HISTÓRIA

E MEMÓRIAS
DE ARAGUAÍNA
- TOCANTINS
Olivia Macedo Miranda de Medeiros
Vera Lúcia Caixeta
(Organizadoras)
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE
ARAGUAÍNA - TOCANTINS

Olivia Macedo Miranda de Medeiros

Vera Lúcia Caixeta
(Organizadoras)

Araguaína
2023
 REITORIA
Airton Sieben
Eroilton Alves dos Santos
Superintendente de Infraestrutura SUMÁRIO
Reitor pro tempore Clarete de Itoz
Natanael da Vera-Cruz Gonçalves Araújo Superintendente de Tecnologia da Informação
Vice-reitor pro tempore Andressa Ferreira Ramalho Leite
Kênia Ferreira Rodrigues Superintendente de Comunicação
Pró-reitora de Pesquisa e Pós-Graduação Roberto Antero da Silva
Denise Pinho Pereira Diretor do Centro de Ciências
Pró-reitora de Planejamento, Orçamento Integradas (Cimba) - CCI
e Desenvolvimento Institucional Andressa Francisca
José Manoel Sanches da Cruz Diretora do Centro de Ciências Agrárias - CCA
Pró-reitor de Assuntos Estudantis Fernando Holanda Vasconcelos
Diretor do Centro de Ciências da Saúde - CSS
Warton da Silva Souza PREFÁCIO
Pró-reitor de Finanças e Execução Orçamentária Marco Aurélio Gomes de Oliveira
Martha Victor Vieira 5
Andréia de Carvalho Silva Diretor do Centro de Educação,
Pró-reitora de Gestão e Humanidades e Saúde- CEHS
Desenvolvimento de Pessoas Meirilane Leocadio APRESENTAÇÃO
Braz Batista Vas Diretora do Sistema de Bibliotecas da UFNT Olhares Cruzados: História, Memória e 11
Pró-reitor de Graduação Joana Marcela Sales de Lucena Representações Sobre Araguaína-TO
Rejane Cleide Medeiros de Almeida Coordenação da Editora Universitária - EDUFNT
Pró-reitora de Extensão, Cultura
e Assuntos Comunitários Do Presente ao Passado de um Ofício: rememorações
Conselho Editorial dos tropeiros de Araguaína e região 25
Adriano Lopes de Souza   |  Alesandra Araújo de Souza
César Alessandro Sagrillo Figueiredo  |  Joaquim Guerra de Oliveira Neto A Formação do/a Trabalhador/a da Fábrica
Mara Pereira da Silva  |  Rozana Cristina Arantes  |  Ruy Ferreira Da Silva
Cimba em Araguaína (1964-1974) 55
Projeto gráfico de capa e miolo: Zeta Studio
Um Novo Hospital para Araguaína: a OSEGO
e os avanços na área da saúde 71
Assistir ao necessitado e redimir os pecados:
as práticas religiosas e sociais das mulheres 91
presbiterianas em Araguaína
Lavadeiras de Roupas do Riacho “Baixa
Funda” em Araguaína-TO 107
“Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”: a
história da Umbanda em Araguaína 127
ISBN:
Araguaína e a construção de uma identidade
na contramão da História (1978-1998) 149
O Espaço do Agronegócio no Município de
Araguaína (TO): a territorialização do capital 161
e sua relação com a agroindústria
Histórias de vida das empregadas domésticas de PREFÁCIO
Araguaína – TO: entre lutas, violências e resistências 179
Mercado Municipal da Cidade de
Araguaína: ensinando História 207
Perfil dos Professores de História da Educação Martha Victor Vieira
de Jovens e Adultos em Araguaína-TO 227
Professora do Curso de História da
História Local e Regional 247 Universidade Federal do Norte do Tocantins

INFORMAÇÕES SOBRE OS AUTORES 259

Neste ano de 2022, eu completei duas décadas de residência

em Araguaína. Tenho a sensação de que o tempo passou veloz,
implacável e sorrateiro feito um ladrão. Na memória forasteira,
ficaram poucos rastros das primeiras impressões, agora já reelabo-
radas, quando não inundadas pelas águas do Lete. Este livro que
aborda os aspectos históricos desta hospitaleira cidade, por meio
de testemunhos orais, trouxe-me à lembrança que, ao receber o
convite, por e-mail, para trabalhar na Universidade Estadual do
Tocantins (UNITINS) foi a primeira vez que eu ouvi falar do nome
Araguaína. Na ocasião, perguntei a um professor se conhecia este
lugar, e ele me respondeu que era o município mais importante
do Estado do Tocantins. A expectativa de melhores condições
de vida fez com que o meu espírito aventureiro, tipicamente
ibérico, se animasse a deixar o costumeiro habitat do Sudeste e
Sul do Brasil e cruzasse as fronteiras terrestres desconhecidas
em busca do jovem eldorado nortista.

5
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
As pessoas residentes na chamada Capital do Boi Gordo me
receberam com certa curiosidade, mas também com cordialidade,
especialmente os estudantes universitários. A UNITINS funcio-
nava, de forma modesta, em um prédio escolar no movimentado
Bairro São João. O som dos ventiladores de teto, usados para
amenizar o calor causticante, demandava um esforço adicional da
voz dos educadores. Em 2002, a instituição estava em processo
de transição para federalizar-se. Havia uma grande tensão entre
discentes e docentes. Os estudantes reivindicavam ir para um
prédio de melhores condições no Setor Jardim Paulista e fizeram
greves e manifestações para terem suas demandas atendidas. Para
desocupar a Universidade, os gestores chegaram a convocar a tropa
de choque. A atitude extrema indica a permanência da autoritária
cultura política brasileira, que costuma querer resolver questões
sociais de cima para baixo, mediante o uso da força física. Há
ética da convicção de sobejo no país, falta a muitos cidadãos
responsabilidade, sensibilidade e compromisso democrático.
Entre esperanças e frustações, no ano de 2003, ocorreram
os primeiros concursos para a Universidade Federal do Tocan-
tins (UFT), sendo a Universidade de Brasília responsável pela
implantação da federalização. Novos professores vieram de
diferentes regiões para ocuparem as vagas. Aqueles docentes da
UNITINS que tinham mestrado ou doutorado puderam concor-
rer aos cargos. Já os professores especialistas foram demitidos,
exceto os que eram concursados pelo Estado. Foi uma transição
institucional que gerou mágoas nos antigos trabalhadores. Com
o Programa de Apoio a Planos de Reestruturação e Expansão das
Universidades Federais (REUNI), introduzido por um decreto
em 24 de abril de 2007, a estrutura do Campus de Araguaína foi
melhorada. Mudou-se para um novo prédio, no setor Cimba, entre
6 7
PREFÁCIO
2008 e início de 2009. Em 2019, criou-se, por meio do Decreto
13.856, a Universidade Federal do Norte do Tocantins (UFNT).
Era um antigo sonho de realizar uma Universidade com mais
autonomia que se concretizou, por meio de uma medida tomada
no expirar do governo da presidente Dilma Rousseff, que sofreu
um questionado impeachment em 2016.
Assim como a Universidade mudou seu cariz, identidade e
estrutura, a cidade também passou por várias transformações ao
longo do tempo. O seu primeiro nome, dado por não-indígenas, teria
sido Livra-nos Deus, pelo medo que se tinham dos povos Karajás,
que eram os moradores originários dessa região. Posteriormente,
passou a chamar-se povoado do Lontra, fazendo referência a um
rio local. Em 1948, quando pertencia à Filadélfia, recebeu o status
de Distrito de Araguaína, elevando-se a município somente em
14 de novembro de 1958. A modernização e o incremento econô-
mico, com destaque para a agropecuária, vieram após a década
de 1960, impulsionado pelas possibilidades abertas com a rodovia
Belém-Brasília. Nos anos de 1970, Araguaína constava entre as
principais cidades do estado de Goiás, por isso, com o êxito do
Movimento Autonomista do Tocantins, foi cogitada como futura
capital do novo Estado, que foi instituído em 05 de outubro de 1988.
O crescimento urbano, corroborado com a migração (sobretudo de
nortistas e nordestinos, e em menor proporção de pessoas do Sul,
do Sudeste e do Centro-Oeste), foi ocorrendo, gradativamente, de
forma horizontal e em meio aos antigos hábitos e tradições ligadas
ao mundo rural, tais como o transporte de objetos por meio de
carroças de cavalos, a tropeada, a cavalgada e os rodeios.
Na última década, o setor de serviços melhorou bastante,
a circulação de pessoas aumentou e o trânsito piorou, tornando
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS PREFÁCIO

necessário colocar mais sinaleiros, ampliar e modificar as vias os assuntos político-administrativos, privilegiando analisar a
públicas para comportar o número de veículos automotores. sociedade araguainense sob uma perspectiva epistemológica
Em 2002, creio que o único edifício que se destacava na cidade mais descolonial, dando visibilidade para outros protagonistas
era o Palácio das Acácias. Atualmente, vários imóveis verticais que foram esquecidos pela história tradicional, que se embasava
podem ser vistos na paisagem urbana araguainense. As opor- apenas na documentação oficial e desconfiava das fontes orais.
tunidades educacionais e de centros médicos a tornam um polo
Araguaína como uma sociedade de migrantes, possui um
atrativo, sobretudo para os habitantes das regiões sul do Pará
aspecto cosmopolita, que, inclusive, dificultou a construção de
e do Maranhão. A criação do Parque Cimba e da Via Lago, no
uma identidade única, como é apontado no capítulo de autoria
governo do prefeito Ronaldo Dimas, tornaram-se os cartões
dos historiadores Eugênio P. M. Firmino e Mirany C. Lopes.
postais, além de lugares de memória, da cidade que não quer
Não obstante a variedade de sotaques e de fenótipos, destacam-
parar de se desenvolver economicamente. Faltam apenas mais
-se traços culturais compartilhados pela maioria da população,
políticas públicas para as pessoas menos favorecidas, ampliar
tais como o apreço pela Cavalgada anual, o hábito de ir para
o saneamento básico, adquirir coleta seletiva, criar um museu
as praias de rio nas férias de julho, a prevalência do gosto pela
ou arquivo histórico, pensar meios de desenvolvimento susten-
música sertaneja nos bares, o famoso prato de chambaril, que
tável e aumentar os investimentos na área cultural, com vistas
se encontra em muitos cantos da cidade, e, especialmente, no
a um turismo de entretenimento. Falta ainda contar e dar mais
Mercado Municipal da região central.
publicidade aos diferentes estudos realizados sobre Araguaína.
Efetivamente, a leitura desta coletânea nos deixa com vontade
Nesse sentido, o presente livro, resultante de pesquisas
de saber mais sobre a constituição e sobre a representação histórica
feitas por discentes e docentes do curso de história e geografia
de Araguaína. Acredito que seria promissor um estudo interdisci-
do Campus de Araguaína, ao trazer narrativas sobre pessoas
plinar mais aprofundado das práticas culturais e da linguagem, por
comuns, como os tropeiros, as presbiterianas, os (as) traba-
meio de análises de narrativas escritas e orais, a fim de que possa-
lhadores da fábrica Cimba e do Mercado Municipal, as lava-
mos melhor conhecer e compreender o passado e o presente dessa
deiras, as empregadas domésticas, os (as) umbandistas, os (as)
cidade tão híbrida e plural. Recentemente, excelentes iniciativas
professores da Educação de Jovens e Adultos (EJA) e outros
já foram tomadas nesse sentido, mas é preciso dar continuidade a
temas pouco explorados pelos estudiosos, como a investigação
esses projetos que tratam da história e da memória local.
sobre a Organização de Saúde do Estado de Goiás (OSEGO),
a territorialização do agronegócio e a construção da identidade
da “Princesa do Norte”, contribui para conferir visibilidade Araguaína, 27 de novembro de 2022.
à trajetória e à memória dos habitantes desta cidade. Chama
atenção o fato de que os capítulos desta coletânea não enfocam

8 9
 APRESENTAÇÃO

Olhares Cruzados:
História, Memória e Representações
Sobre Araguaína-TO

Vera Lúcia Caixeta

Olivia Macedo Miranda de Medeiros

Os escritos que aqui se apresentam têm em comum uma rela-

ção muito próxima entre História e memória. História vivida e
memória que se lembra. Este jogo plural, ora tenso, ora apazi-
guador, produz sonoridades, polifonias, expostas ou silenciadas,
experiências múltiplas de citadinos de Araguaína ou acolhidos
por ela. O chão que descortina ganha a forma de cidade, repre-
sentação clássica desde a antiguidade. Conhecer e reconhecer este
espaço multifacetado são necessidades do cidadão, sujeito que a
literatura representa tradicionalmente como portador de direitos
e deveres. Não obstante, entre cidade e cidadão nem sempre há
correspondências de interesses, de valores, de práticas sociais,
de expectativas futuras, muito menos de recordações comuns.
Isto porque a cidade quase sempre é uma representação que se
impõe. O que se deve lembrar? O que se deve esquecer? Quem
decide estas questões cruciais?

Neste entreato, a aventura da produção do conhecimento

levada a cabo pelo historiador deve ser explicitada. Marc Bloch,

11
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
em Apologia da História: ou o ofício do Historiador (2002),
coloca na boca de um filho a questão que orienta a escrita do
livro “Pai, para que serve a História?”. De certo, a produção
historiográfica alimenta as memórias, as recordações e forta-
lece as identidades locais e regionais. Ela nos diverte e distrai,
mas, fundamentalmente, nos ajuda a compreender o presente e
a projetar o futuro. Nesse sentido, conhecer parte das histórias,
das memórias das diferentes narrativas tecidas sobre os lugares
e as pessoas, segue na perspectiva do “dever de memória” que,
certamente, garante a ligação do sujeito com o lugar.
Para Le Goff (1997, p. 139), a memória tem papel funda-
mental, pois, através dela, percebe-se a temporalidade, a sucessão
de gerações, é, enfim, na relação passado presente que a popu-
lação urbana compreende a história da sua cidade, “como seu
espaço urbano foi produzido pelos homens através dos tempos”.
Destarte, é pela memória que o sujeito consegue se situar na
cidade, perceber suas mudanças e permanências, vincar laços
afetivos que propiciam a relação habitante/cidade, possibilitando
“ao morador de se reconhecer enquanto cidadão de direitos e
deveres e sujeito da história” (LE GOFF, 1997, p. 139).
Fernando Catroga (2011), ao tratar da recordação e do
esquecimento, afirma que existe um consenso acerca do papel
da memória na constituição das identidades pessoais e sociais.
De certo, todo cidadão está imerso na placenta da memória que
o socializa e é a partir daí que ele define tanto sua estratégia de
vida, quanto os seus sentimentos de pertença e de adesão ao
coletivo. Ademais, a relação com o passado não decorre apenas
da evocação de uma memória individual, particular e subjetiva,
uma vez que a recordação envolve outros sujeitos e se comprova
12
APRESENTAÇÃO
com o recurso às recordações dos outros. Significativamente, a
memória de um é também a memória de vários sujeitos!
De qualquer forma, a memória social é uma força ativa,
dinâmica e o que ela planeja esquecer é tão importante quanto o
que ela deseja lembrar. Como afirma Fernando Catroga (2011, p.
7) “o passo que o homem dá para frente tem na pegada anterior
a sua condição de possibilidade”. Esse caminhar vai deixando
traços, eles são os sinais das pegadas do homem que o impedem
de ser só presente ou só futuro “o significado das pegadas de
quem passou é inseparável das interrogações que elas colocam a
quem vem”. Enfim, “ao darem futuro ao passado, os vivos estão
a afiançar um futuro para si próprios” (CATROGA, 2012, p. 7).
O processo de construção da memória da cidade, normal-
mente, passa pelas diferentes narrativas sobre Araguaína. Nelas,
encontram-se uma seleção de acontecimentos e de personagens.
Raillyn Barros (2019, p. 15) ressalta que, muito provavelmente,
foram os indígenas da “etnia Karajá, os primeiros humanos a
habitar a região onde tempos depois ‘batizou-se’ de Araguaína.
Este primeiro povoamento se instalou na região de floresta loca-
lizada as margens do Rio Lontra, um importante afluente do Rio
Araguaia”. Já o povoamento não indígena teria iniciado com a
chegada das famílias pioneiras, em especial, a família de João
Batista da Silva e sua esposa, Rosalina de João Batista, e filho,
migrantes que vieram do Piauí e se estabeleceram às margens
do Rio Lontra, na década de 1870 (BARROS, 2019). Depois
disso, várias levas de migrantes se deslocaram para a região. Os
primeiros moradores se dedicaram ao cultivo de cereais para a
subsistência e, com objetivos mais lucrativos, iniciaram a cultura
do café como atividade predominante. Mas as dificuldades de
13
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS APRESENTAÇÃO

escoamento da produção, decorrentes da ausência de vias terrestres, Municipal nº 86, de 30 de setembro de 1953, o povoado foi elevado
que interligassem a região a outros povoados e cidades, fizeram a distrito. Sua instalação ocorreu em 1º de janeiro de 1954. Em
com que essa atividade fosse abandonada (ARAÚJO, 2000). 5 de maio de 1957, foi criada a Paróquia de Araguaína, Sagrado
Coração de Jesus, sendo designado o Padre Pacífico Mecozzi,
Araguaína, segundo informações oficiais, padeceu por causa
da congregação religiosa italiana “Pequena Obra da Divina
das precariedades no sistema de transporte, até meados de 1925.
Providência”, como pároco local. A Lei Municipal nº 52, de 20
Nesta oportunidade, chegaram também outras famílias, dentre as
de julho de 1958, autorizou o desmembramento do distrito de
quais estavam as de Manoel Barreiro, João Brito, Guilhermino
Araguaína, fixando seus limites. Finalmente, em 14 de novembro
Leal e José Lira. Esses moradores teriam dado um novo impulso
de 1958, pela Lei Estadual nº 2.125, foi criado o Município de
ao município e instituído o nome de “Lontra” para esta localidade
Araguaína, tendo sido instalado oficialmente em 1º de janeiro
(PREFEITURA DE ARAGUAÍNA, 2014). Todavia, divergindo-se
de 1959. (HISTÓRICO DA PREFEITURA MUNICIPAL DE
dessa versão oficial, Araújo (2000) argumenta que a denominação
ARAGUAÍNA). Com a criação do estado de Tocantins em 1989,
do povoado como “Lontra” se deu poucos meses após a chegada
ela tornou-se a maior cidade do Estado e pretensa capital. Ficou
de João Batista da Silva, em 1876. O nome estava associado à
apenas com o título de capital econômica.
coincidência de a região se localizar às margens de um rio, onde
era frequente um mamífero, ambos denominados “Lontra”. A construção da Belém-Brasília (BR-153), inaugurada
no ano de 1960, atravessa os Estados de Goiás, Tocantins, Pará
A história oficial relata que o desenvolvimento do municí-
e Maranhão e aparece nas narrativas como marco decisivo no
pio está atrelado ao impulso dado pelas famílias pioneiras, que
progresso da cidade. A proposta inicial dessa rodovia foi pen-
contribuíram expressivamente para a abertura do comércio local,
sada ainda no governo de Juscelino Kubitscheck (1956-1961). A
instituição de festas religiosas e várias outras iniciativas que
responsabilidade da obra coube ao engenheiro Bernardo Sayão,
corroboraram para a criação da cidade. Para conhecer a história
que faleceu em 1959, sem ver a conclusão do seu trabalho. A
dessas famílias pioneiras e dessa região, há certos problemas
abertura desse meio de comunicação terrestre possibilitou “[...]
pela escassez de fontes escritas e falta de um arquivo na cidade
a expansão do capital na Amazônia Legal, abrindo espaço na
que reúna e organize os documentos oficiais e privados, oportu-
região para os grandes projetos agropecuários” (BORGES, 2002).
nizando acessar informações sobre o passado dessa localidade.
Toda narrativa implica seleção, recorte, em que sujeitos e
De qualquer forma, os documentos oficiais sublinham a
acontecimentos são visibilizados e outros, eclipsados. Percebe-se,
criação do município de Filadélfia, pela Lei Estadual nº 154, de
por exemplo, que lá no início do povoamento não há interesse
8 de outubro de 1948, cuja instalação ocorreu em 1º de janeiro
em revelar os modos de viver dos povos indígenas Karajá que já
de 1949, passando o povoado Lontra a integrá-lo. No mesmo ano,
ocupavam a região. Eles são vistos apenas como problema pelos
sua denominação foi mudada para Povoado Araguaína. Pela Lei

14 15
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
colonizadores. Estes são homens católicos que têm nomes e sobre-
nomes e empenham-se em construir um templo, as outras religiões
de matrizes cristã ou afro-brasileira são eclipsadas, deixadas de
fora da narrativa. Nas narrativas tradicionais, o progresso da região
parece começar com a construção da Belém-Brasília, uma espécie
de marco fundador na concepção desenvolvimentista. Contudo,
antes da rodovia, como viviam os sujeitos, homens e mulheres de
formações e origens diversas? Como eram os meios de transportes?
Como as pessoas, as mercadorias e as ideias circulavam? Como
as pessoas nasciam, cresciam, estudavam e cuidavam das suas
doenças? Entre as preocupações dos historiadores, estão tanto
os grandes momentos, quanto os detalhes da vida cotidiana, a
pluralidade de sujeitos e a riqueza das suas vivências.
Recentemente, Araguaína passou por mudanças importantes.
Algumas praças também foram modernizadas, a exemplo da Praça
“Dom Orione” e transformou-se a antiga ruína da Companhia
Industrial da Bacia Amazônica (Cimba), em um parque ecológico,
no centro da cidade. Os restos abandonados e deteriorados do
maior complexo industrial do antigo norte de Goiás, da década
de 1960, compõem agora uma linda paisagem. Os escombros
da antiga fábrica foram retirados da poeira do tempo, do meio
lixo, dos antigos matagais e, para orgulho dos araguainenses,
constituem agora um espaço de lazer, de atividades físicas, de
ampliação da consciência ecológica e das memórias dos antigos
moradores. Tornou-se “lugar de memória” na definição do his-
toriador francês Pierre Nora.
Este livro é, em grande parte, fruto das pesquisas dos estudantes
de graduação em História, da Universidade Federal do Tocantins
(UFT), Campus de Araguaína, hoje UFNT – Universidade Federal
16
APRESENTAÇÃO
do Norte do Tocantins – e de seus professores. Contamos também
com uma contribuição do curso de Geografia e dois textos dos
ex-alunos do mestrado em Ensino de História, PROFHISTÓRIA.
São textos curtos, elaborados dentro das normas acadêmicas, porém,
com uma linguagem acessível para o grande público. A seleção foi
feita a partir das temáticas relacionadas com a cidade de Araguaína
e a organização dos textos foi pensada com o objetivo de promover
um olhar para a relação muito próxima entre História e memória
presentes nos textos que abordam uma diversidade de sujeitos,
sensibilidades, processos e subjetividades.
Olívia de M. M. de Medeiros e Risney Morgana Souza
Alencar, no texto Do Presente ao Passado de um Ofício: reme-
morações dos tropeiros de Araguaína e região, ousam abordar a
temática da presença dos tropeiros e de uma cultura de tropeiragem
na formação de Araguaína e região entre as décadas de 1950 e
1970 com base nos relatos orais dos tropeiros. Elas acreditam
que o processo de rememoração feito por esses trabalhadores
é capaz de lançar luzes sobre a cultura local. Nas décadas de
1950 e 1960, as estradas eram poucas e poucos eram os que se
aventuravam a penetrar nesse extenso sertão. A falta de estradas
era, sem dúvida, um grande empecilho para o desenvolvimento
econômico e para o crescimento demográfico da região. Desse
modo, as cidades que conseguiram maior destaque foram as que
estavam localizadas às margens do Rio Tocantins, o principal
meio de escoamento e importação de mercadorias. Todas essas
dificuldades contribuíram para que alguns homens assumissem
o ofício de tropeiro. Aos poucos, eles começaram a fazer rotas
comerciais entre o interior e as grandes cidades, eram considerados
homens de confiança que, além das mercadorias, transportavam
dinheiro e informações.
17
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Em A Formação do/a Trabalhador/a da Fábrica Cimba
em Araguaína (1964-1974), Neude Sirqueira dos Santos utiliza os
depoimentos orais como fontes para a história da fábrica Cimba.
Ela busca perceber quais as lembranças que os (as) trabalhadores
(as) têm desse passado. Chamou a atenção da pesquisadora o fato
de os/as testemunhos/as terem valorizado a fábrica como espaço
de formação de mão de obra, ou seja, de aprendizagem de uma
profissão. Certamente, toda memória é seletiva, é mutável, fruto
de uma construção social e das contingências do presente.
Mariseti Cristina Soares Lunckes e Valdivina Telia Rosa
de Melian, no texto Um Novo Hospital para Araguaína: a
OSEGO e os avanços na área da saúde, tratam da fundação
da Organização de Saúde do Estado de Goiás (OSEGO), em
Araguaína, em 1970, através da ampliação do Hospital Mare-
chal Emílio Ribas. Políticas públicas de saúde são implantadas,
consolidando o desenvolvimento da região pela fixação de
médicos na cidade. A OSEGO se insere nos avanços do campo
hospitalar da medicina moderna em construção. A doença passa
a ser vista como um problema econômico, social e político.
Foucault (2004) defende que o nascimento do “hospital” foi
uma medida tomada para organizar o espaço onde o indivíduo
passaria a ter um atendimento especializado e disciplinado,
surgindo, assim, uma medicina do espaço social. Novas
práticas de saúde do Estado de Goiás são institucionalizadas
e dinamizadas pela intervenção do Estado em regiões estra-
tégicas para o desenvolvimento do país, como era o caso de
Araguaína. Para garantir o projeto de crescimento econômico,
era necessário criar condições para o trabalhador comum ter
acesso aos serviços públicos gratuitos de saúde.
18
APRESENTAÇÃO
Vasni de Almeida e Nilza de Araújo Silva, no texto intitu-
lado Assistir ao Necessitado e Redimir os Pecados: as práticas
religiosas e sociais das mulheres presbiterianas em Araguaína,
tratam das diversas atividades desenvolvidas pelas mulheres dentro
e fora da Igreja. Essas atividades estão fortemente inseridas nos
demais aspectos da sociedade, ou seja, no social, no político e no
cultural. Porém, mesmo constatando a ampliação das temáticas de
investigação históricas, percebe-se que a participação da mulher
no protestantismo brasileiro é pouco estudada. Nesse sentido,
o objetivo dos autores foi compreender o papel e as ações que
as mulheres presbiterianas desenvolveram durante os seus dez
primeiros anos de organização societária em Araguaína.
Dhaiana Dias Costa, Vera Lúcia Caixeta e Rosária Helena Ruiz
Nakashima, em Lavadeiras de Roupas do Riacho “Baixa Funda”
em Araguaína-TO, tratam das lavadeiras de roupas no riacho “Baixa
Funda”, afluente do córrego Neblina, na cidade de Araguaína-TO,
na década de 1990. São mulheres pobres, não brancas que lutaram
para manter o riacho no qual exerciam o ofício. Ao ouvi-las, as
autoras atentaram para o fato de que elas não só falam com a voz,
mas também com as mãos, com os braços, com a cabeça e com os
olhos. Ouvi-las torna-se uma forma de valorização dos seus saberes
e práticas. Ouvi-las significa, também, fazer a crítica à hegemonia
de uma epistemologia eurocentrada presente na academia que,
historicamente, invisibiliza as mulheres e seus saberes.
Sariza Oliveira Caetano Venâncio, no texto “Tinha mais
de 200 centros por aqui”: a história da Umbanda em Araguaína,
trata de uma temática esquecida, silenciada e negada na história
local – as religiões de matrizes afro-brasileiras. A pesquisa está
focada na Umbanda, uma religião brasileira, que resultou da
19
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
integração e síntese de religiões de tradições africanas, do cato-
licismo e do kardecismo. Seu caráter híbrido lhe permite ter uma
capacidade de absorção e redefinição de traços religiosos diversos,
passando pelos santos, rezas e benditos católicos, pelos orixás do
Candomblé. Já os caboclos recebidos durante os trabalhos devem
ajudar as pessoas na terra através de conselhos e curas, a fim de
que consigam evoluir no plano espiritual, tornando-se espíritos de
luz. Algo semelhante ocorre com alguns espíritos no kardecismo.
Estas e outras especificidades das três religiões citadas fazem
parte dos mitos e ritos dentro da Umbanda. Mas a autora ressalta
que, nas casas visitadas em Araguaína, é comum encontrar traços
do Tambor de Mina, religião afro-brasileira predominante no
Maranhão, do Terecô codoense e da Umbanda nordestina, marcada
pela tradição juremeira. Estes traços refletem as trocas culturais
ocorridas quando dos contatos entre grupos distintos vindos de
diversos lugares para Araguaína. Enfim, a autora apresenta um
levantamento sobre os principais terreiros da cidade, a história
dos seus dirigentes e dos primeiros umbandistas em Araguaína.
Eugenio Pacelli de Morais Firmino e Mirany Cardoso
Lopes, no texto Araguaína e a Construção de uma Identidade
na Contramão da História (1978-1998), utilizam como fontes
a Revista Municipalista “Araguaína, a Princesa do Norte” e a
Revista Reportagem para sublinhar o desejo do poder público,
apoiado por alguns intelectuais da comunidade, na produção de
uma identidade local. De acordo com os autores, esse interesse
está explícito nos discursos elaborados e veiculados pela imprensa
local escrita, por jornalistas, por políticos e intelectuais liberais
no decorrer das décadas de 70, 80 e 90 do século passado. Esta
pesquisa teve por objetivo entender de que forma e por que se
20
APRESENTAÇÃO
procurou construir essa “identidade”, e de que forma ela se
“caracterizou” no processo histórico regional. Com olhar atento,
os autores sublinharam as dificuldades enfrentadas nesse processo
de construção identitária, uma vez que a cidade é cosmopolita
desde suas origens, sobretudo a partir da segunda metade do
século XX, momento esse denominado de “modernidade tardia”,
coincidindo justamente com a emancipação política municipal. Na
segunda metade do século XX, vários são os fatos detectados que
ajudam a explicar o fortalecimento do fluxo de correntes migra-
tórias para a cidade, especialmente a partir da década de 1970.
Alberto Pereira Lopes e Delismar Palmeira Costa em O
Espaço do Agronegócio no Município de Araguaína (TO): a
territorialização do capital e a sua relação com a agroindústria,
tratam de alguns aspectos que são sempre levados em consideração
pelos agentes capitalistas na hora da realização de seus investi-
mentos como as condições oferecidas pelos lugares. Nesse sentido,
os quadros demográficos, infraestruturais, de desenvolvimento
social, além da própria virtualidade da extensão ecológica, são
considerados estratégicos. Buscou-se revelar a atual configuração
da agroindústria no contexto local e internacional. Foi abordado
o processo histórico-geográfico de territorialização do agronegó-
cio no município e, através de dados, revelada sua dinâmica no
processo produtivo, enfocando suas competências na produção
alimentícia, embasado na dinâmica de sua agroindústria.
Gabriela Silva Nogueira, Olivia Macedo Miranda de Medei-
ros e Euclides Antunes de Medeiros reconstroem, no capítulo
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína-TO:
entre lutas, violências e resistências, as experiências de mulheres
empregadas domésticas da referida cidade, destacando aspectos de
21
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
suas memórias que remetem ao trabalho infantil, às lutas contra
abusos sexuais, ao racismo e à escravização. Evidenciam também
as diversas resistências às opressões interseccionais sofridas por
essas mulheres, opressões essas que contribuem para aprofundar as
experiências de exploração e de subalternização de suas subjetivi-
dades. Por outro lado, apesar de todos os processos de dominação,
o avanço das legislações e fiscalizações trabalhistas faz com que
essas trabalhadoras domésticas vejam suas profissões com satisfação,
enquanto esperam chegar o momento da tão sonhada aposentadoria.
Jorge Luís de Medeiros Bezerra trata da aprendizagem
histórica a partir do Mercado Municipal de Araguaína-TO a
partir da metodologia da Educação Patrimonial no capítulo inti-
tulado Mercado Municipal da Cidade de Araguaína: ensinando
História. Sua preocupação central é com a beleza de se ensinar
história fora da sala de aula. Como professor da rede privada de
ensino na Escola SESI de Araguaína/TO, procurou propor um
ensino de História que possibilite um ensinar e aprender com
sentido para os estudantes da rede básica.
O texto Perfil dos Professores de História da Educação
de Jovens e Adultos em Araguaína-TO da mestra Laila Cristina
Ribeiro da Silva trata do perfil dos professores de História da EJA
de Araguaína. Esta pesquisa nasceu de uma preocupação prática
sobre como melhorar o aprendizado histórico dos estudantes da
Educação de Jovens e Adultos (EJA), em Araguaína-TO1, uma
vez que a erradicação do analfabetismo tem se dado de maneira
1 O aprendizado histórico é uma das dimensões e manifestações da consciência
histórica. É o processo fundamental de socialização e individualização humana e
forma o núcleo de todas estas operações. A questão básica é como o passado é
experienciado e interpretado de modo a compreender o presente e antecipar o
futuro (RÜSEN, 2011, p. 39).
22
APRESENTAÇÃO
frágil. Em diálogo com os professores, ela levanta as especifici-
dades inerentes à Educação de Jovens e Adultos, entre elas, uma
necessidade de formação específica por áreas de atuação. A partir
de aula-oficina, ela propõe um roteiro de história de vida dos estu-
dantes, pois, desde Paulo Freire (1987), é sabido da necessidade de
considerar os saberes dos educandos advindos das suas vivências.
Por fim, e não menos importante, Aletícia Rocha da Silva,
no texto História Local e Regional, trata do confronto da escrita
de uma história nacional versus história regional e argumenta
sobre as motivações que levam o historiador a escolher suas
temáticas. Se, de um lado, o estudo do Local e Regional se mostra
mais ligado ao dia a dia dos envolvidos, por outro, há de pensar
se essa definição está servindo como legitimação dos discursos
políticos hegemônicos dos grupos de poder de cada região. A
escrita historiográfica pode vir a assumir propósitos de criação
de uma dada memória e legitimação de poder sobre um espaço
ou território ou que pode acabar por simplesmente reproduzir tais
discursos. Configura-se, neste ponto, os cuidados e a necessidade
de pensar desde a definição dos conceitos até a compreensão que
o historiador assimila das palavras “local e regional”.
Para nós, Histórias e Memórias de Araguaína – Tocan-
tins representou o desafio de inserção de novos sujeitos no rol de
produtores do conhecimento. Ele traz ao grande público, através
de uma linguagem acessível a todos/as, as produções acadêmicas
dos alunos/as da UFNT, respaldadas pelos seus orientadores.
Boa leitura!
23
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
REFERÊNCIAS
ARAÚJO, Claudivan Santiago de. Araguaína história e atualidade. Araguaína,
2007.
BORGES, Barsanufo Gomides. A rodovia Belém-Brasília. Revista Educação &
Mudança. Anápolis-GO, N. 09 out., jan./ dez. 2002.
Disponível em: http://revistas.unievangelica.com.br/index.php/
revistaeducacaoemudanca/article/viewFile/478/476. Acesso em: 25 out. 2017.
BLOCH, Marc. Apologia da História ou o Ofício do Historiador. Rio de Janeiro:
Zahar, 2002.
CATROGA, Fernando. Os Passos do Homem Como Restolho do Tempo:
Memória e Fim do Fim da História. Coimbra: Almedina, 2011.
LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Unicamp, 5 ed., 2003.
LUNCKES, Mariseti Cristina Soares. A partir das margens do Lontra. Jornal do
Tocantins. Suplemento Araguaína 48 anos. p.02, 14 nov. 2006. Entrevista.
PREFEITURA DE ARAGUAÍNA, on-line. História. Disponível em: <http://www.
araguaina.to.gov.br/portal/páginas.php?p=turismo>, acesso em 14 out. 2017
RICOEUR, Paul. A memória, a história, o esquecimento. Campinas: EdUnicamp,
2007.
SILVA, Raillyn Barros da. Apresentação: Araguaína. Uma História em
Transformação. In: SILVA, Cleube Alves da; SILVA, Raillyn Barros da. A
Transformação Histórica de Araguaína. Palmas: Nagô, 2019.
24
Do Presente ao Passado de um Ofício:
rememorações dos tropeiros
de Araguaína e região
Olivia Macedo Miranda de Medeiros
Risney Morgana Souza Alencar
INTRODUÇÃO
Este artigo é um extrato do trabalho monográfico “Tropeiros e
tropas: ao som de cascos, de cincerros e de narrativas” (2014),
escrito por Risney Morgana Souza Alencar e orientado pela
coautora desse artigo, professora Dra. Olivia Macedo Miranda
de Medeiros Defendido em 2014 no curso de História da UFT
– Araguaína, o referido trabalho buscou rever, por meio da
problematização de diversas linguagens – no caso literatura,
memórias escritas e relatos orais – a presença dos tropeiros e
de uma cultura de tropeiragem na formação regional do norte
de Goiás e da cidade de Araguaína, entre as décadas de 1910 e
1970. Entretanto, para esse artigo, optamos por circunscrever a
abordagem aos relatos orais dos tropeiros que vivem e exerceram
o ofício em Araguaína e região entre as décadas de 1950 e 1970,
pois o processo de rememoração feito por esses trabalhadores é
capaz de lançar luzes sobre a cultura local.
25
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Os pesquisadores que escrevem sobre o norte de Goiás
relatam que a região de Araguaína enfrentou vários problemas
em virtude do seu isolamento dos grandes centros urbanos. Entre
as décadas de 1950 e 1960, poucas eram as estradas e poucos
eram os que se aventuravam a penetrar nesse extenso sertão. A
falta de estradas era, sem dúvida, um grande empecilho para o
desenvolvimento econômico e para o crescimento demográfico da
região. Desse modo, as cidades que conseguiram maior destaque
nesse período foram as que estavam localizadas às margens do
Rio Tocantins que, nessa época, era o principal meio de escoa-
mento e importação de mercadorias.
Todas essas dificuldades contribuíram para que alguns
homens ambiciosos e corajosos despertassem para a possibili-
dade de assumir o ofício de tropeiro. Aos poucos, esses homens
começaram a fazer rotas comerciais entre o interior e as grandes
cidades, e suas atividades não eram restritas apenas ao comér-
cio de produtos, eles também eram considerados homens de
confiança que, além das mercadorias, transportavam dinheiro e
informações. De acordo com Maristela Gumieiro:
O tropeiro é o empresário do transporte, o
alocador de serviços que melhor se adaptou as
péssimas condições dos antigos caminhos goianos,
bem com às longas distâncias que separavam
Goiás dos seus centros abastecedores. Indo ou
refluindo do litoral, transportando mercadorias
importadas e, também, produtos da terra, o
tropeiro se arriscava num duro cotidiano, atrás
de lucros que certamente viriam se os negócios
fossem bem administrados. (1991, p. 94).
26
Do Presente ao Passado de um Ofício
Atrás de lucros, mas também como irradiadores de prá-
ticas culturais, os tropeiros se transformaram em trabalhadores
centrais no desenvolvimento regional. Contudo, poucas são as
pesquisas que abordam o tema e, quando o fazem, privilegiam os
aspectos que remontam apenas à dinâmica econômica, deixando
opacizados os aspectos culturais dessa importante atividade
humana. Trilhando caminho inverso ao dessa abordagem, pre-
tendemos, nesse artigo, compreender e interpretar a constituição
da memória dos tropeiros de Araguaína sobre as experiências
vividas nas velhas estradas do eixo tropeiro que interconectam
histórias de vidas à formação cultural da região.
Nesse sentido, esclarecemos que, nesse trabalho, o tom não
é de crítica acerca dos relatos dos tropeiros, mas de compreensão
e interpretação dos sentidos atribuídos por eles aos modos pelos
quais viam seu ofício e como, na velhice, percorrendo-o desde a
infância, o veem no presente. Por outras palavras, perseguimos
esse tempo perdido, um tempo que se foi, um tempo fragmentado
pela interferência do presente, mas que, por meio da perspectiva
da História Oral, permite o encontro de uma “verdade”, pois é
o depoente que detém a verdade: a sua verdade.
Seguindo essa perspectiva, optamos pela história de vida
como metodologia, tendo em vista que são os tropeiros com quem
conversamos pessoas de idade muito avançada, interrompê-los com
perguntas e/ou direcioná-los em demasia atrapalharia a coerência do
relato. Além disso, entendemos que a história de vida tem encantos
que os outros procedimentos não têm, tais como a possibilidade
que os entrevistados têm de amarrar os fios de sua história com
maior liberdade, mostrando a existência de um narrador em cada
tropeiro. Nas palavras de Waldir Ferreira de Abreu,
27
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
A história de vida é uma dessas técnicas usadas
na pesquisa pelas ciências humanas. No campo
das ciências sociais, o método da história de vida
tem-se destacado como uma das modalidades
mais adequadas para se fazer ouvir os discursos
dos despossuídos. É bom ressaltar que a história
de vida consiste na história de uma vida ou
acontecimento tal qual a pessoa vivencia ou
vivenciou. Assim, não é necessária a verificação
da autenticidade absoluta dos fatos, pois o
que interessa [...] é o ponto de vista do sujeito.
O objetivo desse tipo de estudo é justamente
aprender e compreender a vida conforme ela
é relatada e interpretada pelo próprio autor.
Por mais objetivo que tente ser, todo relato é
sempre uma construção imaginativa – que pode
ser mais ou menos próxima à realidade – da
situação vivenciada. (2004, p. 42).
Esse jogo entre proximidade da realidade e, ao mesmo
tempo, da imaginação, evidencia quão difíceis de apreensão são
os traços da memória, pois a produção da narrativa de oralidade é
um trabalho conjunto entre pesquisador e sujeito. Ao reconstruir
as memórias dos velhos, das mulheres e de homens paulistanos, a
partir do marco da Revolução de 1930, Ecléa Bosi, em Memória
e Sociedade, afirma que
Uma pesquisa é um compromisso afetivo,
um trabalho ombro a ombro com o sujeito
da pesquisa. E ele será tanto mais válido se o
observador não fizer excursões saltuárias na
situação do observado, mas participar de sua
vida. A expressão ‘observador participante’ pode
28
Do Presente ao Passado de um Ofício
dar origem a interpretações apressadas. Não
basta simpatia (sentimento fácil) pelo objeto da
pesquisa, é preciso que nasça uma compreensão
sedimentada no trabalho comum, na convivência,
nas condições de vida muito semelhantes. Não
bastaria trabalhar alguns meses numa linha de
montagem para conhecer a condição operária.
O observador participante dessa condição
por algum tempo tem, a qualquer momento,
possibilidade de voltar para sua classe, se a
situação se tornar difícil. (1994, p. 38).
O sujeito da memória, a pessoa que rememora, tem uma
relação afetiva com o passado e, quanto mais avançada for sua
idade, maior a presença do passado no presente, porém essa
presença é organizada de forma não linear, na qual as lacunas
dificilmente podem ser preenchidas. Alguns de nossos tropeiros
também se encaixam nesse caso, pois suas lembranças parecem
estar muito ligadas ao passado mais distante, aos acontecimen-
tos da infância e da juventude, enquanto os acontecimentos e
experiências da vida adulta são lacunares. Entretanto, mesmo
que lacunares, seus relatos de vida reapresentam a constituição
sociocultural de Araguaína e região, segundo uma ótica viva
que pode nos ensinar muito sobre a relação passado/presente
de nossa cidade.
OS “CHEGANTES” E AS TRAJETÓRIAS DA TROPEIRAGEM
Antes de ser chamado de Araguaína, o povoado do qual se origi-
nou a cidade recebeu o nome de povoado Lontra e, antes disso, a
29
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
partir da década de 1880, foi conhecido como “Livre-nos Deus”,
em função tanto dos ataques constantes dos animais selvagens
quanto dos grupos indígenas que percorriam as águas e as mar-
gens do Rio Lontra. Mesmo que, inicialmente, tenha tido um
nome que provocava medo, a partir da década de 1940, a região
de Araguaína, incluindo aí as povoações de Pé do Morro, hoje
cidade de Aragominas, e Murici, atual Muricilândia, passou a
atrair levas populacionais, principalmente de nortistas e nordes-
tinos, em busca ora de melhores oportunidades na vida, ora de
fugir da seca, respectivamente.
Os tropeiros e suas famílias vinham para a região de
Araguaína guiados por suas tropas. As mudanças dessas pes-
soas com suas famílias eram feitas, muitas vezes, em lombo de
burros, como narra Luciene Camilo de Oliveira (2013, p. 37) em
Arribação nordestina: representações e memórias de migrantes
em Araguaína e região (1950-1970):
Quando Paulo fez a migração para o antigo
norte goiano, este processo se deu por etapas. A
este respeito ele diz o seguinte: ‘eu fui trabalhar
cum esse moço, graças a Deus trabalhei três
ano cum ele, passei por muitas cidades no Piói
[Piauí], travessei pru Maranhão do outro lado
do Grajaú’. Ele vai narrando suas mudanças,
falando das várias cidades do Piauí em que
ele passou com “este moço que trabalhava
vendendo burro e gado zebu”. Depois diz que
migrou para o estado do Maranhão, afirmando
que fixou moradia nesse estado [norte de Goiás]
por acaso, pois entendia que ‘era o destino, o
destino mesmo’.
30
Do Presente ao Passado de um Ofício
Segundo Oliveira, Paulo Evangelista, migrante nordestino,
chegou ao povoado Lontra já trabalhando em meio às tropas,
conduzindo boiada do Nordeste até a região do rio Tocantins.
Muitos outros também tiveram essa experiência, porém nem
todos na condição de tropeiro, mas montados em mulas com
suas mudanças e filhos. Esse é o caso do Sr. Emílio Ferreira,
conhecido por Zequinha, que diz ter atravessado Piauí e Mara-
nhão até chegar ao Morro da Velha, antigo povoado Pé do Morro,
norte de Goiás:
Em 1953, nóis trazia, eu, mais a muiê, e otras
pessoas, quatro burro, e tudo que nóis possuía
vinha nas cargas e os mínino vinha apertado
nas cangaias... Mais...agora..num sei direito se
era 53, no cumeço, ou 52, lá por dezembro, tava
chuveno poco, graças a Deus, sinão aduecia tudo
os meninos. Mais eu vim pra trabaiá na roça,
mais chegando... foi diferente... (ZEQUINHA,
entrevista oral, julho de 2013).
Um senhor de 82 anos, Zequinha é um dos primeiros
povoadores da região de Aragominas, quando ainda era chamada
Pé do Morro ou Morro da Velha. Sua memória, no momento da
entrevista, algumas vezes falhava, mas ele conseguia, mesmo
de forma entrecortada, dar sentido aos acontecimentos que ia
contando. Em determinado momento da conversa, ele diz que
sua vida mudou quando chegou à região, pois não encontrou
possibilidade de “ter uma terra”, o que fez com que começasse
com o “negócio de burros”:
31
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Então, sem terra, que eu achei que ia ser fácil ter,
tive que trabaiá com tropa, era só meus quatro
burrimm... que eu trazia do Piauí, foi de muita
sirvintia. Foi até mió assim.... [suspiro longo] só
que nesse tempo eu trabaiava pros outros, era
assim: os burro era meu e a viagem [o dono
do negócio, que empreitava o comércio ou o
transporte] era de outro, dexa eu ver... era um
tal de Zé Luís, home bom. Eu só cuidava do meu
animal... e ganhava poquimm...poquimm. Um dia,
teve um disintendimento com o Zé Luis cum um
home que num lembro a graça [nome] por causa
duma carga nada... por coisa duma moça...sabe
como é né... [risos] mas num sei não. O Zé Luis
noiteceu e num amanheceu e eu fiquei fazeno
as vez dele. Daí foi até mió mermu... panhei
ganhá um dinheirimm. (ZEQUINHA, entrevista
oral, julho de 2013).
Tornar-se tropeiro, para Zequinha, não era a primeira
opção, pois era agricultor no Piauí e pretendia continuar a
cultivar a terra no norte de Goiás. Contudo, por razões que não
quis expor, não conseguiu um pedaço de terra para plantar e
teve de atuar no ofício de tropeiro. Zequinha fala que trocar
a função de lavrador pela de tropeiro “foi até mió”, mas, ao
dizer que não conseguiu manter a atividade da agricultura,
emite um longo suspiro, parecendo haver nele um saudosismo,
ou então um desgosto em relação ao fato de ter interrompido
seu trabalho “na roça”. Por outro lado, o “incidente” com seu
patrão, Zé Luís, deu a ele a oportunidade de assumir a chefia
dos negócios da tropeiragem e, desde então, passou a ganhar
dinheiro com o ofício.
32
Do Presente ao Passado de um Ofício
As formas e meios pelos quais muitas pessoas entraram
nessa atividade variavam de pessoa para pessoa e, em alguns
casos, parecia ser “coisa do destino”, como disse Paulo Evangelista
acima. Ou seja, se dava em razão das circunstâncias, algumas
delas regidas pelo acaso, como foi a situação do senhor Zequi-
nha que, em um dado momento, quando seu patrão foi embora
da região por razões pessoais, teve a oportunidade de se tornar
chefe de uma comitiva.
Outro que não tinha o ofício de tropeiro como primeira opção
é o Senhor Noé Gonçalves Lessa que, nascido em 1923, na cidade
de Exu-PE, chegou a Araguaína no ano de 1951. Assim ele narra:
Eu cheguei [com] trinta e três de idade, mais
que fosse trinta e dois, por aí assim de idade,
nessa data eu num trabaei de tropa, eu trabaei
de rocinha botano rocinha daqui pra culá, de
roça cumo até agora, quando parei [pois] num
tenho mais força né? (NOÉ GONÇALVES LESSA,
entrevista oral, março de 2014).
Noé primeiramente se envolveu com o trabalho na
lavoura, plantando pequenas áreas com as quais sustentava
a família, e foi com base nesta atividade, que começou a tro-
pear, “comprando arroz aqui nesses entroncamentos” (Noé
G. Lessa, entrevista oral, março de 2014). No caso de Noé,
o trabalho na roça somente foi interrompido quando ele “já
não tinha forças” em razão da idade e, ao afirmar que sempre
trabalhou na roça, percebemos haver certo orgulho em relação
a isso, como se sua dignidade e identidade de sertanejo, de
33
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
nordestino, estivessem relacionadas ao fato de não abandonar
o cultivo da terra.
Por sua vez, Zequinha, apesar de dizer que sua vida havia
melhorado muito após assumir o negócio das tropas, deixou vis-
lumbrar em sua fala certa mágoa ou, ao menos, uma tristeza por
não ter podido continuar cultivando a terra. Esses sentimentos
que emergem na fala desses tropeiros são parte dos laços afetivos
que mantêm com o passado, de antes ou de durante o tempo em
que trabalharam no caminho das tropas. Segundo Bosi, é através
dessas memórias que podemos fazer descobertas inesperadas,
porque eles carregam em suas memórias muitas lembranças
sobre vários aspectos da realidade que são confrontados com
sua própria consciência do presente:
O vínculo com outra época, a consciência de
ter suportado, compreendido muita coisa,
traz para o ancião a alegria e uma ocasião
de mostrar sua competência. Sua vida ganha
uma finalidade se encontrar ouvidos atentos,
ressonância. [...] A conversa evocativa de um
velho é sempre uma experiência profunda.
Repassada de nostalgia, revolta, resignação
pelo desfiguramento das paisagens caras, pela
desaparição de entes amados, é semelhante a
uma obra de arte’’. Porque o trabalho da obra
é trabalho do pensamento perpassado pelo
afeto. (BOSI, 1994, p. 220).
A memória, sem dúvida, é um esforço vivo e faz imagens
das paisagens sociais percorridas, como a primeira imagem do
Pé do Morro que ficou impressa na mente de Zequinha:
34
Do Presente ao Passado de um Ofício
Quando chequei aqui tava chuveno, chuva
ralinha, não tinha estrada nos fomos abrino
no facão, os homi com os facão e as muiê e
os menino maior nas rédea dos animal. Era
tudo mata fechada, mais dava pra vê o alto do
morro... era bunito... bunito dimais... era muita
gente mais nóis, muita famia, seguino... Era de
longiii que a gente chegava... pra cumeça ali....
No premero ano chuvia dimais... a gente não tava
custumado... era bom, mais o sol quase num se
via. No Norte [nordeste] era outra coisa tempo
claro. Mais num to recramando nada... a gente
vei por causa da chuva né? Né? [Longo Silêncio]
Eita! mais os animal viçou, ficou gordo os burro
e os cachorro, e uns porco que eu troquei em
uma viagem de palha que fiz. Mas era lama
dimais, as tria [trilhas] escorregava dimais e os
burro, os meu não, de gente conhecida caiu nas
pirambeira. Que lá era lugar de morro, né, de
subida e dicida... Mas teve um meu que quase
quebrou uma perna, mais num foi nada não
(Zequinha, entrevista oral, julho de 2013)
A imagem do morro conhecido como Morro da Velha, aos
pés de onde a cidade de Aragominas se situa, ficou registrada na
memória de Zequinha como lugar bonito, mas os sentimentos
que essa beleza evoca parecem ser de saudade e de nostalgia
em relação ao nordeste, que havia ficado para trás. Além disso,
quando Zequinha aponta o contraste entre o sol do nordeste e o
céu turvo do norte de Goiás, outra imagem evocada é a da região
como um lugar lúgubre, o que entra em choque com sua com-
preensão de que tinha saído do Nordeste justamente em função
da falta de chuva. Talvez seja por isso que pede uma confirmação
35
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
para si mesmo: “a gente vei por causa da chuva né? Né?”. Dessa
época, Zequinha lembra como os animais ficaram saudáveis,
mas em contrapartida recorda da dificuldade de locomoção com
a tropa em razão da irregularidade dos terrenos, o que causava
prejuízos aos tropeiros.
No mesmo sentido, segue a narrativa do Senhor Antônio
Paulino, outro migrante nordestino que se mudou para o povoado
do Murici, atual cidade de Muricilândia, no ano de 1959, que
também tinha “uma tropinha pequena pra carregar miuança”.
Paulino mudou para esse lugar que fica a dez quilômetros do
Pé do Morro, aos 21 anos, e era “casado de novo”, ou seja, era
recém-casado. Segundo ele:
Minha chegada na rigião foi um susto, nunca
tinha inxergado tanto mato; e era difícil dimais
entrar e sair de lá [...] atolero horrivi. Tropeiro
sem experiênça matava burro, perdia carga.
Atolero horrivi. Sabe [o] qui é atolero, né? Nu
meio do aguaceiro, era dificultoso. Mais eu
trabaiava bem nesse tempo, purquê tudo
mundo caricia de alguma coisa. Até remédio
eu buscava de madrugada no Joãozinho da
farmácia pra doente. Aí num tinha carro não,
um jipe, oi lá. Era de tropa ô intão era de pé. Eu
num vim prá cá pra ser dono de tropa nada,
vim cum a intenção de pôr cumércio de seco
e de fazenda [todo gênero de produtos], mais
aí quando cheguei vi que o povo só comprava
de mim se eu intregasse. Intão meu cumércio
passou a ser nas costa da burrada, daí eu fiz foi
passá a gostar na chuvaiada (ANTÔNIO PAULINO,
entrevista oral, julho de 2013).
36
Do Presente ao Passado de um Ofício
Paulino expressa sua surpresa em relação ao clima da
região, mas, ao contrário de Zequinha, vê na chuva e no tempo
chuvoso uma forma de empreender seu comércio, mesmo que
de um modo diferente. Ele reconhece a dificuldade, mas supera
esses pontos empreendendo um novo ramo de negócio. As
trajetórias que levaram estes sujeitos ao ofício de tropeiro são
variadas, tendo em comum o fato de exercerem essa atividade
nas mesmas redondezas: Araguaína e região de Babaçulândia,
Muricilândia e Aragominas.
O LUGAR DOS TROPEIROS NO
DESENVOLVIMENTO REGIONAL
Essas localidades, especialmente Araguaína e Babaçulândia,
apresentavam, nessa época, entre 1950 e 1960, uma fase de
crescimento considerável e, com o aumento da população, a
carência de produtos aumentava, fazendo com que a atividade de
transporte fosse muito requisitada. Sobre isso Zequinha declara:
Num oia qui eu buscava de um tudo. Quando era
perto eu buscava arroiz, milho, farinha... quando
era longe, aí eu já tinha mais de deiz burro e
madrinha boa, eu trazia pano pros vestidos, seda
javanecha [javanesa], remédio só pra dor, pra
dô de dente era dimais, isso lá por 57. Depois de
60, aí teve um tempo que a gente buscava só
arroiz, puxada das roça pra Araguaína e depois
o camião tirava pra Anápulis. Esse tempo eu
gainhei uns cobre bom. (Zequinha, entrevista
oral, julho de 2013).
37
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
O crescimento da região tanto do ponto de vista popula-
cional, quanto do ponto de vista da produção, foi o momento
ideal para a valorização do trabalho do tropeiro. Mas aqui é
interessante observar que todos os tropeiros com quem conver-
samos ocupavam a posição de dono da tropa, ou seja, não eram
apenas empregados, única exceção foi o senhor Zequinha, que
não quis comentar sobre o tempo em que era apenas empregado.
Se compararmos a recusa de Zequinha em falar sobre o
tempo em que era apenas empregado com as representações do
camarada – empregado em uma comitiva de tropeiragem e que
quase nunca recebia salário – como um trabalhador inferior e
indigno de confiança, é possível que haja uma relação entre essa
ideia de indignidade do homem que não é dono de sua própria
tropa. Sobre o orgulho e o cuidado com sua tropa, os tropeiros
não escondem que esse é um domínio importante do ofício.
Antônio Paulino diz o seguinte:
Minha tropa no cumeço era pequena, não
passava de seis animal, mais quando o negócio
foi milhorano, aí eu comprei uns animal bunito,
pelo ruço, anca larga, umas fêmea prontinha pra
inxertar. Era uma tropa boa. Tinha gente que
vinha de longe procurá um burrinho ou uma
mulinha das minha cruza. Antes de eu mudar
de ramo e eu tinha uma tropa de mais de 20
animal. Era uma burrada respeitada. (ANTÔNIO
PAULINO, entrevista oral, julho de 2013).
Ter uma “tropa boa” significava ter um número razoável
de animais de qualidade, o que, pela fala de Paulino, aumentava
a reputação do tropeiro. Ou seja, a reputação do tropeiro estava
38
Do Presente ao Passado de um Ofício
relacionada à reputação de sua tropa e, por oposição, um tropeiro
sem tropa não devia ser respeitado. Infelizmente, não temos ele-
mentos suficientes para dar continuidade a esse ponto específico
da discussão, mas podemos inferir que a tropa de um tropeiro era
mais que seu meio de vida: era a forma pela qual ele se apresen-
tava para a sociedade da época, inclusive, porque quanto maior
e melhor fosse sua tropa, mais o tropeiro era requisitado para
grandes viagens, para negócios com pessoas economicamente
importantes na região e, consequentemente, podia ampliar seus
recursos. O senhor Noé, um dos tropeiros com quem conversa-
mos, trabalhou tropeando arroz, produto muito importante no
processo de acumulação de capital na década de 1960, na região
de Araguaína e Babaçulândia. Segundo ele,
E quando trabaei de tropa um dia, foi pouco dia
[...], minha tropa também era muito pequena só
era três burro é pouco. A tropa do Antoi era seis
burro, do meu irmão, a minha só era três, mais
eu trabaei um diinha. Daqui eu num trabaiei
até Babaçulândia, só trabaei comprando arroz
aqui nesses entrocamento, raposa, ribeirão de
areia, coco taviano, aqui pur perto. Raposa é
um lugar por nome raposa, é ali, você conhece
daqui pu coco? Bem? Quando você entra pende
pra Babaçulândia agora ali próximo depois da
ferrovia é o primeiro corgo. Isso não foi assim que
cheguei já foi com uns dez anos mais ou menos
que tava aqui, a gente saía tendo às vezes já tinha
o arroz tratado, quando ia daqui de manha, de
noite tava aqui ou di tarde us arroz não era batido,
às vezes quando a gente tratava eles ia bater o
arroz, o arroz tá pronto no outro dia, você vem
panhá o que comprou, pur exemplo, e deixou
39
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
outro a pessoa fazendo outros arroz pra gente
comprar né, e comprava lá e vendia aqui, aqui
tinha o Tentem, tinha a máquina, isso que eu tô
te falando mais pra cá já tinha o Tentem com essa
máquina bem aqui, o Tentem era um cearense
veio chamado Manuel Tentem, ele era o dono
da máquina de arroz, quando o Tentem morreu,
antes de morrer ele deu o lote pus pade [padres]
ele fez uma igrejinha primeiro piquenininha, ficou
frequentando a igrejinha, depois ele deu pus
padi e os padi foi e levantaram a Igreja grande,
a esposa dele chamava Mariquinha. (NOÉ GONÇALVES
LESSA, entrevista oral, março de 2014).
No relato de Noé aparecem alguns aspectos importantes: em
primeiro lugar, ele diz que sua tropa era pequena, tinha apenas três
(03) animais, mas seu irmão tinha mais seis (06), mesmo assim,
ele afirma que trabalhou comprando arroz. Em segundo lugar, ele
mesmo diz “só trabaiei [como tropeiro] com arroz”, o que nos leva
a crer que esta era sua atividade principal. Em terceiro, o arroz que
comprava era vendido diretamente para o dono da máquina, que era
o atacadista. Esse, por sua vez, vendia para os grandes cerealistas
de Anápolis à época. Em suma, pela descrição do senhor Noé,
podemos inferir a inserção dessa atividade no ciclo econômico
regional e, principalmente, podemos ver que essa atividade tinha
um papel importante para o crescimento de Araguaína. Quanto
à inserção dos tropeiros nas atividades comerciais na região de
Araguaína, o senhor Antônio Paulino enriquece essa discussão:
Na década de 60, o arroz era bom negócio.
Depois que milhorei minha tropa, cumecei a
40
Do Presente ao Passado de um Ofício
mexer cum arroz. No cumeço, comprava nas
roça e vendia na máquina, depois que vi que
tava dando bom [dinheiro]. Eu fiz um negócio
cum o Santólio que vendia pano e encomendei
pano de bater arroz. Ele trazia pro comércio de
fazenda [secos e molhados] dele, eu levava pras
roça, vendi pro povo que plantava o arroiz e
comprava deles o arroiz, né? Era bom pra eles
qui num precisava ir na cidade compra e era
bom pra mim que tinha dois negócio num só.
(ANTÔNIO PAULINO, entrevista oral, julho de 2013).
Antônio Paulino é um dos homens que, partindo do ofício
de tropeiro, conseguiu atingir uma posição econômica confor-
tável. Na década de 1970, comprou caminhões e fazendas e,
com a divisão do estado de Goiás, transferiu-se para a cidade de
Anápolis, embora a cada ano, no mês de julho, retorne ao norte
para a temporada de praia do Araguaia. Mas seu caso não pode
ser generalizado, a maioria dos tropeiros vivia de forma bem
mais modesta e rememora seu passado, também, como de uma
luta árdua pela manutenção da família.
TRADIÇÃO, FAMÍLIA E CULTURA DE TROPEIRAGEM
Manoel Messias Lopes conta como o ofício de tropeiro era traba-
lhoso, mas, ao mesmo tempo, relata como o negócio prosperava:
Meu pai era quem pegava o dinheiro, nesse
tempo eu era solteiro, trabalhava pra ele, o
Balbino morava em frente assim ele tinha uns
41
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
dez burro, ele e o menino dele tropiava coco
babaçu, arroz, milho, aqui eu trabaei uns dois
anos. Lá no Maranhão, eu trabalhei muito de
tropeiro, lá eu puxava algodão, puxava tudo, nois
comprou um sítio de cana no sucruizim [distrito
de Araçulândia, município de Wanderlândia]
mudemu pra lá trabalhava no sítio de cana,
aí nois fabricava pinga e rapadura, eu saía e ia
vender lá na Gameleira no rumo de Ananás,
trabaei muito de tropa, levava pinga pra mata
pra dentro, rapadura tudo pra vender chegava
lá meio dia a diferença era só incher o saco e
jogar em cima da tropa e cair pra trás, e aí chuvia
naquela época chuvia muitu cada burro era
cuberto de uma lona para cubrir a sacaria não
moiava não, tinha vez que eu chegava oito, nove
horas da noite lascado nessas instradinhas ruim
me perdia, na frente achava a estrada de novo.
Uma vez me perdi daqui pu Lontra. (MANOEL
MESSIAS LOPES, entrevista oral, março de 2014).
Antes de casar, como era costume, os rapazes que traba-
lhavam com os pais não recebiam diretamente por seus serviços.
Na verdade, o pai recebia e dividia como achasse mais adequado.
Manoel Messias abre sua fala registrando sua dependência do
pai, para, em seguida, afirmar que sempre trabalhara bastante,
desde menino, tropeando diversos produtos de um lugar para
outro. No Maranhão, tropeava algodão, no norte de Goiás, mais
propriamente no povoado de Sucruiuzinho, atual distrito de Ara-
çulândia, trabalhava com a cana no sítio que sua família havia
comprado. Três questões nos chamam atenção. A primeira delas
é o fato de a família ter comprado um terreno possivelmente
42
Do Presente ao Passado de um Ofício
com meios advindos da atividade de tropeiragem; a segunda
é que, no “sítio comprado”, começaram a produzir sua própria
mercadoria de venda; a terceira, parece que o ofício do tropeiro
era uma atividade baseada na tradição familiar.
Quanto à compra do sítio, inferimos que está ligada ao
desejo de produzir seus próprios produtos e, assim, assumir todas
as etapas do comércio, pois ser tropeiro na região era mais que
transportar mercadorias de outrem, era constituir um comércio
em torno do transporte em que compra-transporte-venda seria
o ciclo fechado do tropeirismo. Nesse ciclo fechado, estava
envolvida boa parte do núcleo familiar.
Os irmãos Lopes, por exemplo, trabalhavam juntos e
tinham aprendido esse ofício de seu pai, o senhor Adelino Lopes
Sousa, que possuía uma grande tropa e, por diversas vezes, alugou
animais para mascates do Maranhão. A tradição familiar, nesse
caso, foi passada de pai para filho e, por isso, Manoel Messias faz
questão de registrar que nada recebia de seu trabalho enquanto
era solteiro, pois trabalhava ainda como aprendiz do pai. Seu
irmão, José Ribamar, exercia as mesmas atividades que Manoel
Messias com outra parte da tropa:
Daqui pra Babaçulândia, eu levava rapadura,
levava pinga muitas veiz o dia todo daqui pra
Babaçulândia, trevessava o [rio] corrente uma
vez eu fui com as carga de pinga vendi, quando
voltei o corrente tava chei e a ponte era uma
pinguela, a água tava cubrindo a pinguela
assim quase um metro pra cima e eu trevessei
cum a bagagem todinha nas costa ia lá deixava
um bucadu, voltava aí jogava os burru nágua
43
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Do Presente ao Passado de um Ofício

