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03
MAX GLUCKMAN
Braslia, 2011
Universidade de Braslia
Departamento de Antropologia
Braslia
2011
1
Traduzido por talo Moriconi Jnior do original: "Rituals of Rebellion in South-East Africa", in:
Gluckman, Max. Order and Rebellion in Tribal Africa, Cohen & West, London, 1963 (reimpresso
de 1971), captulo III, pp. 110-136.
Este trabalho, que foi apresentado como The Frazer Lecture, 1952, foi publicado
primeiramente, com o mesmo ttulo Rituals of Rebellion in South-East Africa pela Manchester
University Press em 1954.
O ri gi nal mente publ i cado nos Cadernos de Antropol ogi a da E di tora U nB com a
permi s s o do Autor e da Cohen & West .
Srie Traduo editada pelo Departamento de Antropologia
da Universidade de Braslia com o objetivo de divulgar textos
traduzidos para o portugus por docentes e discentes no campo
da Antropologia Social.
Solicita-se permuta.
Conselho Editorial:
Andra de Souza Lobo
Soraya Resende Fleischer
Comisso Editorial:
Andra de Souza Lobo
Larissa Costa Duarte
Soraya Resende Fleischer
Conselho Editorial
Rituais de rebelio no sudeste da frica
nesse bosque sagrado havia uma certa rvore, em torno da qual rondava
uma figura carrancuda, a qualquer hora do dia e provavelmente tambm
durante a noite. Na mo trazia uma espada desembainhada e espreitava
atentamente em torno de si, como se esperasse o ata que, a qualquer
momento, de um inimigo. Era um sacerdote e um assassino e o homem por
cujo aparecimento ele esperava iria mat-lo mais cedo ou mais tarde e
assumir o sacerdcio em seu lugar. Essa era a regra do santurio. Um
candidato ao sacerdcio s lograria obter o posto matando o sacerdote e,
tendo feito isso, retinha o posto at que ele prprio fosse morto por outro
mais forte ou mais esperto.
II
Os Zulus no tinham um panteo desenvolvido. Suas idias sobre o
Deus Supremo eram vagas e no existia frmula ritual de dirigir-se a ele. O
Cu era responsabilizado por deter minados fenmenos devastadores, como o
relmpago. Ele era controlado por magos especiais. A nica divindade
desenvolvida era Nomkubulwana, a Princesa do Cu, homenageada pelas
mulheres e pelas moas de distritos locais de Zululndia e Natal, quando as
plantaes comeavam a crescer. A realizao desses rituais agrcolas, pelas
mulheres, em escala local, contrasta com os grandes ritos nacionais poca
do plantio e dos primeiros frutos, de que eram encarregados principalmente os
homens, como guerreiros que serviam ao rei, em quem era centralizado o
ritual.
As mulheres no realizam mais o ritual em honra da deusa
Nomkubulwana; por isso no pude observ-lo durante meu trabalho em
Zululandia. Mas a deusa ainda visita essa terra agrada vel. Ela se move na
nvoa que marca o fim da estao seca e que anuncia o incio das chuvas. De
suas casas nas encostas dos montes, os Zulus contemplam essa nvoa, que
fica suspensa nos vales tocados pela luz do sol nascente, e comentam a
beleza da Princesa do Cu. Um missionrio em Zululndia escreveu:
Dizem que sua vestimenta feita de luz e que ela desceu do cu para
ensinar as pessoas a fazerem cerveja, a plantar, a colher, enfim, todas as
artes teis... Ela solteira e faz sua visita na primavera. Diz-se que algumas
partes de seu corpo tm a aparncia de uma bela paisagem com florestas
verdejantes, que outras partes tm a aparncia de encostas cobertas de
relva e que ainda outras parecem encostas cultivadas. Dizem que ela
quem faz a chuva.
De acordo com o Padre Bryant, missionrio catlico que tem sido o mais
destacado estudioso da histria e da cultura Zulus, supe-se ter sido ela quem
primeiro deu for ma ao homem. Os Zulus dizem que ela se move com a neblina
e de um lado ser humano, de outro um rio e de outro coberta de relva. Se
no se lhe dedicasse nenhum ritual, ela se ofenderia e estragaria os cereais.
