tica Crist: "Confrontando a questes morais"

Revista Lies Bblicas

Jovens e Adultos

CPAD

3 Trimestre de 2002

Lio 1 - A tica crist face a tica dos homens

Lio 2 - A tica crist e os dez mandamentos

Lio 3 - O cristo e a guerra

Lio 4 - O cristo e o aborto

Lio 5 - O cristo e o planejamento familiar

Lio 6 - O cristo e a sexualidade

Lio 7 - O cristo e o divrcio

Lio 8 - O cristo e a pena de morte

Lio 9 - O cristo, a eutansia e o suicdio

Lio 10 - O cristo e a doao de rgos do corpo

Lio 11 - O cristo e as finanas

Lio 12 - O cristo, os vcios e os jogos

Lio 13 - O cristo e a poltica

Comentrio: Elinaldo Renovato de Lima

Livros relacionados ao Trimestre:

- tica Crist, confrontando as questes morais de nosso tempo - Elinaldo R. de Lima - CPAD
- tica nas Pequenas coisas - Elizabeth Gomes - Editora Vida

- tica Crist - Normal L. Geisler- Editora Vida Nova

- tica - Authur F. Holmes - CPAD

- E Agora, como Viveremos? - Charles Colson - CPAD

- Biotica - Um Guia para os Cristo - Gilbert Meilaender - Editora Vida Nova

- A Transparncia da Vida Crist - Geremias do Couto - CPAD

- tica Pastoral - Nemuel Kessler - CPAD

- tica Crist - Martinho Lutero - Editora Concrdia

- A Sndrome do Canto do Galo - Elienai Cabral - CPAD

- Panorama do Pensamento Cristo - Michael D. Palmer - CPAD

- A tica dos Profetas para Hoje - Isaltino G. C. Filho - Editora Hgnos

- tica do Novo Testamento - Wolfgang Schrage - Editora Sinodal

Lio 1 - A tica crist face a tica dos homens

Estudos:

- tica Crist

- A tica crist e a prxis da espiritualidade

- Um estudo sobre tica crist
- tica
- tica
- A tica na formao pastoral
- tica crist para hoje
- A coercibilidade da tica
- tica e Igreja
- tica Crist
- tica
- Ethics (em ingls) ou traduzida para o portugus.

Livros:

- tica Crist - Normal L. Geisler- Editora Vida Nova

- tica - Authur F. Holmes - CPAD

- tica nas Pequenas coisas - Elizabeth Gomes - Editora Vida

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Alexandre Sancho

Cl 2.8 Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas,
segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no segundo Cristo;
FILOSOFIAS E VS SUTILEZAS... NO SEGUNDO CRISTO. Paulo nos adverte a vigiar contra todas as
filosofias, religies e tradies que destacam a importncia do homem parte de Deus e de sua revelao
escrita. Hoje, uma das maiores ameaas teolgicas contra o cristianismo bblico o "humanismo secular",
que se tornou a filosofia de base e a religio aceita
em quase toda educao secular e o ponto de vista aprovado na maior parte dos meios de comunicao
e diverso no mundo inteiro. (1) Que ensina a filosofia do humanismo? (a) Ensina que o homem, o
universo e tudo quanto existe apenas matria e energia moldadas ao acaso. (b) Afirma que o homem
no foi criado por um Deus pessoal, mas que resultou de um processo
evolutivo. (c) Rejeita a crena num Deus pessoal e infinito, e nega ser a Bblia a revelao inspirada de
Deus raa humana. (d) Afirma que no existe conhecimento parte das descobertas feitas pelo
homem, e que a razo humana determina a tica apropriada para a sociedade, fazendo do ser
humano a autoridade mxima neste particular. (e) Procura modificar ou melhorar o comportamento
humano mediante educao, redistribuio econmica, psicologia moderna ou sabedoria humana. (f) Cr
que padres morais no so absolutos, e sim relativos e determinados por aquilo que faz as pessoas
sentirem-se felizes, que lhes d prazer, ou que parece bom para a sociedade, de acordo com os alvos
estabelecidos por seus lderes; deste modo, os valores e moralidade bblicos so rejeitados. (g)
Considera que a auto-realizao do homem, sua auto-satisfao e seu prazer so o sumo bem da vida.
(h) Sustenta que as pessoas devem aprender a lidar com a morte e com as dificuldades da vida, sem crer
em Deus ou depender dEle. (2) A filosofia do humanismo comeou com Satans e uma expresso da
sua mentira de que o homem pode ser igual a Deus (Gn 3.5). As Escrituras identificam os humanistas
como os que "mudaram a verdade de Deus em mentira e honraram e serviram mais a criatura do que o
Criador" (Rm 1.25). (3) Todos os dirigentes, pastores e pais cristos devem envidar seus mximos
esforos em proteger seus filhos da doutrinao humanista, desmascarando-lhes os erros e instilando nas
mentes deles um desprezo santo pela sua influncia destrutiva (Rm 1.20-32; 2 Co 10.4,5; 2 Tm 3.1-10;
Jd 4-20; ver 1 Co 1.20 nota; 2 Pe 2.19 nota).

Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o estudo dos juzos de apreciao
que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto de vista do bem e do
mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de modo absoluto.
As diversas vises filosficas da tica podem confundir. Entretanto, o cristo deve basear-se na Palavra
de Deus para fazer o que certo e deixar o que errado. a nossa regra de f e prtica. o cdigo de
regra do Cristo, especialmente do pastor ou ministro do evangelho. A tica crist no depende da
situao, dos meios ou dos fins (ler Sl 119.105).

tica Normativa
tica Teleolgica
tica Situacional
tica Moral
tica Imoral
tica Amoral
Baseia-se em princpios e regras morais fixas
Baseia-se na tica dos fins: Os fins justificam os meios.
Baseia-se nas circunstncias. Tudo relativo e temporal.
tica Profissional e tica Religiosa: A
s regras devem ser obedecidas.
tica Econmica: O que importa o capital.
tica Poltica: Tudo possvel, pois em poltica tudo vale.

TEXTO UREO:

Ec 12.13 De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos;
porque este o dever de todo homem.
Todo o livro de Eclesiastes deve-se interpretar segundo o contexto deste seu penltimo versculo.
Salomo comeou com uma avaliao negativista da vida como vaidade, algo irrelevante, mas no fim ele
conclui com um sbio conselho, a indicar onde se pode encontrar o sentido da vida. No temor de Deus, no
amor a Ele e na obedincia aos seus mandamentos, temos o propsito e a satisfao que no existem em
nada mais.
Salomo reencontrou-se com DEUS no fim de sua vida e num relance de meditao em sua vida, percebe
que gastou seu tempo em vaidades e que o mais importante na verdade temer a DEUS e guardar sua
palavra.
Sl 111.10 O temor do SENHOR o princpio da sabedoria; bom entendimento tm todos os que lhe
obedecem; o seu louvor permanece para sempre.
Pv 9.10 O temor do SENHOR o princpio da sabedoria, e a cincia do Santo, a prudncia.

VERDADE PRTICA:

O cristo como sal da terra e luz do mundo, no s deve ser diferente, mas seu comportamento
como cristo deve ser um referencial para a sociedade.

Mt 5.13 SAL DA TERRA. Os cristos so o sal da terra . Dois dos valores do sal so: o sabor e o poder de
preservar da corrupo. O cristo e a igreja, portanto, devem ser exemplos para o mundo e, ao mesmo
tempo, militarem contra o mal e a corrupo na sociedade.
(1) As igrejas mornas apagam o poder do Esprito Santo e deixam de resistir ao esprito predominante no
mundo. Elas sero lanadas fora por Deus ( Ap 3.16).
(2) Tais igrejas sero destrudas, pisoteadas pelos homens (v.13); i.e., os mornos sero destrudos pelos
maus costumes e pelos baixos valores da sociedade mpia (cf. Dt 28.13,43,48; Jz 2.20-22).
Jo 8.12 EU SOU A LUZ DO MUNDO. Jesus a luz verdadeira (1.9). Ele remove as trevas e o engano,
iluminando o caminho certo para Deus e a salvao.
(1) Todos que seguem a Jesus so libertos das trevas do pecado, do mundo e de Satans. Os que ainda
andam nas trevas no o seguem (cf. 1 Jo 1.6,7).
(2) "Quem me segue" um gerndio contendo a idia de seguir continuamente. Jesus, na realidade,
disse "seguir-me continuamente". Ele reconhecia somente o discipulado perseverante (ver 8.31 nota).

LEITURA BBLICA EM CLASSE:

Rm 14.22,23
22 Tens tu f? Tem-na em ti mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se
condena a si mesmo naquilo que aprova.
1 Jo 3.21 Amados, se o nosso corao nos no condena, temos confiana para com Deus;

23 Mas aquele que tem dvidas, se come, est condenado, porque no come por f; e tudo o
que no de f pecado.
Tt 1.15 Todas as coisas so puras para os puros, mas nada puro para os contaminados e infiis; antes,
o seu entendimento e conscincia esto contaminados.

1 Co 10.1-12; 23,31,32
1 Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem; e
todos passaram pelo mar,
2 e todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar,
NO QUERO QUE IGNOREIS. possvel algum ser redimido, desfrutar da graa divina, e,
posteriormente, ser rejeitado por Deus, por causa de conduta pecaminosa (ver 9.27 nota). Isso passa,
agora, a ser confirmado por exemplos colhidos da experincia de Israel (vv. 1-12). Aqui a figura do
batismo. Quando os Israelitas estiveram debaixo da nuvem era como hoje o cristo que est debaixo da
proteo e orientao de DEUS, mas quando passaram pelo mar como se estivessem morrendo naquele
momento para comearem uma nova vida com DEUS e para DEUS,dando testemunho da f em DEUS;
figura do batismo nas guas.

3 e todos comeram de um mesmo manjar espiritual,

Figura da ceia, pois o Man que foi dado a eles no deserto simbolizava CRISTO, o po da vida.

O Po da Vida
Jo 6.35- E JESUS lhes disse: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome;
e quem cr em mim nunca ter sede.
DEUS na sua infinita sabedoria tem se revelado detalhista em seu plano de redeno, a ponto de
trazer seu filho ao mundo atravs de uma virgem (Is 7.14), na cidade de Belm (Mq 5.2), cumprindo sua
palavra nos mnimos detalhes, um exemplo disso : Belm na lngua hebraica Bet-Lhem, que significa
lugar onde se faz po ou em nosso linguajar normal padaria; se ns pegarmos agora o versculo acima
veremos o filho de DEUS, que nasceu num lugar chamado padaria dizendo: Eu sou o po da vida, aquele
que vem a mim no ter fome... Aleluia! Como nosso DEUS maravilhoso!
importante notarmos tambm que em Ex 16.4 DEUS manda ao seu povo, no deserto, o man
(Mn no hebraico), para alimento do povo por quarenta anos (Jo 6.31); DEUS fez chover do cu, no
nasceu da terra como alguns incrdulos dizem, mas a Bblia enfatiza que desceu do cu comprovando que
sua origem divina, assim como o verdadeiro alimento espiritual veio do cu para saciar e sedentar a
alma do homem, JESUS CRISTO a palavra que saiu da boca de DEUS (Mt 4.4); tambm lembramos de
Nm 11.7,8 que orienta o povo a moer, cozer, amassar, triturar e fazer bolos, depois comer o man;
significa para ns que esta palavra para ser lida, estudada, ouvida, entendida e absorvida por aquele
que se aproxima de DEUS querendo aprender Dele e conhec-lo melhor. Isto como ruminar [o que o boi
faz com o alimento, engole e depois volta para o livro (parte do estmago dos animais) para ser
digerida toda vitamina, bem devagar].
importante frisarmos ainda que o man deveria ser recolhido todos os dias, menos no sbado
que era o dia de descanso; assim tambm ns devemos nos alimentar da palavra de DEUS todos os dias
de nossas vidas at que venha o descanso, ou seja, o arrebatamento e conseqente encontro com o
Senhor JESUS CRISTO, que nosso descanso (Mt 11.28,29).

4 e beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os
seguia; e a pedra era Cristo.
Figura do ESPRITO SANTO que dado por JESUS a todo o que cr.
Jo 4.14 mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe
der se far nele uma fonte de gua que jorre para a vida eterna.

5 Mas Deus no se agradou da maior parte deles, pelo que foram prostrados no deserto.
FORAM PROSTRADOS NO DESERTO. Os israelitas foram alvos da graa de Deus no xodo. Foram libertos
da escravido
(v. 1), batizados (v. 2), divinamente sustentados no deserto e tiveram ntima comunho com Cristo (vv.
3,4). Mesmo assim, a despeito dessas bnos espirituais, deixaram de agradar a Deus e foram
destrudos por Ele no deserto; perderam a sua eleio divina e, portanto, deixaram de alcanar a Terra
Prometida (cf. Nm 14.30). O argumento de Paulo que, assim como Deus no tolerou a idolatria,
pecado e imoralidade de Israel, assim tambm Ele no tolerar o pecado dos crentes da Nova Aliana

6 E essas coisas foram-nos feitas em figura, para que no cobicemos as coisas ms, como eles
cobiaram.
ESSAS COISAS... FEITAS EM FIGURA. O terrvel juzo divino sobre os israelitas desobedientes serve de
exemplo e advertncia aos que esto sob a Nova Aliana, para no cobiarem as coisas ms. Paulo
adverte aos corntios que se eles forem infiis a Deus como Israel (vv. 7-10), eles tambm sero julgados
e no entraro na ptria celeste prometida.

7 No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; conforme est escrito: O povo assentou-se
a comer e a beber e levantou-se para folgar.
No se interessaram em aprender do Senhor e nem de ensinar a seus filhos sobre o Senhor que lhes
tirara da escravido. No davam honra e glria quele que lhes tirara do Egito, antes queriam voltar para
l por causa da comida.

8 E no nos prostituamos, como alguns deles fizeram e caram num dia vinte e trs mil.
Clara referncia ao episdio de Balao e a prostituio de Israel. (Jd 1.11)

9 E no tentemos a Cristo, como alguns deles tambm tentaram e pereceram pelas serpentes.
Referncia serpente de metal que foi levantada no deserto para que todo o que fosse picado pela
serpente(Satans),
olhando para a serpente levantada na haste(JESUS), fosse sarado e liberto da maldio. (Jo 3.14).

10 E no murmureis, como tambm alguns deles murmuraram e pereceram pelo destruidor.

A histria de Cor, Dat e Abiro diz respeito a trs levitas ambiciosos conspirando para obter mais
poder e uma posio mais elevada para si mesmos como sacerdotes (v. 10). Desafiaram a autoridade de
Moiss e a ordem divina a respeito de Aro, i.e., de ele ser o nico sumo sacerdote (vv. 3-11). Assim
agindo, rejeitavam a Deus e sua Palavra revelada a respeito do dirigente designado do povo de Deus
(ver 12.10 nota). Conseqentemente, receberam
da parte de Deus a justa condenao (vv. 31-35), como tambm a recebero todos aqueles que, no reino
de Deus, "amam os primeiros lugares nas ceias, e as primeiras cadeiras" (Mt 23.6).
11 Ora, tudo isso lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso nosso, para quem j
so chegados os fins dos sculos.
ESCRITAS PARA AVISO NOSSO. A histria do julgamento divino do povo de Deus no AT ficou gravada nas
Escrituras para bem advertir os crentes do NT contra o pecado e o cair da graa. No devemos agir como
os israelitas, pois se os mesmos caram por causa de sua incredulidade, cairemos tambm se no
tivermos f e nos esforarmos para ter uma vida separada do pecado.

12 Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe que no caia.

OLHE... NO CAIA. Os israelitas, como eleitos de Deus, pensavam que poderiam entregar-se, sem perigo,
ao pecado, idolatria e imoralidade; porm, foram julgados. Assim tambm, os "corntios", da
atualidade, que acreditam que podem viver satisfazendo a carne, devem se dar conta de que o juzo
divino tambm os aguarda, caso no abandonem esses pecados.
23 Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm; todas as coisas me so
lcitas, mas nem todas as coisas edificam.
H coisas que podemos e temos o direito de faz-las, mas se as fizermos estaremos prejudicando a obra
de DEUS e isso pecado. Devemos "crucificar" ou "esmurrar" nossa carne para que no sejamos
dominados pela mesma.
TODAS AS COISAS SO PURAS. provvel que Paulo esteja falando a respeito da pureza ritual segundo
as leis judaicas sobre alimentos (cf. Mt 15.10,11; Mc 7.15; 1 Tm 4.3-5). Alguns ensinadores estavam
obcecados em fazer distino entre comidas "puras" e "impuras" e ensinavam que a devida observncia
dessas coisas era essencial verdadeira justia. Desconheciam o verdadeiro carter moral, a pureza
interior e a justia exterior (v. 16). Paulo
ressalta que se a pessoa moralmente pura, para ela a distino entre comidas "impuras" e "puras" no
tem importncia moral. Paulo no est se referindo a coisas ou aes moralmente erradas, mas apenas
pureza cerimonial dos judeus. evidente que as leis dietticas dos judeus so boas e deveriam todos
tomar mais cuidado com a alimentao, evitando os excessos e as coisas que fazem mal sade.

31 Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria
de Deus.
FAZEI TUDO PARA A GLRIA DE DEUS O objetivo principal da vida do crente agradar a Deus e
promover a sua glria. Sendo assim, aquilo que no pode ser feito para a glria de Deus (i.e., em sua
honra e aes de graas como nosso Senhor, Criador e Redentor) no deve ser feito de modo nenhum.
Honramos a Deus mediante nossa obedincia, aes de graas, confiana, orao, f e lealdade a Ele.
Viver para a glria de Deus deve ser uma norma fundamental em nossa vida, o alvo da nossa conduta, e
teste das nossas aes.

32 Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja
de Deus.
Nossa vida uma vidraa onde os inimigos esto a atirar pedras, sejamos pois, como que "blindados",
no nos descuidando da orao, jejum e estudo da palavra de DEUS.
Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como
leo, buscando a quem possa tragar;
1 Pe 5.8

INTRODUO:
Vamos partir do princpio que a histria da tica teve sua origem, pelo menos sob o ponto de vista formal,
na antigidade grega, atravs de Aristteles (384 - 322 a.C.) e suas idias sobre a tica e as virtudes
ticas. Na Grcia porm, mesmo antes de Aristteles, j possvel identificar traos de uma abordagem
com base filosfica para os problemas morais e at entre os filsofos conhecidos como pr-socrticos
encontramos reflexes de carter tico, quando buscavam entender as razes do comportamento
humano.
Scrates (470-399 a.C.) considerou o problema tico individual como o problema filosfico central e a
tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar todas as reflexes filosficas. Para ele
ningum pratica voluntariamente o mal. Somente o ignorante no virtuoso, ou seja, s age mal, quem
desconhece o bem, pois todo homem quando fica sabendo o que bem, reconhece-o racionalmente como
tal e necessariamente passa a pratic-lo. Ao praticar o bem, o homem sente-se dono de si e
conseqentemente feliz. A virtude seria o conhecimento das causas e dos fins das aes fundadas em
valores morais identificados pela inteligncia e que impelem o homem a agir virtuosamente em direo ao
bem.
Plato (427-347 a.C.) ao examinar a idia do Bem a luz da sua teoria das idias, subordinou sua tica
metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo sensvel e o mundo das idias permanentes,
eternas, perfeitas e imutveis, que constituam a verdadeira realidade e tendo como cume a idia do
Bem, divindade, artfice ou demiurgo do mundo.
Para Plato a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs partes: razo, vontade
(ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo desta alma, as quais so determinadas pela
natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na verdade ele estava propondo uma tica das virtudes,
que seriam funo da alma. Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se elevaria
mediante a contemplao ao mundo das idias. Seu fim ltimo purificar ou libertar-se da matria para
contemplar o que realmente e, acima de tudo, a idia do Bem.
Para alcanar a purificao necessrio praticar as vrias virtudes que cada parte da alma possui. Para
Plato cada parte da alma possui um ideal ou uma virtude que devem ser desenvolvidos para seu
funcionamento perfeito. A razo deve aspirar sabedoria, a vontade deve aspirar coragem e os desejos
devem ser controlados para atingir a temperana. Cada uma das partes da alma, com suas respectivas
virtudes, estava relacionada com uma parte do corpo. A razo se manifesta na cabea, a vontade no peito
e o desejo baixo-ventre. Somente quando as trs partes do homem puderem agir como um todo que
temos o indivduo harmnico. A harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia.
Plato de certa forma criou uma "pedagogia" para o desenvolvimento das virtudes. Na escola as crianas
primeiramente tm de aprender a controlar seus desejos desenvolvendo a temperana, depois
incrementar a coragem para, por fim, atingir a sabedoria. A tica de Plato est relacionada intimamente
com sua filosofia poltica, porque para ele, a polis (cidade estado) o terreno prprio para a vida moral.
Assim ele buscou um estado ideal, um estado-modelo, utpico, que era constitudo exatamente como o
ser humano. Assim, como o corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o estado deveria possuir,
respectivamente, governantes, sentinelas e trabalhadores. O bom estado sempre dirigido pela razo.
CORPO
ALMA
VIRTUDE
ESTADO
Cabea
Razo
Sabedoria
Governantes
Peito
Vontade
Coragem
Sentinelas
Baixo-ventre
Desejo
Temperana
Trabalhadores
curioso notar que, no Estado de Plato, os trabalhadores ocupam o lugar mais baixo em sua hierarquia.
Talvez isto tenha ligao com a viso depreciativa que os gregos antigos tinham sobre esta atividade. A
tica platnica exerceu grande influncia no pensamento religioso e moral do ocidente, como teremos
oportunidade de ver mais adiante.
Aristteles (384-322 a.C.), no s organizou a tica como disciplina filosfica mas, alm disso, formulou
a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar os filsofos morais: relao entre as normas
e os bens, entre a tica individual e a social, relaes entre a vida terica e prtica, classificao das
virtudes, etc. Sua concepo tica privilegia as virtudes (justia, caridade e generosidade), tidas como
propensas tanto a provocar um sentimento de realizao pessoal quele que age quanto simultaneamente
beneficiar a sociedade em que vive. A tica aristotlica busca valorizar a harmonia entre a moralidade e a
natureza humana, concebendo a humanidade como parte da ordem natural do mundo, sendo portanto
uma tica conhecida como naturalista. Segundo Aristteles, toda a atividade humana, em qualquer
campo, tende a um fim que , por sua vez um bem: o Bem Supremo ou Sumo Bem, que seria resultado
do exerccio perfeito da razo, funo prpria do homem. Assim sendo, o homem virtuoso aquele capaz
de deliberar e escolher o que mais adequado para si e para os outros, movido por uma sabedoria
prtica em busca do equilbrio entre o excesso e a deficincia:
A excelncia moral, ento, uma disposio da alma relacionada com a escolha de aes e emoes,
disposio esta consistente num meio termo (o meio termo relativo a ns) determinado pela razo (a
razo graas qual um homem dotado de discernimento o determinaria). Trata-se de um estado
intermedirio, porque nas vrias formas de deficincia moral h falta ou excesso do que conveniente
tanto nas emoes quanto nas aes, enquanto a excelncia moral encontra e prefere o meio termo.
Logo, a respeito do que ela , ou seja, a definio que expressa a sua essncia, a excelncia moral um
meio termo, mas com referncia ao que melhor e conforme ao bem ela um extremo. (ARISTTELES,
1992, p.42)

I- CONCEITUAO E DEFINIES

1- A tica Como Cincia Secular:

SISTEMAS DA VISO FILOSFICA DE SCRATES, PLATO E ARISTTELES

a) Poltica
Procura definir quais so o carter, a natureza e os alvos do governo ideal ou satisfatrio.
b) Lgica
Aborda os princpios do raciocnio, sua capacidades, seus erros e suas maneiras exatas de
expresso."O raciocnio lgico leva voc de 'a' a 'b'. A Imaginao leva voc a qualquer lugar". (Albert
Einstein).
c) Gnosiologia
Estuda o conhecimento em sua natureza, origem, limites, possibilidades, mtodos, objetos e
objetivos.
d) Esttica
Procura definir qual seja o propsito ou ideal orientador das artes. (filosofia das belas-artes)
e) Metafsica
Estuda causas no materiais como DEUS, Alma, Livre Arbtrio, imortalidade, o mal, etc...
f) tica
a investigao no campo da conduta ou modo de viver e se comportar de maneira ideal.

2- Origem da Palavra:

Ethos (grego) = Costume, hbito, disposio.

Mos (latim) = vontade, costume, uso, regra.
Da temos que tica a disposio ou vontade de se seguir bons costumes ou hbitos.

3- Definio:

tica Crist o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento a palavra
de DEUS. Para ns, crentes em JESUS CRISTO, o certo e o errado devem ter como base a Bblia
Sagrada, a nossa regra urea de f e prtica.

II- VISO GERAL DA TICA SECULAR E DA TICA CRIST:

Viso
tica Secular
tica Crist
1- Antinomismo
Depende da pessoa e das circunstncias. O homem seu prprio deus. Cada um age como
quer.
Pv 14.12 H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte.
Devemos viver de acordo com a palavra de DEUS.
2- Generalismo
A conduta de algum deve ser julgada de acordo com seus resultados. o fim justificando os
meios.
Mc 13.31 Passar o cu e a terra, umas as minhas palavras no passaro. Os pecados separam
o homem de DEUS.

Veja tambm:
http://www.armazemnadia.com.br/henrique/MENSAGEI.HTM

Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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Lio 2 - A tica crist e os dez mandamentos

Estudos:

- Os dez mandamentos
- 10 mandamentos
- Os dez mandamentos no tempo da graa
- Sermo da Montanha
- Era a Inteno de Deus que as Leis do Velho Testamento Vigorassem em Nossos Dias?
- Nos Dias Atuais as Pessoas Tm Que Guardar as Leis do Velho Testamento?
- O Sermo do Monte
- A Importncia de Amar Seus Inimigos
- Uma janela para o sermo do monte
- O Sermo da Montanha
- 10 Commandments: How Should Christians Observe Them? (em ingls) ou traduzida para o portugus.

Livros:

- A Ternura dos Dez Mandamentos - Ron Mehl - Editora Quadrangular

- Estudos no Sermo do Monte - Dr. Martyn Lloyd-Jones - Editora Fiel

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Alexandre Sancho

QUAIS SO OS DEZ MANDAMENTOS?

xodo 20.3-17
PRIMEIRO - No ters outros deuses diante de mim.
SEGUNDO - No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos
cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs;
porque eu o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso que visito a maldade dos pais nos filhos at terceira e
quarta gerao daqueles que me aborrecem, e fao misericrdia at mil geraes aos que me amam e
guardam os meus mandamentos.
TERCEIRO - No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, pois o Senhor no ter por inocente o que
tomar o seu nome em vo.
QUARTO - Lembra-te do dia de sbado para o santificar. Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra.
Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem
tua filha, nem teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro que est dentro das
tuas portas; porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo
dia descansou: por isso abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou.
QUINTO - Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu
Deus te d.
SEXTO - No matars.
STIMO - No adulterars.
OITAVO - No furtars.
NONO - No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
DCIMO - No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu
servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo.
 lamentvel que nos ensinos catlicos o segundo mandamento adulterado ou diminudo, ou
at subtrado, para enganar seus fiis a respeito da idolatria. Fui enganado por 31 anos, sendo
catlico praticante e assduo frequentador da, por mim suposta "Igreja Crist". Graas ao
nosso bondoso DEUS que me livrou de to grande condenao, pois at em romarias fui ver
"aparies de Maria".
AS IMAGENS DO SEGUNDO MANDAMENTO DIZEM RESPEITO AOS DOLOS DA ANTIGUIDADE?
O Mandamento probe fazer ou usar imagens para adorao que sejam representativas de Deus Pai, Deus
Filho, Deus Esprito Santo, dos anjos ou dos espritos que esto na glria (os santos mortos). O
Mandamento probe fazer escultura com "alguma semelhana do que est nos cus". Logo, o
Mandamento no se restringe aos deuses egpcios ou a outros. Jesus e os santos bblicos esto includos
nessa proibio, quer suas imagens sejam esculpidas em pedra, bronze, madeira, ouro, prata ou em
qualquer material. Assim diz a Palavra.
COMO ENTENDER A PROIBIO DE NO "SE ENCURVAR NEM SERVIR" S IMAGENS? NO
SERVIR DE QUAL MANEIRA?
O entendimento que as imagens no devem ser objetos de nenhuma adorao, venerao ou
reverncia. A proibio de encurvar-se compreende: ajoelhar-se, inclinar o corpo ou a cabea; tocar as
imagens numa demonstrao de devoo e respeito; beij-las, coro-las, lev-las em procisso em
atitude de contemplao. A proibio de no servir as imagens compreende: no servi-las com lgrimas,
com flores, com festas, cnticos, viglias, rezas, sacrifcios, velas, ofertas em dinheiro ou em alimentos.
Outras passagens bblicas realam a proibio do Segundo Mandamento:
"Eu sou o Senhor. Este o meu nome. A minha glria a outrem no a darei, nem a minha
honra s imagens de escultura" (Isaas 42.8).
"No faam imagem alguma na forma de dolo, semelhana de homem ou mulher
(Deuteronmio 4.15-19).
"E ters por contaminados a prata e o ouro que recobre as imagens de escultura. Lan-las-
fora como coisa imunda" (Isaas 30.22).
"Mudaram a glria de Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel,
bem como de aves, quadrpedes e rpteis" (Romanos 1.23).
"Nada sabem os que conduzem em procisso suas imagens de escultura" (Isaas 45.20).
"Os que se apegam aos dolos vos afastam de si a sua prpria misericrdia" (Jonas 2.8).
"Mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram a criatura em lugar do
Criador, que bendito eternamente" (Romanos 1.25). Ver Salmos 115.4-8.
"Ao Senhor teu Deus adorars, e s a Ele servirs" (Mateus 4.10).
O QUE DIZER DA IMAGEM DO CRISTO REDENTOR NO RIO?
O Segundo Mandamento condena essa imagem ou qualquer outra, seja de trinta centmetros, seja de
cinqenta metros de altura. Nem como atrao turstica deveria permanecer. O "Cristo Redentor" tem
sido objeto de adorao, e seus braos petrificados, sua boca fechada e olhos cegos se enquadram na
descrio no livro de Salmos 115.4-8. Se a nao brasileira fosse verdadeiramente crist estaria na
submisso vontade de Deus e no teria construdo esse dolo de pedra. Deveria ser demolido, segundo
a Bblia Sagrada. A imagem do "Cristo Redentor", como tantas outras, uma mentira. Ningum possui
retrato de Jesus ou dos santos bblicos (Jos, Paulo, Pedro, Joo, Maria) de modo a esculpir ou pintar
suas imagens. Logo, essas esculturas so caricaturas, mentiras. E a mentira no de Deus; do diabo.
Disse Jesus: "Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo dele. Ele foi homicida
desde o princpio, e no se firmou na verdade, pois no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala
do que lhe prprio, pois mentiroso e pai da mentira" (Joo 8.44).
TEXTO UREO: O cumprimento da lei e dos profetas

Mt 5.17-18 No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim abrogar, mas cumprir.
Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se
omitir da lei sem que tudo seja cumprido.
NO... VIM DESTRUIR A LEI... MAS CUMPRIR. O propsito de Cristo que as exigncias espirituais da lei
de Deus se cumpram na vida dos seus seguidores (Rm 3.31; 8.4). O relacionamento entre o crente e a lei
de Deus envolve os seguintes aspectos:
(1) A lei que o crente obrigado a cumprir consiste nos princpios ticos e morais do AT (7.12; 22.36-40;
Rm 3.31; Gl 5.14;); bem como nos ensinamentos de Cristo e dos apstolos (28.20; 1 Co 7.19; Gl 6.2).
Essas leis revelam a natureza e a vontade de Deus para todos e continuam hoje em vigor. As leis do AT
destinadas diretamente nao de Israel, tais como as leis sacrificiais, cerimoniais, sociais ou cvicas, j
no so obrigatrias (Hb 10.1-4; e.g., Lv 1.2,3; 24.10).
(2) O crente no deve considerar a lei como sistema de mandamentos legais atravs do qual se pode
obter mrito para o perdo e a salvao (Gl 2.16,19). Pelo contrrio, a lei deve ser vista como um cdigo
moral para aqueles que j esto num relacionamento salvfico com Deus e que, por meio da sua
obedincia lei, expressam a vida de Cristo dentro de si mesmos (Rm 6.15-22).
(3) A f em Cristo o ponto de partida para o cumprimento da lei. Mediante a f nEle, Deus torna-se
nosso Pai (cf. Jo 1.12). Por isso, a obedincia que prestamos como crentes no provm somente do nosso
relacionamento com Deus como legislador soberano, mas tambm do relacionamento de filhos para com
o Pai (Gl 4.6).
(4) Mediante a f em Cristo, o crente, pela graa de Deus (Rm 5.21) e pelo Esprito Santo que nele habita
(Gl 3.5,14; Rm 8.13), recebe o impulso interior e o poder para cumprir a lei de Deus (Rm 16.25,26; Hb
10.16). Ns a cumprimos, ao andarmos segundo o Esprito (Rm 8.4-14). O Esprito nos ajuda a mortificar
as aes pecaminosas do corpo e a cumprir a vontade de Deus (Rm 8.13; Mt 7.21 ). Por isso, a
conformidade externa com a lei de Deus deve ser acompanhada pela transformao interior do nosso
corao e esprito (cf. vv. 21-28).
(5) Os crentes, tendo sido libertos do poder do pecado, e sendo agora servos de Deus (Rm 6.18-22),
seguem o princpio da f , pois esto debaixo da lei de Cristo (1 Co 9.21). Ao fazermos assim, cumprimos
a lei de Cristo (Gl 6.2) e em ns mesmos somos fiis exigncia da lei (Rm 7.4; 8.4; Gl 3.19; 5.16-25).
(6) Jesus ensinava enfaticamente que cumprir a vontade do seu Pai celeste uma condio permanente
para a entrada no reino dos cus).
VERDADE PRTICA:
Jesus no cancelou os Dez Mandamentos. Em sua doutrina, Ele deu-lhes um carter
notadamente espiritual e abrangente, valorizando mais o interior do homem, sem desmerecer
seu exterior.
Existe um seguimento evanglico que diz: "DEUS quer a alma e o esprito, o corpo vai ficar aqui mesmo"
e ainda chamam de hipcritas e de fanticos e quadrados aqueles que se preocupam em manter-se
vestidos de maneira santa e de falarem de maneira diferente do mundo. Se esquecem da palavra de
DEUS que diz:
1 Co 10.31,32 Portanto, quer comais, gquer bebais ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo
para a glria de Deus. Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos
gregos, nem igreja de Deus.
FAZEI TUDO PARA A GLRIA DE DEUS O objetivo principal da vida do crente agradar a Deus e
promover a sua glria (ver o estudo A GLRIA DE DEUS). Sendo assim, aquilo que no pode ser feito
para a glria de Deus (i.e., em sua honra e aes de graas como nosso Senhor, Criador e Redentor) no
deve ser feito de modo nenhum. Honramos a Deus mediante nossa obedincia, aes de graas,
confiana, orao, f e lealdade a Ele. Viver para a glria de Deus deve ser uma norma fundamental em
nossa vida, o alvo da nossa conduta, e teste das nossas aes.
1 Ts 5.23 E o mesmo Deus de paz avos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e
corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo.
O crente pode receber de Deus uma clara revelao da sua santidade, bem como a convico de que
Deus o est chamando para separar-se ainda mais do pecado e do mundo e a andar ainda mais perto
dEle (2Co 6.16-18). Com essa certeza, o crente se apresenta a Deus como sacrifcio vivo e santo e recebe
da parte do Esprito Santo graa, pureza, poder e vitria para viver uma vida santa e agradvel a Deus
(Rm 12.1,2; 6.19-22).

LEITURA DIRIA:
SEGUNDA: Dt 4.6 = SABEDORIA NOS MANDAMENTOS
Guardai-os, pois, e fazei-os, porque esta ser a vossa sabedoria de o vosso entendimento
perante os olhos dos povos Que ouviro todos estes estatutos e diro: S este grande povo
gente sbia e inteligente.
POVOS. Uma razo importante para Israel permanecer fiel lei de Deus era a de atrair outros povos para
o Senhor, demonstrando a sabedoria e as bnos de seguir seus caminhos (vv. 5-8). Assim como Israel,
os crentes do NT so a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa e a propriedade particular de Deus
? povo esse chamado para anunciar as virtudes de Deus e o seu senhorio (1 Pe 2.9; Ap 1.6; 5.10).
TERA: Ec 12.13 = O DEVER DE TODO HOMEM
De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque
este o dever de todo homem.
TEME A DEUS E GUARDA OS SEUS MANDAMENTOS. Todo o livro de Eclesiastes deve-se interpretar
segundo o contexto deste seu penltimo versculo. Salomo comeou com uma avaliao negativista da
vida como vaidade, algo irrelevante, mas no fim ele conclui com um sbio conselho, a indicar onde se
pode encontrar o sentido da vida. No temor de Deus, no amor a Ele e na obedincia aos seus
mandamentos, temos o propsito e a satisfao que no existem em nada mais.