atravessei nadando vim bater aqui. Se eu ti falar
que não tinha uma casa construída, a casa que
tinha construída era a casa du Salumão Cardoso,
casa de adobu cuberta de telha dessa telha
feita aqui mermu essa telhazinha curraleira e
um resto dessas casas na Cônego João Lima
tudu era cercada cum talo de coco e a gente
passava era aberrando assim purquê nu meião
da rua ninguém guentava a fundura da areia
e as cubertura era a paia de babaçu ou telha
dessas telhinha comum aqui era assim em
Araguaína. (JOSÉ RIBAMAR LOPES, entrevista
oral, março de 2014).
Quando tive mais animal, o negócio miorou. Aí a
gente dividia a tropa, era tudo junto o dinheiro,
o ricibido e pago era dividido por nois três. Mais
a gente pegava serviço diferente, as veiz. Nóis
dava certim... certim... nunca brigamo. Mais
depois que meu irmão casou ele quis trabaiá
sozim. Acho que foi a muiê dele que intrusou.
Num sei. Ficô eu mais meu cunhado. Nóis ia
pro lado do introcamento de Babaçulândia
busca ligume [produtos da lavoura] pra vendê
aqui no Pé do Morro e no Murici. Isso durou até
não tê mais jeito de tocar tropa... (ZEQUINHA,
entrevista oral, julho de 2013).

Zequinha trabalhava com seu irmão e seu cunhado fazendo

José Ribamar relata a aventura que era ir de Araguaína
o transporte de produtos da lavoura, mas também faziam viagens
para Babaçulândia fazer as entregas, uma verdadeira epopeia,
para mais longe em direção a Xambioá, abastecendo o Garimpo
atravessando a nado, junto com as tropas, os rios que transbor-
de Cristais do Boqueirão. Nessas viagens, que à época eram rea-
davam na época das chuvas. Mas nossa atenção se volta para
lizadas por estradas de terra difíceis de transitar no “inverno”,
o fato de descrever os produtos que levava para Babaçulândia,
a contribuição da família era importante:
esclarecendo como era o círculo comercial familiar: envolvia
o trabalho no sítio, onde plantavam a cana, faziam a rapadura
no engenho e destilavam a cachaça. Todos esses produtos eram No inverno de 68, acho qui era 68, fumo levar
comercializados pelos membros da família que, assim como muita mercadoria prum barracão de cristal no
Manoel Messias, levavam sua mercadoria pela região para boqueirão. Era um trabaio danado. Fumo na
entregar ao consumidor final. tropa toda, vinte e tanto animal carregado. Chico
[irmão] e Geraldo [cunhado] e mais três home
Nessa época, de fato, era muito comum ter muitos membros pra ajudar cum a tropa. Pegamo uma chuvona
de treis dia, deitamo acampamento e ficamo
da família trabalhando com a tropa. Zequinha diz que, assim
esperando estiá. Sorte qui não tinha carne verde
que se estabeleceu em Pé do Morro, trouxe seu irmão e seu tio [carne fresca], mermo assim teve feia a coisa. A
para trabalhar com ele. No começo, trabalhavam juntos, pois a burrada durmia piada e nois ainda tinha que
tropa era pequena: vigiá, pra onça num pegar. Se era só de nois
tinha dado conta não, mais quando a chuva

44 45
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Do Presente ao Passado de um Ofício

passô chegamo no garimpo e ganhamo nosso ô tu que tava cum ela Paulino? Sabia que a onça
dinheiro. No normal uma viagem dessa custava tava rastano o burro, mais era nada... quando
oito dia, essa daí demorou uns 15. (ZEQUINHA, chegamo bem pertinho engatilhado era uma
entrevista oral, julho de 2013). ariranha grudada na perna do burro.... Eita! o
tiro foi só certero...O burro fico muito tempo
mancando, mais curô. O coro da ariranha quem
Zequinha esclarece que, sem a família naquela ocasião,
tem, hein Paulino? Tu num lembra? Dessa veiz
ele teria tido prejuízo, mas a situação vivida por ele tem um foi pur poquim. (PEIXOTO PAULINO, entrevista
elemento importante da cultura da tropeiragem: a aventura. oral, julho de 2013).
São chuvas, dias e dias acampados nas matas, animais da tropa
que desaparecem, riscos de animais selvagens. Cada uma des-
As aventuras nas estradas desertas nos tempos em que a
sas possibilidades faz desse trabalho uma atividade destinada
maioria dos caminhos era de tropeiragem são uma forma cultural
àqueles que têm “espírito de correição”, ou seja, para os afeitos
que diz respeito ao povoamento da região. Esse ambiente das
às viagens, às temporadas longe de casa. Peixoto Paulino, tio de
estradas também está presente na narrativa de Arlindo Dias da
Antônio Paulino, viajou com esse último durante alguns anos
Silva, um senhor de 79 anos, cuja mente lúcida revela um pouco
na década de 1960. A memória de Peixoto, um senhor 68 anos,
do cotidiano estradeiro.
filtrou muitos dos acontecimentos vividos na época de tropeiro
e parece ter retido aqueles aspectos mais aventureiros:
Nunca viajei só não, e mexi com boiada depois
das carguinha que eu mexi mais o Antõe da
Alvina e aqui não viajei de pé não, mais no
Numa viagem, tu lembra, Paulino, foi duro...
Marabá, no Pará, eu viajei purque o burro
[gargalha] a burrada piada pra num fugi purque
cansava, e não tinha outro ou viajava de pé ou
tava sem madrinha, aí piamo e fumo pras
ficava ai, e deixava lá embaixo, mais não largava
rede. A lua saiu e tudo quetou de noite. Só um
boiada aí quando voltava, apanhava o burro,
piado de curuja. Aí os animal cumeçou a ficá
era aconteceu foi muitas vez, oh, mais eu sufri,
disinqueto e Paulino levantô e me chamô e
também eu passava o dia e não via ninguém
nóis foi vê pensado sê onça, era lugar de onça.
não, não tinha gente cuma hoje não. (ARLINDO
A gente tava na bera do Lontra no Araguanã,
DIAS DA SILVA, entrevista oral, janeiro de 2014).
né, Paulino? Tu se alembra do lugar certim, era
de cima ou dibaixo de Carmolândia. Dicima,
né, isso dicima. Corremo pru lugá onde tava Nas andanças pelo sertão, Arlindo relembra as dificuldades
a burrada, chegamo lá e vimo um animal na
berrinha do rio. Só tinha uma ispingarda, era eu
que enfrentou na época em que trabalhava como tropeiro, os
momentos de dificuldade que viveu ao percorrer as estradas tropei-

46 47
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
ras, ainda, na década de 1960. Em sua narrativa, aparecem alguns
traços da cultura e dos valores dos tropeiros. Por um lado, conta
que poupava os animais cansados dos longos trechos de estrada
ruim, evidenciando a relação de dependência e, às vezes, talvez,
de afetividade, que tinha com a tropa, pois “sempre voltava para
apanhar o burro”, mesmo depois de longos trechos andando a pé;
por outro, fala da solidão das estradas quando se era um tropeiro
de poucos animais, sem comitiva. Por fim, não ver ninguém nas
estradas era sintoma do despovoamento da região, que ainda na
década de 1960 procurava os meios de ampliar sua demografia.
A distância da família e o silêncio das estradas lhes causava
sofrimento, mas, mesmo assim, ele era um homem de palavra,
“não largava boiada”, ou seja, não deixava de entregar o que tinha
sido contratado para fazer. Dentro desse contexto de rememorar as
dificuldades, o senhor Arlindo, com a saúde já bastante desgastada
pelo tempo, empreende mais uma vez o esforço de lembrar e revela:
Só pegava o coco aqui na Babaçulândia levava
pra Araguaína, chegava lá despejava e jogava aí
dentro de casa e tornava voltar pra traz buscar
mais, era três dia de viagem rapaiz, três dia de
animal, mais era porque o reberão era cheiu sufria
demais, eu nu quis mai não de jeito nenhum um
sufrimento. Tem reberão brabo, o correntão é
esse reberão, e quando eu passava lá ficava com
a língua branca. Passa todo o saco na canoa aí
passava os trem depois, passava os animais era
aí que botava a carga e tornava caminhar pra
frente, que lá pur dentro d’água num passava
não, se entrasse lá murria tudo. (ARLINDO DIAS
DA SILVA, entrevista oral, janeiro de 2014).
48
Do Presente ao Passado de um Ofício
Arlindo, ao relembrar suas atividades quando era tropeiro,
menciona os perigos que enfrentou para conseguir transportar
as cargas em cima dos burros por entre rios de fortes corren-
tezas e em lugares onde não havia pontes. Ao relembrar essas
dificuldades, a palavra que marca o relato desse senhor é
sofrimento, para ele a vida de tropeiro significou sofrimento,
e esse sofrimento, ele revela, levou-o a abandonar o ofício.
Arlindo fez uma escolha e não parece guardar arrependimentos.
Cumpriu seus compromissos enquanto exerceu o ofício, mas
abriu mão da vida de tropeiro, pois o sofrimento era para ele
insuportável. Assim como Arlindo, Zequinha também zelava
por seus compromissos, porém diferentemente daquele, sua
função de ofício terminou somente com a chegada da velhice.
Depois que criei os fii...tudo foi na escola, só não
istudô quem num quis, mais eu tenho neto doto,
médico em Goiânia. Naquele tempo, eu apanhei
de meu pai pra largâ de querê ir na iscola. Hoje
tem qui ir. Sufri muito, desde piquininim, levava,
no Norte, duas légua a comida pro meu pai na
roça e voltava pra pegar água na cacimba mais
uma légua todo dia. Era burro de carga. Daí casei
e vim pra bera do morro trabaiá cum burro,
por isso nunca judiei, porque bicho também
é vivente. Meus fii num sufreu assim. Cuma
eu. (ZEQUINHA, entrevista oral, julho de 2013).
Esse é o final da conversa que tivemos com o senhor
Zequinha. Neste momento, seus olhos, já opacos pelo tempo,
estavam brilhando pela lágrima que ele resistiu em verter.
Seus dias de trabalho duro terminaram, hoje vive confortavel-
mente com sua esposa em uma casa na cidade de Filadélfia.
49
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Alquebrado pelo tempo e pelo esforço, sua voz modulada,
assim como as dos outros depoentes, traz a marca de uma vida
de lutas, cuja memória madura extravasa em uma paciente
reconstituição feita por um sujeito plenamente consciente da
tarefa que desenvolveu.
Muito do que foi narrado pelos tropeiros são imagens da
cidade de Araguaína, os produtos comercializados e os negó-
cios organizados. Morando há muitos anos em Anápolis-GO,
Antônio Paulino baseia sua narrativa na contribuição que os
tropeiros deram ao desenvolvimento econômico de Araguaína
e do Tocantins como um todo.
O comércio que os tropeiros fazia quando ainda
não tinha estrada, ou carro, foi grande. Hoje não
seria o que é sem eles. Naquele tempo, todas
as mercadoria vinha de fora e nóis trazia tudo:
do remédio até a máquina de costura da Bahia.
Araguaína foi crescendo, crescendo, pra hoje
tá nesse disinvolvimento. Depois do Tocantins,
então, né, milhorô muito o recurso. (ANTÔNIO
PAULINO, entrevista oral, julho de 2013)
Paulino aqui revela uma visão da tropeiragem como determi-
nante para a economia regional, no que ele tem razão. Há, ainda, dois
aspectos importantes de serem registrados: (a) sua memória nesse
momento foi re/organizada em função de um exercício comemora-
tivo do progresso comercial e econômico da cidade de Araguaína
e região, cuja tarefa foi, também, um trabalho dos tropeiros; (b) o
senhor Paulino se apresenta como alheio a esse processo ao dizer:
“Hoje não seria o que é “sem eles”. Ele diz “sem eles” e não “sem
nóis”, como se não se visse mais como tropeiro. Essa forma de se
50
Do Presente ao Passado de um Ofício
expressar nos inquietou e, no fim da conversa, perguntamos: “Seu
Paulino, pro senhor o que é ser tropeiro”?”. Sua resposta foi
Sabe qui eu num sei. Faiz muito tempo. Ajudamo
muito no disinvolvimento da região, mais
nossa época já acabou faiz tempo. Eu mesmo,
se fosse hoje, não sei, não me lembro como
cumeçar. É otro tempo. Ninguém lembra de
nóis mais. (ANTÔNIO PAULINO, entrevista oral,
julho de 2013).
Talvez seja verdade que pouquíssimos são aqueles que
lembram/reconhecem a importância dos tropeiros do norte
de Goiás, talvez seja verdade que a identidade desse ofício,
tão importante para a cultura regional, tenha se perdido no
tempo: um tempo que, talvez, já tenha de fato passado. Por
outro lado, a oportunidade de colher dessas mentes lúcidas,
mesmo que presas em corpos alquebrados, uma representação
dos tropeiros pelos próprios tropeiros é uma forma de enri-
quecer o debate historiográfico sobre a memória e, também,
uma forma de registrar a presença desses sujeitos no mundo,
ainda que de forma fugidia.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Nas conversas com os antigos tropeiros, a questão da contri-
buição para o desenvolvimento do norte de Goiás na região de
Araguaína aparece com intensidade. Atuando nessa região entre
as décadas de 1950 e 1970, suas histórias não são folclóricas ou
se referem às relações de dominação, são suas histórias de vida,
51
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
remodeladas em função do presente, mas firmadas no rememorar
dos tempos antigos.
Os tropeiros entrevistados eram donos de suas tropas, o
que, de um lado, apontou a existência de uma relação afetiva entre
tropeiro e tropa, além do significado intrínseco da relação entre
“ser um tropeiro dono de tropa” e a dignidade do ofício. De outro
lado, nos deu aquela sensação de que existe uma lacuna enorme
a ser preenchida nos estudos sobre o ofício da tropeiragem, pois
nem todos os tropeiros eram donos de tropa, havendo aqueles
que dominavam o ofício, mas trabalhavam como empregados.
Desses últimos, a memória oral não nos deu notícia, pois todos
os tropeiros com quem conversamos se apresentaram como
donos de tropas.
A perspectiva escolhida pelos velhos tropeiros para narrar
sua história nos deu a dimensão da reelaboração dos significados
que, de um lado, se reportaram aos sofrimentos e às relações
familiares fortalecidas com o exercício desse ofício; de outro
lado, este muito mais forte, remontava às suas contribuições para
o desenvolvimento e crescimento de Araguaína, o que, de certa
forma, é um retorno ao paradigma do progresso, só que nesse
caso colocando o tropeiro como uma engrenagem importante
do processo de modernização.
Preenchida com o que era significativo para eles no
presente, a memória desses tropeiros é cheia de lembranças
por meio das quais recuperam um tempo e um modo de viver
que, de outra forma, estariam perdidos para sempre. Por isso,
acreditamos ter sido relevante ter (re)construído o que foi pos-
sível das memórias dos tropeiros de Araguaína e região, pois
nesses relatos estão presentes parte da história da formação
52
Do Presente ao Passado de um Ofício
dessa cidade. Araguaína, sem dúvida, é tributária do trabalho
árduo desses homens que, contribuindo para o desenvolvimento
econômico da região, abriram caminho com suas tropas para
a transformação cultural do que hoje conhecemos como o
estado do Tocantins.
RELAÇÃO DE ENTREVISTADOS
• Antônio Paulino, nascido em 16/09/1938, em Grajaú- MA.
Entrevista concedida em 21 de julho de 2013.
• Arlindo Dias da Silva, nascido em 01/12/1935 em Araguaína,
entrevista concedida em 29 de janeiro de 2014.
• Emílio Ferreira, conhecido como Zequinha. Nascido em
05/02/1931, em Picos - PI. Entrevista concedida em 12 de
julho de 2013.
• José Ribamar Lopes, nascido em 13/02/1932, em São João dos
Patos - MA, entrevista concedida em 02 de fevereiro de 2014.
• Manoel Messias Lopes, nascido em 01/06/1939, em São João
dos Patos - MA, entrevista concedida em 10 de março de 2014.
• Noé Gonçalves Lessa, nascido 20/05/1920, em Novo Exu -
PE, entrevista concedida em 06 de março de 2014.
• Peixoto Paulino, nascido em 28/05/1945, em Grajaú MA.
Entrevista concedida em 21 de julho de 2013.
REFERÊNCIAS
ABREU, Waldir Ferreira. História de vida como metodologia de pesquisa: o
relato de vida de um menino de rua da praça da república em Belém do
Pará. Revista Margens Interdisciplinar, v. 1, n. 2, 2004, p. 41-55.
BOSI, Ecléa. Memória e Sociedade: lembranças dos velhos. 3 Ed. São Paulo:
Companhia das Letras, 1994.
53
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS

GUMIEIRO, Maristela P. P. Os tropeiros na história de Goiás – século XVIII e XIX.

1991. Trabalho apresentado como requisito parcial para exame de
A Formação do/a Trabalhador/a
qualificação de mestrado em História. Universidade Federal de Goiás, Goiás, da Fábrica Cimba em
1991. 110p. Araguaína (1964-1974)
OLIVEIRA, Luciene Camilo. Arribação nordestina: representações e memórias
de migrantes em Araguaína e região (1950-1970). Monografia apresentada
ao colegiado do curso de História. Universidade Federal do Tocantins.
(2013). Neude Sirqueira dos Santos

INTRODUÇÃO

Este texto trata da formação da mão de obra operária no interior

do Brasil.1 CIMBA é a abreviatura da Companhia Industrial da
Bacia Amazônica, um polo industrial e mercantil, a primeira a
se instalar na cidade de Araguaína, no extremo norte do estado
de Goiás, hoje Tocantins. Inicialmente, na década de 1950, foi

1 Este texto é parte da monografia intitulada “Fábrica Cimba como local da forma-
ção da mão-de -obra” orientada pela professora Dra. Vera Lúcia Caixeta. Para a
realização dessa análise, foram utilizadas seis entrevistas com duas mulheres e
quatro homens, idosos, moradores de Araguaína, para contar suas histórias de
vida. Nascidos entre os anos de 1932 e meados de 1955, todos elas nasceram
na zona rural, assim como a maioria da população brasileira naquela época. As
entrevistas foram cedidas pela coordenação do Projeto Cimba, uma parceria
entre o Colegiado de História da Universidade Federal do Norte do Tocantins e a
Secretaria de Educação, Cultura, Esporte e Lazer de Araguaína-TO, que, durante
um ano, patrocinou seis alunos/bolsistas para fazer o levantamento e entrevistar
os antigos trabalhadores da Fábrica Cimba. O projeto foi realizado no ano de 2016.
Todos os entrevistados ficaram cientes que seus depoimentos seriam usados para
a realização de trabalhos acadêmicos e autorizaram sua utilização. Enfim, todas
as entrevistas foram gravadas e transcritas e estão no Centro de Documentação
História – CDH, da UFNT, Campus Araguaína, Unidade Cimba.

54 55
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS A Formação do/a Trabalhador/a da Fábrica Cimba em Araguaína (1964-1974)

fábrica Dirce S/A, depois, em 1964, assumida e ampliada pelos esses aqui, o Gaúcho, né? Deu muito emprego pro povo, muita
irmãos “Boa Sorte”, Benedito e Ademar Vicente Ferreira, tendo profissão [...], mas de tudo saiu daí, soldador, eletricista, pedreiro,
funcionado até sua falência, ocorrida após o assassinato do Ademar de tudo saiu” (ERNANE, 2016).
Vicente Ferreira, em 1974. O empreendimento industrial marcou
Os antigos trabalhadores do complexo industrial dizem ter
a vida de homens e mulheres que trabalharam na fábrica ou de
ouvido várias histórias sobre os patrões. Mas, ao significar esse
gente que simplesmente morava nas suas proximidades. Além da
passado, eles valorizam a oportunidade de trabalhar e manter
fabricação de óleo e sabão de coco babaçu, o complexo industrial
suas famílias, pois, além do salário, eles compravam no armazém
contava com uma máquina de beneficiamento de arroz, oficina,
da fábrica. Então, ao mesmo tempo em que há um silenciamento
serraria e marcenaria (com cerca de 150 operários), e pessoal de
sobre acontecimentos negativos relacionados aos patrões, há os
“rua” (oito caminhoneiros e 16 ajudantes) (SILVEIRA, 2009).
que ressaltam os aspectos positivos, o fato de a fábrica formar
Enfim, a unidade fabril Cimba aparece como uma das maiores
uma mão de obra industrial.
empregadoras de mão de obra da região no período.
De acordo com seu Guilhermino, as pessoas ouviam
Para contar um pouco da história da fábrica, é preciso dizer
falar da fábrica e vinham de outros lugares “como Piauí, Pará e
que, na década de 1950, ocorreu a instalação da fábrica Dirce
Maranhão por ouvir histórias sobre o município que tinha uma
S/A na cidade de Araguaína, responsável pela fabricação de óleo
fábrica que pegava muita gente, pagava bem e ainda tinha as
extraído das amêndoas do coco babaçu. A matéria-prima é obtida
terras que podia cultivar então eu vim do São Felix do Pará”
na cidade e arredores, que contam com grandes babaçuais. Na
(GUILHERMINO, 2016). Josefa, ex-operária na estamparia da
década de 1960, a fábrica Dirce S/A passa a ser propriedade dos
fábrica, afirma que seus patrões eram os homens mais influentes
irmãos “Boa Sorte”, Benedito e Ademar, e troca de nome para
da época, assim ela relata que:
CIMBA.2 A planta fabril foi ampliada e aumentou-se o trabalho
na extração do óleo e de sabão de coco babaçu. Sobre Ademar
Vicente Ferreira, um dos testemunhos disse que ele foi um grande Naquele tempo, o mandachuva [...] eram eles,
homem, deu emprego pra muita gente. “Na época, aqui, só tinha eles eram quem dominavam a cidade. Se um
funcionário fosse preso, eles interditavam essa
rua todinha e mandavam a polícia soltar, se não
2 A cidade de Araguaína, no início da década de 1960, tinha uma área de 9.672 km2, soltassem, o negócio iria ficar feio. Mas não
com uma população estimada em 10.826 habitantes, sendo que cerca de 2.382
pessoas residiam na zona urbana e a 8.844 viviam no meio rural (IBGE, 1960). Na
ficava nada, porque eles se chegassem lá, podia
década de 1970, esse número teve um grande aumento, quando a população ser quem fosse que fosse preso por qualquer
da cidade passou a ser de 37.915 pessoas, com cerca de 17.529 no meio urbano e crime perigoso, falasse assim: “É da Boa Sorte,
20.386 no campo. Após uma década, o município já tinha uma população de 72.069
é? Então solta”. Era assim, eles tinham que soltar
habitantes, 48.024 residiam na cidade e 24.045, no meio rural. Desse modo, durante
um período de 20 anos, a cidade teve um crescimento demográfico de 665% e de (JOSEFA, 2016).
2012% de aumento no número de pessoas no meio urbano (IBGE, 1960; 1970).

56 57
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Os irmãos “Boa Sorte exerciam poder na cidade. Eles eram
vistos como autoridades que, inclusive, negociavam com a polícia
para fazer valer seus interesses privados. Tendo que cuidar e prote-
ger um número grande de funcionários, parece que tudo valia para
não comprometer a produção, nem a desonra dos funcionários e
da fábrica. A fábrica se constituía em uma rede de trabalhadores
diretos e indiretos, entre estes últimos estavam aqueles que exerciam
funções fora da fábrica, mas que mantinham uma ligação direta
com ela. Além disso, havia os empregados dos projetos agropecuá-
rios, pois a empresa funcionava com dupla função por se tratar de
uma indústria rural. Interessante também é o fato de o complexo
industrial ter uma vila operária, que “era dos patrões nossos. Eles
construíram as casinhas para seu trabalhador de confiança. Lá
eles moravam sem pagar aluguel, eles e suas famílias. Era gente
de grande escalão/gerentes. Não eram peões” (ERNANE, 2016).
Os testemunhos afirmam que não sabem o número exato
de funcionários que eram empregados pela fábrica. Segundo
Josefa, eram muitas pessoas, porém, o mais interessante são as
analogias que ela estabelece para fazer referência à quantidade:
Era muita gente, oh! Eu não tenho ideia, mas eu
sei que era uma folha assim, que a gente via que
tava lotado, uma folha de caderno desses livrões
grossos, aquele cadernão. Só nós mesmas, mulheres,
eram mais ou menos umas 50 mulheres, mulher
que eu digo é assim, mulher mesmo, mocinha
nova, senhora de idade, senhora de 20 anos de 30,
nessa base. Quando dava meio dia, eles fizeram
um banco debaixo de uma árvore e “nós sentava”,
era cheio, a gente nunca lembrava de contar, mas
era muita gente. Homem era muito. O pátio ali,
58
A Formação do/a Trabalhador/a da Fábrica Cimba em Araguaína (1964-1974)
que hoje tão fazendo esse Parque Cimba, bem
de frente àquele campo de futebol, ficava lotado
de gente pra trabalhar, quando a sirene apitava 7
horas a gente já tava lá, na hora do almoço, todo
mundo saía. Na hora de entrar, a sirene apitava.
Era muita gente… (JOSEFA, 2016).
As casas da Vila Cimba foram construídas de alvenaria, bem
estruturadas, com água e energia elétrica. Elas eram destinadas aos
operários do alto escalão, ou seja, aos funcionários de confiança dos
patrões, que exerciam funções e cargos importantes na produção.
Para muitos, o surgimento da vila trouxe para os trabalhadores a
realização de um sonho, uma moradia, mas se levarmos em conside-
ração as estratégias de extração de mais trabalho e responsabilidade
dos chefes, a moradia no local de trabalho significava que eles se
tornavam empregados em tempo integral.
De fato, os patrões buscavam formas de ampliar a produção
e garantir a lealdade com grande controle da vida dos funcionários.
Esses funcionários eram respeitados pelos demais, pois todos sabiam
que somente os privilegiados podiam morar na vila. Enfim, a exis-
tência da vila operária criava uma separação entre os operários com
cargo de gerência e o reles trabalhador, que morava fora da vila.
Velhos operários guardam em suas memórias o apogeu e o
declínio da fábrica. Desse modo, as narrativas dos antigos trabalha-
dores da fábrica Cimba se entrelaçam com a história do presente e
do passado do antigo Norte Goiano. Vizinho da fábrica Cimba está
o Bairro São João. Para os moradores desse bairro, além do trânsito
de pessoas e de caminhões, o que ficou na memória foi o toque
da sirene. Essa memória sensorial está presente tanto nos antigos
59
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
trabalhadores, quanto nos moradores da Rua 02 de Julho. É a sirene
que regula os horários de trabalho e descanso dos trabalhadores da
fábrica, bem como dos moradores do seu entorno. Assim, a saudade
que acalenta é a mesma que inspira e também denuncia a falta de
preocupação com os recursos naturais de outrora.
A FORMAÇÃO DO (A) OPERÁRIO (A)
Na fábrica, havia muitos cargos de confiança e várias funções,
como marceneiro, operador de máquinas, de estamparia entre
outras. Dentre os empregados, havia desde os adolescentes até
pessoas mais idosas, todos desempenhando funções de acordo
com a necessidade da produção. Muitos trabalhadores prestavam
serviço à fábrica indiretamente, é o caso dos madeireiros que
trabalhavam na exploração da madeira e das quebradeiras de coco,
que recolhiam e enviavam os cocos para serem processados na
fábrica. Porém, o mais importante aqui é pensar na constituição
de uma mão de obra disciplinada.
Pelo depoimento de Dona Josefa, sabe-se que o tempo da
fábrica é regulado pela sirene. Não tivemos acesso ao regulamento
da fábrica, nem sabemos se, de fato, existiam regras escritas,
mas, certamente, elas eram conhecidas pelos operários. Nossos
entrevistados deram a entender que o trabalho na unidade fabril
era diferente do trabalho nas fazendas e em casa. Mas como for-
mar um trabalhador disciplinado? Nas análises de Foucault, os
mecanismos disciplinares são pensados como técnicas de saber
e práticas de poder. Assim, a “disciplina”, é definida como: “Um
tipo de poder, uma modalidade de exercê-lo, que comporta todo
um conjunto de instrumentos, de técnicas, de procedimentos, de
60
A Formação do/a Trabalhador/a da Fábrica Cimba em Araguaína (1964-1974)
níveis de aplicação, de alvos; ela é ‘física’ ou uma ‘anatomia’ do
poder, uma ‘tecnologia’” (FOUCAULT, 1997, p. 189).
Como resultado dessas técnicas e práticas de poder sobre
os corpos, fabricam-se “indivíduos úteis”. As reflexões de Fou-
cault permitem discernir e analisar a formação de mão de obra,
garantindo a “submissão das forças e dos corpos”, a “docilidade”
e a “utilidade de todos os elementos do sistema” (1997, p. 191).
Assim, a formação da disciplina implica necessariamente o
domínio do corpo, que se reflete nos gestos, nas atitudes, na
postura, na escolha da melhor maneira de se fazer, de se colocar,
de agir, de operar, de portar-se, de usar e canalizar as energias,
de utilizar os membros para o trabalho do tipo fabril.
Reflete-se aqui sobre o propósito dos empresários da
fábrica Cimba em transformar o camponês, o artesão, o traba-
lhador rural, a dona de casa, em operários industriais. Pensamos
nas estratégias que tornaram essas mudanças possíveis. Assim,
é preciso transformá-los, adaptá-los tecnicamente com novas
habilidades e conhecimentos, novos valores e posturas, para que
possam aceitar a disciplina fabril. Do sucesso dessa empreitada
dependia o bom funcionamento da fábrica, a utilização eficiente
dos maquinismos e a maior produtividade dos trabalhadores.
Destarte, a produção da disciplina no interior da fábrica é
fruto da ação conjunta de mecanismos espaciais, funcionais e de
um sistema de penalidades e premiação. “A disciplina”, segundo
Foucault (1997, p. 130) “procede em primeiro lugar à distribuição
dos indivíduos no espaço. Para isto, utiliza diversas técnicas”. A
primeira delas é a “cerca”, algo que separa o espaço físico fechado
da fábrica dos outros espaços sociais. A fábrica chama a atenção
pela organização de sua planta, pelos maquinários modernos e,
61
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
especialmente, pelo número de trabalhadores. Segundo relatos de
seu Guilhermino, “De quinhentos a seiscentos, era essa base. E
lá no campo trabalhando também. Não me lembro bem, sei que
era muita gente” (GUILHERMINO, 2016). De acordo com seu
João Mourão, a fábrica contava com diversos departamentos de
trabalho, ele relata que:
Ela era uma empresa madeireira, ela tinha serraria
que serrava e exportava madeira para fora. Ela
tinha fábrica de óleo. Ela tinha mais fábrica de
sabão, tanto o sabão de barra como em pó. E (…)
a indústria era produtiva. Ela tinha um depósito
de açúcar a granel, o açúcar era produzido em
outra cidade do Goiás e trazido pra cá, porque
aqui não tinha, eles eram também usineiros
(JOÃO MOURÃO, 2016).
A madeira era vendida para a exportação “[...] produzia
móveis pra vender aqui dentro da cidade de Araguaína. Ela fazia
portas e portais pra vender estocado, pra exportação. Nós fazia
cruzeta, aquelas cruzetas que bota num poste de luz, pra fora,
naquela época, pra Goiânia” (JOÃO MOURÃO, 2016).
No interior da fábrica havia a divisão em seções bem
definidas e, nelas, a relação direta e imediata no controle e fisca-
lização dos chefes sobre os subordinados. Eram diversas funções
distribuídas em vários setores como caldeiraria, refinaria, serraria,
estamparia, saboaria, marcenaria, oficina e armazém, além do
setor de transportes. No interior de cada uma delas, estavam as
seções. Os funcionários mudavam de setores ou de funções de
acordo com a necessidade da produção, tudo dependia das ordens
62
A Formação do/a Trabalhador/a da Fábrica Cimba em Araguaína (1964-1974)
dadas pelos gerentes. Desse modo, Josefa descreve os setores e
as seções pelas quais passou:
A primeira era a marcenaria, depois fui para
a estamparia, depois fui para a máquina que
fazia óleos levinha, aquelas latas grandes. Fui
trabalhar. Fazer as latas, e depois parei de fazer
latas, eu fui pra um lugar onde o óleo passava
na refinaria, aquelas torneirinhas, aí botava uma
lata debaixo de cada litro, aí tinha uma torneira,
arribava aquele cabo, e os óleos entravam nas
latas. Quando enchia, a gente tornava puxar,
puxar pra lá. Cada um tinha uma função, um
pra encher, outro pra puxar a lata, outra pra
tampar, outros pra colocar nas caixas, sabe? Aí
saí dali e fui pra estamparia, não fazia sabão,
eu carimbava o sabão. Era tipo um... tipo uma
pista, mas aquela pista era uma mola por baixo
cheio de sabão, eu tinha que estar lá na frente
com o carimbo pra carimbar cada barrinha, por
que elas vinham um monte juntas, eu tinha que
tam-tam-tam, sabe? Trabalhei quase um ano
sentada na cadeira carimbando. Aí eu troquei,
eu tava ali e me botaram na catação de arroz.
Era uma carreira bem grande de madeira ao
redor assim e longe e o arroz descia assim e era
mulher por um lado e por outro, forrado de um
monte de saco de estopa por baixo, cada uma
com uma colher tirando aquela escolha. Por
exemplo, nós três aqui, outros três ali, aquele
que eu não pegasse o outro já pegava, então
era cheio de mulher de um lado e do outro
mocinha...trabalhei seis meses, depois saí e
fiquei trabalhando em um armazém, varrendo,
limpando, armazém de tudo (JOSEFA, 2016).
63
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Outro mecanismo importante no processo de formação
disciplinar é a própria organização do setor produtivo. Como foi
referido no depoimento de dona Josefa, o espaço fabril era dividido
em quatro setores, fabricação, oficinas, transporte e armazém,
sendo que havia, dentro deles as subdivisões, as seções, que se
assemelhavam às do modelo taylorista. A seção era formada por
máquinas racionalmente dispostas, seguindo a lógica do processo
produtivo. A disposição das máquinas pelas seções seguia a
sequência de operações que definiam as funções de cada operário,
como apareceu no depoimento. Assim, a produção da disciplina
passa a ser inerente à distribuição espacial das máquinas e ao
desempenho funcional dos operários. O andamento da produção
obriga a presença ininterrupta, a atenção contínua e o trabalho
constante do operário, como ressaltou dona Josefa. Assim, sua
permanência na seção e na sua função passou a ser um requisito
necessário à organização da produção fabril.
Como já explicou Foucault (1997), a disciplina molda, fabrica
os corpos. Nesse sentido, a execução e a repetição de tarefas simples,
como carimbar o sabão de dona Josefa, durante várias horas diárias,
semana após semana, mês após mês, sem interrupção, terminaram
por moldar gestos, automatizar posturas e procedimentos. A longo
prazo, o trabalho fabril influiu no desenvolvimento de determinados
membros (mãos, braços, dedos) para executar com precisão sua
tarefa. Aos poucos, há um ajuntamento entre o corpo e a função,
determinando a melhor maneira de realizar a tarefa e a agilidade
para carimbar as barras de sabão.
Os operários com qualificação estavam divididos pelos
setores de fabricação, transporte e oficinas; os sem qualificação
estavam presentes em todos os setores, sendo alocados conforme
64
A Formação do/a Trabalhador/a da Fábrica Cimba em Araguaína (1964-1974)
as necessidades na produção e desempenho profissional. Eles eram
serventes e auxiliares dando suporte em quase todas as áreas da
produção. Já os motoristas, operadores das máquinas e mecânicos
ocupavam um espaço privilegiado dentro da empresa pelas necessi-
dades constantes de seus serviços e, especialmente, pela ausência de
mais trabalhadores especializados na área. Eles eram remunerados
de forma diferenciada: “Naquela época, o salário mínimo era cem
cruzeiros, havia diferença no salário. Os profissionais ganhavam
mais e quem trabalhava à noite também” (JOÃO MOURÃO, 2016).
Os trabalhadores que tinham alguma profissão já
formada recebiam mais que os empregados sem
experiência, sabe, né? Nós trabalhávamos o dia
todo, só parava para almoçar. Com experiência
era bem visto na fábrica, faziam de tudo para
que nós não saísse, pois naquele tempo nem
tinha muita gente que sabia mexer com trator,
serradeira, esses trem que tinha lá na fábrica,
por isso, muitos vinham de lá de bem longe de
outras cidades (ALDOMIRO, 2016).
Havia as hierarquias de funções e salários dentro da fábrica.
Do ponto de vista da organização da produção, segmentava-se
pelo grau de competência que ia das tarefas mais simples às
mais complexas. Havia ainda uma assimetria determinada por
critérios de poder e prestígio, perceptível nas falas do seu João
Mourão. Essas classificações implicam a questão salarial e o
fato de apenas os chefes morarem na vila, ou seja, define-se a
posição social de cada indivíduo. Outra hierarquia era constituída
pela escala de salário, a mais segmentada possível. De qualquer
forma, a existência do salário mínimo permite a identificação
dos operários e a comparação com os demais.
65
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
A manutenção de um armazém no interior da fábrica é vista
como um benefício por parte de alguns operários, já que vendia
alimentos e produtos de limpeza e higiene, que, ao final do mês,
eram descontados do salário do trabalhador. Porém, como ressalta
o historiador, o salário nem sai da empresa (SILVEIRA, 2009).
Outro ponto importante a ser mencionado é que os trabalhado-
res deviam ter documentos pessoais para serem empregados na
fábrica Cimba. Muitos que chegavam a Araguaína e até mesmo
os próprios moradores não sabiam ler e escrever e, para serem
“fichados”, tinham que adquirir os documentos pessoais e apren-
der a ler e escrever, uma vez que algumas instruções sobre os
maquinários a serem manuseados eram escritas e necessitavam
de um mínimo de conhecimento quanto à leitura.
ACIDENTES E RELATOS DE GRATIDÃO: À
GUISA DE CONSIDERAÇÕES FINAIS
Sobre os acidentes de trabalho no cotidiano da fábrica Cimba,
recortamos várias passagens dos depoimentos que dão provas
da sua existência:
Eu me lembro de um [acidente] deixa eu ver, da
Lizete [operária], que cortou o dedo na máquina
fazendo as tampinhas pra colocar na máquina de
óleo. Ficou sem o dedo. E a outra foi na serraria que
o cavaco daqueles de pau que a gente arrumava
pra fazer porta, [...] matou um rapaz. Foi um só,
ele morreu na hora. E outra menina que caiu um
pedaço [madeira] no olho dela e furou. [...] Essas
três eu vi. [...]. Eu só lembro desses aí quando eu
trabalhava (JOSEFA, 2016).
66
A Formação do/a Trabalhador/a da Fábrica Cimba em Araguaína (1964-1974)
Um acidente de um cara amigo meu que ele
caiu que e se acidentou. Aí ele caiu dentro da
peneira da usina de óleo [...]. Quando o pessoal
chegou, ele tava dentro da peneira, ele não
faleceu, mas ficou muito doente e depois de
três anos ele não conseguiu mais trabalhar até
que faleceu (JOÃO MOURÃO, 2016).
Lembro-me de um acidente fatal que teve
lá na Cimba, o homem tava trabalhando na
serralheria, cortava madeira [...] e não sei
como a serradeira que cortava a madeira
voltou sobre ele e o partiu praticamente ao
meio. O acidente foi bem falado na cidade,
mas os patrões logo fizeram calar. Então se
abafou o acidente, vários acidentes tinham
constantemente na fábrica, mas sabe né?
Não podia falar não, porque aqueles que se
revoltavam com os patrões sumiam, verdade,
sumiam e nunca mais apareciam [...]. Mas tudo
ficava bem escondido, né? Só aqui na fábrica
via gente perder dedo, mão e até ficar bem
mais ferido... (ALDOMIRO, 2016.)
Pelos relatos, compreendemos que constantemente havia
acidentes leves e graves na fábrica e que os proprietários não
tinham uma política interna para prevenção desses acidentes. A
maioria dos trabalhadores, por temer represálias dos patrões, não
denunciavam os acidentes que ocorriam na fábrica. Ademais,
muitos dos trabalhadores eram gratos por terem tido a oportu-
nidade de trabalhar na fábrica, pois foi naquele ambiente que
aprenderem a lidar com o tempo da fábrica, a manusear uma
máquina e aprender uma profissão.
67
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS A Formação do/a Trabalhador/a da Fábrica Cimba em Araguaína (1964-1974)