De tempos em tempos, ela aparecia, toda de branco, para as mulheres, a
quem dava novas leis e dizia o que aconteceria no futuro. O arco- ris a viga
mestra de sua cabana; ela mora no cu e se relaciona com a chuva.
Assim, Nomkubulwana evidentemente uma deusa do tipo das antigas
divindades-cereal do mundo antigo. O Padre Bryant faz essa comparao
explicitamente e traa paralelos entre seus respectivos ritos. Entre os Zulus, o
mais importante desses ritos requeria comportamento obsceno da parte de
mulheres e moas. Estas vestiam-se como homens e tratavam e tiravam leite
do gado, coisa que normalmente era tabu para elas. Ao longe, na savana, suas
mes plantavam uma roa para a deusa e lhe ofereciam uma libao de
cerveja. Depois, essa roa era abandonada. Em vrios estgios das
cerimnias, as mulheres e as moas ficavam despidas e entoavam canes
lascivas. Os homens e os rapazes escondiam-se e no podiam aproximar-se
das mulheres.
Algumas cerimnias antigas analisadas por Frazer tambm eram
marcadas por comportamento lascivo, particularmente de mulheres, e pelo
plantio de sementeiras especiais por mulheres. Frazer descreveu os "jardins de
Adnis", to inteis quanto as roas de Nomkubulwana: trigo, cevada, alface,
erva-doce e vrios tipos de flores eram semeados em cestas ou vasos cheios
de terra e tratados durante oito dias, principalmente ou exclusivamente por
mulheres. Alimentadas pelo calor do sol, as plantas brotavam rapidamente;
porm, por no possurem raiz, elas definhavam tambm rapidamente e, ao
cabo de oito dias, eram atiradas no mar ou em riachos, juntamente com
imagens de Adnis morto''.
Essas semelhanas podem ser levadas muito longe, facilmente. Mas eu
quero apenas assinalar aqui que em muitas cerimnias clssicas nessa
estao, assim como na frica, atribua-se s mulheres um papel dominante e
aos homens um papel subordinado uma palavra que devemos a esse
arranjo "bacntico". Esses elementos aparecem em cerimnias de toda a
rea das tribos Bantos do Sudeste. Como exemplo, podemos citar uma
cerimnia destinada a expulsar pragas da lavoura, que se realizava entre os
Tsonga, de Moambique:
III
A cerimnia de Nomkubulwana apenas uma entre vrias que
apresentam esses processos; eu a selecionei porque envolve uma divindade
do tipo que tanto atraa a ateno de Frazer. Entre os vizinhos Suazi e Tsonga,
e tambm no Transkei, esses ritos femininos esto associados expulso de
uma peste provoca da por insetos. H um ritual parecido para Nomkubulwana,
entre os Zulus. As mulheres Thembu, do Transkei, mais ao sul, tambm
cuidam do gado numa cerimnia de puberdade feminina. Algumas cerimnias
desse tipo parecem generalizadas por todas as tribos Bantos do Sudeste.
Outras cerimnias domsticas tambm apresentam o tema da rebelio. Mas
passo agora a analisar uma grande cerimnia nacional ligada s colheitas e
realeza, em que fica manifesto o tema da rebelio no processo poltico.
O reino Zulu foi desmantelado aps a guerra Anglo-Zu lu de 1879, mas
felizmente os seus vizinhos Suazi ainda realizam cerimnias nacionais muito
parecidas com aquelas realizadas anteriormente pelos Zulus. A Dra. Hilda
Kuper nos fornece uma brilhante descrio desses ritos.