QUARTA: Dt 4.1 = CUMPRIR A LEI DO SENHOR PARA VIVER

Agora, pois, Israel, ouve aos estatutos e os juzos que eu vos ensino, para os cumprirdes,
para que vivais, e entreis, e possuais a terra que o SENHOR, Deus de vossos pais, vos d.
PARA OS CUMPRIRDES, PARA QUE VIVAIS. A vida, as bnos e a posse de Cana, dependiam da
afinidade espiritual entre Israel e Deus (vv. 1,6,15-26,40). As promessas de Deus estendem-se a cada
gerao seguinte se cultivamos a plena comunho com o Senhor (v. 9), vivemos no seu temor (v. 10),
ensinamos aos nossos filhos o caminho do Senhor (vv. 9,10) e o buscamos de todo o nosso corao e de
toda a nossa alma (v. 29), com verdadeira f e amor (5.29; 6.5; ver Jo 14.21; Rm 1.5; Gl 5.6; cf. Hc
2.4; Am 5.4).
QUINTA: Rm 7.12 = A LEI SANTA E BOA
Assim, la lei santa; e o mandamento, santo, justo e bom.
Gl 3.19 Logo, para que a lei? sFoi ordenada por causa das transgresses, at que viesse a
posteridade a
quem a promessa tinha sido feita, e foi posta pelos anjos na mo de um medianeiro.
LOGO, PARA QUE A LEI? A palavra traduzida "lei" (gr. nomos; hb. torah) significa "ensino" ou
"instruo". O termo lei pode referir-se aos Dez Mandamentos, ao Pentateuco ou a qualquer mandamento
no AT. O uso por Paulo da palavra "lei" pode incluir o sistema sacrificial do concerto mosaico. A respeito
dessa lei, Paulo declara vrias coisas:
(1) Ela foi dada por Deus "por causa das transgresses", i.., a fim de demonstrar que o pecado a
violao da vontade de Deus, e despertar os homens a verem sua necessidade de misericrdia, graa e
salvao de Deus em Cristo (v. 24; cf. Rm 5.20; 8.2).
(2) Embora o mandamento fosse santo, bom e justo (Rm 7.12), era inadequado, porque no conseguia
transmitir vida espiritual nem fora moral (3.21; Rm 8.3; Hb 7.18,19).
(3) A lei funcionou como "aio" ou tutor do povo de Deus at que viesse a salvao pela f em Cristo (vv.
22-26). Nessa funo, a lei revelou a vontade de Deus para o comportamento do seu povo (x 19.4-6;
20.1-17; 21.1--24.8), proveu sacrifcios de sangue para cobrir os pecados do seu povo (ver Lv 1.5;
16.33) e apontou para a morte expiatria de Cristo (Hb 9.14; 10.12-14).
(4) A lei foi dada para nos conduzir a Cristo a fim de sermos justificados pela f (v. 24). Mas agora que
Cristo j veio, finda est a funo da lei como supervisora (v. 25). Por isso, j no se deve buscar a
salvao atravs das provises do antigo concerto, nem pela obedincia s suas leis e ao seu sistema de
sacrifcios. A salvao, agora, tem lugar de conformidade com as provises no novo concerto, a saber, a
morte expiatria de Cristo, a sua ressurreio gloriosa e o privilgio subseqente de pertencer a Cristo
(vv. 27-29; ver Mt 5.17,)
SEXTA: Rm 13.9 = AMAR - O RESUMO DA LEI.
Com efeito: No gadulterars, no matars, no furtars, no dars falso testemunho, no
cobiars, e, se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu
prximo como a ti mesmo.
Mt 22.39 AMARS O TEU PRXIMO. Um filho de Deus deve amar a todos (Gl 6.10; 1 Ts 3.12),inclusive
seus inimigos (5.44). Deve amar tambm de modo especial a todos os verdadeiros cristos, nascidos de
novo (ver Jo 13.34; Gl 6.10; cf. 1 Ts 3.12; 1 Jo 3.11).
(1) O amor do crente por seu irmo em Cristo, por seu prximo e por seu inimigo, deve ser subordinado,
controlado e dirigido pelo seu amor e devoo a Deus.
(2) O amor a Deus o primeiro e grande mandamento (vv. 37,38). Por isso, a santidade de Deus, seu
desejo de pureza, sua vontade e seu padro revelados nas Escrituras nunca devem ser prejudicados por
nossa falta de amor para com todos.
SBADO: Tg 4.11 = JUIZ DA LEI. JULGANDO A LEI SEM CUMPRI-LA
Irmos, no faleis mal uns dos outros. Quem fala mal de um irmo e julga a seu irmo fala mal
da lei e julga a lei; e, se tu julgas a lei, j no s observador da lei, mas juiz.
NO FALEIS MAL UNS DOS OUTROS. desprezar a lei divina do amor em relao a uma pessoa que est
sendo acusada de algo:
(1) no procurar conhecer os detalhes da situao;
(2) no falar com a prpria pessoa que est sendo acusada; e (3) difamar essa pessoa

LEITURA BBLICA EM CLASSE:

Mt 5.17-21 No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim abrogar, mas cumprir.Porque em
verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei sem que
tudo seja cumprido. Qualquer, pois, que violar um destes menores mandamentos e assim ensinar aos
homens ser chamado o menor no Reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser
chamado grande no Reino dos cus. Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e
fariseus, sde modo nenhum entrareis no Reino dos cus. Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars;
mas qualquer que matar ser 7ru de juzo.
INTRODUO:
Romanos 13:8 A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos outros;
porque quem ama aos outros cumpriu a lei. (A nica dvida que nunca quitamos a de amar uns aos
outros).
Romanos 3:2Por isso, nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem
o conhecimento do pecado.
Romanos 3:31anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma! Antes, estabelecemos a lei.
Romanos 7:6Mas, agora, estamos livres da lei, pois morremos para aquilo em que estvamos retidos;
para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra.
Romanos 7:7Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no conheci o pecado seno
pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia, se a lei no disesse: No cobiars.
Glatas 3:2S quisera saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela
pregao da f?
Voc j viu algum seguidor da lei ser batizado com o ESPRITO SANTO?
Glatas 4:4mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a
lei,

I- JESUS VALORIZOU OS DEZ MANDAMENTOS:

1. UMA QUESTO FUNDAMENTAL:
Mt 19.16-26 E eis que, aproximando-se dele um jovem, disse-lhe: Bom Mestre, que bem farei, para
conseguir a vida eterna? E ele disse-lhe: Por que me chamas bom? No h bom, seno um s que
Deus. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos. Disse-lhe ele: Quais? E Jesus disse:
No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho; honra teu pai e tua
me, e amars o teu prximo como a ti mesmo. Disse-lhe o jovem: Tudo isso tenho guardado desde a
minha mocidade; que me falta ainda? Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, pvai, vende tudo o que
tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; e vem e segue-me. E o jovem, ouvindo essa palavra,
retirou-se triste, porque possua muitas propriedades. Disse, ento, Jesus aos seus discpulos: Em
verdade vos digo qque difcil entrar um rico no Reino dos cus.
E outra vez vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico
no Reino de Deus. Os seus discpulos, ouvindo isso, admiraram-se muito, dizendo: Quem poder, pois,
salvar-se? E Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos homens isso impossvel, rmas a Deus tudo
possvel.
2. A RESPOSTA INQUIETADORA DE JESUS:
Mt 19.17 Por que me chamas bom? No h bom, seno um s que Deus. Se queres, porm, entrar na
vida, guarda os mandamentos.
3. A GUARDA DOS MANDAMENTOS:
Mt 19.18,19 No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho; honra teu
pai e tua me, e oamars o teu prximo como a ti mesmo.
O CRISTO DEVE GUARDAR O SBADO OU O DOMINGO?
Milhares de estudos j foram realizados sobre esse tema de certa forma polmico. As opinies se
dividem: de um lado, os que defendem a sacralidade do sbado, exemplo dos Adventistas do Stimo Dia;
do outro, os demais cristos, que consideram o domingo como o dia do Senhor, tendo como principal
razo a ressurreio de Jesus, nesse dia. Vejamos quais os principais argumentos apresentados pelos dois
grupos (sbado, do hebraico shabbath, dia de cessao do trabalho, de descanso). Em primeiro lugar
vamos conhecer o que dizem os pr-sabticos:
 O stimo dia foi abenoado e santificado por Deus e marcou o trmino de toda a Sua obra
criadora (Gnesis 2.2-3).
O Quarto Mandamento declara que o stimo dia sbado do Senhor teu Deus. No fars
nenhum trabalho...pois em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h,
mas no stimo dia descansou (xodo 20.8-11).
Jesus no aboliu a Lei Moral, os Dez Mandamentos, escrita por Deus (xodo 31.18). A que foi
cravada na cruz (Efsios 2.15) foi a lei cerimonial composta de ordenanas e ritualismo, escrita
por Moiss num livro (Deuteronmio 31.24-26; 2 Crnicas 35.12; Lucas 2.22-23). Os
mandamentos morais so irrevogveis porque perptuos. Os mandamentos cerimoniais, para
observncia de certos ritos, foram ab-rogados (holocaustos, incenso, circunciso).
O fato de estarmos sob a graa no nos desobriga da observncia da Lei de Deus. No
correto dizermos que a graa existiu apenas a partir de Jesus: ... e a graa que nos foi dada em
Cristo Jesus antes dos tempos eternos (2 Timteo 1.9). No existisse a graa no Antigo
testamento, teriam sido salvos pelas obras Ado, No, Moiss, Abrao, Enoque, Isaas, Daniel e
outros?
O novo mandamento dado por Jesus (Joo 13.34) no ocupa o lugar do Declogo, mas prov
os crentes com um exemplo do que o amor altrusta. Jesus, na qualidade do grande EU SOU,
proclamou Ele prprio a Lei Moral do Pai, no Monte Sinai (Joo 8.58). Ao jovem curioso, Ele disse:
Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos (Mateus 19.17).
Os que defendem a sacralizao do primeiro dia da semana o domingo como um dia santo, de
descanso, dedicado ao Senhor, apresentam os seguintes argumentos:
Com a Sua morte Jesus inaugurou uma Nova Aliana. Durante Sua vida terrena, Ele, judeu
nascido sob a lei (Glatas 4.4), foi circuncidado e apresentado ao Senhor (Lucas 2.21-22) cumpriu
a Pscoa (Mateus 26.18-19), e assim por diante. Todavia, a partir da cruz, a lei no mais tem
domnio sobre ns.
A lei serviu para nos conduzir a Cristo: Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo
beber ou por causa dos dias de festas, ou de lua nova, ou de sbados. Estas coisas so sombras
das coisas futuras; a realidade, porm, encontra-se em Cristo (Colossenses 2.16-17). Mas, antes
de chegar o tempo da f, a Lei nos guardou como prisioneiros, at ser revelada a f que devia vir.
Portanto, a lei tomou conta de ns at que Cristo viesse para podermos ser aceitos por Deus por
meio da f. Agora chegou o tempo da f, e no precisamos mais da Lei para tomar conta de ns
(Glatas 3.23-25, Bblia Linguagem de Hoje).
Diversas passagens bblicas so citadas pelos defensores da adorao dominical, para reforar
sua tese de que vivemos sob uma Nova Aliana. A antiga Aliana cumpriu sua finalidade. Exemplo:
O mandamento anterior ab-rogado por causa da sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nunca
aperfeioou coisa alguma), e desta sorte introduzida uma melhor esperana, pela qual chegamos
a Deus (Hebreus 7.18-19). E mais: Pois se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito,
nunca se teria buscado lugar para a Segunda... ela no ser segundo a aliana que fiz com seus
pais no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito, porque no permaneceram
naquela minha aliana, e eu para eles no atentei, diz o Senhor. Dizendo nova aliana, ele tomou
antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido, perto est de
desaparecer (Hebreus 8.7-13).
Prestem ateno no seguinte: Pois Ele [Cristo Jesus] a nossa paz, o qual de ambos os povos
fez um, e destruiu a parede de separao, a barreira de inimizade que estava no meio, desfazendo
na sua carne a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos
dois um novo homem... (Efsios 2.14-15). Os pr-sabticos vem a uma distino entre as leis
cerimoniais de Moiss, e os Dez Mandamentos. Estes no teriam sido revogados. Os anti-
sabticos, regra geral, no fazem diferena, mas consideram que os princpios morais dos Dez
Mandamentos continuam sendo pertinentes aos crentes de hoje, porm em outro contexto. Dizem,
ainda, que em diversas ocasies mandamentos cerimoniais eram chamados de lei do Senhor.
So exemplos: holocaustos dos sbados e das Festas da Lua Nova (2 Crnicas 31.3-4); Festa dos
Tabernculos (Nmeros 8.13-18); consagrao do primognito (Lucas 2.23-24).
No prevalece o argumento da perpetuidade da guarda do sbado (Os filhos de Israel
guardaro o sbado, celebrando-o nas suas geraes por aliana perptua - xodo 31.16-17).
Outras leis foram classificadas de perptuas e nem por isso se perpetuaram, como exemplo: a
pscoa (xodo 12.24), a queima de incenso (xodo 30.21), o sacerdcio Levtico (xodo 40.15),
ofertas de paz (Levtico 3.17), sacrifcio anual de animais (Levtico 16.29,31,34), e outros.
Os anti-sabticos levantam ainda os seguintes argumentos a seu favor: a) os primeiros
cristos se reuniam e adoravam no domingo (Atos 20.7; 1 Corntios 16.1-2); b) Cristo ressuscitou
 no primeiro dia da semana (Marcos 16.9); c) as aparies de Jesus ps-ressurreio ocorreram
seis vezes no primeira dia da semana (Mateus 28.1-8, Marcos 16.9-11, 16.12-13, Lucas 24.34,
Marcos 16.14, Joo 20.26-31); d) a viso apocalptica de Joo se deu no dia do Senhor, assim
considerado o primeiro dia da semana (Apocalipse 1.10); o Esprito Santo desceu sobre a Igreja no
domingo (Atos 2.1-4).
Nove dos Dez Mandamentos foram ratificados no Novo Testamento, mas a guarda do sbado
foi excluda. Vejamos: 1) No ters outros deuses diante de mim (xodo 20.3) = Convertei-vos
ao Deus vivo(Atos 14.15); 2) No fars para ti imagem de escultura(xodo 20.4) = Filhinhos,
guardai-vos dos dolos(1 Joo 5.21); 3) No tomars o nome do Senhor teu Deus em
vo(xodo 20.7) = No jureis nem pelo Cu, nem pela terra(Tiago 5.12); 4) Lembra-te do dia
do sbado, para o santificar(xodo 20.8) = Sem ratificao no Novo Testamento; 5) Honra teu
pai e a tua me(x 20.12) = Filhos, obedecei vossos pais(Efsios 6.1); 6) No matars(xodo
20.13) = No matars(Romanos 13.9); 7) No adulterars(xodo 20.14) = No
adulterars(Romanos 13.9); 8) No furtars(xodo 20.15) = No furtars(Romanos 13.9); 9)
No dirs falso testemunho(xodo 20.16) = No mintais uns aos outros(Colossenses 3.9); 10)
No cobiars(xodo 20.17) = No cobiars(Romanos 13.9). Diante disso, os anti-sabticos
afirmam que a Nova Aliana no indica um dia especial da semana para o descanso.
H quem divide o Declogo em duas partes: 1) Leis cerimoniais ou religiosas, as que tratam
dos deveres dos homens para com Deus (no ter outros deuses; no fazer imagens, nem ador-
las; no blasfemar, e lembrar do sbado. 2) Leis morais ou sociais, as que tratam da relao dos
homens entre si (honrar os pais; no matar; no adulterar; no furtar; no proferir falso
testemunho, e no cobiar os bens e mulher do prximo. A guarda do sbado, como cerimnia,
fora anulada na cruz (Efsios 2.14-15; Colossenses 2.14).
As leis do Antigo testamento, de um modo geral, foram feitas para os judeus, especialmente
para eles. So exemplos: a) Tu, pois, fala aos filhos de Israel, dizendo: Certamente guardareis
meus sbados, porquanto isso um sinal entre mim e vs nas vossas geraes(xodo 31.12-18);
b) O Senhor, nosso Deus, fez conosco concerto, em Horebe...com todos os que hoje aqui estamos
vivos (Deuteronmio 5.2-3).
4. O CUMPRIMENTO DA LEI:
Mt 5.17-19 No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim abrogar, mas cumprir.Porque em
verdade vos digo que, qat que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei sem que
tudo seja cumprido. Qualquer, pois, que violar um destes menores mandamentos e assim ensinar aos
homens ser chamado o menor no Reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser
chamado grande no Reino dos cus.
II- UM NOVO SENTIDO PARA O DECLOGO:
1. NO MATARS:
x 20.13 = NO MATARS. O sexto mandamento probe o homicdio deliberado, intencional, ilcito.
Deus ordena a pena de morte para a violao desse mandamento (ver Gn 9.6). O NT condena, no
somente o homicdio mas tambm o dio, que leva algum a desejar a morte de outrem (1 Jo 3.15), bem
como qualquer outra ao ou influncia malfica que cause a morte espiritual de algum (ver Mt 5.22;
18.6).

2. NO ADULTERARS:
x 20.14
NO ADULTERARS. O stimo mandamento probe o adultrio (cf. Lv 20.10; Dt 22.22) e abrange a
imoralidade e todos os demais pecados sexuais (Mt 5.27-32; 1Co 6.13-20). O adultrio (i.e., a
infidelidade de um cnjuge ao outro) to abominvel aos olhos de Deus, que a Bblia inteira condena
esse pecado. A Bblia ensina o seguinte a respeito do adultrio:
(1) Ele transgride a lei moral de Deus expressa no Declogo.
(2) Na lei do AT, o adltero era punido com a pena de morte (Lv 20.10; Dt 22.22).
(3) Acarreta conseqncias permanentes e graves (2 Sm 11.1-17; 12.14; Jr 23.10,11; 1 Co 6.16-18);
quem comete adultrio levar o oprbrio disso por toda a vida (Pv 6.32,33).
(4) Como pecado hediondo, o adultrio ainda pior, quando cometido por dirigentes do povo de Deus. No
caso de cometerem esse pecado, isso equivale a desprezar a Palavra de Deus e o prprio Senhor (2 Sm
12.9,10). Um crente que cometer tal pecado, des-qualifica-se, tanto para ser indicado para o trabalho do
Senhor, como para continuar no mesmo Note como no AT o adultrio era um pecado generalizado em
Israel, devido m influncia de profetas e sacerdotes estragados, que o cometiam (Jr 23.10-14; 29.23).
(5) O adultrio e outros casos de imoralidade de dirigentes e membros da igreja, resulta muitas vezes no
que a Bblia chama de adultrio espiritual, i.e., infidelidade a Deus (Os 4.13,14; 9.1;).
(6) O adultrio comea como um desejo mau no corao, para depois manifestar-se na rea fsica. A
concupiscncia , claramente, um pecado na Bblia (J 31.1,7; ver Mt 5.28).
(7) O adultrio um pecado de tal magnitude e efeito, que o cnjuge inocente pode dissolver o
casamento mediante divrcio (ver Mt 19.9 nota; Mc 10.11).
(8) A imoralidade sexual dentro da igreja deve ser objeto de disciplina e jamais tolerada (1 Co 5.1-13).
(9) Adlteros queprosseguem na prtica desse pecado, no tm herana no reino de Deus, i.e., eles
privam-se da vida e da salvao que Deus oferece (1 Co 6.9; Gl 5.19-21). (10) O adultrio e a
prostituio so termos usados na descrio da igreja apstata e das abominaes que ela comete (Ap
17.1-5; ver Ap 17.1).
Dt 5.18
3. O DIVRCIO
Dt 24.1 = 1 Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser que, se no
achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar
na sua mo, e a despedir da sua casa.
ESCRITO DE REPDIO. O divrcio resulta do pecado humano (cf. Mt 19.8). As instrues que se acham
nos versculos 1-4 foram dadas por Deus para regular o divrcio no Israel antigo. Observe o seguinte
nesses versculos:
(1) O termo "coisa feia", provavelmente se refira a certa conduta vergonhosa ou imoral, porm no da
gravidade do adultrio. Certamente no se trata de adultrio, pois a penalidade deste era a morte, e no
o divrcio (cf. 22.13-22; Lv 20.10).
(2) O "escrito de repdio" era um documento legal entregue mulher, para a resciso do contrato do
casamento, para proteg-la e liber-la de todas as obrigaes para com o seu ex-marido.
(3) Depois de receber o escrito de divrcio, a mulher estava livre para casar-se de novo. Nunca poderia,
porm, voltar ao seu primeiro marido, se o segundo casamento se dissolvesse (vv. 2-4).
(4) A ocorrncia do divrcio uma tragdia (cf. Ml 2.16; ver Gn 2.24), mas no pecado, se tiver
fundamento bblico (ver Mt 19.9; 1 Co 7.15 ). O prprio Deus repudiou Israel por causa da sua
infidelidade e adultrio espiritual (Is 50.1; Jr 3.1,6-8).
(Opnio ao p da pgina da BEP-CPAD)
a) NO ANTIGO TESTAMENTO:
Dt 24.1 - Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, se ela no achar graa aos seus
olhos, por haver ele encontrado nela coisa vergonhosa, far-lhe- uma carta de divrcio e lha dar na
mo, e a despedir de sua casa.
Na verdade a mulher s era devolvida aos seus pais se o marido descobrisse que ela no era virgem, isso
no primeiro dia de nupcias. Depois oshomens comearam a despedir as mulheres por qualquer motivo.
veja: Mt 19.3 Aproximaram-se dele alguns fariseus que o experimentavam, dizendo: lcito ao homem
repudiar sua mulher por qualquer motivo?
b) NA TICA DE CRISTO:
Mt 19.4-9 Respondeu-lhe Jesus: No tendes lido que o Criador os fez desde o princpio homem e mulher,
e que ordenou: Por isso deixar o homem pai e me, e unir-se- a sua mulher; e sero os dois uma s
carne? Assim j no so mais dois, mas um s carne. Portanto o que Deus ajuntou, no o separe o
homem. Responderam-lhe: Ento por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la?
Disse-lhes ele: Pela dureza de vossos coraes Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas
no foi assim desde o princpio. Eu vos digo porm, que qualquer que repudiar sua mulher, a no
ser por causa de infidelidade, e casar com outra, comete adultrio; [e o que casar com a
repudiada tambm comete adultrio.]
Veja que Moiss permitiu, no mandou.
O divrcio (Pr.Luciano Subir)
"Porque o Senhor Deus de Israel diz que odeia o repdio... portanto cuidai de vs mesmos e
no sejais infiis" (Malaquias 2:16).
A palavra repdio o mesmo que divrcio. Deus odeia o divrcio. O divrcio no deve ser uma opo
para os crentes, exceto em situaes especficas que a Bblia menciona.
"Vieram a ele alguns fariseus, e o experimentavam, perguntando: lcito ao marido repudiar a
sua mulher por qualquer motivo? Ento respondeu ele: No tendes lido que o Criador desde o
princpio os fez homem e mulher, e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me, e se
unir sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois,
porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Replicaram-lhe: Por
que mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar? Respondeu-lhes Jesus: Por causa
da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto,
no foi assim desde o princpio. Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por
causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio [e o que casar com a
repudiada comete adultrio]" (Mateus 19:3-9).
No Velho Testamento, sob a lei que Deus deu a Moiss, foi permitido o divrcio devido dureza dos
coraes dos homens. Naquele perodo, as pessoas no experimentavam o novo nascimento, nem tinham
o Esprito Santo dentro de si; mas o plano de Deus para os homens nunca envolveu o divrcio. E mesmo
sendo o divrcio permitido, no significa que era o melhor de Deus ou que era encorajado, pois o Senhor
mesmo disse aos que estavam sob a lei que Ele abomina o divrcio. O plano de Deus para o casal a
aliana eterna; a fuso de uma s carne. E Jesus deixa claro que alm da morte, s uma coisa tem o
poder de romper a aliana de um casal: o adultrio. Assim como a aliana consumada com a relao
sexual dos noivos, destruda com o adultrio. E mesmo assim, o perdo e restaurao devem ser
buscados. Esta a nica exceo em toda a Bblia que autoriza o divrcio, uma vez que a aliana j foi
quebrada. Porm, assim como Deus nos perdoa se rompemos nossa parte na aliana e procura a nossa
restaurao, tambm ns devemos ter um esprito perdoador e buscar a restaurao da aliana.
"Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido (se,
porm, ela vier a separar-se, que no se case, ou que se reconcilie com seu marido); e que o
marido no se aparte de sua mulher." (I Corntios 7:10,11).
O divrcio no uma opo, mas sim uma exceo. E neste caso, no se deve partir para uma nova
relao, e sim permanecer sozinho ou reconciliar-se com o cnjuge. A nica situao que se excetua a
este padro o princpio acima abordado por Jesus, quando do caso de adultrio (e neste caso s tem
este direito a vtima, e isto quando no h reconciliao).
"Aos mais digo eu, no o Senhor: Se algum irmo tem mulher incrdula, e esta consente em
morar com ele, no a abandone; e a mulher que tem marido incrdulo, e este consente em
viver com ela, no deixe o marido. Porque o marido incrdulo santificado no convvio da
esposa e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte vossos
filhos seriam impuros, porm, agora, so santos. Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se
aparte; em tais casos no fica sujeito servido, nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem
chamado paz." (I Corntios 7:13-15).
Naqueles dias dos apstolos, na cultura em que viviam, podia ser o fim de um casamento se s um dos
cnjuges se convertesse, pois muitos no aceitariam partilhar uma f diferente, e, em muitos casos, o
cnjuge incrdulo se sentiria profundamente ofendido. Mas Paulo disse que isto no era motivo de
separao; independentemente da f professada e das prticas espirituais, nunca ser o cnjuge cristo
que se contaminar (mesmo na relao ntima do casal) e sim o no cristo que ser santificado. Este
texto no fala que um salvo pela f do outro, pois no de salvao que ele est falando, e sim de
pureza ou contaminao. E quanto aos filhos, sero abenoados em funo daquele que serve ao Senhor
e no herdaro contaminao daquele que no serve a Deus. Mas se na converso de um cnjuge, o
outro vier a abandon-lo por causa disto, ento o irmo ou a irm abandonados no esto debaixo de
jugo (ou seja, no esto mais presos ao cnjuge), pois o divrcio no foi procurado por eles; e no caso de
seu cnjuge afastado procurar novo casamento, estar em adultrio, mas o irmo ou a irm no; valer
para eles o princpio ensinado pelo Senhor Jesus em Mateus 19:9.
4. NO TOMAR O NOME DO SENHOR EM VO:
a) NO ANTIGO TESTAMENTO:
x 20.7
O NOME DO SENHOR... EM VO. Tomar o nome do Senhor em vo inclui o fazer uma falsa promessa
usando esse nome (Lv 19.12; cf. Mt 5.33-37), pronunci-lo de modo hipcrita ou leviano, ou amaldioar e
blasfemar envolvendo esse nome (Lv 24.10-16). O nome de Deus deve ser santificado, honrado e
respeitado por ser profundamente sagrado, e deve ser usado somente de maneira santa (ver Mt 6.9).
Lv 19.12
Levtico 6.3 ou que achou o perdido, e o negar com falso juramento, ou fizer alguma outra coisa de todas
em
que o homem costuma pecar,
Levtico 18.21 E da tua semente no dars para a fazer passar pelo fogo perante Moloque; e no
profanars o nome
de teu Deus. Eu sou o SENHOR.
Deuteronmio 5.11 No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo, porque o SENHOR no ter por
inocente ao que tomar o seu nome em vo.
Mateus 5.33 Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: No perjurars, mas cumprirs teus juramentos
ao Senhor.
b) NA TICA DE CRISTO:
Mt 34-37 Eu, porm, vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo cu, porque o trono de Deus;
nem pela terra, porque o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei;
nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um s cabelo branco ou preto. Seja, porm, o vosso
falar: Sim, sim; no, no; pois o que passa da, vem do Maligno.
Mt 6.9 Portanto, orai vs deste modo: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome;
5. OLHO POR OLHO, E DENTE POR DENTE:
x 21.24

a) NO ANTIGO TESTAMENTO:
Levtico 24.20 quebradura por quebradura, olho por olho, dente por dente; como ele tiver desfigurado a
algum homem, assim se lhe far.
b) TICA DE CRISTO:
Mateus 5.38-42 Ouvistes que foi dito: Olho por olho e dente por dente. Eu, porm, vos digo que no
resistais ao homem mau; mas a qualquer que te bater na face direita, oferece-lhe tambm a
outra; e ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa; e, se qualquer te
obrigar a caminhar mil passos, vai com ele dois mil. D a quem te pedir, e no voltes as costas ao que
quiser que lhe emprestes.
Oferea a outra face, ou seja: Veja que a pessoa nos mostra o seu lado humano e animal
(diablico)e ns mostramos a essa pessoa o nosso lado cristo, ou seja, celeste e espiritual (a
outra face).
6. O AMOR AO PRXIMO:
tica crist Na Idade Mdia predomina a tica crist, impregnada de valores religiosos e baseada no
amor ao prximo, que incorpora as noes gregas de que a felicidade um objetivo do homem e a
prtica do bem, um meio de atingi-la. Para os filsofos cristos, a natureza humana tem destino
predeterminado e Deus o princpio da felicidade e da virtude. Os critrios
de bem e mal esto vinculados f e esperana de vida aps a morte. (CD Almanaque Abril 2002)
a) NO ANTIGO TESTAMENTO:
Lv 19.18 No te vingars nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo
como a ti mesmo. Eu sou o Senhor.
As ordens de DEUS eram incompreensveis aos insensveis.
b) NA TICA DE CRISTO:
Mt 5.44-48 Ouvistes que foi dito: Amars ao teu prximo, e odiars ao teu inimigo. Eu, porm, vos digo:
Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem; para que vos torneis filhos do vosso Pai que
est nos cus; porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos.
Pois, se amardes aos que vos amam, que recompensa tereis? no fazem os publicanos tambm o
mesmo? E, se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis demais? no fazem os gentios tambm o
mesmo? Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial.
1 Pe 2.23-24 = sendo injuriado, no injuriava, e quando padecia no ameaava, mas entregava-se
quele que julga justamente; levando ele mesmo os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro, para
que mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados.
O Evangelho de Marcos (12, 28-34) apresenta-nos Jesus caminhando com seus discpulos rumo a
Jerusalm. Ao entrar na cidade o povo o acolhe com entusiasmo. Os adultos estendem pelo caminho seus
mantos, as crianas espalham ramos apanhados nos campos. Os que vo na frente e os que seguem
gritam: "Hosana! Bendito aquele que vem em nome do Senhor! Bendito seja o Reino que vem, o Reino do
nosso pai Davi! Hosana no mais alto do cu!" S os "grandes" de Jerusalm ficam indiferentes. Os chefes
religiosos e polticos, de fato, no toleram os ensinamentos de Jesus e sentem-se ameaados pela sua
presena, e procuram peg-lo em alguma falha...
Foi assim que um dia, enquanto Jesus ia ao templo para orar, um fariseu, um mestre da Lei, decidiu
enfrent-lo.
"Mestre - comeou a perguntar ironicamente - explique para mim qual o primeiro de todos os
mandamentos!
Jesus compreendeu que o homem queria test-lo, mas fingiu no notar nada e respondeu:
"O primeiro mandamento este: Oua, Israel ! O Senhor nosso Deus o nico Senhor! E ame ao
Senhor seu Deus com todo o seu corao, com toda a sua alma, com todo o seu entendimento e com
toda a sua fora".
"S isso a?" - perguntou o fariseu com soberba.
"Oh, no! - respondeu Jesus -. No se pode amar a Deus se no se amam tambm os seres humanos.
Com efeito, existe um segundo mandamento que este: Ame a seu prximo como a si mesmo.. No
existe outro mandamento mais importante do que esses dois".
O fariseu concordou e Jesus continuou:
"Viu? O que conta o amor! E toda a Bblia, isto a Lei de Moiss e os ensinamentos dos profetas podem
ser resumidos nestes dois mandamentos. "
Depois, fitando-o nos olhos com carinho, Jesus disse: "Voc no est longe do Reino de Deus. No
esquea tudo aquilo que lhe falei. Seja sbio e ame a Deus e ao prximo com a mesma intensidade!"
NO CORAO DA LEI
Coitado! Esse mestre da Lei no esperava receber de Jesus uma resposta to firme e to clara de Jesus.
Isto , no pensava que Jesus conseguisse sintetizar num s mandamento milhares de regras e preceitos
religiosos que complicavam a vida do povo de Israel e o segurava num estado de submisso. De fato,
com a desculpa de fornecer a verdadeira interpretao da Bblia, os mestres da Lei, aqueles que deviam
cuidar da formao religiosa do povo, inventaram um monto de preceitos que ao invs de favorecer a
prtica da do amor e da justia, transformaram-se em instrumentos de opresso.
Jesus d um basta a essa falsa interpretao da Lei. No pelo gosto de andar contra as tradies do seu
povo! Ao contrrio! Ele quer recuperar o pleno significado dos mandamentos transmitidos por Deus ao
homem e mulher: o amor.
O Amor Um Mandamento
O que o amor? comum pensar que o amor um sentimento, um pouco misterioso, talvez difcil de
descrever. Freqentemente pensamos que este maravilhoso sentimento seja alguma coisa que,
simplesmente, "acontece. . .".
Na Bblia, o amor no uma coisa que apenas acontece. uma coisa que foi mandada. Decidimos amar.
Mostramos amor por atos em busca do que h de melhor para a pessoa que amamos. O amor definido
pelo sacrifcio desinteressado do Filho de Deus (Joo 4:7-11). Quando falhamos no amor, pecamos!
simplesmente assim.
Veja alguns exemplos
1. Tenho que amar a Deus. Jesus chamou a este o primeiro e grande mandamento (Mateus 22:36-38).
um mandamento. Se eu no amo a Deus, eu peco.
2. Tenho que amar ao meu prximo. Este o segundo mandamento (Mateus 22:39). Se odeio ao meu
prximo, eu peco.
3. Tenho que amar ao meu irmo (1 Joo 2:9-11). Se no amo ao meu irmo, eu no amo a Deus.
4. Tenho que amar a minha esposa (Efsios 5:25). Tenho que procurar o que melhor para ela, at o
ponto de sacrificar os meus desejos ou minha prpria vida. Se falho no amor por ela, eu peco.
Se no amamos, temos que nos arrepender
Uma vez que o amor no uma coisa que acontece por acaso, no posso desculpar meu fracasso como
sendo "um engano inocente." Quem no ama culpado. culpado de pecado. O perdo deste pecado
possvel somente se o pecador se arrepender e mudar sua conduta. Ento, o que se deve fazer quando se
perdeu o sentimento do amor por seu irmo, sua esposa ou seu Deus? Deve-se arrepender e comear a
amar novamente. Isso pode no ser fcil, mas realmente simples assim!
por - Dennis Allan http://www.estudosdabiblia.net/esc111.htm
CONCLUSO:
Talvez a explicao para a grande falta de santidade e de moral que hoje assistimos na vida
dos membros da "Igreja"moderna seja exatamente a falta de conhecimento da tica Crist,
que nos apresentada atravz dos DEZ MANDAMENTOS. J se tornou normal a leitura e estudo
somente do Novo Testamento pela maioria de nossos irmos, porm o padro seguido pelos
judeus e gentios que se converteram nos primrdios do cristianismo tm sua base no Velho
Testamento e principalmente nos DEZ MANDAMENTOS, nas leis e ordenanas feitas por DEUS
aos hebreus, para que fossem um povo separado e diferente dos outros povos que viviam sua
volta.
Na verdade quando decidimos no pregar mais sobre usos e costumes na Igreja, pensando em
atrair com isso mais adeptos, realmente enchemos nossas igrejas de gente, porm de gente
no convertida e de pssimos costumes; nem sempre dispostos a mudar. (xodo 33:5
Porquanto o SENHOR tinha dito a Moiss: Dize aos filhos de Israel: Povo obstinado s; se um
momento eu subir no meio de ti, te consumirei; porm agora tira de ti os teus atavios, para
que eu saiba o que te hei de fazer).
Ilustrao:
Co Vira-Latas Co acorrentado Co sem correntes (de raa)
1-O co vira-latas aquele que vive sem a lei da corrente, vive de um para outro lado e faz o que quer
e vai onde quer, no tem dono fixo, no obedece a nenhuma norma de conduta, uma hora de um, outra
hora de outro. Acaba sendo atropelado ou morto por pedradas.
uma boa ilustrao para designar aquele que vive sua maneira, sem normas ou tica, guiado
pelos seus impulsos e instintos, uma hora faz o que agrada a DEUS e outra hora faz o que agrada a
Satans. Acaba sendo condenado a morrer para DEUS e ser lanado no lago de fogo e enxofre junto com
seu amigo Satans e seus demnios.
2-O co acorrentado aquele que vive pela lei da corrente, cheio de limites impostos sem entender a
razo dos mesmos. Vive e est morto, pois no conhece o amor, somente a obedincia cega. Se fr solta
foge e nunca mais seu dono o encontra. Faz somente o que lhe ordenam e segue seu dono porque a
corrente lhe puxa o pescoo. Acaba morrendo cedo devido angstia e triteza de ser prisioneiro.
uma boa ilustrao daquele que vive sob a lei escrita apenas no papel e no no seu corao;
limitado em seu amor e obedincia a DEUS. Est separado de DEUS, pois a lei mostra o pecado, mas no
mostra o meio para sair dele, o salvador JESUS CRISTO. Se fr solto por um momento se perde nas
corrupes mundanas. Acaba na condenao da lei que queria tanto cumprir, mas no conseguiu.
3-O co de raa (sem correntes), aquele que vive pelo amor ao seu dono, cheio de alegria e
entende seu dono.Est unido ao seu dono pelo vnculo do amor e amizade. Obedece ao dono por que
sabe que assim fazendo alegrar o mesmo. Sua vida dedicada a servir e adorar seu dono. No foge de
casa pois sabe ser agradecido pelo amor de seu dono. Tem lugar cativo para sempre no corao de seu
dono.
uma boa ilustrao daquele que tem a lei de DEUS escrita nas tbuas de seu corao e ama a o seu
criador e seu salvador de todo o corao e de todo o seu entendimento. Obedece s normas de DEUS por
amor e reconhecimento a Ele pelo seu perdo e misericrdia. Sua vida louvar e adorar a DEUS em todo
o seu proceder, em todo o seu viver. D bom testemunho e cheio do ESPRITO SANTO. Tem certeza de
seu futuro, estar para sempre com seu senhor e salvador JESUS CRISTO.
Perguntas sobre os Dez Mandamentos
Que revelou Deus primeiramente ao homem como regra de sua obedincia?
R: A regra que Deus revelou primeiramente ao homem para sua obedincia foi a lei moral.
Ref.: Rm 2.14,15; Rm 10.5
Onde est a lei moral resumidamente compreendida?
R: A lei moral est resumidamente compreendida nos Dez Mandamentos.
Ref.: Mt 19.17-19
Qual o resumo dos Dez Mandamentos?
R: O resumo dos Dez Mandamentos : amar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso corao, de toda a
nossa alma, de todas as nossas foras e de todo o nosso entendimento; e ao nosso prximo como a ns
mesmos.
Ref.: Mt 22.37-40
Qual o prefcio dos Dez Mandamentos?
R: O prefcio dos Dez Mandamentos est nestas palavras: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da
terra do Egito, da casa da servido.
Ref.: Ex 20.2
Que nos ensina o prefcio dos Dez Mandamentos?
R: O prefcio dos Dez Mandamentos nos ensina que temos a obrigao de guardar todos os
mandamentos de Deus, por ser ele o Senhor nosso Deus e nosso Redentor.
Ref.: Dt 11.1
Qual o primeiro mandamento?
R: O primeiro mandamento : No ters outros deuses diante de mim.
Ref.: Ex 20.3
Que exige o primeiro mandamento?
R: O primeiro mandamento exige de ns o conhecer e reconhecer a Deus como nico Deus verdadeiro, e
nosso Deus, e como tal ador-lo e glorific-lo.
Ref.: A exposio dos Dez Mandamentos, encontrada nas respostas s perguntas 46-81, so dedues
dos prprios mandamentos e das regras estabelecidas no Catecismo Maior, questo 99. Os textos citados
so fornecidos para mostrar que esto de acordo com o ensino geral das Escrituras; I Co 28.9; Dt 26.17;
Sl 95.6,7; Mt 4.10; Sl 29.2 :p>
Que probe o primeiro mandamento?
R: O primeiro mandamento probe negar, deixar de adorar ou glorificar ao verdadeiro Deus, como Deus, e
nosso Deus, e dar a qualquer outro a adorao e a glria que s a ele so devidas.
Ref.: Sl 14.1; Rm 1.20,21,25; Sl 81.11:p>; Rm 1.25
Que nos ensina, especialmente, pelas palavras diante de mim, no primeiro mandamento?
R: As palavras, diante de mim, no primeiro mandamento, nos ensinam que Deus, que v todas as
coisas, toma conhecimento e muito se ofende do pecado de Ter-se em seu lugar outro deus.
Ref.: I Cr 28.9; Sl 44.20,21
Qual o segundo mandamento?
R: O segundo mandamento : No fars para ti imagens de escultura, nem figura alguma de tudo o que
h em cima no cu, e do que h em baixo na terra, nem de coisa alguma do que haja nas guas, debaixo
da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus zeloso, que
vinga a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e Quarta gerao daqueles que me aborrecem; e que
usa de misericrdia para com milhares daqueles que me amam e que guardam os meus preceitos.
Ref.: Ex 20.4-6
Que exige o segundo mandamento?
R: O segundo mandamento exige que recebamos, observemos e guardemos puros e ntegros todo o culto
e ordenanas religiosas que Deus instituiu em sua Palavra.
Ref.: Dt 12.32; Mt 28.20; Dt 32.46 :p>
Que probe o segundo mandamento?
R: O segundo mandamento probe adorar a Deus por meio de imagens, ou de qualquer outra maneira no
prescrita em sua Palavra.
Ref.: Dt 4.15-19; At 17.29 Dt 12.30-32 :p>
Quais so as razes anexas ao segundo mandamento?
R: As razes anexas ao segundo mandamento so a soberania de Deus sobre ns, a sua propriedade em
ns e o zelo que ele tem pelo seu prprio culto.
Ref.: Sl 95.2,3 Sl 45.11 Ex 34.14
Qual o terceiro mandamento?
R: O terceiro mandamento : No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no
ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do Senhor seu Deus.
Ref.: Ex 20.7
Que exige o terceiro mandamento?
R: O terceiro mandamento exige o santo e reverente uso dos nomes, ttulos e atributos, ordenanas,
palavras e obras de Deus.
Ref.: Sl 29.2; Mt 6.9; Ap 15.3,4; Ml 1.14 Sl 138.2 Sl 107.21,22
Que probe o terceiro mandamento?
R: O terceiro mandamento probe toda profanao ou abuso de quaisquer coisas por meio das quais Deus
se faz conhecer.
Ref.: Ml 2.2; Is 5.12
Qual a razo anexa ao terceiro mandamento?
R: A razo anexa ao terceiro mandamento que, embora os transgressores deste mandamento escapem
do castigo dos homens, o Senhor nosso Deus no os deixar escapar de seu justo juzo.
Ref.: Dt. 28.58,59
Qual o quarto mandamento?
R: O quarto mandamento ; Lembra-te de santificar o dia de Sbado. Trabalhars seis dias, e fars neles
tudo o que tens para fazer. O stimo dia, porm, o Sbado do Senhor teu Deus. No fars nesse dia
obra alguma, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu
animal, nem o peregrino que vive das tuas portas para dentro. Porque o Senhor fez em seis dias os cus,
a terra e o mar, e tudo o que neles h, e descansou no stimo dia. Por isso o Senhor abenoou o dia
stimo e o santificou.
Ref.: Ex 20.8-11
Que exige o quarto mandamento?
R: O quarto mandamento exige que consagremos a Deus os tempos determinados em sua Palavra,
particularmente um dia inteiro em cada sete, para ser um dia de santo descanso a ele dedicado.
Ref.: Lv 19.30; Dt 5.12; Is 56.2-7 :
Qual dos sete dias Deus designou para ser o Sbado (= descanso) semanal?
R: Desde o princpio do mundo, at a ressurreio de Cristo, Deus designou o stimo dia da semana para
o descanso semanal; e a partir de ento, prevaleceu o primeiro dia da semana para continuar sempre at
ao fim do mundo, que o Sbado cristo (= Domingo).
Ref.: Gn 2.3; Lc 23.56; :p> At 20.7; I Co 16.1,2; Jo 20.19-26;
De que modo se deve santificar o Sbado (= Domingo)?
R: Deve-se santificar o Sbado (=Domingo) com um santo repouso por todo aquele dia, mesmo das
ocupaes e recreaes temporais que so permitidas nos outros dias; empregando todo o tempo em
exerccios pblicos e particulares de adorao a Deus, exceto o tempo suficiente para as obras de pura
necessidade e misericrdia.
Ref.: Lv 23.3; Ex 16.25-29; Jr 17.21,22 ; Sl 92.1,2; Lc 4.16; Is 58.13; At 20.7; Mt 12.11,12
Que probe o quarto mandamento?
R: O quarto mandamento probe a omisso ou a negligncia no cumprimento dos deveres exigidos, e a
profanao deste dia por meio de ociosidade, ou por fazer aquilo que em si mesmo pecaminoso, ou por
desnecessrios pensamentos, palavras ou obras acerca de nossas ocupaes e recreaes temporais.
Ref.: Ez 22.26; Ml 1.13; Am 8.5; Ez 23.38 ; Is 58.13; Jr 17.27,27
Quais so as razes anexas ao quarto mandamento?
R: As razes anexas ao quarto mandamento so: a permisso de Deus de fazermos uso dos seis dias da
semana para os nossos interesses temporais; o reclamar ele para si a propriedade especial do dia stimo,
o seu prprio exemplo, e a bno que ele conferiu ao dia de descanso.
Ref.: Ex 31.15,16; Lv 23.3; .Ex 31.17; Gn 2.3
Qual o quinto mandamento?
R: O quinto mandamento : "Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma longa vida sobre a terra
que o Senhor teu Deus te h de dar."
Ref.: Ex. 20.12
Que exige o quinto mandamento?
R: O quinto mandamento exige a conservao da honra e o desempenho dos deveres pertencentes a
cada um em suas diferentes condies e relaes, como superiores, inferiores, ou iguais.
Ref.: Ef 5.21,22; Ef6.1,5,9; Rm 13.1; Rm 12.10
Que probe o quinto mandamento?
R: O quinto mandamento probe o negligenciamento ou fazermos alguma coisa contra a honra e o dever
que pertencem a cada um em suas diferentes condies e relaes.
Ref.: Rm 13.7,8
Qual a razo anexa ao quinto mandamento?
R: A razo anexa ao quinto mandamento : uma promessa de longa vida e prosperidade (tanto quanto
sirva para a glria de Deus e o prprio bem do homem) a todos aqueles que guardam este mandamento.
Ref.: Ef 6.2,3
Qual o sexto mandamento?
R: O Sexto mandamento : "No matars."
Ref.: Ex 20.13
Que exige o sexto mandamento?
R: O sexto mandamento exige todos os esforos lcitos para preservar a nossa prpria vida e a de nossos
semelhantes.
Ref.: Ef 5.29; Sl 82.3,4; J 29.13; I Rs 18.4
Que probe o sexto mandamento?
R: O sexto mandamento probe o tirar a nossa prpria vida, ou a de nosso prximo, injustamente, e tudo
aquilo que para isso concorre.
Ref.: At 16.28; :p> Gn 9.6; Mt 5.22; I Jo 3.15; Gl 5.15; Pv 24.11,12
Qual o stimo mandamento?
R: O stimo mandamento : "No adulterars."
Ref.: Ex 20.14
Que exige o stimo mandamento?
R: O stimo mandamento exige a preservao de nossa prpria castidade, e a de nosso prximo, no
corao, nas palavras e na conduta.
Ref.: I Ts 4.4,5; I Co 7.2; Ef 5.11,12 ; Mt 5.28 ; Ef 4.29; Cl 4.6; I Pe 3.2 (veja-se o contexto)
Que probe o stimo mandamento?
R: O stimo mandamento probe todos os pensamentos, palavras e aes impuros.
Ref.: Mt 5.28; Ef 5.4; Ef 5.3 :
Qual o oitavo mandamento?
R: O oitavo mandamento : "No furtars."
Ref.: Ex 20.15
Que exige o oitavo mandamento?
R: O oitavo mandamento exige que procuremos o lcito adiantamento das riquezas e do estado exterior,
tanto o nosso como o de nosso prximo.
Ref.: II Ts 3.10-12; Rm 12.17; Pv 27.23 ; Lv 25.35; Fp 2.4; Pv 13.4; Pv 20.4; Pv 24.30-34
Que probe o oitavo mandamento?
R: O oitavo mandamento probe tudo o que impede ou pode impedir, injustamente, o adiantamento da
riqueza ou do bem-estar exterior, tanto o nosso como o de nosso prximo.
Ref.: I Tm 5.8; Ef 4.28; Pv 21.6; II Ts 3.7-10
Qual o nono mandamento?
R: O nono mandamento : "No dirs falso testemunho contra o teu prximo."
Ref.: Ex 20.16
Que exige o nosso mandamento?
R: O nono mandamento exige a manuteno e promoo da verdade entre os homens e a manuteno de
nossa boa reputao e a de nosso prximo, especialmente quando somos chamados a dar testemunho.
Ref.: Zc 8.16; I Pe 3.16; At 25.10 ; III Jo 12; Pv 14.5,25
Que probe o nono mandamento?
R: O nono mandamento probe tudo o que prejudicial verdade, ou injurioso, tanto nossa reputao
como de nosso prximo.
Ref.: Pv 19.5; Pv 6.16-19; Lc 3.14; Sl 15.3
Qual o dcimo mandamento?
R: O dcimo mandamento : "No cobiaras a cada do teu prximo; no desejars a sua mulher, nem o
seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertena.
Ref.: Ex. 20.17
Que exige o dcimo mandamento?
R: O dcimo mandamento exige pleno contentamento com a nossa prpria condio, bem como
disposio caridosa para com o nosso prximo e tudo o que lhe pertence.
Ref.: Hb 13.5; Rm 12.15; Fp 2.4; I Co 13.4-6
Que probe o dcimo mandamento?
R: O dcimo mandamento probe todo o descontentamento com a nossa prpria condio toda inveja ou
pesar vista da prosperidade de nosso prximo e toda tendncia e afeies desordenadas a alguma coisa
que lhe pertena.
Ref.: I Co 10.10 ; Gl 5.26; Cl 3.5
Ser algum capaz de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus?
R: Nenhum mero homem, desde a queda capaz, nesta vida, de guardar perfeitamente os mandamentos
de Deus; ao contrrio, diariamente quebra por pensamentos, palavras e obras.
Ref.: I Rs 8.46; I Jo 1.8; I Jo 2.6; Gn 8.21; Tg 3.8; Tg 3.2
So igualmente odiosas todas as transgresses da lei?
R: Alguns pecados, em si mesmos, e em razo de diversas agravantes, so mais odiosos vista de Deus
do que outros.
Ref.: Sl 19.13; Jo 19.11
Que merece cada pecado?
R: Cada pecado merece a ira e a maldio de Deus, tanto nesta vida, como na vindoura.
Ref.: Gl 3.10; Mt 25.41
Que exige Deus de ns para que possamos escapar sua ira e maldio em que temos incorrido pelo
pecado?
R: Para escaparmos ira e maldio de Deus, em que temos incorrido pelo pecado, Deus exige de ns f
em Jesus Cristo e arrependimento para a vida, com o uso diligente de todos os meios exteriores pelos
quais Cristo nos comunica as bnos da redeno.
Ref.: At 20.21; Mc 1.15; Jo 3.18; Veja-se Pergunta 88, abaixo.
O que f em Jesus Cristo?
R: F em Jesus Cristo uma graa salvadora, pela qual o recebemos e confiamos s nele para a salvao,
como ele nos oferecido no Evangelho.
Ref.: Hb 10.39; Jo 1.12; Fp 3.9; Jo 6.40
O que arrependimento para a vida?
R: Arrependimento para a vida uma graa salvadora, pela qual o pecador, tendo uma verdadeira
conscincia de seu pecado e percepo da misericrdia de Deus em Cristo, se enche de tristeza e de
averso pelos seus pecados, os abandona e volta para Deus, inteiramente resolvido a prestar-lhe nova
obedincia.
Ref.: At 11.18; At 2.37 ; Jl 2.13 ; II Co 7.11; Jr 31.18,19; At. 26.18 ; Sl 119.59
Quais so os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno?
R: Os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno so as suas
ordenanas, especialmente a Palavra, os sacramentos e a orao, os quais todos se tornam eficazes aos
eleitos para a salvao.
Ref.: At 2.41,42; Mt 28.19,20
Como a Palavra se tora eficaz para a salvao?
R: O Esprito de Deus torna a leitura, especialmente a pregao da Palavra, meios eficazes para
convencer e converter os pecadores, para os edificar em santidade e conforto, por meio da f para
salvao.
Ref.: Sl 19.7; Sl 119.130; Hb 4.12 :p> ; I Ts 1.6; Rm 1.16; Rm 16.25;At 20.32 :p>
Como se deve ler e ouvir a Palavra a fim de que ela se torne eficaz para salvao?
R: Para que a Palavra se torne eficaz para a salvao, devemos ouvi-la com diligncia, preparao e
orao, receb-la com f e amor, guard-la em nossos coraes e pratic-la em nossas vidas.
Ref.: Pv 8.34; Lc 8.18; I Pe 2.1,2; Sl 119.18; Hb 4.2; II Ts 2.10; Sl 119.11; Lc 8.15; Tg 1.25
Bibliografia
Bblia de Estudos Pentecostal em CD - CPAD
Estudos afins:
Sites Para Consulta: (Leia e julgue pela palavra de DEUS)
http://www.renovado.hpg.ig.com.br/bibliologia.htm
http://www.uol.com.br/bibliaworld/igreja/estudos/at023.htm
http://www.uol.com.br/bibliaworld/igreja/estudos/etica002.htm
http://www.uol.com.br/bibliaworld/igreja/estudos/etica001.htm
http://users.aol.com/estudos/95j.htm (Divrcio)
http://www.geocities.com/ccgpuava/familia.htm (Divrcio)
http://www.geocities.com/Athens/Olympus/1563/divorce.html (Divrcio)
http://www.terravista.pt/Bilene/2810/base/Ed44.htm (Divrcio)
http://clubedaluz.com.br/amaras_teu_proximo.htm (Amor ao prximo)
http://www.pregaapalavra.com.br/mensagens/monologo.htm (Amor ao prximo)
http://www.espirito.com.br/portal/artigos/diversos/amar-os-inimigos.html (Amor ao prximo)
http://www.alomundo.com.br/subsidios/biblia/contaamar.htm

Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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Lio 3 - O cristo e a guerra

Estudos:

- A Igreja, a Guerra e o Terrorismo

- O cristo e a guerra
- A inviabilidade da guerra
- O cristo e a violncia
- Sujeio s autoridades
- A relao do cristo com o governo
- War and the Christian Response (em ingls) ou traduzida para o portugus.
- War and the Christian (em ingls) ou traduzida para o portugus.

Livros:

- E Agora, como Viveremos? - Charles Colson - CPAD

- A Transparncia da Vida Crist - Geremias do Couto - CPAD

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Alexandre Sancho

TEXTO UREO:
Rm 13.1 Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que
no venha de Deus; e as autoridades que h foram ordenadas por Deus.
SUJEITA S AUTORIDADES SUPERIORES. Deus ordena que o cristo obedea ao estado, porque este,
como instituio, ordenado e estabelecido por Deus. Deus instituiu o governo porque, neste mundo
cado, precisamos de leis para nos proteger do caos e da desordem como conseqncias naturais do
pecado. (1) O governo civil, assim como tudo mais na vida, est sujeito lei de Deus. (2) Deus
estabeleceu o estado para ser um agente da justia, para refrear o mal mediante o castigo do malfeitor e
a proteo dos elementos bons da sociedade (vv. 3,4; 1 Pe 2.13-17). (3) Paulo descreve o governo, tal
qual ele deve ser. Quando o governo deixar de exercer a sua devida funo, ele j no ordenado por
Deus, nem est cumprindo com o seu propsito.
Quando, por exemplo, o estado exige algo contrrio Palavra de Deus, o cristo deve obedecer a Deus,
mais do que aos homens (At 5.29, cf. Dn 3.16-18; 6.6-10). (4) dever de todos os crentes orarem em
favor das autoridades legalmente constitudas (1 Tm 2.1,2). (observao ao p de pgina da BEP em CD)
VERDADE PRTICA:
O cristo tem dupla cidadania: a terrena e a celestial. Assim deve cumprir os deveres do Estado dando a
Csar o que de Csar, e cumprir os preceitos de DEUS dando-lhe o que devido.
Jo 17.16 No so do mundo, como eu do mundo no sou.
LEITURA DIRIA:
SEGUNDA = 1 Sm 16.1b Um rei provido por DEUS "porque dentre os seus filhos me tenho
provido de um rei".
LEVANTA-TE E UNGE-O. J em tenra idade, Davi cultivava um corao voltado para Deus
como seu pastor espiritual (ver Sl 23). O fiel corao de Davi diante de Deus (v. 7) foi a razo da
sua escolha, por Deus, para ser o prximo rei de Israel.(observao ao p de pgina da BEP em CD)
TERA = Dn 2.47 DEUS domina os reinos
Respondeu o rei a Daniel e disse: Certamente, o vosso Deus Deus dos deuses, e o Senhor dos
reis, e o revelador dos segredos, pois pudeste revelar este segredo.
Sl 145.13 O teu reino um reino eterno; o teu domnio estende-se a todas as geraes.
1 Tm 1.17 Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus seja honra e glria para todo o
sempre. Amm.
QUARTA = Mt 22.21 A DEUS o que de DEUS
Disseram-lhe eles: De Csar. Ento, ele lhes disse: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus,
o que de Deus.
DAI POIS A CSAR. O crente, em circunstncias normais, deve pagar impostos e submeter-se
autoridade governamental (ver Rm 13.1-7), sabendo que sua lealdade suprema pertence a Deus.
Devemos obedecer ao governo secular, a no ser quando este entra em conflito com a lei de Deus; nunca
devemos desobedecer ao mandamento de Jesus, de dar a Csar o que de Csar.
(observao ao p de pgina da BEP em CD)
QUINTA = Jo 19.11 De DEUS vem a autoridade
Respondeu Jesus: Nenhum poder terias contra mim, se de cima te no fosse dado; mas aquele
que me entregou a ti maior pecado tem.
PODER... TE NO FOSSE DADO. Jesus afirma que todo o poder e autoridade secular existem somente
dentro dos limites permitidos por Deus (cf. Dn 4.34,35; Rm 13.1). O pecado de Pilatos consistiu na
capitulao multido por causa da sua convenincia poltica. O pecado de Israel foi maior rejeitou o seu
Messias.(observao ao p de pgina da BEP em CD)
SEXTA = 1 Tm 2.2 Orando pelas autoridades
"pelos reis e por todos os que esto em eminncia, para que tenhamos uma vida quieta e
sossegada, em toda a piedade e honestidade'.
Ed 6.10 para que ofeream sacrifcios de cheiro suave ao Deus dos cus e orem pela vida do rei e de
seus filhos.
SBADO = x 20.13 = No matars.
NO MATARS. O sexto mandamento probe o homicdio deliberado, intencional, ilcito. Deus ordena a
pena de morte para a violao desse mandamento (ver Gn 9.6). O NT condena, no somente o homicdio
mas tambm o dio, que leva algum a desejar a morte de outrem (1 Jo 3.15), bem como qualquer outra
ao ou influncia malfica que cause a morte espiritual de algum (ver Mt 5.22; 18.6).(observao ao p
de pgina da BEP em CD)
LEITURA BBLICA EM CLASSE:
x 15.3 = 3 O SENHOR varo de guerra; SENHOR o seu nome.
ENTO CANTOU MOISS... ESTE CNTICO. Este cntico celebra a vitria de Deus no mar Vermelho
contra o poder do Egito. um hino de louvor e aes de graas a Deus por sua majestade, por seu
poderio nas batalhas e pela sua fidelidade ao seu povo. O livramento dos israelitas das mos dos egpcios
prefigura e profetiza a vitria do povo de Deus sobre Satans e o anticristo nos ltimos dias; da, um dos
cnticos dos redimidos ser chamado o cntico de Moiss (Ap 15.3).(observao ao p de pgina da BEP
em CD)
Nm 31.3 = 3 Falou, pois, Moiss ao povo, dizendo: Armem-se alguns de vs para a guerra e
saiam contra os midianitas, para fazerem a vingana do SENHOR nos midianitas.
31.3 CONTRA OS MIDIANITAS. Assim como muitos em Israel morreram por causa dos seus pecados,
inclusive no caso do seu envolvimento com os midianitas, no seu culto idlatra e devasso (11.1; 14.37;
16.31-35; 25.9; x 32.35; Lv 10.2), assim tambm os midianitas deviam morrer por causa do seu
intento de corromper o povo de Deus (vv. 7,8; 25.1-9; 31.16,17).(observao ao p de pgina da BEP
em CD)
Rm 13.1-5 = 1 Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade
que no venha de Deus; e as autoridades que h foram ordenadas por Deus. Por isso, quem
resiste autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a
condenao. Porque os magistrados no so terror para as boas obras, mas para as ms.
Queres tu, pois, no temer a autoridade? Faze co bem e ters louvor dela. Porque ela
ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada;
porque ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal. Portanto, necessrio que
lhe estejais sujeitos, no somente pelo castigo, mas tambm pela conscincia.
SUJEITA S AUTORIDADES SUPERIORES. Deus ordena que o cristo obedea ao estado, porque este,
como instituio, ordenado e estabelecido por Deus. Deus instituiu o governo porque, neste mundo
cado, precisamos de leis para nos proteger do caos e da desordem como conseqncias naturais do
pecado. (1) O governo civil, assim como tudo mais na vida, est sujeito lei de Deus. (2) Deus
estabeleceu o estado para ser um agente da justia, para refrear o mal mediante o castigo do malfeitor e
a proteo dos elementos bons da sociedade (vv. 3,4; 1 Pe 2.13-17). (3) Paulo descreve o governo, tal
qual ele deve ser. Quando o governo deixar de exercer a sua devida funo, ele j no ordenado por
Deus, nem est cumprindo com o seu propsito.Quando, por exemplo, o estado exige algo contrrio
Palavra de Deus, o cristo deve obedecer a Deus, mais do que aos homens (At 5.29, cf. Dn 3.16-18; 6.6-
10). (4) dever de todos os crentes orarem em favor das autoridades legalmente constitudas (1 Tm
2.1,2).
A ESPADA. A espada freqentemente associada morte, como instrumento da sua execuo (Mt 26.52;
Lc 21.24; At 12.2; 16.27; Hb 11.34; Ap 13.10). Deus, claramente, ordenou a execuo de criminosos
perigosos, autores de crimes hediondos e brbaros (Gn 9.6; Nm 35.31,33).(observao ao p de pgina
da BEP em CD)
Objetivos:
Posicionar-se de acordo com as Escrituras no que respeita a sua participao em guerras.
No h qualquer problema em um crente participar de uma guerra desde que seja a servio de DEUS, em
luta contra o mal.

Destacar e justificar teologicamente as santas guerras do Senhor registradas no Antigo

Testamento.
DEUS sempre lutou contra Satans seja na esfera espiritual, seja na material. DEUS D a vida e pode
tir-la quando quiser . Os inimigos de DEUS devem tem-lo pois nosso DEUS um fogo consumidor e o
Senhor dos exrcitos.

INTRODUO:
Mt 5.44 = 44 Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei
bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem,
NO RESISTAIS AO MAL. Jesus no est falando contra a administrao da correta justia aos malfeitores
(cf. Rm 13.1-4). Os versculos que se seguem (vv. 43-48) indicam que Ele se refere ao caso de amarmos
os nossos inimigos (v. 44; Lc 6.27). No devemos reagir com esprito de dio contra o mal praticado
contra ns, mas de maneira que demonstre que possumos valores
centrados em Cristo e no seu reino. Nosso tratamento para com aqueles que nos fazem mal deve ser de
tal modo que os leve a aceitar Cristo como seu Salvador (como exemplos desse esprito, compare Gn
13.1-13 com Gn 14.14, e Gn 50.19-21 com Gn 37.18-28; ver tambm 1 Sm 24,26; Lc 23.34; At 7.60).
(observao ao p de pgina da BEP em CD)
I. A Guerra na Bblia:
1. A causa das guerras:
Tg 4.1 = 1 Donde vm as guerras e pelejas entre vs? Porventura, no vm disto, a saber, dos
vossos deleites, que nos vossos membros guerreiam?
DONDE VM AS GUERRAS E PELEJAS ENTRE VS? A origem principal das contendas e conflitos na igreja
concentra-se no desejo de reconhecimento, honrarias, glria, poder, prazer, dinheiro e superioridade. A
satisfao dos desejos egostas torna-se mais importante do que a retido e a vontade de Deus (cf. Mc
4.19; Lc 8.14; Gl 5.16-20). Quando isso ocorre, surgem
conflitos egocntricos na congregao. Os causadores dessa situao demonstram que no tm o Esprito
e que esto fora do reino de Deus (Gl 5.19-21; Jd. 16-19).
GUERREAIS. Esta palavra pode ser usada aqui figuradamente no sentido de odiar (cf. Mt 5.21,22).
(observao ao p de pgina da BEP em CD)
Mc 7.21,22 = Porque do interior do corao dos homens saem os maus pensamentos, os adultrios, as
prostituies, os homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissoluo, a inveja, a
blasfmia, a soberba, a loucura.
DO CORAO DOS HOMENS. Neste trecho, "contamina" (v.20) significa estar separado da vida, salvao
e comunho de Cristo por causa dos pecados que provm do corao. Nas Escrituras, "corao" a
totalidade do intelecto, da emoo, do desejo e da volio do ser humano. O corao impuro corrompe
nossos pensamentos, sentimentos, palavras e aes (Pv 4.23; Mt 12.34; 15.19). O que necessitamos
um novo corao, transformado, feito segundo a imagem de Cristo (ver Lc 6.45;) (observao ao p de
pgina da BEP em CD)
Gl 5.19,20 = Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio, impureza,
lascvia,idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias,
NO HERDARO O REINO DE DEUS Embora Paulo afirme que impossvel herdar o reino de Deus
mediante a prtica das obras da lei (2.16; 5.4), ensina tambm que a pessoa pode excluir-se do reino de
Deus envolvendo-se com prticas pecaminosas (cf. Mt 25.41-46; Ef 5.7-11).(observao ao p de pgina
da BEP em CD)
Lv 26.25,33 25 = Porque trarei sobre vs a espada, que executar a vingana do concerto; e ajuntados
estareis nas vossas cidades; ento, enviarei ha peste entre vs, e sereis entregues na mo do inimigo.
Ez 5.16 Quando eu enviar as terrveis flechas da fome contra eles para sua destruio, as quais eu
mandarei para vos destruir, ento, aumentarei a fome sobre vs e tornarei instvel o sustento do po.
(observao ao p de pgina da BEP em CD)
Sl 120.7 = Pacfico sou, mas, em eu falando, j eles esto em guerra.
A palavra de DEUS provocao para os mpios. Ningum gosta de ser repreendido.
Gn 6.1-5 = E viu o SENHOR que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda
imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente.(Vv 5)
OS FILHOS DE DEUS. Esses filhos de Deus , sem dvida, eram os descendentes da linhagem piedosa de
Sete (cf. Dt 14.1; Sl 73.15; Os 1.10); eles deram incio aos casamentos mistos com as filhas dos
homens , i.e., mulheres da famlia mpia de Caim ( 4.16). A teoria de que os filhos de Deus eram anjos,
no subsiste ante as palavras de Jesus, que os anjos no se casam (Mt 22.30; Mc 12.25). Essa unio
entre os justos e os mpios levou maldade do versculo 5, i.e., os justos passaram a uma vivncia
inqua. Como resultado, a terra corrompeu-se e encheu-se de violncia (vv. 11-13).
A MALDADE DO HOMEM SE MULTIPLICARA. Nos dias de No, o pecado abertamente se manifestava no
ser humano, de duas principais maneiras: a concupiscncia carnal (v. 2) e a violncia (vv. 11,12). A
degenerao humana no mudou; o mal continua irrompendo desenfreado atravs da depravao e da
violncia. Hoje em dia, a imoralidade, a incredulidade, a pornografia e a violncia dominam a sociedade
inteira (ver Mt 24.37-39; ver Rm 1.32).(observao ao p de pgina da BEP em CD)
Gn 14.14 14 Ouvindo, pois, Abro que o seu irmo estava preso, armou os seus criados, nascidos em
sua casa, trezentos e dezoito, e os perseguiu at D.
ARMOU OS SEUS CRIADOS. Abro no era um nmade solitrio, mas um lder de grandes recursos,
frente de uma grande comunidade. Seus 318 homens armados do a entender que seu cl ao todo
compunha-se de cerca de mil pessoas.(observao ao p de pgina da BEP em CD)
2. Deus o Senhor dos Exrcitos:

Sl 46.10 = 10 Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus; serei exaltado entre as naes; serei exaltado sobre
a terra.
AQUIETAI-VOS. O hebraico aqui tambm admite a traduo soltem-se , i.e., larguem as coisas que
impedem o crente de exaltar a Deus e de dar-lhe seu devido lugar na vida.
Sl 68.30 = 30 Repreende as feras dos canaviais, a multido dos touros, com os novilhos dos povos,
pisando com os ps as suas peas de prata; dissipa os povos que desejam a guerra.
LEVANTE-SE DEUS. Este salmo, que exalta o governo soberano de Deus sobre seu povo Israel, seu
cuidado com esse povo e sua vitria sobre seus inimigos, pode prenunciar (1) a destruio por Cristo do
mal e do maligno no fim da presente era; e (2) o triunfo de todos os crentes em Cristo, quando se
regozijarem eternamente na presena de Deus (Ap 19-21).
(observao ao p de pgina da BEP em CD)
3. Guerras Ordenadas por DEUS:
x 17.12-13 = Porm as mos de Moiss eram pesadas; por isso, tomaram uma pedra e a puseram
debaixo dele, para assentar-se sobre ela; e Aro e Hur sustentaram as suas mos, um de um lado, e o
outro, do outro; assim ficaram as suas mos firmes at que o sol se ps.E, assim, Josu desfez a
Amaleque e a seu povo a fio de espada.
JOSU. O homem escolhido para ser sucessor de Moiss como lder de Israel aparece aqui pela primeira
vez na narrativa bblica. Josu significa o Senhor salva ou Iav Salvador ; a forma grega do nome Josu
Jesus (ver Mt 1.21). muito adequado que o homem que posteriormente conquistaria Cana, aparea
pela primeira vez desempenhando um papel de soldado (vv.9-14). Deus o preparava providencialmente
para suas futuras lutas contra os cananeus.
MOISS LEVANTAVA A SUA MO. Moiss, de mos levantadas para o Senhor, revela sua dependncia de
Deus e a sua f nEle.
(1) A fora e a vitria de Israel dependiam exclusivamente do povo achegar-se a Deus continuamente em
orao, f e obedincia. Quando Moiss cessava de orar, cessava tambm o fluxo do poder divino sobre o
povo de Deus (ver Hb 7.25).
(2) Esse princpio divino continua em ao no novo concerto. Se deixarmos de buscar a Deus diariamente
em orao, o fluxo da vida, proteo e bnos divinas minguar em nossa vida. Nossa nica esperana
de vitria consiste em continuamente chegarmos perante o trono da graa por meio de Cristo, a fim de
receber o poder e a graa de Deus para nos ajudar nas necessidades (Hb 4.16; 7.25; ver Mt 7.7,8).
(observao ao p de pgina da BEP em CD)
Js 6.16 = E sucedeu que, tocando os sacerdotes a stima vez as buzinas, disse Josu ao povo: Gritai,
porque o SENHOR vos tem dado a cidade!
JERIC. A cidade de Jeric tinha uma rea de cerca de 32 km2. Era uma cidade-fortaleza, no somente
para seus habitantes, como tambm para os da regio agrcola em derredor. Os muros tinham cerca de
nove metros de altura e seis de espessura. Jeric era considerada invencvel, por ter a proteo dos
deuses cananeus. A captura de Jeric era a chave de toda a
estratgia blica de Josu, pois demonstraria que o Deus de Israel era superior aos deuses cananeus,
logo, a derrota dos cananeus era inevitvel.
A CIDADE SER ANTEMA. Ser antema (hb. herem) significa que o objeto ou a pessoa era dedicado a
Deus ou para destruio, ou para seu servio. Todos os cidados de Jeric foram condenados destruio
total (Dt 13.16). O conceito inerente no termo herem que Deus, o Criador, tem o justo direito de
destruir aqueles que se dedicam inteiramente prtica da
iniqidade e da injustia (Jr 18.6,7; 45.4; Mt 10.28; Lc 13.3;). Note, tambm, que Jeric era as primcias
da conquista, outras cidades no foram tratadas como Jeric.
O MURO CAIU ABAIXO. Os muros desabaram por um ato direto de Deus. A cidade foi tomada pela
obedincia de Israel palavra de Deus e pela f no seu poder miraculoso (Hb 11.30; 1 Jo 5.4). Por
muitos sculos a cidade no foi reconstruda; da, poucos restos das runas foram encontrados na
respectiva camada do solo em que ocorreu a destruio; quase tudo que restou
foi erodido pela ao do tempo.
(observao ao p de pgina da BEP em CD)
1 Sm 7.10 = 10 E sucedeu que, estando Samuel sacrificando o holocausto, os filisteus chegaram peleja
contra Israel; e trovejou jo SENHOR aquele dia com grande trovoada sobre os filisteus e os aterrou de tal
modo, que foram derrotados diante dos filhos de Israel.
SE... VOS CONVERTERDES AO SENHOR... [ELE] VOS LIVRAR. Samuel enfatizou o princpio bblico que se
o povo de Deus espera ter dEle proteo e libertao, deve primeiramente voltar-se para Ele de todo o
corao e rejeitar todas as formas de idolatria e de tolerncia com o erro (cf. Rm 12.1,2). Todos, que
sinceramente desejam agradar a Deus, sero objeto do seu
cuidado, bnos e livramento (x 23.22; Dt 20.1-4; Js 1.5-9).
NO CESSES DE CLAMAR AO SENHOR. No decurso da nossa vida, a vitria sobre os adversrios
espirituais depende da orao incessante a Deus. Atravs da orao, temos Deus em cada aspecto da
nossa vida: trabalho, planos, famlia, problemas e sucesso (ver Lc 18.1,7 notas). Deixar de orar ficar
descoberto para os ataques de Satans, visando nossa derrota. Samuel atendeu o pedido do povo
oferecendo um cordeiro como holocausto, o que significava a renovao da dedicao ao Senhor, bem
como suas oraes em favor deles (v. 9).
(observao ao p de pgina da BEP em CD)
1Sm 11.6 = ENTO, O ESPRITO DE DEUS SE APODEROU DE SAUL... E ACENDEU-SE... A SUA IRA. A
promessa de revestimento de poder do Esprito Santo, comunicada por Samuel a Saul, ao ungi-lo rei
(10.6), cumpriu-se aqui. Note que Saul, como rei, imps o mesmo tipo de liderana militar aos inimigos
de Israel que os juzes (cf. Jz 14.6, onde a mesma expresso aplicada a Sanso). Um dos aspectos da
obra do Esprito Santo no crente a ira genuna contra o pecado e a crueldade com o prximo. O prprio
Jesus manifestou semelhante ira contra o pecado e a iniqidade, em vrias ocasies (ver Lc 19.45 ; Jo
11.33).
(observao ao p de pgina da BEP em CD)
II. O Posicionamento do Cristo perante a Guerra:
1. O Cristo e a Guerra: No podemos aceitar os argumentos filosficos.
a) Violncia: Os governos tm interesse puramente humano e no interesse justo vindo de DEUS.
b) Estado Absoluto: O governo humano pode estar cheio de motivos egostas e n devemos amar mais
aos homens do que a DEUS.
2. O Seletivismo: selecionar os motivos da guerra. Os cristos devem saber se vem de DEUS ou do
Homem as motivaes para a guerra.
3. O Posicionamento Cristo:
a) Os Jovens Hebreus na Babilnia: Obedecer a DEUS ainda que nos custe a vida, esse o desafio do
crente.
b) Daniel e o decreto real: Quando ouviu o decreto que proibia a orao, Daniel no s desobedeceu as
ordens do governo como desafiou todo o poder espiritual de Satans. A vitria dos fiis.
c) Os apstolos e as leis proibitivas: Os discpulos de JESUS aprenderam com seu mestre que sempre
melhor obedecer a DEUS que aos homens.
d) As parteiras e a lei homicida: Creio que as parteiras no precisaram mentir e sim avisaram as hebrias
do perigo que corriam, assim na hora do parto tinham seus filhos sem comunicar s parteiras oficiais, s
o fazendo depois que as crianas estavam em segurana.
4. O que fazer: Consultar a DEUS sempre foi a soluo de todos os nossos problemas. As
guerras do Senhor so para serem lutadas e vencidas, mas as guerras injustas e diablicas
devem ser evitadas a todo custo.
CONCLUSO: A luta espiritual sempre prefervel humana, mas em questes internacionais
pode-se optar por servir ao pas sem precisar matar. Quando for impossvel deve-se escolher
ficar sempre ao lado da justia divina e combater contra o mal, ao lado de DEUS. Aproveitar a
ocasio para evangelizar os povos no alcanados pode ser uma grande oportunidade nas
guerras. (soldados americanos evangelizaram muitos iraquianos)
VEJA ESTUDO ABAIXO (AFINS)
Estudos afins:
O Cristo e a Guerra I - (Norman L.Geisler Sociedade Religiosa Editora Vida Nova)
Qual a atitude do cristo para com a guerra? certo tirar a vida de outra pessoa sob o mandamento do
governo? H uma base bblica para a prtica da guerra? Estas perguntas tm recebido vrias respostas
entre os cristos. Basicamente, h trs pontos de vista adotados plos cristos sobre a questo de se a
pessoa deve envolver-se na guerra, ao ponto de tirar a vida de outros. Primeiramente, h o ativismo que
sustenta que o cristo deve ir para todas as guerras em obedincia ao seu governo, porque o governo
ordenado por Deus. Em segundo lugar, h o pacifismo que argumenta que os cristos no devem
participar em guerra alguma ao ponto de tirar a vida dos outros, visto que Deus ordenou aos homens
nunca tirarem a vida de outra pessoa. Finalmente, h o seletivismo que argumenta que os cristos devem
participar dalgumas guerras, viz., das guerras justas, visto que fazer doutra forma recusar a fazer o
bem maior que Deus ordenou.
l. O ATIVISMO: SEMPRE CERTO PARTICIPAR DA GUERRA
O argumento do ativismo de que o cristo obrigado, pelo seu dever de obedecer ao seu governo, de
participar de todas as guerras tem dois tipos diferentes de argumentos: o bblico, e o filosfico ou social.
Os dados bblicos sero examinados primeiro.
A. O Argumento Bblico: "O Governo Ordenado Por Deus."
As Escrituras parecem ser enfticas quanto a este aspecto. O governo de Deus. Seja no mbito
religioso, seja no mbito civil. Deus o Deus da ordem e no do caos.1
l. Dados Vtero-Testamentrios sobre Deus e o Governo
Desde o prprio princpio, as Escrituras declaram que o homem deve "dominar... sobre todo animal que
rasteja sobre a terra" (Gn l : 28).2 O homem devia ser rei sobre toda a terra. Depois da queda, foi dito
mulher: "o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar" (Gn 3 : 16). Quando Caim matou Abel,
est subentendido que deixou de reconhecer que era "tutor de seu irmo" (Gn 4 :9,10). Finalmente,
quando a totalidade da civilizao antidiluviana se tornou corrupta, e "a terra estava . . . cheia de
violncia," Deus a destruiu e instituiu o governo humano. "Certamente requererei o vosso sangue, o
sangue da vossa vida ... sim, da mo do prximo de cada um requererei a vida do homem. Se algum
derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a
sua imagem" (Gn 9 :5,6).
Em sntese.
Deus ordenou o governo. Ado recebeu a coroa para reinar sobre a terra, e quando o mal grassou, a No
foi dada a espada para reger na terra. O governo da parte de Deus tanto porque a ordem de Deus,
quanto porque a desordem deve ser abafada por Deus. Os homens tm o direito, da parte de Deus, de
tirar a vida de homens rebeldes que derramam sangue inocente. O governo investido de poder divino. A
espada que foi dada a No foi brandida por Abrao quando entrou na guerra contra os reis citados em
Gnesis 14, que fizeram agresso contra o sobrinho de Abrao, L. Conforme nota Carroll Stegall, esta
passagem indica "que Deus aprova guerras que so para a proteo dos pacficos contra o agressor."3
Embora a forma especfica do governo mudasse no decurso do Antigo Testamento, h uma reiterao
deste princpio de que o governo de Deus. Na teocracia mosaica, os poderes do governo so muito
explcitos: "Dars vida por vida, olho por olho, dente por dente, mio por mo, p por p, queimadura por
queimadura, ferimento por ferimento, golpe por golpe" (x 21 : 23-25). At mesmo quando Israel
estabeleceu sua monarquia de modo contrrio ao plano de Deus para ele (l Sm 8 : 7), Deus, mesmo
assim, ungiu o rei que escolheu. Deus disse a Samuel o profeta: "Atende sua voz, e estabelece-lhe um
rei" (l Sm 8 : 22). Mais tarde, Samuel disse: "Vedes a quem o SENHOR escolheu?" (l Sm 10 : 24). Davi,
at mesmo antes de ser rei, recebeu a ordem no sentido de lutar contra os filisteus que estavam
despojando a Israel (l Sm 23 : l). No que diz respeito aos governos das naes gentias, o Antigo
Testamento declara "que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e d a quem quer" (Dn 4 :
25). E com base no restante da profecia de Daniel, fica claro que Deus ordenou os grandes governos
babilnio, medo-persa, grego e romano (cf. Dn 2, 7). De fato, a indicao que Deus ordenou o governo
sempre que achado. E visto que o governo dado por Deus, seguir-se-ia que desobedecer ao governo
desobedecer a Deus. Se, portanto, o governo dalgum homem ordena que ele v guerra, o ativismo
bblico argumentaria que a pessoa deve corresponder, em obedincia a Deus, pois Deus ordenou o
governo com a espada, ou o poder de tirar vidas.
2. Dados Neotestamentrios Sobre Deus e o Governo
O Novo Testamento confirma o conceito do Antigo Testamento, de que Deus ordenou o governo. Jesus
citado dizendo que o homem deve dar, pois, "a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus" (Mt 22
: 21). Que a autoridade civil foi dada por Deus foi ainda mais reconhecido por Jesus, diante de Pilatos,
quando disse: "Nenhuma autoridade terias sobre num, se de cima no te fosse dada" (Jo 19: 11). Paulo
admoesta Timteo a orar e dar graas "em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de
autoridade . . ." (l Tm 2: 2). Tito exortado a respeito dos cretenses: "Lembra-lhes que se sujeitem aos
que governam, s autoridades; sejam obedientes. . . " (Tt 3:1). Pedro muito claro: "Sujeitai-vos a toda
instituio humana por causa do Senhor; quer seja ao rei, como soberano; quer s autoridades como
enviadas por ele..."(l P 2: 13,14).
A passagem mais extensa do Novo Testamento sobre o relacionamento entre o cristo e o governo acha-
se em Romanos 13 : 1-7. O primeiro versculo deixa claro que todo governo divinamente estabelecido.
"Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de
Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas," escreveu Paulo. "De modo que aquele que
se ope autoridade, resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos
condenao" (v. 2).
A razo adicional para obedecer a um governante que " ministro de Deus para teu bem... ministro de
Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal" (v. 4). Alm disto, escreveu Paulo: "Por esse motivo
tambm pagais tributos: porque so ministros de Deus, atendendo constantemente a este servio" (v. 6).
Tendo em vista estes fatos, o cristo conclamado:
"Pagai a todos o que lhes devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem
respeito, respeito; a quem honra, honra" (v. 7).
O que h de especialmente relevante nesta passagem da Escritura, a reiterao, no Novo
Testamento, do poder governamental de tirar uma vida humana. Os cristos so conclamados
a obedecer ao governante ou rei existente, "porque no sem motivo que traz a espada" (v.
4). Ou seja: o governo, com seu poder sobre a vida, ordenado por Deus. E quem resistir ao
Seu governo est resistindo a Deus. Seguir-se-ia disto, segundo os ativistas bblicos, que a
pessoa deve responder chamada do seu governo para ir Guerra, porque Deus deu a
autoridade da espada s autoridades governantes.
B. O Argumento Filosfico: O Governo o Guardio do Homem
O ativismo no apoiado meramente com os dados bblicos. Um dos argumentos mais enfticos j
escritos em prol desta posio veio da pena de Plato. Oferece trs razes explicitas (e mais duas
subentendidas) sobre por que o homem no deve desobedecer at a um governo que o condena a uma
morte injusta. O cenrio a priso onde Scrates aguarda sua morte, tendo sido acusado de impiedade e
sentenciado a beber o clice de veneno. O jovem amigo de Scrates, Cristo, conclama-o a escapar e fugir
da pena de morte. Na resposta de Scrates, cinco razes so dadas para obedecer a um governo injusto,
mesmo at ao ponto da morte.
1. O Governo o Pai do Homem
A pessoa no deve desobedecer at mesmo a um governo injusto. "Primeiro, porque ao desobedecer a
ele, est desobedecendo aos seus pais." Com isto, Scrates queria dizer que foi sob o patrocnio daquele
governo que o indivduo foi trazido ao mundo. No nasceu na selva, sem lei, mas, sim, entrou no mundo
tendo Atenas como genitor. Foi este estado que tomou seu prprio nascimento mais do que brbaro
um nascimento num estado de civilizao, e no de anarquia. Em sntese, assim como os pais passam
meses em preparao e antecipao para uma criana, assim tambm muitos anos foram gastos em
manter o estado que torna possvel um nascimento civilizado, e estes anos n5o podem ser considerados
levianamente mais tarde porque a pessoa se acha em desacordo com o seu governo. Foi aquele governo
(ou algum governo) que possibilitou seu livre nascimento. Se algum desobedecesse ao governo, disse
Scrates, ele no responderia: "Em primeiro lugar no fomos ns que te trouxemos existncia? Teu pai
casou com tua me com nossa ajuda, e te geraram. Dize se tens quaisquer objees a argumentar contra
aqueles entre ns que regulamentamos o casamento? Nenhuma, responderia eu."4
2. O Governo o Educador do Homem
Scrates oferece outra razo para a obedincia ao seu governo. "Em segundo lugar, porque o autor da
sua educao." A implicao aqui que a prpria educao que faz com que uma pessoa seja o que
hoje (inclusive seu conhecimento da justia e da injustia), lhe foi dada pelo seu governo. Era um grego e
no um brbaro, no somente por nascimento como tambm por seu treinamento. E tanto o nascimento
quanto o treinamento foram possibilitados pelo governo que agora estava exigindo sua vida. O que se
pode responder contra governos que, "depois do nascimento, regulam a criao e a educao dos filhos,
em que tu tambm foste treinado? As leis que regulam a educao no estavam certas em ordenar que
teu pai te treinasse na msica e na Qnstica? Certas, eu responderia."5 Segue-se da que o governo
poderia dizer-nos: "Visto que foste trazido ao mundo, e criado e educado por ns, podes negar, em
phmiio\ui,que s nosso filho e escravo, como vossos pais o eram antes de ti?" E se esta a verdade, o
homem no est em p de igualdade com seu governo. O homem no tem mais direito de golpe-lo e
ultraj-lo do que algum faz ao seu senhor ou pai. Mesmo se o governo quer nos destruir, no temos
direito algum de destru-lo. Se algum pensa que tem este direito, "deixou de descobrir que sua ptria
mais valiosa, e superior, e mais santa, em muito, do que a me e o pai ou quaisquer antepassados. . ."
Em sntese, o governo no somente prvio ao cidado individual (o primeiro argumento), como tambm
superior a ele. O governo no somente antecede a vida individual como tambm toma precedncia
sobre sua vida.
3. O Governado (i.e., o Cidado) Comprometeu-se a Obedecer ao Seu Governo
terceira razo que Plato d para a obedincia ao governo que "fez um acordo com ele de que
obedecer devidamente aos seus mandamentos." Ou seja: o consentimento do governado para fazer
daquele governo o governo dele, ao comprometer-se fidelidade a ele, obriga-o a obedecer s suas leis
ou sofrer as conseqncias. Pelo prprio fato de que um homem faz de um determinado pas seu pas,
por isso mesmo fez um acordo tcito de ser obediente aos seus mandamentos. "E quando somos
castigados por ela (nossa ptria), quer com prises, quer com aoites," escreveu Plato, "o castigo deve
ser suportado em silncio; e se ela nos levar a feridas ou morte na batalha, para l iremos conforme
justo."
Porque se algum vai aceitar os privilgios da educao e da proteo do seu governo, ento concordou,
implicitamente, que aceitar as responsabilidades (e as penalidades) do seu governo, no sentido de
obedecer s suas leis e at mesmo ir guerra por ela.
4. O Governado No Est Compelido a Permanecer Sob Seu Governo
H pelo menos dois outros argumentos subentendidos que Plato usa para apoiar sua tese de que no se
deve desobedecer ao seu governo. "Qualquer pessoa que no gosta dele nem da cidade, pode ir para
onde quiser. . . Mas aquele que tem experincia da maneira segundo ns (i.e., os governantes)
ordenamos a justia e administramos o Estado, e ainda permanece, entrou num contrato subentendido de
que far tudo conforme ns ordenamos." Plato deixa claro, no entanto, que qualquer imigrao que
algum vai fazer deve ser feita antes dele ser indiciado pela sua ptria ou convocado ao servio militar.
Porque fugir diante das responsabilidades ao seu governo "fazer apenas o que um escravo miservel
faria, fugindo e virando as costas aos entendimentos e contratos feitos como cidado." Noutras palavras,
se algum no estiver disposto a obedecer sua ptria, deve achar outra ptria qual possa obedecer,
Mas se um homem tomar a proteo e os privilgios de um pas mediante sua presena constante ali
como cidado, no deve procurar exlio simplesmente porque as exigncias do seu pas sobre ele so
indesejveis.
5. Sem Governo Haveria Caos Social
Outra razo porque a pessoa no deve desobedecer ao seu governo est subentendida na pergunta de
Plato: "E quem se importaria com um Estado que no tivesse leis?" Uma lei injusta m, mas nenhuma
lei ainda pior, At uma monarquia m prefervel anarquia. Qualquer governo melhor do que
nenhum governo. E se os homens desobedecerem seu governo naquilo que sentem ser injusto ou
indesejvel, resultar o caos social. Porque se a obedincia ao governo determinado individual ou
subjetivamente, nenhuma lei estaria imune da desaprovao ou da desobedincia dalgum cidado. O
resultado seria catico. Tomando emprestada uma frase das Escrituras, no ter leis obrigatrias para
todos os cidados seria "todo homem fazer o que reto aos seus prprios olhos." E esta no seria uma
sociedade verdica, mas, sim, um caos social. At mesmo um governo fechado aos seus cidados seria
melhor do que um que estivesse aberto revoluo entre seus povos.
Nestes cinco argumentos, Plato declarou os argumentos principais usados como uma base para o
ativismo. O homem sempre deve obedecer ao seu governo porque seu guardio. O governo at
mesmo um que parece ser injusto deve ser obedecido ao ponto de ir guerra. Sem o governo, pois, o
homem no seria melhor do que um selvagem, vivendo num estado de ignorncia e de anarquia. Logo,
no importa quo indesejveis possam ser as responsabilidades da pessoa ao seu governo mesmo assim,
est obrigada a obedecer a ele como a seu pai e sua me.
Os escritores contemporneos no acrescentaram muitas consideraes importantes aos argumentos
bblicos e clssicos em prol do ativismo. Um argumento global no includo explicitamente nos cinco
mencionados supra que um mal maior no resistir a um agressor mau do que lutar contra ele. Isto
relembra a linha famosa: "Tudo quanto necessrio para o mal triunfar que os homens bons no faam
nada." Se os homens bons no resistirem aos maus, ento os maus prevalecero no mundo.
Naturalmente, h um problema bsico na posio dos ativistas, que os pacifistas se apressam em indicar,
e que o seguinte: na maioria das guerras, ambos os lados alegam estar com a razo. Freqentemente
cada pas alega que o outro o agressor. O "inimigo" sempre est errado, mas os dois pases so
"inimigos," sendo que cada um inimigo do outro. A esta altura, os ativistas totais parecem obrigados a
reconhecer que as duas partes (ou os dois pases) numa guerra nem sempre esto com a razo. Mas
ainda que um dos pases est participando de uma guerra injusta, seus cidados tm o dever de
responder convocao militar, porque a desobedincia ao governo (at mesmo um governo mau) um
mal maior do que a obedincia a ele numa guerra injusta. Desobedecer a qualquer governo leva
revoluo e anarquia, que um mal maior do que participar de uma guerra em que uma forma de
ordem est competindo com outra, para ver qual forma de ordem dominar. Em sntese, o ativista
completo pode argumentar que seria melhor lutar do lado de uma ordem que pior do que outra ordem,
do que contribuir, mediante a desobedincia, desordem e ao caos totais. E se algum tivesse dvidas
sobre qual governo era o melhor ou o mais justo, poderia contentar-se com a obedincia ao seu prprio
governo pela razo de ser ele o seu guardio e educador. E quer seu prprio pas fosse o mais justo ou
no, poderia lutar por ele, crendo que o resultado da guerra revelaria de que maneira a justia triunfar.
II. O PACIFISMO: NUNCA CERTO PARTICIPAR DA GUERRA
H muitas razes porque o pacifismo rejeita os argumentos dos ativistas. As razes dadas pelo pacifista
podem servir tanto como uma crtica do ativismo total, quanto como a outra metade do dilogo sobre a
guerra que fora o cristo a examinar tanto sua Bblia quanto sua conscincia para uma concluso sobre
um problema inquietante. Os argumentos em prol do pacifismo podem ser divididos em dois grupos
bsicos, o bblico e o social.
A Os Argumentos Bblicos: A Guerra Sempre Errada
H muitos aspectos no argumento do pacifista cristo contra todas as guerras, mas h vrias premissas
bblicas por detrs de todos eles. Uma destas premissas est declarada na injuno bblica: "No
matars" (x 20:13), e a outra nas palavras de Jesus: "No resistais ao perverso" (Mt 5 : 39).
1. Matar Sempre Errado -
No corao do pacifismo h a convico de que tirara vida intencionalmente, especialmente na guerra,
bsica e radicalmente errado. A proibio bblica: "No matars," inclui a guerra. A guerra o assassinato
em massa. Mas o assassinato o assassinato, quer seja cometido dentro da prpria sociedade ou contra
homens doutra sociedade.
Visto que esta concluso, primeira vista, contrria aos muitos casos na Escritura que, segundo parece,
parecem ordenar a guerra, os pacifistas cristos devem oferecer uma explicao de por que a Bblia d a
impresso de, s vezes, ordenar a guerra.
Vrias respostas tm sido dadas por diferentes pacifistas,
(l) Primeiramente, as guerras do Antigo Testamento, em que se representa Deus "ordenando" a guerra
(e.g. a de Josu) no foram realmente ordenadas por Deus de modo algum. Representam um estado
mais brbaro da humanidade em que as guerras eram justificadas ao ligar a elas sanes divinas.6
(2) Outra explicao que estas guerras eram sem igual, porque Israel estava agindo como instrumento
teocrtico nas mos de Deus. Estas no eram realmente as guerras de Israel de modo algum, mas, sim,
as de Deus, conforme evidenciado plos milagres especiais que Deus operava para ganh-las (cf. Js 6;
10; Salmo 44).
(3) Finalmente s vezes argumentado que as guerras do Antigo Testamento no eram a "perfeita"
vontade de Deus,
mas, sim, somente Sua vontade "permissiva". Ou seja: retrata-se a Deus "ordenando" Samuel a ungir
Saul como rei, ainda que Deus no lhe tivesse escolhido Saul para rei, mas, sim, Davi (l Sm 10: l). Ou, as
guerras so "ordenadas" por Deus da mesma maneira que Moiss "ordenou" o divrcio, viz., por causa da
dureza dos coraes dos homens (Mt 19 :8). No que Deus realmente desejava ou ordenava a guerra
mais do que Ele gosta da desobedincia ou do divrcio. Deus tem um caminho melhor do que aquele, que
o da obedincia e do amor. Deus poderia ter realizado Seus propsitos em Israel e em Cana sem
guerras, se o povo tivesse sido mais obediente a Ele.7 Nenhuma guerra como tal o mandamento de
Deus em ocasio alguma. O que Deus manda de forma clara e inequvoca : "No matars." Este
mandamento aplica-se a todos os homens, amigos ou inimigos. Todos os homens so feitos imagem de
Deus e, portanto, errado mat-los. O Antigo Testamento ensina claramente que a pessoa deve amar
seus inimigos (cf. Lv 19 ; 18, 34; Jonas 4), e Jesus reafirmou este ensino, dizendo: "Amais vossos
inimigos e orai plos que vos perseguem. . ." (Mt 5 : 44). A guerra baseia-se no dio, e intrinsecamente
errada. Tirar a vida de outras pessoas contrrio ao princpio do amor e , portanto, basicamente no-
cristo.
2. Resistir ao Mal, Fora, Errado
Em conexo estreita com a primeira premissa bsica do pacifismo, do que errado matar, h outra, viz.,
o mal nunca deve ser resistido com fora fsica mas, sim, com a fora espiritual do amor. Jesus no disse:
"No resistais ao perverso; mas a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra" (Mt 5 :
39)? Cristo no ensinou tambm nesta passagem: "Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele
duas" (v. 41)? O cristo no deve retaliar nem pagar o mal com o mal. A vingana pertence a Deus (Dt
32 : 35). Paulo escreveu: "No vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira ... Pelo contrrio,
se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber. . . No te deixes vencer do
mal, mal vence o mal com o bem" (Rm 12 :19), 21). O cristo no deve "tornar a ningum mal por mal...
se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens" (w. 17-18).
A histria de Jesus expulsando os cambistas do templo no incompatvel com esta posio,
argumentam alguns pacifistas. Porque a fora fsica (i.e. o azorrague) somente foi usado nos animais, no
nas pessoas. Alm disto, a autoridade que Jesus usava foi aquela da Sua prpria Pessoa e a da Escritura,
e no a de um bando de discpulos armados (cf. Jo: 2 : 15-16). Finalmente, o tipo de fora fsica usado
por Jesus no templo, fica muito aqum de comprovar que Jesus daria Sua sano ao uso da fora fsica
extrema ao ponto de tirar vidas humanas.8 Alm disto, a declarao de Jesus: "No vim trazer paz, mas
espada," no pode ser usada para apoiar a guerra. Jesus, pois, ordenou a Pedro: "Embainha a tua
espada; pois todos os que lanam mo da espada, espada perecero."9 Jesus no estava definindo o
propsito do Seu ministrio, mas seu resultado, viz., que o efeito da lealdade a Ele iria "causar diviso
entre o homem e seu pai; entre a filha e sua me. . ." (v. 35). Ou seja: o efeito do ministrio de Cristo
freqentemente dividir famlias como por uma "espada" (Lucas 12 : 51 usa a palavra "diviso" ao invs
de "espada"), ainda que esta no seja a inteno da Sua vinda. O pacifismo est comprometido com a
premissa de que essencialmente errado usar fora fsica, pelo menos at ao ponto de tirar vidas, a fim
de resistir ao mal. Isto no significa que o pacifista repudia toda a fora. Significa apenas que acredita em
afirmar a fora maior do bem espiritual em face das foras do mal fsico. Os pacifistas acreditam
basicamente que "a nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra ... as foras espirituais do
mal, nas regies celestes" (Ef. 6:12).
Quando encostado contra a parede por um militante ativista que pergunta se mataria um assassino em
potencial da sua esposa, o pacifista completo s vezes retorque com uma resposta devastadora na sua
simplicidade. Para que matar um assassino maligno, e mandar sua alma para o julgamento, quando
permitir que o assassino matasse sua esposa teria como resultado que ele a mandasse ao cu, e ainda
sobraria uma oportunidade para ganhar o assassino? O pacifista menos simplista (ou talvez qualquer
pacifista com uma esposa no-crist) talvez argumentasse que ferir e desarmar o assassino seria
suficiente, mas que no se deve procurar matar at mesmo um assassino.
3. A tica Pblica e Particular a Mesma
Outra premissa bsica do pacifismo que no h distino real entre aquilo que se deve fazer como
cidado particular e aquilo que se deve fazer como oficial pblico. Aquilo que errado para uma pessoa
fazer na sua prpria vizinhana (e.g., matar), errado em qualquer outra vizinhana do mundo. Vestir
um uniforme militar no revoga a responsabilidade moral da pessoa. Dietrich Bonhoeffer fez a pergunta
pacifista crucial quanto a isto. "Estou em qualquer tempo agindo somente como um simples particular, ou
apenas numa capacidade oficial? No sou sempre um indivduo, face a face com Jesus, mesmo na
realizao dos meus deveres oficiais?" Responde a esta pergunta, dizendo: "Mas esta distino entre as
pessoas e o cargo est totalmente estranha ao ensino de Jesus. Dirige-Se aos Seus discpulos como a
homens que deixaram tudo para seguir a Ele, e o preceito da no-violncia aplica-se igualmente na vida
particular e no dever oficial."10 Uma tica de padro duplo um para o cidado particular e outro para o
oficial pblico estranha ao ensino da Escritura. A Bblia pronuncia: "Ai dos que decretam leis injustas,
dos que escrevem leis de opresso, para negarem justia aos pobres. . . " O profeta perguntou-lhes: "Mas
que fareis vs outros no dia do castigo, na calamidade que vem de longe? (Is 10 : 1-3). Davi foi tido por
culpado quando deu origem morte de Urias a fim de tomar sua esposa, Bate-seba, embora a morte
ocorresse numa batalha enquanto Israel estava numa guerra (2 Sm 12 : 5-7).
Ningum exonerado do mandamento de Deus, no sentido de no matar, simplesmente porque est
agindo como servo do estado. O mandamento moral contra o assassinato no abrogado pela obrigao
da pessoa ao estado. Devemos dar a Csar o que dele, mas Csar no detm o poder da vida ou da
morte somente Deus o detm. O direito de tirar uma vida pertence somente ao prprio Autor da vida
(cf. J 1:21). Nenhuma autoridade tem o direito de transcender a lei moral. Realmente, a autoridade que
o governo detm derivada da lei moral. E a lei moral aplicvel sem fazer distino entre a pessoa ou o
cargo.
B. Os Argumentos Sociais: A Guerra Sempre M
H fortes argumentos sociais contra a guerra. No a melhor maneira de solucionar disputas humanas.
Um rio de sangue humano tem sido deixado no squito das guerras, e no curso da histria. Males de
todos os tipos resultam da guerra; a fome, a crueldade, as pessoas e a morte.
1. A Guerra Baseada no Mal da Ganncia
J nos tempos de Repblica de Plato, pessoas que pensavam reconheciam que o desejo pelo luxo era a
base da guerra. Escreveu; "No precisamos dizer ainda se a guerra faz o bem ou o mal, mas somente
que descobrimos sua origem nos desejos (pelas riquezas) que so a fonte mais frutfera dos males, tanto
para os indivduos quanto para os estados."" Noutro lugar, Plato disse: "Todas as guerras so travadas
por amor obteno do dinheiro."12 H vrias passagens da Escritura que concordam com a anlise de
Plato. "De onde procedem guerras e contendas, que h entre vs? De onde, seno dos prazeres que
militam na vossa carne? Cobiais, e nada tendes; matais e invejais, e nada podeis obter; viveis a lutar e a
fazer guerras" (Tg 4 : 2). Paulo advertiu a Timteo: "Porque o amor do dinheiro a raiz de todos os
males" (l Tm 6 : 10). Destarte, o anseio cobioso pela riqueza a base de todos os tipos do mal, e
especialmente de um dos piores males conhecidos pelo homem, viz., a guerra.
2. A Guerra Resulta em Muitos Males
Os muitos males da guerra so bem-conhecidos, e no necessrio alongar-nos sobre o assunto aqui. O
concomitante da guerra a morte e a destruio. A fome e a peste frequentemente resultam da guerra
tambm. Talvez no haja maneira de estimar a tristeza, a dor, e at mesmo a crueldade e a tortura
usualmente vinculadas com a guerra. A sequncia geral da guerra ilustrada muito bem no sexto captulo
do Apocalipse. Depois do "cavalo branco" da guerra ter sado "vencendo e para vencer" seguiu-se o
"cavalo vermelho" do derramamento do sangue, e o "cavalo preto" da fome. Depois disto, Joo disse: "E
olhei, e eis um cavalo amarelo e o seu cavaleiro, sendo este chamado morte: e o Inferno o estava
seguindo" (w. 1-8). Tais so os resultados malignos da guerra.
3. A Guerra Cria Mais Guerra
Um dos piores resultados da guerra que cria mais guerra. Nenhuma guerra, at o presente, realmente
deixou o mundo livre de guerras. Inimigos subjugados freqentemente fazem um levante para retaliar
contra seus conquistadores. Algumas guerras continuam por longos perodos com interrupes muito
breves. s vezes as guerras "quentes" terminam, mas as guerras "frias" as seguem por longos perodos.
Parece no haver nada intrnseco na guerra que fornece realmente uma soluo permanente s disputas.
Ao invs de unir as pessoas, a guerra parece solidificar as tenses e excitar o esprito de retaliao e a
possibilidade de renovao do conflito.
Talvez seja este senso de futilidade da guerra que tenha levado tantos pensadores para a posio
pacifista. Lemas tais como "Faa amor e no a guerra," "Abaixo a Bomba," e a popularidade do sinal da
paz e o smbolo da "pomba" retraam uma crescente insatisfao com a guerra como meio de tratar com
outras naes. At mesmo alguns que no so pacifistas por convico esto dispostos a arriscar o
desarmamento unilateral total na esperana de que uma resposta semelhante seja elicitada do inimigo.
"No pode ser pior do que a guerra", exclamam, numa tentativa desesperada pela paz.
Em resumo: os pacifistas argumentam que a guerra tanto antibblica quanto anti-social. proibida por
Deus no mandamento contra o assassinato, e est se tornando cada vez mais repugnante aos homens,
que esto demonstrando sinais de fadiga da batalha debaixo da continuao das desumanidades dos
homens para com outros homens.
III. O SELETIVISMO: CERTO PARTICIPAR DE ALGUMAS GUERRAS
Nem todos os homens esto contentes com o patriotismo cego do patriotismo que mataria a pedido do
governo, gritando: "Minha ptria, certa ou errada!" Nem todos os homens esto satisfeitos com uma
atitude ingenuamente passiva que permitiria que Hitler tentasse o genocdio, sem erguer um fuzil em
resistncia. At mesmo o previamente pacifista Bonhoeffer finalmente concluiu que Hiter deveria ter sido
assassinado. A partir da insatisfao com as solues "fceis" de declarar justas todas as guerras, ou
nenhuma guerra justificvel, est emergindo um nmero crescente de partidrios do seletivismo, que
sustenta que algumas guerras so justificveis, e outras no. este ponto de vista que nos parece ser a
alternativa mais satisfatria para o cristo.
A. Uma Base Bblica para o Seletivismo
Tanto o ativismo quanto o pacifsmo reivindicam o apoio da Escritura. O seletivismo apenas uma
terceira maneira de interpretar os mesmos dados bblicos? Respondendo, sugerimos que tanto o ativismo
quanto o pacifsmo tm razo (pelo menos parcialmente) e que o sentido em que ambos tm razo a
essncia do seletivismo. Noutras palavras, o seletivismo uma sntese do ativismo e do pacifsmo. A
verdade do pacifsmo que algumas guerras so justas e que os cristos devem lutar nestas. O
seletivismo, portanto, firmase na posio de que a pessoa deve participar somente de uma guerra justa.
Na realidade, h um ponto de concordncia (pelo menos teoricamente) entre todos os trs pontos de
vista. Todos podem concordar com a seguinte proposio tica: No se deve participar de uma guerra
injusta. O pacifista, naturalmente, sente que todas as guerras so injustas. O ativista sustenta que
nenhuma guerra injusta (ou, pelo menos, se houver algumas guerras injustas, a participao nelas no
errada, E o seletvista argumenta que, em princpio, algumas guerras so injustas e outras so justas.
Logo, para apoiar um seletivismo cristo, a pessoa deve demonstrar no somente que:
(l) pelo menos algumas guerras so justas em princpio (demonstrando, assim, que o pacifismo total est
errado), e tambm
(2) algumas guerras so injustas em princpio (demonstrando, assim, que o ativismo est errado).
1. Algumas Guerras So Injustas
A rejeio do ativismo total apoiada pelas Escrituras. A Bblia, pois, ensina que nem sempre certo
obedecer ao seu governo em tudo quanto ordena, e especialmente quando seus mandamentos
contradizem as leis espirituais superiores de Deus. H claros exemplos disto na Bblia. Os trs jovens
hebreus desobedeceram o mandamento do rei no sentido de adorar um dolo (Dn 3). Daniel violou uma
lei que proibia de orar a Deus (Dn 6). Os apstolos desobedeceram s ordens no sentido de no
pregarem o Evangelho de Cristo (Atos 4 e 5). E, num caso muito claro de desobedincia, divinamente
aprovada, lei civil, as parteiras hebrias no Egito desobedeceram o mandamento no sentido de matar
todos os nens do sexo masculino que nascessem. Est escrito: "As parteiras, porm, temeram a Deus, e
no fizeram como lhes ordenara o rei do Egito, antes deixaram viver os meninos ... E Deus fez bem s
parteiras; e o povo aumentou e se tomou muito forte." Alm disto, "porque as parteiras temeram a Deus,
ele lhes constituiu famlia" (x l : 17,19-21). Esta passagem ensina claramente que errado tirar a vida
de um ser humano inocente, ainda que o governo "ordenado por Deus" o determine. O governo que
assim manda pode ser ordenado por Deus, mas o mandamento moralmente injustificvel no foi
ordenado por Deus. Os pais de Jesus evidenciaram a mesma convico de que o governo no tinha
direitos sobre a vida humana inocente, visto que, sob a orientao de Deus, fugiram diante da tentativa
de Herodes de matar o menino Jesus (Mt 2 :13-14).
Podemos, facilmente, concluir destas Escrituras que o governo nem sempre deve ser obedecido,
especialmente quando suas ordens entram em conflito com as leis superiores de Deus a respeito de tirar
vidas humanas inocentes. E visto que o governo no soberano na questo de tirar vidas, segue-se que
nem todas as guerras feitas pelo governo so justas. De fato, at mesmo dentro de uma guerra justa
pode haver ordens injustas que devem ser desobedecidas. Mas se h ocasies em que a pessoa no deve
obedecer as ordens do seu governo no sentido de matar, neste caso o ativismo total est errado. Ou
seja: nem todas as guerras, nem todos os atos de guerra, so moralmente justificveis pelo motivo da
pessoa estar agindo em obedincia a seu governo. Esta foi a concluso dos processos de Nuremberg que
seguiram a Segunda Guerra Mundial, e que foi usada outra vez no incidente de My Lay, no Vietnam. O
princpio moral aplicado nos dois casos que nenhum membro individual das foras armadas de qualquer
pas deve ser desculpado por praticar um crime de guerra, simplesmente porque foi ordenado a cometer
o ato por seu oficial superior. O mal o mal, quer um governo o ordene, ou no. A Bblia deixa claro o
fato que a pessoa nem sempre deve obedecer ao governo.
2. Algumas Guerras So Justas
As Escrituras ensinam que nem todas as guerras so necessariamente ms. Ou seja, de modo contrrio
AO pacifismo, algumas guerras so justas. Tirar uma vida freqentemente ordenado por Deus, tanto
dentro de uma nao quanto entre naes. Nem sempre tirar a vida assassinato. s vezes Deus delega
a autoridade de tirar uma vida humana a outros seres humanos. Este foi claramente o caso do poder do
castigo capital dado a No depois do dilvio (Gn 9:6), que foi reiterado por Moiss na lei para Israel (x
21: 26), e que foi reafirmado por Paulo como sendo o poder que residia no imperador de Roma (Rm
13:4), e foi at mesmo subentendido por Jesus diante de Pilatos (Jo 19:11). Fica evidente, com base
nestas passagens, que todo governo, at mesmo parte do governo teocrtico de Israel, recebeu
autoridade divina para tirar a vida dalgum dos seus cidados culpados de um crime capital. H uma
citao um pouco mais negligenciada de Jesus que talvez d apoio alegao de que o indivduo tem o
direito de brandir uma espada em defesa prpria. bem conhecido que Jesus admoestou Seus discpulos
a no propagarem o Evangelho com a espada (Mt 26: 52) e tampouco a resistir perseguio religiosa
com a fora fsica (Mt 5 : 39). Mas s vezes olvidado que Jesus mandou seus discpulos comprarem uma
espada, (para sua prpria proteo). Disse-lhes: "O que no tem espada, venda a sua capa e compre
uma" (Lucas 23 :36). Visto que as espadas eram proibidas por Jesus, ou para o propsito de apoiar a
pregao do Evangelho ou para a defesa contra ser perseguido por causa do Evangelho (cf. Jo 18 : 11),
que propsito estava por detrs do mandamento de Jesus aos discpulos no sentido de venderem suas
roupas externas e comprar uma espada? Se as espadas eram excludas por Jesus por motivos religiosos,
podemos assumir que eram includas por motivos civis. Ou seja: as espadas no so armas vlidas para
travar batalhas espirituais, mas so ferramentas legtimas para a defesa civil da pessoa. Aqui parece
haver a sano de Jesus ao uso justificvel de um instrumento de morte na defesa contra um agressor
injusto. Ou seja: Jesus ordenou o uso da espada como meio de auto-defesa.13
A histria da batalha de Abrao contra os reis, em Gnesis 14, d apoio ao princpio de que agressores
nacionais injustos devem ser resistidos da mesma maneira que agressores individuais injustos (cf.
tambm l Sm 23 :1-2). As naes, assim como os indivduos, podem ser salteadoras e assassinas. E seria
uma lgica falsa argumentar que a pessoa deve resistir a um homem assassino com a espada, mas deixar
um pas assassino tripudiar milhares de pessoas inocentes.
Mais apoio para a posio de que o poder militar defensivo s vezes justificvel pode ser deduzido da
vida do apstolo Paulo. Quando sua vida foi ameaada por homens indomveis, apelou sua cidadania
romana e aceitou a proteo do exrcito romano (At 22 :25-29). Em certa ocasio alguns homens
dedicaram-se a matar Paulo, mas este foi levado sob a proteo de um pequeno exrcito (At 23 : 23).
No h razo para crer que o apstolo no considerasse seu direito de cidado ser protegido pelo exrcito
da agresso injusta contra a sua vida. Pelo contrrio, suas aes demonstram claramente que, como
cidado romano, exigia esta proteo. E o princpio de empregar o poder militar na auto-defesa pode ser
entendido a uma nao, e no somente a indivduos. Porque, conforme os pacifistas reconhecem
tambm, no h no Novo Testamento um padro duplo de moralidade, uma regra para o indivduo e
outra para o pas. Afinal das contas, os pases so compostos de muitos indivduos. Deus s vezes ordena
que os homens usem a espada para resistir aos homens maus. O militar no tem uma ocupao m (Lc
3:14). Talvez deva ser dita uma palavra aqui acerca da maneira inaceitvel do pacifista explicar os
"mandamentos" de Deus como sendo puramente culturais ou como concesses pecaminosidade
humana. Este tipo de hermenutica subverteria a confiana do cristo em todos os mandamentos da
Escritura. Quando um mandamento condicional ou cultural, as Escrituras revelam que assim. Por
exemplo, Jesus indicou que Moiss no tinha realmente ordenado o divrcio, mas meramente o permitiu
(Mt 19 :8). Semelhantemente, a Bblia claramente indica que a ordem que Deus deu para Saul ser ungido
rei sobre Israel era uma concesso, e no o desejo de Deus para Israel (cf. l Sm 8: 6-9). No entanto, no
h semelhante indicao que Deus queria que Israel "fizesse o amor e no a guerra" com os cananitas.
Estes estavam alm da possibilidade de serem ganhos: eram incuravelmente malignos e Deus ordenou
que fossem exterminados (cf. Lv 18:27,28; Dt 20 :16,17). Nem h qualquer indicao de que a pena
capital era aplicada a assassinos, simplesmente porque a cultura ento prevalecente assim ensinava, ou
porque o povo no amava suficientemente o assassino. A implicao da Escritura que a pena capital era
exatamente o que Deus queria que fosse feito a tais assassinos (cf. Gn 9 :16; Rm 13 :4). Assim,
tambm, os mandamentos a Israel no sentido de travar a guerra contra Cana realmente foram
ordenados por Deus. Lemos continuamente no livro de Josu declaraes tais como estas: "Destruiu a
tudo o que tinha flego, sem deixar sequer um, como ordenara o SENHOR Deus de Israel" (Js 10 : 40).
At mesmo antes de Israel ter entrado em Cana, os israelitas receberam esta ordem: "Porm, das
cidades destas naes que o SENHOR teu Deus te d em herana, no deixars com vida tudo o que
flego. Antes, como te ordenou o SENHOR teu Deus destrui-las- totalmente. . . " (Dt 20 : 16, 17). No
que diz respeito a todas as cidades fora de Cana, foram ordenados: "Quando te aproximares de alguma
cidade para pelejar contra ela, oferecer-lhe-s a paz. Se a sua resposta for de paz, e te abrir as portas,
todo o povo que nela se achar, ser sujeito a trabalhos forados e ter servir. Porm, continua, "se ela
no fizer paz contigo, mas te fizer guerra, ento a sitiars;... e todos os do sexo masculino que houver
nelas passars ao fio da espada; mas as mulheres, as crianas, e os animais, e tudo o que houver na
cidade, todo o seu despojo, tomars para ti" (Dt 20 : 10-17). Neste caso, travar a guerra era condicional,
mas no era assim o mandamento de Deus para travar a guerra com os cananitas.
Pode-se concluir desta passagem, que Deus no somente sancionava a guerra de extermnio dos
cananitas, como tambm aprovava outras guerras justas contra povos que no queriam aceitar uma paz
justa mas, sim, "saam lutando." Em sntese, o mandamento de Deus quanto a ocupai-nos em guerras
justas no pode ser limitado aos propsitos teocrticos de Deus no sentido de exterminar os cananitas
malignos. At mesmo nas monarquias posteriores, declara-se que Deus ordenou a Israel guerrear contra
seus agressores (cf. 2 Cr 13 : 15, 16; 20 : 29). Na realidade, no curso do Antigo Testamento e do Novo,
Deus ordenou a guerra como instrumento da causa da justia. At o prprio Israel apstata, a despeito
do seu relacionamento respedal com Deus mediante a aliana, ficou sendo a vtima de governos
levantados por Deus para derrot-lo (cf. Dt 28:25ss.; Dn l: l, 2). Nabucodonosor (Dn 4:17), Ciro (Is
44:28), e at mesmo Nero so descritos como servos de Deus, com o poder da espada. Paulo escrever
acerca deste ltimo: "Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que ela traz a espada;
pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal" (Rm 13:4). A partir disto fica
evidente que os governantes gentios, nos dois Testamentos, receberam a espada para promover o bem e
resistir ao mal.
Logo, o pacifismo total, pelo motivo alegado de que nunca se deve tirar uma vida humana, no-bblico.
A proibio contra o assassinato, no contra tirar vidas. Nem sempre tirar uma vida assassinato,
segundo a Bblia. A pena capital no assassinato. A guerra em defesa dos inocentes no assassinato.
E uma guerra contra um agressor injusto no assassinato. O pacifista total no est olhando de modo
justo todos os dados da Escritura. Pelo contrrio, apega-se proibio contra o assassinato, desconsidera
os versculos em que Deus exige que a vida dos homens maus seja tirada, visando a defesa dos
inocentes; e supe, ingenuamente, que qualquer ato de tirar uma vida assassinato.
B. A Base Moral para o Seletivismo
O seletivismo pode ser defendido em outras bases, alm das bblicas. H fortes argumentos morais que
tambm podem ser oferecidos em seu favor. Duas de tais razes morais para o seletivismo agora so
oferecidas.
1. Tanto o Pacifismo quanto o Ativismo So Fugas Morais
Sustentar, ou o pacifismo completo, ou o ativismo total, a sada moral fcil de uma posio tica difcil.
muito fcil para algum deixar sua ptria decidir por ele que todas as guerras so justas. Isso absolve o
cidado individual de qualquer luta para decidir se a guerra para a qual est sendo convocado justa ou
injusta. Realmente no importa, porque a obedincia ao governo sempre certa; o governo
responsvel pela guerra. O soldado no est agindo como indivduo, mas, sim, como oficial do estado. O
que faz enquanto est "fardado" no sua responsabilidade tica. Assim a maneira eticamente fcil do
ativismo de resolver a responsabilidade moral de fazer aquilo que moralmente certo,
independentemente daquilo que os governantes mandam. Neste aspecto, o pacifismo corrige a facilidade
tica do ativismo ao lembrar ao ativista que a pessoa no pode divorciar sua tica particular da opinio
pblica. No h razo moral para apoiar a iseno de uma pessoa da responsabilidade por matana
injusta, simplesmente porque a faz como oficial pblico e no como cidado particular, (isto se aplica
policia bem como aos soldados.)
Do outro lado, o pacifismo tambm uma maneira eticamente fcil de escapar a uma confrontao com o
problema moral real. O problema real este: esta ou aquele guerra especifica justa? (Ou, este ou
aquele ato de guerra justo?) O pacifista no precisa lutar na procura de uma resposta. Sua posio
eliminou convenientemente, de antemo, a necessidade de sequer levantar a questo da justia desta ou
daquela guerra. O pacifista total descansa confortavelmente na pressuposio ingnua de que nenhuma
guerra poderia ser justa em hiptese alguma. A razo porque se diz que esta posio ingnua ser dada
abaixo, mas mesmo parte destas razes, deve ficar claro que eticamente muito mais fcil dizer que
toda guerra errada e que todo ato de tirar uma vida assassinato. O pacifista, como o ativista, desfruta
do conforto e da simplicidade da sua teoria geral sem olhar a dificuldade e a complexidade dos fatos
especficos.
2. O Mal Deve Ser Resistido
Outra falcia no pacifismo a premissa de que o mal no deve ser resistido fora. Pelo contrrio,
moralmente injustificvel no resistir ao mal. Permitir um assassinato quando a pessoa poderia t-lo
impedido, errado. Deixar acontecer um estupro que a pessoa poderia ter evitado um mal. Observar
um ato de crueldade a crianas, sem procurar intervir, moralmente indesculpvel. Em sntese, no
resistiro mal um pecado de omisso, e os pecados de omisso podem ser to maus quanto os pecados
de comisso. Na linguagem bblica: "Aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisto est
pecando." (Tg 4 : 17). E, certamente, justo proteger os inocentes e impedir os agressores malignos. O
pacifista deixa de proteger os inocentes de agressores injustos, e o ativista deixa de impedir os
agressores malignos, porque participa das suas guerras injustas.
O pacifismo realmente o no envolvimento tico. Recusa-se a usar meios realistas e apropriados para
proteger os inocentes. Qualquer pessoa que no atiraria num louco estrangulando sua esposa ou filhos
moralmente insensvel aos direitos dos inocentes. Semelhantemente, o cidado fisicamente capaz que
no defenderia sua ptria contra um agressor maligno moralmente remisso. Ou a potncia maior que
no ajudasse a defender os direitos de pases menos poderosos que esto sendo invadidos por estados
maiores, moralmente irrealista. O pacifista total facilmente pode achar-se ajudando uma causa m por
meio de deixar de defender uma causa boa. Destarte, o pacifismo completo , na melhor das hipteses,
moralmente ingnuo, e, na pior das hipteses, moralmente delinqente.
Outra luz adicional sobre os males do pacifismo, que leva ao escapismo poltico. Ou seja: o pacifista
tende a ficar desengajado do corpo poltico total. s vezes, os pacifistas, recusam-se a pagar impostos
que estariam ajudando a sustentar uma guerra travada pelo pas. Outros pacifistas mais completos
inferem que nenhum cristo deve assumir qualquer cargo oficial em que exerceria poder poltico, policial
ou militar sobre no-cristos. A suposio por detrs desta concluso que o cristo no deve exercer
qualquer outra fora alm da fora espiritual do amor, e que esta fora espiritual incompatvel com o
exerccio do poder poltico. A falcia deste raciocnio deve ser evidente. Supe erroneamente que o
governo no de Deus, e que a moralidade essencialmente incompatvel com o governo.
O ativismo, tambm, pode ser culpado de no resistir ao mal. Mediante a obedincia cega ao governo
pelo motivo errneo de que todas as decises de um governo devem ser de Deus, porque sua autoridade
de Deus, a pessoa pode contribuir a uma causa maligna. Muitos que seguiram a Hitler na sua tentativa
de genocdio vieram a perceber o mal do ativismo cego. A no ser que o cidado se esforce para descobrir
se as ordens do seu governo so moralmente justas ou no, pode achar-se "patrioticamente" defendendo
a causa que moralmente errada. Ou, a no ser que um cidado determine se seu pas est tomando a
posio certa debaixo de Deus, pode estar atribuindo ao seu governo o lugar de Deus.14 Isto seria
idolatria, e a idolatria errada, seja material ou governamental o dolo. Quando qualquer coisa menor do
que Deus, como o caso do governo, toma-se objeto de uma dedicao ulterior (tal como "Minha ptria,
certa ou errada"), neste caso a pessoa ficou sendo um idlatra "patritico." O patriota-cristo
compromete-se a ser leal sua ptria somente "debaixo de Deus. " Coloca sua ptria debaixo de Deus e
no troca Deus pela sua ptria.
O seletivismo evita o dilema do no-envolvimento do pacifismo bem como do patriotismo idlatra do
ativismo. O seletivista compromete-se a resistir ao mal sempre que achado, com quaisquer meios
apropriados disponveis. Se isto importar em tomar armas para resistir a um agressor maligno, o
seletivista est disposto a faz-lo. E, visto que o seletivismo se compromete a defender ativamente aquilo
que moralmente certo, uma posio mais difcil do que as dos no-seletivistas. mais difcil porque
ativamente dedicada a resistir ao mal com qualquer fora que seja apropriada ao mal, resistindo o mal
espiritual com a fora espiritual, o mal poltico com a fora poltica, e at o mal militar com fora militar.
Alm disto, o seletivismo mais difcil porque o indivduo deve decidir, luz da lei moral, quais guerras
so justas e quais no so. Reconhecidamente, esta no uma tarefa fcil.
Finalmente, o pacifismo no apenas o escapismo moral, como tambm, na sua forma consistente, leva
ao entreguismo poltico. 15 Isto porque o corpo poltico, pela sua prpria natureza, est envolvido com o
emprego da fora poltica, policial e at mesmo militar sendo que todas estas foras so inconsistentes
com a premissa de que o mal no deve ser resistido com qualquer coisa seno uma fora moral. Logo, a
participao pessoal no corpo poltico comprometeria o pacifista completo com o uso do tipo de fora, ao
resistir ao mal, que sua premissa principal no permite. Mas supor que o cristo no deva estar no
governo, na polcia ou no exrcito, contrrio ao exemplo e ao ensino da Escritura. uma lgica
estranha, concluir que, embora o governo seja institudo por Deus como um instrumento de justia (Rm
13 : l, 2), e embora os cristos sejam ordenados a orarem plos governantes (l Tm 2:1), mesmo assim,
os prprios cristos esto proibidos de cumprir a instituio divina e suas prprias oraes.
C. O Seletivismo e a Guerra Nuclear
O que foi dito em defesa do seletivismo at agora aplica-se a guerras limitadas, mas no a guerras em
escala global com o uso de armas militares macro-nucleares. As armas nucleares tticas so uma parte
concebvel de uma guerra limitada, mas o poder nuclear em megatons to devastador que toma
semelhante guerra automaticamente injusta. O mesmo se pode dizer acerca das bombas macro-qumicas.
Qualquer arma to devastadora que pode eliminar setores inteiros da populao civil no pode ser
moralmente justificada. Para as armas serem qualificadas para uma guerra justa, devem ser limitadas e
aplicveis a alvos militares. As armas nucleares em megatons so implementos irracionais e imorais da
guerra.
Com efeito, portanto, quando se trata de uma guerra nuclear total, o seletivismo cristo poderia ser
chamado um pacifismo nuclear. O propsito da guerra deter o agressor, no destru-lo completamente.
Seu alvo subjugar mas no aniquilar os inimigos. Para uma guerra ser justa, deve mirar a obteno de
uma paz que estabelea, com a ordem moral, alguma comunidade relevante no seu sqito. Se esta no
pode ser a expectativa razovel de uma guerra, conforme no pode ser no caso da guerra nuclear total;
neste caso permitir a agresso maligna seria melhor do que o aniquilamento total. Salvar a raa mais
importante do que ganhar a guerra, seja o que for que "ganhar" poderia significar em tal situao. Em
sntese, o seletivismo aplica-se somente guerra limitada que visa libertar um povo da agresso maligna
e conservar uma comunidade que progrida depois da guerra. Visto que uma guerra nuclear total no pode
fazer isto, , por isso mesmo, uma guerra injusta. No ponto da guerra e destruio universais, o
seletivismo e o pacifismo se encontram. No ponto da guerra limitada por uma causa justa o seletivismo e
o ativismo se renem.
D. O Seletivismo e o Hierarquismo
Na primeira seo deste livro (no captulo sete) foi argumentado que h uma hierarquia de normas ticas
tal que, sempre que h um conflito a pessoa deve obedecer norma superior e quebrar a inferior. O
princpio de leis ticas superiores e inferiores pode ser visto em operao na posio do seletivismo. O
seletivista cristo, pois, reconhece que o governo institudo por Deus e que o cristo deve sempre se
submeter ao seu governo debaixo de Deus (l P 2 : 13). O seletivista cristo, no entanto, reconhece uma
obrigao superior quela que o obriga ao seu governo. Reconhece que o governo somente deve ser
obedecido debaixo de Deus, mas no quando o governo toma o lugar de Deus. Na eventualidade de um
conflito entre Deus e o governo, o seletivista est pronto a obedecer a Deus ao invs de ao homem.
Reconhece que h uma diferena entre aquilo que de Csar e aquilo que de Deus, e aquilo que de
Deus de valor mais alto do que aquilo que de Csar. Os poderes de Csar, pois, so delegados por
Deus e so transcendidos por Deus. Ou seja: a obrigao direta que a pessoa tem diante de Deus maior
do que seu relacionamento indireto com Deus atravs do governo. O governo, pois, institudo por Deus
para represent-Lo na rea social e poltica da vida, mas o governo no era destinado a substituir Deus
por meio de dominar completamente a vida moral e religiosa do homem. Quando as leis inferiores (do
governo) entram em conflito com as leis superiores (de Deus), neste caso, deve-se obedecer a Deus mais
que aos homens.
Leituras Sugeridas
Agostinho,^ Cidade de Deus, Livro XIV
Fromm, Erich, O Homem por si mesmo Lewis, C.S., Os Quatro Amores
Tillich, P. A Coragem de Ser
NOTAS
1. Cf. lCorintiosl4:33,40
2. No decorrer deste capitulo todos os grifos acrescentados nas citaes bblicas sero nossos.
3. Carroll R. Stegall, "God and the USA in Vietnam," Eternty, maro de 1968, pg. 15.
4. Crto, pgs. 101,102.
5. Ibid.
6. Esta opo parece rejeitar claramente a autoridade do Antigo Testamento, e no uma alternativa
vivel para um crente evanglico. Talvez a objeo mais sria a este conceito critico do Antigo
Testamento que rejeita a autoridade de Cristo, que verificou pessoalmente a autoridade e autenticidade
bsicas do Antigo Testamento. Ver General Introduction to the Bible, captulo 6, NJL. Geisler e W. E. Nix.
7. Ou seja, Deus poderia ter intervindo e realizado Seus propsitos sem guerra, assim como fez na queda
de Jeric ou nos demais milagres em que Israel ganhou sem realmente lutar.
8. consistente com a posio do pacifista sustentar que alguma fora fsica pode ser usada para refrear
o mal, mas que nunca deve ser exercida ao ponto de tirar a vida de outro ser humano.
9. Mateus 10:34; 26:52.
10. Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, trad. por R. H. Fuller, Nova York: The Macmilian
Company, 1963, pgs. 159, 160. [N.E. Edio em portugus, O Discipulado, Ed. Sinodal, 1983.]
11. Plato, Repblica II, 374, trad. (ingls) por Francis M. Comford.
12. Plato, Fdon 66 c.
13. Interpretar esta ordem de modo metafrico ou irnico, conforme fazem alguns pacifistas, contrrio
ao fato de que os discpulos trouxeram duas espadas literais, e de que Jesus as aprovou (v. 38).
14. Veja mais discusso sobre isto no capitulo nove.
15. Esta considerao foi feita por William E. Nix no seu artigo: 'The Evanglica! and War," Joumalof the
Evangelical Theological Society, Vol. XIII, Parte III (Vero, 1970), pg. 138.
Sites para estudos:
http://www.estudosdabiblia.net/d9.htm (governo)
http://www.cptln.org/hora.luterana (Guerra)
Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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Lio 4 - O cristo e o aborto

