitudes de-
saforadamente céticas dos anos centrais do séc. XX,
até chegar à recuperação do interesse pela questão nos
últimos anos, provocado sobretudo pela descoberta
de alguns novos testemunhos de importância capital,
como as lâminas de osso de Ólbia, o Papiro de Derveni
e várias pequenas lâminas de ouro7 • Dado que farei
referência a eles reiteradas vezes ao longo deste livro,
vale a pena dizer algumas palavras sobre cada um des-
ses documentos.
As lâminas de osso de Ólbia são três pequenas
peças (a maior 5,lx4, l x0,2 cm), datadas do século
V a.C., e encontradas em 195 1 em Ó lbia, antiga co-
lônia d e Mileto, fundada por volta do VII a.C. e situ-
ada na margem ocidental do Dnieper, perto de onde
desemboca no Mar Negro, também conhecida pelo
nome de Borístenes. Não foram publicadas até 1978 e
o conhecimento sobre elas não se generalizou até que
voltaram a ser editadas, dois anos mais tarde, em uma
Dieterich 1913, até chegar no livro sobre Orfeu, de Kern 1920
e à edição fundamental dos fragmentos órficos do mesmo autor
(Kcrn 1922), ainda que o representante extremo de ral visão tenha
sido Macchioro 1922 e 1930. Mantiveram posturas mais brandas
Nilsson 1935; G uthrie 1952, Z iegler 1939 e 1942, assim como
13ianchi 1974.
6. Especialmente Wilamowitz-Moellendorff 193 1-1932, seguido
por Linforch 1941; Dodds 1951; Moulinier 1955 ou Zunrz 1971.
7. Não considero pertinente estabelecer aqui um estado da questão
sobre os estudos acerca do o rfismo nos ülcimos anos. A este pro-
pósito, podem ser consultadas as resenhas bibliográficas de Berna-
bé 1992 e de Sancamaría 2003.
18
publicação e maior difusão. Elas têm graffiti que, não
obstante sua brevidade, documentam crenças de um
grupo de fiéis de Dioniso que se autodenominavam
8
ó rficos e postulavam uma existência post-mortem •
O Papiro de Derveni foi encontrado em 1962
na localidade de mesmo nome, a aproximadamente
12 km ao noroeste de Salônica, entre os restos de uma
cremação na assim denominada tumba A. Data-se do
IV a.C. e traz referências a determinados ritos iniciáti-
cos em suas primeiras sete colunas e na XX, enquanto
q ue as outras se dedicam a um extenso com entário
exegético de uma teogonia em verso atribuída a Orferu
(e que deve datar-se antes do V a.C.) realizado sobre-
tudo de um ponto de vista físico e filosófico. O autor
do comentário é desconhecido, no entanto, parece
conhecer as teo rias dos pré-socráticos e propõe ideias
que em seguiºd a encontraremos nos estó.1cos .
9
As pequenas lâminas de ouro foram encontradas
em tumbas de diversos luga res, especialmente a Mag-
na Grécia, Tessália e Creta. Algumas eram conhecidas
desde mui to, porém outras, como a de Hipônio, apa-
receram nos anos sessenta do século passado, e o utras
8. Sobre as lâminas de Ólbia, cf. Wesr 1982; Z hmud 1992; Dubois
1996; .Bernabé 2008a, onde há uma bibliografia suplementar. Cf.
[T 33c yT 33d J.
9. Da imensa bibliografia dedicada ao Papiro de Derveni, destacaria:
Casadcsi'.,s 1995a; Laks-Mosr 1997; Janko 2002; Jourdan 2003;
Betegh 2004; Burkerr 2005; Kouremenos-Parássoglou-Tsanrsa-
noglou 2006; 13ernabé 2007 d; Casadesüs 2008c. C f. [T 10a, T
1 l g,T 13c,T 13d,T 13c,T IScl.
19
ainda mais tarde. As pequenas lâminas trouxeram no-
vos materiais interessantes sobre um grupo de crentes
que consideramos ó rficos e que acreditavam poder
encontrar no Além um tratamento preferencial, se
demonstrassem con hecer determinadas contra-senhas
que deveriam dizer, d iante de guardiões e d iante da
própria Perséfone'º.
Em tais circunstâncias, pode resultar não apenas
útil, mas até mesmo indispensável reexaminar as fon-
tes antigas e tomar em consideração as novas, que nos
permitem chegar ao conhecimento deste complexo
movimento religioso, com a ideia de que uma análise
sem parti pris permitirá chegar a algumas conclusões
valiosas 11 • Dois serão, portanto, os objetivos funda-
mentais deste livro 12: de um lado, examinar os teste-
munhos platônicos sobre o conj un to de mitos, obras
literárias e rituais que os gregos relacionavam com Or-
feu e com seus seguidores, cotejando-os, para avaliar
em que medida podemos confiar neles, com o utros
textos em que se faça referência às mesmas questões;
por outro lado, uma vez que tenhamos a d isposição
10. Sobre as lâminas órlicas cf. Riedweg 1998; Bcrnabé- Jiménez
San C ristóbal 2001; 2008 (com amplo comentário e bibliografia
exaustiva); Pugliese Carrratclli 2003; Edmonds 2004; Torcorclli
Ghidini 2006; Graf-Johnston 2007. Cf. fT 25b, T 25c, T36b, T
50a, T 50b, T 50c, T 53a].
11. Em um trabalho anterior (Bcrnabé 2004a) estabeleci uma compa-
ração enrre os textos órlicos e a filosofia pré-socrática.
12. Nele se unifica m, ampliam, corrigem e atualizam pontos de vista
apresentados cm algumas publicações anteriores, algumas delas de
não fácil acesso (Bernabé 1995, 1998, 1999, 2002a e 2007b).
20
uma ideia mais matizada da situação d o orfismo na
época do fi lósofo, para cada um dos aspectos tratados,
avaliar o inAuxo que a literatu ra, a prática ritual e o
imaginário órficos puderam exercer sobre Platão. Para
isto, trata-se de bom ponto de partida o fecundo con-
ceito de "transposição", sugerido há muito por D ies 1:i
para definir o modo segundo o qual Platão altera os es-
quemas herdados para adaptá-los à sua própria doutrina.
As dificuldades deste trabalho são, sem dúvida,
consideráveis. Não é inútil alud ir às m ais importantes.
1. Não são muitos os testem unh os significativos do
orfismo, na época clássica, que possamos cotejar
com os de Platão, para ter elementos de juízo ou
de referência no momento de valorá-los.
2. Não colaboram muito com os nossos propósitos
os hábitos de Piarão ao citar outros autores. O
filósofo não apenas não é preciso ao fazê-lo, mas
chega a ser frequentemente impreciso, às vezes
irônico, outras vezes, distante. Demonstra, além
disso, uma desesperadora tendência a intervir li-
vremente não só na interpretação de passagens
que cita, mas mesmo nos próprios textos, para
acomodá-los a seus próprios esquemas de pensa-
mento. Em tais condições, a valoração de alguns
testemunhos se mostra muito difícil.
13. Dies 1927, 432ss., sobre cujas indicações segue Frmiger 1930;
cf. também Schuhl 1934, 205, n. 4, que insiste no fato de que
Platão utiliza as experiências m ísticas para tradmir a experiência
/ilosó/ica e, mais adiante, Paquer 1973. Cf. § 13.
21
 3. Frequentemente recorreremos a testemunhos
muito posteriores ao filósofo, que, sem dúvida,
por um motivo ou por outro, parecem proce-
der de época mais antiga, dada a tendência dos
autores órficos a reelaborar constantemente sua
própria tradição literária. Neste ponto se deve
usar a máxima prudência, já que os testemu-
nhos tardios podem incorporar alguns elemen-
tos da situação do orfismo posterior àquela co-
nhecida por Platão.
Em vista desta situação, deve-se atuar com o máxi-
mo rigor filológico e não menor cautela; é necessário
examinar de modo cuidadoso e crítico os testemunhos
platónicos que de um modo claro ou de forma velada
façam alusão a Orfeu ou à literatura órfica, à luz do
que revelam outros testemunhos contemporâneos ou
poste[!ores que possam ser comparados com eles. An-
tes de prosseguir convém, além disso, que se estabele-
ça o alcance de cada ui;n dos polos desta investigação.
No que diz respeito a Platão, devo precisar um par de
questões: uma, que, para todos os efei tos, "Platão" se
referirá aos ·conteúdos dos diálogos do corpus Platoni-
cum, incluindo os espúrios, e outra, que, salvo pou-
cas exceções, não tratarei de distinguir o que devemos
atribuir o que o personagem Sócrates diz neles ao Só-
crates histórico ou a Platão.
No que diz respeito ao orfismo, trata-se de assunto
mais difícil de precisar. Para ele, recorrerei às conclu-
sões de um trabalho anterior no qual eu analisava os
22
lcsremunhos que tínhàmos à disposição para definir
este movimento 14 • Considerarei como "órficos" aque-
les que seguiam os ensinamentos religiosos dle obras
ou rituais dos quais Orfeu foi considerado o a.utor ou
fundador. Trata-se de um grupo bastante heterogêneo,
que devemos incluir em círculos dionisíacos, já que os
mistérios órficos são mistérios báquicos. Não obstante
isso, os "sectários" do dionisíaco que denominamos
órficos aceitaram elementos próprios do pitagorismo
e de outras formas de espiritualidade do tardo-arcaís-
mo grego para desenvolver rituais de mistérios que se
caracterizam pela crença na metempsicose e em uma
forma de puritanismo que preconizava a necessidade
de manter a alma pura e o corpo apartado do derra-
mamento de sangue e do contato com produ.tos pro-
venientes de um ser morto. Ao longo do tempo foram
criando urna forma de religiosidade individual, cujo
interesse básico era a salvação pessoal em OULtra vida
que julgavam melhor que esta. A iniciação e os rituais,
assim como a leitura dos seus textos, lhes ofereciam
urna bagagem de conhecimentos dos mistérios que
lhes permitia saber como obter um destino especial no
outro mundo, a fim de liberá-los da culpa originária
que acreditavam carregar 15 • Uma série de proibições- ·
rituais os conduzia a tal objetivo. Era, então, uma reli-
giosidade essencialmente tradicional e que se realizava
por meio da transmigração de um logos por via iniciá-
14. Bernabé 2005, 138-142.
15 Cf. § 8.
23
 tica da mão de sacerdotes itinerantes que ofereciam os
seus serviços com base em livros atribuídos a Orfeu 16 •
A mensagem, produzida nestes termos, apresenta
uma situação contraditória. O caráter tradicional do
orfismo provocou a manutenção considerável da sua
identidade através dos séculos, de modo que encon-
tramos fraseologia muito semelhante e crenças quase
idênticas em testemunhos separados por muitos sécu-
los entre si, porém, ao contrário, por ser uma religião
sem comunidades estáveis, organizada em torno de
uma m atéria prima de base mítica, doutrinal e ritual
expressa literariamente, sem estrutura eclesiástica hie-
rárq uica, nas mãos de alguns intérpretes que ninguém
no meava o u legitimava, a não ser eles mesm os, admi-
tia desde o princípio notáveis variações entre os seus
diversos seguidores e transmissores 17.
A isto, soma-se uma circunstância fundamen tal:
trata-se de uma forma de religião que deseja dar res-
posta a necessidades muito básicas do ser humano,
como podem ser a aspiração à imortalidade, os desejos
de aproximar-se de uma divindade de m odo m enos
distante e oficial do que as religiões do Estado e o an-
seio por uma .valoração do individuo não dependente
de considerações sociais e, portanto, mais igualitária.
O o rfismo (ou, se assim o desejarmos, o orfismo e os
movimentos similares, já que é um problema determi-
nar o nde se situam os limites entre eles) seria um tipo
16. Casad io 19906, 197.
17. Cf. Casadesús 2006.
24
d,· rel igião pessoal, baseada em alguns textos, com um
111.1rco comum de referência: o dualismo entre alma
11nortal e corpo mortal, o pecado anterior, o ciclo de
1r:insm igrações a liberação da alm a e sua salvação fi-
11.1I. Sem abandonar completamente este marco co-
111 um, intermediários de diferentes tipos ofereciam a
ucla usuário o que cada um necessitava. Ao responder
;\s necessidades de consolo e salvação individual, esta
religião sem dogmas nem igreja, que se abriria livre-
mente a não impo rtava qual usuário, permitia que
cada um encontrasse nela o que buscava. Algu ns se
conformariam com o que iniciaram e com participar
ele alguns ritos que pouco entendiam, pensando q ue
;issim iriam se livrar da lama e cios terrores do Hades,
e q ue ficariam a desfrutar de uma existência feliz, co-
mendo e bebendo diariamente em outro m undo. Ou-
tros queriam apenas q ue se lhes vendessem uma magia
de Orfeu ou uma maldição para livrar-se de uma dor
de dente o u de um inim igo indesejável. Outros, ao in-
vés disso, acreditavam encontrar no texto órfico uma
mensagem religiosa, filosófica e até m esmo científica
profunda, para o que o intermediário ape rfeiçoaria,
em cada caso, seus métodos de investigação.
Podemos traçar os do is extremos do que devia ser
um espectro muito amplo de modos de senti r e trans-
mitir o orfismo. Uma linha, que poderíamos deno-
minar "degradada", insistia em oferecer uma solução
rápida aos problemas deste mundo por meio de cele-
bração m ecânica de ritos que tão-somente por m era
celebração prometiam a segurança de um destino m e-
lhor na o utra vida. Nesta m esma lin ha, se situavam as
25
soluções mágicas atribuídas a Orfeu, cujo mito con-
tem aspectos próprios da magia. Outra linha, em sen-
tido totalmente contrário, tratava de depurar a men-
sagem e dar-lhe uma perspectiva filosófica e profunda.
Entre ambas as linhas temos, certamente, os
simples crentes que tratavam de levar uma vida justa e
participavam do rito que lhes oferecia esperanças para
o Além como uma forma sincera de preparar-se para
a morte.
Nilsson 18 considera que o orfismo surgiu em
um meio que qualifica de "movimentos nebulosos e
supersticiosos que apelavam mais a gente iletrada que
a m entes altas". Entendo que tal convicção pode ser
apressada. Não podemos simplesmente aceitar tal
pressuposto levarmos em conta, por um lado, que
alguns testemunhos claramente órficos, como as
lâminas, estão escritos em ouro e foram guardados
em tumbas espetaculares, como o timpone grande de
Turios, e por outro, que os postulados da doutrina
órfica atraíram, como veremos, monarcas sicilianos e
outros ricos clientes de Píndaro, o que aponta para
o elevado status socioeconômico e político de alguns
adeptos do· orfismo. Inclusive chamou a atenção de
Platão, protótipo de aristocrata ateniense. Tudo isso
indica o contrário do que Nilsson propôs, que o
movimento órfico surgiu, o u pelo menos teve um
especial êxito, em meio à aristocracia de certos lugares
que preferiam buscar sua identidade fora dos limites
18. N ilsson 1935.
26
.lv~tc mundo e uma posição de preeminência no Além.
< 'nm ele, transformavam o elitismo social em elitismo
,·" .1tológico e substituíam o yr.voç heroico por um
y{:voç cósmico, mesmo que de acordo com o modelo
d.,s fo rmas de expressão literária próprias de Homero 19 •
O que denominamos orfismo é, então, um fenôme-
110 um tanto magmático e se poderia discutir o que é
propriamente órfico e o que não o é no arco de possi-
bilidades que tracei. Pareceu-me, vale dizer, mais opera-
i ivo manter tal arco, sem intervir dogmaticamente no
que não era dogmático, e tornar "órfico" em um sentido
.unplo, para me referir a este conjun to de poemas, cren-
\·as e rituais, relacionados com os mistérios, o dionisía-
t'O, a transmigração das almas e um Além com prêmios
e castigos. O importante é compreender um fenómeno
rel igioso e não discutir por meio das etiquetas que serão
postas sobre cada manifestação deste fenômeno. Tudo
isso sem prejudicar o fato de que esta investigação possa
servir, em alguma m edida, para precisar algo mais e fi-
xar-se nos detalhes do que aqui apresentei como esboço
de traços sobremaneira espessos.
Para proceder com certa ordem, dedico a primeira
parte do livro aos testemunhos de Platão sobre O rfeu
(§ 1) e sobre os seus seguidores (§ 2). D edicarei espe-
cial atenção à forma segundo a qual Platão irntroduz
suas referências a Orfeu e aos órficos porque, comove-
remos, o resultado desta análise joga enorme luz sobre
a atitude que Platão tem com os textos órficos, com
19. Cf. l-lerrero 2008, repassando propostas anteriores.
27
o seu suposto autor e com seus seguidores, o que nos Ao fina! aparecem elencadas as referências bibl io-
permite avançar consideravelmente na interpretação gdÍicas que no curso da obra se ap resentam de forma
dos seus testemunhos. De igual maneira, a compara- .direviada. Completam a obra um índice de passagens
ção desses com os de outros autores ajudará a determi- 1 iLadas e outro analítico.

nar em que medida podemos considerar confiável o A pretensão de um livro como este, escrito por
que o filósofo nos diz. 11111 filólogo, é, antes de tudo, a de oferecer um ins-

Na segunda parte, trato de avaliar em que medida trumento de trabalho útil e maneável, um repertório
se pode detectar a presença de crenças órficas em di- organizado de textos significativos e uma depuração
versos temas referidos, analisados ou modificados por da análise de seu significado em sua época e em seu
Platão, como os mitos cosmogônicos e teogôn icos, os contexto, que permita aos interessados aprofundar-se
modelos do cosmos, a imortalidade da alma, a relação depois more phiLosophico nas múlt iplas e interessantes
desta com o corpo, o m ito de Dioniso e dos T itãs, as questões que se apresentam 20•
imagens do Além , a justiça e a retribuição, a image m
de Zeus, os rituais e iniciações.
Na terceira parte se examinam os métodos da
transposição platônica e na quarta faz-se um balanço
do quadro do orfismo que podemos traçar na época
do filósofo e da sua atitude diante das questões ma.is
importantes, de modo que se estabeleçam as linhas ge-
rais da história da recepção do orfismo antes e depois
de Platão.
Em um apêndice, trazemos o texto grego e a tra-
dução das passagens referidas, em páginas enfrentadas.
Cada uma delas leva um número, precedido pela letra
T, que remeterá também às referências entre colchetes
ao longo do livro, o que permitirá encontrá-las com
facilidade no apêndice. Após alguns testemunhos pla-
tônicos aparecerão outros, de outros autores, que tra- 20. Desejo explicitar o meu agradecimenro mais profundo a Marco
rão o mesmo número de passagem de Platão, porém , Anronio Sanramaría, q ue leu uma primeira versão da obra e fcr
inúmeras ohscrvaçõcs valiosas, que sem dúvida, a enriqueceram,
seguido de uma letra minúscula (por exemplo, Tl8a, e à Sílvia Porrcs, que confeccionou os índices e revisou o texto,
186 etc.). livrando-o de não poucos erros.

28 29
 1.

REFERÊNCIAS D E
PLATÃO A ORF E U

1.1 A LIN H AGEM DE O RFEU

º
exame das passagens em que Platão cita Orfeu
como personagem nos mostra que, em geral,
, ompõem um quadro bastante fiel do q ue pod ería-
111os deno m inar sua "lenda padrão", mesmo que com
.dgumas inovações q ue considero mui to significativas.
( :omecemos p ela sua linhagen:i.
N o Banquete, Orfeu é mencio nado co mo fi lho de
l•'.,1gro 1, rei da Trácia, uma genealogia q ue enco ntra-

1. PI. Symp. 179d (OF983) [T l ]. /\ parcir desce po nco as referên-

cias enrre parênteses precedidas por OF se referem aos números
de fragmencos na edição dos Orphica, publicada pelo aucor desce
livro cm 2004-2007. Po r sua vez, os números precedidos por um
T enrre colchetes remerem aos cexros do apêndice, de acordo com
o que fo i indicado na Introdução.
mos em múltiplos testemunhos2• Porém, de acordo
com uma tradição alternativa, da que calvez ten hamos
pistas em um verso pindárico, Orfeu era filho de Apo-
lo3. Poderia se pensar que Platão se vale dessa tradição
alternativa em uma passagem da República, na q ual
fala de Orfeu e de Museu de fo rma alusiva:
É também enorme o poder das teletai e dos
deuses libertado res, co mo d izem as cidades
mais importantes e os fil hos de deuses con-
vertidos cm poetas e profetas dos deuses•.
2. Cf. OF890-894. Pela sua antiguidade, vale destacar um fragmen-
to de Píndaro (Pind. fr. 128c Machl. = 56 Cannatà Fera = OF
91 2 1) IT Ia]) e outro papiráceo (P.Oxy. 53.3698) atribuído a
Eumclo por Debiasi 2003 (OF 1005a 1) IT I b] . Por sua novida-
de, também devo citar um poema lírico anônimo recentemente
publicado (cf. Rawles 2006) IT lc].
3. Pind. Py. 4.1 76s. (OF 899 1) IT lei] " Da pane ele Apolo (eE.
"AnóAAwvo<;) chegou o citarista, pai dos cantos, o bem-afa-
mado Orfeu". Digo "talvez", po rque a alusão !:E. 'AnóAAwvoç
é sobremaneira ambígua, já que pode querer dizer que Orfeu é
filho ele Apolo ou que pertence ao seu circulo, como canto r que é.
Provavelmente o que provocou a confusão entre os comcnraelores
antigos e modernos não é mais do que uma sutil e deliberada
ambiguidade procurada pelo próprio poeta beócio; cf. Braswcll
1988, ad loc., com referência às hipóteses anteriores. Em todo
caso, como destaca Colli 1981 , 389, não deixa ele ser curioso que
Pind. fr. 128c Machl. = 56 Cannarà Fera = OF 912 1) [T I aj
aplique a Orfeu o epíteto "de áurea espada" (XQUOl:XOQOÇ) com o
q ua l qualificam Apolo tanto Hom. !l. 5.509, 15.256, quanto ele
mesmo (l'y. 5. 104), o que parece indicar que, também aqui, Pín-
daro sugere uma estreita relação entre o bardo e o deus citarista.
4. PI. Resp. 366a (OF574) IT 43 1. Cf. Linforrh 1941 , 9 l ss. Sobre o
termo teletai, cf. § 1.2.
34
Fm outra do Timeu, na qual se refere de forma
ao autor de uma teogonia órfica:
1111111r:1
Deve-se dar crédito ao que falaram antes dele,
que eram descendentes de deuses, segundo
afirmavam, e que, de alguma forma, conhe-
ciam com clareza os seus antcpassados5.
Se, com efeito, fosse correto d izer qu e P latão reflete
11111:1 dupla trad ição (Orfeu, fi lho de Eagro e Orfeu,
filho de Apolo), a duaJidade poderia ser explicada pelo
f.110 de que na passagem do Banquete quem fala é Fe-
dro, um il ustrado, que p refere uma versão mais "hu-
1,1anizada" da lenda do cantor trácio, enquanto que,
11.1s outras duas, o personagem Sócrates, ironicamente
011 não, se vale de Orfeu, enquanto dotado de auto-
r idade divina, como fiador de determinadas ideias,
~eja para as crenças escatológicas com partilhadas por
t erro seto r dos cidadãos, na passagem da República,
seja para um relato cosmogônico que será, grosso modo,
aceito pelo próprio autor no Timeu.
O mais provável, vale dizer, é que não seja necessário
recorrer a tal hi pótese, visco que a vaga al usão à o rigem
divi na de O rfeu nos testem unhos que acabo de citar po-
deria jusáficar-se simplesmente porque a mãe do poeta,
segundo a trad ição mais aceita, foi uma Musa, Ca1íope6.
5. PI. Tim. 40d (OF21) [T 2] . O com irônico se acentua um po uco
adiante, quando Piarão diz que tais poetas, quando se referem aos
deuses, "falaz de coisas de fam ília".
6. Outras fomes citam outros n omes; cf. OF907-91 I.
35
 Platão se vale de tal tradição quando se refere,
como quase sempre, de forma pouco explícita à mãe
de Orfeu e de Museu na República:
Aportam uma profusão de livros de Museu
e Orfeu, descendentes, como dizem, da Lua
e das Musas7 •
Não parece casual que Platão, nas três passagens
em qu e alude a uma origem divina de Orfeu, sublinhe
o seu distanciamento dessa ideia por meio de expres-
sões da sua falta d e convicção, como "com o dizem",
o q ue confere às suas referências uma tensão irónica8 •
Contudo, sendo ou não iró nico, um homem que res-
peita tanto a tradição religiosa como Platão não chega
a negar frontalmente a lenda de Orfeu, que parece es-
ta r bas tante consolidada em sua época.
Também parece claro que Platão considere Orfeu
- assim como Museu - um personagem muito antigo.
Menciona-o duas vezes antes de H o mero e l-Iesíodo9
e também o inclui entre os primeiros descobrido res
7. PI. Resp. 364e (OF573 I) IT 3]. Entende-se que são "filhos da Lua
e das Musas" rcspectivamente e que "das Musas" é uma generaliza-
ção irônica de "de uma Musa". · 12.
8. PI. Resp. 366a (OF574) [T 43]: "como dizem as cidades mais im-
portantes"; Ttm. 40d (OF 21) [T 2]: "segundo afirmavam"; Rcsp.
364c (OF573 1) [T 44]: "como afirmam". Cf. Weber 1899, l2ss.;
Taylor 1928 nd 40d; West 1983, 6; Sorel 1995, 11.
9. PI. ApoL. 4 1a (OF 1076 T) [T 5), lon 533b (OF973) [T 4).
36
d,1 cultura'º. Masaracchia 11 conclui em sua investig;a-
\•'º das citações platónicas que o filósofo considerava
t lríeu muito anterior a Homero e que entendia que a
1 11ltura poética e religiosa tradicional se compunha de
elo is momentos distintos e sucessivos: um mais antigo,
encabeçado por Orfeu, e outro mais moderno, enca-
ht:çado por Homero.
1.2 ORFEU, POETA, PROFETA
E MÚSICO MARAVILHOSO
No texto já citado da República, Platão diz ser Or-
lcu um "poeta'' 12• Em outros teste munhos, refere-se à
~na condição de citarista. Em um, do fon, o alinha a
outros músicos lendá rios 13:
Ademais, parece-me, nem o som da Aauta ou
da cítara, nem o canto com cítara, nem nos
dos rapsodos terás visco um homem que te-
nha autoridade para tecer comentários sobre
Olimpo, Tamiras, O rfeu ou Femio, o rapso-
do de f caca e que, ao invés, apenas para Íon
1O. PI. Leg. 677d (OF 1017) [T 9] .
11. Masaracchia 1993, 183.
PI. Resp. 366a [T 43) .
13. Com efeito, de Olimpo se diz no Banquete que era discípulo de
Marsias (PI. Symp. 2 15c) e é citado em PI. l eg. 677 d entre outros
personagens mitológicos; no que diz respeito a Tamiras e Femio,
ambos são mencionados por Homero ("famiras, em ll 2.595 e
Femio, em Od. 1.154 etc.).
37
 te encon tres em apuros e não consigas dizer
quais cantos recite bem ou não 14 •
No Banquete, e também em um contexto total-
mente mítico, a atividade do cantor trácio é conside-
rada pouco valorosa 15•
Por outro lado, em uma passagem da Apologia, Só-
crates, para justificar que a morte não é uma tragédia,
pergunta quanto daria algum dos seus juízes para se
encontrar no Além com determinados homens ilustres
do passado:
Pois, ao chegar ao Hades, uma vez livre des-
ses que afirmam ser juízes, alguém se encon-
tra rá com os verdadeiros juízes, os que apl i-
cam justiça ali: Minos, Radarnantes, Éaco
e Triptólemo, e com o utros sem i-deuscs,
quantos foram j ustos cm vida. Seria então
uma viagem sem importância? E quanto u m
de vós daria para estar jun to a Orfeu, Museu,
Hes íodo e Homero? 16
O fato de que Sócrates, em sua defesa diante dos
juízes, mencione O rfeu entre os poetas gregos mais
14. PI. lon 5336 (OF973) IT 41, cf. Eggers Lan 199 1, l l ls.; Masar-
acchia 1993, 183 n. 28.
15. PI. Symp. 179d (OF983) [T 1]: "porque parecia, corno citarista
que era, um homem débil".
16. PJ. Apol. 4 1a (OF 1076 J) IT 5]. A passagem é citada por C ic.
Tiuc. l.98 e por Procl. in Pl. Remp. 1 157.8; II 3 l 2. 16 Kroll (OF
5 17 [}. Cf. Linforth 1941, 106; Bernabé 20026, 62.
38
11p11tados e o selecione como um dos personagens
, 11111 o qual o comum dos seus ouvintes quereria se
1 111 ontrar faz supor que, não obstante as reticências
pl.11 ônicas, a popularidade de Orfeu entre os cidadãos
, 0111uns de Atenas (que compunham o júri) deveria
·,1 1 grande, correlativa à alta consideração de criador
l11 nário 17 •
/\ tradição, ademais, atribuía à habilidade musical
ill' Orfeu qualidades sobre-humanas. Era proverbial,
d<"sde os p rimeiros testemunhos, a fascinação que O r-
ft·11 exercia sobre os que o ouviam 18. Platão se refere a
nla qualidade em uma referência, m esmo irónica, no
l'rotdgoras, na qual compara os discípulos dos sofistas
1 om os seres fascinados pelo canto do citarista trácio:
Muitos me pareceram estrangeiros, os que
acompanham Protágoras por todas as cidades
que passa, encantando-os com a sua voz como
Orfeu, e que seguem , fascinados, a sua voz 19•
Também se atribuía a Orfeu uma função religiosa,
como profeta (e assim Platão se refere a ele na pas-
17. Para apoiar o que afirma, Sócrates alude ao privilégio de encontrar
no Hades os grandes poetas que já não se encontram entre os
vivos, o apresentar-se diante dos verdadeiros juízes, os infernais
(Minos, Radamanres, Éaco e Triptólemo), contrapostos, para ele,
aos suposros juízes q ue acabam de condená-lo. Cf. § 9.2.
18. Por exemplo, Simon. fr. 62 Page (PMG 567 = OF 943) e Eur.
Bacch. 560-564 (OF947) [T 6a-b].
19. PJ. Prot. 3 15a (OF949 I) [T 6].
39
sagem já citada20) e fundador de rituais religiosos e
oráculos, de acordo com os testemunhos de múltiplas
fontes ancigas21 , especialmente as chamadas teletai. O
termo 'CE/\€'[~ se traduz frequentemente por "inicia-
ção". No entanto, é muito mais do que isso, dado que
inclui diversos rituais, não necessariamente iniciáticos,
geralmente relacionado aos Mistérios e ao destino da
alma no Além 22 . Por isso, considero preferível manter
o termo sem traduzi-lo para o português. Em outra
passagem do P rotágoras, posta na boca do sofista, en-
contramos O rfeu igualado a Museu, como exemplo
de autores de teletai e oráculos:
Afirmo que a profissão sofística é antiga, mas que
os que a professavam entre os varões de então, por te-
mor do aborrecimento que provoca, disfarçaram e se
encobriram, uns com a poesia, como Homero, He-
sfodo e Simô nides, outros, até mesmo com teletai e
oráculos, como os seguidores de Orfeu e de Museu 23 .
20. PI. Resp. 366a (OF574) IT 431.
21. Arisroph. Rrm. 1030- 1033 (OF5/i7 I) [T 7aJ: "Orfeu, com efeito,
nos ensinou as teletni e a apartamos das matanças", Ps.-Dernosth.
25.11 (OF5 12) [T 7b] "Orfeu, que nos instimiu as mais sagradas
teletnt', Eur.? Rhes. 9/i3-944 (OF 5 11) [T 7c] "as rochas dos se-
cretos 111is16-ios as mostrou OrFcu". Cf. Li11forrh 194 1, 68; Zunr,.
1978, 528; West 1983a, 16 n. 42.
22. Cf. Sfameni Casparro 1988; Jiméncz San C risróbal 2002a; 2002b.
A iniciação é apenas uma parte, a primeira, dos mistérios. Haveria
outras celebrações de rnistrios que não eram iniciáticas, mas que
seriam celebradas para já in iciados.
23. PI. Prot. 316d (OF5/i9 1) [T 7]. Cf. Linforrh 194 1, 71ss.; Zu,m
1978, 528; Wesr 1983, 16s, n. 42; Segai 1989, 16s.; MarrÍl1
H ernández 2003, 59s.
40
< l1 f'e u e Museu surgem intimamente associados no
A111l1110 dos oráculos e mistérios. Aristófanes separa as
111•, f 11nções, no encanto, normalmente se lhes atri-
l1111111 a ambos, indistintamente24 . É preciso também
d, ,1.1t>;1 r que tais atividades não são consideradas con-
11.11 ,.,, às poéticas, mas como uma espécie de subgêne-
111 d,1 épica.
<) que é curioso é que Protágoras considera Orfeu
, M11seu como predecessores da sua própria atividade,
, .111111'lados pelas conveniências. Na boca do sofista,
.1 , ornparação se refere à função, ao modo de vida:
, 111110 os sofistas, os seguidores de Orfeu são persona-
v.i·11s que vão de uma cidade a outra, fora da sua pátria,
11 .111smitindo uma determ inada forma de verdade25;
1'11rém, por meio de Platão se pode ver um segundo
\l'1ttido na referência. Com efeito, Segal encontra urna
-.111il unidade entre as duas citações vinculadas a O rfeu
11esse diálogo26 . Com a comparação do fascín io dos
discípulos do sofista com o produzido pelo canto de
( )ríeu, Platão quer sugerir que a retórica de Protágoras
gera em seus ouvintes uma concordância quase hipnó-
1ica, que desvia da busca filosófica da verd ade, como
o canto mágico de Orfeu pode seduzi r, mas não aju-
da a chegar à verdade. Deste modo,' então, ao situá-lo
24. Aristoph. Ran. .1033 (= Mus. fr. 63; as referências aos fragmentos
de Museu serão sempre pela edição dos OJ-; fase. 3) [T 7a) (con-
tinuação do verso cir. na nota 2 1) "e Museu [nos ensinou) a cura
de enfermidades e os oráculos". Sobre Museu cm Platão cf. § 1.7.
25 . Cf. § 2.4. 1
26. Segai 1989, 16s. As citações são PI. Prot. 3 15a [T 6] e316d [T 7).
41
como precursor da sofistica, Platão alinha as d o utrinas
d e Orfeu com a dos novos intelectuais d e Acenas no
âmbito da aparência (ból;a), oposta à verdade27. Tam-
bém funcionará perfeitamente neste modo de avaliar
Orfeu a curiosa variação que Platão nos dá do mito do
frustrado resgate da sua falecida esposa28 •
1.3. ORFEU, DESCOBRIDOR
Nas Leis, Platão se refere a hab ilidades não espe-
cíficas d e O rfeu; como "descobridor" 29 de algo que,
diante da falta de clareza da passagem, os comentado-
res discutiram:
Eis qu e durante milhares de anos estas in-
venções escaparam aos homens de então e
que há mil ou dois mil anos, umas se ma-
nifestaram a Dédalo, outras a Orfeu, outras
a Palamedes, a técn ica musical a Marsias e a
Olimpo, e a da lira a Anfião, e a outros, ou-
tras muitas, nascidas, por assim dizer, ontem
ou antes de onremJo_
27. Poderíamos aludir ainda a um traço comum que Platão também
poderia ter presente: tanto os iniciadores órficos quanto os sofistas
cobravam por serviços que o filósofo considerava não devessem
ser cobrados. Cf. PI. f'rot. 31 0d, 31 16-c.
28. Cf. § 1.4.
29. O que em grego se diz UJQW'IOÇ CÚQc1:f]ç. Cf. Klcingünrhcr
1933, 38s.
30. PI. leg. 677d (OF 101 7) l'l' 9). Cf. Rathmann 1933, 60 n. 17;
42
l 1 \' ll1H>S Orfeu citado como criador de mistérios e
111. , l'm outras fontes se nos apresenta como des-
1111.!111 d;i escrita ou mesmo do metro dactflico3 1; no
Ili 111111, l.inforch estranha, com razão, o fato de que
1111, 11\ ,I0 da música e d a lira sejam atribuídas espe-
1111 .11111·nre a outros neste mesmo contexto, quando
, \)w1.1ria que fossem imputadas ao poeta trácio32.
(, •111,· posso dizer é que Platão atribui a Orfeu odes-
11l111111t·11to de algo que, em todo caso, se considera
11111'1111.tnte para o progresso do gênero humano.
1.4. ORFEU DESCE AOS INFERNOS
<:rucial na lenda de Orfeu é a sua descida aos in-
f, 1111,s para buscar sua esposa e trazê-la novamente ao
111111,Jo dos vivos, um tema que nos é conhecido prin-
' q,.dmcnte pelas versões poéticas de Virgílio e Oví-
,1,o 11• Os numerosos pontos d e coincidência entre os
iln1 \ relatos parecem indicar que ambos procedem de
11111;1 fonte helenística comum. Bowra postulou que o
l.inforrh 1941, 36s.; Masaracchia l 993, 182; Schêipsdau 1994,
362s.
11. Da escrita, em Diod. 3.67.4 (= Dionys. Scyt. FCr/-list32 F 8, la
32 = fr. 8 p. 135 Rustcn), registrado como OF 1026, e Alciclam.
Ulix. 24 (p. 32 Avezzú = 30 Muir = OF 1027) . Do metro dactí-
lico cm Crírias 13 3 D.-K. (OF 1029), invenção que, sem dúvida,
Democr. B 16 D.-K. atribui a Museu (Mus. fr. 29 1).
12. Linforcl, l94 1, 37.
B. Verg. Ceorg. 4.453ss., Ovid. Met. 10.1ss.
43
infausto final que nos narram Ovídio e Virgílio seria uma
invenção de tal fonte e que o mito em sua formulação
mais antiga teria terminado com um final feliz, a liber-
dade de Eurídice e o seu retorno ao mundo dos vivos34•
Não obstante isso, não há nas fontes antigas ne-
nhum testemunho conclusivo sobre este suposto final
feliz 35 . Frequentemente são citados, em apoio à teoria
do happy end, alguns versos de Alceste de Eurípides,
nos quais Admeto, depois de ter aceitado que a sua
esposa Alceste morresse cm seu lugar, é cínico o sufi-
ciente para lançar uma boutade sobre os seus desejos
de possuir os poderes de Orfeu para poder, também
ele, recuperar sua esposa:
Possuísse a língua e o ca n to de Orfeu,
de sorte que à filha de Dcméccr ou a seu esposo
pudesse comover com os meus hinos e arre-
batar-te do I-lades,
baixaria, e nem o cão de Plu tão
nem Caronce, que com o remo acompanha
as almas
poderiam deter- me, até que trouxesse rua
vida à luz36•
Sem dúvida, o texto não aponta de modo conclusi-
vo para um final feliz. Admeto se refere tão-somente à
capacidade de Orfeu para comover Hades e Perséfone;
34. Bowra 1952. Repete a ideia Robbins 1982, 15s.
35. Cf. os dados fundamentais da discussão em OF fase. 2 p. 444s.
36. Eur. Ale. 357-362 (OF980) [T l c].
44
1111 entanto, suas palavras não indicam que na versão
11111ga do mito, a que o público deveria conhecer, a
1vr·ntu ra do poeta apaixonado teria êxito ao seu final.
t-. l.1is ai nda: Macías37 considera que Eurípides jogou
, , u11 a ironia trágica para intensificar a covardia de Ad-
11 ll'I O, que foi capaz de deixar a sua esposa morrer em
,n, lugar.
Tampouco uma rápida alusão de Isócrates apoia de
111oclo suficien te a hipótese de Bowra:
Enquanto que ele (Orfeu) conduzia de volta
os mortos do Hades38 •
Referência que parece aludir mais à capacidade de
( )rfeu que à realização desta habilidade em termos
práticos. Não nos esqueçamos de que não encontra-
mos em nenhuma fonte testemunhos da história pos-
ll:rior de Orfeu e Eurídice, depois da sua hipotética
volta ao mundo dos vivos, mas, isso sim, reiteraidas
menções ao desespero dele diante do fracasso.
Há inclusive um valioso testemunho iconográfico
que nos confirma que a versão narrada pelos poe tas
latinos era a primitiva. Trata-se de um magnífico re-
levo de mármore atiço, conservado em cinco cópias
romanas, a melhor das quais é, sem dúvida, a ,que
podem.os admirar no museu de Nápoles. O original
37. Macías 2008, que oferece um completo estado da questão sobre
este ponto tão discutido.
38. lsocr. Busir. 10.8 Marhieu-Brémond (OF982) [T I f].
45
deve ser obra de um escultor do circulo de Fídias, pro-
vavelmente do final do séc. V a.C., e para os nossos
propósitos é inútil a dúvida de atrib uí-lo a Calímaco
ou a Alcámenes [fig. l]. Mesmo que se tenha discuti-
do bastante a interpretação da imagem, a mais aceita
é considerar que ela reflete o momento em que Orfeu,
em uma postura em que claramente dá meia-volta,
despede-se de Eurídice, a quem Hermes pega pela
mão para voltar a levá-la para o mundo infernal 39 •
Por tudo isso, parece mais verossímil a ideia de que
este episódio do mito apresentava um esquema relati-
vamente uniforme e com escassas variações desde os
39. Cf. as referências e a discussão em O lmos 1998, 12ss. e 2008.
46
11111 11m rcgistros até as versões latinas; em todo caso,
11111 clr,taca Graflº, todas as fontes se interessam mais
111 1'1oprio fato de que Orfeu desce ao Hades e con-
111 , omover os deuses infernais com o poder da sua
1111 h .1 1· d:i. sua palavra do que pelo final da história.
1 l Lno é que Platão também se vale deste motivo
1111 .l1•,, 11rso de Fedro no Banquete:
No entanto, expulsaram Orfeu, filho de Ea-
gro, fracassado, do Hades, depois de lhe te-
n.:m mostrado uma imagem da sua mulher,
l" lll busca d e quem tinha ido, porém, sem
cnrregá-la, porque lhes parecia, como citaris-
ta que era, um homem débil e que não tinha
se atrevido a morrer por amor como Alceste,
mas que era capaz de arquitetar para entrar
vivo no Hades. Precisamente por este moti-
vo lhe fizeram sofrer castigo e p rovocaram a
sua morte pelas mãos de m ulheres41 •
'làmbém aqui a viagem de Orfeu ao H ades resulta
11111 fracasso42; porém, o texto contem muitos outros
10. Graf 1987, 82.
11. PI. Symp. l 79d (OF 983) [T !J. Cf. Robbi1ls 1982, l 7s.; Nagy
1990, 208s.; H eath 1994, 180s.
1)., Já se mencionou a este respeito também PJ. Phaed. 68a: "certo é
q ue muitos, quando morrem os seus queridos, mulheres ou filh os,
quiseram ir para o Hades de bom grado". Hackforch 1955, ad
loc. não crê que se fale de Orfeu e sugere uma alusão a Evadne ou
Jocasta. A meu ver, trata-se apenas de uma alusão geral ao desejo
de morrer que invade aqueles que perderam entes queridos.
47
aspectos dignos de atenção. Em primeiro lugar, se
compara negativam ente O rfeu e Alceste. Não é for-
tuito, por sua vez, que nos versos já citados da A lceste
de Eurípides se fizesse referência a Orfeu. Aliás, parece
bastante evidente que tal passagem inspira a com para-
ção p latónica. A declaração de Admeto, nas circuns-
tân cias descritas na tragédia de Eurípides, não é senão
uma patética dem onstração de egoísmo que toca o
rid ículo: a valente Alceste que aceita a morte se con-
trapõe ao covarde Admeto, q ue a deixa mo rrer em seu
lugar e que, vale dizer, tem o cinismo de declarar que
desejaria ter a possibilidade de ir vivo ao H ades po r
ela. Platão assume essa contraposição; no en tanto, os
seus termos são agora Alceste e o próprio Orfeu, con-
vertido ass im m esmo no paradigma da covardia. Co-
vardia de poeta13 que não foi capaz de morrer por amo r.
P latão, entretanto, não para po r ai, mas desenvolve
este motivo no sentido de que os deuses castigam a
covardia de O rfeu com um engano, substituindo sua
amada por uma mera imagem.
Por que esta curiosa variação da lenda, este engano,
que substitui a versão primitiva, na qual se castiga a in-
capacidade do poeta trácio de respeitar a proibição de
olhar para trás? Aqui devo voltar à interpretação q ue
Segai"" oferece das passagens do Protágoras nos termos
de que o canto mágico de O rfe u pode persuad ir, m as
43. Cf. as interessantes indicações sobre este aspccto de Linforth
194 1, 20.
44. Segai 1989, 16s.
48
trnoo .d, ,111ça a ve rdade. Para Segal, o que está por detrás
111 11101ivo da im agem enganosa (cpáaµ a ) d e Eurí-
1l1i, ,. .1 mesm a concepção platónica, segundo a qual
11, .11110 poético é ilusório e não tem nada a ver com
,, 1, .il. Orfeu pode encantar os deuses - aspecto que
, , 11poc, mesm o que não explícito em nosso texto-,
1111, ,l· u amor é tão fictício quanto o seu canto, e po r
1ij,11 IL'Ccbe em troca, merecidamente, uma aparência,
11111,1 ilusão tam bém. Platão reelaborou de forma so-
l11,•111:1neira refi nada a lenda a fim de enq uadrá-la em
, m pró prios esquemas de pensamento. Por detrás do
11w11osprezo pela arte do citarista demo nstrad a pelos
d, 11scs, há o menosprezo experimentado pelo próprio
l 1l.11ão. E em sua versão de que os deuses devolvem
111gr1no com engano está a sua ideia de que niío é re-
1 o rrcndo a recursos formais, externos, nem a.o ensi-
11.1mcnto enganoso dos poetas, nem, como veremos,
., ri tuais mais o u menos mágicos, que o ho mem pode
, 0 11quistar uma situação p rivilegiada no Além. Mais
.,inda: Platão considera que esta não é uma fo rma de
, I.' relacio nar com os deuses em geral, já que não deve-
mos tratar de impor-lhes a nossa vontade, mas de nos
wbmeter aos seus desígnios.
1.5. A MORTE DE ORFEU
O texto platônico que estamos exami nando, tão
repleto de conteúdo, nos dá ainda outra inform ação
interessante: uma indicação sobre a morte de O rfeu.
49
Sobre ela corriam duas tradições, bastante parecidas
entre si e difíceis de separar45 • Em ambas, Orfeu mo r-
ria pelas mãos de mulheres enfurecidas, ainda q ue
uma delas fosse m mênades, isto é, personagens do
séquito de Dioniso (uma tradição tão antiga quanto
Ésquilo, em sua tragédia Basdrides46), em outra, eram
simplesmente mulheres trácias. Os motivos do ataque
também variam de acordo com as fontes. Para alguns,
trata-se de um castigo, e assim lsócrates co nsidera que
o poeta foi punido por conta dos temas escabrosos tra-
tados em seus poemas:
Sob re os próp rios deuses fizeram relatos
como n inguém se atreveria a contar sob re os
seus inimigos. Não apenas os acoimaram ar-
dilosos, adú lteros e subm issos às ordens dos
homens, mas inclusive os d isseram devora-
dores d e filh os, castradores de pais, aprisio-
nadores de mães e muitas o utras transgres-
sões das lcis47. E não paga ram um castigo
45. Sobre as versões da morte de O rfeu, cf. a completa análise de
Santarnada Álvarcz 2008.
46. Aesch. fr. 82 Mcttc = p. 138 Radt, cf. Wesc 1983b, 64-67; di
Marco 1993.
47. Cf. Xenoph. fr. 15.3 Gcnt.-Praco (= 8 11 0.-K.) : "Homero e
H esíodo atribuíam aos deuses rudo aquilo que enrre os homens é
motivo de vergonha e reprovação: roubar, adulterar e enganar-se
uns aos outros". Xcnófanes não eira Orfeu, algo que provoca o
comentário de Li nforrh 194 1, 140, segundo o q ual isco poderia
fazer pensar que os poemas órficos q ue provocam a censura de
Isócrates ainda não tinham sido escritos na época de Xcnófanes,
50
111t·rccido por isso, mesmo que não tivessem
,.ildo impunes, mas que (...) Orfeu, o que
111ais se ded icou a cais temas, acabou a sua
vida despedaçado48.
11,1 1,1 Eratóstenes, por sua vez, seguindo Ésqui lo, o
111111 tvo da morte é que O rfeu tinha se desentendido
11111 o culto de D ioniso, mas muitas das fontes prefe-
11111 , 011siderar que as mulheres enfurecidas fizeram o
q111 fi ,cram por despeito, já que Orfeu as menospreza-
49
\ 1, 11111sumido pela saudade de Eurídice • Vale dizer,
1111 rndo caso, que é habitualmente Dioniso, encoleri-
, u lo, quem as envia5°.
( :omo vimos na passagem do Banquete, Platão pre-
f, it· a versão segundo a qual Orfeu morre pelas mãos
.J,· , imples mulheres, mas acrescenta um novo detalhe,
11 de que tal fo rma de morrer é um castigo para a sua
, ovardia. Trata-se, provavel mente, de uma sua própria
11liscrvação, visto harmonizar-se perfeitamente com a
\11,l profund a reinterpretação do mito ao q ua.1 já se fez
.ilusão. O filósofo insiste neste mesmo tema em outra
p,tssagem, desta vez, da República:
Pois afirmou (Er) que tinha visto ali (no Hades),
tomo a alma que fora de O rfe u escolhia a vida de um
mesmo que se deva reconhecer que a brevidade do passo não ga-
rante cal imerprcração.
'1 8. lsocr. Busir. 10.38 Marhieu-Brémond (OF 26 II) [T 22a] . Cf.
§4.2.
li<J. Eracosth. Cntnst. 24 (p. 166ss. Pàmias = 140 Robert = OF536 I y
1033 ]).
50. Cf. OF 1032-105 1.
51
UFRJ
INSTITUTO OI
ºIL0!;0f1J.\ 1
c1,Nc1.a.s socwa
cisne, por aborrecimento do sexo feminino, já que não
queria nascer engendrada em mulher po r causa da mor-
te que sofrera pelas mãos delas. Tinha visto também a
alma de Tamiras, que escolh ia a vida de um rouxinol 51 .
Orfeu, morto pelas mãos de mulheres, as abomi-
na. Vale a pena destacar dois detalhes desta passagem.
Um, que aqui Platão apresenta Orfeu em relação com
o tema da transmigração das almas, uma doutrina que
a Antiguidade, entre outros, atribuía ao poeta mítico.
Outra, que não deixa de ser curioso que o mito de
Er, qu e tanto deve ao orfismo, acabe por mencionar
o bardo trácio52, como uma espécie de sinal literár io
dirigido ao leitor. É interessante assinalar também que
a misoginia de Orfeu é aqui uma consequência da sua
morte pelas mãos das mu lheres, e não, como em ou-
tros autores, a sua causa.
1.6. REFERÊNCIAS A 013RAS DE ORFEU
No que diz respeito à produção de Orfeu, Platão se re-
fere a ele nas Leis como autor de Hinos, tal como Tamiras:
E que ninguém se atreva a cantar uma composição
de má fama, nem que seja mais doce do que os hinos
de Tamiras e dos ó rficos51 .
5 1. PI. Resp. 620a (OF 1077 1) [T 8]. Vemos que Platão eira nova-
mente Orfeu junto a Tamiras. Cf. Lanata 1963, 268s.; Restan i
1994, 192.
52. Sobre o imaginário escatológico platônico cf. § 9.
53. PI. Leg. 829d (OF68I) [T 10]. Cf. Bernabé 2008, cap. 19.
52
\ .d11sfo não é, vale dizer, muito clara, e boa prova
h 11 •,.10 as diferentes interpretações que recebeu por
1,111, cio.~cstudiosos modernos. E nquanto Guthrie crê
I''' •,, 1r:1te de autênticos Hinos de Orfeu, semelhan tes
11 , 0111idos no conjunto tardio que nos chegou, Lin-
1111 d, 11cga que exista poesia órfica na forma de hirios
11,, 111>Gl de Platão, e considera, pela mesma razão, que
I'"' 111 ia estar pensando em hinos de Tamiras, de cuja
_,,,,t'.•ncia não se tem nenh uma evidência. Da mes ma
1111111.1, West acredita que Platão apenas se refira à len-
il 111.1 habilidade poética do nosso personagem 54 • D e-
~' \l' ter em conta, aliás, que mes mo que üµvoç não
, 1,1 precisam ente uma palavra de sentido específico e
111 v.1riável em grego antigo 55 , não é menos certo que
l'l.11.10 se referisse claramente a um Hino a Zeus que
. d,emos atribuído a Orfeu, ainda que provavelmente
lm\1: parte de uma Teogonia, e que o comentador do
!},piro de Der11eni, um autor anônimo normalme nte
, o nsiderado do final do séc. IV a.C., citasse o mesmo
111110 a Zeus e também um verso do poeta sobre De-
111éter, que, segundo ele, se encontrava "nos ffinos" 56;
~ 1. Curhric 1952, 12; Linforch 1941 , 29; West 1983a. 265, q ue, 110
índice de fragmentos do seu estudo sobre os poemas órficos, trata
este testemu nho com as palavras: "Orfeu como cantor lendário de
temas divinos". Também mostra as suas dúvidas sobre a q uestão
Zieglcr 1942, 14 15.
'i'i. Veja-se o leque de significados desta palavra em Càssola 1975, X-XII .
'i6. P.Derv. col. XXI 1 11- 12 ( OF 398) [T 10a]. Para os testemunhos e
fragmentos de hinos órficos, além dos da mais conhecida coleção
tardia, editada recentemente por Ricciardelli 2000, cf OF680-705;
Morand 200 1 e, para as versões do hino a Zeus, Bernabé 2007a.
53
motivo pelo qual não se deve descartar que Platão pu-
desse fazer alusão a autênticos Hinos de Orfeu.
Livros de Orfeu são citados em uma passagem bem
conhecida e extraordinariamente significativa da Re-
pública, ainda que agora ela nos in teresse apenas pela
maneira com que Platão se refere a tais obras: como
uma "profusão de livros" 57 •
Devo destacar, an tes de qualquer coisa, que o fi-
lósofo fala expressamente de " livros", isto é, de lite-
ratura escrita, frente a obras de Homero e H esfodo,
anteriormente citadas de passagem, que eram conhe-
cidas pelo pt'.1blico sobretudo por meio de recitações.
Assim, pois, é característico dos órficos (como era dos
sofistas) o uso de textos escritos, num momento em
que eles estavam longe se impor como veículo de co-
municação sobre o oral tradicional58 .
Platão acrescenta que pessoas inominadas usam
tais li vros em seus ritos (0urp10Aoümv) e celebram
teletai. Seu uso por tais profissionais indica que de-
pendem da santidade da palavra escrita e que é a
possessão do texto escrito a conferir-lhes autoridade.
Platão não faz outra referência ao seu conteúdo, além
da indicação de que serviam de base para estes ritos,
porém é impossível saber se continham mitos - que se
dramatiza.riam nos ritos ou seriam interpretados sim-
bolicamente pelos praticantes - ou uma miscelânea,
57. PI. Resp. 364c (OF573 1) [T 44].
58. 'Cf. Linforrh 1941, 77. O orfismo é uma "religião do livro", nas
acertadas palavras de Bianchi 1974, 130 [188]. Cf. Jiméncz San
Crisróba 12002c.
54
U l1111 1pktamente mitológica, nem completamente
•~" 1 ,nas que se tomava por autoridade, de um
111. 11111 :1ssim dizer, semelhante à Bíblia, certamen-
111 ,1 taráter canônico que tinham os textos bíbli-
11111 l'Scólio à passagem59 especifica que Platão se
1, , , 1Hll a sua menção a cais "livros", a urna ampla
lh d,· manifestações sub-literdrias relacionadas à re-
111, 1.l.,dc popular, inclusive com a magia, mas que o
1111.1,1.1, ao fazê-lo, identifica claramente os sacerdo-
11if 1u)s aos magos da sua época; não estamos segu-
111 ,li- que esta situação possa se remontar tam bém à
1, l'l.11.10. Por fim, ternos que destacar que Piarão qua-
ltl1i ., o conjunto de obras atribu ídas a O rfeu com uma
I' d.1v1.1 grega que trad uzi por "profusão" (óµaboç) e
q111 ,e aplica em grego ao ruído produzido por abun-
,t 1111 l·S vozes nas quais não é possível distinguir nenhu-
111-1, rn mo o barulho causado por múltiplas conversas
1111,1uradas, que ouvimos em um lugar cheio de gente.
l .d como Platão as considera, portanto, as obras atri-
l111ídas a Orfeu são muitas, contraditórias e confusas,
il l\t,111tes de um coro harmônico, e não permitem ti rar
, h-1:is nada de claro. De início, não se trata necessa-
11.1 mente de uma crítica sobre toda a li ceraw ra órfica,
111,1s parece claro que o autor censura a proliferação e
.,, contradições dos poemas de Orfeu.
W. Schol. PI. Remp. 36/ic (20 l Grccnc, OF 573 li) [T 3al "livros so-
bre curandiccs, conjuras d e atadura, purificarórios, propiciatórios
e coisas semelhantes".
55
 Eurípides também se refere a obras escritas por Or-
feu no Hipólito60 , pela boca de Teseu. O mítico mo-
narca ático, enganado por uma carta que sua esposa
Pedra lhe deixou antes de se matar, crê que seu filho
Hipólito, que parecia rechaçar o contato com mulhe-
res e desejava manter-se em estado virginal, tinha feito
propostas desonestas à sua madrasta Fedra e que tais
propostas tinham provocado a morte dela (a real si-
tuação era exatamente contrária, já que Pedra havia
declarado, sem resultados, o seu amor pelo enteado e
tinha suicidado por conta da desfeita). Tomado pela
indignação, Teseu considera seu fi lho um verdadeiro
hipócrita, o que o leva a relacioná-lo com os "tartufos"
seguidores de Orfeu:
Agora ufana-te e vende que te alimentas
De comida sem alma, e tendo Orfeu como
senhor
entra em êxcase61 enquanto honras o humo
de seus muitos escritos,
porque te pusestes em evidência. Desta clas-
se de gente
advirto a todos que se afastem, pois costu-
mam caçar
com palavras solenes, enquanto urdem pla-
nos vergonhosos.
60. Eur. Hipp. 952ss. (OF 627) [T l Ob] . Cf. Casadesüs 1997c.
6 l. A tradução "entra em êxtase" não reflete a riqueza de sentidos do
f3mcxeúnv órfico, q ue tem mais a ver com uma experiência virai
permanente.
56
l 1 11. 1 •,e de um anacronismo, já que tais seguidores
, ,1-i1.1m na época em que os atenienses situavam
íl11 d.1 obra, mas, isso sim, a do próprio Eudpi-
l l,1 11 0s a impressão de que o trágico nos apresen-
1, ·., 11 111ostrando aos órficos a mesma atitude que
, 11.1 wr majoritária no establish ment da Atenas de
ttt , 1•111 :1. Teseu associa a atitude ascética de Hipóli-
• 11 \C ll aparente desinteresse pelas mulheres com a
1111111 .1 de viver dos órficos, com a sua comida vege-
11.111.1 ("sem almà' ihpuxcx, é um termo usado por
111 1goricos e 6rficos62) , a prática do êxtase e a leitura
1 li v,os, livros que para Teseu, assim como para Pia-
i 111 , \.10 muitos e de escasso valor, daí a referência ao
l11 11,10"6J_ O seu desdém com esta classe de pessoas
11 111 deixa lugar a dúvidas.
1>os livros de Orfeu nos fala também o cômico
\l1·xis, em seu Lino64, em uma época em que o livro
1, 1Por oposição a EfHpv xa "clo rad a ele alma", cf. PI. Leg. 782c [T
1 1J. Alex. fr. 223 . l ss. K.-A., Antiphan. fr. I 33. l s. K.-A., M ne-
simach. fr. 1 K.-A., Eur. Cret. fr. 472. 18 Kan nicht [T 11 bl, Por-
phyr. Abst. 2.36, Soko lowski, Lois Sacrées Suppl. n. 1 16 p. 1~)6ss.,
A 6ss. (cf. Boyancé 1962, 480ss. e a nota ele Sokolowski p.. 197
11 . 6 "parece que o regulamento procede de um círculo órfico ou
pitagórico"), Philostr. Vit. Apoll. 6.1 1, Sucla s. v. Pythagoras (IV
263.2 Adlcr) . Vejam-se, ademais, as referências burlescas cios poe-
tas côm icos a estas pessoas em § 10.5 e Bernabé 2004c, 49s.
(1 \. Não obsrante, Betegh 2004, 67s. apon ta para a possibilidade de
ver nesta referência ao "hu mo" um jogo ele palavras q ue aludiria
a um costume ó rfico ele incinerar cadáveres junto com escritos
órficos (talvez documentada pelo achado do Papiro de Derveni
entre os restos ele uma pira funerária).
C,4 . Alex. fr. 140 K.-A. (Athen. l64b, OF I O18 I) [T l Oc]: "Um livro,
57
 ainda era um artigo m uito caro e raro. As o bras de
O rfe u são citadas com as de Homero, H esíodo e os
trágicos, isto é, com as mais famosas da época65• Os
livros atribuídos a este poeta deviam, então, circular
na Atenas da época clássica e tudo parece ind icar que
h avia em relação a eles uma demanda maior do que
nos indicariam as escassas menções q ue nos chegaram
sobre a literatura ó rfica deste período 66 .
1.7. UM ALTER ECO, MUSEU
Platão m enciona várias vezes, semp re junto a O r-
fe u, o nom e de o utro poeta m íticó, M useu, freq uen te-
mente vinculado àquele nas fontes an tigas67 . As dife-
renças na consideração que Platão mostra em relação a
este autor são sem elhantes às que manifesta a respeito
de O rfeu. N a Apologia68 , o mencio na de forma elogio-
sa, como um auto r prestigioso, j un to ao quaJ gostaria
de poder estar qualquer um dos seus juizes; no fon 69 ,
faJa sem critica de seus seguidores literários, mesmo
que sejam, com o os de O rfeu, uma minoria diante da
ou o q ue queiras, aproxima-te e toma-o, (. ..) está Orfeu, Hcsíodo,
tragédias, Q uérilo, Homero, Epicarmo, escritos de todas classes".
65. Orfeu, como tantas vezes, é citado em primeiro lugar, o que indi-
ca que era considerado antigo.
66. Trata r-se-ia de uma literatura minoritária, mas não necessaria-
mente secreta, como se pensou.
67. Cf. Mus. frr. 20-23 e introdução aos fragmemos em OF fase. 3.
68. PI. Apol. 4 La (OF 1076 J = Mus. fr. 461) [T 5].
69. PI. Ion 5366 (OF 1140 = Mus. fr. 20) [T 12].
58
1.I, 111.,io ria dos que seguem H omero; no Protá-
1, /\ l11scu é elogiado pelo sofista como auto r de
, , ndculos71, ainda que tenhamos que matizar
l11r•,111, j:I que Platão, como veremos no§ 2.3, deixa
11, \, 1 <jll C o considerava autor, como O rfeu, de um
1 ,li poesia enganadora e frágil. Na República, o fi-
1111 ,1 l ritica de uma forma clara em um a passagem
1111.tl Cd:i dele como um descendente da Lua , em
72
1 ,l, lo a um Orfeu citado como descendente "das
11 , ,··. l' os considera os responsáveis (q uase poderí-
11111·, d i,.cr "culpados") pela profusão de livros que al-
1111•, .iprcsentam como credenciais para p rometer aos
h ..~ .1 libertação das suas cul pas73• Po r fim, em outra
I' 1 ·- 11•,nn da República encontramos uma enigmáti~a
1 f, H'11cia a "Museu e seu filho" em q ue Platão nos diz
1p1, , 011cedem aos justos no Had es uma permanen-
11 .-i11hriaguez, enqua nto os ímpios e injustos sofrem
71
1 , 1v1•., castigos . A expressão "Museu e seu fi lho" é
, 11111 .111te. O único fi lho q ue a tradição atribui a M u-
' 11 é Eumolpo75, m as Kern chama a atenção para um
u l'I. Prot. 316d (OF549 I = Mus. fr. 64) ['J' 7] .
No que coincide com o testemunho de Aristoph. Ran. 1030- 1033
(Mus. fr. 63) [T 7a] e o de Eur. ? Rhes. 943-947 (Mus. fr. 33) [T 7c].
1 1)iversos testemunhos antigos indicam que este traço formava,
p.H:t muitos, parte da biografia mítica de Museu, cf. Mus. frr. I 0-
1~ e a introdução aos fragmentos c rn OF fase. 3.
1 l'I. Resp. 364e (OF573 l = Mus. fr. 76 Ili) [T 31.
1 l'L Resp. 363c (OF 43 1 I, 434 1 = Mus. fr. 76 1) [T 36).
~ Cí. Mus. fr. 17s. Acreditam que Platão se refira a Eumolpo: Maass
1895, 11 1; Wilamowit7. 1932, 58; Thomas 1938, 31; Boyancé
1937, 22s.; 1942, 220s.; Moulinier 1955, 106; Coll i 1985 ad loc.
p. 427; Graf, 1974-;" 19 n. 75.
59
texto de Plutarco que diz claramente que o filósofo
faz referência aos seguidores de Orfeu76• Nas fomes, a
relação de Orfeu e Museu é apresentada form as mui-
to diversas, por parecer não clara, ainda que nenhum
outro testemunho considerasse Museu o pai do bardo
trácio. O que encontramos em Platão, desta forma,
poderia ser uma demonstração, irônica e provocadora,
de uma pretensa ignorância e do seu d istanciamento
de tais doutri nas, como se alguém dissesse "Freud e a
sua bendita mãe" ou "Marx e os seus parentes", para
mostrar de modo eviden te o seu desdém em relação às
ideologias de um ou de o utro persoüagem.
O que resta claro é que para Platão, como para
muitos outros, Museu é uma alternativa (provavel-
m ente ática) de O rfe u para tipos de obras muito si-
milares, ao ponto de se estabelecer certo intercâmbio
entre elas. Não sabemos se por detrás da bizarra ex-
pressão platônica há uma identificação da origem ate-
niense da criação de alg uns desses poemas.
1.8. PLATÃO FAZ REFERÊNCIA
· A O BRAS DE ORFEU
Aqui, não queremos tratar ai nda dos conteúdos
da literatura órfica referenciados por Platão (que se-
76. Plu. Comp. Cim. et Luc. 1.2 (OF 43 1 11) [T 36a], sobre este pon-
to, cf. Casades(,s 1999. Cf. Kern 1922, p. 83, fr. 4; Diererich,
Nekyia 2 1913, 72; Linforth 1941 , 86ss.; Gurhrie 1952, l91 n. 2.
60
11111 l\.1dos na segunda parte), mas à maneira pela
1 11 filmoío se refere àquelas obras, o que podería-
.1, 11111ninar a ante-sala da citação, a forma em que
111, , 111.1liza a passagem al udida, porque este é um
I" 1 1, 1 ,obremaneira revelador d o valor que o próprio
1 ,,111 .uribui à literatura a que se refere. Isso nos per-
11111 1ntabelecer uma análise posterior dos conteúdos
1111 11111 maior conhecimento de causa.
No que d iz respeito às citações ou referências às
111 1, ,ll' Orfeu, o procedimento de Platão é bastante
lh, 1,o. Em certo número de casos, atribui a Orfeu o u
~ l11,cu citações, literalmente, resumindo conteúdos
111111,u los da sua obra li terária. Estas são referências de
11111111 interesse, por serem mais seguras, mas são tam-
111111 .,~ mais escassas.
hn uma delas77, no fio de uma investigação sobre
, 11101ivação linguística de nomes de deuses78, intro-
11111 dois versos literários de um poema ó rfi co com as
, l\1 1i1nes palavras: "Orfeu diz em algum lugar que ....".
t l .,parente "desapego" d o filósofo nesta passagem n:io
,I, w ria nos levar a conclusões precipitadas, como se
11.1 rpoca de Platão as obras órficas não fosse m mui to
, 1111hecidas, não fossem difundidas, não fosse m acess í-
v,·i~ de modo direto o u resultassem pouco respeitáveis
)',1r:1 ele. Contradiz tais possibilidades uma referência
do próprio autor na mesma passagem a um verso d e
' /. PI. Crat,402b(OF 22 1)[T 21J.
l i!. No que por cerro rem precedentes no comentador órfico do Papi-
ro de Derveni, cf. Bernabé 1992a.
I
61
H esíodo, poeta e texto nos quais não acontece nenhu-
ma das hipóteses citadas, com a m esma falsa ignorân-
cia: "creio que também (o disse) H esíodo", e uma frase
de H eráclito com a m esma expressão que se aplica a
O rfeu: "H eráclito diz em algum lugar" . A citação a
O rfe u, po r outro lado, referida às bodas de O ceano e
T étis, não tem nenhuma relevân cia para a argumenta-
ção do filósofo no passo em questão.
Em o utra referência 79, Platão acaba po r citar tex-
tualmente, seguido por um direto "afirma O rfeu", um
verso que tampo uco tem nem muito nem po uco a
ver com o que está tratando no passo, com tampouco
for ma corpo impo rtante com a exposição que cerca a
o utra citação80, introduzida po r "como afirma O rfeu" .
N o Crdtilo, refere-se a "seguidores de O rfeu" (oL
àµcpl. 'OQq:>Éa) a p ropósito de uma etimologia de
awµa a partir de ac:.nÇw81 • Ainda que G uthrie82 tra-
ga exemplos de frases semelhantes nas quais se faça
alusão a seguidores de um determinado personage m,
penso que uma forma tão vaga de citar se deve, em
minha opinião, a alguma destas quatro causas:
a) q ue Sócrates desconhecia a o rigem exata da eti-
mologia ou desejava distanciar-se da sua fo nte.
Ainda que nestes casos o normal seja se refe-
79. PI. Phi!eb. 66c (OF25 l) [T 20).
80. Pl. Leg. 669d (OF845) [T 6OJ.
81. PI. Crat. 400c (OF430 I) [T 32]; cf. § 7.
82. Gurhrie 1955, 3 11.
62
111 .1 rnl Iiteratura com o a "um antigo relato"
(11,tt\cnàç Aóyoç) ou expressões sem elhantes,
.1 11 ~·ccssidade de explicar os motivos do uso de
11111.t palavra requer um sujeito p essoal;
hl ,p1t· o texto que deu lugar a toda esta argu-
1111·11Lação fo rmara parte de literatura de culto,
11,.tda pelos seguidores do orfism o e, portanto,
,1\\11111ida por uma coletividade83;
1 ) •111c Sócrates tivesse consciência do caráter cole-
i ivo da própria literatu ra ó rfica, na medida em
que elaborada po r diversos autores;
.f ) q ue Sócrates estivesse se referindo a mais de um
texto da chamada "literatura órfica''.
1, ,'1bvio q ue as o pções b), c) e d) não se contradi-
, 111 ALé aqui, as referências platônicas a O rfeu pelo
, 11 110 111e, quase sempre pouco in tegradas à argume n-
1 11,.10, que aparecem como elem entos acessórios o u
.!, , o rativos, salvo a última, ainda q ue tal passagem
, 1,1 peculiar em m uitos aspectos, motivo pelo qual
"1l1.1rci a ela84 .
No entanto, com o disse, a referência a Orfeu po r
110111e não é o habitual. E m outro número maior de
, ,I\OS, Platão cita d ireta ou indi retamente conteúdos
.lt• obras literárias denominadas de forma imp recisa,
111.,s que por conta de informações transmitidas por
, 1111 ras vias (escoliastas, com entado res, documentos ou
H.I. Cf. as valiosas apreciações de Linforth 194 1, 148.
~.Cí§7. ~
63
argumentos de autores modernos) podemos conside-
rar como órficas. Por conta da natureza das conclu-
sões a que chegarei com a análise destas passagens, m e
deterei em três aspetos: a) se é uma citação literal ou
em prosa, b) se é importante para o contexto (já disse
que as citações atribuídas a Orfeu praticamente nunca
o são) e c) se alguma outra fonte nos oferece dados
que nos permitam considerar a passagem em questão
como órfica. Já vimos no § 1.1. um texto da República
no qual Platão fazia referência "aos filhos de deuses
convertidos em poetas e profetas dos deuses"85 . Não
há citação direta, o contexto se refere ao poder das
teletai para a libertação das almas, e é plenamente per-
tinente para a discussão. D ado que não se trata de uma
menção explícita, poderíamos questionar se se refere
a Orfeu ou não; no entanto, é razoável admitir qu e
a resposta deve ser afirmativa em comparação com a
passagem, também da República, e muito próxima, n a
qual se m encio na Orfeu e Museu como filhos da Lua
e das Musas86, e com o utra do Timeu, em que, não
sem ironia, diz que "deve-se dar crédito aos que eram
descendentes dos deuses, segundo afirmavam", para
referir-se a um fragmento claramente ó rfico87•
N as leis88, Platão alude, também em forma indi-
reta, a um hino ó rfico a Zeus, do qual conhecemos
85. PI. Resp. 366a (OF574) [T 43] .
86. PI. Resp. 364e (OF573 I) fT 3].
87. PI. Tim. 40d (OF21) fT 2].
88. PI. Leg.715e (OF 31 llf, 32 !) [T 24]. Sobre o passo, cf Casadesús
20026.
64
t 1·, wrsões, sempre formando parte de uma Teo-
1 , 111 dife rentes épocas (já desde o Papiro de Der-·
') l) filósofo inclui esta referência em um dis-·
1 11 •,11hrc a d ivindade no qual as palavras de Orfeu
111• 111 rnmo apoio para definir que deus p residirá 2L
111 1, ideal. Refere-se a ela com a frase "como disse
111I II lll o antigo relato" (wa71EQ KCÜ Ó m.xÀlXLOC;
l\ 11,,). Neste caso, é o escoliasta90 que nos informa
1 11 rnv\aLàç Aóyoç é ó rfi co e cita dois versos dele.
, 1 li 1~a discutia até que po nto poderíamos confiair
,, , ~, oliasta, dado que o hino estava registrado em
11111.-~1c.:munho tardio91 . Porém, o surgimento de uma
1•,.111 deste hino no Papiro de Derveni, assim com o o
111, p,1rcce ser um eco literário em u m discurso pseu-
,1,, ,l,·mostênico, testemunham a existência na época d,e
l 1l 11.10 de um Hino a Zeus em uma teogonia ó rfica92.
A mesm a expressão 71/XÀlXLOÇ Aóyoç aparece
1111ilié111 no Fédon93, como algo que "vem à mente·"
,li \Ócrates, em uma referência não literal ao regresso
11.1\ .1lmas do mundo dos mo rtos à terra, como um
111•,11me nto pertinente à discussão. O limpiodo ro, em
, 11 comentário à passagem, nos ad verte de que ,o
ll'J, C f. Bernabé 2007a, assim como§ 11 .1 .
•10. Schol. Pl. Remp. 364c (20 1 Greene, OF573 II} IT 3a].
'li. Ps.-Arist. De mundo 401 a 2 1, cf., por exemplo, Moulinier 1955, 76s.
'/ '. l's.-Demosth. 25.8 [T 24b]. Neste mesmo discurso se alude a Or-
feu logo depois, em 25.1 1 (OF 512) [T 7b]. Cf. Masaracchia,
1993, 191 -1 97, com discussão dos pomos de viscaantel"iores.
1 1 \ . PI. Phaed. 70c (OF 428 I) [T 26).
65
n:aAmàç Aóyoç é ó rfico e pitagórico94. A expres-
são surge ampliada na Carta VJJ95: "é realmente pre-
ciso crer sempre nos relatos antigos e sagrados" ('roiç
n:a;\moiç 'CE Kal LEQOiç AóyOLç), em uma solene
declaração sobre a imo rtalidade da alma, muito perti-
nente ao contexto, mas que tampouco é citação direta.
Do seu caráter ó rfi co, falarei adiante96 .
Mas, continuemos. Referências não li terais ao afo-
rismo awµa 017µa são encontradas no Crátilo, pre-
cedida por "alguns dizem", e no Górgias po r "ouvi de
uns sábios"97 . No Crátilo, a citação está no contexto
de uma d iscussão linguística; no Górgias, faz parte do
corpo da discussão. M esmo voltando ad iante a este
ponto, anteciparei qu e se alude, em ambos os casos,
a uma fonte órfica. Uma referência muito semelhante
ocorre em Filolau, introduzida por "o testemunham
também os antigos teólogos" 98 .
94 . Olympiod. in Pl. Phaed. 10.6 (145 Wescerink, OF428 ll) [T 26a].
95. PI. Epist. 7.335a (OF 433 1) [T 271. Não todas as referências a
um TTl1:ÀCHOÇ Aóyoç procedem de obras órficas (Cf. as passagens
recopiladas por Novotnyv na no ta a Epist. 7.355a). Utiliza-se a
expressão, especialmente nas Leis, para dar certo peso ao que se
diz. Ao invés de icQOÇ Aóyoç (cf. Hdr. 2.81.2 [T 11 a]) sim é
uma clara referência a um escrito órfico. Sobre hieroi logoi órficos
cf Baumgartcn 1998 e, sobrcrudo, Henrichs 2003.
96.. Cf. § 6.
97. PI. Crat. 400c (OF430 1) [T 32], Corg. 493a (OF430 li , 434 li)
[T 33]; cf. § 7.
98. C lem. Al. Strom. 3.3.17.1 (Philo l. 44 B 14 0.-K. = fr. 14 Tirnpa-
naro Cardini 11 224ss. = p. 402ss. Huffman = OJ: 43 0 11[) [T 32iJ
µl1:Q'CVQfoV'Cl1:L bi' K<Xi ol m:v\moi 01:óAoym. Sobre a autoria
de Filolau, cf. § 7.2.
66
l'nr rrês vezes Platão alude à literatura de teletai e
11" 111istérios, que enquadramos no âmbito de Orfeu
~ lmcu. Nas Leis, ele se refere aos castigos de deli-
h, 110 Além e à reencarnação como algo que se pode
111111 "de lábios dos que se ocupam destas coisas nas
I / '"l.>9 .
11 l,11
No Fédon, ele cita um verso literal, mesmo que
111111 l.111do a ordem das palavras que o compõem:
11111irns são os portadores de tirso, mas os bacantes,
I'' 1111 os", e faz referência, precedida pela expressão "di-
1111 os das teletai", ao faro de que quem não é inicia-
,h 11cm tenha participado das teletai se afogarão na
l 1111,1 do Hades 100 • O limpiodoro cita este m esmo verso
• 111 \l' U comentário à passagem e faz notar que "imita
11111 verso órfico"'º' . Penso dizer que o imita porque
l 'l.11.10 não toma o verso em seu sentido o riginal. Com
, lt- 11 0, Platão adverte que os que instituíram as teletai
i""ll'm não ser ineptos, mas q ue, na verdade, fazem
, l1q;a r uma mensagem simbólica para imediatamen-
" .1c:1.bar interpretando o verso no sentido de que as
1w,~oas referidas não são outra coisa senão autênticos
fd11~ofos. Trata-se, portanto, de uma interpretação
dq;ó rica dada por ele ao famoso verso. Cremos que
, n nsidere os órficos pessoas ineptas (já que o poema,
1111 seu sentido literal é, para ele, desprezível), mas que
,,,,. PI. Leg. 870d ( OF 433 li) [T 37].
1111), PI. Phaed 69c (OF 434 III, 576 1) [T 41]. Conhecemos o verso
c m sua forma corrigida por fontes posteriores, e( OF 576.
1111 . O lympiod. in PI. Phaed. 8.7 (123 Westerink = OF 576 V) [T
4 1a].
67
não o seriam, se o texto é interpretado alegoricamente,
para que se encontre um sentido profundo, por detrás
dele. Certo que tal interpretação se harmoniza com
a ideia 'expressa no Protágoras, segundo a qual Orfeu
teria sido um antecessor da sofística que "mascarou" o
seu verdadeiro pensamento 1º2 .
A segunda alusão à literatura dos mistérios pode
ser encontrada no Fédon, introduzida com a expres-
são: "o relato 103 que se conta sobre isso nos círculos
secretos" 104. Que a passagem proceda de um texto ó r-
fico, isso nos diz o escólio 105 . Trata-se de uma citação
fundamental em seu contexto, pois compõe parte da
discutida passagem segundo a qual a alma encontra-
se sob custódia (ev q>QOVQiiL), e cujo conteLJdo tem
profundas repercussões no pensamento p latô nico 106.
O mais interessante é a conclusão do passo: "parece-
me algo grande e não fácil de discernir (ôuô civ)";
como se fosse necessário entrever uma verdade escon-
dida atrás do que parece evidente.
Esta linha de interpretação de textos antigos não
é original de Platão. Além de a encon trarmos no co-
mentado r do Papiro de Derveni, encontramos várias
indicações no próprio texto platônico de que já no séc.
IV existia uma certa trad ição in terpretativa, provavel-
102. PI. Prot. 316d (OF549 1) lT 7).
103. A palavra grega é Aóyoç; entendemos que se trata novamente
d e urn ÍEQOÇ Aóyoç.
104. PI. Phaed. 626 (OF429 I) [T 30).
105. Schol. PI. Phaed. 626 (10 Grecne) OF429 li [T 30a].
106. Cf. § 7.1.
68
111, ,·m âmbito pitagórico, que reexaminava textos
111 ,,~ antigos sobre a base de um m étodo etimológi-
1li-l',,)rico107. Mesmo que volte logo a ele, o caso mais
1111 .1 passagem do Górgias em que se fala de "um dos
lum" (transmissor do poema), que logo é contraposto
11111 engenhoso indivíduo, especialista em mitos, tal-
•,h iliano ou italiotà' que interpreta alegoricamente
11,1, os de um velho poema sobre prémios e casti.gos
108 . Os mesmos dois níveis poeta/intérprete se
11 Al(rn
h·,·1 tl'm na referência do Mênon 109, que fala de "sacer-
11111·~ e sacerdotisas que consideram importante ofore-
11 1·xplicação sobre aquilo de que se ocupam", co mo
111111\IOS aos "poetas ... inspirados pelos deuses", e, em
111111'1;1 opinião, também no famoso trecho do Crdtilo
11l11l' awµcx 017µcx, no qual se distingue a interpr,eta-
' '" d<: 017µcx como "sepulturà', que seria, sem dúvida,
1 l'1imitiva, de 017µcx a partir de OT)µcx(vn, que teria
'1111 · se atribuir a um intérprete posterior .
110
/\ lém desses casos, há uma série de passos em ,que
l'l.11fio faz alusões, sem citar suas procedências o u au-
111rias, a conteLJdos que supomos procedam d ireta ou
1111liretam ente de uma obra 6rfica, em g raus d iver:sos,
,ksde casos muito claros até outros sobremaneira du-
v1,losos. N ão é o caso de estudá-los agora, porque, a
lir m da verdade, não são citações. Terei que me ocupar
dclcs no estudo dos conteúdos.
1o/ . Cf. Struck 2004.
108. PI. Gorg. 493a (OF 430 II, 434 11 [T 40); cf. § 2.5.
109. PI. Men. 8 1a (OF424) .[T 25J.
110. PI. Crat. 400c (OF430 I) [T 32J. Cf. § 7,
69
 1.9. C ONC LUSÕES SOBRE AS REFERÊNC IAS
PLATÓNICAS A ORFEU
Ao fim da análise desses testem u nhos p latôn icos
sobre a pessoa e sobre as obras d e Orfeu, cabe esboçar
algu mas primeiras conclusões:
a) no que diz respeito às referências ao próprio Or-
feu, vemos que Platão não lhe atribui, em absolu-
to, traços que possam assimilá-lo a um persona-
gem consid erado histórico. As cores com as quais
é d escrito são nitidamen te míticas. As alusões do
filósofo à lenda d e Orfeu são, a princípio, as tópi-
cas do mito: filho de uma Musa, citarista, cantor
maravilhoso, visitante do H ades e desmembrado
por muJheres 111• No entanto, aqui e ali o filósofo
sabe deformar sutilmente os dados do mito, para
que deixe claro, em suas referências, queo seu
111. Apresenta afinidades insistentes, en sua atividade e cm seu fin,
com outro personagem mítico, "làmiras. É cu rioso que ambos
tenham um mito muito scmclhancc (cf. Bcrnabé 2008, cap. 2).
Ambos são trácios, cantores e poetas especialmente dotados,
co,n- talentos maravilhosos. Ambos COlllC[C ll1 uma transgres-
são ao ultrapassar os limites do humano: Tamiras, por tratar de
competir com as Musas; O rfeu, por remar ressuscitar sua esposa
morta. Ambos são castigados por isso. O curioso é que Homero
conhece Tam iras (que denomina 1àmiris, li. 2.595), mas não
cita Orfeu. Platão os menciona juntos no Íon 5366 (OP 1140)
IT 12] como arquétipos míticos de cantores maravilhosos e nas
leg. 829d (OF681) [T 10], como au tores de hinos dulcíssimos,
enquanto no Mito de Er da Resp. 620a (OF 1077 1) [T 8) en-
contramos as almas de ambos reencarnadas em aves.
70
11111.!11 dt: ver Orfeu como personagem mítico é
111p,.11 1vo, irônico, quando não desrespeitoso. Tal
l 1111 110s Faz concluir que a fascinação que exerce
11111,• os demais é tão falsa quanto o d iscurso de
l11,11.lgoras 112 : deixa deliberadamente na ignorân-
11 3
' 1.1 ,1 ~lia condução ao progresso , considera que
11.1 d escida ao H ades não é senão mostra de co-
1 .11 d i:111 \ o que acarreta a merecida humilhação
11, 111orrer pelas mãos de mulheres, e nos infernos
, •,, o lhe com rancor reencarnar como cisne para
11.10 nascer como mulher 11 5• Platão subl inha até
1111·smo o fato de descender d e uma Musa com
11 6
11111 irônico "segundo dizem" • A atitude do fi-
losofo com relação à figura de Orfeu contrasta
Llllll a de outros autores, que costumam citá-lo de
lorma positiva, com se pode ver a partir ela peque-
na amostra de testemunhos complementares que
.1presencei117 , e até m esmo pelo passo d e Platão,
no qual Sócrates se refere a ele como um dos-ar-
q uétipos (o primeiro) das pessoas il ustres as quais
quaisquer dos juizes desejaria ver no Hades 118•
11' 1'I. Prot. 3 15a (OP949 1) lT 6).
11 1 PI. Leg. 677d (OF 1017) [T 9].
111 1'I. Symp. 179d (OF983) [T ll
11 , l'I. Resp. 620a (OF 1077 I) [T 8].
1Ir, PI. Resp. 364e (OF573 1) [T 3], cf. Tim. 40d (OF21) [T 2].
11 ' Por exemplo, Pind. Py. 4. 176s (OF899 J) [T I d], Eur.Alc. 357-
362 (OF980) [T le], Simon. fr. 62 Pagc (PMG 567, OF943)
IT 6aJ, Eur. Bacch. 560-564 (OF947) [T 66]. Aristoph. Ran.
1030-1 033 (OF547 I) [T 7a].
11 H, PI. Apol. 4 la (OF 1076 1) [T 51, cf. § 1.2.
71
 b) a propósico do valor literário de Orfeu, sabe-se
que Platão não sente sim patia por H o mero e
H esíodo (os quais gostaria de expulsar da sua ci-
dade ideal). São seus competidores na natbda,
com uma proposta que a seus olhos é espúria.
Se eles não se livram de suas críticas, O rfeu me-
nos ainda. Assim , não se devem cantar os seus
poemas sem a devida perm issão 119. O s seus li-
vros, como os de Museu, são um õµaboç, u m
confuso emaran hado rumo roso 120 . Ademais, a
fascinação que impede a reAexão faz com que
O rfeu se eq ui pare, aos o lhos de Platão, aos so-
fistas. Não é de se estranhar q ue dispense a ele
a mesma hostil idade que demonstra em relação
aos representantes da ilustração grega. Orfeu,
como os sofis tas, embeleza, mas não aj uda a
pensar. As comparações entre Orfeu e Museu
com H o mero merecem atenção. Aparecem em
três vezes na obra placônica 121. D uas se encon-
tram em obras da juventude, a Apologia e o fon,
o nde a inAuência socrática é maio r. Nelas, em
ambas ocasiões pela boca de Sócrates, Orfeu e
M useu são citados como poetas comparáveis a
H o mero e H esfod o: na Apologia, como perso-
nalidades aos quais qualquer um dos juízes de-
sejaria ver em sua chegada ao infe rno; no Íon,
119. PI. Leg. 829d (OF681) [T 10].
120. PI. Resp. 364e (OF573 1) [T 3].
121. Cf. § 1.7 .
72
, 111110 criad ores literários que são parte, como
l l,H11cro, da cadeia de ligação que configuram
" ' 1 omponentes da mensagem poética. Têm
, g1iidores, mesmo que em n úmero menor, se
, omparados a Hom ero. Em rodo caso, não são
11.11 ,1dos com personagens secundários. Tem-se
1 11npressão de q ue Sócrates sentiu-se ma is inte-
11·,,.1do em Orfeu e sua mensagem do que o seu
.11,1 ípulo e, por isso, nessas primeiras obras mais
·,m rácicas, a avaliação tende a ser mais positiva
1
, 1 onde Orfeu e M useu resistem à comparação
1 0111 Ho mero. No Protdgoras, começa a ap ro-
f 1111dar-se a diferença. A comparação com H o-
111cro aparece pela boca de Protágoras e aq ui se
,k-marca para O rfeu e Museu uma especializa-
vo no interior da poesia, com o auto res de o rá-
1 ulos e ricos, não mais exclusivamente poetas.
O uso de oí. aµcp ( 'OQcpéa ao invés de "Or-
feu" na passagem 122 poderia ter mais sentido se
pensarmos que Protágo ras, como sofista, é um
intelectual que não considera p rovável que os
livros que conhece, atribuíd os a O rfe u, tenham
sido realmente o bra sua. No m esmo d iálogo se
Íaz uma comparação irô nica da beleza enganosa
do discurso de Protágoras com o q ue p rovocava
o canto de O rfeu, pura aparência, p ura bó~a.
De modo tênue, aponta já para uma crítica aos
PI. Prot. 3 16d (OF 549 1) [T 7J; a m esma expressão se encontra
cm Crnt. 400c (OF 430 1) [T 32], sobre a qual, cf § J .8.
73
/
 dois personagens e às obras atribuídas a eles.
Na República a avaliação de Orfe u e de Museu
é claramente negativa. As propostas de Museu
e do seu filho (que são órficas, de acordo com
outros testemunhos) são reputadas, de modo
totalmente irônico, "esplêndidas", para acabar
com uma sua censura aberta: "na ideia de que
não há melhor recompensa para a virtude do
que a embriaguez sempi terna" 123 ; seus livros são
uma profusão, as teletai, como um jogo 124. Nas
Leis, sugere proibir seus hinos se têm má fama,
por mais doces que sejam 125 . Porém , de novo
o testemun ho placônico contrasta com outros
que nos dão uma ideia muito diversa: seus li-
vros estão entre os de autores mais importa ntes
que se podem encontrar em uma biblioteca em
Alexis; os seus seguidores devem ter certo êxito
com os seus ricuais de cura e libertaç:c'í.o de al-
mas, que se fizeram populares e que são inclusi-
ve aceicos por cidades inteiras. Poetas como Íbi-
co, Píndaro e Simônides falam do celebérrimo
Orfeu. Aristófanes o elogia nas Rãs como herói
civilizador, e nas Aves apresenta ao público um
gigantesco mo mento literá rio ao parodiar uma
teogonia órfica, que o pL1blico devia co nhecer,
já que de outra fo rma a piada não seria entendi-
123. PI. Resp. 363c (OF 43 J 1) [T 361.
124. Oucnwv Klll m:ubtã:c ~bovwv. A exp ressão é, realmente, du-
vidosa, cf. § 12.7.
125. PI. l eg. 829d (OF 68 1) lT 10] .
74
d.1 1'''. No entanto, há três aspectos muito mais
, 111 iosos do que tudo isso, e m uito mais perci-
111·11Lcs para a nossa investigação, que surgem do
< ,,11ne conjunto de todas as alusões. O primeiro
, que observamos que, quando Platão cita uma
p.1~sagem literária de O rfeu, nunca menciona
11enhuma característica sua pessoal. Quando
l.11., por exemplo, no Timeu, referências impor-
1.111tes a uma teogonia órfica e acrescenta, com
11 onia, que se deve dar créd ito aos que são fil hos
de deuses e que conhecem os seus antepassados,
11 ,10 cita o nome de Orfeu
127 . E na República,
quando diz que O rfeu é supostamente filho da
l .ua e autor de um sem-número de livros, não
d iz quase nada do conteúdo de ca is livros e o
pouquíssimo que diz, como acabamos de res-
saltar, é muito depreciativo 128 . Quando men-
<.iona mais ou menos literalmente passagens de
O rfe u, os apresen ta com um direto "Orfeu diz"
ou expressão similar. O segundo é ainda mais
interessante. O s poucos passos literais em que
Platão se refere a Orfe u por nome como auto r
estão descontextualizados e pouco ou nada têm
Alcx. fr. I 40 K.-A. (OF I O18 l ) [T I 0c], Pind. Py. 4. I 76s. (OF
899 [) [T l dl, fr. 128c Maehl. = 56 Cannarà rera (OF91 2
1) IT la], Simon. fr. 62 Page (PMG 567 = OF 943) [T 6a],
talvez tam bém fr. 90 Pagc (PMG595 = OF944),Aristoph. Rnn.
1030-1033 (OF547 1) lT 7a], Av. 690-702 (OF64).
PI. Tim. 40d (OF2 1) [T 2] .
1'I. Resp. 364c (OF 573 1) [T 44).
75
 a ver com o que se está expondo. Com efeito:
em uma citação do Crátilo 129, Orfeu menciona
Oceano e Tétis, mas Platão enquadra os versos,
procedentes de uma Teogonia, em uma discus-
são linguística, na qual se trata de legitimar a
inferência segundo a qual nomes como Rea ou
C ronos têm significados que sugerem o fluir da
água. O verso citado no Fi!ebo 130, no qual se
exorta a cessar o canto após a "sexta geração"
se referia à teogonia da qual procede a sexta
geração de deuses; porém, Platão o aplica aos
elementos do bem por ordem de importância,
depois da menção ao quinto, que são os praze-
res puros e não danosos. Novamente, nada a
ver com o seu contexto original. A citação das
leis1'l 1 , por sua vez, que alude ao que chega-
ram à "estação do deleite"; é feita a propósito
dos que gozam de uma sensibilidade musical
superior, ainda que, segundo todos os indícios,
no poema origi nal se tratava, simplesm ente, de
uma referência à juventude. Vale dizer, as cita-
ções li terais e atribuídas a Orfeu são momen-
t<:>s de cormaisseur, m era ilustrações li terárias
descontextualizadas. Ao invés disso, quando se
trata de conteúdos importantes, especialmente
sobre a doutrina da alma, tomados da !itera-
129 . PI. Crat. 402b (OF22 I) fT 211.
130. PI. Phifeb. 66c (OF 25 1) [T 20J.
13 1. PI.Leg.669d (OF845)[T60 I.
76
111ra órfica, Platão não os cita como de Orfeu,
111.1s de forma vaga, como procedentes de um
".unigo relato" ou "um relato sacro", como se
11 .irasse de despersonalizá-las, de obscurecer ou
eliminar a relação entre estes caminhos valiosos
t' Orfeu, limitando-se a associar o Aó-yoç no
qual aparecem com a esfera religiosa (Í.EQÓÇ)
l'lou com uma alta antiguidade (ncv\cHóç),
l'icmentos que para ele desfrutam de prestígio
t ' revestem suas doutrinas de autoridade. Dá
., impressão de que o filósofo considera que o
nome do poeta trácio não poderia dar a elas tal
.111toridade 132• O terceiro aspecto intenessante,
que se depreende do nosso estudo, é que as
ideias aproveitáveis extraídas de textos órficos
o são, para Platão, na medida em que podem
ser interpretadas de uma forma que está muito
próxima à sua filosofia e que, por isso mesmo,
nfo devemos supor originárias. Especialmente
significativo é o passo do Fédon 133 , no qual o
(ilósofo fala de "algo grande", mas não fácil de
bubEiv, de "entrever", de "ver através de", isto
llvsta claro, por outro lado, que as menções como obra de Orfeu
,.. ,., referências mais vagas não se distribuem d e acordo com as
uhras de procedência das citações, isto é, não se trata de Platão
, onhecer obras do corpus órfico que se atribui a Orfeu e omras
d,· atribuição mais duvidosa, as que se refeririam ele forma más
fd gil. A diferença é a função da citação, não a obra de procedên-
, i.1. já que encontramos referências de um ripo e de outro em
,d ~ção com as mesmas obras.
PI. l'haed 62b (OF 4291) [T 30].
77
 é, um texto no qual é preciso separar a torpe- 2.
za do tratamento literário, o verso enganoso, e
encontrar a verdadeira mensagem. Temos até IU-'. l;ERÊNCIAS DE PLATÃO
mesmo um caso extremo, a citação do Crátilo, A SEG UIDORES DE ORFEU
da referida awµa. af)µa., em que Platão rein-
terpreta o sentido de um passo órfico por meio
de uma etimologia que é sua, não obstante a
desorientação generalizada dos comentado res
sobre este ponto 134 . Platão segue ali uma li nha
que vemos se iniciar em obras como o Papiro de
Derveni (e, a propósito de Homero, cm Teage-
nes de Régio e Merrodoro de Lâmpsaco, entre
outros) que continuou, em âmbito pitagórico e
estó ico, e que herd ará o neoplato nismo: buscar 1 1HVERSAS FORM AS DE SEGUIR O RFEU
nos poemas arcaicos, de aparência ideologica-
mente desdenhável, mensagens ocultas de pro- )l.1 1.10 nos diz no Protágoras que Orfeu exercia uma
funda fi losofia 135. Diante de tais casos de rein- ] 111.1ção irresistível sobre as outras pessoas 1. Parece-
terpretação, as citações literais e as atribuídas a 1111 , l.11 0 que não devemos considerar que, com isso,
Orfeu (que são sempre desviadas), têm outro , lilmoío se limita a aludir a um traço característico
sentido. 111 11 1110, mas, de preferência, que sabe da existência
1, pt·,soas que segui ram os passos do mít ico poeta, as
1111 , 111 as às quais se refere em outro passo do mesmo
.lulngo como "seguidores de Orfeu e de Museu" 2•
< ) próprio Platão, tal como outras fo ntes, nos re-
\ 1 l.1 , além disso, que havia diversas man eiras de seguir

111. l'rot. 3 15a (OF949 1) [T GJ; cf. § 1.2.

PI. l 'rot. 3 1Gd (OF 549 1) [T 7] . Tratar-se-ia de pessoas que, por
134. PI. Cmt. 400c (OF430 [) [T 321, cf. § 7. ,ua vez, embelezam e sed uzem os ouvintes, de acordo com a in-
135. Cf.§ 13. 1crprcração d e Segai, vista no§ 1.2.

78
os passos de O rfeu e, assim, enquanto alguns podiam
adotar os moldes poéticos das suas produções literárias,
outros podiam praticar um modo de vida baseado em
seus ensinamentos, outros ainda celebrar os rituais cuja
fundação se atribuía ao mítico poeta ou participar deles;
outros, por fim, podiam tratar de in terpretar sua men-
sagem3. Ainda que seja evidente que tais modalidades
não necessariamente se contradigam, analisaremos se-
paradamente o que sabemos sobre cada uma delas.
2.2. SEGUIDO RES POÉTICOS DE ORFEU
Um primeiro ripo de seguidores de Orfeu seriam
os poetas, que recitariam e, eventualmente, co m po-
ri am poesia atribuída ao poeta mítico. Com efeito, na
passagem, já citada, do Protágoras\ na qua l o sofista
manifesta a opinião de acordo com a qual os poetas
amigos eram predecessores dos sofistas, mencionava
Homero, Hesíodo e Simônides como a utores de poe-
sia, e, como autores de tefetai e oráculos, "os seguido-
res de Orfeu e de Museu", uma expressão que pode
sugerir dúvidas do fi lósofo sobre a autêntica autoria
das obras, ou simples mente alud ir ao fato de qt:::! -~e
seguia compondo poesia "órfica" por autores que se
3. Apenas os orfcutclcstas ou celebrantes de rit0s fo ram objeto de
uma certa atenção, cf. Boyancé 1942, o clarificador t rabalho de
13urkcrt 1982, como o de C asadcsús 1995, pnssim. Para um catá-
logo dos diversos tipos de seguidores de Orfeu cf. 13crnabé 1997.
4. PI. Prot. 3 16d (OF549 I) [T ? I.
80
.t, 1111111inavam seguidores do rastro ideológico e reli-
11 11 i-o do mítico personagem. A expressão cobre, ao
111, ,1 110 tempo, a faceta literária, própria dos autores
ol, , 1c tipo de texros, e a posta em prática no :'imbico
d11 11111al que os livros preconizam. Mas a existência de
, "olas" poéticas, que absorviam seguidores de dis-
111110~ sub-gêneros da épica entre os que contavam os
• r,1iidores de Orfeu e de Museu, parece se confirmar
1111111.1 referê ncia do fon:
E destes primeiros círculos, os poetas, pen-
dem, por sua vez, outros que participam
deste eni:usiasmo, uns po r Orfeu, outros por
Museu, ainda que a maioria esteja possuída e
dominada por Homcro5•
Platão fala de seguidores literários, q ue participam
d(· uma inspiração divina, de um entusiasmo, na ima-
1;v 111 de uma cade ia produzida pela atração de um ímã,
que formam os poetas e os seus sectários, os rapsodos.
l 1.1rcce, então, que em sua época hav ia rapsodos que
1ccicavam Orfeu e Museu ou autores inspirados por
l"ics. Linforth6, sempre disposto a minimizar a impor-
t,1ncia do órfico em época antiga, não consegue res-
ponder se isso implica q ue havia recitações pública de
poemas de Orfeu e Museu ou se Platão fala apenas do
d e ito produzido por eles em ouvintes privados. Penso
~- PI. lon 53Gb (OF 1140) [T-121.
l,. l.inforth 194 1, 106s.
81
que não há no texto elem entos suficientes para fazer l 1111, 11108, fala não de um, mas de vários modos de
distinções, mas que uma referência em cal contexto a lil I d l"no minados "vidas órficas" ('OQ<j:HKOI. ... ~Lül):
poetas conhecidos apenas em reduzidos círculos priva-
d os em plano de igualdade com H om ero estaria bem A propósito dos ho mens que se sacrificam
fora do esperado. Ai nda que pareça mais ajustado à re- 11ns aos outros, vemos tratar-se de algo que
alidade da ideia de que a transmissão de o bras de O r- perdura ainda cm mu itos povos. Ao contrá-
feu se dava majoritariam ente por meio de livros escri- rio, ouvimos dizer que em outros nem se
tos, tal como vimos no § 1.7, isso não exclui o faro de ,Hrevcriam a provar a carne bovina; as ofe-
que estes textos fo ra m imediatamente recitados diante rendas aos deuses não eram animais, mas
torras e frutas banhadas no mel, e ourras
de o utras pessoas, iniciadas o u não, assegurando a sua
vítimas puras si milares que se absti nham da
difusão, e q ue poderiam ter servido de m odelo a o u-
carne porque não era sanro comê-la, nem
tros poetas que continuariam a desenvolver a tradição
contaminar com sangue os alrarcs d os deu-
desce ripo particular de poesia7 • ses. Nossa vida, então, era co mo uma das
D e uma fo rma o u de o utra, podemos, então, de- chamadas órficas, limitadas ao inan imado e
d uzir q ue O rfeu e M useu tinham seguido res poéticos apartadas de tudo o que possua alma9 •
e que a poesia de temática religiosa do tipo q ue se atri-
buía a ambos os poetas era recitada e, muito provavel-
Nesta passagem , o fi lósofo nos informa a respeito
mente, era composta na Atenas da época de Platão.
,I"' conceitos básicos da maneira de viver que se consi-
il,·1,1 órfica, intimamente relacionados entre si: abster-
,, da ingestão de carn e e o uso de sacrifícios pu ros,
2.3. A "VIDA ÓRFICA"
, 11J l·ndidos como não sangrentos, na ideia de q ue a
, 11 nc é uma contam inação (µ(cx0µcx), assim como o
Po r outro lado, Platão al ude aos que seguiam O r-
,l"1anciamenco das coisas possuidoras de alma. Pla-
feu não a partir de u ma perspecriva literária, mas em
111, utiliza concretamente os termos técnicos especifi-
sua própria man eira de viver, já que nas leis, m esmo
' .1111cnce usados por ó rficos e pitagó ricos, i:µt(,uxa e
com uma expressão de d úvida, que revela cerco distan-

7. Marti n 2001 d efende q ue da passagem do fon pode-se in ícrir que li l)iz que "ouviu dizer" (à.Koúoµcv) sobre algo que se chama
os poemas de O rfeu eram transmitidos de forma rapsódica, como ( 'ílVcÇ AEyóµ cvm) vidas órficas (no plural).
os de Homero. •1 rr
J>I. Leg. 782c (OF625) 11].