A maioria dos observadores toma a cerimnia incwala dos Suazi por
uma cerimnia tpica de primeiros frutos e realmente ningum come de
algumas colheitas antes que a cerimnia seja realizada. Na maior parte das
tribos sul-africanas, a quebra desse tabu representava perigo ritual para o lder
e no para o transgressor, pois aquele que tivera "roubado" seu direito de
precedncia. H evidncia de que muitos violavam o tabu: se descobertos,
eram punidos pelos chefes. A prpria sano sobre esse tabu destaca o tema
principal do conflito com o qual estamos lidando. O rei tinha que competir com
seus sditos para "morder o novo ano", cuja entrada se fazia quando o sol
alcanava o trpico. Mas o rei tambm deve "competir com o sol" e iniciar a
cerimnia antes do solstcio. Isso requer algum clculo, j que o rei tem que se
retirar no minguante da lua, e tambm simboliza que os poderes do homem
esto declinando. A nao reside na terra e depende das foras csmicas, mas
estas devem ser utilizadas e mesmo submetidas. Aqui o rei tambm est
interessado em evitar que suas fronteiras sejam invadidas.
As cerimnias variam conforme a idade do rei: se ele assume o reinado
ainda rapaz, elas se reduzem a uns poucos ritos; se ele j mais maduro, elas
florescem. Dos membros do cl real, somente o rei pode encenar o ritual. O
pensamento histrico Suazi ensina que, quando dois prncipes organizavam
suas prprias cerimnias, isso levava a grandes desastres: exrcitos nacionais
eram enviados para punir essa traio. Certos chefes provinciais imigrantes,
pertencentes a outros cls, mantm seus prprios cerimoniais de primeiros
frutos, que eles realizam depois, ficando afastados da incwala do rei.
Duas cabaas so preparadas para a cerimnia. Ambas so conhecidas
por "Princesa" (inkosatana) e parecem estar liga das Princesa Inkosatana, a
qual, segundo a Dra. Kuper, "uma divindade do cu, cuja pegada o arco-ris
e cuja disposio se manifesta pelo relmpago". Isto sugere que existe alguma
relao adicional entre ela e Nomkubulwana. As cabaas so preparadas por
especialistas hereditrios do ritual, conhecidos como "O Povo [Sacerdotes - M.
G.] do Mar". Um touro negro roubado do rebanho de algum sdito no
pertencente ao cl real. "Ele fica enraivecido e orgulhoso" essas emoes
conflitantes,ao que dizem, impregnam os ingredientes do ritual. O touro morto
e tiras de sua pele so enroladas em torno das cabaas "princesa". noite, os
"Sacerdotes do Mar", sob a bno dos ancestrais, do rei, vo obter gua do
mar, gua dos grandes rios fronteirios e plantas das florestas emaranhadas
das Montanhas Lubombo. Empresa antigamente arriscada, cortando terras
inimigas, mas "as guas do mundo eram necessrias para dar fora e pureza
ao rei". medida que atravessam o pas, os graves sacerdotes pra ticam
saque permitido sobre a populao.
No dia da noite em que a lua estar escura, as cabaas so colocadas
num cercado sagrado dentro do curral do rei. Alguns sacerdotes pilham a
capital. Comeou a "pequena cerimnia". Os regimentos dos veteranos
organizados por idades renem se no curral, formando-se como o crescente da
fraca lua. Eles provm da capital onde mora a rainha-me do falecido pai do
rei. Ento, entoada a sagrada cano real, que se confunde com os mugidos
do gado:
Vs detestais o pequeno rei
Vs detestais o pequeno rei. (repetido)
Eu partiria com meu Pai (o rei)
Temo que nos destituiriam
Eles o colocam na pedra:
ele dorme com sua irm
ele com sua Lozithupa ([a] Princesa):
Vs detestais o pequeno rei
E as mulheres retrucam:
Ouvis?
Vamos, vamos.
Dizem os Suazi que as palavras e a melo dia so selvagens e
tristes como o mar "quando o mar est zangado e os pssaros
do mar so arremetidos contra as ondas". As mulheres do cl
real movem-se para trs e para a frente em grupos pequenos,
desespera dos... Muitas choram. Os ps dos homens batem no
cho vigorosa, porm vagarosamente,as plumas negras
ondulam e sacodem, os prncipes aproximam-se, conduzindo o
rei, que est no meio deles. Eles trazem o rei para seu
santurio, aproximando-se cada voz mais. O delrio da multido
aumenta, o volume doa cantos tambm, os corpos balanam o
apertam se contra o cercado; o rei forado a entrar.