Vicente Ferreira (1974), um dos proprietários da fábrica Cimba,

Quando eu cheguei aqui, não tinha profissão,
assinalou a passagem de Araguaína à condição de retaguarda
mexia como marceneiro, fazia pouca coisa, por
aventura e necessidade [...] quando vim para da frente pioneira. Todavia, o fato de o próprio empresário ter
Araguaína que entrei na Cimba, aprendi a mexer estabelecido um frigorífico em Araguaína por volta de 1972, o
com várias máquinas, trabalhava na serraria, Frimar, já sugere que um processo de mudança no padrão de acu-
trabalhava como marceneiro profissional, era
mulação está em curso. Na década de 70, a criação extensiva de
reconhecido na fábrica, tinha valor o meu
trabalho. Depois de um tempo, aprendi a ser
gado já aparece articulada aos frigoríficos e, portanto, integrada
pedreiro aqui mesmo na fábrica. Comecei como a um sistema agroindustrial de caráter estável. Por outro lado,
ajudante, depois fui ser pedreiro mesmo depois a pecuária semiextensiva também se presta para a especulação
me mudaram pra mestre de obra, e faziam imobiliária, assegurando a manutenção da fusão das figuras do
muitas obras aqui em Araguaína (...), onde os
fazendeiro e do empresário.
patrões mandavam eu ia trabalhar, assim até
me aposentar eu trabalhei de mestre de obra
De qualquer forma, a fábrica Cimba teve um papel impor-
e sustentei minha família. Foi ali na Cimba que
adquiri esta profissão (JOÃO MOURÃO, 2016).
tante no processo de crescimento de Araguaína, marcando as
lembranças de seus antigos trabalhadores e, mais que isso,
surgindo na memória social do araguainense como monumento
Trabalhadores como o senhor João Mourão, consideram que
ao progresso que a cidade sempre buscou representar. Fernando
o trabalho na fábrica Cimba foi uma oportunidade que lhe permitiu
Catroga (2001, p. 53) estabeleceu uma estreita relação entre
aprender ao menos duas profissões, melhorar de vida e cuidar da
“memória, identidade, filiação e distinção”, ao afirmar que a
família, até que se aposentou. Nesse sentido, a disciplinarização
rememoração cria um sentido e perpetua o sentimento de per-
pelo trabalho, apesar das políticas de controle, é compreendida por
tença e de comunidade. Enfim, “A raiz da memória mergulha,
muitos trabalhadores como uma possibilidade de se tornar “um
portanto, num ‘espaço de experiência’, aberto tanto à recordação
bom” trabalhador, no caso, aquele para quem não falta trabalho,
como às expectativas, horizonte que o recebe como herança e
pois naquela época “faziam muitas obras aqui em Araguaína”.
como possibilidade de vencer a morte” (CATROGA, 2001, p.
Como sublinha Marcos da Silveira (2009), Araguaína, 53). Assim, nossos testemunhos, ao reconstruir na memória esse
localizada nas margens da rodovia Belém-Brasília, surge no passado, lutam contra o tempo que destrói e apaga as lembranças,
contexto de expansão econômica e logo se torna a maior cidade e tentam unir o presente ao passado e projetar o futuro.
do norte goiano. Aliás, poder-se-ia associar a construção da
Certamente, o trabalho das autoridades municipais, que
Belém-Brasília ao surgimento de Araguaína, à criação de grandes
transformaram as ruínas da antiga fábrica num parque ecológico,
fazendas de gado e ao estabelecimento da Cimba com o processo
tem contribuído para a valorização das memórias e das diversas
de modernização acelerado na região. Porém, a morte de Ademar

68 69
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
possibilidades de escuta das vivências dos antigos trabalhadores
da fábrica Cimba.
FONTES/DEPOENTES
Aldomiro – entrevistado em 2016.
Antônio – entrevistado em2016.
Ernane – entrevistado em2016.
Guilhermino Santos de Mesquista – entrevistado em 2016.
José Mourão – entrevistado em 2016.
Josefa Serapião (Zefinha) – entrevistada em 2016.
REFERÊNCIAS
BOSI, Ecléa. Memória e sociedade: Lembrança de velhos. 2ed. São Paulo.
EDUSP, 1987.
FOUCAULT, Michel. Microfísica do Poder. São Paulo: Martins Fontes, 1997.
LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Unicamp, 5 ed., 2003.
GIRALDIN, Odair (Org). A (Trans) Formação Histórica do Tocantins. Goiânia,
UFG, 2002.
IBGE. Censo Demográfico. Rio de Janeiro: IBGE, censos demográficos: 1960,
70, 80, 91, 2000, 2007, 2010. Acesso: www.ibge.gov.br
MACHADO, Luzia Cruz. Minhas Lembranças. Araguaína, Acalanto. 2006.
PORTELLI, Alessandro. Formas e significado na História Oral: a pesquisa
como um experimento em igualdade. Proj. História. São Paulo. 14, fev/1997.
______. O que faz a história oral diferente. Proj. História. São Paulo. 14,
fev/1997.
SILVEIRA, Marcos César Borges da. Herdeiros de Sísifo: Trabalho e
trabalhadores no norte do antigo Goiás (1960-1975). Tese de doutorado,
2009. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
70
Um Novo Hospital para Araguaína:
a OSEGO e os avanços na área da saúde
Valdivina Telia Rosa de Melian
Mariseti Cristina Soares Lunckes
INTRODUÇÃO
O campo de pesquisa sobre a história da saúde e das doenças
no Brasil ganha visibilidade com a publicação, em português,
da coletânea As doenças têm História, de Le Goff (1991). O
avanço neste campo de pesquisa ocorre desde a década de 1970.
Internacionalmente, há os manifestos da Nova História, em 1974,
tendo como precursores Jacques Le Goff (1995) e Pierre Nora
(1995). Além deles, Jacques Revel (1995) e Jean-Pierre Peter
(1995) apresentaram as possibilidades do adoecer como objeto
de pesquisa para os historiadores, pois “a doença é quase sem-
pre um elemento de desorganização e de reorganização social”.
Publicada no Brasil em 1976, a trilogia História: novos problemas,
História: novos objetos, História: novas abordagens amplia as
discussões no âmbito da história social e cultural.
Machado (1978), no livro a Danação da norma: medi-
cina social e constituição da prática psiquiátrica no Brasil,
71
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
foi influenciado por Foucault, que problematiza a função do
Hospital na organização e controle dos comportamentos sociais.
(AGRA, 2014, p. 40-53). Entre os trabalhos recentes realizados
sobre o tema saúde e doenças, destaca-se o livro Uma história
brasileira das doenças, organizado por Nascimento, Carvalho
e Marques (2006), que reúne vários volumes que refletem sobre
as doenças como um fenômeno social e histórico. Relatos de
médicos, cronistas e literatos são evidenciados com o trabalho
do historiador, pois ele procura dar visibilidade a esse campo de
pesquisa sobre a história das doenças e saúde1.
Atualmente, um grupo de historiadores da ANPUH busca,
através de encontros regionais e nacionais, consolidar e atualizar as
discussões sobre esse campo. Programas de pós-graduação dina-
mizam as discussões interdisciplinares. Em 2014, a Universidade
Federal de Goiás (UFG) promoveu o 1º Colóquio sobre a História
da Saúde e Doenças em Goiás, cuja discussão se pautou nas novas
perspectivas historiográficas. Dentro do contexto das colocações
acima, a pesquisa sobre a primeira unidade hospitalar de saúde
pública de Araguaína torna-se relevante e se insere no campo
de discussões sobre saúde, doenças e instituições hospitalares.
Em 23 de março de 1970, a Organização de Saúde do Estado
de Goiás (OSEGO)2, chega a Araguaína através da ampliação
1 Entre 2014 e 2016, o projeto História e Fontes, da pesquisadora Mariseti Cristina
Soares Lunckes, foi direcionado aos estudos dos riscos, do corpo e das doenças
dos policiais militares do antigo norte goiano com a colaboração dos bolsistas
PIBIC Carlos Patrick dos Reis e Adriano dos Anjos Alves, no plano de trabalho No
cotidiano do trabalho policial: as enfermidades, a saúde e os riscos (1977-1987) e Corpos
degenerados, os policiais militares de baixa patente e as narrativas sobre o alcoolismo
no batalhão Tocantins (1997-1987) de Carlos Patrick dos Reis.
2 A OSEGO foi criada em 14/11/1963 pela Lei Estadual nº 4.920. O Art. 1º definia: Autar-
quia estadual vinculada à Secretaria do Governo do Estado, com sede em Goiânia
e jurisdição em todo o Estado. Finalidade: prestar assistência médica, sanitária
72
Um Novo Hospital para Araguaína
do Hospital Marechal Emílio Ribas. Políticas públicas de saúde
são implementadas, consolidando o desenvolvimento da região
pela fixação de médicos na cidade. A problematização das fontes
orais construídas com base nas entrevistas com médicos, traba-
lhadores da saúde e moradores da cidade, permite apresentar
parte da história desta unidade hospitalar considerando o campo
de estudo econômico e da saúde. O hospital se torna local que
medicaliza e higieniza ao buscar curar o doente.
Assim, a OSEGO de Araguaína se insere nos avanços do
campo hospitalar da medicina moderna. A doença passa a ser
vista como um problema econômico, social e político. Novas
práticas de saúde do Estado de Goiás são institucionalizadas e
dinamizadas pela intervenção do Estado em regiões estratégicas
para o desenvolvimento do país.
POLÍTICA, ECONOMIA E SAÚDE
Cavalcante (1999) e Giraldin (2002) afirmam que as verbas
liberadas pelo governo privilegiavam o setor agropecuário em
detrimento do setor da saúde. Segundo Cavalcante (1999), a
região norte, especialmente Araguaína, era contemplada ape-
nas no contexto da atividade agropastoril, o que provocou um
poder de acumulação para a cidade no setor, evidenciando que
não havia uma política de direcionamento para o setor de saúde.
e hospitalar em todo o Estado. As unidades mistas de saúde foram criadas pela
autarquia em diferentes municípios de Goiás e também eram conhecidas como
OSEGO. O Decreto-lei 3.109-A, de 28 de dezembro de 1988, autoriza, em seu Art.
1º, a OSEGO a constituir unidades administrativas da Secretaria de Estado de Goiás.
Fontes. Legislação estadual - Secretaria de Estado da Casa Civil. (Disponível em: http://
www.casacivil.go.gov.br/pagina/ver/5364/legislacao_. Acesso em: 18 nov. 2017).
73
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
De acordo com Treiger (1979) e Paiva e Teixeira (2014),
a falta de uma política de distribuição mais igualitária dos
recursos foi questionada pelo Movimento Sanitarista Brasi-
leiro3, objetivando mudanças nas políticas de saúde pública. Os
profissionais da área elaboraram um documento intitulado Pelo
Direito Universal à Saúde, servindo de base para as propostas
de mudanças na política de saúde pública no país que possibili-
tassem o desenvolvimento social.
Paralelamente ao projeto de crescimento econômico,
era necessário criar condições para o trabalhador comum ter
acesso aos serviços de saúde. Homens e mulheres saudáveis
dinamizariam o processo de implantação do capitalismo e do tão
preconizado milagre econômico. Faz-se necessária, então, uma
política de integração das ações dos serviços de saúde pública,
evitando a dicotomia entre as ações dos serviços de saúde e as
ações dos serviços de assistência médica. Eram entendidas como
serviços de saúde pública as atividades de vacinação e vigilância
epidemiológica e como ações de serviços de assistência médica,
aquelas que visavam ao tratamento de pacientes com tuberculose
ou com hanseníase, por serem considerados graves problemas de
saúde pública. Esses atendimentos, na maioria das vezes, eram
feitos em postos de saúde. Por sua vez, os casos de pressão alta ou
outra modalidade de “mal-estar” não eram tratados nestes centros
de saúde, pois eram casos para a rede particular ou unidades de
3 O Movimento Sanitarista foi conduzido por profissionais da saúde na década de
1970, organizando o Centro Brasileiro de Estudos da Saúde (CEBES), em 1976. Seu
objetivo era lutar pela saúde para todos. A Associação Brasileira de Pós-Graduação
em Saúde Coletiva (ABRASCO), também fez parte do contexto de mudanças na
saúde brasileira num período de mudanças na política do Regime Militar (LIMA e
SANTANA, 2006). CEBES e ABRASCO constituíram, na época, espaços de resistência
e críticas às políticas públicas de Estado em relação à saúde (NUNES, 1985).
74
Um Novo Hospital para Araguaína
saúde pertencentes ao Instituto Nacional de Previdência Social
(INPS)4 ou então deveriam procurar atendimento nos hospitais
filantrópicos (CAMARGO, 2002, p. 41). Faltava integração no
atendimento, como também nos recursos destinados à saúde
entre as diversas regiões. A região Sudeste era privilegiada, pois
recebia os recursos hospitalares destinados pelo governo. A região
Norte, como as restantes, ficava à margem desses incentivos.
A cidade de Araguaína, nesse período, tinha uma sede
do INPS5 que atendia especialmente seus beneficiários, ou seja,
as pessoas portadoras de carteira de trabalho assinada ou que
fossem dependentes de um beneficiário. A saúde não era, no
contexto nacional, uma prioridade. Ela estava sempre ligada a
uma forma de interesse político, ou seja, fazia parte de um elo
para desenvolver outro setor ou vice-versa. De acordo com Gas-
par (2002, p.89), desde a metade da década de 1960, o hospital
público Marechal Emílio Ribas, construído em Araguaína, foi
um incentivo para acalmar os movimentos separatistas da região
Norte de Goiás e os movimentos sociais do Araguaia, apesar de
suas instalações serem inadequadas. O hospital público Marechal
Emílio Ribas, construído na década de 1960, com instalações
inadequadas, tinha quarenta leitos para atendimentos ambula-
4 Para Camargo (2002), o atendimento através de convênios começou nos anos de
1930. Nessa época, foi criado o Instituto de Aposentadoria e Pensões (IAP). Mas era
só para pessoas que trabalhavam e tinham carteira assinada. Cada categoria de
assalariados tinha seu IAP (bancários, marítimos etc.). Devido a essa diversidade,
houve uma fusão dos IAP, dando origem ao INPS, em 1966.
5 O INPS possibilitou o desenvolvimento do complexo médico-industrial na política
de saúde: “A política de saúde no período de 1964 a 1974 desenvolve-se com base
no privilegiamento do setor privado, articulada às tendências da política econômica
implantada. Suas principais características foram: a extensão da cobertura previ-
denciária, a ênfase na prática médico-curativa orientada para burocratização do
setor, a criação do complexo médico-industrial e a diferenciação do atendimento
a clientela” (BRAVO, 2004. p 27).
75
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
toriais, um médico militar do Batalhão Tocantins de Araguaína,
o Dr. Carlos Engelsing, sua esposa, enfermeira, e uma auxiliar
de enfermagem, Valdina Rocha6.
Observa-se que o Estado busca conter os conflitos sociais
pela implementação do hospital que medica e cura o corpo
doente, ao mesmo tempo em que busca um local de cobertura
previdenciária com o INPS, sendo este o hospital particular D.
Nélcia, do médico Túlio Neves, fundado em 1968. A Casa de
Caridade Dom Orione estava iniciando suas atividades ambu-
latoriais, passando a ser hospital conveniado com a OSEGO
e o INPS a partir de junho de 1976. Neste período, o governo
militar faz convênios com diferentes instituições hospitalares e
financia, através do INPS, a construção de hospitais privados,
visando aumentar a oferta de leitos hospitalares para atender os
trabalhadores da previdência social e estender os atendimentos
aos trabalhadores rurais (SARRETA, 2009, p. 146). Um governo
que busca legitimidade para as suas práticas ditatoriais na asso-
ciação da previdência com a saúde e a educação, aliada à par-
ticipação da iniciativa privada. Um modelo de saúde curativa e
especializada, aos modos da indústria da saúde e do capitalismo
monopolista. Um modelo de saúde criticado pelos defensores
da medicina preventiva, pública e social e não das práticas do
“médico hegemônico” (NUNES, 1985).
Sarreta (2009), ao citar Nunes (1985), escreve que as
abordagens fenomenológicas da década de 1970 ampliaram os
estudos no campo da saúde, especialmente a relação do médico
com os demais profissionais e o papel dos hospitais. “A partir
6 A Srª. Valdina Alves Rocha veio do Estado de Mato Grosso juntamente com sua
família e trabalhou na Associação PROVIDA.
76
Um Novo Hospital para Araguaína
de 1965, é evidente o destaque de um modelo de atenção médica
principalmente curativa, especializada, de elevado nível tecno-
lógico, dependente da ‘indústria da saúde’, e de elevado custo”7
(NUNES, 1985, p. 46).
A saúde na década de 70 foi administrada de forma secun-
dária, tendo em vista que a política capitalista estava compro-
metida com a agroindústria. Um capitalismo agroexportador era
prioridade para os investimentos direcionados pelo governo a
qualquer região. Acreditava-se que o desenvolvimento econômico
traria, automaticamente, melhores condições de saúde para a
população. Em relação às politicas de saúde, o Brasil acatou as
conclusões e resoluções da III Reunião de Ministros da Saúde
das Américas, que sugeria a adoção da regionalização e integra-
ção dos serviços de saúde, uma vez que o país apresentou um
planejamento econômico, mas não tinha um planejamento social
para as especificidades regionais no que se refere à problemática
da saúde (MOTA, 1979, p. 07).
Houve um avanço nas discussões sobre a saúde preven-
tiva pela criação da Superintendência de Campanhas de Saúde
Pública (SUCAM)8. Campanhas preventivas foram difundidas
7 Com a reforma universitária de 1968, ocorreram críticas às práticas de saúde do
“modelo médico hegemônico” e saúde curativa. Ampliam-se as discussões sobre
saúde preventiva pública e social (NUNES, 1994, p. 5-21). Observa-se que, em Ara-
guaína, o modelo médico hegemônico prevalece com a ampliação de hospitais.
“Nos anos de 1970, essa política enfrenta permanentes conflitos entre os interesses
antagônicos apontados pelo setor estatal, empresarial e a própria emergência do
movimento social da saúde: o movimento sanitário” (SANTOS, 213, p. 235).
8 Em 1970, o Ministério da Saúde criou a Superintendência de Campanhas de Saúde
Pública (SUCAM) e deu início a diversas campanhas: de Erradicação da Malária, de
Controle de Doenças de Chagas, de Controle da Peste e de Controle de Filarioses.
Estas campanhas foram executadas pela SUCAM, sendo uma iniciativa de saúde
preventiva direcionada para a região Amazônica. A SUCAM, quando da criação,
absorveu o Departamento Nacional de Endemias Rurais (DNER), criado em 1941,
77
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
principalmente na região norte. Segundo Oliveira (2005)9, as
campanhas desenvolvidas pela SUCAM eram bem divulgadas
na cidade de Araguaína e bem recebidas pela população por ser
esta uma região endêmica de febre amarela, doença de chagas e,
sobretudo, malária. Como hospital público, a OSEGO se inseria
no atendimento das doenças endêmicas do norte de Goiás, da
região sudeste do Pará e do sul do Maranhão.
As citadas campanhas eram realizadas de forma criteriosa.
O controle era rigoroso. De seis em seis meses, eram feitas
borrifações nas casas. Das pessoas com sintomas de febre, dor
de cabeça e frio, os “guardas” da SUCAM colhiam o sangue
na lâmina e enviavam para o laboratório, que ficava na sede da
SUCAM, em Tocantinópolis. O resultado era entregue no prazo
de trinta dias. Se fosse positivo, os medicamentos eram gratuitos,
e o paciente era acompanhado pelos servidores da SUCAM até
receber alta. Afirma Oliveira (2005) que a SUCAM disponibili-
zou muita gente para fazer as campanhas na região Norte, tendo
como foco o combate à malária, o que possibilitava um processo
de ocupação populacional da região de forma mais efetiva.
Segundo Peixoto (2005), para Araguaína, todos vinham
com o objetivo de ascensão, especialmente os que queriam a
posse da terra. Havia também os pistoleiros, que representavam
um entrave para a vinda dos médicos. A ênfase dada às práticas
de pistolagem constrói argumentos para a necessidade e a pre-
e a Campanha de Erradicação e Controle da Malária (CCEM), criada em 1958. Em
1991, foi criada a Fundação Nacional de Saúde (FUNASA), que absorveu a SUCAM
e os demais programas de saúde existentes na época. (MOTA, 1979, p. 69).
9 Enoque Gonzaga Oliveira é ex-servidor da SUCAM, que trabalhou em Araguaína
na década de 70 e, atualmente, está lotado no Centro de Controle de Zoonoses
(CCZ) da mesma cidade.
78
Um Novo Hospital para Araguaína
sença do Estado e da ordem na cidade. Os pistoleiros deviam ser
combatidos com investimentos também em segurança pública.
O Estado cria estratégias para a chegada e consolidação das
medidas econômicas e permanência de médicos na cidade, assim
como de outras pessoas e instituições.10.
A atividade que mais se destacava na cidade era o comércio.
Carmelita do Carmo (2005)11, moradora da cidade e comerciante,
salienta o quanto se fazia necessária uma política de saúde pública
eficaz. Segundo a depoente, todos os seus filhos nasceram de
parto natural, com a colaboração da enfermeira Vanda Teixeira
Vale12. Relatou que muitas pessoas, vítimas de acidentes, malária
e febre amarela morriam por falta de atendimento. Ressaltou
ainda que, com a criação da primeira unidade de saúde mista,
a OSEGO, a cidade ganhou mais credibilidade e se expandiu.
Com a melhora do sistema de saúde, os investidores começaram
a direcionar seus recursos para o comércio e também para as
áreas rurais, fazendo da cidade um polo econômico.
Segundo Lemos (2005), na década de 70, com a instalação
da Unidade de Saúde Mista (OSEGO), o hospital Marechal Emí-
lio Ribas foi reestruturado. Até então contava com 40 leitos de
10 Influenciado pelo regime militar, sob o comando do Exército Brasileiro, a partir
de 1968 a organização do Batalhão Tocantins de polícia militar foi importante
para a construção do espaço social do norte goiano. As redes de “micropoderes”
instaladas no interior da corporação militar atingiram as pequenas comunidades
com suas normas disciplinares, repressão e vigilância para a imposição da ordem
e do projeto de nação na região (ver resultado do projeto PIBIC A influência do
Regime Militar e do Exército Brasileiro no interior do Batalhão Tocantins do norte
goiano (1968-1970) disponível na biblioteca da UFNT, Campus Araguaína.
11 Comerciante desde a década de 60. Proprietária do estabelecimento comercial
Armazém Presidente.
12 Primeira enfermeira de Araguaína, trazida pela 1ª Igreja Batista na década de 70.
Atualmente reside em Palmas-TO.
79
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
atendimento ambulatorial e passou a ter 76 leitos, possibilitando
a prática de uma medicina curativa de internação de pacientes.
O “novo” hospital contava com quadro clínico de seis médicos
e vinte atendentes. Todos os casos clínicos e cirúrgicos eram
atendidos, muitos deles vindos do sudeste do Pará e do sudoeste
do Maranhão, mas, principalmente, do norte de Goiás. Em 1976,
o corpo clínico contava com 12 médicos. Nesse período, segundo
Gaspar (2002, p. 89), Araguaína passou a ser considerada cidade
polo para a saúde na região norte.
Estes fatores desencadeavam para a OSEGO problemas
de ordem financeira e também no abastecimento de materiais,
pois o número de pacientes superava a projeção feita pela
equipe médica do hospital. A falta de uma política regional que
priorizasse o setor de saúde foi a causa das crises financeiras
enfrentadas pela OSEGO. Segundo Nascimento (2005), ex-ser-
vidora, apesar da precariedade estrutural, da crise financeira
e administrativa, os procedimentos médicos eram realizados.
Problemas como falta de água e quebra de máquinas da lavan-
deria não se refletiam nos procedimentos médicos, pois as
roupas hospitalares e mesmo dos pacientes eram lavadas nos
córregos Jacuba ou Lontra pelas auxiliares de enfermagem e
pelas auxiliares de serviços de cozinha. Esses transtornos eram
gerados pela falta de um serviço de manutenção permanente
que cuidasse dos equipamentos. Um hospital, para funcionar
bem, precisa de um projeto administrativo que harmonize
todos os setores. Estes problemas também refletem o quanto
as políticas de saúde pública desenvolvidas em Araguaína
eram incipientes. Em relação às colocações acima, o deputado
Siqueira Campos fez um pronunciamento a seus pares sobre
a situação do hospital e registra que:
80
Um Novo Hospital para Araguaína
O Município de Araguaína, Sr. presidente, conta com
cerca de setenta mil habitantes, constituindo-se em
centro convergente da região das mais populosas
do Estado de Goiás.... Em outubro de 1976, o único
hospital do Governo chamado Hospital da OSEGO,
construído pelo Estado ao tempo da administração
do Marechal Emílio Ribas Jr., ficou fechado por
trinta dias. Não pode, portanto, suspender suas
atividades, ainda mais sob o frágil pretexto da
ocorrência de irregularidades. Se a situação não
era boa antes, agora, evidentemente, piorou. Há
anos que o funcionamento do Hospital da OSEGO
se faz de modo precário, sendo insatisfatórios
seus serviços à população. (BRASÍLIA, 1986, p.
10199-10200).
Silva (2005) relata que a unidade de saúde enfrentava muitas
dificuldades. Faltavam medicamentos e gêneros alimentícios. Os
últimos passaram a ser doados pela própria comunidade araguainense,
que reconhecia a importância de ter um hospital em funcionamento,
com o aumento do número de leitos e a ampliação das instalações,
assim como de pessoal técnico e do saber médico, que contribuía
com sua manutenção13. Quanto à falta de medicamentos, temos o
seguinte registro do deputado Siqueira Campos:
13 Atualmente, o Hospital Regional tem uma configuração ampliada. Composto
por 257 leitos de internação, sendo 20 na Unidade de Tratamento Intensivo (UTI)
e centro cirúrgico com 06 salas em funcionamento. As especialidades que são
atendidas no Hospital Regional são: cirurgia geral, cirurgia torácica, cirurgia vas-
cular, cirurgia buco-maxilo-facial, cirurgia bariátrica, neurocirurgia, clínica médica,
ortopedia e traumatologia, nefrologia, psiquiatria, oncologia, ginecologia, urologia
e hematologia. Importa dizer que o Hospital Regional é um hospital de média/alta
complexidade, classificado como unidade de Porte III, e seu atendimento, além
das especialidades, é também de urgência e emergência. O Hospital Regional,
mesmo diante da crise que passa a saúde, continua atendendo à população não
só de Araguaína, mas também do entorno e até de outros Estados.
81
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Os medicamentos da CEME não aparecem no
Hospital, nem no Município, apesar de serem
remetidos abundantemente de Brasília para a
OSEGO em Goiânia. Tal situação não deve, nem
pode persistir. O Governo Federal precisa voltar suas
atenções para Araguaína e para o Grande Norte de
Goiás... Impõe-se que o Governo Federal fiscalize
Goiás e a OSEGO para controlar a distribuição de
medicamentos fornecidos pela CEME. Será que
os remédios da Central de Medicamentos estão
servindo, em Goiás, à política de grupo? (BRASÍLIA,
1986, p. 10199-10200).
A política, a economia e a saúde são elementos que cons-
troem políticas públicas de saúde com seus projetos de expan-
são para o Norte Goiano. Alianças são articuladas para que o
Estado intervenha em espaços em construção como Araguaína.
Pelas colocações de políticos, médicos, profissionais de saúde
e moradores, as mudanças chegam com o novo hospital, porém
permeadas de muitas faltas, conflitos e desmandos políticos,
que precisam ser cotidianamente administrados e vigiados pelos
saberes médicos e seus aliados.
O SABER MÉDICO COMO FORMA DE IMPLANTAÇÃO
DE UM PROJETO DE SAÚDE: A OSEGO
Percebe-se que Araguaína, dentro do contexto de expansão
do capitalismo, era ponto estratégico inserido num projeto de
ocupação para a região Norte14. Nesse período, uma política de
14 Fontes Documentais do 2º BPM de Araguaína/TO (Trabalho de Iniciação Científica)
mostraram que a transferência para Araguaína, em 1965, da 4ª Cia. Isolada de Polícia
82
Um Novo Hospital para Araguaína
saúde para a região foi dinamizada e o saber médico, aliado à
política, serão os motores da implantação, mesmo que precária,
de um projeto de saúde15.
Juntas, política e tecnologia médica inserem-se no que
Chaul (2002, p. 193) escreve sobre o saber médico, colocando
que este intervém e organiza o espaço, abrangendo até mesmo o
cotidiano do indivíduo em todos os seus aspectos. A implantação
da OSEGO em Araguaína pode ser considerada um recurso em
que se aliam o saber político e médico para a implantação de um
projeto de saúde que disciplina espaços e corpos, revelando que
o Estado está “presente” e “pronto” para atender às necessidades
de uma população até então excluída. Reforçando tais afirmações,
Chaul cita Campos (2002, p. 93), que afirma que a união entre
os saberes médicos e políticos evidencia que:
O médico é chamado para desempenhar
uma função importante na administração
pública. Os regulamentos da saúde atribuem a
esses profissionais um conhecimento técnico
Militar, representante legítima dos interesses estatais, foi uma estratégia política
que tinha interesse em reprimir e organizar os espaços sociais estratégicos (cf. REIS
e LUNCKES, 2004). Também Gaspar (2002, p. 89) cita que a criação do Hospital Mare-
chal Emílio Ribas foi mais uma das estratégias do Governo Militar para combater os
ânimos da Guerrilha do Araguaia, uma vez que Araguaína, depois da construção da
Rodovia Belém–Brasília, passou a representar um “novo” espaço social estratégico.
15 Em 1976, com a nomeação de Antônio Amâncio Lemos para Diretor da Unidade de
Saúde (OSEGO), outro contexto é criado. Os saberes médicos e administrativos se
instalam em Araguaína e o atendimento hospitalar teve uma elevada melhora. De
acordo com o diretor nomeado, em 1977, houve um incêndio no prédio da Unidade
de Saúde devido ao desgaste das instalações provocado pelo aumento do número
de atendimento médicos e aumento do fluxo de pacientes oriundos de outros
estados da região Norte. Não houve vítimas, e os pacientes foram transferidos
para o Hospital Dona Nélcia e Casa de Caridade Dom Orione. Segundo Gaspar
(2002), a reconstrução do hospital foi dinamizada e concluída em 1980.
83
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Um Novo Hospital para Araguaína

o ponto de vista sanitarista era uma maneira de amenizar o “clima”

que detêm. São colocados em destaque no
de conflitos, proporcionando credibilidade para a cidade. Acredita-
Estado e nas municipalidades, pois, através
do serviço sanitário, via regulamentos, podem va-se que a criação do hospital, aliada ao saber médico, modificaria
intervir e controlar o Estado como um todo: os as organizações espaciais e os sujeitos nelas inseridos. Ao lado de
espaços urbanos e rurais, o trabalho e o lazer, Lemos e Peixoto, trabalhavam os médicos Antônio Dantas de Assis
a vida e a morte.
e Edimar Peixoto. Este último é irmão do médico José Peixoto e
ambos continuam morando na cidade de Araguaína.
A junção do saber político e médico foi relevante para o
Lemos, ao enfatizar que o Governador do Estado “aceitou”
processo de continuidade da OSEGO como um projeto político
suas condições de “trabalho”, dá a entender que se inicia, dentro
de saúde pública para a cidade de Araguaína. Antônio Amâncio
da OSEGO de Araguaína, a organização de um sistema de poder
Lemos, médico formado em um grande centro, salienta a concre-
que direciona o mecanismo de internação e cura. A construção
tude desse fato quando refere que o governador de Goiás, Irapuã
de um corpo clínico, pela chegada de outros médicos, evidencia
Costa Júnior, o convidou para ser o diretor da OSEGO. Lemos fez
a figura do “médico de hospital” que visita o doente, medica e
exigências e obteve a promessa do governador de que atenderia suas
registra suas condições de doença e de cura. O fazer médico se
solicitações para dinamizar a OSEGO, que estava sem condições
especializa. Como escreve Foucault (2006, p. 111), é uma forma de
de atender os pacientes, pela falta de medicamentos, materiais e
disciplinar o espaço do hospital através de seus registros diários.
gêneros alimentícios. Afirma o médico que “o governador aceitou
Novas metodologias de trabalho médico possibilitam a intervenção
as condições impostas, e a unidade de saúde foi abastecida de tudo”.
de melhoria na saúde tanto do médico, quanto do Estado.
Conclui afirmando que “tudo ficou bom, até que houve o incêndio
no prédio cujas instalações estavam inadequadas para o fluxo de Segundo Assis (2005), a construção da OSEGO representou
atendimentos que vinha fazendo”. Este fato oportunizou novas um marco para a cidade de Araguaína, que era desprovida de
alianças entre o saber médico e político voltado para a construção infraestrutura e de outros meios de conforto. A construção da
de um novo hospital, com novas instalações, concluído em 1980. OSEGO motivou a vinda de investidores e proporcionou para
a cidade uma nova história. Assis é de Natal-RN, graduado em
Na visão de Peixoto (2005), primeiro diretor da OSEGO,
medicina em Manaus-AM e reside em Araguaína desde 1975.
esse fato dinamizou a saúde em Araguaína. Foi relevante para a
Segundo ele, nessa época, a OSEGO estava atravessando uma
implantação de novas políticas de saúde para a região Norte e para
crise e a comunidade, juntamente com os médicos, faziam doa-
o município, pois, como foi salientado pelo entrevistado, o clima
ções para a instituição, pois reconheciam a representatividade da
aqui era “hostil” e a saúde enfrentava problemas não só pela falta
unidade de saúde. Na visão do médico, as políticas desenvolvidas
de instalações e equipamentos. A saúde sofria também pela falta
pelo governo na cidade de Araguaína estavam voltadas para a
de médicos dispostos a morar na cidade. Disciplinar o Estado sob

84 85
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
agropecuária. Araguaína sempre foi autônoma, só deixava a
desejar no que se referia à saúde. Por isso, os próprios médicos
faziam doações para manter a OSEGO funcionando.
É o saber médico coordenando as ações sociais na comu-
nidade, ajudando a construir um novo espaço social, tendo como
objetivo a continuação da OSEGO, pois acreditava-se que era um
projeto dinamizador para a saúde. Assis ressaltou também que o
Hospital Dona Nélcia teve importante participação na história da
saúde de Araguaína, mesmo sendo privado. Para ele, o hospital
D. Nélcia “foi o coirmão da OSEGO”, até que, com a criação do
Estado do Tocantins, em 1988, houve a fusão dos dois hospitais,
dando origem ao Hospital de Referência de Araguaína.
Como evidencia Foucault (2004), o nascimento de um
“hospital” é uma medida tomada para organizar o espaço onde o
indivíduo passaria a ter um atendimento especializado, surgindo,
assim, uma medicina do espaço social. Ele ressalta também que
a doença é um problema cuja solução é de competência política
do Estado. É possível ver através de seu trabalho que o saber
do médico também pode ser utilizado para a administração do
espaço social onde uma unidade hospitalar foi criada.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Ao analisar as colocações feitas, observa-se que Araguaína foi
impactada pelos saberes médicos desde a década de 1970. A
OSEGO inseriu-se neste contexto e possibilitou a intervenção
do saber médico colocado a serviço de um projeto político mais
amplo. Ao analisar as falas de Lemos (2005), percebe-se que
ele, ao aceitar mudar-se para Araguaína, oportunizou a união
86
Um Novo Hospital para Araguaína
do saber médico com o poder político para a dinamização e
implantação de um projeto de saúde que atendesse a exigências
de uma região que entrava em contato com as transformações
oriundas do capitalismo moderno.
Segundo Cavalcante (1999), o crescimento econômico
também chegou a Araguaína, mas foi direcionado para a
agropecuária, concentrando recursos em detrimento do setor
da saúde. Dentro desse contexto, percebe-se uma contradição
nas medidas políticas desenvolvidas no Brasil, especialmente
em Araguaína. Como cidade polo regional, crescia no plano
econômico, mas as políticas públicas de saúde eram incipien-
tes. Para a autora,
(...) até a primeira metade dos anos 70, o discurso
favorável ao Norte Goiano procurava apenas
inseri-lo no mercado internacional. Para tanto,
seriam necessárias medidas urgentes, tais como
regularização de títulos de terras, abertura de
créditos e financiamentos, e manutenção de
obras de infraestrutura, como a BR 153, assim
como o financiamento da saúde. (CAVALCANTE,
1999, p. 72).
Nesse sentido, no período estudado, a cidade de Araguaína
foi contemplada pelas políticas de saúde da OSEGO, e a ampliação
de leitos hospitalares em outras instituições representava, dentro
do contexto histórico do norte goiano, um projeto de saúde que a
elevaria à condição de cidade polo para a saúde. O saber médico
unido à política é disciplinador e, deste modo, tanto o espaço
quanto a população são inseridos em um contexto de mudanças. A
intervenção médica dará origem a uma nova organização hospitalar
87
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
a serviço dos interesses políticos e econômicos na região que, na
maioria das vezes, não atende a população, que fica à margem deste
processo de modernização econômico e da saúde em Araguaína. O
saber médico é relevante, pois coloca um profissional como trans-
formador do espaço social, principalmente no interior do Brasil.
Uma cidade em expansão, que conta com a “intervenção” do saber
médico, tende a se modernizar e, com isso, atrai mais investidores
e novos moradores, o que, na época, era o que mais interessava a
Araguaína, que já despontava como cidade polo.
FONTES ORAIS
Antônio Amâncio Lemos. Entrevista concedida em Araguaína em 10 de
março de 2005.
Antônio Dantas de Assis. Entrevista concedida em Araguaína em 20 de
junho de 2005.
Carmelita Milhomem Carmo. Comerciante em Araguaína desde a década de
60. Proprietária do estabelecimento comercial Armazém Presidente.
Entrevista concedida em 29 de março de 2005.
Enoque Gonzaga Oliveira. Entrevista concedida em Araguaína em 05 de
junho de 2005.
Gabriel Duarte da Silva. Entrevista concedida em Araguaína em 10 de março
de 2005.
José de Araújo Peixoto. Entrevista concedida em Araguaína em 20 de março
de 2005. (falecido em 2016 em Araguaína).
Laura Maria do Nascimento. Entrevista concedida em Araguaína em 21 de
março de 2005.
REFERÊNCIAS
AGRA, Giscardi Faria. Quando a doença torna a vida um fardo. A trajetória de
Humberto Campos: (1928-1934). Recife: 2014. (Tese de Doutorado)
Universidade Federal de Pernambuco.
88
Um Novo Hospital para Araguaína
BRASIL, Diário do Congresso Nacional, (Seção I), Ano XXX, nº 129, de 9 de
outubro de 1976, p10199-10200 e
CAMARGO JR.; Kenneth Roche de; MATTOS, Ruben Araújo de. Políticas de
saúde no Brasil Ministério da Saúde. GESTHOS – Gestão Hospitalar:
Capacitação a Distância em Administração Hospitalar para Pequenos e Médios
Estabelecimentos de Saúde. Módulo I: Os Sistemas de Saúde e as
Organizações Assistenciais. Brasília: Ministério da Saúde, 2002.
CAVALCANTE, Maria do Espírito Santo Rosa. Tocantins: o movimento
separatista do norte de Goiás: 1821-1988. Goiânia: UCG, 1999.
CHAUL, Nasr Nagib Fayad. Caminhos de Goiás: da construção da decadência
aos limites da modernidade.2 ed. Goiânia:UFG,2002.
DIÁRIO DO CONGRESSO NACIONAL. Seção I, nº 129, de 9 de outubro de
1986, p. 10199-10200. Brasília-DF, 1986.
FOUCAULT, Michel. O nascimento da clínica. 6 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitária,2004.
_____. Microfísica do poder. 22 ed. Rio de janeiro: Graal, 2006.
GASPAR, Jacira Garcia. Araguaína como polo de saúde para a região norte.
Recife 2002. UFPB. Dissertação de Mestrado.
GIRALDIN, Odair (org.). A (trans)formação histórica do Tocantins. Goiânia:
UFG; Palmas: UNITINS,2002.
LE GOFF, Jacques et al. As doenças têm história. Lisboa: Terramar, 1991.
LIMA, Trindade Lísia. SANTANA, José Paranaguá. Saúde coletiva como
compromisso. A trajetória da ABRASCO. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2006.
MACHADO, Roberto et al. Danação da norma: a medicina social e a
constituição da psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1978.
MOTTA, Ernani. Síntese Informativa das Atividades Desenvolvidas. Cadernos:
Encontros da UNB. Saúde no Brasil. Brasília: UNB, 1979.
NASCIMENTO, Dilene Raimundo do; CARVALHO, Diana Maul; MARQUES,
Rita de Cássia. (orgs). Uma história brasileira das doenças. Vol. 2. Rio de
Janeiro: Mauad X, 2006.
NUNES, E. D. Tendências e perspectivas da investigação em ciências sociais
e saúde na América Latina: uma visão geral. In: NUNES, E. D. org. Ciências
Sociais e Saúde na América Latina: tendências e perspectivas. Brasília. OPAS.
1985, p.31-79.
PAIVA, Carlos Henrique Assunção; TEIXEIRA, Luiz Antônio. Reforma sanitária
e a criação do Sistema Único de Saúde: notas sobre contextos e autores.
História, Ciências, Saúde. Manguinhos, v.21, n.1, jan.-mar. 2014 p.15-35.
89
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS

REIS, Ivoneide Muniz. LUNCKES, Mariseti C. Soares. Construção e organização

do espaço social do Norte de Goiás (1934- 1966): “novos sujeitos, novos
Assistir ao necessitado e
espaços”. Araguaína: UFT,2004 (TCC). redimir os pecados:
REIS, Ivoneide Muniz. LUNCKES, Mariseti C. Soares. Fontes Documentais do 2º
BPM de Araguaína/TO. Araguaína. UFT, (Trabalho de Iniciação Científica) as práticas religiosas e sociais das
REVEL, Jacques et. PETER, Jean-Pierre. O corpo: o homem doente e sua mulheres presbiterianas em Araguaína
história. In LE GOFF, Jacques et, NORA, Pierre. História: novos objetos. 4ª ed.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995.
SANTOS, Marta Alves. R. Lutas sociais pela saúde pública no Brasil frente aos
Vasni de Almeida
desafios contemporâneos. Revista katálysis [online]. 2013, vol.16, n.2,
pp.233-240.ISSN 1982-0259.  http://dx.doi.org/10.1590/S1414-
Nilza de Araújo Silva
49802013000200009.
SARRETA, Fernanda de Oliveira Educação permanente em saúde para os
trabalhadores do SUS. São Paulo: Cultura Acadêmica, 2009.
TREIGER, J. Problemas ligados ao atual sistema nacional de saúde. Cadernos:
Encontros da UNB. Saúde no Brasil. Brasília: UNB, 1979.
INTRODUÇÃO

A história da mulher, como objeto de investigação, ganhou ênfase

nos últimos anos, principalmente a partir da década de 1970,
muito em razão das categorias de análise da História Cultural,
que se ocupam de temas ligados ao cotidiano, ao imaginário, às
representações e às questões de gênero envolvendo o empodera-
mento da mulher. Nessa possibilidade historiográfica foi acolhida
a participação da mulher na sociedade, na família, na política,
na produção cultural, no trabalho e na educação.