82 83
lhpuxa, "dotados d e almà' e "d esprovidos de alma" 1º,
para se referir aos seres animados (e, portanto, objetos
de tabu alimentar) e inanimados, respectivamente. Tal
uso liga a passagem ao Hipólito euripidiano, já citado 11,
no qual se atribui à "comida sem almá ' os seguidores
de Orfeu. De fato, o caráter generalizante da expressão
"apartadas de tudo o que possua alma", que parece ex-
ced er o âmbito exclusivamente alimentar, pode inclui r
também outro tabu característico dos órficos, que se
refere à vestimenta. Heródoto, com efeito, refere um
d eterminado "discurso sagrado" (Í.êQOÇ Aóyoç) que
proibia órficos e pitagóricos de serem enterrados com
roupas de lã 12, provavelmente porque a lã vem d e um
ser dotado d e alma. De igual maneira, em outra passa-
gem de Eurípides, que muito provavel mente se refere
a iniciados órficos, encontramos, ao mesmo tempo,
tabus alimentares (eµtJJúxwv) e de vestimenta:
Levamos uma vida pura, desde que
me converti em iniciado de Zeus do Ida 10
depois de ter celebrado os trovões do notívago
Zagreu
e os banquetes de carne crua,
e sustentar as tochas em honra da Mãe silvestre
junco aos Curetes
recebio nome de Baco, uma vezsantificado. 15
Com vestes rocalmcnrc alvas n.Juco
10. Cf. § 1.6 e n. 62, assim como§ l 0.5.
11. Eur. Hipp. 952ss. (OF627) [T l0b), cf. § 1.6.
12. Hdt. 2.81.1 (OF 650) [T 11 a].
84
, 1,., 1,l\":tO dos mortais e dos sa rcófagos
,1, ,ilimcnros nos quais há alma13•
1 1110 semelhante aos seguidores desta vida órfica são
1'11.1góricos vegetarianos, cão piedosos quanto coma-
111 lll'Ll imundice, que Plutão acolhe em sua mesa no
1, 111 r rn uma paródia cômica 14 . Aos olhos dos atenien-
,l.1 época, órficos e pitagóricos não se d istinguiam,
, 1111·11os a propósito do comportamento.
2.4. PRO F ISSlONAlS DAS TELETAI,
MEN DIGOS, ADIV IN H OS, MAGOS
E CHARLATÔES
Resta claro que na prática d e ritos ó rfi cos temos
, pu- distinguir, em primeiro lugar, os meros panici-
1,1111l'S, os chamados iniciados o u mistas, e aqueles
1111110s que os celebram e organizam. Platão não se in-
" 1t•ssa nem um pouco pelos p rimei ros, mas alude, em
,l1vnsas ocasiões, aos que transforma ram em ofício a
1111.1ç5o como ho mens santos, como sacerdotes que di-
11gc m as tektai, entre outras atividades rituais. A eles se
1,·li:rc também a expressão "seguidores de Orfeu" que,
1 \, E11 r. C rct. fr. 472 Kannichr (OF 567) fT J Lb]. cf. Casadio 1990;
C:ozzoli 1993; 13crnabé 2004b. As "vestes cornlmente alvas" se
refere, p robablcmcncc, às de linho, apreciadas pelos órficos pela
pu re-,.a do tecido.
11. i\ristopho fr. 12 K.-A. (OF 431 III) IT 36fl, cf. § l 0.5.
85
supostamente, encobrem a profissão de sofista nas tele-
tai e nos oráculos, tal como vimos no § 2.2. Supomos
que uma das razões pelas quais Protágoras os associa aos
sofistas é o seu caráter itinerante, d e modo que podemos
imaginá-los indo de uma cidade a outra para celebrar
ritos baseados na tradição órfica escrita. Não obstante
isso, temos a impressão de que as características d esces
profissionais estão longe de ser uniformes, o que susci-
tou numerosas discussões tanto sobre a natureza d e tais
seguidores quanto sobre a interpretação das passagens
concretas que aludem a eles 15 . Para poder discutir com
conhecimento de causa, apresentarei primeiro os teste-
munhos m ais significativos com os quais contamos (de
Platão e de outros autores), para estabelecer de imediato
uma comparação entre eles e tratar d e derivar de uma
visão conjunta algumas conclusões.
Comecemos pelos escassos testemunhos sobre os
que atuam profissionalmente como sacerdotes, adivi-
nhos e iniciadores sob o amparo do prestigio d e Or-
feu. A investigação moderna costuma designá-los com
o nome de "orfeutelestas", m as d evo destacar que este
termo aparece apenas crês vezes em toda a litera tura
grega e nunca em uma forte órfica, mas em autores
estranhos, ·mesmo hostis ao orfismo, como se vê pela
forma irôn ica ou d esrespeitosa com a qual se referem a
eles. Vejamos as passagens em questão:
J 5. Cf. Gemclli Marciano 2006, que aprcsema uma panorámica de
adivinhos e magos d o final do séc. V a. C., não precisamente ó r-
ficos, mas com os quais se cm recru7.an os personagens que estudo
neste capítulo.
86
l'li11.11w fala d e um orfeutelesta em uma anedota
1, \ p,1rtano Leotiquidas, nos segui ntes termos:
11 11rícutclcsta disse a Felipe, que era extrema-
1,11·111c pobre e que dizia que os que se inicia-
v.1111 com ele eram felizes após o fim de suas
1'1d:1s: "Então, insensato, por que não morres
,, <p1anto antes para deixar de lamentar a tua
dr~graça e a tua miséria?" 16
1k ~ua parte, Teofrasto tip ifica o beato obsessivo
l 1 1,·ligião na seguinte descrição:
I·'. quanto tens um son ho, reco rras aos in-
11:rpretes de sonhos, aos ad ivinhos, aos au-
gurantes, para pergun tar-lhe a que deus (ou
dcusa) deves suplicar. E celebra os ricos com
os orfeutelcstas a cada mês com a sua mulher
(e se a mu lher já não tem tempo, com a cui-
dadora) e co m os filhos17•
Por último, Filod emo, ao falar do estilo d e alguns
1'11v 111as, nos diz:
[Esta crítica tem] pouca justifica tiva ao
acrescentar, com o tím pano de um orfeutc-
lcsta e o cálamo de um pedante, que "o que
conta mentiras não só deve escolher palavras
exóticas, mas também as mais charmosas" 18 ,
1h , l'lu. Apophth. Lacon. 224D (OF 653) [T l lcl .
1/. Theophr. Char. 16.11. (OF654) [T I ld].
t K. Phld. Depoem.1~ 1-lercul. 1074 fr 30 (18l.l ss. Janko, OF 655) [T 1 le].
87
onde "tímpano de um orfeutelestá' se refere a um or-
namento musical sem nenhum sentido.
Os três autores são eruditos, conhecedores da filo-
sofia, e nos apresentam com pouca simpatia esses pro-
fissionais, pobres e desastrados, que prometem uma
vida melhor aos que se iniciam em seus rituais, cuja
clientela é gente supersticiosa, que interpreta sonhos e
que utilizam estrepitosos instrumentos musicais apro-
priados para suscitar estados de êxtase em seus segui-
dores. Temos a impressão de que "orfeutelesta'' é um
termo próprio do que poderíamos denominar "pers-
pectiva externa'', neste caso, uma perspectiva erudita e
quase "de historiador das religiões", que não carece de
conotações negativas 19•
Uma passagem de Estrabão nos apresenta o pró-
prio O rfeu com os traços daqueles profissionais:
Ali (cm Pimplea) dizem que O rfeu passava a
sua vida, um bruxo que vivia de esmolas em
troca de música, adivinhação e celebração
das teletai-io.
Tem-se a impressão de que Estrabão n ão fez o utra
coisa senão projetar sobre o próprio Orfeu os traços
dos que praticam os seus ritos, mas é interessante as-
sinalar q ue a terminologia que emprega coincide de
forma notável com a qu e Platão utiliza em um passo
muito comentado:
19. Bernabé 20066, 106.
20. Strab. 7, fr. 10a Radr (OF 659) [T I lf] . Cf. Liv. 39.8.3. Para a
relação entre as passagens, cf. Bernabé 2002c.
88
Pedin tes e adivinhos que vão às portas dos
ricos os convencem de que são dotados de
um poder procedente dos deuses, o de, por
meio d e sacrifícios e cura ndeirismos, curar
qualquer injustiça cometida po r eles ou mes-
mo por antepassados, com a ajuda de diver-
sões e festas, e o de, se se quer causar algum
mal a um in imigo, por pouco dinheiro, sen-
do justo ou injusto, prejudicá-lo por meio
de conjuros, pois dizem que persuadem os
deuses para que lhes sirvam. [...] Apresen-
tam-nos uma p rofusão de livros de Muse u e
Orfeu, d escendentes, segundo dizem, da Lua
e das Musas, co m o rnamentos com os quais
organ izam os seus ritua is, co nvencendo não
apenas indivíduos particulares, mas até m es-
mo cidad es de que é possível a libertação e
a purificação das injustiças, tanto em vida
qua nto na morte, por m eio de sacrifícios e
jogos d ivertidos, aos quais, é óbvio, chamam
teletai, que nos livra m dos mal es do Além ,
enquan to aos que não celebram sacrifícios,
os esperam terríveis castigos21•
' 1 PI. Resp. 3646c (OF 573 ]) [T 13 e T 44]. Cf. Lobeck 1829, 643;
i',cller 6 1919, !, 123, 2; Schusccr 1869, 7; 14; G ruppc: 1890, 713;
720; Maass 1895, 76; Rohdc 1895, 3 l= 190 1, 11,295), 1907, li,
127;Tannery 1901 ,317; Wilamowirz 1932, ll 191s.;Li:nforch 1941,
77ss.; Guthric 1952, 201 s.; Boyancé 1937, l 4ss.; Moulinier l 955,
l4s.; Montégu 1959, 76s.; Burkert 1972, 19 1; Graf 1974, 14; 95;
Adorno 1975, 16s.; Alderink 1981, 74s.; Parkcr 1983, 300; Wcsc
1983a, 21; Sfameni 1984, 145; Freyburger-Galland--rreyburger-
' l:1uril 1986, l 23s.; Casadcsús 1995, 89ss.; 2002, l 9 1ss.; $orei 1995,
I0ss.; Baumga.rcen 1998, 73s.; 13urkerr 1999a, 64; 199%, 102; Ca-
89
 Vimos que Platão util iza "pedintes e adivinhos"
(àyúQ'tCXL be xa.i. µ áv'taç)22 e que Estrabão fala que
Orfeu "vivia de esmolas" (àyUQ'tÉoV'tiX) e pratica-
va a adivinhação (µ a.v'tLKfjç); os personagens citados
celebram teletai e praticam a magia, tal como indica o
faro de Platão dizer que atuam "por meio de conjuros"
(bmywya.'iç) e o de Estrabão chamar Orfeu de "bru-
xo" (àvbQa. yÓ'7'tiX). Também a música tinha um papel
importante: é mencionada explicitamente por Estrabão
e provavelmente subjaz os "jogos" citados por Placão23•
Ao invés disso, em uma perspecciva não pejorativa,
um Papiro de Berlim24 que se refere à fundação, por
parte de O rfeu, dos cultos de Elêusis, cita a instaura-
ção desce leque de atividades como produto da d ili-
gência do próp rio Orfeu:
[Orfeu era filho de Eagr]o e de Calíope, a
!Musa] (...) Transmitiu a veneração pelos
!sagrados ritos secrctosl a gregos e ib,lrbaros
e com relação a I cada ato de culto cui[dou
extraordinariamente] das celetai, dos misté-
rios, [das purificações] e dos oráculos.
sadio 1999, l 36ss.; GraF 2000, 67ss.; Jiméne'L San Crisróbal 2002c,
1 l 2s.; Marrín Hcrnánclez 2003, 60s.
22. CF. Clem. AI. Strom. 3.3. 17 .1 (OF 430 lll) IT 32al, que atribui
a Filolau (Philol. 44 B 14 D.-K. = fr. 14 Timpanaro Cardini ~
p. 402ss Huffman) a expressão oi na,\mol 0wA6ym u Kai
~ll'.XV'tlt:Ç para se referir ao que parecem ser, uma Ve'L mais, órficos.
Cf. § 3.4.
23. Cf inf,11.
24. P.Berol. 44 (OF 383) IT I lg].
90
1 ogo veremos mais detidamente tais ocorrências no
, ,11111111LO dos testemunhos. Agora, tratemos do de Platão.
Vimos que, com efeito, Platão insiste no fato de
111d11arem livros, palavra escrita, frente à transmissão
111 d ele Homero e H esíodo em recitações públicas, e
'1111· ( a posse do escrito que lhes confere autoridade.
\11 110s perguntarmos sobre a natureza exata de tais
li\ 1os, constata-se que a opin ião de Platão em relação
25
1, l.1s é de que são muitas, contraditórias e confusas .
() que mais importa no momento é q ue estes li-
' 1m seriam uti lizados nas teletai26 destinadas a livrar
,lm pecados e assegurar uma vida melhor, neste mun-
,lo e no Além. Tais teletai podiam se aplicar a indi-
' 1duos e a cidades in teiras, o que parece ind icar não
11 .11.1r-se de cultos clandestinos, mas de algo com um
, dor público reconhecido: os adivin hos (µáv'tHÇ
1• XQ11CYµoAóyoL), ai nda que não fizessem parte da
1ri igião cívica, eram especial iscas suscetíveis de ser
, ,111Lratados por quem necessitasse deles. Sua supos-
1.1 função era a de livrar dos efeitos q ue os pecados
l'l()duzem sobre as pessoas (àbu(~µa.'ta.). Os gregos
, onsideravam os erros cometidos no passado como
,ilgo ainda poderoso e como uma mancha real no
11ome, que deve ser limpo por meio de purificação
(IWÜa.Qµóç)27, como uma opressão q ue necessita de
•~. § 1.6.
1(1. CF. § 1.2 onde definíamos as teletai como rituais d iversos, não
neccsariamenrc in iciáticos, relacionados aos Mistérios e com o
destino da alma no Além.
1/. Cf. f>arkcr 1983.
9l
libertação (ÀÚaLç), ou como uma enfermidade que se
deve curar (àxúa0cu). Em todo caso, os praticantes
das teletai pretendiam se livrar daqueles males e pro-
duzir no indivíduo a sensação de ter afastado o peso
da culpa.
Para Platão, sem dúvida, tais cerimônias não são
algo sério, mas divertido, como um jogo (0umwv xal.
Timbtâç iíbovwv). As razões para tal parecer podem
ser diversas: ou porque 71:CXLÕLá se possa utilizar em gre-
go (como ocorre com os verbos play em inglês ou jouer
em francês) para desig nar uma representação (há nu-
merosos testemunhos de que as tefetai faziam parte de
uma espécie de pantomimas, entre outras, do mito de
Dioniso28), ou porque fizeram parte do desenvolvimen-
to do rito alguns jogos que recordavam os empregados
pelos Titãs para bajular Dioniso antes de macá-lo29, ou
simplesmente porque os rituais pareciam a Platão uma
necessidade indigna de gente séria e mostra o seu des-
prezo por eles, dizendo-os meros jogos.
No que diz respeito à expressão "tanto em vida
quanto na morte"30, devemos compreender que esses
rituais servem às mesmas pessoas, tanto quando estão
28. Cf. )iménez San C riscóbal 20062, 509ss. Cf. § 12.7.
29. Mencionados por C lcm. AJ. Pror. 2. J 7.2 e no RCurob (OF 578),
sobre os quais, cf. Wcsr J983, l 54ss.; Jiméncz San C riscóbal
2006, 342ss.; Tortorclli 20026; 2006, 268ss., Levaniouk 2007.
30. Cf. Bernabé 1999c. A mesma relação etimológica se encontra em
Plu. fr. 178 Sandbach (OF 594 [T 55c]), sobre o qual Burkerr
1975, 96; Ricdwcg 1998, 367 n. 33; Bernabé 2001, l Oss.
92
l q11nnto para melhorar o seu destino no Além;
1 ll1111 do que entender que os rituais podem bene-
111 1,11110 aos que estão vivos quanto ajudar aos que
1 1t, 1,I mortos. A palavra que Piarão usa para "mor-
' 11 l'ufemismo 'CEÀEU't:OÜULV "finados" lhe dá a
I'"" 1111 idade de estabelecer um jogo de palavras com
1 \1 11'1. A asseveraciva b~, que traduzi por "é óbvio",
, , 1,lica porque Piarão considera que o termo tele-
11lil'dece a cal relação etimológica. Ó rficos e Platão
111111'.1nilham o gosto por esses jogos linguíscicos31.
1) L"spanroso destino dos não-iniciados implica que
111,I"' os homens estão maculados pelas culpas, sejam
1''"1'1 ias ou herdadas dos antepassados. Isso não im-
1''" , necessariamente (nem tampouco a contradiz) na
111, 1.1 de um pecado anterior, nem numa referência à
1, 111!.1 dos T itãs32. Em todo caso, como sempre, Platão
, ,l .. libc radamente ambíguo com o que não o inte-
1, ,,,.,, e resta claro que neste contexto o seu propósito
111111t ipal é criticar o poder libertador cio ritual, não
111.disar os motivos da culpa.
l\111 estreita relação com esta passagem da Repiíbli-
' ,1 L'., tão outras, nas quais Platão parece aludir àqueles
1'1olissio nais ou a outros, muito parecidos·B:
li Fs1a última é, por exemplo, a interpretação de Rohdc 1907, li
128, n. 5 e Nilsson 1935, 229 segue afirmando que esrns preces
,crviam aos que sofriam castigos no outro mundo, mas Gurhric
1952, 2 J 4s. rechaça esta ideia; cf. Linforrh 1941 , 3 Is. e o passo
paralelo PI. f'haedr. 244d (OF 575) lT 45] tratado no§ 12.2.
1 •. Q ue se discutirá no§ 8
11. 1)cvemos a rclaç.'io entre estas passagens a Casadesús 200 l; 2002a.
93
 E o outro, que opina como o primeiro e
que supostamente é homem de bons doces,
está tomado pelo engano e por armadilhas,
e desta classe de pessoas surgem, em grande
número, os adivinhos e quantos se ocupam
de magia de todo tipo; deles surgem às vezes
também os tiranos, os políticos e os estrate-
gos e os que conspiram em segredo nas tele-
tai, assim como as artimanhas dos chamados
sofisras34.
A referência a essas pessoas é sobremaneira pouco
precisa, mas há nela alguns detalhes interessantes. Pla-
tão to rna a pôr num m esmo terreno órficos e sofistas35,
mas agora inclui também os magos. Adem ais, quando
diz que há pessoas que "conspiram em segredo" nas te-
letai sugere que estes rituais podiam encobrir práticas
contrárias ao Estado.
Mas vejamos outro passo não m enos interessante:
E a todos aqueles que, por não acred itarem
nos deuses ou por acreditarem que são des-
cuidados ou corruptíveis, se converteram em
animais que, com o desprezo dos demais ho-
mens, se dedicam a seduzir as almas de mui-
tos dos que estão vivos ou, afirmando que
também possam seduzir as almas dos mortos
e prometendo persuad ir os deuses mediante
34. PI. Leg. 908d (OF 573 UI) [T 14].
35. Cf. § 1.2.
94
,1 pdtica da magia por meio de sacrifícios,
,i'1plicas e curandei rismos, se lançam a des-
1 ru ir os alicerces dos pa rci culares, casas in-
11.:i ras e cidades, pelo desejo de d inheiro, de
todos os que lhes pareçam culpados, impo-
nha-se legalmente o tribunal que permane-
çam encarcerados(...) ecc. 36
l.1ro q ue Platão fala dos mesmos profissionais que
111•, , 1111 ras passagens estávamos analisando, para os
11111, .1go ra pede prisão perpétua, o q ue não deixa dú-
1d.1 ,obre a sua opinião a respeito deles. Novamente
,1, ,1111raposição entre vivos e mortos como objeto de
11.1·, práticas, novamente a pretensão de ter poder para
111111 sobre os deuses, de novo a aiusão a particulares e
, 1d,1dcs inteiras37 . Mas sobretudo deve-se destacar dois
,1, 1 ilhes: um, que, como veremos, os sacrifícios, as sú-
1•111 .is e os rituais de cura (0vaÍ.aLç 'te Kai. EUXCXLÇ
1 , 11 l'TICvLba'iç) são precisamente os meios de atuação
d"' profissionais ó rficos descritos no Papiro de Derveni
1 ,. ,cgundo, que o comentado r de Derven i também
, 1dcre ao pagamento em dinheiro por profissionais
, 11•, ll'Letai38 .
/\ mesma opinião se encontra neste novo passo pla-
1,11lico:
Ili 1'I. Leg. 909a (OF 573 IV) [T 15J.
Cí. l'l. Resp. 364c (OF 573 1) [T 44J, já citado
Ili (f. infra.
95
 Há outro ripo (de veneno) que com sorti-
légios, rituais e conjuros persuade a quem
deseja prejudicar outros que são capazes de
fazê-lo e a outros, que sem dúvida são pre-
judicados pelos que podem fazer bruxaria
sobre cles39•
O seu juízo sobre este tipo de gente também resta
sobremaneira claro:
E se alguém deu a impressão de estar cau-
sa ndo dano, por meio de conju ros, determi-
nados rituais ou malefícios desre tipo, seja o
que for, se for um adivinho ou intérprete de
f dm personagens, como "mendigos e enganad ores"
prodígios, que morra40.
111111 1· 111 outro passo do mesmo livro 42 :
Outra fonte, o Corpus Hippocraticum se refere a al-
guns profissionais aos quais o autor dedica a mesma
hostilidade que o filósofo:
Pa rece-me que os primeiros a considerar sa-
grada esta enfermidade (a epilepsia) fora m
gente como hoje são os magos, purificado-
res, charlatões e enga nadores, que dão ares
de ser muito piedosos e de saber mais. Esres,
com efeiw , apelaram ao divino como prote-
ção e escudo de sua incompetência por não
ter reméd io ao que recorrer e para que não
39. PI. Leg. 933a (OF 573 V) [T 16J.
40. PI. Leg. 933d (OF 573 VI) [T 17].
96
ficasse cm evidência que não sabiam nada,
consideraram sagrada tal afecção" .
l l1pócrates não sente a menor simpatia por estes
l''' '''\sionais", aos quais considera competidores des-
llh No entanto, se analisamos com cuidado a passa-
111. vemos que Hipócrates emprega quatro termos
l,11 1111ente balanceados. Os dois primeiros, unidos
11 11 ica(, são os técnicos, "magos e purificadores"
t•• 1 )'OL 'CE Kal 1<a8aQ'Ca(); os do is seguintes, in
,, , 111/0, são a "tradução" emocional que os termos
, 1111 os geram no autor, a interpretação que o autor
, \ , 11nm K<XL à;\aÇóv Eç).
11,pócrates emprega o mesmo procedimento lite-
' l: 1111bém se pode cu rar csra enfermidade (a
epi lepsia) se se reconhecem os momentos
1lpo1'tunos para os tratamentos adequados,
,cm purificações nem magia, nem toda a
d1arlaranice deste ripo.
1 k novo nos deparamos com do is termos técni-
' "purificação" e "magia" (Ka0aQµo( e µay í:17),
.ii111lns da sua "tradução" na interpretação hipo-
1 1 ltpp<>Lr. Morb. Sacr. 1.1 O (60 Grcnsemann OF 657 II) [T l 3a l.
·,.,J,,,. estes passos cf. Casadesús 200 l; Mufioz Llamosas 2002;
li, 111.,h~ 20066; Martin Hcrnández 2007, 67ss.
l l111pncr. Morb. Sacr. 18.6 (90 G renscmann = 657 I) [T 136].
97
crática "toda a charlaLa nicc: deste 1ip11' ('/lrVllljl, 'I qi...
'tOLIXÚ'tf]Ç f3avaua[11ç). Em am bas a~ p.1s~.1grns l li-
pócrates emprega uma fraseologia parecida a como se:
agora disséssemos "o que necessitas é de férias e não
de psiquiat ras espertalhões", o nde o matiz pejorativo
não está no termo "psiquiatra", mas na avaliação ne-
gativa que o falante faz das suas atividades se nota na
"tradução" ou equivalência que surge por detrás do
nom e profissio nal. Em todo caso, não há dúvidas de
que a visão hostil sobre os µáyoL como profissionais
da religião ou da cura por parte dos seus adversários
devia ser um fator do p rocesso pelo qual se acabaria
por registrar um valo r pejorativo que notado nos tex-
tos posterio res.
Em uma passagem de C lemente, que cita H erá-
clito43 como fonte, µ áyo L figura em uma relação de
termos técnicos que se referem aos participan tes dos
mistérios:
Aos notívagos, aos magos, aos bacantes, aos
iniciados, a alguns os ameaça co m o que há
após a mo rre, a outros, lhes profetiza o fogo ,
43. H eraclic. fr. 87 Marcovich (= 13 14 D.-K.) = C lem. AI. Prot.
2.22.2 (OF 587 e 656 Ili) IT 13c]. Sobre as dúvidas acerca da
aurcncicidadc do passo, cf. Marcovich 1967; Kahn 1979; l'radeau
2002, cm suas rcspecrivas notas ao fragmento, assim como Craf
1994, 33 e n. 8; 13remmcr 1999a, 3 e n. 20. Mas a documentação
de ~•áyot na col. VI do Papiro de Derveni, onde também encon-
tramos referências ao <jU C vem ap6s a morre (concretamente os
''terrores do H ades") e ao fogo, apoia poderosamente a autentici-
dade d o fragmenro.
98
1'111- , 11111 1.1111 11111'1,111 n· 11 1t· 110., mi~térios
I" 1111 11111, 111 lm li11 11 1r11~.
lm "' 1111110~ tl'rmos citados por H eráclito estão
outras fo ntes como termos pró-
1111111.11 111-. l' lll
1111 1111111110 dos mistérios órfico-dionisfacos, sem
11 .1, "<''(lri 1osi\ motivo pelo qual não teríamos
11, .l11v11l.1r de que também µáyo t careça de tal
11 111111,1 <:oisa é que o filósofo de Éfeso não acre-
111 , 11· t qio de práticas ou as critique.
1 11 ""' kva a crer que o mais provável é q ue o ter-
11111 dl' uma "perspectiva interna" (vale d izer, a dos
1111,,_ 111iciados) designa os profissionais dos ritos
" " \l'j,1 µáyoç. E assim parece indicar também a
1 \' 1 do Prtpiro de Derveni45•
111vocações e sacrifícios apazíguam as almas.
1Jtlla cura dos magos pode mudar46 os dai-
1111mes que atrapalham, dado que os daimo-
11cs que atrapalham são almas vingativas.
~ po r isso que os magos fazem o sacrifício,
dc acordo com a ideia de q ue estão exp ian-
do um castigo. Vertem água e leite sobre as
11 A\\im, para citar apenas alguns exemplos, VUK'UTCÓÀOU é cpí-
11·10 de ZayQlwç em Eur. Cret. fr. 472.11 Kannichc [T I lbl;
lléoqOLe µúa'CCIL são mencionados juntos na lâmina de Hipo-
1110 e. a. 400 a. C. [T 50a] (OF 474.16), enquanto que ,\~vat
.1parcce corno o título de Theocr. ldyl. 26.
!Werv. col. VI 1-13 (OF471) [T 13d].
11, li-aduzo "mudar" já que não podemos determinar se o q ue faz é
"mudar-nos de lugar" o u "mudar a sua natureza".
99

oferendas, com as quais também fazem liba-
ções. Incontáveis e de múltiplos tipos são as
w rtas que queima como oferendas, porque
as almas rambém são incontáveis. Os mistas
sacrificam primeiro as Eumenides, como os
magos, pois as Eumcnides são almas, motivo
pelo qual quem vai primeiro sacrificar aos
deuses deve livrar um p:[ssaro com os que
conseguem voar, (...) de modo que (...) são
almas (...)
Po r três vezes o texto faz menção a "magos" (µáyOL)
que realizam certos ri tuais. A entidade dos µáyOL foi
submetida a discussão e sobre ela foram dadas, fun-
damentalmente, três resposta: a) seriam profissio nais
estrangeiros (magos iranianos, segundo Tsantsanoglo~
e Burkert ou babilônios o u assírios, então submeti-
dos aos p,ersas, de acordo co m West); b) charlatões,
segundo Jourdan, e c) sacerdotes ó rfi cos, de _acordo
com Most e Becegh, posição também defend ida por
mim em outra sede47 . N a minha opinião, mesmo que
0 termo seja de o ri gem iraniana, os µáyOL citad os no
Papiro de Derveni são ofician tes ó rficos, exatamen te os
mesmos denominados orfe ucelescas por alguns filóso-
fos e ayÚQ'ClXL e µáv1:HÇ e outras referências negati-
vas de Platão. É provável que os magos persas tenham
47 _ T,ancsanoglou 1997, 110-11 5; Burkcrc 2002, 146ss.; West 1997,
89; Jourdan 2003, XlV e 37s.; Most 1997; Bcrcg11 2004 , 7, 8s~-•
cf. a revisão da questão por Kou rcmcnos em Kourcmcnos-1 aras-
soglou-Tsanrsanoglou 2006, 166-168 e por Bcrnabé 2006b.
100
.i, lo considerados especialistas em atividades rituais e
'1'11' os iniciadores órfi.cos se comparassem com eles, cal
, 01110 convincentemente defendido por Betegh.
Com efeito, estes µáyoL, que não são em ne-
11l111m momento designados como estrangeiros, nem
'l'' csencam características que possam determiná-los
, omo cais48, celebram um ritual que é g rego e que cem
l'-11.1lclos claros na Grécia49, as divindades que recebem
, 111! 0 são também gregas50, como o é o texto que os
111.1gos recitam, que não pode ser senão o poema ceo-
1'.''"ico comentado com pormenor pelo autor do texto
, protagonizado pelos mesmos deuses que a Teogonia
,1, l lesíodo (Céu, Cronos, Zeus). Aliás, um texto de
11, ródoto sob re os magos persas no qual. se diz que um
111.11-10 entoa uma ceogonia5 1 e que é frequentemente
, 11.1do para apoiar a tese de que os µ á-yoLdo papiro
1 1111bém são persas, é, isso sim, um exemplo contrário,
1u11l1ue Heródoto nos apresenta tais magos fervendo a
, 1111c, cm confronto com o riwal cruen.co que se des-
',, vc no Papiro de Derveni e nem sequer fica claro que
" , .1nto dos persas foi uma teogonia; é mais provável
'I"'' tenha sido um hino no qual se invocava Ahura-
111 llt-rnabé 2006b; Martín Hcrnándcz 2007.
t" 1 1haçõcs sem vinho cm Acsch. E11m. l 07ss., tortas de múltiplos
"IK>S cm Clem. AI. Prot. 2.22.4.
li 1,1que não há motivo para considerar que las Erinias sejam "tradu-
das Frrwnshis persas, como sugere Tsantsan oglou 1997, 1 13 ;
\11,·,"
, f Bcrnabé 2007e.
lld1. 1.132.
10 1
mazdah52 • Tudo isso nos leva a pensar que, como em
outros lugares da sua obra, H eródoto estabelece uma
interpretat i o Graeca do ritual que descreve e atribui aos
magos per sas a imagem dos magos conhecidos por ele
na G récia53 .
Os autores discutiram sobre a identidade dos indi-
víduos que aparecem citados nas passagens anteriores
como órficos ou não, sobretudo os citados por Piarão
como àyÚQ1:lXL Ka i. µávrc:Hç. Alguns acreditaram
que os pe r sonagens citados por Piarão não eram au-
tênticos 6rficos, mas uma espécie de versão degenera-
da deles; p a ra outros, não são órficos de modo algum,
mas puros farsantes54 . Minha opinião é a de que os
seguidores d e O rfeu não constituíam um grupo coe-
rente, mas, isso sim, que ap resentavam uma tipologia
variada; existiriam os sinceros, até mesmo fanáticos,
que seguiria m uma vida de ascese e pu rificação; exis-
tiriam os vulgares e acomodados que usariam o ofício
corno um a m era forma de vida; existiriam os que ofe-
receriam urna salvação rápida e uma purificação ime-
diata, em t r oca de alguns benefícios; a esses, acrescen-
taríamos o s purificadores que supostamente curariam
52. C fSchrad er 1977,201.
53. Sugestão d e Martin Hcrnández 2007, que destaca que l lcr6doto usa
conscan rcm cnre nomes gregos para falar dos deuses de outros pa/scs,
como Dio n iso por Osíris (Hdt. 2.47.9, 2.48. 1, 2.123. 1 [T 27al).
54. Versão degenerada: Nilsson 3 1967, 1, 696s.; farsa111c,: ' lannery
1901, 3 1 7ss.; Lin fo rth 194 1, 75ss.; Scalera McClinrock 1988,
139s.; Casadest',s 1992 e 2008.
102
1 l'dq,sia, citados por Hipócrates55, e os que abusariam
11 1 , onfiança e do medo das pessoas sensíveis, para não
1,111 dos que ofereceriam os seus serviços para fazer
111 ti .,os outros, em uma espécie de magma no qual é
,lil h ti traçar limites claros56• N ão deverá nos estranhar
11 l.11 0 de que Platão considere os iniciadores órficos e
1111 fnt iceiros num mesmo grupo. Com efeito, se atri-
1111 1.1 m a O rfe u poderes mágicos57 (era capaz de embe-
lt 1.11 animais e pessoas, atuar sobre as árvores, ve ncer
tt w1cias com o canto) e circulavam já em época dás-
"., rncantamentos de O rfeu 58•
A razão pela qual creio que os p rofissionais que
lll'-"t·cem citados nas passagens que acabo de apre-
111.,r são os mesmos - adm itida a va riação a que me
11 f, 1i - é que as suas funções são as mesmas. Baseará
f 11<'1 um quad ro comparati vo para evidenciar q ue to-
,11•, l'Ías se referem a um mesmo ri po de pessoa (cf. o
•JII ulro da p.104).
1 lippocr. Morb. Sncr. 18.6 (90 Grcnscman n) [T 13b].
, . llnnabé 1997.
l\1•rnabé 1998d; Martin Hernándcz 2003; 2005a; 2007.
'' < 'C, por exemplo, Eur. Cyc/. 646-648 (OF 814) [T l ?aj, cm que
11111 dos sátiros do coro de companheiros de Odisseu que se dis-
pncm a cc1,>ar o C iclope declara possuir u m encantamen to muito
d kaz de O rfeu, que fará com que o pau vá apenas contra a sua
, .1bcça. Cf. mais testemunhos cm OF 8 12-834. Sobre encanta-
11,rnros relacionados com O rfeu, cf. Bernabé 2003b; Mardn Her-
11.indcz 2007.
103
 A leitura do quadro nos oferece suficientes elemen-
111•, ,k juízo para esboçar as características desses pro-
li ,\ltlllais. São sacerdotes aos quais os 6rficos chamam
p,tyOL, antes de que o termo se revista de sentido
I" 1nrativo, enquanto que os seus detratores insistem
, 111 ~11a condição de pobres ou pedintes (àyÚQ'rlU),
<li
~ , 11 .1 ~e centram em um dos aspectos do seu trabalho,
11 ill' adivinho (µávn:Lç), ora utilizam o teirmo que

,, 1w para designar os feiticeiros (yÓT}Ç) 59 . As ativida-

I [ .11·\ desses profissionais são diversas. Celebram teletai,
:e l
11111.,is para que os assistentes se livrem de suas culpas
,
~
, 1k seus medos, nos quais fazem sacrifícios .sangren-
.ci -§ 1m, elevam súplicas aos deuses e recorrem também a
g Q.

LQ 1 C"
,._
•O
, 111 ,1s e práticas mágicas. Sua pretensão é, de um lado,
1'11rificar os pecados, tanto os cometidos pelo sujeito
'111.111to os herdados de seus antepassados; por outro,
1111ar sob re as Erínias e o utros seres infernais que ater-
111rizam os crentes, para que eles encontrem o mais ra-
pidamente possível o caminho para o Além. lPraticam
1111da a adivinhação e a interpretação dos sonhos, vale
,111.er, exercem todo um leque de atividades d e caráter
pl'ssoal, que a apenas a religião cívica devia recobrir.
Em geral, pretendem livrar de toda classe dle culpas
p,1ssadas e ser uma espécie de seguro ou de inversão
p.ira a outra vida, de modo que quem se submete às
•.i1:1s práticas passe melhor no outro mundo. Pessoal-
111cnte, ao menos segundo alguns deles, devia ser per-
\t magens pitorescos, sempre entre livros e acompanha-
dos de curiosos instrumentos musicais que facilitam

,'J. Burkert 1962.

104 105
o êxtase místico, pobres, sujos e desrespeitados, tanto
pela classe dirigente quanto pelos filósofos e pelos co-
mediógrafos (cf. § 10.5) que fazem deles objeto de troça.
Não são designados por ninguém, mas "ordenam"
a si próprios, uma vez que o movimento 6rfico care-
ce de igreja e de hierarquia. A sua legitimidade se dá,
por um lado, pela posse de textos 6rficos, escritos para
serem utilizados em rituais e, por outro lado, pelo seu
êxito, para que o público os aceite.
Para Platão, tais personagens celebram rituais ridí-
culos, que para ele carecem de qualquer efetividade.
No entanto, a sua mensagem inovadora e individua-
lista, somada ao seu caráter errante, é, provavelmen-
te, o que faz com que Protágoras os considere como
antecessores dos sofistas. Platão aceita cal semelhança,
mas com um sentido novo. Sofistas e magos, por de-
trás da sua aparente inocuidade, po rtam uma men-
sagem subversiva contra a religião oficial da cidade,
potencialmente desagregadora da coesão social que ela
supõe, ao propugnar seja uma moral particular ou a
ausência de qualquer moral, seja por buscar uma sal-
vação pessoal, de modo que quem comete delitos não
tenha medo, por pensar que se livrarão da sua culpa
por meio de participação em um ritual.
2.5. INTÉRPR ETES DA PALAVRA ÓRFICA
Mudando radicalmente a o ri entação que nos levou
às variantes mais populares e supersticiosas do orfis-
106
1111 ,, 110s ocupamos agora dos intérpretes da palavra
!11, .,, isto é, dos que pretendiam explicar o sentido
111.m profundo" dos textos. Platão alude de forma
60
111•..1 1H> fon a pessoas capazes de interpretar Orfeu ,
1111, l< muito mais clara a sua referência no Mênon a
11111.1 { lasse particular de indivíduos
Pois ouvi de algu ns varões e mulheres enten-
didos em assuntos divinos... Quem o diz são
os sacerdotes e as sacerdotisas que conside-
ram importa nte dar explicação daquilo com
o que se ocupam e são capazes de fazê-lo61•
Prcnte aos "poetas inspirados pela divindade"
11 ,., l[Uais o filósofo se referirá imediatamente depois
ld especialistas, ho mens e mulheres, que tratam
,1, 1•11contrar um sentido para os textos usados em
, 11, rituais. Sem dúvida, são o seguidores de Orfeu
, Museu, citados em Resp. 364e, que recobrem com
I" 1 k ição os traços definidos na passagem: dispõem
,1, 11111a tradição escrita (f3(f3i\wv), que apresentam
( lll(?ÉXOV'rcu ), porque a sua posse confere legiti-
1111dadc e com aj uda da qual celebram os seus rituais
(! h ,qrroi\oumv ... -u:i\t'Cáç). Por tal motivo, com-
l""'m maioria os autores qu e entendem q ue é aos órfi-
• '" que Sócrates alude aqui62.
,,11 l'I. lon 533b (OF973) [T 4], cf. Eggers L~n 1991, l l l s.
1d PI.Men. 8 1a (OF424) [T 25J,cf. Kin~ ley 1995, 160~.; Bcrnabé 1999a.
11 ' Cf. a discussão, com bibliografia, em 131uck 1961 , 274-276. Po-
107
 A outra candidatura que às vezes se propõe, a dos 111,·ocupações religiosas, como a necessidade de man-
pitagóricos, é muito menos satisfatória. Alega-se em 1, 1rm-se santos e puros (Ó<JLOL).

seu favor que as mulheres tinham papel de relevo entre l'or sua vez, Platão, no Górgias, fala ele "um dos
os pitagóricos e que não haveria dados que o mesmo 11110s''. e de um misterioso "individuo engenhoso"
ocorresse entre os órficos63; trata-se, no entanto, de lhnptpàç CX.VfÍQ). A identificação dos personagens
argumento sobremaneira insuficiente, já que nossa in- 111n1cionados no passo foi um verdadeiro problema
,,.11.1 a crítica, sobretudo porque houve diversas formas
formação sobre o orfismo antigo é sumamente frágil.
Com efeito, se é verdade que não há dados sobre a
,1, rntendê-lo. Vale a pena analisá-lo para esclarecê-lo.
1 . l omo se jogo com as palavras, precisamos ter diante
existência de sacerdotisas órficas, tampouco há dados
.lo\ ol hos o original grego:
sobre a sua não existência. Sabemos que o orfismo é
uma especialização da religião báquica e que nela as Kai. 17 µ i:iç 'tWL óvn tawç 'tÉ0va µi:v·
~ eres desempenhavam um papel importante64 • A l7ÕT] yáQ 'tOU EYúJYE KlXL l7KOUaa 'tWV
propósito das pitagóricas sobre as quais temos infor- aocpwv wç vüv 17µ1:iç 'rÉ0vaµi:v Kai.
mações, são filósofas, não sacerdotisas65 ; mais ainda, 'tà µ tv awµá fonv Í]~Üv oi']µa, 'tijç
não parece que um p itagórico possa ser satisfatoria- bt l(!uxijç 'tOÜ'tO évwt ém0uµ[m dai.
mente definido como lEQEÚÇ. Além disso, Platão cita 'ruyxávn ôv oiov àvand0i:CJ0m
Pitágoras uma só vez66, mas como "mestre da vida" e 1cai. µ E't1X7tL7t'tELV &vw KCX'túJ, 1<ai.
wüw &Qa nç µu0oAoywv 1<0~1tjJàç
não como pensador das coisas da alma. Aq ui, ao invés
àv~Q, l'.awç LLKEAóç n ç fJ 'hat\1xóç,
disso, o filósofo se refere a pessoas dominadas pelas naQáywv 'tWLóvóµan btà 'tà m0ctvóv
'tE KlXL 7tELanKàV WVÓµaaE n[8ov,
'tOIJÇ ÕE CtVOtÍ'tOUÇ aµUT)'tOUÇ, 'tWV
demos citar, ademais, Colli 198 l , l 20s., 389s.; Lloyd-Jones l 985; b ' àvo1í'túJV wüw 'rijç tjJux.ijç oú ai
Casadio 1991, 119-155; Bcrnabé 1999a. ém0uµ[m da[, 'rà etKÓAaa'tOV aÚ'tOÜ
63. l.ong 1948, 68s. Mas Casad io 199 1, 130 quali fica esta atitude Kai. ou G'tEyav óv, wç 'tE'tQ'l µÉvoç
corno resultado de urna tornada prévia de partido. De rodo modo, ElT] nL0oç, bux T~V CX7tÀT]G'tllXV
a separação entre caraccerísricas órficas e pitagóricas nem sempre é
ànn1<áaaç. 'tovvav't[ov b17 oúwç ao[,
clara.
6f Por exemplo, várias lfuninas de o uro foram encontradas cm
w KaMüv\nç, évbdKvu'tm wç 'tWV
tumbas de mulhe res, c f. Bcrnabé-Jiménez 2008, 59. lv '.í\tbou - 'rà chbtç bt) Mywv - oÚ'tüt
65. cr. Bluck 1961, 276; Casaclio 199 1, 130. à 0ALW't1X'tOL àv di:v, oi àµÚT]'tOL, Kai.
66. PI. Resp. 600a. O argumento é de Casadio 199 1, 130, com biblio- cpoQOiEv dç 'tàv 'tE'tQT] µ Évov n Wov
grafia.

108 109
 ÜbWQ E'tcQWL 'tOLOÚ'tWL 'té'tQí]µÉvWL
KOOKÍ.VWL. -rà ()E KÓOKLVOV ãQa ;\Éyc L,
WÇ lcp11 ó 7IQàÇ Éµe Mywv, 'IT)V
i)Juxf1v dvar 'TTJV be i)Jvx~v KoadvwL
àmíu<cxat:v T~V -rwv à v01í 'tWV wç
'tc'tQf]µÉvTJV, Lhe ou buvaµÉvqv
a-rÉyHv bL' àma'tÍ.av -re Kai Atj811v.
E nós, a bem da verdade, podemos estar
mortos; o uvi de alguns sábios que estamos
agora mortos e que o co rpo é para nós uma
sepultura; a parte da alma cm que residem
as paixões é de uma natureza que se deixa
seduzir e que se move violentamente para
cima e para baixo. Sobre is10, um indivíduo
engenhoso, especialista em mi tos, calvez si-
ciliano ou ,'.cálic~, que joga com as palavras,
a chamou pote esta parte da alma, porque
seduzível e fácil de se co nvencer, e aos não-
iniciados, "insensatos", comparando esta
parte _da alma dos insensatos na qual resi-
dem as paixões, a parte indômita e aberta,
a um pote che io de furo, por ser insaciável.
Ele, Cálicles, ao conmlrio de tu mesmo, nos
ensina que no I !ades - se refere ao invisível
(a-idés) - eles, os não-i niciados, seriam os
mais desafortunados e como seria o brigados
a levar no pote perfurado água com um a pe-
neira. E a peneira, dizem, é a alma. E compa-
rava a alma dos insensatos com uma peneira,
porque não pode reter o conteúdo por sua
deslealdade e esquccimcn to67 •
67. PI. Corg. 493ab (OF 430 li , 434 11) lT 33 e T 40].
110
t\ c;rírica d estacou q ue Platão se refere a duas p es-
"" di versas68 : de um lado, a um sábio ('tOU ... 'tWV
111111><,>V), co m cuja d o utrina concorda oralmente
li p, 01,aa ... ó 71:QÓÇ e µ t i\Éywv); de outro, a um
111.l1 vic.luo engenhoso, calvez sic iliano o u itálico, que
, 11111.1 relatos mitol6gicos (µ u0oi\oywv), mas que faz
)111'," de palavras (71QÓ:ywv 'tWL óvóµan). Sóc rates
11 , on hece apenas por m eio do que o primeiro info r-
111111te explica (i\ÉyEL, WÇ E<pf] Ó 71:QÓÇ e µ t i\éywv ).
Por sua fonte d ire ta de informação o ral , Sócrates
, 1111hece uma d o utrina segundo a qual agora (vale d izer,
11, , u vida) esta mos m o rros (vüv T]µEiç 'tÉ0vaµ cv),
1111\~0 corpo é uma sep ul tura ('tà µ e v awµá E<J'tLV
11111v of]µa) e a parte passiona l d a alma se d eixa se-
,l,11ir C é volúvel ('t17Ç ÔE 1Jmxfiç
'tOÜ'tO EV Wl K'ti\).
Seu info rmante fala d e um a segu nda fonte que
,, presentava os não-iniciados no H ades, na situação
111,1is miserável, levando água em uma pene ira para um
11111c perfurado, a lgo que dá à cena u ma interpretação
1lq.~6 rico-et im o lógica.
Se não tivéssemos outros testemunhos sob re ta is
, l11111rinas, poderíamos pensar que um autor anterior
.1 Platão, provavelmen te de âm bito pitagórico, a tinha
forjado, do modo como P latão faz e m outros lugares,
11H Cf. Dodds 1959, ad loc., 296-299 (e a critica de de Gurhric 1962,
IV, 305ss.); 13urkert 1972, 248 11. 48, com a bibliog rafia funda-
mental; Graf 1974, 108 n. 65; Masaracchia 1993, l 86s., que diz,
<-0111 razão, q ue nestas tradições de contornos difusos e cm estado
magmático sería empresa desesperada e inútil tratar de lograr cla-
sificações precisas. Cf. Kingsley 1999, 113s., 167ss.
111
- ~ UFRJ
1 INSTITUTO O
um mito alegórico, e que este se faria acessível a Só-
crates po r segunda mão, por m eio do seu in forma n-
te oral. Mas há outros testemunhos q ue nos indicam
que esta imagem dos não- inic iados obrigados no Ha-
des a carregar água em uma peneira não proced e de
um mi to alegórico, m as que as palavras signifi cariam
o que num prime iro nível de interpre tação, de fato,
significam: que realmente os que não foram iniciados
sofrem p enas tísicas n o ou tro mundo69•
Tem os, en tão, q ue d isting uir não dois, mas três ní-
veis de texto. O mais a ntigo, um poema sobre o qu e
aco ntece com as almas no Alé m , que pod e ria ter a
forma d e uma d escida ao H ades (uma Jffi'Cál3amç).
Nele, se tratari a da doutrin a do co rpo-sep ul tura e se
representaria as almas dos não- inic iados punidos no
H ad es levando água d e uma pe ne ira para u m po te
p erfurado. C o nsideramos que este primeiro poem a
seja "órfico", no sentido d ado a esta palavra ao longo
d o livro.
Um segundo nível de tex to seria o que d iz o "en-
genhoso ... sic ilia no ou itálico", c ujo a utor não pode
ser o do poema no qua l se descrev ia os n ão- iniciados
punido's no o utro mu ndo: o que faz é incerpretar o
poema ao q ual acabo de m e refe ri r, d e forma a legórica
e etimo lógica, ("jogando com as palavras"). E assim,
re in terpreta o u traduz os termos orig inais, d e modo
que o H ades seja o mundo do invisível (1:0 Ó:LÔEç), o
69. Cf. PI. Resp. 363c (OF43 I 1) [T 36], Phaed. 69c (OF434 III , 576
1) [T 41j.
11 2
pote perfurado (TI(0oç), uma imagem da parte pas-
, ional da alma porque é dóc il (m0av~) e pelo seu
, .,ráter insaciável (btà -r17v Ó:7[;\ria-r[av), d e modo
que os "não-iniciados" não seriam sen ão "insensatos"
( 'I OUÇ ... avotj-rouç àµutjwuç [se. w vóµam:"1)7°.
O terceiro é um con te mporâneo de Sócrates e
11.msmissor da rel ig ião ó rfica, que teria comunicado
w rbalmente a Sócrates (1:ou tywyc Kal TÍKOuaa
1<.>V a o<j)wv ) a doutrina do corpo-sepultura e do
1nrfvel d estino que aguarda os não-iniciados d o po-
rnia, m as também na interpre tação do siciliano, que
poderia p roceder d e um texto escrito d e características
"·melhantes ao Papiro de Derveni, o u d e co mentários
mais que c irc ulavam em a mbientes órficos.
A razão de ser do segundo p erso nagem, o que in-
1n preta o poema, é q ue um quadro tão c ru, d e acor-
do co m o qua l a realização d e d ete rminados preceitos
1it uais (vegeta rian ismo, não usar ro upas d e lã etc.) e
,, passagem p or um ritual d e libação ofereceri am, de
1111cd iato, um passaporte pa ra um destino melho r no
rn1tro mundo 71, devia resul tar po uco re fin ado para
d l' terminados seguidores d a religião ó rfica ou , se se
prefere, p a ra pessoas instruídas qu e, sem duvida, viam
O. Não podemos, portanto, aceitar q ue se refira a Ernpédoclcs nem a
Filolau, como se pretendeu, cf. Rchrenbock 197'i, 21 .
/ I . É a imagcn que nos o frecem as lâminas de ouro, segundo as quais
o conhecimen to de uma determinada contra-senha permite a
alma do morto chegar a um lugar no qual terá uma vida feli z
no Hadcs. Sobre as lâminas, cf. lkrnabé-J iméncz San Cristóbal
2001; 2008.
11 3
 na literatura órfica alguns elementos religiosos apro-
1 p,11 d etrás d o sig nificado aparente, já que o poeta
veitáveis. O final do séc. V e o IV é uma época em que
(111 , 1,• caso, O rfe u), "al egorizava". E uma chave para
florescem os intérpretes que tratam de oferecer uma
1111111 r.tr nessa alegoria era a interp retação_ eti11:1ológi-
imagem mais "mod erna" dos velhos textos (os d e Or-
1 ' Neste tipo de profissional pod emos msenr, sem
feu nãÕ seriam exceção), alguns dos quais p oderiam iltf11 11 1dade, o comentador d o Papiro de Derveni, que
ser pitagóricos. A crueza de cercos mitos (como C ro-
p,, 1,·nde explicar um poema d e Orfeu à luz da _filoso-
nos castrando Céu e devorando os seus filhos) n ão os
lt ,, ll'COrrendo a métodos e timológicos e alegón cos.
fazia de imediato aceitáveis a um público ilustrado.
e) p róprio Platão se presta ocasionalmente a esses
Trata-se, então, d e prestigiá-los, dota ndo-os de um
l1tf',<I',. No fim das con tas, trata-se ape nas_de mostr~r
n ovo con teúdo por meio d e uma interpretação simbó-
1, il 1rl idades literá ri as e certo engen ho. Ass11n, no Cra-
lica. De acordo com tais in térpretes, o texto é "enig-
11/0'\ cm meio e.i.n--mei-&a uma lo nga série de explica-
má tico"; o poeta não d iz d e forma cla ra o q ue quer
\lll'\ d e no mes, d estaca uma, a d e awµa a partir d e
dizer, mas d isfarça a sua mensagem, seja porque em
, 11, 11[.cu, que conside rava ser o _71otivo do uso d a pala-
toda a sua profun d idade não é acessível para o vulgo,
1, ,, pelos órficos, mas que provem da sua próp ria lav~a,
seja porq ue quer que apenas seja co mpreendido ap e-
, ,pie inclusive pode se dar que po r d etrás do tcoµljJoç
nas por um grupo de iniciados72• Por isso requ er d e
, , v t']Q d o G6rgias se esconda o p róp rio Platão, que,
um intérprete que o explique e recupere o seu sen tido
, , 11 mi ndo métodos em voga na sua época e demo ns-
p rimitivo e oculto. C o nhecemos esta tendê ncia em
11.111do sabe r uti lizá-los, joga o m es mo jogo, aind a que
textos não-órficos, co mo a a nálise dos poemas d e Ho-
, 111 levá-lo demasiadamente asé n·o 76.
mero7J, feita por Teágen es de Régio, mas não é menos
Ai nda que tenha mos que volta r a este pon to, os
certo que ocorra freque ntemente nos órficos. O mé-
111écodos utilizad os p o r esses co mentadores podem
todo básico de tais inté rpretes é p artir d o pressuposto
..,., tanto alegórico, qu anto etimológico, e, co m fr~-
segundo o qual o que se diz no poe ma n ão deve ser
'l"ência, ambos ao mes mo te mpo. Mas não só varia
tomado lite ralmente, mas que se deve buscar a verda-

1. Cf. I'.Derv. col. V I O "dito em forma de enigmas" (11 ,v[Çeco) e

72. Cf. l?Derv. col. Vil 4-5 . Col. XXV 14: "Os versos que se seguem o utras expressões scmclhanres, assim como Lamed ica 1991, 87-
s.fo compostos como um obstáculo, dado q ue (Orfeu) não queria 88. Sobre a inccrprccação etimológica, cf. Casaclesús 1997a e Srru-
que todos os conhecessem". PI. Alcib. 2. 147b. Cf. Bernabé 19996; ck 2004 .
Struck 2004.
~- PI. Crat. 400c (OF 430 I) [T 32], cf. Bcrnabé, 1995 e
73. Cf. os fragmentos clcsre au tor rcgisrrados na n. 8 de Diels-Kranz
ljJ97), ll. 8. §§ 13.7-8.
'(l. Cf. Casaclesús 1997a.

I 14
11 5
o método de interpretação, mas também a orientação
desta interpretação, que pode ou manter-se nos limites
da religião (caso dos intérpretes citados por Platão no
Mênon e no Górgias) ou derivar da pura erudição, nas
mãos dos que dessacralizam o texto e o tornam objeto
de estudo ou curiosidade de antiquário, aos quais cha-
maríamos, avant la lettre e com anacronismos, filólogos,
teólogos ou h istoriadores da religião. Orfeu não interes-
sa à filologia alexandrina, mas tem os seus próprios co-
mentadores, como Eudemo ou Epígenesn . Essas inter-
pretações podem chegar até a filosofia (mesmo que bem
compreendido tratar-se de uma filosofia religiosa). É o
caso do comentador de Derveni, do próprio Platão, dos
esc6icos, de Plutarco e, sobretudo, dos neoplatônicos.
2.6. UM "CATÁ LOGO" DE SEGUIDORES
D E ORFEU.
O comentador de Derveni interrompe em um
dado momento o seu comentário ao poema de Orfeu
para estabelecer u ma espécie de panorâmica de diver-
sas ma_n eiras de participar das iniciações órficas.
[No que diz respeito aos] ho mens que vi-
ram os rituais sagrados nas cidades após tê-
los celebrado, me admira menos que não os
77. Cf. OF 1128 (Epfgenes) e 1131 (Eudemo) com testemunhos e
bibliografia.
11 6
co mpreendam (po is não lhes é possível ouvi r
e, ao mesmo tempo, enten der o que se diz),
mas quantos o fazem por obra de quem co n-
verteu os ricuais sagrados em uma profissão,
esses são dignos de admiração e de lásLima.
De admi ração porq ue, convencidos, antes
de serem iniciados, de que vão adquirir co-
nhecimento, acabam a iniciação anres de ad-
q uiri-lo e sem ter proposto perguntas como
fazem os que com preendem algo do que vi-
ram, ouviram ou aprenderam. De lástima,
porque não lhes basca ter desembolsado de
antemão o gasto, mas que também acaba m
privados do j uízo. Eles que, antes d e celebrar
os rituais esperavam adquirir co nhecimen to,
uma vez que os tenham celebrado, panem
privados aLé mesmo da sua esperança 78.
Mesmo que algu ns estudiosos considerem que o
.1111or anônimo possa se referir a Elêusis79, a ind icação
' 11,1s cidades" e a indicação de que esses sacerdotes são
p10fissionais80 sugere, de preferência, o t ipo de sacer-
do1 c itinera nte descrito por Platão (Resp. 364e), de
H l!Derv. col. XX 1- 12 (OF 470) [T 13eJ. Cf. Casadcsús 1995,
.199ss.; Kingslcy 1995, 164s.; l.1ks 1997, 124s. ; Obbink 1997;
1-lussey 1999, 317; Pricc 1999, 1 14; Bernabé 2001, 15; Casa-
dcsús 2001 , 80; Betegh 2004, 361; M arrín 1-lcrnándcz, 2007,
52 5ss.; Bcrnabé, OF li 3, ntÍ loc.
'i Rusten 1985, 139.
·UI Em Elêusis o sacerdócio era uma prerrogativa de famíl ias concre-
tas.
117
 modo que teremos de pensar que o mais provável é 1
/. C O N C LUSÕES SOBRE AS R EFE RÊN C IAS
que estamos diante de iniciações órficas. O comenta-
1' 1.ATÔ NI CAS A SEG UID O RES DE O RF EU
dor critica com grande ironia as atividades de outros
profissionais, que lhe parecem inúteis e enganosas.
81 ( :o m relação aos seguidores de O rfeu, vimos di-
Most diz que o autor distingue três tipos de partici-
. • 82
1, ,.is posturas de Platão. Situa os inocentes p racican-
1
pantes nos ntua1s : 1) os que creem na doutrina órfi-
1, , da "vida órfica" 84 em um passado remoto, uma
ca sem nenhuma análise, e participam das teletai com
, •,pt-cie de humanidade p rimitiva e santa, idealizada,
algum profissional p ertencente a qualquer dos grupos
111e ·.d, algo que já não faz parte do seu mundo. Já a
seguintes; 2) os sacerdotes que celebram ritos públi-
1'111pósito dos seguidores contem porâneos de O rfeu,
cos nas cidades83 e 3) os que transformaram os rituais
,, •,tl'munha, po r um lado, discípulos literários, legiti-
em seu ofício, isco é, os que iniciam privadamente e a
111.11nente inspirados; por outro, u m grupo confuso de
troco de dinheiro. A todos eles se opõe o próprio co-
111divfduos os que conhecemos como o rfeutelestas, aos
mentador, que critica tanto a celebração dos ritos em
,111,iis censura asperamente, sobretudo os que batem às
q~alquer explicação, como a capacidade de se apro-
veitarem do medo das pessoas (observe-se a referência 1111rrns dos ricos para tirar-lhes dinheiro e enganar-lh es
, 11111 falsas p ro messas; gente que Platão põe no mesmo
ao gasto de dinheiro). Ele, pelo contrário, presume
,.1,0 que os bruxos e vendedores de encantamentos
p raticar uma análise filosófi ca e "moderna" do texto e
1',1ra conseguir êxitos ou fazer dano, seja porq ue entre
do ritual, o que o situaria no tipo de personagem que
.,., serviços q ue ofereciam se contavam tam bém estes,
estudamos no § 2 .5.
,1·ja pelo seu desejo de desprestigiá-los. De qualquer
Vemos, então, que se pode ser órfico de diversas ma-
lt1rma, sejam os profissio na is das te!etai mais ou me-
neiras, e que no magma de iniciadores órficos cabem ti-
11os sinceros, a ética platônica não pode aceitar que os
pos distintos, entre os quais, ademais, devia existir uma
111 11ais permitam a pessoas moralmente prejudicadas
notável competência para ganhar a "clientelà'.
,tlc:inçar um destino glorioso no Além. Uma atitude
•,1lllilar à de Platão, de fo rma humorística e deprecia-
11 v:1, tem D iógenes de Sinope, q ue considera ridículo
8 1. Most 1997, 120.
q11c qualquer iniciado, por desprezível que seja, possa
82. Os o utros indivíduos seriarn p rofunos, que não participam dos
, nnviver com os deuses, enquanto que homens ilus-
ri tos. 11 cs, po r não terem sido iniciados, possam acabar na
83. O que, por cerco, indica que não se trata de ritos secretos. Priva-
dos, sim (não são da religião cfvica e se participa voluntariarncnre
d eles), mas não clandestin os.
H1. 1'1. Leg. 782c (OF625) lT I IJ .

ll8
119
lam a do Além 85 • Uma visão igualmen te crítica das tele- SECUNDA PARTE
tai praticadas por determinados exploradores é ofere-
cida pelo comentador do Papiro de Derveni86. ECOS DAS DOUTRINAS
No que diz respeito aos exegetas que dão ao tex-
to uma interpretação profunda por meio de métodos
ÓRFICAS EM PLATÃO
etimológicos ou alegóricos, Platão mostra certa aceita-
ção, não isenta de humor, do procedimento que em-
pregam, e que ele mesmo chega a praticar.
Com base nas conclusões que acabamos de obter
sobre os seguidores de Orfeu, poderemos enfrentar em
seguida a análise do que cabe reconstruir dos conte-
i'.1dos dos textos órficos e dos rituais religiosos que se
baseiam neles, assim como o influxo que exerceram
no filósofo.

85. l ulian. Or. 7 .25 (li 1.88 Rocheforr OF 435 1) [T 4 1e]: "Ridículo
seria, jovem - digo - , se acrediras que os arrecadadores por csra
teleté vão conviver com os bens divinos do Hades e que Agcsilau e
Epaminondas vão jazer na lama". Cf , D iog. Lacre. 6.39 (OF 435
11) [T 4 icl.
86. P.Derv. col. XX (OF 470) [T l 3el e pa.ssim.

120
 3

QUEST Õ ES D E MÉTODO

3.1. ORDENAÇÃO DO MATERI AL

C omo principio metodológico para classificar as

passagens platônicas pertinen tes ao nosso estudo,
d,·,c :irtei deliberada mente uma classificação baseada
11,1 atrib uição dos fragm entos a ob ras concretas, cujo
1tt11lo - e, em muitos casos, um po uco mais - conhe-
, ,·mos por o utras fo ntes. Ele nos confundiria cm cer-
t 1 111edida, já que a maior parte d os fragme ntos é de
,l11vidosa classificação, dada a pouca clareza que aca-
l1,1111os de constatar na fo rma platônica de citar. Por
, onsequê ncia, preferi seguir um cri tério temático, de
11 ordo com o qual d ivid irei o material em d iversos
111omentos: mitos cosmogônicos e teogônicos (§ 4),
lllodelos do cosm os (§ 5), a imortalidade da al ma e
., n1 etempsicose (§ 6), relações da alma com o cor-
po (§ 7), o mito de D ioniso e dos T itãs (§ 8), visões
do Além, prêmios e castigos da alma (§ 9), 1
justi ça e
retribuição (§ 10), a imagem de Zeus (§ 11) e ritu-
ais órficos e iniciação filosófica(§ 12). Tal forma de
dividir não é casual nem apropriada exclusivamente
para classificar o material que aqui nos ocupa, mas
corresponde a momentos próprios da estratégia literá-
ria e doutrinária ó rfica, cada um dos quais tem a sua
própria função.
Com efeito, os órficos mostram, em primeiro lu-
gar, um grande interesse pelos temas cosmogônicos e
teogônicos. Na literatura deste tipo, tenta-se explicar
como é o mundo e, sobretudo, os deuses, a partir da
narração de como se configuraram. Seria o caso de di-
zer que é precisamente a ideia que se cem do mundo
do qual se parte para atribuir-lhe uma origem que pos-
sa corroborar que seja tal como se postula, já que uma
cosmogonia é uma explicação da origem do mundo
que não depende da experiência nem da observação,
mas que trata, isso sim, de uma explicação post even-
tum da configuração do mundo. Parte-se de uma con-
cepção de como é o universo e dela se deduz como se
originou, de acordo com a ideia de que a sua estrutura
é uma imagem da sua história e, portanto, da sua ori-
gem. De modo que, cada vez que se propõe uma nova
imagem do mundo, e os órficos a propõem , se apre-
senta também uma nova história da sua criação, in-
cluindo a dos deuses que são parte fundamental dele' .
l. OF 1-378. Cf. Schustcr 1869; Holwcrda 1894; Mondolfo 1931 ;
Keydell-Zicgler 1942; Schwabl l 958; West 1983; Brisson 1985a;
19856; 1990; Ricciardclli Apicella 1993; 13risson 1993; Bcrnabé
1994; 2003a; 2008 cap. L4.
124
Em segundo lugar, houve no elenco de poesia
111ibu ída a Orfeu um grupo de poemas que propu-
11l1.1m modelos do Universo; que explicavam como
, , por meio da sua comparação com um objeto do
11111ndo cotidiano, e assim, no poema. intitulado A
I 1í11ica, apresentavam o mundo como uma túnica, a
d,· Perséfone, cujos bordados são a vegetação, e, no
dn1o minado A Rede, o apresentavam como se esti-
1 ,·,se configurado como uma rede. Tais poemas, que
d,·viam ser muito breves, se origi naram nos círculos
111 fico-pitagóricos antigos e, que saibamos, não eram
, mmogonias, mas cosmolog ias2 •
Em terceiro lugar, e como complemente à cosmo-
1;011ia e à cosmolog ia, os ó rfi cos se ocupa ram da cemá-
1h ,1 ancropogônica e antropológica, isco é, da origem
do., seres humanos e do lugar que ocupam nesta o rga-
1111;1ção do mundo, com especial insistê ncia na ques-
111, da natureza e destino das almas, com vistas à sua
tl vação, com orientação soceriol ógica3 • Neste ponto,
, 111 que a presença órfica é mais importante e dispo-
1110s de mais material placôn ico, o que justifica a sub-
di visão da temática em um primeiro momento para o
I'' incipio fundamental, a crença na imo rtalidade da
il111:1 e na metempsicose, para seguir com a relação da
tl111a com o corpo, o mito de fundação que justifica a
l11, 1ó ri a dos seres humano, o de Dioniso e dos Titãs, o
1111.1ginário infernal que se descreve como destino das
' 01-' 403-420. Cf. 13crnabé 2008 cap. 19.
1 ("f. Bianchi 1974;Alderink 1981; Bernahé2008cap. 19.
125
 almas após a morte e o papel que em tudo isso tem a
justiça. No entanto, para além dos aspectos que ligam
a religião com a sorte das almas, os órficos desenvol-
veram algumas ideias interessantes sobre a imagem da
divindade, especialmente de Zeus, que, não obstante
a, importância conferida a Dioniso em tá! doutrina re-
ligiosa, seguia sendo um deus supremo, definido com
traços muito originais.
Em quarto lugar, e como consequência do que já foi
dito, os órficos consideravam que os homens podiam
atuar para orientar o destino futuro das suas almas e
facilitar a sua salvação. Diante de uma orientação mais
teórica e informativa dos poemas, aos quais acabo de
me referir, nos textos deste momento se tratava de ofe-
recer indicações práticas baseadas naquele. Aqui há es-
paço para todos os temas concernentes a purificações,
conselhos sobre o que se deveria fazer para chegar no
Além e outros rituais destinados a aspectos concretos'.
Platão se refere a todos estes temas que acabo de
enumerar, mas com interesse desigual. Muito escas-
so pelas teogonias e cosmologias, muito maior pelas
referências à origem e ao destino da alma, notável pe-
las remissões à imagem de Zeus e nulo pela li~eratura
prática destinada a lograr a salvação, à qual se refere
de modo muito depreciativo. Há, além disso, outros
temas próprios dos órficos pelos quais Platão não pa-
rece ter-se interessado em absoluto; é principalmente
o caso de uma ampla serie de poemas dedicados a De-
4. Cf. Jiménez San Cristóbal 2002c; 2008a.
126
1111·1n e Perséfone (OF 379-402) ou as obras mágicas
111il>uídas ao bardo rrácio (OF812-834). Como é ób-
1 10, não lhes abro espaço neste livro, na medida em
1pll' a sua influência sobre o pensamento platónico
1· 11111a.
3.2. UMA BUSCA EM DOIS SENTIDOS
Nossa busca deve avançar em dois sentidos. Dado
q111.: Platão é nossa principal fonte de conhecimento
l'-lr:t o orfismo da época clássica, uma dos sentidos se1:á
.111,11isar os testemunhos do filósofo para reconstrua·
111n quadro das crenças e doutrinas dos órficos em sua
, poca, com a ajuda de outros textos significativos_- Mas
,·\t :i busca é necessariamente inseparável da análise da
,narca que as doutrinas religiosas dos ó rficos deixou
110 filósofo, o u, em outros termos, da maneira pela
q11al Platão modificou, alterou ou deformou a mensa-
gem originária para incorporar alguns dos seus traços
cm sua própria doutrina. Outro método de trabalho,
,•m duas etapas, no qual se tratara, antes, de recons-
1 ruir o quadro das ideias ó rficas para, uma vez obtido,
ver como influenciou o filósofo , é pratica.mente inviá-
v1:I, de um lado, pela escassez de o utros testemunhos,
po r ourro, pela peculiar maneira de citar do ateniense.
Assim, pois, nossa análise de cada testemunho
platônico comportará, necessariamente, uma aná-
lise do que o filósofo conhece sobre o orfismo e da
imagem alterada que nos oferece, da maior ou menor
 /
relevância do que nos diz em relação ao seu próprio 4
pensamento e dos p rocedimentos para inserir em seu
próprio discurso, frente ao qual mostra uma atitude MITO S C O SM O G Ô NTCOS
ambivalente. Veremos, com efeito, como a sua ati tude
é, às vezes de desprezo, às vezes de respeito, quando
E TEOGÔ NIC O S
não trata simplesmente de se remeter ao orfismo como
pretexto ou como mero recurso utilitário, seja parava-
ler-se do prestígio do texto antigo, seja como adorno
estético, seja como instrumento de persuasão baseado
na crença do d estinatário, que ele não necessariamente
compartilha.
Apenas nas conclusões será possível apresenta r,
uma vez realizada a análise dos dados, o quad ro do or-
fismo que podemos reconstruir com a ajuda dos teste- 4.1. UM COMEÇO
munhos platônicos e de outros autores, e a atitude do
filósofo frente a cada um dos elementos de tal quadro. omeçaremos pelos mitos teogônicos e, como se
C deve, pelo p rincípio, pelo verso inicial de uma
l,·,1gonia. No Banquete, quando AJcebíades se refere
, 11ma parte especialmente delicada do seu discurso,
1 introduz com uma frase que, não fosse por dados

r ~ll'rnos, talvez não chamasse a nossa atenção:

E os que servem e, se há algum profàno e inculw,

colocai portas bem grandes cm vossos ouvidos1•

Sem dúvida, compreendemos melho r a frase por-

'l"c conhecemos a existência de um verso órfico, cita-
do por diversas fo ntes em duas variantes2 :

PI. Symp. 2 18b (OF LXVIII e 19) [T 181.

' OF lab (T 18a].

128
 a) Cantarei para conhecedores: cerrai as por-
tas, profanos,
b) Falarei a quem é lícito: cerrai as portas,
profanos.
Ambos os versos eram utilizados como abertura de
poemas órficos, para dirigir-se apenas aos iniciados3 •
De mistérios fala também, entre outros, Oioniso de
Halicarnaso\ ao aludir a um destes versos. O interesse
da citação platônica é que nos testemunha em data
muito antiga o verso inicial de um poema órfico que
conhecemos especialmente por fontes tarde· s, como
o chamado Testamento de Orfeu, que surgiu o âmbi-
to dos judeus helenizados, muito citados p r auto res
cristãos5, que se erige sobre o modelo dos antigos hie-
roi logoi. Não obstante isso, o testemunho do Papiro
de Derveni se uniu recentemente aos mais antigos do
texto6. É impossível determinar qual das duas fo rmas
que conhecemos teria o verso recordado por Platão e
pelo intérprete do Papiro de Derveni, d ado que ambos
parafraseiam apenas a segunda parte, a com um de am-
bas as variantes7 •
3. Cf. Bcrnabé 1996a.
4. D ionys. H alic. de cornpos. verb. 6.25.5 ( 176.2 Aujac-Lcbcl = OF
1-12) IT 186].
5 . Cf. Riedweg 1993.
6. PDerv. col. Vll 9 [T 18cJ.
7 . As razões ele Wcsr 1983a, 83 para preferir a a) não são suficientes.
Ao invés d isso, a p resença na citação Derveni ele voµo]0_E_1:_Eiµ
poderia apoiar a variante com 0lµtç üniv, se encontramos nela
um jogo de palavras.
130
Mas que esse verso, em qualquer das d uas versões,
111111.1sse uma teogonia, se demonstra tanyo pela alusão
1111 l!'Slcmunho do Papiro de Derveni, ermo pela pas-
1•\<'lll de Plutarco na qual o cita imediatamente antes
11, um verso da Teogonia8.
P;1rece possível pensar que a fórmula, como nos
1111 11111 escólio, tenha sido uma proclamação mística
(" qi_>uyµcx µuanKÓv)9, que logo se fez em duas va-
11.1111cs. Aliás, é evidente que uma e outra se aplicaram
,1 111,,is de um poema. Mais ainda, tem -se a impressão
ti, LJ1te a expressão 0ÚQCXÇ b ' bü0é:a0E, ~É~llÀOL
, ,11 1\ tÍtuía uma espécie de "marcà' ou "chancela"
(11<l>Qcxy(ç) dos poemas atribuídos a Orfeu, insistin-
1111 l'm seu caráter de poesia para iniciados, mesmo que
, 111 determinados momentos evoquem uma proclama-
,, .111 fic tícia, por serem obras de livre circulação 1° . Isso
, 1plicaria um fato singular: que Olimpiodoro, bom
, 1111 hecedor dos poemas órficos, não cita o texto como
"de O rfeu 11 , o que seria mais fácil de entender se se
11 Plu. De E ap. Delph. 39 lD ( OF 1 III) [T 18d]. Cf. Ber-
nabé 19966, 71s.
•1 Schol. Aristicl. Or. 3 .50 (III 471.5 Dindorf = OF I XX) [T 18c].
1li, Poder-se-ia p,;:nsar q ue a advertência é necessária precisamente
porque eram o bras de livre circulação, para advertir que ape nas
dererminaclas pessoas estavan em condições ele entendê-la. Devo
esta sugestão a M arco Antônio Santam a ría per litterns.
11. O lympiocl. inAristot. Categ. prol. 12 .8 Busse (OF l VI) [T 18f]:
"Sem dúvida também pretendem o m esmo as "coberru ras" para os
sacerdo tes, pois as criaram para que os mistérios não resu ltassem
claros e compreensíveis para todos, pelo q ue alguém disse... (e e ira
uma das variantes d o verso).
13 1
trata de um verso um tanto comum, como são os ver-
sos finais dos hinos homéricos 12 • No que diz respeito à
atribuição do verso a Pitágoras por parte de Estobeu,
que se remete a um fragmento de Plutarco 13, podemos
considerá-la um simples erro, para o qual foram dadas
diversas explicações14, ainda que não causasse espanto
o fato de que algu m poema pitagórico fosse também
iniciado por este verso, precisamente por inA uência
dos órficos.
A citação platônica acrescenta návv µ eyáA.aç
"bem grandes" e 'COLÇ wa(v " nos ouvidos", palavras
que não eram parte de nenhuma das variantes do ver-
so15 e usa núAaç, que também significa "porcas", ao
invés de 0ÚQIXÇ, que é o termo que apresentam quase
todas as demais fonres 16.
A razão pela qual Platão põe na boca de Alcebíades
tal apelo ritual à ausência dos profanos, que certamen-
12. A maior parte dos Hinos homéricos terminam com uma fórmu la
padrão "que não lembrarei de outro canto e de ci".
13. Srob. Flor. 3 .1.1 99 (1 11 150.17 Hense = Plu. fr. *202 Sa ndbach)
[T 18g]: "com efeito, nada há cão próprio à fi losofia pitagórica
do que o simbólico, como uma forma de ensinamento cm que se
mescla a palavra e o silêncio, como para não dizer( .. .)" (e cita uma
das variantes do verso).
14. Cf. Lobeck 1829, 4 52; Nauck ap. Iamblich. Vit. Pyth. p. 238;
Wesr 1983a, 83, n. 29.
15. Se, ao invés, se encon tra no contexto da citação de Aristid. O,.
3 .50 e reconstruiu -roi.(ç wai]v na referência ao verso que se
encontra no l'Dcrv. col. VII 9-1O (OF 3) [T 18c].
16. Salvo Aristid. Or. 3.50, porém o fato de que também co incida
com a citação platônica na presenta de -roiç wa(v pa rece ind icar
que o autor tomou a citação de Pia.cão.
132
11 f1~uravam no começo de uma teogtja e que talvez se
• 111prcgasse t~~ém _nos mistérios, pa ece dever-se ~o de-
~• Jº de confenr 1romcamente a esta p te do seu discur-
,11 111n tom misterioso, como se fosse um L éQOÇ Aóyoç
ntfico, em um com que se harmoniza com a declaração
1111nior do próprio Alcibíades: "pois todos participaram
,l.1 loucura filosófica e da possessão báquica" 17.
Por fim, insisto que devemos supor que este tipo de
11 ·~ 10 era bem conhecido na época de Platão, já que, de ou-
11 ,1 forma, não teria sido entendida Aexão literária que tem,
lt<'m o verso inicial teria sido citado como algo já tópico.
4.2. PRIMEIRAS GERAÇÕES DE DEUSES
Seguindo com as referências platônicas a teogonias
"' fi cas, alguns testemunhos do fi lósofo no.s oferecem
11111a valiosa informação sobre as passagens que se refe-
11. 1111 às primeiras gerações de deuses.
C omeça.mos por uma do Timeu 18• Nele,, depois de
tn narrado como o dem iurgo construiu o que cha-
- - --'-----------
1/. 1~ muico inceresance o uso do termo ('la:Kxdaç, relacionado com
('láKXOÇ, q ue é o nome que recebem derenninados in iciados órficos
na lâmina de H.ipônio c. a. 400 a. C. (OF 474 . 16) [T 50a]: µóa-rm
l(C!L f>áKXOL. Ao usar,esca palavra, Alcibíades compara o estado de
cxrase cio mista ó rfico-d ionisíaco com o iniciado em filosofía, que
resulta ser uma especie de mistério de categoría superior. Cf. § 12. l l .
1H. PI. "li"m. 40d (OF 21 e 24) [T I 9]. Cf. Lobeck 1829, 508ss.;
.Schuster 1869, 5; 25; Kern 1888, 41; Gruppe 1890, 702; Zeller
''1919, 123 n. 2; Linforch 1941, 108; Ziegler 1942, 1358; Gu-
thrie 1952, 240; Bernabé 2003a, 52s.
133
ma de "deuses visíveis e gerados", Platão se propõe o qbemos por Damáscio que ;Eudemo, o discípulo de
problema de aludir à criação dos deuses pessoais. Para Aristóteles, se referia a um3/ teogonia órfica na qual a
isso, recorre a um artifício literário hábil. Reconhece a t'mica coisa clara (uma vez(que o passo se livra das in-
incapacidade humana para falar do assunto e se reme- 1crpretações neoplatônicas1que não aqui não possuem
te, m eio com verdade, meio com ironia 19, aos que, por utilidade) é que começava pela Noite21 • Com este tes-
serem filhos de deuses, podem ser os melhores conhe- 1cmunho coincidem algumas alusões aristotélicas, que
cedores de seus antepassados. De acordo com os tes- ,1tribuem a "antigos teólogos" ou a "poetas antigos" o
temunhos da República já analisados20, o aludido não 1iostulado de que a Noite era o primeiro princípio.
pode ser outro senão Orfeu. Baseando-se nele, P latão () Estagirita registra uma falta de precisão que não
alude a uma teogohia, iniciada por Céu e Terra, cujo lhe é habitual quando se refere a autores conhecidos,
esquema seria o seguinte: mas apenas quando fala do que denominamos poesia
1Srfica22 • Refere-se em um passo da Metafísica "aos te-
Céu Terra ó logos que começam a geração a partir da Noite"23,
_ _I_ __
1."11quanto que em outro lugar da m esma obra diz:
Oceano Tétis
De modo similar o consideraram os poetas
Forcis Cronos Rea outros
antigos, na med ida cm que -afirpiam que
_ _ _I não reinaram e governaram os prim igên ios,
como N oite e Céu ou Caos e Oceano, até
Zeus <-> Hera outros
\ I Zeus24.
\ I
outros
A passagem é in teressante porque Aristóteles apre-
senta No~t.e, o ser primitivo da teogon ia órfica, como
Podemos matizar esta incompleta informação o primeiro, antes de Caos (que é o da de Hesfodo)
platônica recorrendo a outros testemunhos. Assim, e Oceano, ~ue é o de uma cosmogon ia vagamente

19. já observou a iron ia do passo Weber 1899, 12 ss., cf Taylor 1928,
245; Wesc 1983a, 6; Sorel 1995, 11 .
20. PI. Resp. 364c (OF573 I) fT 3), 366a (OF574) fT 43], cf. § 1. 1.
Veja-se, ainda, Stauclacher 1942, 79 n. 14; Colli 1981, 397; West
1983a, 117 . A dúvida de Linforrh 1941, 109 não parece just ificada.
). 1. Darnasc. De princ. 124 (l IJ 162. l 9 Wcstcrink = Eudern. fr. 150
Weh rli = OF20 1) [T 18h].
1,.2. Cf. M egino 2008.
1..3. Ariscoc. Metaph. 107 16 26 (OF20 U) [T 19a].
24. Ariscoc. Metaph. 10916 4 (OF20 [V) [T 196].

134 135
referenciada por Homero25. E depois, porque esclare-
ce que a Noite não reinou. Isso está em acordo com
outros mitos teogônicos nos quais as divindades pri-
mordiais não participam da luta pelo poder. Podemos
considerar que Aristóteles pôde ler que o princípio era
a Noite em um escrito poético, que vacila em atribuir
de forma concreta a um autor, isto é, em uma teogo-
nia ó rfica, simplesmente porque o seu racionalismo o
impede de crer que O rfeu pudesse ter escrito algum
poema, de modo que se refere a ela como obra de um
"antigo teólogo" ou "um antigo poeta''26. Do que não
duvida é que o tex to é antigo, e, por isso, o situa an tes
de Hesfodo e Ho mero, como se acreditava tradicio-
nalmente entre a maio r parte dos gregos. Q ue a teo-
go nia aludida por Aristóteles e a mencionada pelo seu
discípulo Eudemo eram a mesma, como crê West27,
parece algo ó bvio, já que ambos utilizavam a mes ma
biblioteca, a do Liceu.
De a ntemão não é impossível qu e a teogon ia co-
nhecida por Aristóteles e Eudemo fosse também a
mesma que a conhecida po r Platão. Com efeito, há
motivos para confirm ar esta possibilidade. A sol ução
mais óbvia para que todos os testemunhos concord em
25. Hcs. Th. 11 6, l lom./1. 14.20 1.
26. C f. o comentário de loann. Philopon. in Aristot. de nn. 186.24
Hayd. (OF42 1 II) IT 27c] referido a o utro passo do Estagirita, no
qual também eira os órlicos de um modo impreciso, assim como
Megino 2008. Sobre os mitos tcogôn icos nos q uais a primcra di-
vinidade não participa d a lucha pelo pod er cf. 13ernabé 1989.
27. Wcst 1983a, 116.
136
,1•1ia a de que no_ poyrna em questão, Terra e Céu pro-
' n leriam da Noj>é primordial. Se isto for assim, por
•111e Platão omite a Noite? West explica esta circuns-
1.111cia28 dizendo que no Timeu todos os deuses proce-
dem do D emiurgo, e que a noite não é senão sombra
d.1 terra, de modo que a sua preeminência no começo
d.1 cosmogonia seria contraditória com o esquema pla-
11'\nico, motivo pelo qual Platão não pode apresentá-la
,111ui. A m eu ver, deve-se acrescentar qiue o contexto
ill'ste passo do Timeu é, por si, explicação suficiente.
e :o m efeito, Platão declara que chegou ao final do que
deve dizer sobre a natureza e os deuses visíveis e gera-
dos29, que são as realidades as tronómicas:, e deixa claro
'llle o que importa é conhecer a origem das demais
di vindades (isto é, as pessoais). O filósofo toma, então,
d:i teogo nia órfica a parte que fala destes deuses, e não
l l'm motivo algum para aludir sequer à anterior, q ue se
1lf eria ao princípio originário.
Temos dois bo ns motivos para aceita r que a Noite
1·sLava na origem da t\!ogonia conhecida por Platão:
o primeiro é uma passagem de Lido em que atribui a
O rfeu- três primeiros princípios (TIQW'ClXl ... àQxa()
da geração: Noite, Terra e Céu30 , um testemunho que
não deriva de nenhuma outra teogonia conhecida e
qu e se ajusta à nossa proposta.
28. Wesr 1983a, 117. De fato, Piarão omite muito mais: vários d euses
das últimas gerações, referenciados com um imp reciso "e ou tros".
2'). PI. JJm. 40d (OF 2 1) lT 12] ,:a 7U::QL ÜcWV ÓQa't:WV KCÜ
y t:vvqTwv dQqµ t va cpúcrcwç l xt Tw TtÀoç.
\O. lo. L.yd. De mens. 2.8 (26. l Wünsch, OF20 V) IT 19c].
137
 Outro motivo oferece a citação platônica no Filebo
de um verso de O rfeu no qual incita a cessar na sexta
geração a ordem do canto, isto é, o transcurso ordenado
das palavras que compõem o canco31 • Jncluindo a Noi-
te como princípio originário, o quadro genealógico do
Timeu teria seis gerações, segundo o seguince quadro:
Por outro lado, devem proceder deste mesmo poe-
111.1 dois vers_ps-que Platão cita no Crdtilo:
Oceano de charmosa corrente iniciou as bodas;
ele que se uniu a Técis, sua própria irmã da
mesma mãe33•

1' Noite A citação é interessante por ser uma das mais an-
11g.1s textuais da literatura atribuída explicitamente a
t )1 fe u (prática pouco frequente em Platão, como vi-
2' Cé u Terra 1110s no § 1.8.). Mas apresenta dificuldades, já que,
11.1genealogia traçada no Timeu, o primeiro casal Céu
, '1erra p recede O ceano e Tétis. De acordo com al-
g11 ns autores, Oceano seria o primeiro da sua geração
3' Oceano Télis .1 rasar-se34, mas desconhecemos a presença de outros
11 mãos desta geração. West35 sugere que o verso tenha
, ido escrito para outro poema, no qual Oceano e Té-
4' Forcis Cronos Rea Oulros lls eram as divindades primordiais, e logo foi adap-
1.1do a um sentido forçado. Mas forçada me parece a
5ª Zeus <-> He ra Outros
\ I
\ I .snquanto que 13risson que 13risson 1987, 54ss. (no q ue seguem
6' Ou1ros 12 Westerink cm sua nora a Damasc. De princ. 53 [li 235 n. 7] e
Colli 1981, 397) prefere crer que a orden é algo que encontramos
nas Rapsodias. A opinião sustentada po r Dietrich 1891, 128 n. 2
e Moulinier 1955 , 22 d e que se t ratam d e estirpes h umanas c m
3 1. PI. Phileb. 66c (OF25 1) IT 20!. C f. 13ossi, 201 o. um m ito de eras surge suficienrcmenre crit icada por Wcst 1983a,
32. E.sra reconstrução é a que nos oferece West 1983a, 1 18, basean- 118, corno a ptoposra de Linfon h 1941, 149, que crê q ue a de-
do-se em alguns precedentes (Gruppc 1890, 703; Z d ler 61919, tenção na sexta geração quer dizer que desta ú lt ima já não se fala,
123 n. 2), mas não é a única que se propôs de um texto muito motivo pelo qual são ape nas cinco.
duvidoso e mil vezes inteprecado. Assim, para cirar um par de 11. PI. Crat. 402b (OF22 J) [T 21 J.
exemplos a mais, "laylo r 1928, 247 sustenta que o princípio em 1-1. Lobcck 1829, 50 8; Kern 1888, 43; H olwerda 1894, 31 4; Srauda-
a Terra, então, Céu e 1crra, e ntão Oceano e T étis, então, Cronos cher 1942, 93. '
e Rea, depois Zeus e H era e, po r fim , os Ol ímpicos mais jóvens, l'i. West 1983a, 120.

138 139
própria explicação de West, sobremaneira imaginativa
sem dispor do contexto. Por sua vez, Schuster acredita
que a união de Céu e Terra se conceberia como algo
mais cru do que um yáµoç36 . Em minha opinião,
esta seria a linha de aproximação ao problema mais
verossímil, ainda que não no sentido do q ue c Schus-
ter crê. Penso que, assim como em Hesíodo se fala de
alguns elementos surgidos por uma espécie de "gera-
ção espontânea", ou, nas palavras do próprio Hesíodo
(Th. 132) "sem mediar a desejável união", e então há
outros que se produzem como consequência das uni-
ões sexuais. Teria q ue se pensar que, para o ó rficos, a
desce ndência da Noite e também a de Céu e Terra não
se produziria ainda por união sexual, enquanto que
Oceano e Tétis for mariam o p rimeiro casal propria-
mente d ito, de modo q ue o poeta pode afirmar, com
razão, que "Oceano iniciou as bodas". Além d isso, cal
interpretação se harmoniza també m com um testemu-
nho de Aristóteles na Metafisica:
Há alguns que pens.1m que já os mais antigos
e distantes da geração atual, aqueles que Foram
os primeiros a crarar dos dcuscs, tiveram cal opi-
nião37 acerca da natureza. Com efeito, conside-
raram Oce-ano cTétis os pais da geração divina3x.
36. Schuster 1869, 1O.
37. E. d ., a de 'rales, segundo a qual o princípio originário era a água.
38. Ariscor. Metaph. 9836 27 (OF22 II I) IT 19cll.
140
Não nos é claro se Aristóteles se refere a. Homero39 ,
1 ( >rfeu ~aos dois; no entanto, o uso d e "os mais
1111 igos" (naµ na,\a(ouç) e "que foram os primeiros
1 11,ttar dos deuses" (7!QW'toUÇ 0rnAoy~aav-raç)
.,ponta para O rfeu mais do que para Homero. O p lu-
1,il sugeriria que inclui a ambos, não fosse pelo faro de
'llll " por outras vezes Aristóteles alude ao que chama-
111os Orfeu no plural40 , como tradição coletiva.
' làmbém se refere a uma Teogonia uma obscura re-
f1·1tncia platônica na qual Eutffron se remete a uma
,Nie de traços bárbaros do mito da sucess:ío d ivina:
EUTÍFRON: Dá-se o caso de que os pró-
prios homens crêcm que Zeus é o melhor e
o mais justo dos deuses, e admirem que acor-
rentou o próprio pai porque havia devorado
injustamcmc os seus fill1os, e, ademais, que
este mesmo havia castrado o próprio pai por
outros motivos similares (...) SÓCRATES.
(...) Mas diz- me, cm no me da Amizade, crês
que estas coisas sucederam assim de verdade?
EUT. E ainda coisas mais ma ravilhosas do
·- que estas, Sócrates, que a gente não conhecc41•
A alusão de Eutífron a tradições tão anômalas de
11m ponto-de-vista da "normalidade" religiosa dos gre-
gos, como se fossem desconhecidas pela maioria, é,
.l9. Cf. Llom.1/. 14.201.
/40. C f. Megino 2008.
/4 1. PI. Euthphr. 5e (OF26 I) IT 22) .
14 1
de acordo com Burnet em seu comentário à passagem,
uma clara indicação de que o interlocutor de Sócrates
conhece esses relatos em práticas religiosas privadas,
vale dizer, que pertence a uma seita4 2• Por sua vez, Kahn
trata de precisar o tipo de grupo ao qual pertenceria o
personagem e o considera como órfico e heraditiano,
semelhante àquele em que enquadra o autor do Papiro
de Dervení43 • A inserção de Eutífron num grupo órfico
concordaria bem com um testemunho de Isócrates no
qual encontramos uma fraseologia muito similar e no
qual se atribui esta temática explicitamente a Orfeu44 :
Sobre os próp rios deuses contaram (os poetas)
relatos tais como ninguém se atreveria a conta r
sobre os seus inimigos. Não apenas lhes atribu-
íram roubos, adu ltérios e serviços às ord ens dos
home ns, como também relataram devoração
de filhos, castrações de pais, acorrentamento
de mães e outras transgressões das leis45• E não
pagaram um castigo merecido por isso, ainda
q ue não tenham e.~capado impunes, pois uns
( ...) e Orfeu, o que ma.is tocou tais temas, aca-
bou a sua vida desmembrndo.
O catálogo de ações ímpias dos deuses coincide
em ambos os testemunhos, de modo q ue talvez Platão
42. Burnet 1924, nd loc., cf. Parkcr 1995, 489; contra Husscy 1999, 312.
43. Kahn 1997, 56.
44. lsocr. Busir. 10.38 Marhicu-13rémond (OF 26 I[) JT 22a]. Cf.
Lobcck 1829, 6 02; N ilsson 1935, 20 1; Li nforrh 194 1, 12; l 39ss.;
Wcst 1983a, 112; 13remmcr 19996, 80.
45. Cf. § 1.5 e n. 48.
142
1 1111hém aluda a um poema órfico (provavelmente a
11w,ma--réÕgonia a que se referem as d emais alusões46)
1111 qual se teria tratado a castração de Urano por Cro-
""' e, então, a captura e encarceramento de C ronos
pnr parte de Zeus, para arrebatar-lhe o poder.
O castigo exemplar de Orfeu sobre o qual fala Isó-
' 1.11es, e que, sem dúvida, tem a ver com as lendas
11111: circulavam sobre a morte de Orfeu pelas mãos das
l1.1cantes ou mulheres furiosas47, seria especialmente
ncmplar se o próprio Orfeu tivesse se referido, em
•,1·11 poema, ao desm embramento de um deus. Isso faz
vnossímil a convicção de que no poema a que se refe-
, ir:un Platão e Isócrates se tratou do mito de Dioniso
desmembrado pelos Titãs48 •
O desinteresse platônico pelo tema está, sem dúvi-
d.1, latente sob a pergunta incrédula de Sócrates.
4.3. GEOG RAFIA INFERNAL
Ainda procede desta m esma teogonia, ainda q ue
1ambém pudesse advir de uma KlX'CÓ:~CX.<JLÇ, uma alu-
são platô nica à geografia infernal:
46. Curiosamente West 1983a, 112, que tinha atribuído os outros frag-
mentos de Platão à Teogonía Eudemin, vacila na hora de situá-los.
47. Cf. Samamar/a ÁJvarcz 2008.
48. A observação é de Kahn 1997, 58 (c.f. N ilsson 1935, 20 1; Mon-
tégu 1959, 80). Duvida, sem razção, Martínez N iero 2000, 237ss.
Sobre ol miro dos Titãs, cf. § 8.
143
 Uma das reentrân cias da terra é muito ma ior
e atravessa de parte a parte toda a terra. Ho-
mero se refere a ela quando diz (...) (eira li.
8.14) e é a que cm outro lugar ele e outros
poetas chamaram Tártaro. Com efeito, nes-
ta reentrância con Aucm rodas as correntes e
dela todas voltam a Auir (...) a causa de que
Auam dali e que voltem a con Auir é que es ta
massa de água não tem nem fundamento
nem lciro~9•
A referênc ia de Pla tão a "outros mui tos poetas" é
muito vaga, porém, o q ue é curioso é que e ncontra-
mos uma expressão muito simila r em um verso das
Rapsodias50 que descreve a estrut ura engend rada por
Tempo junto a Éter:
E não tinha embaixo nem limite, nem fun-
damento, nem assento51.
Tanto o poema ó rfico quanto P latão falam do
mesmo lugar. Platão emprega no final do passo aspa-
lavras "fundame nto" (nu0 µ Évcc) e " le ito" (~ámv).
O poema ó rfico, por sua vez, usa, além de " limi te"
(n{i.QCC.Q), os termos "fu ndamento" (nu0µr']v) e "as-
49. PI. f>h11ed. 11 le (OF26 I) [T 23J. Sobre a cscacologfa do Fédon cF.
§ 9.3.
50. Poema provavelmente do séc. f a.C., no qual se ampara quase toda
a literatura órfica amcrior, até formar um extenso aglomerado de
24 camas.
51. OF 1 l 1.3 [T 236].
144
, 1110" (iibQa). Só existiri_a coincidência. em duas pala-
\ l.t'- (xáaµa e nv0µtjv), mas en contra mos um fato
11111110curioso quando lemos uma passagem na qual
\, l\lôteles co menta o texto d e Platão:
O que esrá escriro no Fédon acerca dos rios e
do mar é impossível. Pois se diz que sob a ter-
ra todos comunicam entre si e que o princi-
pio e fonte de todas as águas é o denominado
Tártaro (...) dele, do qual d imanam rodas as
águas correntes e não-correntes e que o Auxo
de cada uma das co rrentes se produz por per-
manente agitação daquele principio e primei-
,
ra massa de agua, · nao
pois - tem crundame nro 52.
O faro curioso é que Aristóteles não •~mprega o ter-
1,10 placônico para d esig nar este "fundamento", ~ámv,
111,1s sim iibQCCV, que é precisamente a palavra do poema
i'irfico. Não se deve senão pensar que Platão recorda o
1cxto ó rfico d e memória, mas não de fo rma exata, e q ue
Aristóteles, homem de biblioteca, reco nhece a passagem
l' utiliza o termo correto da fonte d e P latã,053, com o que
~-te rminologia coincid e por completo com a órfica.
Tudo pa rece indicar, portanto, que Platão e Aris-
tóteles con hecessem um poema ó rfi co que co ntinha
52. Aristot. Meteor. 3556 34 (OF27 II) [T 23a].
'i.3. Citamos parte da sutil argumen tação de Kingsley 1995. 126s.
para defender a procedência órfica desta referência. Cf. G ut~de
1952, J 68s., que refere o vocabulario órfico da passagem placom-
ca, mas não leva em consideração o de Aristóteles.
145
 uma descrição do Tártaro e do incessante fluir das
águas procedentes das profundidades para alimentar
todas as correntes do mundo.
4.4. REFERÊNCIAS DUVTDOSAS
Devo me referir ainda a outras passagens que pre-
tensamente procedem de urna teogonia órfica. No
mito narrado por Aristófanes no Banquete encontra-
mos alguns estranhos seres esféricos com duas cabeças,
quatro braços e quatro pernas, que logo Giiv divididos
em dois, e cujos órgãos sexuais ficam atrás54, p ersona-
gens que foram comparados com a descrição das teo-
gonias órficas de Fanes, um deus primigênio, anterior
a Zeus, cujos genita is aparecem na mesma disposição
55
anômala ; no entanto, Fanes surge muito mais tarde
em cena, e não parece que possamos situá-lo na época
56
de Platão , de modo que devemos considerar que se
trata de uma coincidência (ou até mesmo de uma in-
fluencia platônica sobre a literatura órfica tardia).
Por sua vez, Proclo pretende encontrar no mito do
57
Político , no qual Cronos deixa de fazer girar o mun-
54. PI. Symp. 189css., cF. especialmente 1916.
55. Ps.-Nonn. Comm. in IV Orat. Gregor. Naz. 78 (15 l Nimmo Smi-
th): "nos poemas órficos ... introduz-se Fanes, -que tem o seu falo
arrás, nas nádegas", cF. Suda s. v. Phanes (IV 696.17 Adler) (OF
135 l-11), sobre a questão cF. Dovcr J 966, 46, que trata, com
razão, de minimizar esta influência, e Hani 1981-1982, 9 7.
56. CF. comentário a OF80.
57. PI. Pol 270de.
146
do e este com eça a girar em direção contrária, para
qné Õs homens voltem a recuperar a juventude e para
q,,c os de cabelos brancos tornassem a tê-los negros,
vl's LÍgios de um motivo da Teogonia órfica, na qual_ se
11 .irrava a existência de urna raça de homens multo
lnngevos e que descendia do próprio Cronos que, uma
vez destronado, recebeu de Zeus o privilégio de não
<'llvelhecer58 . Mas o paralelo é superfi cial e, em todo
\ ,tso, este tipo de traço é característico dos mitos da
Idade de Ouro, e não podemos tomá-los como uma
. or
pista , fi ca claras9 .
Por sua vez, Kern atribui a uma fonte órfica uma
passagem do Sofista (242c), em que se generaliza so-
bre as diversas explicações cosmogônicas de poetas e
pré-socráticos e, consequentem ~nte, a inclui ~m sua
cd ição60 • Não erato dela neste 11vro porque nao veJ_º
cm toda essa passagem nada que sirva para reconstruir
a literatura ó rfica, nem sequer consigo ver m otivo para
0 g rande ed itor dos fragmentos de O rfeu considerá- lo
procedente deste âmbito religioso e literário6' .
58. Procl. Theol. PI. 5. 1O (V 34.21 Saffrcy-Wcsrcrink, OF 231 l). Cf.
Scho l. Hes. Op. 1 13-11 5 (5 1.7 Percusi, OF 231 11). .
59. Pace Coqiford 1903, 443-445. Cf. a análise de Casad10 1995,
85-95, com abundante bibliografía e referências a inrerprerações
precedentes.
60. Kern 1922, fr. 18.
61 . Con razão Colli 198 l não o inclui em sua edição e West 1983a,
265 nega tratar-se de uma referência ó rfica.
147
 4.5. BALAN ÇO SOBRE OS MITOS
C O SMOGÔNICOS E T EOGÔNICO S
Ao fim deste percurso feito por entre as alusões
platônica a passagens órficas de tema teogônico, no-
tamos que P latão nos remete a vários testemunhos
de que, em sua época, era conhecida em Atenas pelo
menos uma teogonia órfica; ainda que pudesse existir
mais de uma, me referirei a ela(s) em singular, corno
se se tratasse de uma só obra. Em seu conjun to, estes
testemunhos nos proporcionam uma sólida armação
para recompor boa parte do seu conteúdo, com ajuda
de textos de outros autores.
Mas também notam os que o tema teogônico não
é muito interessante para o filósofo. Insere no Tirneu,
com evidente desinteresse e com grandíssimas doses
de iron ia na citação, parte da genealogia dos deuses
narrados pelo poema. Trata-se de uma parte menos
importante da exposição platônica, a que alude por-
que apenas pode fazer outra coisa, mas sobre a qual se
passa com grande velocidade62 •
Por outro lado, que para a sensibilidade platô nica
alguns dos temas tratados na Teogonia eram sobrema-
neira crus e impróprios da imagem da divindade, é
algo evidente a partir da citação do Eutífron63 , mas é
uma crítica que obviamente ultrapassa Orfeu, e pode-
ria ser, com igual razão, aplicável a H esíodo, ainda que
62. PI. Tim. 40d (OF21 e 24) [T 191.
63. PI. l:.i,thphr. 5c (OF26 I) [T 22].
148
,1 pergunta incrédula de Sócrates expresse com notável
111tensidade o desinteresse platônico pela questão.
O resto é anedótico: pistas de vocabulário órfico
n n uma descrição do Tártaro<'\ uma citação de eru-
diw, para apoiar um prob1ema de et1mo . 1ogia . G5 e d01s
.
gracejos de connaisseur totalmente desco ntextualiza-
dos: a menção à sexta ge ração no Filebo66 e a piada
,obre a poesia de iniciados no Banquete67 para dar um
tono órfico-dionisíaco ao discurso. Pequeno, então,
muito pequeno o inA uxo exercido pela teogonia ó rfica
110 pensamento de Platão.
Em todo caso, há ainda uma observação a ser feita:
não obstante o distanciamento que mostra Platão em
relação a este tipo de literatura, que poderia dar a im-
pressão de que as suas noticias sobre a obra ó rfica são
incompletas e "de ouvido", é evidente q ue o filósofo
conhece alguns poemas na sua literalidade, porque em
certos casos nos oferece deles citações textuais. Mas,
uma vez mais, o fato de que possa fazer a propósito
deles paródias denuncia que se trata de o bra sobrema-
neira conhecida por seus leitores, obra divulgada e não
secreta. Apenas a referência do Euttfron a "coisas mais
maravilhosas que estas (... ) que a gente não conhece"
(§ 4.2) poderia indicar que parte desta liceracura circu-
lava de um modo mais restrito.
64 . PI. J'hned. 11 le (OF27 I) [T 231.
65. PI. Crat. 402b (OF22 I) IT 2 11-
66. PI. l'hileb. 66c (OF25 1) [T 201.
67. PI. Symp. 218b (OF 1 XVIII e 19) [T 18].
149
 5
MODELOS DO COSMOS

utro grupo de o bras do corpus órfico era com-

O posto por uma série de pequenos poemas cos-
mológicos, que não tratavam de como se fo rmou o
111undo, mas de como é, da sua estrutura. E para tor-
nar a questão compreensível, os seus au tores recorre-
ram a modelos simplórios de objetos cotid ianos, com
os q uais comparavam o un iverso. Pouco nos chegou
desses poemas, e o q ue podemos d izer sobre eles é,
un grande medida, conjetural. Assim, em um deles,
intitulado O Manto, se comparava, ao que parece, o
mu ndo com o manto de Perséfone, cujos adornos são
a vegetação; em outro, de no m e A Rede, com a trama
de uma rede; em um terceiro, A Cratera, com um re-
cipiente para misturar água com vinho e em outro, A
/,ira, se associavam os sete planetas com as sete cordas
de uma lira. As no ticias sobre os autores deste tipo
ele poema costumam vacilar entre a sua atribuição a
Orfeu ou a autores pitagóricos antigos, como Bro(n)
tino, Zópiro ou Cércope, o que torna verossímil o fato
de que se tratara de obras produzidas por pitagóricos 1
e assinadas como se fossem de Orfeu.
Piarão não parece ter-se interessado por tais obras,
e não faz al usão a nenhuma delas, ainda que se tenha
considerado que algumas possam ter deixado marcas
em alguma imagem platô nica. Assim, um par de des-
crições do Tirneu2, em que se fala sobre como se cons-
trói um tecido d e ar e fogo e de como a alma, que é
ar, ocupa os interscícios de um corpo material, fizeram
West pensar3 que Platão possa ter seguido o modelo
do poema A Rede, enquanto que a reiterada presença
em algumas d e suas obras de uma imago rnundi como
uma cratera/4 pode dever-se, segundo o mesmo autor,
1. Cf OF 4 03-420 para notícias e fragmcm os dcsras obras.
2. PI. 1,m. 786 e 78d .
3. West 1983a, 1O.
4. Assim, no PI. Phi/eb. 6 1bc a propósito ele vicias que contém in-
gredientes de prazer e ele sabedoria, e no Phned. 1 11 d cm meio
à curiosa descrição da "verdadeira cerra", rala-se ele diversas cavi-
dades conectadas entre si por duros pelos quais a água fiui de uns
para os outros "como cm uma cratera" (W<J7t€Q eiç KQO:TiiQa:);
nas PI. Leg. 773d se compara a hipotética prácic., de cas.,r pessoas
de d iferences temperamentos para obter melhores cidadãos com a
mistu ra feira em uma cratera, com o resultado de lograr una bebida
boa, combinando o vinho que espuma impetuoso com outro; mas,
sobretudo no Tim. 35, fala-se de uma cratera na· qual se mistura
a alma d o firmamento com as almas cios ho mens. Já Procl. in l'L.
Tim. 111 250. 17 D ichl assinalava que ramo o próprio Piarão quanto
O rfeu tinham falado de outras crateras. De Platão, eira a passagem
cio Hkbo e de Orfeu fala de "crateras próximas à mesa do Sol" ( OF
335 J). E Plu. Ser. num. vind. 56613 (OF 4 12) menciona u ma gran-
de cratera da qual os sonhos obtém a mistura de verdade e falsidade.
152
;) influência do poema A Cratera, que, sempre de aco r-
do com West, trataria de apresentar uma imagem do
mundo como um vaso para misturar vinho, no qual
os elementos se combinavam em proporções harmô-
11icas. A hipótese se baseia na teoria dos humores atri-
buída a AJcmeão e que poderia resultar aceitável em
um âmbito pitagórico5, assim como em um par de
fragmentos de Empédocles em que aparece a imagem
de uma cratera6 •
Também Kingsley dedica um cap ítu lo de uma de
suas obras à cratera como modelo d o poema órfico
atribuído a Zópiro de Heraclea, sobre cujo conteú-
do apresenta diversas propostas. Ali, ele ass inala uma
série de aspectos que apontariam para a sua possível
influência sobre a descrição do mundo subterrâneo no
Fédon platônico7•
Mesmo que tudo isso seja possível, não escapa a mim
que se baseia cm um argumento circular: do conteúdo
dos poemas órficos não sabemos nada e, para reconstrLÚ-
los, nos baseamos nos textos de Platão; mas, para isso,
deve-se supor que os textos do filósofo deri vam daqueles.
Assim, assinalamos apenas que Piarão uriliwu repetidas
vezes um sfmile, o da cratera, que ao que parece ti nha
sido usado antes pelos órficos, o que torna possível (ape-
nas isso) que tenha se inspirado em obra atribuída a O r-
feu. Avançar depois desse limite parece-me arriscado.
5. Cf. Alem. 13 4 0 .-K.
6. Empcd. fr. .12.3 Wrighc (B 8.3 0.-K.), fr. 47. l 4ss. Wrigh c (B
35.14ss. D.-K.).
7 . Kingsley 1995, 133- 147.
153
 6

/\ IMORTALIDADE DA ALMA
E A TRANSMIGRAÇÃO

6.1. IMORTALIDADE E
TRANSMJGRA ÇÃO DA ALMA

latão defende e desenvolve em diversas passagens

P o princípio de que a alma é imortal e em muitas
delas afirma que passa de um corpo a outro. Em várias
ocasiões não declara a autoria deste postulado, mas diz
que tal crença encontra as suas raízes em textos anti-
. -gos e sagrados, o bra de autores d ivinos o u inspirados.
Assi m o faz na Carta VII, qua ndo apresenta vários ar-
gumentos para convencer Dío n:

É realmente preciso crer sempre nos relatos

antigos e sagrados que de fato nos revelam
que a al ma é imortal e sofre juízos e paga
terríveis castigos quando se separa do corpo'.