Trovejai profundamente,
Para que eles ouam a estrondosa pancada.
IV
Primeiramente, devo render homenagem profunda viso de Sir James
Frazer. Ele assinalou que essas cerimnias agrcolas estavam ligadas ao
processo poltico e que o deus moribundo freqentemente associado aos reis
seculares. Ele tambm chamou ateno para a cerimnia de rebelio, pois
descreveu a difundida ascenso de "reis temporrios", que eram sacrificados
ou ridicularizados e dispensados depois de alguns dias de autoridade
ostensiva. Ele no podia extrair de seu inadequado material as concluses que
extramos. Talvez fosse possvel testar minhas hipteses no material clssico,
mas suspeito que no haja dados disponveis. A douta anlise do professor
Frankfort sobre as cerimnias apenas diz que:
V
Estamos diante de um mecanismo social que desafia socilogos,
psiclogos e bilogos a fazerem uma anlise em detalhe dos processos pelos
quais essa representao do conflito leva ao beneficio da unidade social. Ns
estamos claramente s voltas com o problema da catarsis- colocado por
Aristteles em sua Poltica e em sua Tragdia: a. purgao da emoo atravs
da "piedade, do medo e da inspirao". Minha tentativa aqui analisar o
quadro sociolgico do processo.
Eu acentuaria principalmente que o ritual de rebelio ocorre dentro de
uma ordem social estabelecida, no posta cm questo. No passado os Bantos
do Sudeste podem ter criticado certas autoridades e indivduos e se rebelado
contra eles, mas no discutiam as instituies. As mulheres Zulus, sem dvida
nenhuma, sofriam uma severa presso psquica devido subordinao social e
ao fato de serem transferidas a grupos estranhos pelo casamento, mas elas
desejavam casar, ter filhos, campos frteis e bem cultivados para alimentar
seus maridos e famlia. Durante o ritual de Nomkubulwana, elas se
transformavam temporariamente em viragos obscenas e suas filhas se faziam
vaqueiras de porte marcial; mas todas aceitavam a ordem social, no
formavam um partido de sufragistas. Acho que temos aqui um indicador (no
necessariamente errado s pelo fato de ser bvio) de uma srie de razes
pelas quais essas cerimnias africanas podiam expressar livre e abertamente
conflitos sociais fundamentais. Havia mulheres procurando bons maridos para
lhes dar filhos e no sufragistas tentando alterar a ordem social e poltica
existente.
Da mesma forma, na vida poltica africana, os homens eram rebeldes,
jamais revolucionrios. O rei, os prncipes reais e os sditos, todos aceitavam a
ordem existente e suas instituies, crendo realmente nelas. Aqueles que
disputavam o poder contra uma autoridade estabelecida queriam apenas
conseguir a posio da autoridade para si prprios. A estrutura descrita pelo
Professor Frankfort a respeito do Egito idntica. O fara "mantm uma ordem
estabelecida (da qual a justia um elemento essencial) contra o assalto das
foras do caos". Essa ordem era maat geralmente traduzido para "verdade",
mas "que realmente significa 'a ordem correta1 a estrutura inerente da
criao,da qual a justia uma parte integrante". Essa ordem era de tal modo
"efetivamente reconhecida pelo povo, que ao longo de toda a histria do Egito
no h evidncia de qualquer levante popular", embora houvesse muitas
intrigas palacianas
A aceitao da ordem estabelecida como certa, benfica o mesmo
sagrada parece permitir excessos desenfreados, verdadeiros rituais de
rebelio, pois a prpria ordem age para manter rebelio dentro de seus limites.
