Cleudemar Alves Fernandes

Marisa Martins Gama-Khalil

Jos Antnio Alves Junior
(Orgs.)

Anlise do discurso na literatura:

rios turvos de margens indefinidas

Editora Claraluz

2009
 SUMARIO
Coordenao Editorial
APRESENTAO 05
Editora Claraluz
Cleudemar Alves FERNANDES
Impresso e Acabamento
ANLISE DO DISCURSO NA LITERATURA: RIOS
Prol Grfica TURVOS DE MARGENS INDEFINIDAS 08
Cleudemar Alves FERNANDES
Conselho Editorial
Francisco Paulo da Silva (UERN) SUJEITO E IDENTIDADE EM O FANTASMA DE LUS
Isadora Valencise Gregolin (UFSCar) BUUEL 26
Maria do Rosrio Gregolin (LTNESP)
Diana Pereira Coelho de MESQUITA
Nilton Milanez (UESB)
Pedro Navarro(UEM)
ANLISE DO DISCURSO LITERRIO:
Ficha Catalogrfica elaborada pela Seo de Tratamento da Informao da Biblioteca DELIMITAES 46
"Prof. Achille Bassi"- Instituto de Cincias Matemticas e de Computao - 1CMC/USP Fernanda MUSSALIM

DISCURSO, HISTRIA E MEMRIA EM ACORDA

Anlise do discurso na literatura: rios turvos de margens indefinidas AMOR: A CONSTRUO DOS SENTIDOS 54
Organizadores Cleudemar Alves Fernandes, Marisa Martins Gama- Franciele Magalhes CROSARA
Khalil, Jos Antnio Alves Junior.
So Carlos: Claraluz, 2009. 304 p. ASSIM FALAVA ZARATUSTRA, DE NIETZSCHE: O
BATIMENTO DA DISCURSIVIDADE LITERRIA E A
CONSTITUIO DA DISCURSIVIDADE FILOSFICA 71
ISBN 978-85-88638-41-9 Guilherme Figueira BORGES

QUANDO PROSA VIRA POEMA: ALGUMAS

1. Literatura. 2. Anlise do discurso. 3. Foucault, Michel. IMPLICAES SOBRE MDIUM E GNERO 82
I. Fernandes, Cleudemar Alves, org. II. Gama-Khalil, Marisa Martins, org. III. Heloisa Mara MENDES
Alves Jnior, Jos Antnio, org.

AUTORIA E ESCRITA: O EFEITO-SUJEITO NAS

MEMRIAS DE ROSA AMBRSIO 98
Ismael Ferreira ROSA
Editora Claraluz Ltda.
R. Rafael A.S.Vidal, 1217 O SUJEITO E SUAS CONFISSES EM O CADERNO
So Carlos-SP (l 6) 33748332 ROSA DE LORI LAMBY, DE HILDA HILST 115
Jaciane Martins FERREIRA
www.editoraclaraluz.com.br
CLARO: UMA HISTRIA DE DISPERSES 132
Janaina de Jesus SANTOS
LOUCURA: CONSTRUO HISTRICA E
DISCURSIVA
Jaquelinne Alves FERNANDES
PANPTICO DA DISCURSIVIDADE LITERRIA
Joo Bsco Cabral dos SANTOS
O CONCEITO DE ENTRELUGAR NA ANLISE
DO DISCURSO: ESPAO SCIO-DISCURSIVO DE
CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE
Jos Antnio ALVES JNIOR
A LOUCURA EM (M)ACHADO, PENSANDO EM
FOUCAULT: NAU OU "NAUFRGIO"?
Juceln Moraes CARDOSO
A DECENTRALIZAO DO SUJEITO "CIPRIANO
ALGOR" EM A CAVERNA, DE JOS SARAMAGO
Karina Luiza de Freitas ASSUNO
O DISCURSO LITERRIO COMO DISCURSO
CONSTITUINTE
Kelen RODRIGUES
O AUTOR NA ESCRITA AUTOBIOGRFICA:
APLICAES E IMPLICAES
Lucas Martins Gama KHALIL
O SILNCIO EM VIDAS SECAS
Mlter Dias RAMOS
VEREDAS POSSVEIS DOS ESTUDOS DISCURSIVOS
SOBRE A LITERATURA: AS VOZES DE MICHEL
FOUCAULT E MIKHAIL BAKHTIN NOS CAMPOS DA
AD E DA TEORIA LITERRIA
Marisa Martins GAMA-KHALIL
O ACONTECIMENTO EPIFNICO NO CONTO
"GRANDE GEDEO", DE GUIMARES ROSA
Thyago Madeira FRANA
Ivi FURLONI
144
Apresentao
160
Um galo sozinho no tece a manh:
ele precisar sempre de outros galos.
176 De um que apanhe esse grito que ele
e o lance a outro; de um outro galo
que apanhe o grito que um galo antes e
o lance a outro; e de outros galos que
194 com muitos outros galos se cruzem os
fios de sol de seus gritos de galo, para
que a manh, desde uma teia tnue, se v
tecendo, entre todos os galos.
