Mundo Dos Homens PDF

Sergio Lessa
MUNDO DOS HOMENS:
TRABALHO E SER SOCIAL

Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0
Diagramao: Estevam Alves Moreira Neto

Reviso: Talvanes Eugnio Maceno
Capa: Marcos Brado Rodrigues
ISBN XXX-XX-XXXX-XXX-X
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3 edio - revista e corrigida: INSTITUTO LUKCS

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Sergio Lessa
MUNDO DOS HOMENS:
TRABALHO E SER SOCIAL
3a edio - revista e corrigida
Instituto Lukcs
So Paulo, 2012
Para minha me,
que me apresentou Liberdade
Ao Andr e Ana
Sumrio
Prefcio 3a edio ................................................................................ 7
Introduo ............................................................................................. 11

Captulo I Centralidade do trabalho: qual centralidade, qual trabalho? ... 25
Captulo II A ontologia de Lukcs ................................................ 43
Captulo III Teleologia, causalidade e objetivao ........................ 59
Captulo IV Teleologia, causalidade e conhecimento .....................83
Captulo V Trabalho, valorao e exteriorizao (Entusserung).... 107
Captulo VI Trabalho, valorao e alienao (Entfremdung) ....... 135
Captulo VII Trabalho e liberdade ................................................ 157
Captulo VII Lukcs versus Habermas ........................................ 179
Concluso ............................................................................................ 219
Bibliografia .......................................................................................... 247

Sergio Lessa
Prefcio 3a edio
Esta a terceira edio de meu trabalho de doutorado apresenta-

do ao Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual
de Campinas (UNICAMP), em 1994. Sua primeira edio em livro,
ainda com o ttulo de Trabalho e Ser Social, saiu pela EDUFAL (1997).
Alguns anos depois, uma nova edio, j intitulada Mundo dos Ho-
mens, saiu pela Ed. Boitempo: Desde a primeira publicao, o texto
sofreu profundas modificaes, razo pela qual o leitor dever dar
preferncia esta edio.
A primeira modificao uma nova redao das passagens que
tratam da exteriorizao (Entusserung). Havia um equvoco na for-
mulao primeira, que enfatizava de forma exagerada a ao de re-
torno do objeto posto sobre a subjetividade. Sem descartar esta ao
de retorno, a formulao agora adotada mais fiel ao texto lukcsia-
no. Este meu equvoco foi apontado por Elisabete Borgianni (1998)
e os estudos posteriores acerca da alienao vieram consolidar a
necessidade dessa significativa alterao na estrutura categorial por
mim at ento empregada.
A segunda modificao, em ordem decrescente de importncia,
o acrscimo de um captulo que discute o contedo dos conceitos
de centralidade e trabalho. A evoluo do debate sobre a centralidade
do trabalho terminou por conferir uma ampla gama de significados
a estes dois conceitos, tornando imprescindvel um esclarecimento
preliminar que faa a distino entre o trabalho como categoria fun-
dante do ser social e o trabalho abstrato (produtivo e improdutivo),
e que tambm diferencie a centralidade ontolgica da centralidade
poltica ou da centralidade cotidiana. Este acrscimo no apenas tor-
nar o restante do texto mais preciso do ponto de vista conceitual,
explicitando muitos aspectos antes apenas implcitos, mas tambm,
7
Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social
nossa esperana, facilitar a apreenso da estrutura categorial de

todo o livro.
A terceira alterao foi uma redao completamente nova do ca-
ptulo dedicado alienao. Ainda que nenhuma modificao de
contedo tenha se mostrado necessria, a forma anterior deixava a
desejar do ponto de vista da clareza na exposio.
A quarta alterao foi o cotejamento com o texto original em
alemo de todas as citaes da obra lukcsiana. Assim, em muitos
momentos as tradues se tornaram mais precisas, por vezes tam-
bm mais claras. Alguns equvocos foram corrigidos. Para facilitar o
estudo e a pesquisa, todas as citaes dos Prolegmenos e da Ontologia
remetem s edies alem e italiana e, no caso dos captulos desta
ltima dedicados a Hegel e a Marx, e, tambm, dos Prolegmenos, s
respectivas edies brasileiras. Em relao ao Prolegmenos, contudo,
optamos manter as tradues que realizamos diretamente do ale-
mo e do italiano o contrrio exigiria uma reviso do texto mais
ampla do que a que podemos fazer no momento.
Por fim, muitas passagens foram reescritas para torn-las mais
claras. Pelo menos metade dos pargrafos sofreu alterao de algu-
ma ordem. Uma parte da bibliografia publicada depois de 1994, que
poderia ser absorvida sem alterao profunda na estrutura do texto,
foi acrescida. A tentativa de incorporar a este livro os argumentos de
Istvn Mszros em Para alm do capital acerca do contedo e do lu-
gar da Ontologia na evoluo intelectual de Lukcs foi frustrada pela
impossibilidade de faz-lo em um espao aceitvel. Ficar para um
prximo livro, em preparao, que tratar da evoluo do debate em
torno da obra pstuma de Lukcs no Brasil e no exterior.
Para a terceira edio, alm de uma reviso que possibilitou uma
redao mais clara e exata de inmeras passagens, outras alteraes
devem ser realadas. A primeira foi uma modificao de pratica-
mente a totalidade das passagens em que tratamos da relao entre
objetividade e materialidade no ser social e das relaes entre tra-
balho e trabalho abstrato (produtivo e improdutivo). Depois dos
estudos que realizamos de O Capital (incorporados em larga medida
em Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo (Lessa, 2011) foi
possvel tornar nossa redao mais fiel ao texto lukcsiano atravs
de uma nova redao que, se no alterou fundamentalmente o con-
tedo, torna sua exposio mais precisa.
Uma segunda modificao foi a possibilidade, finalmente, de
traduzir o binmio Entusserung/Entfremdung por exteriorizao/
alienao. Os anos vo comprovando o quanto injustificada a es-
8
Sergio Lessa
colha de alienao como traduo de Entusserung para expressar o

carter positivo, no sentido da autoconstruo humana, do trabalho.
Alienao como positividade provoca uma confuso desnecessria
e dificulta a compreenso da estrutura categorial da ontologia de
Lukcs; alm disso, alienao como traduo de Entusserung expres-
sa mal o momento pelo qual a substncia do sujeito enquanto tal
participa no processo de objetivao. Hoje, considero muito melhor
a opo, sugerida j em 1965 por Leandro Konder em sua obra Mar-
xismo e Alienao (2010), e utilizada por Nicolas Tertulian, de traduzir
Entusserung por exteriorizao e, Entfremdung, por alienao. Nos
meus primeiros trabalhos, utilizei alienao/estranhamento para a
traduo de Entusserung/Entfremdung, na esteira do meu mestra-
do (Lessa, 1995). Na edio de 2002 deste livro, como j estava na
grfica quando me dei conta do equvoco, fui forado a um com-
promisso: exteriorizao para Entusserung e manter estranhamento
para Entfremdung. A possibilidade de uma nova edio nos possibilita
corrigir definitivamente as verses anteriores. Nesta terceira edio,
Entfremdung ser traduzido por alienao e Entsserung, por exterio-
rizao.
Por fim, uma modificao formal, de menor importncia, foi a
adequao das notas e referncias de notas de rodap ao formato
autor-data.
Vrios agradecimentos so imprescindveis.

Aos professores Leandro Konder, Carlos Nelson Coutinho, Wal-
quria Rego e Reginaldo de Moraes, que gentilmente participaram
da banca examinadora de minha tese. Da CAPES, atravs da bolsa
de PICD, veio o apoio financeiro indispensvel. Nossos agradeci-
mentos, tambm, a Ricardo Antunes, sob cuja orientao pudemos
redescobrir todo o prazer de estudar e escrever. Para Maria Orlanda,
Cristina Paniago e Ivo Tonet, nossa gratido pela reviso dos ma-
nuscritos e pela discusso de inmeras passagens. Este livro deve-
dor, em no poucos momentos, aos colegas do doutorado, cuja con-
vivncia, ainda que breve e fragmentada, propiciou um agradvel
debate, bem como ao grupo de professores e estudantes da UFAL
com os quais tenho tido a oportunidade de um intercmbio intelec-
tual muito produtivo nos ltimos anos. Nossos agradecimentos aos
colegas do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de
Alagoas (UFAL), pelo estmulo e pela concesso da licena necess-
ria realizao desta investigao. E finalmente, de uma perspectiva
propiciada por mais de um lustro desde a primeira redao, parece-
9
-me imprescindvel sanar uma lacuna no pargrafo dos agradeci-

mentos da verso anterior: sem o pioneiro trabalho de investigao
levado frente por um conjunto de pesquisadores europeus, as di-
ficuldades de apreenso do texto lukcsiano seriam ainda maiores.
Nosso trabalho, neste sentido, fortemente devedor das contribui-
es de Constanzo Preve, Vittoria Franco, Alberto Scarponi e, aci-
ma de tudo, Nicolas Tertulian e Guido Oldrini, a quem devemos,
tambm, a gentileza do texto da orelha desta edio.
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Sergio Lessa
Introduo
Nossa investigao da concepo lukcsiana do papel do traba-

lho no mundo dos homens se apoiar, de modo prioritrio, ainda
que no exclusivo, no captulo Die Arbeit de Zur Ontologie des ge-
sellschaftlichen Seins e nos Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen
Seins. Prinzipienfragen einer heute mglich gewordenen Ontologie1(Lukcs,
1986, 1986a). So eles os textos da fase de maturidade de Lukcs em
que essa problemtica tratada como central.
A investigao do carter fundante do trabalho, nos textos aci-
ma, apresenta duas dificuldades que terminaram por condicionar a
forma final do texto, principalmente o nmero bastante grande de
citaes.
A primeira delas de carter puramente terico. Delimitar, com
a maior preciso possvel, os nexos ontolgicos internos categoria
do trabalho na ontologia de Lukcs conduz, por si s, a uma con-
sidervel esfera de dificuldades. J que, para Lukcs, o trabalho
uma categoria social, a delimitao de suas conexes internas requer
contnuas referncias a mediaes que articulam trabalho e totalida-
de social, notadamente por meio da categoria social da reproduo.
Em outras palavras, segundo o filsofo hngaro, j que o trabalho
apenas pode existir no interior de uma totalidade social com a qual
interage ininterruptamente, constitui uma enorme e necessria
abstrao (Lukcs, 1986:7-10, 117; Lukcs, 1981: 11-15, 135) o
Alm das tradues italianas destas obras (Lukcs, 1976/1981e Lukcs, 1990),
1
utilizamos as tradues brasileiras de Carlos Nelson Coutinho dos captulos da

Ontologia dedicados a Hegel e a Marx (Lukcs, 1978 e 1979). Nas citaes dos
Prolegmenos, mantivemos a traduo das passagens feitas na dcada de 1990,
quando do nosso doutoramento. Mas indicamos no texto a passagem corres-
pondente na traduo brasileira (Lukcs, 2010).
11
seu indispensvel isolamento terico da totalidade social para a ex-

plorao de seus nexos internos. As dificuldades da decorrentes
ficaro evidentes para o leitor ao longo do texto. Em vrios momen-
tos da investigao, foi impossvel deixar de incorporar elementos
que no mais pertencem ao trabalho stricto sensu. Isto , vimo-nos
obrigados a tratar de aspectos da processualidade social que, em si,
extrapolam o objeto a ser investigado. Todavia, sempre que o fize-
mos, nossa preocupao foi antes elucidar aspectos do trabalho que
propriamente discutir a sociabilidade como um todo.
O segundo conjunto de dificuldades advm do carter inacabado
dos textos. Com exceo do captulo de Para uma ontologia do ser social
dedicado a Hegel, que recebeu sua redao definitiva e foi publicado
antes do falecimento de Lukcs, a redao , em geral, problemtica.
No apenas argumentaes so interrompidas para ser retomadas,
ou no, mais adiante, como ainda no h uma completa uniformida-
de dos conceitos empregados. No captulo O trabalho, apresenta
particular dificuldade o carter de no-ser do reflexo no contexto
do pr teleolgico, bem como a distino entre objetividade e ma-
terialidade. O enfrentamento de tais dificuldades requer uma cui-
dadosa anlise do texto que leve em conta no apenas o contexto
imediato em que surgiram, mas tambm a estrutura conceitual glo-
bal da obra.
E aqui se coloca uma dificuldade adicional, que hoje s pode ser
superada parcial e provisoriamente. Referimo-nos ao fato de no
haver nenhum estudo global da ontologia de Lukcs que d conta
de sua estrutura mais geral. Por esse motivo, as passagens menos
claras requerem um exerccio de interpretao que recorra ao que de
mais slido h nas investigaes da estrutura categorial de Para uma
ontologia do ser social e, ao mesmo tempo, no perca de vista o fato de
se estar dando os primeiros passos em um terreno ainda insuficien-
temente explorado. A anlise imanente do texto2 se impe, portan-
to, como uma necessidade incontornvel para que a obra se torne
inteligvel. Com uma desvantagem no desprezvel quanto forma:
impe a necessidade de muitas citaes. Esperamos que eventuais
inconvenincias da advindas possam ser compensadas pela maior
preciso da exposio e pela maior facilidade para se verificar a fide-
lidade da interpretao proposta.
A Ontologia de Lukcs tem sido objeto de um interessante de-
bate. O carter polmico do opus postumum lukcsiano se apresenta
Sobre a anlise imanente, cf. Lessa, 2011, em especial o Prefcio.

2
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Sergio Lessa
j na avaliao das debilidades do texto. Seriam elas manifestaes

de debilidades tericas mais graves ou decorrentes de uma redao
inacabada? H informaes de que Lukcs no teria ficado satisfeito
com a assim chamada primeira redao, a que veio a ser publicada
sob o ttulo de Para uma ontologia do ser social. Todavia, qual seria o
contedo exato dessa insatisfao?3
Istvn Ersi, em The Story of a Posthumous Work Lukcs
Ontology (Ersi, 1975), afirma que esse descontentamento se rela-
cionava, fundamentalmente, forma de Para uma ontologia do ser social:
nos captulos histricos [Lukcs] [...] repassou sua prpria concepo em

confronto com a dos outros e, aps, nos captulos em que sistematizou sua
prpria viso ontolgica, ele as repetia com frequncia se referindo aos mes-
mos exemplos histricos. Mais tarde, com exceo dos captulos sobre Marx e
Hegel, ele considerou equivocadas suas anlises histricas.
Continua Ersi afirmando que
As crticas pelos amigos e alunos no o abalaram em seus pontos de vista fun-

damentais ou em seu mtodo de anlise, mas apenas o convenceram de que
sua maneira de apresentao carecia de fora. (Ersi, 1975:107)
O segundo depoimento sobre a insatisfao de Lukcs com o

texto de Para uma ontologia do ser social pode ser encontrado na apre-
sentao s Annotazioni sullontologia per il compagno Lukcs,
de F. Feher, A. Heller, G. Markus e M. Vadja (1977) . Neste texto
afirmado que
Nos debates do inverno de 1968-69, Lukcs manifestou a sua adeso a muitas

de nossas objees; a outras ele esperava responder com a reelaborao do
texto originrio, na verso definitiva (Feher, Heller, Markus, Vadja, 1977:5).
Ainda que reconhecendo ser difcil, aps tantos anos, recordar

com preciso os debates com Lukcs, afirmam os autores que,
Todavia[,] se pode tranquilamente precisar que ele [Lukcs] aceitou a contra-

dio, ressaltada nas Annotazioni, entre as duas ontologias, considerando
justo elimin-la, se bem que no estivesse de acordo, ou apenas parcialmente,
As prximas pginas so fortemente devedoras ao belo texto de Nicolas Ter-

3
tulian Uma apresentao ontologia de Lukcs, 1996. Ainda que o mesmo

texto tenha sido includo como posfcio na edio brasileira dos Prolegmenos,
esta traduo na Revista Crtica Marxista mais fiel ao original ao manter a
traduo de Entfremdung por alienao.
13
com algumas de nossas propostas (Feher, Heller, Markus, Vadja, 1977:6).
O contedo da crtica dos quatro alunos acerca das duas onto-

logias exposto nas primeiras pginas das Annotazioni. Segundo
eles, haveria em Para uma ontologia do ser social duas concepes da
ontologia, que se contrapem em pontos essenciais. A primeira
seria centrada na necessidade objetiva fundada no desenvolvimento
da esfera econmica, que constituiria a essncia do desdobramento
categorial do ser social enquanto uma esfera ontolgica especfica.
A segunda ontologia se articularia a partir do reconhecimento, por
Lukcs, do papel ativo e decisivo da conscincia para o desenvol-
vimento do ser social. Para seus antigos alunos, entre o reconheci-
mento por Lukcs da necessidade do desenvolvimento da esfera
econmica e sua afirmao do papel ativo, por vezes decisivo, da
conscincia no desenvolvimento do gnero humano, se interporia
uma insanvel contradio. Para nossa investigao significativa, e
voltaremos a ela no momento adequado, a crtica que os ex-alunos
fazem s formulaes de Lukcs, segundo as quais a conscincia
uma forma especfica de no-ser, uma no-realidade. Assinalam
eles a impossibilidade de um no-ser, portanto um no-existente,
realizar qualquer ao efetiva, positiva, sobre o desenvolvimento
do ser. Como a conscincia, enquanto no-ser, poderia ser decisi-
va ao desenvolvimento da esfera econmica, portadora dos traos
essenciais e, segundo eles, de uma rigorosa necessidade? Argumen-
taremos fundamentalmente que a expresso no-ser empregada por
Lukcs, no contexto referido, no possui o sentido de uma negao
ontolgica, e que, tambm nessa passagem, no h em Para uma on-
tologia do ser social a contradio apontada pelos ex-alunos entre duas
ontologias antinmicas.
No anteciparemos os argumentos que viro a seguir. O que nos
interessa, neste momento, que, se verdadeiro o argumento dos
ex-alunos, se a ontologia lukcsiana fosse de fato portadora de duas
ontologias entre si antagnicas, Para uma ontologia do ser social seria
uma obra contraditria em seu ndulo central e, por isso, insusten-
tvel. Necessitaria de uma completa reformulao, e no apenas de
uma reviso, pois sua estrutura fundamental, sua essncia a cate-
goria da substncia , sofreria de uma insolvel contraditoriedade e
de inconsistncia internas.
Recordemos que, segundo Feher, Heller, Markus e Vadja, no
haveria dvidas de que Lukcs teria concordado com a justeza dessa
crtica, tanto assim que, sempre segundo eles, o filsofo hngaro
teria decidido, em vez de corrigir a primeira, redigir uma segunda
14
Sergio Lessa
verso de sua ontologia. Esta segunda verso viria a ser os Prole-

gmenos para uma ontologia do ser social. Ersi, por sua vez, sem fazer
qualquer referncia a uma insatisfao de Lukcs de tal ordem com
seu manuscrito relembremos , reconhece que as crticas dos ami-
gos e alunos no alteraram os pontos de vista fundamentais ou o
seu mtodo de anlise, mas apenas o convenceram que a maneira de
apresentao carecia de fora. Entre os depoimentos h, evidente-
mente, divergncias: ou Lukcs teria concordado com as crticas que
apontavam a inconsistncia terica de sua obra, e no teria ento
qualquer sentido a afirmao de Ersi segundo a qual as crticas
no modificaram seus pontos de vista fundamentais e seu mtodo
de anlise; ou ento ele teria recusado a essncia da crtica das duas
ontologias, o que creditaria veracidade afirmao de Ersi, mas
desautorizaria a afirmao de Heller, Feher, Vadja e Markus de que
o filsofo hngaro teria aceito a essncia de suas crticas.
Parece que ningum questiona o fato de que aos olhos de Lukcs
Para uma ontologia do ser social conteria problemas. Todavia, seriam es-
ses problemas de forma e apresentao, no tocando portanto suas
concepes de fundo, decisivas, ou, pelo contrrio, o filsofo hn-
garo via na obra uma grave inconsistncia interna, e os Prolegmenos
teriam sido redigidos para super-la, como querem Heller, Feher,
Markus e Vadja?
Apesar de no existir nenhuma anotao ou resumo que per-
mitam esclarecer os argumentos de Lukcs nos debates com seus
alunos no inverno de 1968-69, h dois importantes indcios de que
os autores das Annotazioni no estariam com a razo.
A primeira evidncia uma carta de Lukcs a Nicolas Tertulian de
14 de janeiro de 1971, na qual afirma que o trabalho Com a Ontologia
prossegue muito lentamente. No outono terminei a primeira redao
de um prolegmeno (cerca de 300-400 pginas). H ainda o proble-
ma da reviso e eventual reelaborao (Lukcs, 1990:IX; Lukcs,
2010:383). Nessa carta no apenas os Prolegmenos no so apresen-
tados como uma reelaborao ou reviso de Para uma ontologia do ser
social, como ainda a reelaborao desta ltima considerada uma
eventualidade, e no uma necessidade, como seria de esperar se Lukcs
houvesse de fato aceito a justeza da crtica das duas ontologias.
A segunda evidncia so os prprios Prolegmenos para uma on-
tologia do ser social. Em Para uma ontologia do ser social, Lukcs realiza,
num primeiro momento, um balano da situao geral do problema
ontolgico. a primeira parte, normalmente referida como hist-
rica, de sua ontologia. No segundo momento, o mais volumoso, te-
15
mos a exposio dos nexos ontolgicos fundamentais do ser social

enquanto esfera especfica de ser, simultaneamente articulada e on-
tologicamente distinta da natureza. Ele se subdivide em quatro cap-
tulos, O trabalho, A reproduo, A ideologia e A alienao,
e normalmente conhecido como a parte sistemtica da obra.
J os Prolegmenos para uma ontologia do ser social exibem um conte-
do bastante diverso. Vrios dos elementos das anlises histricas de
Para uma ontologia do ser social, bem como a poro decisiva das con-
sideraes ontolgicas acerca das categorias e dos nexos categoriais
do mundo dos homens, so a retomados s que da perspectiva
do delineamento de uma teoria geral das categorias sociais. Ao invs
de corrigir Para uma ontologia do ser social, Lukcs buscou nos Prole-
gmenos a sistematizao dos esparsos e desorganizados elementos
acerca de uma teoria geral das categorias presentes na primeira obra.
Ao faz-lo, complementou, enriqueceu, esclareceu e fundamentou
aspectos decisivos de Para uma ontologia do ser social. No h nos Pro-
legmenos qualquer reviso, reelaborao ou alterao significativa de
Para uma ontologia do ser social. Pelo contrrio, h a reafirmao de sua
estrutura conceitual decisiva por meio do desenvolvimento de uma
teoria geral das categorias do ser social.
Em outras palavras, os Prolegmenos para uma ontologia do ser social
so escritos como prolegmenos a Para uma ontologia do ser social, no
como uma reviso de seus aspectos essenciais. No h, no texto
posterior, qualquer mudana fundamental em relao estrutura
categorial do primeiro texto. O que encontramos nos Prolegmenos
um tratamento mais sistemtico e abrangente da questo central
a toda ontologia: a categoria da substncia. H uma ntida com-
plementaridade entre as duas obras: os Prolegmenos se destinam a
desenvolver uma teoria geral das categorias e dos nexos categoriais
explorados na obra anterior. Ao faz-lo, conferem maiores solidez e
estabilidade tericas s teses centrais de Para uma ontologia do ser social.
A nosso ver, o que os autores das Annotazioni denominam
segunda redao est longe de ter esse carter. Os Prolegmenos
para uma ontologia do ser social no reveem Para uma ontologia do ser so-
cial; pelo contrrio, sistematizam uma teoria geral das categorias que
fundamenta, esclarece e consolida o primeiro texto. Os Prolegmenos
constituem uma reafirmao, por Lukcs, do texto discutido com
seus alunos e uma recusa do fundamental de suas crticas. Ao con-
trrio do que sugerem Heller, Feher, Vadja e Markus, a posio de
Lukcs nos debates de 1968-69 vem a pblico, por intermdio dos
Prolegmenos para uma ontologia do ser social, como uma reafirmao do
essencial do texto anterior.
16
Sergio Lessa
Nesse sentido, argumenta Nicolas Tertulian, a nosso ver com

todo acerto, que
considerando que os Prolegmenos foram escritos depois de Lukcs ter conhe-

cido as crticas formuladas por aquele grupo de filsofos, seus amigos e dis-
cpulos, poder-se-ia indagar se a deciso de escrever post festum uma longa
introduo obra no visava justamente responder a suas objees. Ora, uma
leitura dos Prolegmenos luz das Annotazioni mostra com toda a evidncia
que Lukcs no mudou em uma vrgula as suas posies de fundo, expressas
ao longo de todo o texto inicial. No obstante as afirmaes dos quatro lei-
tores, os quais nos asseguram que o filsofo havia admitido em grande parte
a pertinncia de suas crticas, no possvel no se dar conta de que Lukcs
parece nem sequer haver registrado tais objees: ele continua a explicitar im-
perturbavelmente as mesmas posies filosficas que, segundo os seus alunos,
foram objeto de uma viva contestao por parte deles. [...] o contedo [dos
Prolegmenos...] exibe por si um fin de non-recevoir ao seu discurso crtico [de seus
alunos] (Tertulian, 1996).
A esta altura vale relembrar que, j nos anos imediatamente an-

teriores ao falecimento de Lukcs, os antigos membros da Escola
de Budapeste, gnes Heller frente, iniciaram um movimento de
afastamento de Lukcs que culminou, na dcada de 1980, com o
abandono completo e explcito da filiao obra marxiana e, con-
sequentemente, de Lukcs. Certamente, este processo no foi ho-
mogneo entre todos os antigos alunos de Lukcs. Entre a evoluo
de Gyrgy Markus e a de gnes Heller h diferenas significativas,
e no desejamos aqui velar este fato. O que nos interessa dessa evo-
luo dos antigos membros da escola de Budapeste que a publica-
o das Annotazioni constituiu o primeiro passo significativo de
seu afastamento de Lukcs. As notas reproduzem suas principais
objees, mas so muito escassas nelas as informaes acerca da
reao de Lukcs. Embora afirmem que as crticas teriam sido bem
recebidas, no h nenhuma exposio dos argumentos com os quais
Lukcs teria defendido (ou rejeitado) as teses de Para uma ontologia
do ser social. Neste contexto, podemos compreender a razo do ab-
soluto silncio que os autores das Annotazioni mantm acerca
dos Prolegmenos para uma ontologia do ser social. A anlise deste ltimo
evidencia sua relao de complementaridade com Para uma ontologia
do ser social, a completa coincidncia com a estrutura conceitual de-
cisiva da obra que os precedeu desautorizando in limine a hiptese
de Heller, Feher, Vadja e Markus de serem os Prolegmenos a manifes-
tao do profundo descontentamento de Lukcs em relao Para
uma ontologia do ser social.
Parece-nos importante retomar a afirmao da complementari-
17
dade que se desdobra entre Para uma ontologia do ser social e os Prole-
gmenos para uma ontologia do ser social porque, no debate das ltimas
dcadas acerca do Lukcs da maturidade, este argumento tem seu
peso. Principalmente na Amrica do Norte e na Austrlia4, onde
maior a influncia de Heller e Feher, no raro encontrarmos
afirmaes de que o prprio Lukcs teria condenado sua Ontologia
como um esforo fracassado; e que, consequentemente, no caso do
Lukcs da maturidade, a questo terica decisiva estaria na busca das
razes desse seu fracasso.
O principal argumento dessa linha interpretativa bastante curio-
so. Recorrendo fundamentalmente a ensaios e pequenos artigos
(desconhecemos qualquer livro ou texto mais extenso), com pou-
qussima ou nenhuma explorao sistemtica da estrutura conceitu-
al da ontologia lukcsiana, sustenta que a tentativa do ltimo Lukcs
de delinear uma ontologia seria a consolidao e o aprofundamento,
at as ltimas consequncias, da tendncia ao messianismo e ao tele-
ologismo j presentes no carter religioso de sua converso ao
marxismo. Os limites do messianismo e da concepo teleolgica,
presentes em Histria e conscincia de classe, iriam se fortalecendo no
lento mas persistente e prolongado processo de decadncia por que
passaria Lukcs. Segundo essa crtica, momentos decisivos desse
processo seriam a sua adeso ao stalinismo e, mais tarde, nos anos
60, sua tentativa de salvar o marxismo num momento em que o
bloco sovitico j evidenciava seu fracasso histrico irreversvel. A
ontologia, dessa perspectiva, nada mais seria que a culminncia do
carter religioso da adeso de Lukcs ao marxismo: ao final de sua
vida, sua opo existencial, absoluta (Heller, 1983:177-8) pelo
comunismo o teria impulsionado ao ultrapassado caminho de ela-
borar uma ontologia visando fundamentar sua crena em pura me-
tafsica, numa philosophia perenis. O filsofo hngaro, que nos anos
20 demonstrara enorme potencial criativo, se encontraria reduzido,
ao final de sua longa vida intelectual, a elevar em categorias meta-
fsicas os dogmas polticos que adotou como opo existencial5. E,
ao aceitar as crticas feitas por seus alunos a Para uma ontologia do ser
social, passando ento a escrever os Prolegmenos para uma ontologia do
ser social, Lukcs teria, de algum modo, dado respaldo a essa linha
interpretativa de sua evoluo intelectual.
Por razes bvias, tal investigao acerca das razes do fra-
Cf., p. ex., Heller, 1983.

4
Cf., p. ex. Heller, 1983, Maier, 1989 e Berman, 1989.

5
18
Sergio Lessa
casso da ontologia lukcsiana se concentra no estudo do jovem

Lukcs, buscando exacerbar seus elementos teleolgicos e messini-
cos6. O prprio Lukcs, relembremos o Prefcio de 1967 a Histria
e conscincia de classe, reconhece haver traos de messianismo e de
uma concepo teleolgica da histria em sua produo dos anos
20. Contudo, transformar a adeso de Lukcs ao marxismo em uma
converso religiosa uma falsificao do fundamental da evolu-
o terica do filsofo hngaro.
Uma vez reduzida a adeso de Lukcs ao marxismo a uma mera
converso religiosa, essa vertente crtica passa condenao su-
perficial e preconceituosa da relao de Lukcs com o stalinismo.
Considera que sua adeso ao marxismo teria sido incondicional, e
que esta postura do filsofo hngaro nos anos 30-40 seria uma de-
corrncia necessria de sua opo existencial, absoluta, religio-
sa pelo regime sovitico; por fim, conclui que a elaborao de uma
ontologia por Lukcs nada mais seria que a condensao mxima
desse seu esprito religioso pois, sempre segundo os partidrios
dessa vertente crtica, a ontologia nada mais seria que a forma privi-
legiada do discurso filosfico de inspirao religiosa.
primeira vista, e para os leitores que desconhecem a obra de
Lukcs, essa falsa argumentao parece bastante convincente. O
prprio Lukcs reconheceu os elementos teleolgicos, idealistas e
messinicos de sua produo de juventude. No menos verdadeiro
que a oposio sistemtica de Lukcs ao stalinismo, que se traduziu
em uma atividade considervel de contraposio ao fluxo predomi-
nante7, no diminui a ambiguidade de uma postura que optou por
ser oposio no interior do socialismo sovitico, o qual considera-
va, no essencial, positivo. Heller, Feher, Tams e outros, por meio de
citaes isoladas, e ainda assim raras8, transformando essa ambigui-
6
Exemplo desta linha de investigao do jovem Lukcs Congdon (1983).
7
A respeito das atividades de oposio ao stalinismo de Lukcs, conferir o re-
velador artigo de Tertulian, N., Georg Lukcs e o stalinismo (1994). Duas
obras, muito possivelmente, pautaro a discusso na prxima dcada sobre a
complexa relao de Lukcs com o bloco sovitico. Por um lado, Para alm do
capital, de Mzros, que argumenta como a aposta de que na URSS estar-se-ia
realizando a transio para o socialismo limitou fortemente o alcance das elabo-
raes tericas de Lukcs. Em um sentido oposto argumenta Guido Oldrini em
Gyrgy Lukcs e i problemi del marxismo del novecento (2009). Hoje apenas podemos
dizer que o estudo aprofundado das teses destes dois autores ainda est para ser
iniciado.
8
O desprezo para com as citaes chega s raias do absurdo no artigo de Gspr
Tams, Lukcs Ontology: a metacritical letter (Tams, 1983) As citaes so
19
dade em adeso religiosa ao stalinismo e desconsiderando a luta

do filsofo hngaro contra a mar montante do marxismo vulgar,
pretendem provar que Para uma ontologia do ser social nada mais seria
que a etapa final da degenerescncia do velho revolucionrio. Neste
exato sentido publicada a coletnea organizada por gnes Heller
sob o ttulo Lukcs Reappraised, onde esta tese defendida com todas
as letras.
Procuraremos argumentar, ao longo deste livro, que tal interpre-
tao do significado da ltima obra de Lukcs, no apenas da pers-
pectiva mais restrita de sua evoluo intelectual, mas tambm tendo
em vista o debate contemporneo, completamente equivocada. O
que encontramos no ltimo Lukcs uma ruptura completa, radical
e essencial com os traos de teleologismo e messianismo de sua
juventude e no seu aprofundamento e sua intensificao. Para
uma ontologia do ser social e os Prolegmenos para uma ontologia do ser social
efetivam essa ruptura em sua forma mais madura e acabada: o de-
lineamento de uma Weltanschauung que tem por fundamento ltimo
uma concepo histrica do ser em geral e uma concepo do mun-
do dos homens enquanto resultado exclusivo das aes humanas.
A radical historicidade do ser e a no menos radical sociabilidade
do mundo dos homens se articulam para rejeitar toda e qualquer
concepo teleolgica, tanto as de fundo religioso como as que se
apoiam em uma natureza humana a-histrica, dada a priori, de uma
vez para sempre. H, indiscutivelmente, uma ruptura de fundo entre
o Lukcs da juventude e o da maturidade, sendo por isso absoluta-
mente improcedente as interpretaes que veem no ltimo Lukcs
a consolidao e o aprofundamento dos elementos mais problem-
ticos de suas obras de juventude.
Todavia, postular a complementaridade, a integridade e a consis-
tncia tericas de Para uma ontologia do ser social e dos Prolegmenos para
uma ontologia do ser social diante das crticas dos quatro ex-alunos de
Lukcs no significa, em hiptese alguma, desconsiderar os proble-
mas decorrentes do carter inacabado dessas obras. No apenas o
texto com frequncia se repete, como ainda consideraes e racio-
cnios so, por vezes, interrompidos sem terem se esgotado, sendo
retomados ou no mais frente. A prpria exposio est longe de
possuir uma sistematizao adequada e de refletir o extremo rigor
feitas da edio hngara, e a traduo para ingls de Feher no fornece qualquer

indicao de como localiz-las, quer na edio alem, quer na italiana. Com isso,
as citaes nem sequer podem ser conferidas por quem no tenha domnio do
hngaro.
20
Sergio Lessa
do pensamento lukacsiano. Mais grave ainda, certas passagens, se

tomadas em seu sentido literal, entram em contradio com o con-
junto da obra, gerando problemas e dificuldades.
Citemos um exemplo para dar dimenso mais precisa ao que nos
referimos. No captulo dedicado a Marx, quando discute o processo
de afastamento das barreiras naturais, Lukcs afirma:
a orientao de fundo no aperfeioamento do ser social consiste precisamente

em substituir as determinaes naturais puras por formas ontolgicas mistas
[ontologische Mischformen], pertencentes naturalidade e sociabilidade (basta
pensar simplesmente nos animais domsticos), explicitando-se ulteriormente
a partir desta base as determinaes puramente sociais9.
Como argumentaremos, um dos pilares da ontologia lukcsia-

na a sua concepo do ser enquanto por ltimo unitrio. Tanto
o ser em geral como o mundo dos homens seriam complexos de
complexos internamente heterogneos, porm por ltimo unitrios.
Em vrias oportunidades teremos ocasio de argumentar como esta
unitariedade tem a forma genrica da identidade da identidade com
a no-identidade e, portanto, em nada se ope historicidade do ser
em geral e do ser social em particular. No interior dessa unitariedade
ltima do ser em geral, e da especfica unitariedade do mundo dos
homens, o que distingue o ser social da natureza est em que, se-
gundo Lukcs, o mundo dos homens portador de uma causalidade
posta, ontologicamente distinta da causalidade apenas dada da natureza.
Ou seja, por ser uma objetividade que s pode ser fundada por atos
teleologicamente postos, o ser social se distingue ontologicamente
da natureza. Entre o mundo dos homens e a natureza no h qual-
quer forma ontolgica intermediria possvel: entre eles se interpe
um salto ontolgico.
isso que podemos apreender do conjunto tanto de Para uma
ontologia do ser social como dos Prolegmenos para uma ontologia do ser
social. Em todas as passagens em que Lukcs aborda diretamente a
conexo e a concomitante diferenciao do ser social em relao
natureza, a inexistncia de formas intermedirias posta com todas
as letras.
Todavia, no pequeno trecho acima citado, Lukcs postula expli-
citamente a existncia de formas ontolgicas mistas. Claramente temos
aqui um problema que nos parece decorrente das carncias ineren-
tes a um texto inacabado. Apenas um cuidadoso exame dessa passa-
Lukcs, 1986a:565; Lukcs, 1976:268; Lukcs, 1979:19.

9
21
gem luz do contexto especfico em que est inserida e que leve

em considerao outras passagens em que Lukcs porventura tenha
abordado a mesma questo, ou aspectos correlatos pode indicar
caminhos para a interpretao dessa contradio. Nesse caso espe-
cfico, parece-nos que resultou em uma formulao pouco clara a
tentativa lukacsiana de sublinhar que, por maior que seja o desenvol-
vimento do ser social, a reproduo biolgica da vida sempre per-
manecer como base ineliminvel da sua reproduo. Por ser ineli-
minvel a reproduo biolgica, teramos a existncia de formas
ontolgicas mistas, que justaporiam elementos naturais e sociais.
Todavia, como veremos ao longo do texto, e como j discutimos
tambm em outra oportunidade (Lessa, 1996), Lukcs argumenta
saciedade contra esse tipo de justaposio entre o social e o natural,
tanto ao delinear a especificidade ontolgica do ser social diante da
natureza como ao postular que, entre o mundo dos homens e a tota-
lidade do ser natural, se interpe uma ruptura, um salto ontolgico.
Sendo assim, a expresso formas ontolgicas mistas, a nosso ver,
deve ser desconsiderada em sua literalidade e tomada como expres-
so dos momentos de impreciso do texto advindos, fundamental-
mente, de seu carter pstumo.
Este exemplo talvez possibilite ao leitor ter uma ideia de em que
medida as debilidades da redao de Para uma ontologia do ser social
tornam mais trabalhosa sua compreenso, sem que diminuam as
contribuies de Lukcs ao desenvolvimento do marxismo. Tais im-
precises fazem com que, de modo mais premente que em outras
obras, para a apreenso de seu ndulo significativo, de sua interiori-
dade mais ntima, seja necessrio o maior rigor analtico, a exegese
mais precisa. Dessa perspectiva, a investigao exegtico-sistem-
tica de Para uma ontologia do ser social mal se iniciou. Em que pesem
as contribuies decisivas de estudiosos como Tertulian, Preve, V.
Franco, Guido Oldrini, na Europa, e Jos Chasin, Jos Paulo Netto,
Celso Frederico, Ester Vaisman, Gilmasa Costa, Norma Alcntara
e Carlos Nelson Coutinho, no Brasil, so praticamente inexistentes
os estudos imanentes da obra. Tanto quanto sabemos, o captulo da
alienao ainda aguarda o incio de sua explorao sistemtica10. Por
isso, nossa investigao acerca da centralidade ontolgica do traba-
lho em Lukcs exibe necessariamente um grau de provisoriedade,
pois, sem o domnio da ontologia lukcsiana em seu todo, como ter
Hoje, podemos acrescentar, a investigao por mais de uma dcada de Norma

10
Alcntara acerca da alienao na Ontologia de Lukcs dever vir a pblico em

breve.
22
Sergio Lessa
certeza de haver explorado suficientemente as articulaes entre o

trabalho e a totalidade social? Como ficar seguro de que as articu-
laes encontradas so delineadas com a necessria preciso e com
a devida intensidade? Como afastar todas as dvidas do acerto da
interpretao proposta nas passagens mais obscuras? Ciente dessas
dificuldades, de modo algum pretendemos ter esgotado o tema. A
continuidade das investigaes acerca da ontologia de Lukcs cer-
tamente revelar novos aspectos da problemtica e exigir refor-
mulaes do presente trabalho. Contudo, no h como superar tais
dificuldades seno dando os passos a cada momento necessrios
ainda que provisrios. Esperamos, nesse sentido, que esta inves-
tigao contribua para o acmulo do conhecimento indispensvel
ao desvelamento da complexa malha conceitual que a ontologia
de Lukcs.
23
Sergio Lessa
Captulo I - Centralidade do trabalho: qual

centralidade, qual trabalho?
Antes de entrarmos na explorao da centralidade ontolgica do

trabalho tal como delineada por Lukcs em sua Ontologia, so indis-
pensveis algumas observaes sobre dois conjuntos de questes
que tm interferido na compreenso das teses lukacsiana. O primei-
ro conjunto se refere relao entre trabalho e trabalho abstrato
(produtivo e improdutivo); o segundo diz respeito s eventuais rela-
es entre a centralidade ontolgica do trabalho, a centralidade co-
tidiana do emprego e a centralidade poltica da classe trabalhadora.
1. Centralidade do trabalho: qual trabalho?

Na investigao ontolgica de Lukcs, o conceito de trabalho
comparece em uma acepo muito precisa: a atividade humana
que transforma a natureza nos bens necessrios reproduo so-
cial. Nesse preciso sentido, a categoria fundante do mundo dos
homens. no trabalho que se efetiva o salto ontolgico que retira a
existncia humana das determinaes meramente biolgicas. Sendo
assim, no pode haver existncia social sem trabalho.
A existncia social, todavia, muito mais que trabalho. O prprio
trabalho uma categoria social, ou seja, apenas pode existir como
partcipe de um complexo composto, no mnimo, por ele, pela fala
e pela sociabilidade (o conjunto das relaes sociais). A relao dos
homens com a natureza requer, com absoluta necessidade, a relao
entre os homens. Por isso, alm dos atos de trabalho, a vida social
contm uma enorme variedade de atividades voltadas para atender
s necessidades que brotam do desenvolvimento das relaes dos
homens entre si. Veremos, ao longo do livro, que tais atividades
25
sempre se articulam ao trabalho. Essa relao, contudo, em nada

esmaece a distino essencial entre os atos de trabalho e o restante
da prxis social, o primeiro permanecendo, com todas as mediaes
necessrias, o momento fundante do ser social. Nesta acepo de
intercmbio material eternamente necessrio do homem com
a natureza, o trabalho uma categoria distinta do trabalho abstrato,
produtor de mais-valia. (Marx, 1983:149-50)
Todavia, na imediaticidade de nossa vida cotidiana, como as ati-
vidades que operam o intercmbio material com a natureza podem
ser tambm convertidas em produtoras de mais-valia, no raras ve-
zes essas duas funes to distintas so indevidamente confundidas.
E, hoje, com a extenso das relaes capitalistas at praticamente
todas as formas de prxis social, com a incorporao, ao processo
de valorizao do capital, de atividades que anteriormente ou esta-
vam dele excludas ou apenas participavam de modo muito indireto,
vivemos uma situao em que praticamente a totalidade dos atos de
trabalho assume a forma abstrata advinda de sua subordinao ao
capital. Aparentemente, o trabalho teria desaparecido, substitudo
pelo trabalho abstrato. Trabalho e trabalho abstrato passam, assim,
equivocadamente11 a ser tomados como sinnimos no caso da so-
ciabilidade contempornea.
Ou seja, para Marx e Engels h uma clara distino entre traba-
lho abstrato e trabalho: o primeiro uma atividade social assalaria-
da, alienada pelo capital. Corresponde submisso dos homens ao
mercado capitalista, forma social que nos transforma a todos em
coisas (reificao) e articula nossas vidas pelo fetichismo da mer-
cadoria. O trabalho, pelo contrrio, a atividade de transformao
da natureza pela qual o homem constri, concomitantemente, a si
prprio como indivduo e a totalidade social da qual partcipe.
a categoria decisiva da autoconstruo humana, da elevao dos
homens a nveis cada vez mais desenvolvidos de socialidade. Em-
bora a palavra trabalho faa parte das duas categorias, isto no deve
velar que h uma enorme distncia a separar trabalho de trabalho
abstrato.
Uma terceira causa da confuso entre trabalho e trabalho abstra-
to est em duas tendncias que, at o momento, comparecem com
fora na reestruturao produtiva em curso. Uma o impulso
eliminao, ou forte diminuio, de empregos voltados para o
Isso no significa que o trabalho concreto desapareceu no capitalismo, mas

11
sim que ele subsumido ao trabalho abstrato, que passa a ser a forma de reali-
zao alienada do trabalho concreto (Teixeira, 1995:70).
26
Sergio Lessa
controle dos trabalhadores na atividade produtiva direta. A outra

tendncia a diminuio da distncia entre as atividades de plane-
jamento (gerncia, engenharia, estoques, marketing etc.) e o prprio
processo produtivo. As atividades de controle e planejamento,
que na etapa fordista tendiam a ser separadas das atividades da linha
de montagem, agora parecem realizar um movimento inverso, pelo
qual so aproximadas cada vez mais do prprio ato de produo.
Com o just-in-time, h tambm uma diminuio da distncia entre
as atividades que realizam a mais-valia (a esfera da circulao das
mercadorias) e aquelas que a produzem. Como, em muitos casos, se
produz apenas o que j foi vendido, a esfera da circulao aparen-
temente passa a determinar a atividade produtiva. Contudo, essas
duas tendncias (absoro de atividades de controle e planejamento
pelo prprio trabalhador na linha de produo e uma maior orga-
nicidade entre a esfera da realizao e a da produo da mais-valia),
por mais que se desenvolvam, jamais cancelaro qualquer determi-
nao ontolgica significativa de cada uma dessas categorias, antes
de tudo porque no constituem uma tendncia de superao do pr-
prio capital12. Em que pese este fato, no raras vezes tais tendncias
so exageradas, de tal forma que a diminuio da distncia entre
o trabalho produtivo e improdutivo se converte em eliminao da
diferena entre eles, e a maior organicidade entre circulao e pro-
duo concebida como fuso das duas esferas. Com essa fuso
busca-se cancelar o carter material do trabalho e abrir caminho
para uma nova concepo do trabalho que incorpore as dimenses
imateriais das atividades de planejamento, organizao e marke-
ting, principalmente13. O resultado , sempre, a afirmao de que
o paradigma marxista centrado no trabalho j no d conta da
complexidade da esfera da produo contempornea, havendo
assim a necessidade de uma superao das limitaes inerentes
obra de Marx. Ao final deste captulo, voltaremos a este aspecto
mais diretamente ideolgico do debate; o que agora nos interessa
que por essa via a reestruturao produtiva em curso tem servido
12
H uma bibliografia, hoje, bastante extensa a respeito. Entre ns, de perspec-
tivas diversas, Antunes (1995 e 1999) e Armando Boito (1999) tm insistido
na permanncia da produo de mais-valia nas transformaes do mundo do
trabalho. Importante tambm a contribuio de Gounet (1999), dos autores
estrangeiros j traduzidos provavelmente o texto mais contundentemente anti-
capitalista, ao lado dos de Mandel e Mszros. Instigante tambm o ensaio de
Ronald Rocha (1999).
13
Sobre o debate, posterior redao deste texto, sobre a assim dita imateriali-
dade do trabalho, cf. Lessa, 2005.
27
de argumento emprico para reforar a indevida identificao te-

rica entre as categorias de trabalho e trabalho abstrato (produtivo
e improdutivo).
Nem o fato de utilizarmos o termo trabalho em acepes to
distintas, nem o fato de quase todo o trabalho ter hoje a forma de
trabalho abstrato, nem ainda a reconfigurao de algumas das rela-
es entre trabalho produtivo e improdutivo no contexto da rees-
truturao produtiva, nada disso cancela as reais distines entre
trabalho e trabalho abstrato: suas funes sociais so e continuam
a ser ontologicamente distintas. O trabalho abstrato a reduo da
capacidade produtiva humana a uma mercadoria, a fora de traba-
lho, cujo preo o salrio. Todas as atividades humanas assalariadas
so trabalho abstrato. O trabalho enquanto categoria fundante o
complexo que cumpre a funo social de realizar o intercmbio ma-
terial do homem com a natureza, o conjunto de relaes sociais
encarregado da reproduo da base material da sociedade.
Uma dada atividade pode ser trabalho abstrato sem ser traba-
lho no sentido do intercmbio material com a natureza. Pensemos
no famoso exemplo de Marx da cantora ou do professor de uma
escola privada. Ambas as atividades so trabalho abstrato porque
assalariadas, contudo no so trabalho no sentido de realizar a eter-
na e necessria mediao entre os homens e a natureza (Marx,
1983:151-3; 1978:76).
importante assinalar que a distino entre as funes sociais
do trabalho e do trabalho abstrato no significa que eles devam ne-
cessariamente exibir formas diferentes. Como em todo ato huma-
no, seja ele trabalho abstrato, trabalho, ideologia etc., opera alguma
relao entre teleologia e causalidade pela mediao da objetivao,
do ponto de vista meramente formal e em um dado nvel de abs-
trao, podemos encontrar at mesmo a mais completa identidade
entre eles ( tambm nesse sentido, ainda que em outro contexto,
que, como veremos ao longo do livro, Lukcs se refere ao trabalho
como a protoforma da prxis social). Contudo, tal identidade formal
no deve nos conduzir ao equvoco de desconsiderar a profunda
distino ontolgica entre as duas categorias: elas cumprem funes
sociais muito distintas. O trabalho abstrato desconsideradas as
formas antediluvianas de assalariamento uma necessidade para
a reproduo do capital, apenas e to-somente. J o trabalho, que
corresponde eterna necessidade de intercmbio material com
a natureza, anterior ao capital e, Marx estando correto, continuaria
a ser to essencial para a reproduo social mesmo em uma sociabi-
28
Sergio Lessa
lidade que tivesse superado o capital14.

Reduzir o trabalho ao trabalho abstrato, um equvoco levado ao
extremo por teorizaes como as do Grupo Krisis15, conduz a uma
de duas possibilidades. Ou se converte em uma recada a uma con-
cepo idealista, que cancela o papel central da objetivao (como
veremos, a transformao teleologicamente orientada do real) no
desenvolvimento histrico dos homens, passando do campo mar-
xiano para o hegelianismo ou o kantismo16; ou ento termina em
uma concepo irracionalista que recusa a pergunta pelo fundamen-
to ltimo da existncia social. Em qualquer dos casos, est sepultada
a possibilidade da crtica radical, revolucionria, do mundo em que
vivemos.
Quanto distino entre o trabalho no sentido de categoria fun-
dante, intercmbio material com a natureza, necessidade eterna
para a existncia social, e as categorias de trabalho produtivo e im-
produtivo, a distino novamente no decorre da forma das ativida-
14
H aqui um aspecto do problema para o qual desejamos chamar a ateno do
leitor sem, contudo, entrar em sua discusso. Se o trabalho abstrato apenas
existe em determinao reflexiva com o capital (cf., p. ex., Marx, 1962: 184;
1983: 141), emerge a questo da gnese da mercadoria, e do valor de troca,
nas sociedades de classe pr-capitalistas. Tal como ocorre com as sociedades
contemporneas, nelas temos a explorao do homem pelo homem por meio
da apropriao do trabalho excedente pela classe dominante. Aqui, todavia, ter-
mina qualquer semelhana com o mundo do capital. Neste, diferente do que
ocorria antes, as mediaes extra-econmicas no mais exercem qualquer efeito
na determinao da taxa de explorao nem na determinao do valor de troca
(sem que isso signifique descolar a economia do restante da sociabilidade). E
isso possvel, fundamentalmente, porque apenas sob o capital a fora de tra-
balho pode ser plenamente convertida em mercadoria pela universalizao do
trabalho assalariado (em Roma, por exemplo, o trabalho assalariado se limitava
ao exrcito, etc.). Ainda que a mercadoria (e, portanto, o valor de troca) seja
anterior ao capital, sua funo social nas sociedades pr-capitalistas ontolo-
gicamente distinta de sua funo no mundo em que vivemos, e, portanto, seus
processos genticos em cada um dos casos so muito distintos.
15
Grupo Krisis, 1999.
16
O exemplo mais nobre o do ltimo Habermas (cf. abaixo Cap. VIII), mas
de forma alguma o nico. Na literatura contempornea, as concepes que
propem o trabalho sem objetivao so, na maior parte dos casos, um mau
hegelianismo, pois nem sequer demonstram conscincia dessa proximidade
com o pensador alemo. Exemplares so os casos de Lazzarato e Negri. Para o
primeiro, no trabalho imaterial a ao constitui uma atividade subjetiva forte-
mente interligada com a produo comunicativa (Lazzarato, 1993). Em diapa-
so no muito diferente segue A. Negri ao falar da subjetivao do trabalho
(1995:105-6). Tratamos destes autores e teses em Lessa, 2005.
29
des, mas de sua funo social. Para sermos mais do que breves, os
trabalhos produtivo e improdutivo so subcategorias do trabalho
abstrato. Relacionam-se com a funo social que exercem na repro-
duo do capital. Embora sejam, ambos, indispensveis reprodu-
o ampliada do capital, h uma importante distino ontolgica
entre a esfera produtiva e a esfera improdutiva do trabalho abstrato,
a primeira gera mais-valia e, a segunda, no o faz. O que aqui nos in-
teressa que, como particularizaes do trabalho abstrato, os traba-
lhos produtivo e improdutivo, ao mesmo tempo em que cumprem
funes sociais distintas do intercmbio material com a natureza,
podem tambm, na imediaticidade emprica, coincidir com este l-
timo. Tal coincidncia, contudo, uma particularidade histrica da
sociedade contempornea, na qual o capital penetrou em pratica-
mente todos os momentos da reproduo social, e no uma efetiva
identidade. Tanto assim que, repetimos, a superao do trabalho
abstrato uma possibilidade histrica, enquanto a superao do in-
tercmbio material com a natureza, a mais absoluta impossibilidade
ontolgica. Por outro lado, nem todo trabalho abstrato produtivo
realiza o intercmbio material com a natureza, sendo por isso in-
devida qualquer aproximao excessiva ou mesmo a identificao
entre o trabalho produtivo e o trabalho enquanto categoria fundante
do mundo dos homens.17
Argumentam alguns que distinguir o trabalho, categoria fundante
do mundo dos homens, do trabalho abstrato, conduz construo
de uma categoria metafsica (o trabalho) que impossibilita a crtica
revolucionria radical da sociabilidade burguesa. A nosso ver, nada
poderia ser mais equivocado.
Ao contrrio do que pode parecer primeira vista, conceber o
trabalho como categoria ontolgico-fundante do ser social e, por-
tanto, como mediao ineliminvel da existncia humana no se
constitui em bice crtica mais radical do trabalho abstrato. Pelo
contrrio, a centralidade ontolgica do trabalho um dos funda-
mentos que possibilitou a Marx propor a superao da submisso
do trabalho ao capital (Lessa, 1996). Sendo brevssimo, a concep-
o marxiana, no debate contemporneo recuperada por Lukcs,
da centralidade ontolgica do trabalho que alicera sua concepo
imanente de histria: os homens fazem a histria, ainda que em
circunstncias que no escolheram. Tanto as circunstncias como
a reao dos homens a elas so igualmente produtos da sntese dos
atos singulares em complexos e tendncias scio histricas univer-
Tratamos deste conjunto de questes, a partir do Livro I de O Capital, em Lessa, 2011.

17
30
Sergio Lessa
sais. Por sua vez, justamente essa radical historicidade do ser social
que possibilitou a Marx sua crtica radical do trabalho abstrato, de-
monstrando que a alienao (Entfremdung) produzida pela explora-
o do trabalho pelo capital no corresponde a nenhuma essncia
a-histrica dos homens, podendo, portanto, ser superada pela cons-
tituio da sociabilidade comunista.
Em suma, o reconhecimento do carter fundante do trabalho
para o ser social no inviabiliza a crtica radical de suas formas his-
toricamente concretas. Pelo contrrio, esse reconhecimento est
na base da proposta marxiana da superao do trabalho abstrato
por uma livre organizao dos produtores associados. Justamen-
te por ser o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens
pde Marx postular a necessidade da superao do trabalho abstra-
to, forma historicamente particular de explorao do homem pelo
homem. Nesse preciso sentido, a anlise ontolgica do trabalho tal
como realizada por Lukcs em nenhum momento vela os graves
problemas oriundos, para nossa sociedade, da vigncia quase uni-
versal do trabalho abstrato. Pelo contrrio, ao desvelar as conexes
ontolgicas mais genricas que articulam trabalho e totalidade so-
cial, possibilita uma base terica slida para a mais radical crtica do
trabalho abstrato.
Nada mais falso, portanto, que tomar um trabalho pelo traba-
lho abstrato. O fato de termos apenas uma palavra para expressar os
dois sentidos em que o trabalho comparece na reflexo marxiana (e,
por tabela, lukcsiana), o fato de vivermos em uma quadra histrica
de agudas transformaes na forma imediata do trabalho abstrato,
no devem nos conduzir confuso evitvel se formos precisos
no emprego das categorias tericas entre trabalho enquanto cate-
goria fundante do mundo dos homens e trabalho abstrato, alienado
pelo capital. Desnecessrio assinalar que a concepo lukcsiana
de trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens o
objeto desse estudo.
2. Centralidade do trabalho: qual centralidade?
Um segundo esclarecimento imprescindvel: qual centralidade

nos referimos? Pois da centralidade ontolgica do trabalho tal como
postulada por Marx e Lukcs no podemos passar direta e imedia-
tamente resoluo da questo acerca da centralidade poltica dos
trabalhadores ou, ainda, acerca da centralidade cotidiana do trabalho.
Isso se evidencia, por exemplo, nas anlises que tanto Lukcs
31
como Marx fizeram das sociedades anteriores ao capitalismo. Nes-

ses estudos, o trabalho continua a ser a categoria fundante, mas de
modo algum disso decorre a centralidade poltica dos trabalhadores.
E isso por uma razo bastante simples: entre o trabalho enquanto
categoria fundante e a esfera da poltica e da luta de classes se in-
terpem a totalidade social, o conjunto de relaes sociais. Se, no
interior do desenvolvimento histrico, cabe aos processos econ-
micos a determinao em ltima anlise do sentido da evoluo da
reproduo social, no menos verdadeiro que cabe totalidade
social, sociabilidade, o papel de mediao concreta entre o desen-
volvimento econmico e o desdobramento categorial de todos os
outros complexos sociais parciais inclusive a estruturao particu-
larizadora de cada forma historicamente concreta de trabalho. a
presena dessa malha de mediaes entre o trabalho e a poltica que
inviabiliza a deduo direta da centralidade poltica dos trabalhadores
a partir da centralidade ontolgica do trabalho.
Portanto, a afirmao ou a negao da centralidade poltica dos
trabalhadores requer a anlise de complexos sociais que vo para
alm da afirmao ou da negao da centralidade ontolgica do
trabalho.
Analogamente, impossvel a passagem direta, imediata, entre a
tese acerca da centralidade ontolgica do trabalho tal como encontra-
da em Marx e Lukcs e as teses sobre o fim da centralidade cotidiana
do trabalho.
Lukcs argumenta, citando Marx seguidamente, que um dos tra-
os essenciais do ser social a tendncia diminuio do tempo
de trabalho necessrio a sua reproduo material18. As atividades
de trabalho (a converso da natureza em produtos sociais) tendem,
conforme avana o processo de socializao, a ocupar uma quanti-
dade cada vez menor de indivduos e de horas trabalhadas. O fen-
meno, to aclamado como a novidade da sociedade contempor-
nea, da recente expanso do setor de servios, nada mais que uma
expresso historicamente particular de um fato muito mais geral.
O significado imediato do afastamento das barreiras naturais a
crescente diminuio da proporo do total de trabalho socialmente
disponvel a ser alocada na transformao direta da natureza. Em
suma, com o desenvolvimento das foras produtivas, uma propor-
o cada vez menor da fora de trabalho total da humanidade de-
ver ser ocupada pelas atividades envolvidas com o intercmbio
Lukcs, 1986: 36-8, 42-4, 149-50, 155-6, 158-9, 175-7, 204-5; Lukcs, 1981:45-6,
18
51-2, 170, 177, 180, 198-9, 230-1, entre muitas outras passagens.
32
Sergio Lessa
material com a natureza.

Salientemos que, para Marx e Lukcs, essa tendncia diminui-
o da proporo da fora de trabalho diretamente absorvida pela
transformao da natureza no apenas no se contrape centra-
lidade ontolgica do trabalho mas ainda fundada exatamente por
tal centralidade ontolgica. Precisamente por ter no trabalho sua
categoria fundante que, para aqueles pensadores, o ser social pode
desdobrar um processo reprodutivo que tem como uma de suas
determinaes essenciais a tendncia diminuio do tempo so-
cialmente necessrio para a reproduo de sua base material. Da
pr-histria aos dias de hoje, com o desenvolvimento das foras
produtivas e com a consequente diminuio do tempo necessrio
reproduo material, h a tendncia espontnea queda da propor-
o dos trabalhadores na populao total e, nesse sentido, o desen-
volvimento das foras produtivas nada mais significa que o trabalho
(intercmbio material com a natureza) tende a ser central na vida
cotidiana de uma parcela cada vez menor da populao.
Todavia, tal tendncia histrica, por si s, no cancela a centrali-
dade poltica dos operrios na histria contempornea. Pelo contr-
rio, justamente o fato de o desenvolvimento das foras produtivas
liberarem uma crescente quantidade de trabalho humano do inter-
cmbio material com a natureza o fundamento ontolgico ltimo
da esfera da liberdade19, tal como pensada por Marx e Lukcs.
Para ser mais do que breve, esse mesmo desenvolvimento das for-
as produtivas que, ampliando as capacidades humanas (Lukcs,
1986: 504; Lukcs, 1981:562-3), possibilita o aparecimento do capi-
talismo e, com ele, das duas primeiras classes sociais revolucionrias
da histria: a burguesia, que esgota seu papel revolucionrio no in-
cio do sculo XIX, e o proletariado.
A partir da centralidade ontolgica do trabalho, tal como con-
cebida por Marx e Lukcs, podemos retirar argumentos filosficos,
sociolgicos e metodolgicos para a crtica, por exemplo, da centra-
lidade fenomenolgica do mundo da vida em Habermas, como
faremos no captulo dedicado contraposio entre a Teoria do agir
comunicativo e Para uma ontologia do ser social. Ou ento para rejeitar
in limine a indevida generalizao da essncia do homem burgus
essncia burguesa de homem; para recusar, enfim, a concepo
liberal acerca da insuperabilidade do capital. Contudo, repetimos, da
centralidade ontolgica do trabalho absolutamente no decorre linear
Cf. abaixo Cap. VII. Tb. Lessa, 1994a.