Estudos:

- Aborto: os dois pontos cruciais

- Aborto: uma perspectiva bblica

- O aborto
- O aborto segundo a Bblia
- O que a Bblia diz sobre o aborto?
- H fundamentao bblica nas teses contra o aborto?
- A Lei do Velho Testamento Autorizou o Aborto?
- Os fatos sobre o aborto
- O que a Bblia diz sobre o aborto?
- Qual a viso crist sobre o aborto?
- H justificativa para o aborto?
- H alguma opo para o aborto?
- Aborto: uma perspectiva bblica
- O Aborto - a injustia legalizada
- El aborto e la Bblia

Livros:

- Os fatos sobre o Aborto - John Ankerberg, John Weldon - Chamada da Meia-Noite

- Biotica - Um Guia para os Cristo - Gilbert Meilaender - Editora Vida Nova

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Alexandre Sancho

Jr 1.5 Antes que eu te formasse no ventre te conheci, e antes que sasses da madre te
santifiquei; s naes te dei por profeta.
***Antigamente o Diabo usava espadas para matar crianas (tempo do nascimento de Moiss e de
Jesus), hoje usa anticoncepcionais e outros mtodos mais sofisticados, porm mtodos assassinos, como
o aborto.
ANTES QUE EU TE FORMASSE... TE SANTIFIQUEI. Antes de Jeremias nascer, Deus j havia determinado
que ele seria profeta. Assim como Deus tinha um plano para a vida de Jeremias, Ele tambm tem um
para cada pessoa. Seu alvo que o crente viva segundo a sua vontade e deixe que Ele cumpra seu plano
em sua vida. Assim como no caso de Jeremias, viver segundo o plano de Deus pode significar sofrimento;
porm Deus sempre opera visando o melhor para ns (ver Rm 8.28 nota).
Quantos pregadores do evangelho deixaram ou foram impedidos de nascer? Arrependei-vos, a
mensagem de DEUS.
VEJA OPINIO DE VRIAS SEITAS E IGREJAS SOBRE O ABORTO EM:
http://www.edeus.org/port/Perg13RElBR.htm
TEXTO UREO:
Pois possuste o meu interior; entreteceste-me no ventre de minha me. Eu te louvarei,
porque de um modo terrvel e to maravilhoso fui formado; maravilhosas so as tuas obras, e a
minha alma o sabe muito bem (Sl 139.13,14,16).
139.13 ENTRETECESTE-ME NO VENTRE DE MINHA ME. Deus rege de modo criador e ativo o
desenvolvimento da vida humana. Ele pessoalmente zela pela criancinha desde o momento da sua
concepo. Sua ateno por um feto compreende um plano para a sua vida (ver a nota seguinte). Por
essa razo, Deus tem o aborto de um nascituro como homicdio (ver x 21.22,23 nota).
139.16 NO TEU LIVRO TODAS ESTAS COISAS FORAM ESCRITAS. Deus no nos traz esta vida sem um
propsito.
Provavelmente, a declarao sobre os dias que nos esto determinados refira-se ao nosso tempo de vida
na terra, geralmente setenta ou oitenta anos (ver Sl 90.10), embora uma pessoa possa morrer antes
disso (ver 55.23; J 22.16; Pv 10.27; Ec 7.17).
(2) O tempo mencionado neste salmo refere-se no somente aos dias de uma pessoa, mas tambm ao
plano de Deus para nossa vida como um todo. No seu plano, Deus no est querendo que alguns se
percam, seno que todos venham a arrepender-se (2 Pe 3.9; cf. 1 Tm 2.4). Portanto, a inteno de Deus
que aceitemos Jesus como nosso Senhor e Salvador e faamos a sua vontade numa vida dedicada a seu
servio.
VERDADE PRTICA:
Diante do valor da vida humana, concedida por Deus, no ventre materno, o aborto provocado
um crime praticado contra uma vida inocente e indefesa.
LEITURA DIRIA:
Segunda Gn 2.7 Deus soprou o flego da vida = E formou o SENHOR Deus o homem do p da
terra e soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente.
ALMA VIVENTE. A outorga da vida aos seres humanos descrita como o resultado de um ato -especial de
Deus, para distingui-la da criao de todos os demais seres vivos. Deus comunicou de modo especfico a
vida e o flego ao primeiro homem, e assim evidenciou que a vida humana est num nvel acima de todas
as outras formas de vida, e que pertence a uma categoria parte, e h uma relao mpar entre a vida
divina e a humana (1.26,27). Deus a fonte suprema da vida humana.
Tera Gn 9.5 Deus requer a vida do homem = E certamente requererei o vosso sangue, o
sangue da vossa vida; da mo de todo animal o requererei, como tambm da mo do homem e
da mo do irmo de cada um requererei a vida do homem.
QUEM DERRAMAR O SANGUE DO HOMEM, PELO HOMEM O SEU SANGUE SER DERRAMADO. Por causa do
apelo violncia e ao derramamento de sangue que surge no corao humano (cf. 6.11; 8.21), Deus
procurou salvaguardar a intocabilidade da vida humana, reprimindo o homicdio na sociedade. Ele assim
fez, de duas maneiras: (1) Acentuou o fato de
que o ser humano foi criado imagem de Deus (1.26), e assim sua vida sagrada aos seus olhos; (2)
instituiu a pena de morte, ordenando que todo homicida seja castigado com a morte (cf. x 21.12,14;
22.2; Nm 35.31; Dt 19.1-13; ver Rm 13.4 nota). A autoridade para o governo usar a espada , i.e., a
pena de morte, reafirmada no NT (At 25.11; Rm 13.4; Mt 26.52).

Quarta J 33.4 Deus d a vida = O Esprito de Deus me fez; e a inspirao do Todo-Poderoso

me deu vida.
Gn 2.7 ALMA VIVENTE. A outorga da vida aos seres humanos descrita como o resultado de um ato
-especial de Deus, para distingui-la da criao de todos os demais seres vivos. Deus comunicou de modo
especfico a vida e o flego ao primeiro homem, e assim evidenciou que a vida humana est num nvel
acima de todas as outras formas de vida, e que pertence a uma categoria parte, e h uma relao
mpar entre a vida divina e a humana (1.26,27). Deus a fonte suprema da vida humana.

Quinta x 20.13 No matars

NO MATARS. O sexto mandamento probe o homicdio deliberado, intencional, ilcito. Deus ordena a
pena de morte para a violao desse mandamento (ver Gn 9.6 nota). O NT condena, no somente o
homicdio mas tambm o dio, que leva algum a desejar a morte de outrem (1 Jo 3.15), bem como
qualquer outra ao ou influncia malfica que cause a morte espiritual de algum (ver Mt 5.22 nota;
18.6 nota).
Sexta Dt 32.39 Deus mata e faz viver = Vede, agora, que eu, eu o sou, e mais nenhum deus
comigo; eu mato e eu fao viver; eu firo e eu saro; e ningum h que escape da minha mo.
Os 6.1 E NOS SARAR. Noutro chamado ao arrependimento, Osias garante que Deus, embora julgue o
pecado, deseja curar e restaurar o seu povo.

Sbado Mt 2.16 A matana dos inocentes = Ento, Herodes, vendo que tinha sido iludido pelos
magos, irritou-se muito e mandou matar todos os meninos que havia em Belm e em todos os
seus contornos, de dois anos para baixo, segundo o tempo que diligentemente inquirira dos
magos.
MANDOU MATAR TODOS OS MENINOS. Belm, com seus arrebaldes, no era grande. Provavelmente
continha entre mil e dois mil habitantes; neste caso, o nmero de meninos mortos seria cerca de vinte.
LEITURA BBLICA EM CLASSE:
XODO 21.22,23 = Se alguns homens pelejarem, e ferirem uma mulher grvida, e forem causa
de que aborte, porm se no houver morte, certamente aquele que feriu ser multado
conforme o que lhe impuser o marido da mulher e pagar diante dos juzes. Mas, se houver
morte, ento, dars vida por vida,
(Comentrios abaixo em o aborto na Bblia).

J 3.16 = ou, como aborto oculto, no existiria; como as crianas que nunca viram a luz.

SALMOS 139.13,14 = Pois possuste o meu interior; entreteceste-me no ventre de minha me.
Eu te louvarei, porque de um modo terrvel e to maravilhoso fui formado; maravilhosas so as
tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem.
(Comentrios acima no texto ureo)
OBJETIVOS:
Identificar os tipos de aborto e suas implicaes ticas para o cristo.

Reafirmar que o embrio, mesmo sem ser uma pessoa completa, no subumano, uma
pessoa em formao, em potencial.
INTRODUO

S no Brasil, a Organizao Mundial de Sade calcula que houve 5 milhes de abortos.

I. O TERMO ABORTO E A VISO BBLICA

1. Significado.

2. O aborto na Bblia.
xodo 21:22 Se alguns homens pelejarem, e ferirem uma mulher grvida, e forem causa de
que aborte, porm se no houver morte, certamente aquele que feriu ser multado conforme o
que lhe impuser o marido da mulher e pagar diante dos juzes.
E FOREM CAUSA DE QUE ABORTE. Deus, alm de exigir a proteo de pessoas viventes, tambm exigia a
proteo de crianas ainda por nascer.
(1) O versculo 21 refere-se a uma mulher dando luz a uma criana prematura por causa de violncia
cometida contra a gestante. Se isso acontecesse, quem causasse o aborto tinha que pagar uma multa.
(2) Se houvesse leses graves na me ou no filho, o culpado tinha que pagar segundo a lei da retaliao.
Note que se a violncia causasse a morte da me ou do filho, o transgressor seria ru de homicdio e teria
que pagar com a prpria vida (v. 23). Noutras palavras, o nascituro considerado nesse texto bblico
como um ser humano: provocar a morte desse feto considerado assassinato.
(3) Note que essa a nica circunstncia em que a lei exige a pena de morte por homicdio acidental (Dt
19.4-10). O princpio est claro: Deus procura proteger aqueles que tm menos condies de se
protegerem (i.e., os que ainda esto por nascer).
xodo 23:26 No haver alguma que aborte, nem estril na tua terra; o nmero dos teus dias
cumprirei.
O aborto muitas vezes considerado uma maldio.
Deus vinculou a remoo das enfermidades entre o seu povo, sincera devoo desse povo a Ele. Ao
mesmo tempo, esse povo devia manter-se separado da impiedade ao seu redor. No entanto, no
devemos partir do pressuposto de que a doena de determinado indivduo uma evidncia certeira de
que ele conformou-se ao curso inquo deste mundo. Esse trecho, de fato, sugere que o mundanismo do
povo de Deus, como um todo, far com que Ele retire desse mesmo povo parte da sua bno e poder.
Neste caso, at os justos entre o povo crente em geral, sero afetados (1 Co 12.26).

II. O FETO EM SEU COMEO UMA PESSOA

1. A infuso da alma no ser gerado.

2. O exemplo de Joo Batista e de Jesus.

3. O embrio uma pessoa.

III. TIPOS DE ABORTO E SUAS IMPLICAES TICAS PARA O CRISTO

1. Aborto natural.

2. Aborto acidental.

3. Aborto por razes eugnicas.

4. Se voc conhecesse uma mulher que est na nona gravidez, dos oito filhos, trs so surdos,
dois so cegos, um retardado mental, e ainda, ela tem sfilis, o marido um alcolatra e
espanca os filhos, com grandes probabilidades de que este filho que espera seja tambm
surdo, provavelmente setenta por cento destes filhos vo morrer antes de completarem a
idade adulta; voc recomendaria que ela fizesse um aborto?
A) Sim B) No
Resposta da pergunta :
Se voc respondeu que sim, voc acaba de matar Beethoven, o maior gnio musical da histria
da humanidade.
http://www.escolainternacional.com.br/Portugues/FeiraCiencias/beethoven.htm

CONCLUSO:
Com exceo do caso em que a vida do beb no foi totalmente desenvolvida, constitui-se uma
ameaa de morte para a vida plenamente desenvolvida da me, no h motivo justificvel luz
da Bblia para a realizao do abortamento.
QUESTIONRIO:
1. Cite os tipos de aborto descritos na lio:
R. Natural, acidental e por razes eugnicas.
2. Quando o ser humano, no tero, passa a ter alma e esprito?
R. Desde a concepo, cremos que o beb no s tem vida, mas tem a alma e o esprito (ver Zc 12,1b).
3. Descreva as causas que implicam no aborto natural:
R. Insuficiente vitalidade do espermatozide, afeces da placenta, infeces sangneas, inflamaes
uterinas, grave exausto, diabetes etc.
4. Como se posiciona o cristo diante do aborto chamado natural?
R. No h incriminao bblica quanto a esse caso, pois, no havendo pecado, no h condenao.
5. Qual a penalidade para quem ferisse uma mulher grvida no Antigo Testamento?
R. O causador do aborto teria que pagar uma indenizao.

ESTUDOS AFINS:
UMA TICA DO ABORTO
O controle da natalidade essencialmente uma tentativa para prevenir que mais vida ocorra. O aborto
uma tentativa de tirar uma vida depois dela ter comeado a desenvolver-se, o que uma questo muito
mais sria. O controle da natalidade no o assassinato (i.e., tirar uma vida humana), mas o que se diz
acerca do aborto? assassinato? O que a Bblia tem a dizer sobre este assunto?
A. O Aborto No Necessariamente Assassinato
A nica coisa clara que as Escrituras indicam a respeito do aborto que ele no a mesma coisa que o
assassinato. Quando, pois, um aborto natural era precipitado por uma briga, a pessoa culpada no era
acusada de assassinato.
1. Um Nen no Nascido No Plenamente Humano Conforme a lei de Moiss, matar um Nen
no nascido no era considerado um delito capital. "Se homens brigarem, e ferirem mulher grvida, e
forem causa de que aborte, porm sem maior dano, ser obrigado a indenizar. . . " (x 21:22). No caso
de matar um nen, uma criana,8 ou adulto era exigida mais do que uma indenizao - exigia-se a vida
do assassino (x 21: 22). Aparentemente, o Nen no nascido no era considerado plenamente humano
e, portanto, causar sua morte no era considerado assassinato (i.e., tirar uma vida humana inocente).
2. Um Nen No Nascido No Sub-Humano Se um embrio no plenamente humano, o que ,
ento? sub-humano? Pode ser tratado como um apndice uma extenso descartvel do corpo da
me? A resposta a isto "No." Um Nen no nascido uma obra de Deus que aumenta enquanto se
desenvolve. O salmista escreveu: "Pois tu formaste o meu interior, tu me teceste no seio de minha me. .
. as tuas obras so admirveis, e a minha alma o sabe muito bem; os meus ossos no te foram
encobertos, quando no oculto fui formado, e entretecido como nas profundezas da terra" (SI 139:13-15).
Talvez no se deva dar nfase demasiada a esta descrio potica de um embrio, mas parece razovel
concluir que h uma grande diferena entre um Nen no nascido e um apndice. O primeiro pode tornar-
se um ser humano completo, o outro no pode.9 O embrio humano potencialmente um ser humano, e
um apndice no o . H uma vasta diferena entre o que se pode desenvolver at ser um Beethoven ou
um Einstein, e um apndice da anatomia humana. O primeiro tem diante dele a imortalidade na imagem e
semelhana de Deus; o ltimo meramente um tecido descartvel do corpo humano. Realmente, Cristo
foi o Deus-homem a partir da concepo (Lc l :31,32).
B. O Aborto Uma Atividade Muito Sria
O aborto no o assassinato, mas uma atividade muito sria. O aborto artificial um processo iniciado
por pessoas, mediante o qual se tira uma vida humana em potencial. O aborto uma questo muito mais
sria do que o controle d natalidade, que meramente previne uma vida humana de ocorrer.
1. O Aborto Menos Srio do que o Assassinato O assassinato uma atividade, iniciada pelo
homem, de tirar uma vida humana real. O aborto artificial um processo iniciado pelo homem, que
resulta em tirar uma vida humana em potencial. Semelhante aborto no assassinato, porque o embrio
no plenamente humano uma pessoa subdesenvolvida. Mediante o aborto, a vida humana
destruda antes de brotar (supondo que o nascimento inicia a brotao). Se uma vida h de ser freada,
bvio que melhor que seja freada antes de realmente comear. Mas a pergunta esta: uma vida
humana deve, em qualquer ocasio, ser freada antes de realmente ter uma oportunidade para comear?
2. O Aborto Mais Srio do que o Controle da Natalidade O controle da natalidade no
essencialmente errado, porque meramente previne alguma vida de ocorrer. O aborto, do outro lado, tira
uma vida subdesenvolvida depois dela ter ocorrido. Visto que Deus o Autor da vida, uma coisa sria
esmagar uma vida que Ele permitiu iniciar-se. A pessoa
precisa ter uma boa razo para extinguir aquilo que Deus acendeu. O embrio humano se desenvolver
(todas as condies sendo normais) numa pessoa imortal. Apagar aquilo que poderia tornar-se um ser
humano no um ato amoral. H implicaes srias no ato de um homem que golpeia um ato de Deus, o
de dar inicio a uma vida.
Ao gerar filhos, os pais esto servindo como canal mediante o qual Deus pode criar vida. errado,
naturalmente, bloquear o canal completamente, de modo que nenhuma vida possa passar (como no
controle completo da natalidade da raa inteira). Mas no necessariamente mau limitar a quantidade ou
tipo de fluxo atravs do canal (como no controle da natalidade apropriado). Mesmo assim, uma vez que o
fluxo da vida comeou, pode ser marcantemente errado apag-lo sem lhe dar a mnima chance de
desenvolver-se. A concepo um argumento, primeira vista, de dar pessoa ainda no desenvolvida
uma oportunidade de desenvolver-se. A pessoa deve ter algum dever moral superior que exija o aborto
antes dela lhe dar inicio.
C. Quando o Aborto Justificado
O aborto no nem o assassinato de uma pessoa humana, nem uma mera operao ou ejeo de um
apndice do corpo feminino. uma responsabilidade sria tirar a vida de um ser humano em potencial. As
nicas circunstncias moralmente justificveis para o aborto so aquelas em que h um principio moral
superior que possa ser cumprido.
l. O Aborto por Razes Teraputicas Quando um caso ntido de, ou tirar a vida do Nen no
nascido, ou deixar a me morrer, exige-se o aborto. Uma vida real (a me) de maior valor intrnseco do
que uma vida potencial ( Nen no nascido).10 A me um ser humano plenamente desenvolvido; o
Nen um ser humano no-desen volvido.11 E um ser humano realmente desenvolvido melhor do que
um que tem o potencial para a plena humanidade, mas ainda no se desenvolveu. Ser plenamente
humano um valor superior mera possibilidade de tomar-se plenamente humano. Porque o que tem
mais valor do que o que pode ser. Assim como a flor tem mais valor do que a semente que germina (uma
flor em potencial), assim tambm a me tem mais valor do que o embrio. Ela j um sujeito maduro,
livre e autnomo, ao passo que o Nen no nascido somente tem o potencial para se tomar tal. Pode ser
levantada aqui a questo de se alguns seres humanos em potencial so mais valiosos do que alguns seres
humanos reais. O que acontece se o Nen no nascido ficar sendo um Albert Schweitzer e a me uma
indigente? O que acontece se a me uma meretriz e o Nen no nascido acabar sendo um missionrio?
Podemos ser tentados a concordar que uma vida humana potencialmente boa melhor do que uma vida
humana realmente m, se pudssemos ter certeza de antemo que o Nen acabaria sendo bom. Mas isto
exigiria um tipo de oniscincia que somente Deus possui. Logo, somente Deus poderia fazer uma deciso
baseada num conhecimento completo do fim ou dos resultados. Ou seja: somente Deus poderia usar
eficazmente um clculo utilitarista.12 Os homens finitos devem contentar-se com as conseqncias
imediatas, baseadas nos valores intrnsecos, conforme os vem.
Nesta base, uma vida real (quer seja m, quer no) de mais valor do que uma vida em potencial. Alm
disto, Deus no julga o valor de uma vida individual por aquilo que um homem faz com ela (seja o bem,
seja o mal), mas, sim, por aquilo que ela . Jesus amava Judas ainda que soubesse que Judas se tomaria
infalivelmente mau com sua traio. Uma vida humana tem valor como tal, porque feita imagem de
Deus tem perfeies e poderes conforme Deus tem, quer .sejam usados para glorificar a Deus, quer
no. Da", quando a escolha est sendo feita entre a me m e um embrio potencialmente bom, deve-se
preferir aquela a este, por motivos do valor intrnseco, no de valor pragmtico. Se algum fosse levar ao
fim a lgica que os homens bons so melhores do que os maus, poder-se-ia justificar um sem nmero de
desumanidades a criminosos e assim chamados "elementos inferiores" da raa. Os homens que praticam
aios maus no so, por isso, intrinsecamente maus. Seu valor intrnseco como seres humanos no deve
ser julgado plos atos extrnsecos que tenham realizado. No devem ser julgados simplesmente com base
em quanto bem fazem para outros, mas, sim, para o bem que so como criaturas de Deus. Logo, o valor
intrnseco maior de uma me no deve ser determinado por aquilo que ela faz, mas, sim, por aquilo que
ela . E a humanidade real da me de maior valor do que o potencial do Nen no nascido.
2. O Aborto por Razes Eugnicas O que se diz de abortos por razes eugnicas? certo em
qualquer hiptese tirar a vida de um embrio porque nascer deformado, retardado, ou sub-humano?
Neste caso, mais uma vez, necessrio proceder com cuidado. Sempre uma coisa sria tirar a vida de
um ser humano em potencial. Sempre deve haver uma razo moral superior para apagar uma vida antes
de desabrochar.
H vrias razes eugnicas pelas quais abortos tm sido recomendados por alguns, tais como o
mongolismo, outros por deformaes devidas talidomida ou drogas semelhantes, e alguns, por
retardamento ou outras deformidades devidas ao sarampo, ou a outras causas. Estes so motivos
legtimos para um aborto? Os cristos diferem entre suas respostas a estas situaes. No entanto, do
ponto de vista da tica hierrquica o princpio bsico o seguinte: o aborto eugnico requerido somente
quando as indicaes claras so que a vida ser sub-humana, e no simplesmente porque talvez venha a
ser uma pessoa deformada. Talvez o mongolismo seja um motivo justificvel para o aborto, mas a
talidomida no . Seres humanos deformados e at mesmos seres humanos retardados ainda so
humanos. Os defeitos no destroem a humanidade da pessoa. Na realidade, freqentemente ressaltam as
caractersticas verdadeiramente humanas tanto nos defeituosos quanto naqueles que trabalham com eles.
Outro fator s vezes olvidado na questo de se um embrio deve ter licena para viver: o direito do no
nascido. O feto potencialmente humano tem um direito moral vida, mesmo que a vida venha a ser
dalguma maneira defeituosa? Como que as crianas e os adultos mutilados e retardados se sentem
acerca da questo de outra pessoa decidir seu destino antes de nascerem? A resposta parece clara: uma
vida humana, defeituosa ou no, vale a pena ser vivida, e qualquer pessoa que toma sobre si o resolver
de antemo, em prol doutrem, que a vida deste no deve receber a oportunidade de desenvolver-se est
ocupada num ato tico srio.
3. O Aborto na Concepo Sem Consentimento Uma me deve ser forada a dar luz uma criana
concebida pelo estupro? H uma obrigao moral de gerar uma criana sem consentimento? Isto levanta
a questo inteira do dever moral da maternidade. Algum pode ser forada a ser uma me contra sua
vontade? Sua madre mero utenslio para a tirania das foras externas da vida? Esta uma pergunta
delicada, mas parece que envolve uma resposta delicada. O nascimento no moralmente necessitado
sem o consentimento. Nenhuma mulher deve ser forada a levar na madre uma criana que ela no
consentiu em ter relaes sexuais.13 Uma intruso violenta na madre de uma mulher no traz consigo
um direito moral de nascimento para o embrio. A me tem o direito de recusar que o corpo dele seja
usado como objeto da intruso sexual. A violao da sua honra e personalidade foi mal suficiente sem
piorar sua triste situao ao ainda forar sobre ela uma criana indesejada. Mas o que se diz do direito de
a criana nascer a despeito do modo maligno segundo o qual foi concebida? Neste caso o direito da vida
potencial (o embrio) eclipsado pelo direito da vida real da me. Os direitos vida, sade, e
autodeterminao i.e., os direitos personalidade da me plenamente humana tomam precedncia
sobre o direito do embrio potencialmente humano. Uma pessoa potencialmente humana no recebe um
direito de nascimento mediante a violao de uma pessoa plenamente humana, a no ser que seu
consentimento seja dado subseqentemente.
4. O Aborto na Concepo mediante o Incesto A concepo incestuosa pode envolver o estupro e
as conseqncias eugnicas e, portanto, pode providenciar uma base ainda mais firme para um aborto
justificvel. Por qualquer dos motivos isoladamente, parece que nenhuma obrigao moral possa ser
imposta sobre uma moa para levar a termo sua gravidez incestuosa. Sua personalidade foi violada e a
personalidade potencial do nen no nascido pode ser seriamente danificada por defeitos eugnicos
tambm. Alguns males devem ser extirpados pela raiz. Deixar um mal desabrochar em nome de um bem
em potencial (o embrio) parece um modo insuficiente de lidar com o mal, especialmente quando o bem
em potencial (o embrio) pode acabar sendo outra forma do mal. O incesto pode ser errado nos dois
lados: na concepo e nas suas conseqncias.
D. Quando o Aborto No Justificvel
Agora que algumas das circunstncias segundo as quais um aborto pode ser exigido foram discutidas, as
situaes nas quais no certo devem ser discutidas. Como regra geral, o aborto no justificado.
Somente sob a presso de uma responsabilidade tica sobrepujante, tais como aquelas que foram
discutidas supra, justificvel em qualquer hiptese.
Como regra geral, o aborto errado, e a lista que se segue d alguns exemplos especficos para ilustrar a
regra de que o aborto, como tal errado a no ser que seja realizado visando um principio tico superior
1. O Aborto No Justificvel Depois da Viabilidade A primeira considerao a ser feita, e a mais
bsica, que nenhum aborto justificvel, como tal, depois do feto se tomar vivel, i.e., depois do
nascimento ser possvel. Nesta altura, j no seria sequer uma questo de aborto (i.e., tirar uma vida
potencialmente humana) mas, sim, matar uma vida humana real. Tirar a vida de um feto vivel sem
justificao tica superior seria assassinato. Deste a concepo e no decurso das oito primeiras semanas,
o no nascido chamado um embrio. A partir deste tempo, chamado um feto. A partir de cerca de seis
meses, possvel dar luz um Nen que pode viver e respirar sozinho, e que pode desenvolver-se num
ser humano maduro. Qualquer aborto justificvel que deve ser realizado, deve ocorrer antes deste ponto
de viabilidade, para ser qualificado como aborto. A partir deste ponto, qualquer ato alegadamente
justificvel de tirar a vida teria de ser classificado como eutansia, que uma questo tica ainda mais
sria.14 Na realidade, desde a concepo o no nascido tem valor emergente medida em que se
desenvolve. Agora sabe-se que o no nascido recebe a totalidade da sua potencialidade gentica, RNA e
DNA, na ocasio da concepo. J no fim de quatro semanas um sistema cardiovascular incipiente comea
a funcionar. Com oito semanas, a atividade eltrica do crebro pode ser lida, e a maioria das formaes
dos rgos essenciais esto presentes. E dentro de dez semanas o feto capaz de movimento
espontneo.15 Em muitos estados, a lei requer uma certido de nascimento para um feto de vinte
semanas. Com isso fica evidente que cada ponto de progresso realiza um valor aumentado at que,
finalmente, o pleno valor humano atingido.
2. O Aborto Por Causa de Crianas No Desejadas No Justificvel O simples fato de que uma
me no deseja o Nen no motivo suficiente para apagar uma vida humana em potencial. Os caprichos
ou desejos pessoais de uma me no tomam precedncia sobre o valor do embrio ou do seu direito de
viver. O princpio articulado por Fletcher na sua tica situacional de que nenhum Nen no planejado ou
no desejado deve nascer, em qualquer hiptese, est certamente errado. Entre outras coisas, se for
assim, ento provavelmente boa parte (seno a maioria) da raa humana nunca teria nascido. O no
nascido tem um direito vida, quer sua vida tenha sido humanamente planejada ou desejada naquela
ocasio, quer no. Alm disto, muitos filhos que no eram desejados inicialmente vieram a ser benquistos,
ou plos seus pais, ou por outra pessoa. Por que a criana "no planejada" no pode receber a
oportunidade de nascer e de ser amada por algum?
Alm disto, a questo moral bsica no tem a ver com se o Nen foi desejado ou no, mas se foi
determinado ou no. Os homens no desejam necessariamente muitas coisas que determinam. Logo, so
responsveis por estes atos. O bbado no deseja uma ressaca, embora tenha determinado que ficaria
bbado. A indisposio de aceitar a responsabilidade moral
das escolhas da pessoa no diminui a responsabilidade por elas. Noutras palavras, se algum consentir
em ter relaes deve aceitar as conseqncias que advm das relaes, viz., a gerao de filhos. Quando
no houver consentimento s relaes, como no caso do estupro, a questo outra, conforme foi indicado
supra. Mas quando algum escolhe ter relaes ou
consente nelas, est implicitamente consentindo em ter filhos. Visto que o casamento consentimento
automtico para ter relaes sexuais (l Co 7:3ss), segue-se que os filhos concebidos so
automaticamente determinados, quer sejam desejados, quer no. E visto que at mesmo o meretrcio
um casamento aos olhos de Deus (l Co 6:16), logo, os filhos que nascem da fornicao tambm so
determinados, quer sejam desejados, quer no. Em sntese, qualquer filho nascido das relaes sexuais,
entre partes que consentem, implicitamente determinado, e, como tal, tem o direito de viver. O aborto
no resolve o problema dos filhos no desejados; pelo contrrio, complica o problema. Dois erros no
perfazem um acerto.
3. O Aborto para o Controle da Populao No Justificvel Outro abuso contemporneo do
aborto um tipo de mtodo de controle de natalidade "depois do fato". Em ermos francos: uma vez que a
concepo ocorreu, tarde demais para resolver que no deveria ter sido feito. H algumas decises
morais na vida que levam a uma s direo, e as daes sexuais que levam concepo uma delas.
Quando um homem resolve pular do alto de um penhasco, tarde demais mudar de opinio quando est
no ar, a caminho para baixo. Semelhantemente, quando um homem resolve ter relaes sexuais que
possam resultam na procriao, tarde demais decidir que no quer a criana depois de ter ocorrido a
concepo. O ponto da moralidade estava no consentimento s relaes. Tirar uma vida em potencial no
moralmente justificvel, simplesmente porque a pessoa no quer sofrer as conseqncias sociais ou
fsicas que advm das suas prprias escolhas livres. H meios eficazes do controle de natalidade, sem
chegar-se ao aborto. Dispositivos intraceptivos tm sido aperfeioados ao ponto de garantirem
virtualmente que a concepo no ocorrer. A esterilizao garantida como me'todo de controle
populacional. Realmente, em vista destes no h necessidade alguma de dar-se ao uso moralmente
injustificvel do aborto para controlar a populao.
4.0 Aborto por causa de Deformao Prevista No Justificvel O argumento em prol do aborto
pela razo da deformidade prevista insuficiente. Em primeiro lugar, a porcentagem de possibilidade de
deformidade no to alta como s vezes antecipada. Por exemplo, quase metade dos nens que
nascem com defeitos os tm em grau menor, que no precisam de tratamento mdico algum. Dos
defeitos srios, metade no se tornam aparentes a no ser depois do nascimento, o que tarde demais
para um aborto. Alm disto, em cerca de metade dos casos em que as crianas nascem com defeitos
srios, o defeito pode ser corrigido ou compensado de modo satisfatrio mediante operaes ou ajudas
artificiais. Mesmo no caso da rubola, h uma chance de 80-85 por cento de nascer uma criana normal,
se a me foi afetada pela enfermidade depois do primeiro ms.16 A segunda razo, e a mais bsica,
contra o aborto em razo da mera deformidade, que uma criana deformada plenamente humana e
capaz de relacionamentos interpessoais. A deformidade normalmente no destri a humanidade da
pessoa. Logo, o aborto artificial de um feto deformado, mesmo nos poucos casos em que isto possa ser
sabido com certeza de antemo, tirar o que pode tornar-se uma vida plenamente humana. Os
defeituosos so humanos e tm o direito de viver. O aborto impede de antemo este direito.
E. Algumas reas Problemticas
Os exemplos supra de abortos justificveis e injustificveis no esgotam os possveis casos problemticos.
O que se diz da me cuja prpria sade mental, e, como conseqncia, sua capacidade de cuidar dos seus
demais filhos, seriamente ameaada por outra gravidez? Sem declarar os fatos especficos de um
determinado caso deste tipo, bastar dizer que a deciso deve ser baseada no valor mais alto que,
segundo razoavelmente se pode esperar, ser realizado por um determinado curso de ao. O que deve
ser prevenido o empreendimento precipitado de um aborto com base em possibilidades alegadas, porm
incertas, de conseqncias fsicas e psicolgicas que talvez nunca se concretizem. Outra rea
problemtica e' se aborto seria aplicvel no caso de uma moa jovem que ficou grvida mediante a
experimentao do sexo sem entender realmente o que poderia acontecer. Se a moa foi forada por um
homem de mais idade, que sabia o que estava fazendo, trata-se de concepo pelo estupro, e o aborto
legtimo. Se houver consentimento, mas com ignorncia das circunstncias, neste caso uma questo
aberta que ter de ser decidida tendo em vista os valores mais altos da situao total. O aborto
concebvel em tal caso. Todos os fatos devem ser pesados na balana, e o valor superior procurado. O
problema no basicamente moral i.e., de saber qual o valor superior mas, sim, um problema de
fatos, i.e., determinar como matria de fato qual modo de ao realizar este valor mais alto.
F. O Aborto Pode Ser Justificado Segundo o Princpio da Qualidade da Vida?
As vezes argumentado que o aborto de seres humanos imperfeitos e deformados pode ser justificado
pelo motivo de que a Bblia ressalta a qualidade da vida e no a mera quantidade. Logo, qualquer poda
que seja necessria para melhorar a raa realmente est de acordo com a inteno de Deus. Por que ter
um filho deformado quando um filho sadio pode ser produzido na ocasio seguinte? E tendo em vista a
crise populacional, para que trazer ao mundo crianas imperfeitas quando dificilmente h lugar para as
completas? A prpria natureza aborta embries imperfeitos. Logo, quando os homens sabem que um
embrio ser imperfeito, no devem levar a efeito o padro que a natureza estabeleceu? H pelo menos
trs premissas do argumento da qualidade da vida que devem ser examinadas. Primeiro, reconhecendo
que a Bblia aceita um princpio da qualidade da vida, a qualidade da raa que deve tomar precedncia
sobre o indivduo, ou o valor do indivduo mais importante do que o da raa? A resposta parece
evidente: Deus valoriza os indivduos. O indivduo foi criado Sua imagem e semelhana (Gn 1:27).
errado matar o indivduo porque ele criado Imagem de Deus (Gn 9:6). o indivduo a quem Deus
ama (Mt 6:25-26) e assim por diante. Remover indivduos imperfeitos para melhorar a raa , segundo a
Escritura, dificilmente justificvel. Melhorar o indivduo bblico, naturalmente, mas o aborto no
nenhuma maneira de melhorar um indivduo. Ajudar os defeituosos, e no tirar sua vida de antemo, a
maneira de melhorar a qualidade da vida deles.17
A segunda premissa do argumento em prol do aborto baseado no princpio da qualidade da vida, que
precisa ser examinada, a implicao ou asseverao de que os abortos artificiais podem estar levando a
efeito o prprio padro que Deus ordenou nos abortos naturais. H alguns problemas srios com este
argumento. Primeiramente, toma por certo que Deus no est causando um nmero suficiente de
abortos, i.e., que a natureza no est, realmente, levando a efeito a inteno de Deus. Em segundo lugar,
que Deus no tem propsito algum em permitir que nasam alguns seres imperfeitos. Isto claramente
contrrio Escritura (cf. 9: 1-2). Em terceiro lugar, d a entender que o homem capaz de desempenhar
o papel de Deus, porque pode fazer um servio melhor do que a natureza e at adivinhar de antemo os
propsitos providenciais de Deus. Na melhor das hipteses, a premissa inteira depende dalgumas
pressuposies amplas. Na realidade, no h indicao na Escritura de que o domnio do homem sobre a
terra inclua a autoridade para decidir quais seres humanos devem nascer e quais no devem. Somente
Deus detm poder soberano sobre a vida e a morte, e no o outorgou ao homem.18 Isto nos leva ao
terceiro problema no argumento em prol do aborto baseado na qualidade da vida e no padro da
natureza, que o seguinte: quanta autoridade o homem tem para desempenhar o papel de Deus? O
homem foi feito imagem de Deus, mas no Deus. limitado nos conhecimentos e na previso. Mas o
argumento em prol do aborto, segundo o plano da natureza, pressupe que o conhecimento do homem
mais do que finito. Um ser humano pode saber melhor do que a natureza qual o plano de Deus para
uma vida individual, especialmente tendo em vista o fato de que Deus tem um plano e propsito mesmo
para vidas imperfeitas? Parece que no. J um papel bastante difcil aplicar os princpios hierrquicos
que Deus revelou, sem pensar em tentar determinar valores que somente Deus pode estabelecer. Aplicar
os valores de Deus uma coisa; brincar com os valores de Deus outra coisa bem diferente. Deus deu
Sua valorizao vida humana individual, perfeita ou no. uma operao moral sria mexer
indevidamente com uma vida individual. Quando a vida sub-humana ou quando destruir outra vida,
plenamente humana, esta outra questo. Mas quando a pergunta meramente: esta vida imperfeita,
potencialmente humana, deve ser tirada pelo aborto artificial, sem semelhante justificativa tica superior?
ento o aborto foi levado alm dos limites da moralidade.
Livro tica Crist - Norman L. Geisler - Sociedade Religiosa Edies Vida Nova
Caixa Postal 21486 So Paulo - SP http://www.irmaos.com/livro10.htm
SOBRE PLULA DO HOMEM VEJA EM:
http://www.pastoronline.com.br/asp/estudos/Estudos.Asp?ID=357
Estudos sobre aborto na internet:
http://www.pastoronline.com.br/asp/estudos/Estudos.Asp?ID=56
http://solascriptura-tt.org/VidaDosCrentes/ComFamilia/AbortoOs2PontosCruciais-Nicodemus.htm
http://www.espada.eti.br/n1526.asp
http://www.cptln.org/hora.luterana/hp3/verduvida.asp?xid=1492001105716

Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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Lio 5 - O cristo e o planejamento familiar

Estudos:

- Planejamento familiar

- Planejamento Familiar
- Planejamento familiar: possvel ao cristo?
- O problema da sexualidade e do planejamento familiar ou contracepo
- O planejamento familiar e o aborto
- Planejamento familiar
- tica mdica e planejamento familiar no Brasil
- O controle de natalidade e o planejamento familiar
- Controle de Natalidade

Livros:
- Uma ddiva de Deus - Patrcia H. Sprinkle - Editora Vida

- Biotica - Um Guia para os Cristo - Gilbert Meilaender - Editora Vida Nova

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Alexandre Sancho

Entende-se planejamento familiar como o conjunto de aes de regulao da fecundidade que

garanta direitos iguais de constituio, limitao ou aumento da prole pela mulher, pelo
homem ou pelo casal. (LEI N 9.263, DE 12 DE JANEIRO DE 1996. CAPTULO I DO -
PLANEJAMENTO FAMILIAR Artigo 2)
Constituio da Repblica Federativa do Brasil, pargrafo 7 do artigo 226 cita que "fundado
nos princpios da dignidade da pessoa humana e da paternidade responsvel, o planejamento
familiar livre deciso do casal...(sendo) vedada qualquer forma coercitiva por parte de
instituies oficiais ou privadas". (ou seja, o planejamento familiar no obrigatrio,
opcional a cada casal, devendo o mesmo decidir pelo fazer ou deixar de fazer.)
Mt 6.6.25 NO ANDEIS CUIDADOSOS.
Jesus no est dizendo que errado o cristo tomar providncias para suprir suas futuras necessidades
materiais (cf. 2 Co 12.14; 1 Tm 5.8). O que Ele realmente reprova aqui a ansiedade ou a preocupao
angustiosa da pessoa, revelando sua
falta de f no cuidado e no amor paternais de Deus (Ez 34.12; 1 Pe 5.7, ver a nota seguinte).
6.30 SE DEUS ASSIM VESTE A ERVA.
As palavras deste versculo contm a promessa de Deus a todos os seus filhos nesta era de aflies e
incertezas. Deus prometeu tomar as providncias para nosso alimento, vesturio e demais necessidades.
No precisamos preocupar-nos nesse sentido, mas fazer a nossa parte, viver para Deus e deix-lo reinar
em nossa vida (v. 33), certos de que assumir a plena responsabilidade por uma vida totalmente
entregue a Ele (1 Pe 5.7; Fp 4.6).
CASAIS QUE SE CASAM E NO QUEREM FILHOS ESTO JOGANDO FORA AS BNOS DE DEUS
EM SUAS VIDAS E ESTO DANDO PROVA DE SUA FALTA DE F NA PROVIDNCIA DIVINA PARA
SEU FUTURO.
Jr 1.5 Antes que eu te formasse no ventre te conheci, e antes que sasses da madre te
santifiquei; s naes te dei por profeta.
***Antigamente o Diabo usava espadas para matar crianas (tempo do nascimento de Moiss
e de Jesus), hoje usa anticoncepcionais e outros mtodos mais sofisticados, porm mtodos
assassinos, como o aborto.
ANTES QUE EU TE FORMASSE... TE SANTIFIQUEI. Antes de Jeremias nascer, Deus j havia determinado
que ele seria profeta. Assim como Deus tinha um plano para a vida de Jeremias, Ele tambm tem um
para cada pessoa. Seu alvo que o crente viva segundo a sua vontade e deixe que Ele cumpra seu plano
em sua vida. Assim como no caso de Jeremias, viver segundo o plano de Deus pode significar sofrimento;
porm Deus sempre opera visando o melhor para ns (ver Rm 8.28 nota).
Vejamos Gnesis 38:8-10. O Texto Sagrado declara que Deus matou On. Porque? No foi por no
querer dar descendncia a seu irmo--debaixo do rigor maior da Lei de Moiss a pena disso era
"meramente" a humilhao pblica, no a morte (Dt. 25:5-10). No tempo de On no existia a lei
mosaica ainda. At a s um crime acarretava a morte, exatamente o assassnio. Sendo que a vida est
na semente, quando On despejou a semente no cho ele matou a vida humana na semente,
propositadamente--assassinou. E Deus cobrou! Podemos acrescentar aqui xodo 21:22-23. Um feto
tambm gente, e quem provocar a morte de um feto leva a pena mxima.
TEXTO UREO:
Examinai tudo. Retende o bem. (1Ts 5.21).
1 Jo 4.1 PROVAI... OS ESPRITOS. O motivo para provar todo esprito (i.e., pessoa impelida ou inspirada
por algum esprito), que "muitos falsos profetas" se abrigaro na igreja. Isso acontecer,
principalmente, pelo aumento da tolerncia da igreja quanto a doutrinas antibblicas, perto do fim dos
tempos (ver Mt 24.11; 1 Tm 4.1; 2 Tm 4.3,4; 2 Pe 2.1,2). O cristo deve testar todos que, sendo cristos
professos, so mestres, escritores, pregadores e profetas, e mesmo todo indivduo que afirma que sua
obra ou mensagem provm do Esprito Santo. O crente nunca deve crer que certo ministrio ou
experincia espiritual de Deus, somente porque algum afirma isto. Alm disso, nenhum ensinamento,
nem doutrina, devem ser aceitos como verdadeiros somente por causa de sucesso, milagres, ou uno
aparente da pessoa (Mt 7.22; 1 Co 14.29; 2 Ts 2.8-10; 2 Jo 7; Ap 13.4; 16.14; 19.20).
(1) Qualquer ensino deve ser testado, comparando-o com a revelao da verdade de Deus, nas Escrituras
(ver Gl 1.9 nota).
(2) o contedo do ensino que precisa ser testado. O ensino tem o mesmo tipo de contedo e sentido do
ensino apostlico segundo o NT? Deve ser recusado qualquer ensino que algum afirma ter recebido do
Esprito Santo ou de anjo, mas que no pode ser confirmado pela s exegese bblica.
(3) A vida do mestre deve ser averiguada quanto ao seu relacionamento com o mundo mpio, e quanto ao
senhorio de Cristo na vida da pessoa (vv. 2,6; Rm 10.9).
VERDADE PRTICA:
Para o cristo, ter ou no ter filhos, no apenas uma questo biolgica, mas uma deciso que
envolve f, amor e obedincia aos princpios de Deus para a famlia.
2 Tm 4.4 VERDADE. A Palavra de Deus deve ser nosso supremo guia quanto verdade e norma de
vida.
(1) Devemos ter a Palavra de Deus, dada pelo Esprito Santo, como nosso guia nico e suficiente, no
julgamento daquilo que cremos e fazemos.
(2) A tendncia de certas igrejas de formular doutrinas, prticas ou novas verdades, partindo de
experincias subjetivas, de milagres, do sucesso, dos alvos centralizados nos homens, sem slida
autenticidade bblica, ser um dos meios principais de Satans semear engano durante a apostasia dos
ltimos dias (ver Mt 24.5,11; 2 Ts 2.11)
LEITURA DIRIA:
Segunda Pv 17.6 Coroa dos velhos so os filhos= Coroa dos velhos so os filhos dos filhos; e a
glria dos filhos so seus pais.
Tera Gn 15.2 Um pai, pedindo filhos= Ento, disse Abro: Senhor JEOV, que me hs de dar?
Pois ando sem filhos, e o mordomo da minha casa o damasceno Elizer.
Quarta Gn 17.15,16 Promessa de filhos= Disse Deus mais a Abrao: a Sarai, tua mulher, no
chamars mais pelo nome de Sarai, mas Sara ser o seu nome. Porque eu a hei de abenoar e
te hei de dar a ti dela um filho; e a abenoarei, e ser me das naes; reis de povos sairo
dela.
Quinta 1 Sm 1.7 O choro da mulher estril= E assim o fazia ele de ano em ano; quando ela subia
Casa do SENHOR, assim a outra a irritava; pelo que chorava e no comia.
1 Sm 1.5 O SENHOR LHE TINHA CERRADO A MADRE. A esterilidade de Ana atribuda diretamente
ao divina. Deus no lhe permitira ter filhos, a fim de prepar-la para o nascimento de Samuel. Da
mesma maneira, Deus pode, s vezes, permitir que tenhamos decepes ou ento conduzir-nos
situaes em que nos sentimos inaptos ou inferiores, para que assim Ele possa
continuar a realizar a sua vontade em nossa vida. Devemos ento fazer conforme fez Ana levar
diretamente ao Senhor as nossas circunstncias e nossas mgoas, e esperar nEle (vv. 10-19; ver Rm
8.28 nota).
Sexta 1 Sm 1.10,11 Um filho dado a Deus= Ela, pois, com amargura de alma, orou ao SENHOR e
chorou abundantemente.E votou um voto, dizendo: SENHOR dos Exrcitos! Se benignamente
atentares para a aflio da tua serva, e de mim te lembrares, e da tua serva te no esqueceres,
mas tua serva deres um filho varo, ao SENHOR o darei por todos os dias da sua vida, e sobre
a sua cabea no passar navalha.
1 Sm 1.11 UM FILHO... AO SENHOR O DAREI. Ana demonstrou sua dedicao ao Senhor, pela sua
disposio de dedicar seu filho obra do Senhor. Os pais crentes de hoje tambm podem expressar sua
dedicao a Deus e sua obra, dedicando seus filhos e filhas ao ministrio ou obra missionria em
outros pases. Pais que apiam, incentivam e oram por seus filhos desfrutaro grandemente do favor de
Deus.1.11 SOBRE A SUA CABEA NO PASSAR NAVALHA. No cortar o cabelo fazia parte do voto de
nazireado (ver Nm 6.5,14 notas).1.20 TEVE UM FILHO... SAMUEL. Embora este livro, na sua maior parte,
trate da transio, na histria de Israel, do perodo dos juzes para o da monarquia, seus oito primeiros
caps. ocupam-se do nascimento, infncia e liderana proftica de Samuel, o ltimo juiz de Israel. Esse
profeta de Deus antecedeu a instituio do reino em Israel, cujo rei devia permanecer submisso Palavra
de Deus e ao seu Esprito, manifestos em Samuel (11.14-12.25). Atravs da Bblia, o profeta, como
representante de Deus em Israel, tinha precedncia sobre o rei e todos os demais cargos (cf. Ml 4.5,6; Lc
7.24-28).1.28 AO SENHOR EU O ENTREGUEI. Ana deve ser reconhecida como exemplo da me segundo a
vontade de Deus. Desde o primeiro momento em que desejou ter um filho, ela, decididamente e em
orao, o apresentava diante do Senhor (vv. 10-28). Ela considerava seu filho uma ddiva graciosa da
parte de Deus, e expressou sua inteno de cumprir seu voto, entregando seu filho ao Senhor (vv. 11,24-
28; ver o estudo PAIS E FILHOS)
Sbado Lc 1.31 Um filho especial=
E eis que em teu ventre concebers, e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus.
1.28 AGRACIADA. Maria foi agraciada mais do que todas as outras mulheres, porque lhe foi concedido ser
a me de Jesus. Mas as Escrituras no ensinam em lugar algum que devemos dirigir-lhe oraes, nem
ador-la, nem atribuir-lhe ttulos especiais. Maria digna do nosso respeito, mas somente o Filho digno
da nossa adorao.
(1) Maria foi escolhida por Deus porque ela achou graa diante dEle (cf. Gn 6.8). Sua vida santa e
humilde agradou tanto a Deus, que Ele a escolheu para to sublime misso (2 Tm 2.21).
(2) A bno de Maria, por ter sido escolhida, trouxe-lhe grande alegria, mas tambm muita dor e
sofrimento (ver 2.35), uma vez que seu Filho seria rejeitado e crucificado. Nesta vida, a chamada de
Deus sempre envolve bno e sofrimento, alegria e tristeza, sucesso e desiluso.
1.35 O SANTO. Tanto Mateus como Lucas declaram de modo explcito e inconfundvel que Jesus
nasceu de uma virgem (v. 27; Mt 1.18,23). O Esprito Santo viria sobre ela, e o Filho seria concebido
mediante uma interveno divina milagrosa. Por causa da sua concepo milagrosa, Jesus ser o Santo ,
ou seja: Ele no ter qualquer mcula do pecado.
1.38 SEGUNDO A TUA PALAVRA. Maria submeteu-se plenamente vontade de Deus e confiou na sua
mensagem atravs do anjo. Aceitou alegremente a honra e ao mesmo tempo o oprbrio resultante de ser
a me da divina criana. As jovens crentes devem seguir o exemplo de Maria quanto castidade, ao amor
a Deus, fidelidade sua Palavra e disposio de obedecer ao Esprito Santo.
LEITURA BBLICA EM CLASSE:
GNESIS 1.27,28= E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e
fmea os criou. E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a
terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre todo o
animal que se move sobre a terra.
1.28 FRUTIFICAI, E MULTIPLICAI-VOS. O homem e a mulher receberam o encargo de serem frutferos e
de dominarem sobre a terra e o reino animal. -
(1) Foram criados para constiturem lares para a famlia. Esse propsito de Deus, declarado na criao,
indica que Ele volta-se para a famlia que o serve e que a criao de filhos algo de mxima prioridade
no mundo (ver Ef 5.21; Tt 2.4,5;).
(2) Deus esperava deles que lhe dedicassem todas as coisas da terra e que as administrassem de modo a
glorificar a Deus e cumprir o propsito divino (Sl 8.6-8; Hb 2.7-9).
(3) O futuro da terra passou a depender deles. Quando pecaram, trouxeram runa, fracasso e sofrimento
criao de Deus (3.14-24; Rm 18.19-22).
(4) obra exclusiva de Jesus Cristo restaurar a terra sua posio e funo perfeitas, na sua vinda, no
fim desta era (Rm 8.19-25; 1 Co 15.24-28; Hb 2.5-8; ver Ap 21.1)
GNESIS 30.1,22,23=
1 Vendo, pois, Raquel que no dava filhos a Jac, teve Raquel inveja de sua irm e disse a
Jac: D-me filhos, seno morro.
O desejo de ter filhos natural uma mulher e de ser amada por seu esposo seu ideal de
vida, note que Raquel j estava no desespero e a ponto de desejar morrer se no tivesse filhos.
22 E lembrou-se Deus de Raquel, e Deus a ouviu, e abriu a sua madre.
No que DEUS tinha se esquecido, mas que era preciso ser lembrado, ou seja, os filhos
deveriam ser desejados a ponto da me suplicar para que os tivesse.
23 E ela concebeu, e teve um filho, e disse: Tirou-me Deus a minha vergonha.
30.1 D-ME FILHOS. Estes versculos registram a constituio da famlia de Jac, cujos filhos fundaram
as tribos de Israel. Na narrativa vemos Deus operando para cumprir o seu sumo propsito, a despeito das
fraquezas, das lutas e das falhas humanas na famlia de Jac.
Na Bblia nunca se encontra algum desejando ou pedindo a DEUS: No me d filhos; ou: No
me d mais filhos.
1 CORNTIOS 7.5= No vos defraudeis um ao outro, seno por consentimento mtuo, por
algum tempo, para vos aplicardes orao; e, depois, ajuntai-vos outra vez, para que Satans
vos no tente pela vossa incontinncia.
Note que aqui o tempo em que h separao sexual entre o casal para orarem, ou seja um
tempo curto e tempo para buscarem o prazer e a paz do reino espiritual e no carnal. No est
se referindo a tempo dedicado a evitar filhos.
OBJETIVOS:
1-Analisar as questes do controle da natalidade e planejamento familiar luz da tica crist.
A TICA CRIST DEVE SER SUBMISSA A PALAVRA DE DEUS QUE INCENTIVA A PROCRIAO.
2-Reconhecer que a vontade de Deus, acerca da limitao de filhos, est acima das razes e
dos argumentos humanos.
OU SEJA, DEUS NUNCA FALOU SOBRE EVITAR FILHOS, MAS SIM EM T-LOS COMO SINAL DE
SUA BENO.
INTRODUO
Para os "modernos" tudo normal desde que seus interesses sejam satisfeitos. A questo
financeira colocada acima da f em DEUS e em sua palavra.
I. CONCEITOS FUNDAMENTAIS
1. Controle da natalidade.
Convnios firmados pelo governo do Brasil vem proporcionando aos municpios a aplicao das
mais modernas tcnicas na rea de planejamento familiar. Diante desse monstruoso trabalho,
resultados catastrficos vem sendo colhidos.
permitido, principalmente, s famlias de baixa renda um direito de escolha do nmero de
filhos que os casais desejam ter. Desde a implantao deste programa, houve uma sensvel
reduo na taxa de natalidade, na ordem de 30% no pas.
o assassinato em massa legalizado e estimulado por aqueles que no temem a DEUS.
Existem j pases onde no existem mais jovens, a populao envelhecida est triste e sem a
fora de trabalho de que precisa para o progresso que o pas necessita; tudo em nome da falta
de DEUS em suas vidas.
2. Planejamento familiar.
Aspectos polticos do aborto Prof. Humberto L. Vieira Presidente da Associao Nacional Pr-Vida e Pr-
Famlia
<http://www.providafamilia.org/aborto_aspectos_politicos.htm>
Quando falamos em aborto sempre pensamos no assassinato de crianas por nascer, geralmente nos vm
lembrana imagens de fetos abortados cirurgicamente, quer por suco, quer por curetagem ou ainda
dilacerao e curetagem.
Nem sempre se fala dos "abortos no silncio", isto , aqueles que se do no incio da vida e que nem
sempre as mes sabem que esto abortando. So abortos resultantes de drogas e produtos abortivos,
geralmente denominados de anticoncepcionais, ou, ainda os `descartes' de embries excedentes de uma
fecundao artificial.
Mas nunca so abordados os aspectos polticos que esto por trs do aborto. Suas origens, seus
promotores, os interesses polticos, eugnicos e comerciais que motivam o aborto e sua legalizao.
justamente sob estes aspectos que desejo falar a vocs hoje.
Duas so as principais origens da promoo do aborto e de sua legalizao:
a) origem eugnica
b) origem poltica
1. Origem Eugnica
A origem eugnica vamos encontrar nos estudos da sociedade inglesa de eugenia. Sua maior expresso
foi Margareth Sanger, americana de nascimento que desenvolveu seu trabalho na Inglaterra no incio
deste sculo com seu programa de controle de nascimentos que posteriormente, em 1952, se
transformou na IPPF - International Planning Parenthood Federation (Federao Internacional de
Planejamento Familiar), hoje presente em 142 pases. No Brasil sua afiliada a BEMFAM - Sociedade Civil
de Bem-Estar Familiar.
Vejamos algumas de suas idias escritas no livro "Pivot of Civilization" e artigos publicados em sua revista
"Birth Control Review"
"Os seres sadios devem procriar abundantemente e os inaptos devem abster-se... este o principal
objetivo do controle da natalidade" (M. Sanger)
"Controle de natalidade - mais filhos dos saudveis, menos dos incapazes"
"Controle de natalidade - para criar uma raa de puro-sangue"
"Nenhuma mulher ou homem ter o direito de se tornar pai ou me sem licena para a paternidade"
"Os filntropos que do recursos para atendimentos nas maternidades encorajam os sos e os grupos
mais normais do mundo a igualar o fardo da irracional e indiscriminada fecundidade de outros; que
trazem com ele, sem nenhuma dvida, um peso morto de desperdcio humano. Em vez de reduzir e
tentar eliminar as espcies que mais comprometem o futuro da raa e do mundo eles tendem a tornar
essas raas dominantes numa proporo ameaadora" (1)
Em sua obra Plano para a Paz, recomendava Margaret Sanger:
"a - impedir a imigrao de certos estrangeiros cuja condio conhecida como prejudicial ao vigor da
raa, tal como os dbeis mentais
b - aplicar uma poltica severa e rgida de esterilizao e segregao parcela da populao mestia ou
cuja hereditariedade seja tal que os traos indesejveis possam ser transmitidos a sua descendncia;
c - proteger o pas contra futuro peso da manuteno de famlias numerosas tais como aquelas de pais
dbeis mentais, aposentando todas as pessoas com doenas transmissveis que aceitem voluntariamente
a esterilizao;
d - conceder aos grupos que deterioram a raa opo entre a segregao ou esterilizao;
___________________
e - destinar terras e habitao rural para aquelas pessoas segregadas e que seriam treinadas para
trabalhar sob superviso de instrutores competentes pelo resto de suas vidas.
f - fazer um levantamento dos grupos secundrios tais como analfabetos, indigentes, desempregados,
criminosos, prostitutas e toxicmanos, separ-los em departamentos com assistncia mdica e segreg-
los em fazenda o tempo necessrio ao seu fortalecimento e desenvolvimento da conduta moral"
"Margareth Sanger declarou claramente seu fundamento lgico do controle de natalidade (veja pg. 122):
lembrando queles membros da sociedade que so "auto-suficientes", economicamente e moralmente, do
alto custo e o "tremendo peso" para eles suportarem os que so dependentes; ela defende a tese de que
seria lgico gastar dinheiro pblico somente com crianas cuja constituio (i. . gentica) fosse capaz de
se beneficiar da educao; o pobre, que era obviamente geneticamente inferior, no deveria se beneficiar
de tal ajuda e simplesmente deveria ser eliminado" (Margareth Sanger, Pivot of Civilization)
"A melhor maneira de fazer a educao do Negro a religio. No deve transpirar que ns queremos
exterminar a populao negra; por conseguinte, o ministro o homem totalmente indicado para ratificar
essa idia" (2).
Ainda hoje encontramos seguidores dessa ideologia:
A tese da superioridade da raa branca encontra em nossos dias defensores que so apoiados pelos que
trabalham para "melhoria da raa humana".
Um recente livro com 850 pginas, de autoria do cientista social Charles Murray e do psiclogo Richard
Herrnstein, da Universidade de Harvard, procura demonstrar, atravs de estudos estatsticos, a
superioridade da raa branca. No livro "The Bell Curve" (A Curva Normal) escrevem os autores, segundo
artigo publicado na Revista VEJA: (3)
1. Os negros so intelectualmente inferiores aos brancos, e por isso, menos vocacionados ao sucesso na
vida.
2. Isso determinado por vrios fatores, mas o predominante gentico. H pouco o que fazer.
3. O governo no deveria gastar bilhes de dlares na manuteno de carssimas escolas experimentais
para negros e pobres. Eles no conseguiro elevar intelectos que a biologia comprometeu.
4. O correto seria investir no aprimoramento da "elite cognitiva", majoritariamente caucasiana,
abenoada por uma natureza superior.
Segundo a reportagem da VEJA, embora chocante nas concluses que tira, a tese tem consistncia em
alguns argumentos bsicos que apresenta.
2. Origem Poltica
Encontramos a origem poltica do controle de natalidade, a includo o aborto, no documento:
"Implicaes do crescimento demogrfico para a segurana e os interesses externos dos Estados Unidos"
(4).
Esse documento estabelece estratgias e recomendaes para o controle de natalidade e quanto ao
aborto declara:
"Certos fatos sobre o aborto precisam ser entendidos:
- nenhum pas j reduziu o crescimento de sua populao sem recorrer ao aborto.
- As leis de aborto de muitos pases no so estritamente cumpridas e alguns abortos por razes mdicas
so provavelmente tolerados na maioria dos lugares. sabido que em alguns pases com leis bastantes
restritivas, pode-se abertamente conseguir aborto de mdicos, sem interferncia das autoridades".
"...Sem dvida alguma o aborto, legal ou ilegal, tem se tornado o mais amplo mtodo de controle da
fertilidade em uso hoje no mundo". (pg. 182/184).
Entre suas estratgias est o uso da mulheres e organizaes feministas para conseguir os objetivos
propostos por aquele relatrio:
____________________________
"A condio e a utilizao das mulheres nas sociedades dos pases subdesenvolvidos so particularmente
importantes na reduo do tamanho da famlia. Para as mulheres, o emprego fora do lar oferece uma
alternativa para um casamento e maternidade precoces, e incentiva a mulher a ter menos filhos aps o
casamento. A mulher que tem de ficar em casa para cuidar dos filhos tem de renunciar a renda que ela
poderia ganhar fora do lar. As pesquisas mostram que a reduo da fertilidade est relacionada com o
trabalho da mulher fora do lar (pg. 151).
3. Outros Grupos de interesse
Outros grupos de interesse tambm se associam aos anteriores. Diversos so os motivos que levam esses
grupos a defender o aborto.
Entre esses grupos esto:
a) Os interessados em transplantes de tecidos vivos.
Defendem a legalizao do aborto para experincias cientficas com seres humanos vivos. Na Inglaterra,
por exemplo j se aprovou uma lei permitindo experincias com seres humanos at o dcimo quarto dia
aps a fecundao.
b) Os que comercializam tecidos humanos de fetos abortados.
c) grupos de pesquisas com embries humanos
- O uso de vulos de bebs abortados para a fertilizao "in vitro" e que sero utilizados para
pesquisa;
- Provocar a gravidez pela estimulao de vulos de embries femininos, conhecido tambm
como "nascimento virginal"
- Reproduo de embries humanos para experimentao por meio da fertilizao "in vitro",
assim como o uso de embries "descartados", que so desprezados por mulheres e casais que se
submetem fertilizao artificial;
- A clonao ou gemelao de embries humanos. Isto , trata-se de produo de cpias
fsicas exatas de seres humanos individuais. Estas "copias" poderiam ser utilizadas como reservas
para a doao de rgos para uma criana j nascida ou para um casal que tenha perdido o
"original", patenteado como uma criana "modelo";
- Experimentos que produziro formas de vida hbrida, utilizando gametas humanos e de
animais.;
- A preservao de apenas partes vivas de embries, em cultura de clulas, para proviso de
rgos para transplantes (Comunicado da "American Life League, Inc", de 21.3.94).
- Extrao de vulos de fetos abortados para posterior fecundao com espermatozides
humanos - bancos de embries. Uma senhora de 59 anos na Inglaterra foi fertilizada por esse
processo. A criana nascida dessa tecnologia filho de me que no nasceu.
d) Os defensores da inseminao artificial
A razo muito clara. Para cada sucesso de uma inseminao fora do tero vrios embries so
descartados, so sacrificados. Segundo os cientistas que cuidam do assunto, no estgio atual dos
estudos, apenas 15 a 20% dos embries fertilizados artificialmente so aproveitados, isto , tm
condies de nascer. 80% deles no so bem sucedidos: so sacrificados, se perdem por aborto
espontneo, ou so descartados.
Por outro lado, a legalizao do aborto viria resolver o problema da "Reduo embrionria" (seleo de
embries). Nesse caso so colocados 4, 6, 8 embries no tero de uma mulher na esperana da certeza
de "pegar " um ou dois. Quando acontece que 4 ou mais embries se desenvolvem escolhe-se 2 e os
demais so sacrificados. Esse procedimento tem sido comum, entre ns, com a fertilizao "in vitro". (5)
e) Os fabricantes de produtos utilizados nos mtodos artificiais de planejamento familiar:
Os laboratrios farmacuticos (plulas, injetveis, fabricantes de DIU, camisinha etc) por motivos bvios,
tambm apiam a poltica antinatalista. Mais recentemente sabe-se que a plula anticoncepcional tambm
pode provocar o aborto. Recentemente a produo de plulas abortivas, como a RU-486 (de inveno de
Dr. Banlieu, fabricada pelo Laboratrio Roussel), a "plula do dia seguinte" e outros artefatos, igualmente
abortivos como o DIU, tentam mudar a prtica do aborto cirrgico substituindo-o pelo aborto qumico ou
mecnico. Esses produtos provocam o aborto "sem sofrimento" (para a me) e constituem os "abortos no
silncio" ou abortos "piedosos".
f) fabricantes de cosmticos e sabonetes
Alguns fabricantes de cosmticos e sabonetes utilizam-se de fetos abortados como matria prima para
seus produtos (6).
Alm dos fabulosos recursos financeiros para o controle populacional os fabricantes desses produtos
investem milhes de dlares para tornar o aborto legal e a contracepo um programa de governo
objetivando a venda de seus produtos e a expanso de seus negcios. O que menos vem em conta a
vida humana. A ganncia do lucro supera a mnima preocupao com a tica, a moral e mesmo a sade e
o bem estar de seus clientes.
4. - Recursos financeiros para o controle de populao
Uma publicao do Fundo de Populao da ONU relaciona os projetos e recursos financeiros destinados ao
controle de populao (7). Vrios so os projetos desde o treinamento de pessoal de sade compra de
anticoncepcional e mudana da legislao para tornar legal o aborto, a contracepo, a esterilizao, o
homossexualismo etc. O total desses projetos para o Brasil, segundo aquela publicao chega a mais de
840 milhes de dlares para cinco anos.
Apresentaremos nesta exposio apenas alguns projetos e recursos destinados alterao da legislao
brasileira e ao `lobby' no Congresso Nacional para aprovao de projetos de lei destinados legalizao
do aborto, da esterilizao, da contracepo, da unio civil de pessoas do mesmo sexo.
Esses recursos so destinados s organizaes feministas, entre elas o Centro Feminista de Estudos e
Assessoria (CFMEA), organizao que faz `lobby' no Congresso Nacional para instituies e
organizaes internacionais interessadas no controle de populao.
Esses recursos tambm so destinados ao GPEPD - Grupo Parlamentar de Estudos de Populao e
Desenvolvimento. Trata-se de um grupo de parlamentares apoiado, entre outros pela IPPF e pelo FNUAP
que tem por objetivo adaptar a legislao brasileira aos interesses internacionais de controle de
populao, incluindo-se a legalizao do aborto, da contracepo, da esterilizao, da unio civil de
homossexuais etc. Em cada pas da Amrica Latina h um grupo de parlamentares com esse objetivo. Os
GPEPDs dos vrios pases da Amrica Latina constituem o GPI - Grupo Parlamentar Interamericano.
Vejamos alguns exemplos desses projetos:
Esses recursos explicam os diversos projetos de lei de aborto em tramitao no Congresso Nacional e o
esforo dos grupos feministas para sua aprovao.
Outros projetos globais e os chamados "Projetos Guarda-chuva"contemplam recursos para
mudana da legislao e para o `lobby' no Congresso Nacional.
O `lobby' feminista feito atravs de seminrios, `worshop', boletins, folhetos assessoramento a
parlamentares na elaborao de projetos de lei, de emendas, proposies outras, orientao para
votao, pesquisa entre parlamentares e presso por ocasio da votao de projetos de seu interesse.
Por outro lado, os membros do GPEPD so assessorados pelas organizaes feministas e tm conseguido
a aprovao de alguns projetos de lei de seu interesse. Muitos parlamentares por desinformao e mesmo
de boa f votam pela aprovao desses projetos imaginando estarem defendendo causa das mulheres,
quando na realidade esto defendendo interesses contrrios sociedade. Os membros do GPEPD no se
identificam, mas coincidentemente os parlamentares dos chamados "partidos de esquerda", com raras
excees, so os autores de projetos de lei de aborto e da unio civil de pessoas do mesmo sexo e votam
pela aprovao desses projetos. Alguns deles so consultores do CFMEA.
Tambm evidente que parlamentares que votam pela aprovao desses projetos esto, de uma maneira
ou de outra, comprometidos com os grupos de controle de populao, embora muitos desconheam seus
objetivos e, de boa f, aprovam tais projetos na inteno de estarem ajudando causa das mulheres.
Para melhor compreendermos esses projetos importante atentarmos para os eufemismos utilizados
pelos grupos feministas. Assim, os programas denominados "sade sexual e reprodutiva" e "sade
reprodutiva" incluem aborto como um direito da mulher. O mesmo se d com "igualdade de gnero",
"no discriminao sexual" para significar `direito dos homossexuais'. "Vrios tipos de
famlia" (famlia monoparental, famlia de homossexuais, unio estvel etc so conceitos que
tm o objetivo de descaracterizar `famlia' como hoje entendemos.
Esses eufemismos so discutidos em conferncias internacionais onde grupos feministas
radicais pretendem impor suas ideologias aos diversos pases.
Concluindo podermos dizer que as tentativas para legalizao do aborto como mtodo de
controle de populao no so casusticas e sim fruto de projetos altamente financiados por
grupos e organizaes interessadas na melhoria da raa humana e no domnio poltico do
mundo.
II. VISO GERAL LUZ DA BBLIA
1. Determinao divina (Gn 1.28).
(Comentrios acima)
Gn 9.1 Abenoou Deus a No e a seus filhos, e disse-lhes: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra.
2. A natalidade no Antigo Testamento.
a) Filhos, uma bno de Deus.
Gn 16.2 Disse Sarai a Abro: Eis que o Senhor me tem impedido de ter filhos; toma, pois, a minha
serva; porventura terei filhos por meio dela. E ouviu Abro a voz de Sarai. (No ter filhos maldio
provinda de DEUS)
Gn 16.2 Disse Sarai a Abro: Eis que o Senhor me tem impedido de ter filhos; toma, pois, a minha
serva; porventura terei filhos por meio dela. E ouviu Abro a voz de Sarai. (A maior humilhao para
uma mulher era no ter filhos, maior at que permitir ao marido adulterar, para que tivessem
um filho).
Gn 17.16 Abeno-la-ei, e tambm dela te darei um filho; sim, abeno-la-ei, e ela ser me de naes;
reis de povos sairo dela. (Ter filhos bno de DEUS)
Gn 30.6 Ento disse Raquel: Julgou-me Deus; ouviu a minha voz e me deu um filho; pelo que lhe
chamou D.(Filho resposta de DEUS orao.)
b) No ter filhos era sinal de infelicidade.
Gn 30.1 Vendo Raquel que no dava filhos a Jac, teve inveja de sua irm, e disse a Jac: D-me filhos,
seno eu morro.
(No ter filhos causava inveja e discrdias entre irms e poderia causar a separao entre
Raquel e seu amado Jac.Ver Gn 30.20.) Gn 30.14-16 diz que at se tomava remdios para se
conceber. (MANDRGORAS. Esta erva considerada um afrodisaco, i.e., um estimulante
sexual)
c) Ter famlia numerosa era sinal de bno.
Sl 127.3-5 Eis que os filhos so herana da parte do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardo. Como
flechas na mo dum homem valente, assim os filhos da mocidade. Bem-aventurado o homem que enche
deles a sua aljava; no sero confundidos, quando falarem com os seus inimigos porta.
Filhos so herana de DEUS = Como vemos nossos filhos? O que estamos fazendo com a nossa
herana que DEUS nos deu?
Fruto do ventre galardo ou prmio = Cabe a ns aceitarmos ou recusarmos os presentes de
DEUS para ns; ser que DEUS nos daria um presente ruim?
Flechas = Os filhos no so nossos, eles vo um dia ter suas prprias famlias, so flechas
atiradas ao mundo. So tambm para defenderem e tratarem de seus pais na velhice dos
mesmos.
Enche deles sua aljava = Aljava a vasilha onde se coloca as flechas nas costas. Assim os
muitos filhos devem encher nossas casas de alegria, segurana e prosperidade.
Lembrem-se pais e mes de que os filhos so flechas que um dia vo e vocs dois, pai e me
devem investir um no outro para que terminem seus dias em paz, harmonia, juntos como
comearam; dando exemplo para seus filhos.
3. A natalidade no Novo Testamento.
a) A natalidade enaltecida.
Gl 4.4 mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo de
lei,
Ainda bem que esta mulher no teve a infeliz idia que muitas mulheres tm hoje, a de
abortar.
Jo 10.1 Em verdade, em verdade vos digo: quem no entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe
por outra parte, esse ladro e salteador. Mas o que entra pela porta o pastor das ovelhas. (A porta
de entrada aqui na terra o nascimento fsico, a porta que Satans entrou aqui foi outra, mas
aquele que veio para nos salvar entrou pela mesma porta que ns para mostrar sua
humanizao e conseqente capacitao para nos salvar do pecado).
b) Ter filhos, uma bno de Deus.
Mt 18.2,4 COMO UMA CRIANCA. Receber o reino de Deus como criana significa receb-lo de maneira
to singela, humilde, confiante e sincera, que nos voltamos contra o pecado e aceitamos Cristo como
nosso Senhor e Salvador, e Deus como nosso Pai celestial. E... AS ABENOOU. Cristo se interessa
profundamente pela salvao das crianas e pelo seu crescimento espiritual. Os pais cristos devem
empregar todos os meios da graa ao seu alcance para levar seus filhos a Cristo, porque Ele anseia
receb-los, am-los e abeno-los
III. UMA ABORDAGEM TICA DA LIMITAO DE FILHOS
1. O cristo e o controle da natalidade.
O cristo deve temer a DEUS e saber que os filhos so bnos dadas por DEUS aos casais.
2. O cristo e o planejamento familiar.
No existe planejamento familiar feito pelo ser humano que seja apoiado por DEUS.
Orientao quanto natalidade. Aspectos a serem considerados:
a) A vontade de Deus.
Duvidamos que DEUS daria uma multido de filhos a algum que o teme, sendo que estes filhos
passariam fome. Na Bblia no vemos mulheres com excesso de filhos. (Quando uma mulher tinha mais
do que trs filhos porque poderia cuidar de mais de trs filhos; DEUS fiel.
Mt 6.33 Mas buscai primeiro o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas.
b) Alimentao, sade e educao digna.
Mt 6.25-34 Por isso vos digo: No estejais ansiosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer,
ou pelo que haveis de beber; nem, quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais
do que o alimento, e o corpo mais do que o vesturio? Olhai para as aves do cu, que no semeiam, nem
ceifam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No valeis vs muito mais do que
elas? Ora, qual de vs, por mais ansioso que esteja, pode acrescentar um cvado sua estatura? E pelo
que haveis de vestir, por que andais ansiosos? Olhai para os lrios do campo, como crescem; no
trabalham nem fiam; Contudo vos digo que nem mesmo Salomo em toda a sua glria se vestiu como
um deles. Pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno,
quanto mais a vs, homens de pouca f? Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que havemos de comer?
ou: Que havemos de beber? ou: Com que nos havemos de vestir? (Pois a todas estas coisas os gentios
procuram.) Porque vosso Pai celestial sabe que precisais de tudo isso. Mas buscai primeiro o seu reino e a
sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh;
porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal.
c) A absteno permitida.
Para orar, no para evitar filhos.
3. O posicionamento cristo.
a) A limitao de filhos.
No encontramos base Bblica para isso. Quem controla a famlia DEUS, ELE e somente ELE
sabe o futuro e cuidar para que tenhamos o tamanho da famlia que deseja que tenhamos.
b) O planejamento possvel.
Possvel, mas no autorizado por DEUS e sua Palavra. A escolha e deciso cabe ao casal.
Dt 30.19 O cu e a terra tomo hoje por testemunhas contra ti de que te pus diante de ti a vida
e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua
descendncia,
CONCLUSO
Os filhos so bnos do Senhor (Sl 127.3-5; 128.3,4) e no devem ser evitados por razes
egosticas e utilitaristas.
Observaes Importantes segundo meu entendimento (Ev.Luiz Henrique de Almeida Silva):
interessante que algumas pessoas acham que existe para DEUS diferena entre o velho e novo
testamento quando a questo filhos. Por exemplo, temos visto comentrios dizendo que no
novo concerto ter poucos filhos ou no t-los normal e perceptvel uma aluso ao
planejamento familiar apoiado por DEUS, o que no verdade. No h respaldo Bblico para o
planejamento familiar. Na Bblia s encontramos mulheres clamando a DEUS por filhos, nunca
pedindo para no t-los. Estamos vivendo poca de egosmo e materialismo, onde as pessoas
s se importam com seu conforto e vida sossegada sem trabalho e sem cruz. A falta de f em
DEUS e em sua proviso tem levado casamentos ao fracasso total e conseqente separao por
falta das maiores bnos de DEUS no casamento, os filhos. Velhos tm acabado suas vidas no
asilo devido falta de quem cuide dos mesmos na velhice; eles mesmos decidiram ter poucos
filhos, agora esto amargando a colheita do que plantaram. Mesmo se o Estado proibisse
haveria a aprovao de DEUS para a no obedincia ao Estado e sim a DEUS. (x 2.1,2 Foi-se
um homem da casa de Levi e casou com uma filha de Levi.A mulher concebeu e deu luz um
filho; e, vendo que ele era formoso, escondeu-o trs meses. (Assim Moiss escapou da morte).
Terra para todos existe, o que falta deixarem os homens de pensarem que so donos dela.
QUESTIONRIO:
1. Como era vista a concepo no Antigo Testamento?
R. Era algo sagrado, uma bno de Deus.
2. Que disse Raquel por ser estril?
R. D-me filhos, seno morro (Gn 30.1).
3. O que estava implcito quando Deus fez o homem, macho e fmea?
R. A sexualidade, tendo o homem os rgos e o instinto sexual, com plena capacidade reprodutiva.
4. No Antigo Testamento, o que significava no ter filhos?
R. Sinal de infelicidade.
5. Que diz 1Tm 5.8?
R. Mas, se algum no tem cuidado dos seus e principalmente dos da sua famlia, negou a f e pior do
que o infiel.
Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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Lio 6 - O cristo e a sexualidade

Estudos:

- O Sexo e a Mdia

- O Sexo e o Pecado
- A Sexualidade Luz da Bblia
- Educao Sexual... vital na sociedade permissiva
- A Fornicao: A Defesa do Sexo Endeusado
- A Lascvia: O Poo de Pecado
- Sexo entre no casados
- O comportamento sexual moderno
- Virgindade no opo, beno!
- A Primeira Vez
- Sexualidade luz da Bblia
- Sexo Bblico
- A viso bblica do sexo
- Sexo segundo o padro de Deus
- Por que no transar antes do casamento?
- Sexo
- O sexo luz da Bblia - parte I
- O sexo luz da Bblia - parte II
- Vida sexual do cristo
- A vida sexual do casal cristo
- Falando a verdade sobre sexo
- Santo sexo
- Estudo sobre homossexualismo

Livros:

- Sexo, drogas e Rock'n'Roll - Jim Burns - CPAD

- Sexo e Intimidade - Ed Wheat - Editora Mundo Cristo

- A Juventude Crist e o Sexo - Elienai Cabral - CPAD

- Sexo: aqui e agora? - Jaime Kemp - Editora Mundo Cristo

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Alexandre Sancho

Questionrio da lio - Colaborao de Moiss Soares da Cmara

TEXTO UREO:
E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou(Gn
1.27).
FRUTIFICAI, E MULTIPLICAI-VOS. O homem e a mulher receberam o encargo de serem frutferos e de
dominarem sobre a terra e o reino animal. -
(1) Foram criados para constiturem lares para a famlia. Esse propsito de Deus, declarado na criao,
indica que Ele volta-se para a famlia que o serve e que a criao de filhos algo de mxima prioridade
no mundo (ver Ef 5.21; Tt 2.4,5)
(2) Deus esperava deles que lhe dedicassem todas as coisas da terra e que as administrassem de modo a
glorificar a Deus e cumprir o propsito divino (Sl 8.6-8; Hb 2.7-9).
(3) O futuro da terra passou a depender deles. Quando pecaram, trouxeram runa, fracasso e sofrimento
criao de Deus (3.14-24; Rm 18.19-22).
(4) obra exclusiva de Jesus Cristo restaurar a terra sua posio e funo perfeitas, na sua vinda, no
fim desta era (Rm 8.19-25; 1 Co 15.24-28; Hb 2.5-8; ver Ap 21.1)
VERDADE PRTICA:
Ao criar o ser humano, Deus dotou-o de sexualidade plena e diferenciada, macho e fmea,
segundo seus propsitos. Essa sexualidade era normal no princpio.
(Depois, com a entrada do pecado, o sexo passou a ser visto como vergonhoso e muitas vezes
errado; mas o que DEUS criou, criou para felicidade do ser humano).
Gn 3.10,11 = E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me.E Deus
disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses?