215
E se encorpando em tela, entre todos,
se erguendo tenda, onde entrem todos,
se entretendendo para todos, no toldo
231 (a manh) que plana livre de armao. A
manh, toldo de um tecido to areo
que, tecido, se eleva por si: luz balo.
243 Tecendo a Manh
Joo Cabral de Melo Neto
257
ecer... produzir fios que sero lanados e apanhados por outros
que tambm os lanaro... E que com muitos outros se
272
entrecruzem os fios-gritos de sol para que a manh, desde uma
teia tnue, se v tecendo entre todos e formando um tecido que se
eleva. Tomamos esses versos de Joo Cabral de Melo Neto como o
298 que melhor caracteriza os trabalhos (fios - tecidos) reunidos neste
livro. Como canta o poema, so apenas manhs os textos aqui
reunidos, manhs que pretendem o dia e o esperam plenas de sol.

LOUCURA: CONSTRUO
HISTRICA E DISCURSIVA
Jaquelinne Alves FERNANDES
jaquelinnefer@hotmail.com
Detesto tanto seguir como conduzir.
Obedecer? No! E governar, nunca!
Aquele que no terrvel para si, no
incute terror a ningum,
E s aquele que inspira terror pode
comandar os outros.
J detesto guiar-me a mim prprio!
Gosto, como os animais das florestas e dos
mares,
De me perder durante um bom tempo,
Acocorar-me, sonhando, em desertos
encantadores,
De me chamar a mim mesmo, por fim, de
longe,
E de me seduzir a mim mesmo.
(Nietzsche)
Neste texto, faremos, inicialmente, uma breve
apresentao de O canto dos malditos, livro tomado como nosso
corpus de anlise; em seguida, apresentaremos os pressupostos
tericos da Anlise do Discurso em que nos fundamentaremos
para o estudo proposto, e, ento, procederemos anlise da
loucura como objeto discursivo e a constituio identitria do
louco na obra em epgrafe.
O canto dos malditos um relato autobiogrfico por
l Livro que deu origem ao filme Bicho de sete cabeas, que foi exibido entre
fevereiro e abril de 2000, na cidade de So Paulo, apresentado em inmeros fes-
tivais e recebeu importantes prmios.
144
meio do qual Austregsilo Carrano Bueno (Austry) constitui-se
como sujeito discursivo, contando suas passagens plos hospcios
de Curitiba e Rio de Janeiro. Em 1974, com dezessete anos, era tido
como um jovem rebelde, usurio de maconha, embora no fosse
considerado um viciado. Em sua busca por emoes e por
liberdade, cometia rebeldias, como pichar muros, usar brincos e
cabelos compridos, sendo sempre incompreendido pela famlia e,
principalmente, pelo pai. A falta de entendimento entre eles
conduz a uma completa ausncia de dilogo, e o medo de perder o
controle sobre o filho faz com que o pai se torne autoritrio e
inacessvel.
Numa dada situao, o pai de Austry encontrou uma
"trouxinha de maconha" em sua jaqueta, o que foi suficiente para
deflagrar toda a tragdia familiar que viveriam dali em diante.
Estarrecido, a alternativa que o pai buscou para resolver tal
problema foi, sem nenhuma conversa prvia, internar o filho,
fora, em um hospital psiquitrico de sua cidade, para
desintoxicao. Inserido no hospcio, convivendo com "loucos que
defecavam e urinavam por toda parte" (CARRANO, 2004, p. 27) e
com enfermeiros "sdicos", "ameaadores", Austry, um sujeito-
adolescente, vai sendo levado a inscrever-se na posio de louco,
devido s condies a que est submetido no interior daquela
repartio.
Aps o perodo de "tratamento", Austry havia se tornado
um sujeito abobalhado, sem vontade prpria, incapaz de se
concentrar, com o organismo intoxicado por substncias qumicas
(remdios diversos). Havia efetivamente ocupado o lugar do louco,
constituindo-se identitariamente como um deles, uma vez que os
sujeitos so recrutados e produzidos, conforme Woodward (2007),
no apenas no nvel do consciente, mas tambm no nvel do
inconsciente. Nesse sentido, suas vontades no so consideradas,
e levado a inscrever-se em lugares que no gostaria de ocupar.
Austry no assume a identidade de louco por vontade prpria, sofre
um ato de tirania, no tendo sido examinado por mdico algum,
nem mesmo no momento da internao.
Quando saiu da clnica, Austry j no tinha condies de
conviver no meio social que o cercava. Foi levado, ento, pela
famlia, de volta ao sanatrio. Em termos discursivos, diramos que
isso ocorreu porque o sujeito-adolescente j ocupava um
145
lugar na ordem discursiva do hospcio e no conseguia mais
conviver com os sujeitos ditos normais. Esse foi o percurso que o
levou a constituir-se como louco, inserindo-se nesta posio-
sujeito. Foi internado em vrias instituies psiquitricas, sempre
tendo todos os seus direitos desrespeitados, at que, em uma
busca desesperada de livrar-se do sofrimento que lhe era imposto,
tentou se matar, o que fez com que a famlia o retirasse,
definitivamente, do sanatrio.