1. PI. Epist. 7.335a (OF 433 I) [T 27]. Cf. Novocny 1930, ad loc.;
 Como vimos no § 1.8, esta é uma maneira ca-
racterística de Platão para se referir a fontes órficas,
mas convém analisar outros testemunhos. Quase no
início do M ênon, após a pergunta de M ênon sobre
a possibilidade da virtude ser ensinada e depois das
suas frustradas d efinições de virtude, Sócrates confes-
sa desconhecê-la, mas se mostra disposto a buscar a
definição co m o seu interlocutor. Como M ênon estra-
nha ser possível buscar d entro de alguém o que não se
sab~, S?crates inicia a argumentação sobre um ponto
multo importante da sua doutrina, qual seja, a teori a
da reminiscência:
Pois ouvi de uns varões e mulheres entendi-
dos em assu ntos divinos (...) os quais dizem
que são os sacerdotes e sacerdotisas que co n-
sideram impo rtante dar explicação daqui lo
de que se ocupam e são capazes de fazê-lo.
Tam.e_érn o diz Píndaro, corno outros mu itos
poetas, os que são inspirados pelos deuses ...
afi rma, com efeito, que a alma do homem
é imortal e que algumas vezes chega a um
fim - o que chamam de morrer - e ou tras
novamente chegam a ser, e que não perece
nunca; e que po r isso é necessário passa r a
vida com a maior santidade possível. Com
efeito, as almas daqueles dos quais se aceita
compensação pelo seu antigo pesar, as devo!-
Rathmann 1933, 62; 70; G uthrie 1952, 15; 148; West 1983,
11 2; Alderink 198 l, 77; Sorel 1995, 12 Is.
156
ve Perséfone no nono ano do sol de cima; de-
las renascem nobres reis, varões impetuosos
/ por sua força e excelsos por sua sabedoria.
E pelo resto do tempo são chamados pelos
homens de heróis imaculados.
Assim, pois, a alma, na med ida em que é
imortal e nasceu muitas vezes e viu aqui e no
Hades rodas as coisas, não há nada que não
renha aprendido... 2
Sócrates se refere a una doutrina que postula a
1!'a nsm igração d as almas e a atribui a dois tipos d e
,1111oridades: a) o das pessoas que ouviu, qualificadas
1 orno varões e mul heres sábias, sacerdotes e sacerdoti-
,.1s, q ue tratam de dar razão d as funções <]Ue cumprem,
vale dizer, indivíduos de ambos os sexos q~e partici-
pam de determinados ritos religiosos e que se apo iam
na autoridade de certos textos para legitimá-los; no §
2.5 d isse que o fil ósofo se refe re aos órfi.cos; b) os po-
etas denominados 0 c°i:OL. Entendemos que 0Ei:OLsig-
nifica aqui o mesmo que em outras passagens d a ob ra
platônica, vale dizer, " inspirad o pelos d euses"3 . D e tais
2. PI. Men. 81a (OF 424) lT 25]. Sobre esta passagem, cf. Rath-
mann 1933, 66s.; Nilsson 1935, 2 13; l.inforth 194 1, 345; Gu-
thric 1952, 164; 131uck 1961 , 275ss.; Boyancé 1974, 109; West
1983, 112; Casadio 199 1, 130; Simples 1985, 7; l44ss.; Parker
1995, 500; Bernabé 1999a; Brisson 1999; Pugliese Carratelli
2003, 47. Sobre diversos modelos órficos sobre a escatologia cf.
Betegh 2006.
3. Cf especialmente PI. fon 534cd; cf. Bluck 1961, 276, com bibl io-
grafía.
157
poetas, ainda que nos diga q ue há "muitos outros",
entre os quais situaríamos com poucas dúvidas os ór-
hcos e Empédocles\ cita por nome apenas Píndaro,
pelo que parece claro que o lírico tebano, de acordo
com Sócrates, se referia em alguma de suas obras, a
um conjunto de ideias que compartilhava com os po-
etas que consideramos órficos. Os versos citados pelo
filósofo procedem, provavelmente, de um aparato de
Píndaro5 no qual anuncia uma teo ria sobre a alma que
Platão estava disposto a aceitar: a de que era preexis-
tente, que entra em um corpo e, quando este morre,
se li vra, torna ao H ades e al i penetra em outro corpo
(Píndaro expressa a ideia por meio de uma metáfora
vegetal, "re-brotam"), até um determinado momento
no qual Perséfone aceita a compensação. Q uando isso
ocorre, após uma última reencarnação em uma exis-
tência terrena de função social superior, a alma, após a
morte do corpo, passa a um estado divino, ou semidi-
vino, no H ades. Trata-se, em suma, de uma teoria da
palingenesia e da salvação final da alma6 •
Ideias muito parecidas às expressas por Píndaro as
encontramos em Empédocles:
E ao final, augures, poetas, médicos
e dirigentes são entre os homens terrenos,
4. Bluck 1961, 276, com bibl.; Wcsr 1983, 11 0ss.
5. Pind. fr. 133 Maehl. = 65 Cannacà Fera (OF443) [T 25J.
6. Cf. Rose 1936; Linforrh 1941 , 345-355; Bluck 196 1, 275-286;
Cannarà Fera 1990, 219-231; Santamada Álvarcz 2004 e 20086,
além de Bernabé 1999a.
158
9 daí retornam como deuses, excclsos pelas
honras que recebem.
Seu lar compartil ham com os ouLros imor-
tais, à sua mesa se sentam,
sem ter parte nas misérias dos homens, 111-
cansáveis7.
C omo faz Píndaro com "re-brotam" (auçOV'C '),
1 11,pédocles emprega uma metáfora "biológica", "re-
1111 nam" (àvaf3Aaarc:oüaL); como ele, fala de deter-
111 i nados homens excelsos: os "nobres reis" (f3aav\.f]Eç
r\ yauo(v) de Píndaro correspondem, com clareza,
10~ "dirigentes" (n:QÓµ OL) de E mpédocles. O s "ex-
1 l'lsos po r sua sabedoria (aocp(a)" do poeta beócio
l'odem valer, em conjunto, pelos "augures, poetas e
méd icos" do outro 8• Isso nos leva a uma interessante
observação. A palavra aocp(a significa, em geral, "sa-
bedoria", mas também a "sabedoria poética". N ão me
parece impossível que Píndaro aluda de forma velada
.10s poetas fre nte a Empédocles, que o faz sem rodeios,
motivo pelo qual não estou de acordo com Cannatà
Pá à9para quem a estrutura da frase deve nos induzir
.1 ver no substan tivo a acepção ge nérica de "sabedori a"
mais do que a de "arte poética" . Tal afirmação não leva
em co nta que um lírico como Píndaro sabe jogar de-
7. Emped. fr. 132 ,. 133 Wright (B 146 + 147 D.-K., OF 448) ['I'
25al .
8. Cf. Bluck 1961, 284.
9. Cannarà Fera 1990, 229 (com referência a valiosa bibliografía so-
bre a ocp[a).
159
 liberadamente com a ambiguidade das palavras, que
frequentemente podem ter mais de uma leitura, enri-
quecendo profundamente o texto. O que parece ainda
mais claro é que os "impetuosos pela sua força" são
uma inovação de Píndaro, sem dúvida atribuível a ele
mesmo, e não a sua fonte, em uma tentativa de incor-
porar o mundo dos atletas, que conhece e admira, ao
marco de ideias que está expressando aqui, talvez para
agradar o possível destinatário do texto, se este fosse
um vencedor que pôde celebrar em um epinicio. O
prêmio final desses bem-aventurados é compartilhar
domicilio e mesa com os imortais, o que nos recorda
o "banquete de justos" no Além que Platão atribui a
Museu e a seu filho'º.
Mas a com paração nos permite aprofundar alguns
pontos. O primeiro, que Pindaro não diz que as almas
bem-aventuradas se convertam em deuses (81:0(), mas
em heróis. É verdade que nas fontes órficas encontra-
mos certa falta de concretude sobre a sorte que aguar-
da as almas eleitas depois da morte. Enquanto que em
uma lâmina áurea de Turios (IV a.C.) lemos que se
convertem em deuses:
Em-deus te converteste, de homem que eras'',
Na de Petelia (IV a.C.) nos diz que se tornaram
heróis:
1O. PI. Resp. 363c (OF 43 1 I) [T 36].
11. OF 487.4 [T 256].
160
1 <' lll seguida reinarás, com os demais heróis 12•
~
1, t /1:uo que Pfn daro, d'1ante d e uma trad'1<;:ao que Ja
. ' e'
111h(gua, prefere optar pela solução que repele menos as
""' Lnncepções religiosas, que pressupõem uma rígida
11,11 ,1ção entre o mundo dos homens e o dos deuses'3.
l'odemos nos perguntar o por quê de Platão ci-
111 11111 poema de Píndaro e não um dos atribuídos
11 ( >, fcu, como ilustração de ideias órficas. Penso que
11 11 , posta é que P latão lê em Píndaro um orfismo
11111 ado", "moralizado", distante das sua:s variantes
111.1i- g rosseiras. A versão li teral órfica é sempre, para
11 lilósofo, insuficiente. Não é vista com o rigor do
l11\ 1oriador da religião ou do filósofo, mas ,: om o âni-
11111 de quem aproveita materiais alheios e os reuti liza
1',11.1 configurar o seu próprio edifício. De modo que
, ,., aceita melhor se já vêm previamente aju1stados por
11 m :1 fonte anterior. Mais ainda, se esta fonte tem a
1mcrção moral e poética de Píndaro 11 .
O fato é que Platão aceita a ideia órfica de que a
.dma é imortal, o que supõe que seja algo separado do
12. OF 476.11 [T 25c]. C f. 13ernabé 1992c acerca de a lgumas possí-
veis razões da ambiguidade das lâminas.
1,1. Cf. 131uck 1961, 24, que eira OL 5.24: "que não pretenda ser un
deus" (µ~ µa'CcÚ0''7l 01:oç yi:vfo0m) e lsth. 5.14: "não pre-
tendas ser Zeus" (µ~ µá'CWc Zcuç ycvl0'0at). Cannarà Fera
1990, 224s. o expressa em outros termos, entendendo que, ainda
que o m ito seja órfico, sempre entrava na We!tanschauung e na
religiosidade délfica do poeta.
14. Cf.§14.7 .
161
 corpo que, p or sua vez, é morra!. E, neste caso, o faz
porque lhe serve ad equadam ente para suste ntar a teo-
ria da reminiscência, que não é, de modo algum, órfica.
Platão acrescenta que a alma passa p o r um d eter-
minad o processo q ue tem um fi m (TEÀl:VTãv) ao
qual a gen te em geral (exp ressa por esse "plural impes-
soal" KaAoüaL) cha ma "morrer". No entanto, "nas-
cer " e « m orrer ,, sao,
-
para PI atão, palavras a plicáveis ao
corpo, não à alma, q ue é imortal, de mod o que há
uma separação e ntre a for ma comum de falar e a real i-
dade. O fim a que chega a al ma não é, obviamen te, a
sua m o rte (pois não perece nunca), mas apenas o fim
d a sua passagem pelo corpo, enquanto qu e a sua pa-
lingenesia (TiáÀ LV y(yvi::a0aL) tampouco qu er d izer
qu e re nasça, mas que volte a alojar-se e m o utro corpo,
qua ndo este nasce.
Por outro lad o, dizer q ue a alma "viu o que está
aqu i" e "n o H ad es" indica que e ntre uma e outra pa-
lingenesia a alma se encontra no H ades d urante um
tempo que não se esp ecifica. E acrescen ta Platão q ue
este processo não tem luga r uma vez, mas várias o u
muitas (TIOÀÀáKLÇ yi::yovv"ia) . A última afi rmação,
que tal _c ond ição sugere que p assemos a vida de for ma
mais sanca, seria solidá ria co m a ideia de que o co m-
porta mento em vida d a alma obedecendo a princípios
mo rais teria a ver com a sua sorte posterio r (daí o "por
isso", relação d e causa e efeito que não teria sentido
de o utro modo). Isso resul ta um ta nto surpreendente.
Primeiro, porque, para o que Platão prete nde d e mons-
tra r, que a alma co nheceu dive rsas realidades a ntes de
e ncontra r-se em seu corpo atual, lhe era sufi ciente
162
1, 111 i.t de que a alma reencarna várias vezes e não
th,, "ihva aludir às im p licações morais desta c ren-
1. 1, segundo, porque, com o veremos 15, não temos
1,, lo, para afirmar que os ó rficos reclam aram co mo
1111dição para a salvação um comportamento moral.
A1g11mentou-se que o fato d e que no texto do Mênon
'l'll estamos estudando ÔELV siga como infinitivo (e,
p,111.1nco, d epend endo d e cpaa() 16 parece indicar que
, 11.na de doutrina con tida em sua(s) fonce(s), não
"11"~centad a por Platão. Mas, o que podemos dizer é
'Ili<' Platão p retende nos fazer crer que o que foi acres-
', 111:ido está e m sua fo nte, mas não cre mos que esti-
"·-.,c realmente e parece mais verossímil considerar a
11.1\C como uma inserção pla tônica, porque, para Pla-
1.10, a hipótese da imortalidade da alma é inseparável
d.,~ suas implicações mo rais 17•
Inserções morais a parte, a afi rmação do Mênon
, oincide com a de outro importante texto platônico,
11 do .redon, no qual o filósofo evoca novamente como
testem unho um "antigo relato" (que Olimp iodoro e
1hmáscio nos d izem ser "órfico e pitagórico" 18):
E examinemo-lo desce modo: se é que estão
no Hades as almas das pessoas que morreram
15. § 9.
16. Como observa Cannatà Fera 1990, 222, n. 10.
17. Cf. Bluck 1961, 279 e§ 13.4.
18. Olympiod. in PI. Phaed. 10.6 (145 Wcsterink, OF 428 li)
[T 26a], Damasc. in Pl. Phaed. 1.203 (123 Wcsterink, OF 428
III) [T 26b].
163
 ou não. E é que há um antigo relato, que me
vem à mente, segundo o qual estão ali tendo
ido daqui, mas de novo voltam e nascem dos
mortos 19.
Ainda que a forma de falar de Platão seja nova-
m ente imprecisa, devemos entender que o que nos diz
é que neste antigo relato, ó rfico, conta-se que as al-
mas estão no Hades ("ali"), depois de ter estado neste
mundo; nesta primeira parte da frase não se d iz nada
di ference do que disse Homero, por exemplo. O que
é novo e diverso do ideário homérico e tradicional é
que as almas saem do mundo dos mortos para voltar a
ele, renascidas. Na real idade, ins isto, este "nascer" da
alma não quer dizer que nu nca ten ha estado mo rta,
mas que sai do H ades para alojar-se em outro corpo.
Complementam os testemunhos de Platão outros
textos g regos que atribuem a ideia da imortalidade da
alma aos órficos. É o caso de uma passagem de H eródoto:
Dizem os egípcios que quem impera no
mundo subterrâneo são Dcmétcr e Dioni-
so. Também fo ram os egípcios os primeiros
a enunciar essa doutrina de q ue a al ma do
homem é imortal e que, à morre do corpo,
penetra em outro ser q ue se torna cada vez
vivo. Uma vez qu e percorreu todos os seres
terrestres, marinhos e alados, volta a entrar
19. PI. l'hned. 70c (OF428) [T 26]. Sobre o passo, cf. Burncr 1911;
Hackford 1955, nd loc. e Loriaux 1969.
164
110 corpo de um homem que está a ponto de
nascer e cumpre este ciclo por três mil anos.
11~ alguns gregos, uns antes, outros depois,
tiue seguiram esta teoria, como se fosse sua
própria, cujos nomes cu não escrevo, ainda
que os conheça20•
1 kródoto pratica um cosmme generalizado entre
1•,1L·gos que é o de "traduzir" os nomes dos deuses
11.111geiros pelos gregos que tenham funções pareci-
,! a., motivo pelo qual chama Isis de Oeméter e Osíris
11, 1)ioniso, respectivamente. De fato, os estudiosos
,11 1t"ligião egípcia pensam de forma unânime que o
l11,1oriado r se equi voca ao atribuir a teo ria da transmi-
1" 1,.10 aos egípcios21 . Atribu i-se, ao invés, uma dou-
11111,1 parecida aos pitagóricos22 e não há motivo para
tl11 vidar de que a doutrina fosse de o rigem grega23• La-
' liI ldr. 2. 123. 1 (OF 423) [T 27a].
'1 C:C Bonner 1952, 76s.; Kecs 2 1956, 6; Monrégu 1959, 83; Lloyd
1988, nd loc. e introd. p. 57ss. Por sua vez, Riedwcg 2005, 56
rnnsidera que a afirmação de Heródoto se deve a que o historia-
dor conhecia a tradição segundo a qual Pidgoras tinha viajado ao
Egito. Notamos também que pôde inAuenciar nesta afirrnação de
l lcródoro o furo de que a ideia da imortalidade da alma~ alheia à
corrente generalizada na Grécia sobre a alma.
' • cr. Xcnoph. fr. 6 Gcncili-Praro (= 13 7 0.-K.) . Cf. Burk,~rt 1972,
1
12 1 n. 5. Sobre o problema, em geral, cf. Timpanaro Cardi ni
1958, l 21 s.; Guthric 1962, 1, 160; 173 n. 4; Wcst 1983, 8 n. 11;
l.loyd 1988, nd loc.; Casadio 1996, 203 n. 9; Zographou 1995,
187; Sorel 1995, 81 n. l; Brisson 2000; Caserrano 2000, 204s.;
Riedweg 2005, 56.
'1. Como destaca N ilsson l J967, 69 1ss.
165
 meneamos que H eródoto não tenha desejado ser mais
explícito sobre quais são os gregos dos quais fala como
seguido res desta teoria. A sua sibilina expressão provo-
cou discussões entre os estudiosos modernos, sobre se
se refere aos órficos e a Pitágoras, aos órficos e a Em-
pédocles, o u a Pitágoras e a Empédocles 2\ D e minha
parte, compartilho a opinião de Burkert, segundo a
qual H eródoto se refere a Pitágoras e a Empédocles,
mas dá por certo que órficos e pitagóricos são uma
mesma coisa25• Deixo para depois 26 o problema da
referência a um determinado prazo para o exílio da
alma em diversos co rpos.
Mais claro é o postulado da imortalidade da alma em
dois versos, ambos atribuídos a Orfeu por Yetio Valente:
A alma de rodas as coisas é imo rta l, m as os
corpos, morrais.
A alma, imortal e inse nsíve l à velhice, vem
de Zeus 27 . ·
No segundo verso, "insensível à vel hice" confere
à alma as duas características próprias dos deuses28• A
24. a) Órficos e pitagóricos, segu ndo Nilsson 3 1967, 701 ; Morrison
1956, 137; Montégu 1959, 83 (com Júviclas); Casaclio 199 1,
128ss.; Zhmud 1997, l 18s.; b) Órficos e Empéclocles, segundo
Rarhmann 1933, 48ss. (mas sem negar 11); e) Pitágoras e Empédo-
cb segundo Long 1948, 22; Kirk-Ravcn-Schofield 1 1983, 21 Os.
25. ílurkcrr 1972, 126 11. 38.
26. § 6.5.
27. Vett. Vai. 3 17. 19 Pingrcc (OF 425-426) [T 27bc).
28. C f. por exemplo li. 8.539, Od. 5.2 18, Hymn. Vt-11. 214, Hcs.
166
1l111.1 então, não é apenas imortal, mas também divi-
1
11, 1)e sua parte, Aristóteles nos fornece uma infor-
111.1vo interessante, mas que, a primeira vista, não se
, 111 .1ixa muito bem com as demais:
Esse m es mo defeito mostra a doutrina con-
tida nos chamados poemas ó rfieos. Pois afir-
mam que a alma penetra d esde o universo
exterior quando se respira, arrastada pelos
ventos 29•
Passo sobre o qual comenta Filopono:
Diz (Aristó teles) "os chamados" po rque não
parece que os versos sejam d e O rrc u, como
tam bé m diz ele m esmo no Acerca da filoso-
fia (fr. 7 Rose). E é que as doutrinas sim são
dele, mas d izem q ue Onomácrito as colocou
cm verso (tesl. 5 D 'Agostino = OF J 11 5).
Pois bem , d iz que a alma levada do universo
pelos ventos é inspirada pelos seres vivos 30•
Encontramos a mesma teoria em um verso literal
1ransmitido também por Yetio Valente como de Orfeu:
Ao aspirar o ar, co iceamos a alma divina 31 •
Th.305, Stesich. fr. S 11.8 Pagc.
2'1. Aristoc. Derm. 4 IOb 27 (OF42 I 1) [T 27d J.
,rn. loann. Philopon. in A ristot. de""· 186.24 Hayd. (OF 421 li) [T
27e].
J 1. Vett. Vai. 3 17 .1 9 Pingrec ( OF 422) JT 27f).
16 7
 E sses últimos testemunhos coincidem com o que
temos atribuído aos órficos, tanto o fato d e que alma
e corpo se concebem como entes separados quanto as
ideias de que a alma preexista e que podia passar de
um corpo a outro. Este último d etalhe, vale dizer, não
é mencio nado por Aristóteles e, p or isso, Alderin kn
p ostula que n o se po de deduzir deste testemunho a
cren ça órfica na t ransmigração. No enta nto, a co m-
pa ração d esse passo co m um fragmento das Rapsódias
não me p ermite compartilha r a a nálise d e Alderink. O
passo e m q uestão é o seguinte:
Quando das feras e os pássaros alados
se precipita m as al mas e lhes fa lta a sagrada
vida,
a alma destes ninguém a conduz à ma nsão
de H adcs,
mas que voando fica cm vão por aí, até que dela,
mesclada com rajadas de vento, se apodera
outro ser.
Mas quando um homem abandona o res-
plendor do sol,
suas almas imortais abaixo as leva Hermes
C ilcno,
à desco munal cavidade da terra33.
A p rosi.ficação a ristotélica "a alma p enetra n o u ni-
verso d o exteri o r, quando respira, arrastado p elos
32. Alderink l98 l , 58 ss.
33. Procl. in Pl. Nemp. 11 339. l?ss. Kroll (OF 339) [T 27g].
168
11111," corresponde nitid ame nte à expressão poética
1, 'lll l' ela, mesclada com os embates d o vento, se
11111 11•1.1 o utro ser", do fragmento das Rapsódias34. Ain-
111 'lilt' não nos conste que o poema conhecido po r
A11·,ll',1d es apresentasse exatamente este ver:so, como
11111·, l' nas Rapsódias, podemos afirmar com grande
11,111.111ça que existia um verso muito p a recido em
1111 pm:ma ó rfico já conhecido por Aristóteles, e que
1111, ,e defendia a reen carnação d a alma em diversos
111 l'ºs, co m base em uma rudimentar explicação de
~1.11l'r físico35 •
/\inda posso aduzir outro testemunho interessante.
1 ,1<·g6rio de Nazian zo critica, em seu p oema Sobre a
i/111r1, as teorias pagãs sobre a natureza d a alma. E em
11.1 t rítica, atribui às mesm as pessoas a crença segundo
, q11,d a alma se aspira do ar exterio r, a reencarnação e
111·• 1nesmo os prémios e castigos (sob re os quais falarei
111.1is tarde). Assim, então, d eduzimos do testemunho
,1,· (.~regório que as duas ideias (a aspiração da alma com
11 .1r e a existência d e prémios e castigos no Além) não
36
, 1.1111 incompatíveis nos poemas ó rficos . Pod er-se-ia
.111.cr que havia dois estados das reencarnações, um, en-
ll l ' animais, no qual as almas seriam aspi rad as com o ar,
e outro, mais avançado, ent re seres humanos, no qual já
11. Arisrot. De ,m. 4106 29 (OF 42 1 l) [T 27d] -r~v tjJux~v lx
'WV õ;\ou dcnivm c\:va:nvi;óvTwv, <pt:Qoµtvqv únà Twv
àvtµ wv, Rapsodias (OF339.4-5) [T 27gj dç õ ICEV a:u't:~V (se.
tjJux~v ) / ãt\Ao c\:cpa:Qnc\:(17L µíyõqv c\:vtµ o10 nvo~ww.
Vi. Gagné 2007 crê q ue poderia tratar-se do poema C])lJ<JLKà.
16. C f. H errero 2007a; 20076, 194.
169
 se poderia exigir responsabilidades pelo modo de vida
levado e, por isso, H ermes levava as suas almas37_
Platão não só aceita a imortalidade da alma para
fundamentar a teoria da reminiscência no M ênon
como também parte da premissa "toda alma é imortal';
(tjlvx~ m:xaa à 0á vm:oç) como argumento central
8
do Fedra3 e fundamenta grande parte das doutrinas da
República no mesmo pressuposto.
6.2. UM A IDEI A EST RA N HA PARA OS G REG OS
Que a transmigração não tenha sido uma dout ri-
na geralmente aceita entre os gregos o afirmam , além
da pretensão de Heródoto de atribuí-la aos egípcios,
outros testemun hos, como a estranheza de Gl:íucon
na Rep ública diante da form ulação socrática da imo r-
talidade da alma39 ou a resistência de Cebes no Fédon a
aceitar que a alma do homem mo rto cem alguma força
e inteligência40. Ma is adiante, Diógenes de Enoanda
chamará de "loucos" os órficos e pitagóricos por acre-
37. Devo esta ideia a Marco A nronio Santamarfa.
38. PI. Phaedr. 245c.
39. Hdr. 2. 123. 1 (OF423) [T 27aJ; PI. Resp. 608d [T 28J: "Não ouviste
d izer, cm disse, que nossa alma é imorraJ e que nunca perece?" E ele,
após dirigir o seu olhar para mim com ar estranho, disse: " Por Zeus,
pelo 1nenos cu, não".
40 . Pl. Phaed. 69c-70a [T 29] E d isse Ccbes; "Sócrates, ( ...) isso que
dizes sobre a alma provoca nos homens a desconfiança de q ue,
q uando se separa do corpo, já não esteja em pan e alguma".
17 0
,111 .11 rn1 que a alma não perece41 • Por sua vez, Teopom-
1'" ,. F,udemo de Rodes se referem à teoria da imortali-
111.lr da alma como a uma curiosidade dos "magos" 42•
1·.m nosso caso, poderíamos estran har a estranhe-
• dos gregos, já que caberia pensar que, se múltiplos
11 1111rcs, desde Homero, nos falam reiteradas vezes de
1l111.1s (tjJuxa() que após sua presença em um corpo
, .tlojam no Hades, isso levaria à ideia de que a alma
, 1111orcal, dado que não morre com o corpo. O fato
.!, que determinadas pessoas que aceitavam as ideias
11.1dicionais sobre as -tjJuxaí no Hades pudessem,
111 mesmo tempo, estranhar a teoria de que a alma
, ,~OávcfiOÇ só cem sentido se, segundo eles, a si-
111.1ção das almas no H ades não pudesse ser chania-
d.1 realmente de "vida" e/ou se à 0ávct'COÇ em grego
1gnificasse, em cal contexto, algo mais que simples-
111ente "que não perece". Ambas as premissas parecem
, l;1 ras. H omero considera que as almas do H ades são
"rabeças inanes", que nem sentem nem padeeem 43,
1•11quanto à0ávct'COÇ é um qualificador dos deuses,
por oposição aos mortais (0VTJ'COÍ). Assim, então, a
.111rmação de que a alma é à 0 ávct'COÇ quer dizer, para
11111 grego, não só que mantém, após a morte, a capa-
l idade de sentir, entender, de estar verdadeiram ente
viva, mas que também é divina. Esta circunstância se
,i 1. D iog. Oen.fr. 40 Smith ( OF 427 1) [T 29a] "E não digamos que a
alma transmigra e não pereceu, como crêcrn os órficos e, não me-
nos, Pitágoras, loucos que são".
-i2. Em Diog. Laert. 1.9 (OF427 l i) [T 296].
-i3. àµcv11và KáQqva H om. Od. 10.521, etc.
171
 põe claramente em um dos versos órficos transmitidos
por Vetio Valente, a que antes me referi 44, no qual a
alma é qualificada de "imortal e insensível à velhice",
as duas características que definem os deuses desde a
tradição homérica.
Mais ainda, subvertendo completamente os ter-
mos, nesta concepção de alma como a0ávcaoç, a
verdadeira vida da alma não é a que leva neste mundo,
onde está limitada pelo corpo, mas a que leva noutro
mundo. Mas voltarei a isso45.
6.3. ÓRFICOS E PITAGÓ Rl COS
No postulado da imortalidade e da transmigração
das almas, os órficos coincidem com os pitagóricos.
Um importante artigo de Casadio reú ne os exemplos
significativos e os analisa de modo impecável46 • Isso
faz discutir se a doutrina da transmigração é, em ori-
gem, órfica ou pitagórica. Recentemente, Casadesús47
se ocupou da questão, oferecendo uma proposta bem
verossímil que, em termos gerais, é a seguinte: nos cír-
culos pitagó ricos criou-se a noção da transmigração
da alma: como consequência lógica da crença de que
a alma é imorcal48 • Tal ideia recai no âmbito da vi-
44 . Verr. Vai. 3 17.19 Pingrce (OF425-426) [T 27bc] .
45 . Cf. § 7.2.
46. Cf. Casadio 199 J.
47. Cf. Bernabé 2004a, 137- 147.
48. Obviamente, a transmigração não é a única possibilidade derivada
172
11 1•ttagórica do mundo, que considerava o universo
1111ll1 urna comunidade na qual imperava a ordem e
11 11.11 monia. Em princípio, não se teria considerado a
1111 11·mpsicose como um castigo, nem existiria alguma
,1, 11v11ção de tipo moral que relacionasse a pureza da
111111.1c.:0111 a sua salvação. Ao invés disso, a iideia de que a
,11111.1está sepultada em um corpo porque deve cumprir
11111 c·:1stigo era de procedência órfica e estava associada
111111 a crença no mito de origem dos homens a par-
111 dos Titãs49• O pitagorismo aceitou do orfismo que
, , 1 o rpo é a tumba da alma como castigo de um delito
1•-11 .1 reforçar o seu próprio sistema doutrinal, dotando-
,, de uma dimensão moral que, a princípio, não tinha,
111.1.~ não absorveu as causas míticas que o originavam,
111·111 os rituais iniciáticos que o rodeavam. Até aqui vai
,1 reconstrução que compartilho com Casadesús.
Ao aceitar o princípio da transmigra~;ão, Platão se
111ostra outra vez como seguidor de uma teoria mino-
1itária, defend ida por órficos e pitagóricos, mas que é,
tomo acabamos de ver, exótica para Heródoto e própria
dl: loucos para D iógenes de Enoanda. Sem dúvida, leva
p:ira mais longe o processo que acabamos de descrever.
Eliminada da origem a culpa anterior, é a alma a única
responsável pelas consequencias morais do seu próprio
comportamento em cada umas das vidas.
da ideia de imortalidade da alma. Poder-se-ia pensar em alguma
alternativa: que a alma resida em outro lugar após a morte, como
na concepção cristã, ou que se dissolveria no éter, como propug-
nam outras teorias na Grécia; cf. Moli na 2008.
li9. C f. § 8.
173
 6 .4. A HIERARQUIA D AS REENCARNAÇÕES
H á, sem dúvida, u m asp ecto da teo ria d a t ransm i-
g raçã.o que req uer certa atenção. Refiro-m e à "hierar-
q uia das reenca rnações" exposta por Pla tão:
Tal é o preceito de Adrastca: q ue qualq uer
alma que, por ter pertencido ao séqu ito do
d ivi no, tenha vislumbrado algo do verdadei-
ro, estará livre de padeci mento até o próximo
giro e que sem pre que possa fazer o mesmo
seguirá estando livre de dano. Mas quando,
por sua inca pacidade para segu i-lo, não o tiver
visto e por q ualquer casualidade se apresen-
te ao encher-se de esq uecimento e maldade,
ao aprescnra r-se, pcrdcd suas ;isas e cair;Í por
terra. Então a norma d iz que tal alma não se
enxert e em nenh uma natureza anim;1l na pri-
meira geração, e sim que seja a que mais viu a
que se engendre na semente de um varão que
chegará a ser filósofo, amante da beleza ou das
Musas e do amor; ~1a segunda, na de um rei
legítimo ou um guerreiro ou um governante;
na terceira, na de um político o u um admi-
nistrador ou um emp resá rio; na quarta, na de
um amante do esforço, um ginasta ou o que
vai dedicar-se à cura de corpos; na quinta, cm
urna vida dedicada à adivinhação o u especia-
lista cm algum ri tual de in iciação; à sexta lhe
irá bem um poeta ou algum dos que se ded i-
cam à imitação; à sétima, um artesão ou um
cam po nês; à o itava, um sofista ou demagogo
e à nona, um tirano. De todos estes casos, o
174
que tiver levado uma vida justa é participan-
te de um melhor desti no e o que tiver vivido
injustamente, de um pior. Pois ali mesmo de
o nde partiu não volta alma alguma antes de
dez mil anos50.
Vi m os no § 6.1 ide ias similares e m P índaro (que
, ,eforia às últimas reencarnações na p assagem c itada
por Pla tão) e e m Empéd ocles. Assi m , o p r imeiro as-
·•·vcrava:
delas (das almas cuja compensação tinha
sido aceita por Perséfone) renascem reis
nobres, varões impetuosos por sua força e
excelsos por sua sabedo ria. E até o final dos
tempos são chamados pelos ho mens de he-
róis imaculados51 •
E m pédocles, por s ua vez, diz ia:
E ao fi nal, augures, poetas, méd icos
e di rigentes são entre os homens terrenos,
e da í retornam como deuses, cxcclsos pelas
ho n ras que reccbcm 52 .
No parágrafo citad o, a nal isávamos os traços m ais
sig n ifi cativos d essas passage ns. Basta assinalar aq u i que
rr
50. PI. Phaedr. 248d ( OF 459) 3 1]
51. Pind. fr. 133 Machlcr = fr. 65 Cannarà Fera (OF 443) [T 25].
52. Empcd. fr. 132 + 133 Wrighr (13 146 + 147 D .-K., OF 448) [T
25a].
175
 Platão coincide com Píndaro e Empédocles ao postu-
lar a existência de uma hierarquia de reencarnações e
ao propor uma última reencarnação em uma vida de
tipo superior, imediatamente anterior à liberação fi-
nal. Mas os degraus mais altos da hierarq uia variam
entre os autores. Para Píndaro, o último nível, o mais
alto, é compartilhado por reis, isto é, pelos que ocu-
pam o poder, varões impetuosos pela força, vale dizer,
atletas e outros excelsos por sua sabedoria, que, pro-
vavelmente, não eram senão os poetas. Reúne, pois,
o beócio os seus clientes e a si mesmo como repre-
sentantes da posição mais alta. Empédocles, por sua
vez, situa os personagens que compartilham os seus
próprios traços, ad ivinhação e poesia, com os médicos
e dirigentes. Platão, por fim, reúne governantes, atle-
tas e médicos nas ultimas gerações, mas situa acima
deles, no último degrau, os filósofos. O fato de que
o filósofo seja o ponto mais alto da escalada, antes da
libertação final, faz dele o verdadeiro "iniciado e p uri-
fi cado" que postulam as teletai como candidato à vida
entre os deuses53 •
0
A transposição platónica sobre os textos de Pín-
daro e Empédocles está clara, mas, dando um passo
adiante, devo assinalar que não temos manutenção
de hierarquia nos textos órficos que conservamos. E é
muito significativa a sua ausência nas lâminas de ouro.
De modo que, a partir do material de que dispomos,
parece mais verossímil pensar que a ideia de hierarquia
das reencarnações seja uma inovação culta e aristocrá-
53. Cf. PI. I'haed. 69c (OF 434 Ili, 5761) IT 41J.
l?G
11, .1, nascida em âmbito sul-itálico e assumida por
1 111pédocles e por Píndaro, que se vi! notavelmente
,11·,cnvolvida e moralizada por Platão. O motivo é que
111.11:io aceitaria de bom grado que a alma purificada
, 111 diversas vidas foi progredindo e que a forma mais
dt.1 de tal progresso seja a vida do filósofo, como an-
1,•,sala da libertação final , em vez de considerar, como
1'·1rcce que fariam os órficos, que o transcurso de um
dr tcrmi nado espaço de tempo e/ou :a prática ritual
,1dcquada eram os fatores necessários para lograr a sal-
v.1~·ão final da alma. Explicamos, assim , que no Mênon
H I b, q uando fala de doutrina ó rfica, Platão não cita os
próprios órficos, mas Píndaro, o seu apoio mais firme
110 processo de transposição.
6.5. O LONGO PERÍO DO ATÉ A LIBERTAÇÃO
Uma questão difícil de elucidar é se para os órficos
o castigo da alma de passar por sucessivas reencarnações
correspondia ou não a um período pré-fixado e, se as-
sim for, qual seria este período. Platão conta no Pedro
que as almas que perderam o seu privilégio passam por
um período de dez mil anos antes de poder regressar
ao seu lugar de origem, o universo sup:raceleste; apenas
algumas especialmente puras têm a o portunidade de
fazê-lo ao final de três mil anos, enquanto que outras
são chamadas em juízo e expiam a sua pena em lugares
subterrâneos54 . Na República, ao invés disso, diz que a
54. PI. Phaedr. 248e (OF459) [T 31].
177
 viagem subterrânea a que tinham sido submetidas as
almas condenadas tinha durado mil anos55_
A crença órfica sobre a questão não é fácil de defi-
nir, já que pode ter variado ao longo do tempo ou até
mesmo ter sido diference em lugares. Empédocles diz
que os daimones "vagarão por tempos três vezes in-
contáveis" ou "trinca mil estações", por ser a ambígua a
56
frase • Heródoto atribui aos egípcios a teoria assumi-
da por "alguns gregos" segundo a qual o ciclo de reen-
carnações dura três mil anos57. Por sua vez, Píndaro diz
que Perséfone aceita "no nono ano" o cumprimento
do castigo, momento a partir do qual as almas voltam
ao sol de cima5R. Ao invés disso, na Olímpica segunda
nos oferece outra versão:
E quantos tivera m o valor de man ter pela
terceira vez
em um e outro mundo sua alma absoluta-
mente apa rtada do injusto,
pe rcorrem o cam inho de Zeus até o baluarte
ele Cronos59.
Parece, pois, referir-se a três vidas na Terra e ou-
55. PI. Resp. 615a [T 46J.
56. Emped. fr. 107 Wrighr (B 11 5 O.-K., OF449) [T 31aJ. Cf. Ra-
shed 200 1 253, que crê que 30.000 estações" sejam, na realidade,
10.000 anos.
57. Hdr. 2. 123.1 (OF 423) [T 27a /.
58. Pind. fr. 133 Machl. = fr. 65 Cannarà Fera, eirado por PI. Mm.
8 1a (OF424) /T 25].
59. Pind. 0/. 2.68-70 (OF 445) [T 31 b].
178
, r:is três no Hades; o baluarte de Cronos está na Ilha
dos Bem-aventurados. Ainda contamos com um tes-
1cmunho de Proclo, que nos informa que na doutrina
6rfica, a purificação das almas até conseguir a sua li-
bertação final se dá, tanto no outro mundo, em uma
l'Spécie de p risão, quanto em sucessivas reencarnações
neste daqui:
Po r cal motivo, Platão (Resp. 6 15e) atribui
os mil anos às almas submetidas a Plu tão.
Quanro a O rfeu, as leva durante trezen cos
anos desde os lugares subterrâneos e as p ri-
sões dali a seu nasci me nto e faz das três ccn-
túrias o símbo lo do período comple to da pu-
rificação das a lmas humanas, de aco rdo com
o modo cm que vivera m du ran te seu trânsito
pela geraçãoGU.
Temos, então, diversas fo ntes que atri buem ao~
órficos períodos d istintos para a salvação da alma. E
complicado dizer qual delas reAete com maior fideli-
dade o pensamento órfico. Dificulta a decisão a exis-
tência de diversas possibilidades: seja a respeito da não
exatidão dos nl'.1meros, seja o Fato de que a fonte órfica
original, se é que ma rcava algum período, o deu sem
especificar nada. Em todo caso, deve-se destacar que
quase sempre se fala de múltiplos de três, às vezes de
crês vezes três.
60. Procl. in PI. Remp. 11 173.12 Kroll (OF346) [T 31c).
179
 6.6. A NORMA DIVINA QUE PRESIDE
A REENCARNAÇÃO
No Pedro, Platão anuncia a hierarquia das reencar-
naçoes · d e Ad rastea"61 ,
- como.o b ed ecen d o a um "P receito
enquanto que Empédocles atribui a duração das reen-
carnações a um decreto da N ecessidade (AváyKT])62•
Esta última determina o processo de reencarnações des-
crito no mito de Er da República e o filósofo descreve
o seu gigantesco fuso no centro do cenário infernal63•
Ambos os nomes, N ecessidade e Adrastea, aparecem na
tradição órfica, e até mesmo um fragmento da Teogonia
de Jeró nimo e Helanico são mencionados como dois
nomes da mesma divindade:
Uniu-se a ele (a Tempo) Necessidade, que é
por sua vez Natureza e Adrastea, incorpórea
e com os braços estendidos por todo o mun-
do, tocando seus confins&!.
Trata-se de uma person1ificação que não aparece
em H esíodo. A julgar pelos sig nificados de seus nomes
(Necessidade e "aquela da qual não se pode fugir") e
pelo fato de que está junto a Tempo desde o começo
do Universo, parece representar no mundo órfico a
norma à qual o tempo está submetido na ordenação
6 1. PJ. Phaedr. 248d (OF 459) [T 3 1) .
62. Emped. fr. 107. t Wright (B 115. l D .-K., OF 449) [T 3 la].
63. PI. Resp. 616c.
64. Damasc. De princ. 123 bis (Ili 161 .8 Westerink = OF77) [T 31d].
180
do cosmos, expressa pelo alcance dos seus braços. Não
obstante isso, não conservamos nenhuma passagem
<\rfica na qual se atribua a esta deusa uma função de-
11:rm inada na duração da reencarnação.
6.7. CONCLUSÕES
Da análise dos dados ded uzem-se algumas conclusões.
Piarão baseia, com freq uência, as suas ideias sobre
. 1 imortalidade da alma e sobre a transmigração em
fo ntes órficas, seguindo uma linha de pensamento que
não era majo ritária na G récia, mas si m, ao contrário,
considerada estranha e, normalmente, ele origem es-
1rangeira. Na crença ó rfi ca, separa-se taxativam ente
um corpo mortal de uma alma imortal que, a diferença
da situação descrita por Homero no Hades, manteria
a sua capacidade de conhecer e de sentir. Tal manei-
ra de pensar parece ter sido compartilhada, em uma
co mplexa história de mútuas inAuências, pelos pita-
góricos, e parece ter inAuenciado outros poetas como
Pindaro ou Empédocles. Platão atribui t:ais doutrinas
::t diversas fontes, seja a poemas do próprio Orfeu
(q uase n unca citado pelo no me) , seja a interpretações
de seus seguido res, seja a o utros poetas d ivinos, entre
os quais situamos Pindaro e Empédocles. Tal postula-
do lhe serve para diversos propósitos vi ncu lados ao seu
próprio sistema65, desde uma forma de induzir os ci-
65. Cf. § 9.
18 1
dadãos a não se comportarem injustamente por medo ,,.10 das almas não está esgotada. Deve-se ainda eluci-
de castigos no Além, até para fundamentar a sua teoria 1l.1r algumas questões importantes, como as relações
da reminiscência. ,·111re a alma e o corpo (que serão tratadas no § 7), o
Não faz eco de uma proposta órfica, que conhece- lll ito de D ioniso e dos Titãs (que será discutido no§
mos por meio de Aristóteles, segundo a qual a alma H), as visões do Além (que serão analisadas no § 9) e
podia ser aspirada com o ar. Ao invés disso, introduz o ,1 intervenção no processo dos princípios, a justiça e a
que parece ser uma inovação sul-itálica e aristocrática 1r 1ribuição (que serão vistas no § 1O).
da doutrina órfica, segundo a qual as almas passam
por uma espécie de hierarquia de reencarnações, em
cujo topo estão os filósofos, acima dos governantes,
atletas e poetas, que pareciam ocupar os p rimeiros lu-
gares em suas fo ntes. Atribui a norma dessa hierarquia
a Ananque-Adrastea, que é uma deusa órfica, mas não
co nsta que tenha tido algum papel em tal hierarquia
nos poemas atribuídos ao bardo trácio. A inovação
platônica se estende por todo o ciclo descri to no Fe-
dro, onde há uma imagem órfica posta a serviço de
uma doutrina que é absolutamente nova.
N ão fica claro em que medida Platão é fiel à dou-
trina órfica, em relação aos períodos durante os quais
a alma se vê obrigada a transmigrar até cumprir a sua
última reencarnação e alcançar a li bertação. Em todo
caso, parece que cais p eríodos tampouco escavam cÍa-
ros em suas fontes.
Com relação ao final do caminho, o filósofo prefere
aceitar, com Píndaro, que as almas dos justos (que ele,
com interesse, identifica com as dos filósofos), estarão
perto dos deuses, ao invés de admi t ir que se conver-
tem em deuses, como parecia ser o postulado ó rfico.
A questão das possíveis influências órficas nas
ideias p latônicas sobre a imortalidade e a transmigra-

182 183
 7

ALMA E CORPO: I:OMA/I:HMA

7. 1. UMA DI SCUSSÃO ETI MOLÓGICA

P latão se ocupa da relação entre a alma e o corpo

em um lugar que parece bastante inapropriado, o
CrdtiLo, no curso de uma discussão sobre etimologias.
E, no entanto, as poucas linhas que o fi lósofo desti-
na à questão têm uma imensa trama Filosófica, foram
muito inAuentes e deram lugar a uma longa discus-
são. Devemos, pois, examiná-las com especial atenção,
por ambos os motivos, por sua importância filosófica
e pelo escasso acordo que se alcançou sobre elas. E é
que, apesar da passagem ter sido citada e comentada
até o tópico, a leitura da considerável bibliografia nos
surpreende com uma abismal diferença de interpreta-
ções, tanto no que se refere a seu sentido como às pos-
síveis fo ntes de Platão 1 • Implicam ademais no estudo

1. C f. J.obcck 1829, 795ss.; 'fannery 1901, 3 1'Íss.; Rohdc 1907,

 deste testemunho crucial questões mais profundas que
1 11ncnsidão da bibliografia platônica, que explica que
a mera referência platônica a etimologias alheias, es-
fwquentemente trabalhos interessantíssimos não te-
pecialmente uma importantíssima: o que Platão deve • 2 . .
11li~m sido lidos por estudiosos posteriores , o partt. pns
ao orfismo na configuração de sua teoria sobre a alma.
11 11i-órfico de certos autores, especialmente a linha de
Os motivos que deram pé à discussão gerada em
1111crpreração que parte de Wilamowitz e passa por Lin-
torno desce texto se devem, em parte, ao próprio Pla-
fnnh e Dodds3, tendente a minimizar o valor dos teste-
tão; em parte, aos auto res modernos. Platão assume
111unhos sobre orfismo em época antiga (esta passagem
uma parte de culpa por sua escassa delicadeza na hora
f11i um terreno especialmente propício para as disputas
de citar suas fontes, por sua particular posição com
.111ti-órficas), a tendência a aceitar por inércia interpre-
respeito à doutrina órfica, que lhe faz citar a literatura
t.1ções de comentadores prestigiosos sem atender a al-
atribuída a Orfeu de modo muito sibilino, e pelo que
gumas pistas, creio que muito claras, do própri~ texto4
vimos chamando "transposiç.fo", isto é, seu hábito de
l', sobretudo, o fato de que alguns documentos 1mpor-
incorporar contribuições alheias dentro de seu próprio
1.1r1tíssimos para o conhecimento do orfismo, como o
sistema, às custas de alterar profundamen te seu senti-
f'llpiro de Derveni ou as lâminas de osso de Ólbia, foram
do. Nesta passagem em concreto, Platão mostra uma
divu lgados em data relativamente recente, pelo que sua
dicção particularmente intrincada e escura na qual se
incorporação à discussão foi muito tardia.
confundem em grande medida o próprio e o alheio.
Quanto aos motivos desta situação cuja responsa-
bilidade precede aos autores modernos, poderia citar:
2. Exemplos muito significativos são Rathmann 1933, 65; Nils-
son 1935, 205 e Timpanaro Cardini 1962, 59, que contêm su-
gestões muito valiosas e, no cnranro, apenas foram citados, ou
Rehrcnbiick 1975, que, apesar de seu título inequívoco, não é
130, 11. 2; Adams 1908, 96ss.; Wilamowitz 193 1- 1932, 1 199;
conhecido por estudiosos posteriores com ala de exaustão como
Rathmann 1933, 65; 82; Nilsson 1935, 205ss.; Thomas 1938,
Aldcrink 1981 o u Ferwerda 1985. Em Vogcl 198 1 não aparece
5 Is.; Boyancé 1941, l 60; Linforch 1941, l 47s.; id., 1944, 295ss.;
praticamente nenhum dos trabalhos' funda1~enrais _an_teriores e
Zicgler 1942, 1378ss.; Dodds 1951 , l 48ss.; id. 1959, 296ss.; Gu-
em Joubaud 199 1 se mosrram as mesmas carcnc1as b1bliogd.ficas,
thrie 1952, l 56ss.; id. ' 1. 968, 31 l ; Moulinier 1955, 27ss.; T im-
que conduzem a uma interpretação bastante superficial.
panaro Cardini 1962, ll 228ss.; Yalgiglio 1966, l 26ss.; Burkerc
3. Sobretudo, Wilamowitz 193 1-1932; Linfonh 1941 e Dodds
1972, 126 n. 33; 248 n. 47; Rehrcnbock 1975, l 7ss.; Alderink
1951.
1981, 62; Vogcl 1981, 79ss.; Sfameni 1984, 144; Fcrwcrda 1985;
4. O caso mais notório do primeiro é o de umas linhas de Dodds
Casadio 1987, 389ss.; id. 1991, l 23ss.; Joubaud 199 1, l 94ss.;
J 95 l, 169 s., n. 87, mil vezes citadas, praticamente sem crítica,
Baxrer 1992, 101s.; Ricdwcg 1995, 46; Sorcl 1995, 81s.; 13erna-
se bem que, cm minha opinião, este prestigioso autor chega a
bé 1995a (de onde procede a maioria do que aqui se diz); Kahn
1997, 59s.; Zhmud 1997, 123. conclusões crrôncas, e do segundo, a interpretação de três palavras
chave do texto: µOL, boKOÜCTt e µé<A tCT'CCX .

186
187
 Por todos estes motivos, parece-me necessário de-
dicar particular atenção a este texto, por mais que seja
um dos mais trilhados da filologia platônica. Muitas das
interpretações que considero errôneas foram suscitadas,
em meu parecer, por não ter prestado a devida atenção
aos termos precisos do texto grego; por tal motivo, e
excepcionalmente, também o apresento aqui.
1cat yàQ CY~µà nvéç <j)acnv ai'.vcà
dvm 1:ijç t)Jux~ç (se. awµa), wç
n :0aµµ Év'lç f.V 1:WL vüv 71:aQÓVU-
IC(XL ÕLÓu au 1:0ú1:wL CYqµaívn & âv
CYqµaív'lL iJ t(!ux~, 1eat 1:aú1:11L CY~µa
ÓQ0wç Kat\eia0m. ÔOICOÜCJL p ÉV'COL
µoL µáALCYrn 0 fo0m oi àµcpt 'OQcpfo
1:001:0 1:ó óvoµa (se. CYwµcx), wç bítc'lV
()L()OÚCY'lÇ n1ç 41ux~ç wv ()~ EVflca
bíbwCYlV, wíh ov be. Tié'Qí(3oAov i xuv,
'Cva m{nÇ'l1:m, beaµwnwíou d tcóva·
dvm ouv 1:ijç t)Jux~ç wüw, waneQ
mh ó óvoµá ÇewL, ewç â v i:. 1e1:eía'lL
1:à ócj)eu\óµ eva, (1:ó} awµa, 1eat oúbev
beiv TICXQáynv oúb' êv yQ൵cx.
Com efeito, alguns afirmam que este [o corpo] é
sepultura da alma, como se esta es tivesse sepultada em
sua situação atual e, por o utra parte, que, como a alma
manifesta o que manifesta através dele, também neste
sentido é chamado corretamente de "sinal". No en-
tanto, parece- me que Orfeu e os seus lhe puseram este
nome, so bretudo porque a alma, que paga o castigo
pelo qual deve pagar, o tem como um recinto, sem e-
lhante a uma prisão, onde pode ver-se sã e salva; que,
[88
consequen cta5, é "salvamento"6 d.a aIma, como seli
1·111 A •
próprio nome indica, até que expie ,o que deve, e que
não é necessário mudar nenhuma let:ra7•
7.2. O CORPO COMO SEPULTURA DA ALMA
Platão assevera que os motivos alegados por alguns
q ue afirmam que o corpo é um afjµa da alma são
dois 8 : a) a suposição de que a alma estivesse sepultada
cm sua presente situação, que não pode ser outra que
a de es tar dentro d o corpo, durante a vida da pessoa,
e b) porque a alma "dá sinais" ou se manifes ta através
do corpo. O s dois motivos respondem a d o is sentidos
da palavra cr~µa, "sinal" e "sepultura".
A primeira des tas duas possibilidades aparece tam-
bém alud ida no G6rgias9:
5. Continua depe ndendo de llOl<OÜCJI, ainda que haja m udança de
sujeiro (agora é 17 ~1ux1í)- ' lodos os in finitivns do final da pas-
sagem dependem de bOKOÜcn, ainda que OL à µcpi ÜQ<pla só
seja sujeito do primeiro. Daí que me parc<;am erradas trad uções
como as seguintes: "13ut I think that rhc Orphic poers gavc it rhis
narnc (...): rhcy rhink ir has hc body (...)" (Fowlcr 1953); "in thc
Orphic intcrprcra tion (... )" (Fcrwcrda 198'5, 257); o u "ils disenr
que, pour êtrc gardéc (.. .)" (Moulinicr 1955, 24) . Mais adequada
é a de Colli 198 1, 146 "siano stati soprarurro i seguaci di O rfco ad
aver stabilito questo nome, ( .. .)'Jale carcere, dunquc ( .. .) e (... )"),
cF. mesmo assim Rehrenbock 1975, 25 .
6. Expresso aqui sem dúvida por Piarão como se <Jc;Jµa fosse o
nome de ação e m -µa de <JWL(w. Dai minha tradução
7. PI. Crat. 400c (OF430 1) [T 32J.
8. Marcados no texto por c:x; e por KetL b tó 'fl aõ.
9. PI. Gorg. 493a (OF 430 lT) IT 33J.
189
 E nós na realidade talvez estejamos morros;
pelo menos eu ouvi de algum dos sábios que
nós agora estamos mortos e que o corpo é
para nós uma sepultura.
Neste caso, para faze r referência à fonte desta dou-
trina, em lugar de "alguns afirmam" do exemplo an-
terior, Platão nos diz que se trata de algo ouvido de
um sábio.
Encontramos uma nova referência a esta m esma
ideia em uma passagem de Filolau, transmitida por
C lemente de Alexandria:
E é adequado lembrar-se do dito de Filolau 'º.
Diz o pitagórico o seguinte: "Tcsccmunham-
no também os antigos teólogos e adivinhos:
que cm cumprimento de certo castigo a alma
está atada ao corpo e está enterrada nele
como em uma sepultura'.'".
Está claro que Filolau não se refere a ideias pró-
prias, mas a uma tradição anterior a ele, atribuída a
"antigos teólogos e adivinhos". N em sequer está claro
que compartilhe esta ideia 12 e a presença de Ka.Í. não
deve implicá-lo necessariamente 13. De fato, há moei-
10. Philol. 44 B 14 D.-K. (= fr. ) 4 Timpanaro-Cardini li 224 ss = p.
402ss. Huffinan [T 32a]. No entanto foram suscitadas dúvidas so-
bre a autenticidade desta passagem, como veremos imediatamente.
I I. Clcm. Al.Strom.3.3. 17.1 (OF430lll).
12. Cf as possibilidades, com bibliografia, em C asadio 1987, 230.
13. Rehrenbock 1975, 18.
190
vos para pensar que esta declaração não se compade-
ce bem demais com as ideias pitagóricas sobre a alma
presentes em outros fragmentos de Filolau 1\ em que
se apresenta ao corpo amado pela alma (na m edida em
que não poderia servir-se dos sen tidos sem ele) ou à
alma como harmonia de constituintes físicos do cor-
po1 5. Isso levou alguns intérpretes a duvid ar da auten-
ticidade de alguns destes frag mentos ou de todos e a
postular que este foi reelabo rado a partir da passagem
do Crdtilo ou falsificado por fontes doxográficas tar-
dias16. Os argumentos que foram dados para sustentar
esta ide ia são, em suma, os seguintes 17:
a) parece haver na passagem de Filolau uma con-
taminação entre a etimologia de oiiµa. e a de
<JeinÇw. Em minha opinião, esta contamina-
ção é só aparente. Fi lolau remete ao que podia
encontra r-se na fonte ó rfica: o corpo sepultura,
a unção da alma ao corpo, o castigo. Não há
referência à relação com m{nÇw e à do utrina
do corpo como recinto protetor po rq ue uma
14. Philol. 44 13 22 e 23 D.-K. (= fr. 22-23 ·1i mpanaro C'lrdini 11 244 ss.).
15. Em consequência, Burkcrt l 972. 246-249 vê viciada sua inter-
pretação - cm mi nha opinião - pelo postulado p révio de que a
doutrina cio uc;:Jµa- u~µa não pode ser ó rhca, enquanto que
Ferwercla J 985 270, levado pelo mesmo preconceito, trata de fo r-
çar o sentido da fórmu la owµa-miµa, e m vez de concluir que
o mais fácil é que a fó rmula não seja de origem pitagórica. Mais
lógico parece o proceder de Casadio 1991 , 124 n . 9.
16. Wilamowirz 19 19, 11 89; Frank 1923, 30 1; Burkerr 1972, 230 n. 53.
17 . C f. Rch renbock 1975, 19, com bibliografia.
19 1
 e outra são platônicas, não órficas. Pelo con-
trário, o que em minha opinião ocorreu é que
Platão, que conhece a m esma fonte órfica que
Filolau, isolou em nossa passagem do Crátilo,
com intenção de corrigir a ideia órfica do cor-
po, o jogo etimológico awµa-aijµa e aplicou
à teoria do corpo-cárcere (solidária com a do
corpo-sepultura) uma correção etimológica (a
relação com a~nÇw) para desvirtuá-la;
b) atribuem-lhe uma forma "frouxà' de citar que
seria indício de uma reminiscência linguística
do Crátilo. A isso teria eu que me opor: a) que
a "frouxa forma de citar" seria atribuível a 90%
de nossas citações antigas, e b) o m ais surpreen -
dente seria que a fonte à qual deveríamos estas
"reminiscências do Crátilo" tivesse tomado o
trabalho de passar o texto a dório e de acrescen-
tar a atribuição aos 81:ói\oyoL KCXL µávnEÇ;
c) também resultou suspeita a "ajustada harmonià'
entre esta passagem e o fr. 60 Rose de Aristóte-
les 18. Mas que melhor razão pode haver para ex-
plicar esta "ajustada harmo nia" que a derivação
de ambos os fragmentos de uma fonte comum,
que não seria outra que a passagem órfica?
Todas estas razões e outras 19 me convencem de que
não há motivos sérios para duvidar do testemunho de
18. Burkerr 1972, 230 n. 53. Sobre o fr. 60 Rose, cf. infra.
19. C f. as críticas de Ziegler 1942, 1380 e Casadio 1991, 124 n. 9,
contra quem duvida da autenticidade deste fragmento.
192
Clem ente e parecem uma mostra mais de como, em
ocasiões, as suspeitas sobre a autenticidade de uma
passagem são derivadas de que seu testemunho não
coincide com uma hipótese prévia20 .
Por outra parte, a dupla denominação "antigos te-
ólogos e adivinhos" não se ajustam tampouco com um
contexto pitagórico, como reiteradas vezes se disse21 : "te-
ólogos" (81:ói\oyOL) é a palavra habitualmente utilizada
para referir-se a quem escrevem poemas sobre a divin-
dade, sobretudo a Orfeu. E também os órficos podem
acentuar-se de "adivinhos", se se tem em conta que lhes
é atribuída a autoria de múltiplos oráculos (xi;;n1aµo().
Assim, pois, o mais provável é que Filolau aludisse a uma
teoria mais antiga, órfica, sobre a alma e não d evemos
excluir que pudesse ser com intenção de rebatê-la.
Finalmente, em Aristóteles22 encontramos atribuí-
da "aos que pronunciam as teletai" a doutrina. de que
a alma aparece atada a um corpo morto, com a qual
o Estagirita compa ra jocosamente o caso dos conde- ...._
nados etruscos que são atados a um cadáver 23• Obvia-
20. Timpanaro Cardini 1962, lf p. 106s. na nora introdutória 5,
chega à conclusão de que, inclusive se aceitamos que Filolau se
mostrou partidário da teoria do corpo-sepultura, a contradição
destas afirmações com a teoria da alma-harmonia (física) não seria
tão grande. Penso q ue não é preciso chegar a isro.
2 1. C f. Boyancé 194 1, 160; 13ianchi 1976, 66 e, sobretudo, Casadio
1987, 390, que considera e descarta o utras possibilidades (como
a de Pitágoras, exposta com pouco entusiasmo por Burkert l 972,
248 n. 47). Cf. § 2.4.
22. Ar.isror. fr. 60 Rose, cm Jamblich. Protr. 77.27 Des Places (OF
430 V) [T 326).
23. Cf. a frascologia muito similar de C ic. fr. 112 Grilli: ttt interdum
193
 mente as pessoas a quem são atribuídas as teletai não
podem ser outros que os ó rficos. Aristóteles não men-
ciona a Orfeu por seu nome porque não acreditava
que este personagem fosse realmente autor da poesia
que lhe é atribuída24 •
Por sua parte, Ferwerda25 argumenta que ofjµa
não significava originalmente "tumba", e sim "monu-
mento funerário" (memorial sign, Denkma~, instituído
para conservar viva a recordação do morto, e tenta, a
partir disso, uma possível linha de interpretação da fór-
mula na qual o corpo teria uma consideração menos
negativa. No entanto, os contextos das fontes que nos
transmitem esta declaração (Filolau, P latão, Aristóteles)
não parecem oferecer dúvidas de que a interpretação
negativa é a única possível de ser assumida. Com efeito,
basca observar que Platão suscita este cerna depois de
ter citado um fragmento de Eurípides que tem também
notáveis ressonâncias órficas, sobretudo no que se refere
à inversão de valorizações sobre a vida e a morte26:
veteres illi sive vates sive in sncris initiisque tmdendis divinae mentis
interpretes(= Aug. e. fui. 4. 15.78 rambém reti rado cm Arisror. fr.
60 Rose = OF430 IV) .
24. Wcs1 1983, 21 n. 52: cí. rambém 13urkcrr 1977, 248 e nora 47,
assim como§ 4 .2 respeito i\s referências do Esragiri rn às teogonias
órficas.
25. Ferwerda 1985, 27 1.
26. Eur. Polyid. fr. 638 Kannicht IT 336]. C f. uma afirmação similar
em Eur. l'hrixus fr. 833 Kannicht ['J' 33a]: "Quem sabe se viver é
isso que se chama rcr morrido / e morrer é viver?", sobre os quais
cí. 13crnabé 200 7c. N este trabalho parafraseio o scnrido dos dois
fragmenros de Eurípides: "Não parece provável, mas é possível
e cu queria que o fosse (traduzo com esta frase o "que sabe se")
194
Quem sabe se viver é ter morrido
e se considera ter morrido viver cm baixo? ,
Ainda havemos de acrescentar wn par de textos ór-
firns que falam da contraposição entre corpo e alma em
1elação com a morte e a vida. São muito breves, mas
1nuito interessantes. Apareceram nas escavações da ci-
,bde de Ó lbia, à margem ocidental do Dnieper, peno
de sua desembocadura no Mar Negro. Trata-se de gra-
ffiti sobre lâminas de osso, datados com segurança em
princípios do século V a. C., e um deles diz assim:
Vida, morte, vida I verdade I Dio(niso) 1 órficos27•
O brevíssimo texto se refere à existência de uma
nova vida após a morte e coincide com a ideia de que
"ter morrido é viver", enunciada por Eurípides. O que
se define como "verdade" deve ser tal doutrina; de
modo que a mentira seria a ideia contrária, mantida
pelo comum da gente, segundo a qual quem morrer
perde definitivamente a vida e fica transformado em uma
sombra inútil no H ades. As outras duas palavras são pro-
fundam ente reveladoras. A primeira, a alusão a Dioniso,
o deus sob cujo patrocínio se encontraria esta verdade, e
que o que se denomina e se considera "viver" (quer dizer, nossa
existência neste mundo) é na realidade ter morrido, e o que se
denomina e se considera "ter morrido" é levar uma vida (que seria
a au têntica) no Hadcs".
27. 10/b. 94a Dubois (OF 463) [T 33c]. Cf. a bibliografia citada em
Tntr. n. 8.
195
logo, a referência a um grupo que se autodenomina "órfi-
cos", o que indica que havia no V a.C. alguns praticantes
da religião dionisíaca que se consideravam a si mesmos
seguidores de Orfeu. O breve texto documenta, pois, a
existência de uma variante da religião dionisíaca, pratica-
da por um grupo de pessoas que tomam como garantia
de suas crenças a Orfeu e que considera uma verdade que
há uma vida depois da morte. Com efeito, em outra lâ-
mina da mesma procedência, lemos:
Dion( iso) 1 me ntira verdade I corpo alma 2~.
D e novo, Dioniso aparece para estes fieis como pa-
drão d e uma verdade, associada agora à alma como
o verdadeiro, o estável, frente à mentira do corpo, o
que acreditamos que é vida, uma falsa vida. Uma dou-
trina compatível com a do 'corpo-sepultura' (crwµa-
mi µa ), a que acabo de aludir.
7.3 . O CORPO COMO "SINAL"
OU "MANIFESTAÇÃO" DA ALMA
Sócrates, ademais da interpretação de cr~µa co mo
"sepultura'' faz eco de uma segunda, a de "sinal" ou "ma-
nifestação" da alma, e não parece considerá-la co ntradi-
tória com a primeira, já que o infinitivo KaAücr0aLin-
dica que o texto segue dependendo d e nvÉç cpaow. O
28. IO!b. 94c Dubois (OP 465) [T 33d].
196
primeiro KaÍ. une o infinitivo dvaLcom KaAdcr0m.
l) segundo KaÍ. tem valor adverbial, "também". Por isso
t' óbvio que apresenta esta interpretação como comple-
1111:ntar e não excludente da primeira.
Ante esta situação, na qual Sócrates atribui aos
111csmos nvi:ç duas interpretações da relação de
rn<>µa com ~µa, cabem diversas opções:
a) A primeira é que Sócrates se refere a um só texto
em que se afirmava que crwµa é 017µa e eram
possíveis ambas as interpretações. Por ser assim,
o plural do indefinido teria um valor meramen-
te distanciador.
b) A segunda é que faz eco de dois textos, possibili-
dade na qual cabem, por sua vez, duas soluções:
b) que em um dos textos se afirmasse que crwµa
é ~µa sem esclarecimento algum e em outro
se desse m as duas interpretações, e
62) que se afirmasse em um que crwµa é ~µa com
a primeira interpretação (expressa ou suposta) e no
segundo se corrigisse (ou melhor, se ampliasse e en-
riquecesse) a etimologia do primeiro; e: finalmente,
c) A terceira opção possível é que Sócrates se refe-
re a três textos, um em que se manifestava que
crwµa é ~µa sem esclarecimento algum e
outros d ois em que se davam ambas explicações
(cl: o corpo é ~µa, entendendo-o como "se-
pultura'', porque a alma está sepultada no cor-
po, e c2: o corpo é cr~ µa, encend erndo-o como
"si nal", porque a alma dá sinais através dele).
197
 A terceira parece mais que improvável. O mais
verossímil é que Sócrates conhecesse diretamente ou
de ouvir dizer um comentário exegético ao binómio
"awµa, oijµa" em que se explicava que o verdad eiro
sentido de oijµa é "manifestação". Tudo parece in-
di car que no texto o riginário aparecia oijµa associa-
do a awµa (provavelmente em forma de um m ero
jogo de palavras associativo, fácil de recordar e que, ao
mesmo tempo "soa'' como uma espécie de etimologia,
do tipo traduttore tradittore) e oijµa tinha o evidente
valor de 'sepultu ra', para evidenciar um force contras-
te entre vida/m orte, verdadeira vida/verdadeira mor-
te. Ao contrário, a explica como "manifestação" tem
todo o aspecto de ser una etimologia erudi ta, proposta
no século IV a.C. para explicar o texto anterior e que
atribuiríamos sem muitas dúvidas aos que chamamos
"in térpretes" da palavra ó rfica. Primeiro, po rque o
proced imento de adocicar expressões cru as antigas era
muito próprio deles, mas, sobretudo, porque a apos-
tila KaL 'WÚTr]L 017µa ÓQ0wç KaAúa0m é típica
destes com entadores que acreditam estar de posse do
significado correto dos textos antigos29 •
Em todo caso, há uma coisa que m e parece clara:
que se, como parece, se trata de mais de um texto, per-
tenceriam ao mesmo círculo, a algo equiparável com
uma facção ideológica, um grupo de pessoas com certa
29. Cf. por exemplo, P Derv. col. XX.lll 1-2, em um comentário so-
bre Ocea no: ,mi TO[iç] µ_i:v rco;\;\_oiç Ó:0'7ÀÓv tanv, 'COLÇ
ôi: ógOwç Y LVWCTKOVCTLV cuÔ'l1\ov, éín ':01m:xvóç' i:anv ó
(X ~ Q "e~ gente não fica claro, mas para os que entendem correra-
mente é evidente que Oceano seja o ar".
198
.1finidade entre elas, que permit isse referi-los como um
só grupo ("alguns" nveç) e apresentar ambas as expli-
cações como procedentes de~se único grupo.
7.4. SOBRE O VALOR DE 8fo8m
Traduzi 0ta0m por "puseram-lhe". O verbo
1:í.811µL aparece muitas vezes no Crdtilo30, sobretudo
aplicado ao "legislador" (voµo0É'TT]Ç) em sua função
de aplicar um determinado nome a uma determinada
coisa. De alguma forma parece como se na passagem
que estamos estudando fosse atribuída aos órficos uma
função de "denominadores" na origem dos tempos.
Ressal ta Boyancé31 que não é fácil acreditar que Sócra-
tes entenda que os órficos foram os primeiros em usar
a palavra awµa, dado que a encontramos, por exem-
plo, em um autor tão conhecido pelos gregos como
Homero. Mas o uso de 0ta0aLem nossa passagem
pode ter várias explicações. Uma, que, nas cro nologias
antigas, Orfeu aparece habitual mente como mais an-
tigo que H om ero, pelo que seria situado p raticamente
na origem da literatura. O utra, que, em Homero, o
sentido hab itual de awµa é o de "cadáver", não o
de "corpo" de um ser vivo32 • A inovação dos órficos
teria sido então usar awµa, em lugar de Õɵ aç ou de
30. Cf. as passagens citadas por Rehrenbock 1975, 26 n. 6 1.
3 1. Boyancé 1941, 160.
32. C( a contraposição entre a frase awµ a-miµ a e o ideário homé-
rico que traça Ferwerda 1985, 266ss.
199
outro termo similar, em um uso técnico para "corpo"
oposto a "almà' (lj,uxr']). Isso é, por o utra parte, bas-
tante verossímil: os ó rficos tinham preferido awµa
para designar ao corpo, po rque a imagem do corpo
mo rto, d o cadáver que en volve a alma em seu trânsito
por este mundo, se harmonizava melhor que nenhu-
ma o utra co m seu sistema d e crenças.
7.5. DE Q UE M É A ETIMOLOG IA DE
awµa A PART IR DE CTW L(W?
Mas o p roblem a m ais im po rtante da passagem é de-
terminar de quem proced e a etimologia que relacio na
awµa com CJWL(W "salvar", para o qual co nvém exa-
minar primeiro as palavras introdutórias d a frase: "no
entanto, parece- me q ue O rfeu e os seus lhe puseram
este no me sob retudo po rque ( .. .)" (ÕOKOUCJL µ Év'l:OL
µ oL µáALCJ'CCX 0 éa0m o[ ൠcpl 'OQc)n'.a wu1:o 1:à
óvoµ a K'CÀ.), sobre as quais a crítica parece ter feito
um considerável exercício d e má interpretação. Co-
mecemos por µ Év'l:OL, uma partícula ad versativa. Sua
p resença implica que vai introd uzir uma refu tação da
interpretação anterior (que se bifurcava em duas, mas
não contraditórias en tre si), isto é, que ago ra vai ser
oferecida u ma proposta alternati va à de awµ a -mi µ a
em bloco, ta nto se CJ17 µa significa "tumba" ou "m a-
nifestação" ou, como parece interpretar Sócrates, as
duas coisas. Q uan to a ÔOKOUCJL ... µ oL, "parece-me"
do q ue d epend em todos os infin itivos seguintes, q ue
outra coisa pode expressar senão o pa recer do próprio
Sócrates?
200
A imensa maioria d os estudiosos não obse rvou que
no texto é indicado co m clareza meridiana que a últi-
ma eti mologia proposta é de Sócrates e não d os ó rficos.
E isso, apesar d e que1á o tinham advertido Tannery33,
Rathmann 34 e Boyancé35, e apesar d e que manifesta-
ram suas dúvid as sobre a atribui ção d esta. etimologia
aos órfico s N ilsso n36 e T impanaro C ardini 37• Também
Rehren bõck, após uma impecável análise desta parte
do texto, volta a afirmar com clareza que a. etimologia
é de Sócrates38 mas d epo is, salvo Casadio~·9, ninguém
q ue se sai ba volto u a dar conta d isso.
J3. Tanncry 190 1, 3 14: "mais Socrate préfere dérivcr awµa de
awtüa0m".
34 . Rathrnann 1933, 65: "Socrates iocurn non dissirnulans awµa
ac:.i1Çnv verbo explicar).
.35. Boyancé 1941 , 160: "non pas, a bicn rcgardcr lcs choscs, qu'on
nous d isc (l'laton) qu' ils (lcs Orphiques) l'avaicnt eux-rnêmcs
proposéc. Mais on suggerc que e'cst avcc lcur con,:cption que lc
mot reçoir son cxplicarion lc plus vraiscmblablc".
J6. Nilsson 1935, 205: "Ir may, however, sccm doubrf11I whcrhcr rhc
erymologics (afj µ a-aqµaívuv, awµa-awtÇwv) are q uorcd
fro m rhc Orphics or are Plato's own spccularions. Ir may bc
douhtcd ifsuch crymological specularions are apprc>priarc for Lhe
Orphics, and ir sccms nor unlikcly rha1 Piara added chem as cx-
planatory comrncnrs intendcd to illuminatc thc saying".
J?. Timpanaro Cardini 1962, 11 229: "che riseme <li tcndcnzc cultu-
rali pit1 vicinc all'crà <li Socrare
38. Rehrenbóck 1975, 26: "bringr (Sokrarcs) vielmchr scine persóhn-
liche Mcin ung über d ie rars1ichlichen Wortsetzer (!) zum Ausdru-
ck. Ein Erymologc, der sich mie eincrn vorgcgebcnen Spracl1sar-1.
abfincler, ist doch nichr classclhc wic ein Worcprager".
39. Casad io 1987, 390: "cio chc Plarone amibuisce agli O rfici e l'iclea
dell'cspiazionc dcllc colpe, non necesariamenre il leg,-ame cti molo-
gico rra Joma e JoZIJ".
201
 Não cabe d úvida de que oúv é uma conclusão de 7.6. UM PARALELO: INTERPRETAÇÃO
Sócrates sobre sua própria razão (segue dependendo de DE UM TEXTO HESIÓDICO
boKOÜaL ... µOL). Parece-lhe, pois, que o corpo é "salva-
ção", não "sepu.lturá' da alma, "como seu próprio nome Como apoio último à ideia de que nos encontra-
indica", sem dúvida porque interpreta awµa como mos ante uma etimologia socrática, não ó rfica, vou
um nome de ação em -µa sobre aWL~W, quer dizer, .1presentar uma passagem do todo paralelo e adenpis
um nome perfeitamente construído do ponto de vista quase contíguo ao que nos ocupa; a propósito da eti-
morfológico; a forma em que Sócrates se vangloria de mologia de ba(µovEç, Sócrates traz a colação a um
sua exatidão linguística: "e que não é necessário trocar 1cxto de H esíodo42 e acrescenta:
nem uma letrá' (Kal. ouÕEV õciv TICXQáyav oub' EV
yQáµµa, wna frase que, recordemos, continua depen- I:O. Õn oI µm eywMyELv aU'COV
dendo de boKOÜaL... µOL, quer dizer, continua forman- Tà xQuaoüv ytvoç ouK EK XQUaoü
do parte do que a Sócrates " parece") indica sua própria 7H:cpuKàç àt\A ' àya0óv TE Kai. KaÀÓV.
satisfação por ter encontrado uma etimologia de awµa Tt:KµTÍQLOV bt µo[ fonv õn Kai. l]µãç
<P'lOLV OlÔ'lQOÜV dvm ytvoç. (... )
que, ademais de cobrir os requerimentos de quem usa
I:O. 'COÜ'CO 'COLVUV navTàç µ ãAAov
o nome, quer dizer os ó rficos, é _linguísticamente mais
MyEL, wç t µoi. bo 1cEi, wuç ba [µova ç·
eficaz, porque não obriga a mudar w por q como ocorre õn <j)QÓVLflOL ,cal. bmíµovEç 17aav,
com a etimologia alternativa, a partir de a ~µa:40. Para "ba [µovaç" aÚ'COUÇ wvóµaaEVº Kai
Rehrenbock11 , a expressão tem um valor equivalente ao f.V y~ TijL à Qxa[m TIÍL ~ flETtQm cpwv~L
de âv µ tv KCXI. a µ LKQÓV 'tLÇ TICXQCXK,-Uvq L"ainda que auTà auµ(3a [vEL 1:0 õvoµa. MyEL ouv
varie pouco" que se encontra na frase que precede ime- KaÀWÇ Kai. OÚTOÇ Kai. MÀOL 7IOlf)Tai.
diatamente à passagem que estamos analisando (4006). not\Aoi. õam Myoumv wç, enE tbáv
TLÇ à:ya8oç WV TEÀEU'J:TÍO"'l L, flEYllÀll V
µoiQav Kai nµiJv EXEL Kai. y[yvETm
40. Niio se trata, portanto, como acredita Fcrwerda 1985, 275, d e que ba[µwv J<aTà TTJV ~ ç <PQOVTÍOEWÇ
Sócrates prefira a eti mologia ó rfica porque não há q ue mudar uma
enwvuµ [av. TaÚTf1L oõv TL0Eµm IW L
letra. Na t rad ução que dá da passagem na pág. 267, a frase vai pre-
cedida ele "ln thc Orphic interprecation ...", um acréscimo total-
eyw {Tàv ba~µova} návT ' ãvbQa ôç
mente desnecess:írio. Ademais, não se t rata ele que a etimologia de &v àya0oç ~L, bmµóvLov dvm KaL
ac~µcx se derive de aw1(w, e sim diretamente deµ 'salvamento',
um nome de açáo acunhado por Sócrates ao efeito. Por isso não
há que mudar nenhuma letra.
4 1. Rchrcnbock 1975, 26. /42. Hes. Op. 121-123, com uma ligeira variante textual.

202 203
 Çwvrc:a KCXL 'tEÀfU'TT]CTCXV"c:a, KCXL ÓQ0wç
"ba(µova" KaAEia0m.
SO. Que eu creio que ele (Hesfodo) chama
"de ouro" esta raça não porque nascesse do
ouro, e sim porque era nobre e bela. E para
mim é prova disso que afirma que nós somos
uma raça de ferro. (... )
SO. Assim, segundo parece-me, isso mais
que nada é o que ele entende por "daimones";
como eram sensatos e sábios (baríµovi:ç),
deu a eles o nome de daimoncs. E cm nossa
língua antiga aparece o mesmo nome, então
têm razão tanto ele como os outros muitos
poetas que dizem que quando um homem
bom .morre, ganha um grande destino e
honra e se transforma em daimon, de acordo
com o nome que corresponde à sua prudên-
cia. Nesse sentido sustento também eu que
todo homem que fo r bom é daimônico e,
tanto em vida como depo is de morrer, rece-
be justamente o nome de "daimon"43 •
Esta passagem nunca, que eu saiba, foi mal inter-
pretada, naturalmente porque gozamos da vantagem
de que conhecemos o texto e o contexto de H esíodo,
mas estruturalmente é quase idêntico ao que estamos
estudando. Para maior facilidade, chamarei C rat.1 a
Crátílo 400c e C rat. 2 a Crátílo 397a. Em ambos Só-
43. PI. Crat. 398a ss.
204
t rates expressa seu parecer com o verbo . E reclama
que sua hipótese é preferível a outras, expostas ou
11:io (mediante o advérbio µáAta'Ca, "sobretudo"
l'l11 Crat. l , ou a expressão maV'COÇ µõrMov "mais
tiue nadà', em Crat.2). Assenta sua hipótese na coe-
rência de um texto antigo e prestigioso sobre o qual
se apoia: o órfico, em Crat.1; Hesíodo, em Crat.2.
Seu parecer consiste em propor uma nova etimologia:
crwµa-awt(w, em Crat. l, e õa(µovi:ç-batjµow:ç,
em Crat.2. Dá razões, à sua maneira, li nguísticas: que
"seu próprio nome o indicà' e que "não há que mu-
dar nem uma letra", em Crat.l, e que a palavra à qual
se remete se encontra em "nossa línguaLantiga", em
C rat.2. O curioso é que, apesar de que em ambos ca-
sos expressa um parecer seu, atribui as intenções do
11s 0 do termo ao autor que lhe serve de fonte ("parece-
me que os de Orfeu utilizaram este nome sobretudo
porque( .. .)", em C rat.l ; e "então diz bem ele [Hesí-
odo], igual aos outros poetas que ( .. .)", em Crat.2).
Mas também acrescenta uma concl usã.o linguística
própria: "em consequência parece-me (continua de-
pendendo de ÔOKOÕCYL) que a alma é 'salvamento' do
corpo", em Crat.1, e "sustento que todo homem que
for bom é daimônico e( ... ) recebe justam ente o nome
de daimon", em Crat.2. As similitudes serão visuali-
zadas melhor no quadro sinóptico comparativo entre
ambas passagens que ofereço adiante:
205

M:is sobre as p,óprias base,
do ie:i.1u ~ o qual !IC apoia
Propõe-uma nova etirnologia
Apoia-se em ruõe, linjuís1icas
l\1ribui ~ \ U(I fonle lllll;l l:t.!Udu:,ilu
l1np,11istic.1•1~lóc,.ico
• D igo que é um:i co11cl us:io referida :1 !ii 111<:1,1110 porc111ccontin11:1 dcpc11dc11clo de i poi ... b<iKLi.
A estreita semelhança entre ambas as passagens reforça,
creio, de um modo inequívoco, a afirmação de que nos en-
contramos, também em Crátilo 400c, ante uma proposta
etimológica de Sócrates, não de sua fonte, os órficos.
7.7. A QUEM SE REFERE "ALGUNS"?
Isso nos leva a outro ponto importan te. Se a se-
gunda etimologia é de Sócrates, a razão de levar aos de
Orfeu como fonte de sua interpretação só é possível
se estes se identificarem com os "alguns" (nvr ç) do
parágrafo anterior. Era esta a interpretação geral antes
de Wilamowitz e a que, depois da crítica de Dodds4 4,
44 . Dodds 1951, 169 s., n. 87.
Cni 1 (400 c)
p;,1,:,;ç,o,,;
So1.oo'íol ... µ01
pu5-e~m-lhe ... IK!bn:tudo
1,1lu.Ltl10.0oo&t
porqUC" a alnu paga casllgo
w,; 3iJ.T1v a100.:.m,.;
'fUXl); t.'tJ...
onde pode- \'Cf•Sc ~,. e salva
rvaodll!;ritol
como SC'II próprio nome indica
... e 1111 0 é n«c$.dno mu.!11.r nctn ::.pare«' o moSl'M nome
uma ~mi
(j)(fll"tp o\ltO ÕVOj1t4'lm
.. oOOL\• &;iv 1mpúyt:1v
w5 · ev.,1ióµ1ui
llie flU'.\C~nl esto oome 111'11\Jue
flt.oOm nl flf•• 1\)rxp(A'.I
mi.iro 11\ õ-,.,·1111.1, b; ...
c.n con~q11,!11Cb, (t'l'ltt.!<'.':•me
que)* é iU'1 da alma
tl\1(11WVnl;
'fUYJ'i(õtOÜt01Cfio_
206
Crnt2<J97Q)
wiu11Jo 100 pai\:\:,:
MÇiµoicSot.r.i
Í5So maisque nada é o que ente ride
mvrix;µfil.l.Dvi..tyu
cu crclo que chama ~de ouro• e1.1.a r~a
0)µ(11 ty,) Àiytl (l\ffi)y tií,;
1õypooofivyt\-oçt.--rl
como c-ram sâbios
6n ... &i~µovtç f'tOo.v
cm noaa llngua 111tip
fvye tíi.1 ópxafo1 ...
\it,;••111Qini, ou111'.Jo(v1,~
!Olh-oµo
t:11(110 l.é-111111:1.lo, Wnw
ele como 01111\lS mullos pod~s
u.,i.:,oiw "«l.h,,;; .,.i <1Í>m~
,;nl rJJ_.n 110111 ml 1,.1).,
11l"j:_,:ew11ido,,w.ten1<1
tiunhtn1 cu
tCl'Ílt'll 00\' riOl!Jl(ll t.11l
qm-.,)..
sustentam ainda autores como Guthrie e Casadio45,
com argumentos mais de fundo que referidos à forma
do texto. Mas, como vimos uma análise linguística da
passagem apoia também a interpretação. A correção
platônica à relação etimológica entre awµa e cr~µa.
se faz sobre ideologia órfica, porque eram também
"O rfeu e os seus" (ül àµcpi. 'OQcpÉa) os que falavam
do awµa como <Jiíµa. 46 .
Com efeito, uma frase como "Orfeu e os seus lhe
puseram este nome, sobretudo porque" (µé<ALCT'Ca.
wç
Ot a0m OL àµcpi. 'OQcpÉa w0w 'Cà óvoµa.
(... )) , em que se pretende ressaltar o motivo principal
(µáA La'Ca. ... wç ...) pelo qual os órficos adotaram
este nome para o corpo, só se explica se houvesse ou-
tros motivos secundários (daí a oposição marcada com
µÉv'CO L), e estes não podem ser outros senão a ideia de
que crwµa. é um <Jiíµa. ("sepultura" ou "sinal"), isto
é, a doutrina atribuída a "alguns" (nvcç). Em outras
palavras: Sócrates diz que aceita que o awµa se cha-
ma assim porque pode considerar-se um <Jiíµa (em
seu duplo sentido), mas, sobretudo, porque ac~.JLÇH
à alma.
Entendo, portanto, que Sócrates começa por citar
aos órficos de uma forma alusiva (nvrç), prática que
é a corrente no texto platônico, quando dos órficos se
crata47; mas, na hora de introduzi r logo uma interp re-
45. Guchric 1950, 3 11 11. 3; 1975, 305 11. I; Casadio 1987, 390;
1991 , 123s., n. 9.
46. Sobre a expressão ol à p<j)i O Q<pfo cf. § 1.8.
47. Cf. § 2.
207
cação qúe é sua, se bem que está apo iada nas teorias
dos órficos, não pode continuar dizendo "esses alguns"
e há de mencioná-los já por seu nome. É com o se dei-
xássem os: "lnclusive ho uve um que disse que toda a
vida é sonho", e pouco mais adiante: "parece-me que
a razão princ ipal pela qu e C alderó n escreveu essa frase
( ... )", o u bem: "Como esse que d isse: 'Em um lugar
da Mancha de cujo no me não quero me lembrar'",
para acrescentar logo: "M as eu creio que Cervantes
não queria se lembrar porque (... )" Afirmar que no
primeiro exemplo Calderó n tem que ser diferente do
"um que disse" e no segun do Cervantes diferente do
"esse que disse" é simplesmen te não entender nada.
Pelas razões expostas, e po r outras que acrescentare-
mos, nvEç e oLà µtj)i. 'OQtj)Éa não têm mais reméd io
que referir-se a um a e a m esma coisa.
É preciso insistir nisso po rq ue, ainda que tradi-
cio nalmente se atribuísse a etimo logia a wµa-of]µ a
aos órficos ou, ma is amplamente, ao âmbi to 6 rfi co-
p itagó rico<i8, Wilamowicz49 expresso u sem dl'.1 vidas e
sem argumentação alg uma qu e era um a elaboração
pitagó rica50 . Na linha de W ilamowitz segui ram T ho-
48. Cf. por exemplo, Boeckh 18 19, 180; Rohdc 1907, li 130 n. 2;
Harrison 3 1922, 616; G urh ric 1952, 156. 13oyancé 194 1, 160
pensou q ue se referia a Filolau, na referência do Cmt. (ainda
que cm nora 3 in1erprcta q ue oí rraAmoi 0(ÓÀoyo[ u Kai.
µáv'Cl(Ç se refere aos órficos).
49. Wilamowir, 1932, li 199.
50. Ainda que não renha sido o primeiro a fazê-lo; cf. bibliografia
anterio r em Rchrcnbock 1975, 19 n. 19.
208
mas 51, Linforth 52 , Oodds 53 e Moulinier54 • Inclusive
Nilsson, que em um primeiro mo me nto 55 não com -
preende por que W ilamowicz nega o caráter ó rfico do
encontro e reconhece que há n~la "deep religio us and
ethical sense", acaba logo po r acreditar q ue se tinha
eq uivocado56. Também Burkert acredita q ue a dou-
tri na awµa -a~µ a não pode ser 6rfica57, enquanto
que Rehrenbõck58 considera q ue a interp retação do
ponto de vista linguístico é concluint:e, apesar de que
adve rte qu e de nenhum modo pode negar-se a relação
comu m q ue une a etimo logia crwµa--cr~ µa com a de
awµa-awtl;,w, citando alguns auto res anterio res59 .
Provavelmente suas conclusões reriam sido o utras de
não estar cond icio nad os seus po ntos de partida pela
crrô nea reinterpretação linguística da passagem e pelo
prestígio de q uem a teria proposto.
D e todas estas críticas, a mais citada é sem d úvida
a de Dodds60, q ue considera a atribuição da dou trina
51. T ho mas 1938, 5 1-52
52. Linforrh 1941, 147- 148, que assevera: "are ccnainly nor prcscnc-
ed as Orphic i11 any sensc of thc word", n qual, segundo 11ossa
intcrpreração não é cen o.
53. Dodds 1951, 17 1 nora 95.
54. Moul inicr 1955, 24-32.
55. Nilsson 1935, 205-207.
56. Nilsson 1956, 18 n . 1: "lch habc rnich geim".
57. Burkcrt 1972, 248 n . 47.
58. Rchrcnbock 1975, 20 ..
59. Rarhrnann 1933, 64-65; Zicgler 1942, 1378; Cuthric 1950, 31 1
n. 3.
60. Dodds 195 1, 169 s. , n. 87
209
do awµa-ofjµa aos órficos um "hoary error" e apre-
senta três argumentos contra tal atribuição. C reio que
é possível refutá-los um por um:
a) "that what is amibuted by Plato Crat.
400c to oi à µ <j)l 'OQ<pfo is a derivation of
awµa ('tOU'to 'tà õvoµa) from CTWLÇnv,
tva aw Li:;TJ'tC<L (i] tjJuxrív): chis is placed
beyond doubt by the words KCXL oúbt v
bEiv mcxQáyuv oúb' ev yQáµµ cx whi-
ch contrasc awµcx-awLÇw with µ-µ and
aiíµcx-CTT]µcx(vw ."
De tudo o que diz, o único certo é que Kai. oubev
bi::'i v 71CXQáynv ouó' l:v yQáµµa contrasta awµa-
awL(w com awµa-ofjµa e ofjµa-OT)µa(vw. Mas
Dodds não parece ter visto que a frase vai introduzi-
d a por ÓOKOÜaL µ Év'to l µOL, circunstância que nos
obriga imediatamente a atribu ir a d erivação d e awµa
a partir de awL(Hv a Sócrates, não aos órficos. O que
Sócrates toma dos órficos são determinadas dou trinas
sobre a alma que favorecem a nova interpretação que
agora oferece ele mesmo.
b) "chat awµcx-O"~µ cx is amibuced m the
sarne passage to nvÉç without further spc-
cification".
Pelo contrário, há sim "further specification": que
a principal razão de ter usado o nome era outra dife-
rente da alegada até agora: a etimologia que Sócrates
inventa, apoiando-se em suas próprias concepções; na
2LO
p:i lavras de C asadio61 é a "alternativa à racionalística
e 1 imologia ( ... ) que deriva sorna de sema no sentido
de 'sinal"'.
e) "chat whcn an author says, 'Some pcrsons
con necc aw µa with aií µ cx, but I th ink it
was probably the Orphic poets who coi ned
chc word, deriving ic from awü::,w', we ca n-
not supposc 'the Orphic poccs' co be eirher
idencical wich, or included amo ng 'some
pcrsons' (Iam incl ined to chink chis rcmains
crue even if µáALCT'tC< is u nderscood as qua-
lifyi ngwç bücq v ÕLÕOÚCTTJÇ K'tA.)".
Creio ter d emonstrado que não só é possível, mas
relativam en te comum uma forma de expressar-se
como a que Dodds considera impossível. Mas, sobre-
cudo, a tradução que oferece seria correta se os infin i-
tivos não dependessem d e ÓO t<OÜCTL . .. µOL, indicando
que tudo o que se diz, não só "it was probably the
O rp hic poets who coined the word", fo rma parte do
pa recer de Sócrates.
O que sim poderia admiti r-se é que os órficos esti-
vessem " incl uded among 'some persons'", quer dizer,
que UVéÇ tivesse um alcance su perior ao d e somen-
te os ó rficos e incl uísse também alguns pitagóricos.
Vimos que não é verossím il que a do u trina awµa-
ofjµa proceda dos p itagóricos, mas sim é que fosse
con hecida e inclusive reinterpretad a por eles. Um par
6 l. Casadio 1987, 389 s.
2 11
--- UFRJ
INSTITUTO 01
...
<JLOS/"\,i1-\ 1
~ . ~ ~ ~ ., " .
de argumentos apoiaria esta suposição: a) a do utrina
de awµ a -crf]µa era conhecida pelos p itagóricos,
com o nos demonstra a citação de Filolau62 , e b) em
uma passagem do G6rgias que anal isamos63 podemos
ver q ue existiam interp retações etimologizantes dos
velhos poemas órficos, algumas delas p rovavel mente
pitagóricas. Em conclusão não é impossível que algu ns
pitagóricos pudessem ter discutido, talvez assu mido,
a doutrina de awµ a -crf] µ a, aspecto da q uestão no
q ual insistiu West64 • A contradição, corretamente res-
saltada pelos estudiosos, entre uma doutrina do cor-
po-sepultura da alma e a doutrina pitagóri ca da alma-
harmo nia poderia salvar-se precisamente se su pormos
q ue pitagóricos como Filolau aceitaram o p receito
awµ a-crf] µ a reinterpretando-o no sentido de q ue
crf]µ a devia entender-se como aquilo através do qual
o corpo "se manifes tà' (OT]µ etí.vn). Poderia apoiar
esta suposição que eptre os fragmentos conservados
de Filolau encontramos o mesmo verbo OT]µa í.vw
duas vezes (ainda que uma delas, como conjetura) 65•
Por últi mo não sei que alcance dar a uma notícia de
Clearco66 que atribui uma citação similar a um pitagó-
62. En Clc;n. AI. Strom. 3.3.17. 1 (OF 430 lll) [T 32aJ.
63. PI. Corg. 493ab (OF 430 li, 434 11) [T 401 cf. § 2.5.
64. West 1983, 22. lnvcno, pois, a afirmação de Aldcrink 1981, 61:
"That che Pychagorcans held chc body to bc tomb of the sou! is
likely bur whcthcr it is also Orph ic ycr rcmains sobe secn". Penso
que o mais certo é q ue era órfica e o provável é que tam bém pode
ser assumida cm parte do âmbito pitagórico.
65. Philol. 44 B 5 e B 13 D.-K. (onde é conjetura de D iels).
66. Clca rch. fr. 38 Wehrli.
212
rico de no me Euxíteo. D ado q ue não temos outra no-
tícia de tal personagem, considero u-se que talvez não
exista67, mas não temos dados nem para demo nstrá-lo
nem para negá-lo taxativamente. Em todo caso, o q ue
Sócrates usar cpetaLV no p resente e 8 é a8et Lem aoris-
to68 apontaria a q ue considera a do utrina do awµa-
ofi µ a como algo vivo em sua época, enquanto que
atribui (ou melhor d izendo, supõe) a relação entre
awµa e a~nÇw como motivação do momento em
que os ó rficos escolheram a palavra para designar o
"corpo".
7.8. O CO RPO-CÁRCERE E A ALMA
S013 CUSTÓDIA
Solidário com a nova eti mologia q ue muda ofJµ a
"sepultura", por awµa "salvamento", no me de ação
de crwLÇw,é a mudança da metáfora ó rfi ca da sepul-
tura pela de "um recinto, semelhante a uma prisão"
(nEQí.(3o;\ov ... ôccrµm:17Qí.ou êl.KÓva). Platão rei-
tera a imagem da prisão ou da alma sob custódia em
outras passagens. Assim, no Fédon ressalta:
Pois bem, o relato que se conta 110s círculos
secre1os sobre isso, q ue estamos sob custódia
67. Cf Wellmann R.E VI 1539, Wehrli (cm nota a C lcarch. fr. 38);
Burkert 1972, 248 n. 47.
68. O fato é observado por Rchrcnbõck 1975, 30, se bem que o autor
lhe dá uma interpretação algo diferente da minha.
213
 os homens e a pessoa mesmo não deve liber-
tar-se nem escapar, parece-me algo grande e
não fáci I de encrever69 •
Platão atribui esta vez aos "círculos secretos" (que
um escólio à passagem precisa que é a dos seguidores
de Orfeu70) a ideia de que os homens não podem esca-
par de seu corpo (quer dizer, não podem suicidar-se),
na ideia de que estão "sob custódià' (Ev <pQOVQéü).
É resenhável que o fi lósofo fale de que são as pessoas
(àv0QúJnOL) que estão EV <pQOVQlXL, apesar de que
esperaríamos que dissesse "as almas". Assim se faz no
Axíoco, onde encontramos i:.v <pQOVQCXL substituído
por ev <pQOVQLúJL "em prisão":
Pois somos uma alma, ser vivo imortal en-
cerrado em uma prisão morcal71•
69. PI. Phaed. 62b (OF 429 I) [T 30]. Cf. Lobcck L829, 795ss.;
Gruppe 1890, 717; Rohde 1907, 11279 n. l; Espinas 1894-1895;
Tannery 1901, 3 14; Rathmann 1933, 1933 65; RoLLx-Roux
1961; Boyancé 1941; 1963; Courcclle 1965; Loriaux 1968; Scra-
chan Í970; Colli 1981, 144s.; Sfameni 1984, 143s.; 150; Casadio
1987, 389ss.; 199 1, 123ss.; Ricdweg 1995, 46; Kahn 1997, 59s.;
Mancini 1999; ademais dos comentários ad loc. de Burnet 191 l,
Robin 1926; Westerink ad Damasc. in Pl. Phaedon. 1.2 p. 28 n. 2.
70. Schol. PI. Phaed. 62b (10 Greene, OF 429 II) IT 30a]. Athe-
nag. Pro C hrist. 6.6. 13 lhe atribui a paternidade da frase a Filolau
(Ph ilol. 44 B 15 O.- K.), mas Hulfman 1993, 406ss. considera
que se trata de um fragmento espúrio. Sobre a forma da citação,
cf. § 1.8.
7 1. [PI.) Axioch. 365e [T 32].
214
A razão de utilizar "homens" em vez de "al mas"
pode ser que para Platão o homem é, sobretudo, sua
,tlma, enquanto que o corpo tem uma importância
1nuito secundária.
Por sua parte, Plutarco72 repete a imagem platônica
lltilizando "em prisão" (ev ÕECJµúJ'IT]QlúJL).
Não está claro o sentido que Platão dá a EV
cl)QOVQCXL e sua tradução foi muito discutida73, mas
penso que tem razão Boyancé em interpretar <pQOVQlX
como "custódia, cárcere". Em todo caso, a palavra
<j:>QOVQlX não pode ser a utilizada pelos órficos, já que,
como ind ica Burkert, trata-se de um termo não apro-
priado para um poema hexamétrico, o veículo habi-
wal da poesia ó rfica74. Em consequência, é errôn eo
tratar as palavras de Platão como se pegassem verba-
tim um fragmento de O rfeu, como faz, por exemplo,
Moulinier75. Cabe, pois, que nos perguntemos em que
medida a imagem da prisão é também ó rfica (a da se-
pultura parece evidente que o é) ou em que medida é
o resultado da transposição placônica. Também neste
ponto se foi suscitada uma longa discussão.
72. Plu. Sera num. vind. 554 D. Cf. ademais Plot. 4.8.3, Procl. in PI.
Tim. 1 333.26ss. Dichl.
73. Así praesidiurn et statio (Cic. Scncct. 73); "encein te sacréc, enclos
de divin pastem" (Espinas); "in ward" (Burnet); "garderic" (Ro-
bin); "garnison" (Roux); "carcer" (Rathmann); "prison" (Boyancé
et Loriaux, cf. Westerink); "prigione" (Colli); "crgastolo" (Casa.-
dio) Cf. as rcfcr~ncias bibliográficas em n. 70.
74. Burkert 1972, 126 n. 33. làmpouco o seriam bcaµw1:17Q[ov e
71:EQt~oAoç, usadas por Platão para referir-se à mesma realidade
em Crat. 400c (OF 430 I) [T 32].
75. Moulinier 1955, 3 1.
215
 Linforth utiliza a ideia de que a imagem do "cár-
cere" é incongruente com a imagem da "sepulturà',
como outro argumento para separar dos órficos a dou-
trina do awµa-cníµa. 76 . Segundo ele, a passagem do
G6rgias exclui o corpo como prisão que guarda segura
a alma, enquanto que requer a noção do corpo como
tumba. Por sua parte, Ferwerda acredita que Platão
tergiversou a tradição órfica, que apontaria à ideia do
corpo como estrutura p rotetora, como ncQL~o,\ov,
interpretando-a em um sentido mais negacivo77.
Ao contrário, Guthrie põe em manifesto que não
há diferenças substanciais entre tumba e prisão, já que
ambas "expressam a doutrina de que a alma é alheia
ao corpo", na ideia de que "a morte não é (... ) uma
calamidade, mas sim uma libertação da alma(... ) ou o
co meço de sua verdadeira vida"78.
Na mesma linha, Rehrenbock79 ressalta como em
ambos os casos a alma teria sua origem em um mundo
mais alto e teria sido descerrada para a vida terrena em
um recinto terreno; em ambos casos a morte é uma
libertação da opressão do corpo; em ambos se supõe
uma preexistência e uma existência posterior da alma;
em ambos casos se tira a conclusão de que a fórmula
76. Linforth 1944, 296, um argumento aceito por Aldcri nk 198 1,
apesar da sua inconsistência.
77. Ferwerda 1985, 273; acredita ser verossímil Baxter 1992, 102.
78. Guthrie 2 1968, 31 1.
79. Rehrenbõck 1975, 20s., apesar d e que, como vimos, considerava
que do pomo de vista linguístico a análise de Wilamowitz era
irrep reensível (pomo de vista que já discuti).
2 16
awµa-cníµa oferece um resumo pregnante das ideias
expressadas com motivo da terceira erimolog ia, a de
crc.:JLÇw. Em conclusão, considera fracassadas as ten-
Lativas80 de estabelecer uma substancial distância entre
a teoria do corpo como sepultura e a do corpo como
cárcere.
Também Casadio81 considera que 111ão há contra-
posição, mas complementaridade entre a imagem do
corpo como tumba da alma e a ideia de que a alma
está sepultada no corpo. Trata-se de metáforas que ex-
pressam com gradações diversas o mesmo conceito82 .
Estou de acordo com a ideia de qu e a "sepulcurà'
e a "prisão" têm neste contexto grande a finidade en tre
elas, mas cal circunstância poderia atri buir-se sem di-
ficuldade à habilidade de Platão para modificar a me-
táfora originária (a sepultura) e apresentar outra que,
sem apartar-se do todo da primeira, resultasse menos
crua que a ó rfi ca. Assim o sustentei em um trabalho
80. Como os ele Thomas 1938, 51 -52; Dodds 195 l , l 52 ou Mo uli-
nier 1955, 26.
81. Casadio 1987, 389ss.: "l'crgasrolo e il paribolc> sono dai punro d i
vista giudiziario concerri equivnlcnci: il fine di entrambi e inAig-
gere una punizione, forc sconrarc una colpa"
82. Casadio 1991 , 124: "mcraforc qui esprimono con gradazione di-
versa lo stesso concerto". À pergunta necessilria de se o castigo é
pago pela alma du rante urna só vida, com uma só encarnação e se
a alma deve pagar penas por uma queda primordial ou por culpas
cometidas cm urna e ncarnação ante rior só cabe responder que a
alma enfrenta um ciclo de renascimentos; cf. a bibliografia citada
pelo autor iraliano.
21 7
anterior83 e é também a ideia que mantêm Edmonds
e Casadesús84 .
~ m suma, minha interpretação dos fatos pode re-
sum1r-se como segue:
a) O órfico é a ideia de awµa-afj µa em um sen-
tido de corpo-tumba.
b) Uns intérpretes, também ó rfi cos ou quiçá p ita-
góricos entenderam afj µ a no sentido de que
a al ma OT)µa(vEL; neste sentido, Baxter85 se
baseia nos testem unhos do G6rgias para pen-
sar que Filolau e presumivelmente o utros pi-
tagóri cos tomaram a tese do awµa-afj µa e
apoiaram esta teoria a partir de uma etimologia
semelhante à do Crdtilo; e
c) Platão, através da nova etimologia que propõe
que awµa é um nome de resultado de ac{nÇw,
reinte rpreta o papel do corpo em um sentido
mais positivo, como proteção da alma 86, utili-
zando como intermédio a ideia da prisão.
83. 13ernabé 1995.
84. Edmonds 2004, 177; Casadcsús 2008.
85. Baxtcr 1992, l O1.
86. Não há que recorrer, pois, a pensar, como Valgiglio 1966, 127s., que
havia duas seitas de órficos, un1a que segue a teoria do corpo-cárcere
e outra a do corpo-sepultura, ainda que sim renham validade suas
considerações sobre os matizes diferenciais que aporta uma irnagem
ou outra. Em minha opinião, Platão forçou a imagem na direção mais
fovorável, "prisão", e, violentando-a ainda mais, a transformou na de
um "recinto protetor".
2 18
\ Platão tinha um elemento de união para este "sal-
to" conceituai na própria literatura órfica. Por não ci-
Lar mais que um exemplo, próximo no tempo a Platão,
podemos mencio nar uma lâmina órfica de Pelinna,
que remonta a fi ns do século IV a.C., na q ue lemos:
Acabas de morrer e acabas de nascer, crês ve-
zes venturoso, neste dia.
Diz a Perséfone que o próprio Baco te libenou87 •
Neste impo rtan tíssimo testem unho encontramos,
em um contexto claramente ó rfico, ambas ideias: a) a
de que a alma estava morta (em vida do corpo), pelo
que "nasce" quando o corpo morre o que se identifica
com a image m do corpo-sepultura, mas também: 6) a
afirmação de que Dionísio a libertou, o que se compa-
dece com a imagem da p risão. Devemos entender que
nem toda mo rte rep resenta uma libertação da alma, e
sim só a do iniciado que conseguiu assegurar-se o desti-
no privilegiado po r meios predo minantemente rituais.
Platão combina, sem contrapor, as imagens do cár-
cere e da sepultura em uma passagem cio Fedro em que,
em u m co ntexto cm que fala das almas no momento
supremo em que alcançavam o brilho mais límpido
das image ns em que tinham sido iniciadas, conti nua
referindo-se a elas nos seguintes termos:
87. POF 485 [T 36b). cf. 13crnabé-Jiménez San Cristóbal 200 l , 87ss.;
2007, 6l ss., com bibliografia.
2 19
 Estando puros e sem marca (ào-tjµav1:0L)
disso que agora levamos ao redor e ao que
chamamos "corpo", no qual estamos prisio-
neiros como uma ostra88•
Ainda que àmíµavroç significa "sem marcà',
parece-me que entre a passagem do Pedro e o do Crd-
tilo que estamos examinando há muitas coincidências
para negar que Sócrates está utilizando a palavra em
jogo etimológico com o significado "sepulturà' de
CJiíµa 89 • Com efeito: Ka0aQOÍ. corresponde no pen-
samento ó rfi co ao momento em que a alma já pagou
o que deve (Éwç âv ÊK'CELOTJL ,:à ó<j)1:u\.óµ1:va
em Crat. 400c). Recorde que em várias lâminas áu-
reas Ka0aQÓÇ é um termo recorrente90 para desig-
nar às almas que se apresentam ante Perséfone, à qual
rogam que lhes permita alcançar um destino fel iz no
Hades. Estar àmíµavrOL 'WÚ'WU (se. owµa'Wç)
e "sepulturà' com que se especulava na passagem do
Crátilo q ue nos ocupa, é inevitável entender a um
tempo que a alma se liberta de sua "sepultura" que
é seu corpo. Também na passagem do Pedro se usa
o advérbio "agora" (vuv), em clara correspondência
com "a presente situação" (i:v 'CWL vuv TICX.QÓvn) da
passagem do Crátilo, mas é de destacar que não se diz
"o corpo", mas "o que chamamos corpo", utilizando
óvoµaÇó µ 1:v, como no texto paralelo se utilizava
wonEQ av,:à óvoµáÇc'Cm; inclusive o conceito de
corpo com o algo que envolve (ncQÍ.l30Aov) aparece
também expresso no parti cípio TicQL<pÉQOV'tcÇ. Um
quadro sinóptico nos permitirá visualizar as similitu-
des verbais e conceituais entre ambos os textos:
('rií!Jlo 1· d
CltÕpu como oi1µu miµ«... r1Utõ (se-. oÕ)JW.) dvu.1 áo1iµuvr01 rol>rnv csc.

implica, naturalmente, que o corpo deixa na alma um tiJÇ\jlUf.ll; O'Úl)tUtOCj

l 'urifü:àçilo 1":<oç üv 1:t,,,,-:;ÍOl)t rt) KuOupul

"sinal", mas se se recorda a dupla etimologia "sinal"
(nptÚ.Ó!Lf:\'ll

"'iituaçâo prc.-..t·ntc" da alma f.v ui'i1 \'fü, 1tupÓ\'1t ,•LJV

"I orpCl" como nome <i'ia,ccp ul1tú l'l\·011UÇt:tut i> ... ofo~t<t ... óvo1u'.tÇ011n•
88. PI. Phaedr. 250c. [T 32]. Usa o masculino e a primeira pessoa .. r~ o<i,µa.
porque identifica um homem com sua alma. Esta indefin i- ( \>rpõ i.:omo cm ollltr:'I mOrov i5t -:11:p(fk)).ov 1!:o:1v m:r1c:pépovtr.;;
ção entre pessoas e suas almas é bastante habitual, tanto entre <'t•rpi> Mlfü' d1r..:crl· Ôt<J)IOflJPiOO /\i;Õr.0111:1.1pf.:\•(H

os órficos, como no próprio Platão. Cf também PI. Resp. 611 e

IDéQlKQOU<J0éi:aa (se. tj!ux~v) TT É'CQCTÇ 'ré KaL Õ<J'CQéa &
vuv au'l:~L ( ... ) TTéQmúpuKEV "após ter sacudido (a alma) as
pedras e conchas que agora tem crescidas cm seu torno."
89. Cf. Hackford, ad loc. p. 95; Casadio 1987, 389, n. 1, assim como
O mais provável é, portanto, q ue a <pQOUQC:X pla-
a conseguida tradução de Uedó 1986, 353: "sem o estigma que é tónica, a expressão do corpo como cárcere da alma,
toda esta tumba que nos rodeia e que chamamos corpo". seja o resultado da transposição platón ica de uma te-
90. Cf. OF 489-490. 1 [T 53a]; Bernabé-Jiménez San C ristóbal 2001,
oria órfica mais crua na qual não se falava de prisão
13 7ss.; 2008, 100ss.

220 221
da alma, mas de sua sepultura, movimento de sentido
para o qual a própria literatura órfica prestava parale-
los. Mas a transposição platônica reAexa ademais uma
fundamental diferença de ponto de vista: o dos ó rficos
está centrado no Além, enquanto que este mundo é
um lugar de passagem, em que estamos mortos por-
que não vivemos a verdadeira vida; daí que para eles o
corpo seja uma sepultura. O ponto de vista de Piarão
está centrado no aspecto político e na moral; o mito
é um preventivo para a correta atuação do homem
como cidadão, esta vida tem valor e a alma está "sob
custód ià' do corpo, mas viva e atuante.
Platão adapta esta mesma imagem, mas de fo rma
mais intensa, em uma passagem do Fédon
A a lma destes (dos ama ntes do saber), quan -
d o a fil osofia se Í;n ca rgo dela, está simples-
me nte acorrentada e ;1prisionada de ntro do
corpo e obrigad a a examinar a rea lidad e aw1-
vés d este como de uma prisão (...) advertin-
do que o terrível do aprisio namenw é por
causa do desejo 91 •
Nesta passagem a imagem foi levada já claramen-
te ao terreno da filosofia plarônica com uma série de
acréscimos novos, como são a presença dos desejos e a
intervenção da filosofia. O processo de "transposição"
chegou, pois, mais longe: _
91. PI. Phned. 82c[T 491.
222
7.9 . O CASTI GO DA ALMA
Por último, deve ser objeto de nossa atenção aqui
outro aspecro, a frase "a alma, que paga castigo pelo
qual deve pagar", m uito al usiva, que, para ser enten-
dida, requer o conhecimento do interl ocutor (assim
como do leitor do diálogo) de um determ inado con-
texto religioso ou ideológico. De novo outros textos
órficos vêm em nossa ajuda para interpretar esta d ifícil
passagem.
Assim em uma lâmina de ouro órfica de Tu rios (IV
a.C.) encontramos uma referência ao castigo:
E pag uei um castigo por ações não justas92 .
E em outra, de Feras, da mesma época, se especifica:
Po is o iniciado está livre de castigo'11.
A expressão da primeira põe cm manifesto que no
sistema de crença órfica era necessário expiar uma cul-
pa, para chegar pu rificado diante de Pcrséfonc e obter
um destino de bem-aventuran ça no Além. Dado que
se trata ele uma fórmula que o iniciado deve repeti r
diante da deusa, não pode tratar-se de pecados par-
ticula res9\ mas que tudo indica que se refere a uma
92. OF 489.4 (cf, 490.4) IT.53a.l
93. OF493 IT 50c].
94. Burkert 1975, 94s. Sobre prêmios e castigos entre os órÍtcos e cm
Platão, cf. § 9.
223
culpa geral, primordial, que formava parte das crenças
6rficas e que devia afetar à deusa Perséfone. A culpa
tirânica responde à perfeição a tais requerimentos95 •
Quanto à segunda lâmina, especifica claramente que
a libertação do castigo era consequência dos ri tos ini-
ciáticos. Por último devo citar um verso do texto de
Píndaro que cita Platão no Mênon em apoio à ideia da
transmigração das almas, no qual o poeta fala de
as almas daqueles a quem Pcrséfon e aceita a
co mpe nsação por seu antigo pesar96,
o que parece referir-se claramente ao mesmo es-
quema que o que encontramos nas lâminas97• Mesmo
assim, é significativo que em um Papiro de Bolonha
que contém uma catábasis órfica nos fale de
A filha de Justiça, a fàmosíssima Retribuição98•
Fundamento da ideologia órfica era, portanto, que
aqueles que haviam padecido injustiça neste mundo
(em um sentido negativo, porque tinham sido injus-
tamente tratados, ou quiçá também positivo, porque,
95. Cf. a argumentação cm Bernabé-Jiménez San Cristóbal 200 1,
143-148; 2007, 105-109.
96. PI. Men. 8 1a ( OF 424) [T 25], Pi nd. fr. 133 MaehJ. = fr. 65 Can-
natà Fera [T 25] .
97. Cf. mais materiais e urna minuciosa análise sobre o castigo e a
culpa no orfisrno em Santamaría Álvarez 2005 .
98. P. Bonon. (OF717.J 24) [T 32cJ. Sobre a ideia de justiça entre os
ó rficos, cf Jiméncz San Cristóbal 2005.
224
sendo injustos eles mesmos, não se tinham se libertado
de seu pecado por meio do rito nem tinha sido casti-
gados) seriam adequadamente retribuídos no outro99 •
7.10. CONCLUSÕES
Como conclusão da análise da passagem do Crátilo,
que nos foi mostrado pleno de conteúdo, pode afirmar-
se que, segundo os órficos, o corpo (rn:"0µcx) é ofjµcx
da alma. O sentido originário da frase seria que é ttma
sepultura. Tal primeira afirmação procederia muito
provavelmente de um poema escatológico, usado nas
teletai, provavelmente o mesmo 100 em que se descrevia a
terrível sorte dos não iniciados (encharcar-se no lodo ou
levar eterna.mente água em uma peneira a uma tina fu-
rada), frente a um feliz destino dos iniciados. Inclusive é
possível que awµcx- ofjµcx tivesse se m msformado em
uma. espécie de máxima órfica, como são outros, como
~í_oç 0ávm:oç ~í_oç das lâminas de osso de Ó lbia I0I o
ELÇ Í HÓVV<JOÇ do Papiro de Gurob º •
1 2
99. A retribuição, com efei to, poderia consistir cm um prêmio ou
em um castigo.
100. A julgar por PI. Gorg. 492ss., em que a m enção de awµa-
a~µ a é contígua à da peneira.
101. Cf. § 7.2.
102. P.Guroh OF 578.23b. Se aparecia no texto exatamente na for-
ma awµa-a~ µa, teria um caráter amétrico e incompatível com
os hexâmetros que o igualaria a outras expres;,sões que rompem a
métrica das làminas, devido a seu caráter ritual, sobre as quais cf.
Riedweg 1998. Mas também poderia ler-se inserto no texto acom-
panhado de alguma partícula que lhe permiàsse rer urna forma mé-
225
 Segundo uma segunda interpretação, mencionada
por Platão e também órfica, o que quer dizer afjµa é
"manifestação". Ainda que pudesse proceder do mes-
mo poema escatológico, parece mais provável supor,
dada sua natureza, sua coincidência com outros tex-
tos de final do século V e do IV que conhecemos 1º3 e
as alusões do Górgias, que esta exegese se encontraria
em outra obra diferente, posterior à primeira e sur-
gida na corrente de interpretação etimológica e sim-
bólica dos textos antigos. Caberia deduzir também
do que se diz no Górgias que o comentário do qual
estou falando poderia proceder de um âmbito pitagó-
rico, já que os seguidores desta dou trina conheciam
o binômio awµa-cn7µa, como se vê porque Fi lolau
o atribui aos antigos teólogos e adivinhos, isto é, aos
órficos. E este não é, como é sabido, o único testemu-
nho do interesse pitagórico pelo orfismo. Dado que
na passagem do Górgias repetidas vezes citada fala de
um personagem que interpreta por meios alegórico-
etimológicos outros aspectos do poema órfico sobre
o destino das almas no outro mundo, no qual devia
expor-se também a doutrina do awµa-aijµa, pode-
ria tratar-se do mesmo texto em ambos casos, ainda
que não necessaria mente. Este tipo de literatura pode
ser mais abundante do que imaginamos.
Segundo minha in terpretação, Platão teria conhe-
cido uma tradição múltipla e de filiação órfica, mas
não mui to clara quanto a sua au toria, o que, unido à
rrica aceitável cm wn hexâmerro, p. ex. a c7Jµa ôi: miµa.
103. ln primis el Papiro de Derveni.
226
f.1lta de impulso habitual de Platão ao citar este tipo de
l11 eratura, explica as expressões vagas como "alguns",
"eis seguidores de Orfeu" ou "talvez siciliano ou italio-
1.i" e inclusive as alusões depreciativas à "profusão de
livros" 1º4 • Parece claro que algumas destas interpreta-
~ões tardias podem tê-las recebido por via oral, não tê-
las lido em um texto 105 . Platão, pela boca de Sócrates,
.111alisa a etimologia de awµa e reivindica uma nova
interpretação a partir de <JC~JL(El "salvar", que explica
para ele a condição do corpo melhor do que o faz a
identificação com afjµa. Manifesta que a interpreta-
ção é sua (ÕOKOU<JL ... µoL) , mas que é provavelmente
este o principal motivo pelo q ual os órficos usaram
esta palavra, quer dizer, lhes atribui a probabilidade de
que tivessem tido presente esta etimologia, não afir-
ma que a tivessem proposto. A melhora etimológica é,
por um lado, linguística, porque não obriga a mudar
nenhuma letra, mas, por outro, afeta a questões mais
profundas; está claro que a preocupação de Sócrates
não é a de um etimologista moderno, mas sim que
opera da ewrma hab.1tual na et1mo . 1og1a. antiga
. 106: ba-
sear-se em uma mera si militude formal ou em signifi-
cados aproximados, dentro de uma análise sincrônica,
para buscar a explicação da palavra em outros termos
do m esmo estado de língua, com intenção de que os
resultados satisfaçam interesses literários e filosóficos,
104. Pl. Resp. 364e (OF57 3 I) [T 44].
I 05. A julgar por expressões como 17xovaa "ouvi'" cm Pl. Corg. 493a
(OF 430 li) [T 33).
106. C( Bernabé 1992a.
227
ao transformar-se em uma determinada forma de ex-
plicação da realidade 107 •
Com sua proposta, ainda que mantenha sem críti-
ca as opiniões ó rficas sob re a expiação da alma em sua
sepulcura corporal, Platão estabelece uma alteração
substancial da in terpretação do papel do corpo. De
Vogel e Ferwerda 108 observam que a estima platô nica
do corpo e da vida não é tão pessimista como a que es-
tabelece a frase awµa-aij µa. Creio que a observação
é justa e esrou mesmo assim convencido de que pode-
ri a ser precisamente essa a razão pela qu al Platão cor-
rige a etimologia de awµa a partir de ofjµa e, então,
nega a interpretação do corpo como sepultura. Para
isso substitui a imagem da sepultura pela da prisão e
inclusive chega m ais além para considerar o corpo um
recin to no qual a alma se mantém sã e salva 1°9 •
O caso é que a ideia platô nica teve logo longo eco
107. Cf. § 13.8.
108. De Vogel 198 1, 89 e n. 9; Ferwcrcla 1985, 269s.
109. Valgiglio 1966, 127, ainda que pa1te da base de que Platão não
atribui a teoria cio oC:!~W- cn'J~w aos órficos, c~boça um quadro
mu.ito similar ao que aqui proponho. Segundo ele, a teoria do
owµa - cn'Jµa no sen1ido de corpo-sepultura pertence aos órficos
dos séculos VI-V a.C. Durante o i',lrimo século, a metáfora come-
çou a mitii,,ar-se, reduzindo-se à formulação mais inteligível e acei-
tável do owµcx como rt(Qíf3oAov. No curso do V se começa a ver
a etimologia de uC:iµa a partir de crwt~W, um processo ao que não
teriam sido alheios os pitagóricos. As diferenças entre a proposta de
Valgiglio e a minha é que entendo que esta mirigaç.ão passa primei-
ro pela interpretação (provavelmente piragóric.~) de miµa sobre
OT]µaívu e que a redução à imagem do rtC(?Í~oAov e a relação
com CTWLL.H são exclusivamente platônicas.
228
na tradição posterior. Dentro do mundo grego não
cristão, bastam dois exemplos, entre outros muitos
que poderiam ser levados, um de Dion Crisóstomo:
Todos nós homens so mos do s~U1gue dos
Titãs, então, como aqueles são inimigos dos
deuses e Juraram contra eles, tão pouco nós
somos amigos seus, mas que somos mortifi-
cados por eles e nascemos para ser castigados,
permanecendo sob custódia na vida durante
tanto tempo como cada um vive, e os que
morrem após ter sido já suficientemente cas-
tigados nos vemos libertos e escapamos. O
lugar que chamamos mundo é um cárcere
penoso e sufocante preparado pelos deuses1 'º.
Nesta passagem Dion utilizou a imagem platônica
(por certo, unindo-a ao mito dos Titãs, sobre o qual te-
mos que falar imediatamente), mas substituindo a ima-
gem do corpo-cárcere pela do mundo-cárcere, quiçá por-
que entende que a expressão l v <pQOVQlXL "sob custódia"
do Fédon não se referia ao corpo, e sim ao mundo.
O outro exemplo que quero trazer é uma epigrama
de Paladas 111 :
Mas quando sai (a alma) do corpo, como das
correntes
da morre, foge aré a divindade imortal.
110. Oio C hrys. 30. 1O (OF 429 IIT) [T 306).
111. Pallad. AP 10.88.3-4 [T 30c].
229
 8

O MITO DE DIONISO
E DOS TITÃS

8.1. O M ITO Ó RFI CO DE DIO NISO

E DOS TITÃS

O mito ó rfico sobre a origem do homem, cuja exis-

tência na Antigu idade foi repetidas vezes posta
em duvida, mas com argumentos po uco consistentes,
se reconstrói a partir de vários textos que, como ocor-
re quase semp re na literatura grega antiga, aludem a
aspectos concretos, de acordo com a ideia de que os
ouvintes conhecem o conjunto. Sem duvidas, a partir
das peças de informação que obtem os de tais textos,
podemos recompor a sua tra ma, que seria, em seus
traços gerais, a seguinte' . Zeus havia recebido o trono
divino de seu pai , C ronos, ao final de uma séri e de

l. C f. Bernabé 2002a; Johnscon em Graf-Johnscon 2007, 66-93;

contra Brisson 1992; Edmonds 1999.
transmissões do poder na qual não faltaram episódios
violemos. Como na Teogonia hesiódica, Uranos (isto
é, o Céu) não deixava nascer os seus fi lhos, para man-
ter-se no trono, mas foi castrado por Cronos, seu filho
e pai de Zeus, com ajuda da esposa de U ra nos, Gaia
(a Terra). Então, C ronos, com o m esmo propósito de
não ser destronado, engolia os seus descendentes na
medida em que nasciam, mas a sua companheira, Rea,
oculto u um deles, Zeus, em uma gruta e deu ao esposo
uma rocha envolta em panos para que a devorasse. A
partir deste ponto, a versão órfi ca se separava da hesió-
di ca em vários detalhes. Em primeiro lugar, referia que
quando Zeus cresceu, também castrou o pai e tomou
o poder sobre os deuses (OF225), enquanto que H esí-
odo conta que os deuses lhe ofereceram o poder (H es.
Th. 883-885) e não fala de castração; depois, a tradi-
ção órfica acrescentava que Zeus com eteu 'incesto com
a sua m ãe, Rea, e teve como fi lha Perséfone ( OF 276).
Então, que se uniu também à sua filha e, como re-
sultado de tal união, nasceu D ioniso2 (OF 280-283).
H esíodo tampo uco diz uma palavra so bre esta série
de incestos. A partir deste mo mento, há uma série de
episódios ·q ue apareciam apenas na versão órfica: Zeus
decid iu repassar o seu cetro a Dioniso qua ndo a inda
era apenas um menino, mas He ra, a esposa de Zeus,
que não via com bons olhos um menino nascido de
o utra deusa, aproveitou a inveja dos T itãs pela digni-
dade régia concebida a Dioniso para instigá-los para
2. Às vezes chamado Zagreu, na versão órfica.
232
que o atacassem (OF296-300). Os Titãs eram irmãos
de Cronos e, por isso, pertenciam às primeiras gera-
ções de deuses que tinham sido privados do poder e
que não se res ignavam com a sua sorte . Dispostos a
se vingar, os Titãs engan aram o m enino com d iversos
jogos para matá-lo, o desmembraram, o ,cozinharam e
o devoraram (OF 30 1-3 17) . O sacrifício de Dioniso
se converte, assim, na doutrina órfica, em paradigm a
do sacrifício cruento, que, como sabemos, negavam 3•
Zeus, como castigo, os fulmino u com o raio e, da
mistura do fogo do raio, das cinzas e do sangue dos Titãs
com a terra em que caíram, surgiram os seres humanos.
As consequências doutrinárias da origem dos ho-
mens são várias. A primeira é que, visto que em parte
procedem dos deuses (os Titãs e Dion iso o são) e em
parte da terra, têm uma parte imortal e divi na, a alma,
e uma parte mortal e corruptível, o corpo; a segunda é
que a alma tem um componente divino positivo, que
procede de D ioniso, mas também outro componente
divino negativo, resto da "natureza titânicà', isto é, da
soberba dos seus antecessores, os Titãs, qu e também
eram deuses; a terceira, que a alma dos h o mens, antes
da própria origem da espécie, foi contaminada pelo
crime dos T itãs, um crime q ue os ho mens herdam dos
seus progenitores e que devia ser expiado". Por conse-
quência, a alma dos homens deve se livrar do peso da
sua parte crim inosa e deve fazê-lo duraruce um longo
3. Detienne 1977.
4. Por isso Bianchi 1966 fala de "pecado antecedente".
233
período de tempo, relativo à magni tude do crime co-
metido, o que quer dizer que o castigo e a purificação
excedem o lapso de tempo de apenas uma vida. Assim,
então, o ingresso da alma em um corpo, a expiação e a
libertação da sua morte se repetem varias vezes, em um
longo processo, a metempsicose, no qual a alma vem do
Além e volta para ele e vice-versa, e em suas existências
terrestres é alojada sucessivamente em corpos que são,
para ela, como um sepulcro, cal como visto no capítulo
anterior, até que, expiadas as suas culpas, possa lograr a
sua libertação. De acordo com os órficos, cada homem
deve, em primeiro lugar, ser iniciado nos mistérios d io-
nisíacos, e então, manter uma vida de estrita pureza, não
contaminada com nenhum ser morto, e celebrar diversos
ricuais5, para acelerar o momento em que sua alma, de-
fini tivamente liberada do ciclo de transm igrações, possa
levar uma vida afortunada no outro mLmdo. Tais ritos
são entendidos como uma compensação ou desagravo;
de um lado, a Perséfone pelos crimes cometidos contra
ela por seus antepassados tirân icos e a dor causada, e, por
outro, ao próprio Oioniso, vitima do ataque.
8.2. A " NATUREZA TITÂN ICA"
Em uma passagem das Leis, Platão aborda o pro-
blema do excesso ele liberdade e, no curso do seu ra-
ciocínio, se refere ao extremo da liberdade mal usada.
5. Cf. § 12.
234
Apresento o texto grego, porque alguns argumentos da
minha interpretação se baseiam em sua leitura direta:
tcpEE,rjç ÕTJ rnúui L 'trjL Uw0EQLLU
T] '(Ql) µT] EBÉÀELV 'COLÇ CXQXOUOL
bouÀEÚELV y(yvOL't' ãv, KaL bwµtvri
'taÚ'CTl L cpEúynv 7ta'tQàç wL µY]rcQàç
Kat nQw[3v'tÉQWV bovt\dav KCXL
vou0É'tf]O'LV, KaL tyyuç 'COU 'tÉÀOUÇ
OIJOLV vóµwv (T]'CELV µf] ÚTIY]KÓOLÇ
dvm, TIQàç avrcwL be ~bY] rcwL rctt\n
ÔQKWV KCXL n(an:wv KCXL 'tà naQánav
0EWV µf] cpQOV'CL(ELV, rc17v Af:yoµtvriv
nat\au:\v TLrcavu<riv cpúaLv tmbnKvuaL
KaL µLµouµtvmç, tnL 'tà av'tà nát\Lv
EKEiva àcpuwµtvouç, xaMnàv ai.wva
bLáyovrnç µf] ArjE,a( TIO'tE KCXKWV.
N a sequência desta liberdade, poderia vir a
de não querer se submeter às autoridades e,
como consequência desta, aparta r-se da ser-
vidão e das admoestações de um pai, de uma
mãe e de pessoas de mais idade, e já perco do
final, pretender não estar submetidos às leis
e ante o final mesmo, se despreocupar dos
juramentos, as fidel idades e, em geral, dos
deuses, manifestando e imi tando a chamada
"antiga natureza tirânica", chegados de novo
àquela mesma cond ição e passando uma vida
pe nosa sem nunca se livrar das desgraças6.
6. PI. Leg. 7016 (OF37 [) [T 34]. Cf. Rohde 1907, II 119 n. 4;
235

A discussão que esta passagem suscitou é se se re-
fere ou não a um conhecido mito sobre o qual se fu n-
damenta a doutrina órfica, um mito sobre a origem
dos seres humanos, algo pouco frequente no mundo
grego, onde apenas se contavam outros mitos sobre
o tema e tampouco alcançaram uma aceitação muito
generalizada7 •
8.3. DÚVIDAS SOBRE A ALUSÃO
AO MITO ÓRF ICO EM PLATÃO
Edmonds8, baseando-se na anál ise de Linforth9,
segundo a qual o passo p latônico que esramos estu-
dando não identifica a humanidade com a sua herança
tirânica, m as q ue apenas se compara o seu comporta-
mento com o dos Titãs, conclui (p. 342) que Platão
se refere simplesmente à história da rebelião dos Titãs
contra Zeus, narrada por Hesíodo entre ourras muitas
fontes, e que
Rathmann 1933, 68; 76; Nilsson 1935, 202; Z iegler 1942, 1354;
Dodds 1951, 156 e n. 132 p. 176s.; Gurhric 1952, 156; 177;
Burkerr 1985, 298; Bernabé 1998, 75; 2002a; 2003c, que crê-
cm que Piarão alude a uma fonte órfica, contra Fcsrugiere 1936,
30 8s.; Linforrh 1941, 339ss.; Moulinier 1955, 50s.; West 1983,
165 n. 88, que crêcm que se fa la de 11111 regresso à natureza dos
Titãs, não de uma culpa originaria.
7. Cf. Guthrie 1957.
8. Edmonds 1999, 43ss.
9 . Linforth 1941, 339s.
236
Platão nã.o diz nada acerca da natureza tirâ-
nica no homem, mas afirma explicitamente
que os homens em seu desafio aos deuses
imi tam a natureza tirânica (p. 343,) 10•
Sobre tal análise, devemos fazer ,Jgumas observa-
ções. A primeira é que Platão não está se referindo a wn
comportamento, mas a wna natureza (<j:>úcnv). O pro-
blema poderia pôr a referência a que estariam "imitando"
(µLµovµÉvOLç), visto que se poderia argumentar que se
a natureza tirânica está nos seres hwnanos, porque proce-
dem dos Titãs, os homens não podem imitá-la. Mas Platão
é muito preciso quando usa dois particípios, EVÕELKVlJOl
,cal µLµovµ évm ç "manifestando e imitando". E a sua
expressão se explica perfeitamente se recordamos que a na-
tureza humana não é apenas tirânica, mas dual, misrura
de wn elemento titânico e de outro cüonisíaco. As pessoas
obecüentes à lei seriam as que levam adiante a sua parte
dionisíaca11, enquanto que os seres que se degradam se
aproximam cada vez mais da natureza tirânica em estado
puro e assim manifestam uma q:>ÚOlÇ que está neles, mas
com uma intensidade que faz com que se assemelhem e
imitem aos próprios Titãs, origem e paradigma desta, a na-
tureza malvada em estado puro.
1O. Linforth 1941, 343. É curioso que Linfonhs omita a palavra "ma-
nifestam" do texto, sobre a qual, cf. infra.
11. Recorde-se que em PI. Resp. 363d [T 39] e Gorg. 4936 [T 40] se
apresentam os condenados no H ades castig;idos a levar água em
um pote. O instrumento do castigo, o po1tc, recorda, evidente-
mente, a causa do sofrimento: a incapacidade de separar da alma
o que há de mal nela, cf. Bernabé 1998, 76.
237
 8.4. O UTRA PASSAGEM DAS LEIS IC11l:t 701 b
1 ,,,1c nos hornro<i; dc"pn."O\.'l.lp.11" .se. em g011I, do, deu~ um desejo pc:r..-mo 1~ 11'4)' e 11

Refiro-me, para interpretar o texto desta forma, em

1 :: ~\'~~:~f:~:I~~~ . (16 'll'CJj)Óll'U\' i)c.(õv 11'1 W)'"til;.r.1v) mlltch~r ao dcsrojo ~11.i íkgo
(1)1110\J~ia ,.:,11,:11 lt(lj)(IIC(;IÁO\l(ln, ..
txi n u.¾ w:.pu)\' ltja <rui.r\oovm)

outra passagem das Leis, que também apresento em grego: Uin;1 fonh: c-..:icrru..
1hcr:'lri;i., Oll ll;l boca d~
a d nunada
(n)v ).r.yo11C\'11,•)
cilgué1'11 podt.•m1 djlt.1"
{).tyo1&tn.;)
',\.'ijtiidorei; d..: uma
dc1rnmnada foon.1 d..:
Atym bri •nç Ôl.v EKEÍ.VWl bu:xAEyóµ Evoç rehF,100, a cxpli~.