Para Le Goff e Nora (1988), a História deve ser estudada

também a partir do cotidiano das pessoas. Para esses autores, a
escrita da História deve levar em consideração o mundo em que
as pessoas vivem, como elas pensam, como se relacionam, pois
é no mundo da vivência diária que se percebe a complexidade
da vida em sociedade. É a partir dessa percepção de historici-
dade que nos ocupamos das atividades religiosas e filantrópicas

90 91
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
das mulheres presbiterianas na cidade de Araguaína, TO. Ao
apresentar as atividades que desenvolviam na igreja, esperamos
contribuir para fazer emergir não as mulheres silenciadas, mas
as que buscam ser ouvidas e chamadas a participar no interior
do campo protestante. As mulheres presbiterianas exercem
diversas atividades dentro e fora da Igreja. Essas atividades não
estão limitadas ao campo religioso - muito pelo contrário, estão
inseridas nos demais aspectos da sociedade, ou seja, no social,
no político e no cultural. Mesmo que recentemente os estudos
de natureza histórica tenham se voltado para a temática, perce-
be-se que a participação da mulher no protestantismo brasileiro
é pouco estudada.
Nosso objetivo aqui é compreender o papel e as ações
que as mulheres presbiterianas desenvolveram durante os seus
dez primeiros anos de organização societária em Araguaína.
Esperamos que as informações aqui apresentadas possibilitem
novas investigações e abordagens sobre os trabalhos sociais
desenvolvidos pelas mulheres do campo protestantes.
AÇÕES RELIGIOSAS FEMININAS PRESBITERIANAS
Para compreendermos melhor a história da mulher na Igreja
Presbiteriana em Araguaína, é necessário nos reportarmos a his-
tória do presbiterianismo. A Igreja Presbiteriana surgiu no século
XVI, em consequência das reformas religiosas propostas por João
Calvino em Genebra, na Suíça. Da Suíça, a Igreja Presbiteriana
espalhou-se pelos Países Baixos, França, Escócia e Inglaterra.
No Brasil, o presbiterianismo fincou suas raízes somente
na segunda metade do século XIX, por meio das atividades do
92
Assistir ao necessitado e redimir os pecados
reverendo Ashbel Green Simonton, na cidade do Rio de Janeiro,
ainda em 1859. Simonton foi enviado ao Brasil pela Junta de
Missões Estrangeiras, dos Estados Unidos. Este clérigo atuava
principalmente como vendedor de Bíblias. Em 12 de janeiro de
1862, fundou a Primeira Igreja Presbiteriana no Brasil, no Rio
de Janeiro. (MENDONÇA, 1984). Fator que em muito contribuiu
para a expansão do presbiterianismo no Brasil foi a instalação de
uma missão da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos,
na cidade de Campinas – SP. Essa missão deu total assistência
religiosa aos imigrantes confederados, estabelecidos na cidade de
Santa Bárbara – SP, desde meados da década de 1860. Do final
do século XIX até a primeira metade do século XX, os presbi-
terianos espalharam igrejas e escolas em várias regiões do País.
Para organizar as atividades femininas presbiterianas no
Brasil foi criada, em 11 de novembro de 1884, em Recife, PE, a
primeira Sociedade Auxiliadora Feminina, SAF, cuja finalidade
era “realizar estudos bíblicos e arrecadar fundos para auxiliar
pessoas carentes e a Igreja” (Revista SAF em Revista, ano 47,
2001). Entendemos a forma associativa das presbiterianas como o
embrião de práticas de empoderamento das mulheres protestantes
no Brasil. Segundo Guerrero, o conceito de empoderamento se
trata de “mecanismo pelo qual as pessoas e as coletividades vão
progressivamente tomando controle de seus próprios assuntos,
de sua vida e seu destino”. As mulheres presbiterianas ousaram,
ainda nos anos finais do século XIX, ter o controle de suas prá-
ticas em uma sociedade na qual os papéis femininos ainda esta-
vam restritos ao espaço doméstico. As mulheres presbiterianas
acreditavam que uma das maneiras de valorizarem as mulheres
como um todo seria atuando na defesa da sua dignidade, o que
as tiraria do anonimato, do esquecimento.
93
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
As primeiras mulheres presbiterianas a atuarem no Brasil
foram as parentes e esposas dos pastores e missionários. De acordo
com a Revista da Sociedade Auxiliadora Feminina, a Revista SAF,
A primeira missionária presbiteriana a vir para
o país foi a irmã de Ashbel G. Simonton, pois
na ocasião ele ainda era solteiro, Elizabeth
Simonton Blackford era casada com o Reverendo
Alexander L. Blackford, o casal deu início a obra
presbiteriana na capital paulista em outubro de
1863. (REVISTA SAF, Ano 1999, p.09).
Outra pioneira do trabalho presbiteriano foi Helen Mur-
doch Simonton, esposa de Ashbel G. Simonton, “a qual chegou
ao Brasil em 16 de julho de 1863, na cidade do Rio de Janeiro
e no dia 28 de junho de 1864, vindo a falecer devido a compli-
cações resultantes do parto da sua primeira filha” (REVISTA
SAF, Ano 1999, p.10).
Muitas outras esposas de missionários presbiterianos dos
Estados Unidos, atuaram no Brasil até o final do século XIX. Além
das que foram citadas, vale destacar também o nome de “Mary
Ann Annesley, esposa do Reverendo George W. Chamberlaim e
fundadora da Escola Americana” (REVISTA SAF Ano 1999, p.11).
D. Luiza Pereira de Magalhães, esposa do Reverendo Eduardo
Carlos Pereira, e D. Alexandrina Teixeira da Silva Braga, esposa do
Reverendo João Ribeiro de Carvalho, conhecida como uma mulher
culta e piedosa, destacando-se “como professora, tendo lecionado
na Escola Americana e em outras instituições” (REVISTA SAF,
Ano 1999, p.11). Reily lembra que a atuação das mulheres nas
igrejas protestantes foi sempre mais árdua do que a dos homens:
94
Assistir ao necessitado e redimir os pecados
A tarefa da esposa do pastor, que comumente
iniciava a carreira missionária logo após o
casamento, provou ser mais árdua que a do marido,
pois inadiáveis trabalhos domésticos – como o
parto e o cuidado da prole – frequentemente
interferiram com a aprendizagem do(s) idioma(s)
do povo com quem deveria trabalhar ou com o
trabalho missionário (1997, p.183).
Vencendo as dificuldades, ora como esposas de pastores, ora
como educadoras, ou simplesmente leigas na condução de grupos
societários, de escolas dominicais, as mulheres presbiterianas
foram afirmando e confirmando seus espaços na igreja. Em boa
parte do século XX, quando a maioria das mulheres ainda não
declarara sua autonomia, as presbiterianas ensinavam, animavam,
auxiliavam e teciam suas redes de convivência eclesial e social.
O presbiterianismo brasileiro contou também com a cola-
boração de muitas mulheres que se dedicaram ao ensino, como
Mary Parker Dascomb, que veio
pela primeira vez ao Brasil em 1866, como professora
dos filhos do cônsul americano no Rio de Janeiro.
Em 1871 passou a dirigir a recém-criada Escola
Americana (...) mais tarde ela também dirigiu a
Escola fundada pelo Reverendo George Lands em
Botucatu”. (REVISTA SAF, Ano 1999, p.12).
As ações das missionárias que se envolveram na organiza-
ção de escolas nesse período podem ser compreendidas tanto na
perspectiva da relevância que davam ao ensino como forma de
95
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
fortalecer suas igrejas quanto pela possibilidade que franqueavam
no sentido de dar visibilidade à participação feminina em uma
sociedade cujos poderes sociais se concentravam nos homens.
Para Louro (2001), quando as mulheres assumiram a condição de
professoras, no final do século XIX, fizeram isso numa batalha
de duas frentes: uma para se definirem e outra contra a defini-
ção dos homens sobre elas. A representação dos homens sobre
as mulheres, mesmo sobre aquelas que começavam a disputar
as profissões até sob o mando masculino, não diferia muito do
que compreendiam ser o papel feminino na esfera doméstica. A
representação masculina sobre as mulheres professoras como
extensão da maternidade seria uma das definições a ser combatida
pelas mulheres educadoras do protestantismo.
A SOCIEDADE FEMININA AUXILIADORA
PRESBITERIANA EM ARAGUAÍNA
Até meados do século XX, a mulher era vista como frágil e delicada.
Essa imagem estereotipada persiste no presbiterianismo até os dias
atuais. Por mais que as mulheres ocupem postos de trabalho, por
mais que estudem, suas ações ainda são sombreadas pela presença
masculina. Nas demais igrejas do protestantismo histórico não é
diferente. As mulheres são maioria e se encarregam de muitas
atividades religiosas, como os cuidados com doentes, com as crian-
ças, com o ensino nas escolas dominicais, porém os registros de
tais ações privilegiam os homens. Isso se deve, em muito, ao fato
de os espaços de poder serem ocupados pelos homens. Na Igreja
Presbiteriana, as mulheres não podem ser ordenadas presbíteras.
Como o Conselho Presbiteral é composto por homens, as mulheres
não se fazem representar. Por mais que as mulheres sejam reconhe-
96
Assistir ao necessitado e redimir os pecados
cidas como obreiras e trabalhadoras, recebendo uma infinidade de
homenagens, elas correm o risco de, ao se escrever a história do
protestantismo, caírem no esquecimento.
Todavia, a mulher sempre participa ativamente na Igreja.
A partir da organização das primeiras igrejas presbiterianas, o
trabalho feminino foi criando consistência e se consolidando como
sociedades auxiliadoras, cujos objetivos principais eram, entre
tantos, a educação espiritual, a ação social e a evangelização.
Ao percorrermos a história das mulheres presbiterianas,
no âmbito nacional, constatamos que, de 1884 a 1940, as suas
organizações chamavam-se apenas Sociedades de Senhoras.
Somente a partir de 1941 é que houve a mudança de nome para
Sociedades Auxiliadoras Femininas. Isso ocorreu visando alcançar
a participação das moças, que com sua juventude e dinamismo,
muito poderiam contribuir para o crescimento da Igreja.
Em Araguaína, a fundação da Sociedade Auxiliadora
Feminina surgiu em 03 de julho de 1966 e foi organizada com a
ajuda dos pastores Joaquim de Brito Cabral e Paulo Long. Sua
primeira presidente foi Dona Nicolina Maria Cabral, responsável
por todos os trabalhos da sociedade sua fase de organização. Esta
primeira sociedade tinha como sócias as seguintes mulheres:
Nicolina Maria Cabral, Filomena Maria de Sousa, Maria Joana
Cabral, Faustina Silva dos Reis, Delma Batista Costa, Rosalina
Barbosa Dias, Doralice Rodrigues de Oliveira e Antônia Pereira
de Sousa.” (ATA DE FUNDAÇÃO DA SOCIEDADE AUXI-
LIADORA FEMININA, 03/07/1966).
Os objetivos iniciais eram bem explícitos na ata de funda-
ção: “instruir as mulheres nos caminhos do Senhor, cuidar dos
97
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Assistir ao necessitado e redimir os pecados

pobres e necessitados, visitar os enfermos, ajudar no desenvol- Nos períodos de festas, as mulheres se prontificavam para o
vimento da igreja e ensinar as mães a cuidar da família e do lar”. serviço filantrópicos, sempre seguido de uma atividade religiosa.
As atividades mais recorrentes da SAF em Araguaína, nos dez Em 1968, elas se prepararam para o socorro aos necessitados,
anos iniciais, deram-se no campo de evangelização, no auxílio novamente nos festejos natalinos, decidindo “ajudar algumas
aos necessitados, na organização de ‘cultos do bebê’. O trabalho pessoas pobres no natal com roupas, usando o dinheiro em caixa,
filantrópico realizados pelas mulheres sempre foi uma marca com a ajuda das pessoas que tivessem o desejo de cooperarem”
das presbiterianas em Araguaína. Percebemos que elas tencio- (ATA DA SAF, nº 28, de 25.10.1968).
navam seguir os passos das grandes personagens femininas do
Outro trabalho realizado constantemente pela SAF em
cristianismo. Segundo Reily, as mulheres “cristãs efetivamente
Araguaína foi a organização de bazares para venda de roupas
participaram da obra essencialmente apostólica, a de testemunhar
e calçados usados, com o intuito de proporcionarem oportuni-
e de plantar igrejas. O autor lembra de “[...] Dorcas que, cheia de
dades de compra por pessoas carentes, pois os produtos eram
boas obras e esmolas deitou as bases da evangelização de Jope”
“vendidos por um preço simbólico”. (ATA DA SAF nº32,
e de Lídia, que de “vendedora de perfume, tornou-se centro de
27.02.1969).
irradiação do evangelho em Filipos”. (1997. p. 80).
Dessa forma, as mulheres presbiterianas contribuíram, em
Fiéis a esses princípios, as mulheres presbiterianas busca-
muito, para o desenvolvimento da igreja na cidade. Quando elas
ram praticar as heranças da filantropia, legadas pelas heroínas
se colocaram a serviço da igreja em obras consideradas “sociais”,
do cristianismo. Entre as práticas filantrópicas estavam as visitas
estavam, na verdade, incorporando a tese de que todos devem
aos encarcerados. (ATA DA SAF, nº 18, 27.11.1967). Da mesma
se ajudar mutuamente, um dos preceitos bíblicos basilares para
forma, as atividades socorro às pessoas carentes estavam sempre
o cristianismo.
na mira das mulheres presbiterianas em Araguaína:
Se as mulheres atuam tanto em prol da igreja, uma ques-
tão que se coloca a quem tenta narrar a sua história: elas são
[...] em sessão ordinária sob a Presidência de
reconhecidas pelos trabalhos que desenvolvem, principalmente
D. Faustina Reis, no templo, às dez horas e
dez minutos do dia sete de dezembro de mil
em suas igrejas de convívio? Para Duncan Reily, as atividades
novecentos e sessenta e nove (…) foi resolvido realizadas por mulheres, durante muito tempo, foram vistas com
usar o dinheiro em caixa para comprar alimentos desconfiança. Elas tiveram que lutar muito para exercerem os
para serem doados a algumas famílias carentes, ministérios que almejavam:
por ocasião do natal, e que no momento da
entrega fosse realizado um culto (ATA DA SAF
nº 41, 07.12.1969).

98 99
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Na maioria das vezes, os ministérios femininos
não foram reconhecidos, foram contestados
e proibidos, mas as mulheres já portavam a
suspeita de que isso não era certo, desconfiavam
e agiam, na busca de uma forma através da
qual pudessem cumprir a vocação a que foram
chamadas” (1997, p. 09).
Os espaços de reconhecimento das atividades das pres-
biterianas ainda estão em construção, o que não as impedem
de se desdobrem para cumprirem os papéis para os quais estão
capacitadas. Uma outra questão que fica para quem analisa as
ações femininas em igrejas protestantes: quais são os referenciais
bíblicos, teológicos ou culturais que norteiam tais práticas? No
que se refere a participação da mulher no presbiterianismo, é
fácil constatarmos a presença, no imaginário coletivo, as repre-
sentações das grandes personagens femininas da Bíblia Sagrada.
As narrativas bíblicas das ações de profetizas, de rainhas, de
mulheres do povo, definem a manifestação das atitudes de ordem
moral e comportamental. Nas atividades religiosas e filantrópicas,
emergem toda a moralidade dos exemplos bíblicos. Nesse sentido,
o exemplo de Rebeca, que demonstrou presteza em ajudar um
estranho, oferecendo água para aliviar o cansaço da viagem, é
muito utilizado nas reuniões de mulheres. O texto abaixo era
lido como inspiração introdutória das reuniões que analisamos.
A moça era muito atraente, virgem, a quem
homem algum havia conhecido intimamente.
Ela desceu à fonte, encheu o seu cântaro e subiu
de volta. Então o servo correu-lhe ao encontro
100
Assistir ao necessitado e redimir os pecados
e disse: Deixa-me beber um pouco da água do
seu cântaro. E ela respondeu: Bebe, meu senhor.
Então com presteza abaixou o seu cântaro sobre
a mão e deu-lhe de beber (BÍBLIA SAGRADA.
Gênesis 24: 16 a 18; ATAS DA SAF, 1966-1976)
Outro texto bíblico muito utilizado era o referente à sunamita
que se preocupava em ser hospitaleira para ajudar um profeta:
“Construamos um pequeno quarto no alto e coloquemos ali uma
cama, uma mesa, uma cadeira e uma lâmpada. Assim poderá se
hospedar ali quando ele vier nos visitar” (BÍBLIA SAGRADA.
II Reis 4: 10, ATAS DA SAF, 1966-1976).
A partir dos exemplos bíblicos, as mulheres presbiterianas
realizavam atividades que atendiam as pessoas em todas as suas
as necessidades, usando seu potencial criativo para descobrir em
cada situação uma oportunidade de prestar serviço igreja que
pertenciam. As mulheres presbiterianas da SAF gostavam de dizer
que tinham consciência que nem idade, nem condição financeira
e nem nível intelectual impediam o trabalho que desenvolviam.
Podemos afirmar que os princípios bíblicos conferiam a essas
ações um caráter identitário.
Uma das formas de Igreja Presbiteriana de Araguaína reco-
nhecer as atividades realizadas pelas mulheres é a prestação de
homenagem. Na comemoração do Dia da Mulher Presbiteriana,
que vem sendo comemorado desde 1941, o Boletim Dominical,
de fevereiro, de 2009, publicou a seguinte texto:
101
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Assistir ao necessitado e redimir os pecados

Mulher valorosa, feliz e ordeira Usa-nos Senhor, Mulheres Presbiterianas, no

A ti nos saudamos com muito prazer. meio de uma geração obstinada de um povo
Mulher presbiteriana, dedicada obreira, de coração petrificado pelo pecado.
Na seara do Mestre, em todo viver.
Mulher incansável, na obra divina, Usa-nos Senhor, Mulheres Presbiterianas, em
Que não desanima do seu santo intento face ao desespero que se debatem as famílias,
De levar o Cristo Vivo ao ser pecador ante o iminente risco de desagregação.
E através do amor, expressa o seu talento.
Mulher corajosa, que não teme o perigo, Usa-nos Senhor, Mulheres Presbiterianas, na
E enfrenta o inimigo com fé e oração limitação de nossa potencialidade, aumentando
Mulher virtuosa, fiel e caridosa, em nós o amor.
Que tem o Espírito Santo no seu coração
Saudamos-te mulher, com amor fraternal,
Usa-nos Senhor, Mulheres Presbiterianas, como
Neste dia especial que a Igreja conclama
fonte de encaminhamento e de esperança ao
Receba o nosso abraço,
homem condenado a vegetar na solidão e no
Abraço sincero e de amigos,
tédio do desemprego, quando há tantos que
E que o Senhor seja contigo,
dependem dele.
Mulher Presbiteriana
(BOLETIM DOMINICAL, 08.02.09, nº 50).
Usa-nos Senhor, Mulheres Presbiterianas, a
fim de que possamos elaborar uma oração
programática, pautada na visão de Cristo em
Vale destacar que na oração motivadora das sócias da
relação aos pequeninos e adolescentes de nossa
SAF, repetida em todas as reuniões em que elas participam, terra, grande desafio de nossos dias.
emerge a natureza redentora das suas ações, da mesma forma
que explicitam a preocupação com os problemas sociais, entre Usa-nos Senhor, Mulheres Presbiterianas, cristãs
os quais, o desemprego e a situação das crianças e adolescentes. conscientes, na retomada da Palavra, na vivencia
fraterna, na interação, integração e salvação dos
perdidos, fazendo florir em todas nós, sempre e
cada vez, mas crescente, o amor de Cristo com
Senhor, reconhecemos o teu imenso amor e os pecadores, como atalaias prontas para a luta
beneficência para conosco tornando-nos parte (ATAS DA SAF, ano 48, p.25).
de tua Igreja Militante, e mais, conferindo-nos
o alto privilégio de participar de todas as fases
Na oração, evidencia-se a atuação das mulheres em duas
da História, por isso, oramos: Usa-nos Senhor!
frentes: na religiosa, quando se colocam como agentes da luta

102 103
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
do bem contra o mal, dos salvos contra os pecadores, da bata-
lha contra a incredulidade; na social, quando são desafiadas a
enfrentar a realidade das famílias com pessoas desempregadas
e com problemas vivenciados pelos adolescentes.
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES.
A partir dos relatos históricos utilizados para a realização deste
breve texto, acreditamos ter contribuído para a ampliação do
conhecimento acerca das ações femininas em igrejas protestan-
tes. Tal como as mulheres operárias, camponesas, profissionais
liberais, religiosas de conventos, as mulheres protestantes, seja
por meio de atividades filantrópicas, seja por meio de atividades
religiosas, tecem também os fios da história. Elas trabalharam
na igreja, assumiram a educação de outras mulheres, se desdo-
braram, mesmo sem deter o poder que é concedido aos homens.
As mulheres presbiterianas atuaram e atuam como professoras,
advogadas, arquitetas, procuradoras, desembargadoras, médicas,
entre tantas outras profissões. Na vida em sociedade disputam
espaços com os homens e os ocupam. Nas igrejas protestantes
tradicionais, nem tanto.
Nessa breve abordagem sobre as mulheres da Igreja
Presbiteriana do Brasil, de Araguaína, vimos que exerceram
e exercem no interior do presbiterianismo brasileiro ativida-
des que apontam para a complexidade do campo religioso
protestante. Outros estudos poderão problematizar o que aqui
apenas sinalizamos
104
Assistir ao necessitado e redimir os pecados
REFERÊNCIAS
ATA DE FUNDAÇÃO DA SOCIEDADE AUXILIADORA FEMININA. Araguaína: Igreja
Presbiteriana de Araguaína, 03/07/1966.
ATAS DAS SOCIEDADE AUXILIADORA FEMININA. Araguaína: Igreja
Presbiteriana de Araguaína, 1966-1976.
BÍBLIA SAGRADA. São Paulo: Editora Nova Vida, 2008.
GUERRERO, Olaya Fernández. Processos de empoderamento das mulheres
de comunidades no Rio de Janeiro. In: PARENTE, Temis Gomes; MIRANDA,
Cyntia Maria. Arquiteturas de gênero: questões e debates. Palmas: Eduft,
2015. p. 59-92.
LE GOFF, J.; NORA, P. (Org.). História: Novos Problemas, Novas Abordagens,
Novos Objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.
LOURO, Guacira Lopes. Mulheres na sala de aula. In: DEL PRIORI, Mary (Org.).
História das mulheres no Brasil. São Paulo: Contexto, 2001, p. 443-481.
MENDONÇA, Antonio Gouveia de. Introdução ao Protestantismo no Brasil.
São Paulo: Loyola, 1990.
______. O Celeste Porvir: a inserção do protestantismo no Brasil. São Paulo:
Paulinas, 1984.
______. Protestantes, pentecostais e ecumênicos. O campo religioso e seus
personagens. Umesp: São Paulo, 1999.
REILY, Duncan Alexander. Ministérios Femininos em Perspectiva Histórica.
Campinas, SP: Cebep; São Bernardo do Campo: Editeo, 1997.
REVISTA DA SOCIEDADE AUXILIADORA FEMININA. São Paulo: Editora Cultural
Cristã, 1997-1999.
105
 Lavadeiras de Roupas do Riacho
“Baixa Funda” em Araguaína-TO

Dhaiana Dias Costa

Vera Lúcia Caixeta
Rosária Helena Ruiz Nakashima

INTRODUÇÃO

O presente texto trata das mulheres lavadeiras de roupa no

córrego “Baixa Funda”, afluente do Neblina, em Araguaína-
-TO, na década de 1990. Ousamos enfrentar o desafio de dar
visibilidade acadêmica para as mulheres que lutam e resistem
a várias formas de opressão. Como fonte, para a análise, ouvi-
mos as narrativas de três lavadeiras e/ou filhas de lavadeiras,
moradores do Bairro Santa Terezinha, na cidade de Araguaína,
Tocantins, são elas: Vitória Régia Fernandes Araújo, 48 anos;
Maria da Guia Oliveira Dias, 52 anos; e Ângela Maria da Silva,
48 anos. Decidimos dialogar com as mulheres, em especial,
com aquelas que historicamente tiveram seus saberes, suas
cosmovisões e suas experiências práticas invisibilizadas no
meio acadêmico.

107
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
No primeiro momento da pesquisa foram mapeadas algumas
lavadeiras da “Baixa Funda”. Depois do contato inicial, foram
marcadas as entrevistas, estas foram realizadas nas casas das
participantes a partir de um roteiro previamente elaborado que
procurava dar conta da trajetória de vida das mulheres relaciona-
das à profissão de lavadeira. Depois de gravadas, as entrevistas
foram transcritas e analisadas.
Para a elaboração e análise das entrevistas, recorremos
aos autores da história oral. Alessandro Portelli (1997) ressalta
a importância das fontes orais para o conhecimento histórico.
Para ele, ela possibilita ter informações dos povos iletrados e
também dos grupos sociais cuja história escrita é ou falha ou
distorcida. De fato, a história oral dá vida às histórias não ofi-
ciais. Michel Pollack (1992, p. 2) sublinha que os “elementos
constituídos da memória individual ou coletiva são em primeiro
lugar, os ‘acontecimentos’ vividos pessoalmente, e em segundo,
os acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade”. De
fato, ouvir as lavadeiras nos impeliu a refletir sobre as histórias
negadas, a invisibilidade das mulheres pobres e trabalhadoras
na história local. Foi por meio dessa metodologia que ousamos
romper com os “silêncios” da história e das lutas específicas das
mulheres lavadeiras de roupas.
Além de ressaltar o caráter dialógico da metodologia
da história oral, os autores ressaltam a capacidade da escuta,
do encontro com o outro, de “vivenciar outras experiências”
(ALBERTI, 2004, p. 18). Porém, a memória é um processo
ativo de criação de significações (PORTELLI, 1997, p. 33),
que parece ter uma função explícita. De acordo com Ferreira
(2006, p. 201), “estudar o que é esquecido e o que é lembrado
108
Lavadeiras de Roupas do Riacho “Baixa Funda” em Araguaína-TO
parece fundamental para entender o presente”. Ademais, “o
relato pessoal não apenas como exclusivo de seu autor, mas
capaz de transmitir experiências coletivas” (ALBERTI, 2008,
p. 163). Assim, “a história oral é hoje um caminho interes-
sante para conhecer e registrar múltiplas possibilidades que
se manifestam e dão sentido a formas de vida e escolhas de
diferentes grupos sociais, em todas as camadas da sociedade”
(ALBERTI, 2008, p. 164).
O estímulo para a pesquisa adveio também da necessi-
dade de elaboração de uma visão e prática condizentes com
a inserção das mulheres como sujeitos históricos, rompendo
com relações tradicionais do gênero e de raça. A crítica à
epistemologia eurocentrada intensificou-se a partir da criação
do grupo modernidade/colonialidade que pensa o processo de
incorporação forçada da América Latina no sistema do mundo
capitalista. Como sublinha Enrique Dussel (1999), o decolonial
implica uma nova compreensão das relações globais, no qual a
modernidade ocidental eurocêntrica, o capitalismo mundial e
o colonialismo são uma trilogia inseparável. Desde essa visão
eurocêntrica, a modernidade ocidental é assumida como mito
que definiu a superioridade dos europeus sobre os outros con-
siderados bárbaros.
Para o peruano Aníbal Quijano (2015), o padrão de poder
capitalista eurocentrado estruturou-se “em relações de domi-
nação, exploração e conflito na disputa pelo controle de quatro
âmbitos da existência humana, a saber: trabalho, autoridade
coletiva, subjetividade e intersubjetividade, sexo, seus recursos
e produtos” (COSTARD, 2017, p. 165). Assim, a colonialidade
do poder se inscreve na esfera do controle de todos os âmbitos
109
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
da existência humana. Ela inventa e introduz a classificação da
população em termos de raça, reposiciona relações de inferiori-
dade e superioridade, desumaniza parte dela.
A partir das reflexões de Quijano, compreende-se que o
padrão mundial se sustentou na ideia de raça, que impulsionou uma
classificação racial/étnica. Essa classificação colocou em situação
de inferioridade os povos conquistados e dominados, seus traços
fenotípicos, suas descobertas mentais e culturais, além de seus sis-
temas de conhecimento (QUIJANO, 2015). María Lugones (2008),
embora acolha parte da proposta de Quijano sobre a colonialidade,
aponta que a raça não é o único determinante da configuração da
colonialidade do poder, mas também o gênero, portanto, a hete-
rossexualidade. Ela critica a interpretação de Quijano sobre o sexo
super biologizado, binário e heterossexual e o gênero, a que se refere,
tem a ver com um tipo de relacionamento humano reservado ao
homem branco europeu possuidor de direitos e a sua companheira,
que serve ao propósito de sua reprodução como espécie. Nesse
sentido, Quijano teria partido de uma suposta superioridade dos
homens sobre as mulheres pressupondo uma distribuição patriarcal
do poder, ou seja, marcada pelas relações eurocêntricas. Ora, para
Lugones “a modernidade organiza o mundo ontologicamente em
termos de categorias homogêneas, atômicas, separáveis” (LUGO-
NES, 2014, p. 935). Nesse sentido, tanto a raça quanto o gênero
e a classe são produtos do capitalismo, foram inventados juntos
(COSTARD, 2017, p. 166). Assim, “A colonialidade do poder, do
ser e do conhecimento, portanto, é o lado sombrio da modernidade”
(CURIEL, 2018, p. 40).
Para Lugones (2014, p. 935): “ver mulheres não brancas
é ir além da lógica ‘categorial”’. Por isso, ela propõe o sistema
110
Lavadeiras de Roupas do Riacho “Baixa Funda” em Araguaína-TO
moderno colonial do gênero como uma lente para aprofundar
a teorização da lógica opressiva da modernidade colonial. Ela
também questiona a lógica da colonialidade do saber que provoca
a exclusão, negação e subalternização epistemológica-cognitiva
dos sujeitos e organizações sociais que têm historicamente resis-
tido à modernidade capitalista e estão em tensão com essa lógica
(LUGONES, 2014). Segundo ela, esses sujeitos e organizações
pré-modernas ou “tradicionais” possuem “conhecimentos, rela-
ções, valores, práticas ecológicas, econômicas e espirituais são
logicamente constituídas em oposição a uma lógica dicotômica,
hierárquica, ‘categorial’” (LUGONES, 2014, p. 936).
A referida teórica feminista chama a atenção para a
necessidade de recuperar as experiências das mulheres afetadas
pelo racismo, pelo classicismo, pela heterossexualidade e pela
geopolítica. Trata-se de pensar uma epistemologia e uma meto-
dologia feminista que questiona a lógica masculina da ciência
(CURIEL, 2018, p. 42). Nesse sentido, a raça, o gênero, a classe,
etc, são “constitutivos da episteme moderna colonial, não são
simples eixos de diferença, mas são diferenciações produzidas
pelas opressões imbrincadas que o sistema colonial moderno
produziu” (CURIEL, 2018, p. 45).
Faz-se necessário reescrever a história a partir das trajetórias
silenciadas, das subjetividades reprimidas e dos conhecimentos
negados. Essas novas perspectivas vão fraturando as posições
eurocêntricas ao garantir visibilidade social e acadêmica para
novos sujeitos e seus saberes. O poeta popular Gesilvaldo de
Sousa Oliveira, morador do Bairro Santa Terezinha escreveu
um poema que revela a experiência, a opressão e a resistência
das mulheres lavadeiras.
111
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
No poema, ele responsabiliza o poder público pela explo-
ração, exclusão social, destruição do córrego da Baixa Funda e
pelo apagamento das memórias das lavadeiras. Além disso, ele
denuncia a manipulação dos moradores, pelo poder público, com
cesta básica ao mesmo tempo em que, cinicamente, compactua
com os empresários que jogam esgoto na água e se apropriam
das terras e destroem as nascentes sem considerar as pessoas e
os modos de vida do lugar:
Na beira da baixa da égua marginalizados e
excluídos, medida sem régua na beira do abismo,
moradores, alagamentos, cesta básica, cinismo
na beira da baixa renda, eternos analfabetos
braçais, realidade? Ou lenda? Na beira da morte
sobrevivência, obstáculo, equilíbrio, sorte; na beira
da baixa estima pais de famílias desempregados,
enchem a cara de pinga, na beira d’água farofa,
trouxa, cacete, roupa suja, cagada; na beira
da baixa memória esqueceram dona Maria
lavadeira, personagem central dessa história;
na beira da estrada desapropriação, área de
risco, grilagem de terra, cilada; na beira do
baixo nível, promessas de melhorias, situação
pior é impossível; na beira da baixa consciência,
jogaram esgoto na água, destruíram a mata, e
queimaram o capim; na beira da Baixa Funda,
lá em casa não tem água em abundância, mas,
aqui abunda. (GESIVALDO DE SOUSA OLIVEIRA,
artista e poeta local, sem data).
Ao denunciar a situação de expropriação dos bens
comuns, como o acesso ao riacho, o poeta revela parte das
subjetividades subalternas. Ele estabelece importante relação
112
Lavadeiras de Roupas do Riacho “Baixa Funda” em Araguaína-TO
das pessoas com a “beira”. Assim, a partir da beira “Baixa
Funda”, ele cria várias imagens associativas com a “beira do
abismo”, “beira da morte”, “beira da baixa estima”, “beira
d’água farofa”, beira “da baixa memória”, “beira da desapro-
priação”, “beira do baixo nível”, “beira da baixa consciência”,
todas essas imagens negativas das “beiras” são utilizadas para
revelar a profunda exclusão social daqueles que são desuma-
nizados pelo sistema. Trata-se de um grito, de uma denúncia
da comunidade que resiste frente a todos os demando locais.
Porém, a resistência passa não só pela denúncia, mas também
pelo não esquecimento dos sujeitos como Dona Maria da “Baixa
Funda”, a lavadeira mais famosa do lugar.
MULHERES LAVADEIRAS DA “BAIXA FUNDA”
As lavadeiras ainda estão ausentes da história da cidade. Ara-
guaína está situada em uma área territorial de 4.000,416 km²,
possui uma população estimada de quase 180.000 habitantes,
é a segunda maior cidade do Tocantins (IBGE/ Cidades 2020).
Com 64 anos de existência, é um polo dos setores comerciais,
hospitalar e educacional da região. Há mais de 30 anos que
a cidade conta com os cursos de Licenciatura em História e
Geografia. Porém, ainda é uma cidade carente do seu passado.
Como se sabe, o passado é sempre disputado através das nar-
rativas para dar significado e direção para os grupos sociais
no presente.
No artigo sobre as lavadeiras baianas intitulado Lavadeiras
de roupa do Rio: geografia humanística e memória, a autora
Nádia Sampaio (2013) discute a importância da relação das
113
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Lavadeiras de Roupas do Riacho “Baixa Funda” em Araguaína-TO

lavadeiras de roupa com o ambiente do rio. Nessa pesquisa, as “MINHA MÃE LAVAVA ROUPA NA BAIXA FUNDA”
mulheres ressaltam o rio como um lugar cheio de significados
e memórias, elas defendem que o rio deve ser preservado não Minha mãe lavava
apenas pelo aspecto ecológico, mas pela relação de identidade. roupa na Baixa Funda
e ela tinha o córrego
Ou seja, o espaço não se constitui apenas como um ambiente não só como um ganha
físico, mas como algo que carrega em si “signos” que lhe são pão, mas como espaço
atribuídos. Ademais, ao recordar o modo de vida e a maneira de lazer, pois era o lugar
que colocavam a fofoca
de se comportar, agir, viver em comunidade, permite-se o em dias, riam, tomavam
desenvolvimento de uma “memória coletiva” que é relembrada, banho e brincavam. A
vivenciada e contada, a fim de que essa memória social das lava- gente fica triste em saber
que isso não existe mais.
deiras não seja esquecida, apagada e invisibilizada da história Choro, pois lembro que
(SAMPAIO, 2013). a Baixa Funda era o
lugar que eu e meus seis
Sampaio (2013) buscou perceber os significados que as irmãos íamos.
pessoas atribuem aos espaços em que estão inseridas e como (ÂNGELA MARIA DA
SILVA, 2020).
percebem os objetos que as cercam. Sendo assim, o rio, além
de espaço físico, é também simbólico, a relação com ele marca
As narrativas da Ângela são movidas pela razão e pelo
a vida das pessoas e das comunidades ribeirinhas. De certo, o
afeto, pelo conhecimento e também pela intuição. É a partir do seu
artigo, ao ressaltar a relação das pessoas com os lugares, nos fez
próprio olhar, que a narradora revela, com sentimentos, emoções
pensar nas lavadeiras da “Baixa Funda” em Araguaína-TO. Atual-
e razão, o passado de lavadeira da sua mãe e dela própria: “Minha
mente, com o crescimento desordenado dos espaços urbanos da
mãe lavava roupa na Baixa Funda”, ela era uma lavadeira, tinha
cidade, ocorre o avanço do desmatamento dos afluentes que dão
uma profissão que exigia trabalhar fora de casa, lá na beira do
origem às nascentes e, por isso, têm-se perdido muitos riachos
riacho, daquela atividade ela retirava a subsistência da família, o
que eram de suma importância para as pessoas que tinham suas
“ganhão pão”. Esse “saber fazer”, geralmente pouco valorizado,
vidas ligadas a esses espaços. Então, esses “lugares de memó-
exigia conhecimentos específicos sobre essa arte passados de
ria” não são apenas espaços físicos, mas locais de preservação
geração a geração e constantemente atualizados ali, na beira da
de costumes, de tradições e de identidades, hoje transformados
Baixa Funda, no contato e cooperação entre as mulheres.
pelas obras de concreto para viabilizar o tráfego de automóveis
e a especulação imobiliária. Para Ângela, o ofício de lavar roupas incluía trabalho para
a mãe e lazer para os filhos. Já que a mãe lavadeira levava as

114 115
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
crianças, as suas e as das patroas, para brincar no riacho. Per-
cebe-se que a cooperação entre as mulheres lavadeiras incluía,
muitas vezes, as patroas. Logo, enquanto as mulheres lavam
as roupas também “olhavam” as crianças, o que implicava em
ensinar as meninas a lavar roupas, a fazer a comida ali mesmo
perto do riacho, além de tentar manter a ordem entre as crianças
que brincavam.
Ressalta-se assim que, enquanto lavavam as roupas e
“cuidavam” das crianças, as lavadeiras também ampliavam a sua
sociabilidade com as outras lavadeiras, já que aproveitavam para
colocar “a fofoca” em dia. Mas talvez, aquilo que Ângela chamou
de “fofoca” também incluía a transmissão de saberes, numa rede
de cooperação entre as lavadeiras, pois foi ali no contato com
a sua mãe e com as outras lavadeiras que Ângela aprendeu as
técnicas e saberes, específicos da profissão.
Mas, no que consistia essa profissão de lavadeira? Como
revelam as nossas colaboradoras, as lavadeiras buscavam as roupas
nas casas das patroas, faziam uma “trouxa” com um lençol, coloca-
vam-na na cabeça e desciam para o riacho. O valor era cobrado não
por peça de roupa lavada e sim por “trouxa”. Mas o valor recebido
pela lavação da roupa era baixo, o que exigia o trabalho contínuo
para garantir a subsistência da família da lavadeira. É o que ressalta
Ângela ao ser impelida a lembrar do passado:
Quando a mamãe lavava roupa geralmente eu ia
com ela. Todo o dia tinha que chegar bem cedo,
porque as tábuas eram poucas e as vezes agente
levava a tábua, né?! Para poder ter o lugar. Mas
era tão natural era tão bom! Água pura! Muitas
116
Lavadeiras de Roupas do Riacho “Baixa Funda” em Araguaína-TO
mães de famílias criavam os filhos trabalhando
de lavadeira. A mamãe tinha várias mulheres que
ela lavava ali da Vila Aliança que era o pessoal
que tinha mais condições na época do Eldorado,
Bairro São João também. A mamãe lavava muita
roupa, meu irmão caçula a mamãe sentiu dor lá
na Baixa Funda... tia Dedisse a dona Deusdite, a
dona Tina várias que eu nem lembro o nome,
tinha a dona Maria, a dona Maria do Erculano
tudinho criaram os filhos lavando roupa. Que
os maridos eles trabalhavam era tipo de gato
trabalhava longe passava mais de dois meses
longe de casa, então agente que ganhava a vida
era lavando roupa mesmo. (ÂNGELA MARIA DA
SILVA, entrevista oral, 2020).
Ao narrar o passado das lavadeiras, revitaliza-se e valo-
riza-se os saberes ligados aos grupos subalternizados, pois
recupera-se o saber fazer dessas mulheres. Ao que parece,
não eram poucos esses saberes, pois as mulheres aprendiam
a fazer e carregar as “trouxas” na cabeça, da casa das patroas
até a beira do riacho. Muitas vezes, como ressalta Ângela,
era necessário levar a tábua de lavar. As roupas deveriam ser
separadas, molhadas, ensaboadas, batidas na tábua de madeira,
esfregadas, “quaradas’, ou seja, estendidas ao sol, enxagua-
das, até sair todo o sabão, depois, estendidas novamente ao
sol para secar.
Vitória Araújo conta que sua mãe, uma antiga lavadeira
do lugar, sustentou a família lavando roupas na Baixa Funda:
117
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Minha mãe chamava Maria Dedisse Fernandes
Araújo ela faleceu em 2014 ela era baixinha,
morena clara, parda né!? Criou cinco filhos lavando
roupa, era separada. Lavava e passava agente
trazia da casa das pessoas na cabeça, lavava
e secava depois entregava. Ela criou todos os
filhos lavando roupa na Baixa Funda. Eu desde
pequena com sete anos, comecei a ajudar ela,
até quando eu me casei em 1989 minha mãe
ainda lavava roupa. (VITÓRIA RÉGIA FERNANDES
ARAÚJO, entrevista oral, 2020).
Maria da Guia Oliveira Dias ressalta que as lavadeiras
pegavam as roupas sujas das casas, faziam uma trouxa com um
lençol, colocavam na cabeça e desciam para o riacho. O valor
pago pela trouxa de roupa limpa era baixo, então, as mulheres
tinham que lavar muitas trouxas para garantir o alimento na
mesa. Porém, ela ressalta que existiu uma lavadeira negra,
pobre, mãe solteira que trabalhava todos os dias da semana, ela
parece representar todas as Marias lavadeiras da Baixa Funda.
Nesse sentido,
Existia uma mulher que lavava roupas todos
os dias, então foi apelidada de Maria “Baixa
Funda”, ela era uma mulher preta, de estatura
baixa e tinha 4 filhos e não era casada. Quando
ia lavar roupa não levava farofa como às outras
lavadeiras e sim uma garrafa de pinga. Ela era
bem magrinha todo dia ela ia parra Baixa Funda
ela lavava roupa para quem pagava, lavava para
o rico e para o pobre, ela lavou até para a mamãe
quando a mamãe ganhou minha irmã caçula
118
Lavadeiras de Roupas do Riacho “Baixa Funda” em Araguaína-TO
eu me lembro dela direitinho o rosto dela era
bem magro, bem sofrido a casa dela não foi ela
que construiu foram às irmãs da creche Nossa
Senhora do Perpétuo Socorro, antes não tinha
a creche tinha era a casa das irmãs foram elas
que construíram a casa da Maria “Baixa Funda”
(MARIA DA GUIA OLIVEIRA DIAS, entrevista
oral, 2020).
Várias eram as mulheres lavadeiras da “Barra Funda”
entre elas estavam dona Dedisse, dona Deusdite, dona Tina
e dona Maria e Maria “Baixa Funda”. Todos esses nomes de
lavadeiras são importantes, elas não devem ser alvo da amnésia
social porque ocuparam importante função social, longe dos
estereótipos de mulher frágil, reclusa no espaço doméstico,
dependente dos maridos e/ou companheiros. Todas trabalhavam
muito e ganhavam pouco.
Ao que parece, Maria “Baixa Funda” representa a maioria
das mulheres lavadeiras de roupas do lugar. Todas mulheres, a
maioria pretas, analfabetas e com muitos filhos. Elas eram mulhe-
res que viviam nas tantas beiras que o poeta ressaltou. Porém,
apesar das enormes dificuldades, elas alimentavam o sonho de
criar bem os filhos e garantir-lhes um futuro. Como disse uma das
nossas colaboradoras, filha de lavadeira: “Ela criou todos os filhos
lavando roupa na Baixa Funda.” Para além de colocar o alimento
na mesa, as lavadeiras lutaram para construir o futuro. Talvez,
ao poeta, tenha faltado a dimensão da beira chamada esperança.
Para Djamila Ribeiro (2015), não há como pensar as desi-
gualdades sociais no país sem considerar o racismo e sexismo
como “elementos estruturantes”. De certo, a ciência moderna
119
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
universalizou uma forma única de conhecimento nascido da
razão/reflexão que desqualificou a experiência feminina. Esses
saberes foram considerados antítese da ciência, e, por isso, invisi-
bilizados, desqualificados e estereotipados. Porém, um exército de
mulheres, geralmente não brancas, pobres e periféricas garantiam
as roupas limpas antes da ampla utilização da máquina de lavar
em Araguaína e região, como a Maria da “Baixa Funda” que
trabalhava sem folga, sem descanso, movida por uma garrafa
de pinga. Seu corpo pequeno, magro e resistente era esquentado
pelo sol e pela aguardente.
Através das narrativas das mulheres lavadeiras, temos
acesso à percepção do mundo por aquele/a que vivencia, que
experimenta sensações, emoções, dores e alegrias. No “mundo
das lavadeiras”, elas não aceitavam abandonar a água corrente
do riacho pela água encanada que chegava em suas casas. Como
lavadeiras, elas levavam uma vida com muitas tarefas a serem
realizadas desde o nascer do dia até a noite, com as trouxas de
roupas na cabeça a caminho do riacho, com as crianças gritando
e brincado nas águas, com o bate papo com as comadres e conhe-
cidas enquanto lavava as roupas, com as implicâncias e rusgas
entre elas, numa sociabilidade própria daquela função social
exercida pelas mulheres do lugar. No processo da lembrança
provocado pela necessidade de narrar o vivido, as mulheres
lavadeiras vão dando significando ao passado e lutam contra a
amnésia social que impede a lembrança sobre as muitas Marias
da “Baixa Funda”.
Entende-se que trocar o riacho pela água encanada signi-
ficava abandonar parte dos seus saberes. De certo, arte e técnica
estão presentes nessa atividade secular. Separar as roupas brancas
120
Lavadeiras de Roupas do Riacho “Baixa Funda” em Araguaína-TO
das coloridas para lavá-las cada uma a seu tempo e a seu modo.
O mesmo se fazia com relação às roupas finas que deveriam ser
separadas das grossas, as grandes das pequenas etc. Para cada
monte de roupas já separadas, exigia-se uma técnica um modo
diferente de lavar. Nem todas as roupas podiam ser batidas na
tábua, nem todas podiam ser esfregadas com força, algumas
precisavam ser secadas no sol quente, outras, deveriam ser pro-
tegidas dele etc., ao final do dia, todas as roupas deveriam estar
limpas, dobradas e em “trouxas” para serem devolvidas e sem
estragos, lá se vão as lavadeiras com suas “trouxas” de roupas
limpas na cabeça.
Para além da trouxa de roupa na cabeça, as lavadeiras da
“Baixa Funda” são representadas pelo cacete na mão. Mas qual
a finalidade de um cacete de madeira nas mãos das lavadeiras?
E tinha uns cacetes pra poder lavar a roupa
tinha um cacete bem redondinho aí povo até
brincava oh não mexe com as mulheres lá da
Baixa Funda que elas são tudo armadas de
cacete. Cleber vendeu todas as terras para o
Zico, aí vários tempos o Zico morou na casa a
casa era grande eles até derrubaram ali onde
fica aqui o Santa Luzia onde eu moro. Derrubou
a casa porque vendeu para o Zicão Magal que
era administrador da Antarctica. Ele disse que
ia acabar com a Baixa Funda, nós ganhávamos
a vida trabalhando de lavadeira aí ele disse que
não, mas eu tenho um projeto eu vou fazer a
represa bem funda e vou fazer o lugar aí ele
fez a represa bem funda e fez aquele concreto
(ÂNGELA MARIA DA SILVA, entrevista oral, 2020).
121
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Lavadeiras de Roupas do Riacho “Baixa Funda” em Araguaína-TO

As lembranças enriquecem a narrativa com nomes, mulheres lavadeiras e sua importante função social. Sobre esse
acontecimentos, saberes e fazeres das lavadeiras, mas também processo de expropriação dos lugares de uso comum e do saber
fazem aparecer a indignação das nossas colaboradoras. A “Baixa fazer das lavadeiras prevaleceu o silêncio.
Funda” era um lugar de uso coletivo, mas que tinha que ser
constantemente defendido com cacetes. Eles eram utilizados
FINALIZANDO...
para a sua defesa pessoal, contra os animais e contra os assédios
sexuais e morais dos próprios homens, mas também para bater
No caso específico das lavadeiras de roupas da “Baixa Funda”,
nas roupas, de certo, faz parte da arte e técnica aprendidas pelas
todas mulheres trabalhadoras, sem recursos financeiros e sem
mulheres e que foram passadas de geração em geração. Mas o
possibilidade de proteger o seu espaço coletivo do riacho, o
cacete também é símbolo de luta e de resistência feminina. Com
que brotou das suas lembranças foi o sentimento de revolta,
o cacete defendia-se as roupas e também os seus corpos dos
indignação, frustação e tristeza. A saudade de um passado na
invasores. Com seus cacetes elas também tentaram defender o
“Baixa Funda” foi substituída pela dor daquelas que se percebem
lugar da apropriação privada. Porém, a “Baixa Funda” tornou-se
desconsideradas e expulsas do lugar, já que os homens ricos,
propriedade privada e seu uso coletivo foi proibido. Enfim, essa
provavelmente brancos, que se tornaram proprietários daquele
imagem da lavadeira com a “trouxa” de roupa na cabeça e o
espaço, logo o destruíram. “A gente fica triste em saber que isso
porrete na mão diz muito sobre as mulheres e as especificidades
não existe mais. Choro, pois lembro que a ‘Baixa Funda’ era o
das lutas travadas pelas Marias da “Baixa Funda”.
lugar que eu e meus seis irmãos íamos” (ÂNGELA MARIA
Como ressalta Costard (2017, p. 171), “Somente a compreen- DA SILVA, 2020).
são da construção social das diferenças possibilita o potencial
Pensar decolonialmente implica desnaturalizar as rela-
crítico para efetivamente transformar a realidade que produz
ções historicamente hierarquizadas e proporcionar a abertura
as desigualdades”. Ela está dizendo que é preciso denunciar a
para outras histórias. De certo, são histórias marcadas pelos
assimetria social do poder na construção social das diferenças
sentimentos, pelas alegrias e tristezas das mulheres lavadeiras
e das hierarquias. Normalmente, as mulheres não brancas são
na sua relação com as águas e com as outras mulheres, em
expropriadas dos usos coletivos das águas e das terras. Na década
especial, com as mães lavadeiras que utilizavam o local para
de 1990, as mulheres perderam o controle sobre o lugar. Os
garantir a subsistência da família. Assim como ressaltam Costa
homens, poucos, compraram, desmataram e venderam o entorno
e Grosfoguel (2016, p. 21), o que parece ser central no projeto
da Barra Funda. Diante da resistência das lavadeiras, um pro-
político-acadêmico da decolonialidade “é o reconhecimento de
prietário prometeu fazer uma represa, com local adequado para
múltiplas e heterogêneas diferenças coloniais, assim como as
as lavadeiras continuarem a lavar as roupas, o que não acorreu!
múltiplas e heterogêneas reações das populações e dos sujeitos
Enfim, procedeu-se também ao apagamento das memórias das

122 123
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
à colonialidade”. Na memória das lavadeiras, nada pode dar
mais sentido a essa relação com o espaço do que as águas que
corriam límpidas pelo riacho de outrora, para hoje, sobrarem os
sentimentos transformados em águas que rolam pelos seus olhos.
As lágrimas traduzem as perdas de quem tem consciência do
que significa a destruição de um riacho e a desapropriação dos
sujeitos daquele lugar. São histórias de tantas lutas, de tantas
Marias da “Baixa Funda” que precisam ser visibilizadas, narradas
e incluídas na História da cidade de Araguaína-TO.
FONTES ORAIS
Ângela Maria da Silva, 48 anos, dezembro de 2020. Dhaiana, Araguaína,
dezembro de 2020.
Maria da Guia Oliveira Dias, 52 anos, dezembro de 2020. Dhaiana,
Araguaina, dezembro, 2020.
Vitória Régia Fernandes Araújo, 48 anos, dezembro de 2020. Dhainaa,
Araguaína, dezembro 2020.
REFERÊNCIAS
ALBERTI, Verena. Manual de história oral. Rio de Janeiro: FGV, 2005.
________. Ouvir Contar: textos em história oral. Rio de Janeiro: FGV, 2017.
BERNARDINO-COSTA, Joaze; GROSFOGUEL, Ramón. Decolonialidade e
Perspectiva Negra. Revista Sociedade e Estado. V.31, n.1, jan/abril 2016.
CARVALHO, Juliéverson Messias de. Pensamento descolonial epistêmico e
feminismo descolonial: notas para o desenvolvimento do conceito de
‘sistema moderno/colonial de gênero’. Anais Eletrônico do Congresso
Epistemologias do Sul. v.2, n.1, 2018.
COSTARD, Larissa. Gênero, currículo e pedagogias decoloniais: anotações
para pensarmos as mulheres no Ensino de História. Fronteiras, Macapá, v. 4,
n. 1, p. 159-175, jan./jun. 2017.
124
Lavadeiras de Roupas do Riacho “Baixa Funda” em Araguaína-TO
CURIEL, Ochy. Rumo à construção de um feminismo descolonizado. Ciudad de
Guatemala: s.ed, 2011. Disponível em: https://mujeresixchel.wordpress.
com/. Acesso em 2019.
DUSSEL, Enrique. Europa, modernidade e eurocentrismo. In: LANDER,
Edgardo. A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais. Buenos
Aires: Clacso Livros, 2005. p.55-70.
DUSSEL, Henrique. Transmodernidade e interculturalidade: interpretação a
partir da filosofia da libertação. Tradução de Rodrigo de Freitas Espinoza.
Revisão de Joaze Bernardino-Costa. Revista Sociedade e Estado, v. 31, n. 1
jan./abr., 2016.
GOMES, Camila de Magalhães. Gênero como categoria de análise
decolonial. Dossié: Gênero e suxualidade. Civitas, Porto Alegre.v.18, n.1.
p.65-82, jan/abr. 2018.
GROSFOGUEL, Ramón. Para descolonizar os estudos de economia política e
os estudos pós-coloniais: transmodernidade, pensamento de fronteira e
colonialidade global. Revista Crítica de Ciências Sociais 80. Mar/jul 2008,
p.115-147.
LUGONES, María. Colonialidad y Género. Tabula Rasa – Colômbia, Nº9,
75-101, jul./dez., 2008. Disponível em: <http://www.revistatabularasa.org/
numero-9/05lugones.pdf>. Acesso em: 20 jan. 2019.
______. Rumo a um feminismo descolonial. Revista Estudos Feministas,
Florianópolis, v. 22, n. 3, p. 935-952, set. 2014. Disponível em: <https://
periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/view/36755>.
MALDONADO-TORRES, Nelson. Analítica da colonialidade e da
decolonialidade: algumas dimensões básicas. In: Bernardino-Costa, Joaze;
MALDONADO-TORRES, Nelson; GROSFOGUEL, Ramoón. (Orgs.)
Decolonialidade e pensamento afrodiáspórico. Belo Horizonte: Autêntica,
2018, pp.27-53.
QUIJANO, Aníbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e América Latina.
In: LANDER, Edgardo. (Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e
ciências sociais. Perspectivas latino-americanas. Colección Sur Sur. Buenos
Aires: CLACSO, 2005, p. 107-130.
RIBEIRO, Djamila. O que é lugar de fala? Belo Horizonte: Letramento:
Justificando, 2017.
PORTELLI, Alessandro. História oral como gênero. Projeto História: Revista do
Programa de Estudos Pós-Graduados em História e do Departamento de
História da PUC-SP, n 22 (História e oralidade), são Paulo: EDUC, 2001.
125
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS

______. O que faz a História Oral diferente. Projeto História, São Paulo, 14,
fev.1997.
“Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”:
SAMPAIO, Nádia. Lavadeiras de roupa do rio: geografia humanista e a história da Umbanda em Araguaína
memória. Tempos, Espaços e Representações. Vitória da Conquista- Bahia,
2013.
SEPLAN – Município de Araguaína, 2016. Disponível em: <seplan.araguaina.
to.gov.br/>. Acesso em: 10 dez.2017 Sariza Oliveira Caetano Venâncio

Nesse tempo [década de

1960] tinha centro aqui,
que se você dissesse
assim: “Vou passar
a semana todinha
caminhando em centro,
você passava”. Era de
segunda a sábado1.