O nome O canto dos malditos foi dado a esse relato por
haver, no interior do hospcio, um local onde os loucos crnicos -
aqueles que, supostamente, no mais sairiam da condio de
sujeito-louco - eram esquecidos. Interditados dentro da prpria
instituio, os crnicos mantinham-se amontoados no "canto dos
malditos"- um pequeno espao no ptio do manicmio no qual se
agrupavam, brigando por tocos de cigarros, defecando e urinando,
sem condies mnimas de higiene e valorizao humana.
Comportavam-se como verdadeiros "lixos humanos" (BAUMAN,
2005, p. 47), coisifkados, amontoados como peas inteis. No
recebiam nenhum tipo de tratamento mdico, a no ser as drogas
e calmantes que serviam para impedir que "dessem trabalho"aos
enfermeiros e que se matassem brigando por pontas de cigarros. O
"canto dos malditos" era o lugar do sofrimento, da dor e, sobretudo,
da falta de ateno e do silncio. Contudo, a nosso ver, esse
espao fsico instaura discursividades.
O relato autobiogrfico foi escrito anos aps sua ltima
internao, com o objetivo de explicitar e denunciar a tragdia
vivenciada, a partir da qual se constituiu como sujeito-louco,
sendo submetido aos maus tratamentos em diversas instituies
representativas do sistema psiquitrico brasileiro. A primeira verso
dessa obra foi censurada, pois continha o nome de mdicos do
Sanatrio Bom Retiro2, de Curitiba, no qual Austry foi internado pela
primeira vez. Um desses mdicos, que era tambm o diretor do
manicmio, entrou com um processo pedindo que o livro fosse
impedido de circular e ainda uma indenizao por danos morais.
Ganhou o processo em primeira instncia, e, assim,
2 O Hospital Esprita de Psiquiatria Bom Retiro foi proposto em 1920, contudo so-
mente em 1945 ocorreu sua inaugurao, no dia 31 de maro. Em 1946 dado incio ao
seu funcionamento, tendo como Diretor Clnico o Dr. Alo Guimares - mdico responsvel
pelo tratamento de Austry -, e como Diretor Administrativo o Dr. Abibe Isfer, perma-i u
vendo ninhos no cargo at o ano de 1981.
146
o livro foi impedido de circular por dois anos.
Tomando o relato de Austregsilo como corpus para anlise,
buscaremos, com base em Foucault (2004), analisar o
funcionamento das superfcies primeiros de emergncia do objeto
loucura (a famlia e o grupo social prximo); as instncias de
delimitao desse objeto (especificamente a medicina); e as suas
grades de especificao (a alma, o corpo, a vida e a histria dos
indivduos - de Austregsilo, no caso - e os jogos de correlaes
neuropsicolgicas). Assim, propomo-nos a analisar alguns
enunciados, com o intuito de verificar a constituio discursiva do
objeto loucura e a construo identitria do sujeito-louco. Para
tanto, buscaremos analisar e fazer operacionalizar, no corpus em
estudo, o conceito foucaultiano de "formao dos objetos"e, por
acreditamos, juntamente com Foucault (1995), que a partir dessa
prtica discursiva de constituio do objeto, h uma prtica de
objetivao do sujeito, propomo-nos, tambm, a verificar o efeito-
sujeito que dela emerge, observando as construes identitrias
que levam Austry a assumir a identidade de louco, no momento em
que se torna um interno do manicmio, visto que, conforme
Foucault (2003, p. 8), "as prticas sociais podem chegar a engendrar
domnios de saber que no somente fazem aparecer novos objetos,
novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer
formas totalmente novas de sujeitos".
Nosso referencial terico fundamentar-se-, portanto,
nos estudos de Michel Foucault, mais especificamente em A
arqueologia do saber, e, no que concerne constituio
identitria, ressaltaremos a pertinncia, aos estudos em Anlise do
Discurso, de tericos da sociologia, mais especificamente de
Woodward (2007), com o objetivo de demonstrar que a insero
em uma dada posio-sujeito implica assumir uma dada identidade.
A seguir, apresentaremos algumas das noes que sustentam
nossa hiptese e percurso de anlise.
A Formao Discursiva dos Objetos
Nesta seo, centrar-nos-emos em um dos nveis de
constituio da formao discursiva, a saber, o da formao dos
objetos. Para analisar essa formao, Foucault (2004) toma como
exemplo a psicopatologia, a partir do sculo XIX, detendo-se em
apenas dois dos signos que se apresentam nesse corte temporal:
147
o surgimento, no incio do sculo, de um novo modo de excluso e
insero do louco no hospital psiquitrico; e a "possibilidade de se
percorrer de volta a fieira de certas noes atuais, enquanto se
quisermos seguir mais acima o fio do tempo, perdemos logo as
pistas, os fios se emaranham" (FOUCAULT, 2004, p. 45).
A partir disso, Foucault coloca as seguintes questes a
respeito da formao dos objetos: "Pode-se submeter regra a que
seu aparecimento estava submetido? Segundo que sistema esses
objetos puderam se justapor e se suceder? Qual foi seu regime de
existncia enquanto objetos de discurso?" (2004, p. 46).