19
33
e imediatamente a centralidade poltica dos trabalhadores ou a centra-

lidade cotidiana do trabalho.
A determinao do papel poltico dos trabalhadores requer o
exame de mediaes sociais que, necessria e imprescindivelmen-
te, esto para alm da categoria do trabalho enquanto tal. Dizem
respeito forma historicamente concreta de relao de uma classe
social determinada (e aqui as determinaes histricas precisam ser
elucidadas) com a totalidade social e esse complexo mediador, por
sua essncia, no pode estar contido no trabalho, nem ser reduzido
a ele enquanto tal.
Por outro lado, a importncia das atividades de trabalho na vida
cotidiana de uma dada sociedade diz respeito maneira pela qual
alocada a fora de trabalho nos diferentes momentos de seu pro-
cesso reprodutivo. Novamente, entre essa questo e a centralidade
ontolgica do trabalho se interpe uma vasta malha de mediaes,
e o desprezo por elas tem levado a formulaes tericas que indevi-
damente trafegam de modo direto de uma a outra.
Para que no restem quaisquer dvidas, reafirmamos que este
estudo tratar da centralidade ontolgica do trabalho. No exami-
naremos, seno quando absolutamente imprescindvel, e sempre de
maneira secundria, o problema da centralidade poltica dos traba-
lhadores e a questo da presena do trabalho na organizao da vida
cotidiana de cada forma de sociabilidade.
3. Algumas questes metodolgicas

Todas as nossas observaes acerca da relao entre trabalho e
trabalho abstrato, bem como todas as consideraes acerca das me-
diaes que se interpem entre a centralidade ontolgica, a poltica e
a cotidiana do trabalho e dos trabalhadores, so sustentveis apenas
e to-somente se consideramos o processo de trabalho em sua efe-
tiva dimenso social. Em dois sentidos precisos:
a) o trabalho apenas existe no interior do ser social, uma cate-
goria exclusiva do mundo dos homens. Isso significa que o trabalho
sempre parte de uma totalidade social. E o fato de ser parte do
mundo dos homens no apenas no cancela como a condio de
possibilidade absolutamente necessria para que possa desdobrar
seu carter de categoria fundante do mundo dos homens. Como ve-
remos ao longo do texto, ser fundante no significa ser cronologica-
mente anterior, mas sim ser portador das determinaes essenciais
do ser social, das determinaes ontolgicas que consubstanciam o
34
Sergio Lessa
salto da humanidade para fora da natureza. Sobre isso, repetimos,

voltaremos seguidamente, e de vrios ngulos, ao longo do livro, de
modo que aqui nos limitaremos a estas observaes preliminares.
O que nos interessa, neste momento, que o fato de ser parte de
um complexo muito mais amplo faz com que o trabalho comparea
na reproduo da sociedade como um processo de trabalho, a
totalidade de todos os atos de trabalho singulares dos indivduos
concretos20. A reproduo das sociedades opera como uma totali-
dade no interior da qual os atos de trabalho se organizam segundo
uma diviso de trabalho que incorpora tanto o desenvolvimento das
foras produtivas (as capacidades humanas em seu sentido mais
lato) como a forma especfica de organizao social, com a presena
ou no das classes sociais, com suas formaes ideolgicas, seus
processos de alienaes, e assim por diante.
Mais precisamente: a funo que o trabalho exerce no interior
da reproduo social, ele o faz enquanto um processo global, uni-
trio, pois internamente contraditrio (suas contradies internas
so as mediaes pelas quais, em suas inter-relaes, se constitui a
totalidade do processo de trabalho), e apenas nesta sua dimenso de
totalidade exerce plenamente sua funo de categoria fundante do
mundo dos homens.
Isso extremamente importante porque, do ponto de vista me-
todolgico, absolutamente impossvel a verificao emprica da
veracidade da tese marxiano-lukacsiana do trabalho como categoria
fundante do mundo dos homens a partir de estudos de caso que
abordem processos particulares de trabalho. Nenhum ato de tra-
balho em sua singularidade pode exercer todas as funes sociais
que, no interior da reproduo de uma dada sociedade, em um dado
momento histrico, so requeridas do trabalho em sua totalidade.
Lukcs, em no poucas passagens de Para uma ontologia...21, alerta
contra o equvoco de se tomar a singularidade de um ato de traba-
lho concreto de um indivduo concreto como portadora de todas as
funes sociais que o trabalho cumpre no interior da reproduo so-
cial tanto se pensarmos nos processos de individuao como nos
processos de reproduo da sociabilidade. Segundo ele, o trabalho
alcana sua verdadeira e adequada existncia apenas no interior de
20
(...) os processos particulares de trabalho separados no tempo e no espao [...]
podem ser considerados como diversas fases sucessivas do mesmo processo de
trabalho (Marx, 1962:202; 1983:156).
21
Lukcs, 1986: 7-10, 76-7, 117; Lukcs, 1981:11-15, 88 e 135, por exemplo.
35
um complexo social que se move e se reproduz processualmente

(Lukcs, 1986: 117; Lukcs, 1981:135), e apenas aqui pode ser cons-
tatada sua dimenso fundante para o mundo dos homens. E isso
tem um fundamento ontolgico: como a totalidade, enquanto sn-
tese de mltiplas determinaes (Marx, 1974:21; 1973: 21), possui
uma qualidade distinta daquela presente em cada uma de suas par-
tes singulares, impossvel que encontremos nos atos de trabalho
singulares a qualidade ontolgica que se desdobra entre o processo
de trabalho como um todo e a reproduo da sociedade da qual
partcipe. O que, obviamente, no cancela o fato de a totalidade s
poder ser sntese das singularidades que a compem.
b) Em segundo lugar, nossas observaes precedentes acerca do
carter da centralidade ontolgica do trabalho, e sua relao com o
trabalho abstrato, perderiam toda a validade se no levssemos em
considerao que, nas sociedades regidas pelo capital, as complexas
e multiformes relaes que se interpem entre o trabalho enquanto
categoria fundante, o trabalho abstrato e, no interior deste, entre o
trabalho produtivo e o improdutivo, apenas possuem uma existncia
efetiva no interior da totalidade formada pelo processo de traba-
lho. Desse modo, no h nem poderia haver um trabalho abstrato
improdutivo seno em uma determinao reflexiva (Reflexionsbestim-
mungen) com o trabalho abstrato produtivo. Do mesmo modo, sem
o intercmbio material com a natureza no haveria qualquer pos-
sibilidade de reproduo social, mesmo no caso de sociedades to
desenvolvidas como as contemporneas.
Mais uma vez, no h qualquer possibilidade de, em um ato de
trabalho singular, encontrarmos plenamente atuantes todas as re-
laes que determinam a forma de ser das sociedades que conhe-
cemos. Mesmo que seja o mais tpico dos tpicos atos de trabalho,
ainda assim ele no poder conter todas as determinaes presentes
na totalidade social. E isso, mais uma vez, no porque a diferena
ontolgica entre a totalidade e suas partes tenha por fundamento
uma ser mais ou menos real que a outra, mas pelo fato de haver uma
distino ontolgica entre essas duas dimenses (igualmente exis-
tentes, repetimos) do real: a sntese operada na totalidade produz
qualidades que no se fazem imediatamente presentes em cada uma
de suas singularidades. O que, ainda repetindo, no cancela o fato
de a totalidade apenas poder ser a universalidade de singularidades.
Desse modo se h atos de trabalho claramente produtivos e im-
produtivos, h outros que podem ser ora produtivos, ora improdu-
36
Sergio Lessa
tivos.22 E isso acontece no porque as categorias de trabalho produ-

tivo e improdutivo, tal como pensadas por Marx, tenham perdido
sua validade para a compreenso das mudanas do mundo em que
vivemos, mas porque o processo de valorizao do capital articula
em uma unidade (o processo de trabalho) todos os atos singulares
de trabalho abstrato, independente de suas determinaes particula-
res. esta unitariedade ltima do processo de valorizao do capital
(que articula em unidade no apenas todos os atos singulares de
trabalho abstrato, como assinalamos, mas tambm todos os capitais
singulares) que faz com que, em alguns momentos desse processo,
a distino entre a funo produtiva e a improdutiva do trabalho
requeira um exame muito particularizado da situao especfica23.
Nesses estudos particularizados de uma dada situao especfica,
contudo, uma dificuldade se impe com muita fora: como, nes-
te nvel de particularidade, as relaes entre trabalho e reproduo
social apenas comparecem de forma limitada (novamente, porque
um ato singular no contm, jamais, a totalidade das determinaes
operantes na universalidade da qual singular), na maior parte das
vezes esses estudos de caso terminam por conduzir a resultados
equivocados, quando no absurdos. Tais estudos apenas podem re-
velar sua verdadeira dimenso ontolgica se levarem em conta que
o caso no pode conter a totalidade da relao entre o trabalho e a
reproduo social e que, portanto, os resultados obtidos apenas po-
dem ser generalizados totalidade das relaes sociais com extrema
precauo, por um lado e, por outro lado, que sua particularidade
enquanto caso s tem existncia real como momento particular
do processo (ou complexo, d no mesmo) total do qual partcipe.
Salientamos: se no considerarmos esses dois aspectos, mais pro-
priamente metodolgicos24, perdero toda e qualquer validade nos-
sas observaes acerca da relao entre trabalho enquanto categoria
fundante, trabalho abstrato (produtivo e improdutivo), centralidade
ontolgica e cotidiana do trabalho e, por fim, centralidade poltica
da classe trabalhadora.
22
Pela mesma razo desdobra-se uma relao anloga entre trabalho e trabalho
abstrato.
23
Tambm por essa razo, toda tentativa de tratar essas categorias como se fos-
sem modelos que se aplicariam do exterior sobre a matria social s pode
resultar em equvocos.
24
Sobre a relao entre ontologia e metodologia, uma questo aqui implcita mas
que no poder ser abordada, cf. Lessa 1999 e 2000.
37
4. Por que tamanha confuso?
Feitos estes esclarecimentos acerca da distino entre trabalho e

trabalho abstrato e acerca das diferenas entre a centralidade onto-
lgica e as centralidades poltica e cotidiana do trabalho, podemos
nos perguntar qual a razo que levou o debate contemporneo a
absorver tal impreciso em alguns de seus conceitos mais funda-
mentais. Tendo em vista que tais conceitos foram anteriormente
delineados com preciso, no apenas pela tradio dos clssicos da
economia poltica, mas tambm pela obra marxiana, as razes no
podem ser de ordem puramente terica. Parece-nos que, tal como
todo fenmeno social mais significativo, essa impreciso surgiu e
tem sido impulsionada pelo processo social do qual uma expresso
ideolgica. Sem esgotar essa questo, consideramos imprescindvel
assinalar ao leitor, ainda que em suas linhas mais gerais, o solo social
dessa confuso terica que se estabeleceu entre ns.
Istvn Mszros, em Para alm do capital25, argumenta extensamen-
te a favor da tese segundo a qual nossa situao histrica marcada
pela contradio, potencialmente explosiva, do aumento da capaci-
dade produtiva paradoxalmente por meio, entre outras coisas, da
dispensa da fora de trabalho com as limitaes intrnsecas aos
atuais mercados consumidores; ou seja, pela justaposio no tempo
e no espao de excedente de produo (o consumo no acompa-
nha o crescimento do potencial produtivo) e excedente de fora de
trabalho (desemprego). Tal contradio seria responsvel ao lado
de outros fatores, como as novas estratgias de atuao do Estado
pelo carter de continunn da crise atual, a qual passa a ser quase a
forma normal de reproduo do capital.
A nosso ver, essa permanncia de uma crise convertida em
situao de normalidade que fornece as bases empricas imedia-
tas para as teorizaes que afirmam haver uma nova relao entre
trabalho e sociabilidade, ou mesmo uma sociabilidade que no ca-
rece do trabalho como seu fundamento. A destruio de postos de
trabalho, a eliminao de profisses tradicionais26, a reestruturao
produtiva, a hipertrofia do capital financeiro globalizado, a ge-
neralizao dos trabalhadores hifenizados27, o desenvolvimento
25
Mszros, 2002, especialmente captulos 15 e 16.
26
Interessante, pelos detalhes e pela preciso, o estudo de Bernadete Aued, Hist-
rias de profisses em Santa Catarina: ondas largas civilizadoras (1999).
27
A expresso de Huw Beynon, citado por Antunes, 1999:72.
38
Sergio Lessa
das comunicaes e da economia pontocom da internet, alm de

outras tendncias contemporneas, so os argumentos empricos
dos quais se retira legitimidade a favor das teorizaes que postulam
no ser mais o trabalho a categoria central do mundo dos homens.
Devemos tambm lembrar que, em meio atual crise, a desmo-
bilizao dos movimentos contestadores da ordem vigente, em es-
pecial do movimento operrio, tem diminudo o impacto social das
teorias que propem a superao do capital, em especial do campo
terico marxista. Sem um movimento social que lhe d suporte, a
crtica terica ao capital perde muito de sua fora, possibilitando que,
no debate contemporneo, adquiram legitimidade propostas que, h
poucas dcadas, nem sequer seriam consideradas seriamente. Pen-
semos nas propostas acerca do assim denominado terceiro setor
(Montao, 2002), nas tentativas de uma economia solidria, no
renascimento do cooperativismo como mecanismo de emancipao
do trabalho, para ficar apenas com algumas das atuais formulaes
e certamente muitas outras brotaro do solo social da crise em
que nos encontramos. Bem pesadas as coisas, tais propostas bus-
cam sempre o impossvel: novas formas da relao capital-trabalho
que atendam s exigncias da reestruturao produtiva (ao fim e ao
cabo, uma extrao mais intensa de mais-valia) sem o desagrad-
vel efeito colateral do desemprego em massa. A realizao prtica
dessas propostas, hoje, o equivalente sociolgico ao sonho geom-
trico da quadratura do crculo: uma contradio em termos, j que a
forma de ser do capital contemporneo justamente o movimento
que articula de modo necessrio o desenvolvimento das foras pro-
dutivas com a eliminao de postos de trabalho.
Diante da impossibilidade de apontar mediaes socioeconmi-
cas que articulem reestruturao produtiva e pleno emprego, tais
propostas no raramente acabam em discursos moralistas com efei-
to transformador quase nulo, ainda que possam cumprir uma fun-
o ideolgica nada desprezvel. Pensemos, por exemplo, no que foi
a Campanha do Betinho contra a fome, h bem pouco tempo: no
apenas articulou um amplo movimento social ao redor da crena
de que se poderia combater a misria sem qualquer alterao signifi-
cativa da estrutura produtiva, como ainda auxiliou a legitimao dos
primeiros anos do governo Fernando Henrique Cardoso28.
Conferir, acerca das limitaes da Ao da Cidadania, Barroco, L., Ontologia so-

28
cial e reflexo tica, tese de doutorado, Servio Social, PUC-SP, 1997; e Paniago,
C., Ao da Cidadania: uma anlise de seus fundamentos tericos, dissertao
de mestrado, Servio Social, Universidade Federal de Pernambuco, 1997.
39
O que aqui nos interessa, desse complexo de questes, que

a tendncia a elevadas taxas de desemprego inerente atual crise
estrutural do capital terminou por colocar a categoria trabalho no
centro do debate contemporneo. Ainda que o tenha feito, digamos
assim, pela mediao negativa do desemprego, a pergunta pelo
lugar do trabalho na sociabilidade que estaria emergindo da atual
crise se transformou numa das questes centrais, hoje, das cincias
humanas. No por acaso, portanto, que a categoria trabalho tem
se mantido por vrios anos sob os holofotes e que o debate que a
envolve tenha extrapolado os horizontes especificamente sociolgi-
cos. Para ser breves, j um tema filosfico da maior importncia;
sempre teve ressonncias na educao, na cincia poltica e na eco-
nomia e, mais recentemente, passou a constituir preocupao entre
os assistentes sociais. E nada indica que esse debate deva perder em
amplitude e importncia nos prximos anos, j que a relao da so-
ciedade com o trabalho de fato, hoje, um problema decisivo.
Por outro lado, no deixou de cobrar o seu preo o fato de a cate-
goria trabalho ter sido alada a um dos principais temas tericos no
contexto desta especfica conjuntura de crise. Talvez o maior preju-
zo tenha sido o fato de as transformaes das relaes de produo,
algumas delas profundas e irreversveis, aparentemente respaldarem
as teorizaes que afirmam a presena de uma relao radicalmente
nova da sociedade com o trabalho. No contexto de uma sociedade
ps-industrial, o desemprego, por exemplo, no poderia vir a ser
uma condio to normal quanto o trabalho? Isso no romperia
a tradicional construo da identidade social dos indivduos a par-
tir de sua profisso, com reflexos evidentes na constituio das
conscincias de classe?29 Ou, ento, as transformaes do prprio
trabalho, sua crescente diferenciao interna, o crescimento do setor
dos servios, aliado ao fato de a informatizao e o desenvolvimen-
to das comunicaes possibilitarem que uma parte das atividades
profissionais se desenvolvam na prpria residncia do trabalhador
Esse tema, posto por Offe em seu conhecido ensaio Trabalho: a categoria
29
chave da sociologia? (1982), se transformou em uma vertente largamente ex-

plorada, dando origem a vrios estudos. No por acaso a maior parte terminou
tendo por foco o imaginrio dos atores envolvidos, e no o em-si das relaes
sociais existentes. Abandona-se a investigao da relao do indivduo com o
trabalho para se explorar o como o indivduo percebe sua relao com o
trabalho em poca de desemprego. E, em seguida, a partir dessa percepo
do sujeito, tenta-se deduzir o real, isto , o que seriam as novas relaes sociais
acerca da categoria trabalho. Por mais importantes e significativas que possam
ser as formaes ideolgicas na configurao das formas particulares de socia-
bilidade, deduzir das primeiras as ltimas sempre um percurso problemtico.
40
Sergio Lessa
tudo isso no poderia estar apontando para uma nova era, quali-
tativamente distinta, da relao dos homens com o trabalho? Seria
verdade que nos encontramos, tal como postula Gorz em Adeus ao
proletariado (1989), no limiar do desenvolvimento de uma nova esfera
de relaes sociais, no mais determinada pelo trabalho abstrato, e
que coexistiria com as relaes sociais capitalistas tpicas? Poderiam
tais relaes, por esse processo, deixar de ser o nico modo de re-
lao entre os homens? Estamos vivendo o fim da sociedade do
trabalho, la Kurz?
Outros relacionaram a diminuio do emprego negao da cen-
tralidade poltica dos trabalhadores. Procedem como se: 1) a frag-
mentao e a possvel heterogeneizao social dos trabalhadores; 2)
o velamento da decorrente das fronteiras tradicionais, mais ntidas,
entre a classe mdia e a classe operria fabril; 3) aliados nova
realidade na qual o desemprego uma condio cada vez mais
frequente ; como se essas trs tendncias fossem provas cabais da
falncia da concepo da classe operria enquanto sujeito do atual
perodo histrico. Nada mais falso, pois a centralidade poltica da
classe operria, tal como pensada por Marx, no se fundamenta a
partir nem de sua homogeneidade, nem de sua diferenciao com as
classes mdias, e muito menos a partir da taxa de emprego.
Esta confuso, portanto, entre categorias tericas to distintas,
e de contedo claramente j fixado no passado, nos parece ser um
dos reflexos ideolgicos deste momento de crise em que vivemos.
no interior dessa crise que se configura o clima ideolgico, profun-
damente adverso ao socialismo, que possibilita a um discurso com
muito pouco rigor cientfico se converter no main stream do debate
acerca da relao entre trabalho e sociedade.
Em suma, a impreciso no tratamento da categoria trabalho,
assim como da noo de centralidade, no ocorre por acaso. Tem
exercido a funo social, indiscutivelmente conservadora (mesmo
em suas verses mais progressistas), de ser a mediao para um re-
torno a concepes da sociabilidade fundadas na intersubjetividade
ou em complexos sociais como a poltica e o mercado, concepes
que se aproximam, todas, fortemente da matriz liberal. As tenta-
tivas de substituir o trabalho como categoria fundante do mundo
dos homens tm tido, at o momento, um endereo ideolgico e
poltico claro e determinado: a justificao das novas formas de so-
ciabilidade que surgem com a metamorfose da regncia do capital
nas ltimas dcadas.
Em relao a Lukcs, tal confuso entre trabalho e trabalho
41
abstrato terminou por dar lugar a um lamentvel, mas no menos

curioso, equvoco. Referimo-nos ao fato de o pensador hngaro,
visceralmente anticapitalista, ser catalogado como um arauto das
virtudes do trabalho abstrato pelo fato de afirmar o trabalho como ca-
tegoria fundante do mundo dos homens! Se no pelos outros equ-
vocos, apenas este absurdo deveria ser suficiente para alertar o leitor
de como imprpria a reduo do trabalho ao trabalho abstrato.
Esclarecimentos feitos, passaremos a nosso tema: a concepo
lukcsiana do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos
homens.
42
Sergio Lessa
Captulo II - A ontologia de Lukcs
Ao explorar os delineamentos ontolgicos deixados por Marx,

Lukcs tinha um horizonte bem definido: contribuir para o desen-
volvimento de uma ontologia do ser social e no de uma ontologia geral.
Todavia, para Marx, o mundo dos homens apenas pode vir a ser em
contnua interao com a natureza, o que significa que a determina-
o da particularidade do ser social requer imprescindivelmente a
delimitao das continuidades e das rupturas ontolgicas que se in-
terpem entre o ser humano e a natureza, o que, por sua vez, torna
necessrio o delineamento (por mais inicial) de uma ontologia geral.
Dessa forma, sem o ser de fato, a ontologia do ser social de Lukcs
termina por exibir alguns traos de uma philosophia universalis, de uma
ontologia geral (Tertulian, s/d.).
Como o trajeto escolhido para a explorao de nosso tema re-
quer uma exposio introdutria de alguns dos traos mais gerais
tanto da ontologia lukcsiana como da categoria do trabalho, fun-
damental neste momento fixar este aspecto: ainda que encontremos
afirmaes acerca do ser em geral, Lukcs jamais se props a redigir
um tratado de ontologia geral. Os delineamentos de uma ontologia
geral que podemos encontrar tanto em Para uma ontologia do ser social
como nos Prolegmenos para uma ontologia do ser social compem apenas
o imprescindvel para a fundamentao de uma ontologia do mun-
do dos homens. De modo anlogo, a exposio introdutria a ser
realizada nas prximas pginas visa primordialmente colocar o leitor
em contato com alguns aspectos decisivos da moldura conceitual
mais geral da ontologia do ser social de Lukcs, apenas abordando
as questes ontolgicas gerais quando indispensvel para o ancora-
mento no ser em geral da particularidade do ser social.
Ao agir assim, no desejamos sugerir que a discusso ontolgica
43
mais geral carea de importncia. Ao contrrio, julgamos ser ela te-

oricamente central para a orientao de uma prxis voltada eman-
cipao humana, no sentido marxiano do termo. Todavia, adentrar
nessa discusso ontolgica mais geral ampliaria de tal modo nosso
tema que o tornaria impraticvel no estgio atual das investigaes.
1. A historicidade do ser
Iniciemos pelo ndulo essencial a toda ontologia: a categoria da

substncia. Sem mais, a radicalidade da compreenso do real, pre-
tendida por toda ontologia, tem na categoria da substncia seu pro-
blema decisivo.
Na ontologia de Lukcs, encontramos dois pontos de partida
fundamentais no tratamento da categoria da substncia. O primeiro:
Marx teria descoberto e delineado uma nova concepo, absoluta-
mente histrica, da substncia. O segundo: essncia e fenmeno se
diferenciam no por uma distino quantitativa do grau de ser, nem
por uma exclusiva articulao da essncia com a necessidade (res-
tando ao fenmeno a casualidade), mas sim pelo fato de a essncia
ser o locus da continuidade.
Iniciemos pela afirmao de Lukcs que, em Marx,
[...] todo o ser, a natureza assim como a sociedade, entendido como um

processo histrico, [...] a historicidade assim instituda representa a essncia
de todo o ser30.
Entre as concepes ontolgicas que contrapem essncia e fe-

nmeno enquanto graus distintos do ser e as que diluem a essncia
no fenmeno, Lukcs contrape seu tertium datur: o ser histrico
porque sua essncia, em vez de ser dada a priori, se consubstancia
ao longo do prprio processo de desenvolvimento ontolgico. Em
lugar de determinar o processo do exterior, a essncia em Lukcs
parte integrante e imprescindvel de toda a processualidade. O mes-
mo ocorre com a esfera fenomnica. Por isso afirma ele que o fe-
nmeno sempre algo que e no algo contraposto ao ser (Lukcs,
1986a: 618; Lukcs, 1976:327; Lukcs, 1979:84); parte existente
Lukcs, 1986a:212; Lukcs, 1990:226; Lukcs, 2010:262. [...] para compreender

30
de maneira justa o marxismo, a historicidade do ser, enquanto sua caracterstica

fundamental, representa o ponto de partida ontolgico que leva correta com-
preenso de todos os problemas (Lukcs, 1986a:86, tb. 94; Lukcs, 1990:90, tb.
99; Lukcs, 2010:127, tb. 137).
44
Sergio Lessa
da realidade social (Lukcs, 1986:81; Lukcs, 1981:92). Argumenta

Lukcs que
As concepes modernas acerca do ser destruram a concepo esttica, imu-

tvel, da substncia; e, no entanto, disto no decorre a necessidade de neg-la
no mbito da ontologia, mas to-somente a necessidade de reconhecer seu
carter essencialmente dinmico. A substncia aquilo que, no perene mudar
das coisas, mudando a si mesma, capaz de se conservar em sua continuidade.
Este conservar-se dinmico no , todavia, necessariamente conexo a uma
eternidade: as substncias podem surgir e perecer, sem por isso deixar de
ser substncia, j que dinamicamente se mantiveram no perodo de tempo de
sua existncia. (Lukcs, 1986: 83; Lukcs, 1981:95)
E, no mesmo sentido,
[...] a substancialidade [...] no uma relao esttico-estacionria de auto con-

servao que se contraponha em termos rgidos e excludentes ao processo
do devir, ela ao invs se conserva em sua essncia, mas processualmente, se
transformando no processo, se renovando, participando do processo. (Lukcs,
1986a:680; Lukcs, 1976:394; Lukcs, 1979:161)
Em outras palavras, a essncia, na acepo lukcsiana, o com-

plexo de determinaes que permanece ao longo do desdobramen-
to categorial do ser; a essncia so os traos mais profundos que
articulam em unidade os heterogneos momentos que se sucedem
ao longo do tempo. A essncia o locus da continuidade.
Sem nos alongar nesta discusso, parece-nos imprescindvel assi-
nalar que a relao entre essncia e continuidade no , em Lukcs,
qualquer empecilho para que se desdobre a relao entre essncia e
necessidade. Todavia, e este o ndulo da questo, a relao com
a necessidade no dada a priori, nem pode se desdobrar, a cada
instante, sem ser continuamente permeada por um quantum de aca-
so. Nesse sentido, esclarecedora a discusso de Lukcs acerca da
inerente desigualdade no desenvolvimento do ser social (Lukcs,
1986a:650 ss.; Lukcs, 1976:362 e ss.; Lukcs, 1979:123 ss.). A con-
tradio entre essncia e fenmeno seria o fundamento ltimo des-
sa desigualdade; a contraposio entre essncia e fenmeno tem
um carter fundamentalmente histrico e dinmico, e a essncia
apenas pode se desdobrar concretamente atravs da mediao do
ser-precisamente-assim das formas fenomnicas a cada momento
existentes. Por isso, no apenas os atos individuais, mas tambm as
formas fenomnicas, historicamente determinadas, jogam um papel
decisivo no desdobramento posterior da essncia. No caso concreto
discutido por Lukcs, a essncia do desenvolvimento capitalista est
45
presente no desenvolvimento das formas nacionais do capitalismo

francs, ingls etc. Nessa relao, as determinaes nacionais com-
poriam a esfera fenomnica diante daquelas essenciais. Todavia, as
formas nacionais que assume o capitalismo certamente so decisivas
para o desenvolvimento global do modo de produo capitalista e,
por isso, so igualmente decisivas para o desenvolvimento da essn-
cia dessa formao social. Novamente, entre essncia e fenmeno
no h qualquer rgida contraposio que alinharia essncia neces-
sidade e fenmeno ao acaso31.
H outro aspecto da questo a ser analisado. A tradicional iden-
tificao, ou a excessiva aproximao entre essncia e necessidade,
desconsidera que, se h uma efetiva relao entre essncia e neces-
sidade, no menos verdadeiro que uma relao equivalente se des-
dobra entre fenmeno e necessidade, j que este apenas pode vir a
ser enquanto partcipe de um complexo scio histrico32.
Por essa razo, a articulao com a necessidade no serve como
critrio exclusivo para a distino entre essncia e fenmeno.
preciso ainda lembrar que as concepes ontolgicas de cunho
teleolgico, de tradio religiosa ou hegeliana, exibem a tendncia
aproximao excessiva se no identificao entre essncia e
necessidade. Se a essncia equivalente necessidade (com a con-
trapartida de que esfera fenomnica caberia a casualidade), como
escapar de uma concepo do devir na qual no incio j estaria con-
tido, ainda que in nuce, o desenvolvimento posterior? Se, de fato,
houver em Lukcs tal proximidade entre essncia e necessidade, cer-
tamente a ontologia do filsofo hngaro no ter ido alm de uma
tentativa fracassada de superar o teleologismo, mutatis mutandis, tanto
de Hegel como das concepes religiosas e do marxismo vulgar.
Sem pretender resolver a questo em um captulo introdutrio,
pensamos ser imprescindvel assinalar que, a nosso ver, no h na
ontologia de Lukcs qualquer indcio de tal aproximao entre es-
sncia e necessidade. Pelo contrrio, no apenas essa aproximao
rechaada todas as vezes que o filsofo hngaro critica as mais di-
versas formas que assumiu a concepo teleolgica do devir, como
ainda, em vrias passagens, Lukcs indica uma outra relao que
Cf. tambm Lukcs, 1986:93, 286 e 296; Lukcs, 1981:106-7, 319-20 e 330.
31
o fenmeno, diz Lukcs, uma entidade social tal como a essncia, [...] um e
32
outra so apoiados pelas mesmas necessidades sociais, e um e outra so elemen-

tos reciprocamente indissociveis desse complexo histrico-social (Lukcs se
refere ao complexo valores/riqueza/desenvolvimento do gnero humano).
Lukcs, 1986a:621; Lukcs, 1976:330-1; Lukcs, 1979:88.
46
Sergio Lessa
nos parece decisiva para esse complexo de questes: a relao entre

essncia e continuidade. Vejamos como nosso autor procede nestes
momentos.
2. A historicidade da essncia
Quando Lukcs afirma que a substncia se conserva em sua es-
sncia [...] processualmente (Lukcs, 1986:, p. 368; Lukcs, 1981:411-
2), conecta de modo evidente essncia e continuidade. Esta ltima
unifica os distintos momentos de um processo e articula em uma to-
talidade a diversidade e a irreversibilidade da sucesso dos momentos.
Em Lukcs, a essncia se diferencia do fenmeno por essa relao
com a continuidade e no por ser portadora de um quantum maior ou
menor de necessidade se comparada ao fenmeno.
No captulo dedicado ideologia, Lukcs afirma explicitamente
que
[...] o mundo dos fenmenos no pode em momento algum ser considerado

um simples produto passivo do desenvolvimento da essncia, mas, pelo con-
trrio, precisamente a inter-relao entre essncia e fenmeno constitui um
dos mais importantes fundamentos reais da desigualdade e da contraditorie-
dade no desenvolvimento social. (Lukcs, 1986: 423; Lukcs, 1981:472)
Ou seja, a relao entre essncia e fenmeno, em Lukcs, de

tal ordem que a esfera fenomnica no um resultado passivo do desdo-
bramento da essncia. Entre estes dois nveis do ser se desdobra uma
determinao reflexiva (Reflexionsbestimmungen) na qual o fenmeno
joga um papel ativo na determinao do desenvolvimento social
e, portanto, da essncia humana. Como isto se d deve ser desven-
dado caso a caso, momento a momento. No estudo da reproduo
da individualidade, que pode ser encontrado no captulo de Para uma
ontologia do ser social dedicado categoria da reproduo, por exemplo,
Lukcs discute exaustivamente como as formas singulares, fenom-
nicas, de cada uma das individualidades so tambm (portanto, no
so apenas) portadoras das determinaes mais genrico-essenciais
do ser social a cada momento histrico. E como, justamente pelo
fato de serem portadoras de determinaes essenciais do mundo
dos homens a cada momento histrico, no indiferente evoluo
da essncia humana a maneira pela qual as individualidades se de-
senvolvem. Lukcs discute exaustivamente, em especial, o enorme
peso, na evoluo da sociedade burguesa, da ciso entre citoyen e
bourgeois que est na raiz do individualismo burgus; assim como a
47
importncia para a reproduo da sociedade contempornea das es-

colhas, pelos indivduos, entre as alternativas social e cotidianamen-
te postas, no sentido de superar ou no os limites da individualidade
burguesa33.
A citao acima de Lukcs enriquecida, logo a seguir, quando
o filsofo hngaro lembra que, nos atos cotidianos, a realidade se
apresenta como uma indissolvel unidade entre essncia e fenme-
no, e que apenas post festum possvel a delimitao precisa dessas
duas esferas. No imediatamente existente, a particularidade de cada
instante se consubstancia em uma complexa totalidade que articula
essncia e fenmeno. Tambm por isso (e no apenas, j que o ser ,
para Lukcs, essencialmente histrico), a essncia no portado-
ra de nenhum elemento de implacabilidade no desenvolvimento
ontolgico. No h nenhum elemento teleolgico no processo on-
tolgico global, no h nenhuma necessidade essencial que possa
a priori determin-lo de forma absoluta. Se isso vlido para o ser
em geral, ao se referir especificidade dessa questo no ser social,
Lukcs afirma:
Quando consideramos o processo global em sua totalidade, se esclarece como

o movimento da essncia [...] no uma necessidade fatal, que tudo deter-
mina antecipadamente [...] (mas, ao invs) faz continuamente surgir novas
constelaes reais das quais a prxis extrai o nico campo de manobra real
a cada vez existente. A esfera de contedos que os homens podem pr a si
mesmos como finalidade desta prxis determinada enquanto horizonte
por essa necessidade do desenvolvimento da essncia, mas exatamente en-
quanto horizonte, enquanto campo de manobra para as posies teleolgicas
reais nele [no horizonte] possveis, no com determinismo geral, inevitvel,
de todo contedo prtico. No interior desse campo, toda posio teleolgica
se apresenta como forma de alternativa [...] com o que termina excluda toda
predeterminao, a necessidade da essncia assume obrigatoriamente para a
prxis dos homens singulares a forma da possibilidade. (Lukcs, 1986: 425-6;
Lukcs, 1981:475)
Em suma, no ser social a essncia, em vez de uma determinao

geral, inevitvel de todo contedo prtico, desenha o horizonte de
possibilidades dentro do qual pode se desenvolver o ineliminvel
carter de alternativa de todos os atos humanos.
Nos Prolegmenos para uma ontologia do ser social, ao discutir a con-
tracategoria da impossibilidade, Lukcs afirma que, com o avan-
o da sociabilidade e o desenvolvimento de formas de conscincia
Lukcs, 1986: 227-249; Lukcs, 1981:255-279. Tambm Lessa, 1995:96-118. V-

33
rios argumentos sero fornecidos tambm no Captulo III, abaixo.

48
Sergio Lessa
crescentemente desantropomorfizadas, a impossibilidade surge
tambm como demanda sobre a sua [da posio teleolgica] praticabilida-

de ou sobre a negao desta ltima. (Lukcs, 1986a:171; Lukcs, 1990:182;
Lukcs, 2010:219)
Novamente, a essncia do real o campo privilegiado na deli-

mitao do escopo de possibilidades e impossibilidades a cada mo-
mento; o ser-precisamente-assim existente a base sobre a qual se
desdobra a relao entre a subjetividade e o mundo objetivo.
Estamos aqui tangenciando toda a complexa relao entre teleo-
logia e causalidade que a essncia do trabalho em Lukcs e ser
nosso objeto de estudo j no prximo captulo , e qualquer es-
quematismo deformaria profundamente o pensamento de Lukcs.
Pois, para ele, as aes humanas podem, e o fazem com frequncia,
alargar os limites do possvel. Sempre que o fazem, realizam uma
negao/superao (Aufhebung34) dos limites objetivos, sem que por
isso estes tenham deixado de ser a base para o salto de qualidade.
Estes, contudo, so casos-limite que confirmam a regra mais geral.
Se nos voltamos a eventos mais cotidianos, comuns, fica evidente o
modo como a essncia do real delimita o campo de possibilidades a
cada momento. Pensemos, por exemplo, no caso de caro.
Em suma, para Lukcs, ao contrrio de um deus absconditus, a es-
sncia, num escopo mais restrito, o fundamento da unitariedade
ltima do processo; e, no plano mais genrico, o fundamento da
unitariedade ltima do ser. Em Lukcs, a essncia se distingue dos
fenmenos por essa peculiar conexo com a categoria da continui-
dade, antes que por uma rgida associao aos momentos de ne-
cessidade. Tambm nesse aspecto, a ontologia lukcsiana no exibe
qualquer trao da concepo teleolgica como encontrada em He-
A traduo para o portugus de Aufhebung ainda gera polmicas. Paulo Mene-

34
zes, em sua traduo da Fenomenologia do esprito de Hegel (Vozes, 1992), props

suprassuno. Henrique de Lima Vaz sugere superao (cf. sua traduo
de partes de A fenomenologia do esprito publicada no volume dedicado a Hegel na
coleo Os Pensadores, p. 58 (Abril, 1980). Marcos L. Mueller prope sobres-
sumir para o significado pleno e polissmico de aufheben... e utilizar suprimir
para os contextos, frequentes, em que o sentido negativo exclusivo ou pre-
dominante (Folha de S.Paulo, Cadernos Letras, 24 de maio de 1992, p. 6-9). De
modo geral os marxistas tm preferido superao, ainda que esta tambm
no seja uma opo unnime. Como sempre, a dificuldade maior da traduo
est na impossibilidade, qualquer que seja a alternativa escolhida, de se com-
preender o contedo do conceito sem uma compreenso adequada do prprio
pensamento hegeliano.
49
gel ou nas concepes de fundo religioso.

Na concluso, quando esta discusso poder ser enriquecida com
os elementos da ontologia lukcsiana de que nos apropriaremos
ao longo do texto, voltaremos a outro aspecto desse conjunto de
problemas: a relao entre essncia, universalidade e singularidade.
Ento argumentaremos que, ao contrrio do que afirma, por exem-
plo, Gspr Tams, Lukcs no identifica, em nenhum momento,
ser e essncia com a universalidade. Tal como fenmeno e essncia
possuem o mesmo estatuto ontolgico para Lukcs (so igualmente
existentes), o universal no se diferencia do singular por ser porta-
dor de mais ser que o ltimo. Lukcs no se aproxima nem um
milmetro da concepo da metafsica medieval.
Por enquanto, fixemos este primeiro ponto: para o filsofo hn-
garo o ser essencialmente histrico. O desdobramento categorial
do ser d origem a dois momentos distintos, porm intrinsecamente
articulados. Um primeiro momento composto por aqueles ele-
mentos que articulam em unidade o processo enquanto tal o que
implica, imediatamente, a existncia e ao dos momentos singula-
res em toda processualidade. Tais elementos marcam a continuidade
do processo no interior de seu devir, so a sua essncia. O segundo
momento dado por aqueles elementos que distinguem cada ins-
tante de todos os outros instantes. Essa esfera fenomnica, todavia,
apenas pode vir a ser se articulada aos momentos de continuidade,
que fazem dessas caractersticas fenomnicas partcipes de um dado
processo mais geral. E isso, frisemos, vlido tanto para o ser social
como para o ser em geral.
Essncia e fenmeno, portanto, para Lukcs no se opem en-
quanto nveis distintos do ser; a essncia no portadora do ser
nem mais nem menos que o fenmeno: ambos so igualmente reais.
A concepo histrica da substncia inaugurada por Marx requer,
com absoluta necessidade, que essncia e fenmeno possuam o
mesmo estatuto ontolgico.
Ainda que longe de ser conclusivos repetimos que esta discus-
so tem um carter introdutrio moldura ontolgica mais geral no
interior da qual Lukcs desdobra sua investigao acerca do carter
fundante do trabalho para com o mundo dos homens , os ele-
mentos acima apontados j nos permitem perceber o quanto esto
equivocados aqueles que veem em Para uma ontologia do ser social a
manifestao do carter mtico e religioso do pensamento de Lukcs
desde a sua converso ao marxismo.
No apenas os antigos alunos de Lukcs, como gnes Heller,
50
Sergio Lessa
Ferenc Feher, Mihail Vadja e Judith Marcus, mas tambm pensa-

dores to diferenciados como Marshall Berman, Tom Rockmore e
Joseph Mayer35, concebem a evoluo de Lukcs, desde Histria e
conscincia de classe at Para uma ontologia do ser social, como um confli-
tuoso processo tensionado, por um lado, por sua crena na revolu-
o, na Unio Sovitica e em Marx e, por outro, pela negao desta
mesma crena pela histria contempornea. Apesar das diferenas
significativas entre esses autores, e mesmo no modo como cada um
deles concebe o desenvolvimento intelectual de Lukcs a partir des-
sa tenso bsica entre a crena no marxismo e sua postura crtica
diante do desenvolvimento da Unio Sovitica e do movimento re-
volucionrio, todos eles apontam para a manuteno, em suas lti-
mas obras, do carter mtico e da concepo teleolgica da histria
presentes em Histria e conscincia de classe.
Como no faz parte de nosso tema a investigao da evoluo
intelectual de Lukcs, no nos alongaremos neste debate. Contudo,
como um seu subproduto, estas tentativas de explicao do assim
denominado enigma Lukcs esto na origem de interpretaes
que afirmam o carter mtico/metafsico de Para uma ontologia do ser
social. No raramente postulada a hiptese de ser essa obra um
retorno metafsica medieval. Contra esta hiptese, apontaremos
argumentos, a nosso ver decisivos, ao longo do livro. Agora nos
imprescindvel chamar a ateno para um primeiro e fundamental
aspecto dessa contraposio: j na categoria fundamental de toda
ontologia, a da substncia, podemos encontrar em Lukcs uma rup-
tura decisiva com a tradio escolstica. A recusa da concepo te-
leolgica do ser levou o filsofo hngaro a explicitar uma relao
entre essncia, necessidade e continuidade que representa uma rup-
tura tanto com a Weltanschauung medieval como com o teleologismo
hegeliano.
A afirmao lukcsiana da historicidade enquanto categoria es-
sencial ou, em outras palavras, a concepo da substncia enquanto
essencialmente histrica, requer, ainda, um esclarecimento adicio-
nal. No interior da tradio marxista, essa tese tem um precedente
malsucedido e que deixou profundas sequelas ao ser absorvido pelo
marxismo vulgar. Referimo-nos a alguns momentos das obras de F.
Engels, notadamente Dialtica da natureza, ao Anti-Dhring e ao seu
prefcio Crtica da economia poltica de Marx.
Lukcs teceu crticas contundentes dmarche engelsiana. Contu-
Cf., p. ex., Rockmore, 1989; Maier, 1989; Marcus, 1989. Tambm Heller, 1983.
35
51
do, no corresponderia verdade se elas fossem confundidas com

uma desconsiderao da importncia de Engels para o movimento
revolucionrio. Parece-nos bastante oportuno, nesse sentido, o belo
e apaixonado artigo de Paul Kellog Engels e as razes do revisio-
nismo: uma reavaliao (1995). Com toda justia, Kellog busca
recuperar o revolucionrio que foi Engels por meio, principalmen-
te, da denncia da tese de Lucio Colletti segundo a qual o velho
Engels seria uma das razes do reformismo (Colleti, 1972). O eixo
da argumentao de Kellog o conhecido fato de Liebknecht ter
censurado o testamento poltico de Engels, de modo a converter
a ambiguidade de algumas de suas passagens numa posio tipica-
mente reformista. Protesta Kellog pelo fato de, ao tomar para sua
anlise das posies polticas do velho Engels o texto censurado
por Liebknecht e no o original, Colletti no levar em considera-
o os indignados protestos de Engels contra a falsificao de seu
pensamento. Ainda que Kellog tenha razo nesse particular, e por
mais equivocado que esteja Colletti, permanece o fato, que Kellog
no aborda, de o pensamento engelsiano ser, por vezes, atravessado
por um mecanicismo e um determinismo que, ao menos em parte,
podem ter sido uma antecipao do reformismo da II Internacional.
Vale ressaltar que, ainda que nem sempre coincidam as posies do
ltimo Lukcs e as de Kellog acerca de Engels e seu papel na evolu-
o do marxismo, tambm para o filsofo hngaro Engels cumpriu
um papel de extrema relevncia no movimento revolucionrio no
sculo passado, no compartilhou com a corrente revisionista aps
a morte de Marx, nem pode ser responsabilizado como um dos pi-
lares do reformismo marxista.
Este apreo pela figura de Engels por parte de Lukcs no o
impede, todavia, de fazer uma crtica radical da concepo engel-
siana da dialtica da natureza. Para o filsofo hngaro, o problema
decisivo estaria na incompleta ruptura de Engels com Hegel. Ao
contrrio do que ocorreu com Marx, que rompeu com Hegel a par-
tir da mais profunda reflexo ontolgica, a ruptura de Engels se
deu a partir da crtica feuerbachiana, o que lhe permitiu romper com
o idealismo de Hegel sem, contudo, levar essa ruptura s ltimas
consequncias tericas. (Lukcs, 1986a:575-6; Lukcs, 1976:279;
Lukcs, 1979:31-2)
Um dos momentos em que essa debilidade da ruptura de Engels
com Hegel se manifesta mais claramente, sempre segundo Lukcs,
est em sua tendncia logicizao do real. J na juventude, a
crtica de Marx ao autor da Fenomenologia do esprito traz embutida
uma crtica fundao lgica da histria, isto , tentativa de en-
52
Sergio Lessa
xergar, na sucesso dos eventos histricos, uma sucesso lgica de

categorias lgico-abstratas (Lukcs, 1986a: 553-4; Lukcs, 1976:253;
Lukcs, 1978:114). Como as relaes lgicas so, sempre, rigorosa-
mente necessrias, a continuidade histrica adquire um rgido car-
ter de necessidade que se adqua ao teleologismo hegeliano, mas
completamente estranho concepo ontolgico-histrica de Marx.
Ao desconsiderar esse aspecto da ruptura de Marx com Hegel,
Engels terminou por ler os textos marxianos, algumas vezes, como
um hegeliano o faria. Assim, no prefcio Crtica da economia poltica,
ao discutir a alternativa entre mtodo histrico e mtodo lgico,
afirma que
[...] apenas o modo lgico era adequado a tratar a questo. Mas esse no
seno o modo histrico, s que despojado da forma histrica e dos elementos
ocasionais perturbadores36.
Segundo Lukcs,
A anttese decisiva com a concepo de Marx reside no primado do modo

lgico que posto aqui como idntico ao histrico, s que despojado da
forma histrica e dos elementos ocasionais perturbadores. Histria despo-
jada da forma histrica: sobretudo aqui est o retorno de Engels a Hegel.
(Lukcs, 1986a:644; Lukcs, 1976:354; Lukcs, 1979:115)
Ao despojar a histria da forma histrica, isto , das deter-

minaes particularizadoras que lhe conferem concretude, Engels,
segundo Lukcs, terminou por velar, ao invs de elucidar, conexes
decisivas do ser-precisamente-assim existente. (Lukcs, 1986a:498
ss.; Lukcs, 1976:198 ss.; Lukcs, 1978:46 ss.)
Exemplo desse procedimento de Engels, Lukcs encontra no
Anti-Dhring. Neste texto, ao discutir a categoria da negao, Engels
tomou como exemplo a transformao do gro de cevada em planta
e, num segundo caso, em cerveja. Segundo Engels, ambas as trans-
formaes so negaes da semente. Um pouco antes, afirmara
tambm serem negaes as transformaes da montanha em vale e
a do feudalismo em capitalismo (Engels, 1978:116 ss.).
Argumenta Lukcs que, to-somente no plano lgico-abstrato h
aqui negaes, j que na transformao da montanha em vale, ou
da semente em planta, h a manuteno da mesma legalidade onto-
lgica em todo o processo. O que nesses exemplos ocorre, sempre
Engels, 1978a:225. Apud Lukcs, 1979:114-5.

36
53
segundo Lukcs, a transformao de ser em um ser-outro, o que

no inclui a negao ontolgica da legalidade operante em todo o pro-
cesso. Na natureza, com exceo do nascimento e da morte, a rigor
no h seno essa transformao do ser em ser-outro, no contendo
ela qualquer negao em sentido ontolgico. Isso se evidencia no
momento em que as mesmas leis encontradas no incio do proces-
so so reafirmadas em cada uma das fases posteriores. As mesmas
leis presentes na gnese e no desenvolvimento da semente tambm
operam na transformao da semente em planta e na produo,
posterior, de mais sementes pela planta. O mesmo pode ser dito da
transformao da montanha em vale, etc.
No mundo dos homens, segundo Lukcs, temos um processo
em tudo e por tudo distinto. Em primeiro lugar, porque as transfor-
maes apenas podem vir a ser por meio de atos teleologicamente
postos que exibem, sempre, um carter de alternativa. Isso confere
processualidade social uma qualidade radicalmente distinta da na-
tureza.
Em segundo lugar, porque as transformaes da semente em
cerveja, ou do feudalismo em capitalismo, efetivam negaes onto-
lgicas. A legalidade biolgica operante na semente no pode mais
ser encontrada na cerveja. Esta, em primeiro lugar, no se reproduz.
Mutatis mutandis, a legalidade caracterstica do feudalismo no pode
mais ser encontrada no capitalismo. A semente e o feudalismo fo-
ram efetivamente destrudos por meio dos atos humanos; do est-
gio posterior do processo no h como se repor o estgio anterior.
Tal destruio, em ambos os casos, deu origem a algo efetivamente
novo, no plano do ser. Do processo, no surgiu apenas uma nova for-
ma de uma velha legalidade, mas ocorreu a gnese de uma nova legalidade
portadora de novas formas. Tanto a cerveja como o capitalismo no
podem vir a ser seno pela transformao teleologicamente orien-
tada do real, pela mediao dos atos humanos. Que h diferenas
significativas entre a fabricao da cerveja e o complexo processo
de transformao do feudalismo em capitalismo uma evidncia
que no desejamos velar. Para nosso argumento, todavia, o decisivo
que, entre a negao teleologicamente posta da semente ou do feu-
dalismo e a transformao biolgica da semente ou a transformao
geolgica da montanha h uma radical diferena no plano do ser.
E, concluindo com Lukcs, ao reduzir tudo a negaes, Engels
terminou por velar esse fato ontolgico fundamental.
Este o cerne da crtica de Lukcs s tentativas de Engels para
determinar uma dialtica da natureza e do ser social. Ao subsumir
a esfera ontolgica abstrao lgica, ao conceber a determinao
54
Sergio Lessa
das categorias ontolgicas universais como um processo de abstra-

o lgica que despoja a processualidade histrica de suas determi-
naes particulares, Engels teria velado as diferenas ontolgicas es-
senciais que distinguem o ser social da natureza (Lukcs, 1976:199;
Lukcs, 1986a:500; Lukcs, 1978:47; cf., Lessa, s/d).
A dmarche lukcsiana em nada se aproxima deste procedimento
de Engels. Reconhece Lukcs que, sem uma contnua transforma-
o da natureza, no possvel qualquer reproduo social; e que,
portanto, necessariamente se desdobra alguma articulao entre o
mundo dos homens e o ser natural. Todavia, tal reconhecimento
no conduz Lukcs a ignorar, por um segundo sequer, as distines
ontolgicas que se interpem entre o ser social e o ser natural. Do
mesmo modo, reconhecer a historicidade da natureza no significa
afirmar serem ontologicamente idnticas a historicidade do mun-
do dos homens e a historicidade natural. Essencialmente, porque
a histria humana tem por mediao ineliminvel atos teleologica-
mente postos que exibem, com rigorosa necessidade, um carter
de alternativa, enquanto a processualidade natural sempre muda,
limitando-se cega necessidade das processualidades qumicas, fsi-
cas ou biolgicas. Nas palavras de Tertulian,
O nico princpio universal admitido o da historicidade do ser: o qual impli-

ca, como sua consequncia necessria, o princpio da historicidade das cate-
gorias, em outros termos, o princpio da variao das leis do desenvolvimento
em funo da especificidade de cada um dos nveis ontolgicos. (Tertulian,
1980:5)
Como no se trata, neste momento, de esgotar esse conjunto de

questes, mas apenas fornecer alguns elementos que permitam ao
leitor divisar o quanto so distintos os procedimentos de Engels e
de Lukcs nesse particular, estas indicaes devem ser suficientes. E
elas nos permitem manifestar nossa frontal discordncia com Tom
Rockmore, que, em seu artigo Lukcs and Marxist History of Phi-
losophy, afirma:
De fato, nos ltimos escritos, Lukcs se alinha ainda com maior proximidade
ao pensamento de Engels. Esta reavaliao de sua atitude para com Engels
resulta no abandono de toda crtica significativa inicialmente levantada [o au-
tor se refere a Histria e conscincia de classe]. Nesse sentido, significativo que
na incompleta, postumamente publicada Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins
Lukcs explicitamente pressuponha uma dialtica da natureza como fundao
da ontologia marxiana. (Rockmore, 1989:32)
Apenas uma leitura preconceituosa e superficial da Ontologia de

55
Lukcs pode levar Rockmore a no perceber como, em frontal opo-

sio a Engels, para o filsofo hngaro, a histria humana a histria
de uma esfera ontolgica distinta da natureza portanto, portadora
de uma historicidade ontologicamente distinta da natural. Argumen-
ta Lukcs, saciedade, que O complexo enquanto base geral da
historicidade se conserva; mas a constituio dos complexos sofre
uma modificao radical37, de modo que as legalidades operantes
em cada uma das histrias so em tudo e por tudo distintas. Se h
uma dialtica da natureza, isso ocorre no porque o mundo dos
homens e o ser social possam ser equivalentes no plano ontolgico,
mas e to-somente porque o ser em geral, assim como cada uma
de suas esferas, tem na historicidade uma sua determinao inelimi-
nvel. Sem que isso diminua, ou mesmo atenue minimamente, a pe-
culiaridade histrica do ir-sendo de cada uma delas. Como, ao longo
do livro, voltaremos seguidamente e sob diversas angulaes a essa
questo, nos permitiremos aqui permanecer apenas nessa indicao
mais geral do primeiro ponto de partida de Lukcs: a essencial histo-
ricidade do ser e a peculiaridade ontolgica do mundo dos homens
diante da natureza.
Se a universal historicidade do ser constitui o primeiro ponto de
partida de Lukcs na investigao do trabalho, o segundo a afirma-
o marxiana do carter puramente social do mundo dos homens.
Lukcs concebe a substncia do mundo dos homens como re-
sultado exclusivo da ao dos homens, enquanto indivduos e en-
quanto gnero humano. Isso significa que os homens fazem a sua
histria e que este fazer a histria no encontra em nenhuma instn-
cia natural ou no qualquer limite a priori, a-histrico, para o
seu desenvolvimento. Os homens so os demiurgos de seu destino.
Assinalar que os homens so senhores de sua histria tem seu
complemento, em Lukcs, no reconhecimento de que a tradio
de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro
dos vivos. (Marx, 1960:115; Marx, 1977:203) Para nosso autor,
por isso, os homens constroem seu destino num hic et nunc histori-
camente determinado, o qual impe necessidades e delineia o cam-
po de possibilidades. Nesse exato sentido, a pura sociabilidade do
mundo dos homens, em Lukcs, no significa, em absoluto, nem a
contraposio antinmica entre necessidade e liberdade, nem muito
menos a mecnica prevalncia de qualquer um desses termos sobre
o outro. Para Lukcs, na anlise desse complexo problemtico h
Lukcs, 1986a: 625. Lukcs, 1976:335; Lukcs, 1979:93.

37
56
Sergio Lessa
que se reconhecer, acima de tudo, que tanto a categoria da liberdade

como a categoria social da necessidade so construdas pela prxis
humana. Ou seja, apenas podem surgir e se desdobrar pela media-
o cotidiana de atos teleologicamente postos pelos indivduos no
processo de reproduo social.
De modo anlogo, reconhecer o carter puramente scio-huma-
no do ser social no conduz Lukcs a postular o desaparecimento da
natureza. Antes de qualquer coisa, porque tanto os atos singulares
teleologicamente postos (no polo da singularidade individual) como
a reproduo social global (no polo da generalidade, da universalida-
de humana) podem surgir e se desdobrar categorialmente apenas em
contnua e ineliminvel troca orgnica com a natureza, via trabalho.
So dois os traos fundamentais dessa troca orgnica: por um
lado, h uma ruptura ontolgica entre a reproduo social e a pro-
cessualidade natural, ruptura cuja essncia a possibilidade de um
ser-para-si no mundo dos homens impossvel para a natureza. Por
outro lado, a troca orgnica entre o gnero humano e a natureza im-
plica a incessante transformao do mundo natural em um mundo
social. Com intensidade e escala crescentes, a natureza passa por
processos de objetivao que conferem materialidade uma forma e
um contedo puramente sociais, que apenas enquanto objetivaes
de prvias ideaes poderiam surgir e se desenvolver. Contudo, de
modo algum a gnese e o desenvolvimento da esfera ontolgica re-
presentada pelo mundo dos homens implicam o desaparecimento
da natureza enquanto uma esfera ontolgica distinta do ser social,
nem sequer como uma possibilidade, a mais remota. Para ser bre-
vssimo, a madeira do cabo de um machado continua a ser madeira.
Lukcs traa um tertium datur entre aquelas posies que, de um
lado, postulam a mera continuidade entre natureza e ser social (al-
guns momentos do marxismo vulgar, por exemplo) ou, ento, que
excluem ab initio a legitimidade e o interesse de uma filosofia da
natureza (o sociocentrismo (Tertulian, 1980:92) da Escola de
Frankfurt): o ser social ontologicamente distinto da natureza, mas
essa distino apenas pode surgir e se desenvolver numa complexa
articulao com o mundo natural, pela qual este ltimo constan-
temente submetido a transformaes teleologicamente orientadas.
Da perspectiva de Lukcs, ser social e natureza so esferas dis-
tintas, portanto no h como encontrar na processualidade natural
o fundamento de um fenmeno social. Fundar em determinaes
naturais o mundo dos homens implicar conferir uma legalidade na-
tural ao ser social, ou ento reduzir a legalidade social s leis da natu-
57
reza. Em ambos os casos, segundo Lukcs, est perdida a possibili-

dade de construo de uma ontologia que reconhea o ser social em
sua simultnea conexo e radical diferenciao do mundo natural.
Como pano de fundo dessa ineliminvel articulao (e, concomi-
tantemente, insupervel distino) entre ser social e natureza, est a
afirmao de Lukcs de que o ser um complexo histrico. O des-
dobramento categorial do ser ao longo do tempo, pelo qual a esfera
inorgnica se complexifica originando a vida e, posteriormente, o
ser social, possui duas consequncias imediatamente perceptveis.
Em primeiro lugar, aumenta a heterogeneidade, a complexidade in-
terna do ser. Em segundo lugar, em nada diminui (apenas torna mais
articulado) o carter de complexo por ltimo unitrio do ser. Para
Lukcs, os momentos de heterogeneidade apenas podem existir em
permanente articulao entre si; to-somente enquanto diferentes
momentos de uma mesma totalidade podem surgir e se desenvolver
os elementos de diferenciao. Para ser breve, a vida s pode existir
tendo por base o ser inorgnico, e sem a natureza como um todo
no pode haver ser social. A troca orgnica do ser social com a natu-
reza a mediao ontolgica que possibilita que o ser social se cons-
titua enquanto esfera ontolgica particular no interior da totalidade
do ser em geral. Na tradio marxiana, tal mediao o trabalho.
Temos aqui, em linhas as mais gerais, a moldura conceitual no
interior da qual Lukcs se coloca. De um lado, a radical historicidade
do ser; a consequente distino entre essncia e fenmeno tendo
como eixo principal a dinmica entre ruptura e continuidade dos
processos ontolgicos e a recusa da decorrente de toda e qual-
quer fetichizao quer da totalidade, quer da singularidade. Por ou-
tro lado, a radical sociabilidade do mundo dos homens: nas aes
humanas, e no em qualquer essncia a-histrica, transcendente ou
no, teramos o fundamento ontolgico ltimo do devir-humano
dos homens.
Isto posto, passaremos anlise da interioridade da categoria do
trabalho, penetrando no objeto propriamente dito de nossa inves-
tigao.
58
Sergio Lessa
Captulo III - Teleologia, causalidade e objetivao
Decidimos iniciar a investigao da tese lukcsiana acerca do ca-

rter fundante do trabalho para com o ser social pela explorao da
categoria do trabalho enquanto tal, para ento passar investigao
dos nexos mais genricos que articulam, em um complexo por lti-
mo unitrio, trabalho e totalidade social.
Este percurso, que parte do trabalho em direo totalidade
social, est longe de ser obrigatrio no contexto da ontologia de
Lukcs. A articulao entre o trabalho e a totalidade social to nti-
ma e densa em Lukcs que, do mesmo modo como escolhemos ini-
ciar pela anlise do trabalho, poderamos ter optado pelo percurso
inverso. Isto , partir das conexes que articulam a totalidade social
ao trabalho para, ento, explorarmos a sua interioridade. Em poucas
palavras, Lukcs no deduz o ser social a partir do trabalho, nem in-
fere o trabalho a partir da totalidade social. Pelo contrrio, concebe
estas duas categorias enquanto momentos distintos e inseparveis
de uma mesma esfera ontolgica: o mundo dos homens. Iniciar pelo
trabalho, portanto, no uma necessidade imposta pela estrutura
interna de Para uma ontologia do ser social, mas a escolha entre, percur-
sos igualmente possveis, pelo mais simples para a exposio dos
resultados a que chegamos.
Esta ntima articulao entre trabalho e totalidade social desde
j nos permite entrever o fato de que, em Lukcs, a anlise do tra-
balho enquanto tal uma necessria abstrao terica (Lukcs,
1986: 117; Lukcs, 1981:135). Necessria porque sem ela no h
como explorar as conexes internas do trabalho enquanto categoria
fundante do ser social. Mas uma abstrao, j que o trabalho apenas
59
existe enquanto partcipe do mundo dos homens. Se a anlise da

interioridade do trabalho, que iniciaremos neste captulo, nos permi-
tir alcanar vrias de suas determinaes decisivas, essenciais, no
menos verdadeiro que as alcanaremos de forma apenas parcial.
Tais determinaes essenciais apenas adquirem suas verdadeiras di-
menses enquanto partcipes de uma totalidade social que, em ne-
nhum momento, nem mesmo nas sociabilidades mais primitivas, se
restringe ao trabalho. Por isso, nos ltimos captulos, a investigao
do em-si do trabalho incorporar alguns elementos da totalidade
social que apenas mediadamente se relacionam com o trabalho strito
sensu.
A essncia do trabalho , em Lukcs, uma peculiar e exclusiva ar-
ticulao entre teleologia e causalidade. Exclusiva e peculiar porque
apenas no mundo dos homens a teleologia se faz presente.
Pressupomos o trabalho [Lukcs cita Marx] numa forma em que pertence ex-
clusivamente ao homem. [...] o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da
melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea antes de constru-lo
na cera. No fim do processo de trabalho emerge um resultado j presente em
seu incio na imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente. Ele no ape-
nas efetiva uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo
tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a
espcie e o modo de sua atividade, e ao qual tem de subordinar a sua vontade.
(Marx, 1962:193; 1983:149-50. Apud Lukcs, 1986:12; Lukcs, 1981:18-9)
O trabalho, no contexto marxiano-lukcsiano, uma categoria ex-

clusivamente social, pela qual uma posio teleolgica se realiza no
mbito do ser material como nascimento de uma nova objetividade
(Lukcs, 1986:12. Lukcs, 1981:19)38. Ao contrrio, por exemplo, de
Hegel ou Aristteles, que, cada qual a sua maneira, conceberam a
teleologia como uma categoria universal, para Lukcs a teleologia s
existe no ser social. E, no interior deste, apenas enquanto momento
dos atos singulares dos indivduos. Lukcs recusa in limine toda tele-
ologia no desenvolvimento ontolgico global, como tambm toda
teleologia na histria humana: apenas no interior dos atos humanos
a teleologia se faz operante.
Argumenta Lukcs que proceder de modo diverso, concebendo
a evoluo da natureza e a histria humana como teleologicamen-
Devido ao grande nmero de citaes do captulo Die Arbeit de Zur Ontologie

38
..., elas sero feitas, de agora em diante, no texto, o nmero da pgina entre
parnteses; o primeiro nmero correspondendo pgina da edio italiana, o
segundo, edio alem.
60
Sergio Lessa
te orientadas, estendendo para alm dos atos humanos singulares a

presena da teleologia, implica a aproximao, quando no a iden-
tificao, s concepes de mundo religiosas. Toda processualidade
teleologicamente orientada requer alguma conscincia que a ponha.
Quer se trate de elevadas produes tericas (Aristteles e Hegel,
por exemplo), quer se trate das emanaes cotidianas e espontneas
acerca da vida e do mundo, toda teleologizao do real significa abrir
mo, em alguma medida, do radical carter social do mundo dos ho-
mens. Teleologicamente orientada, a histria humana no seria mais
fruto exclusivo do agir dos homens em sociedade. Neste contexto,
recusar toda concepo teleolgica nada mais significa que a cabal
reafirmao da absoluta e radical sociabilidade do mundo dos ho-
mens. Aos olhos de Lukcs, a postulao marxiana segundo a qual
os homens fazem a sua histria... requer, com absoluta necessida-
de, a recusa da teleologia como categoria universal.
Nesse sentido, para Lukcs,
A admisso da teleologia no trabalho [...] , em Marx, alguma coisa que vai

para muito alm das tentativas de soluo propostas por seus predecessores
de porte como Aristteles e Hegel, j que, para Marx, o trabalho no uma
das tantas formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico ponto em
que ontologicamente demonstrvel a presena de um verdadeiro pr teleo-
lgico como momento real da realidade material (23/16).
Enquanto a causalidade um princpio de automovimento que

repousa sobre si mesmo, mantendo este seu carter mesmo quando
uma srie causal tem seu ponto de apoio num ato de conscincia,
a teleologia por sua natureza uma categoria posta: todo processo
teleolgico implica uma finalidade e, portanto, uma conscincia que
pe um fim (20/13). Contudo, o fato de a teleologia ser necessaria-
mente posta pela conscincia no a reduz a mera e simples pulso da
subjetividade. Sem subjetividade no h teleologia mas a conscin-
cia, assim como a teleologia, apenas existe no interior do ser social e,
portanto, em relao com a sua materialidade. O ato de pr desen-
cadeia um processo real, pertencente ao ser-precisamente-assim do
mundo dos homens: funda uma nova objetividade. A teleologia,
portanto, no mera pulso da subjetividade, nem simples elevao
subjetividade das categorias do real (embora, como veremos, sem
uma e outra a teleologia no fosse possvel). , sim, um momento
real da realidade material e, por isso, se consubstancia num movi-
mento pelo qual
a conscincia, com o ato de pr, d incio a um processo real, exatamente ao
61
processo teleolgico. O pr, portanto, tem neste caso um ineliminvel carter

ontolgico (20/13-14).
Neste preciso sentido, para Lukcs, a teleologia uma categoria

ontolgica objetiva (20/13) e exclusiva do mundo dos homens.
Veremos, a seguir, que a objetividade da teleologia distinta da
objetividade material, de tal modo que, ao reconhecer a teleologia
como categoria ontolgica objetiva do mundo dos homens, de
modo algum Lukcs se aproxima da identidade sujeito/objeto. Ago-
ra, examinaremos outro aspecto da questo: ao reconhecer a tele-
ologia como uma categoria ontolgica objetiva exclusiva do ser
social e a causalidade como princpio de automovimento que re-
pousa sobre si mesmo, Lukcs d o primeiro passo em sua anlise
da relao entre a causalidade do mundo objetivo e a prvia ideao,
no contexto do trabalho.
Quando [...] a teleologia encarada como categoria realmente operante so-

mente no trabalho, tem-se inevitavelmente uma coexistncia concreta, real e
necessria entre causalidade e teleologia. Elas permanecem sempre contra-
postas (Gegenstze), mas apenas no interior de um processo real unitrio, cuja
mobilidade fundada nas interaes destes contrrios (Gegenstze) e que, para
traduzir em realidade tal interao, faz com que a causalidade, sem que por
isso se lhe modifique a essncia, se torne tambm ela posta (24/17).
Esta passagem sintetiza com tal riqueza a concepo de Lukcs,

que vale a pena uma explorao sistemtica dela. Se a teleologia
limitada aos atos humanos singulares, h uma necessria relao en-
tre teleologia e causalidade, j que se torna impossvel a reduo de
uma outra. Contudo, ao iniciar a delimitao dessa relao, Lukcs
postula uma permanente contraposio entre a causalidade (princ-
pio de automovimento que repousa sobre si mesmo) e a teleologia
(uma categoria posta) e, logo a seguir, faz meno a uma causali-
dade posta.
Temos aqui, aparentemente, um paradoxo que nos conduziria
identidade sujeito/objeto. Pois, se a causalidade entendida como
princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo, ela ape-
nas poderia ser posta no contexto de uma moldura categorial que
admitisse a identidade sujeito/objeto. Nesse caso, a causalidade, de
algum modo, se transformaria em teleologia. Tal interpretao po-
deria tambm se apoiar na referncia que Lukcs faz unitariedade
do processo real, que sintetizaria causalidade e teleologia. Como
seria possvel fundar uma unitariedade de dois polos ontologica-
mente (pois se trata, para Lukcs, certamente de um processo onto-
62
Sergio Lessa
lgico) sempre contrapostos, um posto e outro dado, seno numa

perspectiva que apontasse para uma (ainda que eventual) identidade
sujeito/objeto? Mais ainda, a meno, por Lukcs, a interaes
entre teleologia e causalidade que transformam a causalidade em
causalidade posta parece ser um forte indcio de que o universo neo-
-hegeliano de Histria e conscincia de classe no estaria, de fato, supe-
rado pelo Lukcs da maturidade. Este um bom exemplo de como,
na maior parte das vezes, so construdas as interpretaes defor-
madoras do fundamental do texto lukcsiano. Uma leitura apressada
ou preconceituosa quando no ambas poderia provar, a partir
de citaes isoladas de seu contexto, que a Ontologia no passaria de
um hegelianismo tardio.
No entanto, um exame um pouco mais cuidadoso da passagem
desautoriza completamente tal interpretao: Lukcs concebe a
transformao da causalidade em causalidade posta, de tal maneira que
mantm intacta a essncia da causalidade (sem que por isso se lhe modi-
fique a essncia). Independentemente de ser posta ou no, a essn-
cia da causalidade (princpio de automovimento que repousa so-
bre si mesmo) permanece inalterada. As interaes, portanto, que
transformam a causalidade de dada em posta so aquelas pelas
quais so objetivadas as prvias ideaes e jamais so interaes
que cancelam a distino ontolgica entre teleologia e causalidade.
Nada h portanto o que aproxime, nem sequer em uma passagem
com uma redao mal acabada como esta que examinamos, Lukcs
postura hegeliana.
Isto posto, podemos nos perguntar como seria possvel posio
teleolgica transformar a causalidade em causalidade posta, trans-
formar a natureza em algo contrrio a ela prpria, sem com isso
alterar em termos ontolgico-naturais os seus [da causalidade, da
natureza] fundamentos?39
Em poucas palavras, como possvel para Lukcs rejeitar a iden-
tidade sujeito/objeto ao mesmo tempo em que reafirma a tese se-
gundo a qual, por ser uma categoria ontolgica objetiva, a teleolo-
gia apenas pode se realizar pela transformao da causalidade em
algo contrrio a si prpria, em causalidade posta?
Para esclarecer este aparente paradoxo, tomemos como ponto
[...] por um lado, a posio teleolgica simplesmente utiliza a atividade pr-

39
pria da natureza; por outro lado, a transformao de tal atividade faz dela o
contrrio [Gegenteil] de si prpria. Isto quer dizer que esta atividade natural se
transmuta, sem que mude em termos ontolgico-naturais os seus fundamentos,
em uma atividade posta (26-7/19-20)
63
de partida o fato de, segundo Lukcs, entre a causalidade e a cau-

salidade posta haver algo que permanece em termos ontolgicos
naturais os seus [da causalidade] fundamentos. Nesse preciso
sentido, segundo Lukcs, a realizao prtica do pr teleolgico tem
a peculiaridade de fundar uma nova objetividade, dando origem
ao mundo dos homens, sem com isso alterar em termos ontolgi-
co-naturais os fundamentos da causalidade.
Em outras palavras, o seu ser-posto no implica a eliminao
da objetividade primria do ser e sua converso em subjetividade.
Pelo contrrio, o carter posto expressa a mediao atravs da qual a
objetividade primria do ser se subordina a dadas posies teleol-
gicas, as quais tm o poder de articular as propriedades da natureza
em novas formas e relaes, dando origem a uma nova objetividade
(o mundo dos homens); mas tendo tambm o limite de no po-
der alterar o carter ontologicamente primrio do ser. A causalidade
posta, portanto, continua a ser causalidade, no se transmutando
em teleologia todavia, por ser causalidade posta, est articulada a
uma nova malha causal cuja origem necessariamente a atividade
teleologicamente orientada40.
Sublinhemos este aspecto, pois decisivo: a causalidade posta atra-
vs da realizao material de um pr teleolgico no altera a essn-
cia da causalidade enquanto tal. Esta permanece princpio de au-
tomovimento que repousa sobre si mesmo independentemente
do fato de sua gnese ser ou no um ato teleolgico. Desse modo,
segundo Lukcs, se desdobra uma insupervel heterogeneidade de
ser entre causalidade e teleologia; ou, em outras palavras, recusada
toda e qualquer identidade entre sujeito e objeto.
A explorao das questes que daqui emergem nos remete, dire-
tamente, ao ndulo essencial da objetivao em Lukcs.
1. Objetivao
A objetivao , segundo Lukcs, o momento do trabalho pelo

qual a teleologia se transmuta em causalidade posta. A objetivao
opera uma modificao do mundo dos objetos no sentido da sua so-
[...] no interior da insuprimibilidade ontolgica das leis naturais, a nica mu-

40
dana das categorias naturais pode consistir no fato de que elas em sentido
ontolgico sejam postas; o seu ser-posto a mediao de sua subordinao
a determinadas posies teleolgicas, pela qual, ao mesmo tempo pelo entre-
cruzamento, posto, de causalidade e teleologia, se tem um objeto, processo etc.
unitariamente homogneo (27/20).
64
Sergio Lessa
ciabilizao [...] (Lukcs, 1986: 361; Lukcs, 1981:405). Ela articula

a idealidade da teleologia com a materialidade do real sem que, por
esta articulao, a teleologia e a causalidade percam suas respectivas
essncias, deixem de ser ontologicamente distintas. Nesse sentido,
no interior do trabalho a objetivao efetiva a sntese, entre teleolo-
gia e causalidade, que funda o ser social enquanto causalidade posta.
No exame da objetivao, partamos do fato de que, para Lukcs,
o mais alto grau do ser por ns conhecido, o social, se constitui como grau
especfico, se destaca do grau sobre o qual apoia sua existncia, o da vida org-
nica, e se torna uma nova e distinta espcie de ser, apenas porque nele h este
operar real do teleolgico. Podemos sensatamente falar do ser social somente
quando compreendemos que sua gnese, seu distinguir-se de sua prpria base,
seu devir enquanto algo que em si se apoiam no trabalho, isto , na contnua
realizao de posies teleolgicas (24/17).
Para nosso autor, o ser social essencialmente causalidade posta.