Assim, representar os conflitos, seja diretamente, seja inversamente, seja de
maneira simblica, destaca sempre a coeso social dentro da qual existem os
conflitos. Todo sistema social um campo de tenses, cheio de ambivalncias,
cooperaes e lutas contrastantes. Isso verdade tanto para sistemas sociais
relativamente estacionrios que me apraz chamar de repetitivos como para
sistemas que mudam e se desenvolvem. Num sistema repetitivo os conflitos
so resolvidos no por alteraes na ordem dos postos ,mas por substituio
das pessoas que ocupam esses postos. medida que o tempo passa, o
crescimento e mudana da populao provocam, durante longos perodos,
realinhamentos, mas no uma mudana radical do padro. E como a ordem
social sempre contm uma diviso de direitos e deveres e de privilgios e
poderes, que contrastam com seus opostos, o desempenho cerimonial dessa
ordem afirma a sua natureza em toda a sua legitimidade. A cerimnia afirma
que, em virtude de suas posies, povo e prncipes odeiam o rei e, no entanto,
eles apiam este ltimo. Na verdade esse apoio existe em virtude e a despeito
dos conflitos que os opem mutuamente. O ponto crtico que, mesmo se os
prncipes Suazi no odeiam o rei, sua posio social pode atrair descontentes
que se juntem a eles. Em verdade, numa sociedade de relativamente pequena
escala, a existncia pura e simples dos prncipes d-lhes um poder que
ameaa o rei. Assim, em seu comporta mento ritual prescrito e obrigatrio, eles
exibem tanto oposio quanto apoio ao rei, mas principalmente apoio ao
reinado. esse o quadro social em que se apresentam os rituais de rebelio.
Aqui est uma resposta discusso da Dra. Kuper sobre as canes de
dio e rejeio atravs das quais os Suazi do seu apoio ao rei:
VI
Alguns pontos ainda devem ser citados para completar nossa discusso.
Em primeiro lugar, por que essas cerimnias tm lugar na poca dos primeiros
frutos e da colheita? Eu sugiro que existem realmente foras desagregadoras
atuando nessa estao, as quais exigem um estudo fisiolgico e psicolgico
em todas essas tribos, os primeiros frutos chegam depois de um perodo de
fome. Podem surgir brigas, causadas pelo repentino acesso energia
proporcionada pelos novos alimentos. depois da colheita que as guerras so
organizadas e lutas internas estouram. Mesmo antes disso, a esperana de
fartura, especialmente de cerveja, leva a uma violenta exploso de energia nos
homens, que ficam muito briges nessa poca. Na verdade, algumas pessoas
comem os novos alimentos antes mesmo da cerimnia ser realizada. Se as
colheitas so boas e muitas tribos sul-africanas no realizavam cerimnia
alguma se elas no o fossem verifica-se o fim jubiloso das incertezas. Nesse
pano de fundo, surgem dificuldades quando as plantaes de uma famlia j
amadureceram enquanto outra ainda passa fome. O tabu imposto sobre comer
antes do tempo permite que cada famlia entre no perodo de fartura mais ou
menos ao mesmo tempo que as outras. observvel a emoo que invade a
sociedade quando entra num perodo de fartura. Por serem economias de
subsistncia, medida que os suprimentos diminuem, nessas sociedades,
cada grupo domiciliar tende a retirar-se para dentro de si mesmo. Depois dos
primeiros frutos e da colheita, so retomadas as atividades sociais mais
amplas: casamentos, danas, festas da cerveja, passam a ocorrer diariamente
e atraem vizinhanas inteiras. Essa grande mudana no ritmo da vida social
acompanhada pelo alvio sentido por todos ao conclurem que mais um ano se
passou e com sucesso, enquanto as pesadas exigncias do ritual, com sua
lenta ordenada liberao de emoes conflitantes e energia reprimida,
controlam o comportamento atravs do programa de cerimnias e dana
acentuando a unidade. Tudo realizado sob a sano de divindades ou de
ancestrais reais. Os Lozis no tm nem perodo di' lume nem grandes
cerimnias.