LEITURA DIRIA:
Segunda Gn 18.25 Deus o Juiz de toda a terra= Longe de ti que faas tal coisa, que mates o justo
com o mpio; que o justo seja como o mpio, longe de ti seja. No faria justia o Juiz de toda a terra?
Tera Is 1.4,5 O profeta Isaas denuncia a rebelio de seu povo= Ai da nao pecadora, do povo
carregado da iniqidade da semente de malignos, dos filhos corruptores! Deixaram o SENHOR,
blasfemaram do Santo de Israel, voltaram para trs.Porque sereis ainda castigados, se mais vos
rebelareis? Toda a cabea est enferma, e todo o corao, fraco.
SANTO DE ISRAEL. Esta expresso, como um ttulo de Deus, ocorre vinte e seis vezes em Isaas, alm
de mais cinco vezes em que Ele chamado apenas o Santo. O profeta, ao usar esse nome de Deus
(certamente originado, em parte, da sublime viso que Isaas teve de Deus, na sua santidade cap. 6),
no somente ressalta o carter expressamente santo de Deus, mas tambm que os que so de Deus
devem ser santos, para que possam continuar em comunho com Ele.
Quarta Na 1.3 Deus no tem o culpado por inocente= O SENHOR tardio em irar-se, mas grande
em fora e ao culpado no tem por inocente; o SENHOR tem o seu caminho na tormenta e na
tempestade, e as nuvens so o p dos seus ps.
O SENHOR TARDIO EM IRAR-SE. Deus concede aos pecadores tempo para que se arrependam (2 Pe
3.9). Mas h limites sua bondade e pacincia. Os que persistem na iniqidade, acabaro como objetos
da ira divina (cf. Rm 11.22).
Quinta Mt 24.7,29 O Senhor Jesus falou de desajustes na natureza e da convulso social=
Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos,
em vrios lugares.
29.=E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas
cairo do cu, e as
potncias dos cus sero abaladas.
O SOL ESCURECER. Imediatamente aps a tribulao haver sinais csmicos assombrosos que
precedero o aparecimento imediato de Cristo (v. 30). A volta de Cristo terra com poder e grande glria
no surpreender nenhum santo, da tribulao, atento Palavra de Deus e aos sinais csmicos
relacionados com o sol, a lua, as estrelas e o abalamento das potncias dos cus (cf. Is 13.6-13 nota).
Sexta Rm 8.22 Toda a criao est gemendo= Porque sabemos que toda a criao geme e est
juntamente com dores de parto at agora.
TODA A CRIAO GEME.Toda Criao tem mais a ver com a criao de todos os homens que sofrem
neste mundo depravado e inquo, corrompido pela imoralidade e devassido. Tanto os crentes como os
descrentes (toda criao, pois todos fomos criados por DEUS)sofrem devido a entrada do pecado no
mundo e conseqente afastamento de DEUS. Aqui no est falando de animais ou da natureza, pois estes
no tem noo da depravao sexual que o mundo experimenta nestes ltimos dias.
Sbado Gl 6.7 Tudo que o homem semear isso tambm ceifar= No erreis: Deus no se deixa
escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar.
DEUS NO SE DEIXA ESCARNECER. Aqueles que afirmam ser nascidos de novo e seguidores de Cristo e
que tm o Esprito Santo (6.3), mas ao mesmo tempo deliberadamente semeiam na carne, i.e.,
satisfazendo seus desejos pecaminosos (5.19-21), so culpados de zombar de Deus e de desprez-Lo.
Que ningum se engane: tais pessoas no ceifaro "a vida
eterna", mas a "corrupo" (v. 8) e a morte eterna (Rm 6.20-23).

LEITURA BBLICA EM CLASSE:

GNESIS 1.27 =E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e
fmea os criou.
GNESIS 2.24=Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua mulher, e
sero ambos uma carne.
1 CORNTIOS 7.2,3,5= mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada
uma tenha o seu prprio marido. O marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a
mulher, ao marido.No vos defraudeis um ao outro, seno por consentimento mtuo, por algum tempo,
para vos aplicardes orao; e, depois,
ajuntai-vos outra vez, para que Satans vos no tente pela vossa incontinncia.
O MARIDO PAGUE MULHER. O compromisso do casamento importa em cada cnjuge abrir mo do
direito exclusivo ao seu prprio corpo e conceder esse direito ao outro cnjuge. Isso significa que nenhum
dos cnjuges deve deixar de atender os desejos sexuais normais do outro. Tais desejos, dentro do
casamento so naturais e providos por Deus, e evadir-se da responsabilidade de satisfazer as
necessidades maritais do outro cnjuge expor o casamento s tentaes de Satans no campo do
adultrio (v. 5).
ECLESIASTES 9.9= Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias de vida da tua vaidade;
os quais Deus te deu debaixo do sol, todos os dias da tua vaidade; porque esta a tua poro
nesta vida e do teu trabalho que tu fizeste debaixo do sol.
OBJETIVOS:
Orientar-se, em relao sexualidade, pelos princpios morais e ticos da Palavra de Deus.
Praticar os conselhos apresentados na Palavra de Deus concernente ao relacionamento
conjugal.
INTRODUO
Quando Deus formou o primeiro casal, dotou-o de estrutura fsico-emocional e instinto sexual
que o capacitam
para a reproduo e preservao da espcie humana.
I. VISO BBLICA DO SEXO

1. O sexo foi feito por Deus.

Gn 1.31= E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom; e foi a tarde e a manh: o dia
sexto.
Tudo o que DEUS criou muito bom, mas quando ELE olha para o homem sozinho diz: Gn 2.18 = No
Bom Que o Homem Esteja S.
2. O homem participando da criao.
Gn 1.27=E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou.
Comentrios acima.
3. A intimidade e interao sexual privativa dos casados.
Gn 1.27,28= Comentrios acima.
Ct 4.1-12= 1 Eis que s formosa, amiga minha, eis que s formosa; os teus olhos so como os das
pombas entre as tuas tranas, o teu cabelo como o rebanho de cabras que pastam no monte de
Gileade.2 Os teus dentes so como o rebanho das ovelhas tosquiadas, que sobem do lavadouro, e das
quais todas produzem gmeos, e nenhuma h estril entre elas.3 Os teus lbios so como um fio de
escarlata, e o teu falar doce; a tua fronte qual pedao de rom 4entre as tuas tranas.4 O teu
pescoo como a torre de Davi, edificada para pendurar armas; mil escudos pendem dela,
todos broqueis de valorosos.5 Os teus dois peitos so como dois filhos gmeos da gazela, que se
apascentam entre os lrios.6 Antes que refresque o dia e caiam as sombras, irei ao monte da mirra e ao
outeiro do incenso.7 Tu s toda formosa, amiga minha, e em ti no h mancha.8 Vem comigo do Lbano,
minha esposa, vem comigo do Lbano; olha desde o cume de Amana, desde o cume de Senir e de
Hermom, desde as moradas dos lees, desde os montes dos leopardos.9 Tiraste-me o corao, minha
irm, minha esposa; tiraste-me o corao com um dos teus olhos, com um colar do teu pescoo.10 Que
belos so os teus amores, irm minha! esposa minha! Quanto melhores so os teus amores ido que o
vinho! E o aroma dos teus blsamos do que o de todas as especiarias!11 Favos de mel manam dos teus
lbios, minha esposa! Mel e leite esto debaixo da tua lngua, e o
cheiro das tuas vestes como o cheiro do Lbano.12 Jardim fechado s tu, irm minha, esposa minha,
manancial fechado, fonte selada.
TU S TODA FORMOSA... EM TI NO H MANCHA. A sulamita era bela e sem defeito. "Mancha"
tambm pode referir-se a mculas morais; ela, portanto, fsica e moralmente pura.AMANA... SENIR...
HERMOM. Amana o nome de uma montanha da cordilheira do Antilbano; na sua extremidade sul esto
os picos de Senir e do monte Hermom, a nordeste da Galilia.TIRASTE-ME O CORAO MINHA IRM,
MINHA ESPOSA. "Irm", aqui, significa "amada"; "esposa" significa"noiva". A noiva amada de Salomo
deteve e cativou o seu corao. N do E - Nos tempos bblicos, o noivado j era parte do casamento,
porm, os noivos s podiam viver como casal depois das bodas esponsais. Antes das bodas, cada um
vivia em casa de seus pais. Era esta a condio de Jos e Maria, quando um anjo anunciou a Jos o futuro
nascimento de Jesus atravs de Maria. Eles eram "desposados", i.e., noivos segundo a Lei (Mt 1.18).
JARDIM FECHADO. As trs figuras de linguagem deste versculo salientam a verdade de que a jovem
sulamita permaneceu virgem e sexualmente pura at casar-se. Manter a virgindade e a abstinncia
sexual o padro bblico da pureza sexual para todos os jovens, do sexo masculino ou feminino. Violar
este padro santo de Deus profanar o esprito, o corpo e a conscincia, e depreciar o valor do ato da
consumao do casamento
Ef 5.22-25=Vs, mulheres, sujeitai-vos a vosso marido, como ao Senhor;
MULHERES, SUJEITAI-VOS. A esposa tem a tarefa, dada por Deus, de ajudar o marido e de submeter-
se a ele (vv. 22-24). Seu dever para com o marido inclui o amor (Tt 2.4), o respeito (v. 33; 1 Pe 3.1,2), a
ajuda (Gn 2.18), a pureza (Tt 2.5; 1 Pe 3.2), a submisso (v. 22; 1 Pe 3.5), um esprito manso e quieto
(1 Pe 3.4) e o ser uma boa me (Tt 2.4) e dona de casa (1 Tm 2.15; 5.14; Tt 2.5). A submisso da
mulher ao marido vista por Deus como parte integrante da sua obedincia a Jesus, "como ao Senhor"
(v. 22; ver tambm Gl 3.28; 1 Tm 2.13,15; Tt 2.4). MARIDO... CABEA. Deus estabeleceu a famlia
como a unidade bsica da sociedade. Toda famlia necessita de um dirigente. Por isso, Deus atribuiu ao
marido a responsabilidade de ser cabea da esposa e famlia (vv. 23-33; 6.4). Sua chefia deve ser
exercida com amor, mansido e
considerao pela esposa e famlia (vv. 25-30; 6.4). A responsabilidade do marido, que Deus lhe deu, de
ser "cabea da mulher" (v. 23) inclui:
(1) proviso para as necessidades espirituais e domsticas da famlia (vv. 23,24; Gn 3.16-19; 1 Tm 5.8);
(2) o amor, a proteo, a segurana e o interesse pelo bem-estar dela, da mesma maneira que Cristo
ama a Igreja (vv. 25-33);
(3) honra, compreenso, apreo e considerao pela esposa (Cl 3.19; 1 Pe 3.7);
(4) lealdade e fidelidade totais na vivncia conjugal (v. 31; Mt 5.27,28).
II. O SEXO E A VIVNCIA CRIST

1. Sua natureza. Quando terminou de criar todas as coisas (incluindo o homem),

Gn 1.31=viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom e foi a tarde e a manh:
Os 4.12= A incontinncia, e o vinho, e o mosto tiram a inteligncia.
Incontinncia quer dizer o tempo em que aquele(a) passa sem praticar o ato sexual com seu(a) cnjuge
e acaba caindo em prostituio ou adultrio. 1 Co 7.5. Biblicamente o tempo exagerado que o casal
passa em jejum e orao; sem praticarem o ato sexual, podendo ser causa de adultrio e prostituio.
considerada perda de inteligncia sair procura de outra pessoa quando se tem algum cheio(a) de amor
em casa. Vinho fermentado ou no em excesso traz excitao sexual e conseqente desejo por sexo anti-
bblico e adultrios, tanto no pensamento, quanto na prtica. Provoca a falta de inteligncia pela perda da
capacidade do raciocnio correto que seria amar e respeitar sua (eu) esposa e temer a DEUS.
A incontinncia a falta de controle sexual.
Cl 3.5 Mortificai, pois, os vossos membros que esto sobre a terra: a prostituio, a impureza, o apetite
desordenado, a vil concupiscncia e a avareza, que idolatria;
Os 5.4= No querem ordenar as suas aes, a fim de voltarem para o seu Deus; porque o esprito da
prostituio est no meio deles, e no conhecem o SENHOR.

2. Suas finalidades. A unio conjugal pautada nas Sagradas Escrituras propicia:

a) A procriao (Gn 1.27,28; Sl 139.13-16).
Sl 139.13 ENTRETECESTE-ME NO VENTRE DE MINHA ME. Deus rege de modo criador e ativo o
desenvolvimento da vida humana. Ele pessoalmente zela pela criancinha desde o momento da sua
concepo. Sua ateno por um feto compreende um plano para a sua vida. Por essa razo, Deus tem o
aborto de um nascituro como homicdio (ver x 21.22,23).
139.16 NO TEU LIVRO TODAS ESTAS COISAS FORAM ESCRITAS. Deus no nos traz esta vida sem
um propsito.
(1) Provavelmente, a declarao sobre os dias que a ns esto determinados refira-se ao nosso tempo de
vida na terra, geralmente setenta ou oitenta anos (ver Sl 90.10), embora uma pessoa possa morrer antes
disso (ver 55.23; J 22.16; Pv 10.27; Ec 7.17).
(2) O tempo mencionado neste salmo refere-se no somente aos dias de uma pessoa, mas tambm ao
plano de Deus para nossa vida como um todo. No seu plano, Deus no est querendo que alguns se
percam, seno que todos venham a arrepender-se (2 Pe 3.9; cf. 1 Tm 2.4). Portanto, a inteno de Deus
que aceitemos Jesus como nosso Senhor e Salvador e faamos a sua
vontade numa vida dedicada a seu servio.
b) O ajustamento do casal. 1 Co 7.1-7
1 Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no tocasse em mulher;2 mas, por
causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido.3 O
marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher, ao marido.4 A mulher no
tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no o marido; e tambm, da mesma maneira, o marido
no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no a mulher.5 No vos defraudeis um ao outro, seno
por consentimento mtuo, por algum tempo, para vos aplicardes orao; e, depois, ajuntai-vos outra
vez, para que Satans vos no tente pela vossa incontinncia.6 Digo, porm, isso como que por
permisso e no por mandamento.7 Porque quereria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas
cada um tem de Deus o seu prprio dom, um de uma maneira, e outro de outra.
Preveno (v.2):
mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio
marido.
Mtuo dever (v.3):
O marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher, ao marido.
O MARIDO PAGUE MULHER. O compromisso do casamento importa em cada cnjuge abrir mo do
direito exclusivo ao seu prprio corpo e conceder esse direito ao outro cnjuge. Isso significa que nenhum
dos cnjuges deve deixar de atender os desejos sexuais normais do outro. Tais desejos, dentro do
casamento so naturais e providos por Deus, e evadir-se da responsabilidade de satisfazer as
necessidades maritais do outro cnjuge expor o casamento s tentaes de Satans no campo do
adultrio (v. 5).
Autoridade mtua (v.4):
A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no o marido; e tambm, da mesma
maneira, o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no a mulher.
Abstinncia consentida (v.5):
No vos defraudeis um ao outro, seno por consentimento mtuo, por algum tempo, para vos aplicardes
orao; e, depois, ajuntai-vos outra vez, para que Satans vos no tente pela vossa incontinncia.
c) A satisfao amorosa do casal.
Pv 5.18-23= OS CAMINHOS DO HOMEM ESTO PERANTE OS OLHOS DO SENHOR. Uma das razes
que Provrbios apresenta para resistirmos imoralidade sexual que Deus v e conhece as prticas
mpias do homem (cf. 15.3; J 31.4; 34.21; Jr 16.17), e que julgar a cada um devidamente. Ele ser
"uma testemunha veloz contra... os adlteros" (Ml 3.5). Uma vez que os
atos do ser humano "esto perante os olhos do Senhor", ningum que culpado de adultrio escapar
das conseqncias terrveis deste pecado (ver 2 Sm 12.9-13).
Ec 9.9= Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias de vida da tua vaidade; os quais Deus te deu
debaixo do sol, todos os dias da tua vaidade; porque esta a tua poro nesta vida e do teu trabalho que
tu fizeste debaixo do sol.
Ct 4.1-12= TU S TODA FORMOSA... EM TI NO H MANCHA. A sulamita era bela e sem defeito.
"Mancha" tambm pode referir-se a mculas morais; ela, portanto, fsica e moralmente pura.
AMANA... SENIR... HERMOM. Amana o nome de uma montanha da cordilheira do Antilbano; na sua
extremidade sul esto os picos de Senir e do monte Hermom, a nordeste da Galilia.
TIRASTE-ME O CORAO MINHA IRM, MINHA ESPOSA. "Irm", aqui, significa "amada"; "esposa"
significa"noiva". A noiva amada de Salomo deteve e cativou o seu corao. N do E - Nos tempos bblicos,
o noivado j era parte do casamento, porm, os noivos s podiam viver como casal depois das bodas
esponsais. Antes das bodas, cada um vivia em casa de seus pais. Era esta a condio de Jos e Maria,
quando um anjo anunciou a Jos o futuro nascimento de Jesus atravs de Maria. Eles eram "desposados",
i.e., noivos segundo a Lei (Mt 1.18)
JARDIM FECHADO. As trs figuras de linguagem deste versculo salientam a verdade de que a jovem
sulamita permaneceu virgem e sexualmente pura at casar-se. Manter a virgindade e a abstinncia
sexual o padro bblico da pureza sexual para todos os jovens, do sexo masculino ou feminino. Violar
este padro santo de Deus profanar o esprito, o corpo e a conscincia, e depreciar o valor do ato da
consumao do casamento.
Ct 7.1-9=1 Que formosos so os teus ps nos sapatos, filha do prncipe! As voltas de tuas coxas so
como jias, trabalhadas por mos de artista.
2 O teu umbigo, como uma taa redonda, a que no falta bebida; o teu ventre, como monte de trigo,
cercado de lrios.3 Os teus dois peitos, como dois filhos gmeos da gazela.4 O teu pescoo, como a torre
de marfim; os teus olhos, como os viveiros de Hesbom, junto porta de Bate-Rabim; o teu nariz, como a
torre do Lbano, que olha para Damasco.5 A tua cabea sobre ti como o monte Carmelo, e os cabelos da
tua cabea, como a prpura; o rei est preso pelas suas tranas.6 Quo formosa e quo aprazvel s,
amor em delcias!7 A tua estatura semelhante palmeira, e os teus peitos, aos cachos de uvas.8 Dizia
eu: Subirei palmeira, pegarei em seus ramos; e, ento, os teus peitos sero como os cachos na vide, e
o cheiro da tua respirao, como o das mas.9 E o teu paladar, como o bom vinho para o meu amado,
que se bebe suavemente e faz com que falem os lbios dos que dormem.
Dt 24.5= Quando algum homem tomar uma mulher nova, no sair guerra, nem se lhe impor carga
alguma; por um ano inteiro ficar livre na sua casa e alegrar a sua mulher, que tomou.

3. Ante a lei divina. A vida sexual do casal, na tica bblica:

a) Deve ser exclusiva ou monogmica.
Gn 2.24= DEIXAR O VARO O SEU PAI E A SUA ME. Desde o princpio, Deus estabeleceu o
casamento e a famlia que dele surge, como a primeira e a mais importante instituio humana na terra
(ver 1.28). A prescrio divina para o casamento um s homem e uma s mulher, os quais tornam-se
uma s carne (i.e., unidos em corpo e alma). Este ensino divino exclui o adultrio, a poligamia, a
homossexualidade, a fornicao e o divrcio quando antibblico (Mc 10.7-9; ver Mt 19.9).
b) Deve ser alegre.
Pv 5.18= Seja bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade,
c) Deve ser santa
1 Pe 1.15= mas, como p santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa
maneira de viver,
SEDE SANTOS. Deus santo, e as qualidades de Deus devem ser as qualidades do seu povo. A idia
principal de santidade a separao dos modos mpios do mundo e dedicao a Deus, por amor, para o
seu servio e adorao (ver Lv 11.44 nota). A santidade o alvo e o propsito da nossa eleio em Cristo
(Ef 1.4); significa ser semelhante a Deus, ser dedicado a Deus e viver para agradar a Deus (Rm 12.1; Ef
1.4; 2.10; ver Hb 12.14 nota). o Esprito de Deus que realiza em ns a santificao, que purifica do
pecado nossa alma e nosso esprito, que renova em ns a imagem de Cristo e que nos capacita, pela
comunicao da graa, a obedecer a Deus segundo a sua Palavra (Gl 5.16,22,23,25; Cl 3.10; Tt 3.5; 2 Pe
1.9). Para ensino adicional sobre a santidade como maneira de viver.
1 Ts 4.4-8= 4 que cada um de vs saiba possuir o seu vaso em santificao e honra, 5 no na paixo de
concupiscncia, como os gentios, que no conhecem a Deus. 6 Ningum oprima ou engane a seu irmo
em negcio algum, porque o Senhor vingador de todas estas coisas, como tambm, antes, vo-lo
dissemos e testificamos. 7 Porque no nos chamou Deus para a imundcia, mas para a santificao. 8
Portanto, quem despreza isto no despreza ao homem, mas, sim, a Deus, que nos deu tambm o seu
Esprito Santo.
QUE VOS ABSTENHAIS DA PROSTITUIO. Deus determina para todos os crentes normas elevadas
de pureza e santidade concernentes a assuntos sexuais.
NINGUM... ENGANE A SEU IRMO. A imoralidade sexual de de um cnjuge prejudica o outro, seja ele
crente ou no. "Enganar" (gr. pleonokteo) significa "ultrapassar o certo", "transgredir", "exceder". Todo
tipo de relacionamento sexual fora do casamento, alm de pecaminoso, constitui terrvel ato de injustia
contra a outra pessoa. O adultrio viola os direitos do outro cnjuge. Intimidades sexuais antes do
casamento arrunam a santidade e a castidade estabelecidas por Deus para o gnero humano. Destroem
a pureza e a virgindade, que devem ser conservadas para o casamento.
NO DESPREZA AO HOMEM, MAS, SIM, A DEUS. Aqueles que rejeitam a instruo do apstolo sobre
santificao e pureza esto rejeitando a Deus.
(1) Desconsiderar a admoestao de Paulo resistir deliberadamente ao Esprito Santo e pureza que
Ele deseja. Deus julgar e castigar membros da igreja que se do ao relaxamento moral para satisfao
de sua prpria lascvia (v. 6; Hb 13.4).
(2) Todos os que, no mundo ou dentro da igreja, rejeitam a verdade e tm "prazer na iniqidade" (ver 2
Ts 2.12 nota) sero abandonados por Cristo quando os crentes fiis forem arrebatados para "encontrar o
Senhor nos ares" (v. 17) Sofrero destruio (5.3), ira (5.9), castigo (2 Ts 1.8) e condenao (2 Ts 1.9;
2.12), quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo, para
julgar todos os que "no obedecem ao evangelho" (2 Ts 1.7,8)
1 Co 6.19,20= Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs,
proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo; glorificai,
pois, a Deus no vosso corpo e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus.
NOSSO CORPO O TEMPLO DO ESPRITO SANTO. Se somos cristos, nosso corpo a morada
pessoal do Esprito Santo (ver Rm 8.9,11, onde vemos que o Esprito Santo o selo de Deus em ns,
mostrando que lhe pertencemos). Porque Ele habita em ns e pertencemos a Deus, nosso corpo nunca
deve ser profanado por qualquer impureza ou mal, proveniente da imoralidade, nos pensamentos,
desejos, atos, filmes, livros ou revistas. Pelo contrrio, devemos viver de tal maneira que glorifiquemos e
agrademos a Deus em nosso corpo (v. 20).
d) Deve ser natural
Ct 2.6= QUE NO ACORDEIS NEM DESPERTEIS O MEU AMOR, AT QUE QUEIRA. Esta frase ocorre
trs vezes em Cantares de Salomo (ver 3.5; 8.4). a noiva que a emprega, referindo-se intimidade
fsica conjugal. Ela no quer que haja qualquer intimidade at que a situao seja propcia, i.e., at que
ela e Salomo se casem. Segundo a Bblia, o nico relacionamento sexual lcito o conjugal. O MEU
AMADO MEU, E EU SOU DELE. O amor que os dois enamorados tm um pelo outro genuno e fiel.
No h desejo nem espao para outra pessoa. No casamento, deve haver tal amor mtuo e dedicao,
que a fidelidade conjugal seja da mxima importncia na vida do casal.
Ct 8.3= A sua mo esquerda esteja debaixo da minha cabea, e a sua direita me abrace
III. O SEXO FORA DO CASAMENTO PECADO
Sexo pre-marital pecado e, igualmente o extra-marital.
1. Fornicao.
Ap 21.8= Mas, quanto aos tmidos, e aos incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos
fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde
com fogo e enxofre, o que a segunda morte.
Entre os "incrdulos" esto includos os que j foram crentes em Cristo, mas que foram vencidos
por vrios pecados como os j citados. Ser crente em Cristo e viver praticando tais iniqidades uma
abominao para Deus. H igrejas, hoje, anunciando que possvel algum ser a um s tempo
verdadeiro filho de Deus e tambm imoral, mentiroso, adltero, homossexual e homicida. Tais pessoas
contradizem as claras palavras de Deus, aqui registradas (cf. 1 Co 6.9,10; Gl 5.19-21; Ef 5.5-7).
Gl 5.19= Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio, impureza, lascvia,
OBRAS DA CARNE. Carne (gr. sarx) a natureza pecaminosa com seus desejos corruptos, a qual
continua no cristo aps a sua converso, sendo seu inimigo mortal (Rm 8.6-8,13; Gl 5.17,21).
(1) Prostituio (gr. pornia), i.e., imoralidade sexual de todas as formas. Isto inclui, tambm, gostar
de quadros, filmes ou publicaes pornogrficos (cf. Mt 5.32; 19.9; At 15.20,29; 21.25; 1Co 5.1). Os
termos moichia e pornia so traduzidos por um s em portugus: prostituio.
(2) Impureza (gr. akatharsia), i.e., pecados sexuais, atos pecaminosos e vcios, inclusive maus
pensamentos e desejos do corao (Ef 5.3; Cl 3.5).
(3) Lascvia (gr. aselgeia), i.e., sensualidade. a pessoa seguir suas prprias paixes e maus desejos a
ponto de perder a vergonha e a decncia (2Co 12.21).

1 Co 6.18= Comentrio acima.

2. Adultrio.
Mt 5.27= Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio.
ATENTAR NUMA MULHER PARA A COBIAR. Trata-se de cobia carnal, ou concupiscncia (gr.
epithumia). O que Cristo condena aqui no o pensamento repentino que Satans pode colocar na mente
de uma pessoa, nem um desejo imprprio que surge de repente. Trata-se, pelo contrrio, de um
pensamento ou desejo errado, aprovado pela nossa vontade. um desejo imoral que a pessoa procurar
realizar, caso surja a oportunidade. O desejo ntimo de prazer sexual ilcito, imaginado e no resistido,
pecado.
(1) O cristo deve tomar muito cuidado para no admirar cenas imorais como as de filmes e da literatura
pornogrfica (cf. 2 Tm 2.22; Tt 2.12; Tg 1.14; 1 Pe 2.11; 2 Pe 3.3; 1 Jo 2.15,16; 1 Co 6.18; Gl 5.19, 21;
Cl 3.5; Ef 5.5; Hb 13.4).
(2) Quanto a manter a pureza sexual, a mulher, igualmente como o homem, tem responsabilidade. A
mulher crist deve tomar cuidado para no se vestir de modo a atrair a ateno para o seu corpo e deste
modo originar tentao no homem e instigar a concupiscncia. Vestir-se com imodstia pecado (1 Tm
2.9; 1 Pe 3.2,3)
Mc 10.9= Portanto, o que Deus ajuntou, no o separe o homem.
Jesus ensina aqui que quem se divorcia por razes no bblicas e se casa de novo, peca contra Deus,
cometendo adultrio (ver Ml 2.14 nota; Mt 19.9 nota; 1 Co 7.15). Noutras palavras, Deus no tem
obrigao de considerar um divrcio correto ou legtimo, simplesmente porque o Estado (ou qualquer
outra instituio humana) o legaliza.
Rm 13.9= Com efeito: No adulterars, no matars, no furtars, no dars falso testemunho, no
cobiars, e, se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo
como a ti mesmo.
O AMOR NO FAZ MAL AO PRXIMO. O amor positivo, e ao mesmo tempo negativo, pelo fato da
propenso humana para o mal, o egosmo e a crueldade. A idia de que a tica crist deve ser somente
positiva uma falcia
baseada nas idias da presente sociedade, que procura esquivar-se das proibies que refreiam os
desejos descontrolados da carne (Gl 5.19-21).
Pv 5.1-5= 1 Filho meu, atende minha sabedoria; minha razo inclina o teu ouvido; 2 para que
conserves 4os meus avisos, e os teus lbios guardem o conhecimento. 3 Porque os lbios da mulher
estranha destilam favos de mel, e o seu paladar mais macio do que o azeite; 4 mas o seu fim
amargoso como o absinto, agudo como a espada de dois fios. 5 Os seus ps descem morte; os seus
passos firmam-se no inferno.
OS LBIOS DA MULHER ESTRANHA. O livro de Provrbios adverte repetidas vezes quo destrutiva a
imoralidade sexual. Salomo ressalta que, embora os prazeres enganosos dessa imoralidade sejam
atraentes, a entrega aos mesmos leva runa (vv. 7-14). Este captulo e tambm 2.16-19; 6.20-35;
22.14; 23.27,28; 29.3; 30.20; 31.3 abordam a quebra das normas divinas da pureza e da castidade. A
resposta imoralidade sexual a entrega pessoal a Deus (v. 1) a absteno sexual disciplinada pre-
marital e a satisfao do desejo sexual natural atravs de uma vida marital santa e amorosa.
3. Prostituio.
Dt 23.17= No haver rameira dentre as filhas de Israel; nem haver sodomita dentre os filhos de
Israel.
1 Co 6.16= Ou no sabeis que o que se ajunta com a meretriz faz-se um corpo com ela? Porque sero,
disse, dois numa s carne.
OS MEMBROS DE CRISTO. O apstolo, advertindo contra o relaxamento moral, demonstra as terrveis
conseqncias para o crente, da imoralidade sexual. Quando o crente une-se fisicamente a uma mulher
decada, fica sendo um s com ela, sujeito ao seu domnio (v.16; cf. Gn 2.24), profana aquilo que Cristo
santificou (v. 15), e separa-se do reino de Deus (v. 9). Na imoralidade sexual, a pessoa praticamente
separa-se da unio com Cristo, ao fazer do seu corpo um membro da outra pessoa imoral e mpia.
Pv 7.4-10= 4 Dize Sabedoria: Tu s minha irm; e prudncia chama tua parenta; 5 para te
guardarem dda mulher alheia, da estranha que lisonjeia com as suas palavras. 6 Porque da janela da
minha casa, por minhas grades olhando eu,
7 vi entre os simples, descobri entre os jovens, um jovem falto de juzo, 8 que passava pela rua junto
sua esquina e seguia o caminho da sua casa, 9 no crepsculo, tarde do dia, na escurido e trevas da
noite. 10 E eis que uma mulher lhe saiu ao encontro, com enfeites de prostituta e astuto corao.
GUARDA AS MINHAS PALAVRAS. Mais uma vez, Provrbios adverte contra a imoralidade cometida em
nome do amor (v. 18), e expe seus resultados desastrosos (vv. 25-27; ver 5.5; 5.14; 6.32,33,). A
imoralidade sexual pode ser evitada:
(1) se mantivermos um compromisso firme com tudo o que Deus diz que justo e bom (vv. 1-5);
(2) no permitindo que nossos pensamentos se fixem em prazeres lascivos (v. 25); e
(3) tomando conhecimento de que esse pecado leva tristeza, aflio e morte (vv. 26,27).

4. Homossexualismo.
Lv 20.13= Quando tambm um homem se deitar com outro homem como com mulher, ambos fizeram
abominao; certamente morrero; o seu sangue sobre eles.
Lv 18.22= Com varo te no deitars, como se fosse mulher: abominao ;
ABOMINAO . Ato sexual com algum do mesmo sexo (i.e, sodomia, ver Gn 19.5) "abominao" ao
Senhor. Isto , tal ato sobretudo detestvel e repulsivo a Deus (ver Rm 1.27).
Dt 23.17,18= No haver rameira dentre as filhas de Israel; nem haver sodomita dentre os filhos de
Israel. No trars salrio de rameira nem preo de co casa do SENHOR, teu Deus, por qualquer voto;
porque ambos estes so igualmente abominao ao SENHOR, teu Deus.
1 Co 6.9,10= No sabeis que os injustos no ho de herdar o Reino de Deus? No erreis: fnem os
devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres,
nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus.
OS INJUSTOS NO HO DE HERDAR O REINO. Alguns de Corinto enganaram-se a ponto de crer que
se perdessem a comunho com Cristo, negassem-no e vivessem na imoralidade e na injustia, sua
salvao e sua herana no reino de Deus continuavam seguras.
(1) Paulo, no entanto, declara que a conseqncia inevitvel do pecado habitual a morte espiritual, at
mesmo para o cristo (cf. Rm 8.13). Ningum poder viver na imoralidade e ao mesmo tempo herdar o
reino de Deus (cf. Rm 6.16; Tg 1.15; ver 1 Jo 2.4 nota; 3.9 nota). O apstolo Paulo repete muitas vezes
esse ensino fundamental (e.g., Gl 5.21 e Ef 5.5,6). Note-se que os profetas do AT continuamente
declaravam este princpio (ver Jr 8.7 nota; 23.17 nota; Ez 13.10 nota).
(2) A advertncia de Paulo para todos os cristos. No nos enganemos, pois "os injustos no ho de
herdar o Reino de Deus". A salvao sem a obra regeneradora e santificadora do Esprito Santo no tem
lugar na Palavra de Deus.