Teleologia e causalidade so polos igualmente reais, efetivamente
existentes e ontologicamente distintos. A coexistncia concreta
entre elas tem lugar apenas e to-somente em um nico complexo: o
trabalho. Exclusivamente no interior desse processo real unitrio
encontramos essas categorias enquanto pertencentes ao ser-preci-
samente-assim existente. Isso significa que a teleologia no existe
por si mesma (ao contrrio da causalidade), mas apenas no interior
de nexos causais determinados. A teleologia, portanto, cronolo-
gicamente posterior causalidade, tem sua existncia limitada ao
interior de um nico complexo social (o trabalho) e, por isso, s
pode operar em indissocivel conexo com o desenvolvimento cau-
sal, no teleolgico, do mundo dos homens.
Esta anterioridade e essa prioridade ontolgicas da causalidade
para com a teleologia no significam, segundo Lukcs, que o surgi-
mento da teleologia no exera uma efetiva ao de retorno sobre a
prpria causalidade. Pelo contrrio, pertence essncia da teleologia
ser prvia ideao da transformao da casualidade em causalidade
posta e, por isso, a realizao da teleologia conduz, necessariamen-
te, a profundas transformaes na prpria causalidade: a gnese de
uma nova esfera ontolgica, o ser social.
Com base nesta concepo, pde Marx, segundo Lukcs, com-
preender que a essncia do trabalho
consiste nisto: um projeto ideal consegue atualizar-se materialmente, uma fi-

nalidade pensada transforma a realidade material, insere na realidade alguma
coisa de material que, diante da natureza, apresenta alguma coisa qualitativa
65
e radicalmente nova. [...] a posio teleolgica faz surgir uma objetividade to-
talmente diversa em relao aos elementos primitivos. Do mero ser-em-si da
pedra ou da madeira, de nenhum desenvolvimento imanente das suas proprie-
dades, da legalidade e das foras que nelas atuam, poder-se-ia fazer derivar
uma casa. Para faz-lo, necessrio o poder do pensamento e da vontade hu-
mana que factual e materialmente ordene tais propriedades em uma conexo
totalmente nova em seu princpio (25/18).
Todavia, o que ocorre com a propriedade dos objetos e com a

legalidade natural quando elas passam a compor complexos que,
ao invs de dados, so postos? O que acontece com o ser natural,
com os objetos e foras da natureza quando passam a fazer parte
de processualidades sociais? Retomemos uma passagem h pouco
utilizada:
por um lado, a posio teleolgica simplesmente utiliza a atividade pr-

pria da natureza; por outro lado, a transformao de tal atividade faz desta o
contrrio de si prpria. Ou seja, esta atividade natural se transmuta, sem que
altere em termos ontolgico-naturais seus fundamentos, em uma atividade
posta. [...] sem passar por nenhuma transformao interna, dos objetos, das
foras da natureza surge algo totalmente novo; o homem que trabalha pode
inserir (einfgen) suas [da natureza] propriedades, as leis de seu movimento,
em combinaes completamente novas, atribuindo a elas funes, maneiras
de agir totalmente novas. Mas, dado que isso pode ocorrer apenas no interior
da insuprimibilidade (Unaufhebbarkeit) ontolgica das leis da natureza, a nica
mudana das categorias naturais pode consistir no fato de elas em sentido
ontolgico virem postas; o seu ser-posto a mediao de sua subordinao
posio teleolgica determinante, pela qual, concomitantemente ao entrela-
amento, posto, de causalidade e teleologia, se tem um objeto, processo etc.
unitariamente homogneo (26-7/19-20).
Em outras palavras, ao adentrar nas processualidades sociais, os

objetos e as foras da natureza no passam por nenhuma trans-
formao interna. A pedra que faz parte do machado continua a
ser pedra e o seu processo natural de transformao continua a se
desenvolver, ainda que em novas condies. A natureza e suas leis
continuam insuprimveis mesmo nas novas condies dadas pelo
desenvolvimento do ser social. Portanto, os elementos da natureza
que entram no fluxo da prxis social continuam com seu carter na-
tural intocado: a atividade natural se transmuta, sem que altere em
termos ontolgico-naturais seus fundamentos.
Isso, todavia, no tudo. Apesar de manter os seus fundamen-
tos ontolgico-naturais, essa transformao termina por fazer da
natureza o contrrio de si prpria: o ser social. O homem que
trabalha pode inserir em novas formas as leis e objetos da natureza,
66
Sergio Lessa
rearticulando-os em combinaes completamente novas, atribuin-

do a eles funes, maneiras de agir totalmente novas. Nesse senti-
do, a posio teleolgica simplesmente utiliza a atividade prpria
da natureza.
Com isto, tem-se um salto ontolgico, uma mudana de qualida-
de do ser, pelo qual
Natureza e trabalho, meio e fim, alcanam alguma coisa que em si homog-

nea: o processo de trabalho e, ao seu final, o produto (27/20).
Dito de outro modo, essa utilizao social de elementos e foras

naturais no resulta em uma justaposio de sociedade e nature-
za, mas na produo, na sntese de uma nova esfera ontolgica: o
mundo dos homens. Esta sntese obra do trabalho e, no interior
deste, do processo de objetivao , que, a partir do rearranjo tele-
ologicamente posto da natureza, funda o ser social enquanto uma
totalidade unitariamente homognea e internamente contraditria
(os elementos naturais no deixam de ser natureza, a teleologia e a
causalidade so sempre ontologicamente distintas etc.).
No prximo captulo, veremos que a alternativa a categoria
que, em Lukcs, faz a mediao da heterogeneidade entre a causali-
dade e a teleologia com a homogeneidade do processo do trabalho
e de seu produto. Antes, porm, necessrio que examinemos uma
passagem de Para uma ontologia do ser social que pode dar lugar a equ-
vocos; nela Lukcs se refere ao carter causal da causalidade posta
pelos processos de objetivao. Inicia nosso filsofo afirmando que
Os processos, as situaes etc. sociais so, certamente, em ltima anlise, pro-

dutos de decises alternativas dos homens, mas no devemos nos esquecer de
que adquirem importncia social apenas quando colocam em funcionamento
sries causais que se movem mais ou menos independentemente das inten-
es de quem as ps, segundo legalidades especficas a elas imanentes.
Apesar de posta, a causalidade permanece sendo princpio de

automovimento que repousa sobre si prprio. At aqui, sem maio-
res novidades. Imediatamente a seguir, contudo, Lukcs afirma:
O homem que age praticamente na sociedade se encontra, por isso, frente

a uma segunda natureza, para a qual ele, se quer domin-la (meistern) com
sucesso, deve se comportar como se comporta para com a primeira, isto ,
deve buscar transformar em um fato posto por ele o curso das coisas que
independente de sua conscincia, deve, portanto, ter-lhe conhecido a essncia,
estampado nela o cunho que deseja (125/110-1).
67
H que se considerar cuidadosamente esta concepo da obje-

tividade social como uma segunda natureza. Ao marxismo no
estranha a identificao da legalidade social legalidade natural, de
tal modo que as leis objetivas da natureza seriam tambm vlidas
para o mundo dos homens. Mesmo em Engels, como j observa-
mos, encontramos momentos em que equivocadamente se afirma
uma identidade ontolgica entre natureza e mundo dos homens.
A sociedade como segunda natureza uma expresso que, num
primeiro momento, pode parecer descabida diante da incansvel
afirmao, por Lukcs, da distino ontolgica entre ser social e na-
tureza ou, na pior das hipteses, pode sugerir o retorno a um dos
mais lamentveis momentos do marxismo vulgar.
No disso que se trata, contudo. Ao se referir a uma segunda
natureza, Lukcs tem em mente o fato de que, uma vez objetivado,
o objeto se converte em um ente distinto do sujeito que o criou,
passando a ter uma histria prpria, uma relativa autonomia e, por
isso, uma ao de retorno sobre quem o criou (e sobre a sociedade).
A legalidade imanente ao novo objeto e as relaes que porventura
termine por estabelecer com a totalidade do existente so as deter-
minaes decisivas ao seu desenvolvimento e sobre essas deter-
minaes, na maioria das vezes, os desejos de seu criador exercem
pouca ou nenhuma influncia (o martelo que se quebra quando
mais necessrio etc.).
Ao se debruar sobre o objeto que criou, portanto, o sujeito se
defronta com algo distinto dele (sujeito), to distinto em sua imedia-
ticidade como a primeira natureza. Para que sua vontade seja res-
peitada, deve agir, transformar o real (seja ele posto ou natural).
Em outras palavras, apenas possa existir e se reproduzir tendo
por mediao os atos singulares dos indivduos concretos, ela apre-
senta, diante desses mesmos indivduos, uma exterioridade e uma
objetividade que, para ser transformada, deve passar por uma ao
dos homens tal como ocorre com a natureza. certo que, por
envolver uma transformao que tem por mediao a conscincia
dos indivduos e no a simples transformao direta do ser natural,
a transformao das relaes sociais no uma processualidade em
tudo igual troca orgnica com a natureza. Estas diferenas fun-
damentais no alteram, contudo, a situao originria, segundo a
qual a causalidade posta mantm seu carter causal puro. Como diz
Lukcs,
a base do trabalho que o ser, o movimento etc. da natureza so comple-

tamente indiferentes para com nossas decises; apenas seu conhecimento
68
Sergio Lessa
correto que permite domin-los praticamente. Ora, o acontecer social tem

certamente, tambm ele, uma legalidade imanente natural e neste sentido
se move independentemente de nossas alternativas, do mesmo modo como o
faz a natureza. (125-6/111).
As teses acerca da simultnea articulao e irredutibilidade entre

teleologia e causalidade so retomadas nos Prolegmenos para uma on-
tologia do ser social. Neles, ao se referir pela primeira vez a esse com-
plexo de questes, Lukcs faz questo de deixar claro que toda pro-
cessualidade ontolgica, seja qual for, possui um desenvolvimento
puramente causal:
o pr teleolgico no se tornar, jamais, um princpio de movimento dos

objetos processuais em si, paralelo ou contraposto causalidade. O processo
que este tipo de posio coloca em movimento permanece sempre, por sua
natureza, um processo causal.
Que os nexos causais preexistentes a um dado ato tenham, de

alguma forma, de ser descobertos pela conscincia para que pos-
sam ser transformados no sentido desejado; que, desse modo, os
nexos causais que entram no processo de trabalho passem por al-
gum tratamento social, se que no so, em-si prprios, puramente
sociais, so fatores que complexificam o quadro originrio da troca
orgnica direta com a natureza. Mas, todavia, no alteram a veraci-
dade de que
Em todos os atos teleolgicos da troca orgnica da sociedade com a natureza,

estes colocam em movimento legalidades naturais que existem independen-
temente deles, [...] os quais podem, at mesmo, dar a eles uma forma objetiva
nova, no presente na natureza (pensemos de novo na roda), mas tudo isso
no elimina o fato de fundo de que pela ao da posio teleolgica so postas
em movimento, justamente, sries causais [...]. (Lukcs, 1986a:21; 1990:18).
Mais adiante, na mesma obra, Lukcs ainda mais explcito:
O ser social se constitui enquanto forma especfica de ser exatamente pelo

fato de, por um lado, todo momento de sua estrutura interna surgir imediata
e insuprimivelmente de uma posio teleolgica, por outro lado, toda posio
realizada coloca em movimento somente sries causais, nunca algo que seja
em si teleolgico (de fato, este ltimo pode existir apenas como posio tele-
olgica, jamais como momento dinmico objetivo de um ser qualquer). Tais
sries so, certamente, por seu contedo, por sua direo etc., mais ou menos
colocadas em movimento pela posio teleolgica, todavia o seu decurso real
como um todo no poder jamais ser determinado por estas ltimas em todo
69
o seu contedo41. (Lukcs, 1986a:259; Lukcs, 1990:276-7; Lukcs, 2010:311)
Portanto, com a expresso segunda natureza Lukcs se refe-

re a que, uma vez objetivado, o ente adquire uma objetividade in-
dependente (em um grau maior ou menor, conforme o caso) da
conscincia que o ps. Assim sendo, as criaes humanas (sejam
elas objetos singulares ou a totalidade das relaes sociais) passam
a se desenvolver de forma puramente causal, no-teleolgica e, por
isso, na cotidianidade, se confrontam com os indivduos como uma
segunda natureza.
Em outras palavras, para Lukcs, a legalidade imanente a uma
objetividade cuja reproduo tem por medium necessrio a consci-
ncia dos indivduos distinta de uma outra causalidade que des-
conhea qualquer mediao desse tipo. Diferente da causalidade
natural, o mundo dos homens exibe uma legalidade que se caracte-
riza por ser causalidade posta. O desdobramento das processualidades
sociais exibe, por isso, peculiaridades ontolgicas diante da nature-
za peculiaridades que se expressam, por inteiro, nas especificida-
des da reproduo social diante da reproduo apenas biolgica, ou
do mero devir-outro do ser inorgnico. So inmeras e decisivas as
consequncias disso para a ontologia de Lukcs; neste momento de
nossa anlise, porm, fundamental deixar estabelecido sem lugar
a dvidas que, em Lukcs, o carter de objetividade da reproduo
social global no de modo algum atenuado por ter como mediao
necessria a conscincia dos indivduos concretos.
Em suma, por ser uma nova esfera ontolgica que tem na teleo-
logia uma categoria decisiva, isto no significa muito pelo contr-
rio que o mundo dos homens seja menos material e objetivo que
a natureza. a esse complexo de questes que Lukcs se refere ao
utilizar o termo segunda natureza em nada, portanto, se apro-
ximando do marxismo vulgar ou das teses da Dialtica da natureza de
Vale a pena uma nota para assinalar que essa concepo da histria enquanto
41
puramente causal, no teleolgica, se conecta a outro trao fundamental da

ontologia lukcsiana, ao qual j fizemos referncias no captulo II: a radical
historicidade do ser. Esta concepo exclui, in limine, todo elemento teleolgi-
co no desenvolvimento ontolgico. Lembremos da tese lukacsiana segundo a
qual, ao colocar o trabalho enquanto nica categoria em que a teleologia tem
um peso ontolgico objetivo, Marx realizou [...] um ato pioneiro no desenvol-
vimento do pensamento humano, da imagem humana do mundo, [...] porque
desse modo afastado criticamente da trajetria do ser em sua totalidade toda
projeo, toda intruso da teleologia, [...] porque o trabalho (a prxis social)
entendido como nico complexo do ser no qual a posio teleolgica tem um
papel autntico, real, modificador da realidade [...] (61/52).
70
Sergio Lessa
Engels.
A correta exposio da objetivao em Lukcs to importante
que preferimos o risco de repetir que pecar pela falta. Assim, sinte-
tizaremos o que foi afirmado at aqui: a objetivao o momento
do trabalho pelo qual a transformao teleologicamente orientada
de um setor da realidade d origem a uma nova forma de ser, a uma
nova objetividade. Essa nova objetividade o mundo dos ho-
mens, uma esfera ontolgica distinta da natureza42.
Essa distino se radica no fato de o ser social ser uma snte-
se de teleologia e causalidade; sntese pela qual, sem deixar de ser
causalidade e se converter em idealidade, a materialidade recebe de-
terminaes ideais e se converte em causalidade posta. Uma vez
produzido, uma vez objetivado, o novo ente (ou, no plano mais ge-
ral, a totalidade do mundo dos homens,) exibe um desenvolvimento
puramente causal (que no exclui, obviamente, momentos casuais).
agora um ente objetivo, portador de uma histria prpria. Diante
dos indivduos e da totalidade social, realizar seu desenvolvimento
com base em sua legalidade imanente e nos nexos causais dos quais
vier a participar no interior da totalidade da qual partcipe. Sua
objetividade, em que pese o fato de ser posta, no deixa de ser obje-
tividade: seu desenvolvimento nada tem de teleolgico.
Por ser causalidade posta no significa que o ser social tenha
deixado de ser causalidade e, de alguma forma, tenha perdido ob-
jetividade.
Do fato de [n]o ser social [...] a conscincia ter um peso assim to grande,
no deriva absolutamente que os objetos, os processos etc., tanto da natu-
reza inorgnica como da orgnica, assim como o ser social, tenham por si
qualquer relao de dependncia ontolgica para com a conscincia. (Lukcs,
1986a:211-2; Lukcs, 1990:225; Lukcs, 2010:261-2)
Apenas mantendo a sua objetividade originria, o ser social pode

assumir, na prxis cotidiana, esse carter de segunda natureza pelo
qual o sujeito que criou o produto, e o produto em-si, so agora dois
entes ontologicamente distintos e que, por isso, exibem, cada qual,
uma histria prpria e distinta (ainda que, de algum modo, relaciona-
das). Tal distino entre criador (sujeito) e produto (objeto), repeti-
mos, expressa sem dubiedades o carter de objetividade das criaes
[...] se trata de uma objetividade completamente nova, peculiar, que no tem

42
qualquer analogia nas formas de ser precedentes [...] (Lukcs, 1986a:224;

Lukcs, 1990:239; Lukcs, 2010:275). Cf. Tb. Lessa, 1994.
71
humanas enquanto entidades postas. Apenas por exibir esse carter

de objetividade primria, originria, podem as criaes humanas ter
uma ao de retorno sobre o sujeito que, em sua totalidade, no
pode ser prevista ante festum. Apenas por ter uma histria prpria,
em alguma medida independente do sujeito que as criou, podem
as criaes humanas agir sobre a histria de modo (relativamente)
independente dos indivduos. Segundo Lukcs, a essa constelao
de problemas que se refere Marx quando, no 18 Brumrio, afirma
que os homens fazem a histria, mas em circunstncias que no
escolheram. Nesse complexo de relaes, a objetividade primria
do ser social se expressa na peculiaridade da histria dos objetos
em relao histria de seus criadores. Sobre essa constelao de
problemas, como dizia nosso filsofo, voltaremos no Captulo V,
quando tratarmos do momento da exteriorizao (Entusserung)43.
Ao conceber desse modo a categoria da objetivao, Lukcs ope-
ra uma dupla ruptura. Em primeiro lugar, com aquelas posies que
postulam a redutibilidade ltima da matria ao esprito, da natureza
s relaes sociais. A insuprimibilidade das leis naturais, no plano
ontolgico, corresponde ao reconhecimento da complexa relao
que se desdobra entre o ser social e o mundo natural, relao cujo
momento predominante dado por uma categoria social (o traba-
lho) sem que isso implique o desaparecimento, mesmo eventual e
hipottico, das esferas naturais. A tendncia ontolgica das relaes
sociais a subordinarem de modo crescente, e com maior intensi-
dade, as determinaes naturais implica to-somente que, por
mais que o processo de sociabilizao diminua a importncia das
determinaes naturais na histria humana, no levar jamais ao de-
saparecimento das determinaes naturais enquanto tais. Por mais
desenvolvidas, extensas e intensas que se tornem as relaes entre
o ser social e a natureza, ser social e natureza permanecero, no
plano ontolgico, por ltimo irredutveis. Veremos como, no plano
gnosiolgico e tambm no plano ontolgico, essa irredutibilidade
Em 1993, Nicolas Tertulian publicou) um belo artigo intitulado Le concept

43
dalienation chez Heidegger et Lukcs. O confronto com Heidegger, no que

diz respeito problemtica da exteriorizao, traz indicaes importantes tanto
para a explorao desta categoria em Lukcs como para uma melhor compre-
enso das possveis influncias recprocas entre os dois pensadores. A estrutura
conceitual por ns adotada coincide com a do filsofo romeno: a objetivao
(die Vergegenstndlichung) enquanto consubstanciao da causalidade posta, a ex-
teriorizao (Entusserung) como a transformao do sujeito no contexto da
objetivao e, a alienao (Entfremdung), enquanto a ao de obstculos sociais
plena explicitao das individualidades e do gnero humano.
72
Sergio Lessa
construda e reproduzida cotidianamente em cada ao humana.

A outra ruptura com as concepes de corte hegeliano que
afirmam a identidade sujeito/objeto. Certamente, Lukcs retira de
Hegel, via Marx, elementos preciosos para sua ontologia. Como
sabido, o captulo dedicado a Hegel na Ontologia trata, em sua pri-
meira metade, de retirar do esterco das contradies os elementos
verdadeiros da ontologia hegeliana e de os resgatar no sentido
marxiano. Para o filsofo hngaro, o ndulo da falsa ontologia
hegeliana dado pela conjuno da ao de dois elementos sobre o
todo do sistema hegeliano: a identidade sujeito/objeto e a identida-
de razo-presente. No aqui o lugar para levar adiante a explorao
deste texto acerca de Hegel, um dos mais apaixonantes de toda a
Ontologia. Apenas queremos assinalar que a dmarche lukcsiana, ao
reclamar a insuprimibilidade ltima da natureza, leva s ltimas con-
sequncias a ruptura com a identidade sujeito/objeto de Hegel, tor-
nando impossvel qualquer similitude entre o idealismo hegeliano e
a ontologia lukcsiana
Vale a pena repetir para evitar qualquer equvoco: a irredutibi-
lidade ltima da natureza ao mundo dos homens, como postulada
por Lukcs, em nada se assemelha s postulaes do marxismo vul-
gar. No h, em Lukcs, nenhuma variao do grau de ser, de reali-
dade, entre as determinaes naturais e as sociais. Ambas so igual-
mente objetivas, equivalentes em seu estatuto ontolgico. O fato
de serem esferas ontolgicas distintas, fundadas por suas distintas
legalidades imanentes, no significa que uma seja mais real, mais
ser que a outra. Essa igualdade de estatuto ontolgico entre ser
social e natureza que advm do fato de a unitariedade ontolgica
ltima se manter, ao longo do desenvolvimento ontolgico, atravs
da gnese e do desenvolvimento das distintas esferas de ser se es-
tende, de forma anloga, aos diferentes complexos do ser social. A
esfera econmica, nesse sentido, no se consubstancia numa esfera
objetiva natural, cujas leis se impem de forma frrea, inelutvel,
ao conjunto da processualidade social, justamente por ser mais real,
mais objetiva, mais material que o restante do complexo social
total. Para Lukcs, o que distingue a assim denominada infraestru-
tura da superestrutura pode ser tudo menos uma distino de
estatuto ontolgico. A prioridade da esfera econmica afirmada
por Lukcs no por meio de uma distino do grau de ser dos
diversos complexos sociais, mas pelo fato de a reproduo da base
material ser o momento predominante da processualidade reprodutiva
global.
73
[...] essa dialtica [entre o material e o espiritual], afirma Lukcs, incompre-

ensvel para quem no seja capaz de se colocar acima daquela viso primitiva
de realidade, segundo a qual s se reconhece como materialidade, alis, como
objetividade em-si, a coisalidade, enquanto se atribuem todas as demais for-
mas de objetividade (relaes, conexes etc.), assim como todos os reflexos da
realidade que se apresentam imediatamente como produtos do pensamento
(abstraes etc.), a uma suposta atividade autnoma da conscincia44.
Feita a delimitao de como a postura lukcsiana, ao tratar da

objetivao, opera rupturas com a ontologia tradicional, com o mar-
xismo vulgar e com Hegel, retomemos nossa argumentao. Lukcs
afirma que a transformao da causalidade em causalidade posta, ao
mesmo tempo em que funda uma nova objetividade (o mundo dos
homens), no altera a essncia da causalidade (a qual, independen-
te de ser ou no posta, permanece princpio de automovimento
que repousa sobre si mesmo). Aps isso, a questo decisiva que
deve elucidar de como se d esse processo, quais as articulaes
ontolgicas que operam em seu interior. Para esclarecer esta ques-
to, Lukcs mergulha numa anlise das conexes internas prvia
ideao.
2. Estrutura interna do pr teleolgico
Aps Hartmann, Lukcs afirma que a constituio interna de

toda posio teleolgica composta por dois momentos: a posio
do fim e a busca dos meios. A imediaticidade do ato de trabalho sin-
gular predominantemente orientada pela posio do fim. o fim
que orientar, predominantemente, o desdobramento concreto do
processo de objetivao. Predominantemente, e nunca de forma ab-
soluta, j que em toda objetivao operam determinaes que ema-
nam da esfera da casualidade, e tais determinaes, normalmente,
operam sob a forma de limites ao processo de objetivao enquanto
tal. Para sermos breves, no h posio de um fim que possa superar
o limite, dado pela causalidade, da impossibilidade de se transformar
ferro em gua. Isto, obviamente, no altera o fato de que toda ao
humana tem sua gnese e seu momento predominante na posio
do fim.
ist ... diese Dialetik fr jeden unverstndlich, der nich imstande ist, sich ber jene primitive
44
Anschauung der Wirklichkeit zu erheben, die blo di Dinghaftigkeit als Materialitt, ja

als objektiv Seiendes anerkennt und alle anderen Gegenstndlichkeitsformen (Beziehungen,
Verhltnisse etc.) sowie alle unmittelbar als Produkte des Denkens erscheinenden Widerspie-
gelungen der Wirklichkeit (Abstraktionen etc.) einer angeblich selbstntig aktiven Ttigkeit
des Bewutseins zuweist (Lukcs, 1986a:589; Lukcs, 1976:295; 1979:48).
74
Sergio Lessa
Contudo, se abandonamos a imediaticidade do ato singular e nos

voltamos a um perodo mais abrangente da histria humana, perce-
bemos que a busca dos meios constitui a mediao que fixa e de-
senvolve os conhecimentos do real adquiridos ao longo da histria.
Nesta dimenso, a busca dos meios, que na imediaticidade de cada
ato joga um papel secundrio na determinao de sua particulari-
dade, adquire uma importncia primordial. A finalidade particular
que determinou a ao por meio da qual foi descoberto o machado,
digamos, se perdeu ao longo do tempo; todavia, o machado desco-
berto serviu de mediao social na fixao do conhecimento impli-
cado em sua descoberta. Por essa via, a investigao dos meios o
medium que possibilita, tambm por essa fixao, o desenvolvimento
dos conhecimentos acerca do ser-precisamente-assim existente.
Essa contraditria relao entre a busca dos meios e a posi-
o do fim faz com que seja da mxima importncia, segundo
Lukcs, Separar os dois atos [...] para compreender o processo de
trabalho, em particular quanto ao seu significado na ontologia do ser
social (25/18-9). Neste captulo e no prximo iremos nos deter na
busca dos meios e iniciaremos o Captulo IV com a explorao da
posio do fim.
Segundo Lukcs, do ponto de vista da conscincia, a busca dos
meios para tornar ato a finalidade no pode seno implicar um co-
nhecimento objetivo do sistema causal dos objetos e daqueles pro-
cessos cujo movimento capaz de realizar o fim posto (25-6/19).
Por sua prpria essncia, a busca dos meios compreende um im-
pulso imanente captura da legalidade do em-si existente e, exata-
mente nessa medida e nesse sentido, o ponto pelo qual o trabalho
se conecta com a origem do pensamento cientfico e com o seu
desenvolvimento [...] (29/21-2)45.
E, no mesmo sentido: [...] a investigao dos objetos e processos naturais [...]

45
constituda, por sua essncia, mesmo que por longo tempo disso no se tenha
conscincia, por atos cognoscitivos reais, e portanto compreende em si, desde
o incio, a gnese da cincia (31/24). A discusso do estatuto da cincia em
Per una ontologia... levada a efeito em vrios momentos. A cincia enquanto um
complexo da totalidade social, a predominncia da totalidade em seu desenvol-
vimento, articulada no menos real autonomia relativa da cincia enquanto
complexo particular compe um conjunto de problemas tratado tanto no
captulo dedicado reproduo como naquele dedicado ideologia. Neste,
alm da relao cincia/totalidade social, encontramos tambm a exposio
das articulaes, postas pelo desenvolvimento da sociabilidade, entre ideologia
e cincia. Nos captulos dedicados alienao e ontologia de N. Hartmann,
Lukcs discute a relao entre alienaes e a crtica a elas por parte da cincia,
retomando a distino hartmanniana entre intentio recta e intentio obliqua. Quase
75
A tendncia inscrita j na contraditoriedade entre fim e busca

dos meios acima referida de a investigao da natureza se tornar
(relativamente) independente da imediaticidade de cada ato singular
o solo social da gnese e do desenvolvimento de um complexo
social particular: a cincia46. Esta cumpre uma funo social espec-
fica: a mediao que fixa e desenvolve o conhecimento acerca da
natureza ao longo da histria. Sua autonomia especfica se expressa
no fato de este complexo social possuir uma histria prpria, que
apenas existe no interior do desenvolvimento socioglobal, mas que,
nem por isso, deixa de exibir uma relativa autonomia em relao
totalidade social. Tal como ocorre em todo complexo social parcial,
as demandas que impulsionam o desenvolvimento da cincia so
postas, predominantemente, pelo desenvolvimento social global. Os
horizontes de respostas possveis a tais demandas so delimitados,
predominantemente, tambm pelo movimento da totalidade social.
Todavia, a forma como a cincia responder a essas demandas nos
horizontes dados decorrer sempre de seu desenvolvimento ante-
rior, da legalidade especfica que, como complexo particular da tota-
lidade social, a cincia houver desenvolvido.
Uma peculiaridade da cincia diante da conscincia cotidiana est
na exigncia de universalidade de suas categorias. Certamente, a ci-
ncia compartilha essa peculiaridade com outros ramos da investi-
gao terica, como a filosofia, a religio, a esttica, a ontologia etc.
Todavia, a busca de categorias universalmente vlidas um de seus
traos marcantes. Para Lukcs, essa universalidade tem por funda-
mento ontolgico a unitariedade ltima do ser, sua universalidade
todo os Prolegmenos foram dedicados exposio da concepo lukcsiana das

categorias a qual se articula, intimamente e a todo instante, com a problem-
tica da captura do real pela subjetividade e, por esta mediao, com a problem-
tica do conhecimento cientfico.
Expor de forma minimamente competente esta srie de discusses acerca da
cincia e do estatuto da cientificidade, de modo a recuperar o ndulo essencial
que as articula, um empreendimento que, por si s, daria um outro livro. O
melhor texto at agora disponvel ainda o de Sergio Henriques, publicado na
revista Temas de Cincias Humanas, n 4 (So Paulo, Cincias Humanas, 1978),
intitulado Notas sobre a relao entre cincia e ontologia. Por esse motivo
optamos por nos limitar aos textos centrais de nossa investigao, explorando
apenas as conexes que Lukcs julgou indispensveis para delimitar o funda-
mento ontolgico da relao trabalho/pensamento cientfico.
46
[...] pela tendncia intrnseca a se fazer autnoma da busca dos meios durante
a preparao e execuo do processo de trabalho que se desenvolve o pensa-
mento orientado cientificamente e que mais tarde originar as diversas cincias
naturais (32/25).
76
Sergio Lessa
imanente. Em outras palavras, a universalidade das categorias cient-

ficas decorre, em ltima anlise, no de uma atividade generalizado-
ra e abstrativante da conscincia. Pelo contrrio, a conscincia apenas
pode generalizar, em categorias universais, seus conhecimentos acerca
do ser-precisamente-assim existente porque este, em seu em-si, des-
dobra relaes genricas que so expresso, em ltima anlise (repeti-
mos), da unitariedade originria do ser.
A concepo lukcsiana do ser enquanto totalidade por ltimo
unitria em outras palavras, enquanto complexo de complexos
tem aqui um de seus resultados surpreendentes. Todo ente tem sua
singularidade constituda em um processo que apenas pode exis-
tir no interior de uma dada totalidade. Por isso, o conhecimento
adquirido/necessrio, tendo em vista um fim especfico, particular,
limitado, sempre portador de determinaes universais. Dessa situ-
ao geral resulta que, para o desenvolvimento da cincia, no plano
puramente gnosiolgico, da mxima importncia o fato de
[...] toda experincia e emprego de nexos causais, quer dizer, toda posio de
uma causalidade real, no trabalho aparece certamente sempre como meio para
um fim singular, mas possui objetivamente a propriedade de ser aplicvel a
outro, mesmo que a alguma coisa que primeira vista aparece como comple-
tamente heterognea (31-2/24).
Em outras palavras, como todo ente ou setor da realidade par-

tcipe da totalidade do ser-precisamente-assim existente, todo co-
nhecimento, por mais especfico a uma objetivao, portador de
uma dimenso universal que pode ser generalizada em cincia. Em
Lukcs, portanto, so as articulaes genricas do real que possi-
bilitam que a subjetividade humana se movimente no sentido da
generalizao das experincias singulares.
Independente do grau de conscincia que se tenha dessa situa-
o, independente mesmo de se haver ou no desenvolvido a capa-
cidade de sua generalizao por meio da discusso metodolgica,
h a necessidade, que brota da prpria constituio do em-si do pr
teleolgico, de um processo de generalizao e fixao dos conheci-
mentos do ser-precisamente-assim, obtidos nos atos singulares, em
um conhecimento genrico aplicvel s mais diferentes situaes.
Este impulso generalizao das experincias cotidianas est, como
veremos, na gnese de complexos sociais como a arte, a filosofia, a
religio etc. Mutatis mutandis, o impulso generalizao do conhe-
cimento do ser-precisamente-assim existente compe a gnese da
cincia.
77
Essa relao entre a gnese do pensamento cientfico e a prxis

cotidiana se mantm mesmo aps a constituio do pensamento
cientfico enquanto um complexo especfico do ser social. Aqui
tambm, como em todos os complexos sociais, a cotidianidade a
mediao real que articula a particularidade de cada uma das esferas
sociais com a totalidade social qual pertencem. No caso da cincia,
especificamente,
Os modelos ideais (Modellvorstellungen) que esto no fundo das hipteses cs-

micas, fsicas etc. so, em geral inconscientemente, determinados tambm pe-
las noes ontolgicas (ontologischen Vorstellungen) que vigoram na respectiva
cotidianidade, as quais por sua vez se relacionam estritamente s experincias,
aos mtodos, aos resultados do trabalho naquele momento (32/25) .
Nesse sentido preciso, tal como ocorre com toda relao entre
totalidade e particularidade sociais, entre a totalidade social e o com-
plexo da cincia se interpe uma determinao reflexiva pela qual o
desenvolvimento de uma favorece tendencialmente o desenvolvi-
mento da outra. Todavia, Lukcs nega explicitamente que haja, aqui,
qualquer linearidade:
o trabalho criou a cincia como rgo auxiliar para se realizar num nvel cada
vez mais elevado, sempre mais social, todavia a inter-relao entre um e outra
pode se efetivar apenas no mbito de um desenvolvimento desigual (47/38).
Assinalar essa desigualdade, j que seu tratamento exaustivo ex-

trapolaria os limites desta investigao, importante para evitar que
nossa sucinta exposio desse complexo de questes leve o leitor
a concluir por uma linearidade na concepo lukacsiana da relao
entre trabalho e cincia. Sem entrar nessa discusso, o que nos
decisivo agora que esta concepo da relao trabalho/cincia in-
dica claramente que, para nosso autor, toda posio teleolgica ou
capaz de colher, na medida necessria, as conexes, relaes etc. do
real ou, ento, no ser uma posio teleolgica47. Se no for capaz
de colher as determinaes do real, ela no poder transformar a
causalidade em causalidade posta no poder se realizar enquanto
pr teleolgico. Em outras palavras, para Lukcs, no o contedo
gnosiolgico de uma prvia-ideao que a torna ou no uma posio
teleolgica, mas sim sua capacidade de alterar os nexos causais. Esta
Quando [...] se pe ontologicamente a causalidade no complexo constitudo

47
por uma posio teleolgica, esta deve colher corretamente o seu objeto, de
outro modo no [...] uma posio (27/20).
78
Sergio Lessa
capacidade, inegvel, se relaciona ao contedo gnosiolgico, e ve-

remos como ele determina a particularidade de cada ato de trabalho
enquanto tal. Todavia, no uma determinao gnosiolgica que
eleva um fato de conscincia a uma posio teleolgica, mas sim a
funo que exerce na processualidade social. Apenas se atuarem so-
bre os nexos causais, transformando-os, em alguma medida, em ne-
xos causais postos, estes fatos da conscincia sero posies teleolgicas.
necessrio salientar este aspecto: em Lukcs, para que uma
posio teleolgica possa se atualizar, se converter em objetividade,
deve necessariamente ser capaz de reconhecer corretamente os ne-
xos causais no homogneos (nicht homogenen) da realidade (27/20).
Sem este reconhecimento, a interveno humana sobre o real no
poder se efetivar e a esfera da causalidade continuar sem qualquer
interferncia ou determinao decorrentes da esfera teleolgica.
Neste caso, os nexos causais
continuam a operar no seu modo natural e a posio teleolgica se suprime

por si, j que, no sendo realizvel, se reduz a um fato de conscincia [...] im-
potente diante da natureza (27/20).
Tal conexo entre causalidade e teleologia, pela qual a teleologia

deve incorporar determinaes do real em quantidade e extenso
imprescindveis ao ato da qual prvia-ideao, tem uma impor-
tncia no pensamento lukacsiano que dificilmente poder ser exa-
gerada. Na esfera da busca dos meios, ela a expresso do mo-
mento predominante exercido pela causalidade no delineamento
dos horizontes de possibilidades e necessidades que permeiam toda
prvia-ideao. Contudo, a relao teleologia/causalidade no deve
ser cristalizada num rgido modelo abstrato, sob pena de deformar
profundamente a concepo lukacsiana. Lembra nosso autor que a
exigncia de conhecimento do real se
refere apenas queles momentos da infinidade intensiva48 que, para a posio

teleolgica, tm importncia negativa ou positiva. Se, para trabalhar, fosse ne-
cessria uma conscincia, mesmo que s aproximada, dessa infinidade inten-
siva enquanto tal, nas fases iniciais de observao da natureza (quando no
existia uma conscincia em sentido consciente) o trabalho no poderia jamais
ter surgido (28/20-1).
A distncia entre a infinidade intensiva do real e sua compreen-
todo objeto natural, todo processo natural apresenta uma infinidade intensiva
48
de propriedade, e relaes com o mundo circundante, etc. [...] (27-8/20).

79
so pela conscincia um elemento decisivo da prxis humano-so-

cial. Se toda posio teleolgica requer algum conhecimento do
ser-precisamente-assim existente, essa exigncia pode ser entendida
como absoluta apenas para aquela poro do real (objetos, relaes
etc.) diretamente envolvida no ato em questo. Sem esse efetivo co-
nhecimento do real, a atualizao do fim uma impossibilidade.
Contudo, essa exigncia se pe de tal maneira que no raro a
transformao do real no sentido desejado (e que, portanto, altera
com xito determinaes causais) vem associada a uma concepo
rigorosamente falsa do ser em geral. Lukcs cita como exemplo a
realizao com xito de posies teleolgicas que repousam em uma
concepo ontolgica religiosa. Ou ento a correta navegao em
alto-mar baseada nas estrelas no contexto de uma concepo geo-
cntrica do universo. essa distncia entre a infinidade intensiva
do real e o conhecimento necessrio a cada pr teleolgico que pos-
sibilita a reproduo social mesmo nos momentos histricos mais
primitivos.
A exigncia do conhecimento do ser-precisamente-assim exis-
tente para que uma posio teleolgica possa se objetivar no deve
ser confundida com a necessidade de um conhecimento absoluto do
real. A necessidade absoluta, nessa esfera, que a posio teleol-
gica possa colher, de modo minimamente eficaz, as determinaes
dos setores da realidade imediatamente sob o alcance do pr teleo-
lgico, e no que seja portadora de um conhecimento absoluto do
ser em sua totalidade. No h, repetimos, em Lukcs qualquer linea-
ridade na relao entre a necessidade de conhecimento de um setor
do real para o xito de um pr teleolgico e a correta compreenso
acerca do ser em geral.
Sumariemos nosso percurso at aqui. A nova objetividade funda-
da pelo trabalho, apesar de s poder vir a ser pela sntese de teleo-
logia e causalidade operada pela objetivao no interior do trabalho,
no portadora de qualquer atenuao da distino ontolgica entre
teleologia e causalidade. O carter posto da causalidade social em
nenhum momento assume o papel de atenuar, por minimamente
que seja, a diferena ontolgica entre sujeito e objeto, entre subjeti-
vidade e objetividade.
Em outras palavras, a causalidade social no exibe qualquer com-
ponente ou pulso teleolgica a no ser no interior do trabalho.
Disso decorrem, para Lukcs, duas consequncias decisivas: 1) a
teleologia apenas pode vir a ser em indissolvel relao com a cau-
salidade, ainda que a recproca no seja verdadeira. Teleologia e cau-
80
Sergio Lessa
salidade, desse modo, esto sempre articuladas por um processo sin-

ttico que no apenas funda a nova objetividade social mas, ainda,
reproduz, permanentemente, a distino ontolgica entre teleologia
e causalidade; 2) para que a teleologia possa converter a causalidade
em causalidade posta fundamental que a subjetividade capture, na
medida minimamente necessria para cada objetivao, as determi-
naes do real. Desse modo, ainda que um conhecimento absoluto
da totalidade do existente seja uma impossibilidade ontolgica (aci-
ma de tudo porque o real est permanentemente em movimento
(Lukcs, 1986a: p. 638 ss.; Lukcs, 1976:348 ss.; Lukcs,1979:108
ss. Lukcs, 1986:, p. 87-9; Lukcs, 1981: 101-2), sem um mnimo de
conhecimento do ser-precisamente-assim existente o trabalho no
pode ser bem-sucedido. Este percurso nos conduz, como eviden-
te, categoria do reflexo.
81
Sergio Lessa
Captulo IV - Teleologia, causalidade e conhecimento
As consideraes de Lukcs acerca da necessria captura de de-

terminaes do real pela subjetividade no contexto da objetivao,
assim como da recproca irredutibilidade entre teleologia e causali-
dade, apenas so sustentveis em um universo terico que, ao mes-
mo tempo, recuse tanto a identidade sujeito/objeto como a me-
cnica submisso da subjetividade objetividade. Aqui, como em
outros momentos, Lukcs postula um tertium datur. Para o autor de
Para uma ontologia do ser social, o processo gnosiolgico, em seu em-si,
reproduz a distino ontolgica entre sujeito e objeto, que, por sua
vez, apenas pode vir a ser no interior de uma insupervel articulao
entre a conscincia que conhece e o objeto que conhecido. A me-
diao ontolgica ltima dessa concomitante articulao/distino
a categoria do trabalho. nela que subjetividade e objetividade
se articulam para converter, de modo teleologicamente orientado, a
causalidade em causalidade posta, sem que a causalidade se converta
em teleologia ou vice-versa.
Segundo Lukcs, do ponto de vista da subjetividade, a ativida-
de de apreenso do real, imprescindvel ao pr teleolgico, tem o
carter de reflexo. Como este termo foi apropriado pelo marxismo
vulgar e dele se tornou quase sinnimo, sua mera meno suge-
re uma soluo simplista e de baixo nvel ao complexo problema
da articulao entre objetividade e subjetividade. Isso no significa,
no entanto, que no seja possvel outra concepo dessa categoria.
Lukcs, em particular, recusando peremptoriamente as formulaes
que a ela foram dadas pelo marxismo vulgar, considera o reflexo
uma categoria decisiva da conscincia.
A concomitante crtica do marxismo vulgar, e a afirmao do
reflexo enquanto categoria central ao ser social, j presente na Estti-
83
ca49, retomada em Para uma ontologia do ser social por meio da anlise
do processo, imprescindvel ao pr teleolgico, de apropriao do
real pela conscincia. Lukcs reafirma ali a pertinncia da teoria do
reflexo, e sua importncia fundamental para uma ontologia mate-
rialista-dialtica do ser social, desde que seja compreendido que o
reflexo, por ser uma categoria social, est ontologicamente impos-
sibilitado de ser mera cpia do real pela subjetividade. Antes de ser
sinnimo de mecnica submisso da subjetividade ao real, o reflexo
, para Lukcs, a forma especificamente social da ativa apropriao
do real pela conscincia, no contexto da busca dos meios.
Em Para uma ontologia do ser social, Lukcs inicia a anlise da ca-
tegoria do reflexo assinalando que h uma efetiva heterogeneidade
entre a necessidade de captura da legalidade do ser-precisamente-as-
sim existente para uma busca com sucesso dos meios50 e o pr tele-
olgico de cadeias causais para a realizao das finalidades. Todavia,
esses dois momentos, entre si heterogneos, apenas podem existir
enquanto partcipes de um complexo unitrio, que Lukcs denomi-
na o verdadeiro processo em-si do trabalho (36/28-9).
Os dois atos heterogneos dos quais estamos falando so: de um lado, o re-
flexo o mais exato possvel da realidade tomada em considerao; de outro, o
correlato pr daquelas cadeias causais que, como sabemos, so indispensveis
para realizar a posio teleolgica (36/29).
Reflexo do real e realizao dos fins: estes so dois elementos de-

cisivos, entre si heterogneos, da complexa unidade que se desdobra
no interior da categoria do trabalho. Desse ponto de vista, a cate-
goria do reflexo apenas tem existncia efetiva como momento da
busca dos meios e, portanto, sua gnese e seu desenvolvimento vm
associados complexa totalidade consubstanciada pelo trabalho.
Tal delimitao decisiva: o reflexo no funda o real e, por si s,
no funda a subjetividade. Nem a conscincia pode ser reduzida ao
reflexo, nem o objeto pura e simplesmente o refletido. Novamen-
te temos aqui o tertium datur lukacsiano, ou seja, nem a identidade
sujeito-objeto, nem o marxismo vulgar.
Lukcs, 1963, em especial captulos I a IV da Parte I.

49
[...] uma das premissas objetivas, ontolgicas (objektiven, seinsmigen Vorausset-

50
zungen), do trabalho que apenas um reflexo correto da realidade como ela

em-si, independentemente da conscincia, pode conduzir realizao da posi-
o teleolgica, pela qual as causalidades naturais, de heterogneas e indiferen-
tes em relao finalidade, so transformadas em causalidades postas (51/42).
84
Sergio Lessa
Continua Lukcs:
Comeando agora nossa anlise do reflexo, imediatamente nos deparamos

com a precisa separao entre objetos, que existem independentemente do
sujeito, e sujeitos, que podem reproduzi-los numa aproximao mais ou me-
nos correta mediante atos de conscincia, que podem transform-los em suas
prprias posses espirituais (36-7/29).
A heterogeneidade ontolgica entre causalidade e teleologia

como vimos, um dos pilares da ontologia lukacsiana se expressa
agora na precisa separao entre sujeito e objeto. Na esfera gnosio-
lgica, sujeito e objeto sero sempre distintos, j que, no plano mais
geral, teleologia e causalidade so, sempre, ontologicamente hetero-
gneas. Por isso, o mximo da apropriao do real pela conscincia
o reflexo enquanto ato de conscincia. Este ato eleva o real
posse espiritual num processo de constante aproximao que,
justamente por isso, no pode jamais se converter em identidade.
O que nos interessa aqui que esta articulao entre sujeito e ob-
jeto via reflexo no apenas fundamental para a solidez categorial
da ontologia de Lukcs mas tambm implica, com absoluta necessi-
dade, que no reflexo
[...] se realiza uma separao, um destacar-se, do homem de seu ambiente, uma

tomada de distncia que se manifesta com clareza no confronto entre sujeito
e objeto (38/30) .
Em outras palavras, o fenmeno social do reflexo no apenas

reproduz de forma aproximativa o real na conscincia, mas tambm
realiza sujeito e objeto enquanto polos distintos da relao gnosio-
lgica. O conhecimento, portanto, no a superao da distncia
entre o subjetivo e o objetivo, mas justamente sua mais plena repro-
duo: apenas tendo por mediao essa distncia pode o conheci-
mento se realizar enquanto movimento de constante aproximao
da conscincia ao ser. Em outros termos, a crescente aproximao
do reflexo ao real implica, tambm, o desenvolvimento da consci-
ncia sobre a distino entre sujeito e objeto e o desdobramento
de formas crescentemente evoludas do para-si dessa relao. Ainda
que sempre de forma nova, medida que evolui o conhecimento
do real, o processo gnosiolgico reproduz constantemente a exte-
rioridade ontolgica e o movimento de incessante aproximao do
sujeito ao objeto.
Tal distino, no plano do ser, entre o reflexo e o real funda uma
esfera de contradies especfica do mundo dos homens, e que um
85
forte indcio de sua peculiaridade ontolgica diante da natureza. Nas

palavras de Lukcs,
No reflexo da realidade, a reproduo se destaca da realidade reproduzida,

se coagula numa realidade prpria da conscincia (eigenen Wirklichkeit im
Bewutsein) (38/30).
Com isto,
nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e em sentido

ontolgico estrito no possvel que a reproduo seja homognea quilo
que ela reproduz, tanto menos idntica a ela (neue Gegenstndlichkeitsform, aber
keine Wirklichkeit, und gerade ontologish kann das Reproduzierte mit dem, was es
reproduziert, unmglich gleichartig, geschweige denn identisch sein)51. Ao contrrio. No
plano ontolgico, o ser social se subdivide em dois momentos heterogneos,
verdadeiramente opostos: o ser e o seu reflexo na conscincia (das Sein und
seine Widerspiegelung im Bewutsein). Essa dualidade um fato fundamental no
ser social. (38/30)
Portanto, para nosso autor, o ato de reflexo do real pela cons-

cincia d origem a uma nova objetividade que confere um ca-
rter dual ao mundo dos homens. As categorias pensadas com-
pem uma realidade prpria da conscincia. Esta realidade
uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, pois,
em sentido ontolgico, no possvel que a reproduo seja ho-
mognea quilo que ela reproduz, tanto menos idntica a ela. Por
um lado, o reflexo, que considerado ontologicamente em si no
nenhum ser (an sich kein Sein ist) (41/32); por outro lado, a inelimi-
nvel objetividade originria do ser.
Desse modo, e seguindo o texto lukacsiano, no ser social se ins-
taura uma dualidade (Dualitt) entre o pensado e o real. Tal dua-
lidade um momento fundamental do trabalho, e se desdobra no
interior da sua unitariedade processual ltima; ela um fato fun-
damental do ser social e um dos momentos decisivos da distino,
no plano do ser, entre o mundo dos homens e a natureza (38/30).
O carter ativo da conscincia no ato do reflexo se expressa, em
Lukcs, na gnese dessa dualidade entre o pensado e o real e,
tal como a conscincia, tal dualidade no mero epifenmeno da
processualidade social, mas um de seus traos ontolgicos essenciais.
Scarponi, na edio italiana, preferiu traduzir esta passagem assim: no possvel

51
que a reproduo seja da mesma natureza daquilo que ela reproduz, tanto menos
ser idntica a ele. Optamos pela traduo mais literal para evitar o uso da pala-
vra natureza, ainda que a verso de Scarponi possivelmente seja mais clara.
86
Sergio Lessa
Temos aqui um srio problema a ser esclarecido: como pode o

reflexo, enquanto no ser, jogar um papel ativo no ser social? No
desejamos desviar a ateno do leitor para a gravidade da questo
ao deix-la para o final do captulo. Todavia, antes de prosseguir-
mos, parece-nos imprescindvel, em primeiro lugar, assinalar que,
caso Lukcs houvesse redigido, acerca do reflexo enquanto cate-
goria social, to-somente as passagens at aqui comentadas, j seria
evidente sua ruptura com o marxismo vulgar. Como vimos, para ele
o reflexo uma atividade da conscincia que cria uma nova forma
de objetividade, a qual, juntamente com outros fatores objetivos
e subjetivos, ser determinante do ser-precisamente-assim de cada
pr teleolgico, de cada ato humano. Em nenhum momento, e de
modo algum, portanto, o reflexo significa a mecnica submisso da
subjetividade ao objeto, mas antes uma atividade da conscincia que,
no interior do trabalho, atende necessidade de captura de determi-
naes do ser-precisamente-assim existente.
Contudo, as consideraes de Lukcs acerca do carter social do
reflexo vo para muito alm do reconhecimento (j em si decisivo)
do fato de essa atividade da conscincia dar origem a uma nova
forma de objetividade. Elas exploram, tambm, os nexos funda-
mentais que operam no reflexo do real pela subjetividade: a relao
entre o objeto e o contedo refletido e a relao entre teleologia e
ato de reflexo. Vejamos como isso se d.
Inicia o pensador hngaro argumentando que, se na imediati-
cidade de cada ato de reflexo, o reflexo determinado por seu
objeto (38/30), no menos verdadeiro que este ato de reflexo
uma atividade teleologicamente orientada. Ainda que espontneo em sua
origem, esse impulso em direo ao real no apenas alcana um ser-
para-si cada vez mais desenvolvido com o avano da sociabilidade,
mas tambm ele prprio cada vez mais intensamente posto de
forma teleolgica. A teleologia operante nesse complexo, por isso,
sempre influi, por vezes de forma decisiva, sobre a insero do con-
tedo imediatamente refletido na totalidade dos conhecimentos j
adquiridos. A queda livre dos corpos, que na imediaticidade de cada
reflexo teve sempre o mesmo contedo, pde ser compreendida
das formas as mais diversas ao longo da histria. Isso todavia no
significa que a objetividade da queda livre dos corpos seja de algum
modo relativa, seja de algum modo constructo da subjetividade
humana. Pelo contrrio, apenas porque a subjetividade precisa cap-
turar determinaes do ser-precisamente-assim existente, e o reflexo
corresponde a essa necessidade, pde a conscincia, em diferentes
momentos histricos e imersa em distintas relaes sociais, cons-
87
truir hipteses distintas e tendencialmente cada vez mais prximas

do real de um fato objetivamente existente.
Nas palavras de Lukcs,
[...] esse processo de distanciamento e converso em objeto (Distanzierung und

Objektivierung)52 faz com que as reprodues no possam jamais ser cpias
fotogrficas, mecanicamente fiis, da realidade. Elas so sempre determinadas
pela finalidade, quer dizer, em termos genticos, pela reproduo social, pela
vida; na origem, pelo trabalho (39/31).
Assim procedendo, sem abrir mo da categoria do reflexo,

Lukcs reconhece nela um ato da subjetividade que, com um nvel
de conscincia que pode variar, permeia todo ato de aproximao
da conscincia ao real. Ao converter o real em posse espiritual,
a conscincia desdobra uma apropriao ativa que, sem deixar de
refletir o ser-precisamente-assim existente, o faz de modo histori-
camente determinado. Est aqui aberto o campo para a delimitao
da influncia de complexos como a ideologia, a poltica, as aliena-
es, a arte etc. nos processos gnosiolgicos. Sem entrar na discus-
so da especificidade da influncia de cada um desses complexos na
crescente aproximao cognoscitiva ao real, o que extrapolaria em
muito o escopo desta investigao, concluiremos assinalando que,
para Lukcs, o reflexo, do modo acima delineado, uma categoria
fundamental da constituio do ser social enquanto uma esfera on-
tolgica especfica. Sem ele, nenhuma posio teleolgica poderia
vir a ser, pois seria impossvel a captura, pela subjetividade, dos ne-
xos e categorias ontolgicas do ser-precisamente-assim existente, na
medida minimamente necessria para a transformao almejada da
causalidade em causalidade posta. Atravs do reflexo, a conscin-
cia reproduz ativamente tanto o processo concreto do movimento
aproximativo de captura do real como a distino ontolgica en-
tre sujeito e objeto, entre subjetividade e causalidade. A reproduo
dessa distino se consubstancia na gnese e no desenvolvimento
daquela nova objetividade que a esfera do pensado em contra-
posio ao ser-precisamente-assim existente.
Essa dualidade entre o pensado e o real permeia todo o mundo
dos homens e a ele essencial. Reflexo e ser-precisamente-assim
existente, categorias pensadas e categorias reais so, para Lukcs,
polos entre si irredutveis de uma dualidade posta e inerente ao dis-
Scarponi preferiu este processo de distanciamento e objetivao. Preferimos

52
a forma acima para evitar a confuso entre a objetivao no trabalho (Vergegens-

tndlichung ) e o fazer-se objeto da conscincia (Objektierung).
88
Sergio Lessa
tanciamento entre sujeito e objeto fundado pela atividade de refle-

xo do real pela conscincia. A irredutibilidade absoluta desses dois
polos (que, no entanto, apenas existem enquanto mtua determina-
o reflexiva no interior da prxis social) nada mais significa seno a
recusa da identidade sujeito/objeto.
Em suma: o reflexo, para Lukcs, tudo menos a mecnica sub-
misso da subjetividade ao objeto. Sem descartar a prioridade do
objeto na imediaticidade do ato reflexivo, reconhece o autor de Para
uma ontologia do ser social a influncia sobre esse ato das finalidades
conscientemente postas e, por essa mediao, da reproduo social
como um todo53.
Isto posto, Lukcs realiza uma inflexo na direo de seus ar-
gumentos. At ento, o reflexo foi analisado do ponto de vista da
atividade da conscincia no interior do trabalho. Tratar, agora, de
outro aspecto da categoria social do reflexo: sua ao efetiva sobre
o ser-precisamente-assim existente. Lukcs opera esta inflexo assi-
nalando que o reflexo
[...] o veculo atravs do qual surgem novas objetividades no ser social, atra-
vs do qual tem lugar sua reproduo num mesmo nvel ou em um mais alto.
Com o que a conscincia que reflete a realidade adquire algum carter de
possibilidade (39/31).
As reaes propositura lukcsiana do reflexo enquanto efetivao, no plano

53
gnosiolgico, da heterogeneidade ontolgica entre sujeito-objeto, assim como

da complexa relao entre teleologia e causalidade no contexto da busca dos
meios, cobrem um amplo espectro. De um lado, despertam no leitor menos
atento a sensao de estar tratando com um ultrapassado idelogo do pior
marxismo vulgar. Todavia, tambm tm despertado reaes diametralmente
opostas. Tom Rockmore, em Lukcs and Marxist History of Philosophy (1989),
argumenta ser o materialismo histrico, tal como proposto por Lukcs, um
platonismo invertido, que nega a separao idealista entre pensamento e rea-
lidade na medida em que pensamento e realidade se relacionariam enquanto
aspectos de um processo dialtico mais profundo. As crticas de Rockmore
falham por no se darem conta, com suficiente clareza, da enorme sofisticao
do aparato conceitual lukacsiano diante da transparncia simplria de alguns
momentos do marxismo vulgar. Ao faz-lo, transforma o pensamento lukac-
siano em um todo inarticulado e contraditrio, que em alguns momentos
expresso sofisticada do marxismo vulgar e, em outros, do idealismo mais ex-
tremado. Como no raro acontecer no caso de comentrios acerca dos textos
de maturidade de Lukcs, Rockmore no vai alm de afirmaes genricas no
apoiadas em citaes e argumentos circunstanciados. Em que pese a incomple-
tude e o carter pstumo de Para uma ontologia do ser social, em nenhum momento
podemos encontrar qualquer similute com o idealismo subjetivo ou com o mar-
xismo vulgar.
89
A introduo da categoria da possibilidade como partcipe do

ser-precisamente-assim da conscincia descortina um novo hori-
zonte de problemas. Antes de qualquer coisa, requer que Lukcs
explicite a articulao entre as categorias do reflexo e da possibili-
dade. J nesse primeiro momento, o reflexo postulado enquanto
veculo desta.
Para elucidar a questo, o filsofo hngaro recorre a alguns ele-
mentos da dynamis aristotlica. Lembra que Aristteles
reconhece acertadamente a estrutura ontolgica da posio teleolgica quan-

do, articulando indissociavelmente a essncia desta ao conceito de dynamis, diz
que a potncia (dynamis) a faculdade de conduzir a bom fim uma dada coisa
e de realiz-la segundo a prpria inteno.
a realizao do ato que definir a potncia, gerando um para-

doxo pelo qual o ato apenas pode ser a realizao de uma potncia,
a qual, todavia, no plano ontolgico, se realiza enquanto tal pelo ato
em si. Nas palavras de Aristteles, citadas por Lukcs, relativamen-
te substncia, o ato anterior potncia, com o que o filsofo
grego conclui que
Toda potncia , ao mesmo tempo, potncia de duas coisas contrrias, j que,

se de um lado isto que no tem a potncia de existir no pode ser a proprieda-
de de qualquer coisa, de outro lado tudo o que tem a potncia de existir pode
tambm no passar ao ato. Portanto, aquilo que tem a potncia de ser pode ser
e tambm no ser; e, portanto, a mesma coisa potncia de ser e de no ser54.
A Lukcs, o que interessar destas colocaes de Aristteles ser

a determinao da potncia enquanto potncia de ser e de no ser
(vermgend [...] zu sein [...] nicht zu sein) no trabalho. Firmado o terreno,
Lukcs avana:
A passagem do reflexo como particular forma de no-ser ao ser, ativo e pro-

dutivo (einer besonderen Form des Nichtseins zum zktiven und produktiven Sein), do
pr nexos causais, apresenta uma forma desenvolvida da dynamis aristotlica,
que podemos indicar como carter alternativo de todo pr no processo de
trabalho (42/34).
Esta citao nos importante por dois aspectos. Em primeiro

lugar, porque postula a alternativa enquanto categoria mediadora
no processo de objetivao (Vergegenstndlichung). Em segundo lugar,
Lukcs, 1986: 33. Lukcs, 1981:41. As citaes de Aristteles (1948) so do

54
Livro , Captulo 12, e Livro , Captulo 8, da Metafsica.

90
Sergio Lessa
permite que retomemos a discusso, prometida anteriormente, do

carter de no ser do reflexo.
Vamos ao primeiro destes aspectos.
1. A categoria da alternativa
Em Lukcs, a categoria da alternativa, enquanto mediao entre

o no-ser do reflexo e o ser teleologicamente posto, se consubs-
tancia pela escolha, sempre em algum grau consciente, de uma alter-
nativa entre as muitas de fato possveis em cada situao concreta,
transformando em ato a mera potencialidade.
J vimos que, para Lukcs, a busca dos meios cumpre uma dupla
funo: [...] de um lado, elucidar aquilo que em-si, independente de
toda a conscincia, governa os objetos em questo [...], aproximan-
do a conscincia das determinaes objetivas do ser-precisamen-
te-assim existente no horizonte delimitado por uma finalidade. De
outro lado, deve descobrir, no ser-precisamente-assim existente,
aquelas novas combinaes, aquelas novas possveis funes que
to-somente quando colocadas em movimento tornam possvel a
converso em ato do fim teleologicamente posto (26/19).
Todavia, o mero conhecimento do ser-precisamente-assim exis-
tente no suficiente para consubstanciar uma nova objetividade,
ou seja, no pode tornar ato a possibilidade previamente idealizada.
Para tanto, necessrio que a realidade natural seja transformada,
que deixe de ser um mero complexo causal e se converta, em alguma
medida, em causalidade posta.
Quando isso ocorre,
Natureza e trabalho, meio e finalidade, alcanam [...] algo que em si homo-

gneo: o processo de trabalho e, ao trmino, o produto do trabalho (27/20).
Sem descartar a irredutibilidade entre as esferas da teleologia e da

causalidade, da subjetividade e da objetividade, Lukcs postula que
teleologia e causalidade, de algum modo, alcanam sinteticamente
algo que em si homogneo: o processo e o produto do trabalho.
Sem desprezarmos o fato de que este de algum modo no foi
ainda plenamente elucidado o que ser realizado ao longo desta
investigao, pois justamente este o seu tema central , o elo on-
tolgico que articula o reflexo, que participa de uma prvia-ideao,
com o produto resultante do processo de trabalho, no contexto da
ontologia lukacsiana, a categoria da alternativa.
91
isso que possibilita a Lukcs iniciar a investigao da categoria

da alternativa pela afirmao segundo a qual A superao da hete-
rogeneidade mediante a unitariedade e homogeneidade do pr tem
[...] limites bem precisos (27/20). Tais limites se expressam por in-
teiro na relao que se desdobra entre meio e fim, entre causalidade
e teleologia. Em hiptese alguma e em momento algum se verifica
a identidade sujeito/objeto, ainda que a construo do mundo dos
homens seja um incessante movimento de constituio de uma nova
objetividade a partir de atos teleologicamente postos.
Tal distino ontolgica entre teleologia e causalidade, entre
heterogeneidade de princpio entre meio e fim (28/21), pode ser
expressa por outro ngulo. De um lado, o fim se origina de uma ne-
cessidade social, nasce para satisfazer uma necessidade socialmente
posta. De outro, [...] a finalidade torna-se realizvel ou no medi-
da que tenha sucesso em transformar a causalidade natural em uma
causalidade (ontologicamente) posta (28/21). Com isso, a natu-
ralidade dos substratos dos meios [...] impulsiona a prxis, no ime-
diato, para uma esfera e para uma atividade de gnero diverso de
si prpria: impulsiona a prxis para a natureza no social (28/21)55.
Sempre segundo Lukcs, essa situao indica com clareza o li-
mite ontolgico do processo de transformao da causalidade em
uma causalidade posta. A causalidade posta, por mais desenvolvida
e por mais que absorva em sua legalidade especfica as formas de
ser anteriores, no pode jamais fazer desaparecer por completo as
determinaes ontolgicas tipicamente naturais. A construo do
mundo dos homens encontra na natureza, ao mesmo tempo, a base
para sua infinitude e seus limites. A base para sua infinitude, porque
a sociabilizao exibe uma capacidade potencialmente infinita em
submeter a legalidade natural objetividade puramente social. Fa-
zer de uma fibra de celulose o papel-moeda um bom exemplo do
processo ao qual nos referimos. Todavia, esta mesma tendncia da
sociabilidade, hipoteticamente infinita, no pode jamais prescindir
da base natural, ou mesmo faz-la desaparecer. Para sermos breves,
no haver qualquer reproduo social se no se efetivar a reprodu-
o biolgica do ser humano; e, por mais que a reproduo da vida
Este quadro se complexifica se tomarmos como meios no apenas a natu-

55
reza, mas tambm a materialidade posta do ser social. Todavia, ainda que mais
complexo, a essncia do problema permanece inalterada. Por isso, Lukcs, no
captulo dedicado ao trabalho, analisa to-somente esta situao originria, dei-
xando para o captulo dedicado ideologia o estudo do que denomina posies
teleolgicas secundrias.
92
Sergio Lessa
seja mediada socialmente, conter sempre elementos decisivos sua

processualidade que so biolgico-naturais. Nesse exato sentido, a
natureza a base ontolgica para que a sociabilizao consubstancie
um processo potencialmente infinito e, concomitantemente, repre-
senta um limite insupervel dele: no h reproduo social sem a
base natural.
Devemos sublinhar este ponto, pois decisivo para nosso pr-
ximo passo: por mais que transformemos essa base natural, que a
conformemos no interior de uma legalidade ontologicamente distin-
ta da natureza, onde sua presena desdobrar processualidades por
tudo distintas das puramente naturais, segundo Lukcs a natureza
no ser extinta pelo desenvolvimento da sociabilidade. O desenvol-
vimento extensivo e intensivo da sociabilidade pode fazer sempre
recuar as barreiras naturais, aboli-las jamais. Ou, em outras palavras,
a histria da humanidade ser cada vez mais predominantemente
determinada pelas categorias sociais; ao longo do tempo, o espao
de influncia dos acontecimentos naturais sobre o desenvolvimento
da sociabilidade diminui seguidamente, sem que isso implique, nem
sequer hipoteticamente, qualquer abolio, desaparecimento etc. das
esferas naturais. Nas palavras de Lukcs,
O pr teleolgico da causalidade no processo de trabalho (des teleologischen Set-

zens der Kausalitten im Arbeitsproze) produz efeitos transformadores, mas por
mais relevantes que sejam estes ltimos a barreira natural pode somente ser
afastada, jamais desaparecer completamente [...,] as causalidades naturais so
certamente sujeitas quelas postas no trabalho, mas, desde que todo objeto
natural possui em si uma infinidade intensiva de propriedades enquanto suas
possibilidades, elas jamais cessam completamente de operar. Porque o seu
operar completamente heterogneo em relao posio teleolgica, em
muitos casos terminam por ter consequncias que vo em sentido oposto, que
alguma vez mesmo a disturbem (corroso do ferro etc.) (45/36-7).
Temos aqui, de outro ngulo, a distino, j discutida, entre cau-

salidade e teleologia. A transformao teleologicamente orientada
da causalidade em causalidade posta no altera sua objetividade pri-
mria. Anteriormente, abordamos essa distino para demonstrar a
diferena de Lukcs em relao a Hegel. Agora, recuperamos aquela
argumentao para expor o limite de toda transformao do real
pelo trabalho: no pode jamais abolir a causalidade enquanto base
indispensvel prxis.
Posto de forma precisa este limite, sem o qual o pensamento
lukacsiano seria facilmente falseado, retomemos a argumentao de
Lukcs pela qual anuncia o papel mediador da alternativa:
93
Um projeto, por mais complexo e delineado com base em reflexos corretos,

mas que seja rejeitado, permanece um no-existente (Nichtseiendes), no obs-
tante traga em si (in sich barg) a possibilidade de se tornar um existente (Seien-
des). Portanto, apenas a alternativa daquela pessoa (ou daquele coletivo de
pessoas) que requerida para colocar em movimento o processo de realizao
material mediante o trabalho pode atualizar essa transformao da potenciali-
dade em existente (47/38).
J argumentamos que, para Lukcs, a objetivao implica, sem-

pre, uma transformao teleologicamente orientada do real. Nesse
contexto, o ato da escolha, a alternativa levada prtica, obje-
tivada, pela qual um indivduo ou um coletivo de indivduos opta
por uma alternativa entre as muitas igualmente possveis, que se
apresenta como mediao indispensvel na atualizao da poten-
cialidade de todo reflexo. H que se ter em mente, tambm, que a
passagem da causalidade dada causalidade posta no significa uma
submisso unilateral forma particular de realidade que o refle-
xo, j que as determinaes causais dadas representam limites (cer-
tamente mveis, que podem e so alargados ao longo da histria)
que conformam o horizonte possvel da transformao. Ao mesmo
tempo, tal passagem no decorre passivamente da causalidade. Pelo
contrrio, uma passagem ativa e produtiva medida que converte a
cadeia causal em uma cadeia causal posta, que incorpora num novo
patamar ontolgico as legalidades anteriormente presentes.
Nesse processo, todavia, nem todas as possibilidades sero con-
vertidas em realidade, transformadas em ato. A possibilidade tanto
a possibilidade do que vir a ser posto como a possibilidade que
no ser convertida em entidade objetivamente existente. A escolha
prtica de uma entre as potencialidades, de uma entre as alternativas,
a mediao que decidir qual potncia ser objetivada em ato. A
potncia em Lukcs, neste caso, tal como em Aristteles, a potn-
cia do ser e do no-ser: todo ato de trabalho exibe, de modo inelimi-
nvel, um carter de alternativa. Ele sempre a atualizao de uma
possibilidade e a no-atualizao de outras igualmente possveis.
Em sntese, essa passagem da heterogeneidade entre meio e fim
a uma homogeneidade posta, essa sntese peculiar entre teleologia e
causalidade, apenas possvel atravs de um ato produtivo e ativo de
transformao da causalidade dada em posta. Tal ato exibe, sempre
e necessariamente, um carter de alternativa.
Todavia, perseguindo passo a passo a argumentao de Lukcs,
essa alternativa no , no processo real, um ponto, um momento
instantneo. A alternativa, em seu em-si, sempre, como todo com-
plexo social, um processo.
94
Sergio Lessa
[...] no se trata de um nico ato de deciso, mas de um processo, de uma inin-

terrupta cadeia temporal de alternativas sempre novas [...]. No se trata jamais,
simplesmente, de execuo mecnica de uma finalidade (43-4/35).
A busca de um pedao de madeira para o cabo de um macha-

do constitui uma cadeia bastante numerosa de decises alternativas.
Se tal cadeia, por algum motivo, falha em sua tentativa de conver-
ter em posta a causalidade dada, o setor da realidade envolvido no
processo retorna a sua condio natural: a pedra que se quebrou
incorretamente ao ser cortada para se fazer um machado retorna a
sua condio anterior de mero ser natural, sujeita s causalidades
naturais que no tm nada em comum com os objetos e os meios de
trabalho (44/35-6).
A alternativa, portanto, se estende at ser a alternativa de uma atividade justa

ou desastrada, por convocar vida categorias que apenas no processo de tra-
balho tornam-se formas da realidade (44/36).
O fato de o afastamento das barreiras naturais pela sociabilidade

no implicar a abolio da causalidade natural, aliado quele outro
pelo qual o reflexo sempre uma aproximao da conscincia ao
ser-precisamente-assim existente, faz com que, mesmo depois de
terminado o ato de trabalho, com a finalizao do produto, novas
decises alternativas sejam requeridas para sua preservao, para seu
uso num sentido ou num outro etc. A atualizao de uma possibili-
dade desencadeia, portanto, a necessidade de novas decises alter-
nativas que se apoiam sempre nas anteriores, numa crescente com-
plexificao das mediaes que constituem cada alternativa possvel
e das decises requeridas para essas escolhas.
O desenvolvimento do trabalho, por isso, contribui para que o carter de alter-

nativa da prxis humana, do comportamento do homem para com o prprio
ambiente e para consigo prprio, seja sempre e cada vez mais baseado em
decises alternativas. A superao da animalidade mediante o salto da huma-
nizao no trabalho e a superao da conscincia epifenomnica, determi-
nada apenas biologicamente, adquire portanto, com o desenvolvimento do
trabalho, uma tendncia a se intensificar perenemente, a se tornar universal
(45/37).
Esse processo de sociabilizao, sempre segundo Lukcs, pelo

qual as decises alternativas so cada vez mais baseadas em outras
decises alternativas e na causalidade posta, e portanto cada vez me-
nos na causalidade natural simplesmente dada, indica tanto o limite
superior como o inferior dessa processualidade. De um lado,
95
um projeto, por maior que seja sua potencialidade para se atuali-

zar, apenas pode superar seu carter de no-ser por meio de uma
deciso alternativa. Por outro lado, a forma do novo ser, do ente
objetivado, determinada pela necessidade que deve satisfazer. Tal
necessidade e as ideias a seu propsito (48/39) so os componen-
tes que determinam a estrutura do projeto, a seleo dos setores da
realidade que interessam diretamente a sua execuo etc.
Desse procedimento de Lukcs decorrem duas consequncias.
A primeira o fato de o devir do objetivado pela prxis humana
no poder jamais ser absoluta e logicamente determinado a priori.
Novamente, teleologia e causalidade, articuladas pelo trabalho em
uma processualidade em si causal, no excluem o acaso na efetiva-
o de cada um de seus momentos. Acaso, necessidade e teleologia
se articulam no ir-sendo de cada ato e de cada produto final do
trabalho.
A segunda, que agora nos interessa sobremaneira, que toda de-
ciso alternativa sempre concreta. , acima de tudo e sempre, a
deciso de uma pessoa concreta (ou de um grupo de pessoas) acerca
das condies concretamente melhores para realizar uma finalidade
concreta (48/39).
Isto quer dizer que toda alternativa (e toda cadeia de alternativas) no pode
jamais se referir realidade em geral, mas uma escolha concreta entre ca-
minhos cuja meta (em ltima anlise a satisfao de uma necessidade) pro-
duzida no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social no qual ele vive e
opera. O sujeito pode somente assumir como objeto da prpria finalidade, da
prpria alternativa, as possibilidades determinadas pelo terreno e pela obra
desse complexo de ser, que existe independente dele. E, do mesmo modo,
tambm evidente que o campo da deciso delimitado por esse complexo de
ser; segue-se que tm importncia a amplitude, o alcance, a profundidade etc.
que caracterizam a corretude do reflexo da realidade, mas isso no impede
que tambm o pr as sries causais no interior da posio teleolgica seja
imediata ou imediatamente determinado em ltima anlise pelo ser social
(48/39-40)56.
Devemos realar que o reconhecimento dessa malha de determi-
No mesmo sentido: exatamente o processo social real, do qual emergem

56
tanto a finalidade como o encontro e a aplicao dos meios, que determina,

delimitando-o concretamente, o espao das possveis demandas e respostas,
das alternativas que realmente podem ser traduzidas em prtica. Na totalidade
(social) os componentes determinantes so delimitados com fora e concretude
ainda maior que nos atos posicionais (Setzungsakten) singulares considerados
isoladamente (49/40).
96
Sergio Lessa
naes causais que opera em cada pr teleolgico em nada diminui

seu carter de alternativa. De fato, ainda que conectado por infinitos
laos s condies precedentes, o contedo das decises alternativas
no pode ser deduzido diretamente delas. O carter de alternativa
de todo ato humano certamente sempre circunstanciado, uma
deciso alternativa entre alternativas postas pelo real (quer sejam
construdas ou no pelos homens) sempre um ato concreto.
Todavia, esse carter concreto em nada diminui seu carter de al-
ternativa; pelo contrrio, apenas atravs dessa concretude que, na
prxis social, este pode se objetivar.
A definio, por mais precisa, de um campo concreto no impede que no

ato da alternativa esteja presente o momento da deciso, da escolha, e que o
lugar e rgo (das Ort und Organ) de tal deciso seja a conscincia humana
[...] (49/40).
Mais uma vez nos deparamos com o fato de que, para o autor
de Para uma ontologia do ser social, a conscincia tudo menos um
epifenmeno da processualidade social. Como a isto voltaremos se-
guidamente nos captulos seguintes, fixemos momentnea e provi-
soriamente que a categoria da alternativa, apenas tendo por rgo a
conscincia, pode ser mediao entre o no-ser do reflexo e a cau-
salidade posta. Em definitivo, sem conscincia no h possibilidade
de qualquer objetivao; e, portanto, no pode haver ser social57.
A esse respeito, vale lembrar que, no captulo de Per una ontologia... dedicado
57
categoria da reproduo, Lukcs realizou uma longa discusso acerca da cate-

goria da continuidade no ser social, na qual argumentou que a conscincia se
consubstancia enquanto rgo e mdium da categoria social da reproduo. No
repetiremos aqui nem a argumentao feita naquele texto por Lukcs, nem nos-
so estudo a respeito em Sociabilidade e individuao (1995). Assinalaremos apenas
que, para nosso autor, o processo de acumulao, que distingue a continuidade
da reproduo social das processualidades naturais, somente pode se desenvol-
ver com a mediao da conscincia. Sem a conscincia, sem a constante con-
frontao entre passado, presente e futuro possibilitada pela conscincia, sem
o processo de generalizao por ela possibilitado, nenhuma reproduo social
seria possvel.
Todavia, ainda que sem a mediao da conscincia o ser social no seja sequer
imaginvel, certamente ela no a categoria fundante do ser social. Isto porque
a conscincia apenas pode existir enquanto rgo do processo reprodutivo glo-
bal, enquanto momento (fundamental, verdade, mas ainda assim apenas um
momento) da processualidade unitrio global que Lukcs denomina trabalho.
Enquanto rgo da reproduo social, a conscincia ser sempre seu reflexo e
sua expresso realizada. Reflexo do patamar de desenvolvimento efetivamente
alcanado pelo gnero humano. Expresso realizada porque o desenvolvimento
humano-genrico apenas se efetiva por inteiro na medida em que, tendencial-
97
A concretude inerente a toda escolha, segundo Lukcs, faz com

que a categoria da alternativa se articule de modo inseparvel aos
processos valorativos. Estes, no ser social, passam a desempenhar
um papel ontolgico de primeira importncia na determinao das
formas de prossecuo e na direo do desenvolvimento das cadeias
de alternativas a serem objetivadas. Por essa mediao, os valores
desempenham, com o desenvolvimento da sociabilidade, uma influ-
ncia nada desprezvel e cada vez mais intensa.
Esse complexo de questes deveria ser exaustivamente esclare-
cido, por Lukcs, na tica. Em Para uma ontologia do ser social, ele se
deteve nos problemas ontolgicos gerais associados essa questo,
deixando apenas indicado, em algumas poucas passagens, o esco-
po da particularidade da esfera valorativa enquanto complexo social
especfico. A estas passagens, encontradas no captulo da Ontologia
dedicado ao trabalho, dedicaremos o prximo captulo.
Antes, contudo, necessrio retomar a prometida discusso
acerca do carter do no-ser do reflexo.
2. O no-ser do reflexo
Logo nos primeiros pargrafos do captulo O trabalho, Lukcs

afirma que o trabalho a categoria pela qual uma posio teleol-
gica se realiza no mbito do ser material como nascimento de uma
nova objetividade (19/12).
Sabemos, sem sombra de dvida, que essa nova objetividade
o ser social. Ou seja, no h dvidas de que o ser social, segundo
Lukcs, consubstancia uma nova objetividade, uma nova esfera
ontolgica, que tem no trabalho seu solo gentico. Essa dmarche de
Lukcs chama a ateno, de maneira direta, para o carter da nova
objetividade, no mbito do ser material, que caracteriza o mundo
dos homens. Nem poderia ser de outro modo, pois a tarefa central
de toda ontologia do ser social , obviamente, a determinao da
especificidade da substncia social no interior do ser em geral. Na
citao acima, h uma delimitao decisiva da substancialidade so-
cial em Lukcs: ela se d no mbito do ser material.
mente, alcana a um ser-para-si cada vez mais elevado.