Para responder a essas questes, o autor, tomando como
exemplo a psicopatologia, prope:
a) destacar as caractersticas de sua emergncia,
mostrando onde os objetos discursivos - como por exemplo a
loucura - podem surgir, para que possam ser designadas e
analisadas a partir de suas diferenas individuais, grau de
racionalizao, cdigos conceituais e tipos de teoria, que
atriburam categoria de doena, alienao, psicose ou neurose,
etc. De acordo com Foucault (2004, p. 46), essas "superfcies de
emergncia no so as mesmas nas diferentes sociedades, nas
diferentes pocas e nas diferentes formas de discurso". Para ele,
provvel que elas fossem constitudas pela famlia, pelo grupo
social prximo, pelo ambiente de trabalho, pelo grupo religioso,
pela arte, pela sexualidade ou pela penalidade. So nesses campos de
diferenciao e descontinuidade, afirma o autor, que o discurso
psiquitrico encontra a possibilidade de limitar seu domnio, de
definir seus dizeres, atribuindo-lhes sfafus de objeto.
b) descrever instncias de delimitao, que o autor
considera que sejam: a medicina (que se tornou uma instncia
superior, que nomeia e instaura a loucura como objeto); a justia
penal (com suas definies: da irresponsabilidade, das
circunstncias atenuantes, e com o uso de noes como a de crime
passional, etc.); a autoridade religiosa (estabelecendo como
instncia a separao entre o mstico e o patolgico, o espiritual do
corporal, etc.); a crtica literria e artstica (que no trata a obra
como um objeto que deve ser julgado, mas sim como uma
linguagem que deve ser interpretada).
c) analisar as grades de especificao, que so os
sistemas segundo os quais "separamos, opomos, associamos,
148
reagrupamos, classificamos, derivamos, uma das outras, as
diferentes loucuras como objeto do discurso psiquitrico"
(FOUCAULT, 2004, p. 47).
Entretanto, essa descrio apresentada ainda insuficiente,
segundo Foucault, para analisar a formao dos objetos, por dois
motivos. O primeiro diz respeito ao fato de as instncias de
delimitao ou as formas de especificao descritas no
fornecerem objetos que o discurso da psicopatologia s teria de
relacionar, classificar e recobrir de uma trama de palavras e frases.
Assim, no so as famlias que determinam os loucos, no a
jurisprudncia que denuncia medicina um delito paranico, pois
o discurso "inteiramente diferente do lugar que vem depositar e
se superpor objetos que teriam sido instaurados anteriormente"
(FOUCAULT, 2004, p. 48). O segundo motivo o fato de a
enumerao feita anteriormente demarcar vrios planos de
diferenciao em que os objetos do discurso podem aparecer. Qual
a relao existente entre eles? Que conjunto circunscrito dessa
maneira? Como falar de um sistema de formao a partir de
determinaes heterogneas?
Para responder a essas questes, delimita-se ainda mais o
exemplo utilizado, pois, no domnio que a psicopatologia ocupou
no sculo XIX, vemos aparecer uma srie de registros ligados
delinquncia, o que no se trata, contudo, da descoberta feita por
um psiquiatra, de uma semelhana entre a conduta criminosa e a
patologia - e essa uma revelao de certos sinais clssicos da
alienao em certos delinquentes. No seria pertinente tambm
atribuir o aparecimento desses objetos a caractersticas da
sociedade burguesa do sculo XIX, pois os processos que ocorreram
nessa sociedade no puderam formar, por si mesmos, objetos para
o discurso psiquitrico.
Se, em uma determinada poca de nossa sociedade, a
conduta transgressora deu lugar a toda uma srie de objetos de
saber, pelo fato de o discurso psiquitrico ter dado lugar a um
conjunto de relaes determinadas, que, "atuando no discurso
psiquitrico, permitiram a formao de todo um conjunto de
objetos diversos" (FOUCAULT, 2004, p. 49) - como os planos de
especificao; as decises de instncia mdica e as decises de
instncia psiquitrica; a relao constituda entre o filtro
psiquitrico e o filtro judicirio; a relao entre as normas
familiares, sexuais e o quadro patolgico; as relaes entre a
149
restrio no meio hospitalar e a restrio punitiva na priso. Assim,
o discurso psiquitrico, no sculo XIX, caracteriza-se no por
objetos privilegiados, mas pela maneira pela qual forma seus
objetos, de resto muito dispersos. Essa formao assegurada
por um conjunto de relaes estabelecidas entre instncias de
emergncia, de delimitao e de especificao. Diremos, pois,
que uma formao discursiva se define (pelo menos quanto a
seus objetos) se puder estabelecer um conjunto semelhante,
se se puder mostrar como qualquer objeto do discurso em
questo a encontra seu lugar, e sua lei de aparecimento, se
puder mostrar que ele pode dar origem, simultnea ou
sucessivamente, a objetos que se excluem, sem que ele
prprio tenha de se modificar. (FOUCAULT, 2004, p. 49-50)
Para que aparea um objeto de discurso, as condies
histricas "para que dele se possa dizer alguma coisa e para que
dele vrias pessoas possam dizer coisas diferentes" (FOUCAULT,
2004, p. 50) so numerosas e importantes, o que significa que "no
se pode falar de qualquer coisa em qualquer poca, no fcil
dizer alguma coisa nova, no basta abrir os olhos, prestar ateno,
ou tomar conscincia para que novos objetos logo se iluminem"
(FOUCAULT, 2004, p. 50). Os objetos existem sob as condies
positivas de um conjunto complexo de relaes, as quais so
estabelecidas no meio social e no esto presentes no objeto, mas
sim no que lhe permite aparecer, justapondo-se a outros objetos,
situando-se em relao a eles, definindo suas diferenas, sua
heterogeneidade, colocando-se em um campo de exterioridade.