INTRODUÇÃO

A história do Tocantins é ainda muito recente, e pesquisas sobre

sua política, cultura, religiosidade, entre outros assuntos, ainda
estão por serem feitas. O mesmo ocorre com a história de Ara-
guaína. Muito do que se tem feito até o presente momento está
voltado para fatores políticos e econômicos. Alguns elementos

1 Trecho extraído da entrevista feita com José Rodrigues em 24 de outubro de 2011.

126 127
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS “Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”

são recorrentes nesses estudos sobre a região: separação de Goiás, A HISTÓRIA DA UMBANDA EM ARAGUAÍNA
construção da BR-153, chegada e instalação da Congregação
“Pequena Obra da Divina Providência” na cidade de Araguaína, Durante a pesquisa sobre a história da região e da cidade,
sua fundação e suas transformações sociais e econômicas. encontramos, na historiografia e nos relatos de memorialistas,
relações entre a construção da cidade e movimentos religiosos.
Do ponto de vista religioso, foram feitas diversas pesquisas
As principais relações estabelecidas dizem respeito à chegada
sobre os Orionitas, os Batistas e a Assembleia de Deus. Contudo,
dos padres orionitas e seu trabalho voltado à saúde e educação,
sobre as religiões afro-brasileiras pareceu-nos haver certa negação
à presença no setor educacional dos batistas e ao conflito interno
e silenciamento sobre a presença das denominações religiosas
ocorrido na Assembleia de Deus/Ministério SETA (Serviço
pertencentes a tal matriz, especialmente por parte da população
de Evangelização Tocantins e Araguaia), atual CIADSETA3,
araguainense. Ao questionar diversas pessoas da cidade sobre
que resultou na divisão da igreja e na criação do Ministério
onde poderíamos encontrar algum terreiro em Araguaína, a res-
CADETINS (Convenção das Assembleias de Deus do Estado
posta “aqui não tem isso não” foi e é comumente ouvida por nós.
do Tocantins). Porém, não eram somente essas igrejas de matriz
Analisando a frase, podemos perceber que o tempo ver- cristã que fizeram e fazem parte da história de Araguaína, as
bal que as pessoas empregam é o tempo presente. O que nos religiões afro-brasileiras também.
leva a poder interpretá-la de duas formas: a) atualmente não
Durante o processo de mapeamento das casas religiosas
existem terreiros em Araguaína, mas no passado, existiram;
afro-brasileiras na cidade de Araguaína feito por nós a partir de
b) Araguaína não tem, nem nunca teve terreiro e quem sabe
2011, deparamo-nos com diversos dirigentes que se auto iden-
nunca terá. Outros elementos que se agregam à linguagem das
tificavam como pertencentes à religião de Umbanda. Embora
pessoas são os sinais corporais (de espanto e repúdio) e a ênfase
notemos certas influências de outras religiões de mesma matriz
na resposta. Esse conjunto de signos verbais e não verbais pode
(Tambor de Mina, Terecô, Candomblé e Jurema) nos rituais e em
ser lido como referência à interpretação “b” proposta por nós.
entrevistas com os dirigentes, decidimos, por fim, compreender
Mas não descartamos a possibilidade da interpretação “a”, uma
o povo de santo dessa cidade como querem ser vistos, ou seja,
vez que muito se tem dito pelo povo sobre santo2 de Araguaína,
como umbandistas. Procuramos, em um primeiro momento,
sobre a quantidade de terreiros que havia na cidade e como
levantar dados que nos ajudassem a traçar a história dos primei-
tem diminuído. Mesmo com a tentativa de esconder e negar a
ros umbandistas em Araguaína e, logo em seguida, apresentar
presença dos terreiros, descobrimos depois que “aqui” — em
aqueles dirigentes já falecidos.
Araguaína — “tinha” e “tem isso” sim!

3 Convenção Interestadual de Ministros da Assembleia de Deus no Tocantins e

2 Termo usado para designar os adeptos das religiões afro-brasileiras. Araguaia.

128 129
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Muito tem sido escrito sobre o surgimento da Umbanda4.
Apesar de divergências de datas, seu marco fundacional está
no início do século XX e há um consenso de que ela é uma
religião brasileira por excelência, resultado da integração e
síntese de religiões de tradições africanas, do catolicismo e
do kardecismo. O caráter híbrido da Umbanda lhe permite ter
uma capacidade de absorção e redefinição de traços religiosos
diversos. Os santos católicos estão presentes no altar e nas
paredes, assim como as rezas e os benditos em seus rituais.
Cada orixá do Candomblé é agregado a uma linha da Umbanda,
entre sete, como a entidade principal da linha correspondente.
Em geral, os caboclos recebidos durante os trabalhos devem
vir para “trabalhar”, ou seja, para ajudar as pessoas na terra
através de conselhos e curas, a fim de que consigam evoluir no
plano espiritual, tornando-se espíritos de luz. Algo semelhante
ocorre com alguns espíritos no kardecismo. Essas e outras
especificidades das três religiões citadas fazem parte dos
mitos e ritos dentro da Umbanda. Mas é importante ressaltar
que não são só essas três religiões que podem ser adaptadas,
negociadas e hibridizadas pela Umbanda.
Nas casas visitadas em Araguaína, é comum encontrar
traços do Tambor de Mina, religião afro-brasileira predominante
no Maranhão, do Terecô codoense e da Umbanda nordestina,
marcada pela tradição juremeira. Acreditamos que esses traços
presentes nos terreiros da cidade reflitam as trocas culturais
ocorridas quando dos contatos entre grupos distintos vindos
de diversos lugares para Araguaína. Sabemos que, quando há
processos intensos de migrações, como o que aconteceu na
4 Camargo (1961); Concone (1987); Ortiz (1991); Prandi (1995; 1996); entre outros.
130
“Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”
região, as trocas, negociações e relações entre os diferentes se
intensificam, possibilitando a construção de novas experiências,
significados e práticas.
Na procura dos terreiros, encontramos primeiramente
a Tenda Espírita Umbandista Santa Joana d’Arc, no centro da
cidade. De acordo com a documentação da tenda, seu registro
de fundação data de março de 1979, mas, segundo relatos da
dirigente, Valdeci Pereira Reis, e de seu esposo, Osmar, eles
já estariam na cidade trabalhando desde 1978. Dona Valdeci é
maranhense, mas, antes de sua vinda para Araguaína, ela e a
família viveram em Ananás, depois em Araguatins, onde come-
çou a ser desenvolvida espiritualmente. Embora tenha iniciado
seu desenvolvimento na Umbanda na cidade tocantinense, com
um dirigente paraense, foi em Nazaré-MA, com José Bruno de
Morais, que ela foi batizada.
Quando questionamos sobre a presença de outros terreiros
quando de sua chegada, Dona Valdeci nos informou que o senhor
José Rodrigues já se encontrava na cidade com seu salão, assim
como Ana Terezinha do Nascimento de Jesus (Terezona), Luís
Maranhão, Osmar, Pescocinho, Zefinha, Maria dos Reis, João
Raimundo, Dedé, Gama, Felinha e Pedro da Carroça. Destes,
estão vivos José Rodrigues e Pedro da Carroça. Tivemos contato
com José Rodrigues e Luís Maranhão. Pedro da Carroça foi
entrevistado por Cleyton Gomes de Almeida.
Pedro nasceu no Maranhão, na cidade de Caxias, em 1954
e com apenas nove anos veio para a cidade de Araguaína. Mas foi
antes de sua vinda que, ainda na infância, ele começou a ter sinais
de mediunidade, o que era tido por sua família como “loucura”
ou “agitação”. Pedro reforça em entrevista concedida a Almeida
131
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
(2020) que a família o levou aos benzedores a fim de solucionar
seus males. Foi em Nazaré-MA, através de Zé Bruno, umbandista
famoso no sul do Maranhão, que Pedro soube que era médium
e que necessitava trabalhar para se ver saudável. Com 18 anos
ele começa a trabalhar, mas somente já com aproximadamente
40 anos ele monta sua casa como dirigente principal.
Seu salão era no Bairro São João, ao lado de sua resi-
dência. Ali ele trabalhou com desenvolvimento de médiuns e
giras por quase duas décadas e só parou suas atividades por
questões de saúde. Almeida (2020) ressalta que “O fato de ter
fechado o salão não quer dizer que Pedro abandonou a religião,
ele continua como praticante, mas trabalha timidamente em um
quarto reservado em sua casa. Nesse local reservado, realiza
seus cultos e atende pessoas que procuram sua ajuda” (p. 24).
Assim como Pedro, José Rodrigues encerra seus trabalhos por
questões de saúde física.
José Rodrigues, dirigente da Tenda Santa Bárbara, nasceu
em São João-PI, em 1943. Em 1955, ele e a família foram para
Nazaré do Bruno-MA para tratá-lo espiritualmente. Ali ele
permaneceu por quase cinco anos, período em que ficou sendo
desenvolvido na Umbanda. Ele contou que, ao sair de lá, foi
para São Paulo à procura de emprego, mas logo regressou para
Floriano-PI, onde ficou sabendo das oportunidades de emprego
em Araguaína.
Zé Rodrigues, como também é conhecido, tem seu salão
de Umbanda na Rua das Jaqueiras, Bairro Araguaína Sul. Ele
abre seus trabalhos toda sexta-feira a partir das 20h. Ainda
que a Confederação Espírita Umbandista do Brasil (CEUB)
faça exigência para os trabalhos irem somente até as 22h, em
132
“Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”
especial os que utilizam tambor, os trabalhos na Tenda Santa
Bárbara começam sem hora exata para terminar, mas nunca
presenciamos trabalhos que fossem além da meia-noite. Mesmo
tendo chegado por volta de 1963, José Rodrigues, assim como
outros dirigentes, é enfático ao dizer que o mais velho da região,
ainda vivo naquele momento, era Luís Maranhão. Ele sempre foi
mencionado por outros dirigentes como um “bom feiticeiro5” ou
realizador de “bons trabalhos”.
Quando o conhecemos, Luís Maranhão não trabalhava
mais com salão, médiuns ou gira, apenas dava consultas com
auxílio de baralho e bola de cristal num pequeno cômodo de sua
casa no Setor Tereza Hilário. Luís Maranhão Souza, que nasceu
em Uruçuí-PI, em 25 de abril de 1940, narrou os males físicos,
segundo ele, também espirituais, que sofreu quando criança,
as promessas e os tratamentos feitos para sua cura. Na década
de 1960, disse, ele e sua família se encontravam na região que
viria a ser Araguaína. Foi ali que conseguiu achar alguém que
o ajudasse a resolver seus problemas, um senhor por nome de
Raimundinho, que vivia numa região chamada Jussara, ao sul
do que hoje é a região de Araguaína, enquanto Luís Maranhão
morava no Centro Novo, região oposta à de Raimundinho. Esse
senhor era de Mearim-MA, mas há muito tempo vivia no Norte
do então Goiás, e embora tenha curado Luís Maranhão, não
foi com ele que o dirigente se desenvolveu espiritualmente na
Umbanda. Assim ele narra sua experiência:
5 Ressaltamos que, apesar de o termo feiticeiro não ser usado como autodefinição
por nenhum dirigente – sendo o feiticeiro sempre o outro e uma categoria de
acusação (FERRETTI, 2001, p. 166) –, os dirigentes da cidade reconhecem a eficácia
ou não das magias realizadas por quem eles acreditam ser feiticeiro, podendo,
assim, classificá-los como bons ou ruins, segundo os resultados de seus trabalhos,
ainda que sejam para o bem ou para o mal.
133
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
LM: Aí, finalmente eu parti para um terreiro que
tinha chegado do Pará, da Maria Matos. Quando
eu cheguei naquele terreiro da Maria Matos
[...] ela chegou para o Escondido, um povoado
chamado Escondido, que tinha lá abaixo de
onde eu morava. Aí eu fui lá visitar ela, aquele
terreiro dela, aquele serviço que era um espanto,
ninguém conhecia o que era a Umbanda.
S: E não tinha outro pela cidade ainda?
LM: Não, não existia outro e ninguém conhecia.
Era a coisa mais perseguida que tinha da polícia
aqui. [...] Daí, eu fui para a Maria Matos, quando
cheguei lá, ela falou pra mim: “Olha você tem que
desenvolver, porque se você não desenvolver,
futuramente você ficará louco, porque você tem
uma potência espiritual maior do que a minha e
do que de muitas outras pessoas que eu conheço”.
Eu disse: “Rapaz, como é essa potência?”. Aí ela
foi e falou: “Olha, você é capacitado a adivinhar,
a curar, a fazer coisas estrondosas que ninguém
nunca viu na vida”. “E é Dona Maria?”. “É!”. “Pois
se for assim... só eu, minha mãe e minha irmãs,
como é que eu vou fazer?”. Ela foi e falou: “Não,
se você quer a sua saúde, então você muda de
onde você está pra cá e aí vai trabalhar” (LUÍS
MARANHÃO, entrevista oral, maio de 2012).
Foi trabalhando com Maria Matos que Luís Maranhão
começou seu desenvolvimento. Contudo, seu desenvolvimento
não se encerra com ela. Segundo ele, depois que saiu da casa
dela, foi para Imperatriz-MA, onde continuou o desenvolvimento
com os já falecidos dirigentes Chaviano e Maria. Mas encerrou
todo o processo sendo batizado e cruzado por José Bruno, em
134
“Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”
Nazaré, por volta de 1976. Logo após, retornou a Araguaína,
onde abriu seu primeiro terreiro.
O dirigente acima afirma que a relação dele, em especial,
com a Igreja Católica na cidade era conturbada. Em entrevista
feita com o padre Remígio, ele nos contou que existia no Setor
Brasil, antigo Bairro Exu6, um colégio que disputava campeo-
natos de futebol contra o time do Colégio Santa Cruz. Ele disse
que havia uma grande rivalidade entre os times. O padre não
seguiu o raciocínio, mas tudo indica que as disputas iam além do
campo futebolístico, as disputas religiosas deviam ser centrais.
Apesar de não termos dados sobre a presença de terreiros no
bairro citado, Luís Maranhão, em entrevista, quando questionado
sobre a presença da Igreja Católica na cidade, conta, entre risos,
que padre Remígio não gosta dele, acrescenta que ele e Terezona
tinham um time de futebol que disputava campeonatos com o
time dos padres e que os jogos “eram sempre uma festa”. Pare-
ce-nos que ambos, padre Remígio e Luís Maranhão, falavam da
mesma coisa. Desse modo, fica clara a presença de uma tensão
na relação entre ambos os grupos religiosos.
Outra história que mostra essa animosidade, mas que
servirá para entendermos o assistencialismo praticado pelo povo
6 O referido bairro ainda é conhecido pelos moradores mais antigos como Exu
da Sabina, Exu da Sabina Preta ou Exu Preto da Sabina. É um dos espaços mais
antigos de Araguaína. Através de relatos orais, sabe-se que seus primeiros mora-
dores datam do fim da década de 1940 e início da década de 1950. A origem do
nome não se sabe ao certo. Uns dizem que era por causa dos despachos que
eram feitos na região, por esta ser mais isolada e mais próxima da mata; outros
afirmam ser devido a uma negra, Sabina, louca, alcoólatra e pedinte de dinheiro,
que morava na região e que se dizia dona de Exu; outros porque a região não tinha
uma infraestrutura boa e ali moravam muitos negros. Independentemente das
versões apresentadas, encontramos um elemento de convergência nas falas de
padre Remígio e do umbandista Luís Maranhão: o bairro só foi para frente depois
que mudou de nome.
135
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
de santo de Araguaína, é o caso narrado, de forma confusa, por
padre Remígio, sobre uma mulher que estava grávida e parece
ter procurado ajuda de algum dirigente umbandista para fazer o
parto dela ou um aborto. Padre Remígio enfatiza que acabaram
deixando-a jogada na porta da igreja sangrando, e eles tiveram
que socorrê-la. O fato de a mulher ter procurado um terreiro
para resolver qual fosse seu problema nos mostra as dificuldades
enfrentadas na região no que se refere ao sistema de saúde público.
Se as outras igrejas chegavam com discursos e práticas
de um evangelismo mediado pela educação e saúde, os terreiros
focalizam sua assistência à população através das consultas com
as entidades incorporadas nos dirigentes, oferecendo conselhos
e curas no plano físico e espiritual. Em entrevista dada para o
quadro “O que vi da vida7”, do programa televisivo O Fantástico,
o cantor e compositor Zeca Pagodinho, assumidamente frequen-
tador de terreiro, ajuda-nos a compreender o assistencialismo
destes terreiros. Quando narrou as dificuldades vividas na sua
infância em razão da falta de dinheiro na família, ele recordou
que, muitas vezes, fora atendido nos terreiros com consultas
e remédios quando estava doente, porque, afinal, “médico de
pobre é pai de santo”.
Partindo dessa ideia, podemos compreender por que em
muitos rituais assistidos por nós diversas pessoas vão especial-
mente para consultar com os dirigentes ou com suas entidades.
Compreendemos, também, a grande quantidade de pessoas que
se acercam da casa dos pais de santos durante as manhãs e tar-
des para consultar com eles. Seja individualmente ou em casal,
7 Programa exibido em 7 de agosto de 2011. Disponível em: <http://www.youtube.
com/watch?v=NHkc-rUIsJk>. Acesso em: 24 jun. 2016.
136
“Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”
homens e mulheres adentram os salões nos dias de rituais ou
mesmo diariamente na esperança de serem curados de doenças
físicas e espirituais através de rezas, oferendas, banhos e ben-
zimentos ou na esperança de obter conselhos dos santos ou de
seus zeladores para inquietudes de cunho emocional, financeiro,
existencial etc.
Esse viés assistencialista é analisado por José Henrique
Motta de Oliveira (2007) como a “fonte de todas as bênçãos” da
doutrina espírita kardecista. Ele mostra como esse assistencialismo
é transformado em caridade nos centros espíritas e nos terreiros
através de serviços de ajuda mútua e para a comunidade. É a
partir dessa influência que a Umbanda passaria a assumir um
caráter de religião assistencialista, em que “os espíritos trazem
palavras de consolo, proporcionando lenitivos para os males físi-
cos e espirituais” (OLIVEIRA, 2007, p. 94). Na mesma direção,
apontam os estudos de Ricardo Oliveira de Freitas (2009):
Terreiro de umbanda caracterizou-se pela oferta
de doações e pela prática do assistencialismo e
caridade, característicos do “fazer o bem sem
olhar a quem” praticados pelo kardecismo e pelo
catolicismo brasileiros. Tomou como “missão”,
“obrigação” ou compromisso determinado pelos
“encantados” (para além da razão explicativa da
vida prática) a tarefa de realização de atividades
que caracterizariam o trabalho de ajuda mútua,
articulação, negociação, doação, recepção,
retribuição e troca (FREITAS, 2009, p. 214).
Assim, a cura de doenças, cuidados com saúde, conflitos
amorosos, problemas com desemprego, entre outros problemas,
137
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
levam diversas pessoas a procurar a assistência umbandista atra-
vés de consultas com os dirigentes em transe, sendo as entidades
responsáveis pela solução dos problemas ou ainda com o próprio
dirigente puro8, ou seja, sem estar incorporado.
Juntamente com Valdeci, ou anteriormente a ela, outros
dirigentes já se dedicavam ao atendimento à população araguai-
nense. Até o presente momento, foram obtidos relatos sobre 26
dirigentes que estavam em atividade em Araguaína e já faleceram.
Os dados que se seguem (nomes e outras informações) foram
recolhidos em conversas formais (gravadas) e informais com
alguns dirigentes, em especial Dona Valdeci, José Rodrigues,
Nazareno e Luís Maranhão, fichas cadastrais da confederação
e pela revisão bibliográfica. Apesar de não termos conseguido
recolher as mesmas informações questionadas sobre todos, pois
nossos informantes nem sempre tinham estreito contato com os
que morreram, chamou nossa atenção o fato de que todos são
lembrados por seus “bons trabalhos”, “por trabalharem bem”.
Essas afirmativas podem ter uma multiplicidade de compreen-
sões: podem se referir ora ao fato de uma gira ter início, meio e
fim, ora a outro tipo de organização ritual, mas coerente para o
dirigente que assiste, ora ao fato de um trabalho, uma cura ou
outra atividade ser realizada com êxito, enfim, ora ao universo
binário cristão (bem/mal), sendo um “bom trabalho” uma opo-
sição aos trabalhos de “magia negra”.
Independentemente do significado desse passado para cada
narrador, as memórias selecionadas para serem transmitidas ao
público externo aos terreiros são sempre positivas. Como veremos,
8 Sem estar incorporado.
138
“Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”
os problemas enfrentados e os desafios vividos ficaram para ser
narrados sobre a vida dos que ainda estão vivos. Os problemas
parecem ser encarados como atribulações a ser superadas para
haver purificação espiritual desses dirigentes. No caso dos que
já morreram, a morte parece cumprir essa tarefa purificadora.
Aqueles referidos na memória oral dos terreiros, em
especial pelos dirigentes citados, transmitidos a nós através da
oralidade, são: Maria Matos, Terezona, Zefinha, Maria dos Reis,
Felina, Balbino, Zé Pretinho do Tucum, Olindina, Raimunda
Batista, Nikita, Maria José, Mauro, Osmar, Ataíde, João Rai-
mundo, Gama, Dedé, Pescocinho, Raimundinho, Brasil, Mestre
Euclides, Francisquinha, Cícero Caetano e Cego do Bambu. É
difícil precisar a data de chegada a Araguaína dessas pessoas.
Mas, com base em relatos de Dona Valdeci e Luís Maranhão,
podemos levantar algumas hipóteses. Se Luís Maranhão conta
ter chegado à região em meados da década de 1950, já encon-
trando Maria Matos com salão em atividade, podemos acreditar
que ela tenha chegado à região entre o fim da década de 1940
e início da seguinte. Segundo alguns informantes, ela seria
natural de Marabá-PA. O dirigente Osmar parece ter chegado à
cidade mais ou menos no mesmo período que Luís Maranhão,
uma vez que este afirma que aquele era contemporâneo seu no
terreiro de Maria Matos, tendo sido os dois desenvolvidos por
ela. Osmar teria fechado seu salão na cidade e ido embora para
Xinguara, Pará, onde acabou por ser assassinado. A sua ida para
o Pará pode nos indicar algum vínculo anterior com esse estado,
permitindo assim seu retorno.
Assim como os já citados, acreditamos que dirigentes
como Nikita, Maria José e Maria dos Reis tenham chegado a
139
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Araguaína no início dos anos 1970. Tal hipótese se sustenta no
fato de que Dona Valdeci, ao se mudar para a cidade, em 1978,
conta que essas pessoas já se encontravam ali e que não tinham
muito tempo de residência na região. Dona Maria José teria che-
gado de Tocantinópolis e Maria dos Reis, mesmo sendo esposa
de José Rodrigues à época, não teria vindo com ele do Piauí. Em
entrevista feita com José Rodrigues, ele nos contou que chegou
sozinho à cidade, por volta de 1968, e só então se casara.
A chegada de Mauro também parece datar da década
de 1950. Em uma das visitas feitas à casa de Dona Valdeci,
conhecemos uma senhora consulente do centro que nos con-
tou que era natural do Maranhão e chegara à cidade por volta
de 1957, 1958. Ela disse que, quando chegou, ouvira falar de
Mauro, o que nos leva a crer que ele já estava instalado em
Araguaína havia alguns anos. De onde Mauro teria vindo, não
soubemos; assim como muitos dos dirigentes falecidos. Mas,
pelas informações recolhidas sobre alguns deles — Maria Matos
e Terezona serem do Pará, Olindina e Dedé, do Maranhão, e
João Raimundo ser do Piauí — e com base nos dados sobre a
forte migração para a região nas décadas de 1960 e 1970 de
pessoas provenientes desses três estados, acreditamos poder
levantar a hipótese de que os outros dirigentes poderiam ser
também oriundos de tais regiões.
É interessante observar que, nesse grupo, todas as diri-
gentes trabalhavam com salão e tinham grande quantidade de
médiuns. A tenda de Terezona é lembrada por sua organização,
dizem que era bem arrumada e comportava 300 pessoas na assis-
tência9. Olindina era a dirigente do maior salão em quantidade
9 Pessoas que vão aos terreiros para consultar ou somente assistir.
140
“Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”
de médiuns da cidade. Não sabem dizer ao certo a quantidade
de dançantes da casa dela, mas podemos imaginar que esse
número superasse a casa dos 30, uma vez que, quando com-
parados com os das tendas de Nikita e Maria José, que tinham
quase 25 médiuns trabalhando com elas, os informantes dizem
que o centro de Olindina “nem se comparava com o delas” em
quantidade de pessoas na gira.
Entre os homens, temos uma diversificação nos trabalhos
realizados. Entre os nove, cinco trabalhavam com gira: Osmar,
João Raimundo, Dedé, Raimundinho e Brasil. João Raimundo
era médium de Terezona. Com seu falecimento, ele assumiu
o salão, mas dizem que, logo após, ele fechou a gira e passou
a trabalhar somente na mesa. Raimundinho e Brasil eram os
dirigentes que mais tinham médiuns em seus centros, ao que
tudo indica, pareciam superar o centro de Olindina nesse que-
sito. Dizem que o de Raimundinho era o “mais famoso entre
os ricos da cidade”.
Fora os dirigentes que trabalhavam com gira, havia quem
trabalhava só com mesa: Gama, Mestre Euclides e Cego do
Bambu. Gama foi o mais famoso dos umbandistas de mesa da
cidade e dizem que todos gostavam dele dentro da Umbanda
araguainense e os de fora também. Disseram que era muito
querido pelos políticos da região, o que parece verdade, pois,
após sua morte, a rua onde residia teve o nome alterado para
o dele: Rua Gama. Tanto ele como o Cego do Bambu são des-
critos como “bons cientistas” por trabalharem com “ciências
ocultas”. Dona Valdeci explica que esses trabalhos são aque-
les feitos de forma secreta, sem a presença de ninguém. Não
necessariamente se trataria de “coisa ruim”. O fato de serem
141
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
“bons cientistas” é explicado pela mesma dirigente com base
na compra de materiais feita por eles na loja de artigos para
umbanda dela. Ela dizia que eles compravam banhos, pembas,
perfumes etc.: “somente coisas certas para os fins certos”. Dos
que trabalhavam com mesa, parece que só Mestre Euclides
incorporava durante as consultas. Ele dizia “receber” padre
Cícero e Maria Madalena. Os outros jogavam cartas para os
consulentes, mas sem estar em transe.
Mauro é um caso à parte entre os umbandistas aqui des-
critos. Ele não tinha salão, não tinha mesa e – dizem – nem altar.
Vivia numa chácara onde recebia as pessoas que quisessem ser
ou ter suas propriedades benzidas. Luís Maranhão disse que
ele fazia muito trabalho, despacho para assuntos de dinheiro e
amor. Também disse que sabia que ele realizava, incorporado,
os benzimentos e despachos, mas não soube informar com quais
entidades Mauro trabalhava.
Dona Valdeci conheceu boa parte dos dirigentes de tendas
de Araguaína em razão do trabalho de seu esposo como repre-
sentante da CEUB e pode assistir a rituais realizados por quatro
deles: Terezona, Dedé, Raimunda Batista e Maria dos Reis. Foi
justamente por causa dessas visitas que Dona Valdeci pode nos
contar, por exemplo, que Terezona trabalhava com Umbanda
Omolokô10 e com Mina de Cura11 e que tinha como principais
entidades Jarina, João da Mata e Zé Raimundo de Légua. Contou
10 Omolokô ou Omolocô é um culto afro-brasileiro que admite, no mesmo ambiente,
práticas do Candomblé e da Umbanda. Há o culto aos orixás de forma semelhante,
mas não idêntico ao Candomblé; e aos caboclos, às crianças, aos exus, às pomba-
-gira, pretos velhos etc., como ocorre na Umbanda.
11 Esse é um ritual muito específico da Tenda Santa Joana d’Arc com forte influência
da pajelança maranhense e paraense.
142
“Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”
também que Raimunda não tinha tambor no salão dela e “recebia”
Príncipe Légua e Índia Perpétua durante os trabalhos. Quando
visitou o terreiro onde Maria dos Reis trabalhava, ela ainda era
casada com José Rodrigues.
Outras relações e vínculos entre os dirigentes foram apa-
recendo no decorrer da pesquisa: Luís Maranhão e Osmar foram
desenvolvidos por Maria Matos; Maria dos Reis foi esposa de
José Rodrigues; João Raimundo foi médium de Terezona. Des-
cobrimos que Felinha era médium de uma dirigente cuja tenda
está atualmente fechada e que Maria dos Santos, por sua vez,
fora iniciada por Luís Maranhão. Mesmo com essas relações
mais diretas entre os dirigentes, notamos que as visitas entre as
casas de Umbanda em dias de trabalhos ou datas festivas não
eram nem são hábitos comuns na cidade.
Acreditamos ser necessário apontar a localização desses
dirigentes em Araguaína. Ao contrário do que se poderia ima-
ginar, eles estavam, a maioria, na região considerada central
da cidade. O Bairro São João parece ser o bairro com maior
concentração de terreiros, pois ali estavam dirigentes como
Terezona, Nikita, Maria José, João Raimundo e Gama. Nas
imediações do São João, temos o setor central, onde trabalha-
vam Raimundinho e Raimunda Batista. Na região da Feirinha
(Vila Aliança), estava Dedé e nas proximidades do Cemitério
São Lázaro estava Osmar. No Bairro Neblina, trabalhavam
Mestre Euclides e Cego do Bambu. Maria Matos tinha seu salão
num local conhecido antes como Escondido, atual região do
Bairro JK, onde Zefinha residia e também trabalhava. Brasil
tinha seu salão num bairro que era seu homônimo. Na saída da
cidade em direção ao Rio Jacuba, onde está o bairro Patrocínio,
143
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
trabalhavam Mauro e Olindina. Foi no Bairro Araguaína Sul
que Maria dos Reis começou a trabalhar com José Rodrigues
e onde abriria seu salão após se separar dele. Nesse mesmo
bairro, ainda era possível ouvir os tambores de Felinha.
Com exceção de alguns terreiros, como o da dirigente
Terezona, cujo salão João Raimundo assumiu após a morte dela,
os demais tiveram suas portas fechadas após o falecimento de
seus fundadores porque não havia quem os conduzisse.
Intriga-nos a quantidade de médiuns que se tinha nos
salões mencionados e a redução de casas e umbandistas na
cidade. No Censo de 1991, 39 pessoas se declaravam perten-
centes à Umbanda e ao Candomblé. Em 2000, esse número
chegou a zero, mas volta a ter certa expressão, 14 pessoas, no
Censo de 2010. Sobre a categoria Umbanda, utilizada pelo
IBGE, o Censo apresenta que, em 1991, ninguém se declarava
pertencente a essa religião. Mas o levantamento de 2000 aponta
57 pessoas se declarando umbandistas. Esse número caiu para
14 no censo seguinte.
Tabela I – População total residente em
Araguaína por religiões afro-brasileiras
CENSO 1991 CENSO 2000
População total 103.315 113.143
Umbanda e
39 — 14
Candomblé
Umbanda — 57
Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE).
144
“Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”
Acreditamos que um dos fatores que contribuíram para
a pouca quantidade de umbandistas apresentada pelo IBGE
na cidade, além da metodologia de amostragem utilizada por
esse instituto, seja o fato de que muitos umbandistas, quando
questionados sobre qual seria sua religião, tenham se declarado
“espíritas” ou “católicos”. É certo que cada pessoa que vivencia
essas religiões encontra justificativas distintas para não se auto
declararem como povo de santo. Duas explicações são as mais
recorrentes: medo de sofrer perseguição e violência; e/ou por
se considerarem também como pertencentes a outras religiões.
Assim, compreendemos por que os dados do censo de 2010 se
distanciam – e muito – daqueles encontrados por nós, uma vez
que sabemos, através das observações feitas em diversos ter-
reiros, que a quantidade de umbandistas na cidade apresentada
pelo censo corresponderia somente à quantidade de médiuns de
uma das casas visitadas.
Vale ressaltar a importância de pesquisas acadêmicas tanto
para a visibilização do povo de santo na região, como para o
confronto com os dados de institutos de estatística. Além disso,
as pesquisas possibilitam que os membros das religiões de matriz
africana se (trans)formem enquanto sujeitos históricos e sociais,
e vejam possiblidades de viver e expressar sua religiosidade de
CENSO 2010 forma aberta.
150.484
CONSIDERAÇÕES FINAIS
14 Com base no exposto, sobre a importância e representatividade
que o povo de santo tinha na cidade de Araguaína, indagamos:
onde estaria a grande quantidade de médiuns que as casas fecha-
145
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
das tinham? O dirigente José Rodrigues é quem nos indicou um
caminho: “um bocado morreu, outros foram embora, e o lugar
foi crescendo e o povo não”. Por intermédio de outros dirigentes,
soubemos que muitos também se tornaram evangélicos. Em
conversas trocadas e ouvidas em algumas casas, percebemos
também a dificuldade de trabalhar com os jovens, ou seja, os
dirigentes mais velhos queixam-se da imaturidade e da falta de
interesse e responsabilidade da juventude; não acreditam que
queiram pensar em religião e nas obrigações que vêm com ela,
daí a resistência de algumas casas quando o assunto é a iniciação
de médiuns mais jovens. Vale ressaltar que além das obrigações
rituais inerentes a todas as religiões afro-brasileiras em geral
e à Umbanda, em particular, as dificuldades e os problemas
enfrentados na vida cotidiana contribuem para a não aceitação
ou desistência dessas religiões.
Por fim, vemos que a epígrafe deste trabalho nos oferece um
panorama da presença da Umbanda em Araguaína logo após sua
criação, em 1958. Zé Rodrigues ainda é enfático sobre o número
de terreiros na época: ele chegou a nos contar que “tinha mais
de 200 centros por aqui” (VENÂNCIO, 2013). O valor dado pelo
dirigente corresponde menos a um número exato do que a uma
ênfase na quantidade de terreiros na cidade.
Como lidamos com uma religião de tradição oral, ainda
que mediada por uma instituição da tradição escrita, como é
o caso da confederação, é difícil precisar a quantidade exata
de terreiros. Mas, segundo dados colhidos com os dirigentes
vivos e com o fiscal Osmar, conseguimos, como foi apresen-
tado, não somente relatos do que possivelmente tenham sido
os primeiros umbandistas da cidade, como os nomes e infor-
146
“Tinha Mais de 200 Centros Por Aqui”
mações sobre outros que fizeram parte da história do povo
de santo de Araguaína, quer trabalhassem com mesa ou com
salão. Acreditamos que, por se tratar de uma religião que tem
sua base na oralidade, esse levantamento feito até o momento é
somente a introdução de uma história que está para ser contada.
REFERÊNCIAS
ALMEIDA, Cleyton Gomes de. Trajetórias socioespaciais de dirigentes
umbandistas em Araguaína-to (1959-1970). Dissertação (Mestrado em
Estudos de Cultura e Território) – Universidade Federal do Tocantins,
Araguaína-TO, 2020.
CAMARGO, Cândido Procópio F. de. Kardecismo e Umbanda – Uma
interpretação sociológica. São Paulo: Pioneira, 1961.
CONCONE, Maria Helena V. B. Umbanda, uma Religião Brasileira. São Paulo:
FFLCH/USP, CER, 1987.
FANTÁSTICO. O que vi da vida. Programa exibido em 7/8/2011. Disponível
em: <http://www.youtube.com/watch?v=NHkc-rUIsJk>. Acessado em:
24/6/2016>. Acesso em: 10 de maio de 2018
FERRETI, Mundicarmo. Encantaria de “Barba Soeira”. São Paulo: Siciliano, 2001.
FREITAS, Ricardo Oliveira de. Quando o voluntariado é axé: a importância
das ações voluntárias para a caracterização de uma religião solidária e de
resistência no Brasil. In: GOMBERG, Estelio; MANDARINO, Ana. (Orgs.).
Leituras afro-brasileiras: territórios, religiosidades e saúdes. Salvador:
EDUFBA, 2009.
IBGE: banco de dados. Disponível em <http://www.ibge.gov.br>. Acesso
em: 26 jun. 2016.
OLIVEIRA, José Henrique Motta de. Entre a Macumba e o Espiritismo: uma
análise comparativa das estratégias de legitimação da Umbanda durante o
Estado Novo. Dissertação. (Mestrado em História Comparada). Universidade
Federal do Rio de Janeiro: Rio de Janeiro, 2007.
ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: umbanda e sociedade
brasileira. São Paulo: Brasiliense, 1991.
PRANDI, Reginaldo. As religiões negras do Brasil: Para uma sociologia dos
cultos afro-brasileiros. Revista USP. São Paulo, dez./fev. 1995/1996, pp. 64-83.
147
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS

VENÂNCIO, Sariza O. C. Tenda Espírita Umbandista Santa Joana d’Arc: a

Umbanda em Araguaína. Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais) –
Araguaína e a construção de
Universidade Federal do Maranhão, São Luís, 2013. uma identidade na contramão
da História (1978-1998)

Eugênio Pacelli de Morais Firmino

Mirany Cardoso Lopes

INTRODUÇÃO

Desde a emancipação municipal, em 1958, o poder público, apoiado

por alguns intelectuais da comunidade, tem mostrado interesse
profícuo na produção de uma identidade local. Esse interesse
aparece expressado nos discursos elaborados e veiculados pela
imprensa local escrita, por jornalistas, por políticos, artistas e
intelectuais liberais no decorrer das décadas de 70, 80 e 90 do
século passado. Sendo assim, neste breve artigo procura-se,
em linhas gerais, entender de que forma e por que se procurou
construir essa “identidade” e de que forma ela se “caracterizou”
no processo histórico regional.

A elaboração de imagens e representações analisada opera,

na prática cotidiana, para nomear estruturas locais e construir
histórias dentro de um determinado contexto, objetivando, essen-
cialmente, a invenção de uma identidade homogênea sobreposta

148 149
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
a uma realidade heterogênea social e cultural. Este é o caso de
Araguaína, em que os discursos representados no interior de
conteúdos socioculturais, decorrentes da presença constante de
migrantes de várias partes do país, no período compreendido
entre 1978 e 1998, mudaram totalmente a estrutura local. Com
isso, Araguaína foi imaginada, nas representações dos discursos
oficiais e não oficiais, sem diferenças, sem conflitos substanciais
num espaço social em constante (re)construção, sendo que todos
que aqui chegavam, no referido período, foram recebidos como
“bem-vindos”, sendo este, portanto, um dos traços da suposta
identidade local.
O COSMOPOLITISMO COMO UM DOS OBSTÁCULOS
PARA A CRIAÇÃO DE UMA IDENTIDADE LOCAL
A ocupação e a formação do espaço social correspondente
ao município de Araguaína se processou a partir de ondas
migratórias advindas, desde o final do século XIX, das regiões
norte e nordeste do Brasil. Durante o período de 1978 a 1998,
percebe-se a continuidade de correntes migratórias para o
munícipio, atraídas por fatores diversos, inclusive pelos dis-
cursos representacionais referentes a esta cidade, sobretudo
aqueles contidos na ideia e no movimento pela criação do
estado do Tocantins, que afirmavam a certeza meritória de
que Araguaína seria a sede do poder político estadual, por já
ser considerada, diga-se de passagem, “o polo econômico”, ou
“a capital econômica” do “antigo norte goiano”, atual estado
do Tocantins. Neste sentido, Gurgel (1998) nos informa que
foram chegando pessoas de várias regiões brasileiras. E isso
resultou numa formação cultural diversificada, plural, devido
150
Araguaína e a construção de uma identidade na contramão da História (1978-1998)
a essa confluência intercultural entre migrantes e a sociedade
local “original”, também descendentes de pessoas oriundas
de outras regiões que aqui chegaram mais cedo, ou seja, dos
descendentes dos primeiros habitantes exógenos.
Em sua obra, “A identidade cultural na pós-modernidade”,
Hall (2001) nos informa que, após a Segunda Guerra mundial,
houve, no mundo todo, um impulso cada vez maior das migrações,
e com ela, o declínio das identidades culturais, que passaram
a ser, cada vez mais, fragmentadas, fluidas, instáveis devido a
esse deslocamento que acabou produzindo uma grave “crise de
identidade” para o indivíduo, que entra em choque ao se deparar
com outras culturas totalmente diversas, distintas da sua. Dessa
forma, ele tenta resistir, mas acaba fazendo concessões como se
adquirisse uma nova identidade por razões imperiosas exigidas
pelas circunstâncias impostas pelo exercício do poder cultural
que promove, através do seu discurso, a invenção de uma rea-
lidade plástica, uniforme, que faz com que o sujeito se perceba
e se defina como “unificado”, com um só perfil, com uma só
personalidade. Entretanto, para o sujeito, sua ideia de ser, de
pertencimento, continua unificada na expressão linguística, na
religião, no costume, nos hábitos, nas tradições e no sentimento
de lugar. Em razão do contato, do choque com a nova realidade,
surgem os comportamentos e as atitudes conflituosas em que
o sujeito é interpelado, persuadido por uma cultura estranha,
diferente da sua, e para se manter como tal ante esta nova situa-
ção, ele, muitas vezes, recorre à tentativa de fazer recortes e
tentar colar traços daquilo que ele considera sua cultura própria
(que também lhe fora imposta) na cultura com a qual agora se
defronta (e negocia!).
151
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Assim, um dos obstáculos encontrados ou uma das
dificuldades enfrentadas pelos araguainenses para forjar uma
identidade única para si é o fato de a cidade ter sido cosmopo-
lita desde suas origens, sobretudo a partir da segunda metade
do século XX, momento esse denominado de “modernidade
tardia”, no qual a crise das identidades é mais aguda, coinci-
dindo justamente com a emancipação política municipal. Na
segunda metade do século XX, vários são os fatos detectados
que ajudam a explicar o fortalecimento do fluxo de correntes
migratórias para esta cidade, especialmente a partir da década
de 1970.
Resumidamente, podemos apontar a própria emancipação
política em 19581, a construção da BR-153, o fortalecimento e a
modernização da pecuária através da adoção de novas tecnologias
na criação de gado, dos incentivos e dos programas oficiais do
governo federal para a região Norte do país, o garimpo de Serra
Pelada, a luta pela criação de uma nova unidade para a federação,
a implementação de uma universidade estadual na cidade etc.
No bojo de tudo isso, observa-se que o trabalho de constru-
ção de uma única identidade para Araguaína é feito na contramão
da história contemporânea pós Segunda Guerra Mundial, pois
no momento em que ela se inicia, com a própria instalação do
poder municipal em 1959, as identidades vivenciam, em âmbito
global, uma crise profunda e de natureza desagregadora, mas
não sem conflitos, resistências e traumas de toda ordem.
1 Araguaína emancipou-se oficialmente em 14 de novembro de 1958, com a Lei
estadual número 2.125, e sua instalação ocorreu em 1º de janeiro de 1959. Tendo
coo primeiro prefeito o Sr. Casimiro Ferreira de Oliveira. (HALUM, 2008, p. 54)
152
Araguaína e a construção de uma identidade na contramão da História (1978-1998)
ARAGUAÍNA: SUA LUTA E SEU ESFORÇO NA
PRODUÇÃO DE UMA IDENTIDADE LOCAL
Nos discursos elaborados localmente, os conflitos e as resistên-
cias são negados em nome de uma suposta hegemonia cultural
nortista e nordestina, e Araguaína é representada como a “terra
acolhedora”, a “terra da união” e da “integridade social”, onde
todos vivem em perfeita harmonia. Ressalte-se, entretanto, que
falar de uma hegemonia cultural, seja ela qual for, não significa
simplesmente descrevê-la, mas criá-la, e isto não se faz sem que
haja conflitos, enfrentamentos, choques de interesses, tramas,
estratégias, jogo e simulações.
As representações da cidade, que dá a todos um espaço,
uma oportunidade para progredir, parece ser uma estratégia,
uma forma de chamar a atenção do migrante para envolvê-lo,
fazê-lo esquecer a identidade antiga e tornar-se araguainense,
partícipe da grande “família”, ajudando-o a construir sua his-
tória local. Isso, às vezes, acontece porque a própria condição
socioeconômica do sujeito necessita que ele vá à luta pela sobre-
vivência e, nessa luta, ele simula “ser”, ao procurar construir
uma identidade na contramão da história, capaz de pensar em
conformidade com o discurso que implica uma unidade social,
que lhe é passada e que Hall (2001) define como sendo o jogo
das identidades, em que a identidade muda conforme o sujeito
é interpelado ou representado.
No editorial da Revista Municipalista “Araguaína, a Prin-
cesa do Norte”, publicada em 1986, a população araguainense,
em sua maioria, é, segundo dados estimativos do Instituto
Brasileiro de Geografia (IBGE), originária de estados vizinhos
153
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
da região Norte (Pará) e Nordeste (Piauí, Maranhão, Ceará,
Bahia etc.), Sudeste e Centro-Oeste do país (Minas Gerais,
Mato Grosso e São Paulo). Os nativos, os primeiros habitantes
da região têm origem nas etnias indígenas. Estes dados levam
a crer que Araguaína é uma cidade cosmopolita, onde homens
e mulheres ocupam espaços “promissores” no sentido de cons-
truir uma vida com oportunidade, comodidade, progresso e
modernidade. A revista mostra também que Araguaína é a
cidade que mais cresce no estado goiano nas décadas de 70
e 80 do século passado, especialmente por conta da chegada
de dezenas de novos moradores, o que provocou, na época,
um crescimento desordenado acompanhado do surgimento e
do acúmulo de novos problemas sociais, principalmente na
zona urbana.
Em outro artigo publicado na Revista Reportagem (1983,
p. 69), identifica-se um crescimento “benéfico” da população,
proporcionado por investidores desde que se cogitou a divisão
do Estado de Goiás. Inclusive porque Araguaína foi conside-
rada uma das cidades “que receberam maior fluxo migratório
procedente de várias partes do Estado como também de outras
regiões do Brasil”. Exemplo disso, no mundo das empresas, foi
a instalação, em 1979, de uma filial das Organizações Jaime
Câmara na cidade, uma extensão de sua matriz instalada na
capital de Goiás.
Contudo, entende-se que, nesses discursos há uma
exaltação e um enobrecimento dos símbolos locais em meio à
população, revelando, assim, mecanismos que procuram dar
sustentação ao processo de construção identitária de Araguaína,
mesmo que na contramão de sua história nesse período que
154
Araguaína e a construção de uma identidade na contramão da História (1978-1998)
consideramos o marco que sublinha a importância da criação
do Estado do Tocantins e atribui, tanto ao tocantinense como
ao araguainense, uma nova identidade. Com base nos discursos
destacados nas revistas mencionadas anteriormente, observa-se
que o movimento em prol da criação do novo Estado trouxe,
de forma bastante acentuada, um importante fluxo migratório
para a cidade, para este espaço social onde os sujeitos se depa-
ram com diferentes culturas, todas formadas e transformadas
no interior da representação, isto é, de um saber particular que
produz sentido sobre as coisas do mundo. Assim, as identida-
des que antes eram centradas, coerentes e inteiras, agora estão
deslocadas pelo processo de globalização, nos planos externos e
internos. Com a fragmentação do sujeito, é impossível construir
uma identidade única para sujeitos sociais diversos vivendo na
diversidade e na adversidade da história.
No caso de Araguaína, está claro que esse processo de
deslocamento e descentralização do sujeito que aqui também
ocorre parece realizar-se, para alguns, pela invenção de sím-
bolos e imagens positivas que evidenciam nos enunciados a
importância da cidade, com o objetivo de chamar a atenção
e atrair o migrante trabalhador e empreendedor. Embora isto
deixe transparecer que não existe uma única identidade local,
percebem-se indícios na sua realidade cultural de um processo
paradoxal e contraditório, voltado para a construção de uma
única identidade na contramão da história, consequente do
processo migratório, antes e depois da criação do Estado do
Tocantins. Nos discursos analisados, as relações de diferença
e de conflitos não prevalecem porque são dissimulados, o que
mais aparece é a imagem de uma cidade construída como um
todo homogêneo e harmonioso.
155
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
DESTRUIÇÃO/RECONSTRUÇÃO DA MEMÓRIA LOCAL
Outro fator que trama contra o processo de criação, fixação e
estabilização de uma identidade para Araguaína, além da já
mencionada conjuntura identificada como “modernidade tar-
dia”, relaciona-se à destruição/reconstrução de alguns bens do
“patrimônio histórico-cultural” desta cidade. Ora, uma cidade
que procura construir uma identidade para si não deve cuidar
da preservação de seus bens, sejam eles naturais, históricos
ou culturais, que são portadores de referência à identidade, à
ação e à memória dos diferentes elementos étnico-culturais
formadores da comunidade local? Conforme Oriá (1998, p.
139) nos alerta, a memória é fundamental na construção da
identidade, pois...
[...] é a memória dos habitantes que faz com
que eles percebam, na fisionomia da cidade,
sua própria história de vida, suas experiências
sociais e lutas cotidianas. A memória é, pois,
imprescindível na medida em que esclarece
sobre o vínculo entre a sucessão de gerações
e o tempo histórico que as acompanha. Sem
isso, a população urbana não tem condições
de compreender a história de sua cidade como
seu espaço urbano produzido pelos homens
através dos tempos, nem a origem do processo
que a caracterizou. Enfim, sem a memória,
não se pode se situar na própria cidade, pois
se perde o elo afetivo que propicia a relação
habitante-cidade, impossibilitando ao morador
de se reconhecer enquanto cidadão de direitos
e deveres e sujeito da história.
156
Araguaína e a construção de uma identidade na contramão da História (1978-1998)
Essa perda de referenciais históricos, pautados na
memória da cidade, nos dá a estranha sensação
de que somos ‘estrangeiros’ em nossa própria
casa. Sem a memória, não encontraremos mais
os ícones, símbolos e lembranças que nos unem
à cidade e, assim, nos sentiremos deslocados
e confusos.
Certamente que a não preservação do “patrimônio históri-
co-cultural” local tem relação com a própria ideia de progresso e
de modernidade, abraçada por segmentos de grupos dominantes
locais, especialmente no final da década de 1980 e início da década
de 1990, após a criação e o início da implementação do novo Estado
recém-criado. O explícito ideal de modernização e o implícito ideal
de embelezamento estético do antigo norte goiano, hoje Tocantins,
foi colocado, a partir daí, como a razão de ser e o sentido de sua
existência. Em Araguaína, isso vem se traduzindo no esforço
local pelo melhoramento estético (embelezamento) da cidade,
cujos principais envolvidos nessa questão são algumas gestões da
administração municipal e empresários locais com a colaboração
de segmentos da sociedade civil e de alguns arquitetos locais.
A preocupação com a construção das identidades culturais
passa, imprescindivelmente, pela preservação do “patrimônio
histórico-cultural” como forma de preservar a própria memória
histórica local. Ademais, olhando para o processo histórico de
Araguaína, no contexto que marca o período de 1978 a 1998,
verifica-se um trabalho de construção de representações e
símbolos elaborados que justificam a ideia de progresso, de
grandeza regional e o favorecimento que esta terra tem dado
a todos aqueles que chegaram em busca de um padrão de vida
157
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
melhor. Ao buscar, nesses símbolos referenciais para explicar o
processo de construção de uma identidade local, entende-se que
esse processo caracterizou e adquiriu uma dimensão histórica,
social, econômica e cultural que mudou e transformou estruturas
existentes num determinado espaço e tempo histórico. E isto
nos faz pensar que essa identidade foi inventada, organizada e
impressa simbolicamente no mundo social, na vida cotidiana e
no senso comum, através do discurso representado pelas lingua-
gens escrita, histórico-institucional, política e artística da época.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Imagem tecida historicamente, Araguaína se imagina como
tendo uma identidade própria na medida em que ela procura
reconhecê-la como tal. Isto é, na medida em que os discursos
procuram legitimar as representações elaboradas sobre traços
espaciais e culturais puramente locais.
A expansão econômica e a incorporação ao capitalismo,
especialmente a partir dos anos 1970 e 1980, em decorrência do
Projeto Carajás, incentivaram a penetração em massa de frentes
migratórias na região, oriundas de várias partes do país, atraídas
ainda por políticas de incentivos por parte do governo federal.
Além dessa política de incentivo governamental, observa-se o
Movimento de Criação do Estado do Tocantins que, durante
seu apogeu, afirmava, no discurso apresentado em Araguaína,
que esta cidade seria inexoravelmente a sede do poder político
estadual, e isso ajudou a atrair investidores de outras regiões,
provocando o reforço do fluxo migratório dos Estados vizinhos,
ampliando a multiplicidade de culturas e os conflitos abertos e
158
Araguaína e a construção de uma identidade na contramão da História (1978-1998)
dissimulados por toda a região. É sob esse ritmo de mudanças
que se desenvolve o trabalho paradoxal de construção de uma
identidade para esta cidade no período mencionado.
Analisando o processo de construção de uma identidade
única para Araguaína, no período de 1978 a 1998, identifica-se
também nos discursos elaborados a presença de práticas ideoló-
gicas usadas pelo poder público para legitimar a visão positiva de
uma cidade não apenas promissora, mas, inclusive, responsável
do ponto de vista social, ao mesmo tempo em que delegava uma
função assistencialista em relação ao cuidado de seus adolescen-
tes, jovens e idosos através de programas assistenciais. A cidade
era vista de modo diferente das outras porque dava prioridade
ao bem-estar social para toda a população sem excluir ninguém.
No discurso de engrandecimento local, elencaram-se as
representações e as imagens dadas pelas belezas naturais, pelo
solo rico e fértil, por aquelas elaboradas tanto no grande contexto
da luta pela criação do Estado como no contexto pós-criação do
Tocantins, com a pecuária e outras atividades produtivas demar-
cando as especialidades socioeconômicas da cidade. Portanto, a
invenção de símbolos e a construção de representações servem
para confirmar a grande importância da cidade, sob todos os
pontos de vista, como aquela que acolhe e dá oportunidade para
os que desejam fazer parte desta grande “família” cultural.
REFERÊNCIAS
HALL, Stuart. As culturas Nacionais como comunidades imaginadas. In.: A
identidade Cultural na Pós-Modernidade.5. Ed. Rio de Janeiro: Editora DP&A,
2001. p. 47-65.
159
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS

HALUM, César. Municípios tocantinenses – suas origens, seus nomes. 2008.