Portanto: 1) para Lukcs, sem a mediao da conscincia, no h continuidade
social e um ente sem continuidade um ente no-objetivo, um no-ser (Unwe-
sen); 2) apesar de essencial ao mundo dos homens, a conscincia no sua
categoria fundante, por ser ela reflexo e expresso realizada do devir-humano
dos homens.
98
Sergio Lessa
As colocaes de Lukcs suscitam dois esclarecimentos. Em pri-

meiro lugar, h algum ser que no seja matria? A resposta a esta
questo simples e imediata: tudo o que existe matria, no h
qualquer ser ou ente que no seja matria. Depois: se a nova obje-
tividade se consubstancia no mbito do ser material, isto signi-
fica ser ela forma particular no interior da matria tomada em seu
conjunto?
As duas respostas so decisivas. Para Lukcs, sem qualquer lugar
a dvidas, o ser social uma forma particular de ser, uma particu-
laridade da matria em geral. Delas depende, em medida significati-
va, o sucesso do esforo terico do ltimo Lukcs.
Retomemos o argumento de Lukcs segundo o qual
a conscincia, com o ato de pr, d incio a um processo real, exatamente o

processo teleolgico. O pr, portanto, tem neste caso um ineliminvel carter
ontolgico (20/14).
J que a conscincia, via trabalho, d incio a um processo de

transformao teleologicamente orientado do ser um processo
teleolgico [...] com carter ontolgico , a teleologia uma cate-
goria ontolgica objetiva (20/14) do mundo dos homens.
A caracterizao da teleologia como uma categoria objetiva
fornece um indcio significativo da peculiaridade de ser da nova
objetividade consubstanciada pelo trabalho: nela, a teleologia inter-
fere no desenvolvimento do ser social, parte movente e movida do
mundo dos homens. Como j vimos, a teleologia necessariamente
uma categoria posta pela conscincia, sempre articulada e ontologi-
camente distinta da causalidade, de tal modo que a transformao
da causalidade em causalidade posta no significa, em momento
algum, qualquer diluio da distino ontolgica entre teleologia
e causalidade. O papel objetivamente constatvel da teleologia no
devir-humano dos homens no altera o fato de a esfera causal ser
puramente objetiva. Pelo processo de objetivao, a teleologia exer-
ce uma fora de transformao da causalidade social; todavia, isso
apenas possvel atravs das outras mediaes (alm da teleologia)
que se apresentam no ato de trabalho. Portanto, num primeiro mo-
mento, temos a distino entre a causalidade do mundo objetivo e a
potncia objetivamente constatvel da teleologia (parte da subjetivi-
dade dos indivduos) no devir-humano dos homens. Este o nico
sentido em que se coaduna com a estrutura categorial mais geral de
sua Ontologia a afirmao de Lukcs segundo a qual a teleologia
uma categoria ontolgica objetiva (20/14).
99
Lukcs retoma essa problemtica ao tratar da categoria do re-

flexo. Lembremos que, para ele, o reflexo um momento da pro-
cessualidade do trabalho; no contexto da busca dos meios, um
momento essencial captura do real pela subjetividade. Logo sem
seguida, Lukcs afirma que,
No reflexo da realidade, a reproduo se destaca da realidade produzida, se

coagula numa realidade prpria da conscincia (38/30).
Desse modo, como h uma irredutibilidade ontolgica entre te-

leologia e causalidade, tambm entre o reflexo e a realidade refletida
se interpe uma insupervel heterogeneidade ontolgica. Relembre-
mos que, com isso,
nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e em sentido

ontolgico estrito no possvel que a reproduo seja homognea quilo
que ela reproduz, tanto menos idntica a ele (neue Gegenstndlichkeitsform, aber
keine Wirklichkeit, und gerade ontologish kann das Reproduzierte mit dem, was es
reproduziert, unmglich gleichartig, geschweige denn identisch sein)58. Ao contrrio. No
plano ontolgico, o ser social se subdivide em dois momentos heterogneos,
verdadeiramente opostos: o ser e seu reflexo na conscincia. Essa dualidade
um fato fundamental no ser social (das Sein und seine Widerspiegelung im Bewut-
sein) (38/30).
Aqui, a fora objetiva da teleologia na evoluo do ser social vol-

ta a ser recolocada com a afirmao de que o reflexo seria uma
nova forma de objetividade, mas no uma realidade em sentido
ontolgico estrito. Apenas desconsiderando o fundamental da es-
trutura categorial lukacsiana possvel interpretar tais passagens no
sentido de que, por no existir em sentido ontolgico estrito, o
reflexo seria um no-existente; ou, ento, como a afirmao da iden-
tidade sujeito-objeto (o reflexo como uma objetividade).
Enquanto partcipe da teleologia, o reflexo um elemento decisi-
vo da transformao da causalidade em causalidade posta. O reflexo
uma categoria que exerce papel efetivo na transformao mate-
rial do mundo dos homens (e, dada a necessria articulao entre
o mundo dos homens e a natureza, tambm desta). Por isso, uma
categoria objetiva, tal como a teleologia. Ou, com mais preciso,
por ser momento integrante da teleologia, o reflexo tambm interfe-
re no desenvolvimento social. Em suma, o ser social consubstancia
uma nova esfera ontolgica no interior da qual, diferentemente do
Cf. nota 3, acima.

58
100
Sergio Lessa
que ocorre na natureza, h uma nova forma de objetividade na qual

a conscincia no mais um epifenmeno.
A interpretao do texto lukacsiano se complexifica, todavia,
quando utilizada a expresso no-ser para caracterizar o reflexo.
Relembremos o momento em que a utiliza:
A passagem do reflexo como forma particular de no-ser [besonderen Form des

Nichtseins] ao ser, ativo e produtivo, do pr nexos causais, apresenta uma for-
ma desenvolvida da dynamis aristotlica, que podemos indicar como carter
alternativo de todo pr no processo de trabalho (42/34).
E logo a seguir:
fcil ver como [...] as alternativas podem se desenvolver somente a partir

de um sistema de reflexos da realidade que funcione e seja elaborado dinami-
camente (quer dizer, de um sistema de atos no-existentes [nichtseieden]). Mas
igualmente fcil ver que, somente quando os resultados dos reflexos no-
-existentes (nichtseieden) se solidificam em uma prxis, estruturada em termos
de alternativa, do existente (Seiendes) apenas natural pode surgir um ser no
quadro do ser social [...], isto , uma forma de objetividade deste existente
total e radicalmente nova (43/35).
O fato de Lukcs se referir ao reflexo com a expresso forma

particular de no-ser pode resultar em dificuldades. Acima de tudo
se levarmos em conta a crtica que faz a Hegel quando este, para
incorporar o devir em seu sistema, atenua a negao ontolgica ex-
pressa pela relao ser/no-ser, at transform-la na negao lgica
ser/ser-outro.
Argumenta Lukcs que, assim procedendo, Hegel termina pri-
sioneiro de uma rgida estrutura lgico-conceitual que impossibilita
que a negao ontolgica, o nada, em seu significado prprio, li-
teral, seja incorporado a seu sistema. Para tornar possvel a trans-
formao do ser em ser-outro, Hegel precisou converter o nada, de
negao ontolgica do ser, em uma relao lgica na qual o no-ser
se transforma em no-ser do ser-outro (Nichtsein des Andersein)
(Lukcs, 1986a: p. 498; Lukcs, 1976:197; Lukcs, 1978:45).
Lembra Lukcs que ser-outro e ser-para-outro,
Na realidade [...] no so ontologicamente uma negao do ser em-si. Trata-se

apenas de uma relao qualitativa entre conceitos muito abstratos de ser; e,
na prpria relao, no est contido nenhum elemento de negao em sentido
ontolgico. (Lukcs, 1986a: 498-9; Lukcs, 1976:197; Lukcs, 1978:46)
Para Lukcs, ao contrrio de para Hegel, no-ser expressa a efeti-

101
va negao do ser, o processo de destruio/desaparecimento de um

ente59. Todavia, temos aqui uma dificuldade, pois evidente que o
reflexo no tem a menor possibilidade de encarnar o no-ser en-
quanto no-existente. O reflexo, como vimos, corresponde a uma
processualidade efetiva, realmente existente, do ser social. Mais ain-
da, para Lukcs, um elemento que pertence ao ndulo essencial
do pr teleolgico. Como, pois, o reflexo pode ser caracterizado
enquanto no-ser?
Em Lukcs, devemos considerar a expresso no-ser em re-
ferncia ao reflexo rigorosamente em seu contexto, sob pena de
desvirtuarmos completamente suas colocaes acerca do papel do
reflexo na processualidade social.
No plano mais geral, a expresso vem logo aps a discusso,
acima reproduzida sinteticamente, da potncia aristotlica enquanto
potncia de ser e de no ser. O no ser da potencialidade expressa
a possibilidade de esta no se atualizar uma possibilidade to real
quanto a de sua atualizao, antes da efetivao do ato. Nesse con-
texto, no ser no significa uma possibilidade no-existente, mas
uma possibilidade no objetivada.
Tomemos o famoso exemplo do bloco de mrmore que se trans-
forma, pela ao de um arteso, em esttua. Antes da ao do artista,
a possibilidade de ser esttua inscrita naquele bloco de mrmore
era to real quanto a de no se tornar uma esttua. Potencialmente,
com o mesmo estatuto ontolgico, o mrmore poderia ou no ser
transformado em esttua a potncia , sempre, potncia de ser e
de no ser. Neste contexto, no-ser expresso de uma potencia-
lidade que no se atualizou, e no uma negao do ser, um no-ser
no sentido ontolgico estrito. Isto do ponto de vista mais geral em
que est inscrita a expresso no-ser do reflexo.
Em um contexto mais estrito, o no-ser se situa como deter-
minao do reflexo enquanto particular forma de no-ser. Aqui, o
autor de Para uma ontologia do ser social no poderia estar se referindo
negao ontolgica, pois esta no admite nenhuma forma particu-
lar. O inexistente , com absoluta necessidade, carente de toda de-
terminao e, por isso, jamais poder ser expresso de qualquer par-
ticularidade. Lembremos que, em Lukcs, a particularidade com
frequncia a esfera da concreo (tanto na esfera da subjetividade como
Alm das passagens acima citadas de A falsa e a verdadeira ontologia..., sobre

59
o mesmo assunto conferir tambm Lukcs, 1986a:122 ss.; Lukcs, 1990: 129 ss.;
Lukcs, 2010:166 e ss.
102
Sergio Lessa
na da objetividade) e pode ser tudo menos no-ser em sentido on-

tolgico estrito60. A particular forma de no-ser do reflexo aqui
contraposta ao ser do ser-precisamente-assim existente, enquanto
objetividade distinta da causalidade. Sendo assim, este no-ser pode
possuir uma forma particular.
Parece-nos, portanto, que a expresso no-ser deve, neste
contexto, ser considerada em um sentido preciso: a caracterizao
de um ente real (o reflexo) que distinto da causalidade justamente
por ser reflexo e no a causalidade em-si. Parece-nos imprescindvel no
contexto da ontologia lukcsiana que o reflexo, apesar de distinto,
seja to existente quanto a causalidade. Antes de expressar a nega-
o ontolgica, a expresso no ser do reflexo deve ser entendida
como a forma de expresso utilizada por Lukcs em sua tentativa
de diferenciar a realidade do reflexo da objetividade primria do
ser-precisamente-assim existente. Caso contrrio se considersse-
mos o reflexo no-existente , a estrutura conceitual da ontologia
estaria irremediavelmente comprometida.
Esta uma passagem em que o carter pstumo, inacabado de
Para uma ontologia do ser social se manifesta fortemente. vivel, tendo
em vista a estrutura conceitual geral da obra, compreender o que
Lukcs quer dizer todavia, a impreciso na exposio abre espao
para que, isolando-a do contexto particular em que est inserida,
bem como da estrutura categorial global da obra, sejam tiradas con-
cluses que comprometem a essncia das investigaes ontolgicas
de Lukcs. Exemplos tpicos desse procedimento, a nosso ver, so
tanto as opinies dos antigos discpulos de Lukcs expressas nas
Annotazioni como as do artigo de Gspr Tmas Lukcs On-
tology: a metacritical letter, j anteriormente citados. Na Conclu-
so nos deteremos nas opinies de Tams. Agora, tomaremos em
considerao as Annotazioni, na passagem em que o no ser do
reflexo discutido (Feher, 1977:22-3).
Os ex-alunos argumentam, fundamentalmente, que a afirma-
o do reflexo enquanto no-ser e no-realidade se contrape
frontalmente ao reconhecimento, por Lukcs, do papel ativo da
conscincia no ser social. Esta contradio no texto seria expres-
so, segundo os autores das Annotazioni, do problema decisivo
de Para uma ontologia do ser social: a existncia, em seu interior, de
duas ontologias contrapostas e entre si incompatveis. Argumentam
Cf. a respeito Lukcs, G., Die Eigenart des sthetischen, op. cit., Band II, Die
60
Kategorie der Besonderheit; na edio espanhola, Esttica, Ed. Grijalbo, vol. 3, La

categoria de la particularidad.
103
eles que a considerao do reflexo enquanto no-ser corresponderia

queles momentos de predomnio da primeira ontologia, na qual a
necessidade e a essncia so identificadas na esfera econmica. O
reconhecimento do papel ativo da conscincia na reproduo social,
por sua vez, corresponderia aos momentos em que a segunda on-
tologia seria predominante, aquela na qual a conscincia no mais
um epifenmeno da reproduo social.
Esta interpretao exibe falhas decisivas. Em primeiro lugar, no
leva em considerao o fato de Lukcs usar a expresso no-ser
se referindo ao reflexo em conexo com a discusso imediatamente
anterior do carter de no ser da potencialidade aristotlica. Ao
afirmar a potencialidade enquanto potncia de ser e de no ser, Aris-
tteles conferia expresso no ser um contedo distinto de no
existente: seria uma potencialidade ainda no atualizada. Parece-nos
que para diferenciar a forma particular de objetividade do reflexo
que Lukcs emprega o termo no-ser: se trata de uma potencialida-
de que ainda no foi efetivada, no foi objetivada. E ao contrrio
de como entenderam os autores das Annotazioni, no expressa a
concepo de a conscincia ser epifenomnica frente necessidade
econmica.
Em segundo lugar, os ex-alunos retiram a expresso no-ser do
seu contexto mais imediato. A frase em que ela aparece A pas-
sagem do reflexo como forma particular de no-ser ao ser, e no
meramente no-ser do reflexo. Como Lukcs poderia ter empre-
gado a expresso forma particular se por no-ser fosse entendido
o no existente? Como argumentamos anteriormente, o inexistente,
carente de toda determinao, no pode ter uma forma particular.
Em terceiro lugar, a interpretao por ns proposta, no apenas
leva em considerao o contexto em que utilizada a expresso
no-ser, como tambm evidencia ser o texto, ainda que pouco
claro, no incompatvel com a tese central da ontologia de Lukcs,
qual seja, que o mundo dos homens consubstanciaria uma nova es-
fera ontolgica frente natureza e que, uma das peculiaridades fun-
damentais dessa nova esfera, estaria em desdobrar uma nova forma
de objetividade, na qual a conscincia no um epifenmeno (a
teleologia exerce uma fora objetivamente constatvel no ser so-
cial). A sntese desta objetividade no material com a causalidade,
via trabalho, seria o momento fundante do mundo dos homens, na
concepo lukcsiana.
Em quarto lugar, nossa interpretao, ao contrrio da sugerida
pelos autores das Annotazioni, em tudo compatvel com o cap-
104
Sergio Lessa
tulo dedicado Ideologia, onde Lukcs volta a tratar da problemti-

ca do reflexo. No caberia aqui qualquer exposio deste texto, visto
estar ele para alm dos limites que nos propusemos. Todavia, vale
assinalar que, ao contrrio do que querem seus ex-alunos, em O
momento ideal e a ideologia o filsofo hngaro volta a tratar da ca-
tegoria do reflexo, reafirmando a peculiar objetividade e portanto,
a existncia efetiva, real, no fluxo da prxis social do reflexo en-
quanto atividade da conscincia imprescindvel ao pr teleolgico.
A rigor, no h, em relao a estas questes, nenhuma contra-
dio interna no texto lukcsiano muito menos duas ontologias
entre si incompatveis. H, quando muito, uma redao inacabada
de uma questo das mais complexas (Lessa, 1997).
A nosso ver, esta passagem evidencia o cuidado com que as
aparentes discrepncias do texto lukcsiano devem ser tratadas. Na
maior parte dos casos elas so antes discrepncias de forma do que
de contedo, e a desconsiderao desse fato, aliado a pouca divul-
gao dos trabalhos pstumos de Lukcs, tm favorecido interpre-
taes que, tal como a dos seus ex-alunos acima exposta, falseiam o
essencial de Para uma ontologia do ser social. Hoje, tantos anos depois,
podemos perceber a motivao poltica dessa falsificao: serviu de
moeda na negociada passagem de vrios ex-lukacsianos, Heller e
Feher frente, ao campo ideolgico burgus e a suas sinecuras.
Isto posto, podemos concluir o captulo. Nele vimos como, para
Lukcs, o trabalho uma categoria essencialmente social, que por
sua mediao se desdobra uma nova objetividade, ontologicamente
distinta da materialidade natural. A articulao e a insupervel hete-
rogeneidade ontolgica entre teleologia e causalidade, no contexto
do trabalho, so o momento decisivo da fundao do mundo dos
homens enquanto esfera de ser especfica. Na anlise da teleologia,
nos detivemos no primeiro de seus momentos, a busca dos meios, e
vimos como esta busca impulsiona a subjetividade para a captura das
determinaes do ser-precisamente-assim existente, dando origem
cincia. Discutimos, em seguida, o carter do reflexo enquanto ati-
vidade da conscincia no processo de captura das determinaes do
real; o papel da alternativa na mediao da transformao do reflexo
em causalidade posta; e, por fim, nos voltamos peculiaridade da
causalidade posta, qual seja, ser sntese da teleologia com a causali-
dade: a causalidade posta.
No prximo captulo, nos ocuparemos do segundo momento
da teleologia: a posio dos fins. ele, segundo nosso autor, o solo
gentico dos processos valorativos.
105
Sergio Lessa
Captulo V - Trabalho, valorao e exteriorizao

(Entusserung)
Nos dois captulos anteriores, sistematizamos as consideraes

de Lukcs acerca das conexes internas busca dos meios enquanto
um dos momentos da prvia-ideao. A partir da definio do tra-
balho enquanto categoria exclusivamente social, perseguimos a de-
monstrao do filsofo hngaro da tese segundo a qual a teleologia,
que exerce uma efetiva funo de direo na incessante converso,
pelo trabalho, da causalidade em causalidade posta, d origem a uma
nova e peculiar forma de objetividade na qual uma mediao decisi-
va a subjetividade humana.
Argumentamos que a proposio da teleologia enquanto uma ca-
tegoria social real, objetivamente operante (ainda que apenas no in-
terior da categoria do trabalho), associada outra proposio acerca
da irredutibilidade ontolgica entre teleologia e causalidade, conduz
Lukcs afirmao da prvia-ideao como uma categoria atuante
no desenvolvimento objetivo do ser social, ainda que no perten-
cente esfera subjetiva, puramente causal. A ao do momento da
subjetividade no trabalho to existente, to partcipe do ser, quanto
o mundo objetivo. Isto posto, bvio que essa nova objetividade
consubstanciada pelo momento ideal do trabalho e, por extenso, a
conscincia, tudo menos um epifenmeno da reproduo social.
Na verdade, para Lukcs, o princpio replasmador, neoformati-
vo do ser social61.
A teleologia possui, na ontologia lukacsiana, um estatuto ontol-
[...] no momento em que a realizao se torna um princpio replasmador, neo-

61
formativo da natureza (einem umformenden, neuformenden Prinzip der Natur), a cons-

cincia que a ele deu impulso e direo no pode mais ser ontologicamente um
epifenmeno. (35/27)
107
gico preciso. um elemento realmente existente, que faz parte do

ndulo mais essencial da categoria do trabalho. Tem uma funo
efetiva, objetivamente constatvel, na transformao do real desdo-
brada pela prxis social. Todavia, o momento ideal, ao se objetivar,
deixa de ser teleologia para se transmutar em causalidade posta. A
causalidade continua com seu carter causal intocado; a transforma-
o da causalidade em causalidade posta no implica o seu desapa-
recimento, sua reduo ou sua diluio na teleologia. Pelo contrrio,
teleologia e causalidade permanecero, sempre e a todo instante,
ontologicamente heterogneas.
O tertium datur lukacsiano emerge aqui em sua real dimenso: re-
conhece o papel ativo da conscincia na transformao do real e a
irredutvel heterogeneidade entre objeto e sujeito, recusando, desse
modo, tanto a teleologizao do real como a reduo mecnica e ab-
soluta da subjetividade s determinaes infra-estruturais. Tal hete-
rogeneidade ontolgica entre o objeto e a conscincia, sublinhemos,
de tal ordem que no implica que uma seja mais existente (mais
portadora de ser) que a outra, que haja diferentes estatutos ontol-
gicos para cada uma delas. A prioridade do ser sobre a conscincia
ser afirmada pelas mediaes que se desdobram entre causalidade
e teleologia, e no por meio de uma diferenciao de seus estatutos
ontolgicos.
Em outras palavras, com o surgimento do ser social e to-so-
mente a partir de seu surgimento o processo de diferenciao on-
tolgica, que perpassa a evoluo do mais simples ente inorgnico
a mais complexa sociabilidade, ganha em riqueza com a gnese e o
desenvolvimento de uma nova forma de objetividade. No desen-
volvimento das formas mais complexas da matria inorgnica, com
o posterior surgimento da vida, h apenas um desdobramento de
complexos cada vez mais articulados e ricos, os quais, no entanto,
no conseguem ir para alm de seu em-si. O surgimento do ser social
marca a gnese de uma nova objetividade, mediada pelo momento
ideal da categoria do trabalho, a qual se consubstancia como porta-
dora da finalidade posta em cada ao humano-social. O desenvol-
vimento ontolgico, neste momento, adquire uma nova qualidade:
a conscincia se converte em elemento fundamental nova esfera
ontolgica; a teleologia passa a ser uma determinao decisiva, obje-
tiva, da reproduo social. Alm da diferenciao entre formas mais
simples ou mais complexas da materialidade, temos agora uma nova
heterogeneidade: a teleologia passa a atuar na evoluo ontolgica;
a conscincia, sem ser fundante, passa a ser uma mediao decisiva
na reproduo do novo ser. Desse modo, o ser social portador de
108
Sergio Lessa
uma potencial conscincia para-si absolutamente indita se compa-

rada natureza.
A especificidade de ser do mundo dos homens diante da nature-
za, sempre segundo Lukcs, dada, e no em ltimo lugar, por essa
sua capacidade de produzir formas de conscincia cada vez mais ele-
vadas de seu em-si. Diferente das anteriores formas de ser, essa nova
forma de objetividade, a prvia-ideao, exerce uma efetiva ao de
transformao sobre a causalidade sem, no entanto, consubstanciar
uma realidade do mesmo tipo que a causalidade transformada. Sem
ser ontologicamente igual ao objeto, a teleologia operante no traba-
lho to real, to existente quanto o mundo objetivo. Nesse sentido,
a prvia-ideao se eleva a princpio neoformativo da realidade
material sem deixar de ser locus da subjetividade.
Em suma, a anlise da busca dos meios nos permitiu eviden-
ciar de que modo, segundo Lukcs, ao ter o momento ideal por
princpio neoformativo da realidadesocial, a objetivao d ori-
gem a uma esfera de ser distinta da natureza: o mundo dos homens.
Isto posto, podemos avanar na investigao acerca do carter
fundante do trabalho para o mundo dos homens, nos detendo na
anlise do segundo momento que Lukcs, aps Nicolai Hartmann,
distinguiu na prvia-ideao. Enquanto nos captulos anteriores nos
detivemos na busca dos meios, nos voltaremos agora para a po-
sio do fim. Veremos que, analogamente ao modo pelo qual o re-
flexo uma categoria atuante preferencialmente na busca dos meios,
os valores e os processos valorativos atuaro, fundamentalmente,
na posio do fim. Esta investigao nos conduzir fronteira, tal
como concebida por Lukcs, entre a ontologia e a tica. O funda-
mento de ser dos valores e do dever-ser no trabalho (em outras
palavras, a funo social que exercem no processo de sociabilizao)
o aspecto ontolgico que ser examinado. O estudo da especifici-
dade de ser dos valores e do dever-ser, enquanto complexos sociais
parciais, seria o objeto central da tica que Lukcs pretendia, mas
no chegou a escrever. No preciso assinalar, dada a delimitao
do objeto da presente investigao, que no nos deteremos neste
segundo aspecto.
1. A posio do fim e os valores
Para Lukcs, tal como o reflexo, os valores apenas podem vir a

ser em constante conexo com a causalidade. Diferentemente do
reflexo, contudo, podem se converter, com o desenvolvimento da
109
sociabilidade, em relaes sociais objetivas. Por outro lado, analo-

gamente a como o machado uma criao humana que no se ori-
gina, em absoluto, das qualidades naturais da madeira e da pedra
que o compem, os valores so puramente sociais e no decorrem
das qualidades materiais dos objetos. Contudo, do mesmo modo
como sem aquela pedra e sem aquela madeira no poderia existir
aquele machado, sem as qualidades naturais dos objetos e sem a
objetividade das relaes sociais os valores tambm no poderiam
existir. Em suma, analogamente a como ainda que a causalidade
no funde o pr teleolgico sem a articulao com a causalidade
no h qualquer teleologia possvel, sem a articulao com o ser-pre-
cisamente-assim existente no h qualquer possibilidade de gnese
e do desenvolvimento dos valores e processos valorativos, embora
os valores tenham sua gnese na prxis humano-social e no na cau-
salidade dada.
Iniciaremos o estudo dessas questes em Lukcs lembrando que,
para ele, do ponto de vista do indivduo, na passagem da natureza ao
ser social, o ato decisivo do sujeito a prpria posio teleolgica
e sua realizao (71/61). Isto posto, prossegue com a afirmao
segundo a qual
O momento determinante imediato de toda ao intencional como realizao

s pode se apresentar como dever-ser, j que todo passo adiante na realizao
decidido estabelecendo se e como ele favorece a realizao do fim (71/61).
Este o momento e a forma sob os quais o dever-ser introdu-

zido no texto lukacsiano. E, aparentemente, com uma contradio.
No captulo anterior, ao estudar a categoria da alternativa, argumen-
tamos que, para nosso autor, o desenvolvimento social objetivo o
momento predominante na determinao dos atos humanos. Seriam
as demandas e as possibilidades postas pelo desenvolvimento socio-
genrico os elementos fundamentais na determinao do ser-preci-
samente-assim dos atos humanos sem que isso, lembremos, em
nada diminua seu carter de alternativa. Sendo sucinto, todo agir
humano exibe um ineliminvel carter de alternativa e toda escolha
historicamente determinada. Agora, contudo, ao invs de ao de-
senvolvimento sociogenrico, ao dever-ser que cabe o momento
determinante imediato.
Na realidade, Lukcs se refere a dois aspectos distintos do pr
teleolgico. No captulo anterior, Lukcs tinha em vista o pr teleo-
lgico em sua totalidade, em cuja determinao as demandas postas
e as possibilidades abertas pelo desenvolvimento socioglobal so
110
Sergio Lessa
predominantes. Agora, o horizonte distinto. Trata-se de analisar

um momento especfico do ato teleologicamente orientado, e no
mais sua totalidade. Busca-se a precisa delimitao da escolha, da
constituio e da realizao da posio do fim. Lukcs procura es-
clarecer, a partir da predominncia mais geral do desenvolvimento
do gnero humano na consubstanciao dos atos teleologicamente
postos, quais seriam os nexos ontolgicos que operam no interior
da processualidade de escolha no contexto da posio do fim. Nesta
articulao especfica, o dever-ser surge como momento predomi-
nante.
A consequncia imediata da constatao da atuao do dever-ser
enquanto momento predominante do complexo da alternativa de-
cisiva para nossa investigao. Ao contrrio da causalidade, na qual
sempre o passado que determina o presente (71/61), o agir tele-
olgico determinado a partir de um futuro posto como definido,
exatamente um agir guiado pelo dever-ser do fim (72/61).
No escopo da singularidade dos atos humanos,
no o passado em sua espontnea causalidade que determina o presente,

mas [...], ao invs, a tarefa futura teleologicamente posta o princpio deter-
minante da prxis que tende a ela (78/67).
O futuro, e no mais apenas o passado, passa a ser uma dimenso

decisiva dos atos humanos na medida em que o dever-ser se eleva
a momento predominante na determinao da alternativa operante
na posio do fim. Devemos, no entanto, acompanhar os detalhes
de como Lukcs delimita a validade dessas suas afirmaes a um
espao especfico da prxis social, sob pena de falsificar em profun-
didade seu pensamento. Em primeiro lugar no deve haver dvidas
de que ele trata da esfera do trabalho e da prxis social enquanto tais.
Apenas nessa esfera o futuro, o dever-ser, atua como uma categoria
determinante na conformao dos processos de objetivao. Fora
dela, a relao causal passado-presente se mantm intacta.
Em segundo lugar, o dever-ser portador da relao teleologia/
causalidade. Todo pr teleolgico que, como vimos, requer algum
reflexo do real pela subjetividade apenas pode ser julgado correto ou
incorreto em sua relao tanto com a causalidade em-si como com
a finalidade almejada. Todavia, no mbito da posio do fim, o mo-
mento determinante dessa dupla relao com a causalidade e com
a finalidade dado pelo dever-ser. Por mais correto que seja um re-
flexo e, portanto, por maiores que sejam suas potencialidades para
a objetivao , ele apenas poder vir a fazer parte do processo de
111
ideao-objetivao na medida em que for adequado ao fim teleo-

logicamente posto. Em outras palavras, o contedo gnosiolgico de
uma ideao, sua melhor ou menor qualidade enquanto reflexo, no
determina se ser ou no aproveitada como momento ideal de um
ato teleologicamente posto. Pelo contrrio, ser sua capacidade de
atender s finalidades o que, predominantemente, determinar sua
elevao de mero ato de conscincia a prvia-ideao.
Salientamos: no o contedo gnosiolgico que determina se
uma ideao ser ou no elevada a teleologia. Este contedo, sua
maior ou menor proximidade com o real, delimita suas maiores ou
mais restritas potencialidades para o processo de objetivao. A
objetivao, que converter em ato estas potencialidades, todavia,
no decorre dessas potencialidades, mas de uma escolha do sujeito
agente. E, na esfera da singularidade de cada ato, tal escolha deter-
minada predominantemente pela posio do fim. As ideaes ape-
nas sero elevadas a prvias-ideaes se se atualizarem por meio da
objetivao, se corresponderem de algum modo ao dever-ser. Nesse
sentido, Lukcs afirma que
O reflexo correto da realidade , naturalmente, a premissa inevitvel de um

dever-ser que funcione de maneira correta; tal reflexo correto, todavia, torna-se
efetivo apenas quando favorece realmente a realizao daquilo que deve ser.
[...] Tambm aqui, por isso, temos uma insuprimvel interao entre dever-ser
e reflexo da realidade (entre teleologia e causalidade posta), na qual o momen-
to determinante cabe ao dever-ser (72/62).
Em terceiro lugar, alerta Lukcs que, entre a forma originria

do dever-ser em sua relao com o trabalho e suas formas mais
desenvolvidas, se interpe uma relao semelhante do trabalho
primitivo, produtor de valor de uso, com a prxis social mais desen-
volvida: serve de modelo. Todavia, entre o modelo e suas variaes
posteriores, muito mais complexas, h uma relao de identidade
entre identidade e no-identidade (76/66). Por isso seria incorre-
to projetar, na forma originria do dever-ser, categorias que apenas
se faro presentes nos estgios mais evoludos do desenvolvimento
social. Embora o dever-ser, inerente prxis social, se constitua no
fundamento ontolgico de todos os valores e processos valorativos,
no podem tais valores e processos ser reduzidos forma simples
de dever-ser que atua na troca orgnica homem/natureza.
Fixemos claramente este ponto: o futuro determina o presen-
te, para Lukcs, to-somente naquela esfera processual em que o
dever-ser determina a escolha ou seja, apenas na esfera da prvia-
-ideao. Neste mbito, muito mais que o contedo gnosiolgico
112
Sergio Lessa
necessariamente presente, so as finalidades que dirigiro a objetiva-

o. Fora do ato singular, a determinao do presente pelo passado
permanece intocada.
Isto posto, passemos distino e concomitante articulao
entre dever-ser e valor.
2. Dever-ser e valor
Por tudo o que j vimos, no ser novidade afirmar que nas re-
laes entre objetividade, dever-ser e valor Lukcs confere cate-
goria do dever-ser um papel de mediao fundamental na relao
do homem com a natureza. Justamente essa funo, segundo ele,
o solo gentico do dever-ser. A especificidade dessa funo me-
diadora do dever-ser est em exercer o momento predominante de
um processo de escolha que, por sua vez, s tem existncia real no
complexo do trabalho. o desenvolvimento concreto da relao
homem/natureza, imediatamente expresso pela potencializao das
foras produtivas, que pe as necessidades e abre as possibilidades
que perpassam cada alternativa. Por isso, sinteticamente, podemos
afirmar que, segundo Lukcs, o dever-ser apenas existe enquanto
momento predominante do processo de escolha que perpassa toda
objetivao.
Repetimos, para evitar equvocos que deformariam o essencial das ponde-

raes de Lukcs: fora do fluxo da prxis social no h, para ele, qualquer
dever-ser; no ser-precisamente-assim da prxis cotidiana que ocorre a g-
nese do dever-ser, o que significa que ser nesta esfera que teremos a gnese
e o desenvolvimento das principais determinaes (qualidade particular)
desse complexo social. Nesse sentido preciso, o dever-ser apenas existe en-
quanto forma e expresso de relaes de realidade (Wirklichkeitsverhltnissen)
(78/68).
Isto posto, passemos aos valores.

Para Lukcs, a articulao ontolgica que conecta a totalidade da
prxis social aos valores a categoria da alternativa. ela que, como
elemento ineliminvel da essncia do pr teleolgico, funda a neces-
sidade da distino entre o til e o intil para uma dada objetivao,
e tal distino o fundamento ltimo da gnese e do desenvolvi-
mento dos valores.
Quanto gnese ontolgica do valor, [...] devemos partir do fato que, no tra-
balho, enquanto produo de valor de uso (bens), a alternativa entre utilizvel
e inutilizvel para a satisfao da necessidade, isto , a questo da utilidade,
113
posta como elemento ativo do ser social (84/73).
Para Lukcs, a consequncia da postulao da utilidade como

fundamento dos valores e processos valorativos est em que o su-
cesso da objetivao implica a realizao objetiva dos valores. Nas
palavras dele,
[...] a correo da posio teleolgica pressuposta em sua correta atuao

significa que o respectivo valor foi realizado concretamente (84/73).
Nesse contexto, Lukcs distingue dever-ser e valor. Segundo ele,

o dever-ser indissociavelmente conexo aos valores e problemti-
ca da valorao. Tal associao to ntima que sugere mesmo uma
identidade. Todavia, embora momentos de um nico e mesmo
complexo, o dever-ser funciona mais como regulador do proces-
so enquanto tal, enquanto o valor influi sobretudo sobre a posio
do fim e o princpio de valorao do produto realizado (79/68).
Novamente, no o contedo gnosiolgico que determina se
uma ideao dever-ser ou valor, mas sua funo no fluxo de cada
ato. Se a ideao age no sentido de regular as aes necessrias re-
alizao de um fim, antes dever-ser que valor. Se, por sua vez, atua
na determinao da finalidade ltima e na valorao do produto,
antes valor que dever-ser. Sublinhemos: a funo social da ideao,
e no seu contedo gnosiolgico, que determina ser ela dever-ser
ou valor.
Em tal distino entre dever-ser e valor decisivo, no contexto
do presente estudo, o fato de a centralidade da funo ontolgica,
em contraste com o contedo gnosiolgico, colocar imediatamente
em questo o carter de objetividade do valor. Segundo ele,
O valor uma propriedade objetiva de algo que no ato valorativo do sujeito

simplesmente de modo justo ou incorreto reconhecida ou surge ele exa-
tamente como resultado desses atos valorativos?
Indubitavelmente [responde Lukcs], o valor, no possvel retir-lo por via
direta das propriedades naturais de um objeto (79/68).
Os valores e a valorao so processualidades puramente sociais.

Lukcs lembra que Marx sublinhou a essncia no-natural dos va-
lores, o que no difcil de ser percebido se pensarmos nos valores
mais elevados, mais espiritualizados. Contudo, mesmo o valor de
uso, o mais diretamente associado ao em-si dos objetos, no pode
ser reduzido s propriedades naturais; [...] mesmo no perodo ini-
cial do trabalho verificvel com grande exatido a utilidade que faz
114
Sergio Lessa
de um objeto um valor de uso (81/70). E a utilidade uma relao

puramente social entre meio e fim. Por isso, at mesmo o valor de
uso, aquele mais associado s qualidades de um ente, decorre das
relaes sociais em que este objeto est inserido, e no diretamente
das propriedades de seu em-si. Do mesmo modo, no possvel de-
duzir o valor de troca das qualidades do ouro, nem os valores estti-
cos ou ticos de uma escultura a partir das qualidades do mrmore.
Todavia, esse produto social que o valor apenas pode existir em
indissocivel articulao com as determinaes objetivas do ser-pre-
cisamente-assim existente. Sem as qualidades objetivas do real, ne-
nhum processo valorativo pode vir a ser. Ou seja, novamente temos
aqui um tertium datur. Segundo Lukcs, o valor nem exclusivamente
produto da subjetividade, nem decorrncia imediata da objetividade.
O carter objetivo do valor se revela no fato de que ele exibe um
ineliminvel
carter scio-ontolgico de se... ento: um cutelo tem valor se corta bem

etc. A tese geral segundo a qual um objeto produzido tem valor apenas quan-
do capaz de servir corretamente, do melhor modo possvel, satisfao da
necessidade, [...] concebe [...] [esta] relao se... ento em uma abstrao
orientada para a legalidade (84/73).
Nesse sentido preciso, o valor de uso, enquanto produto hu-

mano-social, sem dvida objetivo (84/73). Ele est voltado e
tem por base a legalidade do ser-precisamente-assim existente, bem
como a relao objetiva do homem com a natureza. Na cotidianida-
de, essa objetividade prpria dos valores, distinta ontologicamente
do sujeito que a criou, se expressa na relao se... ento que se es-
tabelece entre os objetos e as necessidades postas pelo processo de
sociabilizao. Alguns objetos efetivamente servem, so teis a de-
terminadas finalidades, outros no o so. Por isso, Lukcs argumen-
ta que apenas os processos valorativos que se desdobram em pr
teleolgico so momentos constitutivos do valor62. to-somente
na relao com a causalidade objetiva que os processos valorativos
podem determinar se algo ou no til em dado contexto do pro-
cesso de objetivao; apenas na relao com o ser-precisamente-as-
sim existente pode O valor que aparece no processo [...] [fornecer]
o critrio para estabelecer se as alternativas presentes [...] lhe seriam
adequadas, isto , se seriam corretas, vlidas (85/73).
[...] no se pode afirmar que as valoraes, enquanto posies singulares, cons-

62
tituam enquanto tais os valores (85/73)

115
Todavia, flexiona Lukcs,
Entender a utilidade como uma propriedade das coisas parece paradoxal

primeira vista. A natureza no conhece de fato essa categoria, mas apenas o
perene processo causal do devir-outro. [...] De fato [...], apenas em referncia
a uma posio teleolgica pode a utilidade determinar o modo de ser de qual-
quer que seja o objeto, s no interior de tal relao faz parte da essncia deste
ltimo se apresentar como um ente que til ou intil (81/70).
Ou seja, fora da peculiar converso da causalidade em causali-

dade posta, via trabalho, no possvel a existncia da tambm pe-
culiar relao entre teleologia e a causalidade que consubstancia o
valor e os processos valorativos. Salientemos que isso no significa
que a valorao seja uma processualidade meramente subjetiva. Ela
s pode valorar o existente com base em finalidades projetadas no
escopo do trabalho portanto apenas pode operar no interior da
complexa articulao teleologia/causalidade que funda o ser social.
Novamente nos defrontamos com a peculiar forma de ser que
caracteriza, em Lukcs, o mundo dos homens. Tal como no caso do
reflexo, temos aqui uma forma de objetividade que to real quanto
a objetividade de uma pedra, ainda que distinta desta ltima porque
apenas pode existir e se desenvolver no interior do complexo onto-
lgico que o trabalho.
Para Lukcs, mesmo no trabalho mais primitivo, j pode ser
percebido, ainda que apenas post festum, o fato decisivo pelo qual o
dever-ser operante em toda posio teleolgica implica um processo
valorativo. E que este, em sua essncia, se refere escolha de alter-
nativas que favoream o crescente desenvolvimento da capacidade
humana em dominar as foras naturais e coloc-las a servio de sua
reproduo. O desenvolvimento das foras produtivas, a economia
do tempo socialmente necessrio reproduo material, o dever-ser
e o valor so processualidades ontologicamente articuladas. Fora
desse complexo de relaes, nem o dever-ser, nem os valores, nem
sequer o desenvolvimento do gnero humano poderiam existir.
Temos aqui a busca de um autntico tertium datur entre as posi-
es que entendem a valorao como mera projeo da subjetivida-
de humana e aquelas que a tomam como decorrncia direta da ma-
terialidade dos objetos. Para Lukcs, tais posies desconsideram os
sistemas de valor que so socialmente reais, para atribuir ao invs uma valida-
de autctone somente aos valores ou sutilmente espirituais ou imediatamente
materiais. [...] em ambos os casos aquilo que se quer negar a unitariedade ltima
do valor como fator real do ser social, ainda que se tenha em conta suas mudanas de
116
Sergio Lessa
estrutura, mudanas qualitativas extremamente importantes que se verificam

no curso do desenvolvimento da sociedade (83/71-2; grifo nosso).
Em sntese, at mesmo o valor de uso o mais associado ao em-

-si dos objetos no tem sua gnese na qualidade dos objetos, ainda
que apenas possa existir em relao com ela. Tal como no caso do
reflexo, os processos valorativos apenas tm lugar enquanto partci-
pes do movimento sinttico de teleologia e causalidade que funda o
ser social. Desta sntese, resultam os valores enquanto fator real
da prxis social, de modo que, [...] no valor de uso [,] podemos ver
uma forma objetiva de objetividade social (80/69; grifo nosso).
Examinemos mais de perto alguns elementos deste tertium datur
lukacsiano.
3. O tertium datur lukcsiano
Para traar seu tertium datur, Lukcs se baseia na situao ontol-

gica mais geral pela qual em se tratando do ser social
[...] a gnese ontolgica de uma nova espcie de ser j tem presentes suas ca-
tegorias determinantes e portanto seu desenvolvimento implica um salto no
desenvolvimento , mas, como tais categorias existem no incio apenas em-si,
o desdobramento do em-si ao para-si comporta sempre um longo, desigual e
contraditrio processo histrico (83/72).
Os problemas relativos ao salto ontolgico sero analisados no

Captulo VIII. Deixaremos para ento o tratamento das questes
aqui aludidas por Lukcs quando afirma que a gnese de um novo
ser j contm as categorias determinantes da nova esfera e que, jus-
tamente por isso, tal gnese consubstancia um salto ontolgico. Da
citao, o que agora nos interessa que, a partir da gnese do novo
ser, se instaura um longo, desigual e contraditrio processo hist-
rico.
No caso da relao entre ser social e dever-ser, isso significa que
a categoria do dever-ser e a esfera valorativa a ela articulada, j pre-
sentes no ato de trabalho originrio, passam por um processo de
explicitao categorial. Elas no apenas se desenvolvem enquanto
tais, mas tambm seus estgios de evoluo exigem, com absoluta
necessidade, que estejam articuladas gnese e ao desenvolvimento
de formas cada vez mais desenvolvidas de seu para-si.
Em outras palavras, a explicitao categorial do dever-ser e dos
processos valorativos requer, tal como ocorre com toda categoria
117
social, o desenvolvimento de formas superiores de conscincia,

condio que apenas pode ser satisfeita se associada de forma
sempre desigual e contraditria, j que o ser social um autntico
complexo de complexos (Lukcs, 1986:117 e ss.; Lukcs, 1981:177 e
ss.) ao desenvolvimento do para-si do gnero humano.
Por isso, afirma Lukcs, tambm no caso do valor, quando se
lhe confrontam as formas primitivas com as evoludas, necessrio
ter sempre presente este carter complexo da Aufhebung (83/72)
pelo qual, j no mais primitivo, primordial ato humano, a relao
entre valores e processualidade social marcada pelo fato de
A objetividade do valor econmico[,] [...] [ser] fundada na essncia do traba-

lho enquanto troca orgnica entre sociedade e homem (Mensch), e todavia o
seu carter de valor reenvia[r] para alm deste nexo elementar (89/77).
O fundamento de ser do fato de o trabalho fundar o valor e, ao

mesmo tempo, remeter o carter de valor para alm de si prprio
est em que a inteno objetiva de todo ato de trabalho, por mais
primitivo, independente do grau de conscincia nele operante,
o desenvolvimento mais elevado (Hherentwicklung) do homem
(89/77):
[...] no podem existir atos econmicos do trabalho originrio at a produ-

o social pura63 privados de uma inteno, a eles ontologicamente imanen-
te, voltada humanizao do homem no sentido mais lato, que diz respeito
tanto a sua gnese quanto a seu desenvolvimento (90/78).
Quando se trata dos valores, tal situao resulta em que
No valor econmico se verifica [...] uma elevao qualitativa. [...] o carter de

utilidade do valor passa por uma elevao ao universal, em todos os domnios
da vida humana, e isso ocorre simultaneamente ao se tornar cada vez mais
abstrata a utilidade [...] (89/77).
Essa crescente abstratividade/universalidade da utilidade ope-

rante na esfera do trabalho corresponde ao movimento pelo qual
[...] o valor de troca, sempre mediado, elevado universalidade, em si con-

traditrio, assume a funo de guia da relao social entre os homens. [...] O
elemento novo, portanto, um desenvolvimento contraditrio, dialtico, das
determinaes originrias j presentes na gnese, no sua simples negao
abstrata (89/77-8).
Lembremos que a primeira formao social pura o capitalismo.

63
118
Sergio Lessa
Em suma, segundo Lukcs, no ncleo mais essencial do trabalho

opera uma tendncia generalidade humana. Tanto a vida material
das sociedades, as relaes que articulam a totalidade social enquan-
to tal, como o processo de constituio de cada subjetividade, da
personalidade peculiar a cada indivduo, adquirem ao longo do tem-
po um contedo crescentemente genrico. Na esfera dos valores,
essa tendncia se manifesta pela gnese de valores crescentemente
universais e crescentemente mediados. O desenvolvimento de tais
valores e processos valorativos resulta em complexos sociais que, de
forma cada vez mais intensa, articulam as decises individuais com
os destinos do gnero como um todo. Pensamos no apenas no
mercado, mas tambm na moral, nos costumes, no direito, na tica
e na esttica.
Isto posto, Lukcs pde sintetizar seu tertium datur afirmando
que:
1) A relao mais primitiva e originria do homem com a natu-
reza no pode
se traduzir em prtica sem despertar e desenvolver nos homens singulares,

em suas relaes recprocas etc. at o nascimento real do gnero humano
, faculdades humanas (em dadas circunstncias, apenas sua possibilidade no
sentido da dynamis aristotlica) cujas consequncias vo para muito alm da
pura esfera econmica; mas que no obstante no podem abandonar jamais
[...] o terreno do ser social (92/80).
2) Uma dessas consequncias a explicitao categorial do de-

ver-ser e do valor enquanto complexos especficos e intrinsecamen-
te relacionados. O valor atua na delimitao da finalidade e na valo-
rao dos resultados, enquanto o dever-ser age preferencialmente na
escolha dos meios. A necessria relao, no trabalho, entre a busca
dos meios e a finalidade se manifesta, nessa esfera, sob a forma des-
sa relao entre dever-ser e valor.
3) Tanto os valores como a esfera do dever-ser so componentes
ontolgicos fundamentais categoria do trabalho. Vimos que no
possvel a existncia de atos teleologicamente postos sem a inverso
da relao passado/presente operante na natureza por uma nova de-
terminao, qualitativamente distinta, do dever-ser sobre o presente.
4) Os valores so puramente sociais; a natureza desconhece qual-
quer atuao de valores ou processos valorativos na determinao
de sua processualidade.
A natureza no conhece valores, mas apenas nexos causais e mudanas, a di-
119
versificao das coisas, dos complexos etc. que estes nexos produzem (91/79).
Em definitivo, para Lukcs o valor puramente social.

5) Os valores so qualidades objetivas potencialmente presen-
tes no ser-precisamente-assim existente, potencialidade que apenas
pode se atualizar no interior da relao teleologia/causalidade. Por-
tanto, os valores nem so puramente subjetivos nem decorrncias
diretas da materialidade dos objetos, mas uma dimenso ontolgica
puramente social, inexistente na natureza, e que corresponde a um
elemento essencial certamente no o nico da nova objetividade
que consubstancia o mundo dos homens. A essncia dos valores
para o mundo dos homens est em que sem eles no h atos teleolo-
gicamente postos, ou seja, sem eles no h ser social. Evidentemen-
te, no estamos com isso afirmando que em Lukcs o mundo dos
homens possa ser reduzido aos valores ou que neles possa encontrar
sua fundao enquanto esfera ontolgica distinta da natureza.
At o momento, investigamos a relao entre a posio do fim
e os processos valorativos, o que nos permitiu delinear o tertium datur
lukacsiano no que diz respeito ao carter peculiar da objetividade
dos valores: so potencialidades do ser-precisamente-assim existen-
te que apenas se atualizam em conexo com as finalidades teleologi-
camente postas no contexto do trabalho.
H, todavia, outro aspecto a ser explorado. Referimo-nos ao
dos processos valorativos, uma vez realizados no fluxo da prxis
social, sobre as individualidades e, por essa mediao, sobre a tota-
lidade da formao social. Uma vez mais, este estudo se deter no
sobre as peculiaridades ticas do problema, mas sobre seus funda-
mentos ontolgicos, tal como o fez Lukcs em Para uma ontologia do
ser social.
4. O processo de exteriorizao (Entusserung)
Retomemos uma citao de Lukcs acima referida:
A objetividade do valor econmico fundada na essncia do trabalho enquan-

to troca orgnica entre sociedade e homem (Mensch) e, todavia, a realidade
objetiva de seu carter de valor permanece para alm desse nexo elementar
(89/77).
O trabalho funda o valor, todavia a realidade objetiva do va-

lor permanece para alm desse nexo elementar da troca orgnica
homem/natureza. Sublinhemos que, em Lukcs, mesmo o trabalho
120
Sergio Lessa
mais primitivo, a forma originria da prxis social, ao colocar a utili-

dade como um valor de seu produto,
coloca em movimento no homem que o realiza um processo cuja inteno

objetiva independentemente do grau de conscincia dirigida a promover
na realidade o desenvolvimento mais elevado (Hherentwicklung) do homem
(89/77).
Portanto, a relao entre os processos valorativos e o trabalho

exibe a pulso para a sua prpria Aufhebung. Detona uma proces-
sualidade que consubstancia uma esfera objetiva de determinaes
sociovalorativas, cuja explicitao categorial, ao longo do tempo, vai
para muito alm da esfera do trabalho enquanto tal. Como veremos
agora, a ao de retorno dos valores e complexos valorativos sobre
seu criador (e, por extenso, sobre a totalidade social) um momen-
to decisivo desta Aufhebung.
O estudo dessa ao de retorno dos valores, contudo, nos obri-
gar a um desvio. Em primeiro lugar, porque a ao de retorno dos
processos valorativos uma forma particular de um fenmeno mais
global, a ao de retorno de todo ente objetivado sobre as indivi-
dualidades e a totalidade social. Por isso imprescindvel que nos
detenhamos sobre as caractersticas mais gerais e decisivas desse
fenmeno para, ento, explicitar a especificidade da funo social
dos processos valorativos nessa esfera. Em segundo lugar, porque
a ao de retorno dos valores sobre a totalidade social tem, em um
dos momentos do processo de elevao da singularidade humana
autntica individualidade, a mediao decisiva de sua conexo com a
totalidade da prxis social. A elucidao dessa questo, por sua vez,
requer um exame do processo de individuao em Lukcs. Portan-
to, antes de examinar, a concepo lukcsiana acerca da ao dos
processos valorativos sobre o ser social, imprescindvel abrir um
parntese para um estudo circunstanciado da exteriorizao e da
individuao como compreendidas pelo filsofo hngaro.
ao de retorno de todo ente objetivado sobre o seu criador
(e por essa mediao, repetimos, sobre a totalidade social) Lukcs
denominou exteriorizao (Entusserung). Ao contrrio da alienao
(Entfremdung), dos obstculos socialmente postos plena explici-
tao da generalidade humana, a exteriorizao corresponde, para
Lukcs, aos momentos nos quais a ao de retorno da objetivao
(e, claro, do objetivado) sobre o sujeito impulsiona a individuao (e,
por meio dela, tambm a sociabilidade) a patamares crescentemente
genricos. O que a exteriorizao e a alienao possuem em comum
121
ser, ambos, aes de retorno das objetivaes sobre a individuao

(e sobre a totalidade social, com todas as mediaes cabveis). O que
os distingue ser a alienao uma ao que reproduz a desumani-
dade socialmente posta, enquanto a exteriorizao o momento de
autoconstruo do gnero humano (Cf. Tertulian, 1993). Por sua
vez, a objetivao, como j vimos, o momento do trabalho pelo
qual a teleologia se converte em causalidade posta, sempre com al-
guma transformao do real, dando origem a um ente ontologica-
mente distinto de seu criador.
Tal concepo de objetivao, de exteriorizao e de alienao
uma das facetas mais caractersticas da ontologia lukacsiana. No
apenas distingue Lukcs da enorme maioria dos pensadores con-
temporneos64, mas tambm o diferencia, ao menos formalmente,
do prprio Marx, como ele prprio assinala (Lukcs, 1981:564).
Como j apontamos em Lukcs: trabalho, objetivao e exte-
riorizao (Lessa, 1992), ao distinguir entre objetivao, exteriori-
zao e alienao, Lukcs chama a ateno para sua ruptura com a
concepo hegeliana do complexo exteriorizao/objetivao como
essencialmente negativo: a perda do Esprito de si prprio. Para
Lukcs, a exteriorizao, enquanto efeito sobre o sujeito da objeti-
vao, exibe uma acepo essencialmente positiva: um momento
ineliminvel do processo de individuao e, por essa mediao, do
desenvolvimento humano-genrico65. Como componente ontolgi-
64
Da bibliografia sobre o assunto, vale assinalar o artigo do Prof. Paulo Silvei-
ra Da exteriorizao ao fetichismo formas de subjetivao e objetivao
(1989). Silveira no apenas postula ali uma distino em Marx entre exterioriza-
o e alienao como ainda afirma que, ao longo de sua vida, Marx aprimorou
o conceito de exteriorizao-alienao at atingir seu patamar mais maduro no
tratamento dado, em O capital, ao fetichismo da mercadoria. Todavia, termina
por argumentar, diferentemente de Lukcs, que a alienao seria uma categoria
operante apenas nas relaes entre os indivduos ou com a natureza e que,
portanto, na individuao, alienao e exteriorizao coincidiriam (cf. p. 49-72).
Numa posio distinta, temos autores como Joachim Israel e Carol Gould. Em
Teora de la alienacin (1977), Israel associa a exteriorizao em Marx perda
da verdadeira natureza humana. Delimitar o conceito de natureza humana em
Marx passa a ser, para esse pensador, o problema decisivo para conceituar a ca-
tegoria marxiana da exteriorizao. Isto o conduz a afirmar ter Marx postulado
um Estado ideal e um trabalho ideal que corresponderiam natureza humana
e a exteriorizao nada mais seria que a perda deste, para ser breve, paraso.
Gould, em Ontologia social de Marx (1983), por sua vez, argumenta ser a exterio-
rizao um fenmeno no apenas tpico, mas exclusivo da sociedade capitalista.
Exteriorizao e fetichismo da mercadoria tornam-se quase sinnimos, e a ne-
gatividade deste traspassada acriticamente exteriorizao.
65
Esta caracterizao da exteriorizao em Hegel enquanto essencialmente ne-
122
Sergio Lessa
co essencial ao devir-humano dos homens, a exteriorizao um

momento universal do trabalho; toda objetivao implica a exte-
riorizao do sujeito. Ou, em outras palavras, o homem, ao agir no
dia-a-dia, concomitantemente se constri enquanto individualidade
e contribui para a reproduo da sociedade qual pertence e, ao
faz-lo, recebe as consequncias de suas aes.
Em segundo lugar, permite a Lukcs particularizar e, assim, evi-
denciar a alienao, ou seja, o momento de ao do objetivado sobre
o sujeito que, ao invs de impulsionar o devir-humano dos homens,
se consubstancia como obstculo ao avano do processo de sociabi-
lizao. A enorme importncia dessa categoria, principalmente para
a crtica da cotidianidade contempornea, levou Lukcs a dar um
destaque especial a esse momento da prxis humano-social.
Tais consideraes indicam at que ponto as categorias de ob-
jetivao, exteriorizao e alienao, na ontologia de Lukcs, esto
intimamente articuladas. A objetivao implica, sempre, momentos
de exteriorizao e, s vezes, alienao.
Por mais apaixonante que seja esse complexo de questes, ele s
poder ser abordado parcialmente nesta investigao. Em primei-
ro lugar, porque sua explorao cabal requer um estudo especfico,
particular, de tais categorias que leve em considerao as especifi-
cidades ontolgicas expressas pelas diferentes funes sociais que
exercem e suas articulaes com o devir-humano dos homens. E
isso no apenas na Ontologia de Lukcs, mas tambm na obra mar-
gativa pode, aparentemente, levar a dificuldades. conhecida a passagem de

O jovem Hegel na qual Lukcs afirma que A exteriorizao tem em Hegel [...]
uma significao positiva, criadora de objetividade, e desta significao parte a
crtica de Marx, considerando a discusso de Hegel com seus predecessores de-
finitivamente resolvida a favor de Hegel (Lukcs, 1973, segundo volume:854;
; Lukcs,1963a:533-4). A contradio desaparece, contudo, ao se perceber que
por positividade da exteriorizao Lukcs expressa o reconhecimento, por He-
gel, da existncia de uma realidade objetiva, exterior ao sujeito reconheci-
mento que, ao fim e ao cabo, o fundamento da superao, por Hegel, do
interdito a toda ontologia tal como posto por Kant. a isto que Lukcs se
refere quando lembra que a crtica de Marx ao autor da Fenomenologia do Esprito
recupera essa sua faceta fundamental. O reconhecimento do carter positivo da
exteriorizao em Hegel, no entanto, em nada se contrape ao reconhecimento
de seu carter negativo: o fato de representar o momento da perda do Esprito
de si prprio. Ao se constituir enquanto exterioridade do Esprito, a coisalidade
implica, no sistema hegeliano, a exteriorizao-alienao do sujeito, com todas
as consequncias da advindas. A positividade da exteriorizao em Hegel, tal
como assinalada por Lukcs, desse modo, em nada se contrape determina-
o de seu aspecto de negatividade, tal como o fazemos.
123
xiana. Em segundo lugar, porque implicaria investigar a categoria da

alienao em Lukcs, o que nos conduziria para muito alm do tema
deste trabalho. Em funo de tais limites, o que faremos a seguir
est longe de ser um estudo exaustivo e conclusivo da exterioriza-
o em Para uma ontologia do ser social; limitaremos-nos a sistematizar
as observaes de Lukcs acerca de seus fundamentos ontolgicos
tal como expostos no captulo O trabalho, recorrendo a algumas
passagens dos captulos dedicados alienao e ideologia apenas
quando absolutamente indispensvel. Ainda que este esforo de sis-
tematizao esteja longe de resolver as questes aqui aludidas, no
vemos como seria possvel prescindir deste passo para encaminhar
sua futura elucidao.
Ressalvas feitas, passemos ao exame da categoria da exterioriza-
o.
O necessrio ponto de partida no estudo da relao entre traba-
lho e exteriorizao, em Lukcs, a objetivao. Como j argumen-
tamos, ela d origem a uma esfera objetiva no apenas relativamente
independente, mas mesmo ontologicamente distinta da subjetivida-
de. Estabelecido, sem sombra de dvidas, que para nosso autor a
gnese da causalidade posta em nada atenua a distino ontolgica
entre teleologia e causalidade, avana Lukcs assinalando que ele se
permitiu
diferenciar um pouco, no plano terminolgico, o ato de trabalho. O leitor

recordar que, enquanto Marx [...] descreveu [o trabalho] com uma termino-
logia unitria, ainda que variada, eu analiticamente o cindi em objetivao e
exteriorizao. No ato real, em verdade, os dois momentos so inseparveis:
todo movimento e toda reflexo no curso (ou antes) do trabalho so dirigidos
em primeiro lugar a uma objetivao, ou seja, a uma transformao teleologi-
camente adequada do objeto de trabalho. A realizao desse processo com-
porta que o objeto, antes existente apenas em termos naturais, passa por uma
objetivao, isto , se eleva a uma utilidade social. Relembremos a novidade
ontolgica que aqui surge: enquanto os objetos da natureza enquanto tais
tm um ser-em-si, seu devir-para-ns deve ser alcanado pelo sujeito humano
atravs do trabalho cognoscitivo [...] [,]a objetivao imprime de modo direto
e material o ser-para-si na existncia material das objetivaes [...].
Todavia, Lukcs argumenta que toda objetivao , tambm e

ineliminavelmente, um ato de exteriorizao do sujeito humano.
Marx descreveu com preciso essa duplicidade de aspectos do trabalho, e isso

nos deixa confortvel acerca da legalidade de nossa operao de fixar tambm
no plano terminolgico a existncia desses dois lados nos atos todavia unit-
rios. Ele afirma na clebre passagem sobre o trabalho: No fim do processo
124
Sergio Lessa
de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imagina-

o do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma trans-
formao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria
natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo
de sua atividade e ao qual ele tem de subordinar sua vontade.
Continua Lukcs:
evidente que aqui no se trata simplesmente de dois aspectos do mesmo

processo, mas de algo mais. [...] Enquanto a objetivao imperativamente e
claramente prescrita pela respectiva diviso do trabalho e portanto desenvol-
ve, nos homens, por fora das coisas, as capacidades a ela necessrias [...] o
efeito de retorno da exteriorizao sobre os sujeitos , por princpio, diversi-
ficado. (Lukcs, 1986:505-6; Lukcs, 1981:564-5. Para a citao de O Capital,
Marx, 1983: 149-150.)
Sublinhemos este aspecto. Em Lukcs, objetivao e exteriori-

zao se distinguem enquanto momentos de uma processualidade
em-si unitria: o trabalho. A objetivao corresponde ao momento
de transformao teleologicamente orientada do real, e a exteriori-
zao ao momento da ao de retorno da objetivao e do objeti-
vado sobre o indivduo agente. Em outras palavras, a exteriorizao
corresponde ao momento pelo qual a objetivao, ao confrontar o
sujeito com a realidade a ele externa, ao dar origem a um produto
que se distingue ontologicamente do sujeito e que, nesta medida, ad-
quire uma histria sua, prpria, relativamente autnoma em relao
a seu criador, exercer uma ao de retorno sobre o prprio sujeito
que o criou. Em poucas palavras, ao constituir o objeto enquanto
ontologicamente distinto do sujeito, a objetivao e o produto dela
resultante exibem uma autonomia relativa diante do sujeito agente
e esta autonomia relativa o fundamento ontolgico ltimo das di-
versificadas aes de retorno do objetivado sobre os indivduos. H
diferenas importantes entre a relatividade da autonomia do proces-
so de objetivao e a do objeto construdo: o em-si da objetivao,
j vimos, determinado em larga medida pela conscincia do sujeito
agente, enquanto que o objeto criado coloca em ao nexos cau-
sais que so ontologicamente distintos da subjetividade que operou
a objetivao que lhe deu origem. Tal fato, contudo, em nada altera
o que afirmamos imediatamente acima.
J assinalamos que no adentraremos na discusso, certamente
fundamental mas que est fora do escopo traado para esta inves-
tigao, se Lukcs foi ou no fiel a Marx ao distinguir entre obje-
tivao e exteriorizao do modo como o fez. Para ns, todavia,
importante salientar que ela um desdobramento, no universo da
125
ontologia lukacsiana, da tese de que o carter posto da materialidade

social no elimina, em absoluto, sua objetividade originria. A afir-
mao de que a evoluo dos produtos exibe uma autonomia diante
do sujeito tem por pressuposto necessrio que, por ser objetivado, o
ente no deixa de ser objetividade na clssica acepo da palavra. E
esta posio possui, para dizer o mnimo, uma evidente proximida-
de com Marx, que, nos Manuscritos de 1844, afirma que todo ente
objetivo, que um ser no-objetivo um no-ser (Marx, 1971:274).
E, tambm, com o Marx de O capital, quando define a mercadoria
como Gegenstand e no como Objekt 66.
66
Id., Das Capital, Werke, op. cit., vol. 23, p. 49. A edio brasileira da Abril Cultu-
ral traduziu Gegenstand por objeto externo (Marx, 1983:45), a edio francesa
de 1946, por J. Molitor, preferiu object extrieur (Le capital, Alfred Costes, 1946,
p. 5); Wenceslao Roces, objeto externo (El Capital, Mxico, Fondo de Cultura
Econmico, 1978, p. 3), e a traduo para o ingls editada por Engels se refere
a an object outside us (Capital, New York, International Publishers, 1979, vol.
I, p. 35). Gegenstand e seus derivados se referem ao objeto em sua relao com
a conscincia, enquanto Objekt se refere ao real independente da conscincia.
Marx, nos Manuscritos de 1844 (Kroner Verlag 1971, p. 274), se refere a Ein
ungegenstndliches Wesen ist ein Unwesen (Um ser no objetivo um no-ser).
Gegenstand e derivados, nesta passagem, se referem especificamente a ser-pa-
ra-outro: Ein Wesen, welches nicht selbst Gegenstand fr ein drittes Wesen ist, hat kein
Wesen zu seinen Gegenstand. (Um ser, que no ele prprio um objeto para
um terceiro ser, no tem nenhum ser em seu objeto); ou: Ein Wesen, welches
keinen Gegenstand auer sich hat, ist kein gegenstndilches Wesen (Um ser que no
tem nenhum objeto externo no um ser objetivo).
Em ambos os sentidos, Gegenstand se aproxima do sentido original de objectum,
particpio passado de objecere, ser atirado frente ou contra.
Vale ressaltar, tambm, que etimologicamente stand em alemo corresponde
exatamente a seu correlato ingls: ficar postado, estar em p; e gegen sinaliza
oposio, estar contra. Assim, Gegensatz (oposto, oposio, contrrio, anttese)
a traduo literal de oppositio do latim: oposio, contrrio.
Neste primeiro momento, portanto, a objetividade da mercadoria posta nos
seguintes termos:
1) uma objetividade que existe em-si, no sendo sua existncia determinada
pela conscincia;
2) contudo, uma objetividade que se determina em sua relao com a exis-
tncia humana (da qual a conscincia uma determinao ontolgico-objetiva:
no h ser social sem teleologia, sem ideologia etc.), diferente da objetividade
de uma pedra, que existe sem que exista ser humano.
Por isso, para Marx, a mercadoria , antes de tudo, um objeto externo (uerer
Gegenstand), uma coisa (Ding) que por suas propriedades satisfaz necessida-
des (Bedrfnisse) humanas. nessa relao com as necessidades humanas que a
mercadoria se consubstancia (a mesa, fora do ser social, apenas a matria da
qual feita, jamais seria uma mercadoria). Todavia, se tais propriedades ad-
126
Sergio Lessa
Isto posto, Lukcs avana em sua investigao acerca da exterio-

rizao assinalando que para o maior ou menor sucesso do processo
de objetivao cada vez mais decisivo, medida que se desenvolve
a sociabilidade, o comportamento [do sujeito] para consigo pr-
prio enquanto sujeito do processo de trabalho (77/66).
O fundamento ontolgico ltimo da ao da imediaticidade do tra-
balho sobre a individuao est em que ele apenas pode ser bem-su-
cedido se conseguir converter a causalidade em causalidade posta, o
que o obriga a respeitar a objetividade processual da troca orgnica
com a natureza. Nas palavras de Lukcs, o trabalho
pode ser bem-sucedido apenas se realizado com fundamento em uma extre-

ma objetividade, e por isso a subjetividade, nesse processo, deve se mover a
servio da produo (77/66).
Tal relao bastante evidente nos processos de trabalho mais

simples. Maior ou menor coordenao motora, capacidade de ob-
servao, raciocnio, criatividade etc. so elementos da individualida-
de que no raro se apresentam como fundamentais para o sucesso
de um dado processo de trabalho. Mesmo em processos de trabalho
mais desenvolvidos, como o artesanato medieval, as qualidades dos
indivduos so de tal forma valorizadas que os produtos recebem
as assinaturas de seus criadores. Apenas com o aparecimento do
capitalismo e da grande indstria, com as novas exigncias postas
pela diviso do trabalho e pela alienao extremada, tais habilidades
individuais perdem sua importncia originria no processo produti-
vo imediato67.
Sem cair no simplismo de desconsiderar as alteraes daqui de-
quirem utilidade/valor na relao com as necessidades humanas, no menos

verdadeiro que essas propriedades so objetivas, no sentido de Objekt, existem
em-si e por-si. Desse modo, as propriedades materiais/objetivas dos entes no
esto ausentes da relao social mercadoria, contudo esta no determinada,
nem fundada, por aquelas. Neste sentido, dois pargrafos abaixo da citao
acima de O capital, Marx afirma que a utilidade no paira no ar, Deter-
minada pelas propriedades do corpo da mercadoria.... E, na pgina seguinte,
encontramos: suas propriedades corpreas s entram em considerao me-
dida que elas lhes conferem utilidade, isto , tornam-nas valor de uso.
67
Para a discusso deste complexo problemtico (a relao entre habilidades dos
trabalhadores e processos produtivos) no contexto da atual reestruturao
produtiva, cf. Antunes, 1999 e Gounet, 1999. As tentativas de o capital incor-
porar o savoir faire do trabalhador ao processo produtivo, ao contrrio do que
buscava no fordismo/taylorismo clssico, so exemplos de como as formas da
relao entre exteriorizao e objetivao podem se alterar ao longo do tempo.
127
correntes, permanece o fato de,
Quando o dever-ser [...] apela tambm a determinados aspectos da interiorida-

de do sujeito, suas exigncias tendem a fazer com que as mudanas no interior
do homem forneam um veculo para melhor dominar a troca orgnica com a
natureza. O autodomnio do homem, que surge pela primeira vez no trabalho
como efeito necessrio do dever-ser, o crescente domnio de sua inteligncia
sobre suas prprias inclinaes biolgicas espontneas, seus hbitos etc. so
regulados e guiados pela objetividade deste processo [a troca orgnica entre
homem/natureza] [...] (77/66).
Uma ao semelhante do dever-ser sobre a individuao pode

ser percebida numa esfera conexa, a da construo de um reflexo
cada vez mais correto do ser-precisamente-assim existente. Nela, as
mudanas no interior do homem so de uma relevncia evidente,
j que, com o avano da sociabilidade, a correo gnosiolgica do
reflexo exige de modo crescente o predomnio do cnscio sobre
o instintivo, do cognitivo sobre o quanto seja apenas emocional
(51/42). Com isto, mais uma vez, alm da transformao do existen-
te, o trabalho realiza tambm a potencial transformao do sujeito
que trabalha68.
imediatamente evidente que, desse modo, entram na vida humana tipos de

comportamento que se tornam por excelncia decisivos em relao ao ser-ho-
mem do homem. universalmente conhecido que o domnio do homem
sobre seus prprios instintos, afetos etc. constitui o problema capital de toda
ordem moral, dos fins consuetudinrios e tradicionais at as mais altas formas
da tica (54/45).
Do ponto de vista da ontologia do ser social, importantssimo

que tais comportamentos estejam presentes j no primeiro incio
do trabalho, e justamente na forma absolutamente precisa do dom-
nio consciente dos afetos etc. (54/45).
Estas consideraes de Lukcs indicam em que medida, para
ele, a exteriorizao uma consequncia espontnea e inevitvel no
processo de trabalho. As consequncias dos processos de objeti-
vao para a constituio da substncia social de cada indivduo j
se iniciam antes mesmo de finalizada a objetivao. Ao fazer com
Esta transformao do sujeito que trabalha [...] Considerado da perspectiva do

68
sujeito, [...] deve terminar com uma vitria da viso correta sobre o elemento
meramente instintivo (51/43); e, logo frente, aquilo que se pode colher
imediatamente, por instinto, substitudo, ou ao menos dominado, por atos de
conscincia (53/44).
128
Sergio Lessa
que determinados comportamentos sejam mais adequados ao su-

cesso da objetivao que outros, inerente ao trabalho a gnese e
o desenvolvimento de um complexo valorativo que tem por centro
o comportamento do indivduo, inicialmente para com a natureza
que o cerca; mas, imediatamente, pela mediao daquele impulso de
Aufhebung dos processos valorativos para alm do trabalho, tambm
de complexos valorativos que tm como ndulo o comportamento
do indivduo diante dos dilemas, alternativas, possibilidades etc. que
a sociabilidade em que vive coloca a cada momento histrico.
Portanto, a exteriorizao, segundo Lukcs, um momento ine-
liminvel e decisivo para o devir-humano dos homens. Ela impul-
siona constituio de um ser social crescentemente genrico. Nes-
se contexto, j no trabalho mais simples, os processos valorativos,
o dever-ser e os valores se fazem presentes, e de forma decisiva.
Contudo, o fazem em sua forma mais primitiva, originria. De tal
modo que, se tal forma primeira serve de modelo para o que en-
contraremos nas sociabilidades mais avanadas, o exame da funo
social de complexos valorativos mais evoludos como a moral, o
direito, a tica etc. requer o exame de mediaes que vo para alm
da imediaticidade do trabalho enquanto tal. Tais mediaes, sabe-
mos, consubstanciam a categoria da reproduo social em Lukcs.
Portanto ainda que a rigor fora dos limites propostos para nossa
investigao, mas indispensvel para seu prosseguimento , nosso
prximo passo dever ser indicar, no contexto da reproduo social,
quais as mediaes decisivas que articulam a exteriorizao mediada
pelos valores e processos valorativos com o desenvolvimento hu-
mano genrico, o que nos conduz ao ndulo central da individuao
enquanto um dos polos, ao lado da totalidade social, da reproduo
social.
5. A individuao
Repetimos: a explorao a fundo da individuao est para alm

dos limites propostos para nossa investigao. Todavia, a articula-
o entre trabalho e reproduo de tal modo densa, em Lukcs,
que a continuidade da explorao do carter fundante do trabalho
requer, ao menos, uma exposio parcial da individuao, tendo em
vista elucidar os fundamentos ontolgicos das mediaes que atuam
entre a totalidade social e os complexos valorativos mais desenvol-
vidos69.
Um tratamento mais circunstanciado da individuao pode ser encontrado em

69
129
O ponto de partida da anlise lukacsiana da individuao j nos

familiar: a pura sociabilidade do mundo dos homens. O ser social
a sntese dos atos singulares dos indivduos em tendncias, foras
etc. genricas. Nesse contexto, a substncia concreta que distingue
uma individualidade das demais, bem como da totalidade social,
dada pela qualidade, pela direo etc. da cadeia de decises alterna-
tivas que adota ao longo de sua vida. a qualidade das relaes que
estabelece com o mundo que caracteriza a substancialidade de cada
indivduo singular. (Lukcs, 1986:202, 233-4; Lukcs, 1981:227, 261-
2; tb. Lessa, 1995)
Isso significa que, para o filsofo hngaro, o indivduo humano
se distingue radicalmente do espcime biolgico singular. Este pos-
sui uma substancialidade dada de uma vez por todas em sua herana
gentica. (Lukcs, 1986:155-7; Lukcs, 1981:177-8) O indivduo hu-
mano, pelo contrrio, constri sua substancialidade social ao longo
de sua vida, escolhendo entre as diferentes alternativas descortina-
das pela realidade. A substncia do indivduo humano, portanto,
no apenas radicalmente social, mas tambm histrica: nem mesmo
as caractersticas herdadas biologicamente pelo indivduo podem
determinar a priori qual ser a dinmica de evoluo de sua perso-
nalidade. Em suma, a individualidade no pode, de modo algum,
ser considerada um prius abstrato, um dado imediato, um ponto de
partida (Oldrini, 1995:118).
Isso tambm significa que a construo da personalidade de cada
indivduo apenas possvel em intensa integrao com a formao
social a que pertence. A absoluta necessidade dessa articulao com
a totalidade social para que a individualidade possa se explicitar ca-
tegorialmente se manifesta e se fundamenta, segundo Lukcs, em
trs momentos-chave.
O primeiro momento corresponde ao fato de ser o desenvol-
vimento objetivo do ser social como um todo o processo de afas-
tamento das barreiras naturais que, ao mesmo tempo, possibilita
e exige o desenvolvimento de personalidades cada vez mais ricas,
mediadas e complexas. Por tal mediao, o impulso generalidade
humana inerente ao prprio trabalho se constitui no fundamento
ontolgico ltimo do processo de individuao. Em definitivo, para
Lukcs, o indivduo humano apenas tem existncia real enquanto
ente social. Fora da sociedade, no h qualquer individuao poss-
vel (Lukcs, 1986:233-4; Lukcs, 1981:261-2). Isto em nada se con-
trape, obviamente, ao fato de a necessidade de os indivduos se
Oldrini, 1995, Costa, 2005, 2007; Moraes, 2007 e 2008.