A cerimnia das mulheres e as cerimnias do rei na poca do plantio e
na dos primeiros frutos so claramente rituais, agrcolas. Algumas das tenses
sociais e psquicas com as quais elas lutam esto associadas a fases do ciclo
agrcola e ao alimento que se espera seja produzido ou que tenha sido
produzido. Mas essas tenses so ligadas s relaes sociais envolvidas na
produo de alimentos atravs dos atores rituais. O sucesso na agricultura no
depende apenas da inconstncia da natureza, embora a volubilidade desta seja
personificada em todas as cerimnias. A deusa nomkubulwana um esprito-
natureza e pode conceder boas colheitas ou no. Ela um esprito-natureza
para as mulheres, no s porque est relacionada a colheitas, mas tambm
porque as mulheres, nas vizinhanas, atuam como corporaes. Essas
vizinhanas incluem mulheres procedentes dos mais diversos grupos de
parentesco, com diferentes origens ancestrais; em qualquer caso, as mulheres
no podem ter acesso aos ancestrais, que so primordialmente responsveis
pela prosperidade. O ritual de Nomkubulwana , portanto, um culto da ter ra e a
roa dela plantada ao longe, na savana. Assim como a roa, a deusa
Nomkubulwana mantm-se fora do crculo da sociedade: ela no entra na
cerimnia. Ela invocada quando as plantaes comeam a crescer e quando
so atacadas por pestes, de maneira que as mulheres e sua deusa so
associadas aos estgios mais incertos da agricultura, poca em que o trabalho
daquelas mais pesado. Aqui, os celebrantes invertem drasticamente os seus
papis. Isso sugere, para um estudo psicolgico, a possibilidade de que a
situao marital das mulheres produz grandes tenses, jamais superadas. Elas
transparecem na vulnerabilidade das mulheres s desordens mentais, s
histerias provocadas pelo medo de uma corte mgica por parte dos homens ou
de uma possesso por esprito. Sociologicamente, o ritual e o esprito-natureza
parecem estar relacionados com a instabilidade potencial dos grupos e da vida
domstica.
A cerimnia dos primeiros frutos um ritual poltico organizado pelo
Estado, que um grupo duradouro: por isso ela exibe diferentes crenas e
processos. Os Bantos acreditam que os espritos ancestrais do rei so, no final
das contas, primariamente responsveis pelo clima e por boas colheitas. Esses
espritos, quando vivos, faziam parte da sociedade e eles esto sempre perto
de certos lugares sagrados existentes nas habitaes. Eles so inconstantes
em suas aes, mas esto dentro da sociedade. O soberano seu
representante na teria o lhes dirige splicas numa pequena cerimnia na poca
do plantio. Depois, a cerimnia dos primeiros frutos, destinada a celebrar uma
estao benfica, novamente envolve o rei e seus ancestrais (os ZuLus
chamavam a cerimnia de "brincar com o rei"). O ritual organizado para exibir
os conflitos e a cooperao que constituem sistema poltico. A essa cerimnia
segue-se uma srie de oferendas de primeiros frutos feitas separadamente
pelos lderes de todos os grupos polticos aos seus prprios ancestrais, l onde
eles habitam. Mas as mulheres no fazem nenhuma oferenda da colheita a
Nomkubulwana, que, por intermdio de outro grupo de crenas, concedeu
fertilidade. O perodo de segurana na agricultura o dos primeiros frutos e
colheita , portanto, associado ao rei e ao sistema poltico, pois, apesar do
conflito que este encerra, de ano a ano ele ordenado e estabilizado, acima da
estabilidade das unidades domsticas. Contudo, a incerteza e a selvageria da
natureza podem figurar na cerimnia do rei, embora seja ele mesmo que as
personifique. Isso ocorre quando, no clmax da cerimnia, ele surge vestido de
juncos e peles de animais um monstro ou algo selvagem (Silo) e
improvisa uma dana frentica (improvisa porque ela no lhe foi previamente
ensinada). Mas, mesmo como um esprito da natureza, o rei a trado para a
sociedade, por seus inimigos aliados, os prncipes, at que ele finalmente joga
fora o ano passado num ltimo rito de agresso, atirando uma abbora no
escudo de um guerreiro, que morrer. Ento ele se torna novamente rei, mas
numa recluso cercada de tabus, que marca sua subordinao ordem
poltica. O rei servo de seus sditos. A natureza subjugada pelo sistema
poltico, num ritual cujo momento dado pelos mais certos fenmenos da
natureza: os movimentos do sol e da lua.