Palmas-TO: Provisão, 2008
O Espaço do Agronegócio no
GURGEL, Jauro. Araguaína, 40 Anos: 1958-1998. Imperatriz: Editora Ática,
Município de Araguaína (TO):
1998.
ORIÁ, Ricardo. Memória e Ensino de História. In: BITTENCOUT, Circe (Org.). O
a territorialização do capital e sua
Saber Histórico na Sala de Aula. 2. Ed. São Paulo: Editora Contexto, 1998. p. relação com a agroindústria
128-148.
REVISTA MUNICIPALISTA – Araguaína: a princesa do Norte. Goiânia, GO: Ed.
América Ltda, 1986.
Delismar Palmeira Costa
REVISTA REPORTAGEM – Goiânia: Brasília, 1983. Alberto Pereira Lopes
SANTIAGO, Claudivan. Araguaína: História e Atualidade. Prefeitura Municipal
de Araguaína, Provisão Estação Gráfica Digital, 2000.

INTRODUÇÃO

A territorialização do capital, em um determinado lugar, por

um ramo da divisão social do trabalho se dá por uma série de
elementos que contribuem harmoniosamente para o movimento
da engrenagem capitalista, segundo Harvey (2005). Partindo
desse pressuposto, pode-se verificar alguns aspectos primordiais
sempre levados em consideração pelos agentes capitalistas na hora
da realização de seus investimentos. Esses aspectos se referem
às condições oferecidas pelos lugares, que podem não ser as
mesmas em diferentes localidades, contribuindo, desse modo,
para a edificação das diferenças geográficas e para a acentuação
da divisão territorial do trabalho.

As principais condições levadas em consideração pelos

atores hegemônicos quando se trata da atratividade dos lugares
são os quadros demográficos, infraestruturais, desenvolvimento

160 161
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS O Espaço do Agronegócio no Município de Araguaína (TO)

social, além da própria virtualidade da extensão ecológica, O PROCESSO HISTÓRICO-GEOGRÁFICO

aspectos que servirão de norte para suas estratégias. Entretanto, DE TERRITORIALIZAÇÃO DA
não se pode deixar de analisar também o contexto histórico da AGROPECUÁRIA EM ARAGUAÍNA-TO
parcela territorial de onde se busca tirar as conclusões acerca
da territorialização de um dado capital, já que a história não se Araguaína é potencialmente concebida como um polo, pois é
faz de uma só vez, sendo marca fundamental da geografização um município economicamente influente dentro do estado do
das atividades humanas. Tocantins no Brasil e com uma grande influência nas regiões
interestaduais próximas, sobretudo dos estados do Pará e do
Assim, de um modo particular, os elementos do passado
Maranhão. Muitas especificidades podem ser citadas, e o
e do presente serão guias para uma análise acerca da terri-
exemplo clássico é a grande força do setor de comércio. Isso
torialização do capital do agronegócio e da agroindústria de
sem contar a sua vasta oferta no setor de serviços, como, por
Araguaína. Dessa forma, neste trabalho, buscou-se analisar
exemplo, na área da saúde, que funciona como reforço à sua
a territorialização do capital do agronegócio no município de
polarização (GASPAR, 2002), ou mesmo em ramos como o da
Araguaína, bem como examinar a atual configuração de sua
educação em nível superior, como vem se mostrando nos últi-
agroindústria no contexto local e internacional. Para atingir tais
mos anos (GASPAR, 2011). Tais fatos contribuem assiduamente
objetivos, foi necessária uma revisão bibliográfica acerca do
para o processo de polarização de Araguaína, fortalecendo-a,
tema tanto em aspectos gerais como por meio de monografias
sem dúvida, como uma área de desenvolvimento econômico
sobre o local de estudo. Outro elemento importante da pesquisa
capitalista.
são os dados relacionados ao debate, que foram extraídos de
sites oficiais, e possibilitaram uma melhor assimilação da Nesta pesquisa, será enfocado o agronegócio presente
realidade de Araguaína no que se refere à territorialização do no município, com os riscos de não atingir a totalidade. Anali-
seu capital do agronegócio. sar-se-á, inicialmente, a agropecuária no processo histórico de
formação do município, pois há de se notar que as intenciona-
Num primeiro momento, abordar-se-á o processo históri-
lidades mercantis que envolvem esse segmento se subsidiam,
co-geográfico de territorialização do agronegócio no município;
sobretudo na cidade, o que configura a dialética cidade-campo,
num segundo, será tratada a agroindústria propriamente dita
culminando na criação de formas e funções espaciais dispostas
do município, mostrando sua dinâmica no processo produtivo;
a alicerçar a dinâmica econômico-agrária do município, sendo
por último, o agronegócio de Araguaína perante o comércio
bons exemplos os bancos, as lojas de implementos agrícolas,
nacional e internacional, enfocando suas competências na
as clínicas veterinárias, as empresas de consultorias etc. Será
produção alimentícia, sobretudo, com base na dinâmica de
esmiuçado como a agropecuária se territorializou no município
sua agroindústria.
no transcorrer do tempo, entre os anos de 1960 até a atualidade,

162 163
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
mesmo que de forma sucinta, e como se encontra atualmente,
levando em consideração o valor econômico das atividades
inerentes a esse processo.
O valor é uma construção espaço-temporal
distintiva que depende do desenvolvimento de
toda uma gama de práticas espaço-temporais
(incluindo a territorialização da superfície da terra
por meio de direitos de propriedade e da formação
de Estados, bem como o desenvolvimento de
redes geográficas e sistemas de troca para o
dinheiro e as mercadorias, incluindo a própria
força de trabalho) (HARVEY, 2004, p. 149).
Araguaína, em sua história ocupacional e política quando
ainda era conhecida como povoado “Lontra”, pertencera pri-
meiramente ao município de São Vicente do Araguaia, atual
Araguatins. Tempos depois, passou a fazer parte do município
de Boa Vista do Tocantins, atual Tocantinópolis. Em 1948, a
localidade passa a se chamar de fato Araguaína, em home-
nagem ao Rio Araguaia, e também foi nesse mesmo ano que
passou então a fazer parte do município de Filadélfia. Em
1953, o povoado é elevado à categoria de distrito de Filadélfia
e, finalmente, no ano de 1958, ocorreu sua emancipação polí-
tica com a criação do município de Araguaína. Atualmente,
Araguaína conta com apenas um distrito, que é a sua sede,
já que, em 1991, os distritos de Aragominas, Muricilândia e
Araguanã, que antes faziam parte de sua extensão territorial,
se emanciparam e foram elevados à categoria de municípios,
segundo informações do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatística (IBGE).
164
O Espaço do Agronegócio no Município de Araguaína (TO)
Os grandes investimentos em infraestruturas iniciados no
governo de Juscelino Kubitschek, que visavam à integração do
território nacional através das redes, principalmente por meio da
construção de rodovias, adentraram a região Norte do país onde
ainda não havia um desenvolvimento econômico capitalista seme-
lhante ao verificado nas regiões Sudeste e Sul da nação até meados
do século XX. Como pudemos notar, Araguaína foi beneficiada
por essa política, aumentando sua importância e sua participação
econômica no âmbito das relações capitalistas de produção, pois o
município saiu do isolamento, segundo Pereira (2013).
Entretanto, não se pode afirmar que o município tenha tido
um desenvolvimento totalmente sadio no que diz respeito à sua
equipagem de infraestruturas verificadas na cidade, enfrentando
problemas internos de organização, segundo Pereira (2013).
Atualmente, a cidade tem uma função regional bem estabelecida,
mas com grandes deficiências na organização dos arranjos espa-
ciais urbanos. Como fala Pereira (2013, p. 113), “Faltam praças,
rede de saneamento básico, asfalto com qualidade, arborização,
calçadas niveladas para o Portador de Necessidades Especiais se
locomover, falta rigor no cumprimento das normas de trânsito etc.”
A localidade, depois de certo período (1960-1990), passa a
ter todos os pré-requisitos para a territorialização do capital fun-
diário de forma mais incisiva do que já estava em curso. Já tinha,
à época, sobretudo a partir de 1990, uma estrutura demográfica
considerável que lhe garantia um excedente de mão de obra, uma
região próxima e ainda alguns lugares longínquos que lhe fornecem
matérias-primas, como no caso do abate de animais e, ainda, uma
rede de infraestruturas que lhe serve de suporte, como, por exemplo,
a BR-153, as redes de comunicação e informação e, por último, o
165
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS O Espaço do Agronegócio no Município de Araguaína (TO)

município tem um mercado amplo que absorve sua produção, seja da agroindústria, já que a região próxima da cidade e alguns
local ou até mesmo internacionalmente. A localidade adquire todas municípios do Pará aparecem como os grandes fornecedores de
as condições para a acumulação (HARVEY, 2005), sendo um bom gado. Araguaína, dessa forma, exerce a função de polo atrativo
exemplo a produção de carne bovina, que é exportada até para o e processador dessa produção, segundo Dias (2014).
Oriente Médio, segundo dados do Ministério do Desenvolvimento
Com relação à agricultura, pode-se afirmar que sua con-
Indústria e Comércio Exterior (MDIC) (2015).
tribuição para a dinâmica econômica capitalista do município
A pecuária local se dedicou, principalmente, à criação de é quase irrelevante, inexistindo até hoje a produção de soja. O
bovinos de forma extensiva, que é, sem dúvida, o segmento de Quadro 3 mostra as principais culturas temporárias e seus últimos
atividade rural mais notável no município e na sua região próxima. números disponíveis para acesso. Talvez um dos motivos para a
Isso talvez explique o título de “Capital do Boi Gordo”. Ver-se-á inexistência de uma agricultura forte seja a preferência moldada
mais adiante que esse título também se deve à grande quantidade ao longo de vários anos pela pecuária extensiva, pois o mercado
de bovinos abatidos nos frigoríficos da cidade, podendo eles ser sempre está aquecido no âmbito nacional e/ou internacional.
de origem local ou não.
Se comparado o número de bovinos do município em
2012 com o quantitativo da população, que nessa época girava
Quadro 1 – Quantitativo dos maiores rebanhos de Araguaína (TO)
em torno de 150 mil habitantes, verifica-se uma superioridade
BOVINOS SUÍNOS GALINÁCEOS de cerca de quase 48% a mais de cabeças de gado em relação ao
ANOS MILHARES DE MILHARES DE MILHARES DE número de pessoas, ou seja, para cada habitante existia, mais ou
CABEÇAS CABEÇAS CABEÇAS menos, 1,4 cabeças de gado, à época.
2012 222.700 4.900 206.750
2013 223.985 5.164 235.473
Quadro 2 – Produção e área plantada das principais
2014 226.770 4.700 295.120 culturas temporárias de Araguaína (TO)
Fonte: Organizado pelos autores com base em informações
do IBGE – Produção da Pecuária Municipal. ARROZ FEIJÃO MANDIOCA MILHO
ÁREA ÁREA ÁREA ÁREA
ANOS PRODUÇÃO PRODUÇÃO PRODUÇÃO PRODUÇÃO
PLANTADA PLANTADA PLANTADA PLANTADA
(T) (T) (T) (T)
O Quadro 1 mostra os quantificadores dos maiores rebanhos (HA) (HA) (HA) (HA)

2011 750 1.275 360 234 790 17.380 1.200 2.160

do município, notando-se a progressão contínua nos últimos anos 2012 800 1.464 390 254 420 7.560 1.100 2.035
do aumento do rebanho bovino, isso a título de informação atual. 2013 700 1.365 320 208 790 11.850 1.000 1.870

Embora não sejam números tão exorbitantes se comparados a 2014 450 855 200 125 700 15.400 800 1.520

outros municípios do estado que estão no topo, não significa dizer Fonte: Organizado pelos autores com base em informações
do IBGE– Produção Agrícola Municipal.
que o abate de gado de corte não seja a atividade mais relevante

166 167
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS O Espaço do Agronegócio no Município de Araguaína (TO)

O Quadro 4 mostra as principais culturas permanentes,
que, muito embora não sejam tão significativas economicamente
para o município, contribuem também para a variação da produ-
ção e, de modo particular, servem para atender o mercado local,
que, apesar de ser alvo de produtos advindos de fora (mercado
local), ainda persiste mesmo que de forma pequena e, às vezes,
de modo tradicional.
Juntamente com as culturas temporárias, as culturas perma-
nentes abastecem, em pequenas proporções, alguns supermercados
que recebem produtos de gênese camponesa em sua quase que
totalidade para a revenda. As feiras livres também são lugares
onde essa produção é comercializada, sendo a feira da Praça
do Mercado Municipal a mais antiga e tradicional da cidade. O
programa “Compra Direta”, gerido pela Prefeitura Municipal,
também participa na aquisição desses produtos e os destina aos
programas assistenciais de distribuição de cestas básicas.
Quadro 4 – Dados das principais lavouras permanentes de Araguaína (TO)
a criação do Sindicato Rural de Araguaína (SRA), que foi um
grande passo para a expansão das atividades pecuaristas e da
agricultura no município. Para Dias (2014, p. 67), “[...] a principal
função do SRA é fomentar a valorização econômica, política e
cultural da pecuária em Araguaína e região [...]”. O sindicato
fora criado oficialmente em 1967, quando o município tinha nove
anos de emancipação política, mostrando sua vocação desde o
início para as atividades do setor primário. O referido sindicato
é um dos atores responsáveis pela organização que viabiliza a
territorialização do capital no campo araguainense. Atualmente,
este sindicato é nada mais que um dos disseminadores das ideias
elitistas da Confederação Nacional da Agricultura (CNA), que
visa ao fortalecimento progressivo da monocultura e à precari-
zação da agricultura camponesa até sua ruína. Isso fica evidente
nas ações desse sindicato sempre conectadas aos interesses dos
grandes fazendeiros em detrimento dos interesses dos campo-
neses da região, sendo exemplos os leilões, as festas elitistas e
as propagandas em meios informacionais.

ÁREA VALOR DA
A AGROINDÚSTRIA DE ARAGUAÍNA (TO)
PRODUTIVIDADE
COLHIDA PRODUÇÃO
LAVOURAS 2014
2014 2014
(KG/HA)
(HA) (REAIS) Diante do que já foi exposto, abordar-se-á, a partir de agora, a
BANANA 145 6.897 900.000 agroindústria araguainense, um segmento de grande notoriedade
COCO-DA- na economia local. Sua configuração se faz, principalmente,
118 15.297 1.354.000
BAÍA
pelo ramo dos frigoríficos, sendo a exportação de carne a maior
LARANJA 81 15.802 640.000
Fonte: Organizado pelos autores com base nos dados
fonte de receita na balança comercial com o exterior, tanto de
do IBGE – Produção Agrícola Municipal. forma restrita ao agronegócio ou mesmo levando em conta todo
o restante da produção do município de um modo geral. Deve-se
No contexto histórico, outro intensificador do processo ter em mente que a agroindústria está umbilicalmente ligada às
de territorialização da agropecuária que pode ser analisado é atividades do setor primário, muito embora faça parte do setor

168 169
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS O Espaço do Agronegócio no Município de Araguaína (TO)

secundário do processo produtivo, tal fato se devendo à existência O Quadro 5 apresenta uma noção de quanto a agroin-
daquilo que os autores denominam “complexo agroindustrial”, dústria frigorífica é significante para a economia financeira
uma espécie de casamento entre a indústria e a agropecuária, do município, pois apenas as carnes congeladas já somavam,
segundo Mazzali (2000). Essa é uma característica marcante da em 2015, o equivalente a 80,21% do total das exportações
agricultura capitalista. da localidade, isso porque se utilizou apenas essa linha da
produção. Já as carnes frescas ou apenas refrigeradas e miu-
Para Mazzali (2000, p. 26), “O termo ‘Complexo Agroin-
dezas somavam mais 14,46% neste mesmo ano, ou seja, as
dustrial’ designaria o próprio modelo através do qual se processou
primeiras (carnes congeladas) juntamente com estas últimas
a modernização da agricultura, cuja dinâmica esteve na própria
(carnes frescas, refrigeradas e miudezas) somam quase 95% do
integração técnica e de capitais agricultura-indústria”. Assim,
total das exportações de Araguaína para o comércio exterior.
tem-se uma união de dois segmentos antes dicotômicos e que agora
Esta produção está sempre ligada à agroindústria frigorífica,
fazem dessa articulação uma fonte de acumulação de capital e,
sobretudo com relação aos bovinos, com apenas uma pequena
por conseguinte, de criação de uma elite, qual seja, de uma classe
parcela de suínos.
social abastada que se dedica aos dois ramos em polimerização
em detrimento da classe assalariada e do sujeito social camponês. A produtividade considerável em destaque não se deve
somente àquilo que se chama área territorial do município, mas
Como é possível observar no Quadro 5, o setor de produção
também à ação de sua região próxima, ou seja, aos municípios
frigorífica de bovinos tem grande destaque nas exportações do muni-
de seu entorno. Entretanto, ainda assim, essa produtividade não
cípio. Araguaína exporta para o exterior, em sua totalidade, apenas
seria tão hegemônica dentro do estado do Tocantins, caso Ara-
carne bovina, não havendo outros produtos na balança comercial.
guaína, através de sua especialidade (processamento de carne
bovina), não extrapolasse os limites daquilo que se denomina
Quadro 5 – Números das exportações de carne bovina
região próxima. O município intercambia com outras cidades do
congelada nos últimos anos em Araguaína (TO)
estado do Pará, principalmente, para manter sua produção de carne
QUANTIDADE RENDIMENTO
PARTICIPAÇÃO bovina constantemente forte. Não seria isso uma ruptura com
TOTAL NAS
ANOS EM EM
EXPORTAÇÕES a conceituação tradicional de região? Sim, pois, na atualidade,
TONELADAS US$
(%) para fazer parte de uma zona de influência não precisa necessa-
2015 24.135.465 89.075.400 80,21 riamente estar próximo, sendo as redes as grandes responsáveis
2014 23.663.672 104.026.613 81,10 por essa articulação. As redes, por seu turno, são apenas uma
2013 22.232.180 89.997.838 76,38 parte do espaço banal.
Fonte: Organizado pelos autores com base nos dados do MDIC
– Balança Comercial dos Municípios: 2013, 2014, 2015.

170 171
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
O AGRONEGÓCIO DE ARAGUAÍNA-TO NO
QUADRO NACIONAL E INTERNACIONAL
O município de Araguaína tem uma expressividade econômica
relevante, que o faz promover uma forte batalha pela polarização,
juntamente com Marabá (PA) e Imperatriz (MA), e isso se deve
muito ao setor terciário, que faz do lugar um celeiro de oportuni-
dades para aqueles que buscam vender sua força de trabalho, uma
condição do capitalismo. Entretanto, a localidade se destaca também
pelas atividades do agronegócio, sobretudo em relação à agroin-
dústria frigorífica, sendo esse segmento responsável pelas maiores
articulações do município com o mercado nacional e internacional.
No que diz respeito ao mercado interno, a agroindústria
frigorífica bovina tem uma dinâmica um tanto tímida, pois seu
alvo principal é, sem dúvida, o mercado externo. Todavia, outras
relações marcam essa interação com o cenário nacional, tais
como a importação de produtos químicos e sementes, já que, no
município, inexiste uma indústria voltada para esses segmentos.
Outro aspecto é o da dependência de maquinarias advindas de
diversas partes do território nacional, como, por exemplo, trato-
res, colheitadeiras, câmaras frias, esteiras etc. Por último, mas
não menos importante, tem-se a importação de matérias-primas
que se faz bem evidente, sendo o maior exemplo o da própria
indústria frigorífica local, que compra bovinos de áreas distantes,
principalmente do estado do Pará. Assim se faz a interface do
agronegócio local com o cenário nacional.
Enfocando ainda a indústria frigorífica araguainense, mas
agora em conjunto com as demais indústrias do estado, em relação
ao comércio exterior, pode-se dizer que muitas conquistas eco-
172
O Espaço do Agronegócio no Município de Araguaína (TO)
nômicas foram conseguidas ao longo do tempo, vários países se
dispuseram a comprar a carne bovina produzida, tanto do município
de Araguaína quanto do estado de um modo geral. Nesse aspecto,
podemos citar o caso dos Estados Unidos da América que, em 2015,
passaram a fazer parte dos países que se dispuseram a comprar
carne do estado do Tocantins, de outros 12 estados e do Distrito
Federal. Nessa ocasião, o Ministério da Agricultura firmou essa
parceria, cujas negociações já duravam cerca de 15 anos1.
Entretanto, alguns entraves ainda existem no que concerne
à liberação das exportações da carne bovina, no caso do Tocan-
tins, para alguns países (em virtude, principalmente de questões
sanitárias), como, por exemplo, a Arábia Saudita, que, no ano
de 2016, habilitou apenas três frigoríficos em todo o estado para
lhe fornecer carne, entre eles, o frigorífico Minerva, localizado
em Araguaína2. O Quadro 6 dá uma dimensão dos principais
parceiros comerciais de Araguaína do mercado externo.
Quadro 6 – Principais países importadores da carne
processada no município de Araguaína (TO) em 2015
PAÍSES PARTICIPAÇÃO EM
DESTINATÁRIOS
TOTAL EM US$
PORCENTAGEM (%)
2015
Egito 23.238.571 20,93
Rússia 22.924.878 20,64
1 Cenário Tocantins. Disponível em: http://cenariotocantins.com.br/principal/tocan-
tins-sem-aftosa-ha-15-anos-comemora-os-produtores-e-o-governo/>. Acesso em:
7 abr. 2016.
2 Portal O Norte. Disponível em: <http://www.portalonorte.com.br/estado-76818-to-
cantins-e-autorizado-a-exportar-carne-aos-estados-unidos.html>. Acesso em: 7
abr. 2016.
173
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS O Espaço do Agronegócio no Município de Araguaína (TO)

PAÍSES PARTICIPAÇÃO EM
ano de 2015, foi exportada para a África 27,90% da produção,
TOTAL EM US$
DESTINATÁRIOS PORCENTAGEM (%) principalmente para países do norte africano, onde predomina o
China 15.695.805 14,13 Islamismo. No mesmo bojo e no mesmo ano, foi exportada para
Irã 15.082.980 13,58 o Oriente Médio 20,84% da produção, significando que quase
a metade da produção de carne de Araguaína está destinada ao
Chile 9.905.599 8,92
mercado de países de orientação mulçumana (MDIC, 2015).
Argélia 5.278.505 4,75
Vietnã 4.416.287 3,98 Desse modo, acredita-se que a dinâmica do agronegócio
local se dá mais precisamente pelas articulações da agroindús-
Líbano 3.136.435 2,82
tria, principalmente pelo ramo dos frigoríficos. Sua relação com
Emirados Árabes
Unidos
2.839.364 2,56 o mercado interno acontece não só pela venda de carne, mas,
principalmente, pela dependência de meios de produção, maqui-
Malásia 2.139.732 1,93
narias e matérias-primas vindas de outras partes do território,
Outros Países 6.388.820 5.76
que viabilizam o processo produtivo, que, por sua vez, se dedica
Total 111.046.968 100
a atender as demandas do mercado externo.
Fonte: Organizado pelos autores com base nos dados do
MDIC – Balança Comercial dos Municípios: 2015.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
O município exporta para o exterior, em sua totalidade,
uma significativa parcela da carne processada em seus frigorí- Sendo assim, atualmente, o município de Araguaína se encontra
ficos, inexistindo nos dados oficiais qualquer outro produto de inserido no processo de reprodução do capital do agronegócio.
exportação que não esteja relacionado à agroindústria frigorífica, Isso se deve ao processo de territorialização desse capital que,
sendo que a maior porcentagem, quase 100% da produção, se por seu turno, não ocorreu de forma emergencial, mas ao longo
resume a carne bovina (Quadro 5). Esta produção está sendo de décadas, tendo servido para massificar essa atividade no
direcionada principalmente para o exterior, sendo o consumo cotidiano econômico da localidade por meio de práticas de ati-
local não condizente com o quantitativo produzido. vidades econômicas, tais como a pecuária, o abate de bovinos e
o comércio de implementos agrícolas, por exemplo.
O Quadro 6 mostra a considerável parte da produção de
carne araguainense exportada para países do norte da África e Acredita-se também que esse processo de territorialização
asiáticos, em sua maioria de religião mulçumana, ou seja, exigem não teria alcançado êxito sem as devidas contribuições das estru-
que, no processo produtivo, algumas normas sejam cumpridas, turas estatal, econômica e política, uma vez que, em Araguaína,
como regras de higiene e rituais religiosos na hora do abate. No a agropecuária geralmente está associada a pessoas que são,

174 175
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS O Espaço do Agronegócio no Município de Araguaína (TO)

ao mesmo tempo, atores econômicos e atores políticos. Assim, INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA (IBGE). Produção da
Pecuária Municipal:2012, 2013, 2014. Disponível em: <http://www.ibge.gov.
verifica-se que a agroindústria é uma importante vertente dessa
br/home/>. Acesso em: 22 de fevereiro de 2016.
forma de reprodução do capital no sítio urbano de Araguaína,
______. Produção Agrícola Municipal:2011, 2012, 2013, 2014. Disponível em:
pois são notáveis os empreendimentos inerentes a esse segmento, <http://www.ibge.gov.br/home/>. Acesso em: 22 de fevereiro de 2016.
visto que abriga inúmeros frigoríficos, os maiores responsáveis MAZZALI, Leonel. O Processo Recente de Reorganização Agroindustrial: do
pela manufatura da carne bovina produzida no município e em complexo à organização “em rede”. São Paulo: Editora UNESP, 2000. (Coleção
Prismas).
outras regiões.
MINISTÉRIO DO DESENVOLVIMENTO INDÚSTRIA E COMÉRCIO EXTERIOR
(MDIC). Balança Comercial dos Municípios:2013, 2014, 2015. Disponível em:
Conclui-se que esses conjuntos de atividades desenvolvidas
<http://www.mdic.gov.br/sitio/>. Acesso em: 28 de março de 2016.
em Araguaína só contribuem para a acentuação das desigualdades
PEREIRA, Aires José. Leitura de Paisagens Urbanas:Um estudo de Araguaína
entre os homens. O fortalecimento da relação patrão-empregado – TO. 2013. 312 f. Tese (Doutorado em Geografia) -Universidade Federal de
e a subjugação camponesa conduzem diretamente à maior contra- Uberlândia, Uberlândia, 2013.
dição desse modo perverso de produção, que é o fato de a riqueza
ser socialmente produzida, enquanto sua apropriação se dá de
forma individual pelo empresário. O capitalismo se desenvolve
segundo essa contradição, que se evidencia em Araguaína de
forma clara pela territorialização do capital do agronegócio.

REFERÊNCIAS
DIAS, Reges Sodré. As Atividades do Agronegócio em Araguaína: entre
espacialidades urbanas e novas/velhas desigualdades sociais. 2014. 79 f.
Trabalho de Conclusão de Curso (Graduação Licenciatura em Geografia)
-Universidade Federal do Tocantins, Araguaína, 2014.
GASPAR, Jacira. Araguaína e sua Região: saúde como reforço da
polarização. 2002. 176 f. Dissertação (Mestrado em Geografia) -Universidade
Federal do Pernambuco, Recife, 2002.
______. O Papel do Ensino Superior em Araguaína – TO: o que dizem os
estudantes e os professores. 2011. 261 f. Tese (Doutorado em Educação) -
Universidade de Lisboa, Lisboa, 2011.
HARVEY, David. A Produção Capitalista do Espaço. Tradução: Carlos Szlak, São
Paulo: Annablume, 2005.
______. Espaços de Esperança. Tradução: Adail Ubirajara Sobral e Maria
Stela Gonçalves, São Paulo: Loyola, 2004.

176 177
 Histórias de vida das empregadas
domésticas de Araguaína – TO:
entre lutas, violências e resistências

Gabriela Silva Nogueira

Olivia Macedo Miranda de Medeiros
Euclides Antunes de Medeiros

INTRODUÇÃO

O presente capítulo se propõe a conhecer e problematizar a história

de vida das empregadas domésticas do município de Araguaína,
Tocantins (TO), sob a perspectiva das próprias trabalhadoras,
ou seja, a partir de suas experiências e percepções de mundo.
Além disso, buscou-se compreender seu cotidiano, vivências e
relações, bem como as práticas de trabalho, marcados por lutas e
opressões. Considerando a especificidade do objeto, destacamos
que o recorte espaço-temporal desta investigação é a cidade
de Araguaína (TO), a partir dos anos de 1990. Localizada no
Norte do Tocantins, a cidade de Araguaína é considerada um
dos municípios mais importantes do estado e da Região Norte do
país. Por outro lado, e talvez em consequência desse crescimento
econômico fomentado pelas frentes pioneiras, Araguaína também
se caracteriza por ser uma cidade marcada pelo trabalho escravo
e por diversas outras violências contra trabalhadores, inclusive
contra trabalhadoras domésticas (LOPES, 2017).

179
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
No contexto mais amplo, o trabalho doméstico no Brasil
tem seu marco histórico desde o período colonial, mais precisa-
mente no período escravocrata, no qual a atividade doméstica
era também trabalho das pessoas escravizadas, mas sendo
esse exercido principalmente pelas mulheres negras. Fátima da
Silva (2017, p. 414), em seu texto intitulado Ensaio da história
do trabalho doméstico no Brasil: um trabalho invisível, afirma
que o trabalho desenvolvido pela empregada doméstica era “de
mucamas, amas de leite, costureiras, aias, pajens, cozinheiras,
também cuidavam dos filhos dos senhores, transmitiam recados,
serviam à mesa, recebia as visitas e etc.”. Por outras palavras, a
inclusão dessas pessoas escravizadas dentro das casas grandes
dos engenhos, tinha como finalidade desenvolver atividades
como arrumar a casa, lavar as roupas, cozinhar, dar o banho
naqueles que integravam a família dos senhores de engenho,
dentre outros afazeres que caracterizavam o início do trabalho
doméstico no Brasil.
Na obra Emprego doméstico no Brasil: raízes históricas,
trajetórias e regulamentação, os autores reiteram que:
[...] Entretanto, as relações de subordinação e
dependência impostas pelos senhores daquele
período não eram uma exclusividade das escravas
de casa, era um tipo de relação que recaía sobre
todos os tipos de criados, mesmo que fossem
estes criados libertos, pobres livres negros,
mestiços ou a minoria branca. É importante
ressaltar que até meados do século XIX, todo o
trabalho doméstico era provido pela escravidão,
fosse no campo ou na cidade (COTA, 2016, p. 01
apud VIECELI; WUNSCH e STEFFEN et al., 2017, p. 7).
180
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO
Segundo Cota (2016), exercido em sua maioria por mulheres
negras escravizadas até o século XIX, o trabalho doméstico tanto
é um trabalho, quanto um ofício, sendo marcado por processos de
dominação e estigmatização. Atualmente, o trabalho doméstico
está sendo relacionado com as opressões do capitalismo. Heleieth
Saffioti (1978) destaca que o trabalho doméstico é considerado
uma atividade à margem do capitalismo: trabalho improdutivo,
sendo este considerado um espaço de reprodução e não produ-
ção, ou seja, uma forma não-capitalista de trabalho. Contudo, ao
considerarem o trabalho doméstico como excluído das relações
de produção capitalista, operam-se duas situações: de um lado
a extração da mais-valia dessas trabalhadoras é ampliada; de
outro lado, as opressões sofridas se aprofundam ao articular às
dimensões de exploração a dominação.
Quando analisamos as articulações entre exploração e
dominação dentro do sistema capitalista, é necessário discu-
tirmos também as opressões interseccionais vivenciadas por
essas trabalhadoras domésticas, opressões essas marcadas
por recortes interseccionais tais como raça, etnicidade, idade,
classe social e gênero. De fato, as opressões interseccionais
surgem desde o processo de colonização do Brasil, mostrando
também os diferentes eixos de poder e dominação e até mesmo
as violências simbólicas existentes no trabalho doméstico;
ou seja, as opressões interseccionais estão presentes histo-
ricamente na sociedade brasileira evidenciando seu caráter
desigual e violento.
Entretanto, Helena Hirata (2014), citando Sirma Bilge
(2009, p. 70), destaca que “o enfoque interseccional vai além do
simples reconhecimento da multiplicidade dos sistemas de opres-
181
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
são que opera a partir dessas categorias e postula sua interação
na produção e na reprodução das desigualdades sociais”, pois
o conceito se constitui em uma ferramenta indispensável para
postular transformações sociais. Ou seja, pensar as opressões
interseccionalmente é postular essa abordagem também como
um instrumento capaz de construir estratégias de resistência aos
sistemas e estruturas de dominação. Desse modo, para analisar
e compreender a história de vida dessas mulheres empregadas
domésticas de Araguaína (TO), procuraremos abordar intersec-
cionalmente suas lutas, o que permitirá ampliar a compreensão
sobre suas condições e jornadas de trabalho e também sobre os
desafios que elas enfrentam diariamente. Além disso, o intuito
deste trabalho é visibilizar as disputas em torno da estigmati-
zação e da desigualdade que determinam o lugar social dessas
mulheres dentro das relações e hierarquizações sociais na cidade
de Araguaína.
No caso das empregadas domésticas de Araguaína, suas
resistências são visibilizadas quando escutamos seus relatos
de memória e suas experiências com ouvidos sensíveis às suas
lutas. A memória é um conceito central em nossa análise por
possibilitar que nos aproximemos das relações produzidas
e vividas no passado, pois, conforme Pierre Nora (1993), a
memória seria um elo vivido no eterno presente, ou seja, por
meio da memória trazemos ao palco da história um passado/
presente preenchido de lembranças marcadas por vivências ora
amargas e dolorosas, ora alegres e felizes. As formas de acesso
à memória são diversas, nesse trabalho optamos por abordá-la
a partir da metodologia da História Oral, com procedimentos
de história de vida. Alessandro Portelli, em História oral e
Memórias, observa que:
182
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO
[...] A memória e o relato oral sempre são uma
questão de busca de sentido, por isso não
utilizo este termo “testemunha” porque, do
meu ponto de vista, implica uma relação de
apenas recepção e não é o que ocorre, porque
a memória não é um depósito de fatos. A
recepção em si é uma interpretação, então
sempre há interpretação, que está sempre
se processando, em movimento constante
(PORTELLI, 2001, 2002, p. 205).
Para Portelli, a História Oral permite compreendermos
os processos por meio dos quais a memória é constantemente
reconstruída e reinterpretada pelos sujeitos e que, por estar em
movimento, se faz sempre dinâmica e atual. Além disso, o uso
da História Oral, como método de investigação, permite-nos
apreender os relatos dessas mulheres empregadas domésticas
a partir da sua ótica de vida, pois os relato orais, portadores de
memórias, são instrumentos que, de certa forma, “privilegia[m]
a análise dos excluídos, dos marginalizados e das minorias, a
história oral ressaltou a importâncias de memórias subterrâneas
que, como parte integrante das culturas minoritárias e domi-
nadas, se opõem, à “memória oficial” (POLLAK, 1989, p. 4).
Desse modo, a História Oral se constitui um instrumento que
pode contribuir para revelar as memórias e as experiências das
empregadas domésticas, pois ela evidencia as possibilidades de
reconstrução das vivências humanas que não foram registradas
em documentos escritos e/ou oficiais.
183
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
TRABALHO DOMÉSTICO: INFÂNCIAS E
ADOLESCÊNCIAS VIOLENTADAS
Foram entrevistadas três mulheres1 que exercem a profissão
de empregada doméstica na cidade de Araguaína - Tocantins,
às quais foram atribuídos os seguintes nomes fictícios: Kássia,
Olga e Beta. Suas idades variam entre 51 e 59 anos, as três
são solteiras e apenas uma das entrevistadas não possui filhos,
no caso, Beta. A primeira entrevistada, Kássia, de 52 anos, se
autodeclara branca e tem uma filha. Nascida no município de
Araguaína, cidade pertencente ao antigo norte goiano até 1988,
quando o estado de Goiás foi dividido, criando-se o atual estado
Tocantins; morou até os 15 anos no município de Aragominas
(TO). Kássia começou a trabalhar como doméstica aos 14 anos.
Após o seu primeiro trabalho em Aragominas, veio trabalhar em
Araguaína na casa de um bancário; na sequência, foi trabalhar
na casa de uma mulher, saindo em 2015, e hoje trabalha em uma
outra residência há mais de sete anos.
A segunda entrevistada, Olga, de 56 anos, autodeclara-
-se preta e também possui uma filha. Nascida no município de
Araguaína (TO), começou a trabalhar com 12 anos na casa dos
vizinhos de sua família, situação na qual lavava e passava roupas
e cuidava da casa, dentre outras atividades. Aos 17 anos, foi para
Brasília (DF) para trabalhar como empregada doméstica e cuidar
de um bebê. Hoje, aos 56 anos, ainda trabalha no mesmo ofício,
pois, devido ao atraso em assinar a carteira de trabalho, ainda
não conseguiu se aposentar. A terceira entrevistada, Beta, de 57
1 Com o intuito de preservar a imagem e a integridade das entrevistadas, os nomes
adotados neste trabalho são fictícios.
184
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO
anos, autodeclara-se parda e não tem filhos. Também nascida
em Araguaína (TO), começou a trabalhar como doméstica aos
15 anos na cidade de Aragominas (TO), porém aos 20 anos veio
para Araguaína trabalhar como doméstica em uma residência
onde, além de cuidar da casa, ainda cuidava dos filhos do casal.
Essas mulheres saíram de casa ainda meninas para tra-
balharem como babás, lavadeiras, passadeiras; exercendo o
trabalho de empregadas domésticas, partilhavam da obrigação
de ajudar no sustento de suas famílias. De fato, na vida dessas
mulheres, o trabalho doméstico veio acompanhado do trabalho
infantil, pois, desde muito cedo, elas se viram obrigadas a seguir
esse caminho. Sobre o trabalho doméstico infantil, é importante
registrar que as memórias dessa época, quando essas mulheres
tinham entre os 10 e 15 anos, são lembranças marcadas pelo
paulatino afastamento do lar e do aconchego materno, como
podemos observar nos seguintes relatos:
Ih, eu comecei foi cedo, comecei com… com uns
dez, onze anos, porque minha mãe passava muita
dificuldade aí ela arrumava pra gente trabalhar
com os vizinho. A vizinha do lado, a gente
lavava roupa pra ela, carregava água, porque a
gente carregava água pra muito longe… e aí foi
indo né? Lavava roupa, passava… Aí comecei
trabaiando em casa mais longe, mais distante e
aumentando mais o serviço né?… porque antes
era só o básico, aí fui lavando roupa, passando,
cuidando de casa aí… até quinze ano.
Quando eu era mais nova, minha mãe pegava
a roupa nas casas e a gente ia lavar no rio, no
185
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Lontra… Minha mãe lavava roupa o dia todo,
tinha que esperar até secar, lavava de dia e
passava de noite no ferro de brasa... (OLGA,
entrevista oral, fevereiro de 2022).
Olga registra o trabalho doméstico em sua memória como uma
série de atividades que acontecem desde sua infância. Evidencia um
momento de preparação das meninas para a assumir a função de
empregada doméstica: sua mãe, por exemplo, a levava ao rio para
acompanhá-la nas atividades de lavação de roupa, como se aquele
momento, como a própria Olga reconhece em sua fala, fosse a fase
anterior de sua entrada no universo do trabalho infantil. Quando
iniciava sua experiência no trabalho infantil, ela acontecia em um
ambiente próximo, as meninas começavam a trabalhar na casa dos
vizinhos exercendo tarefas que os pais consideravam leves, ou seja,
tarefas que os pais consideravam que as filhas, ainda crianças, con-
seguiam realizar. A circunscrição espacialização do trabalho é um
fator decisivo nessa fase, visto que, quanto mais criança, mais o local
das tarefas era restrito à vizinhança, ou seja, mais perto do olhar e
do cuidado da mãe, porém à medida que cresciam, começavam a
trabalhar em lugares mais distantes e sem o cuidado materno. Para
Olga, o afastamento definitivo do olhar de sua mãe se deu aos 15
anos, quando foi trabalhar em uma residência distante de sua casa,
pois a situação de vulnerabilidade de sua família exigia.
Percebe-se, desse modo, que, devido as necessidades
enfrentadas por sua família, Olga teve a necessidade de ajudar
sua mãe e o meio para isso acontecer, na época, foi através do
trabalho doméstico, visto que, por pertencer às camadas popula-
res, suas alternativas eram poucas. Acrescenta-se a isso o fato de
186
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO
que essa atividade seja exercida majoritariamente por mulheres.
Como esclarece Soratto (2006):
[...] No Brasil, o trabalho doméstico remunerado é
uma realidade muito concreta, o que significa que
milhares de mulheres, elas são maioria absoluta na
profissão, sobrevivem e garantem o sustento de
suas famílias dedicando-se aos serviços domésticos
remunerados dia após dia, ano após ano, geração
após geração. (SORATTO, 2006, p. 13).
Sem dúvida o trabalho doméstico se traduz como um
instrumento de exploração que atinge as mulheres, sobretudo as
mulheres negras, desde a infância; de um lado, fornecendo mão
de obra subalternizada para o mercado criminoso do trabalho
infantil; de outro lado, construindo uma tradição nefasta que
mantém gerações e gerações de mulheres presas no círculo dos
estigmas e violências dessa atividade.
No caso de nossa pesquisa, todas as entrevistadas narram
como eram duras suas jornadas de trabalho, bem como as dificulda-
des que enfrentavam. Kássia relata ter saído de casa para trabalhar
como doméstica aos 16 anos, pois precisava ajudar em casa. Em
suas palavras: “[...] assim, minha mãe trabalhava na roça, papai
trabalhava na roça e era muitos irmãos, ou seja, eles não conseguia
ajudar; tipo… comprar roupa, calçado. Dava o básico: alimentação,
remédio e a casa pra morar…” (OLGA, entrevista oral, fevereiro
de 2022). Assim como no relato de Olga, Kássia destaca existir
um imperativo em sua vida desde cedo: “a necessidade de ajudar
em casa”, dando-se início à sua vida no trabalho doméstico. Ela
187
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
ainda narra que sua primeira experiência, aos 14 anos de idade,
foi péssima. Começou na casa de um policial, cuja família era
constituída por mulher e três filhos, porém ficou nessa residência
pouquíssimo tempo: “fiquei uma semana lá, foi péssimo, porque
lava louça era no córrego, eh… lavava roupa tudo era no córrego
assim, foi ruim!”. (KÁSSIA, entrevista oral, fevereiro de 2022).
Quando a interroguei sobre o porquê de o trabalho ser ruim,
ela foi enfática: “porque as costas dói, tinha que ficar envergada
sentada numa taba, não era igual lavar louça na pia, além da patroa
que era muito exigente queria tudo brilhando.”. Ou seja, articulada
às dificuldades enfrentadas por ter que trabalhar ainda menina e dis-
tante de casa, havia a exaustão provocada pela exploração excessiva:
ter que lavar às margens do rio reforçava os níveis de exploração;
a repetição das tarefas e as demandas e caprichos da patroa, que
“queria tudo brilhando”. Todos esses fatores juntos foram decisivos
para Kássia abandonar o trabalho nessa residência logo no início.
No relato de Olga, a partir de sinais expressos nas entonações de
sua voz, foi possível perceber como esse primeiro local de trabalho
foi estressante para ela: a palavra ruim, destacada com ênfase em
sua fala extrapola o sentido básico de algo desagradável e nos leva
a refletir sobre o grau de opressão e exploração a que crianças e
adolescentes são submetidas.
De fato, as tarefas domésticas não poupam o corpo, pois
estas demandam esforço físico para sua realização: sejam as mãos
que se articulam para passar, cozinhar, para lavar; seja a coluna,
que é demandada para abaixar e levantar, para esfregar e lavar
sentada em uma tábua desconfortável nas margens de um córrego,
como no caso de Kássia. Portanto, os corpos dessas mulheres
188
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO
são marcados desde a infância pela exaustão e ela reverbera em
mentes por meio dos estresses físico e mental.
Ainda sobre Kássia, após sair desse trabalho, ela conseguiu
outro serviço como doméstica, porém não seria em sua cidade,
perto de sua família. Agora, ela teria que migrar de Aragominas,
onde residia, para Araguaína, perfazendo uma distância de 35,52
km entre as duas cidades. Trabalharia e moraria com uma outra
família, para a qual além de realizar todo o trabalho da casa teria
que cuidar dos filhos do casal. A entrevistada relata que viveu
dias de horrores nessa época, agora já com 16 anos. Ela narra que
sofreu diversos tipos de violências, que ocorriam principalmente
quando se recolhia para dormir, após um longo dia de trabalho:
Um dia eu acordei com ele me tocando, eu
fiquei uma semana não precisou de mais de
um dia… Toda noite ele ia no quarto, nas outras
vezes eu só via ele nu, ele não tocava em mim,
mas aí numa outra vez eu acordei ele tava me
tocando… Eu tinha que dormir de collant, porque
eu achava que assim ia impedir dele tocar em
mim. Um dia acordei com ele tocando na minha
genitália, quase morri…”. (KÁSSIA, entrevista
oral, janeiro de 2022).
A violência vivida por Kássia deixou marcas. Ela, além de
lidar com o medo do novo, com a nova realidade de cuidar exausti-
vamente de todas as tarefas domésticas de uma família, distante da
proteção de sua mãe, teria que enfrentar e superar o abuso sexual
infanto-juvenil já nos primeiros momentos de sua jornada como
empregada doméstica. Durante sua narrativa, o pesar em seu olhar,
algo que as entrevistas transcritas não alcançam, aparece como
189
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
dor e angústia de reviver a experiência com o patrão abusador.
Felizmente, para Kássia, o desfecho desse momento, partilhado
por tantas meninas e mulheres, se deu quando ela abandonou a
residência no dia seguinte. Outro caso de abuso sexual infanto-ju-
venil foi vivenciado por Olga, também aos 16 anos. Ela narra que:
Dum pessoal que trabalhava aqui perto do
armazém Paraíba (na década de 80). Aí o filho
dela eu tava dormindo num quartim, eu era
menor devia ter uns 16 por aí. Aí eu tava num
quartinho lá no fundo dormia num quartinho
poder ficava lá no fundo e não tinha porta, a
porta um negócio que a gente botava lá. Aí de
noite eu acordei com ele lá na berada da cama,
aí eu falei pra ele que eu ia chamar a mãe dele
aí ele foi e falou que aquilo ali acontecia direto,
a mãe dele sabia. [Questionei se ele a tocou]: Eu
acordei com ele passando a mão em mim, eu
acordei assustada né, nunca tinha acontecido
aí ele… Foi e falou pra mim não gritar “Fica
calada!” aí ele veio pra passar a mão em mim
de novo aí eu falei não! Eu digo oh eu vou falar
pra sua mãe, a mãe dele sabe que ele vem aqui
nesse quarto todo dia. Eu falei aqui? “É você
não precisa nem se preocupar em falar pra ela
porque ela sabe que eu venho aqui. Aí lógico
que eu não ia contar, porque que eu ia falar?
Quando questiono se foi apenas essa vez, Olga conta:
Não, ele tentou duas vez, aí da outra vez eu fui
e falei pro home que trabalhava lá; eu falei pra
190
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO
ele: moço bota uma porta aqui porque eu fico
com medo, que entra bicho aqui dentro, mas na
verdade o bicho era o fio dela. Aí ela foi e falou
e disse: mas pra que essa porta? tá é com medo
é? Eu digo eu tenho medo mesmo de dormir
com a porta aberta. “Bota uma porta aí que ela
é medrosa, isso aí é medrosa!” Aí mandou botar a
porta. Mais o meu medo não era dos bicho, era do
fi dela entrar. Aí depois ele parou né. Eu ainda fiquei
foi… ixi eu passei minha adolescência todinha lá.
Ele também não bateu na porta mar não. E tinha
vez que eu tava na cozinha e ele chegava e vinha
passando a mão em mim aí eu já falava pra ele
né, e ele hum hum… Ele não parava, aí depois ele
parou. (OLGA, entrevista oral, fevereiro de 2022).
Esse relato de Olga, como a maioria dos relatos das entre-
vistadas, é marcado por violências físicas e simbólicas, porém,
como discorre Portelli (1997), a entrevista não comporta apenas
palavras, mas também gestos e comportamentos. Assim, durante o
relato de Olga, tanto nessa quanto nas outras experiências narradas,
ela emitia uma risada entrecortada enquanto narrava sua vida.
Esse riso nervoso me intrigava e, embora não tenha conseguido
lhe perguntar porque ria enquanto narrava tanto sofrimento, fui
compreendendo no decorrer da transcrição da entrevista que sua
risada, a cada relato sofrido, não era apenas nervosismo, mas um
modo que ela encontrou para esconder no fundo de si suas dores,
de não deixar transparecer o quanto aquilo a afetou e afeta. Sua
risada era uma risada que surgia sob o peso de lembranças car-
regadas de humilhação e que traziam à tona inúmeras emoções
que ela preferia não reviver – a experiência de uma mulher, quase
menina, sozinha em um mundo de opressão e violência.
191
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Essa solidão, silenciada, que vem à tona com as entrevis-
tas, especialmente através dos relatos de abusos, é partilhada
por todas as entrevistadas, visto que todas elas passaram por
assédio ou por abuso sexual por volta dos 16 anos, ou seja,
bem no início de suas jornadas de opressão e exploração como
empregadas domésticas. Na entrevista de Beta, ela compartilha
que: “A esposa dele tinha viajado, ele me chamou pra deitar
no quarto dele pra eu ir dormir mais ele, nesse dia eu tava
de calça jeans e eu dormia de calça jeans pra… pra impedir
de certa forma né…”. Apesar de suas lembranças estarem
um pouco confusas e fragmentadas, Beta, com um pouco de
esforço, tenta se lembrar do ocorrido a fim de narrar. Contudo,
quando relata a tentativa de abuso, é possível perceber um
tom de alívio por ter conseguido sair da situação e não ter seu
corpo violado pelo patrão durante aquele momento de extrema
vulnerabilidade de sua vida.
Paralelamente, quando as questiono sobre denunciar os
patrões, tenho as seguintes respostas: “Não né?… E a gente
nem comentava com outras pessoas, a gente ficava era com
vergonha, porque muitos patrãos ainda dizia assim: ‘ah, mas
isso aí acontece direto com a empregados’”, ou então, “não ia
mudar”, “a gente sempre sai de errada”, “ih, naquela época…
não ia adiantar! Se hoje as coisas ainda são difíceis, imagine
antigamente”. Essa compreensão sobre a realidade crua da
época fez com que todas tenham decidido que suas melhores
chances eram abandonar as residências onde estavam sofrendo
violências e abusos. O medo e a vergonha são os sentimentos
principais que as impediu de denunciar seus patrões ou relatar
o assédio. Corossacz (2017) explica que
192
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO
[...] A escolha por ir embora sem denunciar
indica o quanto está radicada nas trabalhadoras
a convicção de que falar é inútil: diante dessa
situação, optam por uma ação liberatória, pois
têm consciência das dificuldades de transformar
sozinhas as relações sociais. Trata-se, portanto,
não apenas de uma forma de rebelião à violência
do assédio e da deslegitimação da própria
palavra, mas também de um exercício da própria
subjetividade. (COROSSACZ, 2017, p. 7).
A ideia de que “não ia adiantar” indica que as mulheres
compreendem as formas de dominação existentes na época, quando
se tratava do tipo da subordinação a que estavam sujeitas. Tais
vivências dessas trabalhadoras, ocorrem em razão do serviço
doméstico ser para essas mulheres a porta de entrada no mercado
de trabalho, sobretudo, em função do patriarcado. Este, por sua
vez, trata-se do poder histórico e estrutural da masculinidade
sobre as mulheres, o qual exerce graus variados de dominação
e exploração, como defende Azevedo (2018),
[...] Por analisar cada uma dessas estruturas, a
autora avalia que o patriarcado se modificou de
uma forma privada, com sua base na produção
doméstica e o controle do patriarca sobre a vida
da mulher para uma forma mais direta, uma
forma pública, que tem em sua base a esfera
pública como importante meio de manutenção
do patriarcado. Portanto, permite que a mulher,
ao ir para o público, torne-se dominada e
explorada em todas as esferas, inclusive no
âmbito doméstico, a esfera privada. (AZEVEDO,
2018, p. 17).
193
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Além do poder do patriarcado exercido pelo “chefe da família”
sobre as mulheres que estão sob seu controle no espaço doméstico,
tanto a necessidade quanto a falta de alternativas, submetem-nas
ao serviço doméstico. Além disso, as necessidades e falta de alter-
nativas parecem ser também o principal motivo de permanecerem
no trabalho doméstico, pois, quanto mais os anos se passam e as
necessidades aumentam, mais essas mulheres se veem obrigadas
a se manterem na engrenagem da exploração e da subalternização
constituída pelo trabalho doméstico. Essas mulheres, ainda meninas,
saíam de casa para buscar oportunidade de uma vida melhor, porém,
longe de suas famílias, da proteção das mães, elas encontraram
sofrimento. As patroas, vítimas também do patriarcado, ignoravam
e normalizavam o assédio, reforçando a certeza da impunidade. Por
outro lado, as condições de exploração a que estavam submetidas
afastam-nas das escolas, pois as patroas “incentivavam” que elas
estudassem, mas eram incapazes de flexibilizar as longas horas de
trabalho para que elas conseguissem conciliar trabalho e estudo.
AS TRABALHADORAS DOMÉSTICAS: EXPERIÊNCIAS
DE TRABALHO ESCRAVO E RACISMO
O trabalho como empregada doméstica foi uma recorrência
na vida dessas trabalhadoras, não sendo apenas uma porta de
entrada para o mercado de trabalho, mas uma permanência da
subalternização durante suas vidas, como destaca Olga:
Eu tinha uns vinte e pouco, eu já tinha ido pra
Brasília, foi numa dessas vinda minha pra cá
[Araguaína] que eu fui trabalhar aqui, porque era
mais perto. Eu trabalhei numa aqui óh… aqui no
194
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO
Tocantins numa chácara. A viúva do… (Pausa para
ela lembrar o nome) A.2, a viúva dele eu trabalhei
pra ela. Quando eu entrei na chácara dela ela botou
os cadeados no portão e falou que lá as pessoas
só saiam quando ela e se ela quisesse… Eu passei
dois mês presa, eu passei foi presa dentro dessa
chácara dela lá, dois meses.
Ai assim, os três primeiro dia foi mais tranquilo
aí depois ela começou mostrando as unhas,
mas tinha uns lá que ela… Eu me lembrava
direitinho ela tinha um chicotão assim de couro,
que ela andava com ele na mão que ela dizia
que era pra bater nos bicho mas o homi falou
que ela era acostumada a bater nos pessoal que
limpava assim, que fazia serviço de jardinagem.
(Entrevista oral, fevereiro de 2022).
Enquanto Olga começava a narrar essa história de sua
vida, observei que adentramos em algo mais delicado, não se
tratava apenas de mais uma vivência como doméstica, Olga
agora relatava uma situação de trabalho análogo à escravidão
(SOARES, 2017). Presa em uma chácara, sem conseguir contato
com sua mãe, sem poder sair, sem ajuda, completamente à mercê
de sua patroa. Durante esse momento da entrevista percebi que
seu semblante ficou mais sério, as lembranças vinham, detalhes
como a sensação de medo que a envolveu ao ver aquele portão
se fechando diante de seus olhos, o cadeado que a trancava, a
liberdade que lhe foi tirada, percebi que sensações de arrepios
lhe envolviam ao relembrar e narrar essa vivência.2
2 Com o intuito de preservar a imagem e a integridade do citado, identificamos
apenas por “A.”
195
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
A partir do relato de Olga, podemos perceber que a con-
dição de trabalho doméstico em que se encontrava evoca traços
e características semelhantes às do passado escravista, ademais,
ela passara por processos de exploração, dominação e violência
simbólica. A patroa exercia sobre Olga diversas exigências e
imposições, estabelecendo, sobretudo, restrições e proibições,
além de dificultar o contato com os familiares da trabalhadora.
Ao me contar essa história e o desfecho dela, observei que nela
havia uma sensação de alívio, finalmente o pesadelo havia ter-
minado. Ela narra:
Aí quando foi um dia eu tava falando pra ela
né, eu disse aí a senhora me leva lá no ônibus
porque eu não dou conta de ir só e eu quero ir
mimbora eu quero ter notícias da minha mãe,
que eu não tenho notícia da minha mãe. Aí
ela foi e falou que de lá eu não saia. Quando
ela falou assim aí o fi dela ia chegando e foi
perguntando “Uai porque que ela não pode
sair?” Aí ela foi e falou: “Não, é maneira de falar”.
Mas não era não, já era a segunda vez que
ela dizia pra mim que de lá eu ia sair que ela
não ia deixar eu sair de lá. [Patroa]: “Eu gostei
muito de seu serviço, você não vai sair daqui!”
[Olga]: Não mais eu não quero ficar! [Patroa]:
Não, aqui não tem disso não, cê só sai se eu
quiser! Não tinha como pedir ajuda, minha
vontade era gritar mas não podia, porque a
vizinha da minha mãe, que arrumou pra mim
ir, também tava junto com isso. Foi sufoco,
mas graças a Deus eu consegui sair de lá. Foi
o filho dela que me ajudou a sair. (Entrevista
oral, fevereiro de 2022).
196
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO
Durante esse período de sua vida, Olga enfrentara, além
do trabalho exaustivo, a condição de cárcere, ocasionando um
sentimento de desespero e revolta. A entrevistada relata que sua
primeira tentativa de deixar a chácara, quando pediu demissão,
foi negada: a empregadora desprezava seus pedidos de demissão
e até mesmo seu desejo de querer deixar o lugar. Teixeira, Saraiva
e Carrieri (2015, p. 166) afirmam que, “quando as empregadas,
ao contarem sua história de vida, se referem aos lugares que
já viveram, há uma referência sentimental a eles atribuída por
acontecimentos e sensações que ficaram em suas memórias.”.
No caso de Olga, nota-se um sentimento de revolta por ter sido
mantida aprisionada naquele lugar e, ao mesmo tempo, uma
sensação de alívio e liberdade, pois finalmente ela pôde retornar
para casa.
As experiências relativas ao trabalho análogo à escravidão
não raro vêm acompanhadas de racismo. Assim, quando per-
guntamos a Olga se ela já havia enfrentado racismo, obtivemos
a seguinte resposta: “Já! Já até faleceu, que Deus a tenha onde
ela tiver. Ela era mãe da minha patroa, não era nem minha
patroa não. Ela só me chamava: ‘Essa Negra. Não gosto desta
negra’”. Em seguida, questiono como ela se sentia quanto ao
tratamento recebido:
Não eu levava era na brincadeira porque de
racismo né?
Aí eu falava pra minha patroa eu falava: nossa…
Óh meu Deus do céu mas a Dona Ana ela não
gosta de mim. Aí ela dizia: Olga leva lá isso aqui
pra minha mãe! Eu dizia: A Dona Ana*3 não gosta
197
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO

Olga passa por situação semelhante ao trabalhar em uma casa

da minha cor, ela não gosta de preto e ela Olga
onde só poderia comer depois dos patrões e tinha que esperar a
minha fia a minha mãe não é racista não, minha
mãe não tem disso não, esse negócio de cor patroa colocar sua comida, sendo o prato preparado com os restos
não. Eu disse: tem, ela fala é pra mim que ela de comida que sobravam dos pratos dos patrões. Ela relata que
não gosta. “Minha fia eu não gosto de você por
causa de sua cor. Ela falava assim: Essa negra!
Uma vez ela disse assim: Chama essa negrinha aí! Teve uma vez que eu… nossa eu fiquei com
horror da pessoa fazer prato pra mim, porque
eu ia chegando quando ela tava pegando o
O filho dela disse: como é a história? Mamãe, a
resto da comida e juntando dentro do prato
senhora não sabe o nome da Olga não? Mamãe
aí: “Tá aí a sua comida”. Eu falei: não, na minha
pelo amor de Deus!
casa eu nunca comi resto, minha mãe nunca
botou resto de comida pra gente.
Aí ela: e ela não é preta não?

O resto era dos pratos dele que tava lá. Ela [patroa]
É tanta coisa que a gente escuta né? (Entrevista disse assim: “Você é muito é mal-agradecida, da
oral, fevereiro de 2022). onde que você veio? Tinha comida todo dia?”. Eu
disse: tinha! todo dia minha mãe ela trabalhava
lavando roupa, mas todo dia ela tirava da boca
Compreendemos que, apesar de Olga entender que as dela, ela cansou de levar comida do serviço dela
falas da senhora e o seu tratamento eram racistas, até um certo que era pra ela almoçar, ela levava pra nois em
casa. Num levava o resto não, levava o pratinho
momento de seu relato ela demonstrava encarar a situação de prontinho pra nois comer em casa… (Entrevista
“forma descontraída”. Contudo, quando, ao final da narrativa, oral, fevereiro de 2022).
ela abaixa a cabeça, suspira e fala: “É tanta coisa que a gente
escuta né?”, naquele momento, percebemos que as falas e o
As expressões de Olga, enquanto relatava o ocorrido,
comportamento da patroa feriam Olga e ainda a machucavam.
eram de repulsa e indignação, havia também um sentimento de
Episódios de racismo dentro do trabalho doméstico é algo bastante
humilhação:
comum, principalmente em decorrência da herança escravista
ainda associada a esse tipo de trabalho. Em consonância com
Quando eu cheguei lá, nossa senhora, num
isso, Pereira (2011) afirma que a atual situação da mulher negra é
gosto nem de me lembrar. Ai, a mulher era
fruto de raízes históricas. Além dessa vivência, sem se dar3 conta, muito violenta, ela só falava aos gritos com a
gente. Tudo que a gente fazia ela saía passando
3 Com o intuito de preservar a imagem e a integridade do citado, identificamos a mão, mandando a gente limpar de novo, dizia
apenas por “Dona Ana”.

198 199
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
que: “Você não fez esse serviço, você não sabe
trabalhar!”. Tudo que eu fazia, ela mandava fazer
tudo de novo, porque disse que não tava bom.
Aí eu fiquei quinze dia nessa casa, foi quinze dia
de tortura. (Entrevista oral, fevereiro de 2022)
Olga inicia esse momento do relato destacando não gos-
tar sequer de lembrar da experiência, evidenciando como essa
lembrança é carregada de registros das violências simbólicas
às quais foi submetida nessa local de trabalho. Sua existência,
nesse caso, foi marcada, em sua subjetividade, com as marcas
de feridas dolorosas que dificilmente cicatrizam. De fato, ao
longo da entrevista, Olga sempre mantinha um sorriso e uma
expressão de alívio e gratidão por ter conseguido passar pelos
momentos difíceis em sua jornada de trabalho. Todavia, no
relato desse momento de sua vida, a entrevistada foi tomada
por um sentimento de raiva e repúdio por sua ex-patroa, sua
entonação mudou de descontraída para irritada, conforme as
lembranças vinham em sua mente. Essa situação traz também
outra dimensão do trabalho doméstico: a relação entre patroas
e empregadas. Sobre isso, Kofes (2001, apud SORATTO, 2006,
p. 56) considera que:
[...] O emprego doméstico sustenta a conotação
negativa do fazer doméstico e que a empregada
doméstica aparece como continuidade da
escrava, ocupando o mesmo lugar que era
ocupado por esta. As atitudes que marcam as
relações entre patrões e empregados também
derivam da relação entre senhor e escravos [...].
200
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO
Derivadas das relações entre escravos e senhores, as rela-
ções entre empregadas domésticas e patroas traz toda a carga da
violência que, se não se efetiva, muitas vezes, como violência
física, apresenta quase sempre o caráter simbólico dessa violência:
estigmatizando a mulher trabalhadora doméstica com marcas
negativas que as inferioriza e humilha. Desse modo, partindo do
relato de Olga, podemos compreender também as relações entre
os processos de exploração e subalternização das subjetividades
dessas trabalhadoras, pois, nas marcas deixadas nessa mulher,
estão pontuadas as práticas da sociedade brasileira, sociedade
essa herdeira dos valores da escravidão.
O TRABALHO DOMÉSTICO NA PERSPECTIVA
DAS TRABALHADORAS DOMÉSTICAS
Em contrapartida, apesar das dificuldades enfrentadas ao longo
de suas jornadas, como a exploração, a estigmatização e as inú-
meras violências às quais foram submetidas, essas trabalhadoras
domésticas afirmam gostar do que fazem. Em vista disso, para
melhor compreendermos a fala e o sentimento das entrevistadas
em relação ao trabalho, recorremos ao conceito de habitus que,
segundo Bonnewitz, seria “o produto da posição e da trajetória
social dos indivíduos.” (2003, p. 78), ou seja, ele é simultanea-
mente, a grade de leitura pela qual percebemos e julgamos a
realidade, e também o instrumento que define o sentido e a per-
sonalidade do indivíduo. Por outras palavras, no que concerne
às entrevistadas nessa pesquisa, tanto a perspectiva quanto a
percepção das trabalhadoras sobre o trabalho que exercem são
produtos do habitus.
201
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO

No caso, é o habitus que define a perspectiva e percepção Por outro lado, apesar de haver esse sentimento de satisfação
dessas trabalhadoras de que “gostam de seus trabalhos enquanto em relação aos seus trabalhos, compreendemos que, por conta
empregadas domésticas”. Todavia, podemos observar que, por da dominação que é exercida sobre elas, suas percepções acerca
trás desse sentimento de realização em decorrência das mudanças da subalternização que sofrem em seus respectivos trabalhos
das condições de trabalho – direitos trabalhistas e previdenciários são comprometidas.
–, além das boas relações com as patroas, evidenciam também
Quando interrogo Olga sobre se ela sente que seu trabalho é
como essas mulheres, em decorrência também do habitus, não
tido como inferior para algumas pessoas, ela responde que: “Sim,
percebem o grau de dominação e exploração no qual a profissão
sinto! Porque, assim, as pessoas diminuem a gente!”. Enquanto
de empregada está submetida.
ela me fazia suas afirmações, percebi em suas expressões que
Beta, por exemplo, afirma que “apesar de não ser fácil ela não entendia o porquê de algumas pessoas menosprezarem
devido às questões de saúde e por não ser mais tão jovem, gosta e inferiorizarem o trabalho doméstico, pois, segundo ela com-
do que faz” (Entrevista oral, fevereiro de 2022). Assim, podemos preende, seu ofício é digno como qualquer outro.
observar que o trabalho doméstico na vida dessas mulheres faz
Contudo, observei que a desvalorização e estigmatização
parte também da construção de suas identidades. Kássia diz que
em relação ao trabalho doméstico, por parte de algumas pessoas
gosta do que faz mesmo sendo um serviço por vezes desvalorizado:
com as quais as trabalhadoras convivem, contribuem também
“Eu gosto de trabalhar, é difícil, mas eu gosto...” Olga afirma
para que elas entendam que, apesar de gostarem do que exercem,
que: “Eu gosto! Não sei... é porque é o que eu sei fazer, né? Mas
essa atividade sofre um estigma negativo.
eu gosto e eu gosto principalmente quando eu tô cozinhando,
né? Eu gosto de cozinhar!” (Entrevista oral, fevereiro de 2022). Seja como for, a compreensão partilhada por essas
Com um enorme sorriso, ela diz que ganha o dia quando o filho mulheres trabalhadoras domésticas é a de gostarem de seus
da patroa elogia sua comida. trabalhos, sendo importante destacar que esse “gostar” se
relaciona diretamente às situações atuais de seus empregos
Nesse sentido, quero destacar que, ao final das entrevistas,
e das relações com os empregadores, como destaca Beta:
perguntei sobre o que elas sonhavam em ser antes de trabalharem
“Ah, hoje eu gosto, a pessoa com quem eu trabalho é muito
como domésticas. Observei que todas pararam, pensaram e sorri-
boa.”. Além disso, seus sonhos antigos de seguirem profissões
ram timidamente, e então me falaram: policial, bancária e freira.
diversas foram substituídos por outros: hoje sonham com
Todas riam e diziam ser um sonho bobo e distante, mas ao mesmo
a aposentadoria.
tempo imaginavam-se vivendo aquilo. Dessa maneira, apesar da
vida ter tomado rumos diferentes e seus trabalhos serem mais
marginalizados, elas defendem o quão importante é o seu ofício.

202 203
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Esse artigo teve como objetivo conhecer e analisar a história de
vida das empregadas domésticas do município de Araguaína
(TO). Além disso, permitiu apontar e discutir características e
dificuldades vivenciadas pelas trabalhadoras. Nesse sentido, por
meio dessas narrativas, compreendemos a dominação e explora-
ção, bem como os sentidos atribuídos ao trabalho pelas próprias
trabalhadoras, o que permitiu também identificar a construção da
identidade dessas trabalhadoras no trabalho doméstico a partir
do habitus no qual estão imersas.
Notou-se, ao longo do estudo, como o trabalho doméstico
na vida dessas mulheres surge desde a infância. Ademais, ao
compartilharem suas histórias, pudemos perceber o processo de
construção da memória e toda uma vivência dentro do trabalho
doméstico. As lembranças de um passado marcado pelo labor,
experiências dolorosas, mostraram-nos também não apenas
mulheres marcadas por cicatrizes dolorosas, mas mulheres que
se fizeram resistentes, seja para ajudar os seus, seja por uma
questão de sobrevivência.
Podemos ressaltar também que, na vida dessas mulheres,
o trabalho como empregada doméstica, para além das inúmeras
opressões e explorações, é marcado pelo racismo, pois, como
foi destacado, devido às suas raízes históricas na escravidão,
a mulher negra passa por condições ainda piores. Contudo, no
decorrer das entrevistas com as trabalhadoras, estas, apesar de
seus relatos dolorosos sobre o que vivenciaram durante algum
tempo de suas vidas, apresentaram uma perspectiva diferente da
que esperávamos sobre o ofício que exercem: todas, ao final da
204
Histórias de vida das empregadas domésticas de Araguaína – TO
conversa, destacaram a importância de seus trabalhos e o gosto
que têm pela atividade que exercem na sociedade. Por fim, tra-
zer ao centro do debate historiográfico as narrativas e vivências
das trabalhadoras, torna-se relevante para a história regional do
Tocantins ao enfatizar e visibilizar as histórias e narrativas das
empregadas domésticas de Araguaína.
REFERÊNCIAS
AZEVEDO, Fernanda Maria Caldeira de. O conceito de patriarcado nas
análises teóricas das ciências sociais: uma contribuição feminista.v.13, n.1,
2016. Dossiê Múltiplos Olhares sobre Gênero, 2018.
BONNEWITZ, Patrice. Primeiras lições sobre a sociologia de P. Bourdieu.
Tradução de Lucy Magalhães. Petrópolis, RJ: Vozes, 2003.
COROSSACZ, Valeria Ribeiro. Assédio sexual no emprego doméstico. Z
Cultural: revista do programa de cultura contemporânea, 2017.
HIRATA, Helena. Gênero, classe e raça, interseccionalidade e
consubstancialidade das relações sociais. Tempo Social, Revista de
Sociologia da USP, v. 26, n. 1. 2014.
KOFES, Suely. Mulher Mulheres: identidade, diferença e desigualdade na relação
entre empregadas domésticas e patroas. Campinas: Ed. Unicamp, 2001.
LOPES, Alberto Pereira. Araguaína-TO: frentes pioneiras e frentes de
expansão, a porteira aberta para trabalhadores vítimas do trabalho escravo
por dívida. Interespaço, vol. 03 n. 10. Grajaú-MA, 2017, p. 99-114.
PEREIRA, Bergman de Paula. De escravas a empregadas domésticas: a
dimensão social e o “lugar” das mulheres negras no pós-abolição. p.161-178,
2011. Disponível em: http://www.snh2011.anpuh.org/resources/
anais/14/1308183602_ARQUIVO_ArtigoANPUHB ergman.pdf. Acesso em:
10 jun. 2022.
POLLAK, Michael. Memória, esquecimento, silêncio. Revista Estudos
Históricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n.3, 1989.
PORTELLI, Alessandro. História Oral e Memórias. Entrevista com Alessandro
Portelli realizada por Paulo Roberto de Almeida, Universidade Federal de
Uberlândia, MG, e Yara Aun Khoury, Pontifícia Universidade Católica de São
Paulo, SP. In: Revista História e Perspectivas. Uberlândia (25 e 26) 2001, 2002.
205
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS

SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. Emprego doméstico e capitalismo.

Petrópolis, Editora: Vozes Ltda, 1978.
Mercado Municipal da
SILVA. Deide Fátima da. Ensaio da história do trabalho doméstico no Brasil:
Cidade de Araguaína:
um trabalho invisível. Cadernos de Direito, Piracicaba, v. 17(32): 409-438,
jan.-jun. 2017. ensinando História
SOARES, Fagno da Silva Trabalho, escravidão e escravização: à guisa dos
estudos históricos. In: PEREIRA, Airton dos Rios et al. Culturas e dinâmicas da
Amazônia oriental brasileira. Belém, Paka-tatu, 2017. Jorge Luís de Medeiros Bezerra
SORATTO, Lúcia Helena. Quando o trabalho é na casa do outro: um estudo
sobre empregadas domésticas. 2006. 331 f. Tese (Doutorado em Psicologia)
– Universidade de Brasília, Brasília, 2006.
TEIXEIRA, Juliana Cristina; SARAIVA, Luiz Alex Silva; CARRIERI, Alexandre de
Pádua. Os lugares das empregadas domésticas. Organ. Soc. v. 22 n. 72,
Salvador jan./mar., 2015.
VIECELI, Cristina Pereira; WÜNSCH, Julia Giles; STEFFEN Mariana
Willmersdorf; HORN, Carlos Henrique. Emprego doméstico no Brasil: raízes
INTRODUÇÃO
históricas, trajetórias e regulamentação. São Paulo, Editora: LTDA, 2017.

Neste texto apresento uma proposta de intervenção pedagógica

a partir da metodologia da educação patrimonial realizada no
Mercado Público Municipal de Araguaína. Enquanto professor
da educação básica, é perceptível que os conteúdos ensinados
estão longe da realidade dos alunos, uma vez que eles tratam
o passado e o presente como temporalidades estanques. O que
isso quer dizer? Na verdade, a questão da temporalidade e dos
diferentes sujeitos e espaços que compõem a História, presente
nos livros didáticos, e no que é ensinado durante a trajetória
escolar, não apresentam elementos que levam os alunos a reco-
nhecer esse passado como seu, porque é distante e sem conexão
com o presente vivido.

Na contramão da concepção tradicional do ensino de His-

tória, acreditamos que o conhecimento histórico nos currículos
escolares pode ser trabalhado de forma dinâmica haja vista que

206 207
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
a metodologia da educação patrimonial apresenta significados
para a vida prática dos alunos. Para tanto, estudamos os espaços
do Mercado Municipal de Araguaína buscando compreender
como diferentes espaços podem ser utilizados como recursos
para dinamizar o ensino de História na sala de aula. Um estudo
de campo foi realizado com os alunos da 1ª série do ensino médio
da Escola SESI de Araguaína-TO, em 2016. As aulas/oficinas
foram propostas a partir das fases da metodologia da educação
patrimonial (observação, registros, exploração e apropriação)
levando em consideração o Patrimônio Cultural e os lugares sig-
nificativos1 encontrados dentro do espaço do Mercado Municipal.
O Mercado Público Municipal de Araguaína foi fundado em
1978, período em que o município de Araguaína ainda pertencia
ao Estado de Goiás, em um contexto de grande efervescência
política e de agravamentos econômicos, durante o governo presi-
dido pelos militantes, representados na figura do General Geisel
(1974 – 1978). Surgem então os mercados, sendo estes espaços
para atividades comerciais como também para trocas culturais.
Essas trocas culturais se dão a partir do contato com os
diversos produtos que ali podem ser encontrados: comidas típicas,
artesanatos, remédios medicinais, doces caseiros, enfim uma
gama de gêneros que traduz o modo de vida e a subjetividade
do seu produtor, propiciando o saber fazer como um elemento da
cultura imaterial peculiar do município que, em trocas culturais
com outros Estados, ao longo do tempo, vem formando a identi-
1 Pierre Nora (1993) afirma que a sociedade se utiliza hoje da História para lhe con-
ferir lugares onde se pode pensar que não somos feitos de esquecimentos, mas
de lembranças. Os lugares de memória podem ser entendidos como um conjunto
simbólico, tais como: crenças, ritos e festas, entre outros que compõem a memória
histórica de determinado grupo.
208
Mercado Municipal da Cidade de Araguaína
dade de Araguaína, convertendo o Mercado Público municipal
em um epicentro e irradiador desses elementos culturais em
constante ebulição.
Desde a antiguidade, o mercado é parte essencial da vida
dos cidadãos. Entre as diversas obras arquitetônicas de Roma, por
exemplo, se destaca o Forum Romanum, lugar onde os cidadãos
tinham contato com a vida pública através das mais variadas
funções que esse recinto desempenhava, contendo desde os
templos de culto, como também prédios de justiça. Através das
assembleias e dos discursos feitos por oradores inflamados, o
cidadão romano ficava a par do que acontecia na cidade, pois o
Forum Romannum recebia “multidões ainda maiores que eram
atraídas para o centro, a fim de comprar, de fazer o culto, de
trocar boatos, de tomar parte como espectadores ou atores em
negócios públicos ou em processos privados” (MUMFORD,
2004, p. 245).
Depois de séculos do fim do Império Romano e a perca
da importância que o comércio teve em favor da economia de
subsistência, no século XI os mercados públicos ressurgem, tendo
sua história associada ao desenvolvimento urbano, pois foram as
feiras e os mercados que proporcionaram grandes transformações
sociais, econômicas e paisagísticas, uma vez que vários núcleos
urbanos (burgos) surgiram em torno das atividades comerciais
dando origem a novas instituições, como os bancos e de um novo
segmento social (burguesia).
Gradativamente, esses núcleos que surgem em virtude do
comércio e feiras tornam-se artéria da vida econômica, social
e política. Os mercados tinham por característica seu desen-
volvimento em áreas centrais da cidade, um lugar de encontro
209
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Mercado Municipal da Cidade de Araguaína

(FILGUEIRAS, 2006). Dessa forma, o mercado é visto não
apenas um centro abastecedor, mas um ambiente de forte inte-
ração social. O mercado é o “centro natural da vida social, pois
está no centro de uma vida de relações” (BRAUDEL, 1985, p.
18). Através de relações cotidianas podem se estabelecer uma
série de elementos, tais como hábitos alimentares, vestuários,
entre outros que caracterizam o cidadão através dos hábitos
de consumo.
De certo, o Mercado Público Municipal pode ser com-
preendido como um espaço social onde se encontram diversos
agentes sociais com variadas formas de expressar seu modo de
viver e de observar o mundo, acabando por se tornar um ponto
de encontro entre as diversas culturas que compõem o mosaico
da cultural local, pois as feiras e os mercados públicos podem
ser vistos não apenas pelo seu viés econômico, mas como um
epicentro cultural, pois nesses espaços, diversos modos de vida
são representados através dos produtos que carregam as impres-
sões dos agentes sociais que os conceberam.
tização dos conceitos de patrimônio cultural, perpassando pela
importância da história, memória e identidades. Entendemos os
bens patrimoniais presentes no Mercado Municipal como fontes
que possibilitam a imersão e reflexão sobre o passado a partir
de referências do presente. Iniciamos as atividades de educação
patrimonial, seguindo-se a metodologia de Evelina Grunberg
que, através de seu Manual de atividades práticas de educação
patrimonial (2007), divide a educação patrimonial em quatro
fases: observação, registro, exploração e apropriação.
Simultaneamente, aos alunos foram entregues papel, caneta e
prancheta para que fizessem as devidas anotações sobre as observa-
ções e registros dos bens culturais selecionados. Nessa perspectiva,
fora solicitado que anotassem tudo que chamasse a atenção.
Figura 1 – Professor e alunos na área externa do Mercado
Municipal de Araguaína, em fase de observação da
oficina de educação patrimonial (05/2016)

EXPERIÊNCIAS DOS ALUNOS NO MERCADO

MUNICIPAL DE ARAGUAÍNA-TO

Os trabalhos de campo foram realizados nas sextas-feiras, nos

dias 06, 13 e 20 de maio de 2016, sempre no turno vespertino.
A turma foi dividida em três grupos. Dois com doze alunos e
um com onze, denominados de grupos A, B e C. O roteiro de
visitas foi previamente discutido com os alunos, assim como os
locais que seriam visitados. Os critérios para a realização das
atividades no Mercado foram construídos a partir da problema-
Fonte: P.H. (2016).

210 211
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Mercado Municipal da Cidade de Araguaína

Para as autoras Evelina Grunberg, Maria de Lourdes Figura 2 – Placa de fundação do Mercado Público
Pereira Horta e Adriane Queiroz Monteiro (1999), a observação Municipal. Araguaína – TO (05/2016)

tem como objetivo a compreensão do bem cultural em todas as

suas dimensões. Espera-se que o aluno redirecione seu olhar para
o bem estudado, em outras palavras, a intenção é que ele passe
a “enxergar” o bem cultural e não apenas “ver”, como coloca a
autora Grunberg (2007). Uma das propostas de atividades para
essa fase é observar o bem cultural e, depois de uma visualização,
desenhar o local e comparar o real com o desenho produzido,
com o intuito de criar um olhar crítico e investigativo, na finali-
dade do desenvolvimento de uma percepção visual e simbólica.
(HORTA; GRUNBER e MONTEIRO, 1999). Fonte: V. D. C. (2016).

O grupo A, composto por doze alunos, ficou interessado em Figura 3 – Placa da reforma do Mercado Municipal de Araguaína (05/2016)
fazer o levantamento do histórico do Mercado. Então, iniciaram
suas atividades de reconhecimento do espaço colhendo informações
através de registros fotográficos e anotações no caderno de campo.
A primeira observação que o grupo fez ao entrar na parte mais
antiga do Mercado foi sobre a placa de inauguração do Mercado
Público Municipal de Araguaína na década de 1970, mais especifi-
camente no ano de 1978. A placa contém informações como nome
do governador de Goiás, ministérios de governo, superintendência
de desenvolvimento do centro oeste e secretarias de estados. Dados
que, se analisados, apresentam o contexto político e econômico do
estado e as políticas públicas do governo militar brasileiro para a
região do norte goiano. Essa história era desconhecida para a maioria
dos alunos. A partir dessa observação, organizamos a próxima fase
denominada exploração, na qual os alunos se propuseram a estudar
mais sobre a história do estado. Esse despertar para a história local Fonte: V. D. C. (2016).
é importante já que os alunos não têm conteúdos de história local
ou regional no currículo.

212 213
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
A segunda placa reproduzida na Figura 3, faz referência à
entrega da reforma do Mercado Público Municipal cuja reinau-
guração aconteceu em 14 de abril de 2011. A placa possibilita
algumas informações sobre o cenário político da cidade.
O grupo B optou por trabalhar com o “mundo dos sabores”
através dos temperos e das comidas típicas. Na fase de observação
e registro, elas tentaram fazer entrevistas com alguns comercian-
tes, porém, não tiveram sua permissão. Aceitaram apenas tirar
fotografias e anotar as informações dos feirantes.
Figura 4 – Parte interna do Mercado Público Municipal.
Expositor de temperos e alimentos (05/20016)
Fonte: E.S.C. (2016).
O mundo dos sabores e dos cheiros possibilitou pensar
no alimento como prática social. O cheiro e o sabor podem
nos trazer a memória de algo distante, reminiscências adorme-
cidas pelo tempo: quem nunca comeu aquele pedaço de bolo
214
Mercado Municipal da Cidade de Araguaína
e lembrou-se da vovó? A memória está relacionada com as
nossas formas de nos alimentar, pois a alimentação pode ser
vista como uma das primeiras formas de socialização. Assim,
os alunos foram desafiados a lembrarem de algo que estivesse
ligado à comida, assunto sobre o qual todos tinham história
para contar de uma viagem, de uma reza, de um casamento
ou de um aniversário. O historiador e antropólogo Genilson
Nolasco faz referência a Maciel (2006), que trata a culinária
como “um resultado de um processo histórico que traz em
si elementos das mais diversas procedências que aqui foram
modificados, mesclados e adaptados” (MACIEL, 2006, p.
93, apud NOLASCO, 2013, p. 104). Maciel ainda cita Lemos
(2006) que trata do alimento com um artefato, cuja elabora-
ção foi resultado de conhecimentos acumulados e passados
por gerações.
O terceiro grupo, denominado de C, optou por pesquisar os
remédios caseiros e medicinais, sendo que estes, em sua grande
maioria, são provenientes de plantas do cerrado como óleo da
copaíba, óleo de buriti e o óleo da mamona.
215
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Figura 5 – Banca de remédios caseiros – Mercado
Municipal de Araguaína (05/2016)
Fonte: G.A.S. (2016).
Existe também uma grande quantidade de remédios registrados
na fotografia que não são fabricados pelos comerciantes, que vêm
de outras regiões como Pará e Maranhão. De certo, a domesticação
das plantas trouxe ao homem um conhecimento para a produção de
remédios contra as enfermidades. O remédio caseiro, por muitos
anos, foi a única alternativa de medicamento para as populações
desta região que, sem médicos e recursos, buscavam no conheci-
mento dos seus antepassados e curandeiros para curar seus males.
216
Mercado Municipal da Cidade de Araguaína
Através da observação e do registro, realizados de forma
concomitante, os estudantes entraram em contato com um tipo
de conhecimento que poucos tinham ouvido falar, o uso dos
remédios caseiros. Poucos sabiam de sua existência e muitos
falaram que essa prática era feita pelos seus avós. Um grupo
de alunos gostou da temática, e, juntamente com o professor
de biologia, no laboratório da Escola SESI, estão mapeando as
plantas medicinais da região.
Em relação aos resultados da etapa da observação e de
registro, destacamos algumas considerações que foram eviden-
ciadas pelos estudantes:
Nossa visita ao local nos fez entender o porquê
do Mercado Municipal ser considerado um
patrimônio cultural, a sua História e o quão é
importante para o município e que devem sim
existir mais pesquisas sobre ele, sobre seus
comerciantes e clientes fiéis. (M.D.F., 2016)2.
Percebe-se, nessa fala dos alunos, que: “... o mercado é um
local histórico não somente por sua longa data, mas também pelas
pessoas que estão lá...” (I.F.S., 2016). Sendo assim, a partir da
problematização desse espaço em particular, eles percebem que a
cidade tem outros suportes de memória que devem ser conhecidos
e que a denominação “histórico” não pode ser atribuído apenas
a coisas velhas ou antigas, mas também compreendem que são
as pessoas que constroem a história a partir da socialização e
interação com o ambiente onde vivem. Ademais, o objetivo maior
2 Para preservar suas identidades, a identificação das pessoas entrevistadas foi feita
apenas com iniciais de seus nomes.
217
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
do ensino da história é desenvolver nos alunos uma consciência
histórica que são as “operações mentais com as quais os homens
interpretam suas experiências da evolução temporal de seu mundo
e de si mesmo, de forma tal que possam orientar, intencionalmente,
sua vida prática no tempo” (RÜSEN, 2001, p. 57).
Durante a visita, um dos alunos questiona: “... por que
não estudamos História sempre assim? Ficamos presos tanto ao
conteúdo do livro que não aprendemos nada sobre nós mesmos,
nossa cultura e gente!” (Y. P., 2016). Percebe-se que eles come-
çam a dar sentido ao estudo da História, porque a mesma passa
a ter significado e fazer parte do seu cotidiano. Dessa forma, a
Educação Patrimonial e o Ensino de História enfatizam uma
aprendizagem significativa e transformadora. Significativa no
sentido de mostrar ao aluno que o ensino de História faz uma
leitura e uma interpretação do homem no tempo e no espaço e é
transformadora por proporcionar uma reflexão de si e do contexto
que o cerca, indo além dos conteúdos programáticos oficiais.
Depois de realizadas as fases de observação e registro
dos objetos culturais escolhidos pelos alunos, atividades essas
realizadas no mercado e no entorno dele, iniciamos a terceira
fase da educação patrimonial denominada exploração. Para Horta
(1994), a exploração é o momento de análise, questionamento,
hora de interpretar o que foi pesquisado tendo como foco o
desenvolvimento de um olhar crítico sobre o que foi observado
e registrado. Essa nova etapa de trabalho iniciou-se na sala de
aula com abertura de uma roda de conversa, na qual cada grupo
tinha a liberdade de compartilhar as experiências de campo, bem
como as dificuldades encontradas, expondo o que mais chamou
a atenção durante as duas primeiras fases do projeto. Nos rela-
218
Mercado Municipal da Cidade de Araguaína
tos, foi possível perceber que os alunos passaram a enxergar
o Mercado com um “espaço de aprendizado”, o que pode ser
demonstrado através de frases como: “Nunca imaginei estudar
história na feira.”, ou “Professor, temos que estudar outros pon-
tos da cidade!”, ou ainda, “Estudar fora da sala tornou a aula de
história mais viva!”.
Outras colocações puderam ser percebidas também na
produção de texto que foi realizada, na qual um dos alunos
sublinhou: “Com a pesquisa feita no Mercado Municipal de
Araguaína, fizemos várias descobertas e uma delas foi a de remé-
dios caseiros que são trazidos de outras regiões, ou até mesmo
produzidos pelos próprios vendedores.” (V.N.M., 2016). Disse
ainda que: “Quando olhamos para o mercado de forma crítica
percebemos mais que um lugar barulhento, cheio de pessoas e
mercadorias, percebemos que ele faz parte da história do Brasil,
e da nossa própria história.” (V., 2016).
O Mercado Municipal foi ressignificado pelos alunos. Eles
passaram a ver o espaço não apenas pela sua dinâmica econômica,
percebendo-o como um lugar de diferentes saberes, contatos e
de relações de poder. Essa percepção pode ser notada quando
os alunos afirmaram que o medo dos mercadores (feirantes) em
não aceitarem as entrevistas e nem mesmo em serem fotografa-
dos acabariam silenciando esses personagens e colocando-os à
margem da história. Um aluno sintetizou no seu texto que:
Trabalhar com o levantamento cultural do mercado
foi uma ótima experiência para nós alunos. Com
as entrevistas podemos imaginar a evolução do
mercado que através dos anos foi juntando culturas
219
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Mercado Municipal da Cidade de Araguaína

serão estabelecidos entre a comunidade. A autora enfatiza a

e mesmo passando por grandes dificuldades. Ainda importância do reconhecimento e valorização dos elementos
assim, esse patrimônio se tornou muito importante
para o município, pois nele há várias pessoas de
culturais peculiares às comunidades que formam o nosso país.
cidades diferentes... o Mercado Municipal é um Enfim, foi organizada uma exposição fotográfica na escola
local histórico. (B.N., 2016). SESI para divulgar os diferentes olhares dos alunos da 1ª série
do Ensino Médio sobre o Mercado Municipal de Araguaína,
Acerca da experiência de uma aula de campo, outro aluno como mostram as figuras 6, 7, 8, 9 e 10 abaixo.
aponta: “Foi legal ver que o comércio de especiarias começou
com o oriente, mas foi mais legal ver que muita coisa está pre- Figura 6 – Quarta fase da Educação Patrimonial: exposição fotográfica
sente no Mercado Municipal de nossa cidade e nem dávamos fé
disso...” (F.P., 2016). Ao relacionar o comércio das especiarias
com os produtos encontrados, o aluno identificou o cravo-da-
-Índia, a canela, a noz-moscada, a pimenta do reino e o gengibre
que ganham sentido ao serem estudados em sala de aula como
conteúdos da disciplina de História

A apropriação é o momento de internalizar o bem

estudado recriando-o através de dramatização, pinturas,
esculturas, entre outros modos que o bem possa ser recriado
e tem como objetivo desenvolver um sentimento de valori-
zação do bem cultural. Nessa perspectiva, realizamos um
trabalho de exposição de fotografias para que todos os alu-
nos da escola pudessem conhecer um pouco da história do
Mercado Municipal e da cidade de Araguaína. A partir das
imagens, podemos obter uma gama de informações sobre os Fonte: Mario Saviato (2016).
cotidianos dos sujeitos históricos, como o modo de vestir, as
diferentes cores e texturas dos produtos presentes no Mercado.
Enfim, imagens são “testemunhas mudas” de um contexto.
Queiroz (2004) chama a atenção para o envolvimento com a
história do local, estabelecendo vínculos nos quais os valores

220 221
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS Mercado Municipal da Cidade de Araguaína

Figura 7 – Quarta fase da Educação Patrimonial: exposição fotográfica. Figura 9 – Quarta fase da Educação Patrimonial: exposição fotográfica

Fonte: Mario Saviato (2016). Fonte: Mario Saviato (2016).

Figura 8 – Quarta fase da Educação Patrimonial: exposição fotográfica Figura 10 – Quarta fase da Educação Patrimonial: produção de textos

Fonte: Mario Saviato (2016). Fonte: Mario Saviato (2016).

222 223
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Foi realizada uma atividade de produção textual como
mecanismo essencial para identificarmos o nível de recepção
de todos os alunos que visitaram a exposição. Através de suas
falas, percebemos que o olhar sobre a cidade mudou: “O mercado
municipal acompanha a cidade há muitos anos, inaugurado em
1978, se tornou um símbolo da cultura municipal [...].” (E.D.,
9°A, 2016). “No mercado municipal podemos encontrar diversos
elementos da cultura local que passa despercebidos no dia a dia
pelas pessoas e só com um olhar crítico podemos perceber sua
importância cultural.”. (M.S., 9°B, 2016).
A partir das atividades propostas, percebeu-se uma
mudança em relação à consciência histórica dos alunos que
identificaram que a história do Mercado Municipal e dos
sujeitos que a constroem, fazem parte de relações construídas
em diferentes temporalidades. A história não é só o passado
distante, ela também está no presente, nas aprendizagens e
práticas experimentadas no labor das vidas de cada comerciante
que luta pela sobrevivência cotidiana, assim como fizeram os
homens e mulheres de outros tempos. Para os alunos, o Mer-
cado Municipal passa a ser visto como um espaço dinâmico
“[...] um centro cultural onde, muitas coisas são feitas pelos
próprios vendedores, como remédios que na maioria das vezes
são receitas passadas de geração a geração [...].” (A.N., 7°C,
2016). Ao evidenciar “as muitas coisas que são feitas” pelos
comerciantes no Mercado o aluno percebe a diversidade de
práticas e as permanências de saberes e fazeres. Enfim, “[...]
o ensino de história afeta o aprendizado de história e este
configura a habilidade de se orientar na vida e de formar uma
identidade histórica.” (RÜSEN, 2011, p. 40).
224
Mercado Municipal da Cidade de Araguaína
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A Educação Histórica traz uma nova proposta para o ensino de
História, desvinculando-o da concepção da narrativa pronta e
acabada. E, para isso, primeiro tem que haver uma compreensão
da estrutura de pensamento dos alunos, pois, como argumenta
Rüsen (2011), “a consciência histórica é parte inerente ao ser
humano”, todo ser humano tem algum tipo de consciência his-
tórica formada a partir de suas experiências escolar, acadêmica
e nas mais variadas esferas que compõem a sociedade. Através
da problematização do Mercado Público Municipal, oferecemos
aos alunos uma situação real na qual tiveram que pensar histo-
ricamente relacionando o conteúdo escolar com a vida prática,
superando, assim, aquela forma de conhecer História pela forma
pronta. Através da atividade de apropriação realizada mediante
a exposição fotográfica, os alunos questionaram seu próprio
espaço social indo ao encontro do que os Parâmetros Curricula-
res Nacionais (PCN) propõem em termos de competências, tais
como entender que a história e a cultura brasileira são múltiplas
e plurais, percebendo o patrimônio cultural como instrumento
de ensino e pesquisa em sala de aula.
Por conseguinte, a partir do estudo do Mercado Municipal,
da concepção de educação histórica e das propostas metodológicas
da educação patrimonial, foi possível dinamizar novas perspec-
tivas do ensino de História e oportunizar atividades dinâmicas
que levem o aluno a uma compreensão do seu espaço social e
ampliação da consciência histórica. Assim, os alunos do primeiro
ano do Ensino Médio da Escola SESI, aprenderam a relacionar os
conteúdos de História à sua vida prática. Além disso, a concepção
de história pronta foi questionada: “O mercado municipal tem
225
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS

diversos ‘patrimônios’ cada qual contando um pouco de nossa Perfil dos Professores de
História. Não existe um único ponto de vista para a História de História da Educação de Jovens
uma localidade.” (V.L., 1°A, 2016). Enfim, fica a lição: não basta e Adultos em Araguaína-TO
apenas ensinar o conteúdo, mas observar como ele é percebido,
elaborado e apropriado pelos alunos.
Laila Cristine Ribeiro da Silva
REFERÊNCIAS
BRAUDEL, Fernand. Os Jogos das Trocas: Civilização material, economia e
capitalismo, séculos XV-XVIII, tomo 2. Tradução Maria Antonieta Magalhães
Godinho. Lisboa: Cosmos, 1985. (Coleção Rumos do Mundo).
FILGUEIRAS, Beatriz Silveira Castro. Do mercado popular ao espaço de
vitalidade: o Mercado Central de Belo Horizonte. Dissertação de Mestrado
em Planejamento Urbano e Regional. Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro: 2006. INTRODUÇÃO
GRUNBERG, Evelina. Manual de atividades práticas de educação patrimonial.
Brasília, DF: IPHAN, 2007.
Os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE,
HORTA, M.L.P.; GRUNBERG, E.; MONTEIRO, A. Guia básico de educação
patrimonial do IPHAN. Brasília; Petrópolis: IPHAN, 1999. 2019) revelam o quantitativo de 11,3 milhões de analfabetos entre
NOLASCO, Genilson Rosa Severino. As faces do patrimônio cultural. In: a população de 15 anos ou mais no Brasil. O número corresponde
PEDREIRA, Antônia Custodia (Org.). As diferentes faces e interfaces do a 6,8% dessa população. No ano de 2018, segundo o Instituto
patrimônio: registros para preservação e memória. Porto Nacional – TO,
Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira
2013.
(Censo/INEP, 2018), o total de 3.598.988 brasileiros estavam
NORA, Pierre, Entre memória e História: a problemática dos lugares,
Tradução Yara Aun Khoury, Revista Projeto História. V. 10 (1993). Jul/Dez, matriculados na Educação de Jovens e Adultos. Essa estatística
1993, p. 07-28. “não deixa dúvida quanto à baixa efetividade das estratégias
MUMFORD, Lewis. A cidade na história: suas origens, transformações e de governo para a elevação da escolaridade da população [...]”
perspectivas. Tradução Neil R. da Silva. Martins Fontes: São Paulo, 2004.
(VENTURA, 2017, p. 149). Ainda se soma a tais fatores, o
QUEIROZ, Moema Nascimento. A Educação Patrimonial como Instrumento
de Cidadania. Revista Museu. Disponível em www.revistamuseu.com.br/ número considerável de evasão e abandono escolar, o que agrava
artigos. Acessado em 06 de julho de 2016. o quadro de marginalização e negação ao direito à educação e
RÜSEN, Jörn. Jörn Rüsen e o ensino de História. Curitiba: Ed. UFPR, 2011. à cidadania plena.

A Proposta Curricular da Educação de Jovens e Adultos

(EJA) elaborada pela Secretaria de Educação do Tocantins

226 227
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS PERFIL DOS PROFESSORES DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO...

(SEDUC-TO), ressalta que o Estado do Tocantins oferta, desde Figura 6 – Grau de instrução no município de Araguaína
o ano de 1996, a modalidade educacional EJA. O documento
diz estar alicerçado em fundamentos e concepções de uma
educação problematizadora: “A Educação de Jovens e Adultos
tem no ideário freireano sua gênese, no qual o processo educa-
tivo parte do exame crítico da realidade e da possibilidade de
sua superação” (TOCANTINS, 2008, p. 37). Nesse sentido, as
ações educativas devem ser percebidas como uma ação social
que “considere as relações escola-comunidade e o retrato cultu-
ral” capazes de produzir “uma prática educativa articuladora da
teoria com a prática”, tendo o educando como sujeito do processo
(TOCANTINS, 2008, p. 41). Ainda de acordo com as Diretrizes
Curriculares estaduais, no Tocantins:

[...] A maioria dos professores da EJA, não são

professores que tem sua carga horária maior nessa
modalidade. Quase sempre a EJA é utilizada como
ponte para garantir quarenta horas semanais e
assim efetivar o máximo de recursos no holerite
no final do mês (TOCANTINS, 2008, p. 35).