130
Sergio Lessa
complexificarem para ser capazes de operar posies teleolgicas

crescentemente articuladas fazer com que, com o avano da sociabi-
lidade, as individualidades exibam uma crescente autonomia relativa
diante da totalidade social.
Em segundo lugar, a individuao apenas pode se realizar em
sociedade porque seu elemento fundante, as aes dos indivduos,
apenas existe enquanto sntese de elementos genricos e particula-
res. Os elementos genricos so dados: 1) pela demanda especfica,
sempre socialmente determinada, que est na raiz de todo ato; 2)
pela ao de retorno do produto criado sobre o seu criador; 3) e,
finalmente, pelos avanos sociogenricos incorporados s conscin-
cias individuais pelo fluxo espontneo da prxis social. Os elemen-
tos particulares, por sua vez, se originam: 1) na singularidade de cada
situao; 2) na singularidade de cada individualidade; 3) e, por fim,
na singularidade da resposta que corresponde alternativa escolhida
(Lukcs, 1986:233 e ss.; Lukcs, 1981:261 e ss.).
Salientemos que, em Lukcs, todo ato social uma unidade
sinttica de elementos genricos e singulares (Lukcs, 1986:247-8;
Lukcs, 1981:276-7). Os trs momentos acima assinalados, no plano
da realidade objetiva, consubstanciam uma unidade sinttica ape-
nas terica e abstratamente podemos separ-los. Na cotidianidade,
os elementos genricos e particulares esto de tal forma articulados
que frequentemente exigem anlises cuidadosas para a distino um
do outro. Todavia, tal inseparabilidade dos elementos genricos e
particulares no significa que eles tenham desaparecido enquanto
tais. Pelo contrrio, eles apenas podem contribuir para o processo
de particularizao, que faz cada ato humano diferente de todos os
outros, mas sempre partcipes da histria, na medida em que desdo-
bram uma tenso entre a generalidade e a particularidade.
Assinala Lukcs que tal tenso entre os elementos genricos e os
particulares cumpre uma funo ontolgica especfica: o mdium
que permite, no nvel da prxis cotidiana, a percepo da contradi-
toriedade gnero humano/individualidade. Na escolha das inme-
ras alternativas ofertadas pelo real, essa tenso que faz com que
o indivduo tenha de escolher entre possibilidades mais ou menos
genricas ou mais ou menos particulares.
Neste processo de escolha articula-se o terceiro momento da
individuao, decisivo para os complexos valorativos. O desen-
volvimento das individualidades apenas possvel na presena de
complexas mediaes, necessariamente genricas, que permitam ao
indivduo referir, a si prprio, as exigncias postas pela evoluo do
131
gnero humano. Tal necessidade, permanente na reproduo social,

de os indivduos remeterem a si prprios, como suas, as necessidades
postas pelo desenvolvimento humano genrico o solo gentico de
complexos como os costumes, o direito, a tica etc. Ao influenciar
na escolha das alternativas a cada momento postas pelo desenvolvi-
mento social ao de cada indivduo, tais complexos mediadores
jogam papel fundamental no desenvolvimento interno, peculiar a
cada individualidade. E, nessa medida, adentram ao complexo de
determinaes que direcionam o devir-humano dos homens para
realizaes mais (ou menos) genricas.
Nesse terceiro momento, os valores jogam um peso ontolgico
decisivo no desenvolvimento das individualidades. Ainda que uni-
versal, a ao decisiva dos valores alcana sua plena explicitao,
segundo Lukcs, com a gnese e o desenvolvimento da primeira
formao social pura, a sociabilidade burguesa. No contexto de sua
caracterstica contraposio antinmica entre citoyen e bourgeois, da
peculiar individualidade burguesa que concebe a si prpria como
mnada e considera a totalidade social o instrumento para sua acu-
mulao privada, o papel dos valores na individuao passa por uma
elevao qualitativa. Na nova situao, ou os valores impulsionam as
individualidades a posies teleolgicas mais mediadas socialmente,
mais genricas, valorizando positivamente as reais exigncias postas
pelo desenvolvimento da humanidade enquanto gnero, ou, pelo
contrrio, estimulam a adoo de alternativas centradas na particu-
laridade da individualidade que se compreende como mnada. As
consequncias prticas para a individuao so imediatamente vis-
veis: a opo pelos valores genricos pode elevar a substancialidade
de cada individualidade generalidade humana ou, pelo contrrio,
a opo pelos valores meramente particulares pode rebaixar o con-
tedo de sua existncia mesquinhez do universo do bourgeois que se
contrape/sobrepe humanidade.
Para Lukcs, em suma, so trs os nexos ontolgicos fundamen-
tais da individuao: 1) o devir-humano dos homens seu impul-
so fundante e seu momento predominante; 2) a contraditoriedade
entre os elementos genrico-universais e os particulares em todo
ato singular, contraditoriedade potencializada pela explicitao ca-
tegorial da bipolaridade indivduo/totalidade social caracterstica da
reproduo do mundo dos homens, fora os indivduos a tomarem
conscincia da relao contraditria que permeia a relao indiv-
duo/sociedade; e, 3) o desenvolvimento de uma malha de relaes
sociais crescentemente genrica o fundamento ontolgico da ne-
cessidade e, ao mesmo tempo, da possibilidade de, na individuao,
132
Sergio Lessa
atuarem valores e processos valorativos cada vez mais genricos

(Lukcs pensa, acima de tudo, na tica).
Em suma, essencial exteriorizao o impulso para a consti-
tuio de um ser social crescentemente genrico. Com isto h um
contraditrio processo de evoluo que leva, pela mediao da indi-
viduao70, dos complexos valorativos mais simples aos mais com-
plexos. Estes no mais se limitam, nem se confundem, com a ime-
diaticidade dos atos de trabalho; todavia, apenas podem existir com
base neles e, concomitantemente, exercem uma efetiva influncia no
desenvolvimento da reproduo material das sociedades.
Isto posto, podemos retornar ao incio deste captulo para con-
clu-lo. Argumentvamos, ento, que os valores compem, para
Lukcs, uma forma objetiva de objetividade social. Ou seja, os
valores e os processos valorativos so parte integrante e fundamen-
tal do processo de escolha dos meios e avaliao dos fins e dos
produtos objetivados, essenciais ao trabalho. De modo anlogo
teleologia e ao reflexo, os valores e processos valorativos apenas
podem vir a ser no interior da complexa relao entre teleologia
e causalidade que funda o ser social. Em tal relao, os valores se
apresentam enquanto potencialidades do ser-precisamente-assim
existente, potencialidades, todavia, que apenas podem se atualizar
tendo por mediao o pr teleolgico.
Nesse contexto, os valores e processos valorativos que vm a ser
Que Lukcs reconhea na individuao a mediao decisiva no desenvolvimen-

70
to dos valores para alm de sua imediaticidade do trabalho no significa que ele
desconsidere a importncia dos valores e processos valorativos na reproduo
social global. No captulo A reproduo, que vem imediatamente aps o cap-
tulo O trabalho, Lukcs argumenta que, na reproduo social global, tambm
se apresenta a demanda de a humanidade dar forma socialmente reconhecvel a
suas necessidades mais universais enquanto ser genrico e que, ao faz-lo, funda
e impulsiona o desenvolvimento dos costumes, da tradio, da moral etc., mas
sobretudo da tica.
Em outras palavras, a individuao apenas um polo da reproduo social
global. No caso do momento originrio da exteriorizao no trabalho, a me-
diao decisiva dada pelo processo de individuao, o que no significa que
a exteriorizao se restrinja esfera da individualidade. Contudo, explorar as
conexes pelas quais a exteriorizao supera este seu momento originrio, este
seu fundamento ontolgico ltimo, e traspassa para o fluxo da prxis social
global, nada mais que explorar a categoria da reproduo, o que j fizemos em
Sociabilidade e individuao (1995). O fato, contudo, de nos limitarmos explici-
tao do momento originrio, do fundamento ontolgico ltimo do fenmeno
da exteriorizao, onde a individuao decisiva, no deve velar que, para o fi-
lsofo hngaro, a exteriorizao tem consequncias para alm da individuao.
133
pelo desenvolvimento da sociabilidade do origem a complexos e

mediaes sociais que, ainda que fundados pelo trabalho, no mais
se identificam com ele. A tica, a esttica, a moral, os costumes, o
direito etc. surgem e se desenvolvem tendo por fundamento o traba-
lho, mas tm por momento predominante em seu desenvolvimento
o complexo processo de reproduo social como um todo.71
O desenvolvimento do gnero humano, contudo, termina por
explicitar uma nova esfera de contraditoriedade, que ser analisada
no prximo captulo. Referimo-nos ao fato de, entre o desdobra-
mento das potencialidades materiais sociogenricas e sua efetivao
no interior de formaes sociais dadas, se interpor uma desigualda-
de que compe o solo gentico dos fenmenos sociais que Lukcs
denominou alienaes.
Especialmente no captulo A reproduo, Lukcs esclarece como, por ser a

71
mediao entre o complexo da economia (que contm em seu interior o tra-

balho, o complexo fundante do ser social) a totalidade exerce o momento pre-
dominante na relao com cada complexo parcial, singular. Sem que isso em
nada se contraponha ao fato de que, no desenvolvimento do gnero humano, a
economia (com o trabalho) seja o momento predominante. Tratamos disto em
Lessa, 1995.
134
Sergio Lessa
Captulo VI - Trabalho, valorao e alienao

(Entfremdung)
Tal como aconteceu com a categoria da exteriorizao, ao tratar

dos fenmenos da alienao nos ocuparemos apenas de seus fun-
damentos ontolgicos ltimos. prudente recordar que com esse
procedimento estaremos longe de ao menos iniciar a explorao
sistemtica dos fenmenos de alienao enquanto tais72 e visamos,
to-somente, exposio da tese lukacsiana do trabalho enquanto
categoria fundante do mundo dos homens.
Segundo Lukcs, entre o complexo da alienao e o trabalho se
interpe uma densa malha de mediaes sociais que desempenham
um papel decisivo em sua consubstanciao a cada momento hist-
rico. Tal como ocorre com a liberdade (trataremos dela no prximo
captulo), que apenas vem a ser para alm da esfera da necessidade
que o trabalho, as alienaes surgem e se desenvolvem para alm
do intercmbio material dos homens com a natureza. Neste sentido
preciso, so processualidades que no se explicitam plenamente a
no ser na esfera da reproduo social; situam-se predominante-
mente nas relaes entre os homens, antes que na relao orgnica
destes com a natureza73. Por isso, no contexto da anlise do trabalho
72
Este um dos aspectos mais inexplorados da Ontologia, seja porque o captulo
no qual o carter inacabado do texto se manifesta mais profundamente, seja
porque possui problemas internos que impem enormes desafios para sua an-
lise imanente. A saudvel exceo tm sido, at hoje, as investigaes de Norma
Alcntara, cuja dissertao de mestrado e tese de doutoramento (Alcntara,
1998 e 2005) so textos pioneiros e tm aberto novas perspectivas para o trata-
mento dessa categoria lukcsiana.
73
Isso no significa, claro, que as alienaes no possam intervir, s vezes de
forma decisiva, na prpria constituio das formas historicamente determina-
135
enquanto tal (recordemos: uma anlise necessria, porm abstra-

ta (Lukcs, 1986:7-10 e 117; Lukcs, 1981:11-15 e 135, por exem-
plo)), no encontraremos, por um lado, seno alguns momentos nos
quais, a partir da reproduo social, as alienaes se conectaro com
o trabalho e, por outro lado, os fundamentos ltimos que, embora
no constituam as alienaes historicamente determinados, abrem a
possibilidade ontolgica de suas efetivaes.
Do ponto de vista das categorias internas ao trabalho (teleologia,
objetivao, exteriorizao e causalidade, para ficar apenas nas mais
gerais), a alienao encontra seu fundamento em dois momentos:
1) o insupervel carter de contraditoriedade do devir-humano dos
homens e 2) os valores e processos valorativos. Lukcs, em O tra-
balho, inicia por estes ltimos.
O fato de o filsofo hngaro iniciar pelos processos valorativos
nos obriga a um parntese: uma leitura apressada poderia sugerir que
seria ele partidrio de uma posio eticista ou moralista por discutir
a relao entre as alienaes e o trabalho a partir dos valores. Nada
mais falso. Uma leitura mais cuidadosa do texto lukacsiano revelar
que, para o filsofo hngaro, as alienaes no podem jamais ser
processos restritos esfera valorativa, ou ainda processos exclusi-
vos da esfera da individualidade. Argumenta ele seguidamente74 que
os processos de alienao so determinaes objetivas do mundo
dos homens. Tal como todas as determinaes objetivas, tambm as
alienaes mantm uma relao muito mutvel com a conscincia.
Nos casos-limite, o fato de algumas alienaes poderem se desen-
volver mesmo que os homens deles no tenham a menor consci-
ncia em nada se ope a que estes mesmas alienaes interfiram
(por vezes, decisivamente) na constituio das posies teleolgicas
a serem objetivadas. A conscincia da alienao no conditio sine qua
non para ela que interfira nos processos de individuao e na escolha
dos valores a serem objetivados nos atos singulares.
Lukcs cita o exemplo, inerente ao trabalho, da necessidade de
se submeter os afetos ao processo de objetivao, como vimos, um
momento importante do desenvolvimento da personalidade hu-
mana. J nesse momento mais inicial atua um valor. Como esse
das de trabalho (como ocorre, com todas as devidas mediaes, com o trabalho
abstrato). E quando isso ocorre sempre como um caso particular da deter-
minao reflexiva mais genrica que se desdobra entre trabalho e reproduo
social.
74
Lukcs, 1981:92 ss; 561-3, 567-8, entre vrias outras passagens. Cf. tambm
Alcntara, 1998, 2005.
136
Sergio Lessa
domnio portador de um contedo valorativo dado pelo prprio

trabalho, ele
pode [...] se tornar socialmente real sem assumir necessariamente j uma for-
ma consciente e afirmar-se como valor no homem que trabalha. um mo-
mento do ser social e por isso existe e age realmente mesmo quando no se
eleve de fato, ou se eleve apenas parcialmente, conscincia (95/83-4).
Portanto, em Lukcs, ainda que os valores apenas possam exis-

tir enquanto momento da posio teleolgica, enquanto elemento
de determinao do pr teleolgico, no menos verdadeiro que
eles possuem uma existncia real no ser social, se fazem presentes e
atuam concretamente, mesmo que deste fato os seres humanos no
tenham conscincia.
Ao fim e ao cabo, tais casos, nos quais os valores operam em um
contexto no qual no h conscincia deles, no passam de uma par-
ticularidade da situao mais genrica pela qual a conscincia (em
ltima anlise, sempre a conscincia historicamente determinada de
indivduos concretos) uma mediao ineliminvel na reproduo
de todo e qualquer complexo social. Neste sentido preciso, a rela-
o entre alienaes e a conscincia em Lukcs de tal ordem que,
sem deixar de ser um fenmeno objetivo do mundo dos homens, as
alienaes apenas podem surgir e se reproduzir tendo por mediao
atos teleologicamente postos ademais, como todas as categorias
sociais. Neste sentido preciso, ao tratar da relao entre alienao e
conscincia, se Lukcs parte dos valores apenas porque, na anlise
ainda abstrata do trabalho, pela esfera valorativa que as aliena-
es atuam na conformao do pr teleolgico, e no porque con-
ceba as alienaes como fenmeno essencialmente valorativo. Por-
tanto, o mero fato de Lukcs iniciar, em O trabalho, a exposio
da relao trabalho-alienaes pelos valores no autoriza as inter-
pretaes que enxergam nele uma abordagem eticista do problema.
Ressalva feita, podemos prosseguir.
1. Valores, processos valorativos e alienao
A explorao acerca dos valores em O trabalho tem incio

quando Lukcs, argumentando a necessria e imprescindvel contra-
ditoriedade do desenvolvimento humano-social (94/82), lembra que,
com o surgimento da sociedade de classes e dos antagonismos a ela
peculiares, os conflitos sociais muito frequentemente assumem [...]
a forma de insolveis conflitos entre deveres (Pflichtenkonflikten) [...]
137
a alternativa est na escolha entre valores que se contestam mutua-

mente (94/82). Mais do que criticar Max Weber (h no texto uma
referncia tese weberiana segundo a qual os conflitos entre valores
inconciliveis so ineliminveis na vida civilizada), Lukcs deseja as-
sinalar o fundamento scio-ontolgico dos conflitos valorativos que
expressam os conflitos de classe. Nesse sentido, afirma que, como
a reproduo um complexo e uma sntese de atos teleolgicos,
os quais de fato se conectam aceitao ou recusa de um valor
(95/83),
Todo valor autntico (echte Wert) [...] um momento importante naquele com-
plexo fundamental do ser social que chamamos prxis. [...] em todo pr prtico
vem intencionado positiva ou negativamente um valor [...] (95/83).
Em outras palavras, a ao efetiva, real, dos valores na reproduo

social apenas possvel quando eles so incorporados s posies
teleolgicas que adentram aos processos de objetivao. Sem essa sua
insero na prxis os valores carecem de toda e qualquer existncia
social efetiva.
Lembremos que, ao fazer da prxis o solo dos valores, Lukcs est
recusando, in limine, todas as concepes idealistas acerca dos valores
e processos valorativos. Delineia com preciso a funo e o lugar
ontolgico dos valores: eles surgem e cumprem sua funo social ao
intervir no processo de escolha entre alternativas, parte fundamental
da constituio de toda posio teleolgica. No h valores fora da
prxis social, o que equivale a dizer que no h valores seno como
partcipes da relao teleologia/causalidade especfica do ser social.
Com isso nosso autor descarta todas as concepes que concebem
a histria como teleologicamente orientada por um determinado va-
lor, bem como ainda todas as concepes moralistas e eticistas que
enxergam nos valores categorias que podem atuar sobre a histria
do exterior da prxis social concreta. Veremos, logo a seguir, que para
Lukcs o horizonte de possibilidades para a efetivao dos valores
aquele construdo pela histria e jamais uma esfera determinada
apenas pelas vontades ou pela razo.
Nosso filsofo prossegue salientando que esta conexo dos valo-
res com a posio teleolgica, imprescindvel para que eles adquiram
relevncia ontolgica (seinsmige Relevanz), distinta de sua gne-
se ontolgica (ontologischen Genesis) (95/83). Em outras palavras, se
os valores apenas participam da histria se so objetivados, seu fun-
damento ontolgico no se encontra nessa relao com os processos
de objetivao; se todo valor apenas pode adquirir algum significado
138
Sergio Lessa
ontolgico quando operante em algum processo de objetivao, no

menos verdadeiro que a sua gnese no est nessa articulao entre
prxis e valores. Argumenta Lukcs que
A fonte verdadeira e prpria de tal gnese , ao invs, a mudana ininterrupta

da estrutura do ser social, e por tal mudana que brotam diretamente as po-
sies que realizam o valor (95/83).
Ou seja, o trabalho a categoria fundante dos valores; todavia, a

gnese dos valores no se encontra na relao prxis/valores, mas
na contnua mudana do ser social. Detenhamo-nos neste aparente
paradoxo.
Anteriormente, argumentamos que em Lukcs os valores so
uma exigncia ontolgica dos atos teleologicamente postos; que ape-
nas com a presena dos valores e processos valorativos podem ser
avaliados os atos e suas consequncias. E esta avaliao, j sabemos,
decisiva para o processo de escolha que particulariza cada pr teleo-
lgico. Ao lado desta afirmao, sem contradiz-la ou neg-la, encon-
tramos agora esta outra, segundo a qual da mudana ininterrupta
da estrutura do ser social que surgem diretamente as posies
que realizam o valor. Montemos o quebra-cabea.
Iniciemos pelo fato de que, para Lukcs, o trabalho a categoria
fundante do ser social. Isso significa que, sem a categoria do trabalho,
nem o salto para alm da natureza, nem os desdobramentos poste-
riores do desenvolvimento do processo de sociabilizao poderiam
vir a ser. Isso no significa, todavia, que todo o ser social, que todas
as categorias sociais possam ser reduzidas ou deduzidas do tra-
balho enquanto tal. Argumentamos, e voltaremos a faz-lo, que, para
o filsofo hngaro, entre o trabalho e a totalidade social se interpe
uma malha de relaes categoriais que compe a categoria da re-
produo social. Entre o trabalho enquanto categoria fundante e o
mundo dos homens como um todo temos a ineliminvel mediao
da reproduo social.
Se o trabalho realiza o salto ontolgico para fora da natureza, no
menos verdadeiro que a determinao do concreto desdobramento
do ser social em cada momento histrico tem por locus a complexa
sntese, que a reproduo social, dos atos singulares dos indivduos
singulares em totalidade (95/83). Em outras palavras, a construo
social da particularidade de cada momento histrico uma funo
que pertence essncia da categoria da reproduo, e no ao traba-
lho enquanto tal.
Para elucidar a gnese dos valores em Lukcs, o que agora nos
139
interessa o papel mediador fundamental entre a categoria do traba-

lho e a totalidade social realizada pela reproduo. Ele nos permite
apontar que, se a fundao ontolgica dos valores est no inelimin-
vel carter de alternativa do trabalho, no menos verdadeiro que, na
gnese de cada valor e processo valorativo, permeiam outras media-
es que no so em si redutveis ao trabalho enquanto tal.
Sem trabalho, os valores no poderiam existir. Todavia, apenas
pelo trabalho, os valores tambm no poderiam vir a ser. Complexos
sociais como a esttica, a moral, o direito e a tica para ficar apenas
com alguns exemplos requerem, com absoluta necessidade, tanto o
momento de fundao dado pelo trabalho como o momento de sua
concreo particularizadora pela totalidade das mediaes que ope-
ram no ser social a cada momento histrico, em suma, pela complexa
processualidade da reproduo social. Os valores so portadores de
determinaes sociais que esto para muito alm do trabalho; toda-
via, tal como todas essas determinaes e todas as categorias sociais,
tambm os valores apenas poderiam existir tendo por fundamento
ontolgico ltimo o trabalho.
essa situao que permite a Lukcs assinalar que: 1) entre o fun-
damento ontolgico dos valores e a gnese de cada um deles h uma
diferena fundamental, que reflete as distines e conexes que, no
plano do ser, articulam trabalho e reproduo social; e 2) se valores
surgem espontaneamente na prxis social, mesmo que no se tenha
conscincia desse fato, no menos verdadeiro que a forma dessa
atuao e o contedo dos valores dependem diretamente da consci-
ncia que os homens tm de sua prpria histria; para sermos breves,
do grau de desenvolvimento do ser-para-si do gnero.
Sendo assim, o que distinguir os valores e processos valorativos
um dos outros no ser apenas seu contedo formal, mas antes a
relao que eles desdobram com o processo reprodutivo enquanto
um todo. Claro que tal relao no pode se dar seno na presena dos
contedos e das formas historicamente determinadas dos valores,
contudo fixar apenas na formulao ou no contedo dos valores a
busca pela particularidade de sua presena em cada situao equiva-
leria ao equvoco idealista de converter os valores nos verdadeiros
sujeitos da histria. Para Lukcs, o que particulariza os complexos
valorativos o fato de as alternativas, inerentes ao pr teleolgico,
apenas poderem vir a ser objetivadas se determinadas, de forma mais
ou menos consciente, pelos valores (95-6/83-4). Contudo, no me-
nos verdadeiro que a realizao efetiva dos valores determinada
pelo complexo concreto das possibilidades reais de reagir pratica-
mente problematicidade de um hic et nunc histrico-social (96/84).
140
Sergio Lessa
Neste sentido preciso, tal como ocorreu com as outras categorias

sociais, os valores e processos valorativos servem como mediao
ao complexo processo de continuidade e ruptura, de produo in-
cessante do novo a partir do patamar de desenvolvimento das capa-
cidades humanas (foras produtivas etc.) j atingido. O valor em sua
objetividade histrica parte orgnica (97/85) desse complexo, con-
traditrio e desigual processo de explicitao categorial do mundo
dos homens. Os problemas decorrentes dessa situao ontolgica,
Lukcs pretendia explorar na tica; em sua Ontologia, bastava elucidar
que
Os valores [...] so objetivos porque so partes motrizes e movidas do desen-

volvimento social global (gesellschaftlichen Gesamtentwicklung). Sua contraditorie-
dade, o fato incontestvel de que eles frequentemente vm a se encontrar em
oposio declarada com a prpria base econmica e tambm entre si, defini-
tivamente no conduz [...] a uma concepo relativista dos valores [...]. Sua
existncia, que se manifesta sob a forma de um dever-ser social e factualmente
obrigatrio, qual necessariamente implcita sua pluralidade, com uma re-
lao recproca que vai da heterogeneidade oposio, certamente racio-
nalizvel apenas post festum, mas exatamente nisto se exprime a unitariedade
contraditria, a desigual univocidade (ungleichmige Eindeutigkeit) do processo
histrico-social global (97-8/85-6).
Ou seja, os valores compem um complexo social especfico.

Como todo complexo, exibe um ineliminvel carter de totalidade e
movido, ou obstaculizado, por atos sociais teleologicamente pos-
tos. a sntese, historicamente determinada, dos atos singulares em
totalidade social ou seja, a reproduo social que determina a
realizao de valores. Neste processo sociorreprodutivo mais geral
de determinao das possibilidades histricas, das alternativas poten-
cialmente objetivveis a cada momento, a escolha entre alternativas
permanece um trao ineliminvel dos atos humanos singulares, e
nela que se opta pela objetivao de valores mais (ou menos) gen-
ricos, pela elevao (ou pelo rebaixamento) do patamar j alcanado
de generalidade humana.
Tal como ocorre com outras categorias sociais, tambm no caso
dos valores o processo de socializao desigual e contraditrio e,
por meio dele, ao longo do tempo, as formas categoriais meramente
existentes, em-si, se explicitam socialmente em formas muito mais
complexas, mediadas, superiores, que encarnam crescentemente a
conscincia para-si do gnero humano. Em outras palavras, o valor
evolui de um primeiro momento meramente em-si para um momen-
to para-si, no qual tanto os valores como os problemas neles expres-
sos para o devir-humano dos homens se elevam conscincia em
141
escala social. Verdadeiro , tambm, que a passagem conscincia

no ocorre por acaso do ponto de vista social (96/84), fazendo par-
te do complexo processo histrico de gnese e desenvolvimento das
relaes sociais mais desenvolvidas. Em outras palavras, os valores
expressam o fato de a materialidade social superar o carter dado
da matria primria e se elevar a uma objetividade posta, atravs do
processo de objetivao. Fora da objetivao do devir-humano dos
homens, repetimos, no h valor possvel.
O quebra-cabea pode ser, agora, finalmente montado: sem os
processos de objetivao inerentes ao trabalho no haveria qualquer
possibilidade de surgimento dos valores, nem sequer de sua atuao
sobre a histria. Contudo, esse fundamento ontolgico ltimo dos
processos valorativos est longe de constituir a gnese dos valores
enquanto tais. Estes apenas podem surgir no contexto da mutvel
reproduo do mundo dos homens, a alterao do contedo his-
trico-concreto de cada situao que funda a gnese dos valores e
processos valorativos especficos a cada momento. Assim, se na ob-
jetivao (mais especificamente, em seu carter de alternativa) que se
radica o fundamento ontolgico dos valores, o contedo especfico
de cada valor e processo valorativo s pode surgir a partir do desen-
volvimento do ser social em direo a formas cada vez mais elevadas
de sociabilidade. Portanto, se o trabalho o fundamento ontolgico
dos valores, a gnese historicamente concreta de cada um deles se
situa na esfera da reproduo social, mais especificamente no carter
sempre mutvel do devir-humano dos homens.
A questo agora a ser esclarecida como se d a relao entre as
alienaes e os valores. J sabemos que tanto uns como os outros
tm seu locus na reproduo social, antes que no trabalho. a partir
da reproduo que, nesta anlise ainda abstrata do trabalho, os va-
lores podem ser portadores da alienao no processo de constituio
da teleologia a ser objetivada. Nesse sentido, Lukcs argumenta que
a contraditoriedade do desenvolvimento social, componente inelimi-
nvel do devir-humano dos homens, alm de estar na gnese dos va-
lores, possui ainda uma outra consequncia no menos importante:
funda a possibilidade de se desdobrar, na prxis social, a contradio
entre valores mais genricos ou mais particulares. Ou seja, os atos
singulares podem adentrar o processo global de reproduo social
dirigindo-se ao essencial ou ao fugaz (Wesentliches oder Flchtiges),
quilo que o leva avante ou o freia etc. (98/86), de tal modo que
as funes sociais dos atos singulares podem ser qualitativamente
bastante diversas entre si.
Se esta diferenciao qualitativa j se fazia presente nas formas
142
Sergio Lessa
primitivas de sociabilidade, nas sociedades mais desenvolvidas ocorre

sua completa explicitao, o que faz surgir, nas perguntas e nas res-
postas, uma tendncia autenticidade (Tendenz zu Echtheit) (98/86).
Continua nosso autor:
A alternativa de uma dada prxis, de fato, no consiste apenas em dizer sim

ou no a um determinado valor, mas tambm na escolha do valor que forma
a base da alternativa concreta e nos motivos pelos quais se adota aquela posio
[...] (98/86).
Por mais determinada historicamente que seja esta escolha, por

mais que os valores nela envolvidos se refiram ao desenvolvimen-
to econmico, a prpria contraditoriedade do real faz com que as
alternativas realmente presentes, as potencialidades do ser-precisa-
mente-assim existente, se reflitam na esfera valorativa pela diferena
(ou pela oposio) entre valores. Por isso, objetivamente faz grande
diferena quais momentos desse processo como um todo so objeto
da inteno e da ao daquela alternativa concreta (98/86), j que
ser a objetivao de determinadas posies teleolgicas, portadoras
de escolhas tambm determinadas, que possibilitar a efetivao de
potencialidades mais genricas ou mais particulares ao desenvolvi-
mento humano. E, nestas escolhas entre as alternativas concretas, os
valores e processos valorativos compem uma mediao ontolgica
ineliminvel.
Dito de outro modo, a escolha entre valores que conferem forma
a uma dada viso de mundo, e que orientam (ou obstaculizam) as
alternativas em direo generalidade humana, mantm uma relao
com o desenvolvimento econmico, ou seja, com a potencializao
das capacidades humanas em converter a causalidade meramente
dada em causalidade posta. Esta articulao com o desenvolvimen-
to econmico faz com que Os valores determinantes, que se con-
servam no processo, [...] [sejam] sempre conscientemente ou no,
imediatamente ou com mediaes frequentemente muito amplas
referidos ao fundamento econmico da sociedade (98/86).
por esta via que os valores se conservam no processo social global que se
renova ininterruptamente, por esta via eles, a seu modo, tornam-se partes in-
tegrantes reais do ser social em seu processo de reproduo, elementos do
complexo: ser social (98/86).
Portanto, se os valores so partes integrantes reais, motrizes

e movidas, do processo de reproduo social, historicamente im-
portante quais valores so ou deixam de ser objetivados a cada mo-
143
mento histrico. No caso dos fenmenos de alienao, fundamental

se os valores objetivados so portadores daquela tendncia au-
tenticidade acima referida ou se, pelo contrrio, se constituem em
momentos da afirmao de obstculos socialmente postos explici-
tao posterior do gnero humano. Como todo complexo valorativo
apenas pode operar no contexto de uma dada concepo de mundo
(Weltanschauung), em ltima anlise a alternativa colocada humani-
dade pode ser resumida no seguinte dilema:
o homem no trabalho produz a si prprio como homem ou, ao contrrio, deve

enxergar-se como um produto a servio de potncias transcendentes, com o
que toda ao autnoma, fundada no prprio homem, em sua sociabilidade,
tem necessariamente em si um sacrilgio contra as potncias superiores? (99/87)
neste ncleo mais fundamental dos complexos valorativos que,

segundo Lukcs, se expressa a ao de retorno dos fenmenos de
alienao sobre a prxis social: os valores que orientaro as escolhas
a ser objetivadas sero portadores da tendncia autenticidade ou,
pelo contrrio, os que submetem os homens ao servio de potn-
cias transcendentes (Deus, mas tambm o fetichismo da mercado-
ria, mutatis mutandis).
Argumenta o filsofo hngaro que com o advento da sociabilida-
de burguesa essa esfera de contradies atinge um patamar indito na
histria. Por um lado, os interesses privados/particulares do bourgeois
so tomados como os interesses reais dos indivduos. Por outro, os
interesses genricos, reduzidos esfera etrea do citoyen, da cidada-
nia, na maior parte das vezes assumem a aparncia de obstculos
ao desenvolvimento do indivduo-mnada, do proprietrio privado
burgus. No dia-a-dia, o indivduo forado, com intensidade indita
comparada das formaes sociais anteriores, a tomar conscincia
dessa contraditoriedade e a fazer opes por um ou outro polo. So-
bre essas opes, de maneira cada vez mais predominante, agem os
laos genricos que articulam, de forma sempre mais intensa, as vi-
das dos indivduos ao destino da humanidade. este o fundamento
ltimo, segundo Lukcs, para que o desenvolvimento de valores cres-
centemente genricos tenha um peso cada vez maior na reproduo
da sociedade como um todo.
No processo de elevao da humanidade generalidade pela su-
perao da sociabilidade burguesa, argumenta Lukcs que cabe ti-
ca um papel decisivo. E, tal como em outros momentos de Para uma
ontologia do ser social, ao tratar desse complexo social o texto se limita
a apontar sua constituio ontolgica fundamental. Em sntese, o
144
Sergio Lessa
que distingue a tica do costume, do direito, da moral etc. o fato

de que, enquanto estes se movem no interior da contradio entre a
particularidade da existncia individual e a generalidade, na tica esta
contraditoriedade superada por uma nova sntese: o ser-para-si do
ser social, que agora se realiza tanto em seu polo individual como
no genrico. Nesse contexto, a tica seria expresso da superao
do patamar, possibilitado apenas pelo advento da formao social
capitalista, da contradio indivduo/sociedade; seria a medio so-
cial especfica esfera valorativa que permitiria a superao da forma
burguesa de individualidade, que se entende meramente particular,
elevando-a a generalidade humana, fundando a individualidade cons-
cientemente partcipe de um gnero que se reconhece enquanto tal.
Para evitar qualquer equvoco, frisemos que, segundo Lukcs, esta
nova sntese representada pelo ser-para-si do gnero no significa a
eliminao da esfera da particularidade (Lukcs, 1986:294; Lukcs,
1981:328-9). A rigor, para ele, a eliminao da particularidade das
individualidades uma impossibilidade ontolgica: o ser social ne-
cessariamente composto por indivduos que se desenvolvem em in-
dividualidades, e por isso a esfera da particularidade indestrutvel.
A superao da particularidade a que nos referimos no pargrafo
acima, portanto, deve ser entendida num sentido muito preciso.
a superao da forma alienada de como a particularidade emergiu
na conscincia dos homens em escala social durante o perodo de
ascenso da burguesia ao poder. a superao da individualidade
que se compreende e, portanto, se comporta como contraposta
e superior ao gnero, que valoriza sua esfera especfica de interesses
e vontades como superior s necessidades postas pelo gnero em
seu desenvolvimento, da individualidade estreita e mesquinha que
caracteriza o bourgeois. Aps tudo o que afirmamos at aqui, uma
obviedade dizer que tal superao s pode ser prtica, que sua mera
postulao terica requer uma objetivao a revoluo para se
atualizar enquanto prvia-ideao.
importante alertar que temos aqui, novamente, a identidade da
identidade com a no-identidade como estrutura genrica do desen-
volvimento da socialidade. Um ato em si unitrio, em si uma totali-
dade, o ato de trabalho, contm em seu ser-precisamente-assim uma
pulso para alm de si prprio, pulso que d origem a complexos
sociais ontologicamente distintos do trabalho e que, contudo, apenas
existem em indissocivel relao com ele. Por sua vez, os comple-
xos sociais valorativos, que assim vm a ser, jogam um papel fun-
damental na reproduo social e, consequentemente, exercem uma
efetiva ao de retorno sobre o desdobramento concreto da relao
145
homem/natureza, do trabalho, da esfera econmica, enfim. Para

Lukcs, por exemplo, a regulamentao jurdica exerce uma ao no-
tvel sobre a economia ainda que tenha sido o desenvolvimento
das foras produtivas e das sociedades de classe o impulso fundante
e predominante no desenvolvimento do complexo do direito75.
Salientemos: este impulso do trabalho para alm de si prprio
se faz presente na reproduo social mesmo que o grau de conscin-
cia que dele possua cada indivduo envolvido possa variar de modo
extremo. Esta pulso ao devir-humano dos homens ontologica-
mente imanente ao trabalho, e sua existncia ainda que no suas
formas historicamente concretas, particulares independe de quanto
os homens sejam ou no conscientes de sua presena.
Em outras palavras, o processo de superao de sua imediatici-
dade, essencial ao trabalho, o fundamento ontolgico ltimo da
gnese das sociedades crescentemente complexas. Esta crescente
complexidade, ao lado do fato de a conscincia sempre a conscin-
cia de indivduos singulares historicamente determinados ser uma
mediao ineliminvel de toda processualidade social, faz com que a
reproduo do mundo dos homens seja marcada por uma polarida-
de: de um lado, uma totalidade social crescentemente complexa; de
outro, indivduos com personalidades cada vez mais desenvolvidas.
Estes dois polos, frisemos, pertencem a uma mesma processualida-
de, a reproduo social como um todo, marcada por uma crescente
generalidade.
Do ponto de vista do complexo dever-ser/valor operante no tra-
balho, nos fundamental o fato de este processo reprodutivo impul-
sionar a socialidade e, obviamente, os indivduos para situaes
nas quais adquirem um papel social cada vez mais relevante a contra-
ditoriedade entre, por um lado, o desenvolvimento sociogenrico, a
realizao prtica da generalidade humana e, por outro, as potencia-
lidades abertas por este mesmo desenvolvimento. A opo, coletiva
ou individual, por valores genricos ou por valores que expressem a
mesquinha particularidade do indivduo-mnada (para nos fixar na
sociedade contempornea) , segundo Lukcs, um fato cada vez mais
decisivo na reproduo social. Com isso, a contraditoriedade entre a
finalidade (sempre voltada para uma finalidade especfica, por mais
genrica que seja) posta pelo indivduo e as consequncias de sua
ao (com as mediaes devidas, sempre genricas) uma das facetas
da tenso teleologia/causalidade que ganha em importncia medida
Cf. Lukcs, 1986: 80 e 182 ss.; Lukcs, 1981: 91, 92, 205 ss.; Lessa, 1995:49 ss;
75
Varga, 1981 e 1983 e, mais recentemente, Sartori, 2010.

146
Sergio Lessa
que avana o processo de socializao. E, como vimos, esta esfera de

contradio entre finalidades e consequncias, essencial ao processo
de exteriorizao, tem uma importncia decisiva na complexa relao
entre valor e esfera econmica (92/80).
A necessria contradio entre as finalidades postas e o desenvol-
vimento objetivo das formaes sociais o fundamento ontolgico
da esfera da contraditoriedade que ope, de forma cada vez mais
rica e sempre renovada, o desenvolvimento das relaes socioeco-
nmicas globais (e suas consequncias) s efetivas necessidades de
desenvolvimento das individualidades que se reproduzem no interior
dessas mesmas relaes genricas, e que so elementos fundamentais
a sua reproduo (92/80).
A contraditoriedade aqui apenas um importante momento da integrao re-

cproca. [...] os resultados mais esplndidos do prprio desenvolvimento hu-
mano e nada ocorre por acaso vm a ser por estas formas de oposio
(gegenstzlichen Formen) e assim se tornam, no plano social objetivo, fonte de
inevitveis conflitos de valor (92/80-1).
H, ainda, outro aspecto interessante nessa contraditoriedade. Ela

est na raiz da diferena qualitativa entre a esfera econmica e os
complexos sociovalorativos que vm a ser com o avano da socia-
lidade. Diferente do outros complexos sociais, na esfera econmica
a causalidade do ser-precisamente-assim existente se faz sentir com
maior fora, o que impe ao sujeito um horizonte mais estreito de
alternativas e possibilita uma maior univocidade (93/81) entre as
decises dos indivduos singulares. Nessas circunstncias,
o processo econmico em sua objetividade opera [...] como segunda

natureza76 e[,] [...] ao mesmo tempo[,] o contedo da alternativa com a qual o
indivduo em questo se depara completa ou predominantemente concentra-
do no campo econmico verdadeiro e prprio (93/81).
Nas esferas sociais mais distantes da relao homem/natureza

encontramos uma situao qualitativamente diversa. As mediaes
sociais mais intensas e numerosas possibilitam que a uma mesma si-
tuao seja posto um nmero muito maior de alternativas igualmente
possveis. Tal diferena de amplitude entre os horizontes de possibili-
dade em cada uma das esferas sociais constitui um elemento determi-
nante na diferenciao que se apresenta entre as prxis sociais a eles
especficas. tambm (portanto, no apenas) por essa razo que, por
Sobre o conceito de segunda natureza, cf. Captulo II, item 1, acima.

76
147
exemplo, a forma da prxis esttica e a forma da prxis do trabalho

diferem de modo to marcante.
Todavia, por mais decisiva que seja esta diferenciao qualitati-
va entre a amplitude dos horizontes de possibilidades especficos a
cada complexo social, deformaremos profundamente o pensamen-
to lukcsiano se a cristalizarmos. A diferena qualitativa entre as
alternativas econmicas e as no-econmicas no deve nos levar a
imaginar que exista um abismo ontolgico entre elas. O carter de
complexo de complexos do ser social, aliado ao fato de o processo
de socializao tornar a prpria relao homem/natureza cada vez
mais mediada, social, faz com que, nas sociedades mais desenvolvi-
das, essa diferena qualitativa entre as alternativas humano-morais
e as alternativas econmicas no sejam mais to ntidas como no
caso do trabalho em sociedades primitivas (93/81). Um ser social
mais complexo e mediado significa, tambm, uma articulao mais
mediada entre os complexos sociais mais elevados e os pertencen-
tes economia. Por isso, se compreendermos de modo rgido essa
diferenciao entre horizontes de possibilidades, estaremos compro-
metendo a compreenso das consideraes de Lukcs. Contudo, por
mais dinmica e historicamente determinada que seja a relao entre
as alternativas humano-morais e as econmicas, permanece o
fato segundo o qual, fora da esfera econmica, se evidencia em pri-
meiro plano
[...] o carter de conflito com frequncia diretamente antagnico entre o

processo econmico e seus modos de manifestao humano-sociais (93/81-2).
Todavia, lembra nosso autor, tais antagonismos no poderiam vir

a ser se, eles tambm, no fossem fundados pelo desenvolvimento
econmico objetivo.
A legalidade imanente economia no apenas produz estes antagonismos en-

tre a essncia objetiva do prprio processo [isto , a crescente generalidade] e
as respectivas formas fenomnicas que este assume na vida do homem (seinen
jeweiligen Ercheinungsformem im menschlichen Leben), mas faz do antagonismo um
dos fundamentos ontolgicos do prprio desenvolvimento global [...] (94/82).
pelas mediaes acima delineadas que o desenvolvimento hu-

mano-genrico d origem a uma nova esfera de contraditoriedade,
exclusivamente social, que sinteticamente pode ser exposta como
contradio entre, por um lado, as possibilidades objetivamente
abertas ao desenvolvimento da generalidade humana e, por outro, os
limites socialmente impostos para que estas possibilidades se atuali-
148
Sergio Lessa
zem. Segundo Lukcs, essa contraditoriedade, fundada pelo trabalho,

a base ontolgica ltima da alienao.
Em resumo, o carter insuperavelmente contraditrio do desen-
volvimento humano est intrinsecamente articulado esfera dos va-
lores. Acima de tudo porque essa contraditoriedade ope, no plano
objetivo, a generalidade e a particularidade do contedo social de
cada alternativa possvel, o que funda uma tendncia autentici-
dade. Cada vez mais claramente os indivduos devem, cotidiana-
mente, optar entre valores mais ou menos genricos, mais ou menos
particulares. No caso da esfera dos valores e importante o leitor
no perder isso de vista, seno Lukcs se converte em um idealista
outrance , esta conexo mais geral que a conecta aos fenmenos
de alienao. E, na anlise abstrata do trabalho enquanto tal, ser
a ao dos valores na escolha entre as alternativas mais ou menos
autnticas o solo de ao das alienaes sobre a efetivao de cada
ato de trabalho. Com isso est esclarecido como se d a relao entre
as alienaes e os valores, segundo Lukcs.
Talvez seja desnecessrio repetir, mas prudncia e canja de gali-
nha quase nunca fazem mal a ningum: a ao das alienaes sobre
os valores e processos valorativos no ser de modo algum cancelada
mesmo na sociedade emancipada, no comunismo. Todavia esta ao
adquire uma concretude na reproduo social que, aqui, na anli-
se abstrata do trabalho, literalmente impossvel sequer abord-la
superficialmente. Sequer podemos descrever o modo desse retorno
tendo, ou no, por mediao complexos sociais como o direito, os
costumes, a esttica, a tica, etc.. Esta uma esfera de problemas que
poder ser tratada apenas no contexto da reproduo social como
um todo. Por isso Lukcs termina sua explorao da relao aliena-
o/valores lembrando que a escolha entre os valores autnticos e
os alienados apenas pode afirmar-se na sociedade pela mediao de
aparatos institucionais que podem assumir formas as mais variadas
(direito, Estado, religio etc.) (99/87) todas estas formas, fundadas
pelo trabalho, acrescentemos, apenas podem se explicitar categorial-
mente pela sntese dos atos singulares em processos histricos, em
suma, pela reproduo social.
Podemos, agora, passar relao entre trabalho e alienao.
2. Trabalho e alienao
J dissemos que o trabalho funda a possibilidade ontolgica da

alienao, mas que a constituio das alienaes peculiares a cada
149
momento histrico tem lugar para alm do trabalho, no processo

de reproduo social. Neste sentido preciso, a relao trabalho/alie-
nao no pode deixar de ser um caso peculiar da relao mais geral
entre trabalho e reproduo. Por aqui, portanto, devemos iniciar nos-
sa explorao das consideraes de Lukcs acerca da relao entre as
categorias do trabalho e da alienao.
Segundo Lukcs, a totalidade social sempre o complexo media-
dor entre o impulso fundante do trabalho (e, com as devidas media-
es, do complexo que dele se desenvolveu diretamente, a economia)
e cada um dos complexos sociais parciais, entre eles as alienaes.
Dito de outro modo, o momento predominante exercido pela re-
produo social como um todo diante das alienaes uma con-
sequncia, dialeticamente mediada, do carter fundante do trabalho
para o mundo dos homens. Detenhamo-nos por um momento neste
aspecto do problema.
No captulo A reproduo, imediatamente seguinte a O tra-
balho, Lukcs assinala as trs articulaes ontolgicas decisivas na
consubstanciao da totalidade social. A primeira o processo sint-
tico que eleva totalidade os atos singulares dos indivduos concre-
tos. (Analogamente, a individualidade a sntese em personalidade
dos atos singulares do indivduo ao longo de sua histria.) Este pri-
meiro momento de sntese dos atos singulares em totalidade social
lana suas razes no ndulo mais essencial do mundo dos homens, o
processo de generalizao inerente ao trabalho. Tal generalizao, ao
articular, pelo fluxo da prxis social, cada ato singular com a proces-
sualidade social global, eleva o ato singular a elemento primrio da
totalidade social. (Lukcs, 1986:233 ss.; Lukcs, 1981:261 ss.)
O segundo nexo que opera na sntese da totalidade social est
intrinsecamente relacionado ao anterior: a insupervel contraditorie-
dade entre os elementos genricos e particulares. J vimos que, em
seu ndulo mais essencial, o trabalho desdobra uma tenso entre
singularidade e universalidade. Argumentamos que, pelo trabalho, a
singularidade da situao concreta se generaliza tanto ao ser con-
frontada com o passado e o futuro como ao ser objetivada em um
produto (sempre singular). No prprio ncleo mais essencial do tra-
balho, portanto, as esferas da universalidade e da singularidade esto
articuladas como determinaes reflexivas.
Essa situao originria, primria, se desdobra, no fluxo da prxis
social mais desenvolvida, em um outro nvel de contraditoriedade
entre os momentos singulares e os universais. A processualidade so-
cial global, em seu prprio movimento historicamente determinado,
150
Sergio Lessa
cotidiano, coloca o gnero humano diante de alternativas que o for-

am a escolher entre as necessidades, interesses e valores humano-
-genricos e as necessidades, interesses e valores apenas particulares.
Nas sociedades de classe, essas opes normalmente se colocam sob
a forma do predomnio do interesse de uma classe sobre os interes-
ses da totalidade social.
Ao tratar da individuao, vimos o papel central que essa tenso
joga no processo de elevao da singularidade individualidade. Na
reproduo social, essa tenso a base para que todo conflito social,
por mais simples, exiba em sua essncia essa contraditoriedade entre
o gnero e o particular ela o fundamento ontolgico para que a
humanidade, ao longo da histria, se eleve a patamares superiores de
conscincia da contraditoriedade entre os momentos sociogenricos
e aqueles apenas particulares (Lukcs, 1986: 248; Lukcs, 1981:277).
Vimos, at aqui, dois dos nexos operantes na sntese da totalidade
social: 1) a generalizao, inerente categoria do trabalho, que torna
socialmente genrico todo ato singular; e, 2) a ineliminvel tenso en-
tre os elementos genricos e os particulares que constitui a base para
a elevao conscincia, em escala social, do carter genrico de ser
humano. Devemos, agora, proceder anlise do ltimo nexo dessa
sntese, a qual nos conduzir problemtica dos valores e processos
valorativos e, deles, alienao.
Com o desenvolvimento da sociabilidade e a consequente inten-
sificao e extenso, tanto objetiva como subjetiva, dos conflitos en-
tre os elementos genricos e os particulares, surge a necessidade de
mediaes sociais que explicitem, to nitidamente quanto possvel,
as exigncias genricas que vo gradativamente se desenvolvendo.
Para que as necessidades genricas se tornem operantes na cotidiani-
dade preciso identific-las, plasm-las em formas sociais que sejam
visveis nas mais diversas situaes. Valores como justia, igualdade,
liberdade etc. surgem como expresses concretas, historicamente de-
terminadas, das necessidades genrico-coletivas postas pelo desen-
volvimento da sociabilidade. Por serem expresses concretas, hist-
ricas, das necessidades humano-genricas, o contedo desses valores
se altera com o passar do tempo. Se tais mudanas introduzem novos
problemas nesse complexo, absolutamente no alteram o fato de tais
valores influenciarem decisivamente na identificao das necessida-
des genricas e, desse modo, exercerem um papel central na elevao
conscincia, em escala social, da contradio singular/universal, g-
nero/indivduo.
Nesse sentido, a necessidade social o fundamento ontolgico da
gnese e do desenvolvimento de complexos como a tradio, a mo-
151
ral, os costumes, o direito e a tica77. Cada um, apesar das enormes

diferenas entre eles, tem como funo social atuar no espao aberto
pela contraditoriedade entre o gnero e o particular, de modo a tor-
nar reconhecvel pelos homens (sempre em escala social) a forma e
o contedo que, a cada momento, assume essa contraditoriedade. E,
ao faz-lo, permitem aos homens optarem, de modo cada vez mais
consciente, entre valores que expressam as necessidades humano-
-genricas e valores que exprimem os interesses apenas particulares
de indivduos ou grupos sociais.
Relembremos que, para Lukcs, na gnese da alienao, o mo-
mento fundante o complexo objetivao/exteriorizao, pelo qual,
ao transformar a natureza, o sujeito ao mesmo tempo constri o
mundo dos homens e tendencialmente eleva sua singularidade a uma
individualidade crescentemente complexa. Lembremos, para evitar
equvocos, que individuao e reproduo da totalidade social so
dois polos de um mesmo processo global; portanto, mesmo sendo
processualidades distintas, apenas podem se desdobrar em determi-
nao reflexiva.
Contudo, alerta Lukcs, se
a objetivao do objeto (Vergegenstndlichung des Objekts) e a exteriorizao do

sujeito (Entusserung des Subjekts), [...] formam como processo unitrio a base da
prxis e da teoria humanas [...][,] no se deve jamais esquecer que, ontologica-
mente, a origem da alienao (Entfremdung) na exteriorizao no significa de
modo algum que estes dois complexos unvoca e incondicionalmente sejam o
mesmo: certamente verdade que determinadas formas de alienao podem
nascer da exteriorizao, mas esta ltima pode muito bem existir e atuar sem
produzir alienaes. (Lukcs, 1986:354; Lukcs, 1981:397-8)
Sem qualquer dvida, para Lukcs, no devem de modo algum

ser desprezadas as formas historicamente concretas assumidas pelas
alienaes ao longo do tempo. Contudo, para o estudo da relao
entre trabalho e alienao, o que nos interessa o fato de que, in-
dependente das transformaes que as alienaes sofram ao longo
da histria humana, eles tm por solo gentico a contradio en-
tre o desenvolvimento social objetivo e os obstculos socialmente
construdos, por este mesmo desenvolvimento, para a explicitao
humano-genrica e que, nesse sentido,
A alienao nasce objetivamente [da contradio] entre a generalidade da so-
As consideraes mais significativas acerca da tica so encontradas em Lukcs,

77
1986: 294; Lukcs, 1981:328-9.

152
Sergio Lessa
ciedade enquanto tal e [...] [a generalidade] de quem dela participa. Por isso
inevitvel que ela se manifeste tambm, no imediato, como alienao do ho-
mem de si prprio (alienao do singular de sua prpria generalidade) (Lukcs,
1986a:194; Lukcs, 1990: 206; Lukcs, 2010:240).
Ou seja, o fato de a alienao ser um fenmeno que conte com

uma base social objetiva em nada diminui sua influncia sobre o pro-
cesso de individuao.
A nota pessoal no apenas uma caracterstica ineliminvel da
alienao, mas com as diferenas que daqui derivam remete a im-
portantes determinaes objetivas do prprio fenmeno social [da
alienao].
Ainda que seja um fenmeno social, e que apenas coletivamente
possa ser superado, a alienao,
na conduta de vida das pessoas singulares[,] assume sempre o lugar de pro-

blema central, no que se refere ao xito ou bancarrota do pleno desenvolvi-
mento da personalidade, quanto superao ou persistncia da alienao na
prpria existncia individual. (Lukcs, 1986a:195; Lukcs, 1990:207-8; Lukcs,
2010:244)
Em suma, continua Lukcs,
A superao social definitiva da alienao, por isso, pode se realizar apenas no

interior dos atos de vida dos homens singulares em sua cotidianidade. O que
no se ope, todavia, ao carter primrio da sociabilidade, apenas demonstra
com qual complexidade tambm aqui, acima de tudo aqui, os momentos de
alienao que operam no plano da pessoa singular e os que operam no plano
social geral esto articulados entre si. (Lukcs, 1986a: 195; Lukcs, 1990: 208;
; Lukcs, 2010:244)
necessrio ressaltar que seria um equvoco, na interpretao

do texto lukcsiano, pretender uma rgida contraposio entre alie-
nao e exteriorizao tendo por base uma aproximao excessiva
entre exteriorizao/individuao e alienao/reproduo da tota-
lidade social. Como j argumentamos no captulo anterior, o fato
de o momento fundante da exteriorizao ter na individuao seu
momento decisivo no significa que este fenmeno no exera uma
ao efetiva sobre a reproduo social global. Antes de tudo porque,
ao contribuir na determinao das individualidades, termina tambm
por contribuir para a evoluo da substncia social como um todo.
Algo anlogo ocorre com as alienaes. O fato de terem seu solo
gentico na insupervel contraditoriedade do ser social (lembremos:
contraditoriedade fundada pelo impulso, essencial ao trabalho, para
153
alm de si prprio, dando origem a uma esfera ontolgica crescente-

mente complexa e heterognea) no significa que as alienaes no
possuam uma ao efetiva sobre a consubstanciao de cada indivi-
dualidade. Todavia, o fazem tendo por mediao a totalidade social,
a reproduo social global, o que introduz distines fundamentais
nas atuaes especficas da exteriorizao e da alienao sobre as in-
dividualidades.
Estas consideraes, se no esgotam o tema, possibilitam que
percebamos que, tal como a exteriorizao, a alienao tem seu solo
gentico no trabalho, em especial no impulso, a ele essencial, para
alm de sua imediaticidade. Tal pulso para alm de si prprio ine-
rente ao trabalho recebe das alienaes interferncias decisivas para
a reproduo social e, por consequncia, para o desenvolvimento
das formas historicamente concretas sob as quais se apresentar o
trabalho. esta interferncia o momento pelo qual o prprio de-
senvolvimento da generalidade humana termina por dar origem a
relaes sociais que consubstanciam obstculos a seu prprio de-
senvolvimento. As formas pelas quais tal contradio se explicitar
ao longo da histria, dando origens a formaes sociais alienadas,
algo a que no podemos sequer nos referir nesta anlise abstrata
do trabalho. Lukcs as explora no captulo dedicado reproduo e
tambm no captulo dedicado alienao.
Para nossa investigao, suficiente a indicao aqui feita das me-
diaes que, segundo Lukcs, fazem do trabalho a categoria fundante
dos fenmenos de alienao. Tais mediaes possibilitam s contra-
dies que brotam do desenvolvimento da sociabilidade no apenas
fundarem uma distino qualitativa entre as alternativas econmicas
e as alternativas humano-morais, mas ainda serem o solo gentico
tanto dos fenmenos da alienao como de um espao para fen-
menos conflituais (94/82) que ultrapassa a esfera econmica em-si.
As alternativas, neste contexto, se colocam como escolha de valores
que se contestam mutuamente (94/82).
Faamos um resumo de nosso percurso at aqui. Perseguimos
as mediaes que, segundo Lukcs, permitem ao trabalho ter, por
sua essncia, um impulso incessante para alm de si prprio, para
uma crescente sociabilidade. Argumentamos como pertence ao n-
dulo essencial da relao entre teleologia e causalidade o momento
da objetivao, pelo qual vem a ser uma nova esfera ontolgica, o ser
social. Vimos que a caracterstica distintiva do mundo dos homens
diante da natureza est em ser ele causalidade posta; e que o carter
posto da causalidade social em nada atenua a distino ontolgica
entre causalidade e teleologia.
154
Sergio Lessa
O fato de o processo de objetivao em nada atenuar a distino

de ser entre teleologia e causalidade em outras palavras, pelo fato
de o desenvolvimento do ser social ser puramente causal, no exibin-
do qualquer componente teleolgico a no ser no interior dos atos
singulares permite a Lukcs proceder explorao de um segundo
momento da processualidade social. Referimo-nos ao das aliena-
es, dos obstculos socialmente postos para o devir-humano dos
homens
O ineliminvel carter de alternativa de todo pr teleolgico, por
sua vez, faz com que as necessidades, crescentemente sociais e he-
terogneas, estejam na origem de valores e complexos valorativos
cada vez mais desenvolvidos. no contexto desta articulao com
o devir-humano dos homens que Lukcs pode argumentar serem os
valores potencialidades objetivas da materialidade que apenas podem
se atualizar na relao com as finalidades postas pelo pr teleolgico.
Vimos como o dever-ser e o valor que assim vm a ser jogam um pa-
pel central tanto no processo de objetivao como no de exterioriza-
o. aqui que encontramos um dos elos ontolgicos que articulam
trabalho e reproduo.
Objetivao, exteriorizao e alienao, ao final deste percurso,
surgem como momentos decisivos pelos quais o trabalho se conecta
ao complexo processo de reproduo social. So as conexes decisi-
vas do processo de generalizao dos atos singulares e de seus pro-
dutos, objetiva e subjetivamente, no contexto tanto da reproduo da
totalidade social como no da individuao. So as conexes decisivas
no processo de sntese dos atos de trabalho singulares em formaes
sociais crescentemente complexas.
Temos aqui, em suma, o fato, apontado seguidamente por Lukcs,
de que a forma genrica do desenvolvimento social a identidade
da identidade e da no-identidade: uma necessidade em si unitria (a
transformao teleolgica da natureza) conduz explicitao de um
complexo de complexos cuja totalidade no apenas no redutvel
ao trabalho em-si, mas tambm tem vrios de seus componentes
fundamentais essencialmente distintos da atividade do trabalho.
Foi nessa articulao essencial entre objetivao, exteriorizao e
alienao que Lukcs se apoiou para tratar da problemtica da liber-
dade. Vamos a ela.
155
Sergio Lessa
Captulo VII - Trabalho e liberdade
J argumentamos que, para Lukcs, a articulao entre teleologia

e causalidade, via trabalho, no implica, de modo algum, nem a con-
verso da causalidade teleologia, nem a reduo desta quela. An-
tes, a sntese entre teleologia e causalidade, realizada pelo trabalho de
forma prototpica, funda uma nova objetividade cuja peculiarida-
de ontolgica essencial ser uma causalidade posta. Como qualquer
equvoco ou mal-entendido, neste ponto, conduziria a profundas
deformaes do pensamento lukcsiano, sublinhemos fortemente: a
postulao do mundo dos homens enquanto uma esfera ontolgica
especfica, que se distingue da natureza por ser causalidade posta,
consolida uma ruptura radical de Lukcs tanto com o marxismo
vulgar como com o hegelianismo. Com o marxismo vulgar, porque
reconhece o papel ativo da conscincia no mundo dos homens; com
o hegelianismo, porque rejeita in limine toda e qualquer concepo
teleolgica do devir bem como a identidade entre sujeito e objeto.
Para o autor de Para uma ontologia do ser social, dessa moldura teri-
ca mais geral decorre que como a liberdade possui uma inequvoca
relao com a teleologia, e como o mundo material uma sntese de
processualidades causais liberdade e necessidade so, ao mesmo
tempo, intimamente relacionadas e to irredutveis entre si quanto
teleologia e causalidade.
1. Vida plena de sentido
O ponto de partida do estudo da liberdade, em O trabalho, o

fato, j analisado anteriormente, pelo qual
[...] o trabalho modifica por fora das coisas tambm a natureza do homem
157
que o realiza (103/90)78.
No contexto do ser social, transformar a natureza, convertendo

a causalidade em causalidade posta; tem por consequncia tambm
a construo da humanidade e das individualidades enquanto subs-
tancialidades crescentemente genricas. Que disto nem sempre os
homens tenham conscincia, e que este processo seja intrinseca-
mente contraditrio, complexifica a situao sem, no entanto, dimi-
nuir a veracidade da afirmao.
Prossigamos com Lukcs:
A linha pela qual se tem tal processo de mudana dada de per se com a po-
sio teleolgica e com sua realizao prtica. Como vimos, o ponto central
do remodelamento do interior do homem consiste em alcanar um domnio
consciente sobre si-mesmo. [...] o homem que trabalha, se no trabalho desejar
obter aquilo que concretamente o melhor possvel, deve planificar antecipa-
damente todos os seus movimentos e, sempre, controlar criticamente, cons-
cientemente, a realizao de seu plano [...] (103-4/90).
Tal controle sobre si prprio, sobre seus hbitos, sentimentos,

afetos, instintos etc. no apenas imprescindvel objetivao da
posio teleolgica, mas ainda requer um distanciamento do sujei-
to para consigo prprio, anlogo distncia gnosiolgica entre su-
jeito/objeto e absolutamente inexistente nas formas incipientes de
conscincia que se manifestam no mundo animal.
O que agora nos interessa, para o estudo da liberdade, que,
segundo Lukcs, as opes de autocontrole e de configurao da
individualidade que todos os seres humanos, de uma forma ou de
outra, necessariamente realizam a cada pr teleolgico requerem
uma justificao/legitimao que apenas pode ser dada, em ltima
anlise, por uma concepo de mundo (Weltanschauung)79. Desse
modo, a prxis cotidiana acaba produzindo, com todas as mediaes
necessrias80, uma concepo genrica acerca do existente que, com
78
Nas citaes da Ontologia, tambm neste captulo os nmeros entre parnteses
indicam as pginas de Lukcs, 1981 e 1986, respectivamente a edio italiana e
alem de O trabalho.
79
por essa mediao ontolgica que o complexo da ideologia se articula com a
gnese da categoria da liberdade.
80
Tratadas por Lukcs, principalmente, nos captulos da Ontologia dedicados ide-
ologia e alienao. Cf. Vaisman, 1989; tambm Costa, 1999 e 2011 que contm
interessante discusso acerca do complexo da ideologia e sua relao com a vida
cotidiana.
158
Sergio Lessa
maior ou menor conscincia, termina por justificar cada uma das

opes dos indivduos. A avaliao de cada um de seus atos e, por
extenso, de si prprio enquanto individualidade por ltimo unitria
est articulada concepo mais geral de mundo da qual o indivduo
portador (104 ss./90 ss.).
J vimos que a necessidade, posta pelo processo de objetivao,
de que o contedo de uma posio teleolgica incorpore, em algum
grau, as determinaes do ser-precisamente-assim existente conduz
a uma pulso para a captura, pela conscincia, das determinaes
objetivas do real. Vimos como este impulso o fundamento ontol-
gico da gnese e do desenvolvimento de representaes do real que
buscam integrar as determinaes do ser-precisamente-assim exis-
tente numa totalidade terica coerente. Vimos, tambm, que aqui
se opera um impulso desantropomorfizao que est na base das
formas de conhecimento cientfico.
Em Lukcs, tais formas de representao da totalidade do
ser-precisamente-assim existente, de forma diferente conforme a
representao e o momento histrico, terminam por jogar um papel
importante no apenas na determinao das alternativas que sero
objetivadas, mas tambm na forma e no contedo consubstanciado
pela reproduo de cada individualidade no contexto da reproduo
social global. Ao tratar dos nexos mais gerais que operam nesse pro-
cesso de reproduo das individualidades, vimos como complexos
sociais especficos (a tica, por exemplo) surgem e se desenvolvem
para dar conta das necessidades sociais que brotam da insuprimvel
articulao entre reproduo do gnero enquanto tal e reproduo
das individualidades. O que nos interessa, agora, salientar que as
representaes mais gerais que os homens fazem do mundo como
um todo, assim como de suas prprias individualidades, exercem
um papel no desprezvel na determinao do que e de como ser
objetivado e, por esta via, sobre a reproduo social global. O que,
mais uma vez, evidencia como a conscincia se torna um momento
essencial ativo do ser social que est surgindo (104/90).
Para evitar equvocos, vale a pena realar novamente que o fato
de a conscincia se elevar a momento essencial ativo no ser social,
de deixar de ser mero epifenmeno, no significa que deixem de
existir as determinaes advindas do fato de que esta conscincia
est sempre ontologicamente ligada a um corpo biolgico e, ao fim
e ao cabo, de estar a servio da reproduo deste mesmo corpo. Sem
deixar lugar a dvidas, por maior que seja o desenvolvimento da
sociabilidade, por maior que seja o desenvolvimento da capacidade
humana de modificar a natureza segundo atos teleologicamente pos-
159
tos, para Lukcs jamais haver a identidade ser social/ser natural, a

identidade sujeito/objeto. Seu argumento que essa relao entre o
ser social e a natureza permanecer, sempre, uma base imprescind-
vel ao mundo dos homens. Por isso, o processo de sociabilizao, ao
se desenvolver, d origem a uma nova esfera de contraditoriedades,
puramente sociais, que se desdobra entre o polo social e o polo
biolgico do mundo dos homens. Por um lado,
a existncia e a atividade da conscincia so ligadas de modo indissolvel tra-

jetria biolgica do organismo vivo, pelo qual toda conscincia individual e
no existe outra surge e desaparece juntamente com o seu corpo (105/91-2);
e, por outro,
a funo dirigente, de guia, determinante, da conscincia diante do corpo, que

advm do processo de trabalho; [...] na conexo dada desta forma, [o corpo]
se apresenta como rgo executivo a servio das posies teleolgicas, que
podem provir e ser determinadas apenas pela conscincia (105/92).
Este estado de coisas faz com que surja, de certo modo inevita-
velmente (105/), em dados momentos histricos,
a ideia de que a conscincia ou melhor, a alma, interpretada como subs-

tncia portadora da conscincia no poderia guiar e dominar o corpo at tal
ponto se no tivesse uma substncia independente, qualitativamente diversa
dele, se no possusse uma existncia autnoma em relao ao corpo (105-
6/92).
Desse modo se instauraram, ao longo da histria, concepes

de mundo balizadas por essa dualidade alma/corpo, com o conse-
quente predomnio da primeira sobre o ltimo. Tais concepes
ainda que fundamentalmente falsas possuem aos olhos de Lukcs
um elemento verdadeiro: so representaes, ainda que falsas, do
predomnio da conscincia sobre a existncia de um corpo que ape-
nas pode se reproduzir atravs de mediaes sociais crescentemente
ativas e cada vez mais numerosas. A prpria reproduo biolgica,
com o desenvolvimento da sociabilidade, se realiza atravs de me-
diaes sociais cada vez mais intensas, sem que por isso o corpo
deixe ser a ineliminvel base biolgica da conscincia. Reconhecer
que a reproduo biolgica do corpo humano, sem deixar de ser
biolgica, cada vez mais social significa reconhecer o papel au-
tnomo, dirigente, planificador da conscincia diante do corpo
(106/92) sem necessariamente deixar de reconhecer que este a
indispensvel base ontolgica da conscincia.
160
Sergio Lessa
Na vida cotidiana, o papel da imagem espiritual [...] (que todo

homem) possui de si mesmo (107/93) demonstra como difcil a
superao das concepes de cunho dualista alma/corpo. No ape-
nas a longa predominncia e a sobrevivncia das diferentes formas
de pensamento religioso, mas tambm a persistncia de uma neces-
sidade religiosa que tem acompanhado o desenvolvimento cientfico
contemporneo so evidncias dessa dificuldade81.
A dificuldade de capturar esse erro da intentio recta82 ontolgica da vida co-

tidiana e tambm da filosofia se acresce na medida em que o ser social vai
se desenvolvendo, ainda que o desenvolvimento da cincia biolgica sempre
fornea argumentos novos e melhores para afirmar que conscincia e ser so
inseparveis e que uma alma enquanto uma substncia autnoma no pode
existir (107/93-4).
Segundo Lukcs, a importncia da gnese e do desenvolvimento

de tais concepes dualistas-religiosas acerca da essncia humana
est, no em ltimo lugar, no fato de expressarem ainda que de
forma primitiva, germinal a pulso busca de um sentido para a
vida, de uma vida plena de sentido (Sinnhaftigkeit des Lebens) (107-
8/94).
O sentido socialmente posto pelo homem para o homem, para si e os seus

semelhantes; na natureza, uma categoria que no comparece de fato, nem
mesmo como sua negao (108/94).
Frisemos: em Lukcs, no que a vida biolgica seja meramente

sem sentido. Ela carente de todo sentido. Apenas no ser social o
sentido da vida pode ser uma categoria ontolgica. E este fato se
faz presente j nas sociedades antigas, ainda que com frequncia
a conscincia dele seja apenas germinal. Mesmo assim, sua efetiva
atuao possibilita que se v socialmente construindo a absurdidade
de uma vida sem sentido.
Apenas quando a sociedade se diferencia a ponto de permitir que o homem

plasme individualmente a prpria vida segundo um sentido, ou a abandone
absurdidade (Sinnlosigkeit), este problema torna-se geral e, com isso, h um
aprofundamento da crena na autonomia da alma, agora expressamente
autnoma no apenas em relao ao corpo, mas tambm diante dos prprios
afetos espontneos (108/94).
81
Cf. as consideraes de Lukcs acerca do neopositivismo e da cincia contem-
pornea em Per una ontologia ..., vol. I, captulo I.
82
Sobre as categorias intetio recta e obliqua em Lukcs, conferir Lessa, 2012.
161
Nesta nova situao, posta pelo desenvolvimento da sociabilida-

de, com uma intensidade muito maior que anteriormente,
Os fatos imodificveis da vida, acima de tudo a morte, tanto a prpria como a

dos outros, convertem a conscincia desta plenitude de sentido (Sinnhaftigkeit)
em uma realidade na qual se cr socialmente (zu einer gesellschaftlich geglaubten
Realitt) (108/94).
A busca de um sentido para a vida (e, consequentemente, para a

morte e os outros fatos imodificveis da vida) impulsionou, num
primeiro momento, ao dualismo alma/corpo. Nele, a carncia de
sentido do corpo equilibrado pela plenitude de sentido da alma. A
alma resgata o corpo conferindo-lhe um sentido que vai para alm
do corpo enquanto tal: a vida passa a ser portadora de determina-
es exteriores prpria vida. E mais, apenas a partir desta exterio-
ridade, desta transcendncia, podem tais determinaes cumprir a
funo social de dar significado vida. A vida por si mesma, ou, o
que equivale a dizer, os homens em suas relaes manifestam assim
sua incapacidade para conferir um sentido existncia social83. Com
isso,
A teleologia da vida cotidiana que, como j mostramos, espontaneamente

projetada sobre o mundo exterior, contribui para edificar sistemas ontolgicos
nos quais uma vida individual com sentido aparece como parte, como mo-
mento de uma obra teleolgica de salvao do mundo (108/94).
Que a realizao desta salvao apenas possa se dar sob a for-

ma de um no-ser, num mundo de tal forma espiritualizado que se
torna no-objetivo, algo que tem pouca importncia para o que
estamos agora analisando. O que nos interessa que, para Lukcs, a
necessidade de uma vida plena de sentido se manifesta socialmente
mesmo nas sociedades primitivas. Constitui um impulso que brota
do desenvolvimento da conscincia dos indivduos e do inevitvel
Sem dvida as representaes mgicas foram, em substncia, majoritariamen-