Estamos tratando aqui do que Foucauit denomina relao
discursiva, que no interna ao discurso, no se liga a conceitos
ou a palavras, esto no limite do discurso, e no caracterizam a
lngua que o discurso usa, mas o discurso enquanto prtica, pois
na tentativa de procurar a unidade do discurso nos prprios
objetos, encontrou-se "um conjunto de regras que so imanentes a
uma prtica e a definem em sua especificidade" (FOUCAULT, 2004,
p. 53).
Nessa perspectiva, no se busca neutralizar o discurso;
150
ao contrrio, busca-se faz-lo surgir na complexidade que lhe
prpria, renunciando as coisas, despresentificando-as,
substituindo o enigma das coisas anteriores ao discurso pela
formao regular dos objetos que apenas nele se determinam e se
delimitam. Definindo, assim, esses objetos sem referncia ao fundo
das coisas, relacionando-os "ao conjunto de regras que permitem
form-los como objetos de um discurso e que constituem, assim,
suas condies de aparecimento histrico" (FOUCAULT, 2004, p.
53).
Nesse tipo de anlise, as palavras esto to ausentes quanto
s coisas. O que se tem um objeto que constitudo pelo
discurso, tal como podemos ouvi-lo ou podemos l-lo sob a forma
de texto. O discurso no uma estreita superfcie de contato, ou
de confronto entre realidade e lngua, uma vez que analisamos os
prprios discursos, dos quais emergem um conjunto de prticas e de
regras prprias, as quais definem o regime dos objetos. Sendo
assim, o discurso so prticas que formam sistematicamente os
objetos de que falam, designando as coisas.
Constituio Identitria
Pensaremos, neste momento, no conceito de identidade
apontado por Woodward (2007). A identidade um conceito
complexo e que est em constante movncia e deslocamento. A
constituio identitria se d por prticas que produzem
significado e envolvem relaes de poder, "incluindo o poder para
definir quem includo e quem excludo" (WOODWARD, 2007, p
17). Nesse sentido, a identidade moldada pelo sistema
sociocultural no qual o sujeito se insere. Esse sistema tambm
responsvel por impor uma ou outra identidade a cada sujeito.
Atentemo-nos, ainda, para o fato de que no se deve negar
que a identidade tenha um passado, mas preciso "reconhecer
que, ao reivindic-la, ns a reconstrumos e que, alm disso, o
passado sofre constantes modificaes" (WOODWARD, 2007, p. 28),
dependendo do olhar que se lana sobre ele. Assim como a
identidade no fixa e o passado no fixo, os significados
tambm no o so, de forma que h sempre uma nova perspectiva
acerca dosfatos, dos discursos e dos posicionamentos dos sujeitos.
Esses deslocamentos so reflexos das movncias que ocorrem no
interior da sociedade, uma vez que "no tm um ncleo ou centro
151
determinado que produza identidades fixas, mas, em vez disso,
uma pluralidade de centros" (WOODWARD, 2007, p. 29), que so
produtores de identidades cambiantes, plurais. Os sujeitos so
posicionados - e tambm se posicionam - de acordo com os
"contextos" nos quais se inserem e interagem.
A identidade um importante fator de mobilizao poltica,
pois, assim como os discursos so separados, selecionados e
segregados no interior da sociedade, o mesmo ocorre com as
identidades, as quais sero responsveis por indicar se um sujeito
pertence a um grupo de favorecidos, de oprimidos ou at
marginalizados. Contudo, h uma impossibilidade de se pensar
essa separao a partir de uma diviso de classes, a diviso vai
muito alm disso, discriminando, por exemplo, a razo da
desrazo: "A poltica de identidade tem a ver com o recrutamento
de sujeitos por meio do processo de formao de identidades.
Esse processo se d tanto pelo apelo s identidades hegemnicas
quanto pela resistncia dos 'novos movimentos sociais', ao colocar
em jogo identidades que no tm sido reconhecidas, que tm sido
mantidas 'fora da histria' ou que tm ocupado espaos s
margens da sociedade" (WOODWARD, 2007, p. 40).
Nessa perspectiva, a construo identitria se d pela
marcao da diferena, que ocorre tanto por meio de sistemas
simblicos, quanto por meio de formas de excluso social.
Portanto, a identidade depende da diferena para ser constituda,
diferena que estabelecida por sistemas classificatrios: "Um
sistema classificatrio aplica um princpio de diferena a uma
populao de uma forma tal que seja capaz de dividi-la (e a todas
as suas caractersticas) em ao menos dois grupos opostos - ns/
eles; eu/ outro". (WOODWARD, 2007, p. 40). A diferena o que
separa as identidades, diferenciando-as, estabelecendo uma
oposio entre "ns" e "eles".