&µa 1wi. 7UXQaµu8oúµ Evoç, ôv hu8uµía Tnt\,1•S~ di: ;ilg,o 1,,Ylna-

tural. anterior :i 1nópri.1
1\Ql11ren tit:inicn
( f lf(l\'\1'- flV\'ÕOI\' ~
::tl·iu tt: c011:-itural i.os homcn:J
flOr a111igu injl.l'>,"r3,.,; impmas
KlXK~ TTlXQlXKlXÀOÜaa ~1e8 ' 1íµÉQ<XV 'CE , ub do hM1cm, que se
l\:'nt<te a uma a.nog;i
(olmr-o,; ôê ... n; 4>9oo•<>";
f.1o.i'lf.li.(t1G'w1o.ol
1wi. inryEÍ(>Ouaa vúK1:WQ ÉrrÍ. u 1:wv l ln'ótbnn. ft.:-c10í'(1m11v ... Mu,·1u1(uo:w)

Í.EQWV àya auAriaoV1:a, 1:ábE· (...) ouK
àv8QWmVÓV UE IW KOV oubt 8Ei:ov KlVEL
'CO VÜV fai. 'C~V LEQOUUÀÍlXV TTQO'CQÉ7tOV
i.Évm, olmQOÇ bÉ aÉ uç t µcpuóµEvoç
EK rraAmwv IWL cma8áQ'CWV 'COLÇ
àv8QW7t0LÇàbLKq µá1:wv, TTEQl<pEQÓµ EVOÇ
AAl'rflQLwbqç, ôv EUÀa~Ei:a8m XQEWV
rraV1:i. a8Éva.
Alguém poderia di-lCr cm uma conversa na qual
censu ra aquele a quem um desejo perverso que
lhe instiga de d ia e o desvela de noite lhe move
ao despojo sacrílcgo, o seguinte: (...) Não é huma-
no nem divino o mal que te move agora a mar-
char ao despojo sacrílego, mas sim um acicate
conatural aos homens por antigas injustiças im-
puras, que se cerne, funesto, cm tomo deles e do
que é necessário se defender com toda eficácia 12 •
N essa passagem encontramos o mesmo paradigma
que no anterior, como se pode ve r no seguinte quadro
comparativo:
1x~e-SC' lulat COfllD tal k ln l " rar.st" lllHK""'.t das de)gra.;.as do que t ~ r i o drí,:ndcr-~
t mi;
,111RM,:iio, que (µ1) l~tu x~rt .:m::Wv) COO\ lod.i dk~i.,
"'-"''~• o homem 11:)o pode (j\v r,M,uflt,TtJOcu xrt:Wv :n:avrl
livrar.se dela. o0év1,1)
Às coincidências assinaladas no quadro, devo
acrescentar algumas notas:
a) O uso de 'CT]V à eyoµÉVT]V, "a chamadà'
(70 1b), e de À ÉYOl ÕÉ 'tlÇ, "alguém poderia
dize r" (8546), indica que Platão mantém suas
distâncias com o que d iz, que não é algo de uni-
versal acei tação, mas doutrina de outros. Esta
maneira de falar é típica do filósofo quando se
refere aos 6 rficos 13;
b) Tanto a união de 'CT]V Aeyoµ fvriv e rraAmáv
(70 1b) quanto a presença de rraAmwv ...
àÕlKT]µá-rwv (8546) evocam imediatamente
um rraAaLàç À.Óyoç, forma típica de aludir a
textos órficos po r parte de Platão;

12. PI. Lq;. 854b (OF37 li) [T 351, cf. Dodds 1951, 156 c n. 132 p. 176s. 13. Cf. § 1.8.

238 239
 c) C<LWV (701 b) é também um conceito típico dos
órficos para designar não tanto a vida, quanto
os ciclos da vida da alma14;
d) A referência platôn ica a µ17 A~~a[ TC01:E
KCXKWV (701 b) reproduz quase literalmente
uma exp ressão que conhecemos como caracte-
rística dos órfi.cos, como vemos em dois frag-
mentos literais:
OF 348.2 [T 35aJ (das Rapsódias): 1CÚ1v\ou
1:E Aij ~m ,w.i. àvat\Jü~m 1CaKón11:0ç "li-
vrar-se do ciclo e ter um respiro na desgraça".
OF 488.5 (uma lâmi na de ouro de Turios):
KÚKÀO<u> b ' E~ÉTnav ~lXQUTIEV8foç
CXQYC<Àf:OLO "Saí voando do penoso ciclo de
profundo pesa r";
e) Como d iz Dodds:· "abuc~µarn: (8546) se d iz
habitualmente d e crimes cometidos pela pró-
p ria pessoa, em uma encarnação prévia" 15;
f) OLCT1:QOÇ (8546) se refe re também à te ndência
ao mal causada pela h e rança malvada do ho-
mem em um texto órfi.co, cuja fraseologia nos
resulta muito fam iliar. Parece claro q ue um tex-
to muito sim ilar a este estaria na base d a alusão
platônica:
14. C f. Brilhante 1987, 42, assim como Bernabé 1999c, onde se de-
marca uma possível pista de ai~JV nas lâminas de Ó lbia.
15. Dodds 1951, 177, citando W ilamowicz.
240
E os homens hccatombes perfeitas
oferecerão em todas as estações do ano,
e celebrarão os rituais, desejosos da liberação
de seus injustos antepassados.
Mas tu, possuidor do poder sobre eles, aos
que quiseres
livrarás de seus terríveis males e do eterno
aguilhão da paixão 16•
g) O termo OLCT1:QOÇ é, ademais, qual ificado
como i:: µcpvóµ cvoç, isto é, como algo que
pertence à natureza humana, à sua cpúaLÇ,
algo herdado, portanto. A tal herança aludiria
também a expressão "de antigas e impuras in-
justiças" (bc naAmwv Kai. à1<a8áQ1:wv ...
cxÔLKYJ µá1:wv );
h) O impulso titân ico "não é ne m humano ne m
divino". Uma expressão que coincide absoluta-
mente com uma referência d e Plutarco ao m ito
dos Titãs:
Ainda que esta doutrina pareça ser mais an-
tiga 17, pois os padecimentos do desmembra-
mento que o mito conta com respeito a Dio-
niso e as ações audaz.es levadas a cabo contra
ele pelos Titãs, que provaram seu sa ngue e os
16. O amasc. in Pi. Phaed. 1. 1 1 (35 Wcsccrink) (OF350) [T 35c].
17. Mais antiga q ue Empédoclcs. Fala da doutrina da transmigração
das almas. Para Plutarco, o autor mais antigo q ue Empédocles é,
sem duvida, Orfeu.
241
 castigos destes e as fulminações, tudo isso é
um mito que tem um significado oculto com
relação à série de renascimentos. E é que o
que há em nós de irracional, desordenado
e violento, de não divi no e inclusive de de-
moníaco18, os antigos o chamar:un "Titãs",
quer dizer "que são castigados e pagam pena"
('TLVOV'TC<Ç). 19•
8.5. OUTROS TEXTOS PLATÓNI COS
COERENTES COM A NOSSA INTERPRETAÇÃO
Este co njunto de coincidências de nenhuma ma-
neira pode ser fruto da casualidade. Só se explicam
se se remetem a um mesmo paradigma, que podemos
reco nstruir do seguinte modo:
Platão conhece uma história antiga, que ele mes-
mo não compartilha completamente, mas qu e tem se-
guidores em suaé poca, segundo a qual o ser humano
possui uma natureza que é em parte titânica, e que
é como uma pulsão interna que tende à violência, à
desobed_iência e à desordem. Como natureza que é, é
anterior ao seu nascimento, ou, o que é igual, herdada
dos seus progenitores, e, com efeito, procede de injus-
tiças antigas, cometidas pelos Titãs, concretamente o
assassi nato e devoração de Oioniso.
18. ou0e"iov àAAà õmµovLKÓV. Segundo Plutarco, o demoníaco
é um estado intermediário entre o humano e o divino.
19. Plu. Deem carn. 996B (OF318 II) [T 35d].
242
Tal natureza consume os homens em um conjun-
to de males dos quais devem se livrar, em especial, a
transm igração das almas. Isso implica que há em sua
natureza outra parte que lhes permite lutar contra a
primeira e que lhes capacita a livrar-se dos males. O
paradigma apenas encontra uma perfeita explicação
no âmbito de crenças órficas, como vimos, m as ainda
podemos aportar outros textos platônicos que nos per-
mitirão completar o panorama.
Em uma passagem do Crdtilo, q ue já analisei 2º,
Platão reAete uma doutrina órfica segundo a qual a
alma está encerrada em uma prisão o u como em u ma
sepultura no corpo. E o está porque deve sofrer cas-
tigo. Obviamente, não pode ser um castigo por algo
cometido em vida, mas por algo cometido antes de
estar presa ao corpo. A fraseologia é toda semelhan te 2 1•
Também examinei uma passagem do Fédon 22 na
qual o filósofo atribui o relato que se conta nos círcu-
los secretos a ideia de que os homens estão sob uma
espécie de custódia (i:v nvL <pQOUQâL eaµev Ol
ã v0QW'TW L). Conservamos uma referência à inter-
pretação do sentido que um discípulo de Platão, Xc-
nócrates, deu a <pQOUQá: "titânica e qu e culmina em
Dio niso"23. A menção é obscura e deu· iügar às dúvidas
20. PI. Cmt. 400c (OF 430 1) [T 32); cf. § 7.
21. bíKqv btboúaqç ,:~ç tj,ux~ç, bwµwrqQíou, crc.
22. PI. l'haed. 62b (OF 429 I) [T 30] cf. § 7.8.
23. Damasc. in Pl. l'haed. 1.2 (29 Westerink = Xenocr. fr. 219 lsnardi
Parente) (OF38 1) [T 35e).
243
de Linforth e Brisson 24 • Efetivamente, se apenas tivés-
semos o texto de D am áscio que a cita, seria impossível
obter uma visão coerente. M as pode ter um sentido
se se une ao restante da argumentação. Recordemos,
ademais, que, de acordo com o que vimos no final do
capitulo anterior, Dion C risóstomos25 associava clara-
mente o mito titânico de origem dos seres humanos e
o fato de que estes nasceram para serem castigados de
acordo com a ideia do cárcere da alma no mundo, em
um passo com claríssimas ressonâncias no Fédon.
Por último, cabe voltar a uma passagem do Eutí-
fron26 na qual se apresenta um catálogo de ações ím-
pias de deuses que eram , provavelm ente, objeto de um
poema ó rfi co. Quando o examinamos anteriormente,
destaquei que coincidia com outro, que Isócrates atri-
buía a O rfeu, e interpretei que o fato de que neste
ulti1no texto se apresentara tal enumeração de atro-
cidades atribuídas aos d euses como motivo para q ue
ele próprio Orfeu morrera desmembrado tinha uma
razão de ser se esse tinha se referido, em seu poema, ao
desmembramento de um deus e que, em consequên-
cia, era verossímil que no poema ao qual se referiam
Platão e Isócrates se tratara o mito de Dioniso des-
membrado pelos Titãs27.
24. Linfonh 1941, 337s. e 13risson 1992, 497.
25. Dio Chrys. 30.10 (OF429 lll) [T 30b], cf. § 7.10.
26. PI. i:,i,thphr. 5e (OF26 l) [T 22].
27. lsocr. Busir. 10.38 Mathieu-Bré mond (OF 26 II) [T
22a], cf. § 4.2.
244
8.6. BALANÇO
Temos, então, as peças de um quebra-cabeça que
se casam entre si, ainda que de forma incompleta e
alguns pretendam demonstrar que não procedem de
um queb ra-cabeça, mas que são entes independentes.
Apenas um parti pris prévio pode levar a negar o que
parece muito provável, mas esta atitude ocorre com
frequência em alguns autores quando abordam passa-
gens que se relacionam com o orfismo, como se hou-
vesse neles uma determinada vontade de converter o
orfismo em algo mínimo, inconsistente,. tardio o u, o
que é p io r, inventado.
Parece claro que Platão não recorre a este mito
etiológico em sua própria elaboração míitico-filosófica
sobre a o rige m e o destino da alma. Em seu lugar, nos
apresenta no Fedro 245c ss. uma argumentação segun-
do a qual se a alma é imortal, também é ingêni ta -
uma ex igência filosófica que os ó rficos nem mesmo se
propuseram - e se nega a dizer como é a alma, li mi-
tando-se a esboçar com o q ue se parece. Expõe, ass im,
a sua imagem do carro com dois cavalos, um bom e
outro mau. Tal modificação não é insigruificante, mas
conduz a uma concepção radicalmente diferente da si-
tuação da alma. O mito ó rfico mo tivava a situação da
al ma na condenação que recai sobre os seres humanos
a partir de um pecado "anterior", nos termos de Bian-
chi28, condenação que consiste em que as suas almas
28. Bianchi 1966.
245
transmigrem até expiar o delito primordial. Platão não 9
pode aceitar que exista uma responsabilidade moral
anterior à pessoa e muito menos que a mera atuação VISÕES DO ALÉM: PRÊMIOS
ritual possa livrar da culpa herdada. Substitui assim a
E CASTIGOS DA ALMA
explicação órfica da "origem do mal" por outra, a do
cavalo mau e das sendas celestes. Platão em seu novo
mito dos dois cavalos incorpora em outro sentido as
duas tendências da alma, má e positiva, que no credo
órfico se explicavam por dois componentes que a ori-
ginavam (o titânico e o dion isíaco). Os caminhos que
carro e cavalos percorrem pelo céu na visão platônica
são totalmente alheios ao orfismo, para o qual o mun-
do ultraterreno é subterrâneo.
9. 1. APRESENTAÇÃO DO PROBLEMA

latão descreve em alguns de seus diálogos cenas

P no Além, para se referir a como o homem, após a
morte, encontrará ali uma resposta à conduta que teve
neste mundo e uma retribu ição em forma de prêmio
ou castigo. As descrições mais desenvolvidas são as que
apresenta no Fédon, no Górgias e na República1 • O caso
do Pedro é diferente, já qu e descreve um ciclo de per-
cursos das almas que, ainda que em parte transcorram
em uma espécie de Além, este é celeste e não subter-
râneo.Trata-se, pois, de um esquema muito diferente

1. Cf. Frurigcr 1930, 6lss., 209ss.; Thomas 1938; Stewart

1962, 103-162; Carda Cual 1981, 43-60; Ale 1982-
1983; Ruiz Yamuza 1986; Brisson 2005 (com bibliogra-
fia cm p. 221-238).

246
do oferecido pelos órficos e dos outros descritos pelo
próprio filósofo, pelo que não me ocuparei dele2. É
frequente que nos comentários ou referências a estas
passagens se afirme que estão influenciados pelo orfis-
mo e também que, de um modo mais ostensivo que
em outros casos em que se segue o mesmo proceder,
encontremos escassas, por não dizer nulas, justificati-
vas de por que se afirma tal coisa.
Como veremos ao longo deste capítulo, é um fato
certo que há elementos destas escatologias, às vezes
fundamentais, às vezes meramente anedóticos, que
apresentam notáveis coincidências com o que sabe-
mos da escatologia órfica, mas também há outros que
não só não são coincidentes com ela, mas que inclusi-
ve são contraditórios com as notícias que temos sobre
a visão do Além que se atribui a O rfeu.
Por outra parte, está claro que Platão não elaborou
uma escatologia coerente e que, apesar de que há ele-
mentos recorrentes nas versões do Fédon, do Górgias
e da República, não se poderia fazer um compositu.m
com o que o filósofo descreve em suas cenografi as do
Além3 • Na análise que seguirá tratarei de confirmar a
ideia de que em cada um dos d iálogos a imaginação
infernal platônica obedece a estratégias literárias e fi-
losóficas distintas, segundo os temas e objetivos que
trata na obra em que aparecem .
2. Como tão pouco o de Leis 903b-905d, que não tem
nenhum traço órfico significativo.
3. Insiste nas diferenças sobretudo An nas 1982.
248
Parece-me um bom ponto de partida a descrição
dos fatos que oferece Casadesús':
Estes mitos escatológicos são, sem dúvida,
uma criação literá ria de Platão e urna excelen-
te ilustração de sua extraordinária capacida-
de fab uladora. Nela se combi nam de modo
magistral, v,írios niveis: em primeiro luga r, o
marco geral, que evoca a imagem do H adcs
mais tradicional, a homérica, con hecida por
todos os gregos e, cm segundo, os pormeno-
res que se incluem nesLe marco geral, que são
uma mescla de comribuições próprias com
pinceladas e retoques procedentes de outras
descrições do Hades, principalmente a órfica,
mais desconhecida e nova que a ho mérica que
lhe serviu de base de p,1nida, e que: Platão uti-
liza co m roial liberdade para adapLá-la à sua
própria concepção do destino das al mas.
Insiste, além disso, Casadesús em que os elementos ór-
ficos introduzidos por Platão contribuíram, com o passar
do tempo, a dar urna imagem órfica cio conjunto, mais
além do peso real que este influxo tem no texto platônico.
Em um trabalho no qual estuda o mito do Fé-
don em co mparação com as lâminas órficas e as Rãs
de Aristófanes, Edmonds oferece uma soluç.'io diver-
gente; segundo este autor, o modelo de Platão no que
chamamos "traços órficos" segue um "parad igma mí-
4. C asadcsús 2008.
249
tico tradicional" e o filósofo coopta o d iscurso mítico
tradicional ao serviço de seus projetos filosóficos5• No
encanto, resulta pouco verossímil considerar o imagi-
nário do Além com prêmios e castigos como "paradig-
ma mítico tradicional", quando é contraditó rio com
o verdadeiramente tradicional, o que se encontra em
H omero, nos líricos e na imensa maioria dos textos,
até Luciano, segundo o qual as almas inanimadas resi-
dem em um Hades sórdido e igual para todos6•
Nos momentos seguintes, passarei revista às des-
crições do Além que nos oferece Platão, assim como
a que encontramos no pseudoplatônico Axíoco. Em
cada uma ressaltarei o contexto do relato e seus pro-
pósitos, os elementos que podem ser análogos com os
postulados pelos ó rficos com respeito à "geografia e
cenografia", personagens, lugares de prêmios e castigos
e razões pelas quais a alma irá a um ou a outro e as
diferenças, tanto de concepção como de detalhe, entre
a versão platônica e a q ue conhecemos da literatura
órfica, na medida em que esta possa ser reconstruída.
9 .2. O IMAG INÁRI O ULTRAMUNDANO
NO GÓRGIAS
Sócrates apresenta em G6rgias duas referências ao
Além. Na primei ra (492e-493c) o contexto é uma
5. Edmonds 2004, 20-24 e 27.
6. Cf. crítica de Bcrnabé 2006a.
25 0
discussão de Sócrates com Cálicles, que defendeu que
o comportamento humano não deve obedecer a ne-
nhum freio moral, mas sim tender à satisfação dos de-
sejos. O propósito de Sócrates ao apresentar este qua-
dro escatológico é declarado por ele mesmo (493c):
A verdade é que estas coisas são um tanto
estranhas, m as manifestam o que quero mos-
trar-te (se é que sou ca paz), pa ra persuadir-
te a que retifiques e prefiras ern vez da vida
insaciável e desenfreada, a ordenada.
Pretende Sócrates que a referência ao Além no qual
pode receber um castigo seja persuasiva da atitude
imoralista de Cálicles. Trata-se da apresentação mais
breve e mais simples das que nos legou Platão, sem os
elementos "científicos" próprios das outras7 • O po nto
de arranque para introduzir este relato é uma cita de
Eurípides sobre a possibilidade de que a vida seja mor-
te e a morte, vida8 e fica claro que Sócrates trata de
ser "moderno" ao apresentar a interpretação que um
anônimo "siciliano ou ital iota'' oferece do que diziam
"os sábios", em lugar do relato ó rfico, em seus próprios
termos. Em §§ 2.5 e 7.2 examinei a passagem, ressal-
tando os diversos níveis da escatologia que se apresen-
7. Cf. Dodds 1959, 372 ad loc.
8. PI. Corg. 494e; Eur. Polyid. fr. 638 Kannichc [T 3361. Cf. § 7.2,
onde se ressalta a inversão de valorizações sobre a vida e a morte
como um crnço próprio dos órficos, assim como 13crnabé 2007c;
Macías 20086.
25 1
cava (relato antigo, interpretação, transmissão), pelo
que me limitarei aqui a ressaltar as escassas caracterís-
ticas que parecem derivar do imaginário ó rfico: a ideia
de que cercas almas podem ser castigadas no Hades e
de que tal castigo consistiria em levar água em uma
peneira a uma ti na (ní.8oç) furada. A referência à pe-
neira aparece também em Resp. 363d, no contexto das
ideias de "Museu e seu filho", o que vai em favor de
caracterizá-la como p rocedente de um contexto órfico.
Fracassado em seu inten to de convencer a Cálicles,
Sócrates oferece mais adiante uma última imagem in-
fernal (523a-527a), como clímax da obra e com idên-
t icos propósitos que a primeira, mas sem dúvida mais
elaborada e mais crua. Apresenta-a como um Logos, e,
além disso, um Logos verdadeiro, ainda que considere
que Cálicles pode considerá-lo um mythos (523a). É
claro que Logos tem aqui ressonâncias dos hieroi Logoi
órficos, ainda quando se tratar de um relato e não de
uma argumentação. Ao contrário mythoi teria melhor
o sentido de "conto", algo que se conta sem a menor
garantia de verdade9 •
Começa Sócrates este relato próprio e mais deta-
lhado com uma alusão a Homero, na q ual recorda o
reparto -de poderes entre Zeus, H ades e Poseido n (li.
15.187- 192), mas na sequência (e sem advertir que já
não está citando a Homero), se refere a u ma norma de
época de C ronos, que o poeta da ]fiada não menciona
em nenhuma parte, a de que
9. C f. as interessantes considerações de Alm as 1982, 120s., assim como
13risson 2005, 147. Sobre o m iro do Corgias, cf Bescond 1986.
252
l,U\lll.lll lU
aquele que passar sua vida de um modo justo
e santo, uma vez que morrer, vai às Ilhas dos
Bem aventurados e habitar nela com toda fe-
licidade livre de maJes, mas o que o fez de um
modo injusto e sem deus, vai para a prisão
do castigo e a justiça, à que chamam Tártaro.
Se o Além apresentado por Platão corresponde
com o dos órficos porque ambos postulam a existência
de um destino dife rente para umas al mas e o utras, os
dois que propõe o filósofo não coincidem exatamente
com os da imaginação órfica, já que as Ilhas dos Bem
aventurados não são mencionadas por nenhuma fonte
6rfica que conheçamos; o lugar ao que sobem os ini-
ciados, segundo as lâminas de ouro, se situa claramen-
te no Hades. As ]lhas dos Bem aventurados aparecem
em H esíodo ( Op. 17 l) como o lugar para onde foi
in iilo tempore a estirpe dos semideuses quando desa-
pareceu da face da terra. Em uma passagem suspeita
de interpolação, se d iz que ent re eles reina Cronos, o
qual p rovavelmente não signifique outra coisa senão
que o monarca celeste destronado habita no mesmo
lugar em que o faz a raça que foi contemporânea de
seu reinado 10• Tam bém menciona uma ilha dos Bem
aventurados Pfndaro 11 , quem a descreve como o es-
paço ao q ue vão determ inados seres humanos privi-
legiados, já não a raça dos semideuses h esi6dica. A
divindade que aparece em relação com eles é agora
1O. Wcst 1978, comcnr~rio a 173a.
11. Pind. 0/. 2.70 [T 31 b]. Cf. Sancamaría Álvarcz 2004.
253
Radamantes12 • O poeta beócio parece have r fundido
concepções ho m éricas e hesiódicas como o E lisio com
ideias órficas. Pla tão assimila esta visão sintética que
lhe brinda Píndaro, mas lhe ac rescenta uma h istória
que parece ser d e sua p rópria colheita; ressalta que em
tempos de Cronos e nos primeiros de Zeus as causas
não eram julgadas correta m ente porque os ju ízes e ram
seres humanos que julgava m a outro o dia em que este
ia morrer. Zeus d ecide então que os hom ens devem
ser julgados após a morte e desnudos d e t udo quanto
e m vida camuflava a categoria de sua alma. Para isso
encomend a a tarefa a três fil hos seu s:
Eu, que me dei conta disso antes de vós, no-
meei juizes a filhos meus, dois da Ásia, Mi nos
e Radamantcs, e um da Europa, Éaco. Enrão
quando eles morrem, ditarão justiça na pra-
daria, na encruzilhada da qual partem dois
caminhos, um às ilhas dos bem aventurados,
outro ao T ártaro. Aos da Ásia os julgará Rada-
mantes e aos da Europa, Éaco. E a Minos lhe
dará como distinç.'ío ser juiz de apelação, se
algum dos outros dois tem alguma düvida 1;1.
A figura dos ju izes é reco rrente em Platão. Apare-
cerá nas outras escatologias das que tratare i neste ca-
pítulo (i nclusive na do Axíoco) e, fora delas, e m outras
passagens, aos que vale a pe na faze r alusão.
12. Sobre as Ilhas dos 13em aventurados, cf. Martinez I-lerná.ndez 1999.
13 . PI. Corg. 523c [T 50].
254
Na Apologia' 4 Sócrates menciona uma sé rie d e per-
.~o nagens q ue considera um privilégio ver no Hades.
1niciam a lista Minos, Radamantes, Éaco e Triptóle-
111015; se refere na sequên cia a quantos semi-deuses fo-
ram justos em vida, e logo aos poetas, com eçando por
Orfeu. E p rovável que Triptó lemo tenha sido acres-
centado à lista dos me ncionados no Górgias, para da r
um toque ático, ao conjunto. A razão da m e nção dos
ju izes é óbvia, dad o que Sócrates contrapõe estes ver-
dadeiros juizes aos falsos que acabam d e condená-lo. À
luz desta precisão, se ilumina também a referê ncia do
Górgias que insiste na co nfiabilidade d os juízes daqui,
que se de ixavam engana r pela roupage m externa dos
seres h u ma nos e não eram capazes, como sim o são os
filhos d e Zeus que ditam justiça no Hades, de ver as
almas desnudas, em sua verdade.
O julgam ento d as almas é também aludido na
Carta Sétima, onde se atribui a "di scursos a ntigos
e sagrados", e em uma· passage m d as leis na qual, a
propósito das normas sobre e nterros, se recorda que
a alma tem que prestar co ntas a nte os deuses d e seu
comportam e nto neste mundo 16 •
l 4. PI. Apol. 4 1a (OF 1076 1) [T 51.
15. De todos os modos, corno me ressalta Sanrarnarfa ÁlvarC7~ não
está claro que Minos, Radarnanrcs e os demais sejam mencionados
nesra passagem corno juízes elas almas, para atribuir-lhes um deter-
minado destino ultramunclano, e Sócrates poderia estar pensando
melho r cm que exercem a mesma função que M inos em H orn. Od.
1 1.568, isto é, desfuzer litígios entre os mortos. Não necessariamen-
te temos que projetar sobre a Apologia a escatologia do Górgias.
16. Pl. EpiJt. 7.335a (OF 433 1) [T 27]. cf. § 6.1; Leg. 9596.
255
 Assim, pois, a presença dos juízes é uma ideia cara
a Platão, mas que não tem seus antecedentes, que sai-
bamos, em textos órficos. O tema da balança para "pe-
sar" as almas é característico da religião egípcia e não
se difunde demais no âmbito grego, mas se encontra
d e novo no cristianismo durante toda a Idade Média.
Na Grécia encontramos o tema da balança em época
antiga (já desde Homero), mas não para pesar as ações
da alma a sua morte, e sim as sortes (keres) de um he-
rói frente às de outro, isto é, para determinar qual dos
combatentes vai morrer17• Minas aparece em Homero,
mas para dirimir litígios entre os mortos (Od. 11.568),
e mais adiante, encontramos em Píndaro uma alusão
ao julgamento das almas no Além'ij.
Só um testemunho considerado órfico ap resenta
um julgamento das almas: se trata dos restos de um
códice do II/III d. C., que formam parte da coleção
de papiros de Bolonha e que continham parte um po-
ema hexamétrico (OF 7 17). Desconhecemos a época
da obra e seu autor. Parece, por seu estilo, um poema
de época romana 19 e alguns situam seu autor no II-III
d.C. 20, enquanto outros preferem localizá-lo no am-
biente judaico do helenismo alexandrino21 . É natural-
mente uma Catdbasis na qual não se contém nomes
mitológicos, mas que parece um poema teológico e
provavelmente órfico 22 • Mesmo quando este extremo
se discute23, os argumentos para sustentar que é um
poema órfico são bastante sólidos24 • Contém uma
descrição dos prêmios e castigos no A.lém com inte-
ressantíssimos pontos de contara com o livro VI da
Eneida virgiliana. Em uma parte, por desgraça, não
demasiadamente bem conservada, lemos os seguintes
restos de versos:
] cederam à fun esta nccessidadc25
l e os desaforados, mas de sua anterior soberba
] e esquecer-se de sua coragem 75
J ê colocando-se a voar se deteve
] a oucras26 que vão cm direção contrária
] da cerra chegaram ou eras
1 um caminho tranqu ilo, mas cão pouco este
] era melhor que o outro 80
]com a mão alçava a balança
] a frase adequada atribuía
] obedecia à voz d a divindade

2 1.Seraioli 1970; 1972 e 1973.

17. Cf. Jl. 22.208-2 13. Uma cena si milar se narrava provavelmente 22. Merkelbach 195 1.
no poema épico perdido Etiópida se, como parece, este era a fonte 23. Vogliano 1952, 385; 393.
da tragédia de Ésquilo chamada \[luxocnao[C< Pesado das Alrnas, 24. Cf. especialmente Casadio l986, 294s.
cf. Radr p. 347ss. 25. Refere-se à necessidade que obriga à alma a reencarnar em deter-
l 8. Pind. O!. 2.59-60 [T 55d]. minadas condições. A ideia aparece já em Emped. fr. 107 Wright
19. Lloyd-Jones -Parsons 1978, 88. (= B 11 5 D.-K., OF 449) [T 31 a].
20. Vogliano 1952, 394. 26. Provavelmente "almas".

256 257
 ] ao ouvir as palavras do deus.
] levando-se? 27 85
A sequência de acontecimentos da passagem pa-
rece reconstruir-se bem. Ao parecer, u mas almas fo-
ram já julgadas e castigadas (v. 74) . É provável que
a referência ao esquecimento no v. 75 se deva a que
beberam a água de Lete, que produz o esquecimento
da antiga coragem que se tinha em vida.
Nos versos 77 e 79 se fala de duas vias, uma que des-
ce, a dos mortos, e outra que sobe, a dos que devem re-
encarnar. Depois (v. 78) se mencionam outras almas que
chegam, provavelmente as dos que acabam de morrer e
a partir do v. 81 se descreve um julgamento das almas,
no qual uma divindade utiliza a balança e pronuncia a
sentença, que a alma ouve e à qual obedece (83-84).
Dada a falta de presença de juízes nos textos cuja
antiguidade, dos séculos V-III a.C., nos é conhecida,
não podemos evitar o pensar que a presença dos juízes
infernais no poema do Papiro de Bolonha é um acrésci-
mo na tradição órfica tardia, procedente com toda pro-
babilidade da tradição seguida po r Píndaro e logo por
Platão. Nas lâminas o único que parece semelhante a
um juiz. é a própria Perséfone, que, segundo uma lâmi-
na de Turios (IV a.C.), decide se a alma que chega ante
ela como sup licante irá ou não à morada dos límpidos 28•
Se os juízes não figuram em fontes ó rficas antigas,
a pradaria e os cam inhos, ao contrário, sim aparecem
27. /? Bonon. (OF717) 73-85 [T 47a]. Cf. Bernabé 2003a, 28lss.
28. OF 489-490.6-7 [T 53a), cf. Bernabé-Jiménez 2008, J l 5s.
258
11:is lâminas órficas; voltarei sobre isso quando analisar
,Lescatologia da República.
A questão mais interessante que se suscita a propó-
~ito da escatologia do G6rgías é se o mito, tal e como
nos é narrado por Platão, pressupõe a reencarnação
das almas ou não. Oodds considera que, ainda que
11ão se mencione explicitamente, esta crença está im-
plícita na menção da desconfiança e o esquecimento
cm 493c e da contemplação dos sofrimentos dos gran-
des pecadores em 525c, que só podem ensinar às al-
mas se estas voltam ao nosso mundo2 9 • Pelo contrário,
Annas sustenta que o relato platónico é con trad itório
com tal ideia30 e acredita, seguindo a Irwin3 1, que a
passagem é significativa sem necessidade de assumir
que as lições que aprendem os mortos possam valer
para este mundo. Em sua opinião, o mito do G6rgias
tem mais sentido se houver um julgamento definitivo,
que resultaria mais persuasivo para as más condutas.
Creio que a discussão é irrelevante e que se pode
chegar a uma solução intermediária ou, se se quer,
menos radical. Em minha ópinião, é um fato que o
diálogo só se refere ao que ocorre após o julgamento
de uma vida, sem fazer alusão alguma a posteriores re-
encarnações, mas não é menos certo (pace Arrnas) que
nada do que se d iz em G6rgias é contraditório com a
possibilidade de que, após os castigos no Tártaro, à
alma lhe seja dada outra oportunidade de corrigir seus
29. Dodds 1959, 303,375, 381.
30. Annas 1982, 124s.
3 1. lrwin 1979, 248.
259
erros, após uma ou várias reencarnações mais. O que
o corre é que Sócrates p retende a ntes de tudo persuadir
a Cálicles e por isso põe ênfase no esquema primário
injustiça-castigo e no uso do relato escato lógico como
incentivo para ser justo, e não na reen carnação, que é
irrelevante para o propósito deste mito e que, inclusi-
ve, teria debilitado seu a rgumento, já que poderia dar
pé a Cálicles a que deixasse para vidas posteriores a
possibilidade d e melhorar sua condição moral.
9.3. O ALtM NO FÉDON
Platão apresenta outra visão escatológica no Fédon32•
Ainda que o m ito propria mente dito começa em l 07c
ss., Sócrates enun cia muito antes sua raz,'ío de ser:
Senão que r.:.~ tou com muita csperanç;1 de que
para os morros h,í algo e, como se diz de antigo,
muiro melhor pa1~1os bons que para os mau~J·1•
O contexto que justifica o mito é, por tanto, o de-
sejo d_e Sócrates de explicar a seus discípulos por que
não te m medo da morte e por que eles não devem tão
pouco temer por ele. A expressão ambígua "com o se
diz d e a ntigo" (wancQ ye Kcxi. náAmAéye-rm) não
32. Cf. Morrison 1959; Calder 1968; Funghi l 980; Kingsley 1995,
79ss.; Pradcau 1996; Mancini 1999; Edmonds 2004; Bernabé
2006a; Bcrcgh 2006.
33. PI. Phned. 63c lT 52].
260
deixa claro qual é a fonte desta suposiç:ão, mas sugere
um "an tigo relato" (naÀluàç Aóyoç) .
A preparação d essa escatologia final con tinua ao
lo ngo das discussões d e todo o diálogo, ainda que algo
mais adiante se encontre outro importa nte pon to de
atenção sobre o centro da a rgume ntaç~io:
Assi m, pois, se isLo é verdade, am igo, há gran-
de esperança para quem subir para onde eu
me encami nho, de que ali, de uma maneira
mais satisfatória que cm qualquer outro lugar,
se ganhará isso pelo que se produziu um es-
forço tão grande na vida presente, de maneira
que a viagem que agora me foi ordenada se
produz com boa esperança para mim e para
qualquer outro homem que acredi te que sua
mente esteja preparada, como purificada34.
Sócrates usa uma linguagem misteriosa, mas transcen-
d ida. Os mistas órficos ao chegar ao Hades procla mam sua
pLLreza que lhes permitirá ter acesso a um lugar privilegiado
no AJém segundo uma lâmina de Turios <lo IV a.C.
Venho dcnrre pu ros, pura, rainha. dos seres
subterrâneos35.
D e forma paralela, Sócrates acredi ta que sua pure-
za lhe garante um privilégio semelhanice ao qu e se p ro-
mete aos cre ntes órficos, ai nda que o estado d e pureza
34. PI. Phned. 676 lT 53].
;35. OF 489-490.1 [T 53a].
261
para ele se consegue de outra maneira, não mediante
um ritual, mas praticando a filosofia. Logo hei de vol-
tar sobre isso(§§ 12. 12-13).
O filósofo, inclusive, havia indicado antes a pos-
sibilidade de que tivessem razão os órficos em suas
ideias escatológicas, com a condição de entendê-las de
um modo peculiar:
E pode ser que os que insritufram as teietni
não sejam gen te in epta, mas 11a realidade
se ind ique de forma simbólica desde ames
daquele que chegar ao H ades não iniciado e
sem ter cumprido as teietni "jaze d no lodo",
mas o que c hega r purificado e cumpridas as
teietni, ha bitará lá com os deusesJ6 _ Pois, com
efeiro, como dize m os das teLet11i, são muitos
os portadores de ti rso, mas os bacos, poucos.
e estes, na minha opin ião, não são outros
q ue os que fi losofaram corretamence-17 •
E pouco depois reitera sua referência a ideias órfi-
cas, desta vez, à transmigração:
36. Na realid ade Piarão exerce já aqui u ma sutil transposição: as lâmi-
nas órficas de "furios (IV a.C.) p roclamam claramente que o ini-
ciado, uma vez liberto, se transforma cm deus: OF487.4 [T 25b]:
"cm deus te transformaste, de homem que eras" (01:àç i:yévou
d ; áv0QC.:mou.), OF 488.9: "fel i;,, e afortu nado, serás deus em
vez de homem" (õAJ3ti: Kai µaKaQLUTÉ, Oi:àç õ · i°'a'lL C:XV'{L
j3QO'{Oio). O fi lósofo limi ta esta afirmação a que a alma do inicia-
do habitará com os deuses, sem chegar a apagar as fronteiras entre
a divind ade e o ser humano.
37. PI. Phaed. 69c (OF 434 111, 576 1) IT 4 IJ .
262
E exa minemos deste modo: se é que estão no
Hades as almas das pessoas que morreram ou
não. E é que há um antigo relato, que me vem à
mente, segundo o qual estão ali tendo ido daqui,
mas de novo voltam e nascem dos morcos38.
Assim, pois, Sócrates foi preparando ao longo do
d iálogo a escatologia final que se assentará sobre estas
duas bases: a relação que existe entre a iniciação, natu-
ralmente, entendida como a filosofia, com prêmios no
Além e a teoria da transmigração das almas.
Entrando já no relato escatológico propriamente
dito, Sócrates, após argumentar q ue, posto que a alma
é imortal, não se liberta de sua maldade com a morte
(107c), começa a descrever seu caminho ao Além, in-
troduzido por um "se diz" que deixa de novo suas fon -
tes totalmente na escuridão. Há certo acordo em con-
siderar que o mito é uma construção realizada sobre
diversos materiais nos quais os órficos não são majori-
tários e não vou entrar nas discussões sobre o sen tido
que este mi to tem em Platão39, mas que me limitarei
a esboçar suas linhas gerais e a precisar os elementos
que podem ser órficos, de acordo com as fontes de que
dispo mos sobre este movimento religioso.
Platão fala de uns guias:
Con ta-se o segu inte: que a cad a um que
m orre o da.imon de cada um, que lhe cor-
38. PI. Phaed. 70c (OF428) IT 26J.
39. Remeto ao recente estado da questão com abundante bibliografia,
de Ramos Jurado 2002, l 96- 198.
263

respondeu precisamence enquanco estava
vivo, trata de levá-lo a certo lugar no qual,
uma vez reunidos e julgados, em preendem
viagem ao Hades com o guia aquele a quem
foi encomendado levá-los lá daqui'º.
Nas lâminas não se mencio nam guias (ainda que
G uthrie4 ' acredita encontrá-los na pessoa que pronun-
cia algumas das palavras das lâminas, o qual é pouco
verossímil). Até a pouco tempo, se relacionava com
estes daimones uma passagem do Papiro de Derveni,
no qual se lia algo a cerca de que cada um tem um dai-
mon como uma espécie de Anjo da G uarda avant la
lettre. Mas descobriu-se que a disposição dos fragmen-
tos das primeiras três colunas continha erros e agora a
coluna se lê de outro modo"2 • No mesmo papiro, e crês
colunas depois, são mencionados uns daimones que
estorvam à alma em seu caminho até o Além, como
objeto dos rituais levados a cabo por uns profissionais
deno minados "magos":
\pois as libações?l invocações e sacrifícios
-apaziguam às almas. Um ensalmo dos magos
pode mudar de luga r aos daimones que es-
corvam, dado que os daimones que escorvam
são almas vingadoras'3.
40. PI. Phaed. I08a
4.!. Guthric 1935, 178.
42. PDerv. col. lll [T 5 lal.
113. PDerv. col. VT 1-4 [T l 3dl .
264
Vemos, pois, que, ao menos em certas interpreta-
ções órficas, parece que se acreditava na intervenção de
uns intermediários, denominados daimones, que ou
bem acompanhavam a cada um ou bem estorvavam
à alma em seu trânsito para o Além, mas conhecemos
m uito mal os detalhes desta crença.
O fato é que numerosos textos não ó:rficos mencio-
nam daimo nes, frequentemente pessoais, que podem
ter uma função similar à que Platão lhes atribui. Trata-
se de uma tradição que precede a Platão e que continua
por muito tempo depois. Já Heráclito p~u:ece conhecer
esta ideia e contradizê-la consider~mdo que este daimon
não é senão o caráter de cada um44 , Menandro se refere
a que um daimon acompanha a todo homem desde seu
nascimento 45 e ainda Marco Aurélio fala com frequên-
cia de um baí.µeuv 'CÀECuÇ interior e privado46.
O peculiar da versão escatológica do Fédon é que,
frente às o utras versões, em que se fala de que· cada
alma afronta sozinha seu julgamento, nesta o julga-
mento fica esfumado e não se fala dos juízes, mas ao
contrário há uma espécie de "sociedade de almas"
que acolhe ou recusa às que vão cheg2tndo, até que,
transcorrido certo tempo, cada uma "é levada pela ne-
1~. Hcraclit. fr. 94 Marc. (22 B 119 D.- K.) ~0oç àv8QWTIWL
õa[µwv. C f. Tsanrsanoglou 1997, 105 and Kouremcnos in
Kouremenos-Parássoglou-Tsantsanoglou 2006, 146.
Vi. Menand. fr. 50 K.-A ..
1(1. Marc. Aur. 3.16, 8.4 5, 12.3. Também Porph. Vit. Plotin. 10 se
refere a um daimo n próprio.
265
cessidade até a morada que lhe corresponde"47• Esta
"sociedade" tem bastante em comum com os "tíasos
dos mistas" (µUCT'tWV 8Lácrouç) que menciona uma
lâminas de Feras recentemente publicada' 8 • O filóso-
fo despersonaliza o processo, fala de julgamento, sem
mencionar aos juízes, afirma que as almas vão até onde
lhes está determinado, sem p recisar quem o determina
salvo referências abstratas à "necessidade" ou o "destino".
Na sequência encontramos o utra novidade: uma
lo nga e prolixa descrição do mundo, na qual se integra
o Além. Segundo o filósofo, habitamos cavidades de
uma terra imensa, crendo que estamos em sua super-
fície. Há numerosos pontos de contato desta descri-
ção com o duplo plano descrito no mito da caverna49,
o nde também acreditamos estar no mundo real e na
realidade estamos sob ele, em um mundo diferente.
No mito do Fédon se supõe que entre umas cavida-
des e o utras há comunicação através de o rifícios, pelos
quais também fluem ri os que passam entre elas50 • A
referência a que isto ocorre como em uma cratera fez
pensar a alguns autores em um influxo órfico, se bem
no há base suficiente para afirmá-10 51 • Uma das partes
da terra corresponde ao qu e os poetas chamam Tárta-
47. PI. Phaed. 108c.
48 . Parker-Stamatopoulou 2004; Ferrari-Prausccllo 2008.
49 . PJ. Resp. 514ass.
50. PI. Phaed. 11 ld.
51. Cf. § 5.
266
ro, e Platão cita a este respeito Homero52, ainda que,
como vimos em § 4.3, o comentário de Aristóteles a
passagem dê a entender que a inspiração deste detalhe
da geografia infernal procede melhor de um poema
ór6co53• Coincide com esta impressão a longa passa-
gem que se refere aos rios infernais:
Pois bem, há outras muitas correntes, grandes
e variadas, mas dá-se o caso de que entre tan-
tas que são há quatro correntes, a maior das
quais e que flui no círculo mais externo, é a
chamada Oceano. Fren te a esta e em sentido
contrário flui o Aqueronte, que co rre através
de outros lugares ermos e após flu ir inclusive
sob ce rra, desemboca na lagoa Aquerusíade,
aonde chegam as almas de muitos defuntos
e após ter aguardado uns prazos de tempo
determinados, umas mais longos e outras,
mais curtos, são enviadas de novo aos nasci-
mentos d e seres vivos (i. e. a reencarnar). Um
terceiro rio discorre cm meio d eles e perto
de seu nascimento desemboca em um lugar
espaçoso queimado por um grande fogo e
forma uma lagoa maior que nosso mar (i.e. o
M editerrâneo) cuja água e lodo estão ferven-
do. Dali disco rre em círculo, curvo e lodoso,
e depois de dar a volta à terra, chega a outra
parte, nos confins da lagoa Aquerusíade, mas
52. Ií. 8.14.
53. PI. Phaed. 111 e-l 2a (OF 27 I) [T 231, Aristot. Meteor. 3556 34
(OF27 li) [T 23a].
267
 sem misturar nela suas águas. Uma vez que
deu muitas vezes a volta sob terra, desembo-
ca em uma parte mais baixa do Tártaro. Este
rio é o q ue se cha ma PiriAegeto nte, cujas cor-
rentes de lava expulsam fragmentos lá onde
tocam terra. E frente a este, por sua vez, o
quarto rio desemboca cm primeiro lugar cm
um lugar terrível e selvagem, segundo se diz
que cem rodo ele a cor do lápis-lazúli, ao que
chamam Estigio, e à lagoa que fo rma o rio
em sua desem bocadura, Éstige. Este, ao che-
gar aqu i e após ter tomado uma força terrível
em suas águas e após fu ndir-se sob terra, dis-
corre fàzendo meandros em semido contrário
ao Piriílegetonte e sai a seu rnconcro na lagoa
Aquerusíade desde o lado contrá rio. Tão pou-
co sua água se miscura com nenhuma outra,
senão que, avançando cm círculo, desemboca
no Tárrnro pelo lado contrário que o PiriAc-
gcronce. Seu nome, segundo dizem os poetas,
é Cocito54.
A fonte d esta fa ntásti ca e minuc iosa desc rição não
p ode ser Home ro m ais qu e e m ínfima m edida, já que
o poe ta se limita a uma breve men ção dos rios, ao re-
ferir-se às portas do H ad es (Od. 10.513s.):
'Ali, até o Aqueroncc fl uem o PiriAcgcconre
e o Cocito, que é um ramal ela água da Éstige.
54. PI. Phaed. 112c- l 13c lT 54].
268
A brevidade da referênc ia homérica. pode levar- nos
a pensar que Platão pode inspi rar-se também em fontes
ó rficas, ainda que, claro, a grande maio ria dos adornos
literários da d escrição seja de sua própria colheita.
C om efeito, a d escrição dos lugares inferna is in-
teressou aos órficos, de acordo com urna notícia do
com entá rio de Damáscio à passagem platônica, que,
por sua vez, está basead o em outra prévia de Proclo,
o nde se afirmava taxativa me nte que Platão havia se
inspirado nos poem as órficos:
Os quatro rios que se descrevem corres-
po ndem, segundo a trad ição de Orfeu, aos
quatro elementos subterrâneos e os quatro
pontos cardinais em dois jogos de opostos:
o PiriAegeto nte, ao fogo e ao leste; o Cocito,
à cerra e a oeste; o Aqueronce, ao ar e ao sul.
Orfeu se limitou a dispô-los deste modo, e é
o comentador (i. e. Proclo) o que associa a
Oceano com a água e o no rre55.
E inclusive em o utra passagem , Dannáscio cita a res-
peito um p oem a órfico (que devem ser as Rapsódias):
Os quatro rios são os quatro elementos no
Tártaro: o Ocea no, segundo o com entador
(i.e. Proclo), é a água; o Cocito ou Éscige,
a terra; o Pi riAegeconce, fogo; o Aqueron-
'>5. Damasc. in PI. Phaed 1.541 (277 Wescerink) (OF341
II) [ T 54a].
269
 re, ar. Oposto ao Piriflcgetome é o Estigio,
quente, frente a frio; oposto a Oceano é o
Aqucro nte, água fre nte a ar. Por isso O rfe u
(OF 342) chama de Aeria (nebulosa) a lagoa
do Aqucronte56.
O único qu e nos inte ressa d o comentá rio de Da-
máscio é a referência a que es ta geografia infernal se-
gue a tradição d e Orfeu, isto é, que Proclo se baseou
pa ra sua imerpreração em um poe ma atrib u ído ao
poeta trácio no qual se m encio nariam os quatro rios
ao fi o da descri ção d o d estino d as almas nos infe rnos.
Com o o poeta c ha ma de Aeria, "nebulosa", a lagoa do
Aqu ero nte, é lógico que Procl o relac io nasse o Aque-
ro nte com o aer (a r nebuloso). O PiriAegeto nte, n om e
que significa "que arde em chamas", faz ia quase ó bvia
sua iden tifi cação com o fogo. Daí que o fi lóso fo neo-
pla rô nico acabasse po r ide n tificar os o u tros do is rios
com os ou tros d o is elem e ntos.
Piarão nos d iz que é à lagoa Aquerusíade ao nde
ch egam as alm as da ma io ria dos morros e que, uma
vez q ue p assam a li o tempo que lhes fo i decretad o,
mais _o u m enos segundo os casos, vo lta m a reencar-
nar-se57. Pa rece-m e muito inte ressante que o fi lósofo
relac io ne esta parte de sua d escrição da geografia in-
fe rna l com a teo ria da metem psicose, d escrevendo- nos
um a espécie de " Purgatório" avant la lettre. Ig noramos
56. Damasc. in PI. l'h"ed. 2. 145 (363 Wesrcri nk) (OF34 1 IV e 342)
[T 5461.
57. PI. Ph"ed. I 13a.
270
se este p o nto concreto estava já presente na t radição
ó rfica ou é inovação exclusiva de Platão, a inda que o
segundo me pareça ma is provável, d ada a ausênc ia de
testemunhos órficos sobre o pa rticular.
Também da d escrição infe rnal ó rfica, ainda que
passada p ela interpretação neoplatônica, p rocedem os
dois fragm entos seguintes, referidos a Escige:
Evidenciam os teólogos que Oceano é a fon-
te de toda classe de movimento, dizendo que
faz su rgir dez correntes, das que nove fluem
até o mar5x.
E aqu i Numênio (fr. 36 Des Placcs) e os
imérpretcs do sentido oculto de Pitágoras
entendem como sêmen o rio Ameies cm Pla-
tão (Resp. 62 1a) e a Estigc cm H csíodo ( Th.
36 1) e nos órficos59.
Ambas passagens são amostra da interpreta-
ção dos textos órficos cm mãos de quem pre-
tende que tenha m um sentido ocul to, mais
que de seu conteúdo rcal60, sobre o que esta-
mos mu ito mal info rmados. Co ncretamen-
te, a segunda interpretação parece dever-se a
58. Prod. in Pi. Tim. III 180.8 Diehl (OF 343) [T 54c]. A décima
é Estige, cf. Hes. 11,. 789-79 1 "Uma décima parte (de Oceano)
em seguida fica apartada, mas nove em torno da terra e do largo
lombo do mar, fazendo-as girar cm um argênreo redemoinho, as
precipita no mar". O plural "os teólogos" inclui, ao parecer, a Or-
feu e a H esíodo.
59. Porphyr. "d Gfllm1m 2.2.9 (34.26 KalbAeisch, OF344) [T 54d).
Go. cr. § 2.5.
271
 que, após chegar à Escige, a alma pode voltar
a reencarnar, o que leva a Numênio a identi-
ficar alegorica mente o papel da lagoa co mo
germe do nascimento de uma nova vida com
o do sêmen.
Finalmente, P la tão m encio na (Phaed. l 13d) que
os m ortos, que ch egam aonde os conduz seu da imon,
são submetidos a julgamento, sem indicar por q uem,
e que uns são purificados na lagoa do Aqueronte, en -
quanto que o utros, inc uráveis, são lançados ao Tártaro,
"de onde jamais saem". Após ce rta casuística, o fi lóso-
fo se refere, como é lógico, a quem viveu santam ente,
que se li berta dos lugares do interior d a terra como
do cárce re e moram sobre a cerra, se ndo os filósofos
os que vivem sem co rpo e em moradas "ainda mais
charmosas que estas". Toda esta e laboração carece de
paralelos e d evemos co nsiderá- la de cunho platônico.
A conclusão é, para Sócrates, que por esse motivo deve
partic ipa r-se na virtude e a sab edoria na vida, "pois
c 11armoso é o premto e a espe ra nça, gran d e"(,I .
A •
Assim, pois, o ponto de vista da escatol ogia do Fé-
don está condicionado pela proximidade da morte d e
Sócrates e as razões d e sua tranquilidade pessoal frente
a este difícil evento.
Provavelmente um dos motivos da intromissão
neste diálogo de uma cosmologia complexa é a fas-
cinação de P latão por criar pode rosos imaginários,
61. PI. Phaed. 1 14c.
272
mas seu propósito p rincipal parece ser situar em nos-
so mundo espaços escatológicos que antes formavam
parte d e uma geografia mítica; e m o utros termos, à
necessidade de situar os lugares onde a alma recebe
prêmios e castigos em uma parte do ma_pa ~era! do
universo62 , Para configurá-la, o filósofo se mspt rou em
parte em imagens que estão na tradição poética, mas
também aproveitou novas ide ias científicas sobre a
cons tituição do mundo.
Novidade com relação às outras escatologias é mes-
mo assim a presença do daimon aco mpanhante de cada
alma, que se inserta em uma trad ição à qual já me referi
e que, por outra parte, não está lo nge "desse algo divi-
no e demoníaco" (8üóv n 1w'.i. baq..tÓVLOV) que vem
a ser uma espécie de voz da consciên cia de SócrateS ,
63
Uma vez mais, advert imos que toda a apresentação ul-
tra mundana se faz pensando na sorte do filósofo.
Po r o u tra parte, Platão põe nesta escato logia muita
ênfase na cransmigração d as almas, enquanto qu e o
julgamento, como cal, apa rece esfumado ~ nem seq ~er
é mencionado pelos juízes. Ambas as circunstâncias
entranham a Annasí..1, que considera que o filósofo não
combinou co m acerto a ideia de tortura frente a prê-
mio das atuações na vida e o modelo da reencarnação,
ainda que a própria autora ressalte que com isso expres-
sa importantes verdades sobre a relação entre corpo e
62. Cf. Annas 1982, 126.
63. Pl. Apol. 3lcd, cf. Plut. Degen. Socr. 10 p. 580C, 16 p. 585F.
64 . Annas 1982, 127ss.
273
alma. Penso que estas duas características, ênfase sobre
a transmigração e mínima relevância do julgamento,
obedecem ao propósito com o que a escatologia aparece
no diálogo: justificar a esperança de Sócrates diante da
morte. O julgamento aparece esfumado porque se con-
sidera óbvio que sua vida não pode ser merecedora mais
que do melhor dos destinos; a certeza de que não vai ser
castigado preside todo o diálogo. Ao contrário, a ideia
da transmigração é pertinente para insistir na ideia de
que a melhor sorte da alma é escapar do corpo65. E mais,
dá-se o caso de que os discípulos que Ian1entam a prisão
e morte de Sócrates não são conscientes do paradoxo de
que ele vai ser de imediato livre de verdade, enquanto
que eles, os aparentes homens livres, seguirão prisionei-
ros do corpo e das misérias da vidar,6_ Por isso, penso
que a incorporação clara da ideia da reencarnação ofe-
rece uma mensagem mais otimista que a do GórgúzP,
já que, inclusive o malvado que será castigado terá mais
adiante uma oportunidade. O panorama é igualmente
persuasivo para os réprobos, mas oferece uma esperança
a longo prazo.
Quanto há de órfico nesta escatologia? Em primei-
ro lugar, a inserção de elementos cosmológicos em um
cenário infernal. Detalhes desta cosmologia são coin-
cidentes com as notícias que temos de poemas órficos
dedicados ao tema, se bem parece claro que Piarão erans-
65. Annas 1982, 127.
66. Casadcsi'.1s 2008.
67. Frente a Annas, 1982, 129, que acredita que "the introduction of
reincarnation ... blurs chis message".
274
cendeu amplamente um esquema mais simples e elabo-
rou um quadro muito mais espetacular; também podem
proceder de fontes órficas personagens como Adrasrea
(cf. § 6.6). Em segundo lugar, a relação expressa entre a
transmigração e os prêmios e castigos. O faro de receber
castigo no Além não substitui, e sim que complemen-
ta, o castigo de reencarnar, o que implica oportunidades
posteriores para as almas réprobas. Em terceiro lugar, a
aparição de daimones que guiam pelo Além.
A transposição platônica se deixa ver, além da im-
ponente construção do imaginário infernal, na su-
plantação da iniciação e a perspectiva ritualista por
um conceito moral e pela iniciação filosófica, como
condições para ter acesso à beatitude eterna.
9.4. ESCATOLOGIA NA REPÚBLICA
Piarão nos apresenta dois imaginários escatológi-
cos na República, se bem que de uma forma muito
disrinra. O primeiro lhe é alheio, já que o atribui a
outros, inclusive o critica, e só se refere a ele em um
par de alusões: na primeira, atribui a "Museu e seu
filho" um cenário de prémios e castigos no Além, os
primeiros em um banquete e em uma embriaguez per-
pétua para os justos, e os segundos em levar água em
uma peneira e jazer em meio ao lodo para os ímpios
e injusros68 • Em uma segunda alusão, se refere a uns
personagens aos que considera desprezíveis, mas que
68. PI. Resp. 363cd (OF431 I, 4341) [T 36 eT 391.
275
baseiam seus ritos libertadores em livros de Museu e
Orfeu. Em nenhuma das duas figuram descrições, mas
que simplesmente se ressalta a diferença de sorte no
Além entre quem está iniciado por estes personagens
e quem não está69• Poderíamos acrescentar à lista de
imaginários infernais alheios a referência, quase ao
princípio da obra, às pessoas que ao chegar a vel hos
começam a temer que sejam verdade alguns mitos que
contam sobre o castigo dos injustos no H ades, das que
antes se riam 70 • É claro que Platão não compartilha
estas doutrinas, que têm a seu parecer o grave inconve-
niente que prometem a liberação das culpas mediante
um simples ritual e a pureza religiosa, algo que para
um filósofo de profundas convicções morais, como
ele, e que, além disso, está tentando traça r um modelo
de convivência política resulta do todo intolerável.
Em um segundo momento, Platão expõe sua pró-
pria escatologia, no mito de Er7 1• Esta, pelo contrário,
é ap resentada de um modo detido e é, além do mais, a
que coroa a obra e fundamenta o sistema político que
se expôs nela. Está claro que a modela sobre elementos
anteriores, em parte, órficos (para os gregos um imagi-
nário totalmente novo teria resultado estranh o e pouco
convincente), mas opera neles uma sutil transposição.
Sua razão de ser é (6 14a) que "cada um recolha
desce discurso o que quiser escutar", frase que, situada
69. PI. Resp. 3646c (OF573 I) IT 13 e T 44].
70. PI. Resp. 330d (OF 433 111) [T 38].
7 1. PI. Resp. 6 146-62 16. Cf. Richardson 1926; Vernant 1965; Schils
1993; Fago 1994.
276
no contexto político da República, indica que a esca-
tologia obedece a propósitos claramente políticos e
morais, para apoiar tudo o que na obra se tinha estado
discutindo sobre a cidade ideal e os cidadãos perfeitos.
Platão aprese nta como protagonista do relato Er,
que, após ter morrido em combate, teve o privilégio
de que lhe fosse permitido regressar do Além doze dias
depois para contar o que tinha visto. Dá a impressão
de que o filósofo deseja dar a seu relato aparência de
verdade fazendo que seu personagem emule ao pró-
prio Orfeu cm sua condição de visitan te do Além que
volta para descrever o que ali ocorre; m ais ainda, por-
que são os próprios deuses os que o comissionaram
para que o faça. Seu relato se apresenta, pois, de cer-
to modo, como uma espécie de mensagem direta dos
deuses, destinada a corrigir o falso de Orfeu. Assi m
começa o relato de Er:
E disse que, qua ndo sa iu dele sua a lma rinha
partido com oulras m uitas e que tinha su-
bido a um luga r maravilhoso, no q ua l linha
duas aberturas da te rra que se comunicava m
encre si e o utras duas acima, no céu , cm fren -
te às pri meiras. E e m meio a umas e outras
escava m sentad os uns ju/zes que, uma vez
emitidos seus vered ictos, orde navam que os
justos partissem para a direita e pa ra cima,
através do céu ( ...) e que os injustos o fizes-
sem para a esquerda e para baixo72 •
72. PI. Resp. 6146 (OF461) [T 47] .
277
 O lugar em questão é definido como uma "prada-
rià' um pouco mais adiante73, quando Er descreve um
transtorno de almas que vão e vem, se saúdam e falam
em um animado quadro, as que procedem o subsolo,
quer dizer, do lugar em que foram castigadas, falam de
coisas terríveis que não se especificam, enquanto que
as que procedem do céu contam as visões de indes-
critível formosura que contemplaram. Mesmo assim,
precisa Er, as almas pagam pena de suas injustiças e
ofensas "dez vezes por cada uma e cada vez durante
cem anos" e, consequentemente, os q ue tinham obra-
do bem, recebiam compensação positiva na mesma
proporção. Após referir os castigos especialmente vio-
lentos que esperam aos tiranos, personificados em AI-
dieo, Platão descreve uma visão magnífica do universo
inteiro, em torno do fuso de Necessidade (Ananque),
descrito minuciosamente, e um imagi nário povoado
de figuras tradicionais, como as Sereias e as Moiras
que aparecem em um entorno completamente novo.
Tudo isso tem muito pouca relação com o órfico74.
O que é curioso é que Láquesis anuncia às almas
que começará para elas uma nova corrida caduca em
73. PI. Resp. 614e.
74. Ananque aparece em alg um fragmento órfico (OF 77 [T 3 ld],
210,250), mas sem relação, que saibamos, com o ciclo das almas.
Por outra parte, Burkerr 1975, 98 põe em relação o fato de que
quem vai renascer passe sob o trono da deusa com a expressão de
uma lâmina de Turios (IV a. C.): OF 488.7 "me submergi sob o
regaço da rainha subterrânea", que tem também claras conotações
de um rito de renascimento.
278
condição mortal, mas que cada uma pode eleger seu
destino, e o turno de eleger é por sorte. A primeira a
eleger, escolhe a vida de um tirano, para arrepender-se
imediatamente depois. Não deixa de ser significativo
que neste ponto apareça Orfeu no relato de Er, como
uma espécie de visão, apresentado h umoristicamente
como elegendo uma vida de cisne por ódio ás mulhe-
res75, em meio a uma galeria de personagens conhe-
cidos da literatura e a mitologia. É então quando a
imaginação escatológica alheia volta a aparecer:
Dali, sem poder vol tar, ia a pé ao trono de
Necessidade (Ananque) e após ter cruzado
ao ouLro lado, qua ndo os demais haviam
cruzado, se dirigiam todos à campa cio Es-
quecimento, e m meio a um terrível calor as-
fix iante, pois o lugar está ermo de árvores e
de quanto produz a terra. E já ao en tard ecer
acampavam junco ao rio da Despreocupação
(Ameies), cuja água não se pode levar cm va-
silha algu ma. Pois bem, todos se viam fo rça-
dos a beber uma certa quan tidade de água, e
os que não e ram protegidos por sua d iscrição
bebiam mais da conta. E o que bebe cm cada
ocasião se esquece de tudo 76.
Uma vez que beberam da água, as almas se deita-
ram para ir à meia noite cada uma à sua nova vida na
75. PI. Resp. 620a (OF 1077 1) [T 8], cf. § 1.5.
76. PI. Resp 620e (OF 462) [T 48].
279
te rra, salvo Er, ao que lhe indicam que não beba água e
se encontra "ressuscitado" em seu próprio corpo. Ter-
mina o diálogo uma exortação d e Sócrates a praticar a
justiça p ara ser a migo dos deuses e ser recompensado
no Além.
Para avaliar a possibi lidade d e que Platão tenha se
inspirado em algum modelo órnco, apresento aqui o
documento m ais importante para nosso conhecimen-
to da escatologia ó rnca n esta época, a lâmina d e ouro
encontrad a em Hipônio (Vibo Valentia) e da tada por
volta d e 400 a.C.:
Isto é obra de Mnemosyne. Q uando estiver
cm transe de morrer
até a bem co nstruída morada de Hades, há à
descra uma fo nte
e perto dela, erguido, um albo ci preste.
Ali, a descer, as almas dos mortos se refrescam.
A essa fo nte não te achegues de perto nem
um pouco!
Mas mais adiante encontra rás, da lagoa de
Mncmosyne
água que flui fresca. E à sua margem há uns
guardiões.
Eles te perguntarão, com sagaz discernimento,
por que investigas as trevas do Hades sombrio.
Diz: "Filho de Terra sou e de Céu estrelado;
de sede estou seco e morro. Dai-me, po_is,
cm seguida,
a beber água fresca da lagoa de Mnernosyne".
E de certo que consul tarão com a rainha
subterrânea,
280
e re darão de beber da bgoa de Mnemosyne.
Assim que, uma ve:z que tenhas bebido, tam-
bém tu te irás pela sagrada via
pela qual os demais iniciados e bacos ava n-
çam, gloriosos77•
G uthri e, que põe em realce as semelhanças que se
encontram entre o cená rio infernal descrito por Platão
e o que nos oferecem as lâminas de o uro órncas, acre-
dita que a mbos esquemas religiosos p ode m equipara r-
se78 e assim atribui aos ó rncos a ideia de que uma vez
que mo rre o co rpo as almas vão ao H ades, o nde são
co nduzidas ante juízes infernais, que determina m sua
sorte posterior to mando em consideração sua condu ta
durante sua vida na te rra, de modo q ue as más são cas-
tigadas e as boas logram a felicidad e. As almas que d e-
viam reencarnar, tê m que beber águ a do esquecime n to
para esquecer sua existência a nte ri o r, reingressam e m
um corpo mo rtal e nasce m de novo.
Parece claro q ue a reconstrução d e G uthrie do per-
curso da alma segundo os órncos é uma mera imitação
da descrição platô nica, dando assim é claro que o filóso-
fo ático tinha seguido com fidel idade o modelo ó rnco.
77. OF 474 JT 50a], cf. Bcrnabé-Jiméncz San Cristóbal 2001, 25ss.;
2008, 9ss., onde se encontram também 011tras lâminas similares,
um pouco posteriores, e um amplo comentário.
78. G urhrie 1952, 177s., no que segue a l larrison 1903, 599. Ne-
nhum dos dois autores pode conhecer a lâmina de Hipônio, que
se publicou muiro mais carde, mas sim a de Perdia (IV a.C.),
muiro parecida com a a nterior (OF 476), cf. 13ernabé-Jiménez San
Cristóbal 200 1, 27; 2008, 10s.
281
 Entretanto, tudo parece indicar que o paralelismo
entre a descrição platónica e as alusões das lâminas não
passa de ser superficial. Coincide em parte a "geogra-
fia": a fonte do esquecimento, os caminhos de um lado
e de outro, a lhanura pela qual se passa sede e espe-
cialmente a pradaria, que é mencionada em algumas
lâminas órficas como sede dos bem aventurados, por
exemplo, em uma de Turios e em outra de Feras (Tes-
sália), ambas do s. IV a.C.:
Salve, salve, ao tomar o caminho à direita
até as sacras pradarias e bosques de Perséfone7'J _
Penetra na sacra pradaria, pois o iniciado
está Iivre de castigo80•
Mas as diferenças são muito profundas. Nada nos
d iz Platão do enganoso cipreste (pelo con trário, afirma
que ali não cresce árvore algu ma). A disposição dos ca-
minhos é distinta e tem uma função di ve rsa, enquan-
to que a pradaria é um mero lugar de passagem, em
vez do lugar de chegada das almas privilegiadas des-
crito pelas lâminas. E estas, por sua parte, não falam
de juízes; e sim de uns guardiões que esperam que a
alma lhes dê uma senha para deixá-la passar e, em um
momento posterior, da própria Perséfone como quem
decide se permite ou não o acesso da alma recém che-
gada ao lugar de bem-aventurança.
79. OF487.5-6 [T 50b].
80. OF 493 [T 50c].
282
Mas, a difere nça m ais radical entre a descrição
de Platão e a que encontramos nas lâminas é que o
fi lósofo nos apresenta um julgamento após o que a
alma, totalmente passiva, é julgada, premiada ou con-
denada e a levam lá onde lhe corresponde. Sua sor-
te está lançada, porque os pecados ou boas ações de
sua vida passada serão suas únicas credenciais. A que
consegue superar o veredicto dos juízes, vai ao lugar
de privilégio por seus méritos. Ao contrário, àquela
que é condenada a ree ncarnar, lhe dão de beber água
do esquecimento. Nas lâm inas, a alma, ainda ativa,
deve superar uma prova no Além e não equivocar-se
de caminho. Q uase tudo depende, pois, dela, de que
recorde o que deve fazer: por isso, o texto das lâminas
é obra de Mnernosyne81 , porque serve para aj udar ao
iniciado a rememorar os ensinos recebidos. Se fizer o
que deve, terá êxito. Se se equ ivocar, voltará a reencar-
nar. Enquanto que no texto platónico há urna estadia
superior que valoriza o comportamento moral da alma
em sua estad ia terrena, nas lâminas parece bastar uma
declaração ritual por parte do defunto que manifes-
te sua condição de iniciado e seu estado de pureza82 •
81 . Como se indica cm algumas li\minas, como a de Hipônio (OF
474. 1) [T 50al. Sobre Mnemosyne nàs lâminas, cf. Bernabé-
Jiménez San Crisróbal 200 I, 28-36; 2008, 15-19.
82. Somente na lf1mina "grande" de Turios do JV a. C. (OF 492)
aparece o termo "compensação" (àV'mµo t~ií), qnc poderia fa-
zer referência a urna retribuição infernal a determinado compor-
tamento, mas o caráter deste textO em q ue se enunciam termos
religiosos sign ificativos, mas sem ilação entre eles, não permite
avansar demais nesta direção.
283
Além disso, Platão concebe um espaço celeste para
os premiados, por oposição o dos castigados, que é o
mundo subterrâneo, enquanto que a escatologia órfica
situa prêmios e castigos no Hades.
Está claro, pois, que Platão reelaborou livremente
motivos órficos, ao serviço de seus próprios interes-
ses filosóficos e literários, como, po r outra parte, é seu
proced er habitual. E também é evidente que a esca-
to logia da República, concebida como superação da
órfica, apoiada em parte nela, mas transposta a claros
interesses filosóficos, é à distância a mais lograda das
criadas por Platão e a culminação de suas descrições
do Além83•
9.5. A ESCATOLOGIA DO A.X/OCO
No pseudoplatônico Axíoco nos é oferecida uma
breve, mas intensa, descri ç.'io do Além 84 • E nquadra-se
nos arg umentos que Sócrates dá a Axíoco, pai de C li-
nias, para q ue não tenha m edo .de morrer. Primero,
lhe faz ver os males que se deixam atrás com a morte,
argumento que não faz demasiada falha no ancião,
para argumentar logo sobre a sobrevivência da alma e
a felicidade que espera a os bons no Além. Ainda q ue
83. Inclusive, o testemunho do Papiro de Bolonha(§ 9.2) parece indi-
c-.1r que Platão, em uma espécie de caminho de volta, exerceu seu
influxo sobre os próprios órficos.
84. [PI.] Axioch. 37 1a (OF 434 IX, 7 13 III) [T 55]. Cf C hevalier
1914; Violante 198 1.
284
o diálogo não seja platônico85 esta parte está inspirada
nas outras descrições do Além do filósofo ateniense e
por isso vale a pena tomá-la aqui. O relato do A xíoco é
posto significativamente em boca de um tal Gobrias,
um mago iranio86, que, citando como fonte umas pla-
cas de bronze procedentes do país dos Hiperbóreos,
conta que depois da liberação do corpo, a alma vai ao
reino de Plutão. O autor sustenta, pois, o postulado
da imortalidade da alma e a ideia de que a mo rte re-
presenta a liberação para ela. Acrescenta mínimas re-
ferências "cosmológicas" e "geográficas", já que conta
que a terra ocupa a parte central do universo e está
rodeada de uma esfera, cujo hemisféri o superior é sede
dos deuses celestes e o inferio r, a dos infe rn ais e que,
fra nqueadas umas po rtas com ferrolhos de ferro, se
encontram dois dos rios in fernais, o Aqueronte e o
Cocito. Uma vez atravessados, se encontra a "lhanura
da verdade" o nde estão Minos e Radamantes. Parece
que o autor do A xíoco utilizou elementos de o utras
descrições escatológicas, mas reduzindo-os ao mínimo
(dois hem isférios, dois rios, dois juízes).
Também ali se celebra um julgamento das almas:
Ali se sentam uns juízes que perguntam a
cada um dos que veem que vida vive ram e
com que costumes habitaram em seu corpo.
Me ntir é impossível 87 •
85. Cf. o mui to informativo estado de questão de G6mez Cardó 1992.
86. Sobre o conceito de "mago" no orfismo, cf. ~> 2.4.
87 . [PI.] Axioch. 37 1c [T 55].
285
 É interessante ressaltar a expressão "habitaram em
seu corpo" que concebe o corpo como uma espécie
de morada da alma, sem as conotações negativas da
"tumba'' órfica nem da "prisão" platônica88• Mesmo as-
sim vemos que, como em Platão, impera a ideia moral
de que as almas recebem no Além um tratamento de
acordo com o comportamento neste mundo. A ideia
do daimon inspirador, uma espécie d e consciência,
está também aqui presente, como veremos. Frente a
sua moderação na descrição da cosmologia in fernal, o
autor se estende na dos dois lugares aos que as almas
podem ch egar, um paradisíaco e o utro espantoso:
Pois bem, a quantos em vida inspirou um
bom daimon, vai habitar a região dos pie-
dosos, onde cereais abundantes prod uzem
colheita de toda classe de frutos, correm ma-
nanciais de águas puras e pradarias de toda
classe estão em uma primavera continua co m
flores variadas e há conversas de filósofos,
espetáculos de poetas, coros que dançam,
música que se ouve, banquetes bem providos
e festins que se servem por si mesmos, não
existe a pena e a existência é doce. Pois não
h.í inverno duro nem chega o calor do verão,
e sim que um ar suave corre unido aos deli-
cados raios do sol. Al i os iniciados ocupam o
lugar preferente e ali celebram juntos as ceri-
mônias sagradas (...) e é tradição que os que
88. Cf. § 7.
286
se relacionam com Heracles e Dioniso que
desceram ao Hades, se iniciaram antes ali e
que o valor para empreender o caminho até
ali se adquiria junto à deusa de Elêusis. Mas
quantos viram sua vida impulsionada por
maldades, são levados pelas Erínias ao Érebo
e ao Caos através do Tártaro, onde estão a
morada dos ímpios, as tinas sem fundo das
Danaides, Tântalo atormentado pela sede,
as entranhas de Ticio devoradas e renascidas
uma e outra vez, a pedra sem fim de Sísifo,
cujo esforço começa d~ novo sem descanso.
Ali, lambidos por Feras selvagens, constante-
mente queimados pelas cochas das Fürias e
maltratados por suplícios de toda classe, se
co nsomem em eternas condenações89.
Em co ntraste co m as escatologias platô nicas, nas
que apenas se descreve o lugar de bem-aventurança, o
autor do Axíoco se detém em apresentar com porme-
nor o imaginário positivo, um locus arnoenus no que
aos tópicos dos prados, a companhia dos piedosos,
a primavera contin ua, encont ramos a quinta essên-
cia das manifestações culturais amadas pelos gregos,
poesia, música e filosofia. Ao contrário, o imaginário
negativo se baseia nas imagens tópicas dos castigados:
as Danaides, Tântalo, Ticio e Sísifo, às que o autor
acrescenta as tochas das Fúrias. Ainda que se mencio-
ne Elêusis, o imaginário é melhor sul-itálico. E o m es-
89. [PI.] Axioch. 37lc-372a (OF434 LX, 7 13111) lT 55].
287
mo que povoa as representações do Além na cerâmica
apulia do século IV a.C. 90 e que tem antecedentes nas
descrições de Píndaro9 1•
Assim nos descreve o poeta beócio o locus amoenus
dos bem-aventurados no Além:
Para eles resplandece a pujança do sol
durante a noite daqui de baixo,
e em bosques de rosas de púrpura
e nos ento rnos de sua cidade
(... ) de umbrosos bosques de incensos
e estão cheios de árvores de frutos de ouro.
Uns desfrutam de exercícios hípicos,
outros, a pé,
Outros se deleitam com a lira, e entre eles
Aoresce exubera nte toda classe de venturas
e uma fragrância del iciosa pelo lugar se ex-
pande
pois sem cessar mesclam com o fogo que de
longe se avista aromas
de toda classe sobre as aras dos deuses92 .
Píndaro, como era de esperar, acrescenta a práti-
ca de exercícios atléticas, característica dos clientes
90. Cf. Pensa 1977; Aellcn 1994; Bcrnabé-Jiménez San Cristóbal
2008, 195-203.
9 1. Sobre a religião de Píndaro cm geral, cf. Suárez de la Torre l993;
sobre a relação com o orlismo, Lloyd-Jones 1985; Cannatà Fera
1990, 164ss.; Santamaría Álvare-L 2004; 2008. Cf. mesmo assim
Wili 1944, 85s.; Z,1111:z 197 1, 83ss.; Bernabé 1999a.
92. Pind. fr. 129 Maehl. = 58 Cannatà Fera (OF 439) [T 55a].
288
de seus Epinicios, às delícias do lugar paradisíaco. Em
contraste com este, nos apresenta um quadro horren-
do do lugar dos condenados:
Dali, vomitam uma escuridão sem limites
inertes rios da noite tenebrosa93 •
Em outra passagem, nos brinda um breve esboço
da sorte feliz de uns determinados indivíduos no Além.
Pois eles, livres de enfermidade e de velhice
e desconhecedores das fatigas, escaparam
do curso do Aqueronte de graves sons9'.
As duas primeiras passagens pindáricas citadas se
encontram em trenos, no âmbito da consolatio à fa-
mília dos defuntos, de modo que não sabemos se o
motivo da aparição destas ideias, que contrastam com
as que mostram o poeta em outras composições, mais
próximas à religião o límpica, se deve ao gênero literá-
rio ao que pertence o fragmento ou, o que parece mais
verossímil, a que formam parte de crenças relig iosas do
comitente da ode, ao que o poeta pretenderia agradar.
Confirmaria esta segunda explicação a presença destas
mesmas ideias em um epinício, provavelmente porque
Terón de Acragante, o tirano que encom enda a ode,
devia simpatizar com as ideias deste :imbico religioso:
93. Pind. fr. 130 Maehl. = 586 Cannatà Fera (OF 440) [T 556].
94. Pind. fr. 143 Maehl. (OF 446) [T 55c].
289
 E se alguém q ue a possui, co nhece, além dis-
so, o porvir,
ou seja, que' as almas violentas dos mo rtos
aqui na Lcrra
pagam cm seguida seu casLigo... Ao contrário
sobre os pecados cometidos
neste reino de Zeus alguém di ta sentença sob
terra,
emitindo sua fal ha com inclutável hostilidade.
Iguais sempre suas noites,
iguais seus dias sob a luz do sol,
ganham os bons uma existência livre já de fatigas
sem ter que perturbar a terra com o vigor de
suas mãos
nem a água do ma r, em busca de seu magro
sustento,
mas que, cm companhia dos fuvoriros dos deuses,
aqueles que se apreciam de cumprir seus ju-
ramentos
vivem uma existência sem lágri mas,
enquanto que os demais sofrem padecimen-
tos insuportáveis de ver95•
Alé m do lugar p a rad isíaco, e ncontramos també m
aqui a refe rên cia ao julgamen to das alm as e uma alu-
são fu gaz aos castigos.
Por último, voltando à descrição do Axíoco, pa-
rece q ue os inic iados seguem praticand o no A lém as
cerimô nias misteriosas que lhes tinham permit ido al-
95. Pind. Ol. 2.56 (OF 44 5) JT 55d], a continuação da passagem, 0/.
2. 68-72, está cm [T 3 1b].
290
cançar o lugar d e bem-ave nturança. C hevalier (1914)
comparou a este respe ito um fragmento d e P lutarco
em que se identificam as 'Cc À E'HXL com a m orte, ba-
seando-se em uma etimologia que relaciona 'CEÀE'C1Í
com 'CEÀc u'Ctj "morte". Nele encontra mos também al-
guns interessantes paralelos com o panorama no Axíoco:
Neste mundo [a alma] não cem conhecimen-
to, salvo quando chega ao transe da morte.
Então sofre uma experiência como a de
quem participa nas grandes iniciações. Por
isso se parecem tanto uma palavra à outra
('t€À€U'tâv "mo rrer" e 't€À €i a 8at "in i-
ciar-se') como uma ação à outra. Primeiro,
o vagar sem rumo, as fatigames voltas e os
percu rsos na escuridão com a suspeita de
que não vão acabar nunca e logo, antes de
chegar ao próprio término, todos os terrores,
estremecimentos, tremores, suor e confusão.
Mas daí, lhe sa i ao encontro uma luz ad m i-
rável, e lhe acolhem lugares pu ros e prada-
rias, cheios de sons, danças e a solenidade
de palavras sacras e visões santas. Uma vez
que se sacio u disso e foi iniciado, fica livre
e parte liberto; coroado, celebra os mistérios
e cm companhia de home ns sa ntos e puros,
vê dali a turva não iniciada e impura dos
seres viventes, em meio ao lodo e às trevas,
pisotcando-sc e empurrando-se uns a outros,
persistindo no medo da morte em união dos
malvados, pela falta de fé nos bens dali.96
96. Plu. fr. 178 Sandbach (OF 594) [T 55e]. Sobre esta passagem cf.
29 1
 No Axíoco, o lugar de castigo é o Tártaro, mas o
dos prémios não se caracteriza por uma "geografia"
especial, e sim por quem o habita, a "região dos pie-
dosos". Nisso coincide com a forma caractedsrica de
expressão das lâminas órficas, que falam de um cami-
nho "pelo que os demais mistas e bacos avançam glo-
riosos" (OF 474.15- 16 [T 50a]), de um lugar onde
a alma "reinará com os demais heróis" (OF 476. I I),
um espaço sob terra "cu mpridos os mesmos ritos que
os demais felizes" (quer dizer, ao lugar no qual estão
as almas bem aventuradas por ter celebrado as teletai,
OF 485.7 [T 366)), "o tíaso de mistas" (OF 493a), o
"tíaso da direita" (OF 487.2) 97, a "morada dos límpi-
dos" (OF 489.7 [T 53a]) ou a "sacra pradaria", onde
o mista está livre de castigo ( OF 493), sempre lugares
definidos pela companhia dos demais iniciados e por
sua felicidade, não por tratar-se de um espaço geográ-
fico definido.
9.6. RECAPITULAÇÃO E COM PARAÇÕES
É o momento de recapitu lar e comparar breve-
mente· umas visões do Além platônicas com outras e
com o que sabemos do imaginário órfico, para o qual
13urkerr J 975, 96; Díez de Velasco 1997; Ricdweg 1998, 367 n.
33; Bcrnabé 2001 , 10ss; 2002d, 326.
97. li-ata-se de uma nova leitura de MarcoAnronio Santamaría, reco-
lhida, igual a OF 493a, nos addenda et corrigenda de OF JI 3 e em
Bernabé-Jiméncz San C ristóbal 2008, 95-98 e 151 - 160.
292
irei desglosando os diferentes elementos que as com-
põem. Para não fazer reiterativas as ci.tações, chama-
rei Gorg. l à escatologia apresentada em Gorg. 492e-
493c; Gorg.2 à descrita em Gorg. 523a-527a; Fed. l
às alusões órficas ao destino das almas no Além em
Phaed. 69c e 70c; Fed.2 à visão do Além detalhada
em Phaed. 107c ss.; Rep.l à aludida em Resp. 363c;
Rep.2 à oferecida em Resp. 6 I 4a ss. e Ax. à referida
em Axioch. 3 71 a, bem entendido que Gorg. l , Fed. l e
Rep. l não são propostas platônicas, e sim reflexos das
que consideramos órficas.
Todas elas têm de comum que se baseiam na cren-
ça na imortalidade da alma, bem ente ndido que esta
conserva no AJém sua capacidade de perceber e en-
tender. A presença em alguns casos de castigos físicos
(umedecer no barro, levar uma peneira" ser queimadas
por tochas), as conversas entre almas, o desfrute de
pradarias, rios ou comidas, torna evidente que resu lta
muito difícil que a alma seja imaginada como incor-
pórea; pelo contrário, continua tendo a aparência do
corpo que a tinha levado ou, ao menos, uma aparência
corporal. Nisso coincide Platão com as fontes órficas
e é, além disso, uma constante ao longo da história,
desde a imaginação medieval a filmes como Ghost. Ao
ser humano fica difícil imaginar outra coisa.
A ideia da reencarnação está p resente em Fed. I,
Fed.2 e Rep.2; parece claro que está ausente de Ax. e
não se expressa nas demais, mas em Gorg. l e Rep. l
se supõe, na medida em que refletem posições órfi-
cas. Tão pouco é incompatível com Corg.2. Expli-
quei esta circunstância como uma questão de ênfase
293
sobre um aspecto ou outro, segundo os propósitos de
cada diálogo.
Atribui-se a autoria da história, no caso das versões
órficas, a "um dos ~áb ios" em Gorg.l; "aos que insti-
tuíram as iniciações" e a "um antigo relato" em Fed. l
e a "Museu e seu filho" em Rep.1 . Platão evita men-
cionar o nome de O rfeu, mas a sombra deste planeja
sobre suas próprias versões; sobre a fo nte inominada
de Fed. 2 (a expressão "se contà' se remete a uma tra-
dição anterior e estendida) e sobre Gorg.2, que co-
meça por Ho mero para logo seguir por um relato de
origem indetermi nada, mas co nhecida de forma oral
(à.1e17Kowç em 524a). l à mbém o prestígio de O rfeu
se manifesta na referência da Apologia, onde os juízes
infernais e os poetas O rfeu e Museu se mencionam
jun tos. E inclusive Er aparece como um competidor
de Orfeu, que figura em seu relato como um povoador
do Além. Ao contrário, o autor de Ax. escolhe outra
fo nte "exóticà', Gobrias o mago.
Platão coincide com a escatologia órfica em que
nesse Além as almas podem ir a um lugar grato ou a
um lugar desagradável, frente à tradição homérica e
generalizada na Grécia antiga, de um Além sombrio e
igual para todos os defuntos. No enta nto, varia muito
a localização dos lugares aos que vão as almas boas e
as más. Em Gorg.1, Fed . l e Rep.1 ambas fi cam no
H ades. Esta seria a ideia expressada nos textos órficos,
que falavam de espaços do H ades não determi nados,
caracterizados como bons ou ruins pelo tipo de almas
que os habitavam. Gorg.2 d istingue as Ilhas dos Bem
aventurados e o Tártaro, ao término d a adaptação de
294
uma ideia que encontrávamos em H esíodo e, desen-
volvida, em Píndaro (Of. 2.70-82). Rep.2 fala do "céu"
e de "baixo". A segunda referência pode identificar-se
com o H ades ou o Tártaro, mas a primeira configura
uma escatologia celeste, alheia do todo ao órfico. Ax.
menciona o Tártaro como lugar de castigo, enquanto
que o lugar grato se caracteriza, como nas fontes órfi-
cas, pelas pessoas que se encontram nele (a região dos
piedosos) e não pelo lugar mesmo.
H á variações na geografia infernal, que não é des-
crita em absoluto nas versões que procedem direta-
mente de fo ntes órficas (Gorg.l , Fed.1 e Rep.l) e o é
com maior ou menor po rmenor nas demais, desde a
simples encruzilhada e a pradarias onde se situam os
juízes do Gorg.2, que mantêm uma imaginação basi-
camente órfica, à estilizada de Ax., com dois rios infer-
nais e as duas esferas, celeste e infernal, até as mais ela-
boradas de Fed .2, com bifurcações e os rios infernais,
ou a complicada de Rep.2, com o fuso de Necessidade;
ainda que as escatologias mais elaboradas tenham al-
guns elem entos p rocedentes da cenografia órfica, estes
se d iluem nas grandiosas criações platônicas.
O julgamen to n ão está presente nem em Gorg. l ,
nem em Fed. l nem em Rep.1, o que apoia a opinião
que apresentei aqui d e que é alheio às fontes órfi cas
mais antigas. Com efeito, nas lâminas ó rficas de ouro
o fu ndamental é recordar umas senhas, tais como "sou
filho de Terra e de Céu estrelado" ( OF 4 7 4. 1O [T 50a]
etc), "venho dentre puros, purà' ( OF 488.1 etc.) ou
"o mista está livre de castigo" (OF 488). A primei-
ra é uma indicação de q ue o recém chegado conhece
295
um relato sobre a origem do homem que o caracteriza
corno iniciado, a segunda se refere a sua pureza ritu-
al, lograda nas teletai, enquanto que a terceira al ude a
seu direito a desfrutar de urna situação de privilégio, a
de substrair-se ao castigo, simplesmente por ser mista,
por estar iniciado.
Ao contrário, a ideia do julgamento parece a Platão
um elemento essencial em suas apresentações do Além.
Neste aspecto, suas fontes não são órficas. Minos apa-
rece em Homero para ajustar litígios (Od. 11.568),
enquanto que a ideia do julgame nto de almas se en-
contra em Píndaro ( 0/. 2.59-60 [T 55d]). Variam nas
ve rsões platônicas o número e a identidade dos juí-
zes: quatro mencionados por seu nome na Apologia98 ,
três em Gorg.2, dois em Ax. e juízes inomi nados em
Rep.2; o julgamento fi ca muito esfumado em Fed.2.
A menção isolada em um contexto órfico de um julga-
mento, no Papiro de Bolonha se deve, provavelmente,
a um inAuxo platônico sobre a tradição órfica tardia.
Platão é parco até a insipidez na definição dos prê-
mios. Com respeito às escatologias órficas, em Gorg. l
não os menciona (seu propósito fundam ental é assus-
tar a Cálicles com os castigos), e em Rep. l ironiza do
imaginário órfico dos bêbados no banquete perpétuo,
não muito distante do "tens vinho, honra d itosa'' da
98. PI. Apo/. 4 la (OF 1076 1) [T 5]. ainda que o número se amplie
com os "outros semideuses, quantos foram justas cm vida'.' e, além
disso, é duvidoso se estes juízes decidem se a alma vai ser premiada
ou castigad a ou simplesmente têm a fun ção ho mérica de resolver
litígios dos mortos, cf. 11. 15 .
296
lâmina de Pclina (OF 485.6 [T 366]), enquanto que
em Fed. l afirma que o iniciado e purificado habitará
com os deuses. A diferença entre considerar aos bem
aventurados órficos como um grupo de embriagados
ou como habitantes entre os deuses parece ser corre-
lativa com o centro de interesse do filósofo em cada
caso. No Fed. l apresenta uma "escatologia positiva'' e,
dado que vai a concluir que os inicia.dos são os verda-
deiros filósofos, entre os que conta o próprio Sócrates,
pode aceitar sem dificuldade a ideia órfica de que ha-
bitarão com os deuses, enquanto que em Rep.1 tenta
desacredi tar a quem propõe que é possível libertar-se
de castigos por meios exclusivamente rituais, na me-
dida em que um esquema tão "cômodo" não contri-
bui para criar bons cidadãos. Em consequência é mais
adequado apresentar para estes um ridículo destino de
bêbados perpétuos.
Quanto às escatologias elabora.dais por Platão, em
Gorg.2 fala de uma felicidade livre de males e em
Rep.2 de que "receberão o que merecem", sendo Fed.2
a visão mais nova, a das almas dos filósofos que vive-
rão "livres de seus corpos", que escapa às limitações de
uma imaginação que tende a conceber as almas como
outra classe de corpos. Ax. acrescenta ao locus amoe-
nus um panorama de divertimentos i:ultos e elevados,
com dança, música e discussões filosóficas, que têm
mais a ver com o apresentado por Píndaro que com o
dos órficos.Para os castigos, Gorg. l e Rep. l acolhem o
motivo órfico de levar água em uma peneira e Fed. l e
Rep. l o de jazer no lodo. Está claro que na crença órfi-
ca a condenação das almas não se limita à transmigra-
297
ção, mas que também, ao término de cada vida, a alma
pode receber no Além uma série de punições99 • Tam-
bém Platão se refere a castigos em suas visões do Além:
Gorg.2 define o lugar como uma espécie de cárcere
em que as almas são atormen tadas, Fed .2 insiste mais
no andar errante e apenado da alma que não acaba de
chegar ao lugar da felicidade, e Rep.2 menciona uns
"padecimentos" que não especifica. A descrição mais
vívida é a do Ax., onde não se evitam, entretanto, os
tópicos dos grandes castigados da mi tologia, aos que
se acrescentam as Fúrias com tochas e as feras.
Como elementos discordantes com o esquema
principal encontramos em Fed.2 e em Ax. daimones
que inspiram ou guiam às almas, uma ideia que parece
coincidir com o postu lado pelo comentado r de Der-
veni, e Fed.2 e Rep.2 falam de lugares de reunião das
almas onde estas conversam.
Por outra parte, vale a pena uma palavra sobre a
condição para alcançar o lugar bom ou ruim. Para
os órficos a via para lograr o melhor destino se ba-
seia em um modo de vidaHX> que obedece a tabus ali-
mentícios - como a dieta vegetariana- ou do vestido
- como a proibição de usar vestidos de lã- , que está
sujeito a obrigações de caráter ri tual, como a celebra-
ção das teletai, e cuja conduta se baseia só em uma
99. C f. Procl. in PI. Remp. 11 173.12 Kroll (OF 346) fT 3 lcj, quem
fo la de "lugares subterrâneos e prisões dali".
100. AI que PI. Leg. 782c (OF625) [T 11) llama 'OQ<pll<Ot Ç~loL, cf.
§ 2.3.
298
vaga ideia da Justiça 101 • Por isso em Gorg.l e Fed.l a
condição para alcançar o bom lugar no Além é a de
estar iniciado. Platão, uma vez mais, "transpõe" estes
condicionamentos de caráter ritual a outros de caráter
moral, e por isso em Fed. 1 considera que o iniciado é.
o filósofo; em Rep. l, apesar de que se refere aos órfi-
cos, fala dos "bons", frente aos "ímpios e injustos"; no
Mênon 8 l b [T 25] proclama a necessidade de "passar
a vida da maneira mais santa possível", como corolário
imprescindível da teoria da metempsicose, e em suas
apresentações da escatologia infernal, sempre se refere
á bondade e a justiça como requisitos para que as al-
mas alcancem os lugares de preferência.
Por último, encontramos diferenças entre Platão e
os ó rficos com respeito às moti vações pelas que um e
outros pretendem ter acesso ao conhecimento sobre o
desti no da alma. A motivação órfica é t.'111ica: a salva-
ção, então o conhecimento dos possíveis destinos da
alma é só a via para informar-se dos procedimentos
necessários para lograr este fim. D ai que o ace nto não
se ponha neste conhecimento, mas em senhas, em ri-
tos, em tabus, em experiências. Ao contrário, para Pia-
rão, as motivações pelas quais trata do desti no da alma
sã diversas. O caráter de "relatos ad hoc" dos mitos p la-
tónicos permite que sua escatologia mítica possa variar
de acordo com os propósitos conm que os mitos são
contados em cada caso: em Fed .2 é an tes de tudo uma
consolatio aos discípulos, na que se propõe a causa pela
1O1. Da qual falaremos em § 1O.
299
qual as almas, segundo seu grau de perfeição, acabam 10
vivendo encerradas em um corpo mortal; em Rep.2 o
mito tem um uso político com o objeto prioritário de JUSTIÇA E RETRIBUIÇÃO
form ar bons cidadãos e combater posições que pre-
conizam que as almas podem desfrutar de privilégios
no Além através de meios exclusivamente rituais, com
independência de seu comportamento; em Go rg.2
Platão usa o mito para denunciar os riscos da sofísti-
ca cont ra a mo ral social e no M ênon o relato órfico é
um apoio para a teoria da reminiscência. Com tudo, e
também diferente dos órficos, Platão converte crenças
religiosas em construções filosóficas de maior calado.
Apesar dos quad ros escatológicos que apresenta obe-
decerem a in teresses distintos em cada obra, não cabe 10.1. PREPARAÇÃO
dúvida de que convergem e, ainda que não configu-
rem um sistema coerente, sim apresenta m numerosos
pontos de contato e se enquad ram no sistema geral de N o capítulo anterior insisti que as condições para
lograr um melhor lugar no A lém são, para os
órficos, sobretudo rituais e não morais 1• No en tan-
pensamento do filósofo.
to, devo reforçar um tanto essa afirmação colocando
em destaque a ideia de que há um conceito que tem
um papel importante no o rfismo, o de justiça, como
condição necessária para a salvação, às vezes associa-
do a outros como o de "retribuição". Inclusive a Jus-
tiça aparece com frequência personificada nos textos,
como uma divindade.
Encontramos marcas profundas destas ideias em
Platão, que, por sua parte, interveio, como sempre,
neste esquema inicial para transcendê-lo e adap tá-lo

1. § 9.6

300
a suas próprias doutrinas. Nos apartados que seguem
confron ta remos algumas passagens platônicas com os
testemun hos órficos para tratar de valorizar o alcance
do influxo dos seguidores de Orfeu em Platão e o tra-
çado da transposição platôn ica no que se refere ao pa-
pel da j ustiça no destino dos seres humanos no Além.
10.2. UMA PASSAGEM DAS LEIS
D epois de ter apresentado uma imagem de Zeus
"como d iz o antigo relato", quer d izer, como aparece
nos textos órficos, segundo a qual o deus é princípio,
fi m e centro de todos os seres2, Platão se refere tam-
bém a sua acompanhante, a Justiça person ificada:
Não deixa de segui-lo Jusriça, vingadora das
in frações da lei d ivina. O que está d ispos-
to a alca nça r a fel icidade, a segue de perto,
h umilde e ordenadamente. Mas o que, en-
soberbecido pelo orgulho ou exaltado por
suas riquezas, honras ou incl usive a beleza de
_seu corpo un id a à j uventude e a insensatez,
inAama sua alma com desmesura, na ideia
ele que não necessita chefe nem guia algum,
mas que inclusive no dema is acred ita que
se basca, fica abandonad o, deserto ele deus,
e po r ca usa este abandono e cm com panh ia
de o utros semel hantes sal ta alvoroçan do-o
2. A que me referi no § 11.
302
todo, e a muitos lhes parece que é alguém,
mas ao cabo de não mu ito tempo e após ter
pago à Justiça um castigo não desdenhável,
p rovoca sua absoluta ruína, a de sua casa e a
de sua cidadc3.
A personificação da Justiça (~LKf]) não é nova. Já
Hesíodo nos fala dela como uma filha de Zeus, que
se senta a seu lado e se queixa quando é maltratada,
para que seu pai castigue ao pecador\ A ideia é desen-
volvida pelos trágicos), aparece tam bém na filosofia,
da mão de autores como Anaximandro e H eráclito6 e
acaba por transformar-se em um tóp ico7•
Mes mo assim, Burkert advertiu que a menção pla-
tônica da Justiça vi ngado ra das infrações da lei divina,
parecia ser a paráfrase de um verso órfico transmitido
por Proclo como das Raps6diaí3:
O segu iu de perto Justiça de múlti plos cas-
tigos (nOÀÚTIOLVOÇ), de todos protetora 9.
3. PI. leg. 715e (OF3 1 III, 32 I) IT 24]. Cf. Casadesús 2002b.
4. Hes. Op. 256ss.
5. C f. p. e. a Justiça que anota em uma placa as maldades dos ho-
mens, personagens de uma obra esquilea (Acsch. fr. 28 1 Radc.),
assim como uma passagem de Soph. Oed. Col. 138 Is.
6. Anaximand. B 1 0.-K., Heraclic. frr. 45, 80, 52 Marcovich (= B
23, 28, 94 D.-K.).
7. Cf., por exemplo, Philo de loupho 48, Plu. A/ex. 52, Arrian. Anab.
4.9.7, Aclian. fr. 25, Liban. Decl. 49.2.11.
8. Burkert 1969, 11 n. 25. Sobre as Raps6dirts, cf. cap. 4 n. 49.
9. OF233 IT 24c).
303
 Com efeito, dá a im pressão de que Platão traduziu a
prosa e a termos mais evidentes os poéticos do verso 10.
Poderia argumentar-se que o verso aparece em um poe-
ma muito posterior a Piarão e que isso não garante sua
presença na poesia órfica que o fi lósofo pode ler. Mas
há um interessante argumento adicional: Parmênides se
apresenta para nós no proêmio de seu poema viajando
em um carro. Deixada para trás a morada da Noite e
escoltado pelas Filhas do Sol, chega ante as portas das
sendas da Noite e o Dia, que estão no éter e cujo vão
está coberto com grandes portões: uma descrição que
se adviria bastante bem com a entrada a um espaço ul-
cramundano11. E na sequência da menção das portas
aparece o seguin te verso no qual a deusa é qualificada
exatamente com o mesmo epíteto que no poema órfico:
As co rrespondentes chaves as cem Justiça de
múltiplos castigos (noAÚnOLvoç) 12 ,
A coincidência não seria significativa de não ser
porque em roda a literatura grega só encontramos o
adjetivo TIOÀÚTIOLVOÇ nestes dois textos, o órfico e o
10. O auvénnm platônico é o equivalente, no presente, do órfi-
co ecpéanc'to, no ácico da época. E o raríssi1110 adjetivo poéti-
co 7TOÀÚ7Wtvoç foi traduzido pelo filósofo por u111a per/frase
mais compreensível -rc~v ànoAemoµévwv -roü Oüou vóµou
nµc.>QÓÇ "vingadora das infrações da lei divina".
l 1. Não é questão ele discutir aqui se se trata de u111 espaço subterrâ-
neo ou celeste ou um lugar impreciso, com elementos dos dois,
questão sobre a qual cf. o estado da questão de Pérez de Tudcla em
Bcrnabé-Pérez ele Tudcla-Cordcro 2007, 1OOss.
12. Par111.13 J.1 4 D.- K. [T24cl].
304
do filósofo de Eleia. O paralelo literal provocou que já
Kern e Rathmann sustentaram que Parmênides tinha
se inspirado em um poema atribuído a O rfeu 13 •
Por outra parte, apoiam a origem órfica da alusão
platônica, ademais do faro de que a referência a Zeus
q ue a antecede está claramente baseada em um texto
ó rfi co, outros testemunhos adicionais. Em primeiro
lugar, um texto do Pseudo-Demóstenes em que volta-
mos a encontrar uma imagem muito similar de Justiça
e atribuída a Orfeu:
1É necessário que cada um emita seu vere-
dicro] tendo o máximo apreço por Eunomfa,
amante das ações justas, que conserva todas
as c idades e países; e que, com a convicção
de que o está olhando a inexodvcl e ve11eran-
da Justiça, d e quem Orfeu, que nos instituiu
as mais sagradas teletai, afirma que, senrada
junto ao trono de Zeus, inspeciona quanro os
homens fazem, cada um vote guardando-se e
assegurando-se de que não a envergonha'~.
13. Kern 1920, 40 11. 2; Rathmann 1933, 64, 80 11. 14, cf. também
Lobcck 1839, 396; Schustcr 1869, 27; Kern 18886; Brisson
1987, 64; 1990, 2889. Isso significaria que o verso das Rapsódias
se teria inspi rado, como cm tantas Oltlras ocasiões, cm outro de
um poema órfico anterior; neste caso, anterior a Parmênides. Os
comcncaclorcs de Parmênidcs se mostram reacionários a aceitar
influxos órficos no filósofo, cf. Tarán ad loc.; W cst 1983, 109,
mas, ademais do impressionante material de 13urkerr 1969, cf.
Bernabé 2004a, 54-57 e Pérez de Tudda en l.lcrnabé-Pércz de
Tudcla-Cordero 2007, 118.
14 . Ps.-Dcmosth. 25.11 (OF 33) [T 24ej.
305
 O feito de que o litigante (é indiferente se era ó r-
fico ou não ele mesmo) considere útil esgrimir a ima-
gem órfica da Justiça para influenciar na decisão dos
jurados, que eram atenienses do povoado plano, nos
indica que este motivo da teogonia órfica era muito
conhecido na Atenas da época, já que quem falava de-
via estar convencido de que entre seus juízes havia um
número significativo de pessoas que compartilhavam
crenças órficas.
E m segundo lugar, pod emos citar um dos Ifinos
ó,ftcos, que está precisamente dedicado à Justiça per-
so nificada e que mostra uma vez mais os mes mos tó-
picos:
Canto ao olho de Justiça onividente, de for-
mosa figura,
que se senta junro ao trono sacro do sobe-
rano Zeus,
enquanto contempla do céu a vida dos mor-
tais de múltiplas estirpes,
castiga, justa, deixando cair seu peso sobre
os injustos,
e da sua equidade, compara com a verdade
o d_issimile.
Pois llldo quan to, por más decisões, aos
mortais lhes vai
de for ma incerta, a quem queira mais com
propósitos injustos,
tu sozinha, impondo castigo aos injustos, os
reconduzes,
hostil com os injustos, mas propícia segues
aos justos.
306
Vem, pois, deusa, justa para as nobres intenções,
até o momento em que chegue o dia de mi-
nha vida que me está destinado 15•
O final associa, uma vez mais, à justiça com a fron-
teira entre a vida e a morte, o que quer dizer, com a
sorte da alma no Além.
10.3 . P UREZA E J USTI ÇA
Em uma passagem da República Plat,fo atribui
a "Museu e seu filho" a promessa no Hades de um
banquete sempite rno para os justos 16• A estes seres
que serão premiados, opõe o utros, aos que denomina
"ímpios e injustos" 17, que serão condenados a lodo e
a levar água em uma peneira. Pluta rco apostila que o
filósofo se refere "aos seguido res de O rfeu". 1~
Poderíamos pensar que Platão substituiu os "ini-
ciados e não iniciados" que apareceriam no texto ó r-
fico, por "justos e injustos". No entanto, temos outro
interessante testem unho sobre a importância da justi-
ça nos textos atrib uídos a Orfeu, pelo que neste caso a
transposição platônica não teri a sido tão radical, mas
que no próprio texto ó rfico se faria referência à justiça
15. Hymn. Orph. 62 [T 24fl .
16. -roiç b tKatOLÇ: Resp. 363c (OF 43 1 I) [T 36].
17. -rouç bi: àvov[ouç mi Kat àbíKovç : Resp. 363d (OF 434 1)
[T 39].
18. Plu. Comp. Cim. Luc. 1.2 (OF 43 1 li) [T 36a].
307
ou injustiça como elementos que devem ser tomados
em consideração à hora de receber prêmios ou castigos
no Além.
Trata-se de um fragmento das Rapsódias no qual
se fala de diferentes destinos para os seres humanos
após a morte (isto é, para suas almas): os que foram
puros (Eúaytwcnv), um conceito ritual que apare-
ce nas lâminas órficas19, são premiados na pradaria do
Aqueronte, enquanto que quem obrou contra a justiça
(o'L õ ' IXÔ LKa ('.>t~avrcEç), um co ncito legal e sagrado,
são cast igados no Tártaro:
Quem foi puro sob os raios do sol,
uma vr:z que faleceu, alcança um destino
mais grato
no formoso prado, junto ao Aqueronte de
profunda corrente.
(... )
Os que obraram contra a justiça sob os raios
do sol,
réprobos, são rebaixados junto ao raso do
Cociro,
ao gélido Tá rcaro20.
19. Assim, em uma de Turios: OF 489-490.7 IT 53a]: ÍiÕQClÇ f.Ç
i:uayÉwv, "à sede cios puros"; ou cm uma de Anfípolis: OF
49611: ~uay~ç lt:Qà t..1ovúaou Ba1q(ou ... clµ(, "sou pura,
consagrada a Dion iso".
20. OF 340 [T 36cj. Cf. mesmo assim a expressão muito similar ele
Pind. 0/. 2.68-72 (OF 445) [T 31 bJ: "E quantos tiveram o valor
ele manrer pela terceira vC't / cm um e outro mundo sua alma ab-
solutamente apartada do injusto,/ percorrem o caminho de Zeus
até o baluarte ele Cronos".
308
Um m1111mo princ1p10 de implicação nos leva a
concluir que os puros não obraram contra a justiça
e que os que obraram contra a injustiça são impuros.
Assim, pois, para os órficos, a justiça é um dos com-
ponentes da pureza. Mas não esqueçamos que esta
pureza está sempre nos órficos ligada à prática cultu-
al 21. Platão assume sem dificuldade o princípio de que
a justiça seja um componente da pureza e da relação
entre justiça e remuneração no Além, mas não está
disposto a aceitar que nessa relação intervenha para
nada o rito.
Mas ainda encontramos mais dementos interes-
sa11tes para nossa indagação na passagem das Leis ci-
tada no parágrafo anterior e em seu desenvolvimento
posterior, já q ue Platão elabora nele ideias órficas e
as elabora, para incorporá-las a sue próprio sistema.
Casadesús analiso u de forma m uito convincente a
estratégia do filósofo nesta passagem 22 . Segundo ele,
Platão estabelece primeiro três níve is éticos "laicos",
no primeiro dos quais opõe o humilde e ponderado
ao q ue inAama sua alma com arrogâ ncia; em um se-
gundo nível, identifica o humilde com o prudente e
amigo do deus, e no terceiro, com o bom, enquanto
que o arrogante é eq uiparado com o malvado. Logo
continua a contraposição dos dois tipos definidos nas
anteriores, em outras d uas, procedentes já da rel igio-
sidade órfica; uma, em que identifica ao malvado com
21. JiménC'L San C risróbal 2005, 351.
22. Casadesüs 20026.
309
o impuro e ao bom com o puro de alma23 , e outra, em
que equipara os impuros com os ímpios e os puros
com os piedosos24.
10.4. IDEIAS ASSOCIADAS: CASTI GO
E COMPENSAÇÃO
Por outra parte, a justiça se relaciona com o castigo,
e não só neste mundo, mas também no Além, posto
que tanto os órficos como Platão insistem em que os
injustos são castigados no H ades. Bastará recordar, ade-
m ais de que o epíteto de Justiça no verso ó rfico que
citamos é noÀÚ'IWLVOÇ "de múltiplos castigos", alguns
textos já mencionados no capítulo anterior, como aque-
le em que se fala dos ímpios e injustos condenados a
levar água em uma peneira ou a sofrer prisões e castigos
no Tártaro, no G6rgias e na República, ou a menção no
Fédon e na República dos que jazem no lodo, ou a refe-
rência do Fédon aos lançados ao Tártaro para não sair
nunca dele, ou a menção na Carta sétima dos "grandes
castigos", ou as "coisas terríveis" que se diz na República
que contam as almas que vêm do Tártaro.
Quanto aos órficos, encontramos m encionados
nos textos que são atribuídos dois tipos de retribuição.
Por uma parte, a qu e os seres humanos devem pagar
23. à1<àÜaQ't:0Ç yàQ ,:~ v ljivx~v o y1o 1m1<Óç, ,m0aQàç
ÉVllV'ClOÇ.
24. µá,:17v ovv m:Qi 0rnuç 611:0Aúç fon nóvoç wiç àvoo(OLç,
'COlOLV ÔE ÓOLOLÇ ey1<o:LQÓ'tll'COÇ éÍTTllOLV.
31 0
por causa da culpa herdada de seus antepassados, os
T irãs 25 , aludida, por exemplo, nas referências a "culpas
ele antepassados ímpios" no Papiro de Gurob, em um
fragm ento das Raps6dias e também pelo próprio Pla-
tão26, mas por outra, está a que devem pagar por atos
iníquos cometidos por eles mesmos, já que é óbvio
que para a remissão do crime titânico é do tudo neces-
sário que não se acrescentem injustiças às já herdadas,
mas tudo o contrário.
Além disso, dentro da própria literatura órfica, não
só encontramos referências à ideia de castigo, mas a
uma ideia mais ampla e mais interessante, a de "re-
tribuição". Assim, no Papiro de Bolonha, do que fa-
lava no capítulo anterior27 e no que se descreve uma
Ka1:á~CXO"LÇ, se encontra uma curiosa personificação:
A filha de Justiça, a famosíssima Rctribuição2ij,
A menção figura no verso seguinte a outro em que
se fala de "acompanhar um pagamento adeq uado para
cada um"; isso impl ica castigos, m as também prêmios.
Por outra parte, em uma lâmina de Turios muito
complexa, em que aparecem termos fundamentais do
25. Cf. § 8.
26. l?Curob 4 (OF 578), OF350 [T 35c], PI. Crrlt. 400c (OF 430 I)
[T 32], cf. § 6.
õt ó 27 . § 9.2.
28. Sobre a ideia de culpa e expiação no orfismo, cf. Santamaría Ál-
varcz 2005. Sobre o castigo na filosofia "socrática", Brickhouse-
Smith 1997; em Platón: Mackenzic 198 1.
311
orfismo criptografados em letras sem sentido29 , encon-
tramos a palavra "retribuição" (àvcaµOLj31Í) em um
contexto no qual também se invoca a umas "Moiras
que de tudo se lembram" (ná µvrJ CT'COL Mo'i:Qm) e
"Zeus que tudo vê" (Zc0 navón'Ca), tudo o qual su-
gere uma atitude vigilante do deus e das Moiras sobre
a conduta dos seres humanos e a recepção por estes da
devida retribuição, se supõe que no Hades. Há, pois,
no próprio orfismo uma relação entre comportamento
e prémios e castigos no outro mundo30, se bem que os
crentes órficos consideram possível redimir estas faltas
por meio de sua participação em determinados ritos3 ' .
É evidente que Platão não se interessa pela culpa
herdada, já que não forma parte de sua maneira de
pensar, na que o primordial é a responsabilidade de
cada um frente a seu próprio comportamento. Ao
contrário, vimos que, quando se refere aos prémios e
castigos no Além, Piarão não só desenvolve a impor-
tância da justiça como fator para ser levado em conta à
hora de julgar as almas, rebaixando-a completamente
29. Cf. Bernabé-Jiménez San Cristóbal 2001, 183ss.; 2008, l 37ss.
30. San ramaría Álvarez 2005, 403, q ue menciona, entre outras passa-
gens, Pl. Ep. VJI 335a (0F 433 I) [T 271 e Pind. 0/. 2.56-58 (0F
445) [T 55d].
3 1. Santamaría Álvarez 2005, 401, quem aporta como testem unhos P.
Derv. col. VI (0F 471) [T 13d), em que se afirma que o ensalmo
dos magos aparta as almas vingadoras, como se pagassem uma
pena, assim como declarações da alma nas Lâminas de Turios do
IV a. C. (0F 489.4, cf. 490.4) [T 53a) de ter pago sua expiação
por ações não justas, ou na de Feras, da mesma época (0F 493)
JT 50c], em que se declara que o iniciado está Jjvre de castigo.
312
a ritos e senhas, mas que acrescenta constantemente
elementos morais ao quadro. Em uma e outra forma
de atuar, silêncio sobre os ritos e mo ralização dos cri-
térios tem um antecedente claríssimo n a passagem que
citei reiteradamente da Olímpica 2 de Píndaro32 •
O filósofo chega ao extremo quando em uma pas-
sagem notável das Leis considera que para algumas
almas não é suficientemente persuasiva a ameaça de
castigos terríveis no Além e prefere legislar no sentido
de que para certo tipo de delitos o Estado aplique aos
culpados castigos neste mundo que não desmereçam
dos descritos ou aludidos pelos poemas órficos; de al-
gum modo, pretende que se translade a este mundo a
situação suposta pelos órficos para o H ades:
Pois a morre não é o extremo, mas que os
padecime ntos que se diz que sofre m no Ha-
des, por mais que extremados e portadores
da maior verd ade, não bastam para persuadi r
a tais almas, pois não se produziria m marri-
cíclios nem atrevimentos ímpios ele outras
agressões co ntra os pais; é, nccess,irio, pois,
q ue no possível os castigos cm vida daqui cm
33
nad a sejam inferiores aos do Hadcs •
A razão me parece evidente. O propósito de Platão
é que os castigos sejam persuasivos e é consciente de
que os que se postulam como retribuição no Além no
32. Pind. 0/. 2.56-72 (0F 445) [T 55cl e T 3 1bj. C f. Santamaría
Álvarez 2008.
33 . . PI. leg. 881 a [T 56].
3 13
são para quem não é religioso e não acredita em o utra
vida, de forma que é preferível trazer a persuasão dire-
tamente a esta.
10.5. ALUSÕES CÓMICAS A PRÊMIOS
E CASTIGOS NO ALÉM
Encontramos na comédia Ática algumas passagens
sobre prêmios e castigos no Hades que apresentam es-
treitas similitudes com os que são examinados neste
capítulo e poderiam ter se inspirado no corpus ó rfico,
se bem que se viram submetidos ao espelho deforman-
te da paródia 34 • Sua presença como um elemento para
provocar o riso do público exige q ue se trate de cren-
ças generalizadas na Atenas da época, já q ue ninguém
ri de paródias de realidades que desconhece. Por isso
estas passagens são um importante testemunho de al-
gumas crenças órficas que Platão pode conhecer.
O caso mais significativo, porque se trata de uma
comédia completa, é Rãs de Aristófanes35 • Ainda que
a imaginação do Hades apresentada na obra é predo-
m inantemente eleusinia, o comediógrafo acrescentou
alguns elementos alheios36•
34. Cf. Bernabé 2004c.
35. A questão tinha sido notavelmente desatendida até Suárez da 'for-
re 1997, onde pode enconrrar-se a bibliografia pertinente sobre a
interpretação do ambiente religioso parodiado nesta comédia (so-
bre o orfismo, cf 2 07ss.). Cf mesmo assim a interessante análise
de Edmonds 2004, 11 l ss.
36. Cf. Lada-Richards 1999.
3 14
Encontramos no Hades das Rãs espaços diferentes
nos quais distintas almas encontram destinos mesmo
assim d iferentes; enquanto que os bem aventurados
são felizes em uma pradaria luminosa e participam de
banquetes dos deuses, ao som da música de flautas, os
réprobos jazem no lodo, inclusive, entre excrementos,
uma deformação própria da exageração cômica37 • O
faco de que na m esma obra se elogie Orfeu como poe-
ta útil e fundador das teletai38 ressalta com clareza que
o poeta tem clara a relação destes cenários com Orfeu.
Em um fragmenco de uma obra perdida de Aristó-
fanes, a perso nagem que fala apresenta uma imagem
do Hades como um lugar mais feliz que nosso mundo,
ideia que apoia em diversos argumentos cómicos:
E de onde acreditas que vem o nome de P lu-
tão ("Rico')
se não é porque levou a melhor pa rte? Di r-
37. Aristoph. Ran. 85: "a banquete dos Felizes" (eç McxKÓ'.QWV
€\JúJXÍ.cxv), 454: "Só para nós há sol e seu sacro brillo" (µ óvo1ç
yà'.Q ~µiv 17A1oç 1wi cptyyoç ÍQÓV fonv, cf. Pind. fr. 129
Maehl. = 58 Cannatà Fera (OF 439) [T 55a]), 326s.: "vem a
esra pradaria para dançar, aprox ima-te aos santos membros do
ríaso" (l A8t 1:óvó àvà Aa~1wvcx XOQEÚCJúJV / ÓCJÍouç dç
Owaw1:cxç), 448s.: "corramos até as pradarias floridas de mül-
tiplas rosas" (xwQwµi::v dç TTOÀVQQÓÓouç / Aaµwvcxç
àvüi:µwbuç, 154s.: "te rodeará a müsica de fla utas e verás urna
luz belíssima, como aqui" (cxuAwv 1:[ç (Jf TTfQLELCJLV TTVO~, /
õlj!a 1:1: cpwç 1<áAA1CJ1:0V WCJTTt'Q l v0ábi:, 145s.: "e ademais,
muito lodo e merda de eterno Ruir" (Ehcx i3óQi30QOV noAuv /
Kcxi. <JK{';JQ àdvwv).
38. Aristoph. Ran. l032 (OF547 I) [T 7a] .
3 15
 ce-ei u ma coisa:
Quan co m el ho r é o de baixo que o q ue pos-
sui Zeus!
Quando usas a bala nça, o praco que pesa
vai para ba ixo e o vazio , até Zeus.
(...)
E não jazeríamos coroados, nem ungidos (?)
se não fosse m os beber, nada mais baixar.
Po r isso é pelo q ue são chamados "felizes".
Pois rodo o mundo d iz: "Se fo i de nós, feliz ele".
"Ficou do rmindo, d itoso ele, po rque já não
sofre rá".
E celebramos sacri fícios em sua honra, (...)
como a deuses e, oferecendo-lhes libações,
pedimos q ue nos enviem bens aqui para cima39•
Os argumentos expostos pelo desconhecido perso-
nagem são:
a) O epíteto Plutão "o rico" impl ica que no reparto
de poder que se produziu na o rige m dos tem-
pos entre Zeus, H ades e Poseidon, o deus dos
morros havia levado a melhor parte.
b) A referência à balança, eco das cenas em que
Zeus pesa as sortes (1cfiQEÇ) dos h eróis, porque
a que pesa mais é a de quem deve morrer40, é
interpretada no sentido de que tan to mais vale
algo quanto mais pesa.
39. Aristoph. fr. 504 K.-A. (OF 432 J) [T 36d].
40. Cf. § 9 n. 17.
3 16
c) O faro de que se ungiam e coroavam tanto os
participantes em um banquete como os defu n-
ros4' leva ao personagem que fala a acreditar
que, se se unge e coroa ao morto, é porque vai
participar em um banquete. De faro, se fazia
essa promessa aos fieis em uma lâ mina órfica
de Pelinna, que começa por u ma felicitação ao
defunro42 e termina com o anú ncio:
Tens vinho, ditoso privilégio.
E cu irás sob cerra, cump ridos os mesmos ri-
cos que os demais fcl izes 43•
d) O costu me de referir-se eufemisticamente aos
morros como pessoas que já não sofrem e, por-
tanto, felizes, cem que significar para o persona-
gem da comédia que dão a grande vida no Além.
e) Como os defuntos recebem oferendas e se espera
deles que enviem bens a nosso mundo, isso quer
dizer que são tratados como deuses e que lá em
baixo dispõem de coisas boas que enviamos.
Também Ferécrates ap resenta uma imagem do
banquete maravilhoso e fel iz no Além, onde comida e
bebida se produzem espontaneamente:
4 1. Cf. Bernabé-Jiméncz San Crisr6bal 2001, 165-173; 2008, 121-128.
42. OF 485 [T 60]: "Acabas de morrer e acabas de nascer, três vezes
venturoso neste dia" (o que ind ica o nascimiento a uma nova vida
após a morte).
43. C f. Bcrnabé-Jiménez San Crist6bal 2001 , 87ss.; 2008, 6 lss.
3 17
 Taças cheias de vinho tinto perfu mado
servidos pelos funis para os que queriam beber
e em cada ocasião se algu m comia ou bebia
destas coisas
em seguida se faziam de novo o dobras do
que eram ao princípio44 •
O que resulta ma is interessante é que outro poeta
cômico, Ariscofonce, e m sua obra perdida Pitagórico
apresen tava um quadro semelha n te ao a nterior, se
be m que os bem aventurados que alcançavam o des-
tin_o privilegiado no Além eram pitagóricos. O mais
provável é que "pitagó rico" e ra uma designação típica
que se este ndia sem dificuldades aos órficos~ 5•
A. Disse que, uma vez que baixou aonde vi-
viam os de baixo
viu uns e outros, e que se diferenciam do rodo
os pitagóricos dos demais morros. Pois só a eles
disse Plutão que lhe acompan hassem no
banquete
por sua piedade. 13. Falas de um deus muito
complacente
se lhe agrada convive r com essa gente cheia
de sujeira
(...)
e comem
44. Phcrccr. fr. 1 l 3.30ss. K.-A. (OF432 II) [T 36e].
45. Cf. 13urkerr 1972, 132 "a diferença supostamente clara em rc pita-
gorismo e orfismo simplesmente não está testemunhada nas fon-
tes mais an tigas", uma afirmação tão taxativa como cerra.
3 18
verduras e bebem sobretudo água
e seus piol hos, sua capa puída e sua falta de
limpeza
não os su portaria nenhum dos mais jovcns46•
Parece tratar-se da paródia de u ma Kll'Cá(3aaLÇ.
Um personagem narra o que viu no Hades, sem dúvi-
da porque volto u dali. Apresenta um grupo d e pessoas
qu e desfruta do p rivilégio de serem aceitas à sua mesa
por Plutão por causa de sua piedade (t:uaéf3na). O
poeta cô mico não escasseia iro nias sobre a falta d e lim-
peza desces personagens q ue, adem ais, mantêm comi-
camente, no Além, sua di eta vegetariana.
A paródia cô mica exagera a inda mais a situação
dos privilegiad os no Hades em uma p assagem de File-
tero, que amplia suas possibilidades d e d esfrute:
Zeus, de veras é bom morrer ouvindo toca r
o aufós.
Pois só para eles no Hades existe a possibilidade
de praticar o sexo. Os demais, que tC:m
maneiras imundas por sua ignorância da
música,
devem transportar água à ti na furada~7 •
46. Aristophonr. fr. 12 K.-A. (OF431 111) [T 36f]. Cf. Burkerc 1972,
198s., Graf 1974, 98s. O autor insiste nestes rraços no Fr. 9, e
sobre a comida vegetariana, 11. 1O. Cf. os comentários de Kasscl e
Austin nd ÚJcc.
47. Philecaer. fr. 17 K.-A. (OP 434 VIII) [T 406], que parodia Soph.
fr. 837 Radt: "Três vezes bem aventurados / aqueles mortais que
após terem visro estes ritos (é provável que os de Eleusis) / vão ao
3 19
 Contrapõem-se no fragmento os ignorantes da
música, que sofrem o castigo típico dos não iniciados,
e os que morrem ouvindo tocar o aulós, uma espécie
de oboé, que poderia referir-se a um grupo que utiliza
a música com fins escatológicos48 •
Ao término deste breve percurso, pode concluir-se
que a comédia trata a religiosidade eleusinia e a órfico-
pitagórica como algo muito semelhante:' Seus adeptos
mantêm uma vida de renúncia, cética e vegetariana,
e acreditam que serão premiados por isso no Além.
Como se trata de uma religiosidade não contraditória
com a religião civil, mas sim separada dela, a comédia
ironiza dela e distorce as crenças para provocar o riso.
O prêmio no Além não só é beber vinho e comparti-
lhar a mesa com os deuses, e sim também desfrutar de
relações sexuais. O tipo sujo e vagabundo, seguidor
de um regime vegetariano, oposto ao ideal carnívoro
e poucas vezes satisfeito do ateniense mediano, parece
ser uma combinação da figura do orfeotelesta, metido
em um mesmo saco que os pitagóricos.
10.6. JUST IÇA NA ICONOGRAFIA APULlA
Por último convêm ressaltar que Justiça aparece
em companhia de Orfeu em algumas representações
Hades. Pois só para eles/ há vida, e para os demais rudo sé ruim",
como ressaira Pearson cm seu comentário ad toe.
48. Cf. § 12.6 e Molina 2008.
320
do Além da cerâmica apulia. É o caso de uma mo-
11 umental cratera de volucas do chamado "Pintor dos
1nfernos", de IV a.C. 49, na qual se representa uma
cena infernal. No centro, em uma edícula branca se
encontra o palácio de Plutão e Perséfone e à esquerda
está Orfeu, ante o umbral grande, cocando sua lira,
:icompanhando por um varão, uma mulher e um me-
nino, provavelmente uma família de iniciados que,
por sê-lo, vão ver-se livres dos castigos infernais, e aos
que o bardo trácio serve de introdutor. Entre as nume-
rosas personificações e heróis que aparecem no resto
do copo nos interessa a deusa Justiça que em acima,
à direita, acompan ha a Teseu e Pirítoo, que chegou
ao Além com chapéus de caminhantes. Estão também
representados os Juízes dos Infernos (de acordo com
a tradição sul-itálica à que me referi no capítulo an-
terior); as Erínias e as Fúrias; e os grandes pecadores
como Sísifo e sua rocha, e Tântalo. De novo encontra-
mos a Justiça associada ao castigo no .Além. A grande
cratera apulia é representação da justiça e da ordem
cósmica. Uns, os iniciados, receberão um tratamento
especial no Além, graças à iniciação no mundo órfico.
Outros, os pecadores, serão castigados. Justiça é garan-
tia dessa ordem50 •
49. Museu de Munique (n. 3297), finais do TV a.C., cf. Pensa 1977,
23s.; O lmos 2001 , 300-303.
50. Cf. Aellen 1994.
32[

Na segunda representação, um fragmento cerâ-
mico apulio que esteve em Ruvo (antiga coleção Fe-
nícia c. 350 a.C.), Justiça aparece sentada abaixo, à
esquerda. Acima está Nike, a Vitória, que entreabre
uma porta. O rfeu aparece de novo às portas do palácio
de Perséfone, desta vez, recebido por H écate. É enor-
memente sugestiva esta porta entreaberta pela Vitória,
que parece abrir caminho a um defunto seguidor de
Orfeu até um lugar mais grato no AJém51•
5 1. Cf. Pensa l 977, 25.
322
10.7 . CONCLUSÃO
Os órficos elaboraram um complexo de ideias, que
parecem compartilhadas em cerca medida pelos pin-
tores da cerâmica apulia, sobre a Justiça, a culpa, o
castigo e a retribuição depois da morte. Postularam
a existência de uma culpa antecedente, herdada dos
Titãs, e também a possibilidade de que ações contra
a Justiça fossem suscetíveis de serem castigadas no
Além, castigos que podiam consistir em reencarnar-se
ou que, ademais, podiam traduzir-se em padecimen-
tos como jazer no lodo ou ver-se obrigados a portar
água em uma peneira a uma tina furada. A ideia do
castigo se situa em um conceito mais amplo, o de re-
tribuição, que comportaria, paralelamente aos castigos
por culpas cometidas, prêmios por ações positivas. No
entanto, na visão órfica o ritual podia livrar das culpas,
tanto das herdadas como das contraídas na vida da
alma sobre a terra. Por isso, à chegada da alma o H ades
não se produz um julgamento (o que parece ser uma
ideia relacionada com o orfismo, mas não característi-
ca dele, ao menos da variante que conhecemos através
das lâminas órficas de ouro), mas que tanto os guardi-
ões da fo nte de Mnemosyne como a própria Perséfone
só requerem do que chega ao AJém umas senhas que
o identifiquem com o um iniciado (µÚCTTT]Ç), porque
isso supõe que foi livrado ritualmente de suas próp rias
culpas e das herdadas, "porque o iniciado está livre de
castigo", como assegura uma lâmina de Feras 52. Supo-
52. Cf. n. 29.
323
 mos q ue se associava com a iniciação uma espécie de 11
compromisso de observar a justiça na vida.
A comédia Ática parodia estas crenças e relaciona
aos bem aventurados com os pitagóricos, se bem que
A IMAGEM DE ZEUS
os traços com que os apresentam são os mesmos com
que se descreve aos órficos em outros textos, o q ue pa-
rece indicar que o comum da gente não os distinguia.
Platão aceita postulados ó rficos, como a ideia da
retribuição no Além, em primei ro lugar, como já assi-
nalei, ig nora a ideia da culpa antecedente e recusa que
um ritual possa livrar da culpa. Se a uma pessoa, sejam
quais fo rem seus atos, pode ser livrada de suas culpas
por participar em uma teleté, as penas do Hades não
seriam p ersuasivas em absoluto, e tal persuasão é pre- 11.1. O ZEUS DAS LEIS
cisamente o centro do in teresse de Platão com respeito
à escatologia. Por isso, substitui a pergunta dos guar-
diões sobre as senhas e a condição d e iniciado por um
julgamento em que se valoriza a conduta da alma, de
P latão se refere nas Leis a um "antigo relato" (como
vimos no§ 1.8., uma das maneiras de aludir a tex-
tos órficos) com uma peculiar descrição da divindade:
fo rma qu e as culpas só podem ser expiadas com casti-
gos no Hades, enquanto que a purificação ritual ó rfica O deus que, como diz também o ancigo re-
é ·substituída no ideári o p latô nico por outra classe de lato, tem o princípio, o fim e o centro de
purificação que é a prática da filosofia. todos os seres, se encaminha em direitura até
seu fim segu indo as revoluções da natureza'.