83
te de ordem terrena: as formas naturais desconhecidas deveriam ser dominadas

mediante a magia do mesmo modo como as conhecidas o eram pelo trabalho;
alm disso, as medidas mgicas [...] correspondiam perfeitamente, em sua es-
trutura geral, s posies teleolgicas cotidianas do trabalho. Mesmo a exis-
tncia de um para-alm, no qual a beatitude ou a condenao dariam vida
aquele sentido pleno que, sobre a terra, pelo contrrio, permanecia ocasional,
fragmentrio, se originava enquanto fenmeno humano geral da situao
daqueles homens cujas perspectivas de vida no eram capazes de fornecer a ela
um sentido terreno (110-1/96-7).
162
Sergio Lessa
questionamento do porqu da vida e da morte. Se o trabalho, com

a relao teleologia/causalidade que constitui sua essncia, em sua
dinmica generalizadora conduz o homem a perguntar pelo porqu
de uma planta crescer pelo mesmo impulso os homens so leva-
dos a se questionar sobre suas vidas e suas mortes.
Este fenmeno descrito por Lukcs demonstra como
[...] a vontade de conservar uma integridade plena de sentido da personalidade

o que, de um determinado estgio em diante, um relevante problema da
vida social encontra uma base de apoio espiritual em uma fico ontolgica
nascida a partir de tais necessidades (108/94).
Ou seja,
[...] o desenvolvimento da conscincia cria posies socialmente relevantes

que, j na vida cotidiana, podem conduzir a intentio recta ontolgica a um ca-
minho falso (105/91), [a uma] interpretao ontologicamente falsa de um fato
elementar da vida humana (108/94).
Em suma, a vida cotidiana e o desenvolvimento da sociabilidade,

espontaneamente, tm refletido, das formas mais diversas, com con-
tedos sempre novos e diferenciados, o crescente predomnio da
conscincia sobre as aes imediatas dos homens, sobre as decises
alternativas que caracterizam o pr teleolgico. A contraditorieda-
de entre uma objetividade que se materializa pela objetivao de
prvias-ideaes e uma esfera causal absolutamente privada de qual-
quer elemento teleolgico, juntamente com a crescente conscincia
desta contraditoriedade, o solo gentico do fenmeno que agora
discutimos: a construo de uma interpretao equivocada de um
fato basilar da vida humana.
Novamente, no o contedo gnosiolgico dessas falsas inter-
pretaes que possibilita, segundo Lukcs, sua compreenso en-
quanto fenmeno social mas, sim, a anlise de seu processo gentico
que evidencia a funo social que desempenham. S desse modo
possvel esclarecer como e por que falsas concepes de mundo po-
dem desempenhar importante papel, em dados momentos histri-
cos, no desenvolvimento do gnero humano. Nesses casos, todavia,
exerceram ao relevante no desenvolvimento do gnero humano
no devido sua falsidade, mas apesar dela.
Depois de tudo o que dissemos at aqui, no difcil perceber
que, em Lukcs, esse conjunto de questes, que poderamos sin-
tetizar sob a frmula busca de uma vida plena de sentido, tem
163
sua origem no trabalho, na relao teleologia/causalidade, nos cres-

centes autocontrole e autoconhecimento requeridos para a execu-
o de atos sociais crescentemente mediados e complexos e, cor-
relativamente, pelo crescente distanciamento crtico sujeito/objeto
(110/96). Relembremos que, para ele, o fundamento ltimo desse
impulso vida plena de sentido est relacionado
independncia objetivamente operante, mas ontologicamente relativa, da

conscincia diante do corpo, ou mesmo a sua plena autonomia no nvel fe-
nomnico e [...] [no] seu reflexo no sujeito como experincia interior, como
alma, [que] surgem no prprio trabalho [...] (110/96).
Foi neste arcabouo terico que Lukcs se apoiou para a anlise

da liberdade.
2. A liberdade
A dificuldade particular de uma investigao [...] sobre a liberdade deriva do

prprio fato de ser ela um dos fenmenos mais multiformes, variados, mutan-
tes do desenvolvimento social. Poder-se-ia dizer que todo setor singular do ser
social tornado relativamente autnomo produz uma forma prpria de liberda-
de. Liberdade no sentido jurdico significa algo substancialmente diverso que
no sentido da poltica, da moral, da tica etc. (112/97-8).
Segundo Lukcs, isso faz com que seja necessrio evitar a todo
custo homogeneizaes abstrativantes que velem as reais diferenas
aqui operantes, perdendo-se assim a concretude do fenmeno. Do
mesmo modo, necessrio evitar a projeo sobre as formas origi-
nrias dessa categoria social de traos e caractersticas que apenas
se faro presentes em suas formas posteriores, mais desenvolvidas
(112/98). E, ainda, no se deve buscar aqui uma linha de continui-
dade entre a natureza e o mundo dos homens. Argumenta Lukcs
que no contexto de uma vida apenas em-si, apenas animal, por mais
desenvolvida que seja a forma de conscincia a ela associada, a au-
sncia de uma efetiva interao conscincia/mundo objetivo impos-
sibilita, do ponto de vista ontolgico, a presena da categoria da
liberdade. No contexto de uma existncia que se limite a reagir aos
estmulos do meio ambiente para continuar a reproduo biolgi-
ca da espcie, falar em liberdade , segundo Lukcs, um absoluto
contrassenso. To-somente em uma existncia na qual as represen-
taes do mundo possam se elevar a conceitos pode a busca pela
razo das coisas exercer um papel ontolgico relevante. E apenas
ento a questo da liberdade pode ser colocada.
164
Sergio Lessa
Todavia, enfrentar com tais amplitude e profundidade a questo

da liberdade extrapolaria em muito os limites de uma ontologia geral
do ser social. Seria, ao fim e ao cabo, uma investigao exaustiva das
mediaes sociais que articulam, atravs de valores e processos valo-
rativos, a vida de cada indivduo com o desenvolvimento do gnero
humano. Tal investigao seria o ndulo central da tica que Lukcs
no chegou a escrever.
Portanto, e infelizmente, o que nos foi deixado por ele a respeito
da liberdade, em sua Ontologia e nos Prolegmenos, est longe de ser
plenamente resolutivo. Limita-se a indicaes dos elementos cen-
trais da gnese ontolgica da liberdade no trabalho (112/98).
A exposio do ndulo central da gnese da liberdade no traba-
lho se inicia, em Lukcs, pela afirmao segundo a qual
[...] devemos naturalmente partir do carter de alternativa da posio do fim

que nele [no trabalho] surge. nesta alternativa, de fato, que se apresenta pela
primeira vez em uma figura claramente delineada, completamente estranha84
natureza, o fenmeno da liberdade: no momento no qual a conscincia decide
em termos alternativos qual fim ela quer pr e de que modo quer transformar
em sries causais postas as sries causais necessrias, enquanto meios para a
realizao, surge um complexo real dinmico que no tem nenhuma analogia
na natureza. [...] O fenmeno da liberdade pode ser investigado em sua gnese
ontolgica apenas aqui. Numa primeira aproximao, a liberdade aquele ato
de conscincia pelo qual surge, como seu resultado, um novo ser posto por
ele (112/98).
A objetivao da prvia-ideao, que impe ao ser-precisamen-

te-assim existente nexos, conexes, rearranjos, articulaes etc. cau-
sais-legais anteriormente inexistentes, fazendo por este meio surgir
uma nova esfera ontolgica, a forma originria da liberdade. Desse
modo, objetivao e liberdade esto de tal modo conexas, articula-
das, que, para Lukcs, no ser possvel pensar uma sem a outra: a
liberdade humana apenas pode existir enquanto realizao, sempre
concreta, do devir-humano dos homens. A liberdade, consequente-
mente, sempre social. Diz respeito, com todas as mediaes cab-
veis caso a caso, s formas concretas, historicamente determinadas,
que assume a generalidade humana a cada momento.
Colocar nesses termos o problema tem o mrito de situar a cate-
goria da liberdade num campo resolutivo claramente delimitado: sua
gnese ontolgica tem a ver com a relao teleologia/causalidade
Apenas para evitar equvoco: estranha no no sentido de ser alienada (referente a

84
Enfremdung), mas simplesmente de no ser familiar, de no pertencer natureza.

165
que funda o ser social. Seu campo de desenvolvimento especfico

diz respeito ao momento da alternativa no interior dos processos
de objetivao. Portanto, a liberdade , em Lukcs, uma categoria
puramente social, apenas operante no mundo dos homens. E, dado
o impulso generalizao inerente objetivao, a liberdade , tam-
bm, uma categoria sociogenrica, que articula com absoluta neces-
sidade indivduo/gnero humano.
Nesse sentido preciso nos deparamos, novamente, com o com-
plexo de questes relativo ao carter especfico da objetividade so-
cial, que analisamos ao tratar da objetividade do reflexo e dos valo-
res. Vimos, ento, que so formas de objetividade especficas ao ser
social. Mutatis mutandis, a liberdade, em Lukcs, uma categoria que
joga um papel no desprezvel no desenvolvimento concreto das
formas historicamente determinadas de sociabilidade e, por isso,
uma categoria objetiva do mundo dos homens. Ela influi, com um
peso que varia a cada momento, no desdobramento concreto das
formaes sociais, um momento da realidade social. A liber-
dade, acima de tudo, [...] consiste em uma deciso concreta entre
diversas possibilidades concretas. O que significa afirmar que [...]
a liberdade em ltima instncia um querer transformar a rea-
lidade [...] no qual a realidade, enquanto horizonte da transforma-
o, deve permanecer presente at mesmo na mais ampla abstrao
(113/98).
Um querer, portanto, que se consubstancia no fluxo da prxis
social como uma deciso alternativa concreta, uma resposta concre-
ta a uma situao concreta. Um querer que tem como escopo de
sua realizao a prpria realidade que deseja transformar; um desejo
de transformao do real que tudo menos uma especulao va-
zia (113/98).
A importncia e o significado destas colocaes de Lukcs so
de amplo alcance. Em primeiro lugar, significam a ruptura com a
anttese, to cara ao idealismo, que ou identifica simplesmente o
determinismo com necessidade, enquanto generaliza e extrema em
termos racionalsticos o conceito de necessidade, esquecendo seu
autntico carter ontolgico de se... ento, ou, ento,
estende de modo ontologicamente ilegtimo o conceito de teleologia natu-

reza e histria, com o que tem enorme dificuldade em colocar o problema
da liberdade em sua forma verdadeira, autntica, real (in seiner eigentlichen, echt
seienden Form) (117/102).
Em segundo lugar, rompem com todas as concepes que to-
166
Sergio Lessa
mam a liberdade humana como afirmao do indivduo contra os

constrangimentos sociocoletivos, como afirmao da esfera do pri-
vado contra o pblico, tal como quer toda a tradio liberal. Li-
berdade aqui muito mais que mera liberdade individual, na qual
indivduo e sociedade so contrapostos como polos antinmicos,
envolvidos numa insupervel contraditoriedade e que requerem re-
gulamentaes de tipo jurdico-polticas. No se limita ao msero
campo da afirmao do individual enquanto momento de ruptura,
desligamento da individualidade do coletivo, de modo a permitir
completo predomnio/manifestao das pulses subjetivistas/exis-
tenciais de cada indivduo considerado enquanto uma mnada.
Para ele, a liberdade se relaciona e se afirma portanto, tem sua
essncia no desenvolvimento humano-genrico. Implica a plena
afirmao do indivduo, em todas as suas facetas, por meio da ex-
plicitao categorial do gnero humano. A realizao da liberdade
humana significa a superao de todos os constrangimentos que
impedem que a contraditoriedade ineliminvel entre a reproduo
do indivduo e a do ser social se afirme pelo que ela de fato: a con-
tradio entre duas esferas reprodutivas que so polos de um nico
processo reprodutivo global, o gnero humano. Requer, enfim, a
plena explicitao categorial do gnero humano como a base mais
ampla e rica para a plena explicitao categorial de cada individuali-
dade humana.
Por outro lado, se a liberdade sempre concreta, ela sempre de-
terminada. Liberdade e determinabilidade no so auto excludentes
em Lukcs. Assim como o carter de alternativa dos atos humanos
apenas pode se afirmar no interior de uma malha causal, no menos
verdadeiro que a liberdade apenas existe em intrnseca relao com
a esfera da necessidade.
Isso se evidencia, segundo Lukcs, se prestarmos ateno em al-
guns pontos nodais do fluxo da prxis social, nos quais a escolha
por uma alternativa em detrimento de outras pode conduzir a um
perodo de consequncias no qual o espao da deciso torna-se
extremamente reduzido e, em dadas circunstncias, pode na prtica
se reduzir a zero (113/99). Lembremos que, no caso da ao de
retorno do objetivado sobre o sujeito, h a necessria ignorncia
de suas consequncias ou ao menos de uma parte delas (114/99).
No necessrio retomar aqui a argumentao segundo a qual
a infinidade intensiva e extensiva das determinaes do ser-precisa-
mente-assim existente resulta em que as consequncias de todo e
qualquer processo de objetivao no possam ser previstas, em sua
167
totalidade, ante festum.
Tal estrutura em certo grau intrnseca a toda alternativa; mas sua ampliao
quantitativa termina por retroagir qualitativamente sobre a prpria alternativa.
fcil perceber como a vida cotidiana que continuamente coloca alter-
nativas inesperadas que, frequentemente, exigem uma resposta imediata, sob
pena de perecimento; em tal caso, o carter essencial da prpria alternativa
a necessidade de decidir sem conhecer a maior parte dos componentes, da
situao, das consequncias etc. Todavia, mesmo aqui resta um mnimo de
liberdade na deciso; tambm neste caso como caso limite se trata sempre
de uma alternativa e no de um evento natural determinado por uma causali-
dade meramente espontnea (114/99-100).
Este caso limite nos permite compreender como, para Lukcs, a

realizao da liberdade est intrinsecamente articulada no apenas
s cadeias causais-legais do mundo dos homens, mas tambm ao
desenvolvimento do para-si do gnero humano. Quanto maior o
conhecimento da situao concreta, de seus nexos e articulaes,
quanto maior a possibilidade de previso das consequncias que vi-
ro quanto maior a conscincia acerca do mundo em que se vive
, maior o espao de liberdade possvel.
[...] quanto mais adequada for a conscincia alcanada pelo sujeito dos nexos
naturais em questo, tanto mais ele pode se mover livremente no material.
Dito de outro modo: quanto mais adequada for a conscincia das cadeias cau-
sais operantes, mais adequadamente elas podem ser transformadas em cadeias
causais postas; tanto mais seguro o domnio do sujeito sobre elas, ou seja,
tanto maior a liberdade que pode ser obtida (115/100).
Sublinhemos este ponto, pois sobre ele nos apoiaremos em v-

rias ocasies: liberdade e necessidade, no contexto da ontologia
lukcsiana, so componentes dinmicos, ineliminveis, que esto no
centro de toda deciso alternativa. A posio do fim, a qual uma vez
objetivada d origem a um novo ser, j , em si prpria, um ato de
liberdade nascente (115/101). J os meios e as formas de satisfazer
as necessidades no so determinados pelas cadeias biolgicas, mas
pelo resultado de decises alternativas, de atos teleologicamente
postos. Concomitantemente, a finalidade portadora de determina-
es que se originam da prpria necessidade objetiva, com o que o
ato de liberdade recebe, em sua prpria constituio, determinaes
que provm da esfera da objetividade.
Por isso, a liberdade
[...]por sua essncia ontolgica /.../ concreta: ela representa um determina-
168
Sergio Lessa
do campo de ao das decises no interior de um complexo social concreto

no qual se fazem operantes, simultaneamente ao complexo social, objetivi-
dade e foras tanto naturais como sociais. Portanto, apenas esta totalidade
concreta pode ser uma verdade ontolgica (115-6/101).
Contudo, segundo Lukcs, ainda que decisivo para a compreen-

so da liberdade, o estudo dessa sua forma originria, primordial,
insuficiente para o esclarecimento de como ela se articula ao com-
plexo de problemas que acima denominamos vida plena de senti-
do. Sobretudo porque
tambm aqui, como sempre, entendemos o trabalho como mero produtor de

valor de uso. A consequncia que o sujeito, que pe alternativas como as
de troca orgnica do homem com a natureza, determinado apenas por suas
prprias necessidades e pelos conhecimentos que possui acerca dos dados na-
turais de seu objeto; [...] os assim chamados motivos interiores do sujeito aqui
no entram quase nunca. O contedo da liberdade, por isso, [aqui] substan-
cialmente diverso do das formas mais complexas (114-5/100).
O prximo passo de Lukcs, uma crtica a Engels, visar superar

essa limitao.
3. Engels e a liberdade
Engels afirmou, no Anti-Dhring, que
A liberdade no consiste em sonhar a independncia das leis da natureza, mas

no conhecimento daquelas leis e na possibilidade, ligada a este conhecimento,
de faz-las agir segundo um plano para um fim determinado. Isto vale como
referncia tanto para as leis da natureza externa como para aquelas que regu-
lam a existncia fsica e espiritual do prprio homem [...] Por isso liberdade do
querer no significa seno a capacidade de poder decidir com conhecimento
de causa. (Engels, 1962:106. Apud Lukcs, 1986:105; Lukcs, 1981:119)
Lukcs interroga se, com este procedimento, Engels teria verda-

deiramente esclarecido a situao ontolgica (119/105).
[...] a definio tradicional da liberdade como necessidade reconhecida deve

ser assim entendida: o livre movimento no material agora falamos apenas
do trabalho possvel apenas quando a realidade sempre em questo seja
corretamente conhecida em todas as formas que nela assumem as categorias
modais e corretamente seja convertida em prxis (121/107).
Todavia, alerta Lukcs, a definio da liberdade como ao com

base no conhecimento da necessidade, na capacidade de decidir
169
com conhecimento de causa , em si mesma, insuficiente. Acima

de tudo porque apenas o conhecimento da potencialidade inscrita
nos nexos causais existentes no suficiente para a efetivao da
liberdade. Detenhamo-nos sobre esta questo.
Como j vimos, Lukcs identifica no impulso captura gnosio-
lgica do ser-precisamente-assim existente, inerente ao trabalho, o
fundamento ontolgico da gnese da cincia. Todavia, o desenvolvi-
mento da sociabilidade, com suas ineliminveis contraditoriedade e
desigualdade, termina por introduzir mediaes no desenvolvimen-
to do conhecimento cientfico que no estudo da liberdade ganham
relevo. Referimo-nos a que tanto o desenvolvimento da cincia
como o de uma concepo ontolgica que generalize a todo o ser
as aquisies cientficas estiveram ao longo da histria articulados
ao desenvolvimento da religio e da magia. E, na sociabilidade ca-
pitalista contempornea, fizeram o mesmo em relao ao carter
manipulador da maior parte das alienaes que a dominam. Lukcs
lembra que, ainda que, j em seus primeiros momentos,
mesmo que o desenvolvimento do trabalho conduzisse aos incios da cincia,

as generalizaes mais abrangentes deveriam adaptar-se s representaes on-
tolgicas mgicas, mais tardes religiosas ento possveis (123/108).
A necessidade de uma concepo de mundo que atenda s ne-

cessidades socialmente postas pela busca de uma vida plena de
sentido articulou, de modo muito varivel ao longo da histria, o
conhecimento do ser-precisamente-assim existente com represen-
taes ontolgicas falsas. Segundo Lukcs, para o desenvolvimento
da cincia, tem relevncia o momento pelo qual esta contraditorie-
dade se elevou conscincia e ganhou uma expresso social jus-
tificadora: o Renascimento com sua conhecida postulao da du-
alidade bellarminiana entre f e cincia85. O perodo moderno se
inaugura, neste particular, com o reconhecimento de que caberia
cincia desenvolver o conhecimento meramente manipulador, ex-
clusivamente prtico do real, enquanto ficariam reservadas f a
delimitao e a investigao das questes postas pela busca de uma
vida plena de sentido. Esta restrio ao alcance e ao significado do
conhecimento cientfico na construo da Weltanschauung burguesa
, segundo Lukcs, um dos elementos fundamentais que possibili-
taro, com todas as mediaes que atuaram neste complexo social
do Renascimento at os nossos dias, a convivncia entre um indito
Cf., p. ex., Lukcs, 1986a:30 ss.; Lukcs, 1990: 28 ss.; Lukcs, 2010:62 e ss.
85
170
Sergio Lessa
desenvolvimento cientfico e a necessidade religiosa que permeia a

cotidianidade contempornea.
Sem entrar na discusso do carter alienado e manipulador da
cincia contempornea, mostra-se fundamental, para a anlise das
formas mais complexas de liberdade, o fato de o desenvolvimento
do conhecimento cientfico contemporneo no colocar em xeque a
essncia do individualismo burgus: a concepo de uma particulari-
dade individual que tem na totalidade social no o campo resolutivo
de sua substanciao enquanto individualidade, mas sim o meio a
ser manipulado tendo em vista seu enriquecimento privado. Esta
fixao da particularidade da individualidade enquanto contraposta
ao gnero humano o ndulo essencial do processo de manipulao
que caracteriza a sociabilidade contempornea. Mesmo as formas
mais excntricas de individualidade, ao reafirmarem a particulari-
dade alienada de uma individualidade que se compreende como dis-
tinta e superior ao gnero, ao invs de questionarem a essncia dessa
manipulao, se adaptam ao mundo manipulado e particular no
que se refere aos problemas de fato essenciais (Lukcs, 1986a:253-
4; Lukcs, 1990:271; Lukcs, 2010:306). Em suma, a concepo do
indivduo enquanto mnada tem como limite de seu desenvolvi-
mento a elevao universalidade da alienada conscincia de si do
burgus mdio, do egosmo e do individualismo que a caracterizam.
No captulo dedicado reproduo, Lukcs faz uma detalhada
anlise das consequncias que o predomnio desta concepo acar-
reta para a individualidade na reproduo da sociabilidade moder-
na86. Fundamentalmente, ela impede que os valores que expressam
as necessidades concretas da construo do ser social, enquanto ser
crescentemente genrico, se tornem predominantes no processo re-
produtivo, cedendo lugar, em vez disso, a valores que expressam os
estreitos interesses das individualidades que se compreendem como
ontologicamente superiores ao gnero.
Para a anlise da liberdade, interessa-nos sobretudo o fato de,
para nosso autor, o carter de manipulao da sociabilidade contem-
pornea se expressar fundamentalmente na fixao deste escopo da
particularidade enquanto oposta s necessidades humano-genricas.
Nessa fixao manipulada da particularidade aos horizontes do indi-
vidualismo burgus, exerce um papel relevante a reduo da cincia
a mero instrumento de manipulao prtica do real, retirando dela
toda a autoridade para a construo de uma concepo de mundo
Lukcs, 1986: 227 ss.; Lukcs, 1981:255 ss.; tambm Lessa, 1995, em especial
86
captulos IV e V.
171
que responda s demandas postas pela necessidade de uma vida

plena de sentido, e reservando religio este poder. Acima de tudo,
impede que as generalizaes inerentes ao pensamento cientfico
resultem na compreenso de que a particularidade social essencial-
mente genrica. Daqui a conhecida postulao lukcsiana segundo
a qual nada h de mais estranho ao marxismo que esta ciso entre
cincia e filosofia.
Somente a unio de filosofia e cincia, enquanto reflexes intelectuais do mes-

mo ser, capaz de fornecer uma base real para a prxis. (Lukcs, 1986a:254-5;
Lukcs, 1990:272; Lukcs, 2010:307)
Isto conduz a uma
[...] situao paradoxal: enquanto nos estgios primitivos era o atraso do tra-
balho e do saber que impedia uma genuna investigao ontolgica acerca do
ser, hoje exatamente o fato de o domnio sobre a natureza ir se dilatando ao
infinito que cria obstculos ao aprofundamento e generalizao ontolgicos
do saber, pelo qual este ltimo deve lutar no contra as fantasias, mas contra
a sua prpria reduo a um fundamento da prpria universalidade prtica
(123/108-9).
Esta situao peculiar da cincia na cotidianidade contempor-

nea, continua Lukcs logo frente, torna extremamente problem-
tica a caracterizao engelsiana da liberdade como a capacidade de
poder decidir com conhecimento de causa. Acima de tudo, por-
que o agir manipulado da alienada existncia sob a gide do capital
no se contrape a este conhecimento de causa; pelo contrrio,
o potencializa a nveis antes inimaginveis. Por isso, a caracteriza-
o engelsiana se torna insuficiente. H agora a questo de qual o
sentido da prxis que se orienta por este conhecimento de causa.
O problema concreto antes o de saber qual a orientao de tal
conhecimento de causa; este objetivo da inteno, e no apenas o
conhecimento de causa, que fornece o critrio real [...] (124/109)
para a avaliao da categoria da liberdade.
Ao apontar que o fundamento da liberdade no pode mais ser
apenas o agir com conhecimento de causa, mas requer tambm a
conscincia que supere a manipulao contempornea acerca da
orientao desse conhecimento de causa, do objetivo da inten-
o, Lukcs abre espao para conectar a concretude essencial
liberdade, acima apontada, com a reflexo anterior acerca daquele
conjunto de questes que denominou vida plena de sentido. Ago-
ra, alm da causalidade, como critrio da liberdade posto, tambm,
172
Sergio Lessa
o problema da orientao, do sentido da vida. Vejamos como

Lukcs busca essa articulao.
Ele comea por assinalar que a estrutura originria do trabalho
passa por mudanas substanciais quando passamos das posies
teleolgicas primrias s secundrias87 e, por isso, o desenvolvi-
mento da sociabilidade d origem a um novo tipo de liberdade
(126), se comparada a sua forma primordial.
Esta mudana assume um carter ainda mais decisivo quando o desenvolvi-

mento faz com que, para o indivduo, se torne objeto da posio teleolgica
seu prprio modo de se portar, sua prpria interioridade (124/109).
As formas mais complexas, alm das determinaes que advm

de sua base gentica, so portadoras ainda de outras determinaes,
historicamente condicionadas, que dizem respeito ao ser-precisa-
mente-assim de cada estgio do desenvolvimento da sociabilidade
(124-5/109-10). Isso no significa que o trabalho deixe de ser a cate-
goria fundante dessas formas mais complexas. Mas, antes, que ape-
nas pode ser elucidada a relao entre o trabalho enquanto categoria
fundante e as novas formas da liberdade por meio de uma derivao
gentica que, alm das determinaes ontolgicas mais gerais e co-
muns, sublinhe tambm a gnese e o desenvolvimento das diferen-
as e antteses que brotem a cada momento da particularidade.
As diferenas fundamentais que emergem neste complexo com o
desenvolvimento da sociabilidade tm por fundamento o fato de que
o objeto e o meio de realizao da posio teleolgica tornam-se cada
vez mais sociais (125/110). Enquanto no trabalho em-si a postura
do sujeito para com a causalidade exterior, sua valorao dela, pou-
co ou nada influi no processo real, na prxis social mais complexa,
ao agir sobre seu prprio mundo, inevitvel que o indivduo
tome posio, aprove ou condene o processo [...] (social). Fundamento no

ltimo da liberdade so justamente estas tomadas de posio diante dos pro-
cessos globais da sociedade, ou ao menos no confronto com seus momentos
parciais (126/111).
Assim que, com base no processo de sociabilizao,
Posio teleolgica primria a mais originria, prototpica, que se apresenta no

87
trabalho mais simples, produtor de valor de uso. Posio teleolgica secundria

tem por mediao da objetivao a conscincia de outros indivduos. Cf. Lukcs,
1986: 46-7, 67, 73; Lukcs, 1981:55-6, 78, 91.
173
vem a ser um novo tipo de liberdade, que no nem mais derivada por via
direta do trabalho simples, nem redutvel somente ao livre movimento do
material. Apenas algumas de suas determinaes essenciais, como vimos,
permanecem, mas com peso diferente nas diversas esferas da prxis social
(126/111).
Esta nova liberdade tem por fundamento o fato de que, en-

quanto no trabalho simples, na troca orgnica direta homem/natu-
reza, se desdobra uma relao entre escopo e meio pela qual a al-
ternativa pode ser avaliada segundo a maior ou menor proximidade
do reflexo gnosiolgico s determinaes do realmente existente,
na sociabilidade mais desenvolvida a posio do fim e as alternativas
tm como solo gentico as relaes humano-sociais j explicitadas
categorialmente, o que faz com que a valorao delas no possa ter
por critrio os parmetros predominantes no trabalho simples. Nas
formas superiores de sociabilidade no importa apenas a corretude
gnosiolgica do reflexo, mas tambm a relao que a posio do
fim mantm com as necessidades postas pelo desenvolvimento do
gnero humano e requeridas para ele. A generalidade humana joga,
aqui, um papel social ontologicamente novo se comparado com a
troca orgnica direta homem/natureza: com isso, a liberdade recebe
determinaes que vo para alm do mero agir com conhecimento
de causa.
Este desenvolvimento introduz uma esfera de contradies que
s encontramos plenamente explicitada nas sociabilidades mais
complexas. Nessa nova esfera, a contradio entre meio e fim pode
se elevar a um intenso antagonismo. O surgimento, no perodo mo-
derno, de um fenmeno social at ento desconhecido, as revolu-
es, uma indicao de como o desenvolvimento do ser social
pode levar intensificao, at o limite, da nova contraditoriedade
entre finalidades e meios. E, no difcil perceber, o fundamento
para tal evoluo est no fato de, medida que os meios so cada
vez mais puramente sociais, a transformao do ser-precisamen-
te-assim existente colocar em questo a totalidade da sociabilidade e
sua consequente transformao. Nessa nova situao,
[...] o material das posies causais que deve converter-se em meios de ca-
rter social, se trata de possveis decises alternativas de pessoas e, por isso,
de algo que por princpio no homogneo e alm disso se encontra em
constante devir (127/112).
O meio no mais composto pelas relaes causais naturais da-

das, mas por determinaes socialmente construdas. No se trata
174
Sergio Lessa
mais da captura, pela subjetividade, da essncia de um ser-precisa-

mente-assim existente que, em-si, continua a se desdobrar enquanto
natureza e cujo desdobramento pode ser previsto em um grau con-
sidervel. Trata-se, agora, de relaes sociais que apenas podem se
reproduzir atravs de posies teleologicamente postas no futuro, e
cujo grau de previsibilidade qualitativamente distinto da situao
anterior.
Daqui deriva um tal grau de insegurana das posies causais que com razo
pode se falar de uma diferena qualitativa em relao ao trabalho originrio
(127/112).
Tal situao faz com que se desenvolva a possvel contradio

entre posio do fim e eficcia dos meios (zwischen Zielsetzung und
Dauerwirkung der Mittel) (128/112), com uma intensidade qualitati-
vamente nova. A escolha dos meios adequados a determinados fins
implica sempre uma valorao de carter moral, tico etc. Assim,
esses complexos valorativos se desenvolvem e assumem, na vida dos
homens, uma influncia crescente, exercem [...] uma funo decisi-
va para estabelecer se seria apto ou inapto, justo ou reprovvel, um
determinado meio para realizar um fim [...] (128/113)88.
Em outras palavras, o desenvolvimento da sociabilidade implica,
necessariamente, que a subjetividade, que o momento do fim, exera
uma influncia cada vez mais relevante no desdobramento da ma-
terialidade concreta, historicamente condicionada, do mundo dos
homens. Tanto a reproduo do indivduo como a da sociabilidade
como um todo requerem e possibilitam, ao mesmo tempo, que a
subjetividade exera uma influncia cada vez mais perceptvel no
Para evitar equvocos, salientemos que o reconhecimento por Lukcs desta re-
88
alidade dos complexos valorativos como a tica, a moral etc. no significa ter
capturado suas respectivas essncias. Para ele, a essncia dessas esferas est
diretamente relacionada a que valores predominam em seu interior e a qual
contribuio cada uma dessas esferas oferece, a cada momento, ao desenvol-
vimento dos valores humano-genricos. Ou seja, a determinao do papel de
cada complexo social no mundo dos homens depende no de uma deduo l-
gico-formal, mas da funo que estes complexos exercem, a cada momento, no
desenvolvimento sociogenrico. No caso das esferas valorativas, o que definir
sua essncia ser o papel efetivo que venham a exercer, a cada momento, na ex-
plicitao, na elevao conscincia em escala social e na reproduo dos valo-
res genricos. essa funo social que constitui, segundo Lukcs, a essncia de
cada uma dessas esferas e no uma deduo lgico-abstrata que hierarquize
os diversos tipos de valores em uma rgida estrutura formal. As consequncias
metodolgicas desse predomnio do ontolgico sobre o gnosiolgico, to tpico
de Lukcs, no podero ser aqui abordadas. Cf. Lessa, 1999.
175
mundo dos homens. O que no significa, em absoluto, relativizar

a objetividade das processualidades sociais reduzindo-as, de forma
aproximativa, a fenmenos da subjetividade, mas to-somente reco-
nhecer que a substncia social resultante de processos de objetiva-
o de posies teleologicamente postas (129/113-4).
Quanto tal situao se distancia da do trabalho originrio ime-
diatamente evidente. Aqui se fazem presentes complexos sociais e
problemas sociais qualitativamente distintos. Do mesmo modo evi-
dente o quanto esta situao, qualitativamente nova, apenas pode
vir a ser pelo desenvolvimento da categoria da alternativa, cujo solo
gentico, como vimos, o trabalho simples. Novamente, encontra-
mo-nos com a identidade da identidade com a no-identidade como
a forma genrica do desenvolvimento do mundo dos homens: uma
categoria em si unitria e homognea (o trabalho) d origem a novas
categorias que so, ao mesmo tempo, emergentes de seu desenvolvi-
mento e qualitativamente distintas dele mesmo (129/114).
No difcil perceber como a exteriorizao, a ao da objetiva-
o sobre o sujeito, tem tambm um peso qualitativamente distinto
na sociabilidade mais avanada se comparada ao momento origin-
rio do trabalho. A atuao sobre o sujeito de valores e processos va-
lorativos mais complexos, que articulam de uma forma mais intensa
e densa seu destino ao do gnero humano, no poderia deixar de ter
forte influncia sobre o desenvolvimento das subjetividades singu-
lares. As crescentes exigncias postas aos indivduos pelo desenvol-
vimento das relaes sociais, a necessidade de um domnio cada vez
maior sobre si prprio etc., com o passar do tempo, conferem ao
desenvolvimento da individualidade uma nova qualidade.
J dissemos, mas devemos aqui repetir com fora particular, que o homem se
torna homem exatamente nesta luta, mediante esta luta contra sua constitui-
o dada por natureza, e seu posterior desenvolvimento, seu aperfeioamento,
pode se verificar, mesmo em seguida, apenas por tal via, com tais meios (129-
30/114).
Nesse contexto, a construo da liberdade exibe uma inequvoca

articulao com o devir-humano dos homens. Ela apenas existe e se
desenvolve enquanto partcipe do processo global de hominizao
do gnero, enquanto inequvoco momento de afirmao do huma-
no sobre o meramente natural. A atuao dos valores e processos
valorativos, to decisivos para seu desenvolvimento, exibe o mesmo
carter de objetividade que apontamos anteriormente: so formas
de objetividade social e expressam de modo inequvoco o carter
176
Sergio Lessa
sinttico entre teleologia e causalidade que caracteriza, ontologica-

mente, a causalidade posta.
Por tudo isso, o agir efetivamente livre requer muito mais que
uma mera ao com conhecimento de causa. Requer que a cons-
truo do ser social, tanto no polo da individualidade como no da
sociabilidade, seja predominantemente dirigida pelas necessidades
postas pelo gnero em seu movimento de explicitao categorial,
possibilitando o desdobramento de uma prxis social cada vez me-
nos alienada. Esta exigncia coloca problemas que vo para muito
alm do conhecimento da causalidade a ser imediatamente transfor-
mada no ato do trabalho.
necessrio frisar, por outro lado, e sob pena de tornar irre-
conhecveis as consideraes de Lukcs acerca desse conjunto de
questes, que, para ele, a construo do reino da liberdade, como
contraposto ao reino da necessidade, a reproduo, numa esca-
la social muito superior, da relao entre teleologia e causalidade.
Como j vimos, essa relao de tal forma que a transformao da
causalidade em causalidade posta no significa qualquer identidade,
ou sequer diluio, da distino ontolgica entre uma e outra. Do
mesmo modo, a construo do reino da liberdade no significa, de
modo algum, a diluio da materialidade do mundo objetivo em ide-
alidade. O aumento da capacidade efetiva do homem em conformar
a natureza em um mundo crescentemente social, humano-genrico,
em nenhum momento pressupe a diluio da distino de ser entre
objetividade e subjetividade, entre teleologia e causalidade. Muito
pelo contrrio, na medida em que o trabalho tem sempre um car-
ter de resposta s novas necessidades dadas pela reproduo social
global, o livre movimento na matria e permanece o momento
predominante para a liberdade [...] (Die freie Bewegung im Stoff ist und
bleibt das bergreifende Moment fr die Freiheit...) (116/101).
Mesmo em formas superiores da prxis social, nas quais o traba-
lho j saiu de seu estgio originrio, seu objetivo permanece imut-
vel: converter as cadeias causais em cadeias causais postas. Mesmo
nas formas mais complexas do trabalho, essa articulao ontolgica
entre liberdade/necessidade se faz presente; mesmo nelas, a liberda-
de no pode se afirmar a no ser como ato concreto de autocons-
truo humana.
Correndo o risco de ser repetitivos, voltamos a sublinhar: a onto-
logia lukacsiana, por vezes, indevidamente considerada mera tenta-
tiva de reduzir a totalidade social categoria do trabalho. Nada mais
falso, tambm no caso da liberdade. Certamente, para Lukcs, o tra-
177
balho o solo gentico da liberdade; e mesmo o desenvolvimento

de formas superiores, mais complexas e mediadas de sociabilidade
no altera esta situao de fundo. Isso no significa, entretanto, que
Lukcs desconsidere, nem sequer por um instante, as modificaes
que aqui se introduzem pelo avano do devir-humano dos homens.
Explicitamente, afirma que este movimento faz com que, por um
lado,
a realizao imediata do trabalho [...] passe atravs de numerosssimas, mlti-

plas e frequentemente heterogneas mediaes, [e] por outro lado [...] o mate-
rial no qual se verifica o livre movimento como forma da liberdade no mais
simplesmente a natureza, mas no mais das vezes j a troca orgnica da socie-
dade com ela, ou frequentemente o prprio processo do ser social (116/102),
introduzindo com esta evoluo uma nova qualidade ao proble-

ma. Por isso, as formas superiores, mais complexas, da liberdade
no podem ser deduzidas diretamente daquela sua forma original,
primordial, que se apresenta no trabalho produtor de valores de uso.
Todavia, em Para uma ontologia do ser social, no interessava a de-
limitao de tais formas superiores de liberdade nem suas articu-
laes com a sociabilidade mais desenvolvida. Este estudo apenas
poderia ser realizado no contexto da tica que Lukcs pretendia
escrever. Na Ontologia, ele se props a investigar a relao ontolgica
fundante do trabalho para com a liberdade e, nela, as modificaes e
complexificaes posteriores, por mais relevantes, no alteram fun-
damentalmente o quadro aqui delineado (125/110).
Ainda que a realidade imediata, com a qual o indivduo entre
em contato, se converta, crescentemente, do mero devir-outro das
processualidades naturais em causalidades postas, puramente so-
ciais; mesmo que o momento predominante na determinao das
alternativas deixe de ser mero compsito de cadeias causais naturais,
evoluindo para um complexo sinttico de determinaes teleolgi-
cas e causais; ainda que as mais profundas consequncias advenham
dessa evoluo para a forma concreta da reproduo social mes-
mo assim, para Lukcs, a categoria do trabalho permanecer como
solo gentico da liberdade. Em suma, afirmar a conexo universal
entre liberdade e trabalho no significa que ele desconhea ou me-
nospreze as transformaes advindas, neste complexo, pelo desen-
volvimento da sociabilidade. Na Ontologia, todavia, ao contrrio de
na tica, caberia apenas a anlise dessa relao ontolgico-fundante,
primordial, originria, da liberdade com o trabalho.
178
Sergio Lessa
Captulo VIII - Lukcs versus Habermas
A importncia de J. Habermas para o debate terico nos ltimos

anos do sculo XX no deve ser subestimada. Por duas razes fun-
damentais. A primeira porque, ao se manter no campo do racionalis-
mo em um momento em que a mar montante do ps-modernismo
se fez sentir com maior fora, Habermas se credenciou para uma
sobrevida que se estender para muito alm da crise das formas mais
brbaras que a ideologia conservadora assumiu nas ltimas dcadas.
A derrocada do ps-modernismo a que hoje assistimos certamente
deixar intacta a influncia de seu pensamento.
A segunda porque a Teoria do agir comunicativo o primeiro cons-
tructo filosfico, depois de Marx, capaz de fornecer uma concepo
articulada de toda a reproduo da sociabilidade contempornea. E
capaz de o fazer e daqui deriva seu enorme potencial ideolgico
do ponto de vista o mais conservador a partir de uma categoria, o
mundo da vida, que se prope como substituta do trabalho enquan-
to fundante do mundo dos homens. Ao elaborar a Teoria do agir comu-
nicativo, Habermas se converteu no autntico filsofo da burguesia
nesta poca de crise, pois forneceu as bases para uma concepo
de mundo em tudo compatvel com o mercado e com as relaes
poltico-democrticas do capitalismo desenvolvido.
Por estas razes, neste ltimo captulo conduziremos o prosse-
guimento da investigao sobre a centralidade ontolgica do traba-
lho a aspectos e categorias que nos possibilitaro sublinhar o funda-
mental a distinguir estes dois autores, acima de tudo a relao entre
os complexos da fala (Sprach) e a reproduo social. Para tanto, sis-
tematizaremos as passagens de O Trabalho nas quais Lukcs trata
da fala enquanto complexo social. Esperamos com isso, alm da
179
contraposio com as posies habermasianas89, tambm fornecer

novos elementos para a compreenso da complexa determinao
reflexiva que, segundo Lukcs, se desdobra entre trabalho e totali-
dade social.
1. Fala e salto ontolgico
Por tudo o que vimos nos captulos anteriores, evidente que,

para Lukcs, sem a mediao da fala o trabalho no pode sequer
existir, quanto mais fundar o complexo processo que denomina
devir-humano dos homens: a fala indispensvel ao processo de
acumulao/generalizao que caracteriza a continuidade social. A
prioridade ontolgica do trabalho no significa que esta categoria
possa, por um nico instante que seja, existir fora do mundo dos
homens ou ser a ele anterior. E nem a sociabilidade, nem o trabalho
podem existir sem a fala. No caso desta ltima, o autor inicia sua
anlise pela afirmao de que trabalho e fala simultaneamente vm
a ser. (Lukcs, 1986a:17; Lukcs, 1990:14; Lukcs, 2010:47)
Estas colocaes iniciais delimitam dois conjuntos de problemas
que envolvem a concepo lukcsiana da relao entre trabalho e
totalidade social. O primeiro diz respeito gnese do ser social, ao
salto ontolgico que destaca o ser social da animalidade: como
possvel que a gnese da categoria fundante seja simultnea gne-
se do ser fundado? Como possvel o elemento fundante no ser
anterior ao fundado? O segundo conjunto de questes se refere
relao do trabalho com a fala e, tambm, com a totalidade social.
O ponto de partida de Lukcs para a anlise destes dois con-
juntos de problemas a historicidade do ser e, consequentemente,
seu carter de complexo de complexos. O desenvolvimento onto-
lgico desdobra sua unitariedade ltima, no plano da mxima ge-
neralidade, atravs da crescente heterogeneidade de seus momen-
tos constitutivos; sua forma genrica a identidade da identidade
e da no-identidade. (Lukcs, 1986a:131-3; Lukcs, 1990: 139-40;
Lukcs, 2010:176-7)
Com base nesta concepo ontolgica, empreendida a anlise
do salto ontolgico que est na gnese do ser social. Inicia Lukcs
por apontar que a gnese do mundo dos homens no a nico sal-
Ricardo Antunes, em Os sentidos do trabalho (op. cit.), explora esta mesma con-
89
traposio por meio da desmontagem da crtica habermasiana ao paradigma

do trabalho. Ao leitor interessado, nossos textos so, neste particular, rigoro-
samente complementares.
180
Sergio Lessa
to ontolgico. Tanto no surgimento da vida a partir do inorgnico

como no interior de processos biolgicos ou sociais, verifica-se a
presena pontual de saltos ontolgicos (ainda que com consequn-
cias incomparavelmente menores que as que assinalam a passagem
de uma esfera ontolgica inferior s outras mais desenvolvidas). A
essncia de tais processualidades de salto ontolgico assim descri-
ta:
[...] todo salto implica uma mudana qualitativa e estrutural do ser, onde a fase
inicial certamente contm em si determinadas premissas e possibilidades das
fases sucessivas e posteriores, mas estas no podem se desenvolver por uma
continuidade simples e retilnea. A essncia do salto constituda por essa
ruptura com a continuidade normal, e no pelo nascimento, instantneo ou
gradual, da nova forma de ser (17-18/11).
O elemento decisivo do salto ontolgico o momento de nega-

o, de ruptura, com a legalidade anteriormente existente. Contudo,
a mera negao, por si s, no pode afirmar a nova esfera que est
surgindo pelo salto ontolgico; a negao s tem condies de ex-
pressar as distines de modo bastante incompleto e indetermina-
do e, por isso, o momento distintivo positivamente determina-
do [...] to-somente no plano ontolgico. (Lukcs, 1986a:499-500;
Lukcs, 1976:198-9 ; Lukcs, 1978:46-7) Portanto, entre a negao e
a afirmao se desdobra uma concomitante distncia e articulao:
o salto nega o anteriormente existente, mas a explicitao categorial
que distinguir a nova esfera do anteriormente existente requer a
afirmao da essncia do novo. Portanto, o salto, ainda que pontual
( um momento de ruptura), sempre processual, uma dinmica
articulao entre negao do velho e afirmao do novo.
Nesta dinmica relao entre o velho e o novo, o que caracteriza
o salto ontolgico que, diferente da processualidade evolutiva nor-
mal, ainda que possamos encontrar no velho premissas e possibili-
dades da nova esfera ontolgica, entre tais premissas e possibilida-
des e a efetiva explicitao da nova esfera se interpe uma ruptura:
a afirmao da essncia do novo no pode se desenvolver a partir
das fases anteriores por uma continuidade simples e retilnea.
Temos aqui, aparentemente, um paradoxo. Os processos que
Lukcs denomina salto ontolgico constituem negaes do exis-
tente; contudo, a mera negao do ser-precisamente-assim existente
no pode resultar em um novo ser. Para tanto, necessrio o desdo-
bramento categorial da essncia da nova esfera ontolgica, ou seja,
a afirmao das categorias essenciais ao novo ser. De onde provm
estas categorias? Elas nem poderiam vir a ser pelo simples e direto
181
desenvolvimento das esferas ontolgicas anteriormente existentes e,

ao mesmo tempo, devem estar operantes j no momento do salto.
Sem elas como momento predominante do salto, sem que elas efe-
tivem o momento de afirmao indispensvel ao desenvolvimento
categorial do ser que est surgindo, no h salto ontolgico possvel.
Em suma, como possvel ao trabalho fundar o mundo dos ho-
mens sem o preceder?
Acompanhemos como Lukcs resolve este aparente paradoxo.
Ele comea com a afirmao de que, por pertencer ao complexo
maior do ser como um todo, por ser portadora de momentos de
continuidade com o complexo de complexos anteriormente existen-
te, a gnese do ser social (e, analogamente, da vida) significa a gnese
de um novo complexo. No apenas em-si, mas tambm nas relaes
com a totalidade da natureza das quais j nasce portador, o novo ser
exibe um inequvoco carter de complexo, de totalidade articulada.
Apenas entendendo a gnese ontolgica desse modo, isto , como gnese de

um complexo concretamente estruturado, pode ser esclarecido tambm como
ele constitui, ao mesmo tempo, um salto (do ser orgnico ao social) e um
longo processo de milnios [...] [ao longo do qual] as categorias especficas do
novo grau de ser vo assumindo, nos novos complexos, uma supremacia cada
vez mais marcada em relao aos graus inferiores, os quais, porm, continuam
a fundamentar materialmente a sua existncia (58/49)90.
Ainda que Lukcs se volte para esse conjunto de questes em

vrias oportunidades91, analisando-o pelos mais diversos ngulos
e circunstncias, temos aqui o essencial de sua concepo acerca
do fenmeno. O salto ontolgico consubstancia uma ruptura on-
tolgica com o j existente. Contudo, para que tal ruptura seja a
gnese de uma nova esfera ontolgica, necessrio que esse mo-
mento de negao esteja de algum modo (modo que varia caso a
caso, momento a momento) articulado com a afirmao das formas
90
No mesmo sentido e na mesma pgina: O salto se verifica to logo a nova
constituio do ser atue realmente, ainda que em atos isolados e completa-
mente primitivos. Todavia, necessrio um desenvolvimento muito longo [...]
antes que as novas categorias do ser alcancem um nvel intensivo e extensivo tal
que permita ao novo grau de ser se constituir enquanto fato bem delimitado e
apoiado sobre si mesmo (58/49).
91
Cf., p. ex., Lukcs, 1986:9, 11,49, 62-3, 71-2, 89-90, 288-9, 363; Lukcs, 1986a:
563-4; Lukcs, 1981:13, 17, 58, 72-3, 83, 103, 322-3 e 406; Lukcs, 1976:266-7
(esta ltima citao est em Lukcs, 1979:17); Lukcs, 1986a:41-44, 45-47, 131-
2, 136 ss., 169 ss.; Lukcs, 1990: 42-44 , 46-7, 139-40, 144 ss., 180 ss.; Lukcs,
2010: 77-80, 82-4, 176-7, 181 e ss., 217 e ss.
182
Sergio Lessa
germinais das categorias essenciais ao novo ser que est surgindo.

J em seu primeiro momento, portanto, a nova esfera de ser um
complexo de complexos, que articula as determinaes essenciais e
germinais do novo ser com algumas das determinaes e categorias
das esferas ontolgicas inferiores92. O momento predominante des-
se novo complexo de complexos surgido a partir do salto, por defi-
nio, deve caber s categorias do novo ser caso contrrio no te-
ramos qualquer salto ontolgico, mas a reafirmao do j existente.
Tais consideraes mais gerais de Lukcs acerca do salto ontol-
gico ganharo em concretude se nos reportarmos a suas considera-
es acerca da fala enquanto complexo social e se, na seqncia, as
utilizarmos num confronto com o fundamental da teoria haberma-
siana do agir comunicativo.
Ao iniciar a anlise da fala, no captulo A reproduo Lukcs
assinala que entre os animais h formas de comunicao que no
apenas no sero abandonadas, mas ainda sero intensificadas com
o desenvolvimento do ser social.
[...] se observamos os pretensos germes da fala que podem ser encontrados

no reino animal, no h dvida de que entre os animais superiores ocorrem
comunicaes, at muito precisas. No contexto da busca de alimento, da vida
sexual, da defesa dos inimigos etc., em toda uma srie de animais encontramos
sinais, geralmente auditivos (dizemos em geral, porque o exemplo da assim
chamada dana das abelhas constitui um sistema comunicativo muito preciso
formado com sinais visveis), com o auxlio dos quais, nestes momentos deci-
sivos da reproduo biolgica, so capazes de satisfazer as necessidades. Este
tipo de comunicao animal, devemos t-la bem presente, porque no apenas
no incio traspassa substancialmente inalterado ao homem nascente, como
permanece em ao mesmo nos estgios superiores do desenvolvimento so-
cial. interessante notar como esse tipo de comunicao, efetuada mediante
sinais visuais ou auditivos absolutamente precisos, medida que a sociedade
vai se desenvolvendo, com a ampliao e a intensificao dos contatos entre
os homens, no apenas no diminui, nem muito menos desaparece, como, ao
contrrio, se difunde ainda mais. Pensamos, por exemplo, nas lmpadas verdes
e vermelhas do trfico ferrovirio ou nos cruzamentos das grandes cidades,
Repetimos para evitar qualquer equvoco: reconhecer que h elementos de con-

92
tinuidade entre as esferas de ser, ou mesmo entre duas entidades ontolgicas

separadas por um salto ontolgico, no significa, em Lukcs, qualquer diluio
do carter de ruptura com o velho que caracteriza o salto ontolgico. apenas
afirmao, nessa esfera, do carter por ltimo unitrio do ser em geral. O
momento da continuidade [...] no pode jamais ser eliminado completamente;
as duas categorias esto em permanente relao recproca: no h nenhum con-
tinuum que seja privado de momentos de descontinuidade e nenhum momento
de descontinuidade interrompe de maneira absoluta e total a continuidade.
(Lukcs, 1986a:132; Lukcs, 1990:139-40; Lukcs, 2010:176-7)
183
nos sinais que ao longo das estradas regulam o trfico rodovirio, sinalizao
com bandeirolas nos navios etc. etc. Em todos estes casos para os homens,
assim como para os animais , um determinado sinal inconfundvel prescreve
que se reaja a ele de uma dada maneira com necessidade absoluta. (Lukcs,
1986:166-7; Lukcs, 1981:188-9)
Lukcs continua lembrando que, tanto entre os animais como

entre os homens, os sinais se caracterizam por aparecer em interva-
los e, j que se referem a momentos singulares, isolados, nenhuma
continuidade pode se desdobrar entre eles.
Tanto entre os homens como entre os animais,
os momentos que divergem do curso mecnico normal, mas que se repetem

com frequncia, so sinalizados como tais por sinais especficos. [...] A funo
destes sinais implica que eles tambm se apresentam a intervalos e no podem
se articular em uma continuidade. Em ambos os casos, portanto, o sinal est
associado a uma situao que se repete frequentemente, mas sempre apenas
por uma vez, exigindo uma reao absolutamente determinada; para segui-lo
com preciso e, portanto, com sucesso, no se necessita nem compreender
realmente os componentes reais da situao, nem reagir a eles de modo dife-
renciado. Nos animais, esse automatismo surge da adaptao biolgica ao
ambiente; no que diz respeito aos sinais na sociedade, ocorre que, para regular
de modo simplificado o trnsito etc., so fixados com exatido de uma vez
para sempre determinados tipos de reao.
Tal como ocorre no mundo animal, tambm entre os homens

A reao deve ser automtica e incondicionada. [...] no se trata de
refletir ou decidir. (Lukcs, 1986:167; Lukcs, 1981:189)
Assinalados os elementos de continuidade entre a comunicao
animal e a humana, passemos aos momentos de ruptura.
Argumenta Lukcs que, graas ao processo de generalizao es-
sencial ao trabalho, a reproduo social cria continuamente novi-
dades objetivas e subjetivas e, para que a reproduo possa ocorrer
em circunstncias to radicalmente mutveis, faz-se necessrio
um complexo, um medium, que constitua uma figura capaz de con-
servar na conscincia e tornar comunicvel o novo incessantemen-
te produzido pelo gnero humano: a fala. (Lukcs, 1986:168-171;
Lukcs, 1981:190-3)
Em poucas palavras, o trabalho, ao criar incessantemente o novo,
produz a necessidade de acumulao e generalizao dessas novida-
des por todo o ser social. Sem isso, nenhuma reproduo social seria
possvel. Cabe fala a funo de rgo e medium deste processo de
acumulao. Novamente, a funo objetiva, e no um elemento
gnosiolgico qualquer, que determina um complexo social; o lugar
184
Sergio Lessa
ocupado pelo complexo particular no processo de reproduo so-

cial a determinao decisiva de sua particularidade.
A esse propsito, no incio do captulo O trabalho, Lukcs
afirma que
Engels observa corretamente que a linguagem surge porque os homens tm

alguma coisa a se dizer. A necessidade desenvolveu o rgo a ela necessrio.
Mas o que significa dizer algo? Comunicaes, e bastante importantes como
aquelas relacionadas ao perigo, alimentao, ao desejo sexual etc., as encon-
tramos j entre os animais superiores. O salto entre esta comunicao e a dos
humanos, qual Engels alude, est exatamente nesta distncia [entre sujeito e
objeto] (101/88).
Primeiro aspecto a ser salientado: a fala surge porque os homens

tm algo a dizer uns aos outros. E eles tm algo a dizer porque o
processo de trabalho cria ininterruptamente o novo, o qual es-
pontaneamente generalizado pelo fluxo da prxis social. Essa ge-
neralizao, relembremos, atua tanto subjetivamente, sob a forma
de novos conhecimentos93 e, com todas as mediaes que vimos,
no desenvolvimento das individualidades, como objetivamente, pela
insero do produto na histria da humanidade. Como vimos, esse
processo de generalizao essencial ao trabalho e o fundamento
ontolgico do complexo processo que Lukcs denominou do de-
vir-humano dos homens e sem a fala ele jamais poderia ocorrer.
Em segundo lugar,
Vimos como a posio teleolgica levada a cabo conscientemente provoca

uma distncia na reflexo para com a realidade, e como esta distncia que faz
surgir a relao sujeito-objeto no sentido verdadeiro do termo. Ambas estas
coisas [a posio teleolgica e a distncia sujeito-objeto] comportam, simulta-
neamente, a gnese da compreenso conceitual dos fenmenos da realidade e
sua expresso adequada atravs da linguagem (57/47).
Para Lukcs, portanto, a necessidade de comunicao entre os

homens existe porque a permanente criao do novo, pelo trabalho,
cria constantemente novas situaes e novas possibilidades. Estas
apenas podem ser enfrentadas pela reproduo social se forem re-
conhecidas enquanto tais e, para isso, imprescindvel que tanto os
objetos criados como os novos conhecimentos que surgem no pro-
cesso no limite, a concepo de mundo que se articula com cada
Relembremos que a atividade da conscincia que reflete o real ao mesmo tempo

93
pe e realiza a distncia sujeito/objeto no processo gnosiolgico.

185
ato dos indivduos sejam universalizados por todo o corpo social.

Para tanto, indispensvel a compreenso conceitual do novo e sua
expresso via linguagem.
No h dvidas de que essa processualidade apenas pode vir a
ser pela permanente tenso entre teleologia e causalidade; e esta ten-
so, por sua vez, requer, com absoluta necessidade, que o mundo
objetivado e a conscincia consubstanciem entes ontologicamente
distintos.
Mesmo se observamos [o trabalho] apenas em abstrato [...] do mero fato de

toda prxis ter por fundamento uma posio teleolgica, no h como no
ficar claro que toda posio teleolgica deve ter como premissa e como con-
sequncia a dualidade sujeito-objeto, ontologicamente possvel apenas em ter-
mos de coexistncia. (Lukcs, 1986a:43-44; Lukcs, 1990:44; Lukcs, 2010:80)
Portanto, alm da necessidade de se comunicar o novo, a dis-

tncia entre sujeito e objeto fundada pelo trabalho um momento
constitutivo essencial da fala. Sem ela teramos a identidade entre
conscincia e causalidade e no haveria mais o que ser comunicado/
compreendido conceitualmente. A necessidade de dizer algo, assim
como a necessidade de se pensar sobre algo, se articula com essa se-
parao entre sujeito e objeto. E tal separao no apenas essencial
gnese da fala, mas tambm por ela potencializada:
O homem fala sempre sobre algo determinado e, em um duplo sentido, o

eleva de sua existncia imediata: primeiro, quando ele posto como objeto
que existe de maneira independente; segundo e aqui a distncia se mostra,
se possvel, ainda mais nitidamente em primeiro plano , enquanto o homem
sempre se esfora por precisar corretamente o objeto como coisa concreta,
seus meios de expresso, suas designaes so tais que todo signo pode muito
bem figurar em contextos completamente diversos. Assim que a reproduo
efetuada com o signo verbal se destaca dos objetos que ele designa, portanto
tambm do sujeito que a efetua, e torna-se expresso conceitual de um gru-
po inteiro de fenmenos determinados que, em contextos completamente
diversos, podem ser operados de modo anlogo por sujeitos completamente
diversos (101-2/88).
Os homens pensam e falam sobre algo. Ao faz-lo, objetivam

um signo, o qual, como todo ente objetivado, possui uma histria
prpria (relativamente) independente do sujeito. No mbito da fala,
essa situao ontolgica de fundo se expressa no fato de todo signo
ser portador de uma universalidade que transcende o objeto imedia-
to para cuja denominao foi criado. Desse modo, o signo pode ser
utilizado, assim como operar na reproduo social, em circunstn-
186
Sergio Lessa
cias e com resultados muito diversos das necessidades concretas que

esto em sua origem. Pensemos, por exemplo, no uso do latim em
nossos dias: uma lngua morta que, por estar fixada de uma vez
para sempre j que no mais faz parte da cotidianidade, adequa-
da para exprimir conceitos cientficos e jurdicos que requerem um
aparato lingustico mais estvel.
O momento de exteriorizao do qual a fala portadora faz com
que o algo nomeado perpasse por uma dupla elevao, que o re-
tira de sua imediaticidade. Ao ser nomeado, se eleva conscincia o
carter de objetividade do objeto, o fato de ele possuir uma histria
prpria, distinta da histria do sujeito. O objeto, ao ser dito, j
reconhecido enquanto o outro que de fato em seu ser-precisamen-
te-assim existente.
A posio simultnea do sujeito e do objeto no trabalho e a [posio simul-

tnea do objeto e do sujeito] que se verifica na linguagem, a qual deriva da
primeira [posio simultnea do objeto e do sujeito no trabalho], distanciam,
no sentido agora indicado, o sujeito do objeto e vice-versa, o objeto concreto
de seu conceito etc. Apenas por esta via se torna possvel a compreenso,
tendencialmente alargvel ao infinito, do objeto e seu domnio por parte do
homem. No surpreende que dar nomes aos objetos, enunciar-lhes o concei-
to, o nome, tenha sido entendido por muito tempo como um poder mgico; j
no Antigo Testamento o domnio do homem sobre os animais se exprime no
fato de Ado lhes dar nomes, com o que , ao mesmo tempo, indicado com
clareza como a linguagem se encontra fora da natureza (102/88-9).
Dar nomes, tornar um objeto dizvel, uma operao que, em si

prpria, constitui o objeto enquanto objeto sobre o qual a consci-
ncia pensa, como um objeto da subjetividade, distinto do ser-pre-
cisamente-assim existente. A subjetividade, ao se apoderar do real
sob a forma de contedo gnosiolgico, funda este objeto enquanto
objeto do pensamento; e, concomitantemente, por ser um objeto do
pensamento, um objeto distinto do objeto em-si. Novamente, no
h em Lukcs qualquer trao da identidade sujeito/objeto; teleolo-
gia e causalidade, ainda que articuladas no trabalho, sero sempre
ontologicamente distintas. O complexo da fala requer e potencializa
tanto esta distino ontolgica entre teleologia e causalidade como a
distncia, no plano gnosiolgico, entre sujeito e objeto.
Fixemos este aspecto: a fala comparece na reproduo social
como um complexo mediador indispensvel a sua continuidade.
decorrente da distino ontolgica entre teleologia e causalidade
e, ao mesmo tempo, uma mediao que potencializa o carter no
mais mudo do gnero humano. Isto esclarece, tambm, por que a
187
fala est ausente do mundo natural: o mutismo nele imperante torna

desnecessrio um mdium com tais caractersticas.
H pouco fizemos referncia ao fato de o signo, por ser obje-
tivado, poder atuar na reproduo social em circunstncias e com
consequncias bastante diversas das necessidades que fundaram sua
gnese. Ao mesmo tempo, a fala, por ser rgo fundamental no
processo de captura do real pela subjetividade, portadora de uma
inteno objetiva do sujeito acerca da legalidade, acerca da objetivi-
dade, do objeto por ele designado94.
Estes dois fatos, segundo Lukcs, conferem fala seus traos
ontolgicos fundamentais. Por um lado, na tentativa de fixar obje-
tos cujas determinaes so infinitas, as palavras, locues etc. ad-
quirem certa ambiguidade, ou seja, uma pluralidade de sentidos, de
significados. Por outro lado, toda palavra exprime sempre a gene-
ralidade do objeto, o gnero, a espcie, no o exemplar singular.
Tal ambivalncia no sentido das palavras cria, segundo Lukcs, o
espao para o desdobramento das duas tendncias contrapostas que
operam em seu desenvolvimento. A primeira corresponde ao impul-
so crescente para fixar, em formas lingusticas, o individual-nico.
A segunda tendncia, que tem sua base de ser nas necessidades que
surgem do desenvolvimento da cincia e do direito, procura elimi-
nar, por meio de definies, a ambivalncia no sentido das palavras,
a fim de fixar as determinaes mais gerais, universais.
Isto posto, o autor assinala algumas das caractersticas que par-
ticularizam o complexo da fala no contexto das formaes sociais.
Acima de tudo, que a fala corresponde a uma necessidade social
que nasce, ontologicamente, a partir da relao dos homens com a
natureza e entre si, e que exatamente, na dupla tarefa de captar e
fixar, em formas lingusticas, o singular e o universal, o complexo da
fala deve e pode se realizar na prtica. Ou seja, tanto a fala como
as contraditrias tendncias que operam em seu interior derivam do
processo de sociabilizao e, por isso, em sua contraditoriedade,
compem a base da especificidade, da fecundidade inexaurvel da
fala.
Como a funo social da fala transformar, em portadora da
relao viva entre os homens, a conscincia dinmica e progressiva
do processo de reproduo social como um todo, ela acolhe em si
todas as manifestaes da vida humana e lhes confere uma figura
Lessa, 1995:46-49. Lukcs, 1986:166-175. Lukcs, 1981:188-98. A citao est

94
nas p. 170, 192/LXII, respectivamente.