Pensando o descentramento das constituies identitrias,
ocupar uma posio-sujeito no uma questo de livre escolha
pessoal e consciente: "somos, na verdade, recrutados para aquela
posioao reconhec-la por meiode um sistema de representao.
O investimento que dela fazemos , igualmente, um elemento
central desse processo. Os sujeitos so, tambm, recrutados e
produzidos" (WOODWARD, 2007, p. 41), nos contextos sociais em
que se inserem.
152
Louco: sujeito constitudo enquanto objeto de discurso
A partir do pressuposto foucaultiano de que a loucura um
objeto constitudo discursivamente, procederemos anlise da
obra O canto dos malditos para mostrar o funcionamento de tal
pressuposto e mostrar tambm como a constituio desse objeto
recai sobre uma objetivao de um sujeito como louco.
Fragmento 1
- Eletrochoque. Choque, meu irmo!
- J ouvi falar nesse troo, mas isso ai pra louco...
- E o que voc acha que somos? Esse filho de uma cadela vive
com a maquininha de eletrochoque na mo. Acho que ele at
dorme com ela.
- Mas eu no sou louco.
-T aqui dentro! Pra todo mundo l fora voc no passa de um
louco... Isso aqui um hospcio, cara. (p. 59-60)
O fragmento acima parte de um dilogo entre Austry e
Rogrio, ambos internos do Sanatrio Bom Retiro, em Curitiba.
Austry, recm chegado ao manicmio, no se encontrava
submetido aos elementos dessa instituio, ou seja, ainda no
havia se constitudo como louco, e nem to pouco sido submetido
s prticas medicinais. Tinha, ento, a esperana de que, aps a
avaliao mdica, conseguiria sair daquele lugar. Rogrio, por
outro lado, interno reincidente e no hospcio h muito tempo,
conhecia as prticas e os tratamentos aos quais estavam
submetidos. Demonstra um saber sobre essa instituio, na qual os
sujeitos so tratados da maneira mais desumana que se possa
imaginar, como, por exemplo, com eletrochoque, utilizado para
reativar a mente dos loucos, tentando "traz-los de volta
realidade".
Podemos observar que, nos dizeres de Rogrio, aparece
um saber sobre a maneira como a sociedade v o hospcio e o
louco, e, tambm, sobre as regras de formao discursiva s quais
esto submetidos na repartio em que esto inseridos. Nesse
sentido, os dizeres de Rogrio se inscrevem na formao discursiva
do manicmio, onde convive com loucos e enfermeiros, constituindo
sua identidade a partir dessas relaes.
153
 A unidade dos discursos sobre a loucura no estaria fundada
na existncia do objeto 'loucura', ou na constituio de um
nico horizonte de objetividade; seria esse o jogo das regras
que tornam possvel, durante um perodo dado o
aparecimento dos objetos: objetos que so recortados por
medidas de discriminao e de represso, objetos que se
diferenciam na prtica cotidiana, na jurisprudncia, na
casustica religiosa, no diagnstico dos mdicos, objetos que
se manifestam em descries patolgicas, objetos que so
limitados por cdigos ou receitas de medicao, de tratamento,
de cuidados (FOUCAULT, 2004, p.37).
O espao da instituio manicomial limitado, o
ambiente em que se d a excluso, a insero e tambm a
constituio do louco, uma vez que o nico contexto no qual seu
discurso se insere. Nessa perspectiva, so as condies de
produo que determinam o jogo das regras que tornam possvel
o aparecimento do objeto loucura, que recortado por medidas de
discriminao e de represso, diferenciando-se da prtica
cotidiana. Convm ressaltar que observamos nosso corpus,
levando em considerao a constituio histrica do objeto
loucura, conforme proposto por Foucault (2004), contudo nos
atemos a observar a emergncia discursiva desse objeto, no
dilogo entre Austry e Rogrio. Assim, a loucura um objeto que
se manifesta numa descrio patolgica, sendo limitado por
cdigos ou receitas de medicao, de tratamento, de cuidados.
Austry e Rogrio encontram-se submetidos quelas condies de
produo, conforme podemos apreender da afirmao de Rogrio:
"T aqui dentro! Pra todo mundo l fora voc no passa de um
louco... Isso aqui um hospcio, cara".
Rogrio encontra-se inserido na ordem discursiva acerca da
loucura, enquanto Austry, ainda no se inseriu no contexto do
hospital psiquitrico. Nessa perspectiva, tratamos de dois
contextos inteiramente formados que se atravessam, constituindo
uma nova posio-sujeito dos internos que ali se encontram, uma
vez que no se identificam mais em espao algum, situam-se em
um entre-lugar, pois no se identificam com os loucos, mas tambm
no conseguem conviver com os "ditos normais".