Um escólio à passagem platônica nos adverte de que:

O "antigo relato" alude ao órfico, q ue é o

segu in te:

1. Pi. Leg. 7 15c (OF 31 li[, 32 I) [T 24]. Cf. a continuação desta

passagem em§ 10.2.

324
 11.2. APERFEIÇOAMENTO D A FlGURA
Zeus pri ncípio2, Zeus centro, por Zeus tudo
está perfeitamente d isposto; DE Z EUS E D OS DEUSES
Zeus fundamento da cerra e do céu escrelado3 •
Já Xenófanes considerava po uco d ecorosa a ima-
Os versos citados pelo escoliasta proced em de um gem d os deuses que apresentavam os poetas:
Hino a Zeus, uma versão do qual encontramos já no Pa-
piro de Derveni, uma segunda no tratado pseudo-aristo- Aos deuses atribuíram Homero e H esíodo
télico De mundo, e ou tra, mais extensa, que devia fo rmar tudo aquilo
4 que entre os homens é motivo de vergonha
parte das Rapsódias, em diversos autores posteriores •
e de repreensão
É curioso que Platão substituiu o no me de Zeus,
roubar, adulterar e enganar uns aos oucros5.
q ue aparece reiterad o no hino ó rfico, po r u m neutro
e desperso nalizado "o deus". Dá a imprecisão de que,
O filósofo e poeta d e Cólofon era, pois, cons-
à hora de enunciar esta sólida figura divina, o nom e
ciente d e q ue o antropo m orfis mo era u ma il usão dos
de Zeus aparece unido a uma trad ição na que nem homens, ideia q ue expressa mediante u ma divertida
tudo é aceitável d esde seu ponto de vista e por isso
reductio ad absurdum:
o mi te seu no me. Com efeito, Platão se encont ra ao
cabo de um p rocesso lo ngo no qual alguns filósofos Mas é que se as vacas, cavalos e leões pudes-
e poetas fo ram d epurando a imagem t radicio nal da sem ter mãos,
d ivindade, p rocesso a cuj as linhas mestras alud irei no pintar com essas mãos e realizar obras de
seguinte parágrafo. · arte, como os homens,
os cavalos pares a cavalos, e as vacas, a vacas,
pinta riam as figuras de seus deuses e repre-
sentariam seus corpos,
a semelhança precisa do porte que cem cada um6•
2. "Princípio" (CÍ'Q:>UÍ) é a leitura do escoliasta, que coincide com a
palavra empregada por Platão e que encontramos ocasionalmente Em co nsequência, Xenófanes apresenta um deus
em outros lugares, mas a maioria das fo ntes que transmitem o
rodo d ife rente d os tradicionais gregos:
fragme nto - já no P. Derv.- apresentam ictcpc:.v\1í, "cabeça".
3. Schol. PI. leg. 7 15e (317 Grccnc) [T 24aj, cf. Brisson 1990,
2877-2881 , 2889-2892, e 13ernabé 2007a.
4. O bserve-se um eco deste h ino em Ps.-Demosth. 25.8 !T 246]:
5. Xenoph. fr. 15 Gentili-Praro (= B 11 O.-K.).
"E todos os bichos desse modelo, dos que esse é centro, ültimo e
6. Xenoph. fr. 19 Genrili-Prato (= B 15 O.-K.).
primeiro".

327
326
 Um só é deus, en tre homens e deuses o
maior,
nem em co rpo semelhante aos morLais, nem
em encendimenro 7•
Tudo ele vê, tudo entende, tudo ele ouve8 •
Senão que sem esforço, co m a d ecisão que
lhe dá seu entendimento, tudo o co move~.
Em consequência, Xe nófanes apresenta um deus
de tudo diferente aos deuses tradicionais gregos.
N ão obstante, frente à tendência a "despersonalizar"
a divindade'º, encontramos também desde há muito
outra, que consistia em atribuir a Zeus uma imagem
mais "moderna"' 1, como faz, por exemplo, o poeta ór-
fico comentado no Papiro de Derveni. Sobre a base de
algumas fo rmulações anteriores dos líricos 12, o poeta
ó rfico apresentava, no hino que devia conhecer Platão,
7. Xeno ph. Ír. 26 Gcncili-Praro (= B 23 D .-K.).
8. Xenoph. fr. 27 Gcntili-Praro (= B 24 D.-K.).
9. Xen<;> ph. fr. 28 Gentili-Prato (= 13 25 D.-K.).
1O. Que se manifestaria também, por exemplo, no frequ cnre uso de
ó 01:óç sem especificação d e seu nome em I lcródoto (p.ex. 1-ldt.
1.31.3).
1 1. C f. Schwabl 1978.
12. C f. , por exemplo, Semon. fr. 1.1 s. Wesr: i:ÉAoç µ t v Z1::uç EXH
f3aQÚKTU7tOÇ I mivi:wv õa' ca,:l KC<l ,:íOqcr' OIC'll 0M€l.
«Zeus, o de trovão retumbante tem o fim / de rudo q uanro existe,
e dispõe disso como quer»; ºlêrpand. fr. 3 Gostoli (= PMC 698. l
Page): Z1::u návi:wv àQXà, návTwv áy1ÍTWQ. «Zeus, princí-
pio de rodas as coisas, guia de rodas as coisas».
328
a Zeus como um todo no qual os contrários se inte-
gram harmoniosamente, e o fazia por meio de expres-
sões aparentemente contraditórias, que nos recordam
algumas formulações de Heráclito 13, mas que também
seguem uma fascinação órfica pelas declarações para-
doxicais, da qual temos outros exemplos'\ É óbvio
que o poeta não trata só de exp ressar um paradoxo
gratuito, mas de que o paradoxo tenha um sentido,
que transmita uma mensagem religiosa, mais incensa,
tanto que chama mais a atenção. As contradições que
predica do deus e que seriam irrecuperáveis no âmbi-
to humano são resolvidas, sem dificuldade, no âmbito
divino. Assim, não há contradição em que Zeus seja
"cabeça e cen tro". Ambos seriam conceitos contradi-
tórios tomados em seu valor próprio, local. Mas não
o são quando se usam como designações metafóricas.
Zeus é cabeça, porque governa e inicia a (nova) orde-
nação do mundo. E é também centro, porque ocupa
uma posição central na história do mundo. Há um
antes e um depois de Zeus, que acumula nele toda a
história anterior, e, embaraçado de rodo o Universo
13. Como por exemplo 1-lcraclit. fr. 77 Marcovich (= 13 67 D.-K.):
0 1::óç 1íµ ÉQ'l eucpQÓV'l, xnµwv ÜÉQOÇ, n:óAeµoç dQ~V'l,
KÓQO<; ,\tµóc; KTÀ «Deus: dia- noite, inverno- verão, guerra-paz,
fartura-fome, etc.».
14. Basre mencionar: awµa-ofiµa , "o corpo, uma scpulwra" (OF
430 1 [T 32], cf. § 7) ou as expressões que aparecem nas lâm inas
de osso d e Ólbia: 1O/b. 94a Dubois (OF 463) [T 33c]: f3íoç,
0ávm:oç, ~íoç, "vid a-morte-vida"; 94c Ou bois (OF 465) [T
33d]: Jlj,1::uboç] àA~Oua I awµa lj,ux1í , "mentira-verdade,
corpo-ai ma".
329
que voltou à unidade nele, voltará a gerar a multipli-
cidade1 5. Tudo está disposto por ele, porque o mundo
é considerado pelo poeta como uma obra de arte bem
estruturada que é resultado da sabedoria do Zeus, o
artesão do universo.
É provável que fosse o conflito aberto entre a "tra-
dição" pouco decorosa e os intentos de "tornar decen-
te" a imagem de Zeus o que havia levado a H eráclito
a afi rmar:
O sábio, que é só e ünico, não quer e que r
ver-se chamado pelo nome d e Zeus 16 •
Zeus onipotente, rei do universo e garante de que se
cumprisse a justiça divina (não nos esqueçamos que
na continuação da passagem aparece Justiça associada
a ele), como único capaz de por freio à iniquidade e
manter a ordem e a justiça universal. Sua apelação a
este todo poderoso deus ó rfico demonstra, em opinião
de dito estudioso, a tendência de Platão ao final de sua
vida a extremar uma postura teocrática para salvar seu
sistema ético-político que não havia chegado a postu-
lar de forma tão severa na República.

Se por Zeus se entendia o deus dignificado por

uma determinada tradição poético-filosófica, H erá-
clito estaria disposto a aceitar o nome de Zeus para
esse princípio único sábio, mas não, se por tal nome
se entendia o deus adú ltero e caprichoso de Homero.

11.3. A ELABORAÇÃO PLATÓNICA

Çasadesús, em um trabalho no q ual estuda em

profundidade a citada passagem das leis17, ressalta
como Platão simpatizou com a ideia órfica de um

15. Encontramos, pois, no poema, um intento de resolver o problema

filosófico da relação entre a unidade e a mulriplicidade. Cf. Bern-
abé 19986; 2007c.
16. H eraclir. fr. 84 Marcovic h (= 13 32 O.-K.).
17. Casadesús 20026.

330 33 1
 12

RITOS ÓRFICOS E INICIAÇÃO

FILOSÓFICA

12.1. ATITUDE PLATÓNICA

ANTE OS RITOS ÓRFICOS

m umas quantas passagens, não muitas, Platão faz

E referência a teletai, purificações e práticas órficas
similares e à literatura relacionada com elas. De ante-
mão e à luz do que fomos lendo, esperamos dele um
notável desprezo pelos ricos com os quais se pretendia
assegurar-lhe ao fiel, por sua mera participação neles,
um destino privilegiado no outro mundo, indepen-
dentemente de quais tivessem sido suas culpas. No
entanto, a questão é algo mais complexa, já que Platão
mostra ante os ritos órficos uma atitude semelhante
à qual tem respeito a sua literatura. Com efeito, nas
poucas ocasiões em que alude a eles, pois raras vezes é
objeto de seu interesse, o filósofo os critica, conside-
rando que se trata de práticas ridículas ou desprezíveis,
quando não muito perniciosas para a organização da
vida cidadã. No entanto, lhe resulta interessante o mo-
delo da iniciação e a purificação, se é transfigurado ou,
como se diz ao longo deste livro, transposto de forma
simbólica, em concreto, se a purificação e a iniciação
são maneiras de denominar a prática da filosofia. Nos
apartados seguintes examinaremos as referências pla-
tônicas aos ritos órficos e à literatura ritual a eles ine-
rente, para ver que tipo de práticas inscritas ao âmbito
misterioso das teletai pode conhecer o filósofo em sua
época, que elementos os configuram, que opinião lhe
merecem e como modelo da iniciação pode ser adota-
do por ele de um modo metafórico.
12.2. REFERÊNC I AS A RfTOS E
LITERATURA RITUAL ÓRF ICA
Vejamos em p ri meiro lugar as referências platôni-
cas aos ritos e a literatura ritual dos órficos; já me referi
à maioria delas. No Protdgoras atribui aos seguidores
de Orfeu e de Museu a.celebração de teletai e os orá-
culos1; na República, em um contexto em que fala da
possibilidade de obter um destino melhor no Além,
se refere ao grande poder que para muitos têm as tele-
tai, que aparecem associadas aos "deuses libertadores"
(;\ÚaLOL 0rn() e nas que não só participavam indiví-
duos, mas inclusive cidades inteiras2 . O filósofo volta
1. PI. Prot. 316d (OF549 I) IT 7].
2. PI. Resp 366a (OF574) [T 43].
334
a referir-se aos profissionais que se encarregavam das
teletai3 (entendemos que são os chamados "orfeoceles-
cas" por outras fontes)4, que se baseavam em textos
de Museu e Orfeu para celebrá-las e que prometiam
aos participantes nelas o livramento e purificação das
injustiças cometidas contra outras pessoas5.
Especifica que, segundo quem os celebra, tais ri-
cos, que a ele lhes parece ridículos, valem aos que se
iniciam, canto na vida como depois de mortos, com
o que sugere uma conexão etimológica entre teletai e
"para quem morreu" (HÀ éU'C1ÍOCX<JLv) 6. Entendo a
passagem neste sentido pace Rohde e Nilsson7, quem
interpreta que os ritos podem beneficiar canto aos que
estão ainda vivos como ajudar aos que já estão morros.
Prequentemente se cita como apoio desta interpreta-
ção um fragmento das Raps6dias:
E os ho me ns hecatombes perfeitas
oferecerão em rodas as es tações do a no,
e celebrarão os ritos, desejosos da liberação
d e sues iníquos ante passadosR.
3. PI. Resp. 364c (OF573 1) [T 441.
4. Cf. § 2.4.
5. Também se ameaça aos in iciados com levar água cm uma peneira
a una tina furada em Gorg. 493a (OF 434 11) [T 40J.
6. Sobre a q ual cf. § 13.
7. Rohde 1907, Il 128, n. 5; Nilsson 1935, 229. Recuse csra ideia
Guthric 1952, 2 14s.; cf. Linforth 1941, 81s.
8. Damasc. in 1'l Phned. l.l 1 (35 Wcstcrink) (OF 350) JT 35c].
Cf., ademais, infta, a expressão cm Phnedr. 244d (OF 575) [T
45): " torna-o são e salvo, ramo no presente como no futuro" e o
comentário à passagem.
335
 Não obstante, a passagem órfica se refere à ce-
lebração de ritos para que quem as celebrar se livre
dos pecados herdados de seus antepassados, não para
liberar àqueles. E m rodo caso, Platão não especifica
em seu texto de que classe de culpas fala e não neces-
sariam ente devemos pensar que se refere às que são
consequência da herança titânica9, se bem que nada
se opon a a isso.
Por outra parte, no Fédon ressalta que os iniciado-
res das te!etai prometem que quem cumprir os ricos
habitará com os deuses no o utro mundo 1°.
Sendo assim, na doutrina q ue Piarão critica é a
prática dos ritos qu e determ ina a sorte das almas no
Além, o prêmio para os iniciados e o castigo para os
que não estão, independentemente de sua condu ta.
A visão de Platão sobre estas práticas e por quem
as realiza está assim cheia de desprezo, de ironia ou de
escárnio. Os que instituíram as tdetai dão a impressão
de ser uns inep tos, a m enos que sua mensagem se rein-
terprete sim bolicamente, e inclusive chega a qualificar
de "pedintes" (àyÚQ'raL) a quem oferece seus serviços
salvíficos em troca de dinheiro' 1•
Somente no Pedro, na "palinódià' de Sócrates so-
bre o amo r, aparece urna referência menos negativa às
te!etai, dentro da class ificação de diferentes tipos de
µ av(a 12 :
9. Cf. § 8, así como Parkcr 1983, 300, n. 99.
I O. Phaed. 69c (OF 434 Ili, 576 1) IT 411 .
11 . PI. Resp. 364b (OF573 l) [T 13], cf. § 12. 12.
12. A palavra µav(a em grego não é exatamente "loucura", mas,
336
Mas é certo que nas mais terríveis pragas e
calamidades que se abatem inopinadamente
sobre algumas famílias por amigas culpas, a
mania que sobrevinha e resu ltava profética
encontrava uma libertação para quem a ne-
cessitava, refi.tgiada cm súplicas e culro aos
deuses, cm consequência, mcdia.nt:e o recurso
a purificações e te!etai ao que toma parte desce
dom, o coma salvo, tanto no presente como
no futuro, após ter encontrado ao que enlou-
quece de um modo correto e é possuído uma
libertaç.fo das calamidades que lhe afetam 13•
Nesta passagem o filósofo reconhece na loucura ce-
léscica certo valor benéfico corno elemento tranquili-
zado r e li bertador e volta a referir-se às "antigas culpas"
com a mesma falta de concreção que vimos na passa-
gem da República anteriormente citada. Mesmo assim
neste caso é claro que a participação nas te!etai é bené-
fica para o presente e o futuro do próprio participante,
em consonância com a forma em que se interpretou a
expressão "tanto em vida corno depo is de mortos" de
Resp. 364e em§ 2.4.
como sugere sua relação etimológica com µí voç, é uma expe-
riência de intensificação do "poder mental", uma espécie de vi-
talidade desaforada, de superação <los limites da normalidade; cf.
Calvo Martínez 1973 e, sobretudo, Burkert 2007, 2 19. Por isso
prefiro não traduzí-la.
13. Pl. l'haedr. 244d (OF 575) [T 45], cf. Linforth 1946b e a nota de
Hackford 1955, ad loc., 58 ss. Sobre o vocabulário misterioso na
palinódia cf. Riedweg 1987.
337
 Mesmo que Platão não seja muito explícito, podl'
mos obter de seus testemllilhos alguns dados sobre m
componentes das teletai'4. Alguns deles são superficiais('
se referem a aspectos externos dos ritos, outros são mai~
profundos e se referem a seu sentido ou sua intenção.
12.3. INIC IAÇÃO
_A iniciação (µ~TJUlÇ) é o ponto de partida neces-
sário para conseguir uma estadia feliz no Além. Supõe-
se ~ue proporciona a quem a recebe, uma determina-
da in for mação religiosa sobre o lugar do homem no
mundo, sobre sua origem e seu destino. Em diversas
~~ss_agens p la~ônicas'5 se expressa que quem não foi
m1c1a~~ (aµVfl'COL) não só não poderá ter acesso aos
benefic1
, . os no Além ' mas também se veras~~tosare~
, ..
nve1s _tormentos, como levar água em uma peneira a
uma tina furada ou jaze r no barro.
A necessidade deste requisito se confirma por ou-
tros te~temunhos; o primeiro, o mais rotundo e que,
ad_ema1s, procede dos próprios ódicos, é o de uma lâ-
mina de Feras (IV a.C.):
Penetra na sacra pradaria, pois o iniciado
(µ ÚCT'tT)Ç) está livre de castigo 16.
14. Sobre a questão cios componentes das teletai, cf a cxausriva análi-
se de J1ménez San CristóbaJ 2002c.
15. PI. Gorg. 493a (OF 434 li) [T 40], Phned 69c (OF 434 lll 576
1) [T 41 J.
16. OF 493 [T 50c).
338
Isso implica que é a iniciação, e não outra coisa, a
que liberta do castigo no Além. Mas ainda podemos
.1duzi r outros, como a notícia de Plutarco de um or-
f~otelesta em Lacônia, que prometia um destino feliz
.tos que se iniciavam com ele 17, ou a crítica escandali-
1ada de Diógenes, o Cínico, à injustiça que representa
que gente miserável possa salvar-se simplesmente por
ter se iniciado, enquanto grandes personagens sofrerão
castigos por não tê-lo feito 18, ou uma descrição, tam-
bém de Plutarco, que mescla inextricavelmenre sensa-
ções, primeiro a angústia e logo de grande felicidade
que experimentam , tanto na iniciação como no trân-
sito fi nal da alma ao H ades. Esta mescla nos faz pensar
que a iniciação implicaria uma espécie de "ensaio" do
caminho da alma ao Além após a morte 19.
As iniciações permitiam, ademais, ter acesso a ou-
tro tipo de ritos e de textos religiosos, como indica a
exortação a que os não iniciados ((3É(3f]ÀOL) "fechem
suas portas" que fi gurava no primeiro verso de mui tos
poemas órficos20 •
17. Plu. Apophth. L11con. 224 D (OF653) [TI lc].
18. lulian. Or. 7.25 (II t.88 Rocheforc OF435 1) [T 4lcl; Diog.
Laert. 6.39 (OF435 li) [T 41 e].
19. Plu. fr. 178 Sanclbach (OF 594) [T 55e], cf Burkcrc 1975, 96;
O/e,; de Velasco I 997, 413ss.; Riedwcg 1998, 367 n. 33; Lada-
' Richards 1999, 90; 98s.; 103; Bernabé 2001a; Jiméncz San Cris-
tóbal 2002c; Martín H crnánclez 20056.
20. OF 1 [T 18]. Cf. Bernabé 1996a e§ 4.1 .
339
 12.4. PURIFICAÇÃO
Ademais da informação que subministrava a
iniciação, os ri tos órficos procuravam purificação
(Ka0aQµóç), que deixava puro (Ka0aQÓÇ) a quem
a cumpria, supõe-se que desde o ponto de vista ritual.
Isso supõe a existência de pecados que atuam como
uma "contaminação" (µ(auµa), da qual é necessário
purificar-se21 • Na doutrina órfica, um dos pecados que
devia ser purificado, quiçá o mais grave, era o pecado
antecedente, a culpa titânica22•
Assim, nos diz Platão no Fédon que, segundo os
das teletai, quem estiver purificado e tiver participado
nelas (tcetca8aQµÉvoç 1:e 1<ai. 1:e1:eAeuµ tvoç) ha-
bitará com os deuses no AJém 23 . Purificação e teletai
aparecem também juntas nos ritos que p roduzem a
mania celéstica de que nos fala o Fedro24 e como ce-
nários de danças rituais nas Leis25, enquanto que na
República os indivíduos que celebra m seus ricos base-
ando-se em livros de Orfeu e Museu prometem mes-
mo assim purificação das injusciças26.
A situação descrita por Platão se confirma em ou-
tros testemunhos. Assim, as purificações e as teletai
aparecem .juntas e atribuídas a O rfeu em um Papiro
2 1. Cf. Parker 1983.
22. Cf. 13ianchi 1966.
23 . PI. Phaed 69c (OF434 lll, 576 1) [T 4 1].
24 . PI. Phaedr. 244d (OF575) IT 45].
25. PI. Leg. 815c [T 57].
26. PI. l?esp. 364c (OF573 l) [T 44].
340
de Berlim27 ; Plocino nos conta que as teletai publi-
28
cam que quem não estiver purificado jazerá no lodo ;
Hipócrates associa os purificadores (tca0aQ,:aí.) aos
personagens que antes identificamos com os orfeo-
celescas29 e Plucarco fala do iniciado (µ Eµv17µt voç)
que convive com homens santos e purificados nas
pradarias dos felizes no AJém , por contraste com a
''turba não iniciada e impura''. Deste modo associa e
identifica "não iniciado" (ൠúri1:oç) com "impuro"
(àtcá8aQ'rOç) 3º. Mas, sobretudo são os próprios ór-
ficos os que nos indicam essa necessidade, já que em
várias lâminas de Tu rios (IV a.C.) a alma que se apre-
senta ante Perséfone deve declarar que ve m "pura den-
tre puros" 31 , quer dizer que o grupo ao que pertence,
o dos órficos, é puro, e que ela mesma o é igualmente.
12.5. LIBERTAÇÃO
O s rituais, segundo testemunha Placã.o, prometiam
também libertação. Esclarece e filósofo que se trata de
libertação das injustiças em uma passagem da Repúbli-
ca32 e al ude a "deuses libertadores" associados às tele-
27. P.Berol. 44 .1ss. (OF 383) [T 1 1gJ.
28. Ploc. 1.6.6 (OF' 434 lV) lT 41 bJ.
29. H ippocr. Morb. Sacr. 1.10 (60 Grcnscmann = OF 657 li) [T
J3al, cf. 18.6 (90 Grenscmann = OF'657 l ) JT 1361 e§ 2.4.
30. Plu. fr. 178 Sandbach (OF594) lT 55el.
3 1. OF 489--490. 1 [T 53aJ.
32. PI. Resp. 364c (OF573 I) l'T 44 1.
341
tai em um contexto e m que se falava de pagar castigo
pelas injustiças33 •
Entre os órficos encontramos uma referência aos
ritos como libertadores das culpas dos ancep assados34,
mas tudo parece indicar que a libertação t inha, para
eles, alguns sentidos acrescidos. Em primeiro lugar,
comportava a libertação do medo, especialmente do
m edo d a morte, com o sugere Plutarco em uma passa-
gem em que n os diz que o iniciado, fica livre e segu e
liberto e que vê desd e a li a turba não iniciada e im-
pura dos seres viventes persistindo nesse medo 35 • O
iniciado, ao co ntrário, se li be rtaria d ele, a pós conhecer
na iniciação como se produziria o trâ nsito ao Hades e
adq u iri r a con vicção d e que alca nçaria ali um d estino
feliz. M as, indo ainda mais alé m, a libertação da qual
falam os ó rficos é també m a da alma, quando esta con-
segue escapar do ciclo de reencarnações ao que estava
cond enada e e ncontrar um lugar definitivo no Além.
Assim, na lâmina d e Pelinna é encarregad a à alma que
ela diga a Perséfo ne que o próprio Baco a libe rtou36 e
uma passagem das Raps6dias fala da possibilidade de
libertar-se do ciclo (de n asci m e ntos) e te r um a pausa
na d e.sgraça37 .
33. PI. Resp. 366a (OF574) [T 43]. No entanto, fa la de uma maneira
mais geral em l'h11edr. 244d (OF575) (T 45].
34. Damasc. in l'l11t. l'haed. 1.11 (35 Wescerink) (OF350) [T 35c].
35. Plu. fr. 178 Sandbach (OF594) [T 55e].
36. OF 485.2 [T 36bl.
37. Simplic. in Aristol. Cael. 377. 12 Hciberg (OF348.2) fT 35a].
342
12.6. MÚS ICA E DANÇA
Compo nen tes dos ritos eram também a música e
a dança, que contribuiriam a produzir a experiência
cstática38 .
Em primeiro lugar, a müsica formava parte essen-
cial do m ito d e Orfeu, que se caracteriza por sua imen-
sa e mágica habilidade como músico e cantor [T 1e, T
6a, T 66, etc.]. De música nos fala também Filodemo,
que me nciona o tímpano co mo um " instrumento d e
trabal ho" do orfeotelesta e Escrabão, em sua apresen-
tação de Orfeu como protótipo d estes profissionais,
cita a música como parte de suas ativid ad es39 •
A música de lira é contada entre o desfrute dos
bem aventu rados e m uma descrição pindárica do lo-
cus amoenus, enquanto o som das Aautas acompanh a
a estad ia feliz dos in iciados n o Além, segu ndo Aris-
tófanes~º e também se ouve nos ritos órficos censura-
dos por Apolônio de T ia na, segundo veremos infra.
A música, e m geral, é u m com po nente da fel icidade
ultra mundana no Axíoco e Aristides Quincil iano fala
de "melod ias" nas teletai báquicas. Devemos acrescen-
ta r os "sons" (cpwváç) que acompanham às danças e
qu e, por isso havemos d e e nte nder como m úsica ou
38. Cf. Jiménc1. San Cristóbal 20026, § 3.1.5; Sanramaría Álvarcz
2008c.; Molina 2008.
39 l'hld. De poem. l?Hercul. 1074 fr. 30 ( 18 1. 1ss. Janko, OF655) [T
1 lci, Strab. 7, fr. I0a Radt (OF659) lT I lf!.
40. Pind. fr. 129.9 Machl. = 58 Cannatà Fera (OF 439) [T 55a],
Aristoph. Rm,. 154.
343
canto, na descrição de Plutarco em que se confundem
deliberadamente a experiência de quem se inicia e a
que passa o defunto em seu trânsito ao A1ém 41 • Creio
que destes testemunhos pode conclui r-se que a música
não só figurava na teleté, mas também se supunha que
formava parte essencial da vida g rata no Além. Nesse
contexto, cal vez a referência cômica de Filetero sobre
os que mo rrem o uvind o tocar o aulós42 reflete uma
cerimô nia catártica própria dos ó rficos.
N o enta nto, resulta destacável o fato de que Platão
nunca se refere à música como componente da telete
nem de suas descrições de loci arnoeni. A verdade é que
o filósofo mostra em suas o bras no táveis reservas em
direção à música, que considera mais um elem ento pe-
rigoso que um fato r positivo na educação dos jovens,
pelo que deve controlar-se até o extremo; enquanto
na República eli m ina sutilmente as harmonias lastimo-
sas e as que conduzem e acompanham o banquete,
propõe o uso dos instrumentos mais simples, lira e
cítara, no lugar da flauta e reduz os metros aceitáveis,
nas Leis considera que se deve de ter especial cuidado
com a música pelo dano que um mau uso dela pode
produzir43•
Q uanto à dança, temos respeito a seu uso nas te-
letai um testemunho de Platão que, quando classifica
41. Axioch. 371 d [T 55], Aristid. Q uinr. Demus. 3.25 (129.1 1 Win-
ningron-fngra.m, OF 600 11) [T 57dl, Plu. fr. 178 Sand bach (OF
594) [T 55cJ.
42. Philetacr. fr. l 7 K.-A. (OF 343 V III) [T 4 06], cf. § 10.5.
43. PI. Resp. 398e ss.; Leg. 6696 ss. cf. Moutsopou los 1959.
344
nas Leis os diversos t ipos de.danças e fala das guerreiras
l!das pacíficas, considera difíceis de class ificar as que
têm a ver com as teletai:
Pois toda a que é báquica e própria do que
as acom panha, nas que, dizem, imitam a bê-
bados, aos quais dão o nome de Ninfas, Pãs,
Silenos e Sáriros, e aquelas nas quais se cele-
bram pu rificações ou teletai, toda esta classe
de danças nem pode definir-se facilmente
como pacíficas nem como guerreiras44 .
No contexco da passagem Platão acaba por descar-
tar esta classe de danças como não aceitáveis para a
cidade. A situação não parece ter mudado em época
romana, quando no século I de nossa era, segundo
Filóscrato, Apolô nio de Tiana visita Atenas e são en-
contrados, associados ao nome de O rfeu, q ue para o
neopitagórico é totalmente respeitável, bailes que não
lhe parecem decorosos:
Diz-se que repreendeu aos atenienses com
relação às Dionisíacas que celebra m na épo-
ca do Antescerion 45 . Pois acredi tava que re-
corriam ao ccatro dispostos a ouvir monoclia
e composições líricas das processionais e de
quantos ritmos são próprios da comédia e a
44. PI. Leg. 815c [T 57). . . . .
45. Mês :itico, correspo ndente ao final de fevereiro e pnnc1p10 de
março, em que se celebravam as Antesterias.
345
 tragédia, mas quando o uviu q ue aos so ns da não s6 sem envergo nha r-se, mas inclusive
Aau ta dançavam bailes de con torções e que tendo-o em mais esti ma q ue sua nob reza,
no meio do canto épico e da alabança divi na seus serviços à com u nidade e as d istinções
de O rfeu atuavam u mas vezes como Horas, de seus antepassados48 •
ou tras com o Ninfas, o utras como Baca ntes,
se aprontou à, censu ra 46•
Ainda mais tarde, no século III d.C., Aristides
Q uintiliano co ntinua falando desta prática nos ricos
Também Luciano testemunha o uso de danças nos
dionisíacos:
rituais misteriosos, incluídos os órficos:
Por isso, também dize m que as cerimô nias
Omito d i1,er que não é passivei encon t rar
báquicas e qua ntas são sem elhantes a estas
ne nhuma teleté a ntiga sem dança, por lógica
têm uma razão d e ser, a saber, que a paixão
das de Orfeu, Muse u e os melho res dançari-
de quem é m ais ignoran te, por sua forma de
nos de e nrão que as estabelecera m e dispu-
vida ou pela casual idade, seja purificada pe-
seram como algo muito formoso o iniciar-
las melodias o u danças que junto aos jogos se
se co m ritmo e dança ( ...) e m ui tos dizem
realizam nelas 4, .
que q uem dá a conhecer os misté rios "da nça
fora"47_

12.7. "J OGOS"

E em outra passagem da mesma obra dá conta da
popularidade que haviam alcançado em sua época: Arist ides Quin tiliano, na passagem q ue acabo de citar, menciona jun-
to às danças uns "jogos", algo que também faz ia Platão cm u m~
A dança báqu ica ( ... ) a té tal ponto se apo- passagem da Repiíblicn ao que me referi cm várias ocasiõeslº. E
dernu da ge nte dali que no momen to esta- duvidoso se com a palavra "jogos" (matõ uú) se referem ambos
aos joguetes q ue u tilizavam no ritual órfico-dion isíaco, imitan-
belec ido todos ·se valem, esquecendo-se de
do O engano dos Ticãs a Dion isoDioniso antes de dar-lhe morte,
tudo o demais e passam o di a sentados vendo
de acordo com uma passagem cio Papiro de Curob, e com outro
Titãs, Coribantes, Sáriros. E é ba ilada pelos
mais nobres e ma is not,iveis em cad a c idade,

48. Luc. Snlt. 79 (OF 600 I) [T 57c].

46. Philosrr. Vit. Apoll. 4.2 1 (OF l0 l 8 Vlll) [T 57aJ. Cf. Burkert
49. Aristid. Qu ine. De mus. 3.25 (p. 129. 11 W inningron-Ingram, OF
l983; Lacla-Richarcls 1999, 96.
600 I I) lT 57dJ.0
47. Luc. Sn!t. 15 (OF 5991) [T 57bJ.
50. PI. Resp. 364e (OF 573 1) [T 44] .

346
347
 muito semelhante, de Clemente de Alcxand rial', o que indica, i,1
que uma parte de algum dos rituais representaria a morte e dl·
voração de Dioniso pelos Titãs, ou se simplesmente se referen,
a uma espécie de panromimas ou de danças52, o que parece mai,
convincente.
12.8 . ENTRON IZAÇÃO
Piarão no Eutidemo fala d e um ritual de entroniza-
ção (0Qovta µ óç) no rito d e C ibele, d e o rigem frígio:
Atuam igualmente na teleté dos Coribantes,
quando fàzem a cnrron ização ao redor da-
quele a quem vai administrar o rito. Pois ali
há coros e jogos, como sabes, se na verdade
cum p riste as teletai. E estes dois não fazem
senão d irigir um coro em torno de ri, como
se dançassem b rinca ndo para celebrar ritos
depois deste5.l.
5 1. P.Curob 28ss., C lem. AI. Prot. 2. 17.2.
52. Cf. Jiménc-L San Cristóbal 2002b, 342ss., quem aporta um grande
número de materiais e d iscu1c as diversas possibilidades e Andue-
za Pérez, que apresenta convinccnres materiais a favo r da interpre-
tação como "danças". Sobre os brinquedos, cf. mesmo assim Tor-
rorelli 2000b e o exaustivo de Lcvanio uk 2007. Sobre a passagem
de C lemente, cf. J-lcrrero 2007, 66s.
53. PI. Euthyd. 277d (OF 602) [T 58], cf. Linforth 1946a; L1da-
Richards 1999, 101; Jiménc-r, San Crisróbal 2002, 24; 128; Ed-
monds 2006. Cf. ademais PI. Crit. 54d: "creio ouvi-lo como os
iniciados nos mistérios dos Coribantcs acreditam ouvir Aautas",
assim como Paquer 1973, 3 15.
348
O rito descrito co mportava d arn;:as frenéticas ao
,11 111 de flau tas em derredo r do iniciando sentado em
11111 trono. É atribuído a Orfeu em época tardia um es-
1 1 i10 denominado Entronizações da A1ãe (i.e. Cibele) ,
e
1111c sem d úvida se rerere · ·1ar51 , d entro
a u m n· to s1m1
ill' uma tendência progressiva e q ue clhega a seu maior
,ksenvolvimenco em época im perial, a identificar pra-
11rnmente todas as teletai como "órficas". Platão utiliza
,1 referência em u m exemplo cóm ico, no qual Sócrates,
\l'm conferir o mínimo valor ao rito, compara ao po-
h re C línias perseguido com predileção por Eucidemo
e D ionisodoro com o iniciando rodeado de dançantes
cstáticos que o abrumam e q uase mareiam.
12.9. MAGIA
Platão situa com frequência em u m mesmo plano
aos iniciadores e aos magos. Na República55 atrib ui aos
mes mos ped intes e ad ivin hos q ue vã.o às portas d os
ricos, a cura d as injustiças po r meio de sacri fício s e
ensal mos e acrescenta q ue estes profissionais também
se oferecem para prejud icar u m inimi.go por meio d e
co nj uros e ataduras. Em vá rias passagens das leis en-
co ntramos u ma assim ilação parecida% e a mesma im-
54. Suda s. v. Orpheus (Ili 565.5 Adlcr). Cf. a documentação reunida
em OF 602-605.
55. PI. Resp. 364b (OF 573 I) [T 13].
56. PI. Leg. 908d (OF573 lll) [T 14], 909a (OF573 IV) [T 15] e
933d (OF573 VI) IT 17) . Cf. § 2.4.
349
 pressão de que os inici;:J.dores oferecem também servi-
ços de caráter mágico que nos é dada em um texto de
Hipócrates sobre os que pretendem curar a epilepsia
por ,°:eio de purificações e magia57. Por sua parte, já
Eur_1p1des fala no Ciclope de ensalmos de Orfeu, que
deviam ser bem conhecidos pelo público de sua épo-
ca58. Sendo assim, parece claro q ue alg uns profissionais
se baseavam no nome prestigioso de Orfeu também
para exercer a magia o u vender ensalmos e conjuros.
Não é alheio a tudo isso o fato de que, como vimos
antes59, sao
- ·
menciona dos no Papiro de Dervem'6°, uns
magoi que realizam ritos religiosos que incluem ensal-
mos (lnwLba() e que concluímos que eram sacerdo-
tes órficos, que desejavam ser comparados aos magos
persas como especialistas em atividades rituais. Ade-
mais, são numerosas as conexões entre mistérios em
geral e orfismo em particular, com a magia61. Tudo
parece indicar que procedimentos que consideramos
mágicos formavam parte das teletai, maior ou meno r
segundo os casos. Daí a identificar aos o rfeo telestas
com toda classe de magos e charlatões por parte de
quem não compartilhava a crença em suas capacidades
reais havia somente um passo.
57. Hippocr. Morb. Sacr. 18.6 (90 Grenscmann ; OF657 J) [T 136].
58. Eur. Cycl. 646-648 (OF814) fT l 7a].
59. § 2.4.
60. PDerv. col. Vl 1- 13 (OF47]) [T 13d].
61. Recolhidos em OF812-834. Sobre a questão, cf., sobretudo Mar-
tin Hernández 2005a e 2007. Sobre possíveis t11:w1bai órficas cf.
§ 2 n . 58.
350
12.1 O. ADIVI N HAÇÃO
Também a adivinhação se enquadrava dentro das
.ttividades destes profissionais. Assim, Platão na Repú-
blica e nas Leis fala de "adivinhos" para referir-se a eles62
e no Fedro 63 , ao trazer à colação o "preceito de Adras-
tea'' considera que determinadas almas se engendrarão
na quinta geração "em uma vida dedicada à adivinha-
ção ou experta em algum rito de iniciação". Encontra-
mos a m esm a "mescla" de funções destes profissionais
em o utros autores. Em primeiro lugar, em uma fonte
ó rfi ca, o Papiro de Derveni, ainda que em uma par-
te que apenas podemos ler, se menciona a consulta
de oráculos64 . Outras fo ntes se referem às atividades
adivinhatóri as de O rfeu e de seus seguidores, e assim,
Teofrasto menciona um ao lado do outro a adivinhos e
orfeotelestas como profissionais visitados pelos supers-
ticiosos65, Filolau reúne na mesma expressão "aos an-
tigos teólogos e adivinhos"66 e Es trabão nos apresenta
ao próprio O rfe u como protótipo dos profissionais
qu e atuavam em seu nome, descrevendo- o como "um
bru xo qu e vivia de esmola em troca de m ús ica, ad ivi-
nhação e celebração de teletai o rgiásticas"67, de modo
semelhan te a como Filócoro, Filóstrato e Servio con-
62. PI. l?esp. 3646 (OF573 [) [T 13], Leg. 908d (OF573 Ili) [T 14],
933d (OF573 VI) [T 17J .
63. PI. l'haedr. 248d (OF459) [T 31 1.
64. POcrv. col. V 3ss. (OF 473) JT 38a].
65. T heophr. Char. 16. 11 (OF654) [T l ld].
66. Clem. AI. Strom 3.3.1 7.1 (OF430 Ili) [T 32a].
67. Scrab. 7, fr. I0a Radt (OF659) [T 11f].
351
sideram ao bardo trácio um adivinho68 . Inclusive são
atribuídos a Orfeu e aos seus, oráculos escritos, como
Protágoras no diálogo do mesmo nome69 e o autor das
Argonáuticas órficas70 , oráculos que a tradição associa
com frequência com outros nomes relacionados com
o de Orfeu, como Museu71 ou O nomácrito72 •
12.1 1. MISTAS E BACOS
Ademais dos profissionais das teietai, Platão fala al-
guma vez dos participantes nos ritos, aos que as fo ntes
chamam normalmente "mistas" (µúa1:cn). Em uma
passagem do Fédon se faz eco de um verso literal atri-
buído "aos que estabeleceram as teletai" que parece
indicar que dentro dos iniciados havia certa gradação
e que só uns poucos deles alcançavam uma categoria
especial, a de "Baco" (~áKxoç):
M ui tos os portadores de cirso, mas os bacos,
poueos73 •
68. Philoehor. FGrHist 328 F 77 (OF81 O e 81 3), Philosrr. Vit. Apofl.
4.14 (OF 1057), Serv. in Aen. 3.98 (1 358.29 Thilo-1-lagen). Cf.
abundante materia l cm OF 804-81 1.
69. PI.Prot.3 16d (OF 549 1) (T 71.
70. Orph. A,g. 33-36 (OF804)
7 1. Ariscoph. R11n. 1033 (OF 547 1) [T 7a]. C f. Mus. fr. 62-71
l3crnabé.
72. 1-ldt. 7.6.2 (OF 807), !'lu. De Pyth 01: 40713 (OF 808), Suda s. v.
O,pheus ( fII 565.1 Adler, OF 809), ef. D'Agosrino 2007, 12.
73. PI. Phaed. 69e (OF 434 III, 576 I) [T 41].
352
Ao final da lâmina de Hipônio encontramos a re-
ferência aos "mistas e bacos" que ava nçam, gloriosos,
por uma sagrada via que sem dúvida leva ao espaço
privilegiado do Além74, o que sugere que são os inicia-
dos que se convertem em bacos os que efetivamente se
fazem merecedores de tal destino.
A palavra ~lXKXOÇ e o verbo correspondente,
~CXKXEÚW, aparecem em outras fo ntes órficas anti-
gas75, onde não parece ter o mesmo sentido que para
as fontes dionisíacas não órficas, nas quais o verbo sig-
nifica normalmente "entrar em êxtase" e inclusive "es-
tar ou parecer louco", e o substantivo designa à pessoa
que entra neste transe ou é presa do d elírio báquico76.
Vale a pena ressaltar um dos textos em que aparece
~CXKXEÚW nos quais o sentido do verbo se faz mais
parente, uma inscrição de C umas em que se lê:
Não é lícito jazer aqui quem não se conver-
teu em um baco77•
Turcan, baseando-se, sobretudo no fato de
que na inscn çao se usa o particípio de perfeito
(~E~cxxxwµévov) que em grego significa o estado
74. OF474.15-16 [T 50aJ.
75. 1~ e. Eur. Hipp. 953s. (OF627) [T !0b), Cret. fr. 472 Kanniehr
(OF 567) [T 11 bl, Inser. Cum. V a. C. ln Sokolowski, Luís
S11crées, Supplément, 1962, n. 120, p. 202, O F652) . [T 4 le].
76. C f. por ex. í3aKXcÚW ln Aeseh. fr. 58 Radr, Eur. /311cch. 343, HF
1122; í3áKXOÇ em Eur. Bacch. 491 , HF l 119.
77. Inser. C um. eir. em n. 75.
3 53
 presente resulcado d e uma ação passada, conclui qw·
entre os órficos f3mcxeúnv não era um estado transi
tório, e sim uma condição durável e nele, nesta perdu
ração do efeito do êxtase para transformar-se em um
estado, o orfismo se diferenciava de outras manifesta
ções do dionisismo78• Fala em favo r de sua interprc
cação o fato de q ue também Platão uti liza particípios
de perfeito (KEKa8aQµÉvoç ... 'Wr1:i\1:aµ Évoç)
nas referências aos iniciados no Fédon79 e Plucarco
os emprega também em um texto referido aos inicia
dos em contraposição a quem não escá 80 Jiménez San
C riscóbal analisou impecavelmente l uso de f3cixxoç e
f3cncx1:úêlv no orfismo e chega à conclusão de que o
f3cncxeúnv 6rfico se distancia da atividade violenta e
a transitoriedade próprias do mista dionisíaco, que en -
tra em êxtase com o sacrifício sang rento. O ó rfico, ao
contrário, entende o êxtase como um estado d e bem-
avencurança permanente que se logra através de uma
ascese pessoal 8 1• H averia, pois, mistas correntes, que
haveriam participado nos ritos, m as seria m incapazes
de perseverar, e, portanto, não conseguiriam alcançar
o estado de pureza ritual necessário para ser admitidos
no lugar de privilégio no Além, e o utros, mis tas como
eles, mas que teriam sabido ir mais longe e manter seu
estado de pureza.
78. Turcan 1986; 1992.
79. PI. Phaed. 69c (OF 434 Ili, 576 1) [T 41].
80. Plu . fr. 178 Sandbach (OF 594) [T 55cJ µ q wqµ t voç ...
crcupavoµtvoç.
81. Jiménez San C ristóbal, 2009.
354
Encontramos a mesma situação em uma passagem
de Eurípides em que aparece um coro de homens san-
tos iniciados de Zeus no Ida, que se apresentam a si
mesmos com os mesmos traços que estamos vendo
como característicos dos órficos:
Levamos uma vida pura, desde que
me converti cm iniciado de Zeus do Ida. 10
Após ter celebrado os trovões do noctívago
Zagrcu
e os banquetes de carne crua,
e sustentado as rochas em honra da Mãe
montaraz,
junto aos C uretes,
recebi o no me de Baco, uma vez santificado.
Com vestidos totalmen te alvos retiro
a geração dos morrais e os sa rcófagos,
sem aproximar-me deles e me guardo de
nu tri r-me
de alimentos nos que há alma 82•
Eurípides nos oferece na passagem um uso muito
matizado dos tempos verbais, que se avente à perfeição
com quanto levo dito. Assim, os sacerdo tes do coro
se referem em aoristo, o tema que expressa em grego
ações pontuais, à iniciação ou a detalhes desta, que
tiveram lugar no passado e foram o ponto de partida
82. Eur. Cret. fr. 472 Kannichc (OF 567) [T l I b].
355
 distante de sua situação: "eu me converti em iniciado"
(µÚCT'LflÇyevóµriv), "após ter celebrado"() os ritos('
"após ter sustentado" (àvaoxwv) as rochas, "fui cha
mado baco" (f3áxxoç f:KAtj0riv), "após ter sido san
tificado" (ÓaLw0dç). Ao contrário, usam o presente,
que expressa duração, permanência, para referir-se à
sua vida atual, na que perseveram: "levamos" (µ) uma
vida pura, "repugno" (cpeúyw) a geração, "sem apro-
ximar-me" (ou XQLµ71'LÓµevoç) aos sarcófagos. E
fecham a passagem com um perfeito, nHl)ú;\ayµm
"me guardo" do alimento animado (em realidade,
dado que expressa estado, significaria algo assim como
"mantenho permanentemente minha abstenção") 83_
12. 12. UMA ATITUDE DEPRECIATIVA E UMA
POSSIBILIDADE DE VALORIZAÇÃO POSITIVA
Ao término de nosso percurso, vimos que Platão
nos informa de muitos detalhes interessantes sobre os
ritos órficos e comprovamos que podemos validar seus
dados após o cotejo com outras fontes. N ão é menos
cerco.que sua atitude para com eles é depreciativa, irô-
nica, distante e que as te!etai são em sua opinião jogos
banais, próprios de gente pouco inteligente.
No entanto, o fi lósofo se sente atraído por alguns
aspectos dos esquemas propostos pelos órficos e busca
em algum caso uma maneira de salvar a validez de seu
83. Cf. Casadio 1990a e 13erna6é 20046.
356
1,·, 1cmunho. Para isso se situa no rastro dos comen-
1.1dores que interpretam simbolicamente os textos,
8
,111s que sem dúvida conhece, já que, como vimos 4,
85
\l' refere a eles no Íon e no Mênon • E assim, em Gór-
gir1s, para dirigir-se ao descrente Cálicles e tratar de
.i~sustá-lo com os castigos no Além descritos pelos
<',rficos, como levar água a uma tina furada, prefere
l'.izer uso de uma versão "interpretada" que atribui a
11111 hábil siciliano que joga com as palavras (após o
11ual pode encontrar a ele m esmo), versão segundo a
qual a "tinà' (nL0ov) elucida o fato d e ser confiado
(nL0avóv) e fácil para deixar-se convencer; a alusão
aos não iniciados (àµutj'I:ouç) se refel[e aos "insensa-
LOs" (àvotj'I:ouç) e a alma é como uma peneira por-
que não pode reter o conteúdo, isto é, o que aprende,
por sua deslealdade e caráter esquecido86 •
Muito mais interessante é uma passagem do Fécúm,
na qual Platão utiliza a mensagem religiosa das teú:tai para
transpô-la e transformá-la em uma defesa da filosofia:
E pode ser que os que instituíram as teletai
não sejam gen te inepta, e sim que na realida-
de se indique de forma simbólica desde antes
que quem chegar ao H ades não iniciado e
sem ter cumprido as teletai "jazerá no lodo"
mas o que chega purificado e cumpridas as
teletai, habitará ali com os deuses. Pois, com
84. Aos que me referi no § 2.5.
85. PI. lon 5336 (OF 973) [T 4], Men. 8la (OF 424) [T 25].
86. PI. Gorg. 493a (OF 434 ll) [T 40].
357
 efeito, como dizem os das tefetai, são muitos
os portadores de tirso, mas os bacos, poucos,
e estes, em minha opinião, não são outros
que os que filosofaram correramente87.
A .in trodução da passagem é interessante; se Pla-
tão sugere: "pode ser que os que instituíram as teletai
não sejam gente inepta'', é porque, para ele, à primeira
vista e se se aceitasse sua mensagem literalm ente, o se-
riam. O que verdadeiramente devia dizer o texto órfi-
co conhecido por Platão, era que o que não cumprisse
os ritos praticados pelos profissionais que chamamos
o rfeotelescas não obteria os benefícios que estes pro-
metiam ao iniciado no Além e, em consequência, ja-
zeria no lodo, enquanto que o que, por ter participado
destes ritos, chegasse ao Hades iniciado e purificado,
viveria ali com os deuses. Quanto ao verso citado li-
teralmente, "Muitos os portadores do cirso, mas os
bacos, poucos", que nos recorda inevitavelmente o
cristão "muitos são os chamados, mas poucos os es-
colhidos", aludiria, tal como ressaltamos em § 12.11 ,
a que eram muitos os que pretendiam iniciar-se nos
mistérios órficos, mas que só alguns alcançavam o es-
tado descrito com o verbo ~(X]CXEÚW, o verdadeiro
êxtase e a un ião com a divindade.
Piarão não pode aceitar que a mera participação nas
teletai capacice para habitar com os deuses, uma opi-
nião q ue compartilha com ele Oiógenes, o Cín ico88 •
87. PI. Phaed. 69c (OF434 11 1,576 I) [T 41 J.
88. Cf Julian. Or. 7.25 (111.88 Rochefort OF 435 ! ) [T 41c).
358
A crítica deste último indica que a crença órfica era
que, com efeito, a mera participação nos ritos permitia
salvar-se. Entretanto o filósofo ateniense aceita que "os
das teletai" podem ter razão, se sua mensagem se en-
tende como simbólica, como um enigma (a.tvtyµa.).
Os bacos, os iniciados órficos que alcançaram um esta-
do de maior perfeição através da ascese, não são, para
Platão, senão os que filosofaram corretamente.
Observamos dois detalhes do refinamento da
transposição p latôn ica neste ponto. O primeiro, é
que Platão volta a utilizar um particípio de perfei-
to, Tiéq:>LÀoaocp17icó1:Eç, como os que usavam os
das teletai ([3é[3(X]cxwµtvoç, KéKa.0a.Qµêvoç,
µEµu17µêvoç, 'tE'tEAEaµêvoç), mas para definir
aos filósofos, dado que para ele é a prática conti nua-
da da filosofia a que produz um estado (o que define
o perfeito grego) que permitirá ao filósofo um desti-
no melhor no Além. O segundo detalhe é que deter-
m ina e o particípio com o advérbio "corretam ente"
(ÓQ0Wç), cujas ressonâncias órficas são claras89 •
Como sempre, o contexto e os interesses do filó-
sofo são determinantes para sua valorização de fenô-
menos órficos. No Pedro não há problemas em aceitar
os benefícios das teletai, insertos em uma espécie de
"elogio da loucura" ou, por melhor dizer, da µa.v(a. 90 ,
89. Cf. Dietcrich 1893, 81 n. 2, que vê na repetição de ÓQ0Wç em
Aristoph. Av. 690 e 692 uma alusão a um terno órfico, comparan-
do-a com Nub. 250, onde o autor zomba dos mistérios órficos e
reaparece o advérbio. Cf. também Pardini 1993, 61s.
90. PI. Phaedr. 244d (OF 575) [T 45). Sobre µav[a, cf § 12 n. 12
359
 mas quanto·as te!etai se relacionam com a salvas·f10 il11
alma e a libertação de culpas em contexto político 1111
religioso, Platão esgrime todas suas armas para a1;11 ,Ir
tais pontos de vista.
12.13. TRANS POSIÇÃO PLATÓNICA
DE MODELOS ÓRFICOS
Em outras ocasiões, Platão, já sem fazer referênn,1
aos mistérios ou ao orfismo como tais, se deixa in
fluenciar pelo modelo, o vocabulário ou as imagens da~
manifestações próprias destas manifestações religiosas.
Naturalmente é este um terreno muito mais cs
corregadio que aquele pelo que estivemos transitando
neste livro, um terreno que requereria de outra meto
dologia e que poderia sem dúvida dar lugar a outro
trabalho, dado que se trata de detalhes aqui ou lá 11:1
extensa obra do filósofo, nos quais se evidencia uma
origem última inspirada nos mistérios91• Por isso não
posso senão referir-me a alguns trabalhos particular
mente significativos e apontar algumas linhas mestras.
Assim, já Cornford a princípios do século XX
apontou influxos órficos no mito da Caverna na Repú-
91. Dics J 927, 444 ressaira que só "uma longa e minuciosa compa-
ração (... ) poderia esclarecer esta transposição do misticismo em
plaro nismo". tentei neste livro oferecer alguns elemenros, os mais
próximos e evidentes, desta co mparação, mas é claro que os mais
d istantes e menos evidentes requereriam de um esforço diferente.
360
Mim e no mito do Político92. Se bem que a inspiração
111iciática parece, com efeito, presidir a imaginação, os
111odelos de ascensão e purificação do primeiro diálogo
,. podem recordar o esquema dos mistérios93 , as seme-
lh:mças órficas do mito do Político me paLrecem muito
111ais superficiais e por isso não tratei neste livro.
Por sua parte, o criador do conceito de "transpo-
\ição", Dies, põe alguns exemplos do que denomina
~-lementos do "misticismo literário" nos diálogos pla-
tônicos, como o Sócrates da Apologia que "renova o
jogo de oscilação entre a crença em uma morte to-
tal, desprovida de toda consciência e os ' relatos' ('Cà
Aeyóµeva) que prometem uma vida melhor"9\ ou
o terceiro discurso do Pedro onde o delírio amoroso
se eleva ao lodo de entusiasmo e cria uma atmosfera
mística como a dos mistérios95 ou, tamlbém no mes-
mo diálogo, a viagem supraceleste, cheio de elementos
próprios da literatura de descida aos infernos, na qual
os or' fi cos parttoparam
. . d e um mod o mwto · notave ' 196 ,
ou inclusive o tom geral do Fédori97. O autor francês
conclui seu capítulo seminal ressaltando como Platão
deu ao misticismo de seu tempo mais d o que tomou
dele, substituindo a iniciação consistente no passo
de provas cultuais pela perfeição da vida filosófica, a
92. Comford 1903.
93. Cf. Gaiser 1991.
94. Dics 1927, 441 -442, acerca de PI. Apol. 40c-4 I e
95. D ics 1927, 444, sobre PI. Phaedr. 244a-249a.
96. D ies 1927, 444s., sobre PI. Phaedr. 247e, 250bc
97. Dies 1927, 446s.
361
divinização banal das lâminas órficas pelo esforço de
semelhança moral com a divindade e a deificação pela
contemplação cara a cara da Realidade inteligívcl 98.
Após as m arcas de Dies avançaram Frutiger, que res-
salta como muitos mitos essenciais de P latão seguem
a trad ição órfico-pitagórica, se bem que ele lhes con-
feriu uma realidade filosófica superior99 , ou Schuhl,
que põe em destaque como Platão utiliza as experiên-
cias místicas para traduzir a experiência filosófica no
Banquete e no Pedro 100 • Sobre estes mesmos diálogos
apresenta Riedweg um completo quadro dos ecos
misteriosos através do escudo sistemático d a presen-
ça de uma term inologia característica dos mistérios,
como Ei\i::yx.oç o KáÜaQCTLÇ, qn~yyoç, noµn~ ou
ÕE͵a-ca, para prosseguir sua análise com a sobrevi-
vência desta terminologia em Pílon e em C lemente 1º1•
Em um livro que também segue as marcas de Dies,
Paquet analisa o que chama a "visão" do iniciado" 1º2 •
Partindo da ideia de que a religião p latônica é uma re-
ligião interior e não sim ples ri tualismo 1°3, nos apresen-
ta através de numerosos exemplos a dupla atitude do
filósofo ante os mistérios. Por uma parte, condena sem
piedade tanto a exploração dos sentimentos religiosos
menos recomendáveis (como a magia ou a feitiçaria)
corno a pretensão de que as iniciações possam propi-
98. Oics 1927, 448s
99. Frurigcr 1930, espccialmcnrc 260, 262, 269
100. Schu hl 1934, sobretudo, 205 n. 4
101. Riedweg 1987.
102. Paquer 1973, 296-356.
l 03. Paquet 1973, 298.
362
ciar uma vida de injustiça, na ideia de que as vias fá-
ceis de salvação facilitam que o culpado se subtraia da
justiça divina. Por outra parte, no enta nto, Platão está
disposto a aceitar, até um certo limite, um fenômeno
como a arte adivinhatória101 ou a transpor determina-
das experiências místicas 105 no Banquete, o Pedro ou a
República, especialmente no mito da Caverna 1º6 •
Por sua parte, Brisson analisa a "cautela" religiosa
sobre a qual se baseia a teoria da àváµVflCTLÇ e utili-
za materiais que neste livro consideramos órficos, mas
que o autor se mostra muito resistente a admitir como
tais 107, enquanto que Calvo Martínez sustenta que
Platão, ao introduzir na doutrina da àváµvT]aLÇ no
Mênon e no Pedro uma série de materiais mitológicos e
religiosos "transpostos" a outro nível, no que a reminis-
cência se transforma no principal vínculo da relação e
referência da alma com as Ideias, transpõe àváµvqmç
à ideia de Ká0aQCTLÇ própria do âmbito religio_so .
Como pode ver-se à vista deste catálogo, apressado
e parcial, há todo um caminho aberto de possibilida-
des de indagação futura acerca dos sueis proced imen-
tos platônicos para incorporar elementos tradicionais,
devidamente transpostos, a seu rico sistema doutrinal. 108
104. Paqucr 1973, 320ss.
105. Paquet 1973, 322ss.
106. Paquer 1973, 333ss.
107. Brisson 1999. Há aspectos muito inrcressanres na discussão re-
colhida no livro, cspccialmcnrc as intervenções de Calvo Martí-
nez pp. 53-56 em defesa do caráter órfico dos elementos religio-
sos aduzidos por Brisson.
108. Calvo Martínez 1999.
363
 13

M ÉTODOS DA TRANSPOSIÇÃO
PLATÓNICA

13.1. A T RANS POSIÇÃO

o longo deste livro, reiterei como característi-

A co de Platão um p rocedimento de adaptação de
ideias alheias, que, seguindo um trabalho já clássico
de O ies 1, denominei "transposição" . Trata-se da ma-
neira pela qual o filósofo cita ou alude a passagens de
outros autores, geralmente prestigiosos, como apoio
para as suas próprias teses, e opera sobre tais citações
modificações mais ou menos sutis, seja a propósito das
palavras que usa, seja pelo contexto no qual as insere,
de modo que transforma também o seu significado ou
a sua intenção, especialmente para fazer com que se

l. D ies 1927, 432ss., sob re cujas p istas segue Fruciger 1930; cf. tam-
bém Schuhl 1934, 205, n. 4, que insiste no fato de que Platão uti-
liza as experiências místicas para traduzir a exp,eriência filosófica, e
Paq uet 1973.
acomodem às suas próprias ideias, pondo em relevo o
que têm em comum e ocultando ou transformando o
que as diferencia. De alguma forma, Platão apresenta
as ideias dos autores que cita como quase platônicas, a
fim de apo iar o valor das que ele mesmo está expondo
com o prestigio e/ou a antiguidade das suas fo ntes.
Outras vezes, pelo contrário, a deformação ocorre em
sentido inverso, para mostrar uma ideia com a que
não está de acordo sob a luz mais desfavorável possível.
Neste capitulo, tratarei de aprofundar um pouco
neste recurso de Platão, ainda que sem o desejo de
ser exaustivo. Por isso, me limitarei a apresentar uma
classificação dos procedimentos de transposição mais
comuns usados pelo filósofo, acompan hados ele al-
guns exemplos tomados de casos em que invoca de
uma fo rma ou de outra a tradição órfica para apoiar as
suas próprias ideias.
'
13.2. A MAN ElRA DE APRESENTAR
A C ITAÇÃO
Ó primeiro método de transposição consiste na
própria maneira de apresentar a citação. No § 1.8
já indiquei os traços essenciais da maneira pela qual
Platão se refere às obras atribuídas a Orfeu. Vimos ali
que, quando Platão cita literalmente uma passagem e
menciona Orfeu como o seu autor, tal passage m não é
relevante para as suas próprias ideias. D e modo que o
filósofo não parece considerar que "Orfeu" seja, como
tal, um nome que dê peso às suas doutrinas. Ao invés
368
disso, quando quer utilizar ideias órficas para apo iar
as suas propostas, não as cita co mo de Orfeu, mas,
isso sim, ou apela para a sua antiguidade, que para os
gregos significa prestígio2, e, então, as cita como pro-
cedentes de um "antigo relato" (na;\màç Aóyoç)3,
ou apela ao seu caráter sagrado, como se fossem, falan-
do de um modo anacrôn ico, "reveladas", e as qualifica
como vindas de um relato sagrado (LcQàÇ Aóyoç)/4 ou
diz que são obras de "descendentes de deuses"5. Esta
ultima maneira de alud ir, al iás, pode estar tomada de
ironia e marcar o distanciamento do autor, como a
referencia aos "filhos de deuses convertidos em poetas
e profetas dos deuses"6, ou a Orfeu e M useu como
"filhos da Lua e das Musas"7 •
Platão se apoia também em sacerdotes e sacer-
dotisas que são capazes de explicar aquilo de que se
ocupam 8 o u nos "das teletai"9, expressão um tanto
2. Por exemplo, também Prodgoras em PI. Prot. 316d (OF 549 1)
[T 7] tenta dar prestigio à sofística dizendo q ue se trata de prati-
ca antiga (n'.xvqv .. m:v\cnéiv), praticada por homens antigos
(-rwv TICIÀmwv àvbi;_>wv). Plu. De esu carn. 9968 (OF 3 18 Il)
[T 35dl dá peso á sua argumentação indicando que há um relaco
aina mais antigo que o de Empédoclcs (bo1<1.:i TICIÀCILÓ'CcQOÇ
oú'Coç ó Aóyoç).
3. TICIÀCILÓÇ Aóyoç: ri. Leg. 7 15c (OF 3 1 Ili) IT 241, Phaed. 70c
(OF428 I) [T 26].
4. wiç TIC1ÀC1Loiç 'CE 1<al lci;_>oiç AóyoLç PI. Epist. 7.335a (OF
433 1) [T 27] .
5. PI. Tim. 40d (OF21) [T2].
6. PI. Resp. 366a (OF 574) [T 43] ..
7. PI. Resp. 364c (OF573 l) [T 31.
8. Pl. Men.81a(OF 424) [T 25J.
9. PI. Phaed. 69c (OF 434 Lll, 576 !) [T 4 1l-
369
ambígua po rque, ai nda que na citação comprovemos
que a dou trina da qual se fala é órfica, as teletai para
os atenienses podem ser as de Elêusis, rodeadas, para
eles, de uma aura de prestigio. Algo parecido vale di-
zer da referência ao "relato que se conta nos círculos
secreros" 1º. Platão menciona também uma fonte órfi-
ca, como procedente de "um sábio", aludindo a uma
condição de prestigio, a qualidade de sábio, um con-
ceito também tradicional, aplicado, por exemplo, aos
prestigiosos Sete 11•
Ao contrário, um zombador "Museu e o seu
fi lho" 12 introduz uma referência ao banquete dos jus-
tos com o qual os órficos premiam os seus iniciados,
como se fosse uma reunião de bêbados sempiternos 13,
quando pretende apresentá-la como uma alternativa
bastarda do que deve ser a imagem dos justo p remia-
dos no AJém , que é, naturalmente, a que ele mesmo
apresenta.
13.3. O MISSÃ O
E ntrando já no contel'.1do das citações, o primei-
ro procedimento ao qual me referirei é um dos mais
simplórios, a omissão, que consiste em eliminar da
referência elementos que estavam nela, mas que não
10. PI. Phned. 626 (OF429 I) [T 30].
11. PI. Corg. 493a (OF 430 li) IT 33].
12. Sobre o qual cf. § 1.7.
13. PI. Resp. 363c (OF 431 1) [T 36].
370
favo reciam a interpretação platônica. Vejamos alguns
exemplos.
Na apresentação das gerações divinas no Timeu'4,
Platão se apoia na teogon ia de Orfeu, mas, ao fazê-lo,
omite a Noite primigênia, porque a no ite no diálogo
ocupava outro lugar e não seria o caso de mencioná-
la neste mo mento, ou despacha com um "e outros"
diversos deuses que, como não constituem um ponto
importante da sua obra, não merecem uma menção
especifica.
Nas leis, fala do "deus que tem o princípio, o fim
e o centro de todos os seres"'5. Não obstante o faro do
poema órfico se caracterizar pela ratificação do nome
de Zeus, que se define com d iversos atributos16, Platão
o substitui por um mais im preciso "o deus", o que lhe
permite despersonalizar a figura di vina e aproximá-la
mais de uma ideia filosófi ca.
No Crátilo alude ao postulado ó rfi co do castigo
ao qual roda alma está submetida com as palav ras "a
alma, que paga o castigo pelo que deve pagá-lo" 17 , que
em u m contexto ó rfico se referem, sem duvida, à ne-
cessidade de expiar a cul pa dos Titãs, os antepassados
dos seres h umanos. Mas Platão é del iberadamente am-
bíguo neste ponto, porque o mito dos Titãs estava re-
lacio nado ao pensamento órfico com a necessidade de
livrar-se da culpa primigênia por meio do ritual e esta
14. PI. Tim. 40d (OF2 1 e 24) [T 191, cf. § 4.2 .
15. PI. Leg. 715c ( OF 3 1 lll, 32 1) [T 241, cf. § 1 1.1.
16. Schol. PI. Leg. 7 15c (317 Greene) (T 24a].
17 . PI. Crnt. 400c (OF 430 1) [T 32], cf. §§ 7 e 8.5.
37 1
é uma ideia q ue ele renega, já que considera q ue só se
devem pagar as culpas que a própria pessoa cometeu
e, sobretudo, que o rito não pode, em modo algum,
absolver por si mesm o o culpad?.
13.4. ADI ÇÃO
O p rocedimento inverso do anterio r é o da adição.
Platão fo rmula de modo resumido a doutrina na qual
se baseia, mas acrescenta algum detalhe, como se per-
tencesse à fonte o riginal, quase sempre com a intenção
de racio nalizar o u mo ralizar o co nteúdo da sua fonte.
Em uma passagem das Leis à qual já me referi, fala
do "deus que cem o princípio, o fim e o centro de
todos os seres" 18 • O poema ó rfico não apresentava "o
fim", mas dizia "Zeus cabeça, Zeus centro". O acrés-
cimo do fim introduz um elemento novo, que não es-
tava na o bra o riginal. Aliás, não encontram os em ne-
nhum texto ó rfico imp licação alguma de Zeus na sorte
fi nal dos seres humanos. São D io nísio e Perséfone os
deuses que têm a ver com cal questão crucial 19 • Mas
Platão não quer subtrair capacidades de Zeus, e o seu
protagonismo nesta importan te etapa.
No M ênon, depois de expo r a teoria da transmi-
gração, acrescenta que po r isso é necessário "passar a
18. PI. l eg. 7 15e (OF 3 1 111, 32 1) [T 24], cf. § 1 1. 1.
19. Cf. sobretud o a lâmina de Pelinna (OF 485) l'J' 366] e dois de
'li.trios (OF 489-490) fT 53aJ, assim como Pind. fr. 133 Maehl.
= 65 Cannarà Fera [T 25] .
372
vida da maneira mais santa possível", afi rmação de sua
lavra, que é coerente com o quad ro, mas que parece
não p roceder dos ó rficos20 •
O procedimento pode ser m uito suei!; como acres-
centar apenas um par de palavras que subvertem todo
o sentido do conjunto. Assim, na Carta VII invoca os
"relatos antigos e sagrados" para destacar que "a al ma
é imo rtal e paga terríveis castigos quando se separa do
corpo", mas acresce nta "sofre juízos", al udi ndo aos juí-
zes infe rnais, co nhecidos também po r Píndaro, mas
que não estão presentes no u111verso. das 1·a m111as
. z1 .
O u na República, quando cri tica a em briaguez sem-
p iterna que " Museu e o seu filho" oferecem no Além
aos justos, a define como "reco mpensa da virtude"
(CXQEUÍÇ µ LaÜÓç), jogando com um conceito como
o de àQET'Í q ue é, que saibamos, alheio aos órfi cos.
Um ültimo exemplo poderia ser um passo do Fé-
don no qual Sócrates manifesta a sua esperança sob re
o seu destino no Além , aduzindo a "antiga" ideia sobre
a possibi lidade de desti nos melhores e piores:
Mas que estou muito esperançado de q ue para
os mortos exista algo e, como se d iz de antigo,
22
muito melhor pa ra os bons que para os maus •
A 1'.iltima frase introduz na crença antiga um co m -
po nente mo ral co mo dife renciado r do destino melhor
20. PI. Men. 8 la (OF 424) [T 251, cf. § 6.1.
2 1. Pl. 1:pist. 7.335a (OF433 l) fT 27).
22. PI. Phaed. 63c [T 52].
3 73
o u pior, que sabemos não era parte da doutrina que
se aduz.
13.5. MOD IFICAÇÃO
C hamo "mod ificação" a mudança de algum termo
na referência à fonte q ue provoca uma profunda alte-
ração do sentido originário.
Um dos casos mais significativos é a referência à situ-
ação da alma durante a sua passagem pelo corpo. Os ór-
ficos utilizaram uma formulação drástico, awµa, ar;µa
"o corpo, uma sepu1turá' 23; sem dúvida, o mesmo passo
do Crdtilo no qual recorre à citação Platão acrescenta:
Sem dúvida, me parece que O rfeu e os seus
lhe puseram este nome, sobretudo porque a
alma, q1ue paga o castigo pelo que deve pagá-
lo, o tem como um recinto, semel hante a
uma prisão.
A "sepulturá' se converteu em "semelhante a uma
prisão"_. Também no Fédon, ao fazer referência à mes-
ma doutrina, nos diz:
Pois bem, o relato que se co nta nos círcu los
secretos sobre isso, que estamos sob u m;1 es-
pécie de custódia os homens 24 •
23. Crat. 400c (OF 430 I) [T 321 e Gorg. 493a (OF 430 li) [T 33].
24. PI. Phned. 62b (OF 4291) IT 30).
374
De modo que a "prisão" passa a ser, simplesmente,
"custódia". No § 7.8 analisei as razéíes e implicações
dessa transposição.
13.6. RECONTEXTUALI ZAÇÃO
Um quarto procedimento é contextualizar a refe-
rência em um âmbito novo, dando a impressão de que
este também formava parte do conjunto antigo. É o
caso do passo do Mênon já ci tado, no q ual Sócrates
se refere à doutrina de "varões e mulheres entendidos
em assuntos divinos" que "afirmam que a alma(... ) é
imortal e que al gumas vezes chega a um termo - a que
chamam morrer - e outras de novo chega a ser, mas
que não perece nuncà' 25 • O passo é precedido pelares-
posta de Sócrates à pergunta de Mê.non sobre como
é possível buscar o que se ignora que é, e explora a
conseq uência:
Assim, pois, a alma, no tanto que é imortal
e nasceu muitas vezes e visto o daqui, o do
Hades e todas as coisas, não há nada que não
tenha aprendido etc.
Assim, pois, Sócrates contextualii,a a teo ria órfica
da transmigração em marco da argumentação a favor
d a teoria do conhecimento como recordação, dando
25. PI. Men. 81a (OF424) (T 25].
375
 assim a impressão de que a àváµvrJCTlÇ e uma con-
sequência lógica da doutrina órfica ou, até mesmo, de
que era parte dela.
13.7. INTERPRETAÇÃO DE ENIGMAS
O quinto procedimento de transposição, que de-
nomino "interpretação de enigmas", consiste em uma
forma de exegese literária que parte de atribuir a cer-
tos textos a condição de ai'.vLyµa, "enigmà'. Tais
textos, em sua maioria religiosos, não significariam o
que parecem significar, mas possuiriam um segundo
sig nificado, simbólico, deliberadamente oculto, aces-
sível apenas aos que possuem as chaves da sua inter-
pretação, vale dizer, os iniciados. Supõe-se que o autor
aLVL't'tE'CC\'.l, "fala por enigmas" e que o in térprete
possui as chaves corretas para entender o que diz. En-
contramos uma afirmação muito parecida no Papiro
de Derveni e em P latão. Enquanto o comentador do
papiro assevera:
É que a poesia é algo esuanho é como um
·enigma para a gente26,
Sócrates, no segundo Alcibfades, após uma citação
do Margites, precisa que o poeta
26. P.Derv. col. Vlf 4-5.
376
como quase todos os demais, fala em enig-
mas. Pois toda a poesia é, por natureza, enig-
mática e não para que qualquer um a com-
preenda27.
Está claro que tal coincidência não deve ser atri-
buída a um influxo dos órficos sobre Platão, mas, isso
sim, ao fato de que ambos aludem a uma forma de
exegese que era comum à época28 • Como o comen-
tador de D erveni diz reiteradas vezes que Orfeu "fala
enigmaticamente" porque quer d izer outra coisa, Pro-
tágoras, no diálogo q ue leva o seu nome, sugere que o
trácio teria sido um antecessor da sofistica que "disfar-
çou" o seu verdadeiro pensamento 29 .
Platão também atribui aos ó rficos um propósito
"enigmático" em uma passagem do Fédon:
Pois bem, o relato que se conta nos círcu-
los secretos sobre isso, que estamos sob uma
espécie de custódia os homens e a própria
pessoa não deve livrar-se nem escapar, pare-
ce-me algo grande e não fácil de entrever30 .
O filósofo não apenas tran_sportou a teo ria órfica
do texto originári o, segundo a qual o corpo é uma se-
27. PI. Alcib. 2. 1476.
28. Cf. Lévêque 1959, Pépin 2 1976 e Struek 2004; no!! Derv.: Laks
1997 e Mosl 1997; e m Platão: Bernabé 1999b.
29. PI. Prot. 3 16d (OF549 I) [T 7].
30. PI. Phaed. 626 (OF 429 l) [T 30 J.
377
pultura, mas a substituiu pela mais suave, do corpo
como cárcere, chegando ainda mais além, afirmando
que não está no cárcere, mas sob custód ia31 • Prova-
velmente, grande parte dos pro blem as suscitados pela
interpretação de q:>QOVQá derivada dessa mesma cir-
cunstância: é o resultado de uma transposição. Mas
Platão vai além, po rque entende que cal afirmação
(que foi transposta po r ele) deve ai nda ser analisada
por m eio de uma operação difícil, que obriga a "ver por
m eio" do texto (ÕLLÕ{iv), aparta r o conteúdo mítico
e li terário do verso enganoso para falar da m ensagem
autêntica, a grande verdade. E assim, Sócrates segue
com uma explicação (com o mesm o "parece-m e" que
encontramos em o utros passos32) que atribui a cais "es-
critos secretos" uma ideia da providência divina que é
levemente p latônica, e não ó rfica, como crê Alderink33 :
Não obstante, a mim pelo menos, parece,
q ue o que Cebes di'l, (e bem) é isco: que os
deuses são os quc cuidam de nós e que nós,
os homens, somos uma posse dos deuses.
Em outro passo do me~ diálogo, que exam ina-
m os no§ 12.12, Sócrates tenta alvar a mensagem dos
31. Cf. § 7.8.
32. O que acabamos de citar, PI. J'hned. 62b (OF429 1) [T 30), Crnt.
400c (OF 4301) [T 321, o 397e ss., escudado no§ 7.6.
33. AJdcrink 1981, 63, que não percebe que o ÔILÔéLV do passo ante-
rior e a presença de "parece-me" desvirtuam roda sua in terpreta-
ção do texto, já que indicam que Sócrates está "entrevendo", vale
dizer, reinterpretando o texto para da r sua própria opinião.
378
"das teletai" se valendo do expediente segundo o qual
"falam por enigmas", base sobre a qual pode interpre-
tar que os iniciados são, na realidade, os que filosofam
corretamente. O texto religioso em sua literalidade
sustenta algo inaceitável para Platão, a ideia de que é
a realização de meros rituais o que decide a sorte das
almas no Além. Mas as palavras de Orfeu são palavras
religiosas e antigas, su postamente reveladas pelos deu-
ses, de modo que devem ser cercas d e alguma forma,
ainda que não o pareçam . Percebemos cerco toque de
iron ia nesse "pode ser que não seja gen te inepta", que
explicita que, para Platão, parece qw~ o são, enquanto
não demonstra o contrário. O resultado desce prin-
cípio é que o fi lósofo interpreta que "iniciado" q uer
dizer "qu em filosofa corretamente", e deste modo faz
com que o texto rel igioso proclam e uma verdade as-
sumida po r ele.
A imagem da alma encerrada em uma prisão se
prolonga no Fédon, mas agora recebe nova leitu ra:
A alma desces (dos amantes do saber), quan-
do a filosofia sc faz cargo dela, está simples-
mente acorrentada e apresada den tro do cor-
po e obrigada a examinar a rea lidade através
desce como de uma prisão( ...) advertindo
que o terrível do aprisionamento é por causa
do desejo34 .
e [T 49]. \
379
 O ap risionamento da alma no corpo é, uma vez
mais, reinterpretado, sendo agora o desejo o que acor-
renta a alma.
13.8. ETIMOLOG IA
Outra maneira de interpretar os textos em um de-
term inado sentido, conveniente para os propósitos de
quem os cita, é a etimologia. Também encontramos
este recurso no Papiro de Derveni, e, até mesmo, muito
antes, já que o encontramos nos poetas mais antigos,
desde H o mero, ai nda que os órficos o usem de modo
parcicular35•
\ Convém dizer algum as palavras sobre a etimologia,
dado que para os antigos tem um sentido muito dife-
rente do que tem para nós. O farei exemplificando,
sobretudo com uma proposta pelos ó rficos e corrig ida
por Piarão, à qu e dediquei já grande acenção 36, a de
awµa "corpo".
Está claro que se trata de um rocedimento que
Platão não considera muito confiáv , e ele mesmo 0
indica em algumas ocasiões. Assim, pois da traba-
lhosa discussão linguística d o CrátiLo, quase ao final
do diálogo, Sócrates manifesta profun as dúvidas so-
bre o qu e se discutiu:
35. 13ernabé 1992a; 1999c.
36. § 7.
380
Pois bem, Crácilo, q uiçá as coisas sejam
assim, quiçá não, de modo que deves exa-
miná-lo com valenria e bem e não aceitá-lo
facilmente - pois ainda és jovem e tens idade
para isso - e, u ma vez examinado, conta-me
ta mbém se o descobrires37 .
Sem dúvida, não podemos passar ao o utro extre-
mo, qual seja, a ideia de considerar que, para Piarão, a
etimo logia é puro jogo38• Sabe-se que para os antigos,
as palavras têm um sentido verdadeiro (E'l:vµoç) que
só vem à tona rem etendo-a a outra ou outras pala-
vras similares. O qu e se busca em uma etimologia, no
E'l:Vµoç t\óyoç de uma palavra, não é uma funda-
mentação diacrônica, como a q ue perseguem as eti-
mologias atuais, mas sincrônica. Trata-se de explicar
uma palavra por meio de outra o u outras do mesmo
estad o de língua, que se parecem formalmente e cuj o
sen tido pode explicar o da primeira. Para a etimo lo-
gia antiga o mais importante é a relação sem ântica,
enquan to que a formal é apenas subsidiária. Pretende-
se que os resultados da etimologia satisfaçam, po r um
lado, interesses literários, ao ter enco ntrado entre dos
termos uma relação similar a que se pode encontrar
por meio de o utros recursos literários, como a compa-
ração o u a metáfora, e, por outro, satisfaçam in teres-
37. PI. Crat. 440d [T 59], cf. Casadesüs 2000.
38. Advertência já feita por 13oyancé 1941 , 142, e repete Ferwcrda
1985, 268, com bibliografia da história das interpretações etimo-
lógicas de Platão.
\
381
 ses filosóficos, ao converter-se em uma determinada
forma de explicação da realidade. A descoberta de um
vinculo formal entre du as palavras de pronúncia pa-
recida supõe que exista um co rrelativo vínculo con-
ceitual entre as realidades designadas por elas. Assim,
Platão parece aludir a uma etimologia ó rfica em uma
passagem a República em que nos diz:
Apresentam-nos um a profusão de livros de
Museu e Orfeu, descenden tes, segundo di-
zem, d a Lua e d as M usas, com zelo aos quais
o rga nizam seus rituais, convencendo, não
só a particulares mas inclusive a cidades de
que é possível o livramento e a purificação
das injustiças, ta nto em vida como uma vez
mo rtos, po r meio de sacrifícios e jogos d iver-
tidos, aos que, claro está, chamam te!etai39 .
\ o corpo. Platão aceita, entre as concepções religiosas
Por este p rocedimento de etimologizarcria-se, além
disso, uma gam a de sentidos: ao relacio nar a palavra
teletai, com a que significa "estar m o rto", cria-se a con-
vicção de que as teletai são, de alguma fo rma, uma
representação, um ensaio da mo rte real.
Por outro lado, na etimolog·a órfica da palavra
para o "corpo", se se afirma que wµa é of]µa, o
mero fato de pô r em relação as d ~as palavras dá a
awµa uma série de sentidos novos, q e se convertem
em uma explicação não linguística, m as onceitual, do
termo. O que evidencia uma etimologia é uma deter-
39. PJ. Resp. 364c (OF573]) [T 44].
382
minada concepção do mundo e das rdações das coisas
que há nele. Ao comparar a palavra para o "corpo"
com a palavra para a "sepultura", os ôrficos expressam
toda uma constelação de crenças. A alma está neste
mundo em trânsito. A sua verdadeira vida é o utro, que
precede a sua estada no corpo e que sobrevive após a
separação do corpo, resiste à sua m oa-te. A reencarna-
ção é uma forma de expiação de antigos pecados. Daí
q ue a alma esteja como morta, já que apenas vive a sua
verd adeira vida separada do corpo. A similitude das
palavras evidencia, portanto, uma chave para explicar
a situação do ser humano no mundo.
A proposta de uma nova etimologia por parte de
Platão supõe algo mais que uma explicação linguísti-
ca alternativa: supõe nada menos que a expressão de
uma nova fo rma de conceber a rela~;ão da alma com
dos ó rficos, a separação da al ma e do corpo (aw µa
/ tjJuxrí), o caráter transitório da habitação corpórea
da alma, consequência da necessidad e de expiar uma
culpa precedente~º, ainda que opere um a primeira
transposição segundo a qual o corpo não é tanto uma
sepultura, mas uma prisão da alma, o u, mais ainda, o
lugar em que a alma está sob custódia. Mas reivindi-
ca uma nova in terp retação do papel do corpo e o faz
corrigindo os ó rficos em seu próp rio te rreno, o dos jo-
gos etimológicos. Sem alterar as bases ideológicas dos
pró prios órficos, relega a etimologia of]µa (ou, mais
40. No sentido de Bianchi 1966, cf. § 8.6.
383
 precisamente, o que esta representa) e prefere como
motivação principal da palavra outra, awL<':n, que,
segundo ele, explica a condição do corpo melhor do
que o faz a identificação com ofj µa.
Platão diz que a interpretação é sua (õOKOUO"L),
mas supõe que, ainda que os órficos não a tenha pro-
posto, provavelmente a tinham presente. O mesmo
faz, mas citando H esíodo, na outra etimologia do Crd-
tilo que apresentei41 • Assegura a validade da proposta
a partir de critérios formais, porque não é necessário
tocar em nenhuma letra da palavra, já que supõe que
aw µa é, em termos modernos, o nome de ação em
-µa de awL(W, vale dizer, "cónservação", "salvação".
Mas a etimologia afeta questões mais profundas,
já que se põe a serviço de interesses füosóficos, manter
as opiniões ó rficas sobre a expiação da alma no corpo,
mudando o seu conceito de corpo, como sepultura em
\ uma nova interpretação, como protetor do trânsito da
alma por este mundo. - sentido novo. Por sua parte, Platão desenvolve mitos
Platão também recorre à etimologia em uma pas-
sagem do Górgi,ai2, para reinterpretar a ingênua visão
escatológica órfi ca segundo a qual os não-iniciados
jazem no barro ou levam 'gua em um pote perfura-
do, de forma que a iniciaç o (µúrimç) seja substitu-
ída por um procediment não rimai, mas racional,
a vó17a LÇ. N esse passo, a análise etimológica se une
ao alegórico, quando o fil sofo afirma que o pote é a
41. PI. Crat. 397e ss., cf. § 7.6.
42. PI. Gorg. 493a (OF 434 l i) [T 40].
384
imagem de quem não retém nada por desconfiança e
esquecimento.
13.9. MITOLOGIA
Sem dúvida, o procedimento de transposição mais
radical - ao qual agora posso apenas aludir43 - é o de
converter a si próprio em µu0oAóyoç para elabo-
rar mitos que contém em si elementos identificáveis
como órficos, mas que são manipulados livremente
para fazê-los h armonizáveis com o seu sistema filosófi-
co e por suas exigências morais. Para os órficos, o mito
é história revelada, real, objeto de crença, e explica
diretamente a situação que fundamenta. É claro que
em determinado momento uma série de autores (in
prirnis, o comentador de D erveni) sentem a necessida-
de de interpretar o texto mítico para encontrar ali um
ad hoc para transmitir ideias. É um modelo de explica-
ção para aquelas verdades às quais a dialética não che-
ga. Do uso do método alegórico para interp retar mi-
tos à luz de teo rias mais modernas (que encontramos,
por exemplo, no Papiro de Derveni') o filósofo passa
ao contrário, a alegorizar uma ideia em forma mítica.
Platão mesmo sabe de sobra que o mito a que recorre é
um instrumento ex eventu, imperfeito, ao qual recorre
como modelo narrativo simplificado de una verdade
43. Cf. § 9.
( 385
 mais complexa. E assim, no Pedro, admite que o miw
não expressa a realidade, mas apenas ao que com ela
se parece:
Sobre a sua ideia (a da imortalidade da alma)
deve-se dizer o segui nte: como é (a alma)
necessitaria de uma explicação lo nga e, em
tudo, toda divina e prolo ngada, mas ao que
se parece, uma humana e mais breve41.
Po r o utro lado, no Fédon reconhece que a narração
de mito escatológico que acaba de fazer "não convém a
um hom em sensato", mas considera ad equado "correr
o risco, (...) pois é um belo risco"45•
13.10. BALANÇO
\ Tivemos a oportunidade de ver, o u pelo menos
mostra um peculiar sentido da tradição como de uma
nutriz da qual se podem extrair materia is úteis para
convertê-los em novas estruturas, em grandes obras
nas quais apenas os reconhecemos, mas, ao m esmo
tempo, declara a sua intenção de situar-se na linha
dessa mesma tradição, de fazer-se colaborador na cria-
ção de uma mensagem antiga, de não pretender que
o que nos diz é totalmente novo. Trata-se de atitude
tipicamente grega: adm irar a tradição," considerá-la
valiosa e fundamental, acrescentar algo inovo que se
situe harmoniosamente nesta tradição e n;io pretender
romper com ela, ainda que se chegue a resultados dis-
cantes dos originais.
Ademais, Piarão se nos mostra nisso, não apenas
como um pensado r mo numental, mas com o um pro-
digioso autor li terário, que conhece os recursos da po-
esia· e da retórica, e que os maneja com h abilidade e
brilhan tismo.

de entrever, a riqu eza dos recursos usados por Platão

para transpo r uma m ensagem antiga e fazê-la passar
como suas próprias ideias, recursos variados para apro-
ximar posturas separadas, às v zes, por abismos, para
enriquecer uma mensagem an iga cujo con teúdo era
notoriam ente insacisfatório, c m novos aportes que
exploram possibilidades na m sma linha, que não ti-
nha m sido percebidos pelos ue a emi t iram. Platão

44. PI. Phaedr. 246a.

45. PI. Phaed 114d.

386
/ 387
 14

ATITUDES DE PLATÃO
FRENTE AO ORFISMO

14.1. INTRODUÇÃ.O

N este capítulo, retomarei as linhas essenciais do

que já disse, articulando-as em relação a dois
pólos que se expressam no título do livro, vale dizer,
Platão e o orfismo. Para isso, apresen tarei os argu men-
tos em momentos, de um lado, a propósito do que
sabemos do orfismo da época de Platão, de outro, so-
bre a atitude do filósofo frente a cada um daqueles
momentos. Não retornarei nem à bibliografia nem aos
textos apresentados anteriormente no curso da exposi-
ção. Mas farei referência aos capítulos corresponden-
tes desce mesmo livro.
Ademais, introduzirei algumas considerações novas
sobre a recepção do orfismo antes e depois do filóso-
fo, a fim de situá-lo no lugar que ocupa na história, e
apresentarei alguma bibliografia adicional pertinente.