188
Sergio Lessa
capaz de comunic-las95. A fala est presente como mediao fun-

damental tanto na relao do homem com a natureza como em to-
das as relaes dos homens entre si, e at na dos indivduos consigo
mesmos. , nesse sentido, um complexo social universal, pois no
h setor da prxis humana que possa se realizar sem a sua mediao.
Para entender corretamente no plano ontolgico a gnese destas inter-rela-

es muito intricadas e complicadas, tanto durante a gnese em si como em
seu desenvolvimento posterior, devemos ter presente, acima de tudo, que [...]
o contexto total do complexo em questo sempre primrio em relao a seus
elementos. Estes podem ser compreendidos somente a partir de seu respec-
tivo co-agir no interior daquele complexo de ser, sendo esforo intil querer
idealmente reconstruir o complexo partindo de seus elementos (57).
Em outras palavras, o momento predominante na gnese e no

desenvolvimento da fala so as necessidades que brotam da repro-
duo socioglobal. Tanto nos momentos mais primitivos da socia-
bilidade como em seus estgios mais evoludos, so as necessidades
concretas, cotidianas, postas pela reproduo social, que do origem
e direcionam o desenvolvimento da fala enquanto complexo social.
O predomnio da generalidade humana sobre a fala se expressa,
segundo Lukcs, tambm sob um outro aspecto. Com o desenvol-
vimento da sociabilidade, as cada vez mais ricas e complexas media-
es sociais requerem uma estrutura lingustica cada vez mais flex-
vel e articulada, crescentemente capaz de exprimir a cada vez mais
intensa complexidade do mundo dos homens. Isso faz com que a
legalidade imanente fala evolua no sentido de se tornar cada vez
mais articulada, cada vez mais complexa. Acresce a heterogeneida-
de deste complexo diante da totalidade social como tambm o seu
desenvolvimento cada vez mais determinado por sua legalidade
especfica (Lukcs, 1986:177-8; Lukcs, 1981:201) sem que, ob-
viamente, essa crescente autonomia relativa implique a supresso da
totalidade social enquanto momento predominante em seu desen-
volvimento.
Estamos aqui diante de uma expresso particular de um fato
mais geral com o qual j nos deparamos anteriormente. Para atender
s demandas postas pelo devir-humano dos homens, vimos como
a reproduo social origina complexos mediadores especficos. O
desenvolvimento de tais complexos insere mediaes cada vez mais
intensas e numerosas entre eles e o trabalho enquanto tal. Para aten-
Todas as citaes e referncias sobre a fala esto em Lukcs, 1986: 170-175.

95
Lukcs, 1981:192-98.
189
der s demandas que esto em suas origens, tais complexos me-

diadores devem, necessariamente, ser distintos do trabalho e exibir
uma dinmica evolutiva peculiar que os particulariza no contexto da
formao social. Vimos ainda como, por exemplo, os valores apenas
podem cumprir a funo social que lhes prpria na medida em que
se desenvolvem enquanto complexos valorativos em tudo distintos
do trabalho, mas sempre articulados a ele. Nas palavras de Lukcs,
o funcionamento [...] do complexo total atribui ao complexo parcial mediador

funes parciais especficas, este assume uma certa autonomia que surge
por necessidade objetiva , um certo modo autnomo e especfico de agir e
reagir, do qual, exatamente por essa sua especificidade, a totalidade no pode
prescindir em sua reproduo.
E, no mesmo sentido,
por isso que eles [os complexos parciais] podem cumprir suas funes
no interior do processo global, tanto melhor quanto mais enrgica e auto-
nomamente elaboram sua especfica particularidade. (Lukcs, 1986:199-200;
Lukcs, 1981:223-224)
Todavia, o autor sublinha fortemente o fato de que impulso,

contedo e forma dessa especfica particularidade brotam do de-
senvolvimento social global. No caso da fala, assinala que o desen-
volvimento humano-genrico que produz as alegrias e as dores, as
aes e as catstrofes dos homens, que cria o espao real no qual
a legalidade interna da fala pode operar, tanto em sentido positivo
como negativo. De forma que, se verdade que o desenvolvimen-
to da fala procede por leis prprias, no menos verdadeiro que o
momento predominante dessa evoluo dado pelo devir-humano
dos homens. (Lukcs, 1986:178-9;Lukcs, 1981:201)
Lukcs afirma que o predomnio da generalidade humana nesse
processo ainda mais evidente pelo fato de o desenvolvimento da
fala ser dominantemente espontneo, ou seja,
realiza-se sem que a diviso social do trabalho, por si prpria, ponha em evi-
dncia um certo grupo de pessoas cuja existncia social repouse sobre o fun-
cionamento e a reproduo desta esfera, isto , cujo lugar na diviso social
do trabalho sofra alguma institucionalizao. (Lukcs, 1986:181-2; Lukcs,
1981:204)
Sua reproduo se d cotidianamente enquanto cpia e expres-

so daquilo que o gnero, em sua auto realizao, alcanou, de fato,
a cada vez. (Lukcs, 1986:177; Lukcs, 1981:199) Devemos salien-
190
Sergio Lessa
tar, todavia, que para ele o carter espontneo da fala no se ope

participao ativa dos indivduos em seu desenvolvimento, porque
toda espontaneidade social a sntese de posies teleolgicas singulares, e o

fato de que o motor e o mdium da sntese tenha um carter espontneo no
impede que as posies teleolgicas fundamentais almejadas sejam mais ou
menos conscientes.
Nesse sentido, Lukcs lembra que todas as modificaes, que

toda evoluo ou alterao de uma lngua, mesmo seu surgimento
ou seu desaparecimento, s podem vir a ser atravs de atos de indi-
vduos concretos. Todavia, apenas so incorporadas ao complexo da
fala as iniciativas que correspondem s necessidades postas pelo de-
senvolvimento concreto do gnero. O fato de que a enorme maioria
desses atos sejam de autores desconhecidos apenas ressalta o papel
predominante do desenvolvimento do gnero nessa processualida-
de. Em alguns momentos, todavia, o papel dos indivduos pode ser
determinante na evoluo de uma dada lngua e, quando isto ocor-
re, normalmente sua autoria no se perde ao longo do processo.
Caso exemplar o de Lutero, que, com a traduo da Bblia, deu
um poderoso impulso ao desenvolvimento da lngua alem. Lukcs
conclui assinalando que
esse carter espontneo da fala, esse seu ser sntese de atos pessoais, se reve-
la com a mxima evidncia quando consideramos a pluralidade das lnguas,
que corresponde exatamente conscincia genrica realmente possuda pela
humanidade em um dado momento. (Lukcs, 1986:177-8; Lukcs, 1981:200)
Em suma, para ele, o desenvolvimento da sociabilidade que, ao

mesmo tempo, requer e possibilita que a fala se constitua enquanto
um complexo particular relativamente autnomo. Por um lado, sem
o desenvolvimento da fala, impossvel a elevao conscincia,
bem como a comunicao das novidades que incessantemente sur-
gem no fluxo da prxis social. Por outro lado, so as novas neces-
sidades postas pela reproduo que direcionam o desenvolvimento
da fala.
Esta articulao entre totalidade social e a explicitao catego-
rial da fala, pela qual o desenvolvimento do gnero humano o
momento predominante na evoluo das estruturas lingusticas, a
ns importante porque permite, de um novo ngulo, esclarecer um
aspecto decisivo da ontologia lukacsiana. Estamos nos referindo
relao entre as categorias do trabalho, da reproduo e a totalidade
do ser social.
191
Trabalho, sociabilidade enquanto totalidade do socialmente exis-

tente e reproduo social so categorias que apenas existem em
determinao reflexiva. Todavia, este complexo por elas composto
exibe um padro de desenvolvimento, uma processualidade evoluti-
va muito peculiar: ao contrrio da natureza, efetiva um desenvolvi-
mento pelo qual as categorias e relaes postas so crescentemente
predominantes, de tal modo que o mundo dos homens cada vez
mais social em poucas palavras, as categorias naturais, que nunca
foram determinantes, possuem sobre a histria dos homens uma
influncia decrescente ao longo do tempo.
Este processo de constituio de formas sociais cada vez mais
puras, cada vez menos determinadas pelas categorias e processuali-
dades naturais, tem como ndulo essencial aquele complexo proces-
so de acumulao por meio do qual, ao construir o mundo material,
o ser humano se constri tambm enquanto gnero (processo de
sociabilizao) e enquanto individualidades (processo de individua-
o). O impulso sociabilidade cada vez mais genrica, mediada,
a essncia do trabalho. nele que encontramos a pulso ontolgica,
que tem na articulao teleologia/causalidade o seu ncleo, para o
ser genrico.
Todavia, a forma historicamente concreta pela qual, a cada mo-
mento, se afirma o ato fundante do trabalho para com o ser social
determinada pelo patamar de desenvolvimento sociogenrico efeti-
vamente alcanado. Ou seja, o grau de desenvolvimento do gnero
humano possui uma efetiva ao de retorno sobre o trabalho. No
a ponto de abolir o carter fundante deste, mas certamente a ponto
de fazer com que tal carter se apresente de forma diversa ao longo
da histria.
Assim, a forma da relao entre a categoria fundante do ser so-
cial, o trabalho, e a totalidade do mundo dos homens , a cada mo-
mento, determinada por um conjunto de mediaes que cumpre
duas funes especficas:
1) particulariza o momento, dotando-o de sua concretude, de tal
modo que ele se apresenta sempre como nico (obviamente, sem
desconsiderar os elementos de continuidade com o passado e o fu-
turo);
2) serve de mdium concreto da articulao entre a totalidade so-
cial e o trabalho, articulando-os em um complexo de relaes e ca-
tegorias que compe o processo do devir-humano do homem. J
vimos que a este conjunto de mediaes e categorias Lukcs deno-
minou reproduo social.
192
Sergio Lessa
Isto posto, podemos responder s duas questes formuladas no

incio de nosso estudo das consideraes de Lukcs acerca da fala,
quais sejam, de como o trabalho, por ser fundante, no anterior ao
ser social por ele fundado e, em segundo lugar, sobre a relao da
fala com a totalidade social.
Se o desenvolvimento socioglobal que determina os horizontes
de possibilidades, bem como as necessidades que impulsionam o
desenvolvimento da fala, no menos verdadeiro que tais possibi-
lidades e necessidades so mediaes portadoras do impulso fun-
dante dado pelo trabalho ao ser social. Pelo fato de ser categoria
fundante no contexto da ontologia lukacsiana, no significa que o
trabalho seja anterior fala e sociabilidade, nem que a fala e a so-
ciabilidade possam ser derivadas diretamente do trabalho.
Esta situao ontolgica particularidade de um fato mais ge-
ral: em toda inter-relao, h sempre um momento predominante (57-
8/48). Lukcs argumenta que o momento predominante uma ino-
vao de Marx em relao dialtica hegeliana. Enquanto em Hegel
as determinaes reflexivas eram impulsionadas pela pura contradi-
toriedade, para Lukcs a mera contraditoriedade no poderia con-
duzir seno a um equilbrio esttico entre os polos contraditrios.
(Lukcs, 1986a:607 ss.; Lukcs, 1976:314 ss.; Lukcs, 1979:70 ss.)
[...] se queremos dar uma expresso conceitual dinmica viva do ser, a seu
desenvolvimento, devemos elucidar qual seria, na interao da qual se trata, o
momento predominante. este com efeito no simplesmente sua ao, mas
tambm as resistncias contra a qual se choca, que ele prprio desencadeia
etc. que confere uma direo, uma linha de desenvolvimento, interao
que, no obstante todo seu movimento parcial, seria de outro modo esttica.
(Lukcs, 1986:204; Lukcs, 1981:229)
No salto da esfera inorgnica para a vida, por exemplo, o mo-

mento predominante exercido pela reproduo biolgica. Ela j
opera nas primeiras formas de vida; caso contrrio, tais formas nem
sequer poderiam ser biolgicas. Analogamente, no salto da vida me-
ramente biolgica para a vida social, a direo do movimento dada
pelas categorias sociais. E este vir a ser , ao mesmo tempo, resultado
do processo evolutivo e contedo concreto do salto qualitativo. Se
o salto a imediata superao do patamar ontolgico anterior, mais
uma vez nos deparamos com o fato de que a explicitao categorial
da nova esfera um processo gradativo, desigual e contraditrio.
No interior do ser social, este momento predominante o tra-
balho. Como vimos, nele que se sintetiza objetividade e subjetivi-
dade em causalidade posta. Sendo assim, a relao entre o trabalho
193
e os complexos sociais se caracteriza pelo fato de que o trabalho

pressuposto para que surjam os complexos sociais, sem que esta
relao possa ser invertida (57-8/48).
Se consideramos o complexo da fala, o trabalho o pressupos-
to para que ela venha a ser, j que a
fala e o pensamento conceitual no podem ser compreendidos a nvel ontol-

gico e nem em si mesmos se no se pressupe a existncia de exigncias pos-
tas pelo trabalho, nem muito menos como condio que faz surgir o processo
de trabalho (58/48).
Mais frente, no mesmo captulo, Lukcs reafirma esta tese:
[...] devemos considerar melhor um fenmeno que consequncia direta do

trabalho, qual seja, o surgir da relao sujeito-objeto e a distncia do objeto ao
sujeito que nele necessria e realmente vem a ser. Esta distncia cria imediata-
mente uma das bases indispensveis, dotada de vida prpria, do ser social dos
homens: a fala (101/88).
Todavia, reconhecer o trabalho como categoria fundante da fala

no significa que seja possvel Deduzir geneticamente a fala e o
pensamento conceitual do trabalho, pois pertence prpria essn-
cia do trabalho a incessante necessidade de reelaborar a todo instan-
te, na subjetividade (em termos de fala e pensamento conceitual)
as condies dadas, como momento indispensvel para a transfor-
mao do real em causalidade posta (57-8/48).
Portanto, a fala no uma condio que faz surgir o processo
de trabalho. Ela fundada pelas necessidades inerentes ao trabalho
ainda, que, sem a fala, o trabalho no possa existir. Fala e traba-
lho surgem simultaneamente, enquanto partcipes de um mesmo
complexo que vem a ser pelo salto ontolgico para fora da nature-
za. Todavia, nesta gnese simultnea, nesta inter-relao, enquanto
co-partcipes de um mesmo complexo, a relao que se estabelece
entre estas duas categorias tal que o trabalho se consubstancia na
categoria fundante e no momento predominante (atravs da media-
o da totalidade) da fala e de seu desenvolvimento.
Esta complexa relao, por sua vez, faz com que
[...] uma vez vindos vida pelas necessidades do trabalho, o desenvolvimento

da fala e do pensamento conceitual se apresenta como ininterrupta, inelimi-
nvel ao recproca, e o fato de que o trabalho continue a ser o momento
predominante no apenas no suprime esta inter-relao, mas ao contrrio, a
refora e intensifica. Daqui se segue necessariamente que, no interior de tal
194
Sergio Lessa
complexo, o trabalho influi continuamente sobre a fala e o pensamento con-

ceitual, e vice-versa (58/48).
Longe de haver esgotado as consideraes de Lukcs acerca des-

te complexo de questes, ou sequer delineado suas consequncias
ontolgicas mais profundas (tarefa que ultrapassaria os limites desta
investigao), julgamos ter fornecido elementos suficientes para es-
clarecer como, para ele, o trabalho, por ser a categoria fundante do
ser social, tem sua gnese enquanto momento de um complexo de
complexos (a sociabilidade) do qual a fala tambm um componen-
te indispensvel. Categoria fundante no significa categoria anterior
ou primeira, mas sim categoria na qual encontramos, na forma mais
primitiva, a essncia do novo ser, a sntese entre teleologia e causali-
dade que funda a causalidade posta.
Dada a importncia de Vitria Franco para a divulgao da obra
lukacsiana, cabe um pequeno parntese para assinalar que nos parece
inadequada a contraposio, tal como o faz em um artigo muito co-
nhecido, intitulado Il lavoro como forma originaria nellontologia
di Lukcs (1977), entre a anterioridade cronolgica e a anteriorida-
de lgica. Segundo ela,
Atravs de uma progressiva abstrao das categorias sociais, das mais com-
plexas s mais simples, Lukcs chega a localizar no trabalho a categoria fundante
do ser social, considerando todas as outras dele distintas a sociabilidade,
a linguagem etc. logicamente, no cronologicamente, posteriores ao salto.
Por tudo o que argumentamos, no h no autor citado nenhuma

anterioridade, nem lgica nem cronolgica, do trabalho em relao
fala e sociabilidade (certamente, em relao a outras categorias
sociais, por exemplo o direito, a tica etc., o trabalho exibe uma an-
terioridade cronolgica historicamente verificvel, mas no disso
que se trata). A prioridade ontolgica do trabalho sobre todas as
categorias sociais, sem exceo, nada tem a ver, para Lukcs, com
qualquer necessria anterioridade, quer lgica, quer cronolgica.
Pelo contrrio, a prioridade ontolgica do trabalho se relaciona ao
fato de, no complexo surgido pelo salto para alm da animalidade,
o trabalho cumprir a funo de momento essencial ao novo ser, j
que nele que ocorre a sntese de teleologia e causalidade que funda
o mundo dos homens. Nem do trabalho podem ser deduzidas lo-
gicamente as outras categorias sociais (no outro o significado da
anterioridade lgica), nem pode o ser social ser reduzido ao trabalho
(o que o significado da anterioridade cronolgica). No h, pois,
em Lukcs, qualquer contraposio entre o desenvolvimento hist-
195
rico concreto (a cronologia) e uma ontologia fundada em abstraes

lgico-formais. Pelo contrrio, a indevida fuso entre deduo lgi-
ca e determinaes ontolgicas um dos aspectos centrais da sua
crtica a Hegel e, tambm, a Engels.
Sem diminuir o mrito de Vitria Franco na defesa da impor-
tncia da ontologia de Lukcs para o debate contemporneo, nem
desconhecer o fato de que o artigo a que nos referimos foi escrito
apenas um ano aps a publicao do primeiro volume de Para uma
ontologia do ser social, e quatro anos antes da publicao do segundo
volume , enfim, mesmo levando em considerao que o artigo foi
escrito em um momento em que o estudo do opus postumum lukac-
siano mal comeara, um equvoco considerar do modo como o fez
a problemtica da prioridade ontolgica em Lukcs. Pois termina
por compreend-la como uma logicizao do real, como uma ho-
mogeneizao lgico-abstrata do ser-precisamente-assim existente,
que desconsidera momentos de heterogeneidade fundamentais no
plano do ser justamente o oposto a que se propunha nosso autor.
este equvoco que possibilita a V. Franco enxergar uma con-
tinuidade entre Engels e Lukcs que no existe. Afirma ela neste
mesmo artigo que
A influncia do Engels da Dialtica da natureza neste captulo da ontologia [ela

cita o captulo O trabalho] em muitos aspectos decisiva, ainda que em
Lukcs o horizonte de investigao se alargue e as implicaes que so extra-
das vo em outras direes.
O que ope o esforo lukcsiano Dialtica da natureza de Engels

no uma diferena de horizonte ou referente s concluses. O que
os diferencia est na recusa frontal de Lukcs em refazer o percurso
engelsiano, que ele considera, para sermos breve, um mal hegelia-
nismo. Ao contrrio de buscar um fundamento lgico comum entre
o ser social e a natureza, atravs da homogeneizao lgica das he-
terogeneidades ontolgicas, o que Lukcs se prope a demonstrar
como a unitariedade ltima do ser no rompida pelos saltos onto-
lgicos que fundam a vida e o ser social. No se trata de descobrir
o que h de comum entre a natureza e o mundo dos homens, mas
sim de evidenciar a peculiaridade de ser do mundo dos homens, pe-
culiaridade que apenas pode surgir e se desenvolver atravs de uma
ineliminvel articulao, pelo trabalho, com a natureza. Em defini-
tivo, Lukcs, se preocupa em demonstrar o fundamento ontolgico
da heterogeneidade do mundo dos homens diante das esferas de ser
inferiores. Nada, portanto, a ver com o texto de Engels.
196
Sergio Lessa
Em suma, a relao entre a sociabilidade, a fala e o trabalho em

Lukcs de tal ordem que nenhuma das duas categorias existe sem
a outra; contudo, no trabalho que encontramos as conexes e as
relaes ontolgicas que impulsionam o ser social em direo a for-
maes crescentemente complexas e, desse modo, que impulsionam
o desenvolvimento da fala enquanto complexo social parcial. Que o
desenvolvimento da fala (e do pensamento conceitual, como argu-
menta Lukcs com frequncia) exera uma ao de retorno sobre o
trabalho , depois de tudo o que afirmamos, uma obviedade, e no
necessrio retornar a este aspecto agora.
Isto posto, podemos nos voltar contraposio entre Habermas
e Lukcs.
2. Habermas e a teoria do agir comunicativo
A teoria do agir comunicativo a mais articulada tentativa, nas lti-

mas dcadas, de substituir, pela esfera da intersubjetividade, a cen-
tralidade do trabalho caracterstica da tradio marxiana. Ela propi-
ciou a polarizao entre a postura marxiana, que concebe o trabalho
enquanto categoria fundante, e a postura mais moderna, para a
qual a sociabilidade articulada pela fala, pelo mundo da vida.
Em Para a reconstruo do materialismo histrico (1983), em evidente
contraste com Lukcs, Habermas argumenta que o trabalho no
a categoria fundante do ser social, pois j se apresenta nos prima-
tas superiores e nos homindeos. O que distinguiria o humano da
natureza seria a articulao do trabalho com a fala; esta articulao,
sim, seria uma exclusividade social, j que, para Habermas, ela o
fundamento do agir comunicativo (116-121).
A constituio da linguagem e de suas estruturas lgicas mais
profundas elevada, desse modo, a componente fundamental do mundo
dos homens.
As estruturas da intersubjetividade produzidas linguisticamente, investigadas

de modo prototpico com base em aes lingusticas elementares, so to
constitutivas para os sistemas de sociedade quanto as estruturas da perso-
nalidade. As primeiras podem ser entendidas como tecido de aes comuni-
cativas; as segundas podem ser consideradas sob o aspecto da capacidade de
linguagem e de ao (14).
Se as estruturas da intersubjetividade produzidas linguistica-

mente formam o tecido do agir comunicativo, o trabalho stricto
sensu no pode mais dar conta da diversidade das aes humanas.
197
Segundo Habermas, ao lado da relao homem/natureza, neces-

srio que reconheamos existir, tambm, outra forma de agir, que
tem por locus as interaes intersubjetivas. Para alm do agir ins-
trumental, e do saber especfico a ele associado, encontra-se o agir
estratgico. Nas palavras de Habermas:
o gnero aprende no s na dimenso (decisiva para o desenvolvimento das

foras produtivas) do saber tecnicamente valorizvel, mas tambm na dimen-
so (determinante para as estruturas de interao) da conscincia prtico-mo-
ral. As regras do agir comunicativo desenvolvem-se, certamente, em relao
s mudanas no mbito do agir instrumental e estratgico; mas, ao faz-lo,
seguem uma lgica prpria (28).
A busca desta lgica prpria das estruturas da intersubjetivi-

dade produzidas linguisticamente orientou as pesquisas de Haber-
mas nos anos imediatamente posteriores publicao de Para a re-
construo do materialismo histrico, terminando por conduzi-lo teoria
do agir comunicativo. Nesta ltima, h uma importante inflexo: a
articulao entre trabalho e fala ganha uma verso muito mais so-
fisticada e desenvolvida, convertendo-se em mundo da vida. Ser
agora este conceito, o mundo da vida, e no mais a relao fala-
-trabalho, o momento fundante da sociabilidade. Detenhamo-nos
sobre o ndulo central da argumentao habermasiana.
Em Theorie des kommunikativen Handelns (1981), o interesse e o ob-
jetivo de Habermas fundamentar as cincias sociais em uma te-
oria da linguagem (9). Neste empreendimento, seu horizonte mais
geral se relaciona conhecida postulao, tpica da tradio frank-
furtiana, da necessidade de reviver a tradio racional-iluminista co-
locada em questo pela crise do mundo contemporneo (12). Toda-
via, a dmarche habermasiana se inicia com o estabelecimento de uma
relao entre racionalidade e saber que apenas com muito esforo
se poderia considerar uma continuao da trajetria crtica96. Afirma
ele que Sempre que fazemos uso da expresso racional supomos
uma estreita relao entre racionalidade e saber. (24).
Nesta relao, o saber tem uma estrutura proposicional, isto ,
pode ter a forma de enunciados. A racionalidade teria a ver menos
com o contedo, e mais com a forma em que os sujeitos capazes
de linguagem e ao fazem uso do conhecimento. A determinao
decisiva dessa forma sua confiabilidade:
H indicaes muito interessantes a respeito em MacCarney, Social Theory and

96
the Crisis of Marxism (1990), em especial nas Partes I e III.

198
Sergio Lessa
A estreita relao que existe entre saber e racionalidade permite suspeitar que
a racionalidade de uma emisso ou de uma manifestao dependa da confia-
bilidade do saber que encarnam (24).
Para demonstrar esta hiptese, Habermas expe o que considera

ser dois casos paradigmticos:
1) A manifesta, com inteno comunicativa, uma determinada
opinio e, ao faz-lo, apresenta uma pretenso de verdade em rela-
o com o enunciado P afirmado [...] (24-5).
2) B faz uma interveno teleolgica no mundo com a qual [...]
trata de lograr um determinado fim e, ao faz-lo, considera que a
ao planejada tem alguma perspectiva de xito, dando com isso a
entender que poderia justificar a escolha de fins que fez em circuns-
tncias dadas.
Fundamental, para Habermas, que
Ambas as manifestaes so [...] suscetveis de crtica. A crtica se refere em

ambos os casos a uma pretenso que os sujeitos agentes necessariamente ho
de vincular a suas manifestaes para que estas possam ser efetivamente o que
querem ser, uma afirmao ou uma ao teleolgica (25).
Tendo em vista que a verdade se refere existncia de estados

de coisa no mundo e a eficcia se refere a intervenes no mundo
com a ajuda das quais se pode produzir os estados de coisa deseja-
dos,
A racionalidade de suas [de A e B] emisses ou manifestaes se mede pelas

relaes internas que entre si guardam o contedo semntico, as condies
de validade e as razes que em caso necessrio podem se alegar em favor da
validade dessas emisses ou manifestaes, em favor da verdade do enunciado
ou da eficcia da regra de ao (25-6).
Com isto, explicitamente, Habermas reduz a racionalidade de

uma emisso ou manifestao a sua suscetibilidade de crtica ou de
fundamentao. Com o que
um juzo s pode ser objetivo se se faz pela via de uma pretenso transubjeti-
va de validade que para qualquer observador ou destinatrio tenha o mesmo
significado que para o sujeito agente. A verdade ou a eficcia so pretenses
deste tipo (26).
Reduzida a racionalidade a uma estrita dimenso gnosiolgica,

lgico-subjetiva, retirado da racionalidade todo e qualquer funda-
199
mento ontolgico, Habermas argumenta que o conceito de racionali-

dade comunicativa remete, em ltima instncia,
experincia central da capacidade de unir sem coaes e de gerar consenso

que possui uma fala argumentativa, na qual diversos participantes superam a
subjetividade inicial de seus respectivos pontos de vista e, merc de uma co-
munidade de convices racionalmente motivada, se asseguram, por sua vez,
da unidade do mundo objetivo e da intersubjetividade do contexto em que
desdobram suas vidas (27).
A partir deste momento, o texto habermasiano assume como

decisiva a delimitao dessa experincia central, dada pela cons-
truo do consenso atravs da fala argumentativa. Tal experincia
central, ao final do percurso habermasiano, se converter no mun-
do da vida, o fundamento ltimo da intersubjetividade.
Habermas inicia a investigao dessa experincia central pela cr-
tica da insuficincia da postura realista (que se esquece da pergunta
fundamental acerca das condies de possibilidade do conhecimen-
to) e pela afirmao da superioridade da postura fenomenolgica
(24), que se apoia no pressuposto de que o mundo apenas adquire
objetividade pelo fato de ser reconhecido e considerado como um e o
mesmo mundo por uma comunidade de sujeitos capazes de lingua-
gem e de ao (30).
Nesse sentido, a prtica comunicativa que confere susten-
tao ao conceito abstrato de mundo (mundo de vida), o qual
torna possvel a objetividade de um mundo (30). Por sua vez, o mun-
do da vida delimitado pela totalidade das interpretaes que so
pressupostas pelos participantes como um saber de fundo (31).
Isso significa, segundo Habermas, que a racionalidade deve ser
considerada de modo amplo o suficiente para incluir a totalidade
das interpretaes. Ou seja,
para configurar uma prtica comunicativa que, sobre o pano de fundo de um

mundo da vida, tende consecuo, manuteno e renovao de um consenso
que descansa sobre o reconhecimento intersubjetivo de pretenses de valida-
de suscetveis de crtica (36).
O conceito de racionalidade deve, alm das funes cognitiva

e cognitivo-instrumental, abarcar tambm as aes reguladas por
normas, as auto representaes expressivas e as manifestaes ou
emisses valorativas [, as quais] vm a completar os atos de fala
constatativos (36).
Ora, a racionalidade da qual esta prtica comunicativa , por
200
Sergio Lessa
definio, portadora requer que a prtica tenha por fundamento ra-

zes. E estas, para ser racionais, devem, tambm por definio, ser
passveis de crtica. Portanto, a racionalidade dos agentes envolvidos
nestas prticas pode ser mensurada por sua capacidade de funda-
mentar racionalmente suas aes como apropriadas tendo em vista
as circunstncias em que elas ocorreram. Em suma, a racionalidade
que necessariamente passvel de crtica da prtica comunicativa
remete prtica da argumentao97.
Nesse sentido, segundo Habermas,
o conceito de racionalidade comunicativa [...] tem de ser adequadamente de-

senvolvido por meio de uma teoria da argumentao. [...] Por isso, penso que
o conceito de racionalidade comunicativa, que faz referncia a uma conexo
sistemtica, at hoje, no entanto, no esclarecida, de pretenses universais de
validade, tem de ser adequadamente desenvolvido por meio de uma teoria da
argumentao (36).
Vamos, pois, a ela:
Denomino argumentao ao tipo de fala em que os participantes tematizam as

pretenses de validade que se tornaram duvidosas e tratam de desempenh-las
ou de recus-las por meio de argumentos. Uma argumentao contm razes
que esto conectadas de forma sistemtica com a pretenso de validade da ma-
nifestao ou da emisso problematizadas. A fora de uma argumentao se
mede em um contexto dado pela pertinncia das razes (37).
Ou seja, uma vez estabelecido um desacordo entre os partici-

pantes da ao comunicativa, estabelece-se uma tematizao acerca
das razes que esto colocadas sob suspeita, e a pertinncia das
razes a fora decisiva nessa tematizao. Com base na argumen-
tao, sempre segundo Habermas, seria possvel tanto o julgamento
da racionalidade de um sujeito (37) como a correo crtica de
uma emisso racional (aprendizagem). A forma da argumentao seria
o discurso terico, entendido como a forma de argumentao
em que se convertem em temas as pretenses de verdade que se
tornaram problemticas (38).
Definir assim a argumentao permite a Habermas desenvolver
o conceito de racionalidade anteriormente exposto. Alm de neces-
A racionalidade imanente prtica comunicativa cotidiana remete, pois, prti-

97
ca da argumentao, como instncia de apelao que permite prosseguir a ao

comunicativa com outros meios quando se produz um desacordo que j no
pode ser absorvido pelas rotinas cotidianas e que, sem embargo, to pouco pode
ser decidido pelo emprego direto, ou pelo uso estratgico, do poder [...] (36).
201
sariamente ser passvel de crtica, a racionalidade, com apoio na ob-

jetividade fundada intersubjetivamente, induz os sujeitos prtica
da argumentao, ou seja,
[...] a racionalidade pode ser entendida como uma disposio dos sujeitos ca-
pazes de linguagem e de ao. Manifesta-se sob formas de comportamento
para as quais existem em cada caso boas razes (42-3).
Nesse sentido,
As argumentaes tornam possvel um comportamento que pode se consi-

derar racional em um sentido especial, a saber: o aprendizado dos erros uma
vez identificados. Enquanto a suscetibilidade de crtica e a de fundamentao
das manifestaes se limitam a remeter possibilidade da argumentao, os
processos de aprendizagem pelos quais adquirimos conhecimentos tericos e
viso moral, ampliamos e renovamos nossa linguagem valorativa e superamos
autoenganos e dificuldades de compreenso precisam de argumentao (43).
Portanto, a argumentao, para Habermas, desempenha um pa-

pel essencial. Ela permitiria o aprendizado dos erros j identificados.
Se a definio de racional, enquanto passvel de crtica, o funda-
mento ltimo da possibilidade da argumentao, o efetivo exerccio
desta funda o aprendizado. este aprendizado, alicerado na argu-
mentao, o fundamento dos novos e cada vez maiores conheci-
mentos tericos e da cada vez mais rica e articulada viso moral.
Se, para ele, a argumentao o mecanismo do aprendizado e o
fundamento da moral, ainda resta demonstrar as condies trans-
cendentais de possibilidade da argumentao. Lembremos que, pela
definio acima, a argumentao permite o aprendizado dos erros
j identificados. Todavia, o que permite a identificao dos erros?
A pergunta pelo fundamento ltimo da intersubjetividade se colo-
ca, novamente, como decisiva. O terreno escolhido por Habermas
como favorvel resoluo desta questo delimitado por sua tese
segundo a qual uma teoria da argumentao deve detalhar um sis-
tema de pretenses de validade, e
[...] para tal sistema [...] basta um procedimento afianvel para a comprovao
das correspondentes hipteses reconstrutivas (63).
Habermas encontra este procedimento afianvel na situao

em que, quando A afirma P, a pretenso de validade implcita nesta
afirmao significa que estariam cumpridas as condies de validade
implcitas na afirmao. Por sua vez, o ouvinte B aceita, rejeita ou
202
Sergio Lessa
se abstm diante da pretenso de validade (63), e a postura de B

expresso da inteleco de um nexo de validade (64) que se apoia
no mundo da vida. As condies transcendentais de validade da
argumentao seriam dadas pela pretenso de validade implcita em
toda afirmao e em toda reao a esta afirmao.
Contudo, de onde os argumentos retiram sua validade? Por que
um argumento aceito como mais vlido que outro? O que funda
essa pretenso de validade? Em outras palavras, mesmo sendo a ar-
gumentao o nexo que funda o saber terico e a moral, ela no per-
mite a resoluo da questo que motivou Habermas a investig-la,
qual seja, a descoberta do fundamento ltimo da intersubjetividade.
Por isso, ao final da anlise da argumentao, Habermas promove
uma nova alterao em seu eixo de investigao. A pergunta pelo
fundamento ltimo da intersubjetividade, que o havia conduzido ao
estudo da argumentao, se transforma no questionamento acerca
de
como podem as pretenses de validade, quando se tornam problemticas, aca-

bar respaldadas por boas razes? Como podem, por sua vez, estas razes ser
objeto de crticas? O que que torna alguns argumentos, e com eles as razes
que resultam relevantes em relao com alguma pretenso de validade, mais
fortes ou mais dbeis que outros argumentos? (46).
Ao deslocar-se da esfera da argumentao para o questionamen-

to do que confere fora a um argumento, Habermas distingue as
formas de ao social em aes estratgicas e aes comunicativas.
Enquanto as primeiras so portadoras da velada intencionalidade
de utilizar o efeito da fala sobre o ouvinte, a ao comunicativa, que
seria o modo original (368) da fala, se efetivaria
quando os planos de ao dos atores implicados [...] se coordenam [...] me-

diante atos de entendimento. Na ao comunicativa os atores no se orientam
primariamente para seus prprios xitos; antes perseguem seus fins individu-
ais sob a condio de que seus respectivos planos de ao possam se harmo-
nizar entre si com base em uma definio compartilhada acerca da situao.
Por isso, a negociao um componente essencial da tarefa interpretativa que
a ao comunicativa requer (367).
Antes, e no mesmo sentido, Habermas afirmou que a ao co-

municativa se refere
experincia central da capacidade de unir sem coaes, e de gerar consenso,

o qual tem uma fala argumentativa em que diversos participantes superam a
subjetividade inicial de seus respectivos pontos de vista e merc de uma co-
203
munidade de convices racionalmente motivada se asseguram, por sua vez,

da unidade do mundo objetivo e da intersubjetividade do contexto em que
desdobram suas vidas (27) .
Habermas assinala que os conceitos de estratgico e comuni-

cativo no so excludentes, mas, ao contrrio, podem ser aspectos
de uma mesma ao. Apenas a concretude das aes pode determi-
nar se os participantes adotam uma atitude orientada para o xito,
exercem uma influncia sobre os outros (368) ou, ento, buscam
uma ao orientada para o entendimento (367).
Habermas argumenta que
O termo entendimento tem o significado mnimo de que (ao menos) dois

sujeitos lingustica e interativamente competentes entendem identicamente
uma expresso lingustica. [...] Neste sentido, [...] se produz, entre (pelo me-
nos) dois sujeitos capazes de linguagem e ao um acordo (393),
o qual,
gera uma comunidade intersubjetiva que cobre trs planos distintos: o de um

acordo normativo, o de um saber proposicional compartilhado e o de uma
mtua confiana. [...] O acordo alcanado se mede justamente por estas trs
pretenses de validade suscetveis de crtica, j que os atores, ao se entende-
rem entre eles sobre algo e se darem assim a entender a si mesmos, no podem
seno inserir seus atos de fala precisamente nestas trs relaes com o mundo
e reclamar para elas validade sob cada um destes aspectos (394).
Este acordo no pode ser, por definio, mero acaso. Ele se

baseia em convices comuns. [...] Tanto o ego, que vincula a sua ma-
nifestao uma pretenso de validade, como o lter, que a reconhece
ou rechaa, baseiam suas decises em razes potenciais (369).
Em suma,
Um acordo alcanado comunicativamente tem de ter uma base racional; quer

dizer, no pode ser imposto por nenhuma das partes [...], o que a olhos vistos
foi produzido por um influxo externo ou mediante o uso da violncia no
pode constar subjetivamente como acordo (368-9).
Portanto, s podemos explicar o entendimento se formos capa-

zes de precisar o que significa empregar aes com inteno comu-
nicativa. Os conceitos de falar e se entender interpenetram-se um
ao outro (369).
Por intermdio desse movimento, a busca de Habermas pelo
fundamento da intersubjetividade volta-se para o entendimento
204
Sergio Lessa
que se manifesta nas aes com inteno comunicativa:
A ao comunicativa se distingue das interaes de tipo estratgico porque

todos os participantes perseguem sem reservas fins ilocucionrios98 com o
propsito de chegar a um acordo que sirva de base a uma coordenao con-
certada dos planos de ao individuais (379).
Podemos agora perceber a importncia que adquire em Haber-

mas a distino entre as aes estratgicas e as comunicativas.
Tal distino permite deslocar a investigao acerca do entendi-
mento em geral para uma esfera especfica: a do saber pr-temtico
caracterstico das aes comunicativas. Prope-se, ento, a explicar
que condies deve um acordo comunicativamente alcanado satis-
fazer para cumprir tais funes de coordenao (379). Em sntese,
postula-se o reconhecimento de um xito ilocucionrio do falan-
te, pelo qual se estabelece um acordo tanto acerca do contedo
da emisso, das garantias imanentes do ato da fala como das
obrigaes relevantes para a interao posterior (379-80). Todavia,
como reconhece Habermas, a questo que permanece em aberto
o que fundamentaria as garantias imanentes da fala; a questo :
de onde os atos de fala obtm esta fora de coordenar a ao [...]?
(380) A chave do entendimento, portanto, se encontra na fala.
Com esse movimento, a questo central acerca do fundamento
da intersubjetividade novamente deslocada. Do estudo da argu-
mentao enquanto fundamento da prtica comunicativa, fomos
conduzidos por Habermas aos processos de entendimento enquan-
to campo resolutivo da questo para, em seguida, nos encontrar na
esfera da ao comunicativa cujo saber pr-temtico nos remete
fala. De onde a fala obtm fora para coordenar as subjetivida-
des em uma intersubjetividade , agora, a nova forma que assume a
questo original acerca do fundamento da intersubjetividade.
Para respond-la, Habermas recorre teoria do significado
(380), e o primeiro passo consiste na reduo da compreenso de
uma emisso ao conhecimento das condies sob as quais tal emis-
so pode ser aceita por um ouvinte. Entendemos um ato de fala quando
sabemos o que a faz aceitvel (381-2).Certamente, continua Habermas,
Atos locucionrios: expressa estados de coisa; diz algo (370), relaciona-se com
98
as aes teleolgicas, o momento em que a fala se refere a uma coisa. Atos

ilocucionrios: realiza uma ao dizendo algo (afirmao, promessa, mandato,
confisso etc.), fazer dizendo algo (370-1). O ato ilocucionrio autossufi-
ciente, basta a si prprio, constitudo pelo significado do dito (371).
205
A aceitabilidade no se define em sentido objetivista, desde a perspectiva de

um observador, mas sim a partir da atitude realizativa de um participante na
comunicao (382)99.
Como vimos ao tratar do entendimento, esta atitude realizativa

se desdobra em trs nveis (o acordo normativo, o proposicional
e o de mtua confiana) inerentes ao entendimento. Segundo Ha-
bermas, estas trs relaes com o mundo permitem esclarecer, o
saber implcito que atua como pano de fundo nos processos coo-
perativos de interpretao.
A ao comunicativa se desenvolve dentro de um mundo da vida que perma-

nece por trs dos participantes na comunicao. A estes apenas se lhes apre-
senta na forma pr-reflexiva de certos pressupostos de fundo que se do por
assegurados e de certas habilidades que se dominam sem se fazer problemas
delas (429).
, pois, nas estruturas implicitamente sabidas do mundo da vida

[...] (432) que devemos buscar o fundamento ltimo da intersubje-
tividade. Com este passo, Habermas novamente desloca a questo
central acerca do fundamental da intersubjetividade para uma nova
esfera: trata-se de determinar o saber pr-terico que permanece
como pano de fundo e sustenta a intersubjetividade. Est, assim,
aberto o caminho para o mundo da vida.
Lembremos que, ao criticar a postura realista, logo no incio de
sua investigao, o mundo da vida foi definido como algo delimi-
tado pela totalidade das interpretaes que so pressupostas [...]
como um saber de fundo (31) e que o mundo da vida apenas
adquire objetividade pelo fato de ser reconhecido e considerado como
um e mesmo mundo por uma comunidade de sujeitos capazes de
linguagem e ao (30).
Naquele momento, o mundo da vida surgia como garantia fe-
nomenolgica da objetividade do mundo. Aps passar pela argu-
mentao, pelo entendimento e pela fala, Habermas retorna a este
mesmo mundo da vida em busca do saber pr-temtico, cuja
descoberta foi possibilitada pela anlise da linguagem.
E, no mesmo sentido, Estas condies [de aceitabilidade] so antes condicio-

99
nantes do reconhecimento intersubjetivo de uma pretenso lingustica que, de forma

tpica aos atos de fala, estabelece um acordo, especificado quanto ao seu conte-
do sobre as obrigaes relevantes para a interao posterior (382). Tambm:
Um ouvinte entende o significado de uma emisso quando [...] conhece aquelas
condies essenciais sob as quais pode ser motivado pelo falante a tomar uma postu-
ra afirmativa (382-3).
206
Sergio Lessa
H um retorno, portanto, ao mundo da vida, todavia de uma

perspectiva agora mais rica: o mundo da vida continua a ser ga-
rantia da objetividade. Mas, agora, o que suporta a objetividade do
mundo a malha significativa dos saberes pr-temticos que foi
possvel descobrir na fala.
Desse patamar, avana Habermas afirmando que
Minha inteno [...] [] construir sobre o j desenvolvido e explorar a questo

de como o mundo da vida, enquanto horizonte em que os agentes comuni-
cativos se movem j sempre termina por sua vez delimitado em conjunto
pelo cmbio estrutural da sociedade [...]. O conceito de mundo da vida [...]
Constitui um conceito complementar ao da ao comunicativa (169).
Para tanto, aponta para o fato de que
A ao comunicativa se baseia em um processo cooperativo de interpretao

no qual os participantes se referem simultaneamente a algo no mundo objetivo,
no mundo social e no mundo subjetivo, ainda que apenas sublinhem tematica-
mente um destes trs componentes (171)100.
Isto posto, Habermas encontra o fundamento ltimo da inter-

subjetividade no processo cooperativo de interpretao que fun-
da a objetividade. Obtm-se, por esse processo cooperativo, um
acordo, o reconhecimento intersubjetivo da pretenso de vali-
dade que o entendimento, o qual, por sua vez, a base da argu-
mentao sob a qual se apia a prtica comunicativa. Nas palavras
de Habermas:
O pano de fundo de uma emisso comunicativa, constituem-no, pois, defini-

es da situao que devem se sobrepor suficientemente para cobrir a neces-
sidade atual de entendimento. Se esta comunidade no pode ser pressuposta,
os atores tm de tentar chegar a uma definio comum da situao recorrendo
para isso a meios de ao estratgica empregados com finalidade comunicati-
va, ou [...] negociar diretamente (173).
Segundo Habermas, a partir dessa dinmica que se desenvolve-

ria um incessante processo de definies e redefinies que, por
sua vez, redesenhariam os limites recprocos dos mundos objetivo,
social e subjetivo, de modo a dar conta da dinmica especfica da
Recordemos que, para Habermas, Entendimento significa a obteno de um

100
acordo entre os participantes na comunicao acerca da validade de uma emis-

so; acordo [significa] o reconhecimento intersubjetivo da pretenso da validade
que o falante vincula a ela ( emisso).
207
processualidade social (173). Disto decorre que as definies situ-

acionais so articuladas por um tema e que as alteraes deste tema
implicam correlativas alteraes do horizonte dado.
As situaes possuem sempre um horizonte que se desloca com o tema. Uma

situao apenas um fragmento dos temas, os fins e os planos de ao real-
am e articulam em cada caso dentro dos plexos ou urdidura de remisses que
constituem o mundo da vida, e esses plexos esto dispostos concentricamente101 e
se tornam cada vez mais annimos e difusos ao aumentar a distncia espao-
-temporal e a distncia social (174).
Isto lhe permite afirmar que,
De certo modo, o mundo da vida ao qual os participantes da interao per-

tencem est sempre presente; porm, apenas como pano de fundo de uma
cena atual. Enquanto tal plexo de remisses permanece includo numa situao,
medida que se converte em ingrediente de uma situao, perde sua trivialidade
e solidez inquestionada (176).
Em outras palavras, podemos representar [ao mundo da vida]

como um acervo de padres de interpretao transmitidos cultural-
mente e organizados linguisticamente. Este acervo composto por
plexos semnticos que estabelecem uma mediao entre uma emisso comu-
nicativa dada, seu contexto imediato e seu horizonte de conotaes semnti-
cas. Os plexos de remisses derivam das relaes gramaticalmente reguladas que ocorrem
entre os elementos de um acervo de saber organizado linguisticamente (177).
Habermas entende o saber enquanto este ou aquele elemento,

enquanto determinadas autovivncias mobilizadas por terem se
tornado relevantes para uma situao em forma de saber sobre o
qual existe consenso e que por sua vez suscetvel de problemati-
zao (176).
Este acervo de saber prov os participantes na comunicao de convices de fun-

do aproblemticas, de convices de fundo que eles supem garantidas; e dessas
convices de fundo se forma em cada caso o contexto dos procedimentos de
entendimento, nos quais os participantes fazem uso de definies acreditadas
da situao ou negociam definies novas (178).
Temos com isso o conceito de mundo da vida de Habermas
101
Cujo centro constitudo pela situao da ao que constitui a cada mo-
mento o centro de seu mundo da vida; essa situao tem um horizonte m-
vel, j que remete complexidade do mundo da vida (175-6).
208
Sergio Lessa
exposto em seu ndulo mais fundamental:
A categoria do mundo da vida tem, pois, um status distinto dos conceitos for-
mais de mundo de que falamos at aqui. [...] O mundo da vida , por assim di-
zer, o lugar transcendental em que o falante e o ouvinte se saem ao encontro;
em que podem colocar-se reciprocamente a pretenso de que suas emisses
concordam com o mundo (com o mundo objetivo, com o mundo social e
com o mundo subjetivo); e em que podem criticar e exibir os fundamentos
dessas pretenses de validade, resolver seus desentendimentos e chegar a um
acordo (178-9).
Por uma ltima vez, refaamos o percurso habermasiano em Te-

oria da ao comunicativa. O incio se d pelo estabelecimento de uma
peculiar relao entre racionalidade e saber, pela qual a primeira diz
respeito muito mais forma que ao contedo, e o segundo se carac-
teriza por possuir uma estrutura proposicional. Tanto as caracters-
ticas do saber como as da racionalidade estariam relacionadas com
a confiabilidade de uma opinio, o que conduz o autor busca do
fundamento dessa confiabilidade enquanto elemento intersubjetivo.
A questo decisiva, nesse momento, seria o estabelecimento dos
fundamentos dessa intersubjetividade.
Essa questo ser sucessivamente deslocada. Num primeiro mo-
mento, assume a forma de um estudo da argumentao, enquanto
estrutura interna da prtica comunicativa, que estaria na base do
consenso intersubjetivo. Num segundo momento, se transforma na
investigao acerca das diversas formas da prxis social e na dis-
tino entre a ao estratgica e a ao comunicativa, que ento
afirmada ser a forma originria da fala. Tal distino permite co-
locar no centro da ao comunicativa o consenso propiciado por
um entendimento intersubjetivo de uma situao dada, com o que
Habermas se volta para a investigao do entendimento, o qual
revela o papel central da fala na constituio da intersubjetividade.
Este passo, por sua vez, permite a Habermas recolocar a questo
acerca do fundamento da intersubjetividade investigando de onde
a fala obteria a fora necessria para coordenar as subjetividades
em uma intersubjetividade. A teoria do significado permite que
encontre no mundo da vida, definido enquanto saber pr-temti-
co, o lugar transcendental em que se apoiaria a intersubjetividade.
Este seria o fundamento ltimo do consenso intersubjetivo sem o
qual no haveria a articulao entre trabalho e linguagem que carac-
terizaria o ser social.
preciso notar que a pergunta pelo fundamento da intersubjeti-
vidade termina, a rigor, sem resposta.
209
A dificuldade insupervel, aqui, que Habermas deseja oferecer uma teoria

de crtica emancipatria, quase-transcendentalmente fundada, que visa o
completo acordo com as exigncias de um consensus enraizado na competn-
cia universal de comunicao da espcie. Para estabelec-la, tem de projetar
a fico de uma comunicao no-constrangida como garantia a priori de
sucesso. Em outras palavras, ele tem de pressupor sob a forma de uma
competncia universal da espcie o que ele deve provar ser uma estratgia
de emancipao praticamente vivel dos constrangimentos do sistema de do-
minao estabelecido102.
A afirmao de que h um locus, uma malha de remisses semnti-

cas, que constitui linguisticamente a intersubjetividade no responde
questo acerca do fundamento da intersubjetividade no desata,
portanto, o n grdio de suas dificuldades. Em poucas palavras, o
que funda este locus? As estruturas lingusticas intersubjetivas nele
se apoiam e, ao mesmo tempo, so o seu fundamento. Qual, enfim,
o fundamento decisivo do saber pr-temtico? Como vem a ser
isto que Habermas denominou mundo da vida? A no-resoluo
dessa questo a debilidade fundamental da teoria habermasiana.
com base em tal debilidade que Giannotti faz a crtica de Habermas
afirmando que, se
os agentes se entendem antes de estar sob o empuxo do telos comunicativo [...]

um mecanismo oculto (teria de estar) [...] funcionando para amparar o sentido
de uma proposio, sem que essa armao transcendental aparea como con-
dio de possibilidade da apreenso efetiva desse mesmo sentido. (Giannotti,
1991:15)
Segundo Giannotti, essa debilidade se afirma no fato de que, em

Habermas, a opinio se transforma em uma
[...] espcie de conhecimento no tematizado que, enquanto tal, faz a passa-

gem do contedo proposicional numa proposio de sombra do mundo da
Mszros, I., The Power of Ideology, Londres, Harvester Wheatsheaf, 1989. A

102
crtica de Mszros a Habermas, neste texto, contundente: o pensador alemo,

em sua ltima fase, teria produzido um amlgama terico, ecltico e oportu-
nista, justificador das atuais relaes de dominao (p. 130 ss.). No apenas a
desconsiderao do assim denominado terceiro mundo por Habermas em suas
teorizaes acerca do capitalismo avanado, a negao da validade de conceitos
marxianos como explorao, dominao, classes sociais etc., como ainda uma
leitura preconceituosa e falsificadora de Marx so aspectos do procedimento
habermasiano que Mszros critica com propriedade. Como, aqui, nos interessa
centralmente a contraposio entre a ontologia de Lukcs e a virada gnosiol-
gico-kantiana da Teoria do agir comunicativo, remetemos o leitor a este texto de
Mszros para a discusso destes e de outros aspectos do ltimo Habermas.
210
Sergio Lessa
vida para uma proposio perfeitamente tematizada. Este fio de continuidade

dado por um conhecimento que de acrtico passa a ser crtico. O diabo
compreender o que venha a ser este conhecimento independentemente de sua
estrutura proposicional, mero conhecimento sem ser conhecido. (Giannotti,
1991:19)
E, preparado o caminho, Giannotti conclui:
toda uma concepo de filosofia transcendental que est sendo posta em

prtica. [...] Habermas parte de uma opinio neutra, sem ser asserida, embora
pertencendo ao mundo da vida, opinio que sendo tematizada (isto s pode
ser feito por um ato de conscincia) transfere-se para a linguagem das des-
cries ponentes. Isto graas a diferenas meramente psicolgicas, tais como
clareza e certeza.
[Esquece-se, Habermas, que] para seguir uma regra no suficiente que os
atores faam acordos a respeito das definies, pois enquanto no souberem
que todos esto entendendo as palavras da mesma maneira no sabero ainda se
empregaro as definies do mesmo modo. Alm das definies consentidas,
ainda preciso um acordo sobre seu uso. (Giannotti, 1991:20)
Em suma, a colorao neokantiana, j perceptvel em Para a re-

construo..., em Teoria do agir comunicativo ganha maior densida-
de. E afirmaes como
Somente com o auxlio dos mecanismos de aprendizagem podemos explicar

por que algumas sociedades poucas puderam encontrar realmente so-
lues para os problemas de direo decorrentes da evoluo e por que pude-
ram precisamente encontrar essa soluo da organizao estatal (Habermas,
1983:140)
deixam de ser meros indcios de uma tendncia a uma possvel mi-

grao para o campo gnosiolgico-kantiano para se constituir numa
etapa de uma migrao que de fato se realizou103.
3. Lukcs versus Habermas
Delineadas as concepes de Lukcs e Habermas da relao entre

trabalho, fala e sociabilidade, podemos passar contraposio dos
MacCarney desenvolve consideraes interessantes a esse respeito. Fundamen-

103
talmente, que a migrao de Habermas para um campo mais propriamente

neokantiano se deu no pela mudana dos pressupostos da crtica, tal como
delineados pela Escola de Frankfurt em seu incio, mas pela radical alterao da
concepo do objeto da crtica. Enquanto nos anos 20 o objeto era nitidamente
hegelo-marxista, em Teoria do agir comunicativo seria de corte kantiano (MacCar-
ney, 1990:43).
211
dois pensadores.
Iniciemos pela alegao, to frequente, de que a tradio marxiana
no seria capaz de conceber a subjetividade a partir do trabalho, a
no ser reduzindo-a, tal como ocorre em Althusser, a mero suporte
das determinaes infra estruturais. A capacidade de dar conta dos
fenmenos da subjetividade e da individualidade seria, segundo este
argumento, uma evidente superioridade de Habermas em relao ao
marxismo contemporneo. Que o marxismo contemporneo tenha
realmente operado tal reduo , a nosso ver, uma evidncia (Cf.
Lessa, 1993:102-6). Todavia, que esta reduo seja inerente aos fun-
damentos do pensamento marxiano uma afirmao sobre a qual
gostaramos de tecer alguns comentrios.
Nos captulos anteriores, procuramos demonstrar as conexes
mais importantes que articulam, segundo Lukcs, o impulso ge-
neralidade humana fundado pelo trabalho ao complexo processo de
reproduo social. Argumentamos como este impulso, ao interagir
com a totalidade social, d origem a dois polos distintos, sempre ar-
ticulados, da processualidade reprodutiva: a individuao e a socia-
bilidade. Para que este complexo processo reprodutivo possa surgir
e se desenvolver, a subjetividade, enquanto fundamento ontolgico
essencial de todo pr teleolgico e tambm enquanto esfera de dife-
renciao e desenvolvimento das peculiaridades de cada indivduo,
afirmada como conexo ontolgica fundamental. Sem a mediao
da subjetividade que, no imediato, sempre a subjetividade de um
indivduo no h continuidade social, o que significa que no h
essncia humana possvel sem a mediao da conscincia. Detivemo-
-nos o suficiente acerca dos complexos da objetivao, da exteriori-
zao, da alienao e do reflexo, sendo aqui desnecessrios maiores
argumentos a respeito.
A ontologia lukacsiana no exibe, portanto, qualquer desprezo ou
desconsiderao para com a subjetividade: ela categoria fundamen-
tal, essencial ao mundo dos homens.
Todavia, reconhecer a funo essencial da subjetividade na vida
social, e, portanto, reconhecer que sem ela no h reproduo do
humano, no significa, em absoluto, opor-se tese de que o trabalho
seu momento fundante. Como o ser social sempre um comple-
xo, desde o primeiro momento a subjetividade uma de suas partes
essenciais. Enquanto parte, predominantemente determinada pelo
movimento da totalidade social, pelas novas necessidades e possibili-
dades postas pelo devir-humano dos homens, atravs das mediaes
que h pouco exploramos.
212
Sergio Lessa
Isto evidencia o quanto carece de consistncia a hiptese de que

o marxismo, por definio, seria incapaz de conceber e investigar a
individualidade e a subjetividade. Uma das contribuies decisivas
da ontologia lukacsiana para este debate a demonstrao cabal de
como a concepo do mundo dos homens, enquanto esfera ontol-
gica fundada pelo trabalho, no apenas no se ope mas ainda forne-
ce uma base slida para a investigao dos fenmenos da individua-
lidade e da subjetividade humanas. De modo anlogo, tambm pode
explicar a gnese e o desenvolvimento da fala enquanto complexo
articulado ao processo de individuao e de sociabilizao.
No pretendemos com isso afirmar que as teorizaes de Lukcs
em Para uma ontologia do ser social tenham esgotado os problemas dessa
esfera. Certamente que no, nem era esse seu objetivo. As conside-
raes acerca da fala, que sistematizamos neste captulo, por exem-
plo, so eloqentes. O mesmo poderamos dizer acerca da individu-
ao. Este fato, convm recordar, explicitamente reconhecido por
Lukcs. No era seu objetivo, nem poderia ser dado o tamanho da
tarefa, a explorao cabal de todos os complexos sociais parciais. O
que ele se props foi delinear as articulaes mais gerais que conec-
tam os complexos sociais ao trabalho. E se, mesmo aqui, muito ainda
restou por ser feito coube a Lukcs o mrito de ter demonstrado essa
possibilidade terica.
H, contudo, uma ressalva decisiva a ser feita nesse particular. Pois,
se verdade que em Para uma ontologia do ser social no encontramos
qualquer menosprezo da importncia ontolgica da subjetividade e
da individualidade, no menos verdadeiro que a concepo dessas
duas categorias , em Lukcs, em tudo distinta da que encontramos
em Habermas. Enquanto a subjetividade em Lukcs um momento
da prxis social, e enquanto a individualidade um dos polos da re-
produo social global portanto enquanto a subjetividade apenas
vem a ser em conexo com a causalidade, e enquanto a individualida-
de apenas pode existir e se reproduzir no ser social , em Habermas
a subjetividade funda a causalidade, e a individualidade funda a socia-
bilidade. O devir-humano dos homens aponta, segundo Lukcs, para
a necessidade de superar a fetichizao da particularidade na indivi-
duao (fundada pelo capital, por aquela peculiar ciso entre pblico
e privado que ele prprio, aps Marx, denominou contradio entre
citoyen e bourgeois), cedendo lugar construo cada vez mais genrica
das individualidades pelo desenvolvimento multifactico delas. Para
Habermas, o desenvolvimento da sociabilidade requer a necessidade
da construo de um consenso, linguisticamente fundado e prati-
camente negociado, para mediar os conflitos entre individualidades
213
que no tm como superar a contradio entre seus interesses par-

ticulares, privados, no sentido da expresso marxiana bourgeois como
contraposto ao citoyen, s necessidades humano-genricas.
O mundo da vida habermasiano apenas tem sentido na medida
em que as subjetividades no so capazes, por si prprias, de superar
sua particularidade e se remeter, por uma pulso a elas imanente,
totalidade social. Vimos como as vrias tentativas de encontrar esse
elo da individualidade com a totalidade social terminam por levar
Habermas a postular a transcendncia do mundo da vida como
momento de superao da individualidade fechada em si prpria.
Sem a transcendncia do mundo da vida, como seria possvel a
constituio da intersubjetividade essencial a Teoria do agir comunica-
tivo?
Em Lukcs, a resoluo desta questo se d de forma radicalmen-
te oposta. A concepo da individualidade enquanto uma mnada
no passa, para ele, de um reflexo alienado da cotidianidade sob a
regncia do capital. O impulso imanente do ser social a formas cres-
centemente complexas de sociabilidade faz com que, no interior tan-
to do processo de individuao como do processo de sociabilizao,
o desenvolvimento humano-genrico seja o momento predominan-
te na explicitao de suas categorias. E, como j argumentamos, o
momento predominante exercido pela totalidade nada mais que a
expresso, historicamente concreta, do carter fundante do trabalho
para com o mundo dos homens. Sendo breves, enquanto Habermas
se mantm colado ao Weltanschauung liberal, a concepo lukacsiana
explicitamente se esfora por ser a sua crtica mais radical. Como
argumenta V. Franco,
Uma teorizao do tipo habermasiano, que reenvia ao transcendentalismo, se-

ria imediatamente e de todas as formas refutada [por Lukcs]. O ponto de
partida de Lukcs , de fato, uma no-separabilidade entre individual e social:
indivduo e ser social esto em uma contnua e insuprimvel inter-relao. O
homem um polo do ser social104.
Em segundo lugar, necessrio discutir o argumento segundo

o qual, tal como Habermas tem na transcendncia do mundo da
vida seu pressuposto, Lukcs teria seu axioma no trabalho enquanto
Franco, 1989:294. E, um pouco antes, pgina 290, argumenta que entre estes
104
autores h diferenas tericas as mais substanciais, a comear pelo paradig-

ma fundamental ao qual eles se referem: Habermas introduz na tica o Paradig-
ma da Linguagem, Lukcs, o Paradigma do Trabalho enquanto Urform, como forma
originria .
214
Sergio Lessa
necessidade eterna da reproduo social. Aparentemente, portanto,

os dois pensadores exibiriam uma fragilidade de algum modo seme-
lhante: tm de recorrer a pressupostos.
Apenas formalmente isso verdadeiro. Pois radicalmente distin-
ta a qualidade do pressuposto de cada um.
Em Habermas, o pressuposto tem sua necessidade demonstrada
pelos diversos deslocamentos do campo de resoluo da pergunta
pelo fundamento da intersubjetividade. Como tais deslocamentos
no permitem sua resoluo, para fugir ao solipsismo no resta ao
autor outra sada seno conceber um espao transcendental que
articularia as subjetividades num mundo de significados pr-tem-
ticos. Como, nestes deslocamentos, a subjetividade per se no pode
produzir a intersubjetividade qualitativamente distinta das subje-
tividades singulares, no restou a Habermas seno a alternativa de
projetar, numa transcendncia, essa nova qualidade caracterstica da
intersubjetividade. Uma vez admitido este espao transcendental, o
constructo habermasiano adquire uma base slida. Todavia, ao preo
de uma circularidade que, em si, dbil: os impasses lgico-tericos
fundamentam a necessidade de uma transcendentalidade que, uma
vez admitida, se eleva a pressuposto da teoria, permitindo a ela re-
solver, a posteriori, seus impasses internos. Como afirma Klaus Mller
(Mller, 1989: 282),
A reconstruo lgico-exata da estruturao lingustica dos sistemas sociais

parciais se encontra em forte contraste com a insolubilidade racional da, como
se expressa Habermas, peculiar essncia dos problemas do horizonte ltimo do
mundo da vida. Na ruptura metdica entre concepes formais e mundo da vida subs-
tancial se reproduz uma aporia especfica: a necessria correlao entre racio-
nalidade e irracionalidade que Lukcs observou no racionalismo105. O mundo
da vida (Lebenswelt) termo habermasiano para designar a totalidade social se
transforma, para ele, em coisa em si.
A sofisticao e a complexidade da demonstrao habermasiana,

ainda que formalmente dificultem a viso do carter circular de seu
raciocnio (a teoria prova a necessidade do pressuposto que, por sua
vez, sustenta a posteriori todo o percurso terico), no conseguem
escond-lo completamente. Habermas no tem como escapar da
transformao da necessidade terica em verdade ontolgica: o que
uma necessidade terica (a transcendncia do mundo da vida)
assumido como o fundamento efetivo, real, do mundo dos homens.
Uma necessidade terica se converte em uma afirmao acerca do
Mller cita a edio alem de Histria e Concsicncia de Classe, Lukcs, 1968: 231.
105
215
ser-precisamente-assim existente. Sem, todavia, que esta converso seja

fundamentada, j que a necessidade, puramente terica, de um ponto
de apoio para o argumento est longe de ser garantia suficiente da
efetividade ontolgica deste ponto de apoio. O pressuposto haber-
masiano, nesse sentido, carece da demonstrao de como se poderia
garantir que sua necessidade terica constitui uma assero verdadei-
ra acerca do ser. E essa carncia, por sua vez, a expresso ltima da
soluo que Habermas prope questo fundamental de sua inves-
tigao em Teoria do agir comunicativo: os fundamentos da intersubje-
tividade so encontrados na transcendentalidade do mundo da vida.
O pressuposto lukacsiano , como dizamos, qualitativamente dis-
tinto. Corresponde a uma constatao ontolgica: os homens, para
se reproduzir, devem necessariamente trabalhar (voltamos a repetir
que o trabalho aqui tomado no sentido marxiano, intercmbio ma-
terial com a natureza, necessidade eterna dos homens, etc.). E este
pressuposto no apenas pode ser assumido explicitamente como tal
como ainda exibe uma direta referncia ao ser-precisamente-assim
existente. Diferentemente do que ocorre com Habermas, a possi-
bilidade desta constatao ontolgica se transformar em ponto
de apoio para a teoria , em Lukcs, ontologicamente demonstra-
da: pelo trabalho, o sujeito capaz de se aproximar teoricamente do
ser-precisamente-assim existente.
O conjunto de questes que analisamos ao tratar da exterioriza-
o, da objetivao, da alienao e do reflexo, no contexto da onto-
logia lukacsiana, fornece elementos que participam da resoluo da
questo gnosiolgica. O fato de o homem ser o demiurgo de sua
prpria histria, com todas as mediaes que se interpem entre o
ato teleolgico singular e o movimento concreto da totalidade so-
cial, tem na possibilidade de a subjetividade capturar, pelo reflexo, de
forma aproximativa e nunca absoluta, as determinaes do ser-pre-
cisamente-assim existente um de seus momentos decisivos. Tal capa-
cidade de reproduo do real na conscincia o fundamento ltimo
da possibilidade metodolgica de Lukcs recorrer a uma constatao
ontolgica como ponto de partida de sua investigao do ser social.
Ao contrrio do pressuposto habermasiano, a veracidade do pressu-
posto de Lukcs afirmada no por uma necessidade interna da te-
oria, mas pela possibilidade ontolgica de o ser humano reproduzir,
de forma aproximativa, o real na conscincia. Entre a circularidade
habermasiana e a constatao ontolgica lukcsiana, h uma distn-
cia verdadeiramente intransponvel. Tambm por esse prisma, se evi-
dencia a completa antinomia entre os dois pensadores.
No desejamos velar ao leitor que aqui se abre uma enorme e
216
Sergio Lessa
apaixonante discusso acerca do procedimento metodolgico com-

patvel com a ontologia de Lukcs, que at hoje est espera de uma
formulao que d conta de seus matizes. So muitas as implicaes
metodolgicas decorrentes do apelo a uma constatao ontolgi-
ca como fundamento terico ltimo da investigao lukacsiana, e
permanecem at hoje virtualmente inexploradas. Desconhecemos
sequer uma sistematizao do conjunto de passagens de Para uma
ontologia do ser social nos quais Lukcs aborda, direta ou indiretamente,
tais questes. A urgncia dessa tarefa das maiores, pois permitir
esclarecer momentos decisivos da ontologia lukacsiana. Todavia, no
seria este nem o lugar, nem o momento apropriado para adentrar-
mos nesta discusso106.
Em suma, as inter-relaes que fazem a mediao entre o trabalho
e a totalidade social, segundo Lukcs, exibem duas determinaes
fundamentais. Em primeiro lugar, o trabalho a categoria fundante
do mundo dos homens porque nela que ocorre a sntese entre cau-
salidade e teleologia que funda o novo ser. Este fato, entretanto, de
modo algum significa que a totalidade social possa ser deduzida lo-
gicamente do trabalho, ou que o complexo social possa ser reduzido
aos processos de trabalho. Uma vez mais, Lukcs busca um tertium
datur: o trabalho funda o ser social, mas a sociabilidade, desde o seu
instante originrio, um complexo de complexos que ultrapassa os
limites do trabalho enquanto tal. Alm do trabalho, este complexo
de complexos necessariamente contm ao menos dois outros com-
plexos: a sociabilidade e a fala. Por outro lado, o trabalho, sendo uma
categoria social, no pode existir sem a sociabilidade e a fala. Seu de-
senvolvimento tem nas novas demandas postas pelo desenvolvimen-
to social global seu momento predominante. A mediao da fala
decisiva para o processo de generalizao que funda o devir-humano
dos homens. Em sntese, para ele, a complexa articulao entre o tra-
balho e a totalidade social de tal ordem que, nela, o trabalho com-
parece enquanto categoria fundante da sociabilidade, e a totalidade
do mundo dos homens o momento predominante do desenvolvi-
mento de cada um de seus complexos parciais.
No se verifica, portanto, qualquer reducionismo do ser social
ao trabalho, ou qualquer tentativa lgico-abstrata de deduzir o ser
social do trabalho. Muito pelo contrrio. Em Para uma ontologia do ser
social temos o reconhecimento da insupervel heterogeneidade entre
Aps a redao desse texto foi publicada uma coletnea que adianta interessan-
106
tes argumentos para essa discusso. Cf. Nolasco, C. et alli, Habermas e Lukcs:
mtodo, trabalho e objetividade, Edufal, 1996.
217
sociabilidade e trabalho ao lado da afirmao da centralidade do tra-

balho enquanto categoria ontologicamente fundante para o mundo
dos homens. E conceber desse modo a conexo entre trabalho e
sociabilidade apenas possvel pelo reconhecimento do papel deci-
sivo da individualidade, da subjetividade e da fala para o mundo dos
homens. Lukcs demonstra cabalmente que no h qualquer incom-
patibilidade entre a postulao do papel fundante do trabalho e o
reconhecimento da subjetividade, da individualidade enquanto com-
plexos essenciais ao ser social. E isso sem ter de recorrer a qualquer
transcendncia, como ocorre em Habermas.
218
Sergio Lessa
Concluso
O captulo O trabalho de Para uma ontologia do ser social tem in-

cio com estas palavras:
Para expor em termos ontolgicos as categorias especficas do ser social, seu

desenvolvimento a partir das formas de ser precedentes, sua ligao, seu fun-
damento e sua distino em relao a elas, necessrio comear pela anlise
do trabalho (Lukcs, 1986:7; Lukcs, 1981:11)107.
Por que comear pelo trabalho? Por que no comear pela fala,
pela sociabilidade ou pela diviso do trabalho, que, Lukcs reconhe-
ce, tm suas origens no salto ontolgico que funda o ser social
exatamente como o trabalho? Se o trabalho no cronologicamente
anterior fala, sociabilidade e diviso do trabalho, nem pode se
desdobrar sem elas, por que, ento, seria o trabalho a categoria fun-
dante do mundo dos homens?
A resposta, em termos ontolgicos, mais simples do que parece ser pri-

meira vista: todas as outras categorias [...] [do ser social] j tm, por suas es-
sncias, caractersticas sociais; suas propriedades e seus modos de operar se
desenvolvem apenas no ser social j constitudo; suas manifestaes, ainda
que extremamente primitivas, pressupem sempre que o salto j tenha ocor-
rido. Apenas o trabalho tem por essncia ontolgica um declarado carter
intermedirio: por sua essncia ele uma inter-relao entre homem (socie-
dade) e natureza, tanto inorgnica (ferramentas, matrias-primas, objetos do
trabalho etc.) como orgnica, inter-relaes que [...] acima de tudo assinalam
a passagem, do homem que trabalha, do ser meramente biolgico ao social
(13-14/9-10).
De agora em diante, entre parnteses, no corpo do texto, sero citados os