Em O canto dos malditos, as superfcies primeiras da
insero do discurso do sujeito enquanto louco so constitudas
pela famlia, que levam o sujeito discursivo para aquele novo
154
contexto, o do hospital psiquitrico, e ali ele acaba se inserindo.
nesse campo de diferenciao e descontinuidade que o discurso
psiquitrico encontra a possibilidade de limitar seu domnio, de
definir seus dizeres, atribuindo loucura status de objeto
discursivo. Assim, a medicina, como instncia delimitadora, se
tornou uma instituio revestida de poder, que nomeia e instaura a
loucura como objeto.
A insero de Austry na posio de sujeito louco ser
assegurada por um conjunto de relaes estabelecidas entre
instncias de emergncia, de delimitao e de especificao. Essa
posio discursiva se define e se constitui estabelecendo um
conjunto semelhante de discursos (sujeitos loucos e enfermeiros)
que a encontram seu lugar e sua lei de aparecimento, conforme
podemos evidenciar nos seguintes enunciados:"- J ouvi falar
nesse troo, mas isso ai pra louco.../ - E o que voc acha que
somos?".
A insero nessa posio-sujeito se d por um embate e
enfrentamento de discursos sucessivos, que se constituem e se
excluem, modificando-se acerca do mesmo objeto discursivo, no
caso em questo, a loucura. No excerto em anlise isso aparece
claramente nos discursos contraditrios de Austry e Rogrio, uma
vez que o segundo est inserido naquela posio discursiva e
conhecedor das prticas discursivas sobre quem est ali inserido, e
o primeiro refuta esses enunciados que no lhe so constitutivos.
"J ouvi falar nesse troo, mas isso a pra louco...";
observando, ainda, esse enunciado, podemos perceber que os
objetos constituem-se sob um conjunto complexo de relaes, as
quais so estabelecidas no meio social e no esto presentes no
objeto, mas sim no que lhe permite aparecer. Austry no se via
como louco, apesar de deter algum saber sobre os tratamentos aos
quais os loucos eram submetidos, contudo todo o conhecimento
que tinha sobre a loucura no era constitutivo de si mesmo, no se
identificava com um louco, a loucura lhe era exterior, estava no
campo da exterioridade, distante, no lhe era constitutiva.
Rogrio, por sua vez, no busca neutralizar seu discurso; ao
contrrio disso, busca faz-lo surgir na complexidade que lhe
prpria, mostrando a posio-sujeito na qual se insere. Contrape-
se ao discurso de Austry, que busca uma
regularizao/normalizao do objeto loucura, que constitudo
155
historicamente, determinando-se como exterior a ele. Assim, se
delimita a emergncia discursiva desse objeto histrico no
fragmento em anlise, ou seja, na contradio dos discursos que
lhe so constitutivos, relacionado ao conjunto de regras que
permitem form-lo como objeto de um discurso heterogneo -
"Mas eu no sou louco./Pra todo mundo l fora voc no passa de
um louco..." -, constitudo numa rede de formaes discursivas.
Nessa perspectiva, possvel perceber, no fragmento em
questo, o funcionamento do pressuposto foucaultiano de que a
loucura um objeto que constitudo plos discursos, que, por
sua vez, se contradizem e se cruzam. Observamos, no recorte
analisado, a emergncia de um conjunto de prticas discursivas
com regras prprias, as quais definem o regime do objeto loucura.
Sendo assim, os discursos dos sujeitos em questo formam,
sistematicamente, o objeto de que falam, designando-o.
Continuando a anlise acerca da constituio do objeto
loucura a partir de prticas discursivas, faz-se necessrio
observarmos tambm o efeito-sujeito que emerge dessas prticas.
Observaremos a constituio desse sujeito-louco no excerto a
seguir.
Fragmento 2
- Voc t sonhando. O meu caso pra eles o mesmo que o
seu, somos os dois viciados! Ningum escuta voc, voc um
viciado e est enlouquecendo por falta de drogas. Isso o que
representa sua figura para eles e a sua famlia. Voc t doente,
ficando louco e... a louco, ningum d ouvidos! Ns no
temos nem esse direito. Se voc se matar para que o ouam,
iro dizer que se matou porque tava louco... (p. 72)
Este segundo fragmento recortado do corpus uma
enunciao de Rogrio, na qual, contrape-se a afirmativa de
Austry acerca das diferenas entre os dois sujeitos - "Mas o seu
caso outro, voc realmente viciado" (p.72) -, marcando
simbolicamente a identidade do louco, a qual constitutiva de
sua prpria identidade. Percebe-se que essa marcao simblica
um meio pelo qual se atribuem sentidos s prticas e relaes
sociais, responsveis por determinar a insero ou excluso de um
sujeito em uma dada "ordem do discurso". Nesse sentido, o louco
excludo das prticas sociais, no tem direito a voz,
156
no ouvido, interditado, impedido de se inserir nas prticas
discursivas dos sujeitos-normais.
"Voc t sonhando. O meu caso pra eles o mesmo que o
seu..." H nesse enunciado a representao de um sistema
simblico, a partir do qual a identidade construda de maneira
relacional, uma vez que depende de algo exterior a ele, ou seja,
depende de aspectos sociais, de outras identidades, que, embora
diferenciadas, oferecem condies para o sujeito estabelecer a sua
prpria identidade. Essa diferena sustentada plos processos de
excluso, o sujeito, no hospcio, no pode ser normal, louco e "a
louco, ningum d ouvidos". O sujeito-louco tem sua identidade
marcada simbolicamente e constituda por meio da excluso/
interdio de seus discursos.