\
 14.2 . O PERSONAGEM ORFEU
Os traços míticos do personagem Orfeu na épol ,1
de Platão (§ 1) são os que lhe são mais próprios, colll
parados às todas as demais épocas: era considerado um
personagem muito antigo, trácio, fi lho de Eagro e tk
uma Musa (Calíope, mesmo que Platão não referencit'
o seu nome), ainda que uma tradição alternativa fa~a
dele filho cio próprio Apolo, citarista ele excepcionai~
qualidades musicais, capaz ele fazer belos, com o sc.:11
canto, seres humanos, animais, árvores e até mesmo
deuses. Era consid erado um descobridor, participanLl'
ela exped ição cios Argonautas e auto r de um grande
número ele obras literárias (sobretudo hinos, teogo nia~
e outros poemas nos quais se clava especial atenção à
origem e ao destino ela alma), que estavam na ponta ele
uma tradição poética e que eram comentadas por se-
guidores ele d iversos tipos. Contava-se, provavelmente
em um poema de forma autobiográfica, a história ela
sua descida ao H ades, em busca ela sua esposa inomi-
nada, que acabava em fracasso; não parece ser o caso
'ele aceitarmos que na época ele Platão circulasse uma
versão do mito de O rfeu com um "fi nal feliz". Era
atribuída·a ele a fund ão das tefetai e se contava que
tin ha morrido pelas mãos de mulheres, mesmo que
fo ntes diversas var· ssem as motivações desce terrível
fi nal. Foi r: lac~ ado a Museu, outro ~oeta 1:nftico,
autor de oracu1os, mas também de poesia relacionada
com as tefetai, uma espécie de alter ego ateniense seu.
A visão de Platão oferece de O rfeu é, em geral,
bastante negativa, com escassas exceções, como uma
392
citação positiva na Apologia. Põe em questão a sua des-
cendência de uma Musa, com um irônioo "segundo
dizem", não faz nenhuma alusão à sua condição de
argonauta, não especifica o seu contributo ao progres-
so, considera que o embelezamento que provocava
era enganoso, como o dos sofistas, cios quais era, por
assim d ize r, para Platão, o antecessor e arquétipo; o
apresenta como um citarista covarde, porque não quis
morrer para se reunir com a sua esposa falecida, e in-
venta uma versão da sua lenda, segundo a qual recebe
dos deuses o castigo merecido: uma falsa imagem dela.
Fala ela sua ignominiosa morte pelas mãos ele mulhe-
res e o inclui como personagem cio Mito de Er, como
um recurso literário ela sua condição ele autor ele esca-
tologias e competidor cio próprio E r (§ 9.4), ainda que
o papel atribuído a ele não seja muito decoroso, mas
cheio de rancor e reencarnado em um cisne para não
nascer novamente de uma mulher.
Ao filósofo desagrada a condição de poeta de Or-
feu, e muitos traços da literatura atribuídos a ele lhe
parecem espúrios. Os seus livros, como os ele Museu,
são um óµaõoç , um conjunto confuso, as teletai são
um pouco mais sérias. O que lhe interessa das obras
órficas é a sua antiguidade, ou o seu caráter sagrado
e, por isso, evita citar Orfeu como auto r das passa-
gens que resultam mais úteis para a construção do seu
próprio sistema, atribuindo-as a "relatos a ntigos e/ou
sagrados", ou expressões semelhantes. E sempre que
faz uso de passos literários da tradição órfica, o faz para
interpretá-los, para fazê-los significar muito mais do
que significavam.
393
 14.3. SEGUIDORES DE ORFEU
Platão, como outras fontes da sua época, nos revcl.1
que havia diversas manei ras de seguir as pistas de O r
fe u (§ 2). Em primeiro lugar, havia poetas que seguiam
os moldes poéti cos das suas produções li terárias, como
as relacionadas com as teletai ou com os oráculos, t'
parece que também deviam celebrar recitações rapsó
d icas de poemas ó rficos, ainda que dê a impressão de
que a transmissão deste tipo de poesia se produzisse
majoritariam ente por meio de textos esc ri tos.
Outros podiam praticar um modo de vida baseado
em seus ensinamentos, a chamada "vida ó rfica", que
comportava tabus como a abstenção de comer carne e
o uso de sacrifícios não sangrentos, assi m como o evi-
tar seres possuidores de alma. Este tipo de pessoa pare-
ce ter sido confundido cm Atenas com os pitagóricos.
Havia ainda os profissionais da celebração dos ri-
tos, adivi nh os e iniciadores, aos q uais costumamos de-
no minar "orfeutelestas", ainda que, fossem chamando
pelos próprios ó rfi cos de "magos". Careciam de igreja
e de hierarquia, e a sua autoridad e se baseava na posse
de textos ó rfi cos, cs ritos para serem utilizados em seus
rituais.' Suas ativid es eram diversas. Alguns celebra-
vam ri tos, ch ama os teietai, que p retendiam livrar de
toda a classe de lpas passadas, conferir tranquilidade
de ân imo e ass gurar uma vida melhor neste mundo e
no Além , 09 e os celebrantes dos ritos esperavam en-
contrar um destino privilegiado. Nas teletai, ofereciam
sacrifícios, elevavam suplicas aos deuses e recorri am
também a ensalmos e práticas mágicas, para afastar
394
as Erínias e outros seres infernais que aterrorizavam
os crentes, para que estes encontrassem de imediato
o caminho do Além. Também praticavam a ad ivinha-
ção e a interpretação dos sonhos. Podiam celebrá-las
para cidades inteiras, o que indica que não eram cultos
clandestinos. Os magos-orfeutelestas compunham, ao
que parece, um tipo pitoresco, sempre entre livros e
acompanhados de instrumentos musicais para facili-
tar o êxtase mítico; pobres, sujos e depreciados, tan to
pelo establishment, quanto pelos filósofos. Os seus de-
tratores os chamavam "pedintes" ou "adivinhos", até
mesmo "feiticeiros". É certo que suas atividades coin-
cidiam o u eram suscetíveis de serem confundidas por
observado res externos, com as de uma ampla série de
personagens milagreiros, ad ivinhos, feiticeiros e enga-
nado res de todo tipo, o que desprestigiava cais profis-
sionais ante a sociedade da sua época, diferentemente
dos celebrantes das teletai de Elêusis, que desfrutaram
sempre de u m reconhecido prestígio.
Por fim, havia uma série de pessoas que pretendiam
explicar o sentido ma.is profundo dos textos. Praticavam
sobre eles analises li terárias, de conteúdo, a partir de
uma perspectiva do historiador das religiões, com Eu-
demo, e também rel igiosa, e até mesmo filosófica, apl i-
cando métodos de interpretação etimológicos o u alegó-
ricos, para dar novos sentidos às mensagens antigas. O
próprio Platão recorre ocasionalmente a cais métodos.
Platão tem uma visão bastante positiva de alguns
praticantes da vida órfica, que situa em um passado
remoto e idealizado. Neste passado prestigioso se si-
tuariam também os poemas antigos e sagrados, os
\ 395
 TiaÀmot / LêQOL AóyoL. Quanto aos seguidores dl'
Orfeu do seu tempo, aceita com certa tolerância os
seguidores literários legitimamente inspirados, assim
como os exegetas que sabem sustentar a mensagem
poética que comunicam. Aceita os primeiros, que são
inspirados pela divindade e que, por isso, são respei-
táveis; os segundos, porque oferecem um método de
trabalho que consiste em filtrar os aspectos mais posi-
tivos dos textos e dos ri tuais órficos e de utilizar assim
a mensagem renovada, seja para argumentar contra
"mo dernos" descrentes corno Cálicles, seja para assi-
milar os antigos conteúdos de suas próprias doutrinas.
Ao contrário, concentra rodas as suas criticas so-
bre os di versos tipos de iniciadores ou praticantes re-
ligiosos que parecem tomar a mensagem de Orfeu em
seu sentido mais literal, e, assim, os descreve de modo
mais negativo, como pedintes e enganadores ou corno
uma espécie de versão degenerada dos sofistas, tão per-
niciosos para a sociedade. Platão é consciente de q ue a
efetividade dissuasória que podia ter urna escatologia
que descreve terríveis castigos no Além para que os
cidadãos se compo rtem adequadamente por medo de
sofrê-los .e que ele consi era primordial em suas pro-
postas políticas (um r· o ridículo pode livrar quem o
celebra de qualquer classe de cul pa). O fi lósofo põe
a_ssi'.n, em L'.n~ me? n o patamar, iniciadores órficos, fei-
ttc~1ro~, ad 1v111 ~6s e outros enganadores, cujo maior
deli to e, para ele, crer que possam persuadir a vontade
dos deuses com os seus caprichos.
396
14.4. A LITERATURA Ó RFICA
D e novo o testemunho de Platão coincide com
o de aurores da sua época e de outros mais antigos,
corno Eurípides, de que circulava por Atenas uma
variada série de poemas atribuídos a Orfeu, de temas
muito variados e que não eram muito bem vistos pela
sociedade do seu tempo (§ 3). Trata-se, em rodo caso,
de literatura escrita, de livros ([3((3AoL). Documenta-
vam-se obras dos seguintes tipos 1:
a) teogonias, construídas sobre o modelo hesiódi-
co, com inovações temáticas, referidas à origem
do cosmos e dos deuses. D e algumas dessas
obras nos chegaram fragrnencos literais, como
é o caso da teogonia do Papiro de Derveni;
6) pequenos poemas de tipo cosmológico, com-
postos po r pitagóricos, em que se comparava a
forma do mundo com objetos cot:idianos;
c) Ka'C á (3aaLç, poemas de descida aos infernos,
protagonizados por Orfeu ou por H eracles;
d) Um tipo de literatura escatológica, que pode ter
tornado a forma de urna Ka'Cá (3aa Lç ou de um
hieros logos de ritos iniciáticos e/ou funerários,
que se reAetem nas chamadas lâm inas órficas;
1. É óbvio que não se trata de compartimentos estanques. Assim,
por exemplo, as reagon ias poderiam fazer também referência à
origem e destino da alma, terna que também poderia aparecer
cm uma Kaá~aaLç, enquanto que certos hieroi logoi ou o utros
poemas acompanhariam a celebração de te!etai.
\
397
 e) Obras sobre origem e destino da alma, cujo for-
mato preciso ignoramos;
f) Poemas de caráter ritual, que acompanhariam
tanto as teletai, quanto ritos concretos como as
entronizações (0QOVLaµoL);
g) Ensalmos e literatura de caráter mágico.
Às obras anteriores, atribuídas a Orfeu, devería-
mos acrescentar outras de exegese e comentário dos
poemas ou dos rituais, compostas por seguidores do
mítico líder religioso e das que seria um exemplo o
Papiro de Derveni.
Não aval io, a propósito deste ponto, as ati tudes de
Platão com relação a essas obras, porque o filósofo não
atua como um crítico literário, pois as suas opiniões se
dirigem predominantemente aos conteúdos, razão pela
qual é p referível examiná-las mais adiante, no contexto
da história da recepção das obras órficas (§ 14.1 O).
14.5. CONTEÚDOS DA DOUTRINA ÓRFICA:
V[SÃO GERAL
Atribuía-se a Orfe urna variada série de crenças
que configu ravam u sistema não completamente co-
erente. Podem-se tr çar algumas li nhas que configura-
riam o que pod511amos denominar "corrente central
orfisrno" (§ 3).
Podemos definir o orfismo, de urna manei ra su-
mária, como uma corrente da religião grega, uma va-
riante dentro do âmbito mais amplo do dionisismo,
398
que aceita uma série de componentes pitagóricos e que
tem muitos pontos em comum com o âmbito eleusino
e com outras religiões mistéricas. Os órficos desenvol-
veram uma literatura que se interessava sobretudo por
uma narrativa peculiar sobre as origens do mundo e
dos deuses (narrativa que admitiu variantes ao longo do
tempo), que continuava o paradigma Hesiódico, mas
que acrescentava aos reinados narrados pelo poeta de
Ascra um outro, o de Dioniso, no qual ele produzia um
evento primordial, o desmembramento e a devoração
do deus por parte dos Titãs e a posterior fulminação de-
les por parte de Zeus, dando assim origem, a partir do
seu sangue e das suas cinzas, à raça dos homens "atuais"2
(§ 8). Em estreita relação com esta antropogonia, e por
meio da transmissão de conhecimento que se produzia
na telete, se desenvolveu uma doutrina religiosa baseada
no principio de que a alma humana é imortal, mas se
encontrava maculada por um pecado preced ente, o dos
Titãs, perversos antepassados do gênero humano. Daí
que a alma deveria sofrer uma expiação que excedia os
limites de uma vida humana, e que consistia em passar
por um longo ciclo de transmigrações até que Perséfone
aceitasse a expiação e permitisse que a alma culpada se
liberasse do circulo de reencarnações. Livre, a alma le-
vava, então, uma vida feliz no Hades, em um perpétuo
banquete de justos.
2. Nas Rapsódias fala-se de outras d uas raças, a de ouro, em época
de Fanes, e a crônia, em época de Cronos, cf. OF 159- 160 e 216-
2 18.
\
399
 Os órficos consideravam que era possível acelerar o
processo, de forma que as suas almas chegariam antes
ao destino melhor no outro mundo, que man tiveram
uma determinada forma de vida guiada por uma pu-
reza ritual, condicionada pela iniciação, o vegetaria-
nismo, abstenção de cocar qualquer coisa procedente
de um animal morto (como a lã) e a entrada em êxta-
se, provavelmen te com a ajuda do vinho. As lâminas
ó rficas oferecem testemunhos claros deste quadro no
qual a pureza é um elemento indispensável e no qual
têm um valor particular as atuações rituais, como a
iniciação, que permitiria o acesso ao conhecimento de
certas formu las o u senhas para vencer os obstáculos
vigiados por guardiões do Além. H á alguns testemu-
nhos que sugerem que o orfismo toca em uma medida
que desconhecemos, com um terna que se encontra
em H esíodo e em Ésquilo: o da Justiça personificada
(6 LKí)) corno vigia das ações humanas, que, denuncia-
das a Zeus, é po r ele distribu ída de acordo com o que
cada um merece(§ 1O) .
Não o bstante isso, não se trata de um sistema de
crenças totalmente ho mogêneo. O com entado r do Pa-
piro de Derveni relata certa dissociação entre fo rmas de
o rfism o externas, interess as e vulgares, e o utras ele-
vadas, filosófi cas, as q u ele m esmo pratica, que se ba-
seiam em uma re inte retação dos textos em busca de
um nível de cont~Jo superio r. D e foco, as suas aná-
lises das primeira/colunas tem ponto de concato com
o próprio Platão, com o qual compartilha a tendência
mo ralizante e a ideia de que não são os elementos ri-
tuais os primo rdiais nos prêmios e castigos do Além,
400
mas os atentados contra a Justiça e, !Provavelmente,
contra a ética. A d iferença do comentador com o filó-
sofo ateniense é que, enquanto aquele busca integrar
a nova visão moralizada e filosófica dentro do ritual,
Platão dá um passo além, negando ao ritual qualquer
valor, para elaborar uma proposta na qual a verdadeira
n :À ET~ é a filosofia3.
Nesse mesmo grupo devemos incluir os textos,
provavelmente pitagóricos, de análise etimológico:-
alegórica, conhecido por Platão, cuja presença detec-
tamos em algumas passagens dos seus d iálogos. Tam-
bém em um escólio da República se refere a ensalmos,
conj uros, purificações e coisas semelh antes, manifes-
tações de subliteratura milagreira, relacionada com a
pura magia. Eurípides, vale dizer ainda, falava de "en-
salmos" de O rfeu. Esta situação manteve-se por um
lo ngo tempo, já que o patriarca Atanásio (com eços do
séc. IV d. C.) conhecia "uma velha qu e por vinte óbo-
los ou um vaso de vinho oferece um encantamen to de
Orfeu". Tem os muitos testemunhos de uma li teratura
ó rfica, de ensalmos e li bertações e de uma alta literatu-
ra que prod uzi u poemas de grande qualidade poética.
Mas também esta última era, por sua vez, suscetível de
um uso espúrio nas m ãos de charlatões e estava sujei-
ta a que fosse considerada desdenhável ou portado ra
de um sig nificado profundo. Imaginemos, pois, toda
uma variada gama de situações possíveis.
3. E essas ideias, curiosamente, inAuenciaram, por sua vez, a própria
criação poérica órfica.
401
 Há, ademais, motivos para crer que existam diver-
sos graus de aprofundamento nas experiências religio-
sas, e que diversos tipos de praticantes se considerassem
transmissores da poesia de Orfeu, desde as aproxima-
ções mais externas e mesmo corruptas, praticadas por
"pedintes e adivinhos" (àyúQ'CCU KCÜ µ á vn:Lç), até
as suas manifestações mais profundas e interiorizadas,
sejam espirituais ou de caráter intelectual e fi losófico.
Tudo isso não deve nos estranhar. Pensemos que
hoje em dia, dentro do âmbito da religião cristã, ma-
nifestações de religiosidade popular coexistem com a
mais co mplexa e elevada teologia.
Foi dito que há dois orfismos, um "sério" e respei
tado por Platão, outro mais frívolo, próprio de mila-
greiros e charlatões. O utros, mas radicais, crêem que o
que praticavam os orfeutelestas não tem nada a ver con,
o "verdadeiro" orfismo, ou que exista duas formas d1·
interpretar esta maneira de entender a religião, uma sin
cera e outra bastarda. À luz do que vimos, não seria :ih
surdo pensar que as situações que se poderiam prod u1i1
na prática na Grécia e, mais concretamente, na Atl'll,I~
da época clássica, poderiam ser muito mais diversas.
Cabe citar ainda dois eruditos que se interess;1v;1111
por religião como objeto de escudo, como Epígt·11t·••
autor de um com~ das obras órficas conhc1 id,11
por Clemente de Alexandria, ou como Eudemo, ;MIIII
como aos filósofos, que tratavam de encontrar por dtt
trás das mensagens literal um código secreto, q11 t' 1hr
permitisse converter poemas sobre castrações t' d t'YII
rações de deuses em portadores de profundas ideias
filosóficas4 .
As formas pelas quais essa adaptação foi feita fo ram
muito variadas: desde a omissão ou substituição dos
aspecros mais grosseiros, até a interpretação alegórica
(cf. § 13, para o caso do p róp rio Platão).
14.6. RECEPÇÃO DO ORFISMO
ANTES DE PLATÃO
É p rovavelmente esta indefinição do que se podia
aceitar como órfico e o que não uma das causas que
exp licam que o orfismo como manifestação religio-
sa (e a literatura que lhe acompanha) não tenha sido
muito bem visco, em principio, pela religião aristocrá-
tica, nem pela da democracia (poderíamos dize r que
pela religião da cidade, em ge ral), nem pelo que pode-
ríamos denominar "alta literaturá'. O mais provável é
que as razões do desprezo (ou do silêncio) das fontes
antigas tenham sido sobretudo políticas: aos escritores
que defendiam a ideologia e a religião ela cielaele-Esta-
do e que consideravam a religião como o melhor meio
de coesão do grupo social, resultaria perigosa para a
ordem estabelecida u ma crença pessoal, do "salve-se
tp1em puder", que buscava a realização individual no
Além e descolada, assim, do centro ele interesse dos
I•'. estas idcas, cu riosamente, influenciaram a própria criação poé-
tka órfica.
403
 cidadãos deste mundo. Uma religião, ademais, fora dt
controle, que podia atribuir ao seu mítico fundador
quase não importa que conteúdos e que podia cair na~
mãos de qualquer um.
A poesia órfica não era, como os poemas homéri-
cos, uma realidade de ontem, prestigiosa e fechada,
mas era semp re algo in fieri, que seguia criando e re-
criando. Não era fácil in tervir na Ilíada, que contava
com um texto canônico muito bem conhecido, con-
trolado, em princípio, pela tradição de rapsodos ho-
méridas e por uma importante tradição gramatical, da
época ·luexandrina em diante. Cabiam intervenções
profundas apenas nos comentários, nas indicações do
que outro autor acreditava que Homero tinha deseja-
do dizer. Ao invés disso, no caso da literatura órfica,
não existia nenhum tipo de controle sobre os escritos
de Orfeu, nem literário, já que na.o havia escolas de
rapsodos órficos que transmitiram um texto razoavel-
mente confiável, nem tampouco religioso, dado que
não existia uma igreja estabelecida que vigiasse os tex-
tos como matéria dogmática. Os versos órficos eram
uma espécie de terra de ninguém; os poemas circula-
vam com a possibilidade de que qualquer um pudesse
reinterpretá-los ou reelaborados, e qualquer um po-
deria, simplesmente, escrever outros novos, amparan-
do-se no prestígio do oeta trácio - , naturalmente,
ocorri a. o mesmo com a ideologia religiosa que trans-
m itiam, e, assim, comprovamos que desde mui to an-
tigamente diversos tipos de autores de diversas orien-
tações lutaram para se apropriar dos textos órficos, não
404
mais os interpretando em determinado sentido, mas
inclusive reescrevendo-os. Talvez baste mencionar o
caso mais claro, o do chamado Testamento de Orfeu,
imitação judaico-helenística de um Hieros logos ó rfico.
Não toda a recepção do orfismo foi hostil, no
entanto. Precisamente as características que assinalei
anteriormente faziam a literatura e as doutrinas ódi-
cas particularmente aptas para serem assumidas par-
cialmente, reescritas e reelaboradas, já que ofereciam
alguns aspectos atrativos para poetas, filósofos e inte-
lectuais que não eram órficos, no sentido de que não
seguiam as suas doutrinas de um modo geral, mas que
se sentiam atraídos por este ou aquele aspecto das pro-
postas atribuídas a O rfeu. Muitos deles prepararam,
sem dúvida, o caminho do que estamos chamando
transposição platônica. Naturalment,e, não podemos
nos aprofundar neste tema, mas apenas traçar linhas
gerais, com especial atenção naqueles autores que in-
fluenciaram Platão.
14.7. O ORFIS MO EM PÍN DARO
Píndaro dedica alguns passos das suas odes a ele-
mentos bem conhecidos da doutrina órfica, talvez
porque tenha deixado marcas em alguns importantes
personagens (§ 6.1). Sem dúvida, o grande lírico be-
ócio soube enobrecer consideravelmente os aspectos
básicos do orfismo e "depurá-los" de alguns elemen-
tos especialmente chocantes com a sua própria reli-
\
405
 giosidade. Um trecho do poeta citado por Platão no
Mênon5 alude à forma com que Perséfone aceita deter-
minados seres humanos pelo que não parece ser outra
coisa senão a morte de Dio niso pelas m ãos dos Titãs
e, após uma referência às hierarquias pelas quais as al-
mas passam, em cujo ultimo grau estão reis, atletas e
poetas, anuncia a sua conversão em heróis. Não o bs-
tante isso, como mostra a sutil transposição de Pínda-
ro, merecem ser destacados dois detalhes, um, que o
poeta reflete a ideia da conversão em heróis e não em
deus, possibilidade que se encontra também, como
alternativa, nas lâminas órficas de o uro. É claro que,
ante uma religião ambígua, preferiu a solução que se
harmonizava mais com as suas co ncepções religiosas,
como a separação entre o mundo d ivino e o humano.
O segundo detalhe a se destacar é que usa a cuidadosa
fó rmula "são chamados pelos homens heró is imacula-
dos" que deixa pouco claro se considera tal crença dos
ho mens correspondente à realidade o u não.
Na Olímpica segunda se refere à situação das almas
que, após uma série de existências neste mundo e no
H ades e após uma cuidadosa observação da justiça,
logram ir ao "baluarte de C ronos", isto é, à Ilha dos
Bem-aventurados. Nesta importante passagem, faz
também alusão ao ju ízo das almas no Além e à existên-
, eia de dois espaços no H ades, um para os premiados e
o utro para os condenado~ ~ ) 6•
5.
~
Pind. fr. 133 Maehl. = 65 Cannarà Fera, OF 443 [T 25].
6. Pind. fr. 129 Maehl. = 58 Cannatà Fera, OF439 [T 55a].
406
Em suma7, Píndaro recorre em seus poemas a
ideias órficas corno a transmigração e a existência de
um duplo destino das almas no Além, mas tende a
moralizar as bases da salvação da alma, colocando em
evidência a relação entre a salvação e a justiça, e m in i-
mizando o papel dos rituais. Em rodo caso, elimina do
quadro da beatitude eterna os aspecros mais grosseiros
e manrem ni tidamente separados os li mites en tre ho-
m ens e deuses. Assim, pois, encontramos nele alguns
dos elementos importantes com os qu ais Platão com -
plementa o ideário órfico.
14.8. EMPÉOOCLES
Também encontramos algu mas dessas inovações
8
compartilhadas co m o poeta beócio em Empédocles •
O filósofo e poeta de Acragante se refere por extenso a
uma teoria sobre a transmigração das al mas e nos fala
tam bém de uma hierarquia no trâ1~sito das almas de
algumas cri aturas a outras (apresentada como um de-
creto de Ananque § 6 .6), em cujo topo estão augu res,
poetas, médico e dirigente, a diferença de Píndaro e
Platão (§ 6. 1) 9 •
7. Para os detalhes sobre os procedimentos de adaptação por parte
de Píndaro de temas órficos ao seu próprio ideário, remeto ao
trabalho de Santamaría Álvarez 2008.
8. Sobre a questão de Empédoclcs e o orfismo, cf. llicdweg 1995;
Becegh 2001; Megino 2005; Picot 2007.
9. Não entro aqui no inceresante problema dos elementos que com-
\
407
 14.9. E URÍPIDES
Eurípides se interessa pelos órficos e pelo orfismo e
está claro que influi nas o piniões d e Platão, já que ele
o cita em mais d e uma ocasião. Sem entrar na questão
d os inA uxos do orlismo no poeta trágico 10, me refe-
rirei a um par de passagens nos quais vemos que há
coincidência com apreciações platô nicas. Assim, vi-
mos que uma passagem d e Alceste está, provavelmente,
na base da avaliação platô ni ca de Orfe u 11 e com o Te-
seu· no Hip6lito mostre em relação aos órlicos a mesma
atitude d e d esprezo que devia ser majo ritária en t re o
establishment da Atenas da sua época e que é compar-
tilhada po r Platão 12 • Ao in vés d isso, Eurípides apre-
senta em Cretenses uma imagem idealizada e san ta dos
iniciados d e Zeus do Ida, com os traços básicos dos
iniciados 6 rli cos 13, e que coincide em muitos po ntos
com a ap resentação, não menos idealizada, das "vidas
ó rficas" nas Leis1~ .
Mais interessante, po rq ue se referem ao con teúdo
d a do utrina, são um par de fragmentos nos quais o
dramaturgo reitera a possibilidade d e que a verdadeira
vida seja a do Além, enquanto que a que se leva neste
partilham dos demais Pré-socráticos com os órficos, um tema so-
bre o qua.l trarei cm Bcrnabé 20(lia.
1O. Tema sobre o qual cf. Macías_20ÔRa,-i008b.
11. Eur. Ale. 357-362 [T le], cf.§ 1.4. ~
12. Eur. Hipp. 952ss. (OF 627) [T I Ob]. cf. § I.6~
13. Eur. Cret. fr. 472 Kannichr (OF 567) [T 11 b], cf. § 2.3.
14. PI. leg. 782c (OF625) iT 11).
408
mu ndo seria u ma falsa vida15 • É muito significativo
que Platão cite um deles no G6rgias como ante-sala
das referências à escatologia órfica que nos apresenta
em segu ida. Q uando Platão q uer apoiar com testemu-
n hos lite rários as ideias órficas, não recorre a Orfeu,
m as a poetas que p raticaram já uma transposição.
14 .1 0 . RECEPÇÃO PLATÓNICA DA LITERATURA
E DAS DOUTRINAS ÓRFJCAS
Platão mantem com a literatu ra e com as doutri nas
órlicas u ma relação ambígua, de apreço e afastamento;
d e adm iração por alguns conteúd os que crê profu ndos
e q ue se harmon izam com a sua própria religiosidade,
e de ind ignação por conta dos seus t raços mais popu-
lares e menos nobres, que se opõem à sua sensibilidade
aristocrática e fi losófica. Por isso, algu mas vezes o li- '
lósofo faz uso d e algu mas dou trinas órlicas, apl icando
generosamente sobre a mensagem ant iga os métodos
de transposição a que me referi no § 13, enquanto
q ue, com relação a o u tras, se lim ita a fugir d a grosseria
e superficial idad e dos conteúdos transmitidos pelos
orfeurelestas. Em algumas ocasiões, nem aprova, nem
censu ra, mas se limita a citar algum verso de Orfeu
co mo matéria literária, como citação erudita, sem im-
plicação positiva o u negativa para o se u p róprio modo
d e pensar.
15. Eur. Phrixus fr. 833 e Polyid. fr. 638 Kannich t [T 33a-bJ.
\ 409
 • ~uthrie definiu de modo magistral o interesse pia
Até mesmo critica alguns elem entos pouco decorosos
ton1co por ~en~ionar como complemento das sua.~
da sua visão dos d euses no Eutífton. Ao contrário, se
d e~onstraço;s discursivas a literatura poética anti a
(nao apenas orfica): g sente atraído por certa visão de Zeus como p rincípio
e cen tro, assistido p ela Justiça, e a aceita, ainda q ue
moralizando-a consideravelmente (§ 1O).
Sabemos que tal coisa é verdadeira porque
Dos poemas cosmológicos (§ 5) não parece ter to-
podemos demonstr.í-la, mas é satisfatório
saber que, ao crer nela, nos encontramos de mado mais do que algu m modelo narrativo, como a
acordo com as palavras d ivinamente inspi- cratera.
radas dos poetas ou com um artigo de fé de
venerável antiguidadc 6_
1
14. 12. Ka-cét[3aaLç e Ll:'.QOL AóyoL

Vale a pena resum ir agora o que Pla tão aceitou dos De uma a ntiga d escida (Ka'Cá~amç) de Orfeu
seus modelos em seu próprio siste ma. ao Hades ou de um Discurso sagrado (lêQOÇ Aóyoç)
podem derivar algu ns dos elementos "geográficos" ou
imagi nários d os que povoam as brilhantes descrições
! 4. 11. LITERATURA TEOGÔNJCA escatológicas do filósofo (§ 9), ainda que tenham sido
E COSMOLÓGICA usadas para cria r construções muito mais poderosas que
as originais. O modelo d a alma que passa d iante dos
A indiferenrar
co m a quaI PIa tao
- cita
. um teogonia guardiões que pedem as senhas que a alma do iniciado
Ór fi ca
. 77 · d'
n~ tmeu in ica o seu escasso inte resse por esse co nhece por meio dos ri tuais dos quais participou se vê
tipo de li teratura atrib uída ao bardo trácio (§ 4). Dela, transformado em o utro, que parece proceder de Pínda-
t~m,? u elem entos acessórios, literá rios, uma genealo- ro, no qual a alma é julgada por juizes in fe rnais.
gia. . recortada" da No 1te,
· qu e •tnsere na parte menos
º:rgtnal da su~ própria especulação teogôni ca. Usa
p rnceladas da visão órfica do Além em sua P ó . d 14.13. LITERATURA RITUAL; ENSAL MOS
·- d r prta es-
c~1çao o Tártaro_e extrai del~ ma citação d e eru-
dito, sem grande tnte resse para o seu pr~io sistema. Ante a literatura ritual ó rfica, tomada em seu sen-
tido li teral, Platão experimenta o maior cios d espre-
zas (§ 12). As teletai aparecem como algo ridículo, o
16. Gurhric 1952, 24 1. 0QOVLcrµóç, como uma pro fusão procelosa. Ao invés
disso, as teletai podem ser respeitáveis se são in terpre-

\
410
4 11
tadas em um sentido fil osófico, e, com vistas a isso,
dedica alguns dos seus melhores procedimentos de
transposição. Assim, encontramos na República um
interessantíssimo desenvolvimento de um modelo ini-
ciático no mito da Caverna e no Fédon a afirmação de
que os verdadeiros iniciados e bacos são os filósofos.
A sua ideia sobre os ensalmos e os elementos má-
gicos (que também fo rmavam uma parte importante
do continuum órfico) é ainda mais negativa; assim, nas
Leis prevê penas de prisão perpétua ou morte para os
que praticam tais artes 17 .
14. 14. LITERATURA EXEGÉTICA
Diante das obras que comentavam ou explicavam
as obras de O rfeu, o filósofo sente o maior interesse,
não isento de iron ia em alguns casos, dada a margem
de manob ra um tanto abusiva de que cal tipo de li-
teratura dispõe para interpretar os poemas antigos (§
2.5). Ele mesmo atua de forma parecida com a dos
intérpretes desce tipo, já que certos conteúdos da lite-
ratura ó rfica lhe serviam como veículo do seu próprio
tratamen.to de algumas questões. Deste modo, podia
manter o prestígio de uma literatura antiga e sagra-
da, enquanto reti rava alguns dos seus aspectos menos
aceitáveis para um intelectual da sua época.
17. Prisão perpétua: PI. Leg. 909a (OF 573 N ) [T 151; morre: Leg.
933d (OF573 VI) [T 17] .
4 12
14. 15. TEORIAS SOBRE A ALMA
As douuinas órficas sobre o destino da alma são,
sem dúvida, as que deixaram marca mais profunda no
pensamento platônico, ainda que tenham sofrido pro-
fundo processo de transposição.
O filósofo conhece um conjunto mítico órfico so-
bre o destino da alma relativamente simples (§§ 6-9).
A alma é imortal, mas arrasta certa culpa, que com
coda probabilidade provem da morte de Dioniso pe-
las mãos dos Titãs, pela qual deve sofrer o castigo de
estar submetida a diversas reencarna,;:ões. Ananque-
Adrastea poderiam simbolizar a norma pela qual se dá
o processo, cuja duração pode ser larga e indefinida.
Durante as suas passagens por este mundo, a alma se
encontra no corpo como morta, como em uma tum-
ba, mas, por meio de cercos ricos e certos tabus, como
evitar "o que tenha alma", pode aspirar a um destino
melhor no mundo do Além, um banquete de justos
em companhia dos deuses e, até mesmo, a sua conver-
são em deus. Se fracassa, pode sofrer castigos terríveis
no Além, como jazer na lama ou levar água em um
pote, castigos que lhe conduzirão a nova encarnação.
A decisão sobre se a alma deve ser castigada e reencar-
nar-se ou alcançar o seu lugar de privilégio no Além
depende de que ela, após a separação do corpo, saiba
dar as respostas adequadas aos guardiões ou a Perséfo-
ne, respostas que aprendeu na iniciação.
Platão assume que a alma é imortal, faz desaparecer
a culpa originária, que substitui pelo mito dos dois
cavalos do Pedro, mas aceita a crença na metempsico-
4 13

se. Durante as suas passagens neste mundo, a alma se
encontra no corpo, não morta, como em uma tumba,
mas presa em um cárcere com as correntes dos desejos,
ainda que em certa medida a salvo. A duração do pro-
cesso está submetida à norma e às reencarnações, a uma
hierarquia, ideia que o filósofo parece ter tomado de
outra tradição, provaveLnente sul-itálica, que encontra-
mos, antes do que nele, em Pindaro e em Empédocles.
A salvação não se logra por meio de ritos e tabus, mas
por um comportamento cívico e moral e pela prática
da filosofia, que é como uma purificação. Por isso, por
meio de uma série de reencarnações superadas com êxi-
to pode-se chegar aos degraus superiores e habitar com
os deuses, ainda que sem converter-se em um deles. A
decisão de se a alma alcança o seu lugar de privilégio
ou se é castigada não depende do conhecimento de de-
terminadas senhas, nem da participação em ricos, mas
de atos levados a cabo durante a vida e da purificação
por meio da prática da filosofia. A mensagem órfica fica
assim "transposta", distante das suas origens, mas acei-
tável pelo sistema cívico e moral de Piarão.
14.16. DE PO IS DE PLATÃO
Limito-me a apontar um tema muito amplo e que
nos afastaria muito do nosso objetivo; a recepção do
o rfismo depois de Platão. Pela via de Platão cohci-
m1aram, pelo que sabemos, os escóicos 18, os médio-
18. Cf. Casadcsús 200 5 e 2006.
4 14
, · 20
platônicos como Plucarco19 e ~s neop1atomcos.' que
levaram esta evolução para mais longe, no sentido de
prestigiar o aporte órfico, considerando-o o gran~e
motor da filosofia platônica e citando com veneraçao
muitos versos do poeta, para logo deformá-los em seu
comentário. Até mesmo alguns elementos órficos,
como certa tendência ao monoteísmo, interessaram
ao J.udaísmo , como evidencia o chamado. Testamento
. .
de Orfett21 e também, de diversas maneiras, o cnst1a-
nismo22.
14.1 7. CONCLUSÃO
Este é o grande esforço que cabe a quem mira
como pólos da sua investigação Platão e o o~fism~:
assinalar o que procede do orfismo, tratar de identi-
ficar até onde fo r possível, as fo ntes órficas em q~e
Plac;o bebeu, mas não menos, pôr em evidência o ~•-
gantesco passo adiante que sobre essas fo ntes Platao
deu em uma síntese colossal que já não cem nada ou
qua:e nada de órfico. É o que tentei faze~ ao longo
de rodo esse livro; algo que, em suma, nao é outra
coisa senão aprofundar, até as suas últimas consequ-
ências, no alcance da frase de O limpiodoro, qu_e nos
. , • - ' ' TIAa'CWV
servia de front1 sp1c10: TICXV'CCXXOU yaQ O
19. Cf. 1.k rnabé 199Gb.
20. Cf. Brisson 1995.
21 _ Sobre O assunto cf., sobre cudo, Ricdweg 1993.
22 _ lema 3 respeito do qual cf. H errero 2007b.
41 5
TCCXQúJLÕci: 'CCX 'COV 'OQcpÉwç. Se me foi possível aju-
dar, aqui, com a resposta a esta questão, suscitando
algum ponto de partida para novas pesquisas, me con-
siderarei totalmente satisfeito.

APÊNDICE

TEXTOS E TRADUÇÕES

4 16
 T 1 Symp. 179d (OF983)
'OQcpfo bt -cóv OláYQou à-crA.ij àrrÉmµ tjiav
E.E, ALôou, cpáaµa bcU;avu:ç -cf]ç yuvaucóç Écp · fJv
~KEV, l\'.U't~v bi; ou Mv-crç, õn µaA.0a.K(/',;w0m
ÉÔÓKEL, ã-cr wv KLÜl\'.QWtbóç, Kai. ou w,\µ ãv i:'vrKa
wü EQW'COÇ àrro0v1ÍLCTKELV wam•Q Ai\KT]an ç, à,,\,\à
bwpTJxavãaOm Çwv ElmÉvm Elç J\tbou. tOLyáQw1
foà -caü-ca NKrJV l\'.UtWL ErrÉ0wav, Kai. lno(qaav -càv
0ávawv avwü únà yuva ucwv ycvfoüm.
T la Pind. fr. 128c.l 1- l2 Maehl. (OF912 I)
ULÓV OláyQOU <bi:>
'OQcpfo XQUCTG\OQl\'..
T lb Eumclus? POxy. 53.3698 (OF 1005a l)
O](áyQo.u cj>f (] i\_oç uLfóç.
T lc Anon. /J I<oln 2 1351-2 1376 (OF 10056)
Olá-/y]Q.OU JCÓQOV ÜQcpfo.
T ld Pind. Py. 4.1 76s. (OF899 I)
a, ÃrrÓÀ,\wvoç bt q>OQf-lLYK'tC<Ç àotbãv TTl\'.'tfÍQ
i:'µ oMv, Eua(vq-coç 'OQ<j>rúç.
T le Eur. Ale. 357-362 (OF980)
EL Õ' 'OQ<j)ÉWÇ f-lOLy,\waaa Kl\'.l ~IÉ1\oç TTl\'.QT]V,
wa-c ' ~ KÓQllV ll.1í µ 11tQOÇ 11 ICELVrJÇ TTÓCTLV
õµ VOLCTL 101A1íaav-cá a· i.:E, t\ Lbou ,\a~t:iv,
1<a-c17A0ov ã v, JCa( µ · oüO · ó TT,\oú-cwvoç Kúwv
oüO ' oúrri. KWTTrJL l),>uxorroµrràç âv XáQwv
foxov, rrQi.v Eç cj>wç aàv Kl\'.'tl\'.U'tf]am ~[ov.
T lflsocr. Busir. 10.8 Ma th ieu-Brémond (OF982)
ài\A. ' ó µi:v (se. 'OQcj>rúç) Éç ALbou wuç 1:1:0vcwwç
àvf]ycv.
418
T 1 Banquete 179d (OF 983)
No entanto, expulsaram O rfeu, filho de Eagro, fracassa-
do, do Hades, depois de lhe terem mostrado urna imagem
da sua mulher, em busca de quem tinha ido, porém, sem
entregá-la, porque lhes parecia, como citarista que era, um
homem déb il e que não tinha se atrevido a morrer por amor
como Alceste, mas que era capaz de arquitetar para entrar
vivo no Hades. Precisamente por este motivo lhe fizeram
sofrer castigo e provocaram a sua morte pelas mãos de mu-
lheres.
T la Píndaro fr. 128c.ll- 12 Maehl. (OF9 12 l)
Ao filho de Eagro,
Orfeu de áurea espada.
T lb Eumclo? Papiro de Oxirrinco 53.3698 (OF 1005a I)
O amado filho de Eagro.
T 1c Anônimo cm Papiro de Co!ônia 2 135 1-21376 (OF
1005b)
A Orfeu, o filho de Eagro.
T ld Píndaro Pítica 4 .176s. ( OF 899 I)
E da parte de Apolo, chegou o citarista, pai dos ca ntos,
o bem-afamado Orfeu.
T l e Eurípides Alcestis 357-362 ( OF 980)
Se possuísse a língua e o canto de Orfeu,
de sorte que à filha ele Deméter ou a seu esposo
pudesse comover com os meus hinos e arrebatar-te do
Hades,
baixaria, e nem o cão de Plutão
nem Caro nte, que com o remo acompanha as almas
poderiam me deter, até que levasse a tlla vida à luz
T 1f lsócrates Busiris l0.8 Mathieu-Brémond ( OF 982)
Enquanto que ele (Orfeu) trazia os mortos de volta do
H ades
419
 T 2 Tim. 40d (OF 2 1)
TTEQi be 1:wv ãAAwv bmµ óvwv (se. praeter astra
et terram) dni:iv ,cai yvwvm 'ITJV yfvwLv µi:i(ov 11
Ka0 ' ~µãç, nwnfov be 'WLÇ ELQflKÓCTLV eµ nQOCTÜEV,
Êl<yÓVOLÇ µ e.v Oi:wv OlJCTLV, WÇ ecj)aaav, arn:pwç bÉ nou
'WÚÇ YE aínwv TTQoyóvouç dbóCTLv· àbúva'Wv ouv
81:wv TTCX.LCTLV CX7tLCT'l:ELV, KCXLTTEQ IXVElJ 'l:E ELICÓTWV Kal
àvay,ca(wv ànobEÍçEwv Myoumv, àAA ' wç olKi:ia
(j:>amcóvTwv ànayyf AAnv Énoµ Évouç TC~L vóµwL
TTLCT'l:ElJTÉOV.
T 3 Resp. 364e (OF573 I) plura invenies in T 13 ctT 44
f3íf3Awv be ôµabov naQÉXOVWL Mouaa(ou Kai
'OQ(j:>Éwç, LEÀIÍV'lç TE Kal M ouawv i:.1cyóvcov, wç cpam.
T 3a Schol. Piar. Remp. 364c (201 Grccnc, OF573 JI)
f3 (f3Awv] mQl ETTWLÔC~v 1ml iwrnbfoµwv ,cal
KaÜaQa(wv 1<al µ w \Ly µchwv 1<al Tc~v óµ o(wv.
T 4 Ion 5336 (OF973)
àAAà µrív, wç y ' i:.yw otµm, oub' ÊV CTUÀIÍ CTH
YE oubi: i:.v KLÜCTQLOEL oubi: i:.v KLÜCXQWLÔLm oube t v
QCXtj;WLÔÍm oubrnwnoT' cfbEç CXVÕQCX OCT'l:LÇ TTEQL µi:v
'01\Úµnou bnvóç i:.anv i:.ç'7yüaüm 11 TTEQl 8aµÚQOU
11 TTEQl 'OQcpÉwç '1 mQl W17µ(ou wü 'f0a1<'7a(ou
(>a tj;w Lbo0, TTEQi be ' Twvoç w0 'Ecpw(ou /Qatj;wLbo0}
CXTTOQEL ,ca l OUK EXEL auµf3a AfoOm a 'CE EU Qatj;wLÔEL
rnl â µrí.
T 5Apof. 4 1a (OF 1076 1)
d yáQ n ç àcpucóµi:voç dç '.í\tbou, à1rnAAayEiç
1:ou1:wvl 1:wv cj)aa1<ÓvTwv bucaa1:wv d vm, EÚQ1ÍCTEL
'l:Ouç wç àA178wç bucao1:áç, oí'.TTEQ ,cal Myov1:m EKEi
420
T 2 Timeu 40d (OF21)
Falar sobre os demais seres divinos (exceto os astros e
a terra) e conhecer a sua gênese é algo ,que excede a nossa
capacidade. É preciso da r crédito, então, ao que falaram an-
1es, que eram desce ndentes de deuses, segundo afirmavam,
e que, de algum modo, conheciam com clareza os seus an-
tepassados; pois é impossível desconfiar d e filhos de deuses,
mesmo que falem sem demonstrações verossimilh antes e
necessárias, de modo que é preciso nel es crer, seguindo o
costume, na ideia de que falam de coisas de família. Conti-
nua em T 19.
T 3 República 364e (OF 573 I)
Aportam uma profusão de livros dle Museu e Orfeu,
descendentes, segundo dizem, da Lua e das Musas. Cf T 13
e T 44 para a continuação.
T 3a Escólio a Platão República 364e (201 G recne, OF573 II)
Livros acerca de rituais de cura, conjuras de atadura,
pu rificató rios, propiciatórios e semelhantes.
T 4 lon 5336 (OF973)
Ademais, parece-m e, nem o som da flau ta ou da cítara,
nem o canto com cítara, nem nos dos rapsodos terás visco
um homem que tenha autoridade para tecer comentários
sobre O limpo, Tami ras, Orfeu ou Femio, o rapsodo de Íca-
ca e que, ao invés, apenas pa ra fon te encon tres em apuros e
não co nsigas dizer quais cantos recite bem ou não.
T 5 Apologia 4 1a (OF 1076 l)
Pois, ao chegar ao H ades, uma vez I ivre desses que afir-
mam ser juízes, alguém se encontrará com os verdadeiros
juízes, os que aplicam justiça ali: Mi nos, Radamantes, Éaco
42 1
 btKá(nv, Mívwç 'IE Kat 'Pabáµav0uç Kat AlaKóç Kai
TQm'IóAi::µoç Kat ãMo t éíao t 'IWV 1íµtfüwv bíKmot
eyÉvovw f_V 'IWL ÉIXU'IWV f3íwL, lXQIX <l)aÚÀ.'7 àv ELTJ •í
ànob11µ ía; ~ au Ü Q<j>ci auyyi:vfoüm Kai Moua aíw1
K/XL Hmóbwt KIX L 0µ1ÍQWL i:nt nóawt ãv n ç blçm'I '
àv úµwv;
T 6 Prot. 3 15a (OF949 I)
noAv çlvm Ê<l>aívovw - oüç ãyn éç ÉKáa-rwv 'IWV
n óM wv ó 11QwmyóQaç, bt' wv b ti::çÉQXEWL, K'7À.wv
-r~t cj>wv~1 wamQ ÜQcpi:úc:, ol bi: Ka'Ià -r17v cj>c0v~v
E7t0V'I/Xl I(€1CTJÀ'l~IÉVOL - .
T 6a Simon. fr. 62 Page (PMC 567, OF943)
'IOÜ K/XL à:TTELQÉOLOI
TTW'IWV'I ' OQVLÜ EÇ l!TTÉQ KECpa;\âç,
àvà b ' lxüúi:c: ÓQÜoi
Kuavfou 'ç Übaw ç ã A-
À.OV'IO KaAãt auv àmbã t.
T 6 b Eur. Bacch. 560-564 (OF947)
-ráxa b' ev 'Iatç noAublvbQoia tv OAú µnou
OaAáµ m ç, i'.'vOa nOT' ÜQCl>Euç Kt0aQ((wv
aúvayi:v blvbQrn µ o úa m ç,
aúvayi:v Ü~Qaç ày Qc0awç.
T 7 Prot. 3 16d (OF549 l)
lyw bt n7v aocj>ta 'IU<TJV 'IÉXV'7V </>11µi µ tv dvm
naAm á v, wuç bt µ E'IIXXELQt( o µ évouç au~ v -rwv
naAmwv àvbQWV, cj>o~ouµ évouç 't:Ó enaxOtç /XU'I~Ç,
TTQóax11 µ a 7tOLEIGÜm l</XL 7tQOK/XÀ.Ú7T'IW ÜCXL, 'IOIJÇ
µ tv TTOÍ'7CJLV, otov "OµT]QÓV 't:E Kai 'Haíobov 1rni
E tµ wvíb11v, 'IOlJÇ bt a u 't:EÀE'IáÇ '"(f l(C([ XQ'laµwtbíaç,
wuç à µcj>í 'IE ÜQ<j>fo r<ai Mouaaiov.
422
e Tri ptólemo, e com outros semi-deuses, q uantos foram jus-
lOS em vida. Seria então uma viagem sem importância? E
quanto u m de vós daria para estar junco a Orfeu, Museu,
1lesíodo e H omero?
T 6 Protdgoras 315a ( OF 949 1)
Mu itos - me pareceram estrangeiros - que aco mpa-
nham Protágoras cm todas as cidades pelas quais passa,
encantando-os com a sua voz como Orfeu, e que seguem,
cncanrados, a sua voz.
T 6a Simônides fr. 62 Page (PMC 567, OF943)
E inúmeras
sobrevoavam as aves sobre a cabeça,
e os peixes, erguidos
do mar de lápis-lázul i saltavam
ao som do seu belo ca nto.
T 6b Eu rípides Bacantes 560-564 (OF947)
Talvez nos recintos floresta is do Olimpo,
onde então Orfeu com a sua cítara
co ngregava com sua müsica as árvores,
congregava as feras d o mo nte.
T7 Protdgoras3 l 6d (OF 549 [)
Eu afirm o que a profissão sofística é antiga, mas que
quem a professava entre os va rões de antes, po r temor ao
aborrecimento que provoca, fize ram um disfarce e a e nco-
briram, uns com a poesia, como H o mero, H esíodo e Simô-
nides, e ou tros, inclusive, com teletai e orácu los, como os
segu ido res de Orfeu e de Museu.
\
423
 T 7a Ariscoph. Ran. 1030-1033 (OF547 I, Mus. fr. 63 I3ernabé)
2°::KújJm yàQ àn' àQX11Ç
WÇ wcpÉÀLpül "CWV T[QLT)"CWV Ol yt:vvai:oL
yt:yÉVf]V'tl\L.
'OQq:>EUÇ µi:v yàQ 'tEÀE'tÓ:Ç 0' 1iµiv Ka'CÉÕHÇE
<póvwv 't' àntxw0m,
Mouaaioç b' i:çmcfonç 'CE vóawv KCÜ xQrJaµoúç,
T 7b Ps.-Demosch. 25.11 (OF 5 12), cf. plura in T 24e
ó 'tetÇ áyLW'tÓ:Wç ~µiv n :Àt:'tàç Ka'taódçaç
'OQq)EÚÇ.
T 7c Eur.? Rhes. 943-944 (OF 51 1)
I As rochas dos secretos mistérios
µuCT'CTJQLWV 'te 'tWV ànOQQJÍ'tWV cpavàç
EÓHÇEV 'OQCpEÚÇ.
T 8 Rcsp. 620a (OF 1077 I)
lbüv µ i::v yàQ tjJux~v t'cj)T] (se. Er) 't~V rco'tt:
'OQ<j)Éwç ycvoµ tvriv KÚKvou f3(ov a[Qouµ t v17v, µ[an
wü yuvmKdou yi'.vouç ótà 'íÓV úrc ' i::icdvwv O6:va'tov
OVK E00.ouaav êv yuvaud y1::vv17Oüaav yt:vfoüm·
Lbt:iv bi: 'tf]V BaµÚQOU àriMvoç Uoµtv17v.
T 9 Leg. 677<l (OF 101 7)
WÜ'tü õn µ i:v µvQLÓ:KLÇ µúQLa h17 bLt:Aáv0avi::v
ªQª 'tOUç 'tÓ'tE, XÍÀ La bt àcp · ot'.í yi'.yovt:v f] bLç
wac::tÜ'ta E'tT), 'tC< µi:v ti.mbáAwL Ka'taq)avií
ytyovt:v, 'tà bi: 'OQ<j)t:i:, 'tà bÊ ITm\aµ~bt:1, 'tet bÊ
7TEQL µoumm7v MaQaúm ,caL 'OAúµnwL, mQL
ÀÚQaV bt Aµcp(ovL, '(C\'. bi: a1\Aa C<ÀÀOLÇ rcéq.moAAa,
wç i::rcoç únEiv XÜÊç ,caL 7tQWLf]V yt:yovó'Cc::t.
T 10 Leg. 829d (OF681)
pf]ÓÉ nva wAµãv C<LÓELV àMKLµov ~1oüaav (µi]
KQLváv'twv 'tWV voµocpuAáKwv), µT)b' ô.v riNwv YJ L
'tWV BaµÚQOU 'CE KaL 'OQcpüwv üµvwv.
424
T 7a Aristófanes Rãs 1030-1033 (OF 547 1, Museu fr.
63 Bernabé)
Observa, com efeito, desde o primeiro momento 130
quão úteis acabaram sendo os poetas mais nobres:
Orfeu, com efeito, nos mostrou as te!et,ú e nos distan-
ciamos das matanças
e Museu, a cura de enfermidades e os oráculos.
T 7b Pseudo-Demóstenes 25.11 ( OF 512) cf. o texto
mais extenso em [T 24e].
Orfeu, quem nos instituiu as mais sagradas teletai.
T 7c Eurípides? Reso 943-944 (OF51 l}
foram mostradas por Orfeu.
T 8 República 620a ( OF 1077 I)
Pois afirmou que hav ia visto ali (Er) como a alma que
fo ra de Orfeu escolhia a vida de um cisne, por aborrecimen-
to do sexo fem inino, já que não queria nascer engendrada
em mulher por causa da morte que sofrera inas mãos destas.
Havia visco também a alma de Tamiras, que elegia a vida de
um rouxinol.
T9 Leis677d (OF1017)
Isso de que ao parecer durante dezenas de milhares de
anos estas invenções escaparam aos homens de então e qu e
há mil ou dois mil anos, umas se manifestaram a Déda-
lo, outras a Orfeu, outras a Palamedes, a técn ica musical a
Marsias e Olimpo, e a da lira, a Anfion e a outros, outras
muitas, nascidas, por assim dizer, ontem ou anteontem.
T 10 Leis 829d (OF681)
E que ninguém se atreva a cantar uma composição de
má fama, nem mesmo se fosse mais doce que os hin os de
Támiras e os órficos.
\
425
 T 10a P.Derv. col. XXJI ll -12 (OF398)
Éan bi:: KaL i:v w"iç "Yµ vOLç ELQJ11]µ 1'.vov·
'i'.}.f)_µ~'IIQ ['P]fo fi7 M JÍ_'I:QQ <1:E KC<L> 'Ea1:ía i'.}.TJL.Qi'.
T lOb Eur. Hipp. 952ss. (OF627)
'lÔ'l wv auxn 1<aL ôL' chj;úxou (3oQãç
0
OL'IOLÇ KC<TCJÍAEU ' 'OQcpfo 1:' (XVC(l('f EXWV
(3é<1<xrn1: noA.A.wv YQC<µ~uhwv T1µwv 1<anvoúç·
Em[ y ' ÉÀ.~<))ÜTJÇ. TOUÇ bE 'IOLOÚ'IOUÇ i:yw
q:>Eúyav TCQocpcllVW nãm· ÜfJQEÚouat yàQ
01:µvoiç A.óyOLatV, alaxQà µqxavwµEVO L.
T I 0c Alexis fr. l 40 K.-A. (Arhen. 164b, OF l O18 1)
(ATN.) (3L(3Mov
ÉVTEÜÜEv õ n (3oúA.n TCQOOEA.Owv yàQ A.a(31'.,
... 'OQcpEuc EvEanv, 'H aíoboc, 'IQC<YWLb[a,,
Xo1QUoç, "0~117Qoç, t'En(x.aQµoç, auyyQáµµ arn
TCCXV'tO<)C<TCCX.
T 11 Leg. 782c (OF625)
TO bt ~111v Oú1:1v àvÜQCJnouç MA1í 1\ ouç i:n KC<L
vüv TCC<Qe<µÉvov ÓQWµEv noA.A.oiç· 1<ai TOUVC<VTÍov
à1<oúoµ ev Év ãA.Amç, ÕTE oubi: (3oàç i:1:óAµwv µ tv
YEÚWÜC<L, Oúµ anx 'tE OUK ~V TOLÇ Orni.cn [,wLCX, rrÉÀ.C<VOL
bi:: KC<i µ Mm KC<QrroL ÕEôrnµ ÉvOL KC<i TOLC<Ü1:a ãA.A.a
áyvà Oúµarn, aaQ1<c0v b' àrrdxov'tO wç oux. ÕOLOV ôv
0
ÊoÜÍELV 0UÔ!: 'tOlJÇ 'f(0V ÜEWV (3wµouç atµan µ wívnv,
àA.A.à 'OQ<))U<üÍ nvi::ç AEyóµ EvOL (3ím i:y[yvovw ~µwv
wi.ç 'IÓ'tE, àLJ;úxwv µ tv i:xóµ EVOI TCCXV'tWV, t µLj;úxwv
ÔE 'IOUVC<V'ILOV füXV'tWV CXITEXÓµ EVOL ..
T ll a Hdt. 2.8 1.1-2 (OF650)
ou µÉV'IOI eç YE Tà iQà (se. Aegyptiorum ) i:acpl'.QE'IC<L
ELQÍVW oubi:: auyKaWÜCXTT'tE'tCXÍ acpLv- ou yàQ ÕOLOV.
426
T 10a Papiro de Derveni col. XXTl 11- I 2 ( OF 398)
Está dito também nos Hinos:
'Deméter, Rea, Mãe Terra, H estia, D eio".
T 10b Eurípides Hipólito 952ss. (OF627)
Agora vangloria-te e vende que te alimentas_
de comida sem alma, e tendo a Orfeu como senhor
entra cm êxtase enquanto honras_a fumaça de seus mui-
tos escritos,
porque já te colocaste em evidência. Desta classe de gente
advi rto a todo mundo que se aparte, pois saem a caçar
com palavras solenes, enquanto urdem vergonhosos planos.
T 10c Alexis fr. 140 Kasscl-Auscin (Aceneo 1646, OF
1O18 1)
(LINO) Um livro,
o que quiseres, aproxima-te e eira-o daí,
... está Orfeu, H esíodo, tragédias,
Querilo, H o mero, Epicarmo, escritos
de todas as classes
T 11 leis 782c ( OF 625)
Quanto ao fato de que os homens sacrifiquem uns aos
outros, vemos que isso ainda perdura cm muitos povos. Pelo
con trário, o uvimos dizer que cm outros nem se atreviam a
prova r a ca rne de vaca; as oferendas aos deuses não eram
animais, e sim tortas e frutos ban hados cm mel e outras
vítimas puras similares a estas e que se abstinham da carne
porque não era sa nto comê-la nem co ntaminar com sangue
os al tares dos deuses. Nossa vida então era como uma das
chamadas ó rficas, limitadas a tudo o que é inanimado e pelo
contrário, a pareadas de rudo o que ten ha alma.
T 11 a H eródo to 2.81. 1-2 ( OF 650)
Pois bem, não introduzem nos lugares sagrados (os egíp-
\
427
 óµoAoyÉa bt -rav-ra wi:m 'OQ<j)LKoi:m KMrnµÉvmm
KCXL Bmcxuwia L foüaL bt A iyunTÍ.OLCTL Kai
IluOayoQELOLOL" oubt yàQ T0l)'l"WV TWV ÓQyÍ.wv
µ E-rÉxovm omóv lan tv dQLVÉOLOL d µ aaL
0aq)01ivm tmLbi: TIEQiau-rwv iQóç Aóyoç Acyóµ Evoç.
T llb Eur. Cret. fr. 472.9- 19 Kannicht (OF567) '
áyvàv bt ~Í.OV 'CEÍ.voµcv a, oú
11LÓç 'TbaÍ.ou µúaTT]Ç ycv Ó~LT]V,
Kll'.L 1~117) vuK-rmóAou ZayQÉWç ~Qov-ràç
't:Ouç w µ oqKtyouç bai:wç -rEMaaç
M'7TQÍ. 'C' ÓQdm bãLbaç àvaaxwv
µETà KOUQ~TWV
~á 1cxoç t: ICA~017v ÓOLWÜEÍ.ç.
náAA wKa b' /!.xwv cí'.µa'Ca <pEúyw
y Év c:aí.v TE ~QOTWV KCXLVEKQ00i'JIWÇ
ou XQLf.l TI'CÓµ Evoç 'ClÍV 'C ' t µt)!úxwv
~QWOLV tbw-rwv mcl)úAayµm.
T llc Plu. Apophth. Lacon. 224D (OF 653)
J\Ewrnxí.baç ó AQÍ.CT'tC<Jvoç TIQÓÇ ... cDíALnnov 'COV
ÓQcprnu:A wTi]v na VTEAwç TITC.JXÓV óvw, Myov-ra
b' õn OL TICXQ ' auTWL µu17Ü ÉVTEÇ µ E1:à 'CTJV 't:OÜ ~í.ou
TE1\ EU't:TJV Eubmµ ovoüm, ''tí. oüv, W àvó1\:;é:' dTIEV,
'ou TTJV WXÍ.OT'7V CXTT00V~LOICHÇ, í'.v ' aµa TICXÚOTJ L
Ka:JCobmµoviav Kal TIEv(av KAa(wv;'
T lld Theophr. Char. 16. 11 (OF654)
l(C(L owv ÉVÚTTVIOV LÕ'7l (se. ó ÕEIOLÕ(Xtµwv)
TTOQEúwOm TIQÓÇ ,-ouç ÓVELQOKQÍ.wç, TTQÓÇ w uç
µ ávTHÇ, TIQÓÇ TOUÇ ÓQVL000J<ÓTIOUÇ, ÉQW~awv,
't:LVL 0Ewv - 17 0 Efü - TIQOCTEÚXWÜm ÕEL. JCC(L
TEAW0T]aóµEv oç TTQÓÇ wuç 'OQ<j)EOTcAcmàç J<a-rà
µ~va TTOQEÚWÜm µE-rà ·niç yuva u<ÓÇ - làv bi: µ17
axoAáÇ17r17yuv~, µ aà~ç1:í.1:017ç- Kal. ,-wvnmbiwv.
l. O cexto que apresento diverge do de Kannicht. Para la justificação
das variantes, cf. Bernabé 20046.
428
cios) vestidos de lã nem se enterram com eles, pois não é
permitido pela religião. Coincidem essas práticas com as
chamadas órficas e báquicas, mas que são egípcias e pita-
góricas. Pois não é permitido pela religião que aquele que
participa destes rituais mistériosos seja enterrado com ves-
tidos de lã. E sobre cais coisas conta-se um relato sagrado.
T llb Eurípides Cretemes fr. 472.9-19 Kannicht (OF567)
Levamos uma vida pura, desde que
me converti em iniciado de Zeus do Ida..
Após ter celebrado os trovões de noctívago Zagreu
e os banquetes de carne crua,
e susten ta ndo as cochas em honra à M k montaraz,
junto aos Cureces,
recebi o nome d e Baco, uma vez sa ntificado.
Co m vestidos totalmente alvos refugio
a geração dos mortais e os sarcófagos,
sem me aproximar deles, e me guardo de nutrir-me
d e alimentos nos quais há alma.
T llc Plucarco Máximas laconias 2240 (OF653)
Leociquidas, ou filho de Ariston, disse a Filipo o orfeoce-
lesca, que era exu emamente pobre e que dizia que os que
se iniciavam com ele eram felizes após o final de sua vida:
"Então, insensato, por que não morres o quanto antes
para deixar de lamentar tua desgraça e !:!ili miséria?"
T lld Teofrasto Caracteres 16.11 (OF654)
E quando tem um sonho (o supersticioso)., recorre aos intér-
pretes de sonhos, aos adivinhos, aos augures, para preguncar-
lhes a que deus (ou deusa) deve suplicar. E recorre a celebrar
os rituais com os orfeotelestas cada mês com sua mulher (e
se a mulher não cem tempo, com a a.ma) e com os filhos.
)
429
 óµ oAoyÉEL be T<XÜTa w i:m 'OQcptKoi:m K<XArnµÉvmm
icai Baicxu<0icn foüm M AiyuTITLOLOt Kai
ITu0ayOQEÍ01a 1· oubi: yàQ TOÚTWV TWV ÓQy[wv
µ En':xov1:a Õatóv Êau i:.v EiQ1vfo 1at cí'.µaat
0acp0~vm. foi:1õi: TIEQiamwv ÍQÓÇ Aóyoç Aryóµ i:voç.
T 11 b Eur. Cret. fr. 472.9-19 Kannichr ( OF 567) 1
é<yvóv bi: r3íov TEÍvoµ Ev U, OÚ
Li1oç 'lba[ov p ÚOTTJÇ yi::vóµT)v,
,cai{µ,)} VUKTmóAou ZayQÉWÇ r3QOVTàç
TOUc; wµocpáy ouç ôaiwç TEÀÉaaç
0
M'7TQL T ÓQELat bâtbaç àvaaxwv
µ ETà KOUQ~TWV
r3á 1cxoç i:.1cA1íQ17v ómwüdç .
mxAAwKa b ' i'xwv d µaTa cpi:úycv
yÉvw[v n : r3QOTWV ,cai VEICQOÜ~KCXÇ
ou XQ1µmóµ 1:voç 1:1ív T, i:µ ipúxwv
f.-3Qc~mv ÊbwTc~v mcpúA.ayµm.
T llc Plu. Apophth. Lncon. 224D (OF653)
 ECvTuxibaç ó ÀQÍCJTwvoç TIQÓÇ ... <J)íA.mTiov TÓV
ÓQ<j)EOTEÀEa1:1)v TiaVTEÀWÇ TITcvxóv õv1:a, MyovTa
b · õn ol TiaQ · auTw1 µuqü t vn:ç µ 1.:Tà T11v T0Ü r3íou
'l"EÀWn)v Euômµovoüm, '•d ouv, wàvól) TE' ElTIEV,
'ou Tll V TC!XÍOT'7V àTIOÜV~LOKELÇ, '( v ' ã µa Tiaúa 171
ICltKobmµov[av ,cai TIEv [cxv KAafr,,v;'
T 11 d Thcophr. Char. 16. 1 1 (OF654)
,cai . owv tvúTiv1ov 1b171 (se. ó bc1a 1ba[µwv)
TIOQEÚWÜm TIQÓÇ Touç ÓvEtQOKQÍTa ç, TIQÓÇ Touç
µ ávn:1ç, TIQÓÇ w uc; ÓQVLÜOCJICÓTIOUÇ, EQWTiíawv,
'rlVL ÜEWV - ~ 0 Eix1 - TIQOOEÚXWÜm bü. JCa i
TEA wO17aóµ 1:voç TIQÓç Touç 'OQcpEOTEAw Tàc; JCa-rà
µ~va TIOQEÚWÜm µ 1:Tà 1:~ç yuvaucóç - i:àv bi: µ~
a xoA.ál:171~y uv~, p ETà 1:1iç TLTÜ'7ç- 1cai TWv Timbiwv.
1. O cexro que apresento diverge do de Kannicht. Para la jusrificação
das variantes, cf. Bernabé 20046.
)
428
cios) vescidos de lã nem se enterram com eles, pois não é
permitido pela religião. Coincidem essas prácicas com as
chamad as órficas e báquicas, m as que são egípcias e pita-
góricas. Po is não é permitido pela religião que aquele que
participa desces rituais mistériosos seja enterrado com ves-
tidos de lã. E sobre cais coisas conta-se um relato sagrado.
T llb Eurípides Cretenses fr. 472.9-19 Kannichc (OF567)
Levamos uma vida pura, desde que
m e converti em iniciado de Z eus do Ida.
Após ter celebrado os trovões de noctívago Zagreu
e os ba nquetes de carne crua,
e sustentando as cochas em hon ra à M ãe montaraz,
junco aos C ureces,
recebi o nome de Baco, uma vez san tificado.
Com vestidos totalmente alvos refugio
a geração dos mortais e os sarcófagos,
sem m e aproxim ar deles, e m e g uardo de n ut rir- me
de alimentos nos quais há alma.
T llc Plu tarco Máximas lnconias 2240 (OF653)
Leotiquidas, ou fiU10 de Ariscon, disse a Filipo o o rfeote-
lesta, que e ra extremamente pobre e que dizia que os que
se iniciavam com ele e ra m felizes após o final de sua vida:
"Então, insensato, por que não morres o quanto antes
para deixar de la menta r tua desgraça e llla m iséria?"
T lld Teofrasto Caracteres l 6.11 (OF654)
E quando tem um sonho (o superscicioso), recorre aos intér-
pretes de sonhos, aos adivinhos, aos augures, para preguntar-
lhcs a que deus (ou deusa) deve suplicaJ. E recorre a celebrar
os rituais com os orfeocelesras cada mês com sua mulher (e
se a mulher não rem tempo, com a ama) e com os filhos.
429
 T lle Phld. De poem. P.I-Iercul. 1074 fr. 30
(181.lss. Janko, OF 655)
ó]i\Lyov i\óyov oúmç 'OQ<j)wn:Acowü wµruivwL
Kai. ncubaywyoü l((X;\aµ(bL TI(>Ooüdç, &n 'bi::i 'Cov
tpwboQ~µova µ~ l;i::vóo[1:]o~ta µóvov E1o\tyav, àMa
<1axi> 1<áMt01:a'.
T llfStra6. 7, fr. l0a Radt (OF659)
Evwü0a (se. tv ITLµnt\cú:n) 1:ov 'OQcpfo
ÔLCX'CQitpa( cj>17m TÓv K üwva, cxvbQa yóriw
cmó µouo u<~Ç aµa !((XL µaV'tll(YJÇ 1ml. TWV
TIEQL Tàç 'Cci\nàç ÓQy taoµwv C<YUQ'CEIJOVTG\'..
T li g P. Berol 44 saec. 11 a. C. prim. cd. Buechcler-Schu6arr-
Dicls, 8erHner Klmsikertexte V..,..V, J 905, 1ss. (OF383)
['OQcjm'.!ç uíóç 11v Oláy]QOU 1ml. Kai\i\Lón17ç TYJÇ
fM oúoriç ... ] ... naQÉc:>WKEv bi: (1ml. 1:a lEQà ÕQyt]
a OÉ~EOÜm "Ei\i\17oí.v TE l((XL (ífoQ~Ó:QOLÇ, !((XL K]
a j O'] /!1m0Tov ot~17 µ a 11v efmµ Ei\fowwç mQi.]
TEAETàç Kal f.lUO'tY]QIC< Kal (rmÜaQµouc; r<ai.]
µavn,ia. Tf ~Jv L'.ftj]~l'7TQC< ÜE[àv] ...
T 12 lon 5366 (OF I i/40)
EK bt TOÚTWV TWV TIQW'CWV OCXl<TuMwv, 'CWV
TIOL17'tWV, ai\i\oL a,
ãi\i\ou C(\) ~QT'7f.l ÉVOL dai. l(C(L
ev0oumáÇoumv, ol µ i:v el; 'OQcpÉw ç, oí bi: EK
Mouoa(ou· ol bt noi\i\oi. El; Oµ~QOU KC<'CÉXOVTaí TE
Kai. fxovTm.
T 13 Resp. 3646 (OF573 I)
àyúQTm bt real µ ávTEtç ETil ni\ouo(wv OúQaç
ióv'CEÇ mWoumv wç fon naQà ocp(m búvaµLç
EK Oi::wv TIOQL(oµ { v17 0uo(mç TE Kai. ETIWLbaiç,
EhE n àbLK17µá wu y{yovEv mhoü ~ TIQoyóvwv,
àr<Eioüm µ EO' ~bovwv 'CE 1<al EOQTC0v, úxv TÉ nva
EXÜQÓV n17µ17vm i'.01'.i\171, µ i::Tà o µu<QWV banavwv
430
T lle Filodemo Poética P.Hercul. l 074 fr. 30 (181.1 ss.
Janko, OF655)
[Esta crítica teml pouca justificativa ao acrescentar, com
o tímpano de um orfeotelesta e o cálamo de um pedan-
te, que "aquele que conta mentira não só deve escolher
palavras exóticas, mas também as mais charmosas".
T llfEsrrabão 7, fr. 10a Radt (OF659)
Ali (em Pimplea) dizem que passava sua vida Orfeu o
Cicón, um bruxo que vivia de esmola cm 1troca de músi-
ca, ad ivinhação e celebração de teletai orgiásticas.
T llg Papiro de Berlin 44 (s. II a.C.)
O rfeu era filho de Eagro e de Calíope, a Musa. (... )
Transmitiu a veneração pelos sagrados rituais secretos
a gregos e bárbaros e com relação a cada aro de culto
se cuidou extraordinariamente das teletai., os mistérios,
as purificações e os oráculos. A deusa Deméter (seguem
restos que não permitem sua leitura).
T 12 Íon 5366 (OF l 140)
E destes primeiros ar~is, os poetas, pendem por sua vez
outros que participam neste entusiasmo, uns por O rfeu,
o utros por Museu, mesmo que os mais estejam possuídos e
dominados por Homero.
T 13 República 3646 (OF573 l)
Pedintes e adivin hos que vão às portas dos ricos lhes
convencem de que estão dotados de um poder procedente
dos deuses, o de, por meio de sacrifícios e ensalmos, curar
qualquer injustiça cometida por sí mesmo ou pelos antepas-
sados, com a ajuda de diversões e festas, e o de, se alguem
quer causar um mal a um inimigo, por pouco dinheiro, e
431
óµo(wç bíKC<LOV àbíKWL ~AátpEL üm:ywycúç 'tlOlV
tanto se é justo como injusto, prejudicar-lhe por meio de
Kai. Ka1:abÉaµmç, wuç 0rnúç, wç cpaatv, m :Wov'tÉç
conjuros e ataduras, pois dizem que persuadem aos deuses
acpLOlV VmlQE'tELV. (vid. quae sequunrur in T 44)
para que lhes sirvam. Para a continuação, e/ T 44.

T,,J3a.. H ippocr. Morb. Sacr. 1.10 (60 Grcnsemann = OF

T 13a H ipócrates A enfermidade sagrada 1.10 (60 Grcn-
657 II)
semann = OF657 11)
éµoi. bt boKÉOvatv oi 71Qw\oL 'tOIJ'tO 'tÓ vóOT]µa
Parece-me que os primeiros a considerar sagrada esta
(se. morbum sacrum) LEQWm:x\,n:ç 'tOLOIJ'tOL EtvaL
enfermedad e (a epilepsia) foram gente como agora os
ãv0QW710L oim 1wi. v0v ELCTL µáym 'tE Kai.
magos, purificadores, charlatães e embaucadores, que
Ka8áQ'tC<L Kai. àyúQ'tC<L 1wi. àAai';óvEç, ÓKÓCTOL dão ares de serem muito p iedosos e de saber mais. Estes,
b~ 71QOanmÉOv'tm acpóbQa 0rnaE~ÉEç Elvcu Kai. com efei to, apelaram ao divino como proteção e escudo
nAfov n dbévm. o"U'Í:ot 'to(vuv naQaµnt:xóµt:voL de sua incompetência ao não ter remédio ao que recor-
,cai. nQo(.faAr\óµ Evo t 'tÓ OEi:ov 'tfjç à µqxav(riç 'tOIJ
rer e para que não ficasse em evidência que n ão sabiam
µi] t'xnv õ n 71QOCTEvéyKaV'tEÇ wq)EAríuouat Kai. nada, ·consideraram sagrada esta a feição.
wç µ~ 1ca1:ábT]1\ot ECuOlV ovbtv ÉmmáµEvOL, LEQÓV
T 13b Hipócrates A enfermedade sagrada l 8.6 (90
tvóµ taav w01:o 'tÓ náOoç Elvm.
Grensemann = OF 657 I)
T 136 Hippocr. Morb. Sacr. 18.6 (90 Grensemann = OF657 I) Esse pode c urar também esta enfermidade (a epilepsia),
OÚ'tOÇ KC!i. WÚ'tTJV'tllV voüuov iw tw ãv, Ei wuç KalQOUÇ
se reconhecer os momentos oportunos para os trata-
bLaytVWO-KOL 'twv uvµcl)EQÓV'tWv, ãvw KC!ÜC!Q~Lwv ,mi.
mentos adequados, sem purificações nem magia, nem
µay(T]ç Kai. náOT]ç 'tütaú'tqç ~avavaíqç.
rodo o charlatanismo d esse jaez.
T 13c H eracli r. Fr. 87 Marcovich (B 14 D.-K.) = Clem. T 13e Her:íclito fr. 87 Ma rcovich (B 14 D.-K.) = Clemen-
AI. Prot. 2.22.2 (OF587 e 656 lfl)
te de Alexandria Protréptico 2.22.2 ( OF 587 e 656 lll)
VUIC'tl71ÓÀOIÇ, µáyOLç, ~Ó'.KXOLÇ, A~vmç, µÚCT'tC<LÇ'
Aos nocdvagos, aos magos, às bacantes, às alcoviteiras,
'WÚ'tOLÇ CXTIELÀÜ 'tCI µ 1:1:à Oávawv, 'tOÚ'tOLÇ
aos iniciados, a uns ameaça co m o que há após a morte,
p 'aV'tEÚE'tC<L 'to nüQ· -rà yàQ voµti';óµeva 1<a't
a o utros lhes profetiza o fogo, pois se inic iam impia-
cxvOQwnovç ~IVCT't~QLC! àvtEQwa'tl µuEÜv'taL.
mente nos mistérios praticados pelos homens.
T 13d PDerv. col. Vl 1- 13 (OF471)
T 13d Pctpiro de Derveni col. VI 1- 13 ( OF 471)
xoai. yáQ, Ev]xa.i. Kai. Ova[(]a.t µ[nr\] (o:oqum -i:àIç t/!vxáç.
(...) pois as libações?] invocações e sacrifícios apazi-
lnI WLb~ b] t_ ~1áywv Mv[a ]rn Lb5:üµovaç t µ [ nobwv
guam às almas. Um ensalmo dos magos pode mudar
YEfyevqµÉvo]~ µ 1:0La1:áv_ a r baíµov:eç t µno[bwv
aos daim ones que estorva m, dado que os daimones que
ÓV'tEÇ dai.
estorvam são almas vingadoras. Por isso é que fazem o
tp[uxai. nµw]QoL 't~V 0vu[(a]v. WÚ'tou. i:'vEKE[µ ] sacrifício os magos, na ideia de que estão expiando um
n.[OLoüah[v
castigo. Sobre as oferendas vertem água e leite, com as

432
433
 oí. µáfyo]1, ~eQd nmvriv. ànobLbóvTeç. 'COi<ç> bE. 5
Í.eQoi[ç] i:mantvboumv v[bw]Q 1<aL yáAa, i:I; wµmQ
KC(l 'CCl'.Ç
x~àç rcowüm, àváQL~µa_ [Ka]~ noAuóµ<j:>aAa Tà
rcorcava-
0úovaLv, õn KC<i. aí. ljiuxct~Láv]áQL0µo 1( e l lm..µúmm
Evµev_LOL 71:QOÜÚOUOL K 'Cet 'CCt] l\'.U'Cà 1 µá I ymç·
Evµev(beç yàQ
lpUXC<L e_ipw. wv fVEKf ev ó µ ÉMwv í.] 1 EQà 1 0wiç
Oúnv
'ó.' [Q]v_(OI1:]1ov TIQÓTEQO)! [AúEt, õnavv C<VT]o.fç_
7!_q'(_ÉfOV]WL
...] w[a ]Te ,mhó Kaf ]ou...[..]01,
dai õf. [ ljiux.a]L..[ .].'COV'CO.[
T 13e P.Derv. cal. XX 1-12 (OF470)
ávOQWrcw[v i:µ] rcói\emv i:mr_eMaavTeÇ [Tà í.Je.Qà
elbov,
EA.aaaóv acpaç Oauµái;;w µ~ y~vwmc1,w ou yàQ otóv Te
àKoüam óµoü Kal µaüüv Tà A_eyóµeva. õam bE.
1!C<Qà 'COÜ
Ttxv1iµ nmouµévou Tà ÍeQà, omou:'í:/;101Oauµái;;w0m
1ml OLK'Ce[[)QWÜC<L, Oauµá i;;w0m µ ev, O'Cl
b_OKOÜV'CeÇ
TIQÓ'CeQOv f] lmTeAfom elb~aélv, àntQx.ovTm i:m-
Tt:Afoa v'CeÇ TIQLV eLõÉVC<L, oub' f:7!C(Vl::QÓµ.evOL,
wamQ
wç elbóTeÇ T.~ wv dbov f] ~Kouaav f] eµaüov· [ol]
K_'Cé<L>QW0m be,
Õ'CLouK áQKE~ o<j:>Lv T~v barcáv17v nQoav17Awo:Om,
ái\i\à
l(C(L Tfj_ç yvwµ qç O'CeQÓµ eVOL 71:QÓÇ ánÉQXOV'CC( L.
71:Qi.µ µ i:v Tà [i]E.Qet lnm:t\fom, l t\n:(ÇovJTE]ç
Eib~OeLV,
Én.[ L'Cét\fo]a_v'CJEç] ()_f., O'CeQqÜÉVTEÇ tm!i Tfj]ç
Un:([boç] ánÉQXOV'CC(L.
434
quaiss fazem também as libações. Incontáveis e de m úl-
tiplos bolhões são as tortas que queimam como oferen-
das, porque també m as almas são incontáveis. Os m istas
sacrificam primeiro às Eumênides, igual aos magos, pois
as Eumênides são almas, pelo qual quem for sacrificar
aos deuses liberta prim eiro um pássa ro, porque (as Eu-
mênides) se colocam a voar com eles, (... ) ( ...) de sorte
que ( ...) (... ) são aimas ( ...) ( ... )
T 13e Papiro de Derveni co l. XX 1-12 ( OF 470)
[Quanto ai os homens que viram os ri tuais sagrados nas
cidades após cê-los celebrado, me admira menos que não
os compreendam (pois não é possível o uv ir e ao mesmo
tempo entender o que se diz), mas quantos o fazem por
obra de quem transfo rmou os rituais sagrados cm uma
p rofissão, esses sã.o dignos de adm iração e de lástima.
De admi ração porque, co nvencidos, a ntes ele in iciar-se,
de que vão adquirir conhecimento, acabam a iniciação
a ntes de adquiri-lo e sem se t:cr organizado prcgunras
como fozem os que compreendem algo do que viram,
ouvirao ou ap renderam. De lástima, porq ue não lhes
basca ter desembolsado de antemão o gasto, mas que
também acaba m privados de capacidade de juizo. Eles
que, an tes de celebra r os rituais esperava m adquirir co-
nhecimento, uma vez q ue os celebraram, se marcham
privados inclusive de su~ esperança.
435
 T 14 Leg. 908d (OF573 lll)
ó bt b~ bot;.ál;wv µ tv 1m8ámQ a.-cEQOÇ, Eucpv17ç
bt ÊmKai\oúµEvoç, bói\ov bt Kai. tvtbQaç ni\ríQTJÇ,
Éç wv µáv-cELç 'CE Ka-caaKwál;ov-cm noi\i\ot Kai TiéQL
nãaav -c~v µayyavdav YEYTJVT]µ Évot, yíyvov-cm bt
Éç au;wv ~ 'CLV Ô'Cé KCXL 'CÚQCXVVOL KCXL bT]µT]yÓQOl KCXL
CT'CQCX'CTJYOÍ, KCXL'CEÀE-caí.ç bi: ibtmç Éml3El3ovAwKÓ-cEç,
ao<j)la-cwv 'CE Ém1mAovµÉvwv µrixavaí.
T 15 Leg. 909a (OF573 IV)
ÔCTOL b' àv ÜT]QLWÕELÇ yÉvwvw, TIQÓÇ 'CWL 0wuç
µ17 voµíl;nv 11 à µ Ei\úç ~ naQCXL'CTJ'COUÇ dvm,
l<a'CCX<j)QOVOÜV'CéÇ bt 'CWV àvOQWTIWV lj!vxaywywaL
µ t v noi\Aouç 'CWV l;wv-cwv, 'COUÇ bt n :ÜVEW'CCXÇ
<l)áCTKOV'fEÇ lj;uxaywyEí.v ,m i. 0 wuç úm axvoúµ i::vOL
nEÍÜELv, wç 0 ua(mç TE Kat Euxaí.ç Kai. Énwtbaí.ç
yori-cEÚOV'CEÇ, ibLWTaç -ci:: Kai õAaç oiKíaç Ka.i. nóAnç
XQ'lµá-cwv x.áQLV f.TILXELQWatv Ka-c ' CXKQaç eçmQEí.v,
'COÚ'CWV bt ôç àv ócpAwv dvm bóçT]L, u µ á-cw 'C()
bLKCXCT'CTÍQLOV au-cwL Ka-cà vóµov bEbfo0m µ tv Év 'CWL
... bwµwT'lQÍWL K'Ci\.
T 16 leg. 933a (OF573 V)
ãAi\T] be fj µayyavdmç -cÉ natv 1ml. tnwLbaiç 1m i.
Ka-cabfowt AEyoµÉvm ç ndün -couç µ tv -coAµwv1:aç
j3Aán-cnv au'COÚÇ, wç búvav-cm -có -co toü-cov, 'COUÇ
b · c0ç nav-cóç µãi\Aov únó 'COÚ1:wv bvvaµÉvwv
yori-cEúnv j3i\ánrnv-cm.
T 17 Leg. 933d (OF 573 VI)
Eàv bt Ka-cabfowtv ~ tnaywyaiç 11 nmv
tnw Lbaiç ~ -cwv 'COLOÚTWV <paQµaKELWV wvuvwvoüv
bóç17t õµowç dvm j3i\ámovn, Mv µ t v µ áv-ctç wv ~
'fCQCX'COCTICÓTIOÇ, 'CE8vá1:w.
436
T 14 Leis 908d (OF573 III)
E o outro, q ue opi na como o primeiro e que provavel-
menre é homem d e bons dotes, está cheio de enga no e de
tramas e d esta classe de pessoas saem em grande número
os adivinhos e quantos se ocupa m da magia de todo ti po;
deles surgem às vezes também os tiranos, os políticos e os
estrategos e os que conspiram cm segredo nas tefetai, assim
como as artiman has dos chamados sofistas.
T 15 leis 909a (OF 573 JV)
E a todos aqueles que, além de não crerem nos deuses
ou crerem que são descuidados ou venais, tenham se con-
vertido em feras e que, com desprezo dos demais homens,
se ded iquem a seduzir as almas de muitos dos que estão
vivos ou, afirmando que podem também seduzir as almas
dos morros e prometendo persuadir aos deuses mediante a
pr:ktica da magia através de sacrifícios, súplicas e ensa lmos,
se lancem a arrasar aparti r dos cimentos a parciculares, casas
inteiras e cidades pelo desejo de dinheiro, a todo aquele que
parecer ser cu lpado, imponha-lhe legalmente o tribun al que
permanecer encarcerado (...) etc.
T 16 Leis 933a (OF573 V)
Há outro Lipo (de veneno) que com sortilégios, ensa lmos
e conjuros, persuade a quem quer causar dano a ou tros de
que são capazes de fa:tê-lo e aos o utros, ele que sem clüvida
são p rejudicados por quem pode exercer bruxaria sobre eles.
T 17 Leis 933d (OF 573 VI)
E se algu m der a impressão de que está causando dano,
po r meio de conju ros, determinados ensa lmos ou malefí-
cios deste ti po seja o que fo r, se é um adivinho ou in rérprete
de prodígios, que mo rra.
437
 T 17a Eu r. Cycl 646-648 (0F814)
áM' olb' Enwtb17v 'OQcpÉwç àya011v návu,
wm:' m'.rróµm:ov 1:àv baAàv EÇ -rà KQav[ov a1:1:[xovü '
úcpán-ruv -ràv µ ové~m:a nawa y~ç.
T 18 SJ'!!J!._· 21_?6 (OF l XVIII e 19)
7HXV't:EÇ yà.Q KEKOLVWVIÍ KIX't:E ~ç cpv\oaócpou
µavlaç 't:E Kai. f3aKx1:laç - btà náv-rEç áKoúaw01:·
auyyvwaw0c yà.Q 't:OLÇ 't:E 't:Ó't:E TCQIXXÜELCTL Kai. 't:OLÇ
vüv AcyoµÉvmç. o[ bi: oiKÉ-rm, Kai. d -r1ç àAAoç fo-riv
f3éf311Aóç 't:E Ka i. áyQOLKOÇ, TIÚÀac Tiávu µ1:yáAaç -roiç
waiv E1lÍÜWÜE.
T 18a OF l
a ádaw çuvc-ro'iar ÜÚQaç b' EnlOwfü, f3 tf3riA01.
b cpÜÉyçoµm oiç Oi µ1ç fo-r[· ÜÚQaç b' tnlOwOE,
f3Éf3qA01.
T 18b Dionys. HaJic. de compos. verb. 6.25 .5 ( l 76.2
Aujac-Lcbcl) (OF 1 XII)
µua-r11QlOLC µ i:v ouv fo1K€v ~b'l wu-ra Kai. oúK
ELÇ TIOÀÀOUÇ otá 't:I:: ECT't:LV EK<j>ÉQWÜIXL, wa-r ' OÚK
&v ch1v cpoQnKóç, d 7TIXQIXKaÀOÍl'JV 'otç Üɵtç
fo1:iv' 11KHV bri.'t:àç 't:cÀE-ràç -roü Aóyou, 'OúQaç b '
tmOfoOm' My0tµ1 -ra'iç e<Koai:ç -rouç 'f3cf3~Aouç'.
T 18cP.Derveni col. Vll 8-10 (OF3)
wlç briAo'i] Klll EV 't:Wl [€ÚK]QLV~'l'W.[L E7TEL" '0lú.Q_aç'
yàQ 'i:mOÉ[aOm' ,m \J eúaaç -roilç 'wai.]v' mh [ouç
ou n voµo]O.e:r.1:'iµ cpl'J[CTL -ro'iç] 1rnAAoiç.
T 18d Plu. De E ap. Delph. 39 l D ( OF 1 II!)
tv-raüOa A1íya -rà 'OQ<pLKOV (OF 25) únemwv
'EK't:11L b' Év yeve~LKa-ranaúaaTE olµov ào1b~ç. '
'foi. 't:OÚ't:OLÇ' Eq>f)V 'ELQJ1µÉVOLÇ 'TTQOÇ úµãç 'ÊV
[3Qaxú " wiç TIEQi.N[KavbQov "áelaw çuvewim' " .
438
T 17a Eurípides Cíclope 646-648 ( OF 8 14)
Mas co nheço um ensalmo de Orfeu boníssimo,
de so rte q ue a clava di rigindo-se por si só ao crâneo
alcançará ao de um só olho, ao filho da rerra.
T 18Banquete2 186 (OF 1 XVlII e 19)
Pois todos vós participastes da loucura filosófica e da
posse báquica ( ...) por isso todos me escutareis, pois perdo-
areis o que fiz antes e o que agora digo. Pelo con trário, os
c riados e se houver algum profano e tosco, colocai portas
muito grandes ante vossos ouvidos.
T 18a Orfeu Ír. 1
a Cantarei para conhecedores; fechem as portas, profanos.
b Falarei a quem for lícito; fechai as portas, profanos
T 18b Dionísio de Halicarnaso Sobre a composição estilística
6.25.5 (176.2 Aujac-Lcbel) (OF l XJI)
Isso pa recem m istérios e não é possível dar a conhecer à gen-
te comum, de serre que não seria dcscons'iderado se convo-
casse "aos que é lícito" a que viessem às telet11.i do discurso e
dissesse aos profanos que "fcd1cm as portas" ao seu ouvido.
T 18c Papiro de Derveni col. Vll 9 (OF3)
Como o demonstra no bem conhecido verso, após exor-
rar que estes "fechem as portas" sobre seus ouvidos, afir-
ma q ue não legisla pa ra a maioria das pessoas.
T 18d Plu tarco Da E de Delfos 39 1D (OF 1 lll)
Detém-se (Platão) neste ponto, após te r citado o verso
órfico "à sexta geração parai a ordem do ca nto" (cf. T
20). E cu d isse: "alé m cio q ue cu vos d isse, 'canta rei uma
coisa b reve para conhecedores' do grupo de Nicandro".
T 18e Escol io a Aristides Discursos 3.50 (lll 47 1.5 Din-
dorf = OF l XX)
439
 T 18e Schol. Aristid. Or. 3.50 (III 471.5 Dindorf = OF l XX)
TICTQHKáÇu 'touç Aóyouç µua'ITJQLOLÇ, fon bÊ
KtjQuyµa µuanKóv, 'tà 0úQaç b' bü8wfü:,
f3ÉJ3TJAOL· WÇ 7IOU KCTL 'OQcpeuç ÓTJÀOL.
/ " Íl8fOlympiod. in Aristot. Careg. prol. 12.8 Busse (OF
lVI) (T 18f] "-
àAAc~yt']~ Kai. wiç li::~i::ümv, 1:o~w f3~ú,\ov'tm ~à
TICTQCT~'taaµa'ta· 'tCTU'tCT YªQ ETieVOTJCTCTV TIQOÇ
'tà µt'j nãm aacpfj Kai. yvwQtµa Ka1:aa'tfjam 'tà
µua'ttjQLa.
T 18g Srob. Flor. 3 .1.199 (III 150. 17 Hense = Plu. fr.
*202 Sandbach) [T 18g]
1mL µt'jv oubÉv fouv oõ1:w 'tfjç ---r]uOayoQtKfjç
q>LAoaoq>Laç tbtov wç 'tà auµf3oAtKÓv, otov i:v 'teÀE'trjL
µ i::µtyµÉvov cpwv~L KaL aLWrr~LbtbaaKaALaç yÉvoç,
wan: µt'j Mynv- 'àdaw ... f3tf3riAot '.
T 18h Damasc. De princ. 124 (!II 162.19 Wcste.rink) (OF20 I)
~ bt TICTQà 'tWl TieQLTill'tll'tLKWl EubfJ~LWL (fr.150 Wehrli)
àvayeYQaµµtvq wç wü 'OQ<l>Éwç ovaa 8wAoy[a ...
àTià bl:: 'tfjç NuK'tàç ETiottjamo 'tf)V <XQXfJV.
Assemelha suas palavras aos mistérios. Pois há um pro-
clama místico "fechai as porcas, profanos", que também
Orfeu mostra em alguma parte.
T 18f O limpiodoro Prolegórnenos às Categorias de Aris-
totóteles 12.8 Busse (OF 1 VI) [T l Sf]
Sem dúvida também pretendem o mesmo as "dissimu-
lações" para os sacerdotes, pois as engenharam para que
os mistérios não resultassem claros e compreensíveis para
todos, pelo que alguém disse ... (e cita em seguida T 1Ba.a).
T 18g Estobeu Antologia 3 .1. 199 (IJI 150.1 7 Hense =
Plutarco fr. *202 Sandbach)
Com efeito, nada há tão próprio da filosofia p itagó rica
como o simbólico, como uma forma de ensino em que
se mezcla a palabra e o silêncio, co mo para não dizer:
"cantarei... profanos" (cf T l Ba.a)
T 18h Damascio Sobre os princípios 124 (lll 162.19
Westcrink) (OF201)
O relato sagrado transmitido p elo p eripatético Eudemo
(fr. 150 Wehrli) como obra de Orfeu (... ) configura o
princípio apartir ela Noite.

T 19 Tim. 40e (OF2l e 24) quae praecedunc, cf. T 2 T 19 Timeu 40d (OF2 l e 24) para os antecedentes, cf. T 2
OV'tWÇ ouv Ka't ' €KELvouç ~µiv iJ y Évwtç TifQL
Tenhamos, pois, por boa, e d igamos assim, a geração
'tOÚ'tWV 'tWV 0ewv fXÉ'tW KCTL Àeyfo0w. r~ç 'te Kai
acerca destes deuses segundo eles. Da Terra e cio Céu nas-
OvQavov na"ibeç ÜKECTVÓÇ 'te KaL Tri0uç 1'.yevfo0riv,
ceram co mo filhos Oceano e Tétis; deles, Forcis, Cronos e
'tOÚ'tWV bl:: <DóQKUÇ KQóvoç 'te Kai. 'Pfo Kai ÕaOL µe1:à
Rea e os que vão com eles; e ele Cronos e Rea, Zeus, Hera e
'tOÚ'tWV, €K bl:: KQÓVOU Kai 'Pfoç Zeuç "HQa 'te KCTL
todos quantos sa bemos que se chamam seus irmãos. E, além
rráv'tEÇ õaouç iaµev àbi::Acpouç AeyoµÉvouç au'twv,
disso, os descendentes destes .
eu Te 'tOÚTWV ãAAouç €Kyóvouç.

T 19a Aristóteles Metafisica 1071 b 26 (OF 20 IJ)

T 19a Arisror. Metaph. l 07 Jb 26 ( OF 20 II)
Como d izem os teólogos que começam a geração a par-
wç i\.Éyoumv ol OwAóym ol €K VUK'tàç yi::vvwv'ti::ç.
tir ela Noire.
T 19b Arisroc. Meraph. 1091b 4 (OF 20 IV)
T 19b Aristóteles Metafisica l 091b 4 ( OF 20 IV)