107
nmeros das pginas das edies italiana e alem, separados por barra, at indi-
cao em contrrio.
219
Por isso, Lukcs continua argumentando, nele
encontramos in nuce todas as determinaes que [...] constituem a essncia do

que novo no ser social. O trabalho, portanto, poder ser considerado o fe-
nmeno originrio (Urphnomem), o modelo (Modell) do ser social [...] (14/10).
O trabalho, em suma, a nica categoria do mundo dos homens

que faz a mediao entre natureza e sociedade. Como a reproduo
biolgica dos indivduos a condio imprescindvel a toda repro-
duo social, no trabalho encontrarmos in nuce todas as determina-
es decisivas do mundo dos homens. Justamente por esse motivo,
parece metodologicamente vantajoso comear pela anlise do tra-
balho (14/10).
Ao mesmo tempo em que simples esta resposta, vimos o
quanto complexa a demonstrao lukacsiana de sua exatido. Par-
tindo da conexo entre teleologia e causalidade, e da objetividade
primria do ente objetivado, vimos como Lukcs demonstra a g-
nese e o desenvolvimento de complexas mediaes entre o traba-
lho e a totalidade social. Tal complexo de mediaes desdobra-se
categorialmente ao longo do tempo, consubstanciando o produto
mais genrico da prxis social: a generalidade humana. Ao perseguir
os ndulos que, segundo Lukcs, so as mediaes decisivas dessa
processualidade, deparamos seguidamente com o carter por ltimo
unitrio do ser. Examinamos de vrios ngulos e em relao a di-
versos aspectos do trabalho como esta unitariedade se afirma como
essencial ao ser, seja ele o mundo dos homens, seja ele o conjunto
das esferas naturais. Argumentamos que tanto o desdobramento
ontolgico mais geral como o devir-humano dos homens possuem
a forma genrica da identidade da identidade com a no-identidade.
Pudemos investigar como a historicidade e a sociabilidade do mun-
do dos homens se expressam, tambm, em seu carter de complexo
de complexos.
Em outras palavras, argumentamos como, para Lukcs, a gne-
se e o desenvolvimento da vida e, posteriormente, do mundo dos
homens, ao mesmo tempo em que intensificam os momentos de
heterogeneidade, no rompem com o carter por ltimo unitrio do
ser em geral. Esta unitariedade se expressa pelas mediaes que ar-
ticulam as distintas esferas ontolgicas entre si. Assim, os processos
fsico-qumicos so componentes essenciais vida; sem eles, no h
reproduo biolgica possvel em qualquer nvel. Reconhecer este
fato, todavia, de modo algum implica desconsiderar que catego-
ria biolgica da reproduo que cabe o momento predominante no
220
Sergio Lessa
complexo processo de desenvolvimento da vida. Mutatis mutandis,

a reproduo biolgica (e os processos fsico-qumicos a ela essen-
ciais) a base ontolgica indispensvel para a gnese e o desenvolvi-
mento do ser social. Sem natureza, em definitivo, para Lukcs, no
h sociabilidade. Todavia, isso no implica, absolutamente, conceber
a natureza como o fundamento ou o momento predominante da
reproduo social. Este papel cabe ao trabalho, uma categoria pura-
mente social. Portanto, ao lado da heterogeneidade que se desdobra
entre as trs esferas ontolgicas, comparecem tambm elementos de
continuidade que consubstanciam, ao fim e ao cabo, a unitariedade
ontolgica que as articula.
Iniciaremos esta concluso assinalando que, no caso do ser so-
cial, a conexo portadora dessa continuidade entre as distintas esfe-
ras ontolgicas o trabalho. ele que articula a especificidade de ser
do mundo dos homens com a totalidade do existente. Desse modo,
ao afirmar o carter mediador do trabalho entre a sociabilidade e a
natureza, Lukcs est tambm afirmando que a gnese e o desenvol-
vimento do ser social no rompem a unitariedade ontolgica mais
geral.
Unitariedade ontolgica e centralidade do trabalho: esta a rela-
o que exploraremos em seguida, com a necessria ressalva de que
nosso objeto continua a ser no a explorao da historicidade,
da sociabilidade e da unitariedade ontolgica enquanto tais mas,
sim, a centralidade do trabalho em Lukcs. Por isso, sempre que a
elas fizemos referncias, foi com o objetivo de elucidar o trabalho
e as suas conexes, no plano do ser, com a totalidade do existente.
Agora, nesta concluso, quando conferimos relevo unitariedade
ltima do ser, no agimos de modo diverso: ao delinear em que
medida a concepo ontolgica por ltimo unitria um elemen-
to particularizador da Ontologia no debate contemporneo, visamos
chamar a ateno do leitor para aspectos fundamentais da categoria
do trabalho em Lukcs, em especial de sua funo mediadora entre
ser social e natureza.
A afirmao da unitariedade ontolgica particulariza o filsofo
hngaro no contexto da produo terica nas ltimas dcadas. Em
que pese a enorme variedade de correntes tericas que se apresen-
taram nos ltimos anos, a afirmao do carter por ltimo unitrio,
no-dual, da sociabilidade, torna singular o opus postumum lukacsiano,
at mesmo entre pensadores que, no interior do marxismo, postu-
lam a necessidade do desenvolvimento dos delineamentos ontol-
gicos deixados por Marx. Pensamos, entre outros, em Carol Gould
e Joseph MacCarney.
221
Em 1990 publicado o instigante livro de MacCarney, Social The-

ory and the Crisis of Marxism (1990), que expressamente prope uma
abordagem ontolgica da obra de Marx para a superao da crise
do marxismo. Vale lembrar que MacCarney no deve ser considera-
do um pioneiro neste campo. Nos anos 70, Istvn Mszros, prin-
cipalmente em Marxs Theory of Alienation (1970, 2006), antecipou
aspectos decisivos de Para uma ontologia do ser social. A frontal con-
traposio de Mszros propositura althusseriana do corte episte-
molgico entre o jovem e o velho Marx, tendo por eixo a afirmao
da centralidade da categoria da alienao para toda a obra marxiana,
mesmo hoje, mais de vinte anos aps a sua publicao, continua
indispensvel.
Verdade tambm que, em 1978, Carol Gould publicou Marxs So-
cial Ontology. Individuality and Community in Marxs Theory of Social Reali-
ty (Gold, 1978). Contudo, o texto de Gould possui graves equvocos
e lacunas. A comear pelo fato de chamar a si a iniciativa pioneira de
considerar Marx um pensador sistemtico, fundador de uma on-
tologia, ao lado de Aristteles e Hegel. Como ela cita a traduo para
o ingls do captulo dedicado a Marx de Para uma ontologia do ser social,
bem como a entrevista de Lukcs a Holz, Kofler e Abendroth, Con-
versando com Lukcs, certamente no ignorava os esforos de Lukcs,
j na dcada de 1960, nesse mesmo sentido. Nestes textos o pensa-
dor hngaro argumentou, dez anos antes, a tese que Gould afirma
ser sua contribuio mais original. Mas o equvoco fundamental de
Gould est em conceber a ontologia marxiana enquanto uma teo-
ria metafsica da natureza da realidade social (Gold, 1983:7). Com
esta definio, o que Gould de fato realiza uma reduo dos textos
marxianos a conceitos lgicos, os quais tenta integrar numa estrutu-
ra dialtica que incorpore a no-historicidade, o carter perene, das
categorias metafsicas no sentido mais tradicional do termo. Longe
de ser original e esclarecer os problemas, o texto de Gould antes
demonstra por onde no se deve conduzir a investigao dos funda-
mentos ontolgicos deixados por Marx.
O livro de MacCarney possui, entre outros, o mrito de ressaltar
as potencialidades tericas de uma abordagem ontolgica do pensa-
mento marxiano. Ao lado de um competente delineamento crtico
da trajetria da Escola de Frankfurt, MacCarney prope uma leitura
de Marx bastante interessante pelos problemas que levanta.
Segundo MacCarney, h algo que unifica Marx e Hegel: am-
222
Sergio Lessa
bos concedem primazia ao objeto(MacCarney , 1990:111) 108, de tal

modo que
uma concepo da relao entre teoria social e realidade social que constitui o
mais profundo elo de continuidade com Hegel e confere substncia ao argu-
mento de que ele [Marx] foi um hegeliano toda a sua vida (109).
O que diferenciaria Marx de Hegel, segundo MacCarney, seria

o fato de o primeiro ter vivido numa etapa histrica posterior, nas
quais as contradies propriamente burguesas eram mais eviden-
tes. Isto teria permitido a Marx no apenas uma viso mais clara
das contradies inerentes sociedade burguesa, mas tambm en-
contrar uma soluo superadora dessas contradies com base num
sujeito coletivo (113). Nesse sentido, a dialtica hegeliana da consci-
ncia se transforma numa dialtica da conscincia de classe. (114)109
O desdobramento dessas posies de MacCarney o conduz a
uma posio bastante prxima de Lukcs de Histria e conscincia de
classe: a classe revolucionria a nica capaz de produzir cincia, na
medida em que uma epistemological privileged class (122 e 125). Con-
tudo se, ao longo da histria, o proletariado provou ser justamente
o contrrio de uma classe revolucionria, tendo optado por projetos
reformistas, quando no por projetos conservadores, como pde
Marx justificar a identificao do proletariado como um sujeito his-
trico atravs do qual so realizadas as potencialidades racionais da
sociedade capitalista? (129)
MacCarney prossegue analisando a categoria do trabalho como
central para Marx na resoluo desta questo. E aqui se manifes-
ta sua principal limitao. Ele desconsidera o peso fundamental do
processo de generalizao (tanto objetivo como subjetivo) desenca-
deado pelo trabalho. Por ignor-lo, termina com enormes dificul-
dades para explicar o movimento histrico global, especificamente
como o desenvolvimento das foras produtivas o motor do mo-
vimento histrico global (cf. 130/144). Sendo breve, o ncleo des-
tas dificuldades est em encontrar um nexo que articule coerente-
mente o movimento histrico, impulsionado pelo desenvolvimento
das foras produtivas, com a necessariamente livre deciso coletiva,
As citaes sero feitas no texto, entre parnteses, at indicao em contrrio.

108
Certamente MacCarney reconhece que h diferenas entre a esfera da dialtica

109
puramente conceitual/abstrata de Hegel e a dialtica das classes, pois nesta l-

tima esto envolvidas diretamente aes humanas, o que torna o processo no
to suave como em Hegel.
223
imprescindvel para a superao do capital e a construo do socia-

lismo (144) a conhecida antinomia entre necessidade e liberdade.
Para tentar solucionar tais problemas, graas a vrias mediaes
MacCarney chega problemtica da alienao. Na anlise dessa ca-
tegoria em Marx, a antinomia entre necessidade (desenvolvimento
necessrio das foras produtivas) e liberdade (livre movimento do
homem na histria) traspassa a outra, aquela entre natureza e socie-
dade (150-6). O autor conduz sua argumentao no sentido de que a
categoria da alienao em Marx necessitaria como pressuposto de
uma concepo de natureza humana que especifique aquilo do qual os traba-

lhadores so alienados. Esta concepo deve ser tal que mantenha a tenso
dialtica entre as suas naturezas humanas e as suas condies de vidas (156).
J que a misso do proletariado no pode ser explicada recorren-

do-se ao Geist hegeliano,
Os fundamentos ontolgicos de tal dialtica devem [...] conter algum carter

natural. A concepo da natureza humana e do papel histrico-mundial do
proletariado devem do mesmo modo ser fincados em ltima anlise numa
perspectiva do que pertence aos seres humanos e proletrios enquanto mem-
bros da ordem natural (159).
Isto posto, toda a problemtica ganha um inevitvel acento na-

turalista:
A questo agora se necessidades superiores podem ser tracejadas, atravs de

mediaes mais complexas, at as razes biolgicas. Em particular, se a neces-
sidade de liberdade e emancipao pode ser concebida em tais termos (159).
Com esta inflexo, no limite nosso autor prope a esfera da

natureza como fundante e resolutiva da ontologia do mundo dos
homens. A problematicidade dessa proposta tem razes, em ltima
instncia, na concepo de um fundamento natural aos fenmenos
sociais. A investigao dos pressupostos ontolgicos de Marx con-
duz MacCarney a um campo que, sem ser idntico, tem alguma simi-
litude com as tentativas de Engels para encontrar um fundamento
comum natureza e ao ser social. E, correlativamente, conduz o
pensador ingls a um programa de pesquisas que em nada se asse-
melha proposta lukcsiana. Como argumentamos seguidamente,
para o pensador hngaro o ser social resultado exclusivo da ativi-
dade humana, no possuindo qualquer natureza ou essncia dada a
priori, qualquer fundamento ou essncia que no seja um constructo
224
Sergio Lessa
humano-social. A busca de um fundamento natural ao mundo dos

homens conduz MacCarney biologia: nada poderia ser mais estra-
nho s concepes do ltimo Lukcs.
A clivagem fundamental entre Lukcs e MacCarney ocorre
quando este no percebe que na essncia do trabalho opera o im-
pulso para a superao de sua imediaticidade e para a construo
da generalidade humana. MacCarney desconsidera a objetivao/
exteriorizao enquanto complexo pelo qual o produto objetivado
se distingue ontologicamente do sujeito, desdobrando uma histria
prpria (distinta, em alguma medida, da de seu criador) e exercendo
uma ao de retorno sobre a sociedade e os indivduos. Esta ao de
retorno, que ocorre tambm110 pelas mediaes que investigamos,
impulsiona a totalidade social para a generalidade. Sem poder recor-
rer ao complexo da objetivao/exteriorizao, tal como delineado
por Lukcs, no restou ao pensador ingls seno buscar em um con-
ceito biolgico da natureza humana os fundamentos do ser social.
Ao perder o nexo fundamental entre trabalho e totalidade social,
MacCarney teve de recorrer a categorias biolgicas enquanto esfera
fundante do mundo dos homens. A impossibilidade de encontrar
as razes da liberdade nos processos biolgicos que transparece
quando MacCarney no aponta uma nica conexo que faa essa
mediao um indcio bastante forte do impasse a que conduz tal
linha de pesquisa.
Portanto, em que pese o fato de tanto Lukcs como MacCarney
aparentemente postularem a mesma tese a necessidade de uma
abordagem ontolgica da obra marxiana , os esforos de ambos os
pensadores apontam em direes divergentes. Sobretudo ao Mac-
Carney substituir a unitariedade do mundo dos homens pela afir-
mao da dualidade natural/social como intrnseca ao ser humano.
A contraposio entre natural/social no interior do mundo dos
homens tambm pode ser encontrada em uma vertente marxista
contempornea que, em tudo o mais, se distingue radicalmente de
MacCarney. A bem da verdade, Social Theory and the Crisis of Marxism
prope uma dualidade sociedade/natureza no interior do mundo
dos homens que conduz a uma perspectiva, para sermos breves,
anticapitalista. Em Gabriel Cohen e em alguns marxistas analticos,
uma dualidade semelhante conduz aproximao, seno identifi-
Portanto, no apenas pelas mediaes que investigamos. O complexo da ideo-

110
logia nem sequer foi abordado, a reproduo e a alienao foram tratadas de

forma a evidenciar suas razes no trabalho, mas nenhuma explorao das pecu-
liaridades de cada um foi feita neste estudo.
225
cao, do marxismo com o liberalismo.

Karl Marxs Theory of History a Defense (1978111), de Gabriel Co-
hen, considerado o momento de fundao do marxismo analti-
co112. A dmarche de Cohen se inicia, tal como em MacCarney, por
estabelecer paralelos entre Marx e Hegel, transformando-o em um
hegeliano materialista. O esprito se transubstancia em classe ope-
rria; a identidade sujeito/objeto, em comunismo; o tempo he-
geliano no tempo da luta de classes de Marx etc. Desse ponto de
partida, Cohen evolui rapidamente para a seguinte afirmao:
Para Hegel, os homens tm histria porque a conscincia precisa de tempo

e ao para conhecer a si prpria, para Marx porque os homens precisam de
tempo e ao para prevalecer sobre a natureza
e, ento,
Segue-se que no h histria quando a natureza for excepcionalmente genero-

sa (23) [...] histria uma substituta da natureza (24).
Com esta base natural, o marxismo de Cohen rapidamente ganha

acentos de teleologia e de mecanicismo (25 e 26/7), o que permite
a Cohen argumentar, a partir do conhecido Prefcio Crtica da
economia poltica, que:
A estrutura econmica (ou base real) [...] composta das relaes de pro-
duo. Nada mais dito [por Marx] que participe de sua composio. Ns
conclumos, ex silentio, que apenas as relaes de produo servem como cons-
tituintes da estrutura econmica. Isto significa que as foras produtivas no
so parte da estrutura econmica (28).
A anlise de Cohen, a partir de ento, exclui fora de trabalho

da categoria de foras produtivas (32/3), caracteriza as estruturas a
partir das relaes de propriedade (35/6), corrige Marx no senti-
do de substituir sociedade por estrutura social (37) e afirma que
a estrutura econmica forma, presumivelmente por oposio a
contedo (37).
No este o local para questionarmos a legitimidade do proce-
dimento que prope a soluo a uma das questes decisivas para o
111
As citaes sero feitas entre parnteses ao longo do texto at indicao em
contrrio.
112
Cf., p. ex., o artigo de Thomas F. Mayer, 1988:418. E tambm Dentzien (1989)
e Preface and acknoledgments, in Elster, 1985.
226
Sergio Lessa
marxismo contemporneo (a relao entre reproduo material e

totalidade social) por meio de um argumento ex silentio. Nem pode-
mos discutir as correes de Marx que Cohen prope. Iremos nos
limitar ao exame do carter da oposio que este autor afirma existir
entre o material e o social. Segundo ele,
Eles [homens e foras produtivas] tm caractersticas materiais e sociais, mas

nenhuma caracterstica social pode ser deduzida de suas caractersticas materiais, no mais
do que a forma da esttua pode ser deduzida de seu material (91).
E em seguida:
Ns estamos argumentando que a distino familiar entre foras e relaes

de produo , em Marx, um conjunto de contrastes entre a natureza e a
sociedade (98).
Certamente, nenhuma caracterstica social pode ser derivada do

cdigo gentico, por exemplo. Da mesma forma, vimos como as
determinaes sociais ou so materiais, ou no so nada. Que sejam
portadoras de uma objetividade distinta da materialidade de uma
pedra, apenas significa que o ser social consubstancia uma esfera
ontolgica distinta das esferas naturais. Sobre o peculiar carter da
objetividade social em Lukcs, j nos detivemos o suficiente, e no
necessrio retornar a este tema. O decisivo, para esta concluso,
que a sada de Cohen para o impasse a que foi levado por seus pres-
supostos assume a seguinte forma: Nem todas as relaes entre os
homens so sociais (Not all relations between men are social) (93), mas
materiais, isto , no-sociais.
A unitariedade ontolgica do mundo dos homens , desse modo,
perdida. Uma instncia no-social e outra puramente social formam
um composto pela justaposio (no pela sntese) de suas heteroge-
neidades. Por meio desta operao, reproduo material-econmica
e relaes sociais so desarticuladas, contrapostas enquanto natureza
e sociedade. Os atos dos indivduos, neste contexto, no encontram
mais no trabalho o elo que os articula totalidade social, com o que
a sua singularidade hipostasiada. Por essa via, a fragmentao, pro-
posta por Cohen, da totalidade do mundo dos homens em material
e social, se transforma, em Elster e Roemer, na dicotomia entre in-
divduo e totalidade social, tal como postulada pelo individualismo
metodolgico113. Segundo Elster, o individualismo metodolgico
Mesmo quando autores que se alinham com o marxismo analtico recusam o

113
individualismo metodolgico, eles o fazem em termos tais que significam ape-

227
a hiptese segundo a qual
todos os fenmenos sociais suas estruturas e suas mudanas so por prin-

cpio explicveis por mtodos (ways) que apenas envolvam indivduos suas
propriedades, suas finalidades, suas crenas e suas aes. O individualismo
metodolgico assim concebido uma forma de reducionismo. (Elster, 1985:5)
Para efeito desta concluso, esta sinttica caracterizao do mar-

xismo analtico suficiente para evidenciar trs dos seus aspectos
centrais que o contrapem a Lukcs.
Em primeiro lugar, que a dissociao entre a esfera econmico-
-material e a esfera social conduziu o marxismo analtico dissocia-
o, no menos grave, entre individualidade e sociabilidade. Como
a individualidade no tomada em seu processo histrico-gentico,
converte-se em algo dado, cuja gnese e cujo desenvolvimento no
constituem problemas. A forma e o contedo desta dissociao, no
marxismo analtico, retornam ao postulado clssico do pensamento
moderno, de Hobbes a Rousseau: a sociabilidade o resultado dos
conflitos entre os indivduos; estes, por sua vez, so portadores de
determinaes essenciais, dadas por uma natureza humana a-his-
trica, isto , que no se consubstancia atravs de complexas me-
diaes sociogenricas historicamente determinadas114. Significam,
tambm, um retorno ao pressuposto bsico da economia poltica
burguesa: o elemento fundante da economia seriam as aes de in-
divduos racionais por natureza.
O retorno concepo que reconhece o homem real apenas
sob o aspecto do indivduo egosta e o homem verdadeiro apenas sob o
aspecto do cidado abstrato (Marx, 1956:370) o solo que permite
a Elster a aplicao da teoria dos jogos na anlise dos fenmenos
sociais (Elster, 1989: 43-5). Sem nos estender em sua refutao, ape-
nas assinalaremos que a teoria dos jogos pressupe uma estabilidade
nas a aceitao diferenciada dos postulados do individualismo metodolgico.

Cf., p. ex., Mayer, 1988:426 e ss.
114
Contra essa nossa afirmao, Elster argumentaria que pressupor egosmo
ou racionalidade na esfera da ao individual implica consideraes pura-
mente metodolgicas, e no qualquer considerao acerca da natureza huma-
na (Elster, 1989:66). Todavia, essa considerao metodolgica ganha acentos
ontolgicos quando utilizada para explicar a processualidade social, j que,
para Elster, Explicar oferecer o mecanismo [...] que articula o singular ao
universal (Elster, 1989:5); reconhece que [...] o suposto de que os indivduos
sejam racionais e egostas no faz parte da doutrina, embora seja compatvel
com ela (Elster, 1989:37).
228
Sergio Lessa
das regras e dos padres de escolha (ditas racionais) por parte dos
indivduos ontologicamente incompatvel com a dinmica peculiar
reproduo social. Tal teoria, antes de ser marxista, como querem
Elster e Mayer, devedora da tradio liberal e da concepo car-
tesiana da totalidade enquanto justaposio das partes, justaposio
do simples115.
Conceber a totalidade social como resultante do conflito entre
indivduos-mnadas possibilitou aos marxistas analticos a reavalia-
o da radical crtica marxiana explorao do homem pelo homem.
Elster, exemplarmente, argumenta que a explorao do homem pelo
homem no um problema meramente moral e que, portanto, deve
ser tratada pelo que de fato : um assunto econmico116. A verda-
deira questo deveria ser posta nos seguintes termos: h uma forma
melhor e possvel de relacionamento entre os homens que aquele
baseado na explorao? Se houver outro relacionamento no base-
ado na explorao e que seja realamos possvel, ento a explo-
rao seria condenvel. Caso contrrio, ela poderia se constituir na
melhor alternativa de vida social, tanto para o explorador como para
o explorado. Neste caso, a explorao seria legtima, pois se apoiaria
em uma relao de troca livre e voluntria (Elster, 1989:98 ss.). A
fertilidade dessa formulao terica, nos dias em que vivemos, para
justificar a explorao dos homens pelos homens como um mal ne-
cessrio evidentemente muito grande.
A revista Science and Society foi palco de um interessante debate acer-
ca da justificativa das relaes de explorao por parte dos marxis-
tas analticos. Lebowitz, Mayer, Anderson e Thompson (Anderson e
Thompson, 1988; Mayer, 1988; Lebowitz, 1988) debateram esse as-
pecto da questo, e no necessrio que nele nos prolonguemos. Es-
peramos, contudo, com os elementos aqui apresentados, ter eviden-
ciado a insupervel distncia entre o marxismo analtico e a ontologia
de Lukcs. Deve-se, tambm, salientar a fundamental distino entre
o marxismo analtico e MacCarney, que recusa qualquer soluo para
os impasses tericos do marxismo contemporneo que abra espao
115
Cf. Elster, 1985:14-5 e, tambm, . E tambm Mayer, 1988. De acordo com
o individualismo metodolgico, [...] quaisquer leis de movimento e autorre-
gulao do capitalismo devem ser deduzidas como teoremas de axiomas que
especifiquem os motivos e limitaes de firmas, trabalhadores e consumidores
(Elster, 1989:38).
116
Nas palavras de Elster: [...] a explorao no um conceito moral fundamen-
tal. A explorao, quando censurvel, o por causa das caractersticas especfi-
cas da situao [...] (Elster, 1989:116)
229
para a justificao da explorao do homem pelo homem.

Contudo, sem negligenciar nem sequer por um instante tais dife-
renas, h algo que aproxima MacCarney dos marxistas analticos e,
ao mesmo tempo, os distingue fortemente de Para uma ontologia do ser
social. Referimo-nos ao fato de todos eles postularem, mutatis mutan-
dis, a dualidade do mundo dos homens, contrapondo seus elementos
naturais aos elementos sociais. Numa posio diametralmente
oposta, Lukcs, ao lado do reconhecimento da insupervel articu-
lao do ser social com a natureza, afirma a unitariedade ltima do
mundo dos homens e sua irredutibilidade s esferas naturais.
Em si, tais indicaes sugerem que a afirmao do carter por
ltimo unitrio do ser social que se articula com sua concepo
da unitariedade ontolgica mais geral joga um papel decisivo na
radical crtica de Lukcs ao liberalismo e sua caracterstica anti-
nomia entre indivduo e totalidade social. Partindo da centralidade
ontolgica do trabalho, o filsofo hngaro argumenta o carter de
complexo de complexos do ser social, ou seja, seu carter por lti-
mo unitrio enquanto esfera ontolgica cujo desenvolvimento se
consubstancia pela crescente heterogeneidade de seus momentos
particulares. O fundamento ltimo do carter de complexo de com-
plexos do ser social o impulso, inerente ao trabalho, superao
de sua imediaticidade, o que d origem a formas crescentemente
complexas de mediaes entre o homem e a natureza. Este o solo
gentico de relaes e categorias ontolgicas que, no apenas no
mais se articulam diretamente ao trabalho, mas ainda exibem pro-
cessualidades em tudo heterogneas se comparadas ao trabalho stric-
to sensu. Fundado pelo trabalho, mas dele distinto, surge e se desen-
volve, desse modo, aquele complexo de mediaes sociais ao qual
denominou reproduo social.
Segundo Lukcs, a caracterstica decisiva para a distino onto-
lgica entre reproduo social e reproduo biolgica a crescente
polarizao, no mundo dos homens, entre o processo de individua-
o e o processo de reproduo social global. A base gentica dessa
polarizao que a conscincia, mediao fundamental ao processo
de generalizao inerente ao trabalho, no imediato, sempre a cons-
cincia de indivduos concretos. Por isso, todo desenvolvimento so-
ciogenrico, por ter como mediao a conscincia dos indivduos, termi-
na por provocar, tambm, o desenvolvimento das individualidades.
Por essa mediao, o desenvolvimento da generalidade humana em
direo a seu para-si tem como consequncia necessria (mas de
modo algum linear ou mecnica) o desenvolvimento das individu-
alidades.
230
Sergio Lessa
O desdobramento categorial da bipolaridade da reproduo so-

cial tem no desenvolvimento do capitalismo um momento impul-
sionador decisivo. Pois, por ser a primeira formao puramente
social, a sociabilidade burguesa permite a explicitao, a mais com-
pleta que a humanidade j alcanou, em escala social, da polaridade
entre indivduo e sociabilidade. Pela primeira vez, a conscincia de
tal polaridade se generalizou pelo corpo social e passou a operar
como elemento decisivo dos processos reprodutivos.
Em que pese a importncia deste fato para o desenvolvimento
da generalidade humana, a forma da explicitao dessa polaridade,
sob a regncia do capital, foi a da alienada antinomia entre bour-
geois e citoyen. A concepo, tpica do perodo moderno, que toma
a totalidade social como resultante dos choques entre as aes dos
indivduos e os indivduos como naturalmente egostas, individu-
alistas, proprietrios privados etc. nada mais , segundo Lukcs,
que a generalizao para toda a histria da alienada individualidade
tpica do burgus mdio. Em mais de uma passagem, comenta tal
estado de coisas e relembra a crtica de Marx n A ideologia alem117 a
essa contraposio entre vida privada e vida pblica que termina por
conduzir hipocrisia caracterstica da moral burguesa: deseja que as
leis, os costumes etc. sempre sejam obedecidos (pois, seno, como
poder-se-ia manter a sociedade?), todavia, cada vez que pode, consi-
dera legtimo violar estas mesmas leis e estes mesmos costumes para
seu proveito e enriquecimento privado.
J vimos a crtica de Lukcs a essa concepo ao tratar dos com-
plexos objetivao, exteriorizao e alienao. O que agora nos in-
teressa ressaltar que a Weltanschauung liberal clssica tem como um
de seus pilares a contraposio entre a natureza humana a-histrica
e os elementos sociais; e, com base nela, o liberalismo concebe a
antinomia indivduo/sociabilidade. Em Lukcs nada de semelhante
pode ser encontrado. A centralidade do trabalho enquanto categoria
mediadora entre natureza e ser social, as radicais historicidade, so-
ciabilidade e unitariedade do mundo dos homens dela decorrentes
implicam necessariamente a total incompatibilidade com qualquer
concepo deste tipo. Em poucas palavras, a unitariedade ltima do
mundo dos homens significa a ruptura com toda e qualquer con-
cepo dualista do ser social, quer seja de cunho liberal clssico,
quer seja a do marxismo analtico, quer, ainda, assuma uma forma
anticapitalista, como com MacCarney. O que nos permite compre-
ender como as divergncias acerca da unitariedade ou dualidade do
Lukcs, 1986:231; Lukcs, 1981:259.

117
231
mundo dos homens entre Lukcs, o marxismo analtico e MacCar-

ney expressam divergncias de fundo, as quais se relacionam, em
ltima anlise, com questes decisivas que contrapem, no debate
contemporneo, as diversas recuperaes (e/ou rejeies) das cr-
ticas de Marx sociabilidade burguesa. Em suma, a unitariedade
ltima do ser um elemento decisivo da ontologia lukacsiana e est
na base de sua crtica ao liberalismo e s correntes tericas que, de
algum modo, cedem Weltanschauung clssico-burguesa e postulam
o carter dual do mundo dos homens.
Isto posto, decisivo salientar uma vez mais que a afirmao por
Lukcs do carter por ltimo unitrio da esfera ontolgica fundada
pelo trabalho de modo algum significa reduzir a ele a totalidade so-
cial. A unitariedade ltima do ser em geral, assim como a do mundo
dos homens, a de um complexo de complexos e, portanto, tanto
em um caso como no outro, no apresenta qualquer incompatibi-
lidade com o reconhecimento dos momentos de heterogeneidade
que a perpassam.
Nesse sentido, so descabidos os argumentos de gnes Heller
segundo os quais a concepo por ltimo unitria do ser social, ao
ser articulada por Lukcs com a concepo do trabalho enquanto
sua categoria fundante, operaria a reduo da totalidade social ao
trabalho no contexto de uma concepo cartesiana de totalidade.
O trajeto da crtica de Heller ao Lukcs da maturidade curioso.
Em 1976, Heller e vrios dos ex-alunos de Lukcs publicaram na
Itlia as Annotazioni, que foram objeto de nossa anlise na Intro-
duo deste trabalho. Lembremos que nelas a principal crtica que
Para uma ontologia do ser social seria uma obra internamente contradi-
tria por conter duas concepes ontolgicas no apenas distintas
entre si, mas radicalmente incompatveis. Sete anos aps a publica-
o das Annotazioni, no artigo Lukcs Later Philosophy, Hel-
ler considera a ltima obra sistemtica do filsofo hngaro um bri-
lhante fracasso118. Sintomaticamente, Heller toma tal fracasso como
uma evidncia, ocupando menos de uma pgina para demonstr-lo.
Dois anos antes, em 1981, sob clara influncia habermasiana,
Heller publicou o artigo Paradigma della produzione e paradigma
del lavoro (Heller, 1981)119. Localizado entre as Annotazioni e
118
O termo fracasso um termo duro. Seu uso no seria apropriado se a obra
apresentasse algo coerente, todavia coerncia interna o que lhe falta (Heller,
1983a:190 e 189.
119
Citaes ao longo do texto, at indicao em contrrio.
232
Sergio Lessa
Lukcs Later Philosophy, este texto marca um momento decisivo

da ruptura da autora com a ontologia de Lukcs.
O texto se inicia pela afirmao de que o paradigma do trabalho,
baseado na aplicao do modelo estrutural da atividade de traba-
lho a todos os tipos de atividade humana (103), caracterstico do
Marx da juventude, em especial nos Manuscritos de 1844. Neles,
O modelo do trabalho alienado o modelo da vida alienada [...] As categorias

econmicas [...] so expresses da estrutura do trabalho alienado na sociedade
capitalista. Do mesmo modo, as categorias do comunismo so expresses da
estrutura do trabalho no alienado. A dicotomia estrutural entre vida gen-
rica autntica e vida genrica alienada se baseia na mesma dicotomia no
trabalho (103-4).
Ainda que nO capital a anlise antropolgica da estrutura do

trabalho tambm aparea, Heller argumenta que ela no mais ocupa
um lugar to central como nos Manuscritos de 1844. Na obra de matu-
ridade de Marx, o trabalho seria identificado com a produo social-
mente necessria da riqueza material (105) e, com isso, teramos a
base antropolgica para substituir o paradigma do trabalho pelo da produo,

uma reviravolta j realizada por Marx e argumentada com a mxima clareza
tanto no Prefcio como na Introduo Para a crtica da economia poltica (105).
[...] nesta fase Marx distingue entre atividade de trabalho e outras atividades
humanas com base em sua estrutura diversa, [...] a estrutura da prxis para ele
no homloga estrutura do trabalho [...] (109).
Em seguida, argumenta que o paradigma da produo no com-

porta a concepo de uma homologia estrutural de todas as ativida-
des da vida humana com o modelo do trabalho (105). Pois, pelo
paradigma do trabalho, A estrutura de todas as vrias formas de
vida humana [...] so deduzidas logicamente do modelo do trabalho e
constitudas analogicamente atravs dele, sem levar em considerao
questes como o que veio primeiro, ou qual a fora motriz, ou
ainda qual o momento determinante (195).
Do mesmo modo,
no mbito do paradigma da produo, o sujeito individual torna-se um epife-

nmeno, enquanto no paradigma do trabalho o processo de trabalho singular
(o processo de trabalho do sujeito singular) serve de modelo estrutural... O
ator singular age de acordo com a essncia genrica e a essncia genrica se
exprime em todas as atividades individuais (106).
Disto deduz que
233
o paradigma da produo no apenas difere do paradigma do trabalho, como

ainda sua contradio lgica, em especial no que diz respeito aplicao
histria (106).
Informado acerca das investigaes ontolgicas do ltimo

Lukcs por alguns dos membros da Escola de Budapeste, Haber-
mas as rejeitou in limine argumentando serem elas um retorno me-
tafsica clssica (Feher, Heller, Markus, Vadja, 1977:14). Para Heller,
no entanto, a condio de discpula mais notria do filsofo hn-
garo tornava indispensvel o acerto de contas com o velho mestre.
Assim, uma vez feita a distino entre os dois paradigmas em Marx,
passa a tecer consideraes sobre a ontologia lukacsiana:
A reconstruo lukacsiana do modelo do trabalho fundamentalmente aristo-

tlica120. [...] O trabalho descrito como combinao entre nexo da finalidade
e nexo causal (110).
Tanto o momento da prvia ideao como o desencadeamento de

nexos causais objetivos so atribudos a atos de indivduos singulares.
Todas as outras relaes humanas so por estrutura homlogas a este one-man-show

(110). A questo por que exatamente o trabalho, que um dos tipos de posi-
o teleolgica, considerado o modelo fundamental por excelncia de todas
as restantes, igualmente teleolgicas, tomadas de posio (110/1).
Quais so as dificuldades que surgem com o paradigma do tra-

balho? (112). Segundo Heller,
O paradigma da produo constitui a intersubjetividade como mera expresso

do desenvolvimento de uma fora quase natural; o paradigma do trabalho
constitui a intersubjetividade a partir dos atos individuais de posio teleol-
gica. O primeiro um positivismo historicizado, o segundo um cartesianismo
materialista (113).
Para contornar este obstculo, Lukcs teria introduzido, de con-
Mas, na pgina seguinte, reconhece o fundamental: Isto significa que Lukcs

120
restringe o paradigma aristotlico da teleologia ao paradigma do trabalho. Esta

a ruptura ontolgica fundamental entre a ontologia aristotlica e a de Lukcs,
no que concerne ao trabalho e, por extenso, compreenso da complexa rela-
o entre a natureza e o ser social. Afirmar que Lukcs um aristotlico apenas
verdade se a esta afirmao for acrescida uma distino fundamental entre a
teleologia em Lukcs e em Aristteles. Portanto, ao contrrio do que afirma
Heller, esta ruptura entre Lukcs e Aristteles est longe de ser apenas uma
tentativa de modernizar (111) o pensador grego.
234
Sergio Lessa
trabando, o paradigma da produo, atravs das categorias de ge-

neralidade em-si e para-si, em que a generalidade para-si seria a in-
teira produo da humanidade genrica. Ou seja,
Assim, para poder reafirmar uma filosofia da histria, Lukcs introduz o pa-
radigma da produo como se fosse simplesmente a consequncia do para-
digma do trabalho, o que no . Este o motivo pelo qual a Ontologia do ser
social resulta ser uma tentativa incoerente e autocontraditria de replasmar o
marxismo com base no paradigma do trabalho (112).
Por extrapolar nosso tema, deixaremos de lado a interpretao

de Heller do que denomina paradigma da produo e paradigma do
trabalho em Marx, com o que no desejamos sugerir que concorde-
mos, nem por um segundo, com sua hiptese (Lessa, 1996b).
Por outro lado, do mximo interesse a crtica que dirige a
Lukcs. A essncia dessa crtica que o filsofo hngaro, ao enxer-
tar no ato de trabalho singular toda complexidade da processualida-
de social global, operaria uma dupla reduo. A primeira, pela qual
o trabalho terminaria portador de determinaes e potencialidades
a ele estranhas, medida que absorveria processualidades inerentes
totalidade social. A segunda, pela qual a complexidade da totalida-
de social seria em larga medida desconsiderada para que o mundo
dos homens pudesse se encaixar no limitado modelo do trabalho.
Aps essa dupla reduo, a totalidade social no passaria de uma
justaposio cartesiana de partes singulares (os atos de trabalho), o
que tornaria o devir histrico um enorme problema. Para super-lo,
Lukcs teria introduzido o paradigma da produo. O abandono do
paradigma do trabalho e o salto para a esfera da reproduo mani-
festariam a inconsistncia terica interna do escrito lukacsiano.
Notemos, em primeiro lugar, que em 1981 a crtica difere da-
quela das Annotazioni. Se, nos dois momentos, afirmada a in-
consistncia interna de Para uma ontologia do ser social, no primeiro a
inconsistncia seria fundada pela presena de duas ontologias in-
compatveis entre si (a primeira, centrada na necessidade e a segun-
da no ativo papel da conscincia no mundo dos homens); j no
artigo de 1981, Heller assinala um outro nvel de contraditoriedade:
aquele entre o paradigma do trabalho e o da produo, que, na on-
tologia lukacsiana, se manifestaria pela dicotomia entre trabalho e
reproduo social.
Tomemos um a um os principais argumentos de Heller nesse
texto. Em primeiro lugar, a dupla reduo. Como argumentamos,
no h o menor sinal de reduo, por Lukcs, da totalidade social ao
235
trabalho. Seguidamente ele assinala a heterogeneidade entre traba-

lho e totalidade social tanto na investigao da categoria do trabalho
em-si como no estudo da reproduo social, da ideologia e da alie-
nao. Com isso procura evidenciar o papel fundante do trabalho
e o momento predominante da totalidade social na reproduo do
mundo dos homens. Para Lukcs, enfim, a cada momento da repro-
duo social, o papel fundante do trabalho se afirma pela mediao
da totalidade enquanto momento predominante da reproduo so-
cial. este o fundamento ontolgico do papel decisivo da prxis
cotidiana em sua ontologia.
No estudo que realizamos das conexes internas categoria do
trabalho, vimos saciedade como, por ser categoria fundante, no
significa que o trabalho contenha em si a totalidade do mundo dos
homens. Pensemos, por exemplo, no papel decisivo da tica, da luta
de classes, da fala ou da esttica para a reproduo social, e em como
tais complexos so irredutveis ao trabalho enquanto tal.
Se, em Lukcs, no h qualquer reduo do ser social ao traba-
lho, muito menos podemos encontrar uma concepo de totalidade
social que, de algum modo, se aproxime concepo cartesiana de
totalidade como justaposio das partes. A reproduo social, para
ele, exatamente o oposto da justaposio: um processo sinttico
que consubstancia a totalidade social a partir de atos singulares tele-
ologicamente postos. Esse processo sinttico funda o novo ser, cuja
totalidade qualitativamente distinta de suas partes constituintes.
Em absoluto, no encontramos nele qualquer trao que o aproxime
de uma concepo cartesiana acerca da relao entre o todo e as
partes. eloquente, nesse sentido, a argumentao, tanto de Para
uma ontologia do ser social como dos Prolegmenos para uma ontologia do ser
social, de que a totalidade do mundo dos homens tem como forma
genrica de seu desenvolvimento a identidade da identidade com a
no-identidade121.
Por fim, h de fato a dicotomia, apontada por Heller, entre tra-
balho e reproduo em Lukcs? De modo algum. A tese de que o
trabalho a categoria fundante na gnese e no desenvolvimento do
ser social, mas que cabe reproduo mediar sua relao com a tota-
lidade do mundo dos homens, decorre no de nenhuma debilidade
conceitual da categoria do trabalho que o foraria a recorrer repro-
duo social, mas, antes, da constatao de que entre o trabalho e a
Ou seja, que o ser social um autntico complexo de complexos no qual, com

121
o desenvolvimento da sociabilidade, intensificam-se tanto os momentos de he-

terogeneidade como seu carter por ltimo unitrio.
236
Sergio Lessa
totalidade social se interpem mediaes decisivas como j vimos,

tais mediaes compem precisamente a reproduo social.
Na ontologia de Lukcs, a categoria da reproduo pode ser tudo
menos um artifcio para superar debilidades tericas da categoria do
trabalho. A reproduo conecta trabalho e histria no porque haja
uma falha conceitual decisiva no conceito lukacsiano de trabalho,
mas porque, por sua essncia, a totalidade social no redutvel ao
trabalho. Nossa exposio dos nexos fundamentais do trabalho e da
reproduo na ontologia de Lukcs deve ser suficiente, esperamos,
para evidenciar a impropriedade desse argumento de Heller.
Portanto, ao contrrio do que postula Heller em 1981, Lukcs
nem opera a dupla reduo, nem considera o todo social uma
justaposio cartesiana, nem articula sociabilidade e trabalho pela
mediao da reproduo como um artifcio para superar eventu-
ais debilidades em sua concepo do trabalho enquanto categoria
fundante. Em definitivo, a unitariedade ontolgica ltima, tal como
concebida pelo filsofo hngaro, de modo algum significa a reduo
do ser social ao trabalho.
Ao alegar a importncia da unitariedade ltima do ser no contex-
to da ontologia lukacsiana, devemos mencionar um outro aspecto.
A ontologia tradicional, teolgica, identificou unitariedade ltima do
ser com o Ser (com maiscula). A contrapartida dessa identificao,
sabemos, foi a concepo de uma substancialidade a-histrica e o
carter marcadamente teleolgico do devir-humano dos homens.
Em Lukcs, temos algo radicalmente distinto: a unitariedade a de
um ser essencialmente histrico. Em outras palavras, a afirmao
por Lukcs da unitariedade ontolgica ltima em nada o aproxi-
ma das concepes que hipostasiam o universal como a dimenso
verdadeiramente depositria do ser. Em que pese este fato, sob os
auspcios de gnes Heller, publicado um artigo de Gspr Tams,
Lukcs Ontology: a metacrital letter (Tams, 1983)122, que postula
justamente o oposto, o que nos obriga a algumas consideraes.
O principal argumento do artigo de Tams que o filsofo hn-
garo teria hipostasiado o universal ao apontar como essncia do
trabalho a pulso para um ser social crescentemente genrico. A
universalidade, em contraste com a singularidade, seria em Lukcs,
segundo esse autor, a dimenso verdadeiramente portadora do ser.
Ao efetivar tal hipostasia, Para uma ontologia do ser social no passaria
de uma exacerbao dos elementos religiosos, messinicos e tele-
Citaes ao longo do texto, at indicao em contrrio.

122
237
olgicos da converso de Lukcs ao marxismo, presentes carac-

teristicamente em Histria e conscincia de classe123. Tal exacerbao o
teria levado, em seus ltimos escritos, a buscar uma fundamentao
metafsica para sua crena no comunismo, recaindo assim na on-
tologia medieval e na hipostasia do universal. Examinemos a argu-
mentao de Tams.
O equvoco de Lukcs, segundo Tams, est em desconhecer
que, neste lado do Reno, todas as filosofias modernas so filosofias
da prtica, cujo princpio formativo o imperativo categrico. Da
perspectiva de Tams, a tarefa fundamental da filosofia buscar uma
legislao genrica e no, como faz Lukcs, descreve[r] a gene-
ralizao enquanto uma objetividade e, a partir de ento, infer[ir
desta objetividade] regras de escolha justa.
Para Lukcs [continua Tams], Ser meramente uma metfora de tudo em que
sua escolha pode ser reconhecida como lei, como real, como realizado. [...] Ser
propriamente aquilo que suporta as concluses que podem ser delineadas do
mbito dos valores genricos (gattungsmssige Werte)124 em outras palavras,
delineadas a partir da prpria escolha de Lukcs, de sua opo voluntria.
Primeiro movimento de Tams: conceber a ontologia de Lukcs

como mera escolha de uma perspectiva que, uma vez aceita, se
auto confirma. O Ser (com maiscula) passa a ser o seleto conjun-
to de tudo o que confirma a perspectiva escolhida por Lukcs, o
restante seria tratado como um ser de segunda classe125. O autor
de Para uma ontologia do ser social teria pressuposto uma categoria do
123
A religiosidade da converso de Lukcs ao marxismo um tema bastan-
te explorado pela literatura recente. Cf. nota 15 da Introduo. No faz parte
do nosso tema a investigao da evoluo do pensador hngaro. Por isso no
entraremos, agora, em polmica com esta hiptese, com a qual discordamos.
Apenas desejamos chamar a ateno para o fato de a pretensa religiosidade do
marxismo do jovem Lukcs ter servido de argumento para desautorizar sua on-
tologia, evitando-se, desse modo, um exame detalhado da ontologia lukcsiana
enquanto tal. Explicitamente contra essas interpretaes, cf. Oldrini, 2002.
124
Ferenc Feher, que verteu para o ingls a carta de Tams, traduz gattungsmssige
Werte por species values. Seguindo a traduo por ns adotada neste escrito, pre-
ferimos valores genricos, ou seja, valores que se articulam com a explicitao
ontolgica da generalidade humana.
125
Para resgatar a possibilidade da descrio da objetividade, Lukcs transforma
sua escolha em lei (esquema prtico) pelo reconhecimento do ltimo enquanto lei
(esquema ontolgico). O substratum deste reconhecimento, desta transformao
de prtica em teoria, escolha em conhecimento, o Ser. Esta e as citaes ante-
riores podem ser encontradas p. 155.
238
Sergio Lessa
Ser e, com base nela, desenvolvido uma ontologia que nada mais
faz seno comprovar a veracidade de sua pressuposio acerca do
Ser. O pressuposto legitima a demonstrao, a qual, por sua vez,
demonstra a veracidade do pressuposto enquanto tal: a ontologia
lukcsiana no passaria de uma prova circular de um pressuposto
arbitrariamente escolhido.
O segundo movimento de Tams caracterizar a perspectiva da
escolha de Lukcs, pela qual o
nico tpico-matria a objetividade no nvel progressivo do Ser-genrico

(Gattungsmssigkeit). fcil descobrir o que o ltimo significa: a instituio ou
organizao revolucionria resultante da objetivao da f revolucionria (155).
Ou seja, como na ontologia lukcsiana um ser no-objetivo

um no-ser (e nisto Tams est correto), e como a ordem sovi-
tica seria concebida por Lukcs como o Ser-genrico em sua
mxima explicitao (e aqui ele est completamente equivocado),
Ser e ordem sovitica se identificariam. Lukcs reproduziria as-
sim a circularidade do argumento ontolgico escolstico, pelo qual
a objetividade, com sua ordem e sua hierarquia (a ordem soviti-
ca como mxima realizao do Ser), seria a prova da existncia
de Deus (o Ser); e, a perfeio deste (Ser) o fundamento da
ordem objetiva (a ordem sovitica). Em suma, as categorias on-
tolgicas lukacsianas apenas poderiam plenamente se explicitar na
ordem sovitica e, ao nela se explicitarem de forma exclusiva,
comprovariam a identificao da ordem sovitica ao Ser.
Com a incorporao da objetividade divina ao novo dolo, pres-
cindindo da crtica sistemtico-kantiana, Lukcs no teria como evi-
tar, segundo Tams, a concepo teleolgica da existncia (162). A
concepo lukcsiana da histria exibiria uma absoluta necessidade
que articularia a trajetria humana, de um primeiro momento, ain-
da mudo, ao ser-genrico-para-si (fr-sich-seiende Gattungsmssigkeit),
para a terra prometida [...] (156).
Portanto, segundo Tams, Lukcs identificaria, de modo abso-
luto, objetividade e universalidade, com o que teramos uma con-
cepo teleolgica da histria e o mais extremado tipo de realismo
conceitual, que ainda agravado pela negao de toda transcendn-
cia: isto elimina todo critrio sistemtico (158-9).
Se o verdadeiro Ser o ser-genrico, e se a singularidade uma
objetividade de segunda classe, Tams deduz que, para Lukcs, o
indivduo necessariamente um Ser de segunda qualidade, uma
esfera portadora de menos ser que a generalidade:
239
[...] uma vez mais, [tal como no stalinismo] a objetivao devorou o indivduo,
desta vez sob a aegis da filosofia da histria. Nada seno instituio hipostasia-
da adquire uma existncia especfica (158).
Esta passagem desvela o terceiro movimento de Tams: imputar

a Lukcs a concepo da universalidade caracterstica dos realistas
medievais. A hipostasia do gnero devoraria a individualidade no
processo de objetivao do Ser (isto , da ordem sovitica),
com o que a ontologia lukcsiana revelaria sua verdadeira face: ser
mera ideologia (no sentido pejorativo do termo) do stalinismo. Este
o ndulo da crtica. E, em sua exposio, Tams contribui com o
ltimo elemento necessrio para dar corpo interpretao de que
a ontologia de Lukcs no possuiria maior interesse para o debate
contemporneo, j que no passaria de um malsucedido retorno
ontologia tradicional, em especial ao realismo medieval. A religiosi-
dade do jovem marxista Lukcs teria perpassado, pela mediao de
seu apego ao absoluto (Heller, 1983a), toda a sua obra. Para uma
ontologia do ser social seria o coroamento dessa trajetria, sua forma
mais acabada: Lukcs seria o Santo Anselmo do sculo XX!126Como
no este o melhor momento para a discusso da relao de Lukcs
com o stalinismo, passaremos diretamente ao aspecto ontolgico da
crtica de Tams: h em Lukcs uma hipostasia do universal? Con-
sidera ele o gnero humano a forma por excelncia da objetividade
social? H em sua dmarche uma concepo teleolgica da histria?
Na Introduo argumentamos que, para Lukcs, a essncia se
consubstancia, ao longo do processo histrico, no complexo de de-
terminaes que permanece ao longo do desdobramento categorial
do ser. Os traos que articulam, em unidade, os heterogneos mo-
mentos que se sucedem ao longo do tempo compem a essncia
desse processo. No h nas colocaes de Lukcs acerca da rela-
o essncia/fenmeno qualquer tendncia no sentido de confe-
rir s determinaes essenciais um carter de rgida e absoluta ne-
cessidade (Lukcs, 1986:423; Lukcs, 1981:472). Relembremos que
para o filsofo hngaro o fenmeno sempre algo que e no algo
A comparao de Tams. Cf. Tams, G., op. cit., p. 157. A oposio de Lukcs
126
ao stalinismo, mesmo nos anos 30-40, (com seus mritos e problemas), bem
como a radical crtica da ordem sovitica no seu opus postumum, um tema que
no cabe nos limites desta investigao. Assinalaremos apenas que tais questes
foram objeto de um excelente ensaio de N. Tertulian, Georg Lukcs e o sta-
linismo, op. cit. que, com toda razo, argumenta o carter fundamentalmente
anti-stalinista de toda a produo lukcsiana ao mesmo tempo em que reconhe-
ce a adeso do filsofo hngaro a vrias das teses polticas do stalinismo.
240
Sergio Lessa
contraposto ao ser (Lukcs, 1986a:618; Lukcs, 1976:327;.Lukcs,

1979:84), parte existente da realidade social (Lukcs, 1986:81;
Lukcs, 1981:92).
Se, por um lado, a essncia no , para Lukcs, a necessidade
hipostasiada, a relao entre essncia e fenmeno, por outro lado
de tal ordem que a esfera fenomnica no um resultado passivo do
desdobramento da essncia. Isto significa que entre estes dois nveis
do ser se desdobra uma determinao reflexiva, na qual o fenmeno
joga um papel ativo na determinao da essncia. A forma como
isto se d deve ser desvelada caso a caso, momento a momento.
Para a contraposio a Tams, nos fundamental trazer luz uma
das inmeras consequncias desses traos mais gerais da ontologia
lukcsiana Atravs de vrias mediaes, que abordamos parcialmen-
te ao tratar da reproduo social, a concepo lukcsiana acerca da
relao entre essncia e fenmeno se articula com a concepo de
fundo pela qual os homens fazem a histria, todavia em circunstn-
cias que no escolheram. O desenvolvimento da essncia sociogen-
rica do ser social uma consequncia da objetivao de atos teleolo-
gicamente postos pelos indivduos. Tais atos, ao contriburem com a
construo da essncia genrico social, fundam tambm a esfera fe-
nomnica. De modo anlogo, os elementos genrico-universais so
sntese dos atos singulares tal como ocorre com a singularidade,
a universalidade tambm tem nos atos singulares seu solo gentico.
Os atos concretos dos indivduos concretos so, ao mesmo tempo,
o fundamento ltimo da esfera da singularidade e da universalidade.
O que as difere na ontologia lukcsiana so as mediaes que, a par-
tir dos atos singulares, se fazem presentes em cada uma delas. Isto
nos permite compreender que, do ponto de vista da suas gneses,
no h, em Para uma ontologia do ser social, qualquer diferenciao entre
singularidade e universalidade que pressuponha ser uma das esferas
mais portadora de ser que a outra.
Do ponto de vista da relao com a essncia, no h em Lukcs
qualquer rgida polarizao universal-essncia, singular-fenmeno.
Certamente, os traos universais, por serem portadores de um quan-
tum maior de permanncia nos processos (caso contrrio no seriam
universais), expressam os traos essenciais com maior intensidade
que a singularidade. Todavia, nenhuma rigidez nessa relao pode
ser pressuposta sem que desvirtuemos a absoluta historicidade da
categoria lukcsiana de substncia (Lessa, 1996c). Se tomarmos a
relao universal-essncia como exclusiva, necessria, absoluta, esta-
remos to distante de Lukcs quanto ele prprio estava dos realistas
medievais. (Lessa, 1996a)
241
Essa concepo lukcsiana das relaes universalidade-singula-

ridade e essncia-fenmeno talvez possa ser mais bem elucidada se
nos lembrarmos de suas consideraes acerca da tendncia cres-
cente bipolarizao da reproduo social.
No estudo da individuao, realizado no captulo A reprodu-
o, Lukcs discute exaustivamente como as individualidades so
tambm (e no apenas) portadoras das determinaes mais genrico-
-essenciais do ser social. Por outro lado, justamente pelo fato de
serem portadoras de tais determinaes, no indiferente ao desen-
volvimento do gnero humano o modo pelo qual as individualida-
des conduzem, por meio de escolhas entre alternativas concretas, o
desenvolvimento de suas substncias especficas para uma elevao,
ou para um rebaixamento, de seu para-si.
Portanto, a essncia genrico social se apresenta tanto na totali-
dade das formaes sociais como em cada uma das individualidades.
Entre gnero humano e indivduo no h qualquer distino que
passe por uma diferenciao quanto ao estatuto ontolgico de cada
um. Nenhum dos polos da reproduo social mais ser que ou-
tro; no h um ser de segunda categoria. Do mesmo modo, nem
o gnero portador exclusivo da essencialidade, nem a individuali-
dade portadora exclusiva da esfera fenomnica. Tanto a essncia
como os fenmenos esto presentes no processo de individuao
e de sociabilizao, e as diferenas que aqui se fazem presentes em
nada se aproximam da constituio do absoluto primado ontolgico
de um sobre o outro.
A consequncia dessa radical historicidade da essncia e do fe-
nmeno, do universal e do singular que, na cotidianidade, o real se
apresenta como uma sntese entre eles. Ou seja, no apenas a essn-
cia no portadora de nenhuma determinao implacvel para o de-
senvolvimento ontolgico, como tambm, no ser-precisamente-as-
sim, a essncia se particulariza, a cada instante, em uma complexa
totalidade que articula essncia e fenmeno. Algo anlogo ocorre
com a singularidade e a universalidade. Estas duas esferas do real
apenas existem em determinao reflexiva o universal se repro-
duz pela mediao dos fenmenos singulares (Lukcs, 1986:425-6;
Lukcs, 1981:475).
Portanto, a generalidade humana e a individualidade so esferas
distintas e igualmente reais do ser social. Todavia, diferente do que
ocorre na relao essncia-fenmeno, tanto o gnero como as indi-
vidualidades so portadores da continuidade social. Nesse sentido,
ao contrrio do que sugere Tams, a individualidade para Lukcs
242
Sergio Lessa
no um mero acidente que se contraporia essencialidade-uni-

versalidade do gnero humano. No encontramos nele qualquer
hierarquia ontolgica pela qual o gnero seja mais portador de ser
que o indivduo: ambos so igualmente reais, distintos e articulados
pelo complexo da reproduo social. A objetivao exatamente o
oposto do que afirma Tams , longe de devorar e dissolver as
individualidades numa totalidade hipostasiada, a esfera por exce-
lncia da afirmao da individualidade.
A afirmao da autonomia relativa dos complexos sociais par-
ciais, como desdobramento do momento predominante da repro-
duo exercido pela totalidade, evidencia, de outro ngulo, como a
diferena entre totalidade e singularidade no se desdobra por uma
distino do estatuto ontolgico de cada uma delas, mas sim pelas
diferentes mediaes que nelas atuam. Do mesmo modo, como o
indivduo no menos existente que a sociabilidade, o complexo
parcial to real, to objetivo quanto a formao social da qual faz
parte. As consideraes de Lukcs acerca da fala, que tratamos no
captulo anterior, assim como suas observaes acerca da sexualida-
de, da alimentao, do direito, da tica, da filosofia, da guerra etc.,
enquanto complexos sociais especficos, so uma demonstrao elo-
quente do equvoco de Tams.
O universal lukcsiano, em definitivo, nada tem em comum com
o dos realistas medievais. Entre outras coisas, justamente esta con-
cepo no-realista, no-medieval, da universalidade que lhe permite,
no plano terico mais geral, escapar de toda concepo teleolgica
do devir e da histria. Sobre este aspecto argumentamos o suficiente
para que seja necessrio voltar, agora, a este tpico. Apenas ignoran-
do e deformando o ncleo da concepo de Lukcs acerca da rela-
o entre essncia-fenmeno e gnero-individualidade pde Tams
convert-lo no idelogo da burocracia de tipo sovitico.
Portanto, ao postular o trabalho enquanto mediao que, por um
lado, sintetiza teleologia e causalidade em uma nova e unitria esfera
ontolgica e, por outro, enquanto mediao entre a especificidade
de ser do mundo dos homens e a unitariedade ontolgica do ser
em geral, Lukcs permanece to distante da concepo ontolgica
realista medieval quanto da dualidade natureza/sociedade caracte-
rstica da tradio moderna. Em Para uma ontologia do ser social no h
a hipostasia do universal, nem a fetichizao do indivduo-mnada.
A unitariedade ltima do ser se desdobra enquanto identidade da
identidade e da no-identidade, e a universalidade, a particularidade
e a singularidade so concebidas enquanto dimenses igualmente
reais do ser-precisamente-assim existente. Novamente, e no pode-
243
ria ser de outra forma, a historicidade (o ser essencialmente hist-

rico), a sociabilidade (o ser social fundado pelos atos humanos) e
a unitariedade ltima do ser comparecem, no contexto da ontologia
de Lukcs, como trs categorias centrais e intimamente articuladas.
Esperamos que os argumentos e as referncias aqui sistemati-
zados permitam desautorizar a hiptese de Tams. E que tambm
problematizem as interpretaes, como as de Heller, que afirmam
ser a ontologia de Lukcs um retorno metafsica tradicional, re-
trocesso provocado, em ltima anlise, pelo desenvolvimento dos
elementos messinicos e teleolgicos que consideram religiosos
de Histria e conscincia de classe.
Concluiremos argumentando que a centralidade ontolgica do
trabalho delineada por Lukcs nem nos parece esgotada do ponto
de vista terico, nem ultrapassada do ponto de vista da constituio
de uma Weltanschauung portadora de um horizonte que v para alm
dos limites do capital.
Apesar de redigida na dcada de 1960, a Ontologia de Lukcs con-
tinua com uma impressionante atualidade. As solues nela alcana-
das para alguns dos impasses decisivos da crise do marxismo con-
temporneo continuam to atuais quanto na poca em que foram
formuladas. A concepo do mundo dos homens enquanto causali-
dade posta; de sua substancialidade enquanto radicalmente histrica
e social; do trabalho enquanto categoria fundante que se articula
com a totalidade social pela mediao da categoria da reproduo;
da unitariedade ontolgica ltima do ser em geral e do mundo dos
homens em particular, que se desdobra categorialmente tendo por
forma genrica a identidade da identidade com a no-identidade
so, todos, aspectos centrais da ontologia lukcsiana que exibem n-
tidas vantagens para a compreenso dos fenmenos sociais se com-
parados com outras vertentes contemporneas.
Diante do liberalismo, a ontologia de Lukcs permite manter, no
plano terico, a unitariedade ltima do ser social e, a partir dela, pos-
sibilita a crtica mais radical da antinomia citoyen/bourgeois. Ou seja,
possibilita a recusa terica de toda e qualquer valorizao das rela-
es de mercado, das liberdades e da democracia burguesas como
fim da histria. Diante do ao marxismo analtico, alm da recusa in
limine de sua justificativa da explorao entre os homens, possibilita
evitar todos os impasses tericos advindos de sua peculiar clivagem
entre o material e o social.
Em comparao com a proposta de Habermas, apenas salienta-
remos que Lukcs no precisa recorrer a nenhuma transcendncia
244
Sergio Lessa
para compreender as relaes sociais. A intersubjetividade, de esfera

problemtica por excelncia em Habermas, pode ser tratada, na on-
tologia de Lukcs, pelo que de fato : o complexo de relaes sociais
que articula os indivduos sociedade, que conecta os atos singula-
res reproduo social global, que faz a mediao de cada individu-
alidade ao processo de explicitao histrica do gnero humano. As
individualidades e a subjetividade podem ento ser reconhecidas em
sua globalidade, no necessitando que sejam teoricamente restritas
ao estreito universo da antinomia citoyen/bourgeois.
As crticas dos ex-alunos de Lukcs, Heller e Feher frente, bem
como de uma nova gerao de hngaros, Gspr Tams parecendo
ser o de maior projeo, deixam intactos os fundamentos da ontolo-
gia lukcsiana Elas se baseiam numa anlise superficial e apriorstica
do opus postumum lukacsiano, e at hoje no produziram sequer uma
crtica circunstanciada, com base em citaes abundantes e que fos-
se para alm da extenso de um artigo. As Annotazioni, como re-
conhecem os prprios autores, esto longe de exibir tais caracters-
ticas. As alegaes de que a ontologia lukcsiana seria internamente
inconsistente (quer porque fosse portadora de duas ontologias entre
si incompatveis, quer porque ilegitimamente identificasse o para-
digma do trabalho ao paradigma da reproduo, quer porque
no passaria de justificativa ideolgica da ordem sovitica) no
resistem a qualquer anlise minimamente sria.
Isso no significa desconhecer que h problemas; talvez por ter
ficado inacabada, a ontologia lukcsiana no apresenta toda a so-
lidez necessria. Em algumas passagens, de forma alguma margi-
nais, a exegese s pode prosseguir recorrendo a outros momentos
do texto que venham a esclarecer aparentes contradies. Em que
pesem as eventuais debilidades, o conjunto de textos deixados por
Lukcs de singular importncia para os dias em vivemos. Entre
outras coisas, porque fundamenta ontologicamente a assero mar-
xiana da pura sociabilidade do mundo dos homens (os homens
fazem a histria) e da irredutibilidade da causalidade teleologia,
ainda que tal causalidade seja posta (em circunstncias que no es-
colheram) demonstrando, ao fim e ao cabo, a possibilidade ontol-
gica, o que no significa objetivao, hoje ou amanh, do assalto
ao cu, da revoluo que emancipe os homens do capital. Este, a
nosso ver, o significado mais profundo da centralidade ontolgica
do trabalho em Lukcs.
245
Sergio Lessa
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Sergio Lessa

MUNDO DOS HOMENS:

TRABALHO E SER SOCIAL

Diagramao: Estevam Alves Moreira Neto

1. XXX 2. XXX 3.XXX 4. XXX

Esta obra foi licenciada com uma licena Creative Commons -

Esta licena permite a cpia (parcial ou total), distribuio e transmis-

3 edio - revista e corrigida: INSTITUTO LUKCS

MUNDO DOS HOMENS:

TRABALHO E SER SOCIAL

3a edio - revista e corrigida

Prefcio 3a edio ................................................................................ 7

Concluso ............................................................................................ 219

Bibliografia .......................................................................................... 247

Esta a terceira edio de meu trabalho de doutorado apresenta-

nossa esperana, facilitar a apreenso da estrutura categorial de

colha de alienao como traduo de Entusserung para expressar o

Vrios agradecimentos so imprescindveis.

-me imprescindvel sanar uma lacuna no pargrafo dos agradeci-

Nossa investigao da concepo lukcsiana do papel do traba-

utilizamos as tradues brasileiras de Carlos Nelson Coutinho dos captulos da

seu indispensvel isolamento terico da totalidade social para a ex-

Sobre a anlise imanente, cf. Lessa, 2011, em especial o Prefcio.

j na avaliao das debilidades do texto. Seriam elas manifestaes

nos captulos histricos [Lukcs] [...] repassou sua prpria concepo em

Continua Ersi afirmando que

As crticas pelos amigos e alunos no o abalaram em seus pontos de vista fun-

O segundo depoimento sobre a insatisfao de Lukcs com o

Nos debates do inverno de 1968-69, Lukcs manifestou a sua adeso a muitas

Ainda que reconhecendo ser difcil, aps tantos anos, recordar

Todavia[,] se pode tranquilamente precisar que ele [Lukcs] aceitou a contra-

As prximas pginas so fortemente devedoras ao belo texto de Nicolas Ter-

tulian Uma apresentao ontologia de Lukcs, 1996. Ainda que o mesmo

com algumas de nossas propostas (Feher, Heller, Markus, Vadja, 1977:6).

O contedo da crtica dos quatro alunos acerca das duas onto-

verso de sua ontologia. Esta segunda verso viria a ser os Prole-

mos a exposio dos nexos ontolgicos fundamentais do ser social

Nesse sentido, argumenta Nicolas Tertulian, a nosso ver com

considerando que os Prolegmenos foram escritos depois de Lukcs ter conhe-

A esta altura vale relembrar que, j nos anos imediatamente an-

Cf., p. ex., Heller, 1983.

Cf., p. ex. Heller, 1983, Maier, 1989 e Berman, 1989.

casso da ontologia lukcsiana se concentra no estudo do jovem

dade em adeso religiosa ao stalinismo e desconsiderando a luta

feitas da edio hngara, e a traduo para ingls de Feher no fornece qualquer

do pensamento lukacsiano. Mais grave ainda, certas passagens, se

a orientao de fundo no aperfeioamento do ser social consiste precisamente

Como argumentaremos, um dos pilares da ontologia lukcsia-

Lukcs, 1986a:565; Lukcs, 1976:268; Lukcs, 1979:19.

gem luz do contexto especfico em que est inserida e que leve

Hoje, podemos acrescentar, a investigao por mais de uma dcada de Norma

Alcntara acerca da alienao na Ontologia de Lukcs dever vir a pblico em

certeza de haver explorado suficientemente as articulaes entre o

Captulo I - Centralidade do trabalho: qual

Antes de entrarmos na explorao da centralidade ontolgica do

1. Centralidade do trabalho: qual trabalho?

sempre se articulam ao trabalho. Essa relao, contudo, em nada

Isso no significa que o trabalho concreto desapareceu no capitalismo, mas

controle dos trabalhadores na atividade produtiva direta. A outra

de argumento emprico para reforar a indevida identificao te-

lidade que tivesse superado o capital14.

Tratamos deste conjunto de questes, a partir do Livro I de O Capital, em Lessa, 2011.

2. Centralidade do trabalho: qual centralidade?