Conforme Foucault (2006), a interdio que revela a ligao
do discurso com o desejo e o poder, pois no se tem o direito de
dizer tudo, no se pode falar de tudo e em qualquer circunstncia
e tambm no se pode dizer qualquer coisa. Nesse sentido, o
discurso do louco interditado - "Ns no temos nem esse
direito..." - , pois sua voz no ouvida, seus gritos e murmrios so
silenciados, apagados, destitudos de valor. Ento, a interdio
revela a ligao do discurso com o desejo e o poder. Alm disso,
deve-se ressaltar que a interdio est sempre presente nos
discursos que, por mais que aparentem ser "bem pouca coisa", as
interdies que o atingem revelam sua ligao com o desejo e com
o poder, desvelando o lugar que cada sujeito tem o "direito" de
ocupar.
No recorte em anlise, podemos evidenciar que o louco
aquele cujo discurso impedido de circular: suas palavras so
consideradas nulas, seus desejos so menosprezados. H, ento,
uma prtica de subjetivao que se desvela a partir de um domnio
de memria. Conforme Foucault (2004, p.64), domnio de memria
"trata-se dos enunciados que no so mais nem admitidos nem
discutidos, que no definem mais, consequentemente, nem um
corpo de verdades nem um domnio de validade, mas em relao
ao qual se estabelecem laos de filiao, gnese, formao,
continuidade e descontinuidade histrica".
Em seu discurso, Rogrio revela saberes sociais acerca do
sujeito-louco, retomando uma memria social, constituindo um
efeito-sujeito que, a partir de suas experincias no interior do
hospital psiquitrico e das experincias anteriores a esse espao,
157
constitui sua subjetividade.
Podemos mencionar tambm um dispositivo de poder, que
est no interior de um campo de historicidade, que insere o sujeito
em uma dada posio - no caso em questo, na posio do louco.
Ao ser interditado, o sujeito-louco destitudo de poder, seus
saberes sobre si mesmo no so considerados, subtraem dele as
relaes de fora que se estabelecem enquanto saberes; h uma
excluso de seus dizeres e de corpos, que so amontoados em
manicmios, livrando, assim, a sociedade "normal" do mal estar de
seu convvio.
Os procedimentos de excluso so historicamente
constitudos e carregados de poder, dispositivo que separa o que
verdadeiro do que falso. Essa separao se d a partir de uma
posio do sujeito. Portanto, a verdade relativa a uma posio
sujeito, e aquele discurso que fere o princpio norteador dessa
verdade excludo, por isso o louco no tem espao no social, pois
seus discursos ferem os princpios que determinam a "verdade". Os
enunciados de um sujeito, inscrito em um dado lugar social, so
responsveis por essa separao e, no estudo em questo, tomamos
como responsveis pela imposio de uma dada verdade - a de que
um sujeito ou no louco - a famlia e a instituio manicomial.
Consideraes Finais
Partimos do pressuposto foucaultiano de que os objetos,
dos quais tratam os dispositivos de saber e poder, so
historicamente construdos nas/pelas prticas discursivas para
analisarmos os fragmentos recortados do corpus de estudo.
Buscamos, ento, verificar o funcionamento das superfcies
primeiras de emergncia do objeto loucura, suas instncias de
delimitao e as suas grades de especificao. Contudo,
percebemos a impossibilidade de nos centrarmos em prticas
discursivas sem verificarmos o efeito-sujeito que delas emerge.
Pensando nisso, fizemos a anlise de dois fragmentos: no primeiro,
nos detivemos na constituio discursiva do objeto loucura. No
segundo, verificamos a constituio identitria desse sujeito-
louco, a qual se d a partir de prticas de subjetivao, que so
estabelecidas por um domnio de memria.
O sujeito discursivo constitui-se devido a sua insero
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em uma rede de formaes discursivas, que se atravessam, se
cruzam, se deslocam. Nessa perspectiva a identidade no fixa,
est sempre em movncia, uma vez que emerge por meio de
embates e contradies. Nos excertos analisados, percebemos as
vozes de dois sujeitos, que se contradizem, se opem, pois
Rogrio se identifica e detm um saber sobre as prticas discursivas
no hospital psiquitrico; entretanto, Austry no se insere nesse
espao e refuta os dizeres de Rogrio acerca do que ser louco.
Assim, a construo identitria desses dois sujeitos
simbolicamente marcada pelas prticas de subjetivao em que
esto inseridos.
Em nosso percurso de anlise, tratamos tambm da
vontade de verdade como um princpio que se apoia sobre um
suporte - famlia - e uma distribuio institucional - manicmio -,
exercendo sobre os outros discursos uma presso, um poder de
coero. Tentamos, ento, descrever e analisar as formas como a
verdade acerca da loucura produzida no corpus em questo e as
formas de controle que emergem dessa produo. Pudemos
constatar que o sujeito-louco aquele que tem seu discurso
impedido de circular, aquele que destitudo de seus desejos,
saberes e poderes.
Referncias
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