440
441
 oi bt 11ot17·i:ai. oi àQxaim 1:aú1:17t óµo(wç, rj L
~aaLÀEÚHv Kai ªQXELV cpaai.v ou 1:oúç 71QW't:OtJÇ,
olov VÚK't:CX KCXl OUQCXVÓV f] :x,áoç f] WKECXVÓV, cx,\,\à
't:OV f..(a.
T 19c lo. Lyd. De mens. 2.8 (26. 1 Wünsch, OF 20 V)
't:QELÇ 71QW't:CXL KCX't: ' 'OQcpfo EÇE~/\Ó:CT'UJCTCXV lXQXCXl
't:~Ç YEVfocWÇ, Nu/; KCXL ff] KCXl ÜUQCXVÓÇ.
T 19d Aristot. Metaph. 9836 27 (OF22 III)
\ dai. bi nvEç oi KaL 1:oúç naµna,\a(ovç Kai.
710/\IJ 71QÓ 't:TJÇ vüv YEVÉCTEWÇ KCXL 71QW't:OUÇ
0w.Aoyríaav1:aç oíhwç (se. ut Thal es) ofov1:m
71EQi~ç cpúaEwç úno,\a~üv· DKrnvóv 'CE yàQ Kai
T170uv E710ll']CTC<V 't:~Ç YEVÉCTEWÇ 71~QC<Ç.
T 20 Phileb. 66c (OF 25 1)
'€K't:l']l b' EV YEVECX L, cpl']CTlV 'OQ<pEÚÇ,
. ' Ka1:a11aúaan: Kóaµov àOLb~ç· ' à1:àQ 1<tvbuvEÚEL
Ka.i ó Í]µÉ1:EQOÇ ,\óyoç l v EK't:l']L 1w:1:am11avµÉvoç
dvm KQLCTEL.
T 21 Cratyl. 4026 (OF22 1)
wamQ aõ "Oµl']QOÇ 'DKrnvóv 1:E 0Ewv yévw(v ·
cp17mv 'Kai. µ'71:ÉQC< T'70úv ' (3 201). olµm bt Kai
'Ha(oboç (Th. 337). MyEL bf. nov KaL 'OQcpt:uç õn
• ÜKECXVÓÇ 71QW't:OÇ KCX/\.ÀLQQOOÇ 11Q/;E yáµmo,
õç QC< ICCICTLYVfÍ't:l']V Ó~Loµ fÍ'COQCI T170uv 071UlcV.
T 22 Euthyphr. 5e ( OF 26 I)
EYE>. auwi yàQ oi ãv0QW710L rny:x,ávovm
voµ(ÇoV'rEç 1:óv f..ía 'CWV Ocwv IXQLCT'COV Ka.i
bu<mó1:a'tov, KaL 'tOÜ'COV óµo,\oyoüat 'CÓV aú•rou
na'tÉQa bf]am, ou 'COUÇ úüç 1<a:'témvEv ouK i:v ÕLKl']L,
ICllKELVÓV YE au 'COV CIÚ'COÜ 71CX'CÉQC< EIC'CEµEi.v bt' E'CEQCI
442
De modo similar o consideraram os poetas amigos, na
medida em que afirmam que não reinaram e goberna-
ram os primigenios, como Noite e Céu ou Caos e Oce-
ano, e sim Zeus.
T 19c Juan Lido Dois meses 2.8 (26.1 Wünsch, OF20 V)
Três primeiros princípios da geração nasceram segundo
Orfeu: Noite, Ticrra c Céu.
T 19d Aristóteles Metafisica 9836 27 (OF22 lll)
Há algu ns que pensam que já os mais antigos e muito
distanciados da geração atual, aqueles que fo ram os primei-
ros a tratar dos deuses, tiveram cal opi nião (como a de Tales)
acerca da natureza. Com efeito, consideraram a Oceano e
Tetis pais da geração divina.
T 20 Filebo 66c (OF 25 I)
"À sex.ra geração", diz Orfeu, "cessai a ordem do canto",
mas co rrem os o risco de que nosso d iscurso fique decido no
sexto juízo.
T 21 Crátifo 4026 (OF22 I)
Como ta mbém diz Homero (Ilíada 14.201): "Oceano,
geração dos deuses e a mãe Tecis". Creio que também H e-
síodo (Teogonía 337). E diz e m al guma parte O rfeu que:
Oceano de charmosa corrente iniciou as bodas;
ele que se uniu a Tetis, sua própria irmã da mesma mãe.
T 22 Eutífton 5e ( OF 26 1)
EUTfFRON: Pois se dá o caso de que os próprios ho-
mens creem que Zeus é o melhor e o mais justo dos deuses,
e adm item que acorrentou seu próprio pai porque hav ia
devorado injustamente a seus filh os, e além do C)Ul'. este
mes mo havia castrado seu p róprio pai por outros motivos
simila res ( ...) SÓCRATES. ( ...) Mas dize-me, em nome da
443
 wLm:íw ... r.OKP.... ài\i\á µOL Elne nQàç <l>uUou, au
wç ài\ri8wç 1ÍY1ÍL 't:mJ'ta o{hwç ycyovi'.vmi EYE>. Kcxi
E'tl YE 'tOÚ'tWV 8cxuµcxmwn•Qa, w L.WKQC<'tEÇ, & OL
noi\i\oi, ouK taamv.
j / ------..
r "' T 22alsocr. Busi,: 10.38 Matlúeu-Brémond (OF26 II)
'WLOÚ'tOUC: be i\óyouç 71EQL mhwv 'tWV 0EWV
(se. poetae) ELQ1ÍK1XO'LV oí'.ouç oubdç âv 71EQL 'tWV
ÊX0Qwv ElnEiv 1:oi\µ~aELcv· ou yàQ µóvov Ki\onàç
Kat µOLXEÚ:Xç 1<at naQ' àv0QW710LÇ 0Tj'tELC<Ç mhoiç
wvübLaav, ài\i\à 1<at na(bwv ~QWUELÇ Kai. na'tÉQWV
ÊK'tOµàç ICC<L µr]'tÉQWV bwµovç l((X(. noi\i\àç ai\i\aç
ávoµú:xç 1<cx.1: ' mhwv Uoyono(riaa~ únt:Q wv 'TT]V
µev á!;(cxv ÕLKTJV OIJIC EÕOO'(XV' ou µ17v ànµWQl7'tOL YE
blé<puyov, ái\i\ ' OL ... 'OQcpEuç b ' ó µái\ta'tcx 'tOÚ'tWV
'twv Aóywv átjláµcvoç, bLcxancxa0dç 'tàv ~(ov
Ê'tEÀEÚ'tT]O'EV.
T 23 Phaed. llle (OF27 I)
i:v u 'twv xcxaµá'twv 'tl7Ç y17ç ãi\i\wç 1:E µi'.ytawv
'tuyxávEL ôv Kcxi. õLcxµmQi:Ç 'tE'tQT]µÉvov l'n' ÕÀT]Ç 't17Ç
y17ç, 'WÜ'tO Ô71EQ "OµT]QOÇ dm ... [laud. e 14] ô KC<i.
ai\Ao0L KC<l ÊKELVOÇ l((XL ãi\i\OL noi\i\oi. 'tWV 710LT]'tWV
TáQ'tiXQOV KEKÀ1ÍK1XULV. Elç yàQ 'tOÚ'tO 'tà xáaµcx
O'UQQÊoua( 'tE náv'tEÇ OL no'tcxµoi, KC<t ÊK 'tOÚ'tOU nái\Lv
ÊKQfoumv· ... JÍ bi: ai.'tú:x fo'ti.v wü ÊKQELV 'te Êv'tt:ú0Ev
Kai. ElaQEiv náv1:a 1:à Qeúµa'ta, õn nuüµéva ou1< EXEL
oubi: ~áO'LV 'tà úyQàV 'tOÜ'W.
T 23aAristoc. Meteor. 3556 34 (OF27 II)
'tà b · Êv 'tc+J wa(bwvL yeyQaµµévov mQ[ 'te
'tWV 710'tC<µwv K(XL 't17Ç 8aAán17ç ábúvmóv
Êanv. Mynm yàQ wç ãnav1:a µi:v Elç ãi\i\riAcx
444
Amizade, cu acreditas que estas coisas sucederam assim de
verdade? EUT. E ainda coisas mais maravilhosas que estas,
Sócrates, que agente não conhece.
T 22a Isócrates Busiris 10.38 Mathieu-Brémond (OF26 II)
Sobre os próprios deuses contaram (os poetas) relatos
cais como ninguém se atreveria a co ntar sobre seus inimi-
gos. N ão somente lhes acusaram de roubos, adulcérios e
serviços às ordens de homens, mas inclusive relataram de-
vorações de filhos, castrações de pais, acorrentamentos de
mães e outras muitas transgressões das leis. E não pagaram
um castigo merecido por isso, ainda que pelo menos não
escapassem impunes, e sim que uns ... e Orfeu, o que mais
cocou estes cernas, acabou sua vida desmembrado.
T 23 Fédon 11 lc (OF27 1)
Uma das simas d a cerra resulta ser com muito a maior e
atravessa de parte a parte toda a cerra. A ela se refere Home-
ro quando diz( ... ) (cita//. 8.1 4) eé a quccmoucro lugar ele
e o utros muitos poetas chamado Tártaro. Com efeito, nesta
sima co nfluem todas as correntes e dela voltam a Au ir (... ) a
causa de que Auam dal i e d e que voltem a co nflui r é que esta
massa de água não tem nem fu ndamen to nem leito.
T 23a Aristóteles Meteorol6gicos 3556 34 (OF27 II)
O que está escrito no Fédon acerca dos rios e o mar é
imposs ível. Po is se diz que sob a cerra todos estão co-
municados entre si e que o princípio e fonte de rodas as
445
 UUV'tÉ'tQTJ'tC<L únà y~v, CtQXTJ be niXV'tWV ELTJ Kai.
nriy~ 1:wv úb<hwv ó KaAoúµEvoç TáQ'taQOÇ ... Éç
oú Kai. 1:a (>fov1:a Kai. 1:a µ~ (>fov1:a àvabLbwmv
náv1:a· 't~V b' ÉnLQQUaLV 710LELV ecp' EIC(W'ta 'tWV
(>wµá1:wv b tà 1:à aaMúELv àü 1:à TTQW'tOV Kai. u7v
CtQXfJv· OIJIC EXELV yàQ EÔQl.XV.
T 23b OF 11 l.3
oubÉ n TTELQl.XQ ÚTI-fjv (se. Xáaµa), ou Tiu0µfJv,
o ub É n ç i:'bQa.
T 24 Leg. 7 15e (OF31 III, 32 1)
ó µ tv b~ 0 EÓÇ, wamQ Ka i. ó TiaAa tàç Aóyoç, C<QX'ÍV
1:E Kai. 1:1::AW'tT]V Kai. µfoa 1:wv õv1:wv áTiáv1:wv txwv,
Eú,0dm TIEQl.XÍ.VEL ICl.X'tà cpúmv TIEQLTIOQE..UÓµEvoç· 'tWl
bt áEi.auvÉTIE'tC<LÕLKI'] 1:wv áTioAEmoµÉvwv 1:00 ÜEÍ.ou
vóµou nµWQÓÇ, ~ç ó µ tv EubmµovfJaELv µUAwv
t:XÓf-lEVOÇ auvÉTIE'tl.Xl 'tl.X71ELvàç ICl.XL ICEICoaµl']µÉvoç,
ó bÉ n ç ÉfoQOEi.ç ÚTIÓ p Eyc(/\aux(aç, 17 XQ1Ípaatv
ÉTimQóµEvoç ~ npai:ç, ~ 1ml awpmoç EupoQcpím
éiµa vEÓ'tTJ'tl Ka L ávo fm cpMyE1:m 1:TJV tj,ux~v µ e0 •
Üí3QEWÇ, wç ou1:E ã:Qxov1:oç ou1:E 1:tvóç ~yEµóvoç
bEóµEvoç, àAAà ,mi. ã:Motç iKavàç <.0v 1iyüa0m,
Ka1:aAELTIE'tm t:Qqµoç Ornü, Ka1:ai\ELcpÜEi.ç bt Kai. i:n
ã:AAouç 'tOLOÚ'tOUÇ TIQOaAaí3wv OICLQ'tât 'tl.XQll't'tWV
Tiáv1:a éipa, Ka l TioAi\oiç natv EboçEv dva í. 'tLÇ, µ E1:à
bt XQÓVÓV ou TTOÀUV ÚTioaxwv nµWQLl.XV ou p EµTI'tT]V
1:-fjt bí.Kq t É.au1:óv 1:E Kai. okov Kal TIÓÀtv ii:Qbqv
àváa1:a1:ov Ém>íqacv.
T 24a Schol. Plat. leg. 7 I 5e (317 Greene)
TiaÀmàv bt Aóyov AéyEL 'l'OV 'OQcj>UcÓv, õç t:a'tlV omoç·
ZEuç ÓQX'Í , ZEuç µfoaa: 1'1tàç b' ÉK Tiávm
'tÉ'tUIC'tl.X l"
446
águas é o chamado Tártaro (... ) d o qual manam rodas
as águas correntes e não correntes e que: o Auxo de cada
uma das correntes se produz pela permanente agitação
daquele princípio e prime ira massa de água, pois não
cem fundamento.
T 23b Orfeu fr. 111.3
E não tinha por debaixo nem limite, nem íundamenro,
nem assento.
T24Leis71 5e(OF3 1 l ll,32 1)
O deus que, como diz também o antigo re lato, tem o
princípio, o lim e o centro de todos os seres, se encamin ha
e m dereirura até seu fim segu indo as revoluções da natureza.
Não deixa de seguí-lo Justiça, vingadora das infrações da lei
divina. Aquele que está disposto a alcançar a fel icidade, a
segue d e perco, humilde e ordenadamente. Mas aquele que
e nsobe rbecido pelo org ulho ou exaltado por suas riquezas,
honras ou inclusive a beleza de seu corpo unida à juventude
e à insensatez, inAama sua alma com a desn,esura, na ideia
de que não necessita de chefe nem de guia algum, mas que
inclusive no demais acredita que se basca, lica abandonado,
deserto de deus, e por causa deste abandono e cm com-
panhia de outros semelh:rn res salta alvoroçando-o rodo, e
a muitos lhes parece que é alguém, mas ao longo de não
muito tempo e após rer pago à Justiça um castigo não des-
denhável, provoca sua absoluta ruina, a de sua casa e a de
sua cidade.
T 24a Escolio a Platão Leis 7 15c (3 17 Grecne)
O "antigo relato" se refere ao órlico, que é u seguinte:
Zeus princípio, Zeus centro, por Zeus tudo está perfei-
tam ente disposto;
447
 ZEuç 11ú0µriv yaíriç TE Kctl. OUQctvoü àO'tEQOÉVTOç.
T 24b Ps.-Demosth 25.8
11ávTa Tà TOLctUTct 817Qía:, wv µ Éaoç Kctl. TEÀWTcú.oç
Kcti 71QW'tÓÇ fouv OÚ'tOÇ.
T 24c OF233
)c:;x bt t.íKT] 110Aú11mvoç ÜpÉa71ETO m:xmv àQWYóç.
T 24d Parmen. B 1.14 D.-K.
TWV bt t.(KTJ 110Aú110Lvoç exn KA17ibaç à µmí3oúç.
T 24e Ps.-D emosrh. 25. 11 (OF33), cf. T 7b
'CT)V 'tà ÕlKctL' àya11waav Euvoµ(av 71EQL 71ÀEÍU'tOU
11ot17oaµ Évouç, ~ 11áaaç Kctl. 116Anç KCÜ XWQaç
awLl',Et' Kai T~V à11aQaLTTJTOv ,cai aEµv,)v t.í1C17v,
~V ó -ràç áytW'rámç ~µiv 'tEi\ETàç l(C(TaÔEÍçaç
'OQ<pEUÇ 1WQà TÓV 'tOÜ L'.. tóç____ 8QÓVOV <p'7Ul
1caüqµ l v17v 11ávm Tet TWv à vOQwnwv i:cpoQãv,
Eiç aÚTÓv fraawv voµ[aavTa í31\ Énnv oihw
ljl17cpíÇwüm, <puAaTTópcvov Kcti TTQOOQWµEvov
µ~ KaTmaxüvm TaÚT'7V.
T 24g Hymn. Orph. 62
'Oµµa t.íKIJÇ µUnw 1rnvÕEQKfoç, àyAaoµóQ<pou,
~ Kal. Z q vóç ãvctKTOÇ b ü 0Qóvov iEQOv IÇn
OUQavó0Ev KaÜOQWaa í3íov Ovq>tw y n oAucpúAwv,
Toiç àMKotç 'tl~lWQÓÇ i:mí3QWouaa buw(a,
U; Laó-r17Toç àA170E(m auváyoua' àvóµow·
7TlXVTCl'. yáQ, OUOa KC(KCl'.LÇ yvwµmç 0vqTOLUtV
ÓXEi1:m
búa KQtm, í3ouAoµÉvo1ç TÓ 11Afov í3ouAaiç
àb(KOtOL,
µ oúv17 i:mµí3a(vouoa bLK17v àNKoLç E71EYELQELÇ'
i:xOQà Twv àMKwv, Eu<l)QWV bt aúvwm buca(otç.
àt\t\á, 0 eá, µóA ' bü yvwµmç foOAaiaL ôLKa(a,
wç âv àEi í3LO'TT}Ç TÓ mnQwµÉvov ~µaQ foéA80t.
448
Zeus fundamento da terra e do céu estrelado.
T 24b Ps.-Demóstenes 25.8
E todos os bichos dessa ídole, dos que esse é centro,
ú ltimo e primeiro.
T 24c Orfeu fr. 233
Seguiu-o de perco Justiça de múltiplos castigos, de todos
protetora.
T 24d Pa rmênides B 1.14 D.-K.
As correspondentes chaves a Justiça a tem de múltiplos
castigos.
T 24e Pseudo-D emóstenes 25.11 (OF33), cf. T 76
[É necessário que cada um emita seu veredito) tendo
o máximo apreço por Eunomia, amante das ações jus-
ras, que conserva codas as cidades e países; e que, com a
convicção de que está olha ndo-o a inexorável e veneran-
da Justiça, de quem Orfeu, quem nos instituiu as mais
sagradas teletai, afirma que, sentada junto ao trono de
Zeus, inspeciona quanto os homens fazem , cada um vote
guardando-se e assegurando-se de que não a envergonha.
T 24f Hino órfico 62
Canto ao ol ho de Justiça o n ivideme, de charmosa figura,
que se senta junto ao trono sacro do soberano Zeus,
enquanco con templa do céu a vida dos mortais de múl-
tip ias estirpes,
castiga, justa, deixa ndo cair seu peso sobre os injustos,
e de sua equidade, co mpara com a verdade o dissímil.
Pois tudo quanto, por más decisões, aos mortais lhes vai
de forma incerta, a quem quer mais com propósitos injustos,
tu só, impo ndo castigo aos injustos, as recond uzes,
hostil com os in justos, mas propícia segues , aos justos.
Vem, pois, deusa, justa pa ra as no bres inrençõe.~,
até o momento cm que ch egue o dia de m inha vida que
está destinado para mim.
449
 T 25 Men. 81a (OF424)
à1<~1<0a yàQ àvbQwv u : 1ml. yvvaucwv aocpwv dm
i:wv iEQÉWv i:E 1<ai i:wv iEQELWV õamç µ q.tÉÀTJKE TTEQi. wv
µ naxELQ(Çovi:m Aóyov oí'otç ,:' dvm bLMvar MyE1
bi:: 1<ai. fHvbaQOÇ Kai. áAAo t noAAoi. i:wv nmqi:wv õao,
\ J OEi:o( Eiatv .... cpaai. yàQ i:11v tjJvx~v i:oü àvOQwnov
Elvm àOáva'l'ov, Kai. 'WT€ µ tv TEArn1:ãv - ô b~
ànoOv~LOKELV KaAoüm - 'tOTE bt náALv y(yvw0m,
ànc'J1\AvaOm b ' oubtno,:E· b1:i.v b11 bLC< i:aüi:a wc
ómw-raT<.:< b1af3Lwvm ,:óv f3í.ov IPi nd. fr. 133 Maehl.
= 65 Ca1111arà FcraJ (OF 443olm bi:: <l)EQOECpóva notvàv
naAmoü nÉvOwç
btE.Ei:a ,, Ele 'tOV ÜTTt:QÜEV aA,ov lCELVüJV EVCX'tWl
['tÜ
avbtboi tjJvxàc nát\tv, EK Tâv ífaa u\f]Ec àyavoi.
l(C(l aÜÉVcl KQC<ITTVOI <TOcj)Í/.H 'l't: µ Éyta'l'Ol
ávbQrc; auE.ov,: '· eç bi:: TÓV Aomóv XQÓVOV ~QOEÇ
áyvo i TTQÓc; àvOQwnwv 1<at\Éovi:m.
ihE ouv •í tjJux1) àOáva,:óc ,:1: o umx 1<ai. noAAáKtç
y1:yov1ifr.x, 1m l Üc>QCXIWia KCl'.i. ,:à t vOábi:: 1m l. ,:à
f. V :a.tbov ,mi návi:a XQ~ µa-ra, 001< foT1v õn ou
~• t:µé<OqKEV K'l'À
T 25a Emped. rr. 132 + 133 Wrighr (B 146 + 147 0.-K.,
OF448)
t:iç bi: n '.Aoc µáv1:ELc 'tE 1m l. úµ vonóAot Kai l.q1:QOÍ
,cai. nvóµo , àvOQWTTOLOLV i:mxOovíotm nÉAov,:m,
EVÜEv àvaí1Aaa'WÜOLOwi. nµ17 Lat cj>ÉQLO'tOL
àOa.VCX'tOLÇ áAAo,mv óµfrn: LOL, amOTQám::Çm
f.Óv,:t:ç, àvbQdwv àxtwv ànóKAqQOL, à'tELQEiç.
T 25b Lamella T huriis rcp. OF 487.4
450
T 25 M ênon 8 1a (OF424)
Pois ouvi uns varões e mulheres cnrendidos cm assun-
tos divinos (...) Quem o diz são os sacerdorcs e sacerdotisas
que consideram importante dar explicação daquilo do que
se ocupam e são capazes de fazê-lo. Também o diz Pínda-
ro, como outros muitos poetas, os que são inspirados pelos
deuses (... ) Afirmam, com efeito, que a alma do homem é
imortal e que umas vezes chega a um termo -- ao que cha-
mam morrer - e outras de novo chega a ser, mas que não
perece nunca; e que por isso é necessário passar a vida co m a
ma ior santidade possível. Com efeito: (Pind. Fr. 133 Machl.
= 65 Ca nnatà Fera, OF 443)
as almas daqueles a quem aceita a compen-
sação por seu amigo pesa r, as devolve Per-
séfo11e ao nono ano ao sol de cima; delas
rebrotam nobres reis, va rões im pemosos por
sua força e cxcclsos por sua sabedoria. E o
resto do tempo são chamados pelos homens
heróis imaculados.
Assim, pois, a alma, no tanto que é imortal e nasceu
muitas vezes e visco o daqu i, o do Hadcs e rodas as coisas,
11:10 há nad::i que não Lc.: nha aprc.:11dido etc.
T 25a Empédocb fr. 132 + 133 Wright (13 146 + J47
D.-K., OF 448)
E ao final, augures, poetas, médicos
e dirigentes são entre os homens terrcnais,
e daí reto rnam como deuses, excelsos pelas honras que
recebem.
Seu lar comparti lham com os outros imortais, à sua
mesa se sentam,
451
 füoç fytvou E~ àv0QW7!0U.
T 25c Lamilla Peteliae rep. OF 476.1 1
KaL'l:6-r ' E.m:L,:' ã[AAmaLµEO '] ~Qwwmvàvá~n[ç.]
T 26 Phacd. 70c (OF 428 1)
OKE\jJWµ EOa bE au'í.O 'tfjLM 7!T]L, Eh' lXQa EV /'.\ Lbou
Ei.ai.v ai ljJuxai. 'tEÀEU't'7aáv,:wv ,:wv àv0Qwnwv
El'tE ,cai. oü. naAmàç µ icv ouv E.O'tl 't:LÇ Aóyoç oú
µEµv1íµ Eüa, wç dai.v f vüivbc acpucóµrvm EKÜ, Kai.
náALv YE bEÜQO a<pLKVO\JV'rat Kai. y (yvOV'í.aL EK 'tWV
'rEÜVEW'tWV.
T 26a Olympiod. in Plat. Phnetl. 10.6 (145 Wcsterink,
OF428 li)
'OQ<pucàc yáQ E.O'tl ,ca i. TTuOayÓQELOÇ.
T 26b Damasc. in P!at. Phnetl. 1.203 ( 123 Westerink, OF
428 Ili)
'naAmóç' ó Aóyoc, 'OQ<pucóç 'tE yàQ Kai.
n uOayÓQElOÇ, ó náAtv ãywv 'tllÇ ijJuxàç dç 'tÓ
awµa Kai. náAtv ànó 't:O\J awµa,:oç aváywv, Kai
,:oü,:o 1<ú1<AwL noAAáKtç.
T 27 Epist. 7.335a (OF 433 1)
ndümüm bE ÓV'tWÇ aü XQ17 'tOLÇ naAmoiç 'tE Klll
iEQOiçAóymç, 01.b~ µ17vúoumv ~ µiv àüávawv ljJuxi]v
dvm bucaa'táç n: taxnv ,cai ,:ívav 1:àç µ Ey(a,:aç
'tLp WQlllÇ, éhav 'tlÇ àm:v\AaxOfiL'tO\J awµ a,:oç.
T 27a Hd t. 2.1 23. l (OF 423)
àQX17YE'tEÚELV bE TWV Ká'rw Aiyún't:LOL Myoua1
ti.~µT]'tQll 1<a i. ti.1óvucrov. TTQW'tOL bi: Kai. TÓvbE
452
sem ter parte nas misérias dos homens, incansáveis.
T 25b Lâmina de Turios OF 487.4
Em deus te converteste, de homem que eras.
T 25c Lâ mina de Petelia OF 476.1 1
E em seguida reinarás, com os demais heróis.
T 26 Fédon 70c (OF 428)
E exami nemo - lo deste modo: se é qu e estão no Hades
as almas das pessoas que morreram ou não. E é que há um
antigo relato, que me vem à mente, segundo o qual estão ali
tendo ido daqu i, mas de novo voltam e nascem dos mortos.
T 26a Olimpiodoro Comentario ao Fédon de Platão
10.6 (145 Westerink, OF428 II)
Pois é ó rfico e Pitagó rico.
T 26b Damascio Comentdrio ao Fédon de Platão 1.203
( l 23 Westeri nk, OF 428 III)
O "antigo relato" porque é órfico e pitagórico, que leva
às almas ao cuerpo e as tira do corpo de novo e isso
muitas vezes seguindo um ciclo.
T 27 Cartas 7.335a (OF 433 l)
É realmente preciso crer siempre nos relatos an tigos e
sagrados que de fato nos revelam que a alma é imortal e
sofre juízos e paga terríveis casrigos quando uma se separa
do cuerpo.
T 27a Heródoro 2. 123.1 (OF423)
Dizem os egípcios que q uem impera no mundo subter-
râ11eo são Demérer e Dioniso. Também foram os egíp-
453
'Càv i\óyov ALyúnnoL ELOL oi nnovn:ç,
àv0QWTIOU lpUXTJ à0ávcx'CÓÇ EO'Cl, 'COIJ awµmoç
ÕE l<CX'rcxcp0Lvovwç eç
aAAo l;WLOV CXlfl YLVÓµt:VOV
eaME'l:m· ÊTI1:.àv bi: návw Tif.QLfÀÜ'7L 'Cà XEQaaicx
1<aL 'Cà 0ai\áamcx 1<cxl. 'Cà TI1:.1:nvá, cxú1:Lç Êç
àv8Qw1wu awµcx yLvóµ i::vov foMvnv- 1:~v
mQllÍÍ\UOLV be m'.nfjL yLvw0m f.V 'CQLOXIÀlOLOL
E'CWL 'COÚ'CWL 'CWL i\óywL daL o'L 'EAi\1ívwv
ÊXQÍ]aav'Co, oi µ i:v TIQÓ'rEQOV, oi bi: Üa'CEQOV, wç
LÕlWL ÉWU'CWV ÊÓvn· 'CWV Êyw dbwç '({X ouvóµcna
ou yQácpw.
T 27b Yett. Vai. 3 17.19 Pingree (OF 425)
ljJux~ b' àüávmoç Tiáv'Cwv, 'Cà bi:: awµaw 0v17'Cá.
T 27c Yw. Vai. 3 17. 19 Pingree (OF42?,)
lj!ux11 ó' à0ávawç 1<ai ày1í Qwç t ,c/~Lóç fonv.
T 27d Ariscot. De an. 41 Ob 27 (OF 42 ! I)
'COUTO N. m '.novüc ,wL ó Êv wiç 'OQCl)Ucoiç
Kcci\ouµ Évmç ETIWL i\óyoç· cj)170L yàQ 'r~v lj!ux1)v
ÊK 'COÚ õi\ou EiatÉvm àvanvEÓV'CC<JV, <pEQO~ut v17v
únà 'CWV àvéµ wv.
T 27e loann. Philopon. in Aristot. de an. 186.24 Hayd.
(OF42 LII)
i\Eyoµ t voLç Eimv, Ênnó~ µ~ boKEi 'OQtj)éwç dvm
'Cà fo17, w ç 1<cxi mhàç Êv wiç TIEQL cl)tAoaocpLaç
(fr. 7 Rose) i\tyn- cxu'Coú µ i:v yé<Q dm 'Cà
Myµa'Ca, 'Cl'.XÚ'Ca bi'. cpaaLv Ovoµ é<KQL'COV Êv
ETIWL KCX'Ca'Ccivm (OF 1115). i\tyn oúv ÊKEL õn i']
lj!ux~ únà 1:wv àvéµwv ÉK wú nav'ràç cl)EQoµ t v17
àvanVEL'CCXL únà 'CWV l;wLwv.
T 27f Vectius Valens 3 17. 19 Pingree (OF 422)
àÉQa ó ' EÀKOV'Cf.Ç ljJux1)v Odav ÔQEnóµ t: 0a.
T 27g Procl. in PL Rcmp. II 339. 17ss. Kroll (OF339)
ai µ i:v b~ Ü'7QWV 'CE ,w Loiwvwv TI'CEQOÉV'CWV
454
wç cios os primeiros a enunciar essa doutrina de que a alma
do homem é imortal e que, a muerte do corpo, penetra
em ouLro ser que se torna cada vez vivo. Uma vez que
percorreu todos os seres terrestres, marinhos e alados,
volta a entrar no corpo de um homem q ue está a ponto
de nascer e cumpre este ciclo por três mil anos. Há al-
guns gregos, uns antes, outros depois, que segu iram esta
teoria, como se fosse sua própria, cujos nomes eu não
escrevo, ai nda que os conheça.
T 27b Vetio Valente 317.19 Pingree (OF 425)
A alma de todas as coisas é imortal, mas os corpos, mortais.
T 27e Yetio Valente 3 17. 19 Pingree ( OF 426)
A alma, imortal e insensível à velhice, vem de Zeus.
T 27dAristotóteles Acerca da alma 4 106 27 (OF421 I)
Esse mesmo defeito mostra a doutrina contida nos chama-
dos poemas órficos. Pois afirmam que a alma penetra desde
o universo exterior quando se respira, arrastada pelos ventos.
T 27e J. Filópono, Comentdrio do Acena da alma de
Aristóteles 186.24 H ayd. (OF42 1 l i)
Diz (Aristóteles) "os chamados" porque não parece que
os versos sejam de Orfeu, como também diz ele mesmo
no Acerca da filosofia (fr. 7 Rose). E é que as doutrinas
sim são dele, mas dizem que Onomácrito as colocou
em verso (tese. 5 D'Agostino = OF 11 15). Pois bem, diz
que a alma levada do universo pelos ventos é inspirada
pelos seres vivos.
T 27fVetio Valente 317.19 Pingree (OF422)
Ao aspirar o ar, coletamos a alma divina.
T 27g Proclo Comentdrio à Repiíblicr.r de Platão II
339. l 7ss. Kroll ( OF 339)
Q uando das feras e os pássaros alados
se precipitam as almas e lhes falta a sagrada vida,
à alma destes ninguém a conduz à mansão de Hades,
455
 ljluxaléh' àíçwat, MmJL c>É µ tv LeQÓÇ alwv,
1:wv ou n ç ljJuxiJv 1mQáya Mµov dç Aíbao,
àí\í\ ' au1:oü 1tE1tó1:ri1:m t1:c:imov, dç õ KEV au,:iJv
ái\Ao àcpaQ1tá(17t µ íybqv e<vɵoLO nvo17tatv·
ó1t1tó1:1: b' avÜQWTTOÇ 1tQOM1t17t cpáoç TJEÀLOLO,
l/Juxàç à0aváwç 1<a1:áyEt KuAA~vLOç 'EQµ17 ç
yaíriç Êç KEV8µ wva TTEÀWQLOV.
T 28 Resp. 608d
'ouK ~ta017a m ', ~v b' tyw, 'õu à8ávmoç iJµ wv 1Í
l/JuxiJ KC\'.1. ouc>ÉTTO'l:E cmóMuw:1;' !((XI. oç l µf3Mljlaç µot
Kai. 0auµá aaç dm· ' µà õC, ouK i':ywyE. '
T 29 Ph11ed 69c-70a
ó KÉf3qç i':cj)ri· · ·o r.wKQmEç, ... /1:à be mQi. 1:17ç
ljlux17ç noAAiJv áma-ríav naQÉXEL -roi.çlàvOQw1to1ç µtj,
f.TIHbàv ámv\J\aytit ,:01) awµawc, oubaµoü i':n tít'.
T 29a Diogcn. Ocnoand. fr. 40 Smith (OF427 1)
íµq bi, Mywµi::v õu 'Í 4Jux11J µ_Eíw:f3a[voucm ouK à ]
nwM[uw, wç ot 'OQ<pEi]o_1, Kai lluüayfóQaç ou]
µóvoç, µmv[óµi:vm bo1<0üatv].
T 29b Diog. Lacrr. 1.9 (OF427 li)
Kai 8 Eónoµ noç tv 1:1it óybóqt 1:wv cJJ1J\mmKwv
(FCrT-Jíst 115 F 64-)- oç Kai ávaf3u{XJw0m Kmà
wuç µáyouç cpqa i wuç àvÜQWTTOUÇ Kai fowüm
à0aváwuç, KC\'.l 'rWL õvn w:i:ç amwv 1tEQLKUl<À~awL
Clll\'.f--lEVELV. w:üw bi: l(C(( Eubqµoç Ó 'Pób1oç LaWQEL (fr.
89 Wehrl i).
T 30 Phaed 62h (OF 429 I )
ó µ i:: v ouv t v ànOQQ~WLÇ AeyóµEvoç 7tt:Ql au1:wv
Aóyoç, wç i':v nv1 <pQOUQÓ:L foµ t:v ot ãvOQWTCOL Ka i ou
456
mas que voando fica em vão por aí, até dela,
mesclada com rajadas de vento, se apodera outro ser.
Mas quando um homem abandona o resplendor do sol,
suas almas imortais aba ixo as leva Hermes C ilenio,
à descomunal cavidade da terra.
T 28 República 608d
"Não ouviste, dizer", disse eu, "que nossa alma é imortal
e que nunca perece?" E ele, após dirigir seu olhar para mim
e muito extranhado, disse: "Por Zeus, eu ao menos, não".
T 29 Fédon 69e-70a
E disse Cebes; "Sócrates, (...) isso que dizes, acerca da
alma provoca nos homens a desconfiança de que, quando se
sepa ra do corpo, já não esteja em nenhuma parte".
T 29a Diógenes de Enoanda fr. 40 Smi th ( OF 427 I)
E não digamos que a alma transmigra e não pereceu, como
acreditam os órficos e, não menos, Pitágoras, loucos deles.
T 29b Diógenes Lacreio l.9 (OF 427 II)
Teopompo no livro oitavo das Filípicas (FGrHist 115 F
64) djz que os homens ressucitarão, segundo os magos,
e serão imortais e na realidade permanecerão em suas
próprias revoluções. Ta mbém co ntam Eudemo de Ro-
das (fr. 89 Wehrl i).
T 30 Fédon 626 (OF 429 l)
Pois bem, o relato que se conta nos círculos secretos
sobre isso, que estamos sob uma espécie de custódia os
457
bEi b~ ÉaU'(OV EK 'tllÚ'íf]Ç ÀÚEL V ovb. ànobLbQCXO'l<ELV,
µ tyaç 'íÉ 'tLÇ µOL cpa(vt:'fm 1<ai. ou (>áLb Loç bubi:iv.
T 30a Schol. Plac. Phaed 62b (10 Grcenc, OF 429 II)
EV'í€ÜÜ€v 'íÔ TTQW'tOV nqó~Ariµa, 'fÔ µ~ bEiv
i:çáynv fomóv· oú emxEÍQ17µ a. µu0L1<àv a,
OQcpÉwç A11cpü t v.
T 30b Dio Chrys. 30.1 O (OF 429 Ili)
'tOÜ 'fWV Tm\:vwv aí'.µa'fóç foµ i::v ~µi::i:ç anav'ti:ç
oi ãvOQWTTOL. wç ouv EKt:ivc<.1v EXÜQWV ÓV'íWV
'tOi:ç 0wi:ç 1<ai. n ot\i::µqaáv'fwv ovbt. ~µEiç cl)íAOL
foµ tv, àt\t\à rcoAaÇóµi:Oá u ún' a.u'twv ,cal tnl
nµwq (m yi::yóva µ i:: v, e.v <l)QOUQfü b11 Óv'tt:Ç ev 'tWL
~LWL'tOO'OÜ'tov XQÓvov õaov e1<aO''tOL Çc~µ i:v. 'tOUÇ
N ànoüv~Larcovrnç ~µwv\ 1wco1\ aaµ t vouç iíbTJ
i ,mvwç ÀÚéaOaí 'ri: ,cal àna>\t\á'í'tWÜm . dvm bt.
'tÓV µ t.v 'l"Ónov 'tOÜ'tOv, ôv 1<Óaµov óvoµá(oµ i:v,
bcaµ w't~QLOV únô 'fWV Oi:wv rca'tfa1<waaµ tvov
xc:xt\fnóv 'tf 1ml bvaái:qov.
T 30c Pallad. Anth. Pai. 10.88.3-4
àAA. õwv Éçtt\OqL 'tOÜ awµ arnç wç ànó bwµwv
'tOÜ 0avihou, <l)cúyn nqóç 0 1:ôv àOáva'tov.
T 3 1 Ph11edr. 248c (OF459)
Owµóç 'l"f AbQllO''tcÍaç Õb1:. ~nc; âv tJJux~ ÜEWL
(TUVO'T!abàç y1:voµ tv q lca't(bqt n 't(~V à Aq Owv,
f1ÉXQ' 'ti: 't~Ç É'tÉQaç mQ1óbou dvm àn~~1ova,
icâv àd 'tOÜ'tO búv q'tm no1Eiv, àd à~t\a~~ t:Ivm ·
ôrnv bi:: àbvva'tJÍaaaa tmantaOm µ~ tbq,, rcc:x(
nvt a uv'tux(m XQ qac:xµ tvq t\~0 qç 'ti: ,mi. 1<arciaç
n AriaOEiaa ~aQuv0111, í-k<Quv01:iaa bt TT'tEQOQQV'ÍCJllL
'ri: 1<al tni. 'l"~v y 11v TTÉCJT]L, 'tÓ'íE vóµ oç rnÚ'tllV µ~
cpun :üam dç µqbq1(av Ü~QELOV cpúatv tv 't~LTTQW'tT]t
458
homens e a própria pessoa não deve livrar-se nem escapar,
parece-me algo grande e não fácil de entrever.
T 30a Escolio a Platão Fédon 626 (10 Greene, OF429 II)
Daí o primeiro problema, que não se possa livrar, do
qual há um testemunho mítico tomado de O rfeu.
T 30b O ion Crisóstomo 30. 1O ( OF 429 III)
Todos nós homens somos de sangue dos Titãs, assim
que, como aqueles são inimigos dos deuses e lu taram
contra eles, tampouco nós somos amigos seus, e sim que
somos mortificados por eles e nascemos para ser castiga-
dos, permanecendo sob custódia na vida durante tanto
tempo quanto cada um vive, e os que morremos após
ter sido já suficientemente castigados nos vemos livra-
dos e escapamos. O lugar que chamamos mu ndo é um
cárcere penoso e sufocante preparado pelos deuses.
T 30c Paiadas, Antologia Palatina 10.88.3-4
Mas quando sai (a alma) do corpo, como das correntes
da mo rre, foge pa ra a divindade imortal.
T 31 Fedro 248d (0/7 459)
Tal é o preceito de Ad rastea: que qualquer alma que,
por ter pcrtcnecido ao séquito do divino, tenha vislu mbra-
do algo do verdadeiro, estará livre de padecimento até o
próximo giro e que sem pre que possa fazer o mesmo segui rá
estando livre de dano. Mas quando, por sua incapacidade
para scguí-lo, não o tive r visto e por qualquer casualidade
se apresente au encher-se de esquecimento e maldade, ao
apcsanta r-sc, perderá suas asas e cairá por terra. Então a nor-
ma diz que tal alma não se enxerte em nenhuma nacureza
459
 yEvfoEL, àt\Aà 'IT)V µ !':v TIÀEia,:a iboúaav d ç yov~v
àvbQOÇ yEv 17aoµÉvou cpu\oaócpou 11 cpu\oKáAou 'l
\püUCTLl<OÜ 'l:LVOÇ KIXI. EQúYtLKOÜ, 'IT)V Ôf. ÔEU'l:ÉQIXV ELÇ
f3amAéwç ivvóµ ou 11 noAEµLKOÜ ,cai. CXQXU<OÜ, '1:Ql'l:TJV
Eiç TIOÀmt<oÜ ~ nvoç oit<ovoµ uwü 11 XQT]µanan1<0Ü,
'l:E'l:áQ'l:T]V dç cpu\oTióvou yu µ vaan1<oü 'l mQL
awµ a ,:o ç icw(v nvoç iaoµ évou, m'.µTI'l:T]V µavnKàv
f3(ov 'l nva 'l:EÀEOHKOV i::i;o uaa v- EK'l:TJL TIOu7n1<àç
11 'l:WV m QL µ(µ17a(v n ç ãt\Aoç àQµÓaEL, tf3Mµ17t
b17µLOUQYLKOÇ 11 yEWQYLKÓÇ, àybó17 t aocp tan1<àç 11
õri µo1<om1<óç, iváTflL WQIXVVLt<Óç. iv b~ 1:oúw tç
aTiamv õç µ !':v à.v bucaí_wç btayáyriL àµdvovoç
µo((_)aç µ E'IaAaµf3ávEL, õç b' d:v àMt<wç, XELQOVOÇ'
EIÇ µ t v yàQ 'l:O C(IJ'"(() oOt:v 1 KEL 1í tjJux11 Ét<Ó:O'l:T]
OIJK àcj:nt<VEL'l:m E'l:WV µuQíw\{ ... n1\11v ~ 1:oü
cpLAoaoq>~aavwç àbót\wç 11 TimÔEQam~aav,:oç
µnà cpLAoaocp w ç, aÚ'fC<l bt '1:Ql'l:fll TIEQLÓÕWI 'lijl
x 1A LE'l:EL, i:.àv Uwvwt 'l:(_)Lc; i:.cpe/;fic 'IOV f3[ov wüwv,
oíhw TI'l:EQWÜEiam TQ LCTXtA to a-rwL E'l:EL àTIÉQXOV'l:aL
C<L bt ãt\Aai, ornv 'l:Óv TIQW'l:OV f3(ov 'IEAw-rríawmv,
KQ [ai::wç huxov, KQLÜE'iam bt GIL µ tv Eiç 'l:à únó yfiç
b u<aLW'IlÍQLC< Et\Ooüam M1<qv ÉK'ftvoumv.
T 31a t:mpcd. fr. 107 Wright (B 115 D.-K., OF 449)
fon v Avó:yt<T]Ç XQfiµa, ÜEwv tJJrícpta µa TiaAmóv,
àtôLOv, TIAa-rfram KIX'l:EO<pQqy tu µ tvov OQKOtç·
EÕ'IÉ 'ItÇ àµnAaKLl7LOL cpóvwLq>íAa yuia µuívqL,
<ÓQKOV> o<n>ç t< '{i::l E7TLOQKOV àµa(_)~aaç
ETioµócrOT]t,
ba(µ ovEç o'L 'l:E µaKQa[wvoç M:Aó:xam f3(0Lo,
'IQLÇ µLv µuQíaç WQa ç à1Tà µat<áQWV àt\ó:Aqa 0m,
cpuoµ évouç Tia v'l:oia btà XQÓvou Eiôw ÜVTJ'IWV
460
animal na primeira geração, e sim que seja a que mais viu
a q ue se engendre na semente de um varão que chegará a
ser filósofo, amante da beleza ou das Musas e do amor; na
segunda, na de um rei legítimo ou um guerreiro ou um
governan te; na terceira, na de um político ou um admi-
n istrador ou um empresário; na quarta, na de um amante
do esfo rço, um ginasta ou o que vai dedicar-se à cu ra de
corpos; na quinta, cm uma vida dedicada à ad ivin hação ou
especialista cm algum ritual de iniciação; à sexta lhe irá bem
um poeta ou algu m dos que se dedicam à imiração; à séti-
ma, um artesão ou um camponês; à o itava, um sofista ou
demagogo e à nona, um tirano. De rodos estes casos, o que
tiver levado uma vida justa é participan te de um melhor
destino e o que tiver vivido injusta mente, de um pior. Pois
ali mesmo de onde partiu não volta alma alguma antes de
dez mil anos (...) a não ser aquele q ue tiver filosofado sem
enganos o u tiver amado aos jovens com fi losofia. Estas, no
terceiro período de mil anos, se escolheram três vezes segui-
das a misma vida, recobram suas asas e se distanciam com
elas ao cu mprir-se os três mil anos. As demais, no entanto,
ao term inar sua primeira vid a, são chamadas a juízo e, após
ser julgadas, u mas vão parar em prisões subterrâneas, onde
expiam sua pena.
T 31a Empédocles fr. 107 Wrighr (B l 15 D.-K., OF 449)
Há um decreto de Necessidade, de antigo referendado
pelos deuses,
eterno, selad o por prolixos juramenros:
"Quando alguém, po r erros de sua mente, contam ina
seus membros
e viola por tal erro o ju ramenro que prestara
- falo de daimo nes aos q ue roca uma vida perdurável-,
ha de vagar por tempos três vezes incontáveis, longs dos
46 1
 àQyaAfoç f3LÓ'l:OLO µE'Cwv\áooovrn KEÀEÚÜOUÇ.
aLÜÉQLOV µi::v yáQ a<pE µtvoç 7tÓVTOVÕE ÔLWKH,
7tÓV'tOÇ b' fç x0ovóç oubaç cmtnwaE, yaia b' EC.
auyàç
./ rjeMou àrcáµavroç, ó b' aLÜÉQOÇ eµf3ai\E Nvmç·
a,
ãAAoç b, ãMov ÔÉXEWL, O'l:uyfoum bi:: náV'l:EÇ
'[~V l<IXLeyw
vüv dµL, cj:>uyàç ÜEÓÜEV Klll Mf]U]Ç,
Ndrcü µmvoµ t vwL n[ouvoç.
T 3 1b Pind. 0/. 2.68-72 (0F445) pcrgirT 55d
õooL b ' b :óAµaaav EO't:QLÇ
Él<ll'rÉQWÜL µdvav't:EÇ unó ná~mav lXÕLl<WV EXELV
ipuxáv, E'rHÀav LiLàç óMv naQà KQóvou 'rÚQoLv·
evOa µmcáQCuV
vãaov wrcrnv[bcç llUQIXL 7tEQL7tVÉOLOLV.
T 3Jc Procl. in PI. Nemp. li 173. 11 Krol l (0F346)
1caLó µ i:v B AáTwv (Rcsp. 615a) õLà ,:owúrnç ahíaç
ànobíbwaL 't~v x 1A1ába 'taiç únà 'tWL TTAoú't:WVL
ipuxaiç, ó bi:: 'OQq>EVC. b Là 'tQlllKOOLWV CtlJ'tC<Ç
E'l:WV cmà 'tWV 'tÓTICuV ii:yEL 't(0V úrrà y~ç real 'rWV
EKEL bLKlllW'tf]QÍWV auÜLÇ dç yÉVEOLV, uúvOriµa
KaL OÚ'rOÇ nmoúµevoç 'tàç 'tQÚÇ Érca't:ov'tábaç
niç 'tEÀElllÇ 7tEQLÓÕOU 'tWV lXVÜQWTILVWV ipuxwv
KaÜmQoµÉvwv, üj:>' ofç fí3íwcmv f mmQEq>óµ cvm
'rllV YÉVEOLV.
T 3 1d Damasc. De princ. 123 bis (1 11 .16 1.8 Wcstcrink =
OF77) .
auvcivm bi:: C<U't:WL (se. XQóvw,) 'rTJV Aváyrcriv,
cj)ÚOLV ouaav 't~V C(U'l:í]V rcaL AbQllO'rElllV
àawµawv b LWQYULWµÉVí]V EV 7tllV'rl 'l:Wl KÓOpWL,
'tWV 7tEQá,:wv mhoü üj,an'tOµtvriv.
462
Felizes,
na feitura de formas de morrais, variadas no tempo,
enquanto que vai alternando os procelosos rumos da vida,
po is a força do éter o impulsa em direção ao mar
e o mar volta a escupí-lo ao terreno da terra, e por sua
vez esta aos fulgo res
do sol resplandecente, mas ele o precipita aos vórrices
do éter;
cada um de outro o recebe, mas todos o aborrecem".
Eu sou um deles, descerrado dos deuses, crrabundo,
e é que na discórdia enlouquecida pus mi n ha confiança.
T 31b Píndaro Olímpica 2.68-72 (OF 445) continuação
de T55d
E quantos tiveram o valor de manter pela terceira vez
cm um e outro mundo sua alma absolutamente aparta-
da do injusto,
percorrem o caminho de Zeus até o baluarte de Cronos.
Ali as brisas
do ocea no sopram em torno à ilha dos bem avenrurados.
T 3 lc Proclo Comentário à República de Platão II
173.12 Kroll ( OF 346)
Por cal motivo, Platão (Resp. 615e) atribui os mil anos
às almas submetidas a Plutão. Quanto a Orfeu, as leva
durante trezentos anos desde os lugares subterrâneos e
as prisões dali a seu nascimento e faz das crês centúrias o
símbolo do período complero da purificação das almas
humanas, de acordo com 'o modo em que viveram du-
rante seu trânsiro pela geração.
T 3 1d Damascio Sobre os princípios 123 bis (lll 161.8
Westerink = OF77)
Uniu-se a ele (a Tempo) Necessidade, que é por sua ve:l
Narureza e Adrastea, inco rpórea e com os braços esten-
didos por todo o mu ndo, cocando seus confins.
463
 T 32 Cmtyl. 400c (OF4301)
Kai yàQ a~µá nvéç cpaaLv ainà dvm 'IT]Ç t)!uxfJç
(se. awµa), wç 1:eüaµµtv11ç tv 1:wL vüv 1iaQóv1:1· Kai
ÔLÓ'tl C<U 'tOÚ'tWL a 17µa[VH CX âv a 17µa LVl7L ~ t)!UXJÍ, IWL
1:aú1:q1 afJµa ÓQÜWç KaAEia0m. boKoüm µév1:0 1 µ0 1
µáALarn Ofo0m oi à µcpi. ÜQcpfo 1:0ü1:0 'rÓ óvoµa
(se. awµa), wç ÔÍKTJV b1boúaqç 'ITJÇ t)!uxriç wv b17
í!vcrca bibwa1v, 1:oü1:0v bt 7TEQL~oAov EXELV, tva
awL(T]'taL, bwµw1:17Q[ou dr<óva· dvm ouv u i ç t)!ux~ç
'roü1:0, wanEQ mhà óvoµ á(;e1:m, i!wç âv f.K'rELOJJ 1:à
ócpnAóµcva, {1:ó} awµa, rcai. oubtv büv 7taQáyELv
oub ' evyQáµ~ia.
cf. Axioch. 365e
~µEiç µ tv yáQ foµ cv t)!ux~, C.w1ov àüáva1:0v tv
Ov171:wL 1caÜE1Qyµtvov <pQOUQLWL.
Phaedr. 250e
KaÜaQol ÓV'r€Ç 1<al àmíµavw1 rnú1:0u ô vüv b11
awµ a TTEQL<pÉQOV'tEÇ óvoµáC.Oµcv, 001:QfoU 'tQÓ7TOV
bi:bwµwµ t vm.
T 32a C lcm. Alex. Strom. 3.3.17.1 (OF 430 lJ I)
ã!;,ov bt ,cai. 1:f)ç (f)LJ\oAáou (44 B 14 D.-K., p.
402ss Huffman) ME.Ewç µv17µ oveüam· Myn yàQ
ó l luOayóQELOÇ wbc· ' µaQ'rUQfoV'tal bt ,cal o[
naAmoi ÜEOAóym 'rE 1<ai. µávnEç, wç b1á nvaç
'tlf-lWQ(ac ó: y;uxà 'tWL awµan auvé(;EUl<'tal ,cai.
,caOánEQ tv míµan 'rOÍJ'rWL 'rÉÜan'rm·.
T 32b lamblich. Protr. 77.27 Dcs Placcs (= Arisror. fr. 60
Rose, OF 430 V)
'C LÇ âv ouv dç 'taú·m ~Mnwv otm1:0 cuba(µ wv
dvm 1<ai. µ a1<ÚQ1oç, o'i. TTQC~'tov Euüuç cpúaEL
ovv[amµEv, 1ea0ánEQ cpaaiv oi 'tàç 'CEÀE'tàç
Myov1:Eç, WOTTEQ âv i:ni. nµwQ[m náv'CEÇ wüw
464
T 32 Crdtilo 400c ( OF 430 1)
Co m efeito, alguns afirmam que este fo corpo.! é sepul-
t ura da alma, como se esta estivesse sepultada cm sua situa-
ção atual e, por outra parte, que, como a alma manifesta o
que man ifesta através dele, também neste sentido chama-se
corretam ente "signo". Sem dúvida, me parece que Orfeu e
os seus lhe puseram este nome, sobretudo porque a alma,
que paga o castigo pelo que eleve pagá-lo, o tem como um
recinto, semelhante a uma prisão, onde pode se ver sã e
salva; que, cm consequência, é "salva m ento" da a lma, como
seu próprio nome indica, até que expie o que deve, e que
não é preciso mudar nem uma letra;
cf. Axfoco 365e
Pois somos u ma a lma, ser vivo imortal fechado cm uma
prisão morra!.
Pedro 25 0c
Estando puros c sem marca d isso que agora levamos ao
redor e ao que c hamamos "corpo", no que estamos oprimi-
dos como uma ostra.
T 32a C lemente de Alexand ria Tripices 3.3. 17. 1 (OF
430 Ili)
E é adequado lembrar-se do d ito de Filolau (44 B 14 0.-
K., p. 402ss Huffman). Diz o pitagórico o segui nte: 'Tes-
temun ham isso ta mbém os ant igos teólogos e ad ivinhos:
que em cumprimento de certo castigo a alma es1á atada
ao corpo e cscí enterrada nele como c m uma sepultura".
T 32b Jâmblico Protréptico 77.27 Des Places (= Aristó-
teles Ír. 60 Rose, OF 430 V)
Quem ao ver isto se consideraria ícliz e afortu nado, se,
como dizem os que pronunciam as teletai, desd e o pri-
meiro momento nossa natureza foi constituída, como
se estivesse destinada a u m castigo? Pois isso é o que de
465
 yàQ Odwç o[ àQXllLÓ'tEQOL Myouat 'tO cpávat
btbóvm 't~V lpUX~V n µ WQlllV Klll Çfjv ~µãç ÊTÜ
KoAáaeL µ EyáAwv nvwv á µ aQ'tT]µá'twv. rrávu
yàQ TJ aúÇcul;Lç 'tOLOÚ'tWLnvi. EOLKf TIQÔÇ 'tO awµa
'tTJÇ ljluxfjç. wamQ yàQ 'touç tv 'tf] t TuQQTJv[m
cpaai. ~aaav[Çav rroMáKLÇ 'tOUÇ áAtai<0µ tvouç
TIQOabwµ EÚOV'tllÇ TIQOÇ (XV'tlKQU 'tOIÇ Çwm
VEKQouç àv'tmQoawrrouç EKaO'tOV TIQÓÇ i!Kaawv
µ ÉQOÇ TIQOGaQµÓ't'tOV'taç, oÜ'twç fo ucev 1í ljJuxiJ
bta'te'táaüm Kal TIQOOKEKOMiiaOm rrãat 'tOLÇ
ala011n KOLÇ 'tOÚ uwµawç µ ÉAWLV.
T 32c P.Bonon. (ed. Lloyd-Joncs-Parsons 1978) 124 (OF7 l 7)
t..LKmoaúvlriç Ouyá'tT][Q rr]o_A_úc!)T]µ oç A µ ot~~-
T 33 Gorg. 493a (OF 4301)
Kai. ~µE'iç 'tWL ÓV'tl rawç 'tÉÜvaµ Ev· iíbTJ yáQ 'tOU
eywyE Klll ~Kouaa 'tWV aocpwv wç vüv-i]µ Ei:ç 'tÉÜvaµ Ev
Ka i. 'tà µtv awµá fonv ~µí:v afjµa scquitur T 40.
T 33a Eur. Phrixnsfr. 833 Ka nnichc
'tLÇ b' oibi::v d l',fjv 'touO ' ô KÉICÀTJ'tllL OavEiv
'tÓ l:11 v bt ÜVJÍLGKELV EO'tLi
T 33b Eur. PolyidusJr. 638 Kann ichc
'tLÇ b ' otbEv d 'tÓ 1:íiv µÉv fon Kll'tÜav Eiv,
'tÓ Ka'tÔavEiv bt 1:iiv KáTw voµ [ÇE'tm;
T 33c Lamclla osea O lbiae reperca, V a. C. (!Olb. 94a
Dubois, OF 463)
~[oç, 0ávm:oç, ~[oç I àA,íQaa I t.. tó (vuaoç)
'OQcpLKOL
T 33d Larnella osea O lbiae reperca, V a. C. (JO!b. 94c
Dubois, OF 465)
t..Lóv(uao)ç 1 [ ljli::uboç] àA~OEta I awµa ljluxrí-
466
u ma fo rma divina proclamam oos mais antigos, qua ndo
dizem que a alma paga u m castigo e que nós vivemos
para expiar os maiores cri mes. Pois a u n ião da alma com
o corpo recorda algo deste tipo. E ass im, d izem, como
entre os tirrt:nos rorcu ram muicos de seus prisioneiros.
Atam vivos a cada u m deles cara a cara e membro a
membro com um cadáver. De igual modo a alma parece
ter esticado e unido a todos los órgãos sensíveis do corpo.
T 32c Papiro de Bolonha OF? l 7. 124
A filha de Justiça, 1 famosíssima Retribuição.
T 33 Corgias 493a ( OF 430 ll)
E nós na realidade quiça estejamos morros; ao menos
eu ouvi algum dos sábios que nós agora estejamos mortos
e qu e o co rpo é para nós uma sepulcura. Continua em T 40
T 33a Eurípides Frixo fr. 833 Kannichc
Q uem sabe se viver é isso que se chama ter morrido
e mo rrer é viver?
T 33b Eu rípides Poliido ír. 638 Kan nich r
Q uem sabe se viver é rer morrido
e se co nsidera ter morrido viver abaixo?
T 33c Lâm ina de osso de Ólbia, V a. C. (!Olb. 94a
Dubois, OF tí63)
Vida, morte;:, vida I verdade I Dio(niso) 1órficos.
T 33d Lâmi na de osso de Ólbia, V a. C. (!Olb. 94c
Dubois, OF 465)
Dion(iso) 1 men tira verdade I corpo alm a.
467
 )
/
T 34 Leg. 70 16 (OF37 I)
ri
f<pel;,fjç b17 wÚ'tf]L 'tfJL Uw0cQí.m 'tOÜ µ17 e8tt\1;:1v
'tOLç iiQxouaL bouAeÚELv y í.yvol't' iiv, KaL Érco µ t vri
WÚ'tTJL cpeúynv rca'tQOÇ Ka LµT]'tQOÇ Ka L1tQwf3u'tÉQWV
bouAeí.av KaL VOU8É't'lUlV, Kal. t yyuç 'tOÜ 'tÉi\OUÇ
o v mv vóµ wv ( f]'te"iv µ17 ÚTCTJKÓOLÇ dvm , TTQOÇ aÚ'tWL
bi:: ~b17 'tWL'tÉÀEL ÕQKWV ,w: l. rcÍ.a'tEWV Ka i. 'tO TIIXQárcav
81;:w v µ 17 <pQOV'tí.Çnv, 'IT]V Aeyoµ t v17v TiaAmixv
TL'tlXVL1<17v cpúmv fmbt: m:vüm KaL µ1µouµ t vo1ç, t:TIL
'tix aú'tix n év \Lv t:t<e"iva à<pLKoµ t vouç, xaAeTiàv alw va
bu:xy o v'taç 1-111 t\17!;,aí. TCO'te 1<a1<wv.
T 35 leg. 8546 (OF37 li)
MyOL b~ 'tLÇ â v ÉKeÍ.VWL ÔLa A eyó µ evoç a.1-1a 1w: l.
TI1XQaµuüoú µ 1:voç, ôv f mQ_uµ í.a 1<a1<17 rcaQmw:Aoüaa
µ t:O · 1íµt Qav n : 1w:L ETIEYEÍ.Qoua a vÚK'tWQ ETIÍ. n 'tWV
Í.EQWV ãyn auA1í a ovw, 'tábi::· ... oÚK à v ÜQwmvóv aE
KIXICOV ovbt ÜELOV ICLVEL 'tà v üv ü d 'IT]V Í.EQOUUÀÍ.av
TTQO'tQÉTiov l t vm, ota'tQOÇ bt at n ç Ef-t<l)uóµ i::voç
EK Tim\ m wv 1<ai. àKaÜáQ'tWV 'tOLÇ àvÜQWTIOLç
àbtlCT]f-Lá'twv, TI EQL<pEQÓµ Evoç M L'tTJQLc:ibq ç, ôv
EuAaf3úaüm XQEWV TIIXV'ti. o füvn.
T 35a Simplic. in Aristot. CtteL 377, 12 l leibcrg (OF348.2)
KÚKÀOU 'te A~l;,m KIX.l àvmpül;,m l<aKÓTf]'tOÇ.
T 356 Lamclla ;1urca Thuriis reperca (IV a. C.) OF 488.5
KÚ1<Ào<u> b· t!;,tmav [3<.XQurcevOtoç àQyaAfo10.
T 35c Damasc. in PL Phaed. 1.11 (35 Westcrin k) (OF350)
ãvÜQWTIOL bi:: 'tEÀTJÉaO'aç ÉKa 'tó p~a ç
TIɵ tpoUULV TiáITTJLOl V €V WQIXIÇ à µ <ptÉ'tT]LOl V
ÕQy1á 't' EIC'teAÉOOUOLÀÚOLV TIQOyóv wv à 0 ep Í.O'tWV
µmó µ EVOL' aubi:: 'tOLOLV exwv
KQá'tOç, oüç 1< '
f0ÉÀ f]LOÜ<.X
468
T 34 Leis 70 1b (0F 37 I)
N a sequência desta liberdade, poderia vir a de não querer
se submeLer às autoridades e, como consequência desta, apar-
tar-se da servid ão e das ad moestações de um pai, de uma mãe
e de pessoas de mais idade, e já perto do fina l, pretender não
estar submetidos às leis e ante o final mesmo, se despreocupar
dos juramentos, as fidelidades e, em geral , dos deuses, ma-
nifesrando e imi tando a chamada "antiga natureza tirânica",
chegados de novo àquela mesm a condição e passando uma
vida penosa sem se livrar nunca das desgraças.
T 35 Leis 8 546 (OF 37 II)
Alguém poderia d izer em uma conversa na q ual censu ra
aquele a quem um d esejo perverso que lhe instiga d e dia e o
desvela de no ite lhe move ao despojo sacrílcgo, o segui nte:
(...) Não é h umano nem d ivino o mal que te move agora a
marcha r ao despojo sacrílego, mas sim um acicate conatural
aos homens po r antigas injustiças imp uras, que se cerne,
fun esto, cm torno deles e do que é necessário se defender
com tod a eficácia.
T 35a Sim plício Comentário do Acerca do céu de Aristó-
teles 377.1 2 Heibcrg (OF 348.2)
Livra r-se do ciclo e ter u m respi ro na desgraça.
T 35b Lâm ina de Tu rios (I V a.C.) OF 488.5
Saí voando do penoso ciclo de p rofu ndo pesar.
T 35c Damascio Comentdrio ao Fédon de Platão 1.1 1
(35 W escerink) (OF350)
E os homens hccatombcs perfeitas
oferecerão cm todas as estações do ano,
e celebrarão os ri tuais, desejosos da libcração de seus in-
469
 i\úaELç EK 1:E nóvwv xai\rnwv 1<aL àndQovoç
OLCT't:QOU.
T 35d Plu. De esu carn. 996B (OF 318 II)
1ea(1:0L boKEi nai\mó1:EQOÇ oúwç ó i\óyoç Elvm.
1:à yàQ bi'] TIEQL 1:óv LiLóvuaov µeµu0wµ Éva
m:x0TJ wü bwµEALaµoü 1<aL 1:à TL1:ávwv i:n' au1:wL
1:0Aµ ~µa1:a ywaaµÉvwv 1:c wü cpóvou Koi\áaaç
't:E 1:oú1:wv KaL KEQC<vvwaaç, l'J LvLyµ t voç i:01:L
µü0oç dç 1:i']v nai\Lyy1:vw(av· 1:6 yàQ i:v i']~Liv
ãi\oyov KC<L ã1:aK1:0v Kai. ~(mov oú 0 Eiov ài\Aà
bmµovud,v oi nai\moi Trnxvaç wvóµaaav, 1eaL
1:0ü1:' fon 1eoi\aÇoµÉvovç Kai CllKT]V bLbóv-raç.
T 35e Damasc. inPlat. Phaed. 1.2 (29 Westeri nk = Xenocr.
fr. 219 Isnard i Parente) ( OF38 I)
1:0Ú't:OLÇ XQWµEVOL 1:0LÇ Kl\'.VÓCTL QC<LCllWÇ
bu,My~oµ Ev c;.,ç o(m -ràya0óv fon 17 <l)QOVQá, wç
1:LvEç ... àM' wç 8EvoKQ<h17ç TL1:e<v L1erí fonv 1<ai. dç
LiLó waov ànoKOQucpoümL.
T 36 Resp. 363c (OF431 I)
Movaaioç bi: 1:oú1:wv (se. H esiodi et Homeri)
VW VLl(W1:EQC< 1:àyaOà J(C([ ó úóç C<Ú1:0Ü TIC<QÓ: 01:wv
b Lbóamv w iç b uw(oLç· dç l ubov yàQ c\:yayóv1:Eç 1:WL
AóywL rcai 1<a1:arcALvav1:Eç Kl\'.L avµnóaLov 1:wv óa(wv
1ea1:aarcwáaav1:Eç i:a-rccpavwµ Évovç TIOLOÜOLV 1:àv
anav1:a XQÓvov 17b17 bLáyav µcOúov1:aç, TJY'lOá µ EvOL
teáML01:0v CXQE'tfjç µ La0óv µ É017v aiwvLOv. oi b' i!:n
1:0ú1:wv µC<KQ01:ÉQOUÇ c\:11:01:dvovaLV µLa0ouç Ttl\'.QÓ:
0 cwv- naibaç yàQ naíbwv <paaLKai. y{voç 1ca1:ómaOEv
Acínw0m wü óa(ov 1eai EIJÓQKOU. 1:aü1:a bi'] 1<ai ã i\Aa
1:0wü1:a i:yrcwµtá Çoua Lv b Lrcmoaúv17v. sequi tur T 39
470
(
justos antepassados.
Mas tu, posuidor do poder sobre eles, aos que quiseres
livrarás de seus terríveis males e do eterno aguilhão da paixão.
T 35d Plutarco, Do consumo de carne 996B ( OF 3 18 II)
Ainda que esta doutrina pareça ser ma is antiga, pois os
padecimentos do desmembramento qu.e o mito con-
ta com respeito a D ioniso e as ações audazes levadas a
cabo contra ele peos Titãs, que provaram seu sangue e
os castigos desces e as fulminações, tudo isso é um m ito
que cem um significado oculto com relação à série de
re nacimcncos. E é que o q ue há cm nós de irracional,
desordenado e viole nto, de n ão d ivino e inclusive de
de môníaco, os antigos o chamaram "Ti cãs", que r dizer
"q ue são castigados e paga m pena" (1:í:vov1:aç).
T 35e Damascio Comentário ao Fédon de Platão I .2 (29
Wescerink = Xenócraces fr. 2 19 Isnardi Pa irente) (OF38 I)
Segundo tais princípios, não teríamos dificuldades em
demo nstrar que "custódia" não é o bem., como dizem
alguns (... ) e sim, como acredita Xenócrates, é tirâ nica e
culmina cm Dioniso.
T 36 Repüblica 363c ( OF 431 I)
Museu e s_eu fil ho concedem aos justos po r parte dos
deuses dons ainda mais esplêndidos que os citados (Hesi-
odo e Homero), pois os transportam com a imaginação ao
Hades e ali os sentam à mesa e organ izam um banquete
de justos, no que os fazem passar a vida inteira coroados
embriagados, na ideia de que não há mel hor recompensa da
virtude que a embriague,, sempitcrna. Outros os p rem iam
com recompensas ainda mais crescidas, pois afirmam que
o homem piedoso e cumpridor dos juramentos deixa rá de-
pois dele filhos de seus fil hos e uma esti rpe. Tais coisas e
ainda outras dizem em elogio da virtude. Continua em T 39.
471
T 36a Plu. Comp. Cim. Luc. 1.2 (OF431 ll)
ITAá-rwv ÉmaKWTI'tEL -rouç TIEQL -rov 'OQcj>fo, -roiç
E\J f3t:f31WKÓGL cpáaKOVWÇ C(7TOKEta0m YÉQ<'.XÇ Év
i'ubou µÉ0TJV alwvLOv.
T 36b Lamella aurea Pelinnae reperca (lV a. C.) OF 485
Nüv rnavEç K<'.Xl vüv ÉyÉvou, 'tQLaóAf3LE, ãµa-rL
'tWLÕE.
dTI€iv WEQCTEcj>óvm a' O'tl B<tXK>XLOÇau-ràç UuaE.
'tal L}uQOÇ dç yát\a. E0oQEÇ.
atlj!a €iç y<á>Aa EÜOQEÇ.
KQLÓÇ dç yáAa Ema<t:ç>.
oivov EXELÇ t:ub<a>(µova nµ~<v>
1<a~ aj.; µtv dç ÚTIÓ. y~_v -reMQaç dmQ õAf3LoL
ãAAm.
T 36c OF340
oi µtv 1< ' euaytwmv úTI' auyàç YJEMmo,
av-rLç àTioq>O(µ EvOL µa:Aa1<w'tEQOV ohov i:xoumv
ÉV KCTÀWLAELµwvL f3a:0ÚQQOOV àµcp' AXÉQOV'tCT,
(...)
oi b > ãbuca QÉ~lXV'tEÇ ÚTI > auyàç ~€ÀLOLO
úf3QLCT-ral Ka'táyov-rm ÚTIÓ nt\éoca Kw1w-roio
TáQ'tCTQOV ÉÇ KQUÓEV'tCT.
T 36d Aristoph. fr. 504 K.-A. (OF 432 I)
1cal µ~v TIÓÜev ITAoú-rwv y ' âv wvoµá(,ew,
d µ~ -rà f3t t\na-r ' Uaxev; Êv bt aoLcj>Qáaw,
õaw1 -rà KÓ:'tW KQEL't'tW 'auv wv ó ZEuç EXEL'
éhav yàQ ia~Lç, -roü wAáv-rou -ró QÉrrov
KÓ:'tw f3aN(,n, -rà bt Kevàv TIQÓÇ -ràv ~ia.
(...)
OU YllQ CXV TIO'tE
OÜ'tW fo-recj>avwµtvm
TIQOUKELµE0 ', ovõ ' àv ÊKa-rmccxQL~1Évo1Ê,
el µ17 1<a-ra:f3áv-raç Ev0 twç rr[vELv EbEL.
bià -raü,:a yáQ -rm Ka:L Ka:Aoüv-rm µa:KáQLOL'
472
(
T 36a Plutarco Comparação de Cimon e Lúculo 1.2 (OF
43 1 ll)
P la tão zomba dos seguidores de Orfeu, que prometem
aos que vivem retamente como recompensa no Hades
uma embriaguez scmp itcrna.
T 36b Lâmina de Pclinna (N a.C.) OF 485
Acabas de morrer e acabas de nascer, crês vezes ventu-
roso, neste dia.
Diz a Perséfone que o próprio Baquio te libe rou.
To ro, te precipitaste no leite.
Raudo te preci pitaste no leite.
Carnero, caíste no leite.
Tens vinho, ditoso privi légio
e w irás sob terra, cumpridos os mesmos rituais q u e os
demais felizes.
T 36c O rfeu fr. 340
Aqueles que foram puros sob os raios do sol,
urna vez que faleceram, alcançam um destino mais grato
no charmoso prado, junto a Aqueronte de profunda
co rrente.
(...)
Os que obraram contra a justiça sob os ra ios do sol,
réprobos, são rebaixados junto ao lhano do Cocito,
ao gélido Tártaro.
T 36d Aristófanes fr. 504 Kasscl-Austin ( OF 432 I)
E de onde acreditas que vem o nome de Plutão (e. d "Rico")
se não é porque levou a melhor parte? Dir-te-ei urna coisa:
Quanro melhor é o deba ixo que o que possui Zeus!
Quando usas a balança, o prato que pesa
vai para baixo e o vazio, para Zeus.
(...)
E não jazeríamos coroados, nem ungidos (?)
se não fóssemos beber, nada mais baixar.
473
 miç yàQ MyEL n ç 'ó µaKCXQL'tf]Ç OLXE'tlU,
KCX'tÉbCXQ8cv· Evbcx(µwv, Õ't ' ovK àvtáaE'tm.'
1<cxi. OúoµÉv Êcxu'toi:m 'toi:ç Évcxy(aµcxmv
warc EQ 0wi:at, Kcxi. xoáç yE xcóµi::voL
cxhoúµt::0 ' cxu'"COuç ÕEÜQ' àvutvm 'tàycxOá.
T 36c Pherecr. fr. 113.30-33 K.-A. ( OF 432 li)
rci\~QHÇ Kúi\umç otvou µUcxvoç àv0oaµ(ou
f]v'tAouv btà xwvriç '"COi:at ~ouAoµÉvOLÇ mEiv.
ICCXL 'tWVÔ' ÉKáU'tO't ' EL cpáy0t '"ClÇ ~ 71LOl,
bl71i\áat' Éy(yv c't ' Evüuç Éç àqx~ç rcáAtv.
T 36f Arismphon fr. 12 K.-A. ( OF 43 1 lll)
i"cpí] Karnf3àç dç 'CT]V b(mrnv 'tWV Ká'tw
ibüv t:Kámouç, ÕLcx<pÉQELV bt rcáµrcoAu
'tOUÇ lluOcxyoQtU'"Càç 'tWV VEKQC0v· µ óvoLa LyàQ
'"COÚ'"COLat 'tÓv l JAoú'twva auaat'tÜV E<pf]
b t ' EvaÉ/3ElCXV.:: EVXEQ~ ÜEàv Mynç,
EL '"COLÇ QÚ710U f-' W'tOLUlV llÔE'tCXL ÇUVWV.
foü(oua( 'tE
Aáxcxvá 'tE Kcxi rc(voumv Érci. '"COÚ'"COtÇ vbwQ·
cp0Eiqaç bt Kai. 'tQL~wva nív 't ' àAoua(cxv
oubdç àv úrco µ d vHE 'tWV VEW'rÉQWV.
T 3i leg. 870d (OF 433 II)
Kcxi. rcQàç '"COÚ'"COLÇ, ov Kcx i. rcoMoi. Aóyov 'tWV Év 'tCXLÇ
'tEÀE'tai:ç 71EQi. 'te< '"COtaÜ'tcx ÉarcoubaKÓ'twv àr<oúov'tEÇ
acpóbQaµrcd0ovw1, 'tÓ 'tWV 'tOLoÚ'twv 'tLOLV i.v i\.1bou
y(yv w0m, r<cxi rcáAtv àcpu<oµ t vmç ÔEÜQO àvcxy,mi:ov
dvm TI)v r<m:à cpúmv ÕLKf]V EK'tEiam , 't~v 'tOÜ rca0 ÓV'tOÇ
ll71EQ m'.n:óç EÔQaaEv, Ú71' áAJ\ou 'tOtaÚ'tf]L µotQCXL
'tEÀE~am 'tÓv 'tÓ'tE f3(ov.
474
(
Por isso são chamados "feiices".
Pois todo mundo diz: "Se foi de nós, íe liz ele".
"Está dormindo, ditoso ele, porque já não sofrerá".
E celebramos sacrifíc ios em sua honra,
co mo a deuses, e oferecendo-lhes libaçôcs,
pedimos a eles que nos enviem be ns aq ui em c ima.
T 36e Fcrécrates fr. 113.30-33 Kassel-Austin ( OF 432 II)
Taças cheias de vinho tinto cheiroso
jogavam o vinho pelos embudos para os q ue que riam be_ber
e cm cada ocasião se alguém com ia o u bebia dcscas coisas
em segu ida se faziam de novo o dobro do que eram
T 36f Aristofom e fr. 12 Kassel-Austin (OF 43 1 Ili)
A. D isse que, uma vc:z que baixó até onde viviam os de baixo
viu uns e outros, e qu e se diferenciam do wdo
os p itagóricos dos demais mortos. Po is só a eles
disse Plutão que lhe acompa nhassem no banquete
por sua piedade. I3. Falas de um deus muito complacente
se lhe agradar conviver com essa gente cheia de ronha.
(... )
c com em
verduras e bebem sobretudo água
c seus piolhos, sua capa puída e sua falta d e li mpeza
não os supo rtaria nen hum dos m ais jovens.
T 37 leis 870d ( OF 433 1I)
E, além disso, a razão que convence mu itíssimo a mu i-
tos qua ndo o ouvem de lábios dos que se ocupam d estas
coisas nas teletai, isto é, que no Hades há um castigo para
cais deliros e que é forçoso que, voltando outrn vez aqui ,
paguem a pena exigida pela natureza, a m esma coisa que
alguém fe'l. a quem a sofreu , acabar a nova vida nas mãos do
outro, com o mesm o destino.
475
 T 38 Resp. 330d ( OF 433 III)
ot 'CE yàQ M:yóµEvoL µú8m mQl. 'tWV lv t-\Lbou,
wç 'tÓV tv8ábr àbLKT]CTCTV'tC< bü f.KEL bLbóvm biKfJV,
KC('tC(Yf ÀWµEVOL 'tÉWÇ, 'CÓ'tf b~ CT'tQÉ<j)OUCTLV C(\J'COÚ
~v lj,uxr']v µ~ àA178üç waLv.
T 38a P.Derveni col. V 1-11 (OF 473)
'tà tv t-\L]bo_u bn.vià
XQTJ[CT'tTJ]QLCX(;oµ[ê ).o.~.f .[
XQ:rJCTl 't)TJQ_Lá(;ov['tm ). f.] .... . . [ ..] La0oiç,
náQLµEV_[ üç 'tÓ µa ]v_'tELOV ÊmQIw]tjaI OV'tfÇ,
'tWµ µav'twoµÉvw_v_ [i:'v]êKêV, ü ÜɵL[ç àma't]fi.o:aI L
à._v_ t-\Lbov bnvá. 'CL àn_LCT'tOÚCTLi ov yLvwaIKOV'tEÇ Ê]
V.Ú.7lVLCX
qvbi: 't(-;.,v &Mwµ n~yµá'CWV i:'Kaof'COVl, b_tà no~ à.v
rr0QX/)ayµá'twµ nIL]CT'têÚOLEVi t'.m:ó ['tfjç 'CE) áµaQ't<í>qç_
K_C<L ['tMÇ ii:ÀÀTJÇ 1íbov[fi.]ç_ VêVU<qµÉvj OL, ov]
µ_a.v.0.[ á vo] v_aLv
ovbi:] 7l_LCT'têÚOVCTL, à [m]CT'tLTJ bi: Kàµa.[0iTJ 'tÓ C(\J'CÓ·
17yyàQ
~11') µa]v.8ávwm µqfb] i:yLVw[a]K(.t)(J[L, ovK ECT'CLV õnwç
7llCT'têÚCTOV]aw l(C(L ÓQ[WV'têÇ ÊVÚ7lVLC( ...
T 39 Resp. 363d (OF 434 I) pergit T 36
wvç bi: àvoaiovç au
1ml. àbiKovç dç 7lTJÀÓv
uva Ka'tOQÚ't'tOUCTLV Êv '.i'u bov KC<.l KOCTKLVWL õbwQ
àvayKá(;ouCTL <pÉQHV, en 'CE (;wv'taç dç KaKàç
ból;aç ãyov'tEÇ, ibtEQ fAaú1<wv nEQl. 'tWV bLKaiwv
bol;a(;oµÉvwv bi: àbiKcuv blfi.A0E nµwQ~µa'ta, múm
mQl. 'tWV àbiKwv Myoumv, ãAAa Óf. ovK exovmv. ó µEv
OIJV EnaLVOÇ KCÜ Ó lpÓyoç OÚ'COÇ €KC<'tÉQWV.
T 40 Gorg. 493a (OF 434 II) pergic T 33
(
476
T 38 República 330d ( OF 433 III)
E os mitos que contam acerca do Hades, de que o que
cometeu aqui injustiças deve pagar ali uma pena, ainda que
até en tão lhe tinham tomado o riso, agora lhe perturbam a
alma, por temor de que sejam certas.
T 38a Papiro de Derveni col. V 1-11 ( OF 473)
( ...) os terrores do Hades ( ...) quando consultam (ou
consultamos) um oráculo ( ...) consulram um oráculo
( ... ) para eles vamos (i remos) ao sanruário oracular para
prcguntar, com vistas ao que se profetizou, se seria líci-
to não crer nos terrores do H adcs. Por que não creem
ne les? Se não comprcndem os sonhos nem cada um dos
demais acontecimentos, em que modelos se baseariam
para crer? Assim que, vencidos pelo erro e também
pelo prazer, não aprendem nem creem, e é que a des-
co nfiança e a ignorâ ncia são uma mesma coisa. Pois se
não aprendem ne m co nhecem , não há ma neira ele que
creiam, inclusive quando veem os son hos( ...)
T 39 República 363d ( OF 43fl) Continua T 36
Ao contrá rio, aos ímpios e injustos os mergulhem cm
uma espécie de lodo no H ades ou lhes obrigam a levar água
em uma rede. Durante sua vida os abocam à má fama e
aplicam aos injustos quantos castigos enumerou G laucon
acerca dos justos que pasam por malvados; não têm outros.
Tal é, pois, o elogio e o castigo de uns e de outros.
T 40 G6rgias 493a ( OF 434 li) cont inua T 33
477
 'TT]Ç bt t\Juxf]ç 'WÜ'W ÉV Wl Ém8uµ í.cu fLCTl 'CuyxávEL
ôv otov àvand0Err0m Kal. µi:'ran[n'CELV ãvw Ká'Cw,
KcÜ wüw Ó:QC< n ç µu0oAoywv Koµtpàç àvr']Q, trrwç
ElKi:Aóç nç fJ 1rnÀLKÓÇ, TIC<Qáywv '(Wl óvóµan bux
'CO m0avóv 'CE KC<L 11nrrwcàv wvóµarrE ni0ov, 'rOuç
bt àvor']wuç àµur'j'Couç, 'CWV b' àvor'j1:wv wuw 'TT]Ç
tpu.x,f]ç oú ai Em0uµlm do-[, 1:à àKói\arrwv mhoü
KC<L oú 0-1:Eyavóv, wç 't:E'rQf]µÉvoç Ei17 n[8oç, b Là 'IT]V
ànAr1rr1:lav ànEucárraç. wúvav'rlov b17 oúwç rrol,
Kai\AlKAELç, ÉvbélKvu,:m wç 1:wv Év i'ubou - 'rü àLbÊç
b17 Mywv - oúwL à0i\LW't:C<'WL àv di;v, ol àµú171:0L,
KC<L q:>OQOLEV dç 1:àv 't:E't:Q1lµÉvov nl0ov übwQ É1:ÉQWL
't:OLOÚ't:Cl)l 't:E't:QlWÉVWl ICOCTICLVWL. '(() bt KÓCTKLVOV Ó:QC<
Myn, wç f<J:>17 ó 71QÓÇ t µ t Mywv, 'tl) v tjluxr1v dvm- 'IT]V
bt t\Jux17v KOCTKlvwLà11r'j ucarri:v 'IT]V 'rWV àvor'j1:wv wç
'CE't:Qf]µÉv17v, lX't:E oú buvaµÉv17v 0-1:Éynv bL' àmm[av
't:E KC<LÀY]0í]V,
T 40a Xcnoph. Oec. 7.40 (OF343 Vl)
oux ÓQÓ:LÇ, EtjJqv Éyw, oi dç '(()V 't:flQl]µÉvov n[0ov
àv1:i\üv AEyó µ i:vOL wç oiK't:LQOV't:C<L, õn µ á't:l]V
novEiv boKoum;
T 40b Philctacr. fr. 17 K.-A. (OF343 VI II)
w ZEu, KC<ÀÓV y ' fo-r' imoOavEiv auAoúµEvov·
'COÚ'WLÇ Év fübou yaQ µóvoLç É~ourr[a
àtj)QObLmáÇnv ÉCT'C[v, ol bE wvç 't:QÓnouç
QU71C<QOVÇ txov1:Eç µouCTLK~ç ànnQlm,
dç 1:àv nl0ov <~ÉQOUCTL 'COV 'CE't:Ql]µÉvov.
T 41 Phaed. 69c ( OF 434 III, 576 I)
f E pode ser que os que instituíram as teletai não seja
KC<L KLvbuvi:úourrL KCXL oi 1:aç 't:EÀE'ràç ~µiv oúwL
KC<'t:CXCT't:Y]CTC<V'(EÇ ou <J:>aui\o[ UVEÇ dvm, ài\i\à 'l:Wl
õvn náAm aiv[nw0m, õn 6ç âv àpú17'COÇ KC<l
C<'CÉi\wwç dç t\ Lbou à<j:>lKl]'t:m Év ~OQ~ÓQWL Kélrrnm,
478
A parte da alma em que residem as paixões resulta ser de
uma natureza que se deixa seduzir e se move violentamente
para cima e para baixo. A essa parte um indivíduo genioso
especialista em mitos, tal vez siciliano ou irt alioca, que brinca
com as palavras aa chamou "cinà' (pithos) pelo confiado (pi-
thanón) e fácil pa ra se deixar convencer, e aos não iniciados
(amyetot), " insensatos" (anoetoi), comparando essa parte da
al ma dos insensatos na que residem as paixões, a parte indô-
w mita e descoberta, a uma tina (pithos) furada, por sua insa-
ciabilidade. Ele, Cál icles, diferente de m, :nos ensina que no
Hades - se refere ao invisível (a-idés) - eles, os não iniciados
seriam os mais desafo rtunados e levariam a uma ti na furada
água cm uma rede mesmo assim furada. E afirma que a rede,
segundo diz o que me conta isso, é a alnna. E comparou a
alma dos insensatos com uma rede, porque não pode reter o
conteúdo por sua deslealdade e ca ráter de facil esquecimento.
40a Xenofonte Econômico 7.40 ( OF :,43 VI)
Não vcs, d isse cu, os que d izem que levam água a uma
tina fu rada como se lamentam porque têm a imp ressão
de que trabal ha m c m vão?
T 40b Filetero fr. 17 Kasscl-Austin (OF434 VlII)
Zeus, deveras é bom morrer ouvindo cocar o aulós.
Po is só para e les no Hades exisrc a possibilidade
de praticar o sexo. Os demais, que cêirn
maneiras imundas por sua igno rânciai da música,
devem acarrear água à cina furada .
T 41 Fédon 69c (OF 434 III, 576 1)
gente inepta, mas que na realidade se indique de furma
simbólica desde tempos remotos que quçm chega r a Hades
não iniciado e sem ter cumprido as teletai "jazerá na lama",
479
ó be K€Ka0aQµ i v oç 1:e 1<ai -re1:eAwµivoç ixeiae mas o que chegar purificado e cumpridas as teletai, habitará
àcj>LKóµ evoç µe1:à 0ewv oiKJÍaH. daiv yàQ bií, wç ali com os deuses. Po is, com efeico, corrigir sobra um são,
cpaaLv oi mQi. -ràç 1:eAnáç,
como d izem os das teletai, são m uicos os portad ores de rirso,
noM ol. µtv vaQ0r]KocpóQOL, ~áKXOLbi 1:e naÕQOL2.
mas os bacos, poucos,c esres, cm minha opi nião, não são
OÚ't:OLb' eial.v Klnà 'IT]V eµ f]v bóçav OUK ãAAOL 11
ou tros que os q ue filosofaram corretamente.
oi mcpLAoaocpT] KÓ'teç ÓQ8wç.

T 41a Olympiod. inPL Phaed 8.7 (123 Wesccrinh OF576V)
bLÓ Kai. naQWLbei. inoç 'OQcj)LKÓV [OF 576) 1:ó Myov
õn 'õan ç b' 1Í µ wv à1:éAw't:Oç, wamQ tv ~OQ~ÓQWL
K€LG€'i:m ev f\.Lbou', 't€Àé't:~ yáQ fonv ~ 1:wv CXQ€'t:WV
~aKxe(a· Ka( cj}TJGLV ' noAAoi. µ i:v vaQÜTJKOcj}ÓQOL,
naÕQOL bt 1:e BáKXOL ', vaQÜqKo<j>ÓQouç ou µf]v
BáKXOUÇ 't:OUÇ 710ÀL'tLKOUÇ KaAwv, VaQÜTJ KOcj}ÓQOUÇ
be Kai. BáKxouç 't:OUÇ KaÜaQ'tLKOÚÇ.
T 4 1b Plocin. 1.6.6 (OF 434 IV)
ÔLÓ · Kai. ai -reAe-ral. ÔQÜWç aivh1:ovwL 1:óv µ~
K€KaÜaQµ ivov 1<al. eiç /\ Lbou Kúaw0m t v
~OQ~ÓQWL, Õn '(() µ~ JCa ÜaQÓV ~OQ~ÓQWL b tà
KáKTJV cpiAov.
T 4 1c lulian. Or. 7.25 (li 1.88 Rochcfon, OF 435 l)
aú bt õm,x;; 1íµi.v p~ 1:óv LlLoyivq (V B 332 Giannan toni)
nQOU~wv waneQ 'l'L p OQµ oAuKei.ov EKcj)o~~a qtç·
ou yàQ €f-1U~ÜT], <paa(v, àMà Ka i TIQÓÇ 1:ÓV
<TIQO>'l:Qenóµ evov EKµuqü~vm, T eAoi.ov ', dnev,
'w veav(aKe, ei 1:ouç p t v -reAwvaç otH 1:aÚ't:TJÇ
evi: Ka ~ç 1:e;\e~ç KOLvwv~anv 1:oi.ç OúoLç 1:wv tv
f\. LÔOU 1caAwv, AyqaíAaov bt 1cal. 'Ena µtvwvbav €V
1:Cfl ~OQ~ÓQWL K€LOWÜm
0
T 41 a O limpiodoro Comentário ao Fédon de Platão 8.7
( 123 Wesccrin k = OF576 V)
Por isso parodia Piarão o verso ó rfico (OF 576) segundo
o qual no Hadcs aq uele de nós que não estiver iniciado ,
jazerá no Hades como se estivesse no lodo, pois a tefeté é
o delírio báquico da virtude. E d iz: "mui tos os po rtado-
res de tirso, mas os bacos, poucos" cham ando de bacos
aos fi lósofos que se dedicam à vida civil, e portadores do
tirso aos q ue seguem o cami no da p urificação.
T 4 16 Plotino 1.6.6 (OF434 IV)
Por isso nas teletai se diz com razão, alegoricamente, que
o que não estiver purificatlo jazerá no lodo no I !ades,
porq ue o que não é pu ro ama o barro por sua maldade.
T 4 1c Juliano Discursos 7.25 (li 1.88 Rod 1eforc OF 435 I)
"Rid ículo seria, jovem", disse (Diógcnes, o cínico), "se
achas que os arrecadadores por essa tefeté vão conviver
com os bens divinos do Hades e que Agcsilau e Epa mi-
nond as vão jazer no lodo".
cf. D iógcncs Laercio 6.39 (OF 435 II)

• "Ridículo seria", d isse, "se Agesi lau e Epaminondas vão

cf. D iog. Laert. 6.39 (OF 435 II) jazer no lodo, e pessoas vulgares, m as iniciados, vão es-
'yeAoi.ov, ' icpq, ' eiAyqaíAaoç µ cv 1cal.'Enaµ avwvbaç
tv 'l'WL ~j36QwL bLáçouow, emeAôç bi nveç

2. A citação d e Platão aparece com a ordem de pa lavras alterada e é

amérrica. Reconstru i a forma original do verso.

480 481
/
/
 µEµu17µÉvOL f.V 'CCXLÇ µa,<é<QWV VfÍOOLÇ foOV'ICX.L'
T 41d Aristoph. Ran. 145
Eha f3óQf30QOV noAúv.
T 41e Inser. Cumana V a. C. (Sokolowski, Lois Sacrées,
Supplément, 1962, n. 120, p. 202, OF 652)
ou 8tµLç i.v'toü8a KE'iaüm L µi:: (i.e. d µiJ) 'COV
f3Ef3CTXXWpÉVOV.
T 42Axioch. 37le (0F4341X) pergitT 55
éíaoLç bi:: 'tü Çijv bLà 1caKOUQY'7µá'tWV 17Aá8T],
õ:yov'tm TIQOÇ 'EQLvúwv i.n' EQcf3oç rn L xáoç bLà
TaQ'táQOl!, t'v8a xc~QOÇ àaEf3wv 1caL t.ava'[bcuv
ÚÔQELm à'CEAE'iç KaL Tav'táAou b(4;oç 1<aL TLwoü
anAáyxva a.Lwv(wç foOLóµEva KaL yEvvwµEva ,cal
I:wúcpou TIÉ'CQOÇ àv~vuwç, oú 'tet 1:ÉQµaw aÚÜLÇ
O:QX!:'L TIÓVWV. t'v8a 8T]QOLV TIEQtALxµwµEVOL l((X[
Aaµnáaiv i'.:mµóvwç TIUQOÚµEVOL TTmvwv KaL nãaav
Clll<LCTV Cll!CLÇóµEVOL à 1N0Lç 'Clf,IWQLCl.LÇ 'CQÚXOV'CGll.
T 43 Resp. 366a (OF574)
'àAAà yàQ EV ÀLÕOU ÕLKT]V bwaopEv wv âv êv8ábt:
àbuoíawwv, 1i GlU'COl TJ TICX.LÕEÇ rca[bwv. ' àAA ·, W (l)LÀE,
cp~at:L AoyLÇóµEvoç, aL 1:i::AnaL au µtya Mvav'tm
1ml oi AúaL01 füo[, wç ai p ÉyLa1:m nóAnç Myoum
KCll. oi. Ocwv TICX.LÕEÇ TIOL'7'CCll ICCll TIQOCl)TJ'CCT.L 'CWV 8 1:'WV
ycvó~1i::vm, o'L 1:aü1:a oíhwç exnv µrivúouaL
T 44 Resp. 364e (OF573 1), cf. T 3
f3[f3Awv bi:: õpabov TICTQÉXOV'Cat Mouaa[ou KaL
'OQcpÉwç, EEArívqç 'CE 1<aLMouawv ÉKyóvwv, wç cpam,
,w8 · &ç 8u17rc0Aoüa1v, mLÜOV'tEÇ ou µóvov LbLw1:aç
àAAà 1<aL nóAnç, wç Õ:Qa Aúanç 'CE KaL 1<a8aQµoL
àbtKT]µá1:wv btà 8umwv ,cal rcmb1ãç i']bovwv üa1 µi::v
E'Cl Çwa1v, dai bi:: ,cal 'CEÀW'C~aaaLV, aç b17 n :Ai::1:àç
482
/
/
tar nas ilhas dos afortunados".
T 4 ld Aristófanes Rãs 145
E além do mais, muito lodo.
T 41e Inscrição de Cu mas V a.C. (Sokolowski, Lois Sa-
crées, Supplément, 1962, n. 120, p. 202, OF652)
Não é lícito jazer aqui quem não se converteu em um baco.
T 42 Axíoco 37l e ( OF 434 IX) Continua T 55
E aqueles cuja vida se viu impulsionada pelas malda-
des, são levados pelas Erínias ao Érebo e ao Caos através do
Tártaro, onde está a morada dos ímpios, as tinas sem fundo
das Danaides, Tântalo torturado pela sede, as entranhas de
Ticio d-~;oradas e sempre renascidas, a ped ra sem fim de
Sísifo, cujo esforço começa de novo uma e outra vez. Ali,
lambidos por ieras selvagens, constantemente queimados
pelas rochas das Furias e maltratados poir suplícios de toda
classe, se consomem cm eternas condenações.
T 43 República 366a (OF 574)
Pois no Hades pagaremos castigo das injustiças que co-
m etemos aqui. " Mas, amigo - di rá com cálculo - é também
muito grande o poder das teletai e dos deuses livradores,
segundo dizem as cidades mais importantes e os filhos de
deuses transformados em poetas e profetas dos deuses, que
revela que é assim.
T 44 República 364e (OF573 l),para o que precede, cf T 13
Apresentam-nos uma profusão de livros de Museu e O r-
feu, descendentes, segundo d izem, da Lua e das Musas, com
zelo aos quais organizam seus rituais, convencendo, não só
a particulares mas inclusive a cidades de que é possível o li-
vramento e a purificação das injustiças, tanto em vida como
uma vez mortos, por meio de sacrifícios e jogos divertidos,
483
,caAouatv, a'i 'tWV EKEL 1caKwv à110Aúoumv ~ µ ãç, µ~
0úaav'taç N: ôavà 71EQLµÉvE L.
T 45 Phaedr. 244d (OF575)
àAAà µ~v vóawv YE l<al 71:ÓVWV 'tWV µ EyLU'tWV,
b~ 11aAmwv EK µq vtµ 1hwv 11ofüv tv 'tLUL 'tWV yEvwv
~ µavía f.yyEvoµ t vq Kai. 71:QO<pT)'tEÚaaaa, otç tôn
ànaAAay~v qiíQEW, Karncpuyouaa 71QOÇ ÜEC0v Euxáç
'tE ICC<L ÀC<'tQflC<Ç, ÕÜEV ô17 KaÜaQµ wv 'tE ICC<L 'tEÀE'tWV
-ruxouaa f./;áv'tq Éno[qaE 'tÓv {Émn:iiç l txov'ta 11Qóç
'tE 'tÓV 71:C<QÓV'ta KC<L -róv tnEna XQÓvov, Aúatv 'tWL
ÓQÜwç µavévn 'tE Kat KC<'taaxoµ évwt -r,:;.,v 71C<QÓV'tWV
ICC<KWV EÚQOµ Évq.
T 46 Resp. 615a
àvaµ1µvqtai<0pÉvaç õaa TE KC<L ota 11:áOOLEv ,cai.
tbOLEV f.V 'ni L Ú71Ó YÍlÇ 71:0QELUI - dvm be 'tll V 710QELC<V
x 1J\d-rq.
T 47 Resp. 6 146 (OF461)
Écpq ÕÉ, f.11ab~ oú ÉKf3Í7vm, -r17v ipux~v
71:0Qcúw0m µ E'tà 11:oAAwv, Kat àcptKvt:iaüm acpãç
Eiç 'tÓ11ov nvà õmµ óvwv, f. v w1'tT)Ç 'te y1iç bú ' etvm
xáap a'ta EXOf-lÉVW à1\AT]J\0Lv ICC(L 'tOU OUQC<VOU av
f. v 'tWL ãvw ãA1\ a KC<TC<V'tLKQÚ. b ucaa-ràç bi: ~IE'tC!çu
TOÚ'tcuv KC<ÜÍ7aÜm, ouç, f.nELb~ biabucáanav, 'tOVÇ
p i:v b ucafouç KEÀ t:ÚELv 71:0QEúwüm 'tllV dç bEçtáv 'tE
Ka i. ãvw btà 'tOU OUQavou, ... wvç bi: àbLKouç 'n7V Ei.ç
ltQLUTEQl\'.V TE KC< L KáTW.
484
--
aos que, claro está, chamam teletai, q ue nos livram dos ma-
les do além, enquanto aos que não celeb raram sacrifícios,
lhes esperam cerríveis cascigos.
T 45 Fedro 244d (OF 575)
a M as é cerro q ue as mais terríveis pragas e calamidades
que se abacem inopinada mente sobre algu mas famílias por
ancigas culpas, a mania que sobrevinha e resulcava proféci-
ca encontrava um livramenco para quem necesicava dela,
refugiada em súplicas e culto aos deuses, em consequência,
m ediance o recurso a purificações e teletai ao que toma par-
te desce dom, o coma são e sa lvo, tanco no presente como
no fuwro, após ter encontrado ao que en louquece d e um
modo correto e é possuído um livramenco das calamidades
que lhe afccam.
T 46 República 615a
Recordando quantas coisas e de que classe haviam ex-
perimentado e visco em sua viajem subterrânea, que havia
d urado mi l anos.
T 47 Repiíblica 6146 (OF 46 1)
E disse que, q uando saiu dele sua al ma tinha se colocado
cm marcha com o utras mu itas e que tin ha arribado a um
lugar maravilhoso, no qual tin ha duas aberturas da terra
que se com unicavam en tre si e ou tras duas acima, no céu,
cm frente às primeiras. E em meio de umas e outras estavam
sentados uns juí7..t:S que, uma ve:L emitidos seus vereditos,
ordenavam q ue os justos marcharam para a direita e para
cima, através do céu (... ) e que os inj ustos o fizessem para a
esquerda e para baixo.
'
485
 T 47a P.Bonon. (ed. Lloyd-Jones-Parsons 1978) 73-85
(OF7 17)
J l<aKl) l b_' ú[ nó] E.~KOV àváy_K!] l
K] cü àvmõÉE.[ç], à i\;\à_ nw\a~1i_ç
K]a.L ày'7VOQÍ.'7Ç AEAa0foJ0]m 75
].oç àvatçaa[a n]aQÉa'TT]
l. É_'t:ÉQaç É't:ÉQW0Ev loúa[a ]ç
]wv ànà x Oovàç 17Auüo [v] a;\;\m
]v óbàç EUÕlO_Ç, ovbi: 1m l. au['t:]11
J.ç 0:9).E_'t:ÉQí]Ç YE µ i:v ~ [Ev] ã µ üvwv 80
].o [.l à_vEL_QÜE_xnQL 't:á ;\av't:a
àQ]17Qów µ ü0.[o] v i'.:v_t_1,µ_t_v
l. Ém.[(] Ocw b[a)[µ ovo[ç óµtj)~ L
] ç_ÜEà[ç .l íJv. lXKOÚwj v
)a_[ ] . a_tj) EQO. 85
T 48 Resp 620c (OF 462) I
ÉV't:cÜÜ Ev bi:: b~ à+wraa't:QETTÜ uno 't:àv 't:~Ç
Aváy1<qç l évm ÜQÓvov, 1m l. bL' ÉKdvov ÕLEçEÀÜÓv't:a,
lnnb~ ,m.L o i ã AAo L buit\Oov, TTOQEúw0m anavwç
dç 't:à TI)ç J\~O17ç nEb í.ov btà Ka úµa't:Óç 't:E 1ml.
nv(yovç bnvoü· 1m l. yàQ dvm av't:à Ktvàv bÉvbQwv
n : 1m l. õaa y~ tj)ún. OKí]vâaOm ouv a<)>âç ~b'l
Éan ÉQaç ytyvoµ Évqç naQà 't:àv Aµ t Ariw no'ta µ óv,
oú 't:Ó 1JÕWQ àyyEi.ov oubi:v aniyuv. µ É't:QOV µ i:v OIJV
n 'tOÜ übaTOç nâmv à vay ,cai:ov Eivm mEi.v, wuç bi:
tj)QOv1íà-u µ11 awLÇoµ Évovç nMov n (vuv wü ~IÉ't:Qou·
't:Óv bi: àd móvw náv't:wv b ut\av0ávwOm.
T 49 Phaed. 82e
õn naQaAaf3oüaa av't:wv (se. 't:WV <l>lAoµaüwv) 't~V
tj;vxiJv -~ tj)u\oaotj)i'a à't:EXVC~ç btabEbEµ l vqv i:v 't:Wl
aw~ia n ,cal. TTQO<JKEKOM'7µÉv q v, à vay1caÇoµlvqv bi:
wanEQ bià EiQyµoü bià 't:OÚTOv mwn:Eia0m 't:à Õv't:a
... Ka l. 't:OÜ EÍQyµoü 't:T]V bnvÓ'TT]'t:a Kanboüaa õn bL'
i:müvµíaç E<J't:LV.
486
T 47a Papiro de Bolonha ed. Lloyd-Jones-Parsons 1978
(OF 7 17) .
) cederam à funesta necessidade
] e os desvergo nhados, mas de sua anterior soberba
] e esquecer sua coragem 75
) e se pondo a voar se deteve
) a outras que vão em direção co ntrária
J da terra chegaram outras
] um caminho tranquilo, mas tampouco este
] era melhor que o outro 80
]com a mão alçava a balança
] a frase adequada atribuía
) obedecia à voz da divindade
] ao ouvir as palavras do deus.
l levando-se? 85
T 48 República 620e ( OF 462)
Dali, sem poder voltar, ia a pé ao trorno de Necessidadd
e após ter cruzado ao outro lado, quando os demais tinham
cruzado, se dirigiam todos à campa do Esquecimento, em
meio de um terrível calor asfixiante, pois o lugar está ermo
de árbores e de quanto produz a terra. E já ao entardecer
acampavam junto ao rio da Despreocupa,;:ão, cuja água ~ão
pode ser levada em vasilha alguma. Pois bem, todos se viam
fo rçados a beber certa quantidade de água, e os que não
eram protegidos po r sua reserva bebiam mais da conta. E o
que bebe em cada ocasião esquece de tudo.
T 49 Fédon 82e
A alma destes (dos ama ntes do saber), quando a filosofia
se faz cargo dela, está simp lesmente aconrentada e apresada
dentro do cuerpo e obrigada a examinar a realidade através
deste como de uma prisão (...) adverti ndo que o terrível do
aprisio namento é por causa do desejo.
487
 T 50 Gorg. 523e
t:yw µt:v OIJV 1:C<IJ"(C( EYVCJKWÇ 71QÓTfQOÇ TJ vµEiç
E710LTJaáµ11v ÔtKaa1:àç úüç tµavwü, Mo µEv EK
'tfiç Aaíaç, M(vw TE 1<al 'PaMµav8vv, Í::va ôt: EK 'tfiç
EVQW71TJÇ, Ai.aKóv· OÚTOL ouv fnnôàv TEÀEV'rJÍCTWCTL,
ôucáaovCTLv i:.v TWLAaµwvt, i:.v T~t TQLÓÔWLU; ~ç cpéQETOV
'CW ÓÔW, 'Í µtv Elç µaKá:QWv v~aovç, 'Í ô' Elç TáQTaQOV.
KaL wuç µ t v EK T~ç Aaíaç 'PaMµavOvç KQLVÜ, wuç
bt EK 'tfiç EuQW71TJc; Ai.aKóç. Mívwt bt nQwf31::i:a bwaw
b n ôtaKQÍvnv, fàv ànoQllTÓv u TW É'l'éQW.
T 50a La.mella aurca Hipponii repcrra (e. a. 400 a. C.) OF 474
Mvaµoaúvaç TÓÔE EQyov. fm i. âv µUA111m
0avüa0ai
Elç A[bao bóµovç EVIÍQWÇ, foT ÉnL b<E>çtà 1CQ1íva,
nàQ b av'CàV éa'Cai<Üa ÀEVKà l<V71llQICT<CT>OÇ'
i:vüa l<aHQXÓµt:vm lj.,vxai VEKÚWV 4'ÚXOV'rat.
w:úTaç Tâc KQávaç µqbi'.: axi::Mv ÉyyúOi-:v ÉAÜfJLÇ.
nQ6aOi::v ÔE EÚQIÍCTHÇTâç Mvaµoaúvaç àm'.J A(µ vaç
tJ.,uxQóv ÕÔWQ TIQOQfov· tj)úÀaKEÇ b · {el ÉnúmQÜEv
Éam.
o'i b{ ai:: ELQ1íaovrn t tv, l., cj)QaaL nwKaMµmCTL
õ,:,n L b~ ÉçEQéE1ç J\[boç CTKÓ'Wç ÓQ<p<V>~Evwç.
dnov•f!iç nai:,ç, Elµ t 1mL ÜÚQavoü àaTEQÓEvwç·
bílj.,m b Eiµ auoç Kai etnóAAvµ ai · àA,A,à bó'C WK,a_
4'VXQÓV VÔWQ mévm T~ÇMvqµcxrúv11ç crn:óAíµ,v,flÇ'.
Kal b1í TOL EQÉovCTLv ltlt'.moxOov(wt j3aCTLAEí,m,·
1mL lb~ wtl bwaovCTL müv ,:ãç Mvaµoaúvaç
àn[ó] M µ vaç
au
1mL b11 Ka L mwv óbóv €QXW<I> 'CE Kai. ãMOLav
µúaTm 1ml. f3á 1<XOL LEQàv a'Cdxovm KÀE<E>LVOL
T 50b Lamella aurca Thuri is reperta (IV a. C.) OF 487.5-6
xai:Q<E> xai:QE' bE/;tàv ÓÔOL7TÓQ<W
Anµwváç O'(El LEQOUÇ ,mL ãAaw (Í)EQCTE<püVEÍaç.
488
T 50 G6rgias 523e
Eu, que me dei con ta disso antes que vós, nomeei juízes
fi lhos meus, dois da Àsia, Minos e Radamantes, e um da
E uropa, Éaco. Assim, pois, quando eles morrem, ditarão
justiça na prad eia, na encruzilhada da qual partem dois ca-
minhos, um para as ilhas dos bem aventurados, ou tro ao
Tártaro. Aos da Ásia os julgará Radamantes e aos da Eu-
ropa, .Éa.co. E a Minos lhe dará como distinção ser juiz de
apelação, se a lgum dos ou tros dois tem alguma dúvida.
T 50a Lâmina de Hiponio (e.a. 400 a.C.) OF 474
Isto é obra de Mncmosync. Quando estiver em transe
de morrer
até a bem construida morada de H ades, há à destra uma fonte
e perto dela, erguido, u m albo c ipreste.
Ali, ao baixar, as almas dos mortos se refrescam.
A essa ocncc não te achegues de perco nem um pouco!
Mas mais ad iante e ncontrarás, da lagoa de M nemosyne
água que fl ui fresca. E à margem há uns guardiões.
Eles te perguntarão, com sagaz d iscern imento,
por quê investigas as trevas do !-!ades sombrio.
D iz: "Filho de Terra sou e de Céu estrelado;
de sede estou seco e morro. Daí-me, pois, cm seguida,
d e beber água fresca da lagoa de Mgemosyne ".
E de cerco que consu ltarão com a rainha subte rrânea,
e te darão de beber da lagoa de Mnemosyne.
Então, uma ve-L. que tenhas bebido, també m tu te irás
pela sagrada via
pela qual os demais iniciados e bacos avançam, gloriosos.
T 50b Lâmina de Turios (IV a.C.) OF 487.5-6
Salve, salve, ao toma r o caminho à direita
até as sacras pradeiras e selvas d e Perséfone.
489
 T50c La.mel la aurca Pheris repcrra (IV a. C.) OF 493 T 50c Lâmina de Feras (IV a.C.) OF 493
uúµf3ot\a· Av<b>QLKE7raLM0uQaov. Senhas: Andrikepaidothyrson, Andrileepaidothyrson, Bri-
AvbQLKE7TaLClÓ0UQUOV. BQLµw, BQLµw . ELaL0< L> mó, Brimó. Penetra na sacra pradeira, pois o iniciado
LEQÓV ÀELµwva. lX.7IOLVOÇyàQ ó µ 0CTTI)Ç. está livre de castigo.

51 Phaed. l 07d 51 Fédon 107d

Atyerm DE oíhwç, wç C<QC< TEÀWníaavrn Con ta-se o seguin te: que a cada um que more o daimon
EKC<CTTOV ó EKC<UTOU ÕC<L~IWV, õané'.Q C,wv1:a de cada um , que lhe correspondeu precisamen te enquan-
ELÀ"rÍXEL, OIJTOÇ ccyELv E7ILXELQEL ELÇ b1í nva TÓ7IOV, to estava vivo, trata de levá-lo a um o~rto lugar no qual,
o[ bü wuç u ut\Mytvwç bLabucaaaµ Évouç Eiç
uma vez reunidos e julgados, empreendem viagem ao Ha-
A.Lbou nOQéÚWÜm µ E1:à 'ÍYEµóvoç EKELVOU WL b~ des com o guia aquele ao que fo i encomendado levá-los ali
7IQOCTTÉTaKTC<L 1:ovç !':v0t vbE EKELCTE 7IOQE0am.
desde aqui.
T 5 1a /? Der1Jeni col. III
T 51a Papiro de Derveni col. III
[.... ..... ..... .. ...(.)]wv- [ ....... ..... .. .
místicos como (...) Erínias (...) nem todos se conver-
.. µua]T_\1<µ\WÇ .[........ (.)] 'F(>Lv [u- ....... ...... (.)
tem cm daimon; pois não honram aos perseguidos pelas
baiµ]~ yivEw[r ou yàQ] n µwcn TifoLv]
ry\áf rouç oulb_t, fú rias nem aos contaminados nem aos condenados; não
obstante as libações em gotas são para as Erinias. Quan-
áyfo]ç 11 !':~wArnç_ , íi11\A' al x]qal aw_yómv_ í €ln'
'F(>LvúaI LV. ol] b_e to aos daimo nes que, de acordo com os magos levam as
b]a_[µovEç, ol KaTà. [wvç µ]áyo_uç nµàç [<)n:Q]qum ofrrendas dos deuses e trabalham como assistentes de
[T~JV cada um deles, são (...) como cada um a (... ) E são res-
Ü_EWV Ú'ITTJQÉTC<L b[QWVTE]ç Él<Ó:atü(/;, o[... . ponsáveis (...) tais como (...) mistas.
. pic:vo]L
datv, õmuam,Q aí .... 1 faaa]T_oç w~ç_ ato[
... ..... µ c]VOL ·
a i1:iqv fb' l ]xoumf. .... . ..... (.)].ç 1:(010]
ú-wf vç
oí'ouaTIJEQ] El .......... . ...... (.)]J1TI[
..]va1:f

T 52 Phaed. 63c T 52 Fédon 63c

àt\t\ ' EUé..\n[ç d µL dva[ n wiç TETEÀEU'TT)KÓCTL M as que estou mu ito esperançado de que para os mo r-
J<a[, wam:Q Yé 1<al nát\m MycTC<L, no..\v ccµELVOV 'tOl Ç tos há algo e, como se diz de antigo, mu ito melhor para os
àyaüoiç ~ TOiç KC<Koiç. bons q ue para os maus.
)

490 491

/
 T 53 Phaed. 67b
OÚKOÜV, f<pTJ ó I'.WKQ1X'CT]Ç, d rnürn áAri0~, w
éwiQE, noAAiJ Uni.ç àq:,uw µ i'.vwL ot eyw TIOQEúoµm,
ÉKEi bwvwç, EL7lEQ TIOV ã AAoOL, KT~crcw0m TOÜW oú
i:vma ri TIOÀÀTJ nQayµ aTEÍ.a 17µiv Év 't:WL7TCtQEA0óvu
~tWL yÉyovev, wmE ~ ye C<TIObY]µ(a ·TJ vüv µm
TIQOCYTE-rayµ ÉvTJ µe-rà àya0~ç Un(boç y (yve-rm
1<ai. ãAAwL àvbQi. ôç T]yfi-ra( ol TICtQWKEVácr0m TTJV
êiLávmav wcrnEQ KEKaÜaQµtvriv.
T 53a Lamellae aureac T huriis rcpcrtac (sacc. IV a. C.)
OF489-4903
"EQxoµm ÉK KaOaQWV l(C(Oaqá, xüov(wv ~acrtAeta,
EuicAE l(C(L Eú~OVÀEÜ l(C(L Orni. l(C(L ba[µovEç ã A.Aor
KC(LyàQ Éywv úµwv yÉvoç euxoµm ÓÀ~LOV dvm
TIOLvà v b' à v-ranÉ-rE ter' tqywv EVEK' ouu buca íwv.
ELTE µe MoiQa ebáµacrcr' ehE CXCY't:EQ07l~-ra KEQC<vvwv.
vüv bE iicéuç ~KCv TICtQ áyv11v <DEQCYECpóvnav,
wç µ c TIQÓC))QWV TIÉf.HprJL EbQaç éç EÚayÉwv.
T 536 L1mdbe amcac Thuriis repertae (sacc. IV a. C.) OF 488
"EQxoµm ÉK KoÜaQW<V> Ko0aQá, xüov(,wv,
~acríA.na
Eú1<Aiiç Eúfo,v,Acúç u 1<ai. àOávaTOL0wi. ãAAor
l(C(L yàQ éywv úµwv yÉvoç õAftüV cuxoµm d p cv
à A,A.,á µ e M o,i,(>lal ebáµacr<CY>E IKai. àOávawL
0ml. â AAoLl 1wi.
IC<E>QlXVVC0l.
KÚKÀO<V> b' É/;,Én-rav [faQVTIEVÜfoç áqyaÀÉOLO,
lpEQ't:O<Ü> b' i:nl~av meq:,ávo,v, nooi. 1<C<QnaA[µOLCYL,
3. Dado que p rocede de dois exemplares com erros diferentes, unifi-
quei ambos em uma versão corrigida, el iminando signos próprios
de uma edição filológica.
492
T 53 Fédon 676
Assim, pois, se isco é verdade, amigo, há grande espe-
rança para quem arribe aonde eu me encaminho, de que
ali, de uma maneira mais satisfatória que em qualquer ou-
tro lugar, ganhará isso pelo que se produziu um esforço cão
grande na vida presente, de maneira que a viagem que agora
me o rdenou se produz com boa esperança para mim e para
qualquer outro homem que creia que sua mente esteja pre-
parada, como purificada.
T 53a Lâminas de Turios (s. JV a.C.) OF 489-490
Venho dentre puros, pura, rainha dos seres subterrâneos,
Euclo, Eubuleo, deuses e demais daimones,
pois também eu me vanglorio de pertencer a vossa estir-
pe bem aventurada,
e paguei o castigo que corresponde a ações ímpias.
Ou bem me submeteu o Hado, ou bem o que faz re-
lampejar os raios.
Agora venho como suplican te junco à casca Perséfo ne,
para ver se, benévola, me envia à morada dos límpidos.
T 53b Lâminas de Turios (s. IV a.C.) OF 488
Venho dentre puros, pura, rainha dos seres subterrâneos,
Eucles, Eubuleo e demais deuses imortais.
Pois também eu me vanglorio de pertencer a vossa estir-
pe bem aventurada,
mas me submeteu o Hado e o que fere desde os astros
com o raio.
Sai voando do penoso ciclo de pro fundo pesar,
Lancei-me com ágeis pés por causa da ansiada coroa
e me submergi no regaço de minha senhora, a deusa
subterrânea:
493
 bw{a}no(vaç b' {cl únó KÓÀnov i::buv x0ov[aç
f3aau\.daç·
{Lµ EQ'tOÕCtnEf3etvCYTEµ etVOUTTOCYLKCtQTTCtCYLµOLCYL}
'óA [3LE KetL µaKCtQLCY'tÉ, 0 Eóç b' ECJTJ Làvü [3Qo1:0io'.
EQLtpOÇ f.Ç yáA' Em:TOV.
T 54 Phaed. 112e- l 13c
Tà µ i:v ouv b~ ã;\;\a n0t\t\á TE KetL µ i:yáAet KetL
navTObanà QEÚµ a1:á tcr'tl" -ruyxávEL b ' ãQa óvTet
/:.v TOÚTOLÇ TOiç noAt\oiç T€TTCtQ ' lXTTCt QEÚ µ etTet,
wv TÓ µ i:v µ ÉyLCYTOV KetL Éçw-rá-rw (ifov TTt:QL
KÚKAy ó ,wAoú µ i::voç D1<1::avóç Éanv, -cOÚ'tOU bt
,wrnvnKQu ,wL /:.vav'tfwç (>twv AxtQwv, ôç bL '
f.Q 1íµwv Tê 1:ónwv QÜ ã AAwv KetL b~ KCtL t'.m:ó y~v
QÉúJV ElÇ ~V Mµvqv à<pLKV€LTCtl TilV Ax€QOUatábet,
oú ai. 'tWV 1:E1:EArn1:qKó1:wv tj;uxaL 1:wv no;\;\wv
àq)UCVOÜV'ta l KCtl 'tLVCtÇ d~taQ~l ÉVOUÇ XQÓVOUÇ
µüvaam, ai. µ l v ~tetKQO'tÉQOUÇ, aí bi: [3Qaxu-cÉQOuç,
nát\Lv ÉKnɵ.nov-cm Eiç 'tàç 'tWV (w Lwv yEvÉaELç .
'tQLTOÇ bf. m)'taµ óç 'tOÚ'túJV 1<a1:à µ foo v ÉK[3áAAEL,
,caL /:.yyuç 'TT]Ç ÉKf30A17ç f.KTTLTT'CEL ElÇ 'tÓTTOV µ Éya v
TTUQL TTOÀÀWL KetÓ~tEvov, KetL Mµv11v TIOLÜ µ üÇw -rfJç
naQ' ~µiv OaAánqç, Çfouaav übaTOç KIXL nqAoü·
ÉVTEÜÜEV bi: XWQÜ KÚl(ÀúJl 0oi\EQÓÇ ,ca i m1Awbqç,
TIEQLEÀLnóµ1:voç ÕÉ 'tlll y 17L aMoaÉ n : àcp ucV €L'tCtl
KetL TIIXQ' fox_ma 1:fJç ÂXEQOUatáboç Mµvqç, oú
au µµELyvúµ Evoç 'CWLüban· nEQLEÀLXÜÚç bt noAAáKLÇ
ÚTIÓ y~ç l µ f3áAAEL Ka'CúJTÉQúJ 'tOÜ TlXQ'táQOUº OÚ'tOÇ
b' foüv ôv ÉnovoµáÇoua Lv ITuQL<pÀEyÉÜovrn, oú
,cat oi QÚCtKEç ànoanáaµaTa àvmpuawaLv éínqL
âv TÚX,WCYL T~Ç y~ç. TOÚ'Wu bi: aõ 1w1:avnKQU ó
TÉ'tlXQTOÇ EKTILTT'CEL Eiç 'tÓTIOV TIQW'tOV ÕELVÓV 'tE KCtl
ãyQLOV, WÇ MyErn L, XQWµa b ' exov,:a o;\ov ofov
ó Kuavóç, ôv b~ /:.novo µ ál;oum I:1:úyLOv, KetL n7v
494
"Venturoso e afortunado, deus serás, de mortal que eras."
Cabrito, no leite caí
T 54 Fédon J 12e- 11 3c
Pois bem, há outras m u itas correntes, grandes e varia-
das, mas dá-se o caso de que en tre tan tas que são há quatro
correntes, a maior das quais e que Aui ·no círculo mais ex-
terno, é a chamada Oceano. F reme a esta e em sentido con-
trário Aui o Aqueronte, que corre através ele outros lugares
ermos e após Auir inclusive sob terra, desemboca na lagoa
Aquernsfade, aonde chegam as almas de muitos difuntos
e após ter aguardado uns prazos d e tempo determinados,
umas más lo ngas e ou tras, mais curcas, são enviadas de novo
aos nascimentos de seres vivos (i. e. a reencarnar). Um ter-
ceiro rio discorre em meio deles e perto de: seu nascimento
desemboca em um lugar espaçoso queimado p o r um grand e
fogo e fo rma uma lagoa maior que nosso m ar (i.e. oMedi-
terrâneo) cuja água e lodo estão fervendo. lDali discorre e m
círculo, turvo e cenagoso, e d epois de dar a volta à terra,
chega a o utra parte, nos co nfins da lagoa A.q uerusíade, mas
sem mesclar nela suas águas. Uma vez que deu mu itas ve-
zes a volta sob tieerra, desemboca em uma parte mais baiaa
do Tártaro. Este rio é o que se ch ama PiriAegetonte, cujas
co rrentes de lava expulsam fragmentos lá o nde cocam terra.
E frente a este, por sua vez, o quarto rio desemboca em
p rimeiro lu gar em um lugar terrível e selva gem, segu ndo se
diz, que tem todo ele a cor do lapislázuli, ao q ue ch amam
Estígio, e à lagoa que forma o rio e m sua desembocadura,
Esrige. Este, ao chegar aqui e após ter tomado uma força
495
Mµvriv f]v 1To1ü ó Tiow µàç eµf3éu\,\wv, faúya· ó b ·
eµmawv EV'WÜ0ct KCÜ bavàç buváµ nç ,\af3wv EV
TWL uban, buç KCXTCX T~Ç yf]ç, 7TEQIEÀLTTÓ~IEVOÇ XWQfl
ÉvavT(oç TWL ITUQLCpAEyé0ovn Kai e<TiavTât i v T~L
ÀXEQOUatábt MµVT]l U, EVCXVTiaç· Kai ovbi: Tà 'IOÚTOU
ubwQ oubEvi µ 1:(yvuwa, e<i\Aà icai. oÚTOÇ icúict\w1
7TEQLEA0wv eµ f3áAAH Elç TÓV TáQWQOV EVCXVTLOÇ
TWL l1uQ1cpAEyé0ovn· óvoµa bi: TOÚTWL foT(v, ol wç
7TOLí]Tai Aéyoumv, KwicuTÓç.
T 54a Damasc. inPlat. Phaed 1.541 (277Wcsrerink, OF341 1I)
ol 7TCXQCXÔLÕÓµEVOL TÉaCTCXQEÇ 7TOTaµ oi ICctTà TllV
'OQcj)éwç 1TCXQábomv Toi:ç t'moyümç àvaAoyoüa1
b' CTTOLXêLOLÇ TE Kai KÉVTQOLÇ KaTà búo C<Vn0Éanç-
ó µ i::v yàQ TTuQ1cjJi\1:yt0wv TWL 7WQi Kai. Tll L
ávaToÀ~L, ó bi: KwrcuTÓÇ T~L y111 icai. Tll L búan, ó
bi:; ÀXÉQWV C<ÉQL 'IE 1<al µ w riµf3Qim. TOÚTOuç µ i:;v
'OQCj)EtJÇ OUTW bu'.w E,Ev, mhóç bi: Tàv 'Oicwvàv
TWL uban Kai TliL lXQICTWI 7TQOCTOLl(HOL.
T 54b Damasc. inPlat. Phaed. 2.145 (363 Wcsrcrink, OF
34 1 V e 342).
oi TÜ'WQEÇ 1To·rnµ oi Tà TÉ'I'ICXQC< CT'IOLXÜá l':an
Tà i:v TWL TaQTáQw1· ó µ i:v '01<rnvóç, q)l7a[, TÓ
ubwQ, ó bi: Kw1cuTàç ~TOL faúy1oç ií yri, ó bi:
TTuQ1Cj)MyWwv TÓ TIÜQ, ó bi: AxtQwv ó C<lÍQ•
e<vnicEiaOm bi:: TC+J µ i::v lluQtcpAEyWovn TÓv
L-Túy1ov wç 0EQµw1 tpUXQÓV, TWL bi:; '01<wvw1 TOV
AxtQovw wç ÚÕQC<ÍWL C<ÉQLov· b1ó Kai 'OQq)EtJÇ T17 v
AxEQOUCTLllV M µ vriv A EQÍC<V ICCXÀEL.
T 54c Procl. in PI. Tim. 111 180.8 Dichl (OF343)
ÕTJÀOÜa1 ÕE ol OwAóym TÓv '01<rnvóv émáaqç d vm
Ktv~aEwç xoQqyóv, ÕÉtill MyovTEÇ auTov 1:1mɵm1v
ÓXETOÚç, wv bü Oéu\anav TOuç i:vvfo XWQELV.
T 54d Porphyr. ad Gaurum 2.2.9 (34.26 KalbAeisch, OF344).
496
terrível em suas águas e após fundir-se sob terra, discorre
fazendo meandros em sentido contrário ao PiriAegetonte e
sai a seu encontro na lagoa Aquerusiade desde o lado con-
trário. Tão pouco sua água se mescla com nenhuma outra,
mas sim que, avançando em círculo, desemboca no Tártaro
pelo lado contrário q ue o Piriflegetonte. Seu nome, segun-
do d izem os poetas, é Cocito.
T 54a Damascio Comentário ao Fédon de P/_atão 1.541
(277 Westerink, OF 34 1 11)
Os quatro rios que são descritos correspondem, segun-
do a tradição de Orfeu, aos quatro elementos subterrâ-
neos e os quatro pontos card iais em dois jogos de opos-
tos: o PiriAegetonte, ao fogo e a leste; o Cocito, à terra
e ao oeste; o Aqueronte, ao ar e ao sul. Orfeu se lim itou
a d ispô-los des te modo, e é o comentador (i.e. Proclo) o
que associa Ocea no com a água e o norte.
T 54b Oamascio Comentário ao Fédon de Platão 2.145
(363 Westerink, OF 341 IV e 342).
Os q uatro rios são os quatro elemencos no T;Írtaro: o
Oceano, segundo o comentador (i.e. Proclo), é a água, o
Cocito o Estige, a terra; o Piri Aegetonre, fogo; o Aque-
ro ntc, ar. O posto ao Piri flegctonte é o Estigio, quen te,
frente a frio; oposto a O ceano é o Aqueronte, água fren-
te a a r. Por isso O rfeu ( OF 342) chama de Aeria (nebu-
losa) lagoa do Aquerontc.
T 54c Proclo Comentário ao Timeu de Platão lil 180.8
Diehl (OF343)
Evidenciam os teólogos q ue O cea no é a fonte de toda
classe de movimento, dizendo que faz sutgir dez corren-
tes, das quais nove Auem até o mar.
T 54d PorfirioA Gauro 2.2.9 (34.26 KalbAeisch, OF344).
497
 Kàv'taü0a noAuç ó NouµÍ]vLOç (fr. 36 Des Places)
Keil. oi 'tàç ITu0ayÓQOU t'.movoíaç tç17yoúµEVOL, Kai.
'tÓv rcaQà µtv 'tWL ITAá'tWVL (Resp. 621a) nornµàv
AµÉÀfl'tCI, naQà bhwL 'H a LóbwL (e. g. Th. 361) Kai.
'tOLÇ 'OQ<pLKOLÇ UJV faúya.
T 55 Axioch. 37 1a (OF 434 IX, 713 III)
fwf3QÚffÇ, àv~Q µáyoç, E<pff ... EK nvwv xaAKÉWv
ÔÉÀ'tWV, &ç tç 'YmQ[30QÉCuv EKÓµLaav TOrc[ç 'te 1<ai.
'EKC!ÉQY'l, EKµEµC10f!KÉVCIL µ c'tà 'TT)V 'tOÜ awµa'tOÇ
ÀÚCJLV UJV ij,uxiJv Eiç 'tOV ãb17Aov XWQELV 'tÓTIOV, KCl'tà
UJV úrcóyaov OLK'70 LV, tv ~ Lf3aalÀELCI ITAoú'twvoç oux
~'t'tW 'CT]Ç 'tOÜ .0.LÓÇ aÓÀJÍÇ, ct't€ 'CT]Ç µ tv y tiç i:xoú017ç 'tà
µfoa wü Kóaµou, wü bi:. rcóAou óvwç acpmQoHboüç,
oú 'tÓ µ êv E'tEQOV ~µLacpa[QLOV Owi. Uaxov oioúQáVLOL,
'tÓ bê Í::'t€QOV oi úrcÉVt:QfüV, oi µ êv àbEAcpol ÕV't€Ç, oi bê
àbEAcpwv rcaibEç. 'tà bi: rcQórcuAa 'tf]ç dç ITAoú'twvoç
óboü aLbffQOLÇ KAd0QOLÇ Keil. ,<Analv WXÚQW'tCIL. 'tCIÜ'ta
bê àvo(~av'ta nornµàç AxÉQwv EKDÉXE'tm , µ eO' ôv
Kw,cu'tÓÇ, oúç XQ'l rcoQOµ eúaa vrnç àxOf]vm tni.
Mí.vw Keil. 'PaMµavOuv, ô 1<AÍ]Ll;E'tCIL TIEb[ov àAí]Odaç.
ÉV'tCIUÜOL Kct0Él;OV'tCIL ÔLKaO'tCll C(VCIKQLVOV'tEÇ 'tWV
à<pLKvouµÉvwv Í::KCIO'tOV, 'tLVa f3[ov f3Ef3LWKE Kal 'tLOLV
tm'tT]bcúµaa Lv tvwudaOri 'tWL awµa'tL. ij,eúaaaOm
µ êv ouv àµ~xavov. OOOLÇ µêv ouv Év 'tWLÇf]v ba[µwv
àya06ç fofovwaev, Eiç 'tàv 'tWV cúai::f3wv XWQOV
OLK(l;ov'tm, tv0a ãcp0ovOL µ êv WQCIL nayKáQTIOU
yovf]ç f3QÚOUOLV, rc17yai. be Úbá'tWV KCIÜCIQ(;jv QÉOUOLV,
7TCIV'tOLOL bê ÀH~tWVEÇ ávÜWL 7TOLKLÀOLÇ f.CIQLl;óµ i::voL,
bLC1'tQLf3a i. bt <j>LAoaócpwv Kai. ÜÉa'tQct rcOL'7'tWV Kai.
1<ú1v\LOL XOQOi. Kai. µoua ucà cocoúaµa'ta, a vµnóOLá
'tE cúµ cA1i Kai. dAarc[vm aÚ'tOXOQÍJY'l'tOt, 1<ai.
àK~Qawç àAurc(a Kai. ~büa bimra· ou'tc yàQ xü~•a
498
E aqui Numê nio (fr. 36 Des Places) e os intérpretes do
sentido oculto de Pitágoras entendem como semen o rio
Ameies cm Platão (Resp. 621a) e a Estigc cm H csíodo
(Th. 36 1) e nos ó rficos.
T 55 Axíoco 371 a ( OF 434 IX, 713 III)
Cobrias, um mago, disse ( ...) qu e de umas placas de
bronze que haviam trazido Opis e H ecaerge dos Hiperbó-
reos, havia apre ndid o que depois do livramento do corpo,
a alma vai a um luga r escuro, uma morada subterrânea na
qual se enco nt ra o reino de Plu tão, não me nor que o pa-
lácio de Zeus, já que, como a cerra ocupa a parte central
do universo e ao ser o céu esférico, aos deuses celestes lhes
correspondeu um hemisfério e aos infernais, o o utro, po is
uns são irmãos, outros, fi lhos de irm ãos. O arrio d o cam i-
nho que conduz a Plutão está assegurado com ferrolhos e
fechaduras de ferro. Quando se abre ,1cami n ho se encontra
o rio Aqucrontc e depois dele, o Cocico, que há que vadea r
para ser conduzidos à p resença de Mi nos e Radamantes, o
lugar que se cha m a " Planície da verd ade". Al i se scnra_m u ,~s
juízes que perguntam a cada um dos que veem q ue v,da v'.-
vcram e com que costumes habitara m em seu corpo. Mentir
é impossível. Pois bem, a q uantos cm vida lhes inspiraram
um bom daimon, vão habitar a região dos piedosos, onde
cercais abu ndantes produzem colhe ita de roda classe de fru-
tos, correm m ananc ia is de águas pu ras e pradci ras de toda
classe estão em uma primavera con tinua com flores variadas
e há conversas de fi lósofos, espetáculos de poetas, coros que
dançam, müsica que se ouve, banquetes bem providos e fes-
tins que se servem por si mesmos, não exisce a pena e a exis-
tência é doce. Pois não há inverno d uro n em chega o calor
do verão, e sim que um a r suave corre unido aos delicados
499
acpobQó v otYtE 0ái\noç i:yy[yvi:-cm, Mi\' EÜKQC<-coç
ch'lQ xü-cm éme<Aaiç i]Atou àK-ctaLV àve<KLQváµi:voç.
i:v-caüüa -coiç µ 1:µu17µtv0Lç fo-c[v -cLç TIQOEbQ[a· KC<i
-càç óa[ouç áyLa-cdaç KllKEiac auv-cci\ovaLv.... Kai
wuç 71:EQi 'HQmv\fo n: Ke<L t>tóvua ov KC<'tLÓv-caç dç
7ubou TIQÓ'CEQOV Aóyoç tv0ábE µu170~vm, 1<ai -có
OáQaoç -c~ç ÉKEi aE n:OQE LC<Ç ne<Qà u1ç 'EArnatvLC<ç
i:vaúaaaem. sequitur T 42
T 55a Pind. fr. .129.2- 1O Maehl. = 58 Cannatà Fera (OF 439)
-coia Li\á ~mH µ i:v µ t voç ài:i\(ou
-cà v t v0ábE v ÚK'CC< Ká-cw,
<pOLVU<OQÓÕOLÇ t vLAELµwvwaL71:QOáCJ'ClOV C<Ú'rWV
KC<L ALl3á vwv OKLC<Qâv < > e nos en tornos d e sua cidad e
KC<l XQUOOKáQ710LOlV l3Él3QL0ê <bêVÕQ€0LÇ>
KC<l 'COl µ ev rnnOLÇ y uµvaa(OLÇ <'Cê >
'COl be n w aoiç
'COl be cpoQµ[yyw a L" 'CÉQ710V'CC<Çl, 71:C<Qà bt a<pLOLV
€UC<V8~ç anaç 'tÉÜC<1ÀêV oi\l3oç·
óbµ à b ' EQC<'COV KC<'IÓ1 XWQOV ,dbvÕC<'IC<L
aid 0úµa'Ia µELy[vúv'Iwv nõuQL u1Ai:cpavêi
õnav w ia 81:wv Éni l3w µoi ç',
T 55b Pind. fr. l 30 Maehl. = 58b Cannatà Fera (OF 440)
EVÜEV 'IOV l'.XTIELQOV ÊQEÚYOV'IC<l OKÓ'IOV
J3ATJXQOi bvo<pEQâÇ vuK'IOÇ nornµo(
T 55cPind. fr. 143 MaehJ. (OF 446)
KELVOL yáQ 'I ã voao1 KC<L ay~QC<Ol
nóvwv 'I · ã n:ELQOL, l3e<Qul3óav
710Q0 µov n i:q>rny Ó'IEÇ A XÉQOV'IOÇ.
500
raios do sol. AJi os iniciados ocupam o luga r preferente e ali
celebram juncos as cerimô nias sagradas (...) e é tradição que
os que se relacio nam com H eraclés e Dioniso que desceram
ao Hades se inicaram antes ali e que o valor para empreen-
d er o caminho até ali se adqu iria junLo à deusa de El êusis.
Mas quantos viram sua vida impulsada por maldades, são
levados pelas Erínias ao Érebo e ao Caos através do Tárta ro,
onde csd a mo rada dos impios, as tinas sem fundo das Da-
naidcs, T ántalo atormentado pela sede, as en tranhas de Ti-
cio devoradas e renascidas uma e outra vez, a pedra sem fim
d e Sísifo, cujo esforço co meça de novo sem descanso. Ali,
lambidos por feras selvagens, constantemente queimados
pelas rochas das Furias e maltraLados por suplícios de toda
classe, se consomem cm eternas conde nações. Segue T 42.
T 55a Píndaro fr. 129 Maehlcr = 58a Cannat'à Fera (OF 439)
Para eles resplandece a robustez d o sol
durante a no ite d aqui de baixo,
e em selvas de rosas de púrpura
(...) de umbrosos bosques de incensos
e estão cheios de ,írvores de fru tos d e o u ro.
Uns disfrutam de exercícios hípicos,
o utros, a pé,
Outros se deleitam com a lira, e elllre eles
floresce exuberante toda classe de ventu ras
e uma Fragrância deliciosa pelo luga r se expande
pois sem cessar mesclam com o fogo que de longe se
avista aromas
de toda classe sobre as aras dos deuses.
T 55b Píndaro fr. 130 Maehler = 586 Cannacà Fera (OF440)
Dali, vom itam uma escuridaão sem limites
inertes rios da noite tenebrosa.
T 55c Píndaro. Ír. 143 Maehler (OF 44 6)
50 1
T 55d Pind. Ol. 2.56-67 (OF 445)
Ei bé v Lv txwv n ç olbEv 'tÓ µ UAov,
0
O'tl OavÓV'tWV µ ev i:v0áb' C<U'tll( àn~a µvOL <pQÉVEÇ
7WLvàç E'tELaav - 'tà b' i:v 'tã tbE ô LÓÇ C<QXfü
àAL'tQCI: KC<'tCI: yãç ÕLKál:;EL 'tlÇ EXÜQCXL
Aóyov cj:>Qáamç àváyKa L'
tam ç be VÚK'tEUULV C(LEL,
Iamç b' é<µÉQmÇ éiA Lov i:xovn:ç, ànovfo'tEQOV
foAoi. bfaov'tm ~Lo'tov, ou x0óva rnQáaaov1:Eç i:v
XEQÓÇ àKµ fü
ovbe 71ÓV'tl0 V übwQ
KELVCl:V 71C<QC< bím'taV, àAAà TWQà µ ev 'tl~ILOLÇ
füwv ohLvEç i:xmQov EVOQKÍmç ãbaKQVV vt µovrnL
aic~va, 'tOi. b' C<71QOUÓQa'tov ÓKXfovn nóvov.
scquitur T 3 l b
T 55e Plu. fr. 178 Sandbach (OF 594)
i:v'taü0a b ' àyvoEi', n A~ v 01:av ev 'tWL 'tEAW'tãv
~b17 yÉVT]'taL' 'tÓ'tl:: be 11áaxa 11á0oç olov oi
1:EAE1:aiç µEyáAmç KC<'tOQytaÇóµ EvOL. b u) 1<aL
'tO Q~µa 'tWL Q~ µ an KC<l 'tÓ EQyov 'tWL EQYWL 'tOÜ
'tcAcu'tãv KaL 'tcAEi'aOm 71QOOÉOLKE. ni\ávaL
'tà nQw-ra Kai. TIEQLÕQoµa i. KonwbeLç Kal btà
UKÓ'tOUÇ 'tlVEÇ l)T(QT('tOl 710QElaL l(C(l C<'tÉi\€U'tO L,
El'tC< 71QO 'tOV 'tÉÀOUÇ C(lJ'tOÜ 'tCX Ô€LVCI: T[(XV'tC(,
cpQÍKTJ KaL 'tQóµ oç KaL il:>Qwç KaL 0áµ~oç· i:K be
'tOÚ'tOU cpwç 'tl Oauµ áaLOv ll71T]V'tT]U€V l(C(L 'TÓnOL
KaÜaQol ,wi. Aa µ wvec i:btl;av'to, q>wvàç 1<aL
XOQdaç 1<al. aeµvó'tT]'tC<Ç à1<ouaµ thwv iEQWV KaL
q>aaµ á'tWV á.yíwv exov1:eç· ev alç 6 7taV'TcÀ~ç
f] l:>rr Kal µ Eµ u qµ évoç EÀ€ÚÜ€QOÇ yEyovwç Kal
ãcj:>e'toç 71cQLLwv Ea'tEq>avwµ t voç ÓQytáÇa Kai
OÚVEU'tlV ÓULOLÇ KC(L KC<8C<QOLÇ C<VÕQÓUL, 'tÓV
à µ ÚT]'tOV EV'ta ÜÜa 'tWV Çwv'tWV <Kai> C<Ká0C<Q'tOV
502
Pois eles, liv res de enfermidade e d e velh ice
e desconhecedores das fatigas, escaparam
do cu rso do Aqueronce de graves sons.
T 55d Píndaro Olímpica 2.56 (OF 445)
E se a lguém que a possui, con hoce além do mais o porvir,
isco é, que as almas violentas dos mortos aqu i na terra
pagam em seguida seu castigo ... Ao contrário, sobre os
pecados cometidos
neste reino de Zeus alguém d ica scntenç:a sob terra,
e mitindo sua falia co m inelucável hostilidade.
Iguais sempre suas noites,
iguais seus d ias so b a luz do sol,
ga nham os bons uma existê ncia livre já de fatigas
sem ter que perturbar a terra com o vigor d e suas mãos
nem a água do mar, cm busca de seu magro sustento,
mas que, cm compan hia d os favoritos cios deuses,
aqueles que se vangloriam de cumpri r seus juramentos
vivem uma existência sem lágrimas,
enqua n to que os demais sofrem padeci min tos insupor-
táveis d e ver. (Segue T 3 I b)
T 55e Plutarco fr. 178 Sandbach (OF594)
N stc mundo [a alma] não tienc conhcimcnto, salvo
quando chega ao Lra nsc da morre. Então sofre uma
experiê nc ia com o a de quem partic:i pa nas grandes
teletai. Por isso parece tanto uma palavra com a obra
(n:Aeu'tâv "morrer" e 't€AEia0m "inic iar-se") como
uma ação à outra. Primeiro, o vaga r sem rumo, as fati-
gantes voltas e los percursos na escuridão com a suspeita
de que não vão acabar n unca e logo, anres de chegar
ao próprio térm ino, todos os terrores, estremecimentos,
trem ores, suor e confusão. Mas daí, lhe sai ao encontro
uma luz adm irável, e lhe acolhem lugares puros e pra-
d ei ras, cheios de sons, d anças e a solen idade de palavras
503

Ê<poQwv õxAov Êv ~ºQ~ÓQWL 110AAwt KaL óµ(xA,;i
11a-roúµt:vov ú<j)' tau'toÜ KaLovvt:Aauvó µ t:vov,
<pÓ~WL bi: 0avá1:ou 1:oiç KaK91ç àmmtm 1:wv EKÜ
àyaOwv l µµ Évovm. /
T 56 Leg.88la
0áva1:oç µ i:v ouv OUK fouv foxa1:ov, ot bi: evJ-\tbou
'WÚ'l:OLOL At:yó~1t:vm 11óvm t'n 'l:E 1:oú1:wv daL µãA,,\ov
EV foxá1:01ç, Klll àAT]0fo1:a1:a Myov'l:EÇ oubi:v
àvú1:oua1v 1:aiç 1:olllú1:mç ipuxaiç à1101:Qom1ç ou yàQ
âv i y(yvov1:ó 1101:E µT]'l:QllÀOiat 'l:E KaL 1:wv ãAAwv
yt:vVTJ'l:ÓQwv àvóaLOL 11ATJYWV 1:óAµm - bü b~ 1:àç
Êv0ábt: KoAáanç 71EQL 1:à 1:01aüm 1:oÚ'l:OLOL 'l:Cl'.Ç ev
'l:4}
(fjv µT]bi:v 'l:WV i v '.A..tbou Admaüm 1w1:à búvaµ1v.
T 57 Leg. 8 15c
ÓOTJ µ i:v ~mcxda 1:' fo'l:Lv KaL 'l:wv 'l:CTÚ'l:mç
É11oµ Évwv, &ç Núµcj>aç 'l:E KaL TTã vaç KaL r.nArivouç
KaL L,{X'fÚQOUÇ e11ovoµ á(OV'tfÇ, wç cpamv, ~llµ OÜV'l:(XL
Kll'l:WtvwµÉvouç, 71EQL KaÜaQµoúç 'l:E KaL 'l:EÀE'l:áç
'l:Lvaç à11o'l:EÀOÚV'l:WV, aúµ11av 1:oü1:0 1:fjç ÓQXJÍm:wç
'l:O y Évoç ou0 ' WÇ ELQTJVLKOV ou0' wç 710ÀêµLKOV ou0 '
éín 710'l:i: ~oúA€1:m qátbtov à<j)oQ(aaa0m.
T 57a Philoscr. Vit. Apoll 4.21 (OF 10 18 VIII)
em11Afjl;m bi: Myt:'l:m 111:QL 6 tovua (wv
A0TJVCXLOLÇ, a 710l êl'C(XL acpLOLV f.V WQlll 'l:OU
àv0W'CT]QLwvoç· ó µ i:v yàQ µovwtMaç
àKQoaaoµÉvouç KaL µ t:Ao11o üaç 1IlXQa~áat:wv
'l:E KaL qu0 µwv, ó11óam 1<wµw1Maç 1:1: Ka L
504
)
sacras e visões santas. Uma vez que s saciou disso e foi
iniciado, se torna livre e marcha livrado; coroado, cele-
bra os mistérios e em compan h ía de homens santos e
puros, vê dali a turba não iniciada e impura dos seres
viventes, em meio ao lodo e das trevas, pisando e em-
purrando uns aos oucros, persistindo ao medo da morte
em união dos malvados, pela falta de fé nos bens dali.
T 56 Leis 88 1a
Pois a morre não é o extremo, mas sim que os pade-
cimentos que d izem que sofrem no H ad cs, por mais que
extremados e portadores da maior verdade, não bastam para
disuadi r a cais almas, pois não se produziriam rnatricídios
nem arrevirnenros ímpios de outras agressões contra os pais;
é necessário, pois, que no possível os castigos cm vida daqui
cm nada sejam in feriores aos do Hades.
T 57 Leis 815c
Pois toda a que é báquica e própria do que as acompa-
nha, nas que, dizem, imitam bêbados, aos que dão o nome
de N infas, Pans, Silcnos e Sátiras, e aquelas nas qua is são
celebradas purificações ou mistérios, roda esta classe de dan-
ças nem pode d efi nir facilmente corno pacíficas n em corno
guerreiras.
T 57a Filóstrato Vida de Apolonio 4.21 ( OF 101 8 VIII)
Oiz.-se que repreendeu aos atenienses com respeico às
d ionisias que são celebradas na época do Ancestcrión.
Pois acreditava que iam ao teatro disposcos a ouvir mo-
nod ia e composições líricas das process ionais e de quan-
tos rirmos são próprios da comédia e a tragéd ia, mas
quando ouviu que aos sons da Aauca dançavam bailes
505
 'CQaywLNaç da(v, eç 'l:Ó 8Éa'CQOV çuµ cponãv
wu,'ro, i:mi. bi: ~KouaEv, õn ?úi\.oü
Ú7lOCJT]µf]vav'tOÇ i\.uylaµouç'ç,QXOÜV'CC<l KC<l
p E'l:açu rijç 'OgcpÉwç brnnoüaç 'CE Kai. 8wAoy(aç
nx µ i:v wç TOQm, 'l:à bt wç Núµcpm, 1:à bi: wç
BáKXC<l TIQá't't:OUOlV, f.Ç f.'TlLTIÀ'7ÇlV 'COÚ't:OU
Ka't:ÉO'r'7.
T 57b Luc. Salt. 15 (OF 599 1)
ew Mynv, õn 'l:EÀf'CT]V oúbEµ(av àgxa[av fonv
EÚQÚV ãvw ógxf]aEwç, 'OQcpÉwç b17i\.ab~ icai.
Mouaa(ou icai. 'l:WV 'CÓ'l:E Ó:QLO'CWV 6gx17a1:wv
KC<.'raa'rf)aaµÉvwv aú'Cáç, wç n Kái\.Amwv Kai.
'tOÜ'tO voµoüi::'C17aáv'l:WV, aúv (rnOµwl icai ÓQXJÍUEt
µufiaÜm.... O'Cl 't:0\JÇ f.ÇC<YOQEÚOV'l:IXÇ 'Cl\'. µua'CÍ]QLC<
EçOQXEiaOm AÉyoumv OL noAAoL
T 57c Luc. Salt. 79 (OF600 1)
~ µ Év y1: Bmquo1 ÕQxq<Jtç ... OÜ't:Cl.> 1CEXEÍQC<>1:m 1:ouç
àvOQwnovç 'l:OVÇ f.KEL W<J't:E KC<'tà 'l:OV 'l:E'tayµÉvov
EKC<O'rOl l<alQÓV, émáv1:wv emAa.8óµt:VOl 'CWV
ãAAwv, KáÜí]VWl bl ' 1i µ ÉQC<.Ç n 1:ãvaç Kai.
KOQÚ~C<V'CaÇ ,cai. UC<'CÚQOUÇ KC<l ~OUKÓÀOUÇ
ÓQWV'l:EÇ. 1<alÓQXOÜV'l:C<t y1: 'l:aÜ'Ca oL EvyEvfo1:a'l:Ot
Kai. TIQW'CEÚOV'rEÇ f.V É1Cám17t 'CWV nÓÀEWV, oux.
õm0ç cx iboúµ Evot àMà ,cai. µ Éya cpgovoüv1:Eç eni
't:Wl nQáyµan µãMov ~nEQ üc' EuyEvdmç Kai.
AnwuQy(mç 1<ai. àçtwµam ngoyovtKoi:ç.
, T 57d Aristid. Qu ine. De mus. 3.25 ( 129.1 1 W inningcon-
lngram, OF600 II).
btó Ke<i. 'l:àç f3mqtKàç 'l:EÀi::1:àç icai. õam 1:aÚ'l:mÇ
naQanArímot Aóyou nvàç i:xwOa i cpaatv, õnwç
âv ~ 'l:WV àµa.Ow1:Égwv n'l:0(17a 1ç bLix ~[ov 1') -rúmv
únà TWV f.V 't:C<Ú'CC<.LÇ µEAWtbtwv 'CE KC<.l ÓQXIÍ<JEWV
iiµa nmbta.iç f.KKC<ÜC<LQ'7'Cat.
506
de contorções e que em meio ao canto épico e ao elo-
gio d ivino d e Orfeu atuavam umas vezes como H oras,
outras como Ninfas, outras como Bacanres, se aprontou
à censura.
T 57b Luciano Da dança 15 ( OF 599 I)
Omito dizer que não é possível encontrar nenhuma te-
leté antiga sem dança, por suposto das de Orfeu, Museu
e os melhores dançari nos de enrão que as estabeleceram
e dispuseram como algo mu ito charmoso o iniciar-se
com ritmo e dança (...) e mu itos dizem que quem dá a
conhecer os mistérios "dançam fora".
T 57c Luciano Da dança 79 (OF600 1)
A dança báquica (...) até tal ponto se apoderou da gen-
te dali que no momento estabelecido todos atendem,
esquecendo-se de tudo o demais e passam o dia sentados
vendo tilãs, coriba ntes, s,íti ros e vaqueiros. E bailam os
mais nobres e mais notáveis em cada cidade, não só sem
envergonhar-se, mas inclusive tendo-o em mais estima
que sua nobreza, seus serviços à comun idade e as distin-
ções de seus antepassados.
T 57d Aristides Q uintiliano Da música 3.25 (129.11
Wi nni ngton-lngram, OF600 li).
Po r isso, também dizem que as ceri mónias báquicas e
quantas são semelha ntes a estas têm uma ra7A'ío de ser,
a saber, que a paixão de quem é mais ignorante, por
sua fo rma de vida ou pela casualidade, seja pu rificada
pelas melodias ou da nças que junto às brincadeiras se
realizam nelas.
507
 T 58 Euthyd. 277d (OF602)
otov 710LÜ'tov 'tW l;évw 71EQl'fJÉ' 110Lfrrov bi: 'tau1:àv
ÕmQ ol i:v 'tfiL 'tEÀE't17L'tWV ~OQU~áv'twv, õrnv 'TTJV
ÜQóvwmv 110Lwmv 71EQL 'tOÜ'tOV ov à.v µ éAAwaL
n :Aüv. KaL yàQ f.KÜ xoQda -rí.ç fou KaL 11mbiá, d
CXQa ,cai. 'tE'tÉÀWc'.X l' 1caL vüv 'tOÚ'tW ovbi:v iiMo r}
XOQEÚE'tov 71EQi. ai:'. Kai. otov àQxüaüov
11aíÇov'tE, wç µ E'tà 'COÜ'tO 'tEÀOÜV'tE.
T 59 Crat. 440d
i'.awç µi:v ouv b~, w KQawAe, oÜ't:wç EXEL, i'.awç bi:
mi. ou. mcomia0m ouv XQ~ àvbQELWÇ 'tE 1mL eu, KaL µ~
Qmb[wç à11ooéxwüm - eu
yàQ vfoç d mL ~ALKlav exnç
- mmjJáµt:vov bé, éàv EVQí]LÇ, µ embtbóvm 1m l. i:µ ol
T 60 leg. 669d (OF845)
7WLí]'tai. bi: àvOQwmvo1 acpóbQa 'tà 'tOLaüw:
1\111Aé1<0V'tEÇ Ka.L a uyKuKWV'tEÇ à Aóywç, yéAw-r '
b.v 11aQaaKwáÇ0Lev 'tWV àvÜQW71WV õaouç <J>riaLv
'OQ<pEuç Aaxciv WQav 't~ç 'tÉQtjJLOç.
508
T 58 Eutidemo 277d (OF602)
Amam como na tefeté dos Coribanccs, quando fazem
a entron ização ao redor daquele a quem vai administrar o
ritual. Pois al i há corros e jogos, como sabes, se na verdade
cu mpriu as teletai. E estes dois não fazem senão d irigir um
corro cm corno de ti, ico mo se dançassem brincando para
celebrar ricuas d epo is disco.
T 59 Crdtilo 440d
Pois bem, Crátilo, quiçá as co isas sejam assim, quiçá
não, de modo que deves examiná-lo com valentia e bem e
não acei tá-lo Facilmente - pois ainda és jovem e tens idade
para isso - e, uma vez examinado, con ta- me também se o
descobrires.
T 60 leis 669d (OF845)
Os poecas humanos, que se dedicam a en redar e às mes-
clas irracionais, p rovoca ria m o riso dos homens q ue d iz O r-
feu que chegaram ao tempo do prazer.
509
 ABREVIAÇÕES
\

A&A = Antike und AbendLand

AC = L'Antiquité CLassique
AFLA = AnnaLes de La FacuLté des Lettres et
Sciences Humaines d''Aix
..:_ AGPh = Archiv für Geschichte der PhiLosophie
A]Ph = Amerietm }ournaL ofPhiLoLogy
ANRW = Aufitieg und Niedergang der rdmischen
Welt
AOr = Aula Orienta/is
ArchPhiLos = Archives de PhiLosophie. Recherches et
documéntation
BICS Bu/Letin of the lnstitute of CLassical
Studies ofthe University ofLondon
CCC CiviLtà classica e cristiana
CFC(Gr) Cuadernos de FiloLogía Clásica
(Estudios griegos e lndoeuropeos)
CLAnt CLassical Antiquity
 CQ Classical Quarterly TAPhA Transactions and Proceedings of
CR Classical Review the American Philological Association
EC!ds Estudios Cldsicos UCPPh University ofCalifornia. Publications
HSCPh I larvard Studies on Classical Philology in Classical Phiwlogy
HThR Harvard Theological Review ws Wiener Studien
JHS = Journal ofHellenic Studies ZPE Zeitschriftfor Papyrowgie und Epigraphik
LeC Les Études Classiques
MusHelv Museum Helveticum
NHJ Neue Heidelberger Jahrbücher
OF A. Bernabé, Poetae Epici Graeci
Testimonia etfagmenta, Pars. II,
cescimonia ec fragmenta, Mo nachii et
Lipsiae 2004-2005, Berolini-Novi
Eboraci 2007.
OSAPh Oxford Studies in Ancient Philosophy
PP = La parola del passato
QUCC Quaderni Urbinati di Cultura Classicct
RE = Realenr:yclopadie der classischen
Altertumswissenschaft, Scuccgart.
REG Revue des Études Grecques
REL = Revue des Études latines
RFIC = Rivista di Filowgia e d1struzione Classica
RhM = Rheinisches Museum
RHR l?evue de l'Histoire des Religions
l?Ph Revue de Philologie, de Littérature et
d'Histoire anciennes
!?Phil = Revue de Philosophie
RSEL = Revista Espanola de Lingüística
SIFC Studi !taliani di Filologia Classica
SMSR Studi e Materiali di Storia dei/e Religioni

512 513
 BIBLIOGRAFIA
\

Adams, J., 1908: The religious teachers ofGreece, Cambridge.