Segundo os dados do Atlas de Desenvolvimento Humano

no Brasil, o índice de Desenvolvimento Humano Municipal
(IDHM, 2010) de Araguaína é 0,752 e a dimensão que mais
contribui para a formação dessa estatística é a longevidade,
seguida pela renda e, por último, temos a contribuição da
educação. No que concerne à alfabetização local, a cidade
possui um elevado número de pessoas (quase 20%) que não
completou o ciclo básico educacional, conforme observamos
na Figura 2, a seguir:
Fonte: TSE1
Os dados levantados pelo TSE revelam que 18,82% da
população não completou o Ensino Fundamental. Assim, a
Educação de Jovens e Adultos, sobretudo no que diz respeito a
oferta escolar municipal, é uma alternativa para essa parcela que
deseja retornar à escola e completar as suas etapas de estudo. A
1 Disponível em: <https://www.eleicoesepolitica.net/numero-total-de-eleitores/
araguaina-to/>. Acesso em: 02 dez. 2018.

228 229
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Lei Municipal nº 2.957, de 24 de junho de 2015, dispõe sobre o
Plano Municipal de Educação. Esse documento legitima e ampara
a oferta da EJA, preconizando, entre as suas justificativas, a
análise situacional dessa modalidade de ensino:
De acordo com a Resolução nº 01 de 18 de
fevereiro 2014, que organiza e regulariza o
atendimento da Educação de Jovens e Adultos EJA
no Ensino Fundamental das Escolas Municipais
de Araguaína-TO, o aluno Jovem e Adulto busca
no ambiente escolar sua promoção individual e
social fazendo a ponte entre o seu conhecimento
sistematizado da escola e o conhecimento
integrado ao ambiente de trabalho (ARAGUAÍNA,
PME, 2015, p. 78).
A categoria trabalho é o referencial mais forte que permeia
a necessidade de manutenção e retorno do estudante da EJA
na realidade municipal de Araguaína. Fica evidente de que se
trata de uma educação para trabalhadores e, por esse motivo,
o Conselho Municipal Araguainense de Educação aprovou a
implantação, no currículo escolar, de uma disciplina chamada
Iniciação à Qualificação Profissional, na intenção de salvaguar-
dar esse referente político-pedagógico e tecnicista que marca a
Educação de Jovens e Adultos.
As duas metas especificadas no Plano de Educação
(Metas 09 e 10) para o desenvolvimento do ensino, também
fazem referências a essa característica e delineia as ações que
se espera alcançar:
230
PERFIL DOS PROFESSORES DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO...
META 09: EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS
Elevar, em regime de colaboração com os Estados,
a taxa de alfabetização da população com 15
(quinze) anos de idade ou mais de 91,4% (noventa
e um inteiros e quatro décimos por cento) para
93,5% (noventa e três inteiros e cinco décimos
por cento) até 2021, e até o final da vigência
deste PME, erradicar o analfabetismo absoluto
e reduzir em pelo menos 50% (cinquenta por
cento) o índice de analfabetismo funcional dos
alunos dessa etapa de ensino e proporcionar sua
iniciação a Qualificação Profissional (ARAGUAÍNA,
PME, 2015, p. 85, grifo nosso).
META 10: EDUCAÇÃO PROFISSIONAL/EJA
Oferecer no mínimo 60% (sessenta por cento)
das matrículas de Educação de Jovens e Adultos,
na forma integrada à Educação Profissional,
nos Ensinos Fundamental e Médio (ARAGUAÍNA,
PME, 2015, p. 87, grifo nosso).
O traço marcante do trabalho, presente na política insti-
tucional da EJA, talvez possa ser entendido em sua perspectiva
reducionista, haja vista que uma abordagem profissionalizante
por si só não é capaz de definir todas as demandas e heteroge-
neidades que compõem a formação dos sujeitos. Nesse sentido,
destacamos a ausência, no Plano Municipal de Educação, de
conteúdos mais próximos dos alunos e de metodologias mais
participativas. Os próprios jovens e adultos são membros de
coletivos sociais, raciais e de gênero que precisam ser inseridas
dentro do universo dos planos das políticas públicas.
231
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Dados do IPEA 2015 revelam que a média de anos de
estudo das pessoas de 15 anos de idade ou mais, segundo cor/
raça e localização do domicílio, na região Norte, era de 7,8 anos
de estudos para negros e pardos, em contrapartida, 9,0 anos
para a população branca. Já em relação ao gênero, os números
do IBGE/PNAD 2001 constataram que 11,5 dos declarantes do
gênero masculino são analfabetos em oposição a 11,0 do gênero
feminino, conforme o gráfico abaixo:
Gráfico 1 – Analfabetismo e gênero
Fonte: Mapa do Analfabetismo no Brasil/INEP (2001).
A questão da cor/raça revela um distanciamento carac-
terístico da desigualdade histórica preponderante no país e que
também se apresenta em um nível considerável em Araguaína.
Já o analfabetismo entre as mulheres é praticamente o mesmo
que entre os homens. Nesse sentido, os excluídos do sistema
educacional são, geralmente, pobres e negros.
Ainda com relação ao Plano Decenal Municipal, deve-se
destacar o silenciamento sobre os professores da EJA. Inexiste
232
PERFIL DOS PROFESSORES DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO...
qualquer menção específica ao profissional que desenvolve
seu trabalho nessa modalidade de ensino. Conforme dados da
Secretaria Municipal de Educação (SEMED)2, no ano de 2018,
o município de Araguaína contou com 35 escolas e 10 delas
ofertaram a modalidade EJA na zona urbana, solidificando um
trabalho com o 1º e 2º segmentos. Nestas escolas, atuaram 60
profissionais de diferentes formações, atendendo a um total de
971 estudantes matriculados.
Os interlocutores da pesquisa são cinco professores da
disciplina de História, do II segmento da Educação de Jovens
e Adultos. A proposta consistiu em construir atividades de
ensino através de uma metodologia compartilhada no trabalho
de Formação Continuada3. Os participantes escolheram uma de
suas turmas para a aplicação da metodologia. A escolha foi feita
livremente, pelo próprio docente, tendo em vista que a pesquisa
pretendeu considerar um percentual de amostragem dentro da
realidade municipal que, como já mencionado, possui 10 escolas
que trabalham com a modalidade EJA4.
O encontro com os professores resultou na construção de duas
oficinas que trataram de questões ligadas à memória, Identidade
e História. A ideia era despertar nos professores a “vivacidade do
passado, a recuperação do vivido conforme concebido por quem
viveu” (ALBERTI, 2004, p. 16). Logo em seguida, passamos
para as discussões sobre a elaboração de um roteiro que desse
conta de colher a trajetória de vida dos estudantes. Decidimos
2 Informações repassadas pela Diretora do Ensino Fundamental via questionário
prévio para levantamento de informações para a pesquisa.
3 Toda a pesquisa contou com o apoio CAPES.
4 Dados fornecidos à pesquisadora pela Secretaria Municipal de Educação do ano
de 2018.
233
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS PERFIL DOS PROFESSORES DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO...

focar na trajetória educacional: 1- Lugar de origem; 2- Início da As informações obtidas especificamente sobre o perfil dos
vida estudantil; 3- O distanciamento da escola; 4- A vida como professores que se tornaram interlocutores desta pesquisa podem
lugar de aprender; e 5- Reencontro com a escola. ser conferidas no Quadro 15.

A segunda fase da pesquisa tratou da aplicação das oficinas Quadro 1 – Perfil dos profissionais do ensino
pelo professor participante e da produção da trajetória de vida de História da EJA em Araguaína
dos estudantes. A terceira e última fase deste trabalho, consistiu
5. HÁ QUANTOS
na realização de um novo encontro de formação continuada para 4. QUAL O ANOS VOCÊ
a análise coletiva dos relatos dos alunos. Por fim, organizamos 3. COMO SEU NÍVEL DE OBTEVE O
1. SEXO 2. IDADE VOCÊ SE ESCOLARIDADE NÍVEL DE
Eixos Temáticos articulados com as vivências e interesses locais, CONSIDERA? (ATÉ A ESCOLARIDADE
GRADUAÇÃO)? ASSINALADO
em uma proposta de interação das trajetórias de vida com o ANTERIORMENTE?
currículo escolar da EJA. Até 24 Branco Há 02 anos
Feminino 04 01 01 Pedagogia 04 01
anos (a) ou menos
De 25
PERFIL DOS PROFISSIONAIS DO ENSINO Masculino 01 01 Preto (a) 01 História 01 De 03 a 07 02
a 29
DE HISTÓRIA DA EJA EM ARAGUAÍNA Outro -
De 30
02 Pardo (a) 03 De 08 a 14 01
a 39
De 40
No ano de 2018, havia 11 professores de História distribuídos em a 49
01 De 15 a 20 01

10 escolas municipais. Em um encontro promovido pela pesqui- Fonte: Dados da pesquisa.

sadora, em parceria com a Secretaria de Educação, convidamos
todos os professores a participar como sujeitos colaboradores
da pesquisa, mas apenas 05 aceitaram. Os motivos da recusa
já revelam pontos peculiares da problemática que diz respeito
ao universo da EJA na cidade. Em pesquisa anterior, divulgada
no demonstrativo das características dos sujeitos da EJA reali-
zada pela SEDUC, no ano de 2007, já haviam sido identificados
alguns problemas relacionados à lotação e carga horária entre
os profissionais do estado, “isto é decorrente não só das próprias
condições institucionais, mas também devido aos não avanços
na institucionalização das políticas públicas voltadas para essa
modalidade” (TOCANTINS, 2008, p. 35).
A maioria dos professores é mulher, com idades variadas,
sendo que dois participantes possuem a faixa etária entre 30 e 39
anos. Em relação à raça, três dos sujeitos se consideram pardos.
No que se refere ao curso de graduação, a maior parte é formada
em Pedagogia, apenas um professor possui Licenciatura em His-
tória. Destacamos aqui a necessidade de reflexão quanto à função
do pedagogo no Brasil. Libâneo (2001, p. 44), ao tratar sobre a
busca da identidade desse grupo, ressalta que o “Pedagogo é o
5 As perguntas do questionário foram organizadas em blocos que representam
os aspectos analisados e os dados estão dispostos em quadros para facilitar a
compreensão.

234 235
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS PERFIL DOS PROFESSORES DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO...

profissional que atua em várias instâncias da prática educativa,
direta ou indiretamente, ligadas à organização e aos processos
de transmissão e assimilação ativa de saberes [...]”. Dessa forma,
o desempenho de atividades trabalhistas se manifesta de modos
diferentes, legitimando, inclusive, a docência em diversos níveis6.
Schimidt alerta que precisamos “entender que o conhecimento
histórico não é adquirido como um dom” (2004, p. 54), o que
implica dizer que se exige formação na área específica.
Outro fator de destaque trazido pelos dados é o gênero
feminino. Como aponta Faria Filho (2005) sobre a feminização
do magistério,
público, conforme aponta Silva (2004, p. 231), tem “a função de
voltar-se para a superação dos mecanismos de exclusão presentes na
sociedade e incorporados pela escola em seus princípios educativos
e na sua organização cotidiana”.
Ao tratar da formação dos docentes da disciplina de
História na EJA de Araguaína, é preciso considerar múltiplos
aspectos que incidem sobre a graduação inicial. As respostas do
questionário aplicado sobre esse quesito, constantes no Quadro
2, indicaram as seguintes informações:
Quadro 2 – Formação dos profissionais do ensino
de História da EJA em Araguaína

9. VOCÊ
PARTICIPOU
[...] a atuação no magistério pelas mulheres, 8. INDIQUE A DE ALGUMA
18.VOCÊ
independente da classe social, é permeada de 6.EM QUE UTILIZADA OS
7. DE QUE MODALIDADE ATIVIDADE
TIPO DE CONHECIMENTOS
muitos significados, desde a conciliação dos INSTITUIÇÃO
FORMA VOCÊ DE CURSO DE DE
ADQUIRIDOS
REALIZOU PÓS-GRADUAÇÃO FORMAÇÃO
afazeres da casa, ao ‘protagonismo feminino’ VOCÊ FEZ O NAS ATIVIDADES
O CURSO DE MAIS ALTA CONTINUADA
com a entrada no mercado de trabalho, até ter SEU CURSO DE FORMAÇÃO
SUPERIOR? TITULAÇÃO QUE NOS
SUPERIOR? CONTINUADA EM
o ‘poder’ de ganhar o pão de cada dia (apud VOCÊ POSSUI: ÚLTIMOS
SALA DE AULA?
FEITOSA, 2017, p. 9). DOIS
ANOS?
Especialização
Pública
03 Presencial 03 (Mínimo de 360 03 Sim 04 Quase sempre 01
Federal
Mas, certamente, a feminização do magistério reflete as horas)

Não fiz ou ainda

condições sócio-econômicas de muitas mulheres das famílias tocan- Pública
Estadual
01 Semi-presencial 01
não completei o
curso de pós-
02 Não 01 Eventualmente 03

tinenses que, impossibilitadas de realizar outros cursos superiores, graduação

Privada 01 À distância 01 - Quase Nunca 01

tiveram que “optar” pela docência como meio de sustento, uma vez
Fonte: Dados da pesquisa.
que os cursos das universidades públicas se concentram, em sua
maioria, nas modalidades voltadas para a docência.6 O espaço escolar As evidências demonstram que a universidade pública fede-
ral formou a maioria dos professores. A Faculdade de Educação,
6 Conforme a Resolução do CNE/CP nº 01, de 15 de maio de 2006, que institui as
Diretrizes Curriculares Nacionais para o Curso de Graduação em Pedagogia, licen-
ciatura, o Art. 4º preleciona que “O curso de Licenciatura em Pedagogia destina-se lidade Normal, de Educação Profissional na área de serviços e apoio escolar e em
à formação de professores para exercer funções de magistério na Educação Infantil outras áreas nas quais sejam previstos conhecimentos pedagógicos” (BRASIL,
e nos anos iniciais do Ensino Fundamental, nos cursos de Ensino Médio, na moda- 2016, p. 11, grifo nosso).

236 237
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Ciências e Letras (FACILA), criada pela lei estadual nº 9.470,
de 11 de julho de 1984, que foi a primeira a existir na cidade de
Araguaína, ofertava os cursos de Letras, História, Geografia,
Estudos Sociais e Ciências. Em 1990, a instituição passou por
um processo de integração e veio a se tornar a Universidade do
Tocantins, (UNITINS), mantendo a maioria dos cursos centrados
nas licenciaturas, até o ano de 2003, quando toda a sua estrutura
foi repassada para a implantação da Universidade Federal do
Tocantins (UFT). Essa breve trajetória reforça a evidência de
que a universidade pública foi responsável pela formação inicial
de muitos profissionais que vieram a compor o corpo docente
do estado.
Nenhum dos professores possui formação específica para
a atuação docente na Educação de Jovens e Adultos. Soares
(2008, p. 85-86) menciona que “as ações das universidades com
relação à formação do educador de jovens e adultos ainda são
tímidas se se considera (...) o potencial dessa instituição como
agências de formação”. As disciplinas curriculares obrigatórias,
até mesmo nos cursos de licenciatura em História, são inexis-
tentes. É válido lembrar, ainda, que essa necessidade já estava
prevista no Marco de Ação de Belém, publicado em 2010, após
a 6ª Conferência Internacional de Educação de Adultos (CON-
FINTEA). Este documento demonstra uma preocupação com a
qualidade na formação do professor para o bom desenvolvimento
de experiências profissionais:
Qualidade: Melhorar a formação, a capacitação,
as condições de emprego e a profissionalização
dos educadores de adultos, por exemplo, por
238
PERFIL DOS PROFESSORES DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO...
meio do estabelecimento de parcerias com
instituições de ensino superior, associações de
professores e organizações da sociedade civil
(UNESCO, 2010, p. 13).
Entretanto, ao considerar a experiência profissional voltada
para o público específico da EJA, entre 06 e 09 anos, as respostas
apresentaram uma realidade singular para cada participante da
pesquisa, expressando o perfil heterogêneo que compõe esse
aspecto na realidade de Araguaína. A questão da rotatividade
nas escolas, faz parte das questões administrativas e implica
dizer que:
A rotatividade dos professores nas escolas pode
ser explicada por muitos fatores, desde uma
mobilidade interna às redes e ao sistema, em que
os professores optam por mudar de escola por
questões de ordem pessoal ou profissional, no
sentido de buscar melhoria nas suas condições
de trabalho ou mesmo maior comodidade em
termos de localização geográfica, até em função
do abandono da profissão (PEREIRA e OLIVEIRA,
2016, p. 315).
Além da rotatividade, é preciso acrescentar, ainda, o vín-
culo empregatício que o/a professor/a estabelece com o serviço
público. No caso dos sujeitos colaboradores deste trabalho,
três são professores efetivos e dois são contratados7. Relações
contratuais são também fontes de empecilho para a fixação dos
7 Dados da SEMED repassados pela Diretora do Ensino Fundamental via questionário
prévio para levantamento de informações para a pesquisa.
239
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS PERFIL DOS PROFESSORES DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO...

profissionais em serviço, pois, muitas vezes, o que garante a con-

tratação temporária são fatores diretamente ligados aos acordos Nós professores (...) sabemos também que
aprender, para nós e para os alunos, não significa
políticos com os governantes que são eleitos. simplesmente acumular informações, mas
selecioná-las, organizá-las e interpretá-las em
Os desafios educacionais do tempo presente apontam ainda
função de um sentimento que lhe atribuímos,
para a necessidade de se pensar sobre o lugar que a educação decorrente da nossa biografia afetivo-cognitiva
tem ocupado. Essa demanda é ainda mais aprofundada no que (ALMEIDA, 2004, p. 119).
se refere ao campo do ensino de História que, cada vez mais,
tem sido forçado a provar a sua legitimidade junto aos alunos e
Na Educação de Jovens e Adultos, uma das maiores difi-
a sociedade em geral. Cada estado e munícipio tem a função de
culdades da prática docente se encontra na decisão dos conteúdos
organizar, conforme as diretrizes curriculares já existentes, os
a serem trabalhados durante o ano letivo. Comumente, essa é
objetivos e conteúdos que caberão à disciplina e, por conseguinte,
uma questão deixada para as propostas oficias que organizam
as práticas pedagógicas devem ser definidas pelo profissional
os referenciais curriculares. Entretanto, como mencionado pelos
atuante na área. “A História enquanto disciplina tem por objetivo
professores de Araguaína, esses documentos não costumam
subsidiar o educando na análise dos acontecimentos dentro de suas
alcançar a orientação mais significativa para o trabalho pedagó-
temporalidades para que o mesmo tenha condições de responder
gico. Ao discutir com os docentes da EJA de Araguaína sobre o
as problemáticas contemporâneas” (TOCANTINS, 2008, p. 102).
ensino de História, foi ressaltado que:
Realizar práticas pedagógicas que valorizem as memórias
e as identidades dos estudantes é tentar conhecer quem são esses
Pesquisadora: Esse encontro tem a intenção de
sujeitos históricos que estão presentes no universo escolar e como
dialogar especificamente acerca do ensino de História
essas informações podem ser utilizadas dentro do ensino. Essa na EJA. Abrir um espaço para conversarmos sobre
metodologia propicia um caminho possível para que sujeitos isso. Araguaína possui 10 escolas que trabalham
percorram a temporalidade de suas vidas, reflitam sobre seus com a EJA e nelas atuam 60 professores/as. 11
professores/as ministram a disciplina de História
significados e percebem suas raízes, lastros e, sobretudo, se afir-
e 2 deles possuem a formação na área, o restante
mem individual e coletivamente no presente. Assim, o ensino de é formado em áreas diversas.
História, quando fundamentado em uma perspectiva pedagógica
crítica, pode privilegiar os diálogos entre os conhecimentos his- Professor/a1: As aulas de História aqui em
tóricos e a realidade dos estudantes, que tem imensa relevância Araguaína são muito complicadas, temos um
para os processos formativos da EJA (NICODEMOS, 2015). currículo defasado e bem distante da realidade
dos nossos alunos... Não é algo simples de fazer...
Como ressalta Almeida:

240 241
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Professor/a 2: E dá aula de tantas disciplinas,
onde a formação da gente não é tão específica
assim... Não é muito fácil não...
Professor/a 3: Na verdade falta mais formação
continuada que trabalhe as disciplinas né! Todo ano
tem encontro, mas são poucos para os problemas
que a gente enfrenta.
Professor/a 1: E motivar os alunos que vem
cansado de tanto trabalho é difícil! A gente precisa
de capacitação mesmo!
Professor/a 5: E sem falar com tantas atividades
que temos que fazer... Não sobra muito tempo
para quase nada...
Professor/a 2: Eu até achei que tinha entrado na
sala errada, porque a formação hoje tem poucas
pessoas, geralmente a formação é com o grupo
todo que dá aula na EJA.
Pesquisadora: A proposta desse trabalho de
formação é pensar especificamente, como já
explicado anteriormente, o ensino de História,
mas em um trabalho colaborativo, onde juntos
vamos buscar estudar e desenvolver meios que
leve a melhoria para o ensino de História.
Professor/a 2: Eu achei importante participar,
nem todos os alunos tem facilidade com as aulas
de história, acho que pode ser bom...
242
PERFIL DOS PROFESSORES DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO...
Professor/a1: Tudo que pode ajudar é bem-vindo.
A gente não tem muitos conhecimentos sobre
a História, eu mesmo uso muito a internet para
me ajudar...
Professor/a 3: Mas também nem sempre dá para
usar o que é repassado em formação... Claro que
sempre é conhecimento, mas tem que servir para
as necessidades do dia a dia [...].
Os trechos anteriores revelam algumas das dificuldades
da prática docente e da formação continuada de professores da
EJA. De acordo com Imbernón (2010, p. 63), “na formação é
necessário abandonar o individualismo docente a fim de chegar
ao trabalho colaborativo”. Só a colaboração pode gerar “reais
possibilidades de maior autonomia e intervenção nessa moda-
lidade de ensino, bem como a reorganização do currículo e das
práticas pedagógicas” (SÉRGIO, 2015, p. 118).
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Elaborar um curso de formação com e para os professores da
Educação de Jovens e Adultos (EJA) é oportunizar a troca de
experiências individuais e saberes coletivos, mas, ao mesmo
tempo, exige algo mais profundo, ligado à transformação dessas
dimensões coletivas em conhecimento profissional, ligando a
própria formação dos professores ao propor o desenvolvimento
de projetos educativos nas escolas (NÓVOA, 2009).
A coletividade fomentada na perspectiva da inserção do
estudante como protagonista exigiu o redimensionamento do
243
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
próprio conceito de grupo, o que pode ser observado no comen-
tário anteriormente descrito pelo/a Professor/a 2: “Eu até achei
que tinha entrado na sala errada, porque a formação hoje tem
poucas pessoas, geralmente a formação é com o grupo todo
que dá aula na EJA”. A noção de grupo pré-constituída pelo
participante da pesquisa, referenciava a todos os funcionários
das escolas que participavam habitualmente dos encontros de
formação organizados pela Secretaria Municipal. O “novo”
grupo que passou a se formar para a concepção deste trabalho,
redimensionava-se para um número menor e com a característica
específica da docência no ensino de História na EJA.
REFERÊNCIAS
ALMEIDA, Jucileide da Silva. Ensino de História das Mulheres: Experiências na
Educação de Jovens e Adultos – EJA em Imperatriz – MA (2017). Dissertação
(Mestrado Profissional em Ensino de História) – Universidade Federal do
Tocantins, Araguaína-TO, 2018.
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em história oral. Rio de Janeiro. Editora
FGV, 2004.
ARAGUAÍNA. Plano Municipal de Educação. Lei Municipal 2.957, de 24 de
junho de 2015, Diário Oficial, Araguaína, Suplemento do Diário nº 864.
ARROYO, Miguel G. Em que passagens humanas? In: Passageiros da Noite: do
trabalho para a EJA: itinerários pelo direito a uma vida justa. Petrópolis:
Vozes, 2017.
BERNARDINHO, Adair José. Concepção de cultura trabalho e tempo dos
professores de EJA. 2008. 129 f. Dissertação (Mestrado em Educação) –
Pontifícia Universidade Católica, Paraná, 2008.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
HADDAD, Sérgio; SIQUEIRA, Filomena. Analfabetismo entre jovens e adultos
no Brasil. Revista Brasileira de Alfabetização, Vitória (ES), v. 1, n. 2, p. 88-110,
jul./dez. 2015.
IBGE [online]. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. PNAD Contínua
2016: 51% da população com 25 anos ou mais do Brasil possuíam apenas o
244
PERFIL DOS PROFESSORES DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO...
ensino fundamental completo. Disponível em: <https://agenciadenoticias.
ibge.gov.br/>. Acesso em: 14 jun. 2019.
IBGE [cidade]. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. Disponível em:
<https://cidades.ibge.gov.br/>. Acesso em: 01 dez. 2019.
IMBERNÓN, Francisco. Formação Continuada de Professores. Tradução de
Juliana dos Santos Padilha. Porto Alegre: Artmed, 2010.
INEP. Instituto Nacional de Estudos e Pesquisa Anísio Teixeira. Sinopse
Estatística da Educação Básica 2017. Brasília: Inep, 2018. Disponível em:
<http://inep.gov.br/sinopses-estatisticas-da-educacao-basica>. Acesso em:
01 dez. 2019.
IPEA. Instituto de Pesquisa Econômica e Aplicada. Disponível em: <http://
www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_
content&view=article&id=1226&Itemid=68>. Acesso em: 15 fev. 2019.
MARTINS, Raquel Silveira. Os Fóruns de EJA como espaço de formação
continuada de professores: análises por meio de grupos de discussão.
Formação Docente, Belo Horizonte, v. 05, n. 08, p. 92-108, jan./jun. 2013.
Disponível em: <http://formacaodocente.autenticaeditora.com.br>. Acesso
em: 12 dez. 2018.
NICODEMOS, Alessandra. Regulação e autonomia no trabalho docente na
Educação de Jovens e Adultos nos dias atuais: como professores de História
selecionam os seus conteúdos? In: MOURA, Ana Paula Abreu; SERRA, Enio
(orgs.) Educação de Jovens e Adultos em Debate, Jundiaí: Paco Editora, 2017.
NÓVOA. Professores: imagens do futuro presente. Lisboa: Educa, 2009.
PEREIRA, Edmilson Antonio Junior; OLIVEIRA, Dalila Andrade. Indicadores de
retenção e rotatividade dos docentes da educação básica. Caderno de
Pesquisa, v. 46, n. 160, p. 312-332, abr./jun. 2016.
SÉRGIO, Maria Cândido. Formação de professores para Educação de Jovens
e Adultos (EJA): possibilidades para uma prática pedagógica emancipatória.
Revista Interacções, n. 35, p. 116-128, 2015.
SILVA, Indaiara Célia da. Currículo e diversidade cultural na escola Grapiúna.
In: BERNARDINO, Joaze; GALDINO, Daniela (orgs.). Levando a raça a sério:
ação afirmativa e universidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2004, p.229-240.
SOARES, Leôncio. O educador de jovens e adultos e sua formação. EDUC.
rev. [online], 2008, p.83-100. ISSN 0102-4698.
TOCANTINS, Governo do Estado. Secretaria de Educação e Cultura. Proposta
Curricular: Educação de Jovens e Adultos - EJA, 2008, 238 p.
245
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS

UNESCO. Educação de Adultos. Declaração de Hamburgo. Agenda para o

Futuro: V Conferência Internacional de Educação de Adultos (V CONFINTEA).
História Local e Regional
Hamburgo, Alemanha, 14 a 18 de julho de 1997.
VENTURA, Jaqueline. As relações entre os sentidos do trabalho e a educação
de jovens e adultos. In: MOURA, Ana Paula Abreu; SERRA, Enio (orgs.). Aletícia Rocha da Silva
Educação de Jovens e Adultos em Debate. Jundiaí: Paco Editora, 2017.

INTRODUÇÃO

A historiografia brasileira, entre os séculos XIX e início do XX,

é marcada pelas práticas de uma história macro, nacional ou
uma História Geral. Em um país de enorme vastidão territorial,
a história dos grandes centros é difundida como a história da
nação. O viés negativo de uma abordagem centrada apenas no
nacional é que aspectos políticos, econômicos e sociais de uma
enormidade de locais e comunidades são diluídos ou invisibili-
zados. Para o ensino de História, o afastamento dos temas locais
causa o estranhamento dos alunos em relação às aulas porque não
deixa espaços para reconhecimento da historicidade dos mesmos.
A contrapartida da historiografia foi a valorização dos estudos
locais e regionais que possibilitou a abertura para uma vastidão
de objetos, fontes e metodologias e, com ela, a necessidade de
um pensar o campo teórico-conceitual.

246 247
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
A trajetória dos estudos de História Local e Regional está
ligada ao surgimento da Nova História, na França, em 1929, o
que possibilitou uma nova concepção de objetos, fontes e docu-
mentos no métier historiográfico. No Brasil, pesquisas nesta área
cresceram a partir dos anos 1970. Segundo Bittencourt (2005,
p. 161), essa ampliação se deve, sobretudo ao esgotamento das
macroabordagens focadas em análises gerais. A autora pontua que:
A história regional passou a ser valorizada em
virtude da possibilidade de fornecimento de
explicações na configuração, transformação e
representação social do espaço nacional, uma
vez que a historiografia nacional ressalta as
semelhanças, enquanto a regional trata das
diferenças e da multiplicidade. A história regional
proporciona, na dimensão do estudo do singular,
um aprofundamento do conhecimento sobre a
história nacional, ao estabelecer relações entre
as situações históricas diversas que constituem
a nação (BITTENCOURT, 2005, p. 161).
No tempo presente, o enfoque dado à História Local por
diversos pesquisadores, apresenta várias possibilidades de estudo
da História, da arte e da cultura nas dimensões mais próximas da
realidade dos alunos. Ao contrário de uma História geral como,
por exemplo, “economia açucareira”, fenômeno que não foi per-
cebido em todas as regiões, ou a “industrialização do Brasil”, fato
que, da forma como é apresentado nos textos didáticos, poderia
definitivamente ser renomeado como “industrialização de São
Paulo”, no máximo “industrialização do sudeste”, visto que o
estudo e abordagem se concentram exclusivamente no processo
248
História Local e Regional
de urbanização e formação de uma classe industrial no estado
de São Paulo, de forma que apaga outros processos históricos
que ocorriam nas regiões Centro-Oeste ou Norte do Brasil ou
até mesmo nas pequenas cidades interioranas.
A EXPANSÃO DOS ESTUDOS REGIONAIS E LOCAIS
Geralmente, nas macroabordagens históricas os processos
específicos ficam à sombra da história dos centros do poder. O
contraponto a esta prática oportuniza a expansão dos estudos
regionais e locais, como esclarece o professor Luís Carlos Borges
da Silva:
A História Regional e Local se configura como
um valioso instrumento metodológico para
o professor de História, pois a abordagem de
conteúdos voltados para o local e o regional
possibilita a elaboração de um olhar diferenciado
acerca do saber histórico, capaz de acusar uma
visão crítica entre os educandos, bem como,
permite a efetivação da noção de cidadania
no ambiente escolar, uma vez que o objeto de
estudo se apresenta como familiar a realidade
de vida dos estudantes (SILVA, 2013, p. 10).
De certo, a abordagem do local nas aulas de História é
extremamente vantajosa pela proximidade dos conteúdos com o
público estudantil. Todavia, a criticidade levantada pelos estudos
do local e regional deve ser estendida muito além do confronto
nacional versus regional. É necessário levantar as motivações
que levam o historiador a escolher as temáticas locais, ou qual
249
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
a definição de local e regional este acolheu na sua pesquisa e
na sua vivência. Se, de um lado, o estudo do Local e Regional
se mostra mais ligado ao dia a dia dos envolvidos, por outro, há
de pensar se essa definição está servindo como legitimação dos
discursos políticos hegemônicos dos grupos de poder de cada
região, visto que a escrita historiográfica pode vir a assumir
propósitos de criação de uma dada memória e legitimação de
poder sobre um espaço ou território ou que, feita sem a devida
reflexão, pode acabar por simplesmente reproduzir os discur-
sos dos vencedores. Configura-se, neste ponto, os cuidados e
a necessidade de pensar desde a definição dos conceitos até a
compreensão que o historiador do local e regional assimila das
palavras “local e regional”.
Em uma definição etimológica, a palavra região deriva do
latim “regere”, cuja tradução é controlar, dominar, reger, gover-
nar. Também deriva da mesma a expressão “régia”, referente ao
poder dos reis. Logo, região é a área que não se estrutura e não
se mantém sem o exercício de poder e fiscalização. A palavra
Regere também deu origem ao vocábulo “regional”. Claramente,
o termo região tem sentido associado ao aspecto físico, geográfico
ou espontâneo. Portanto, ao se falar de identidade regional, por
exemplo, já temos em mente que a identidade foi alicerçada na
memória coletiva e social, logo, o sentimento de regionalidade
apresenta um modo constituinte e estruturante bastante comum
ao de identidade se estivermos levando em conta uma região pelo
viés do oficial e governamental, ou seja, a regionalidade surge
a partir de um esforço de construção.
Tomando-se o estado do Tocantins como “região”, fica
explícito como o termo se refere a uma categoria absolutamente
250
História Local e Regional
política e geográfica visto que, no ano de 1980, por exemplo, este
ainda não existia. Na época da criação da rodovia Belém-Brasília,
um fato importante para a história das migrações e construção de
cidades no Tocantins, esta região era chamada de Goiás. Logo,
não se pode escrever uma história local e regional de qualquer
cidade nascida após a criação da famosa rodovia no Tocantins e
fazer menções de memórias de mais de trinta anos sem correr o
risco de anacronismo. Nenhum morador desta terra se declararia
tocantinense. Afinal, existia o próprio estado do Tocantins. No
entanto, alguns textos escritos logo após a criação do estado do
Tocantins, elogiam o clamor popular pela emancipação, pela
afirmação de uma identidade puramente tocantinense. Assim,
chamamos atenção para que a História Local e Regional venha
a ser feita deixando bem claro que região é um termo referente
ao território, visto como um espaço de luta e disputas políticas.
A necessidade de assumir uma postura crítica frente ao
documento oficial, em se tratando de investigar lugares resultantes
de divisão territorial e as identidades que se querem negar ou
admitir em determinado espaço, é levantada por Durval Muniz
de Albuquerque Junior, no texto Um Quase Objeto: algumas
reflexões em torno da relação história e região (2015).
Quando o historiador consulta a documentação
oficial e assume acriticamente a divisão territorial,
as identidades espaciais que a organizam e
atribui a ela dados sentidos, como, por exemplo,
a de serem expressões de identidade nacional,
regional ou local, o historiador pode estar se
deixando capturar pela rede de poderes e de
interesses que levantaram à guarda e à organização
251
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
daquela documentação a partir de uma dada
divisão espacial, quando esta pode ser apenas
aquela divisão que os grupos sociais dominantes
naquele momento quiseram impor como sendo
a divisão espacial de fato e de direito, divisão
que poderia ter sido, naquele momento, objeto
de questionamento por outras forças sociais
(ALBUQUERQUE JUNIOR, p. 47-48, 2015).
Para o autor, a região é um objeto em fuga, que se busca
capturar e definir infinitamente. Faz parte da necessidade humana,
pelo menos na cultura ocidental, de possuir, limitar e controlar a
terra. A região é inventada e reinventada como parte da neces-
sidade utópica de criar a identidade e a diferença. Afinal, se sou
tocantinense, isso implica dizer que não sou maranhense e nem
pernambucana e quem não se declara tocantinense é diferente
de mim. Uma invenção que se apoia em várias outras manifes-
tações de aspecto cultural, sendo a própria cultura arquitetada
e sustentada, de acordo com o antropólogo estadunidense Clif-
ford Geertz (2008), por um conjunto de símbolos e significados
coletivos que reproduzimos para sermos aceitos no grupo social,
estando o homem, assim, preso a esta teia de significados que
ele mesmo ajudou a tecer. A região, neste contexto, almeja
estabelecer a área física de atuação e validade destes símbolos
e significados culturais.
Levantadas estas questões, Albuquerque Junior defende que
o historiador tenha a prerrogativa de definir sua própria região e
questionar limites impostos politicamente. Ora, o nosso trabalho
é feito em um local que a região e a identidade mudaram nos
últimos anos. Por exemplo, o estado do Tocantins já foi Norte
252
História Local e Regional
Goiano, as pessoas que migraram para cidades como Colinas
do Tocantins, Araguaína ou Guaraí há mais de 30 anos ainda
respondem que são maranhenses, piauienses e goianas. Outro
exemplo grande das diversas disputas que ocorrem nesta parte
do país é em relação ao pertencimento a macrorregião Norte,
pois muita gente dentro e fora do Tocantins ainda ignora que o
estado não mais faz parte do Centro-Oeste.
HISTÓRIA LOCAL E REGIONAL NO TOCANTINS
Até 1988, o estado do Tocantins, ou antigo norte goiano, era defi-
nido pelo IBGE1 como integrante da macrorregião Centro-Oeste
e na data precisa de 05 de outubro de 1988 passou a pertencer à
região Norte. Acontece que uma mudança destas significa muito
além do câmbio de uma nomenclatura, ela mexe com séculos
de enraizamento de regionalidade e identidades construídas por
um sistema que gerou divisões, debates e até espaço para pre-
conceito e xenofobia. O sentimento de pertencimento a uma das
cinco regiões foi um processo de construção que Albuquerque
Junior detalha na sua tese de doutoramento e livro A Invenção
do Nordeste e outras Artes, nos quais analisa como o processo
de nordestinização foi construído em uma parte do país através
da música, obras literárias, estudos sociológicos, cinema e teatro
de modo a afirmar a diferença daquela parte do país de todas as
outras. Ou seja, de como se criou uma região.
1 O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) é o órgão responsável pela
divisão regional do território brasileiro. Para reunir estados em uma mesma região
são utilizados critérios como semelhanças nos aspectos físicos, econômicos,
culturais, humanos e sociais. A divisão em vigor foi estabelecida no ano de 1970,
definida por cinco Regiões: Norte, Sul, Sudeste, Centro-Oeste e Nordeste.
253
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
O nosso local, especificamente nas cidades fundadas a
partir da década de 1960 no estado do Tocantins, é um território
em que se pode perceber a plasticidade e liquidez das identidades.
Primeiro que muitos dos imigrantes ainda não se consideram
tocantinenses. Quando perguntados de onde são, a resposta sempre
remete à terra natal: sou maranhense, sou piauiense, sou mineiro.
Declarações que ouvimos de pessoas que, mesmo morando há
trinta, quarenta ou cinquenta anos aqui, se orgulham da origem
“nordestina”, esta também criada e muitas vezes caricaturada.
Portanto, se o ensino de História pode contribuir para reforçar as
identidades e regionalidades, ele serve também para questioná-las
e mostrá-las em sua multiplicidade.
Diante disso, temos algumas considerações sobre a nossa
definição de região. O território onde ficam as cidades de Colinas
do Tocantins, Guaraí, Araguaína e outras cidades do entorno,
tem grandes semelhanças com o território maranhense (definido
Nordeste), paraense, (Norte) e Goiano (Centro-Oeste). A seme-
lhança deriva-se do ajuste que os povos fizeram para habitar as
terras da bacia hidrográfica Araguaia-Tocantins. Faz-se pertinente
lembrar que nossos habitantes originais são os povos indígenas
de diversas etnias que vivem nesta terra. Da mesma forma, os
primeiros ciclos de exploração feitos pelos portugueses se davam
pela bacia Araguaia-Tocantins. Assim, povos das fronteiras dos
três estados dividem uma história de migrações e povoamento
muito comuns. Povos que construíram seu espaço de vivência
muito antes que alguém ou algum órgão chegasse e dividisse,
limitasse e nomeasse como macrorregião, estado, cidade.
Essas divisões geram ainda divergências porque temos
terras indígenas que não podem ser divididas por esses limi-
254
História Local e Regional
tes. Uma vez que, para esses povos, divisões políticas estatais
resultantes de disputas de representações, não fazem sentido.
A exemplo do povo Karajá que tem como eixo de vivência
o rio Araguaia, no qual constroem as aldeias às margens do
rio e seguem acompanhando o regime de cheias e melhores
pontos de pesca ao longo do ano. Para a cosmovisão dos
brancos, este rio atravessa quatro estados da federação. Mas
teria alguma pertinência para estes povos, que concebem as
águas do Araguaia como o próprio sangue que corre em suas
veias, definir se aquela parte do rio está no Tocantins, Goiás,
Pará ou Mato Grosso? Igualmente para a população branca e
ribeirinha do Tocantins, que pesca no rio e cada margem já
representa um município diferente. Em muitas áreas, é o rio
Araguaia a fronteira natural entre os estados do Tocantins e
Pará. Então, para as pessoas em ambas as margens, qual seria
a diferença entre o modo de vida paraense ou tocantinense?
Não parece um tanto mais admissível definir o Araguaia como
a região desses ribeirinhos?
A definição de local é ainda mais ambígua, afinal todo
lugar é um local. Se o historiador estiver em qualquer uma
das cidades do Brasil com população de mais de um milhão
de habitantes, não há razão para negar que este faz História
Local. Entretanto, presume-se que a alcunha de História Local
só ocorre quando é feita em regiões menores. Resta prevenir
qualquer presunção de que este tipo de trabalho seja feito
com um olhar de depreciação ante ao nacional e internacional
quando o historiador trata das cidades do interior. Cuidemos
em admitir também como “local” o lugar de onde fala o his-
toriador e constrói sua História Local. Ideia defendida pela
historiadora Maria da Conceição Meireles Pereira:
255
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Pela sua natureza, a História Regional pode acrisolar,
evidentemente sem bairrismos exagerados
e deslocados, o amor aqui entendido como
conhecimento da terra de origem ou de adoção,
servindo inclusivamente, entre as camadas mais
jovens, como propedêutica ao estudo geral
da história e a preparação para a cidadania: é
mais apelativo aprender a evolução das suas
comunidades, conhecer o passado de realidades e
espaços próximos e familiares, do que apreender
problemáticas nacionais com as quais as afinidades
dos adolescentes são remotas (PEREIRA, 2012, p. 33).
Esse exercício de explorar o local e o regional, conforme
apontado pela autora, carece do exercício metodológico, uma
vez que não se tem como foco na história da comunidade, não
pode ser realizado sem o diálogo com o nacional.
À GUISA DE CONCLUSÃO
Feito o recorte do local, o volume de conteúdos que se pode
explorar e suas intersecções representarão o verdadeiro desafio.
Afinal, o panorama plural da Histórica local e regional pode ser
um risco para quem a ela se dedica:
Esta área interliga-se por um conjunto pouco
perceptível de linhas e setas com áreas numerosas:
da geografia à biologia, da arqueologia industrial
e agrária à psicologia social, do patrimônio
à museologia, da etnografia à antropologia,
da paleografia e epigrafia à história oral, da
história do municipalismo à demografia, da
256
História Local e Regional
literatura local à etnologia, e estão referenciadas
a história política e institucional, a econômica
e social, a cultural e das mentalidades. O mais
curioso é que ainda poderíamos citar muitas
outras, como a genealogia, a numismática, os
movimentos populacionais, a história da arte,
o urbanismo, enfim, a lista seria interminável
(PEREIRA, 2012, p. 42-43).
Como pontuado pela autora, as possibilidades do local e do
regional são infindáveis. O que promove uma grande oportuni-
dade de trabalho, com diversos temas e enfoques e desperta uma
variedade de cuidados teórico-metodológicos. Assim, enfrentados
os riscos e atento às críticas, o historiador do local e regional tem
em mãos uma história que não se deve deixar aprisionar em defi-
nições espaciais políticas ou que seja feita como olhar negativo
frente ao nacional. Uma história que se mostra com bem menos
pretensão de neutralidade, uma vez que não há porque esconder
uma curiosidade passional pelo tema e pelo local. E, por fim, não
há porque disfarçar as adversidades ali encontradas, porque estas
também atingem o historiador. Portanto, dentro da pluralidade de
objetos/problemas e benesses, a História Local e Regional preenche
o ensino de História com a possibilidade real de historicizar o
local e o tempo em que se vive, uma vez que a História Regional
está atrelada ao tempo presente das comunidades.
REFERÊNCIAS
ALBUQUERQUE JUNIOR. Durval M. Um Quase Objeto: Algumas Reflexões
em Torno da Relação Entre História e Região. IN. LEAL, Maria das Graças de
Andrade; FARIAS, Sara O. (Org.). História Local e Regional III- reflexões e
257
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS

práticas nos campos da teoria, pesquisa e do ensino. Salvador. EDUNEB, 2015,

p. 35-61
INFORMAÇÕES SOBRE OS AUTORES
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de
Janeiro. Zahar. 2005
BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de História: fundamentos e
métodos. São Paulo: Cortez, 2005.
GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008
PEREIRA, Maria da Conceição M. História Local e Regional- Singularidades
de uma História Plural. IN. FARIAS, Sara O; LEAL, Maria das Graças de
Andrade (Org.). História Regional e Local II: O Plural e o Singular em debate.
Salvador, EDUNEB. 2012. p. 23-53.
SILVA, Luiz Carlos Borges da. A Importância do Estudo de História Regional e
Local na Educação Básica.  In: XXVII Simpósio Nacional de História:
Conhecimento histórico e Dialogo Social – 26 a 26 de julho, 2013 Natal, RN.
Anais (on-line). Disponível em >> http://www.snh2013.anpuh.org/
resources/anais/27/1372277415_ARQUIVO_Artigo-HistoriaRegional_
Alberto Pereira Lopes
NATAL_.pdf>. Acesso em: 15 ago. 2018.
Doutor em Geografia Humana pela Universidade de São
SILVA, Iltami Rodrigues da; VINHAL, Maria do Carmo B.; À Sombra da Estrada:
a Belém- Brasília e a fundação da Cidade de Colinas 1960-1965. Ipiranga. Paulo (USP). Professor adjunto no Curso de Licenciatura em
Araguaína. 2008. Geografia da Universidade Federal do Norte do Tocantins
(UFNT), Campus Araguaína. E-mail: beto@uft.edu.br.

Aletícia Rocha da Silva

Mestre em Ensino de História pelo Mestrado em Ensino de
História (ProfHistória) da Universidade Federal do Norte do
Tocantins (UFNT), Campus Araguaína. Professora da rede pública
de ensino do estado do Tocantins. E-mail: ahleticia@gmail.com.

Delismar Palmeira Costa

Professor do Instituto Federal do Tocantins (IFTO), campus
Araguatins. Licenciado em Geografia pela Universidade Federal
do Tocantins (UFT), Campus Araguaína. Mestre em Geografia
pela Universidade Federal do Tocantins (UFT), Campus Porto
Nacional. Doutorando em Geografia pela Universidade
Federal de Goiás (UFG). E-mail: delismar.costa@ifto.edu.br.

258 259
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS
Dhaiana Dias Costa
Licenciada em História pela Universidade
Federal do Norte do Tocantins (UFNT), Campus
Araguaína. E-mail: dhaiana.dias@mail.uft.br.
Euclides Antunes de Medeiros
Doutor em História pela Universidade Federal de
Uberlândia (UFU). Professor do Colegiado de História
da Universidade Federal do Norte do Tocantins (UFNT),
Campus Araguaína. E-mail: eantunes@uft.edu.br
Eugênio Pacelli de Morais Firmino
Mestre em Educação pela Universidade Federal de Goiás (UFG).
Professor do Colegiado de História da Universidade Federal do Norte
do Tocantins (UFNT), Campus Araguaína. E-mail: firmino@uft.edu.br.
Gabriela Silva Nogueira
Licenciada em História pela Universidade Federal
do Norte do Tocantins (UFNT), Campus Araguaína.
E-mail: silva.nogueira@uft.edu.br
Jorge Luis de Medeiros Bezerra
Mestre em Ensino de História pelo Mestrado em Ensino de História
(ProfHistória) da Universidade Federal do Norte do Tocantins (UFNT),
Campus Araguaína. Professor do Instituto de Educação, Ciência e
Tecnologia do Tocantins (IFTO). E-mail: jorgearqueologia@gmail.com.
Laila Cristine Ribeiro da Silva
Mestre em Ensino de História, pelo Mestrado em Ensino
de História (ProfHistória) da Universidade Federal do Norte
do Tocantins (UFNT), Campus Araguaína. Professora de
História efetiva da rede pública municipal de ensino de
Araguaína-TO. E-mail: lailacristine300@hotmail.com.
260
INFORMAÇÕES SOBRE OS AUTORES
Mariseti Cristina Soares Lunckes
Doutora pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Professora aposentada do curso de História da Universidade
Federal do Tocantins (UFT). E-mail: marisetis@yahoo.com
Mirany Cardoso Lopes
Licenciada em História pela Universidade Federal do
Norte do Tocantins (UFNT). Professora de História da
rede pública de ensino do estado do Tocantins.
Neude Sirqueira dos Santos
Licenciada em História pela Universidade Federal do Norte
do Tocantins (UFNT). Email: neudesantos17@gmail.com.
Nilza de Araújo Silva
Graduada em História pela Universidade Federal do
Norte do Tocantins (UFNT) Campus de Araguaína.
E-mail: nilza.25soarez@gmail.com
Olivia Macedo Miranda de Medeiros
Doutora em História pelo Programa de Pós-Graduação em História
Social da Universidade Federal de Uberlândia (UFU). Professora do
Curso de História da Universidade Federal do Norte do Tocantins
(UFNT), Campus Araguaína. E-mail: oliviacorminero@uft.edu.br.
Risney Morgana Souza Alencar
Licenciada em História pela Universidade Federal do
Norte Tocantins (UFNT), Campus Araguaína.
Rosária Helena Ruiz Nakashima
Doutora em Educação pela Universidade de São Paulo (USP).
Professora do Colegiado de História da Universidade Federal do
Norte do Tocantins (UFNT) e do Programa de Pós-Graduação em
Estudos de Cultura e Território (PPGCult). E-mail: rosaria@uft.edu.br.
261
HISTÓRIA E MEMÓRIA DE ARAGUAÍNA - TOCANTINS

Sariza Oliveira Caetano Venâncio

Doutora em Antropologia pela Universidade Estadual de
Campinas (UNICAMP). Professora do Colegiado de História
da Universidade Federal do Norte do Tocantins (UFNT),
Campus Araguaína. E-mail: sarizacaetano@uft.edu.br.

Valdivina Telia Rosa de Melian

Doutora em Letras - Ensino de Língua e Literatura pela Universidade
Federal do Norte do Tocantins (UFNT), possui Mestrado em
Ensino de Língua e Literatura pela Universidade Federal do
Tocantins - PPGL/ UFT. E-mail: teliarosa@hotmail.com.

Vasni de Almeida
Professor Associado II da Universidade Federal do Tocantins, UFT,
Campus Porto Nacional, Curso de História. Docente do Programa
de Pós-Graduação em História das Populações Amazônicas –
PPGHISPAM e bolsista produtividade da Fundação de Amparo à
Pesquisa do Tocantins – FAPT. E-mail: vasnialmeida@uft.edu.br

Vera Lúcia Caixeta

Doutora em História Social pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ). Professora do Colegiado de História
da Universidade Federal do Norte do Tocantins (UFNT)
e do Colegiado do Mestrado Profissional em Ensino de
História (ProfHistória). E-mail: caixeta@uft.edu.br.

262