Os professores Fortes e Evans-Pritchard sugeriram uma hiptese mais
especificamente sociolgica para explicar de que maneira a coeso social est
associada s novas colheitas, na cerimnia poltica. Se a comunidade quer
obter qualquer das coisas que valoriza boa camaradagem, crianas, mais
gado, vitrias, em suma, prosperidade ela deve ter alimentos. Isso o trivial
e o bvio. Mas talvez seja menos bvio acentuar que as interpretaes
comunais na procura de alimentos podem entrar em conflito com os interesses
individuais. Pois, para obter comida, os homens necessitam de terras, de
enxadas e de gado; eles precisam de mulheres que cultivem suas roas.
Indivduos ou grupos podem entrar em conflito por motivo de terra, de
implementos, de gado ou de mulheres. Assim, os interesses individuais por
comida, to essenciais, opem-se, num certo sentido, aos interesses da
comunidade de que todos os seus membros sejam prsperos e tenham muito
alimento. Assim, elementos de conflito originam-se dos prprios alimentos to
desejados. Esses conflitos so resolvidos porque, ao manter e cultivar a terra,
ao pastorear o gado e ao casar com mulheres, os homens se envolvem, no
apenas em atividades tcnicas, mas tambm em aes que, em seus aspectos
legais e morais, os associam aos seus companheiros. Eles devem observar
completamente suas obrigaes e respeitar os direitos dos outros, "porque
seno as necessidades materiais da vida no poderiam mais ser satisfeitas. O
trabalho produtivo se paralisaria e a sociedade se desintegraria." Dessa
maneira, o grande interesse de todos a paz, a ordem e a obedincia Lei. J
que a estrutura poltica garante essa ordem e essa paz, permitindo assim a
produo de alimentos, associada aos alimentos da comunidade em geral.
Na cerimnia, a nova comida inaugurada para toda a nao, embora alguns
sditos a roubem. Assim a ordem poltica de direitos e deveres interligados
santificada. E orei, que representa essa ordem, entra para o reinado divino.
Talvez possamos agora ir mais longe e acrescentar que os conflitos entre
indivduos e ordem poltica como um todo so demonstrados no ritual de
rebelio. A gratificao individual de todos, inclusive a do prprio rei,
restringida pela autoridade da ordem. Mesmo o rei se acerca do reinado com
cuidado: as restries sobre o rei Suazi so mais pesadas justamente no dia
em que ele est mais ligado ao seu povo. Sua imperfeio pessoal e o perigo
que oferece de profanar os valores do reinado ficam demonstrados pelos
insultos a que ele submetido.
VII
Para fazer minha anlise por contraste, eu sugeri que as cerimnias
polticas modernas talvez no tomem essa forma, porque nossa prpria ordem
social questionada. claro que esse contraste apenas delineia o problema.
Na nossa sociedade existem tenses entre grupos demais, polticos e outros,
para que possam ser dramatizadas de uma maneira simples. Paradoxalmente,
por causa dessa fragmentao de nossas relaes sociais, ns no temos
rituais desenvolvidos, ou to freqentes, que envolvam o aparecimento de
pessoas segundo seus papis sociais. O indivduo sob presso tem alguma
possibilidade de fuga, alterando seu papel ou aderindo a outros tipos de
relaes sociais. Alm disso, nosso monarca reina, mas no governa; e,
embora os reis Suazis e Zulus fossem forados a atuar atravs de funcionrios
que os restringiam, eles reinavam e governavam. Na nossa sociedade, o
sistema parlamentar e os governos locais so apenas dois dentre vrios
mecanismos de expresso aberta de oposio. Esses mecanismos seculares
tambm existem na sociedade Banto e de se notar que raramente ocorrem
rituais polticos de rebelio entre os Lozis da Rodsia Setentrional, que
possuem uma organizao governamental que trata de maneira bastante
elaborada as tenses entre os vrios componentes do Estado, ao contrrio do
que ocorre entre os Bantos do Sudeste. Mesmo assim h fundamento em
afirmar que uma "rebelio ritual" pode ser desvirtuada por tradio, como uma
bno social, em sistemas sociais repetitivos, mas no em sistemas que
possibilitem revolues fica claro numa exposio feita por um antigo viajante
francs sobre a cerimnia dos primeiros frutos dos Zulus. Ele comenta essa
cerimnia, ao analisar seu "governo desptico":