Adorno, F., 1975: "Da O rfeo a Platone. ll.:orfismo como
problematica filosofica", ln: Orfismo in Magna Grecia. Atti
dei quattordicesimo convegno di studi suLLa Magna Grecia,
Napoli, 9-32.
Acllcn, C h., 1994: A Lt1. recherche de L'ordre wsmique, Zürich.
Alderink, L. J., 1981: Creation and saLvation in ancient
Orphism, Chico.
Alt, K., 1982-1983: "Dieseits und Jenseics in Platons
Mychen von der Seele", H ermes 11 O, 278--299 e 111 , 15-
33.
Alvar Ezquerra, A-González Castro, J. F. (eds.), 2005: Actas
dei Xl Congreso EspafzoL de Estudios CLásicos, I, Mad rid.
Anclue~..a Pérez, E., no prelo: "República 2.364b6-365a3.
Algunas reflexiones sobre el orfismo en Placón", ln Bernabé-
Casadesús-Sanramaría (eds.), no prelo.

515
 A1111as, J., 1982: "Plaro's mychs of judgemenc", Phronesis
27, 11 9-143.
Asheri, D ., 1998: Erodoto. Le srorie lib ra I , Milano.
Baumgarcen, R., 1998: Heiliges Wort und Heilige Schrift bei
den Griechen. Hieroi Logoi und verwandte Erscheinungen,
Tübingen.
Baxcer, T M. S., 1992: The Craty!us: Plato's critique of
naming, Leiden-N ew York-Kol n.
Bernabé, A., 1989: "Generaciones de dioses y sucesión
interrumpida. EI miro hi tita de Kumarbi , la Teogonía de
1-fesíodo y e! Papiro de Derveni", AOr 7, 159-179.
______, 1992a: "Una fo rma embrionaria de
reAexió n sobre el lenguaje: la etim ologia de no mbres
d ivi nos en los órficos", RSEL 22, 25-54.
_ _ _ _ __ , 1992b: "La poesía órfica: un capítulo
reencontrado de la li teratura griega", Ternpus O, 5-41.
_ __ _ __ , 1992c: "EI poema ó rfico de Hiponion", en
Estudios actuales sobre textos griegos (li Jornadas internacionales.
UNED , 25-28 de occubre 1989), Madrid, 2 19-235.
- - - - --, 1994: "Considcrnciones sobre una teogonía
ó rfica", ln Actas dei Vil/ Congreso Espano! de Estudios Clásicos
(Madrid, 23 ai 28 de septicmbre de 1991), Madrid, 9 1- 100.
_ _ ____, l 995a: "Una ecimología pla tó nica: aw µa-
a ~µa ", Philologus 139, 204-237.
l 995b: "Una cosmogonía cómica
(Aristófa nes Aves 695 ss.)", ln López Férez, J. A. (ed.) , De
Homero a Libanio, M adrid, 195-2 1 l.
_ _ _ ___, 1996a: "La fórmula órfica 'cerrad las
516
puertas, profanos' . Dei profano religioso ai profano en la
ma teria", 'llu. Revista de ciencias de las religiones 1, 13-37.
______, 19966: "Plucarco e l'orfismo", ln Gallo, I.
(ed.), 63- 104.
_ __ ___, 1997: "O rfeocelescas, charlatanes, intérpretes:
rransmisores de la palabra órfica", ln Bosch-Fornés (eds.),
37-41.
______ , 1998: "Platone e l'orfismo", en Sfameni
Gasparro, G. (ed.), Destino e salvezza.: tra cu!ti pagani e gnosi
cristiana. ltinerari storico-religiosi sul/e orme di Ugo Bianchi,
Cosenza, 37-97.
_ _____, 1999a: "Una cita de Píndaro en Placón
Men. 81 b (Fr. 133 Sn.-M.)", ln López Férez, J . A. (ed.),
Desde los poemas homéricos hasta la prosa griega dei siglo J V d.
C. Veintiséis estudios filol6gicos, Madrid, 239-259.
_ _____, I 9996: "AticvLy µ a, cúví:rwµm: exégesis
alegórica en Platón y Pluta rco", ln Pérez Jiménez-Garda
López-Agui lar (eds.), 189-200.
. , 1999c: "Juegos léxicos y juegos gráficos en
los textos órficos", ln Tijç <fJu\.íT]Ç 'rábc Dwpa. Misce!dnea
léxica en memoria de Conchita Serrano, Madrid, 457-464.
- - - - -, 1998d: "La palabra de Orfco: rel igión y
magia", ln Yega, A-Rodríguez Tous, J. A.-Bouso, R. (eds.),
Estética y religión. E! discurso dei cuerpo y de los sentidos,
Barcelona, Er, Revista de Filosofía, documen tos, 157-172.
- - - - - - , 2001: "La experiencia iniciática en Plutarco",
ln Pérez Jiménez, A.-Casadesüs, E (eds.), Misticismo y
religiones mistéricas en la obra de Plutarco, Actas dei VII
Simpos io Espaíiol sobre Plutarco, Madrid-Málaga, 5-22.
5 17
- - - - - - , 2002a: "La toile de Pénélope: a+il existé
un mythc o rphique sur Dionysos et l?s<Tirans?", RHR 219,
401-433.
- - - -- -, 20026: "Orfeo, de perso naje dei mito a
autor literario", ftaca 18, 6 1-78.
- - ~ -- -, 2002c: "Un 'resumen de historia dei
orfismo' en Strab. 7 fr. 18", ln Actas dei X Congreso Espafíol
de Estudios Clásicos, III, Madrid, 59-66.
- - - - - -, 2002d: "Los terrores dei más all á en cl
mundo griego. L1 respuesra órfica", ln Oícz de Yclasco, F.
(ed.), Miedo y religi6n, Mad rid, 32 1-329.
- - - ---, 2003a: Hieros logos. Poesia 6rjica sobre los
dioses, el rlÍma y el mrfs aL/d, Madrid.
- - - - - -, 20036: "Las Ephesia. Grttmmata. Génesis de
una fórmula mágica", MHNH3, 5-28.
- - - - --, 2003c: ''Autour du mythe o rphique sur
Dionysos et les Titans. Quclqucs notes critiques", en
Accorinti , O.-C huvin, P (eds.), Des Géants d Dionysos.
Méillnges o.lferts à F Vian, Alessandria, 25-39.
- - - - --, 2004a: Textos 6rjicos y filosofia presocrática..
Materiales para una comparaci6n, Madrid.
- - - - --, 20046: "Un fragmento de los Cretenses de
Eurípides", ln López Fércz, J. A. (cd.), Ln. tragedia griega en
sus textos, Madrid, 257-286.
- - - - - -, 2004c: "EI o rfismo cn un espcjo deformante:
alusiones en la co media g riega", ln Gard a Pinilla, I. J.-
Talavera Cuesca, S. (eds.), Charisterion Francisco Martín
Carda obúttum, C uenca, 35-59.
5 18
- - -- - - , 2005: "La tradizio ne orfica della Grecia
classica a1 Neoplatonismo", en Sfameni Gasparro, G. (ed.),
Modi di comtmicazione tra il divino e l'umano, Cosenza,
107- 150.
_ _ _ _ _, 2006a: resenha de Edmonds 2004,
Aestimatio 3, 1-13.
_ _ ____, 20066: "Magoi en el Papiro de Derveni:
~magos persas, charlatanes u oficiantes órficos?", ln
Calderón-Morales-Valverde (cds.), 99- 109.
_ _ _ _ __ , 2007a: '"Orfeo', himno a Zeus", en Carda
No rro, J. ).-Rod ríguez, R. (eds.), C6mo se comenta un texto
filos6.fico, Madrid, Símesis, 43-65.
_ __ ___, 20076: 'Târne apres la morr : modeles
orph iqucs et transposition platonicienne", en Pradeau, J. F.
(ed.), Étttdes p!.atoniciennes IV, les puissances de l'âme selon
Platon, Paris, 25-44,
______, 2007c: "La muerte cs vida. Sentido de una
paradoja órfica", ln 13crnabé, A.- Rodríguez Alfageme, L
(eds.), <-Du\ou Ol(lfX. Stttdia philologiae in honorem Rosae
Aguilar ab amicis et sodalibus dicata, Madrid, l 75- 18 1.
- - - - - -, 2007d: "The Derveni Theogony: Many
Questions and Some Answers", HSCPh 103, 99-1 33.
_ __ _ _ , 2007e: "LNT]cpá Aw: en cl Papiro de
Derveni?", MHNH7, 285-288.
______, 2008a: "Las láminas de O 16ia", en Bernabé-
Casadesús (eds.).
_ _ ____, no prelo a: "El himno tl Zeus órfico.
Yicisitudes !iterarias, ideológicas y religiosas", ln Berna6é-
Casadesús-Sancam aría (eds.).
519
- -- - - , no prelo b: O n rhc rires describcd and
commcnced upon in chc Dervcni Papyrus, Cols. 1-Vl, lcído
cn cl Coloq uio sob re el Papiro de Dervcni, Washington
2008.
Ilernabé, A.-Casadesús, F. (eds.), 2008: Orfeo y la tradición
órfica: un reencuentro, Madrid.
Bernabé, A.-Casadesús, F.-Sa nramaría, M. (eds.), no p relo:
Orfeo y el O,fismo: nuevas perspectivas.
Ilernabé, A.-Jiméncz San C riscóbal, A. 1., 2001: lnstrucciones
pam el mds allá: las ktminillas orficas de oro, Madrid.
- - - - - , 2008: lmtmctiom for the Netherworld: The
Orphic Cold Tablets, Leidcn.
Bernabé, A., Pérez d e Tudela, J.-Cordero, N. 2007:
Prtrménides. Poema. Fragmentos y tradición textual, Madrid.
Besco nd, L., 1986: "La doctrine cscharologiq ue ela ns lc
mythc du Corgias", ln Dumond, P.- Besconel, L. (eds.),
Politique dans l'/mtiquité, Lille, 67-87.
Ilt:tcgh, G., 200 1: "Empédoclc, O rphcus cr le Papyrus de
Derveni", ln Mo rei, P.-M.- Pradeau, J.-F. (eds.), Les anciens
savrmts, Srrasbourg, 47-70.
_ _ _ _ _, 2004: The Derveni Payrus. Cosmology,
Theology, and lnterpretation, Cambridge.
- - - - -, 2006: "Escha1ology a nel Cosmology:
Models anel Problcms", ln Sassi (cd.), 27-50.
Bianchi, U., 1966: "Péché originei et péché 'ancécédcnr' ",
RHR1 70, 11 7-126.
_ _ _ _ _, 1974: "COrph ismc a cxiscé", Mélanges
d'histoire des religions ojferts à H. -C. Puech, Paris, 129- 137
520
( = Selected Essays on Gnosticism, Dualism and Mysteriosophy,
Leiden 1977, 187- 195).
_ _ _ _ _ , 1976: Prometeo, Orfeo, Adamo. Tematiche
religiose sul destino, il ma/e, la salvezza, Roma.
Bluck, R. S., 1955: Plato's Phaedo, London.
_ _ _ _ _, 1961: Plato's Meno, Cambridge.
Bocckh, A., 1819: PhiLolaos des Pythagoreers lehren nebst
den Bruchstücken seines Wérkes, Berlin.
Bonnet, H., 1952: Reallexikon der iigyptischen
Religiongeschichte, Berlin.
13osch, M. dei C.- Fornés, M. A. (eds.), 1997: Homenatge a
Miquel Dolç. Actes dei XIJ Simposi de la secció catalana i 1 de
la secció balear de la SEEC, Palma de Mallorca.
Bossi, B., no prelo: "A Riddlc at che End ofThe Philebus:
Why Should we Stop ar the Sixch Generacion? (Phil.66
C 8- 10 = Of 25 B. = 14 K.)", ln I3crn abé-Casadesüs-
Sancamarfa (eds.).
13owra, C. M., 1952: "Orpbcus anel Eurydice", CQ 46,
113- 126 (= On Creek margins, Oxford 1970, 2 l 3-232).
13oyancé, P., 1937: le culte des Muses chez les philosophes
grecs, Paris (2 1972).
_ __ _ _, 1941: "La 'doccrine d'Eurhyphron' d:tns lc
Cratyle", REG 54, 141-175.
_ __ _ _, 1942: "Plaron ct lcs catharces orphiques",
REG 55, 217-235.
_ _ _ _ _, 1962: "Sur les mystcres d'Eleusis", REG75,
460-482.
521
 \
- - - - - , 1963: "Note sur la <j:>QOVQá platonicienne",
RPh 37 (89), 7-11.
- -- - - , i 974: "Remarques sur le Papyrus de
Derveni", REG 82, 91-110.
Braswell, B. K. , 1988: A Commentary on the Fourch Pychian
Ode ofPindar, 13erlin-New York.
Bremrner, J., 1999a: "The birch of che term M agic", ZPE
126, 1- 12 (incluido con adiciones ln 2008, 235-247).
19996: "Rarionalization and
Disenchancment in Ancient Greece: Max Weber arno ng
rhe Pychagoreans and Orphics?", ln Buxton (ed.), 7 1-83.
- - - - -, 2002: The Rise and Fall of the Afi:erlife,
London- New Yo rk.
- - - - -, 2008: Greek Religion & Culture, the Byb/e
and the Ancient N ear Ettst, Lciden.
Brickhouse, Th. C.-Smirh, N. O., 1997: "The Problem of
Punishrnenc in Socracic Phi losophy", ln McPhcrran, M. L.
(ed.) , Wisdom, lgnorance, and Virtue: N ew Essays in Socratic
Studies, Edmon ton, 95- 108.
Brillance, C., 1987: "La rappresenrazione dei sogno 11el
framn1enro di un threnos pindarico", QUCC25, 35-5 1.
Brisson, L., 1985a: "Les théogonies orphiqucs et lc papyrus
de Derven i. Notes critiques", RHR 202, 389-420)= 1995 l).
- - - - -, 19856: "La figure de C h ronos la dans
la théogon ie orphique et ses anrécédencs iranicns", ln
Tiffeneau, D. (ed.), Mythes et représentations du temps, Paris,
37-55 (= 1995 111).
- - - -- , 1987: "Proclus ec l'o rphisme", l n Pépin, J.-
522
Saffrey, H. D. (eds.), Proclus lecteur et interprete des anciens,
Paris, 43-104 (= 1995 V).
- - -- - , 1990: "Orphée et !' Orphisme à 1' époque
impéria le. Temoignages et interprécacions philosophiques,
de Plutarque à Jamblique", ANRW 36.4, Berlin-New York,
2867-2931 (= 1995 IV).
1992: "Le corps 'dionysiaque'.
Lanthropogonie décrite dans le Commentaire sur le Phédon
de Platon (I. par. 3-6) accribué à Olympiodure esr-elle
orphiquc?", ln Goulct-Cazé, M. O.-Madec, G.-O'Brien,
D. (eds.), LoqJí71ç McufJwpEç, «Chercheurs de sagesse».
Hommage à jean Pépin, Paris, 48 1-499 (= 1995 VII).
- - - - -, 1993: Orphée. Poemes magiques et
cosmologiques, postface de - , Paris.
- - - - -, 1995: Orphée et l'Orphisrne dans l'Antiquité
gréco-romaine, Aldershot.
- - -- - , 1999: «La réminisccnce da.i1s le Ménon
(80e-8 l e) et son a.i-ricre-plan religieux», ln Santos (ed.), 23-46.
- - - - - , 2000: «Nasci ta di un mito filosofico:
Giamblico ( VP. 146) su Aglaophamos», ln Tortorelli
G hidini-Scorchi Marino-Visconti (eds.), 237-253.
- - - - - , 2005: Las palabras y los mitos. ;C6rno y por
qué Plat6n dio nombre al mito?, Madrid.
Burkert, W. , 1962: «fÓl] Ç. Zum griechischen
Schamanismus», RhM 105, 36-55 .
- - -- - , 1969: «Das Proómium des Parmenides und
die Katabasis des Pyrhagoras», Phronesis 14, 1-30
1972: Lore and Science in A ncient
Pythagoreanism, Cambridge, M ass.
523
 - - - - - - , 1975: «Le laminette auree: da Orfeo a
Lampone», In o/,fismo in Magna Grecia. Atti dei XIV
Convegno di Studi sulla Magna Grecia, Taranto 6-10 ott.
1974, Napoli, 81-104.
- - -- - - , 1982: «Craft versus sect: the problem of
Orphics and Pythagoreans», ln Meyer, 13. F.-Sanders, E.
P. (eds.), jewish and Christian selfdefinition, London, III,
1-22 (trad. esp., «Profesió n fren te a secta: cl problema de
los órficos y los pitagóricos», Tau/a, quaderns de pemament
(UIJ3) 27-28, 1997, 11-32).
- - - -- - , 1983: Homo necam, The anthropology of
ancient Creek sacrificial ritual and myth, Bcrlin-New York
( trad. inglesa de Homo necans: lnterpretationen altgriechischen
Opferriten und Mythen, Bcrlin-New York 1972).
- - - -- - , 1985: Greek Religion. Archaic and classical,
Oxford (trad. ital. aumentada, La re!igione greca, Milano
2
1998, rrad. esp. aumeni:ada, La religión griega, Madrid,
2007).
- - -- - -, l999a: Da Omero ai Magi. La tradizione
orienta/e nei!a cultura greca, Venczia, (trad. csp. De Homero
a !os magos, Barcelona 2002).
- - - -- - , l 999b: «Thc logic of cosmogo n)')>, ln
Buxron (cd.), 87-106.
- - -- - -, 2005: «La teogonia originalc di Orfeo
secondo il Papiro di Derveni», en Guidorizzi, G.-Mclotti,
M. (eds.), Orfeo e !e sue metamorfosi, Roma 46-64.
Burnct, J., 1911: Plato's Phaedo, Oxford.
- - - -- , 1924: Plato's Euthyphro, Apo!ogy ofSocrates,
and Crito, Oxford.
524
Buxron, R. (ed.), 1999: From Myth to Reason? Studies in the
Development of Greek Thought, Oxford.
Calder, W. M., 1968: ''The Spherical Earth in Plato's
Phaedo", Phmnesis 13, 121-125.
CaJderón, E.-Morales, A.-Valverde, M. (eds.), 2006: Koinàs
fógos, Homenaje ai profesor José García López, Murcia.
Calvo Martínez, J. L., 1973: "Sobre la mania y el
entusiasmo", Emerita 41, 157-182.
Calvo Martínez, T, 1999: "Anámnesis y cararsis: la
antropología de Placón", ln Santos (ed.), 201-226.
Cannacà Fera, M., 1990: Pindarus. Threnorum fragmenta,
Roma.
Casadesús, F., 1992: "República 364: un passatge enfie?",
ln Zaragoza, ].-González Senmaní, A. (eds.), Homenatge a
Josep A/sina. Artes dei Xe Simposi de la secció catalana de la
SEEC, Tarragona, 169-1 72.
- - -- - - , 1995: Revisió de les principais fonts per
a l'estudi de l'orfisme a L'epoca classica (Plató i el Papir
de Derveni), Tesi Doctoral, Universicat Auconoma de
Barcelona.
1997a: "Gorgias 493a-c: la explicación
eti mológica, un rasgo esencial de la doctrina órfica", ln Actas
dei IX Congreso Espafíol de Estudios Cúfsicos, II, Madrid, 61-65.
- - -- - , 1997 6: "Orfeo y o rfismo en Platón", Tau/a,
quaderns de pensament (UIJ3) 27-28, 61-73.
- - - - - - , 1997c: "órfics o imposto rs? El testimoni
d'Eurípides: Hipàlit 943-957", ln Bosch-Fornés (eds.),
167-170.
525
_ _____ , 1999: "La borrachera eterna como premia.
El tescimonio de PI/arco", ln Montes, J. G.-Sánchez, M.-
Gallé, R. J. (eds.), Plutarco, Dioniso y el vino, Madrid, 161-
170.
- - -- - -, 2000: "Nueva incerprecaci6n dei Crátilo
platónico a partir de las aporcaciones del Papiro de Derveni",
Emerita 68, 53-71.
2001: "Análisis de la figura dei mago en
ambientes 6rficos", ln C respo, E.- Barrios, M. J. (eds.),
A ctas de/X Congreso Espafíol de Estudios Cfásicos, IlI, 75-82.
______, 2002a: "La crítica platónica de la magia",
l n Peláez(ed.) , 19 1-201.
______ , 2002b: "InAuencias 6rficas en la concepció n
platón ica de la divinidad (üyes 715e 7-7 l 7a 4)", Tau/a,
quadernsde pensament(UIB) 35-36, 11 - 18.
_ _____, 2005: "Adapraciones e interpreraciones
esto icas ele los poemas de Orfeo", ln Alvar Ezquerra-
González Castro (ecls.), I, 309-3 18.
_ __ _ _ , 2006: "Orfismo: usos y abusos", in
Calderón-M orales-Va lverde (eds.), 155- 163.
- - - - - -, 2008a: "Orfismo y Pitágóras", l n Bernabé-
Casadest'.rs (eds.)
______, 20086: "Orfeo y orfismo en Plató n", ln
Bernabé-Casadest'.rs (eds.)
_ __ ___ , 2008c: "EI papiro de Derveni", ln Bernabé-
Casadest'.rs (eds.)
Casadio, G., 1986: "Adversaria O rph ica et Orientalia",
SMSR 52, 29 1-322.
526
______ , 1987: "Adversaria Orphica. Aproposito di
un libro recente sull'Orfismo", Orpheus 8, 38 1-395.
_ _ _ ___, 1990a: "I Cretesi d i Euripide e l'ascesi
orfica", Didattica dei Classico 2, Foggia, 278-31 O.
______, 1990b: "Aspetti delh cradizione orfica
all' alba dei cristianesimo", ln La tradizione: forme e modi.
XVIII incontro di studiosi delf'antichità cristiana, Roma,
185-204.
______, 1991: "La metemp.sicosi tra Orfeo e
Pitagora", ln Borgeaud, Ph. (ed.), Orphisme et Orphée, en l'
honneur de j ean Rudhardt, Geneve, 1 19- 155.
_ _ __ _, 1995: "Thc Politicus myth (268d-274c)
and che History of Rcligions", Kernos 8, 85-95.
- - - ---, 1996: "O siride in Grecia e Dioniso in
Egicco", ln Gallo (cd.), 201-227.
_ _ _ _ __ , 1999: II vino dell'anima. Storia dei culto di
Dioniso a Corinto, Sicione, Trezene, Roma.
Casertano, G., 2000: "Orfismo e pitagorismo 111
Empedocle?", ln Tortorelli G hidini-Storchi Marino-
Visconti (eds.), 195-236.
Càssola, F., 1975: Inni omerici, M ilano.
C hevalier, ]., 1914: Étude critique .du dialogue pseudo-
platonicien, l'Axiochos sur la mort et sur l'immortalité de
L'âme, Pa ris.
Colli, G ., 3 198 1: La sapienza greca, i, Milano (' 1977; trad.
esp. La sabiduría griega, Madrid 1995) .
Cornford, F. M., 1903: "Plato anel Orpheus", CR 17, 433-
445
527
Courcelle, P, 1965: "Tradition platonicienne du corps-
prison", REL 43, 406-443.
Cozzol i, A. 'i>
1993: "Euripide, Cretesi, fr. 472 N 2. (79
Austin)" Tn Masaracchia (ed.), 155- 172.
D 'Agoscino, H., 2007: Onomacriti. Testimoniaetfragmenta,
Pisa-Roma.
Debiasi, A., 2 003: "POxy LIII 3698: Eumcli Corinchii
fragmentum novum?", Z PE 143, 1-5.
Des Places, E., 1964: "Platon et la langue des mystcres ';
AFLA 38, 9-23: IJtudes Platoniciennes 1929-1979, Leiden
198 1, 83-98.
D erienne, M ., 1977: Dionysos mis à mort, Paris (trad. l:Sp.
La muerte de Diorúsos, Madrid 1982).
Dics, A. 1927: Autour de Platon, IJ, Paris.
D ieterich, A., 1893: " Ueber eine Szene der aristophan ischen
Wolken", RhM 48, 275-283.
_ __ _ _ , 2 191 3: Nekyia, Leipzig.
Dfcz de Vclasco, F., 1997: "Un p ro blema de dcli miración
co nceptual cn H iswria de las Rcl igioncs: la mística gricga",
ln Plácido, D.-Alvar, J.-Cas illas, M.- Forn is, C. (eds.),
lmágenes de lr1 Polis, Madrid, 407-422.
di Marco, M., 1993: " Dioniso cd Orfco nelle Bassaridi di
Eschilo", ln Masaracchia (ed.), 1O1-153.
Oodds, E. R. , 195 1: The Greeks and the l rratiorud, Berkeley-
Los Angeles (trad. csp.: Los griegos y lo irracional, Madrid
1960).
- - - - - 1959: Pinto. Gorgias, Oxford.
\. 528
Oover, K., 1966: "Ariscophanes' speech in Placo's
Symposium",JHS 86, 41 -50.
011 hois, L., 1996: lnscriptions grecques dialectales d'Ofbia du
Pont, Geneve.
Eelmonds, R., 1999: "Tearing apare che Zagreus myth: a
few disparaging remarks on O rphism anel Original Sin",
CLAnt 18, 35-73.
_ __ _ _ , 2004: Myths of the Underwor!d Journey.
P!rtto, Aristophanes, and the 'Orphic' Go!dTablets, Cambridge.
_ __ _ _ , 2006: "To Sit in Solemn Silence. Thronosis
in Ritual, Myth, anel lconography", A}Ph 127, 347-366.
Eggers Lan, C., 1991: "Los estuelios sobre el o rfismo
clásico", Méthexis4, 10 1- 113.
Espi nas, A., 1894-1895: "Ou sens elu moc cpQOVQÓ:,
Phédon 626", ArchPhilos 1, 449-454.
Fago, A., 1994: "II mito di Er: il mondo come 'cavern a' e
!'Ade come ' regno luminoso' eli Ananke", SMSR 5 1, 183-
2 18.
Ferrari, F.-Prausccl lo, L., 2008: "Demeter C hrho nia anel
che Mouncai n Mater in New Golel Tabler írom Magou la
Maci", ZPE 162, 193-202.
Ferwerela, R. , 1985: "The meaning oí tbe worel p in
Plaro's Cratylus 400c", Hermes l 13, 266-279.
Festugicre, A. J., 1936: resenha de Gu d1rie J 935, REG 49,
306-310.
Fowler, H. N., 1953: Plato, Cratyfus, Pnrmenides, Greater
Hippias, l esser Hippias, Camb rielgc-Lo nelon.
529
 Frank, E., 1923: Pfato und die sogenannten Pythagoreer,
Halle.
Freyburgcr-G~lland, M. L.- Freyburger G.-1àuril, J.-Ch.,
l 986: Sectes refigieuses en Grece et à Rome, Paris.
Friedlandcr, P., 1928-1930: Platon, Eidos, Paideia, Logos,
Berlin-leipzig.
Fruriger, P., 1930: Les mythes de Platon, Paris.
Funghi, M. S., 1980: " II mito escacologico dei Fedone e la
for·1,a vi cale deli' aiwQa", PP 35, 176-20 1.
Gagné, R., 2007: "Winds and An cescors: The Physika of
Orpheus", HSCPh 103, 1-23.
Gaiser, K. 1991: 11 mito defla caverna, Napoli.
Ga llo, l. (ed.), 1996: Pfutarco e la Reíigione, Atei dei VI
Convegno plurarchco (Ravello, 29-3 1 maggio 1995),
Napoli.
García Gual, C., 1981: Mitos, viajes, héroes, Madrid.
Gemelli Marciano, L., 2006: "Indovini, magoi e
meteorofogoi: intcrazioni e definizion i nell'ulcimo tcrzo dei
V sccolo a.C.", ln Sassi (ed.), 203-235.
Gemer, L.-Boulangcr, A., 1932: Le génie grec dans la
religion, Pà ris.
Gil, L., I 969: Therapeia. La medicina popular en e! mundo
antiguo, Madrid.
Gómez Cardó, P., l992: "Axíoco", ln Platón. Didlogos VII,
Madrid, 389-425.
González Escudem, S., no prelo: "la influencia órfica en d mito
platónico de E! Poíltico", ln Bernabé-Casadesús-San ramaría (eds.).
530
Graf, F., l 974: Eleusis und die orphische Dichtung Athens in
vorhe!lenistischer Zeit, Berlin-New York.
_ _ _ _ _ , 1987: "Orpheus: A poer among men",
ln Bremmer, J. (ed.), lnterpretations of Greek mythology,
London-Sydn ey, 80-106 (crad. italiana resum ida ln Rescan i,
D. ied.], Musica e mito nelk1 Grecia Antica, Bologna 1995,
303-320).
_ _ _ _ _, 1994: La magie dans l'antiquité Gréco-
Romaine, Paris.
2000: "Texr and Rirual. The Corpus
Escharologicum of rhe Orphics", ln: Cerri, G. (ed.), La
Letteratura Pseudepigrafa Nella Cultura Creca e Romana,
Napoli, 59-77.
Graf, F.-Johnscon, S. 1., 2007: Ritual TextJ for the Afterlife.
Orpheus and the Bacchic gofd tablets, London-New York.
Gruppe, O, 1890: Die Rhapsodische T heogon ie und ihre
Bedeutung innerhalb der orphischen Litteratur, Jahrbüchcr
für klassische Philologie XVlI Supplementband, Leipzig,
689-747.
Gurhrie, W K. C., 2 1952: Orpheus and Creek Religion,
London (' 1935, crad. esp. Orfeo y la religión griega, Madrid
2003).
- - - - -, 1957: ln the beginning: some Greek views on
the origins oflife and the early state ofrnan, London.
- - - --, 1962 (I), 1963 (II), etc.: A History o/Creek
Philosophy, Cambri dge (crad. esp. Historia de la filosofia
griega, Madrid I, 1984; II, 1986).
2
_ _ _ _ _, 1968: The Greeks ana! their Coeis, London.
531
 Hackford, R., 1955: Pfato's Phaedo, translared with an
introduction and commentary by - , Cambridge.
Hani, J., 1981-1982: "Le mythe de l'Androgyne dans le
Banq;tét de Platon", Euphrosyne 11, 89-1 O1.
Harr'.son, J. E., 1903: Prolegomena to the study of Creek
Relzgion, Cambridge (31922).
Heath, J., 1994: "The Failure of Orpheus", TAPhA 124,
163-196.
Henrichs, A., 2003: "Hieroi logoi and Hierai biblioi: the
(un)wtitten margins of the sacred in Ancient Greece"
HSCPh 101, 207-266. , _ _ _ __ , 20026: Rituales órficos, Tesis Docro ral (ed.
Herrero, M., 2007a: '\A quién dirige G regorio de Nazianzo
su crítica de la teencarnación (De Anima 22-52)?",
Adarnantius 13, bbbb
- - -- - , 20076: Tradición órfica y cristianismo
antiguo, Madrid.
- - - - - , 2008: "EI orfismo, el génos y la pó/is", ln
Bernabé-Casadcsús (eds.).
Holwerda, A. E. J., 1894: "De theogonia orphica",
Mnernosyne n. s. 22, 286-385.
Huffman, C. A., 1993: Philolaus ofCroton. Pythagorean and
Presocratic, Cambridge.
Hussey, E., 1999: The enigmas of Dervcni, in: OSAPh 17,
303-324.
Imperio, O., 2004: Parabasi di Aristofane. Acarnesi,
Cavalieri, Vespe, Uccelli, Bari.
Irwin, T., 1979: Plato. Gorgias, Oxford.
532
Janko, R., 2002: "The Derveni papyrus: an Interim Texr»,
ZPE 141, 1-62.
_ _ __ _, no prelo: «The Gods in the Opening
Columns of the Derveni Papyrus», paper read in che Fifrh
A. G. Levencis Confcrence «The Gods in Ancient Grecce:
Identities and Transformations», Edinburgh, 1-4 Novembe r
2007.
Jiménez San Cristóbal, A. I., 2002a: "Consideraciones
sobre las 'C EÀ E'ClXL órficas", ln Actas dei X Congreso Espafíol
de Estudios Cldsicos, UI, Madrid, 127-133.
ln CDRom 2005).
_ _ _ _ _, 2002c: "Los li bros dei ritual órfico", EClás
121 , 109-1 23.
_ __ __ , 2005: "EI concepto de ln en el orfismo", ln
Alvar Ezquerra-González Castro (eds.), 351 -361.
_ _ __ _ , 2008a: "Literatura ritual", ln Bernabé-
Casadesús (eds.).
_ _ _ _ _, no prelo 1 "Prescripciones sobre el vestido
cn los misterios", ln Bernabé- Casadcsús-Santamaría (eds.).
_ _ _ _ _, no prelo 2, "~á:1qoç anel ~lXKXEÚELV ", ln
G. Casadio-P. Johnston (eds.), The cults ofMagna Graecia.
Joubaud, C., 199 1: Le corps humain dans la philosophie
platonicienne. Étude à partir du Ti mée, Paris.
Jourdan, F., 2003: Le papyrus de Derveni, Paris.
Kahn, Ch. H., 1979: The Art and Thought of Heraclitus,
Cambridge.
533
 - - - - - , 1997: "Was Eurhyph ro the Aurhor of che
Derveni Papyrus?", ln Laks-Most (eds.), 55-63.
Kees, !:-, 2
1956: Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der
alten Agypter, Berl i11.
----
Kern, O., 1888a: De Orphei Epimenidis Pherecydis
Theogoniis quaestiones criticae, Berolini
- - - - -, 18886: "Ernpedokles und die Orphiker",
AGPh l , 498-508.
- - - - -, 1920: Orpheus. Eine religionsgeschichtfiche
Untersuchung, Berlin.
- - - - -, 1922: Orphicorum Fragmenta, Bcrlin
2
( 1963) lrcimp. Dublin-Zürich 19721.
Keydell, R.-Ziegler, K., 1942: "Orphische Dichtung", RE
xvm 2, 122 1-1 41 7.
Ki ngsley, P., 1995: Ancient Philosophy, Mystery, and Magic.
Empedocfes and Pythagorean Tradition, Oxford.
Kirk, G. S.-Raven, ]. E.-Schofield, M., 2 1983: The
Presocratic Philosophers, Cambridge (1 1962; crad, esp., Los
filósofos presocrdticos, Madrid, 2 1987 [' 19691).
Klei ng ünther, A., 1933: npww ç cÚpTf/ç, Leipzig.
Kouremerios, T-Parássoglou G. M.-T~ancsanoglou K.,
2006: The Derveni Papyrus, Firenze.
L1da-Richards, I., 1999: fnitiating Dionysus. Ritual and
theatre in Aristophanes' Frogs, Oxford.
L1ks, _A. , 1997: "BcLween rcligion anel philosophy: rhe
fu11cnon of allegory in the Derveni Papyrus", Phronesis 42,
12 1- 142.
/
534
Laks, A.-Most (cds.), 1997: Studies on the Derveni papyrus,
Oxford.
Lamed ica, A., 1991: "L1 rerm inolog ia critico-letteraria
dai Pap iro di Dervcni ai Corpo ra scoliografici", ln Rad iei
Colace, P.-Caccamo Caltabiano, M. (eds.), Atti dei l
seminario di studi sui lessici tecnici greci e latini, Messina,
87-88.
Lanata, G., 1963: Poetica preplatonica. Testimonianzc e
frarn mcn ti, Firenze.
Lcvaniouk, O., 2007: "Thc Toys ofDio nysos" HSCPh l 03,
165-202.
Lévêq uc, P., 1959: Aurea catena Homeri, Paris.
Linforth, 1. M., 194 1: The Arts of Orpheus, Berkeley-Los
Angeles [rcimp. Ncw York 1973I.
- - - -- , 1944: "Soul anel Sicvc in Plaw's Corgias",
UCPPh 12, 295-314.
- - - - - , 1946a: "Thc co rybanric ri tes in Plato", ln
UCPPh 13, No. 5, 12 1- 162.
- - - - -, 19466: "Tclcstic madncss in Plaro, Phaedrus
244dc", ibid. 163-172.
Llcdó, E., 1986: Platón. Diálogos Ili, Madrid.
Lloyd, A. B., 1988: Herodotus Book II, vol. 2, Lcidcn.
Lloyd-Joncs, H ., 1985, "Pindar anel rhc Afcerli fc", Pindar,
Fondarion Hardt. Entreciens sur l'an tiquité classiquc 17,
Vandocuvrcs-Genevc, 245-283 (vuelw a publ icar, con
adiciones, ln Creek Epic, lyric and lragedy. The academic
papers ofsir Hugh lloyd-Jones, Oxford, 1990, 80- 109).
535
 Lloyd-Jones, H.-Parsons, P. J., 1978: "lcerum de Cacabasi
Orphica", ln Kyklos. Festschrift Keydell Berlin, 88-108.
Lobeck, C. A. , 1829: Agiaophamus sive de theologiae mysticae
Graecorum causis libri tres, Regimoncii.
Long, !;VS., l 948: A stttdy ofthe doctrine ofMetempsychosis
m Greeceftom Pythagoras to Piato, Princeton.
Loriaux, R., 1968: "Note sur la c/)QOUQá platon icienne
(Phédon 62 b-c)", LEC 36, 28-36.
- - -- -, 1969: le Phédon de Piaton (57a-84b),
Namur.
M aass, E., 1895: Orpheus. Untersuchungen zur griechischen,
romischen, ttltchristlichen Jenseitsdichtttng und Religion,
München.
Macch ioro, V, 1922: Eraclito. Nuovi studi sull'Orfismo,
Bari.
- - - - -, 1930: Zagreus. Studi dell'Orfismo, Firenze.
M adas, S., 2008a: "Orfeo y el orfismo en la tragedia", fn
Bernabé-Casadesús (eds.)
- - - - - -, 20086: Orfeo y el orfismo en J,,...urípides, Tesis
Doctoral, Universidad Complutense.
Mackenzie, M . M., 1981: Plato on Punishment, Berkeley.
Mancini, S., 1999: "Un insegnamento segreto (Plat. Phaed.
626)", QUCC90, 153-168.
Marcovich, M., I 967: Heraclitus. Greek Text with a short
Commentary, M érida.
Martin, R., 200 1: "Rhapsodizing Orpheus", Kernos 14, 23-
33.
I
/
536
Marcín Hernández, R., 2003: "La relación de Orfeo con
la magia a través de los testimonios literarios", MHNH 3,
55-74.
- - - - -- , 2005a: "Orfeo, el orfismo y la magia en los
siglos V y IV a. C.", ln Alvar Ezquerra-González Castro
(eds.), 375-383.
- - - - --, 20056: "La muerce como expericncia
mistérica. Estudio sobre la posibilidad de una ex.periencia
de mucrre fictícia en las iniciaciones griegas", 'llu Revista de
ciencias de las religiones 10, 85-105. ·
- - - -- - , 2007: El orfismo y la magia, Tesis Doctoral,
CDRom, Madrid.
Martínez Hernández, M., 1999: " Dei rnico a la real id ad: el
concepco makaron nesoi en Platón, Aristóteles y Plutarco",
ln Pérez Jiménez-García López-Agu ilar (eds.), 95-11 O.
Martínez Nieco, R. B., 2000: la aurora dei pensamiento
griego: ias cosmogonías prefilosóficas de Hesíodo, Alcmán,
Ferecides, Epiménides, Museo y ia Teogonía órfica antígua,
Madrid.
M asaracchia, A., 1993: "Orfeo e gl i 'orfici' in Placone", ln
Masa racch ia (ed.), 173- 197.
Masaracchia, A. (ed.), 1993: Orfeo e l'orfismo, Roma.
Megino, C., 2005: Orfeo y el orfismo en la poesía de
Empédocles: influencias y paralelismos, Madrid.
- -- - --, 2008: "Aristóteles y el Liceo ante el
orfisrno", ln Bernabé-Casadesús (eds.), cap. 53.
Merkclbach, R., 1951 : "Ei ne orphische
Unterweltsbeschreibung auf Papyrus", MusHelv 8, 1-1 1.
537
Molina, F., 2008: "El orfismo y la música", ln Bernabé-
Casad esús (eds.), cap. 28
M o ndolfo, R., 193 1: " Incorno a1 conte nu ro deli' ancica
Teogon ia7ca", RFlC n . s. 9, 433-45 1.
Moncégu , J. C., 1959: "Orpheus and orphism acco rd ing
che evidence earlie r chan 300 B. C.", Folia 12, 3-11 ; 76-95.
Mora nd, A. F., 200 1: Ítudes sur /es H ymnes o rphiq ues,
Leiden-Boscon-Koln.
- - - - - , no prelo: "Ecymologies of d ivine na mes in
O rphic ccxcs", ln Bernabé-Casadesús-Sanca maría.
Mo rrison, J. S., 1956: "Pythagoras of Sarnos", CQ 6, 135-
156.
- - - -- , 1959: "The shape of thc ca rch in Plato's
Phaedo", Phronesis 4, 1O1-11 9.
M osr, C. W., 1997: "Thc fire ncxc ri me. C osmology,
allegorcsis and salvacio n i n che Derve ni papyrus",JHS 117,
117- 135.
Moulinier, L., 1955: Orphée et l'orphismeà l'époque classique,
Paris.
Mo ucsopo ulos, E., 1959: La musique dans l'oettvre de
Platon, Pa ris.
Mu fioz Llamosas, V., 2002: "De morbo sacro l .23 o la visÍón
nega i:iva dei mago", ln Pclácz (ed .), 155-165.
Nagy, C., . 1990: "Hicra rchy, He roes, a nd Heads:
Indoeuropean Scructu rcs in G reek Mych", ln Edmunds, L.
(ed.), Approaches to Creek Myth, Lo ndon, 200-238.
N ilsson, M. P. , 1935: "Early o rp hism a nd kindred rcl igious
movcmencs", H ThR28, 18 1-230.
I
538
_ _ _ _ _, 1956: resenha de Moulinier 1955, Gnomon
28, 17-22.
_ _ _ _ _, 2 1961: Geschichte der griechischen Religion,
M i.inchen, II.
_ _ _ _ _, 3 1967: Geschichte der griechischen Religion,
Mi.inch en , 1.
Novocny, F., 1930: Epistulae Platonis, Brno.
Obbink, D ., 1997: "Cosmology as ln itiacion vs. che
C ririque ofOrph ic Mysre ries", ln Laks-Mosc (eds.), 39-54.
O lmos, R. , 1998: "EI ca ntor y la lira. LccLUras y usos de
las imágencs de O rfco", Actas dei !X Congreso Espafíol de
Estudios Cldsicos, V I, Mad rid, 3-16.
_ _ __ _ , 2001 : "Anocaciones iconográficas a las
laminillas órficas", ln Bernabé-Jiménez San Criscóbal, 283-
34 1 (crad. ingl. l n Bcrnabé-Ji mé ncz San C riscóbal 2008:
275-326).
_ _ _ _ _ , 2008: " Las imágcnes de un O rfco fugitivo
y ubicuo", ln Bernabé-Casadesús (eds.).
Paquet, L., 1973: Platon. la médiation du regard, Lciden.
Pardini, A., 1993: 'T.Ornitogonia (Ar. Av. 693 sgg.) era serio
e faceto: Premessa lcccera ria ai suo scudio sco rico-rcl igioso",
ln Masaracchia (ed .), 53-65.
Parker, R., 1983: Miasma. Pollution and purification in early
Creek religion, Oxford .
_ _ _ _ _, 1995: "Early Orph ism", ln Powcll, A. (cd .),
The Creek World, London, 483-5 1O.
Parker, R .-Scamacopoulou, M ., 2004: "A new fu nera ry gold
leaf from Pherai", A E, l-32.
539
 Peláez, J. (cd.) , 2002: El dios que hechiza y encanta. Magia y
Astrología en el mundo cldsico y helenístico, M adrid.
Pépin, J., 19762: Mythe et allégorie, Paris.
Pensa, M.,/ 1977: Rappresentazioni defl'oltretomba nella
ceramica apula, Roma.
Pérez Jiménez, A.-García López, J.-Aguilar, R. (eds.),
1999: Plutarco, Plat6n y Arist6teles. Actas dei V Congreso
Internacional de la J PS., Madrid,
Picot, J-C., 2007: resenha de Megino 2005, Bryn Mawr
Classical Review 2007.11.02 (e acrecen tados em http: / /
em pedoclcs.acragas. googlepa ges.co mi cm r_ o rfeo_y_ el_
orfismo).
Pradeau, J. F., 1996: "Le monde terrestre: le modele
cosmologiq ue du mythe final du 'Phédon"', RPhil 186, 75-
195.
- - - - --, 2002: Herttclite. Fragments, Paris.
Price, S., 1999: Religions ofthe ancient Greeks, Cambridge.
Primavesi, O., 2001: "La daimonologia dclla tisica
empedoclea", Aevum Antiquum, N. S. 1, 3-68.
Pugliese Carrratclli, G., 2003: Les lamelles d'or orphiques,
Paris.
Ramos Jurado, E., 2002: Plat6n. Apología de S6crates. Fed6n,
edição revisada, tradução, introdução e notas, Madrid.
Rashed, M., 2001: "La chronographie du systcme
d'Empédocle: dooumcn ts byzanrins inédits", Aevum
Antiquum N. S. l, 237-259.
Rathmann, G., [933: Quaestiones Pythagoreae Orphicae
Empedocleae, Diss. Halis Saxon~m.
540
Rawlcs, R., 2006: "MusicaJ Notes in the New Anonymus
Lyric Poem from Koln", ZPE 157, 8-13.
Rehrcnbock, G., 1975: "Die orphische Seelenleh re in
Pla tons Kracylos", WSN. F. 9, 17-3 1.
Restani, O., 1994: "Orfeo senza Euridicc: un'indaginc su
fonti e studi", Musica e storia 2, 191-206.
Ricciardelli Ap icella, G., 1993: "Lc teogonic orfiche
nell'ambico dcllc tcogo nic greche", ln Masaracchia (ed.),
27-51.
_ _ _ ___ , 2000: Inni Orfici, a cura di - , Mi lano.
Richardson, H ., 1926: "The Myth of Er (Placo, Republic
6I6b)" CQ20, 11 5- 131.
Riedweg, Ch., 1987: Mysterienterminologie bei Platon,
Philon und Klemens von Alexandrien, Berlin-Ncw York. ,
______, 1993: Jüdisch-hellenische lmitation eines
orphischen Hieros Logos, Tü bingen.
- - - - -, 1995: "Orphisches bei Empedokles",
A&A 4 1, 34--59 (trad ução espanhola ln Tau/a, quaderns de
pensament(U IB) 27-28, 1997, 33-59).
1998: "In itiation-Tod- Un tcrwel t:
------,
Beobachcungen zur Komunikationssituation und narrativen
Tcch nik der orphisch-ba kchische n Goldblattchen", ln
Graf, F. (ecl.), Ansichten griechischer Rituale. Geburtstags-
Symposium flir W Burkert, Stuttgart-Lei pzig, 359-398.
- -- - - - , 2005: Pythagoras. His Life, Teaching, and
fn_f!.uence, l thaca-London (trad. ingl. ele Pythagoras. Leben.
Lehre. Nachwirkung. Eine Einflihrung, Mi.i nchen 2002).
Robbins, E. R., 1982: "Famous O rpheus", ln Warden, J.
54 1
 (ed.), Orpheus. The metamorphosis ofa myth, To ronco, 3-23.
Robin,_ L., 1923: La pemée grecque et les origines de L'esprit
scientifique, Paris.
- - - - - , 1926: Platon. Phédon, Paris.
Rohde, &;-1895: "Orpheus", NHf 6, 1- 18 (= 1901, 293-
313).
- - - - - , 1901: Kleine Schri.ften, Il, Tübingen
[Hildeshcim 1969].
~l 907: Psyche. Seelencult imd
Unterblichkeitsglaube der Griechen, Tübingen (trad. csp.
Psique, Barcelona 1973).
Rose, H . J. , 1936: "Thc ancient grief. A study of Pindar,
r:ragmenr 133 (Bergk), 127 (Bowra)", fn Greekpoetryand
li{e, Essays presented to C. Murray on his seventieth birthday,
Oxford, 79-96.
Roux, J .-Rou.x, G., 1961: "À propos de Platon: réAexions
en marge du Phédon (626) ct du Banquet I, Phédon 62 b.
cDQOUQá: ga rderie ou garnison?", R.Ph 35, 207-2 1O.
Ruiz Yamuza, E., 1986: E! mito como estructura formal en
Pltttón, Sevilla.
J:
Rusten, S., 1985: " fnterim notes on the papyrus from
Oerveni", HSCPh 89, 121 - 140.
Sa nramaría Alvarez, M. A., 2003: "Orfco y cl orfismo.
Actualización bibliográfica ( 1992-2003)", 'Jlu Revista de
ciencias de las religiones 8, 225-264.
. . ,_2_004: cDwvácv-ra avvaoiatv. Píndaro y
Los ~isterios: ediczón y comentaria de la O límpica Segunda.
Tes1s Doctoral, Salamanca.
542
_ _ _ __ , 2005: 'TTovà.ç 'CLVELV. Culpa y cxpiación en
cl orfismo", ln Alvai· Ezquerra-Conzálcz Castro (eds.), 397-405.
- - - - - , 2008a: "La muerre d e Orfco y la cabeza
profética", ln Bernabé-Casadesús (eds.)
_ _ _ _ _, 20086: "Píndaro y el orfismo" ln Bernabé-
Casadesús (eds.)
- - - - - , 2008c: "EI orfismo en Luciano y en la
Segunda Sofistica", ln Bernabé-Casadcsús (eds.)
Santos, J. Trinidade (ed.), 1999: Anamnese e saber, Lisboa.
Sassi, M. M. (ed.), 2006: La costrttzione dei discorso filosofico
nell'etd dei Presocratici, Pisa.
Scalera McClincock, C., 1988: "La teogonia di Procogono
ncl Papiro Derveni. Una incerprern.zione dei!' orfismo",
Filosofia e Teologia 2, 139-149.
Schils, C., 1993: "Placo's mych of Er: the !iglu and rhe
spindlc", AC62, 101- 114.
Schõpsdau, K., 1994: Platon, Nomoi (Gesetze). Buch 1- I II,
Cõttingen.
Schradcr, C., 1977: Heródoto. Historia, [-II, Madrid 1977.
Schuhl, P. M., 1934: Essai sur la farmation de la pensée
grecque. lntroduction historique à un étude de la philosophie
platonicienne, Paris.
Schuster, P. R., 1869: De veteris Orphicae theogoniae indo/e
atque origine. Accedit epimetrum de Hellanici theogonia
Orphica, Diss. Lipsiac.
Schwabl, H., 1958: "Weltschõpfung", RESuppl. IX, 1434-
1582.
543
- - - - - , 1978: "Zeus", RESuppl. XV, 993- 148 1.
Segai, C h. 1989: Orpheus. The myth or the poet, Baltimore-
London.
Setaioli, A., 1970: "Nuove osscrvazioni sulla 'descrizionc
dell'olcreco mba' ncl papiro d i Bologna'', S1FC42, 179- 224.
- - - - -, 1972: 'Timaginc dcllc bilance e il giud izio
dei ~orei", SIFC 44, 38-54.
- - - - - , 1973: "Ancora a proposito dei pap iro
bo lognese n. 4", SIFC45, 124-133.
Sfamcni Gaspa rro, G., 1984: "Critica dei sacrifizio crucnco
e antropologia in G recia. Da Picagora a Po rfirio 1, la
tradizione picagorica, Empedocle e l'o rfis mo", ln Vactio ni, F.
(ed.), Atti dei/a V Settimana di Studi "Sangue e antropologia.
Ritieculto", l, Roma, 107-155.
- - - -- , 1988: "Ancora sul remi ne 'CEÀE'Ctj.
Osservazioni scorico-religiosc", Studi o/ferti a F. dei/a Corte,
V, Urbino, 137-152 (= Misteri e teologie. Perlastoriadei cufti
mistici e misterici nel mondo antico, Cosem.a 2003, 99- 1 17).
Sharplcs, R. W., 1985: Plato. Meno, Warminster.
Sorcl, R., 1995: Orphée et f'orphisme, Paris.
Scaudachcr, W., 1942: Die Trennung von Himmel und Erde,
T übingen.
Stewart, J. A., 1962: The Myths ofPlato, Lo ndon.
Strachan, J. C. G., 1970: "Who did forb id suicide at Phaedo
626?", CQ 20, 2 16-220.
Srrnck, P. T , 2004: Birth of the Symboí: Ancient Readers at
the limits ofTheir Texts. Princecon.
544
Suáre·l de la Torre, E., 1993: "Píndaro y la religió n griega'',
CFC(Cr) 3, 67-97.
_ _ _ _ _, 1997: "Las Ranas de Aristófanes y la
rel igiosidad de los atenienses", ln López Eire, A. (ed.),
Sociedad, política, literatura: Comedia Griega Antigua,
Salamanca, 197-217.
Tanncry, P., 190 1: "Orph ica", RPh 25, 313-319.
Taylor, A. E., 1928: A Commentary on Plato's Timaeus,
Oxford.
T homas, H. W, 1938: EDEKEINA, Untersuchungen über
das Überíieferungsgut in den ]enseitsmythen Platons, D iss.
Würzburg.
Timpanaro Card in i, M., 1958, 1962, 1964: Pitagorici.
Testimonianze e ftammenti I- Ill, Firenze.
Torcorelli G hid ini, M., 2000a: "Da Orfeo agli orfici", ln
Torcorclli Ghid ini-Scorchi Marino-Visconti (eds.), l l-41.
_ _ _ _ _, 20006: "I giocatcoli di D ion iso rra mito e
ritualc", ibid. 43-80.
- - - - - , , 2006: Figli dei/a terra edeícielostellato, Napoli.
Torcorclli Gh idi ni, M.-Srorchi Marino, A.-Viscollli, A.
(eds.), 2000: Tra Orfeo e Pitagom. Origini e incontri di
cufture nell'antichità. Arei dei Scminari Napolerani 1996-
1998, Napoli.
Tsantsanoglou, K., 1997: "The Firsr Colu mns of the
Dcrvcni Papyrus and thcir Rcligious Significance", ln Laks-
Mosr (eds.), 93-128.
_ _ _ _ _, no prelo: "Some desidcrata in che srudy of
rhe Dcrvcni Papyrus", paper prcsenced in the Symposium
545
 on che Derveni Papyrus, Cencer for H ellenie Stud ies, West, M. L., 1978: H esiod, Works and Days, Oxford.
Wash ington 7-9 July 2008.
_ _ _ _ _, 1982: 'TheOrphicsofOlbiá',ZPE45, 17-29.
Turcan, R., l 986: "Bacchoi ou Bacchants? D e la dissidencc
_ _ _ _ _ , 1983a: The Orphic Poems, Oxford (versão
des vivancs à la ségregation des mores", In L'association
italiana, corrigida e aumentada, de Tortorelli Ghidini, M., I
dionysiaque dans les sociétés anciennes, Aeres de la table ronde
poemi orfici, Napoli 1993).
organisée par l'École Française de Rome (Rome· 24-25 mai
1984), Roma, 227-246. _ _ _ _ _, 19836: "Tragica V I (1 2. Aeschylus'
Lycurgeia)", BJCS 30, 63-82.
1992: ''L'élaboratio n des mysteres
dio nysiaqucs à l'époque hellénistique cr romaine: de _ _ _ _ _, 1997: "Hocus-Pocus m East and
l'orgiasmc à l'i ni tiarion", ln Moreau, A. (cd.), L1nitiation, West: Theogony, Ritual , and the Tradi rion of Esoteric
Actcs d u eo lloque incernatio nal de Montpellier 11- 14 avril Commencary", ln Laks-Most (eds.), 8 1--90.
199 1, Mo ntpellier I, 2 15-233.
Wilamowitz-Moell endorff, U. von, 1919: Platon, Berlin.
Yalgigli o, E., 1966: II tema dei/a morte in Euripide, 1orino.
_ _ _ _ _ l 93 1- 1932: Der Glaube der Hellenen, Berlin
Yernant, J.-P., 1965: "Le Aeuve Amélcs et la Méléte [reimp. Darmstadt 3 1959].
thanarou", ln Mythe et pensée chez les grecs, Paris, 79-
W ili, W , ] 944: "Die orph ichen Mysterien und der
94 (trad. csp. Mito y pensamiento en la Crecia A ntigua,
g rieehisehe Geist", Eranos-Jb. 11 , 61- 105
Barcelona, 1974, I 18- 134).
Zeller, E., 6 1919: Die Phi/osophie der Griechen in ihrer
Violante, M. L., 198 1: "Un co nfro nto tra PBon. 4 e
geschichdichen Entwicklung dargestel!t, I, Leipzig.
l'Assioco. La valurazione delle ,rnimc nclla rrad izio nc orfica e
plato ni ea", CCC 5, 3 13-327. Z hmud, L., l 992: "Orphism and grafitti from Olbia",
Hermes 120, 1 59- 168.
Vogcl, C. J . de, 198 1: "The so- ma-se- ma formu la: its
function in Plato and Plori nus compared to C hristian _ _ _ _ _, 1997: Wissenschafi, Philosophie und Religion
writers", l n Blumenrhal, H. J. -Markus, R. A. (eds.), im frühen Pythagoreismus, Berl in.
N eop!atonism and ear(y Christian thought. Essays in honour
Z iegler, K. , 1939: "Orpheus", REXVIII 1, 1200-13 16.
ofA. H. Armstrong, Londo n, 79-95.
_ _ _ _ _, 1942: "Orphische Dichcu ng. B. Verlorene
Vogliano, A., 1952: " li pap iro bolognese Nr. 3", Acme 5,
Gedichte", REXVl!I 2, 1341-1417.
385-417.
Zographou, G., 1995: 'Targurnentation d' H érodoce
Weber, F., 1899: Platonische Notizen über Orpheus. Eine
concernant les emprunts faits par les grecs à la religion
litterarhistorische Untersuchung, Mün chen.
égyptienne", Kernos 8, 187-203.

546 547
 Zuntz, G., 1971: Persephone, Three Essays on Re!igion and
ÍNDICE DE PASSAGENS CITADAS
Thought in Magna Graecia, Oxford.
- - - - - , 1978: resenha de Graf 1974, Gnomon 50,
526-53 1.

Aelianus Alexis
fr. 25: 10 n. 7 fr. 140 K.-A. [T 10c): 11.

64, 1 n. 126
Aeschylus fr. 223. lss. K.-A.: 1 11. 62
Ch. 96: 15 n. 8
Eum. 107ss.: 2 11. 48 Anaximander
fr. 82 Mcttc = p.138 Radt: 1 B 1 D.-K.: 10 11. 6
11.46
fr. 58 Radc: 12 11. 76 Ano11ymus lyricus
fr. 28 l Radc.: 1O 11. 5 P Kiiln 21351 -21376 [T lei:
1 11. 2
Alcidamas
Ulix. 24 (p. 32 Avezzú = 30 Antiphanes
Muir): l n. 31 fr. J 33. l s. K.-A.: 1 11. 62

Alcmaeo Aristides
B 4 D.-K.: 5 11. 5 Or. 3.50: 4 n. 15, 4 11. 16

548
Aristides Quinrilianus
De mus. 3.25 (p. 129.11
Wi1111ingro11-l11gram) IT
57dJ: 12 11. 41, 12 11. 49
Ariscopha11es
Av. 690-702: 1 n. 126
Av. 690: 12 11. 89
Av. 692: 12 n. 89
Nub. 250: 12 n. 89
Ran. 85: 1O 11. 37
Ran. 145s.: 10 11. 37
Ran. 154s.: 10 n. 37
Ran.326s.: I0n.37
Ran. 448s.: 1O n. 37
Ran. 454: 10 11. 37
Ran. 1030- 1033 [T7a]: 111.
2 1, 1 11 . 7 1, 1 11. 1 17, 1 11.
126
l?an. 1032 IT 7a l: 10 11. 38,
15 n. 15
Ran. 1033 IT 7ai: 1 n. 24,
12 n. 71
fr. 504 K.-A. [T 36d] : 1O n.
39
Ariscopho
fr. 12 K.-A. [T 36íl: 2 n. 14,
10 n. 46
Ariscorclcs
De an. 4 106 27 [T 27d l: 6
11.29
De an. 4 106 29 [T 27dl: 6
n.34
fr. 7 Rose [T 27eJ: 6 § 6.1
550
fr. 60 Rose (OF 430 IV-V): 7 C lcmens Alexandrinus 30.10 [T 306J: 7 11. l ll,811.29
§ 7.2, 7 n. 22, 7 n. 23 Prot.2. l 7.2:2 n. 28, 12n.51
Metaph. 983b 27 [T 19d]: 4 Prot. 2.22.2 [T 13c): 2 11. 42 Diodorus
n. 38 Prot. 2.22.4: 2 11. 49 3.67.4: 111. 3 1
Metaph. 107 16 26 [T 19a]: Strom. 3.3. 17.1 [T 32a]: l 11. 5.28.6: 6 11. 22
4 n. 23 98, 2 ll. 2], 7 11. J 1, 7 11. 63,
Metaph. 10916 4 [T 19b]: 4 12 11. 66 Diogc11es Laercius
n. 24 1.9 (T 296): 6 11. 42
Meteor. 3556 34 [T 23aj: 4 Cricias 6.39 [T 4Ic): 2 11. 85, 12 n.
n. 52, 9 n. 49 B 3 D.- K.: 111. 31 18, 12 11. 88
Ps.-Arisroceles Damascius Diogc:11cs O e11oandensis
De m1mdo 40 1a 21: 1 11. 9 1 De princ.123 bis (Ili l 6 1.8 fr. 40 Smith [T 29a]: 6 n. 41
Wesreri11k) [T 31d]: 6 11. 64
Arria11us De princ. 124 (Ili 162.19 Dio11ysius H al icarnasse11sis
Anab. 4.9.7: 1O 11. 7 W.) [T 18h] : 4 11. 21 de compos. verb. 6.2 5.5
in PI. Phaed. 1.11 (35 W.) IT (l76.2Aujac- Le6el) [T 18 6]:
Arhcnacus 35c]: 8 n. 20, 12 11. 8, 12 11. 4 11. 4
164 6 [T 10cJ: 1 11. 64 34
620d: 15 11. 8 in PI. Phaed. 1.2 (29 W.) IT Dio11ysius Scyco6rachio
35e] : 8 11. 27 FCrHist 32 F 8, 1a 32 (= fr. 8
Achcnagoras in PI. Phaed. 1.203 (123 W.) p. 135 Rusce11): 1 11. 31
Pro Christ. 6.6.13: 7 11. 71 [T 266]: 6 11. 18
in PI. Phaed. 1.541 (277 W) Empcdocles
Augusci11us [T 54aJ: 911. 5 1 fr. 12.3 Wrighc (B 8.3 0.-
e fui. 4.15.78: 7 11. 23 in PI. Phaed. 2.14 5 (363 W.) K.): 5 11. 6
[T 546]: 9 n. 52 fr. 47.1 4ss. Wrigh t (B
C ícero 35. l4ss. 0.-K.): 5 11. 6
fr. 11 2 Cri Ili: 7 11. 23 Democricus fr. 10 7 Wright (B 11 5 0.-K.)
Senect. 73: 7 n . 74 B 16 D.-K.: l 11. 31 [T 31al: 6 11. 56, 9 n. 26
"fitsc. 1.98: 1 n. 16 fr. 1.07.1 Wrighc (B 115.1
Ps.-Dcmosthe11es 0.- K.) [T 3 laJ: 6 11. 62
C lcarchus 25.8 fT 246) : I 11. 92, 11 11. 4 fr. 132 + 133 Wrighc (B 146
fr. 38 Wehrli: 7 11. 67 25.1 1 [T 76 y T 24e): 1 n. + 147 0 .-K.) [T 25a): 6 11.
fr. 150W: 4 n. 21 2 1, 111. 92, 10 11. 14 7, 6 n. 52
Dio Chrysoscomus
551
Eratosrhcnes
Catast. 24 (p. l 66ss. Pàmias
= 140 Robert): l n. 49
Eudemus
fr. 89 Wehrli [T 29b]: 6 n. 42
fr. 150 W. [T 18h]: 4 11. 21
Eumelus?
POxy. 53.3698 [T 161: l 11. 2
Eurípides
Ale. 357-362 [T lc]: 1 n. 36,
1 n. 11 7, 14 n. 10
Bacch. 343: 12 11. 76
Bacch. 560-564 [T 6hJ: 1 n.
18, 1 n. 11 7
Cret. fr. 472 Kannicht IT
1 Ib J: 2 n. 13, 12 11. 75, 12 11.
82, 14 ll. 12
Cret. fr. 472. l 8s. Ka1111ich1: 1
n. 62, 2 ll. 43
Cycl. 646-648 IT 17a]: 2 11.
56, 12 n. 58
HF 11 22: 12 11. 76
Hipp. 952ss. [T I0bj: 1 11.
61, 2 n. l i , 12 n. 75, 14 n.
1 1, 15 n. 37
Phrix. fr. 833 Ka11ni::li r . IT
33aJ: 7 n. 26, .14 n. Ili
Polyid. fr. 638 Kannich c IT
336]: 7 n. 26, 9 n. 8, 14 11. 14
Rhes. 943-94 4 [T 7c]: 1 n.
2 1, 1 11. 7 1
l leraclit11s
fr. 45 Marcovich (= B 32 0.-
K.): 10 11. 6
552
fr. 52 M. (= B 94 D .-K.): LO Morb. Sac,: 18.6 (90 Grc11- 10 /b. 94a D u6ois [T 33c):
11.6 sema1111) [T 136]: 12 11. 29, lntr. 11. 8, 7 11. 27, 11 11. 14
fr. 77 M. (= B 67 D .-K.): 11 15 11. 6 ! Olb. 94c Oubois [T 33d]:
11. 13 Morh. Sacr. 18.6 (90 Grense- lncr. 11. 8, 7 n. 28, 11 n. 14
fr. 80 M. (= B 28 O.-K.): 1O11. 6 ma1111) [T 136]: 2 11. 42, 12
fr. 84 M. (= B 32 D.-K.): 11 11. 57 loannes Philoponus
n. 16 inAristot. dean. 186.24 Hayd.
fr. 87 M. (= B 14 0.-K.) JT Homerus LT 27e) : 4 n. 26,611. 30
13c]: 2 n . 42 !l. 2.595: 1 11. 13, 1 11. 1 11
li. 5.509, 15.256: 1 11. 3 lsocrares
Herodotus li. 8. 14 fT 23]: 4 § 4.3, 9 11. 48 Busir. 10.8 Math icu-Bré-
1.3 1.3: l 1 11. 1O l i. 8.539: 6 11. 28 mo11d LT 1 f]: 1 11. 38
1.1 32: 2 11. 50 li. 14.20 1 [T 21]: 4 11. 25, 4 11. Busir. 10.38 M.-8 . [T 22a]:
2.47.9: 2 11 . 52 1 11 . 48, 4 11. 44, 8 11. 31
II. l 4.244: 4 11. 39
2.48. 1: 2 n. 52
/l 15.187- 192: 9 § 9.2
2.81.1 [T llaJ:2 11.1 2 lulia11us
/l.22.2 10:911. 17
2.8 1.2 fT 1 laJ: 1 11. 95 Or. 7.25 (li 1.88 Rochefort)
Od. l.l 54: 1 11. 13
2.1 23. 1 JT27a] : 2 n. 52,6 n.
Od. 5.218: 6 11. 28 IT 4 1ci: 2 11. 85, 12 11. 18,
20, 6 11. 39, 6 n. 57
Od. l0.5 13s:9§9.3 12 n. 88
7.6.2: 12 11. 72
7.197: 15 11.8 Od. 10.521:6 11.42
Od. l l.568: 9 § 9.2, 9 § 9.6, Lamelfae aureae
Hcsiodus 9 n . 15 Amphipolica11a: vid. OF49611
Op. 12 1- 123: 7 11. 42 Hippo11ii reperca: vid. OF 474
Op. 17 1:9§9.2 Hym ni H omcrici Pelin11ae rcpcrra: vid. OF485
Op. 256ss.: 1O 11. 4 Hymn. Ven. 214: 6 n. 28 Peccliae repena: vid. OF 476
l"h. 116: 4 n. 25 Phcris repcrra: vid. OP 493
"Jh. 132: 4 § 4. 1 lam6lichus Thuriis repercae: vid. OF
7h. 305: 6 11. 28 Protr. 77.27 Oes Placcs IT 487-490, 492
Th. 337: IT 211 3261: 7 11. 22
Th. 361: 9 § 9. 3 Li6anius
Th. 789-79 1: 9 11. 54 lnscriptiones Decl. 49.2.1 l : 10 11. 7
Th. 883-885: 8 § 8. 1 Inser. Cumana (Sokolowski,
lois Sacrées, Supplément, Livius
Hippocrarcs 1962, 11. 120, p. 202) [T 39.8.3: 2 11. 19
Morb. Sacr. 1.1 O (60 Grc11sc- 4 1c]: 12 n. 75, 12 11. 77
ma11n) [T 13a]: 2 11. 4 1, 12
29
11.
553
 Lucia11us
Salt. 15 [T 576]: 12 n. 47
Salt. 79 [T 57c]: 12 11. 48
Lydus, Ioa11nes
De mens. 2.8 (26. l Wünsch)
[T 19c]: 4 n. 30
Mnesimachus
fr. 1 K.-A.: 1 n. 62
Musacus (ed. A. Berna6é
2007)
frr. 10- 14: 1 n. 72
fr. 17s.: 1 n. 75
frr. 20-23: 1 11. 67
fr. 20 [T 12]: l 11. 69
fr. 29 I: 1 11. 31
fr. 33 IT 7c]: 1 11. 71
fr. 46 I [T 5] : 1 11. 68
fr. 63 [T 7a]: 1 n. 24, 111. 71
fr. 64 [T 7]: 1 11. 70
fr. 62-71: 12 11. 7 1
fr. 76 [ [T 35J : 111. 74
fr. 76 III [T 3): 1 11. 73
Ps.-N o1111us
Comm. in IV Orat. Gregor.
Naz. 78 (1 51 Nimmo Smi-
th): 4 11. 54
Numc11 ius
fr. 36 D es Places [T 54d]: 9
§ 9. 3
554
O lympiodorus
in Aristot. Categ. prol. 12.8
Busse [T 18f]: 4 11. 11
in PI. Phaed. 7.10 (115 Wes-
ceri11k): Incr. 11. l
in PI. Phaed. 8.7 (123 W.) [T
41a): l n. 101
in PI. Phaed. 10.3 (I 4 1 W.):
Incr. 11. l
in PI. Phaed. 10.6 (I 4 5 W.)
[T 26a]: 1 11. 94, 6 11. 18
O11omacricus
tese. 5 D 'Agostino [T 27e) : 6
§ 6.1
O rphica (OF = Orphicorum
.fragmenta, ed. A. Berna6é)
Arg. 33-36: 12 11. 70
Hymn. 62 [T 24f]: 10 11. 15
OF 1-378: 3 11. I
OF 1 [T 18J: 12 11. 20
OF la6 [T 18a]: 4 n. 2
OF I III [T 18d]: 4 11. 8
OFl V1 [T 18f): 4 11. 11
OF 1 XlI [T 186]: 4 11. 4
OF 1 XVIII [T 18]: 4 n. 1,
4 11. 67
OFl XX [T 18e]: 4 11. 9
OF3 [T 18c]: 4 11. 15
OF 19 [T 18] : 4 11. 1,4 11.67
OF20 I [T 18h]: 4 11. 2 1
OF20 II [T 19a]: 4 n . 23
OF20 IV [T 196]: 4 11 . 24
OF20 V [T 19c] : 4 11. 30
OF21 [T 2): 1 n. 5. l 11. 87,
1 n. 116, 1 n. 127,4 11.
29, 13 11. 5
OF21 ec 24 [T 19J: 4 n. 18,
411.62,13 11. 14
OF22 T [T 21]: 111. 77, l 11.
129, 4 n. 33,411. 65
OF22 III [T 19d]: 4 11. 38
OF25 I [T 20): 1 11. 79, 111.
130,4 11. 31, 4 n . 66
OF26 l [T 22]: 4 11. 41, 4 11.
49, 4 11. 63, 8 11. 30
OF26 II [T 22a): l n. 48, 4
n.44,8n. 3 1
OF 27 1 [T 23]: 4 n. 64, 9
11. 49
OF27 II [T 23a]: 4 11. 52, 9
n. 49
OF31 lII [T 24]: l 11. 88, 10
11. 3, 11 n. 1, 10 n. 3, 13 11. 3,
13 n. 18, 13 11. 15
OF32 I [T 24): 111. 88, 10 11.
3, 1111. 1, 13 11. 15, 1311.18
OF33 [T 24e]: 10 11. 14
OF37 I [T 34]: 8 11. 6
OF37 TT [T 35] : 8 11. 12
OF38 1 [T 35e] : 8 n. 27
OF64: ln. 126
OF77 [T 3 1d]: 6 11. 64
OF77 [T 31d]: 9 11. 70
OF80: 4 11. 56
OF l 11 .3 [T 236]: 4 n. 51
OF 135 !-II: 4 11. 55
OF 159- 160: 14 11. 2
OF2 10: 9 n. 70
OF2 16-218: 14 n. 2
OF225: 8 § 8.1
555
OF 23 1I: 4 11. 58
OF231 II: 4 n. 58
OF233 [T 24c]: 10 11. 9
OF276: 8 § 8.1
OF280-283: 8 § 8.1
OF296-300: 8 § 8.1
OF250: 9 n. 70
OF~,01 -3 17 : 8 § 8.1
OF 3 18 II [T 35d]: 8 11. 23,
13 n. 2
OF335 1: 5 11. 4
OF .';,38 H: Intr. n. l
OF339 [T 27g]: 6 11. 33
OF3;39.4_5 [T 27g]: 6 11. 34
Qp3;40 [T 36c]: 10 n. 20
OF34 1 li [T 54aJ: 9 11. 51
OF 34 1 IV y 342 fT 546] 9
11. 52:
OF3 42 [T 546]: 9 § 9.3
OF343 [T54cJ: 9 11. 54
OF344 [T 54d]: 9 11. 55
OF 346 [T 31c]: 6 11. 60, 9
11.95
OF 348.2 [T 35a]: 8 § 8.4,
12 11. 37
OF350 [T 35c] : 811. 20, 12
n. 8, 10 11. 26, 12 11. 34
OF379-402: 3 §3.l
OF383 [T l lg[: 211. 23, 12
n. 27, 15 11.15
OF398 IT 10a]: 111. 56
OF 403-420: 3 ll. 2, 5 11. l
OF4 12 : 5 11. 4
OF 421 1 [T 27d]: 6 11. 30,
6 11. :34
OF 4 2 1 li [T 27c]: 4 11. 26,
6 n. 29
OF 422 [T27f]: 6 11. 3 1
OF 423 [T 27aJ: 6 n. 20, 6
n. 57
OF 424 [T 25): 1 11. 109, 2
n. 59, 6 n. 2, 6 n. 39, 6 n . 51,
6 n. 58, 7 n. 97, 12 n. 85, 13
n. 8, 13 11. 20, 13 11. 25
OF 425-426 [T 27bc]: 6 n.
27,6 n.44
OF 427 I [T 29a]: 6 n. 41
OF 427 II [T 29b]: 6 n. 42
OF 428 [T 26]: 6 n. 19, 9
n. 38
OF428 I [T 26]: 1 ll. 93, 13
ll. 3 OF 432 11 [T 36e]: l O 11. 44
OF 428 II [T 26a]: 1 11. 94,
6 n. 18
OF 428 III [T 26b]: 6 ll. [8
OF 429 lT 301: 1 n. l04, 1
n. 133, 13 11 . 10
OF 429 I [T 30): 7 n. 70, 8
n. 26, 13 n. 24, 13 n. 30, 13
n.32
OF 429 ll lT 30a]: 1 n. 105,
7 n. 71
OF 429 li! IT 30bl: 7 n.
11 1, 8 n. 29
OF 430 lT 32): li ll. 14
OF430 I [T 32) : 1 n . 8 1, 1
n . 97, ln. 110, 1 n. 122, 1 n.
134, 2 ll. 73, 7 ll. 7, 7 ll. 75,
8 n. 24, JO n. 26, 13 n. 17,
13 n. 23, 13 n. 32
OF 430 II [T 33): 1 11. 97, 2
11. 65, 7 11. 9, 7 11. 106, 13 n.
556
11, 13 n. 23
OF 430 II [T 40): 1 n. 108
OF 430 lII [T 32a]: l n. 98,
211. 21,711.1 0,711.63, 12
n.66
OF 430 IV: 7 11. 23
OF 430 V [T 32b]: 7 11. 22
OF 431 l [T 36): 1 n. 74, 1
11. 123, 2 n. 67, 6 11. 10, 9 n.
64, 10 11. 16, 13 n. 13
OF 43 1 ll [T 36a]: 1 11. 76,
10 11. 18
OF 431 III [T 36f]: 2 11. 14,
10 11. 46
OF 432 I [T 36d]: 10 11. 39
OF 433 I [T 27): 1 n. 95, 6
n. l, 9 11. 16, 10 11. 30, 13 11.
4, 13 n. 21
OF433 II lT 371: 1 11. 99
OF433 UI [T 38]: 9 11. 66
OF434 I lT 36]: 1 n. 74
OF434 I [T 39]: 9 n. 64, 10
11. 17
OF 434 II [T 33]: 1 n. 97,
15 n. 27
OF 434 II [T 40): 1 n. l08,
2 n. 65, 1211. 5, 12 11. 15, 12
11. 86, 13 11. 42
OF434 III [T 4 1]: 111. 100,
2 n. 67, 6 11. 53, 9 n . 37, 12
n. 10, 12n.1 5, 1211.23, [2
11. 73, 12 11. 79, 12 n. 87, 13
11.9
OF 434 IV [T 41b): 1211. 28
OF 434 VIII [T 406]: 10 11.
47, 12 11. 42
OF 434 IX [T 55]: 9 11. 80,
9 11. 85
OF435 I lT 41c): 2 n. 83, 12
11. 18, 12 11. 88
OF435 II [T 4 1c]: 2 n. 85,
12 11. 18, 12 n. 88
OF439 [T 55a]: 9 n. 88, 10
11. 37, 12 11 . 40, 14 n. 5
OF440 [T 55b]: 9 11. 89
OF 443 [T 25]: 6 11. 5, 14
11. 4
OF445 [T 31bJ: 6 n. 59, 10
11. 20, lO 11. 32
OF445 [T 55d] : 9 11. 91 , 10
11. 30, 10 n. 32
OF446 [T 55c] : 9 n. 90
OF 448 [T 25a]: 6 n . 7, 6 n.
52
OF449 [T 3 1a]: 6 11. 56,611.
62, 9 n. 26
OF459 [T 31]: 6 n. 50,611.
54,611. 6l, 12 n. 63
OF 461 [T 47]: 9 11. 68
OF462 IT 48]: 9 n. 72
OF 463 [T 33c]: 7 11 27, 11
11. 14
OF 465 [T 33dl: 7 n. 28, 11
11. 14
OF 470 [T l3e]. 2 11. 76, 2 n.
84, l5 n. 37
OF47l [T 13d]: 2 11. 44, JO
11. 3l , 12 11. 60, 15 n. 35
OF473: 12 11. 64
OF 474 [T 50aj: lncr. n. 10,
911.73,1511. 13
557
OF474. l [T 50a]: 9 n. 77
OF474.10 [T 50al: 9 § 9.6
OF 474.15- 16 [T 50a] : 9 §
9.5, 12 n. 74
OF474.16 [T 50a]: 2 11. 44,
4 11. 17
OF 476 [T 25c]: lntr. 11. l O,
OF476.ll [T 25c]: 6 11. 12,
9 § 9.5
OF 485 [T 36b]: l ntr. n. 10,
7 11. 88, 13 11. 19
OF485.2 lT 36b]: 12 11. 36
OF485.6 [T 36b]: 9 § 9.6
OF 485.7 [T 36b]: 9 § 9.5
OF487lT25b]:111tr.11. 10
OF487.2: 9 § 9.5
OF487.4 fT 256]: 6 11. 11,
9 11. 36
OF487.5-6 lT 50bl: 9 n. 75
OF 488 [T 53 bl : 9 § 9.6, 9
n . 36, 15 n. 16
OF488.I fT S3b]:9§9.6
OF 488.S [T 5361: 8 § 8.4
OF488.7 [T 53b]: 9 n. 70
OF 489-490 [T 53a): 13 n. 19
OF 489-490.1 [T 53a]: 7 n .
91, 9 n. 28, 9 n. 35, 12n. 31,
15 n. 16
OF489 lT 53a]: lncr. n . 10,
13 n. l9
OF 489.4 [T 53a]: 7 n. 93,
10 n. 3 1
OF489.6-7 [T 53a) : 9 n. 28
OF 489.7 IT 53aJ: 9 § 9.5,
10 n . 19
OF 490 [T 53a]: lntr. n. 1O,
13 n. 19
OF 490.1 [T 53a]: 9 n . 35,
12 n. 31
OF 490.6-7 [T 53a]: 9 n. 28
OF490.7 [T 53a] : 10 11. 19
OF 492: 9 11. 78
OF 493 [T 50c] : Inrr. 11. 10,
7 n. 92, 9 11. 76 , 9 § 9.5, 10
11. 3 1, 12 11. 16
OF 493a: 9 11. 93
OF49611: 10 11. 19
OF51 I [T 7cl: I n . 21
OF5 12 [T 76]: l 11. 2 1, I
11.92
OF5 17 1: 111. 16
OF536 I: 1 n. 49
OF547 1 IT7a]: 1 11. 2 1,111.
11 7, 111. 126, 10 n. 38, 12 n.
7 1, 15 11. 15
OF 549 1 [T 71: 1 11. 23, l n.
70, 1 n. 102, J n. 122, 2 n. 2,
2 11. 4, 12 11. 1, 12 11. 69, 13
11. 2, 13 11. 29, 15 11. 39
OF567 IT 116): 2 11. 13, 12
11. 75, 12 11. 82, 14 11. 12
OF573 1 IT 31 y [T 441: 1 11.
7, l 11. 57, 1 11. 73, 1 11. 86,
ln. 116, 1 Jl. 1. 20, 1 n. 128,
2 11. 20, 4 11. 20, 9 11. 65, 12
11. 3, 12 11. li , 12 11. 26, 12
11. 32, 12 11. 50, 12 11. 55, 12
11. 62, 13 11. 7, 13 11, 39, 15
1111. 9 y 36
OF 573 II IT 3a]: 1 11 . 59,
111, 90
OF 573 m [T 14J: 2 n. 33,
558
12 11. 56, 12 n. 62
OF 573 IV [T 15) : 2 11. 35,
1211. 56, 14 11. 16, 15 11. 36
OF573 [T 161: 2 11. 38
OF 573 V I [T 17]: 2 11. 39,
12 11. 56, 12 11. 62, 14 11. 16
OF 574 [T 43]: 1 11. 4, 1 11.
20, 111 .85, 4 11. 20, 12 11. 2,
l2 11. 33, l3 11. 6
OF 575 [T 45]: 2 11. 31, 12
11. 8, 12 11. 13, 12 11. 24, 12 11.
33, 12 11. 90, 15 11. 33
OF576: 1 n . L00
OF576 1 [T 4 1] : l 11. 100,
2 11. 67, 6 11. 53, 9 11. 37, 12
11. 10, 12 11. 15, 12 11. 23, 12
11. 73, 12 11. 79, 12 11. 87, 13
11. 9
OF 576 JJ1: l11tr. 11. l
OF576V[T4 Ia]: l 11. 10 1
OF 578: 2 11. 28
OF578.4: 10 11. 26
OF 578.236: 7 n. 13
OF 578.28ss.: 12 11. 46
OF587 [T l3cJ: 2 11. 43
OF594 [T 55e]: 2 11. 29, 9 11.
92, 12 11. 19, 12 11. 30, 12 11.
35, 12 11. 4 1, 12 11. 80
OF599 I [T 576) : 12 11. 47
OF6001 [T 57c]: 12 11. 48
OF600 II [T 57dl : 12 11. 4 1,
12 11. 49
OF602-605: 12 11. 54
OF602 [T 58]: 12 11. 53
OF625 [T 11]: 2 11. 9,2 11.
82,911.96, 14 11. 13
OF627 [T 106]: 1 11. 6 1, 2
11. 11, 12 11. 75, 1411. 11, 15
11. 37
OF650[Tl l a):2n. 12
OF652 [T 4 l e): 12 11. 75,
12 n. 77
OF653 [T llc]: 2 n. 15, 12
11. 17
OF654 [T lldl: 2 11. 16, 12
n.65
OF655 [T I le): 2 11. 17, 12
n.39
OF 656 Ilf [T 13c]: 2 n. 42
OF 657 l [T 136]: 2 n. 4 1,
1211.29, 1211.57
OF 657 11 [T 13a]: 2 11. 40,
12 11. 29
OF659 [T l l f): 2 11. 19, 12
n.39, 1211.67
OF680-705: 1 n. 56
OF68 I [T 10]: 1 n. 53, 1 11.
l 11, 1 n. 119, 1 11. 125
OF7 l3 Ili [T 55] : 9 11. 80,
9 n. 85
OF7 l 7: 9 § 9.2
OF7 l7.73-85 [T 47a]: 9 11. 27
OF7 17. I 24 [T 32d]: 7 n. 99
OF804-81 l: 12 11. 68
OF804: 1211.70
OF807: 1211.72
OF808: 12 11. 72
OF809: 1211. 72
OF810: 12 11. 68
OF8 12-834: 2 n. 56, 3 §3. I
OF8 l 3: 12 11. 68
OF8 l4 [T l7a]: 2 11. 56, 12
11.58
OF845 [T 60]: 1 11. 80, l 11.
[31, 10 11. 42
OF890-894: 1 n. 2
OF899 l [T ld]: l 11. 3, l n.
117, 1 11. 126
OF907-911 : l 11. 6
OF9 12 l [T la]: 1 11. 2
OF912 1: 111. 126
OF943 [T 6a]: 1 11. 18, ln.
117, 1 n. L26
OF944: ln. 126
OF947 [T 66]: l 11. 18, I 11.
11 7
OF949 I [T 6]: 1 n. 19, 1 11.
112, 2 11. l, 15 11. 38
OF973 IT 4]: 1 n. 9, 1 11. L4,
2 11.58,1211. 85
OF980 IT lei: 1 11. 36, I n. 117
OF982 [T lfJ: l n. 38
OF983 IT I]: 111. l , 111. 15,
I n. 4 1, l 11. 1 14, 15 11. 41
OF J005al [T 16): 111.2
OF 10 17 [T 9]: 1 11. 10, 1 11.
30, 1 n.11 3
OF 101 8 1 IT I0c] : 1 11. 64,
I 11. 126
OF 1018 VIII [T 57a\: 12
n. 46
OF 1026: 1 11. 31
OF 1027: I 11. 31
OF 1029: 1 11. 31
OF 1032-105 1: 1 11. 50
OF 1033 I: 1 11. 49
OF 1057: 12 11. 68
OF I076 l [T5]: 1 n. 9, 1 n.
559
 16, 1 n. 68, 1 n.11 8, 9n. 14 ,
15 n. 32
0 F 1077 l [T 8]: 1 n . 5 1, 1
n. 11 1, 1 n . 11 5, 9 11. 71
OF I 11 5 [T 27e]: 6 § 6.1
0 F 11 28: 2 n. 75
OF l l 3 1: 2 11.75
0 F 1140 [T 12] : 1 11. 69, 1
11. 1 11,2 11.5
Ovidius
Met. 10. l ss: 1 11. 33
Papyri
P Berol. 44 IT l l gJ: 2 n. 23
P. Berol. 44. lss. [T 11g]: 12
n. 27
PBonon. (OF7 17): 9 § 9.2
P.Bonon. (0F7 17) 73-85 [T
47ai: 9 n. 27
P.Bonon. (0F 7 17) 124 [T
32d J: 7 11. 99
P. Derv. col. II 8: 12 11. 39
P Derv. col. Ill [T 5 la]: l11cr.
n. 8,9 11. 42
P. Derv. col. V 3ss.: 12 11. 64
P. Derv. col. V I O: 2 n. 72
P Derv. col. V I [T 13d]: lntr.
n. 8, 1O 11. 3 1
P. Derv. col. VI. 1-4 [T 13d]:
lnt r. n. 8, 9 11. 43
P. Derv. col. VI 1- 13 [T 13dJ:
l ntr. n. 8 , 2 11. 44-, 12 n. 60
P. Derv. col. V [ 2-5 [T 13d.J:
15 n. 35
P. Derv. col. VII 4-5: 2 n. 70,
560
13 n. 26
R Derv. col. VII 9 [T 18c]:
l11 tr. n. 8, 4 n . 6
P. Derv. ':ºI. VII 9-JO [T
18c] : lntr. n. 8, 4 n. 15
P. Derv. col. XX [T 13e]: 2
11. 84
P. Derv. col. XX 1- 12 [T
l 3e]: l ntr. 11. 8, 2 n. 76
P. Derv. col. XX 1O: 15 11. 37
P. Derv. col. XXII l 1- 12 [T
10a]: !nu·. n. 8, 1 11. 56
P. Derv. col. XXIII 1-2: 7 11. 29
P. Derv. col. XXV 14: 2 n. 70
!!Gurob. 2 n. 28
P.Gurob. 4: 10 n. 26
PGurob. 236: 7 11. 13
RGurob. 28ss.: 12 11. 5 1
Paliadas
AP 10.88.3-4 [T 30ci: 7 n .
J 12
Parrnenidcs
8 1.14 0.-K. [T 24d]: 1O11. 12
Pherecrares
fr. 1l 3.30ss. K.-A. [T 36eJ:
10 11. 44
Philetaerus
fr. 17 K.-A. [T 406]: 1O n.
47, l2 n. 42
Phi lo
De losepho 48: 10 n. 7
Philochorus
FGrHist 328 F 77: 12 n. 68
Philodernus
De poem. P. Hercul. l 074 fr.
30 (181. lss. Ja11 ko) [T l l e):
2 11 . 17, l2 n. 39
Philo laus
44 8 5 0 .-K.: 7 11. 66
44 B 13 0.-K.: 7 ll. 66
44 B 14 0.- K. (= fr. 14 T irn-
pa11aro-Cardi11i II 224 ss. =
p. 402ss.) Huffman [T 32a] :
1 11. 98, 2 n. 22, 7 n. l O
44 B 15 D.-K.: 7 11. 7 1
44 B 22 D.-K. (= fr. 22 T irn-
pa11aro Cardi ni li 244 ss.): 7
11. 14
44 B 23 D .- K. (= fr. 23 Tirn-
panaro Cardi11i 1T 244 ss.): 7
11. 14
Philostratus
Vit. Apo!L. 4. 14: 12 n. 68
Vit. Apoll. 4.2 1 [T 57aJ: 12
11.46
Vit. Apoll. 6 .1 1: 1 n. 62
Pindarus
lsth. 5.1 4 : 6 n. 13
01. 2: 9 § 9.5
O!. 2.56 [T 55d]: 9 11. 91
0 /. 2.56-58 [T 55d]: 10 n. 30
01. 2.56-72 [T 55d yT 31 b]:
10 n. 32
561
0l. 2 .59-60 [T 55d]: 9 11. 18,
9 § 9.6
01. 2.68-70 [T 3 16): 6 n. 59
O!. 2.68-72 [T 3 16): 9 n. 9 1,
10 n. 20
0l. 2.70 [T 3 16): 9 n. 11
0l. 2 .70-82: 9 § 9.6
0l. 5.24: 6 n. 13
Py. 4. 176s. IT ld]: 1 n. 3, 1
11. 117, 1 n. 126
Py. 5. 104: 1 n. 3
fr. 128c M aehl = 56 Can11acà
Fera [T l aj: 1 n. 2, 1 n . 3, 1
n. 126
fr. 129 Maehl. = 58 Cann atà
Fera [T 55aJ: 9 n . 88, 10 n.
37, 12 n. 40, 14 n. 5
fr. 130 Maehl. = 586 Ca1111a-
cà Fera [T 55b]: 9 n. 89
fr. 133 Maehl. = 65 Cannacà
Fera [T 25] : 6 n. 5, 6 n. 5 1,
...§ n. 58, 7 11. 97, 13 n. 19,
14 n . 4
fr. 143 Maehl. [T 55c]: 9 n. 90
Plato
Alcib. 2. 1476: 2 n. 70, 13 n . 27
Apol. 246: 15 n. 23
Apol. 3 lcd: 9 n. 59
Apol. 40c-4 l c: 12 11. 94
Apol. 4 1a [T 5]: 1 11. 9, ln.
16, 1 11.68, 111. 118,9 n. 14,
15 11 . 32
Crat. 395e-396c: 15 § 15.3
Crat. 396d [T 62)
Crat. 397a: 7 § 7.6, 15 n. 16
 Cmt. 397e ss.: 13 n. 32, 13 11. 41 14,2n.58, 12 11.85 Men. 8 16 [T 25]: 9 § 9.6 Ph,ud. 114c: 9 11. 57
Crat. 398e ss.: 7 11. 43 Ton 534 c-d: 6 n. 3 Men. 91c: 15 11. 22 Ph,aed. 114d: 13 n. 45
Crat. 4006: 7 § 7 .5 Ion 5366 [T 12]: 1 n. 69, 1 n. Phaed. 626 [T 30]: l 11. 104, Ph,aedr. 244a-249a: 12 11. 95
Crat. 400c fT 32): ln. 81, 1 111,211. 5 1 11. 133, 7 11. 70, 8 11. 26, Ph,aedr. 244d [T 45]: 2 11. 31,
11. 97, 111. 110, 111. 122, l Leg. 6696 ss.: 12 11. 43. 13 11. 10, 13 11. 24, 13 n. 30, 12 11. 8, 12 n. 13, 12 11. 24, 12
n. 134, 2 n. 73, 7 n. 7, 7 11. Leg. 669d [T 60]: 1 n 80, 1 13 11. 32 11. 33, 12 11. 90, 15 n11. 10 e 33
75, 7 § 7.6, 7 § 7.7, 8 11. 24, 11. 13 1 Phaed. 63c [T 52]: 9 11 . 33, Phaedr. 244e: 15 n. 8
10 n. 26 , 13 11. 17, 13 11. 23, Leg. 677d [T 9]: 1 11. 10, 1 n. 13 11. 22 Ph.aedr. 245c: 6 11. 38
13 n. 32 13,1 11. 3 0, 1 n. 113 Phaed. 676 lT 53] : 9 11. 34, Ph.aedr. 245c ss.: 8 § 8.6
Crat. 4026 [T 2 1]: 1 n. 77, 1 Leg. 7016 [T 34J: 8 n. 6 15 11. 14 Ph.aedr. 246a: 13 11. 44
11. 129, 4 11. 33,411. 65 leg. 7 15e [T 24]: 1 n. 88, 10 Phaed. 68a: 1 11. 42 Phaedr. 247e: 12 n. 96
Crat. 440d [T 59): 13 11. 37 11. 3, 11 n. l , 13 11. 3, 13 n. Phaed. 69c [T 41): 1 n. 100, Phaedr. 248d [T 3 1]: 6 n. 50,
Crit. 54d: 12 n . 53 15, 13 n. 18 2 11. 69, 6 11. 53, 9 n. 37, 9 § 6 n. 61, 12 11. 63
l:,pist. 7.335a [T 27J: 1 n. 95, Leg. 773d: 5 n. 4 9.6, 12 ll. 10, 12 11. 15, 12 Phaedr. 248e [T 31): 6 11. 54
6 n. 1, 9 11. 16, 10 11. 30, J 3 Leg. 782c [T I I] : 1 n. 62, 2 n. 11. 23, 12 11. 73, 12 11. 79, 12 Phaedr. 2506c: 12 n. 96
n. 4, 13 n. 2 1, 15 n . 30 9, 2 n. 82, 9 n. 96, 14 n. 13 11. 87, 13 n. 9, 15 1111. 8 e 12 Phaedr. 250c [T 32]: 7 11. 89
Euthphr. 5c [T 22): 4 n. 4 1, Leg. 81 5c [T 57]: 12 n. 25, e§ 15.3 Phileb. 66c [T 20] : 1 n. 79, 1
4 11 . 63, 8 11. 3 0 12 n. 44 Phaed. 69e-70a [T 29): 6 n. n. 130, 4 n. 3 1, 4 n. 66
Euthyd. 277d [T 58J: 12 n. Leg. 829d IT 10): 1 n. 53, 1 40, 15 n. 3 1 Pol. 270dc: 4 n . 57
53 n. 1 11, 1 n. 11 9, 1 n. 125 Phaed. 7 0c [T 26] : l 11. 93, 6 Prot. 3 10d: 1 n. 27
Corg. 492ss.: 7 n. 1O1 Leg. 8546 [T 35]: 8 n. 12 11. 19, 9 § 9 .6, 9 n. 38, 13 n. 3 Prot. 3 116-c: 1 11. 27
Gorg. 492c: 9 n. 8 Leg. 870d IT 37) : l n. 99 Phaed. 82e [T 49): 7 n. 92, Prot. 313c: 15 n. 36
Corg. 492e-493c: 9 § 9.2, 9 Leg. 88 1a [T 56J: 10 11. 33 13 11. 34 Prot. 3 15a [T6): 1 11. 19, 111.
§9.6 Leg. 9036-905d: 9 n. 2 Phaed. 107c: 9 § 9.3 26, 1 11. ] 12, 2 n. 1, 15 11. 38
Corg. 493a [T 33 y T 40]: 1 Leg. 908d [T 141: 2 n. 33, 12 Phaed. 107c ss.: 9 § 9.6 Prot. 316d [T 7]: l 11. 23, 1
n. 97, 1 n. 108, 2 n. 67, 7 n. n. 56, 12 11. 62 Phaed. 108a: 9 11. 40 11. 26, l n . 70, 1 11. 102, 1 n.
9, 7 n.· 106, 8 ll . 11 , 12 11. 5, Leg. 909a fT 15 1: 2 11. 36, 12 Phaed. 108c: 9 11. 44 122, 12 11. 1, 12 11. 69, 13 n .
12 11. 15, 12 n. 86, 13 n. 11, 11. 56, 14 n. 16, 15 11. 36 Phaed. 11 l d: 5 n. 4, 9 n. 46 2, 13 n. 29, 2 n. 2, 2 n . 4,
13 11. 23, J 3 ll. 42, 15 11. 27 l eg. 933a IT 16]: 2 n. 38 Phaed. l ll e [T 23): 4 11. 49, 15 11. 39
Corg. 493c: 9 § 9.2 Leg. 933d [T 17]: 2 n . 39, 12 4 ll. 64 Resp. 330d [T 38]: 9 11. 66
Gorg. 523a: 9 § 9.2 n. 56, 12 n. 62, 14 n. 16 Phaed. l l l e- l 12a [T 23]: 9 Resp. 363c [T 36 y T 39) : 1
Gorg. 523a-527a: 9 § 9.2, 9 §9.6 Leg. 9596: 9 11. 16 11. 49 11. 74, 1 n. 123, 2 11. 67, 6 n.
Corg. 523c [T 50]: 9 11. 13 M en. 8 1a IT 25]: 111. 109, 2 Phaed. 1 l 2e- 113c [T 54]: 9 10, 8 n. 11, 9 11. 64, 9 § 9 .6,
Corg. 524a: 9 § 9.6 11.61,6 11. 2, 6 §6.4, 7 11. 97, n. 50 10 11. 16, 13 n . 13
Corg. 525c: 9 § 9.2 12 11. 85, 13 11. 8, 13 11. 20, Phaed. 113a: 9 n. 53 Resp. 363d [T 39]: 9 § 9.2,
Ion 5336 [T 4): l n. 9, 1 11. 13 11. 25 Phaed. 113d: 9 § 9.3 10 11. 17

562 563

Resp. 3646 lT 13 y T 44): 9
n. 65, 12 n. J l , 12 n. 55, 12
11.62
Resp. 364c: I 5 n. 36
Resp. 364c [T 3 yT 44J: I 11.
7, 1 11. 8, I 11. 57, I 11. 73, I
11. 86, I n. I 16, 1 11. 120, 1 11.
128, 2 §2.5, 2 §2.6, 2 n. 20,
2 n. 36, 4 n. 20,711.1 05, 12
11. 3, 1211. 26, 1211. 32, 1211.
45, 13 11. 7, 13 11. 39, 15 1111.
8-9 e§ 15.3
Resp. 366a [T 43): 1 11. 4, 1
11. 8, 1 11. I 2, J 11. 20, 1 11.
85, 4 n. 20, 12 11. 2, 12 n.
33, 1311.6
Resp. 398c ss.: 12 11. 43.
Soph. 226ad: 15 § 15.1
Soph. 227c [T 61): 15 11. 7
Soph. 227d : 15 § 15.4
Soph. 228a: J 5 11. 20 y § 15.4
Soph. 228cd: l 5 1111. 24-25 y
§ 15.5
Soph. 229a-230a: 15 § 15.5
Soph. 2306e: I 5 § 15.3
Soph. 230c [T 63): I 5 11. 29
Soph. 23 1h: I 5 § I 5.8
Soph. 231 d: 15§ 15.7
Soph. 232a [T 64]: 15 n. 42
Soph. 233ab: 15 § 15.8
Soph. 233c IT 65): 15 11. 43
Soph. 242c: /4 § /4.4.
Symp. 179d IT I] : 1 11. 1, 1
11. 15,111.4 1, 1 n.11 4, 15
9 n. 85 Proclus
in PI. Remp. I 157.8 Kroll: 1
Axioch. 37ld [T 55): 12 11. 41
11. 16
in PI. Remp. H 3 12.16 Kroll:
Plocinus
1.6.6 [T 41b]: 12 n. 28 1 11. 16
in Pi. Remp. II 339 17ss.
4.8.3: 7 11. 73
Kroll [T 27g): 6 11. 33
in Pi. Remp. li 173.12 Kroll
Plucarchus
Alex. 52: 10 n. 7 [T 31c]: 6 11. 60, 9 n. 95
in PI. 'Jzm. I 333.26ss. Diehl:
Comp. Cim. Luc. 1.2 [T 36aJ:
1 11. 76, 10 n. 18 7 n. 73
in Pi. Tim. lll 180.8 Diehl
Apophth. lacon. 224 O [T
llcj: 2 11. 16, 12 11. 17 [T 54c): 9 n. 54
in PI. Tim. III 250. 17 Diehl:
De E np. Deiph. 391 O [T
18d]: 4 11. 8 5 11. 4
Theol. PI. 5. 1O (V 34.21 Sa-
De Pyth or. 407B: 12 11. 72
De esu carn. 9968 [T 35d]: ffrey-Wescerink): 4 11. 58

Resp. 5 I 4a ss: 9 11. 4 5 11.4 1 13 11. 2

Resp. 600a: 2 11. 64
Resp. 6056: J 5 11. 26
Resp. 608d fT 281: 6 n. 39
Resp. 61 le:711. 89
Resp. 6 14a: 9 § 9.4
Resp. 614a ss.: 9 § 9.6
Resp. 6 146-62 16: 9 11. 67
Resp. 6146 (T 47J: 9 11. 68
Resp. 6 14c: 9 11. 69
Resp. 615a n·· 46! : 6 11. 55
Resp. 6 15c: 6 § 6.5
Resp. 6 16c: 6 11. 63
Resp. 620a [T 8]: 1 11. 51, I
11. 1 11, l n. I 15, 9 11. 71
Resp 620c fT 481: 9 11. 72
Resp. 62 1a: 9 § 9. 3
Soph. 226a-231 e: cap. 15
passim
Symp. 189c ss: 4. n. 54
Symp. 215c: 1 n. 13
Symp. 2 18b IT 18]: 4 11. 1,
4 11. 67
7tm. 306: 15 11. 26
nm. 35: 5 11. 4
Tim. 40d IT 2 y T 19]: 1 11.
5, 1 11. 8, 1 11. 87, 1 11. 11 6, 1
11. 127, 4 Jl. 18,411.29, 4 11.
62, 1311.5, 1311. 14
Tim. 786: 5 n. 2
Tim. 78d: 5 n. 2
lPlaco)
Axioch. 365e (T 321: 7 11. 72
Axioch. 37 1a [T 551: 9 § 9.6,
9 11. 80
/Jxioch.371c IT 55]: 9 11. 83,
Ser. num. vind. 5540: 7 11. 73
Ser. num. vind. 5668: 5 11. 4
De esu carn. 9968 [T 35dl:
8 11. 23
fr. 178 Sandbach lT 55e): 2
n. 28, 9 n. 92, 12 n. 19, 12 n.
35, 12n.30, 1211. 41, 1211. 80
fr. *202 Sa11d6ach [T 18gl:
4 11. 13
Porphyrius
Abst. 2.36: 1 n. 62
nd Gauntm 2.2.9 (34.26 Kal-
6Acisch,) (T 54d]: 9 n. 55
Posido11ius
fr. 169 (139.6Theiler): 6 11. 22
Scholia
Ariscid. Or. 3.50 (III 471.5
Oi11dorf)[T 18e]: 4 11. 9
Hes. Op. 11 3- 11 5(51.7 Per-
cusi): 4 11. 58
PI. leg. 7 15e (3 l 7 Grce11e)
[T24a]: 1111. 3, 13n. 16
PI. Phaed. 626 ( 1O Gree11c)
[T30aJ: 111.105,7 n. 7 1
PI. Remp. 364c (201 Grce11e)
[T 3a): 1 11. 59, 1 n. 90
Semo11idcs
fr. 1. 1s. Wcsc: 1l 11. 12
Servius
inAen. 3.98 (l 358.29Thilo-
Hagc11): 12 11. 68

565
564
Simo11idcs Terpander l l 11. 6
fr. 62 Page (PMG 567) [T6a]: fr. 3 Gostoli (= PMG 698.1 fr. 26 G.-P. (= B 23 0.-K.):
ln. 18, J n.117, 1 n.1 26 Page): 1111. 12 11 11. 7
fr. 90 Page (PMG 595) : l n. fr. 27 G.-1~ (= B 24 0 .-K.) :
126 Theocritus l l n. 8
ldyL. 26: 2 n. 43 fr. 28 C.-P. (= B 25 0 .-K .):
Simplicius 11 11. 9
in Aristot. Ctzef. 377.1 2 Hei- ·1ºheoph rasrus
bcrg IT 35a]: 12 11. 37 Ch11r. 16.11 IT I ld]: 2 11.
17, 12 n. 65
Sophoclcs
Oed. Col. 1381s.: IOn. 5 Thcopompus
OT 1228: 15 11. 8 FGrHist 11 5 r, 64 [T 29bl:
fr. 837 Rad t: JO n. 47 6 n. 42

Stcsicho rus Vergilius

fr. S 11.8 Page: 6 n. 28 Aen.6: 9 § 9.2
Georg. /i .4 53ss: 1 11. 33
Srobacus
Flor. 3. 1.1 99 (l ll 150. 17 Veuius Valens
l lc11sc) [T 18gl: 4 11. 13 3 17. 19 Pingrec IT 27bcl: 6
11. 27, 6 n. 44

Strabo 3 17.19 Pi11grce f r· 2?Fj: 6 n . 3 1

7, fr. IOa Radt IT I l f l: 2 n.
19, 12 n.39, 12 11. 67 XcnocraLes
ír. 2 19 lsnard i Parente [T
Suda 35cj: 8 n . 27
s. o. .Epirnenides: 15 n . 8
s. 11. 011Jhe11s (111 565 .1 Ad- Xc11opha11cs
lcr): 12 n. 72 fr. 6 Gcntili-Prato (= B 7 D.-
s. 11. Orpheus (111 565.5 A.): K.): 6 n. 22
12 n. 54 fr. 15 C .-1~ (= B 11 D.-K.):
s. v. Ph11nes (IV 696. 17 A.) : 11 11. 5
4 n. 55 fr. 15.3 G.-1~ (= B 11 D.- K.):
s. v. Pythagoms (IV 263.2 A.): 1 11 . li?
1 n. 62 fr. 19 C .-1~ (= B 15 0.-K.):

567
566