5. A masturbao.
o adultrio no pensamento e nas intenes de que JESUS falou.
Mt 5.28= Eu porm, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar j em seu corao
cometeu adultrio com ela.
ATENTAR NUMA MULHER PARA A COBIAR. Trata-se de cobia carnal, ou concupiscncia
(gr.Gepithumia). O que Cristo condena aqui no o pensamento repentino que Satans pode colocar na
mente de uma pessoa, nem um desejo imprprio que surge de repente. Trata-se, pelo contrrio, de um
pensamento ou desejo errado, aprovado pela nossa vontade. um desejo imoral que a pessoa procurar
realizar, caso surja a oportunidade. O desejo ntimo de prazer sexual ilcito, imaginado e no resistido,
pecado.
(1) O cristo deve tomar muito cuidado para no admirar cenas imorais como as de filmes e da literatura
pornogrfica (cf. 2 Tm 2.22; Tt 2.12; Tg 1.14; 1 Pe 2.11; 2 Pe 3.3; 1 Jo 2.15,16; 1 Co 6.18; Gl 5.19, 21;
Cl 3.5; Ef 5.5; Hb 13.4).
(2) Quanto a manter a pureza sexual, a mulher, igualmente como o homem, tem responsabilidade. A
mulher crist deve tomar cuidado para no se vestir de modo a atrair a ateno para o seu corpo e deste
modo originar tentao no homem e instigar a concupiscncia. Vestir-se com imodstia pecado (1 Tm
2.9; 1 Pe 3.2,3)
Masturbao luz da Bblia
... que vos abstenhais das coisas sacrificadas a dolos, bem como do sangue, da carne de
animais sufocados e das relaes sexuais ilcitas(Atos 15:29). A masturbao considerada um
ato sexual ilcito para os cristos, pois se trata de um desvio comportamental induzido pela manipulao
dos rgos sexuais. Alguns pontos negativos sobre a masturbao devem ser considerados:
1.Toda pessoa que se masturba tem em mente algum, raramente se consegue orgasmo sem relacionar
a masturbao a alguma pessoa. Ou seja, indiretamente, h uma prtica de perverso sexual mental.
2.O ato contnuo da masturbao se torna em vcios e pode dominar a mente do homem e da mulher.
Todo vcio maligno, pois aprisiona o ser humano a subterfgios ilusrios, para suprir deficincias
internas e espirituais.
3.O uso de apetrechos fantasiosos, revistas e vdeos erticos, induzem o ser humano pratica de
masturbao e pode levar a pessoa a ter averso ao sexo real. muito comum, casais se separarem por
causa dessas atitudes, como tambm de pessoas ficarem totalmente desmotivadas para o sexo com a
esposa ou marido, pelo costume de se ter prazer solitrio.
O que fazer para vencer esse desejo?
Nos dias de hoje, saber dominar os sentimentos raro, e como constatamos anteriormente a
masturbao um desajuste comportamental. E, para dominar esse tipo de sentimento, o indivduo deve
ter em mente que a masturbao um ato pecaminoso contrrio a Deus e prejudicial a sua vida
espiritual. Muitos deixaram a boa conscincia e naufragaram na f. O cristo nunca deve esquecer que o
inimigo mortal das almas, tambm chamado de acusador e a principal arma que ele tem desnortear
a mente s.
Resistir a palavra chave para se vencer o desejo sexual, porm, bom frisar que resistir no significa
apenas deixar de fazer, mas, prevenir. Deixar de ver televiso, principalmente, os programas de
auditrio, cujos apresentadores sempre utilizam apelos sensuais, filmes de um modo geral, mesmo os
mais infantis, tm um lado de sensualidade que atra, induz e prende o indivduo. As revistas seculares
sempre possuem uma foto ou propaganda sensual que acaba seduzindo a muitos. O simples fato de
folhe-las, pode fazer nascer um desejo sexual.
Ter mais contato com pessoas crists e se manter vigilante uma boa forma de neutralizar os
pensamentos perniciosos. A leitura da Bblia e a conscientizao sobre os males espirituais dos vcios
ajudam a manter os desejos afastados e suprimidos. A orao no pode ser deixada de lado e quanto
mais se buscar, mais se achar. Se voc se sente fraco, pea a Deus que o ajude a vencer esse mal.
Jesus disse: Por isso, vos digo: Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos- (Lucas
11:9). Isso sinal que Ele quer e vai te ajudar! Experimente.
Bp.Natal Furucho
CONCLUSO
Os preceitos bblicos que do conta da sexualidade se identificam com o que Jesus chamou de
caminho
estreito, o qual poucos se dispem a palmilhar.
QUESTIONRIO:
1. Como o homem participa da criao?
R. Atravs da procriao.
2. Quem tem o direito legtimo de desfrutar a sexualidade?
R. Os casados.
3. De acordo com a lio, quais as finalidades da unio sexual?
R. Procriao, ajustamento entre o casal e satisfao ou prazer entre os cnjuges.
4. Como deve ser a relao sexual de um casal cristo?
R. Exclusiva, alegre, santa e natural.
5.Que fornicao?
R.A prtica do sexo entre solteiros.
Veja http://www.armazemnadia.com.br/henrique/Familia.htm
Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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Lio 7 - O cristo e o divrcio

Estudos:

- Vida Familiar

- Os efeitos Danosos da Separao dos Pais

- Casamento, Divrcio e Novo Casamento
- Deus Odeia o Divrcio
- Por que o judeu Saaraim repudiou suas duas esposas e se casou de novo?
- Casamentos desfeitos: o fim de um sonho
- Divrcio
- Deus odeia o divrcio
- O que a Bblia ensina sobre o divrcio?
- O Deus da aliana odeia o divrcio
- O que Deus diz sobre o divrcio
- O divrcio
- Divrcio de pastores e novo casamento
- O divrcio
- Casamento, divrcio e novo casamento
- O que diz a Bblia sobre o divrcio no lar
- O divrcio

Livros:

- Analisando o divrcio luz da Bblia - Esequias Soares da Silva - CPAD

- Divrcio luz da Bblia - Robert J. Plekker - Editora Vida Nova

- Ajudando os filhos a sobreviverem ao divrcio - Archibald D. Hart - Editora Mundo Cristo

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Alexandre Sancho

Questionrio da lio - Colaborao de Moiss Soares da Cmara

TEXTO UREO:
Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de
prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm
comete adultrio (Mt 19.9).
A NO SER POR CAUSA DE PROSTITUIO. A vontade de Deus para o casamento que ele seja
vitalcio, i.e., que cada cnjuge seja nico at que a morte os separe (vv. 5,6; Mc 10.7-9; Gn 2.24 nota;
Ct 2.7 nota; Ml 2.14 nota). Neste particular, Jesus cita uma exceo, a saber, a prostituio (gr. porneia),
palavra esta que no original inclui o adultrio ou qualquer outro tipo de
imoralidade sexual (5.32; 19.9). O divrcio, portanto, deve ser permitido em caso de imoralidade sexual,
quando o cnjuge ofendido se recusar a perdoar. (1) Quando Jesus censura o divrcio em 19.8,9, no
estava referindo-se separao por causa de adultrio, mas ao divrcio como permitido no AT em casos
de incontinncia pr-nupcial, constatada pelo marido aps a cerimnia
do casamento (Dt 24.1). A vontade de Deus em tais casos era que os dois permanecessem juntos.
Todavia, Ele permitiu o divrcio, por incontinncia pr-nupcial, por causa da dureza de corao das
pessoas (vv. 7,8). (2) No caso de infidelidade conjugal depois do casamento, o AT determinava a
dissoluo do casamento com a execuo das duas partes culpadas (Lv 20.10; x
20.14; Dt 22.22). Isto, evidentemente, deixaria o cnjuge inocente livre para casar-se de novo (Rm 7.2;
1 Co 7.39). (3) Sob a Nova Aliana, os privilgios do crente no so menores. Embora o divrcio seja
uma tragdia, a infidelidade conjugal um pecado to cruel contra o cnjuge inocente, que este tem o
justo direito de pr termo ao casamento mediante o divrcio. Neste caso, ele ou ela est livre para casar-
se de novo com um crente (1 Co 7.27,28).

VERDADE PRTICA:
O divrcio no tem de Deus aprovao, sendo apenas por Ele permitido em casos extremos.
LEITURA DIRIA:
Segunda At 15.20 Abstendo-se da prostituio= mas escrever-lhes que se abstenham das
contaminaes dos dolos, da prostituio, do que sufocado e do sangue.

Tera 1 Co 5.1 Grande imoralidade= Geralmente, se ouve que h entre vs fornicao e fornicao
tal, qual nem ainda entre os gentios, como haver quem abuse da mulher de seu pai.
H ENTRE VS FORNICAO. Paulo passa a escrever sobre um informe recebido, de imoralidade na
igreja de Corinto e a recusa dos seus dirigentes quanto a disciplinar o culpado (vv. 1-8). Paulo declara
que a igreja, sendo um povo santo, no deve permitir nem tolerar a imoralidade entre seus membros.
Cita trs razes por que a igreja deve disciplinar um membro culpado:
(1) Para o bem do culpado (v.5). A excluso pode despert-lo para ver a tragdia do seu pecado e sua
necessidade de perdo e restaurao.
(2) Por amor pureza da igreja (vv. 6-8). Tolerar a iniqidade numa igreja rebaixar paulatinamente o
padro moral de todos.
(3) Para o bem do mundo (cf.v.1). A igreja no poder ganhar homens e mulheres para Cristo, se ela
mesma for semelhante ao mundo (cf.Mt 5.13). (para outros trechos do NT sobre a disciplina na igreja,
ver Mt 5.22; 18.15-17; 2 Ts 3.6,14,15; Ap 2.19-23).
QUEM ABUSE DA MULHER DE SEU PAI. Qual foi o pecado exato, aqui, no est claro. Paulo, ao referir-
se mulher do pai daquele transgressor, provavelmente, quis dizer que havia um envolvimento sexual
deste com a sua madrasta.
(1) Paulo ficou pasmado e horrorizado, porque a igreja estava tolerando semelhante imoralidade em seu
meio. Ele sabe que isso ainda mais grave do que a prpria transgresso do indivduo.
(2) A permissividade dos corntios semelhante de muitas igrejas da atualidade que toleram e
silenciam sobre a imoralidade entre seus membros, inclusive o adultrio e todas as formas de fornicao.
As intimidades pr-conjugais, especialmente entre a juventude da igreja, no somente so toleradas,
mas, s vezes, at mesmo justificadas, alegando-se amor e compromisso mtuo. Poucos dirigentes de
igrejas falam abertamente, em nome de Cristo, da prtica do namoro imoral entre a juventude. Como
faziam os lderes da igreja de Corinto, os tais no lamentam o fato da corrupo do povo de Deus, que se
torna cada vez mais semelhante sociedade sua volta. Esses dirigentes, na sua auto-complacncia,
permitem o pecado, porque, conforme alegam, "vivemos em tempos modernos, e no devemos ser vistos
como juzes."
NEM... VOS ENTRISTECESTES. Paulo expressa qual deve ser a reao normal de uma igreja cheia do
Esprito Santo, em caso de imoralidade entre seus membros professos. Aqueles que aceitam o conceito
bblico da santidade de Deus e da sua averso ao pecado, sentiro tristeza e pesar (cf. Is 6). Removero
do seu meio a iniqidade (vv. 2,4,5,7,13).
SEJA ENTREGUE A SATANS. Isso significa (em um caso como esse de Corinto), a igreja remover a
pessoa imoral da sua comunho e entreg-la ao domnio de Satans. expondo-a s influncias destrutivas
do pecado e demonacas (vv. 7,13).
(1) Tal disciplina tem dois propsitos:
(a) que o culpado, ao experimentar problemas e sofrimentos fsicos, arrependa-se e seja finalmente salvo
(Lc 15.11-24);
(b) que a igreja livre-se do "fermento velho" (v.7; i.e., das influncias pecaminosas), para assim tornar-
se o po novo "da sinceridade e da verdade"(v. 8).
(2) A mesma ao pode ser adotada pela igreja hoje, ao procurar salvar a quem abandonou a vida crist
e voltou ao mundo (cf. 1 Tm 1.20).
UM POUCO DE FERMENTO FAZ LEVEDAR TODA A MASSA. Na Bblia, "fermento" (i.e., levedura que
produz fermentao) smbolo do erro que permeia o povo e corrompe a verdade, a retido e a vida
espiritual (Gl 5.7-9; ver x 13.7; Mc 8.15). Paulo, neste versculo, compara o fermento ao processo pelo
qual o pecado e a iniqidade paulatinamente se propagam numa comunidade crist, corrompendo assim
a muitos. Qualquer igreja que no tomar medidas severas contra a imoralidade sexual entre seus
membros descobrir que a influncia maligna desse mal se alastrar pela congregao e contaminar a
muitos. O pecado deve ser rigorosamente removido; doutra forma, no decurso do tempo, a totalidade da
comunidade crist se corromper e o Esprito Santo no ter lugar nessa igreja (ver Ap 2,3 notas).
JULGAIS... OS QUE ESTO DENTRO. Um crente no deve fazer crtica precipitada ou injusta contra
outro crente (cf. Mt 7.1-5). Todavia, Paulo mostra, aqui, que a igreja precisa julgar seus membros em
caso de pecado grave, iniqidade, imoralidade, ou conduta mpia persistente. Tais aes inquas precisam
ser julgadas e disciplinadas, para o bem da pessoa envolvida, da pureza da igreja e do testemunho de
Cristo no mundo (ver v. 1 nota).

Quarta Gn 19.26 Cidades prostitudas= E a mulher de L olhou para trs e ficou convertida numa
esttua de sal.
A MULHER DE L OLHOU PARA TRS E FICOU CONVERTIDA NUMA ESTTUA DE SAL. A esposa de
L no levou a srio a ordem especfica do anjo (v. 17) e morreu. Certamente o seu corao ainda estava
preso aos prazeres de Sodoma. Jesus adverte os crentes do NT dizendo: Lembrai-vos da mulher de L (Lc
17.32), o que significa que aqueles cujo corao est dominado pelo sistema corrupto deste mundo, no
escaparo ira de Deus e destruio pendente sobre os mpios (Ez 3.20; Rm 8.13; Hb 4.1;

Quinta Mt 15.19 Corao impuro= Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes,
adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias.
NO O PODE CONTAMINAR. Jesus est falando de alimentos normais, cuja ingesto no afeta o nosso
esprito (v. 19). Este versculo jamais pode ser usado como justificativa para o uso de drogas ou de
bebidas alcolicas. O uso de tais drogas e bebidas alcolicas levam a todos os pecados relacionados nos
vv. 21,22 (ver Pv 23.31 nota).
DO CORAO DOS HOMENS. Neste trecho, "contamina" (v.20) significa estar separado da vida,
salvao e comunho de Cristo por causa dos pecados que provm do corao. Nas Escrituras, "corao"
a totalidade do intelecto, da emoo, do desejo e da volio do ser humano (ver o estudo O CORAO).
O corao impuro corrompe nossos pensamentos, sentimentos, palavras e aes (Pv 4.23; Mt 12.34;
15.19). O que necessitamos um novo corao, transformado, feito segundo a imagem de Cristo (ver Lc
6.45)

Sexta Mt 19.3 A pergunta dos fariseus= Ento, chegaram ao p dele os fariseus, tentando-o e
dizendo-lhe: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?
Sbado Ml 2.14 A infidelidade conjugal= E dizeis: Por qu? Porque o SENHOR foi testemunha entre ti
e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher do teu
concerto.
A MULHER DA TUA MOCIDADE. Muitos homens eram infiis s suas esposas, com as quais se haviam
casado quando jovens. Agora procuravam divorciar-se delas, para se casarem com outras. O Senhor
detesta tal ao, pois movida pelo egosmo. Ele declara que, do marido e da mulher, fez um s (v. 15).
Em conseqncia destes pecados e transgresses, Deus lhes virara as costas, recusando-se a atender-
lhes as oraes (vv. 13,14).
ABORRECE O REPDIO. Deus odeia o divrcio motivado por propsitos egostas. Quem pratica tal tipo
de divrcio, assemelha-se "aquele que encobre a violncia com a sua veste". O divrcio, aos olhos de
Deus, iguala-se injustia mais brutal, crueldade e ao assassinato (ver Mt 19.9,).
LEITURA BBLICA EM CLASSE:
OSIAS 5.1-7= Ouvi isto, sacerdotes, e escutai, casa de Israel, e escutai, casa do rei, porque a
vs pertence este juzo, visto que fostes um lao para Mispa e rede estendida sobre o Tabor. Os
transviados tm descido at ao profundo, na matana; mas eu serei a correo de todos eles. Eu conheo
Efraim, e Israel no se esconde de mim; porque, agora, te tens prostitudo, Efraim, e se
contaminou Israel. No querem ordenar as suas aes, a fim de voltarem para o seu Deus; porque o
esprito da prostituio est no meio deles, e no conhecem o SENHOR. A soberba de Israel
testificar, pois, no seu rosto; e Israel e Efraim cairo pela sua injustia, e Jud cair juntamente com
eles. Eles iro com as suas ovelhas e com as suas vacas, para buscarem o SENHOR, mas no o acharo:
ele se retirou deles. Aleivosamente se houveram contra o SENHOR, porque geraram filhos
estranhos; agora, a lua nova os consumir com as suas pores.
OBJETIVOS:
1-Descrever os motivos que ensejavam o divrcio no Antigo Testamento.
Por qualquer motivo se separavam e davam carta de divrcio, mas na verdade Moiss permitiu
que se divorciassem das mulheres que no eram Israelitas para ficarem com suas legtimas
esposas e tambm para que no primeiro dia de casados se por acaso fosse descoberto que a
esposa tivesse um defeito fsico ou no fosse mais virgem, ento pudessem se separar para
que a mesma no morresse apedrejada. Ed 10.3-44; Dt 22.20; Dt 24.1
2-Conscientizar-se que o casamento deve ser realizado dentro de uma perspectiva para toda a
vida, at que a morte separe o casal.
O que DEUS uniu no o separe o homem. Mt 19.6
INTRODUO

Na sociedade em geral, o divrcio tem gerado polmicas.

A famlia desfeita como se fosse possvel o cu sem JESUS. Os filhos se tornam desajustados,
causando grandes prejuzos sociedade como um todo.

I. O DIVRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO

A lei de Moiss prescreve as razes para o divrcio em termos to gerais que torna-se difcil
explicar os motivos que o justificam. Vejamos:

1. Motivos que ensejavam o divrcio.

a) Por qualquer motivo.
Dt 24.1= Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser que, se no achar graa
em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar na sua mo, e a
despedir da sua casa.
ESCRITO DE REPDIO. O divrcio resulta do pecado humano (cf. Mt 19.8). As instrues que se acham
nos versculos 1-4 foram dadas por Deus para regular o divrcio no Israel antigo. Observe o seguinte
nesses versculos:
(1) O termo "coisa feia", provavelmente se refira a certa conduta vergonhosa ou imoral, porm no da
gravidade do adultrio. Certamente no se trata de adultrio, pois a penalidade deste era a morte, e no
o divrcio (cf. 22.13-22; Lv 20.10).
(2) O "escrito de repdio" era um documento legal entregue mulher, para a resciso do contrato do
casamento, para proteg-la e liber-la de todas as obrigaes para com o seu ex-marido.
(3) Depois de receber o escrito de divrcio, a mulher estava livre para casar-se de novo. Nunca
poderia, porm, voltar ao seu primeiro marido, se o segundo casamento se dissolvesse (vv. 2-4).
(4) A ocorrncia do divrcio uma tragdia (cf. Ml 2.16; ver Gn 2.24 nota), mas no pecado, se
tiver fundamento bblico (ver Mt 19.9 nota; 1 Co 7.15 nota). O prprio Deus repudiou Israel por causa da
sua infidelidade e adultrio espiritual (Is 50.1; Jr 3.1,6-8).
Lv 20.10= Tambm o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a mulher
do seu prximo, certamente morrer o adltero e a adltera.

Dt 22.20-22= Porm, se este negcio for verdade, que a virgindade se no achou na moa, ento,
levaro a moa porta da casa de seu pai, e os homens da sua cidade a apedrejaro com pedras, at
que morra; pois fez loucura em Israel, prostituindo-se na casa de seu pai; assim, tirars o mal do meio
de ti. Quando um homem for achado deitado com mulher casada com marido, ento, ambos morrero, o
homem que se deitou com a mulher e a mulher; assim, tirars o mal de Israel.
b) Casamento misto.
Ed 9 e 10=
Ne 13.23= Vi tambm, naqueles dias, judeus que tinham casado com mulheres asdoditas, amonitas e
moabitas.
TOMARAM DAS SUAS FILHAS PARA SI. Quando Neemias chegou a Jerusalm, descobriu que muitos
dos israelitas, inclusive sacerdotes, levitas e governantes, tinham se casado com mulheres idlatras e
praticavam as abominaes e impurezas dos pagos (vv. 1,2,11). O casamento com mpios foi
terminantemente proibido na lei de Moiss (x 34.11-16; Dt 7.1-4; cf. Sl 106.35). O NT, da mesma
forma, probe o povo de Deus da nova aliana, casar-se com incrdulos (1 Co 7.39; cf. 2 Co 6.14).9.2 A
SEMENTE SANTA. Ser uma nao santa ? nisto consistia a alta vocao de Israel (cf. x 19.6; Is 6.13;
Ml 2.15).
(1) Como povo, Israel devia ser a possesso exclusiva de Deus, refletindo sua pessoa e santidade,
mediante a rejeio dos costumes pecaminosos dos que no conhecem a Deus (Dt 7.1-11).
(2) Os crentes do NT tambm so chamados para se separarem do mundo (2 Co 6.14-18). Aqueles que
confessam Jesus como seu Senhor devem ser uma "nao santa" (1 Pe 2.9-12), dedicada a fazer a
vontade e a obra do Pai. Isso deixa claro que o crente cheio do Esprito viver uma vida de retido e
separao, em comunho com Deus (1 Co 6.11), de modo diferente dessa gerao maligna (At 2.40); tal
crente sempre procurar fazer a vontade de Deus como seu fiel filho (Rm 8.13-16)
CONTENDI COM ELES. H ocasies em que os dirigentes, se realmente so servos de Deus, precisam
ter ira santa contra o mal e adotar medidas drsticas para corrigir uma situao malfica que surja. Usar
de brandura e mansido, quando h desrespeito pblico e cnico ante a vontade de Deus, pelos membros
da igreja, passa a ser fraqueza e transigncia. A correo aplicada por Neemias demonstra um zelo por
Deus semelhante ao de Cristo, quando Ele tomou um chicote para expulsar os vendilhes do templo de
Jerusalm (Mt 21.12,13; Jo 2.13-16; ver Lc 19.45).

2. Carta de divrcio.

II. O DIVRCIO NOS EVANGELHOS

Somente JESUS falou sobre divrcio no Novo Testamento, Paulo d sua opinio a respeito da
separao entre casais, no sobre divrcio, pois o mestre dos mestres j tinha ensinado sobre
divrcio. Paulo fala sobre a separao do casal onde um crente e o outro no e faz questo
de dizer que mesmo que se separem no devem se casar de novo e ainda se ficar vivo(a) ele
aconselha a no arranjar outra(o).
1 Co 7.10 Todavia, aos casados, mando, no eu mas o Senhor, que a mulher no se aparte do
marido; 11 se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou se reconcilie com o marido; e que o
marido no deixe a mulher. 12 Mas aos outros digo eu, no o Senhor: Se algum irmo tem mulher
incrdula, e ela consente em habitar com ele, no se separe dela. 13 E se alguma mulher tem marido
incrdulo, e ele consente em habitar com ela, no se separe dele. 14 Porque o marido incrdulo
santificado pela mulher, e a mulher incrdula santificada pelo marido crente; de outro modo, os vossos
filhos seriam imundos; mas agora so santos. 15 Mas, se o incrdulo se apartar, aparte-se; porque neste
caso o irmo, ou a irm, no est sujeito servido; pois Deus nos chamou em paz. 16 Pois, como sabes
tu, mulher, se salvars teu marido? ou, como sabes tu, marido, se salvars tua mulher?

1 Co 7.39 A mulher est ligada enquanto o marido vive; mas se falecer o marido, fica livre para
casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. 40 Ser, porm, mais feliz se permanecer como
est, segundo o meu parecer, e eu penso que tambm tenho o Esprito de Deus.
III. O DIVRCIO NAS EPSTOLAS

1. Morte para a lei (Rm 7.1-3). = 1 No sabeis vs, irmos (pois que falo aos que sabem a lei), que a
lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que vive?2 Porque a mulher que est sujeita ao marido,
enquanto ele viver, est-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, est livre da lei do marido.3 De sorte
que, vivendo o marido, ser chamada adltera se for doutro marido; mas, morto o marido, livre est da
lei e assim no ser adltera se for doutro marido.
MORTOS PARA A LEI. J no dependemos da Lei e dos sacrifcios do AT para sermos salvos e aceitos
diante de Deus (cf. Gl 3.23-25; 4.4,5 ). Fomos alienados da antiga aliana da Lei e unidos a Cristo para a
salvao. Devemos crer em Jesus (1 Jo 5.13), receber o seu Esprito e a sua graa e, assim, receber o
perdo, ser regenerados e capacitados para produzir fruto para Deus (6.22,23; 8.3,4; Mt 5.17; Ef 2.10;
Gl 5.22,23; Cl 1.5,6)

2. Aos casais crentes (1 Co 7.10). = Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a
mulher se no aparte do marido.
SE, PORM, SE APARTAR, QUE FIQUE SEM CASAR. No versculo 10, Paulo mostra que a vontade de
Deus para o casamento que ele seja permanente. Tambm mostra que, s vezes, o relacionamento
conjugal se torna to insuportvel que necessrio os cnjuges se separarem. No versculo 11, portanto,
Paulo no se refere ao divrcio permitido por Deus, causado por adultrio (ver Mt 19.9), nem ao
abandono de um cnjuge pelo outro (ver v.15). Pelo contrrio, Paulo est falando da separao sem
divrcio formal. Talvez isso se refira a situaes em que o cnjuge age de modo a pr em perigo a vida
fsica ou espiritual da esposa e dos filhos. Em tais casos, prefervel que um dos cnjuges deixe o outro,
mas que permanea sem casar. inaceitvel que Paulo fosse favorvel a no separao de um casal em
que um dos cnjuges vive sempre a maltratar fisicamente o outro e a agredir os filhos.
3. Aos casais mistos (1 Co 7.12,13).
Aqui se fala em separao, no em divrcio. No existe aqui permisso para novo casamento,
nem de um, nem de outro. O que DEUS uniu, no o separe o homem. O melhor aqui deixar
que o tempo separados mostre ao casal que o melhor mesmo se perdoarem e reatarem seu
relacionamento visando principalmente o bem-estar dos filhos.
CONCLUSO

A igreja deve, buscando ao Senhor, sempre ajudar a salvar os casamentos em perigo,

enquanto procura desestimular o divrcio.

QUESTIONRIO:
1. De acordo com Dt 24.1, quando o homem podia divorciar-se da esposa?
R. Quando no achasse graa em seus olhos, por nela achar coisa feia.
2. Que era a carta de divrcio?
R. Era um documento legal, fornecido mulher repudiada, a qual ficava livre para casar de novo.
3. Para Jesus, qual a exceo que permite o divrcio?
R. A prtica de infidelidade prostituio, ou infidelidade conjugal.
4. A quem se dirige Paulo em Romanos 7.1-3?
R. Aos judeus crentes.
5. Defina a palavra repudiar.
R. Rejeitar a esposa legalmente; repelir, recuar, abandonar,desamparar.
Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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Lio 8 - O cristo e a pena de morte

Estudos:

- A pena de morte um conceito cristo?

- O cristo e a pena de morte

- A pena de morte e a doutrina da igreja catlica
- A pena de morte
- Pena de morte, sim ou no?
- Pena de morte
- Pena de morte
- a favor ou contra a pena de morte?
- A falcia da pena de morte
- Pena de morte
- Pena de morte
- Pena de morte - inocentes condenados
- Argumentos contra a pena de morte
- Quem acredita em pena de morte?
- Pena de morte
- Pena de morte - uma avaliao teolgica e confessional
- Pena de morte
- Capital punishment (em ingls) ou traduzida para o portugus.

Livros:

- Pena de Morte - N.B. Fernandes - Editora Paulus

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Alexandre Sancho

Questionrio da lio - Colaborao de Moiss Soares da Cmara

TEXTO UREO:
E, ouvindo-o Rben, livrou-o das suas mos e disse: No lhe tiremos a vida (Gn 37.21).
RBEN. Rben era o primognito de Jac e, nessa condio, deveria ser o lder dos seus irmos. No
entanto, depois do seu ato imoral com Bila (ver 35.22 nota), perdeu para sempre a liderana espiritual
definitiva e no conseguiu aqui influenciar suficientemente os seus irmos (vv. 22-29; 42.37,38).37.28
LEVARAM JOS AO EGITO. Embora Jos fosse tratado com crueldade pelos seus irmos e vendido como
escravo, Deus serviu-se dessas ms aes do homem para realizar a sua vontade
na vida de Jos
VERDADE PRTICA:
A vida um dom de Deus. S a Ele, cabe conced-la ou suprimi-la, direta ou indiretamente, sem que se
configure um crime.
LEITURA DIRIA:

Segunda x 21.23 Vida por vida

Mas, se houver morte, ento, dars vida por vida,
E FOREM CAUSA DE QUE ABORTE. Deus, alm de exigir a proteo de pessoas viventes, tambm exigia a
proteo de crianas ainda por nascer. (1) O versculo 21 refere-se a uma mulher dando luz a uma
criana prematura por causa de violncia cometida contra a gestante. Se isso acontecesse, quem
causasse o aborto tinha que pagar uma multa. (2) Se houvesse leses graves na me ou no filho, o
culpado tinha que pagar segundo a lei da retaliao. Note que se a violncia causasse a morte da me ou
do filho, o transgressor seria ru de homicdio e teria que pagar com a prpria vida (v. 23). Noutras
palavras, o nascituro considerado nesse texto bblico como um ser humano: provocar a morte desse
feto considerado assassinato. (3) Note que essa a nica circunstncia em que a lei exige a pena de
morte por homicdio acidental (Dt 19.4-10). O princpio est claro: Deus procura proteger aqueles que
tm menos condies de se protegerem (i.e., os que ainda esto por nascer).

Tera Nm 35.31 A pena de morte

e no tomareis expiao pela vida do homicida, que culpado est de morte; antes, certamente morrer
NO PROFANAREIS A TERRA. Deixar de executar um assassino significava poluir e profanar a terra.
"Profanar" significa que deixar de vingar a morte de uma pessoa inocente levaria Deus a retirar a sua
presena, bno e ajuda terra (ver Dt 21.1-9). A santidade e a justia de Deus exigiam que nenhum
assassino ficasse solto. A pena de morte em Israel expressava o santo propsito de Deus para que a
justia e a preservao da vida inocente fossem mantidas entre o seu povo, como nao santa
Quarta 1 Sm 2.6 Deus d e tira a vida
O SENHOR o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela.

Quinta J 7.16 Abominando a vida

A minha vida abomino, pois no viverei para sempre; retira-te de mim, pois vaidade so os meus dias.
RETIRA-TE DE MIM. Com sinceridade, J falou com Deus sobre seus sentimentos de injustia, rejeio e
dvida. At mesmo desejou que Deus se retirasse dele (vv. 16-19), embora noutras ocasies ansiasse
para Deus falar com ele (14.15; 23.3,5). Os fiis que passarem por severas provaes e sofrimentos
devem expressar seus sentimentos abertamente a Deus em orao. Falarmos sinceramente com Deus, da
nossa angstia e amargura, em atitude de submisso, no errado. Ana derramou a sua alma diante do
Senhor por causa da grande provocao que enfrentava (1 Sm 1.13-16). O prprio Jesus oferecia, "com
grande clamor e lgrimas, oraes e splicas" (Hb 5.7) e, por ocasio da sua morte, experimentou as
trevas indescritveis da separao de Deus (Mt 27.46).7.20 SE PEQUEI. J considerava a possibilidade de
seus conselheiros terem razo, e de Deus ter desencadeado a sua ira contra ele por causa de alguma
transgresso desconhecida. O que J no sabia era que Deus realmente o estava observando, no com
ira, mas com compaixo e amor. Embora sob prova at o seu limite, J se recusou firmemente a
blasfemar contra Deus (cf. 2.9), e assim foi exaltado o poder libertador de Deus. No devido tempo, ao
terminar a prova, J teve a aprovao de Deus publicamente (42.8).

Sexta Sl 30.5 A vida favor de Deus

Porque a sua ira dura s um momento; no seu favor est a vida; o choro pode durar uma noite, mas a
alegria vem pela manh.
NA MINHA PROSPERIDADE. Sob a segurana da prosperidade, o salmista supunha que pela sua riqueza e
sucesso ele se tornara to forte que nada poderia destruir a sua prosperidade. Deus, ento, retirou a sua
mo protetora, o que lhe resultou em problemas graves e desamparo na sua vida, levando-o a sentir a
necessidade do constante cuidado e presena de Deus (vv. 8-10). Todo crente que confia em si mesmo, e
nas coisas temporais, e que na sua vida no d o primeiro lugar a Deus e ao seu reino, aqui advertido
nas palavras deste salmo.

Sbado x 20.13 No matars

NO MATARS. O sexto mandamento probe o homicdio deliberado, intencional, ilcito. Deus ordena a
pena de morte para a violao desse mandamento (ver Gn 9.6 nota). O NT condena, no somente o
homicdio mas tambm o dio, que leva algum a desejar a morte de outrem (1 Jo 3.15), bem como
qualquer outra ao ou influncia malfica que cause a morte espiritual de algum (ver Mt 5.22 nota;
18.6 nota).
LEITURA BBLICA EM CLASSE:

GNESIS 20.13= E aconteceu que, fazendo-me Deus sair errante da casa de meu pai, eu lhe disse: Seja
esta a graa que me fars em todo o lugar aonde viermos: dize de mim: meu irmo.
MINHA IRM. Mais uma vez, falhou a f de Abrao, colocando em perigo o plano de Deus para Sara.
Deus interveio a fim de preservar a participao de Sara na histria da redeno, como me do povo do
concerto (vv. 3-7; Hb 11.11; 1 Pe 3.6). Deus, na sua graa, s vezes livra os seus fiis de situaes
desse tipo, decorrente de fraqueza na f e desobedincia.

XODO 21.12,15,16= 12 Quem ferir algum, que morra, ele tambm certamente morrer;15 O que
ferir a seu pai ou a sua me certamente morrer.16 E quem furtar algum homem e o vender, ou for
achado na sua mo, certamente morrer.
CERTAMENTE MORRER. Estes versculos mencionam quatro crimes, aos quais Deus sentenciou a
pena de morte: o homicdio premeditado (vv.12.14), agresso fsica aos pais (v. 15), seqestro
de pessoas (v. 16) e amaldioar, insultar e ofender verbalmente os pais (v. 17). Esta penalidade
demonstra a importncia que Deus atribui ao relacionamento correto entre as pessoas (homicdio e
seqestro) e ao relacionamento apropriado na famlia (tratamento aos pais).

MATEUS 5.17,21,22= 17 No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim abrogar, mas
cumprir. 21 Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo.22
Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo, e
qualquer que chamar a seu irmo de raca ser ru do Sindrio; e qualquer que lhe chamar de louco ser
ru do fogo do inferno.
NO... VIM DESTRUIR A LEI... MAS CUMPRIR. O propsito de Cristo que as exigncias espirituais da lei
de Deus se cumpram na vida dos seus seguidores (Rm 3.31; 8.4). O relacionamento entre o crente e a lei
de Deus envolve os seguintes aspectos: (1) A lei que o crente obrigado a cumprir consiste nos
princpios ticos e morais do AT (7.12; 22.36-40; Rm 3.31; Gl 5.14; ver o estudo A LEI DO ANTIGO
TESTAMENTO); bem como nos ensinamentos de Cristo e dos apstolos (28.20; 1 Co 7.19; Gl 6.2). Essas
leis revelam a natureza e a vontade de Deus para todos e continuam hoje em vigor. As leis do AT
destinadas diretamente nao de Israel, tais como as leis sacrificiais, cerimoniais, sociais ou cvicas, j
no so obrigatrias (Hb 10.1-4; e.g., Lv 1.2,3; 24.10). (2) O crente no deve considerar a lei como
sistema de mandamentos legais atravs do qual se pode obter mrito para o perdo e a salvao (Gl
2.16,19). Pelo contrrio, a lei deve ser vista como um cdigo moral para aqueles que j esto num
relacionamento salvfico com Deus e que, por meio da sua obedincia lei, expressam a vida de Cristo
dentro de si mesmos (Rm 6.15-22). (3) A f em Cristo o ponto de partida para o cumprimento da lei.
Mediante a f nEle, Deus torna-se nosso Pai (cf. Jo 1.12). Por isso, a obedincia que prestamos como
crentes no provm somente do nosso relacionamento com
Deus como legislador soberano, mas tambm do relacionamento de filhos para com o Pai (Gl 4.6). (4)
Mediante a f em Cristo, o crente, pela graa de Deus (Rm 5.21) e pelo Esprito Santo que nele habita (Gl
3.5,14; Rm 8.13), recebe o impulso interior e o poder para cumprir a lei de Deus (Rm 16.25,26; Hb
10.16). Ns a cumprimos, ao andarmos segundo o Esprito (Rm 8.4-14). O Esprito nos ajuda a mortificar
as aes pecaminosas do corpo e a cumprir a vontade de Deus (Rm 8.13; ver Mt 7.21 nota). Por isso, a
conformidade externa com a lei de Deus deve ser acompanhada pela transformao interior do nosso
corao e esprito (cf. vv. 21-28). (5) Os crentes, tendo sido libertos do poder do pecado, e sendo agora
servos de Deus (Rm 6.18-22), seguem o princpio da f , pois esto debaixo da lei de Cristo (1 Co 9.21).
Ao fazermos assim, cumprimos a lei de Cristo (Gl 6.2) e em ns mesmos somos fiis exigncia da lei
(ver Rm 7.4 nota; 8.4 nota; Gl 3.19 nota; 5.16-25). (6) Jesus ensinava enfaticamente que cumprir a
vontade do seu Pai celeste uma condio permanente para a entrada no reino dos cus (ver 7.21 nota)
5.19 GRANDE NO REINO. A posio do crente no reino dos cus depender da sua atitude aqui, para com
a lei de Deus e da sua prtica e ensino. A medida da nossa fidelidade a Deus, aqui, determinar a medida
da nossa grandeza no cu (ver o estudo O JULGAMENTO DO CRENTE)
5.20 SE A VOSSA JUSTIA. A justia dos escribas e dos fariseus era exclusivamente exterior. Eles
observavam muitas regras, oravam, cantavam, jejuavam, liam as Escrituras e freqentavam os cultos
nas sinagogas. No entanto, substituam as atitudes interiores corretas pelas aparncias externas. Jesus
declara aqui que a justia que Deus requer do crente vai alm disso. O corao e o esprito, e no
somente os atos externos, devem conformar-se com a vontade de Deus, na f e no amor (ver Mc 7.6,
nota sobre o legalismo).
5.22 SE ENCOLERIZAR... RACA... LOUCO. Jesus no se refere ira justa contra os mpios e inquos (cf. Jo
2.13-17); Ele condena o dio vingativo, que deseja, de modo injusto, a morte doutra pessoa. Raca um
termo de desprezo que provavelmente significa tolo , estpido . Chamar algum de louco , com ira e
desprezo, pode indicar um tipo de atitude de corao, conducente ao perigo do fogo do inferno .

ROMANOS 13.1,2,4= 1 Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade
que no venha de Deus; e as autoridades que h foram ordenadas por Deus.2 Por isso, quem resiste
autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao.4
Porque ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada;
porque ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal.
13.1 SUJEITA S AUTORIDADES SUPERIORES. Deus ordena que o cristo obedea ao estado, porque
este, como instituio, ordenado e estabelecido por Deus. Deus instituiu o governo porque, neste
mundo cado, precisamos de leis para nos proteger do caos e da desordem como conseqncias naturais
do pecado. (1) O governo civil, assim como tudo mais na vida, est sujeito lei de Deus. (2) Deus
estabeleceu o estado para ser um agente da justia, para refrear o mal mediante o castigo do malfeitor e
a proteo dos elementos bons da sociedade (vv. 3,4; 1 Pe 2.13-17). (3) Paulo descreve o governo, tal
qual ele deve ser. Quando o governo deixar de exercer a sua devida funo, ele j no ordenado por
Deus, nem est cumprindo com o seu propsito. Quando, por exemplo, o estado exige algo contrrio
Palavra de Deus, o cristo deve obedecer a Deus, mais do que aos homens (At 5.29, cf. Dn 3.16-18; 6.6-
10). (4) dever de todos os crentes orarem em favor das autoridades legalmente constitudas (1 Tm
2.1,2).13.4 A ESPADA. A espada freqentemente associada morte, como instrumento da sua
execuo (Mt 26.52; Lc 21.24; At 12.2; 16.27; Hb 11.34; Ap 13.10). Deus, claramente, ordenou a
execuo de criminosos perigosos, autores de crimes hediondos e brbaros (Gn 9.6; Nm 35.31,33).
OBJETIVOS:
Refletir sobre a pena de morte partindo de um embasamento bblico-teolgico, luz da tica crist.
Reconhecer que na Bblia h respaldo para a pena de morte, no como regra, mas como exceo.
Somente no Antigo testamento pode haver algum indcio de apoio de DEUS pena de morte,
pois JESUS levou sobre ele nossos pecados para que todos possam ser perdoados
imediatamente aps seu arrependimento e confisso de pecados e conseqente converso a
CRISTO; no sendo possvel portanto condenarmos algum morte sem que o mesmo tenha a
oportunidade de aceitar a JESUS CRISTO como salvador. Como alguns s vo aceitar mais
tarde, temos que esperar e no mat-lo sem saber o que vai acontecer no futuro. Se
condenarmos algum morte estaremos ocupando o lugar de DEUS e no fazendo justia, mas
assassinando essa pessoa.
Estamos estudando a tica CRIST e no a judaica. JESUS disse:
Mt 6.Se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos no
perdoar as vossas ofensas.
Paulo ensina: 2 Co 2.10 E a quem perdoardes alguma coisa tambm eu; porque o que eu
tambm perdoei, se que tenho perdoado, por amor de vs o fiz na presena de Cristo; para
que no sejamos vencidos por Satans,

COMENTRIOS:

INTRODUO

Secularmente, a pena capital tema de abordagem complexa, polmica e controversa.

PARA A IGREJA ASSUNTO FCIL DE SOLUO, POIS SABEMOS QUE S JESUS CRISTO DAR
JEITO NESTA SOCIEDADE CORRUPTA, VIOLENTA E MPIA. DEVEMOS AMAR NOSSOS INIMIGOS,
A ORDEM DO MESTRE.

I. A PENA DE MORTE NO ANTIGO TESTAMENTO

1. Pacto com No. Na aliana firmada entre Deus e No (e sua descendncia), a pena de morte
j aparece de
modo claro e direto: Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser
derramado; porque
Deus fez o homem conforme a sua imagem (Gn 9.6).

2. Lei de Moiss. A pena de morte no s era praticada, como tambm foi ampliada para muitos
delitos:

3. O caso de Ac.
...E disse Josu: Por que nos turbaste? O SENHOR te turbar a ti este dia. E todo o Israel o
apedrejou com pedras,
e os queimaram a fogo e os apedrejaram com pedras (Js 7.24,25).

II. A PENA DE MORTE NO NOVO TESTAMENTO

1. Nos Evangelhos.
a) Cumprindo a lei.
PENA QUE OS HOMENS NO CONSEGUIAM CUMPRIR A LEI COMO JESUS QUE NO CONDENOU
NENHUMA PESSOA MORTE DURANTE SEU MINISTRIO, ANTES AS AMOU E PERDOOU AT A
HORA DE SUA MORTE NA CRUZ.

b) Pena mais rigorosa. Sem dvida, ser ru de juzo (v. 21), para o homicida, era ser morto
tambm (x
21.12-14). PORTANTO TODOS ESTAVAM CONDENADOS A MORRER NA CRUZ, MAS CRISTO NOS
RESGATOU DA MALDIO DA LEI, FAZENDO-SE MALDIO EM NOSSO LUGAR (Gl 3.13). EM Lc
6.29, DAR A OUTRA FACE MOSTRAR A FACE ESPIRITUAL AO QUE LHE MOSTROU A FACE
CARNAL, O AMOR, O PERDO E A MISERICRDIA DEVEM SER MOSTRADOS AO ASSASSINO, AO
LADRO E A TODOS OS MPIOS.

c) O episdio da mulher adltera (Jo 8.1-11). V E NO PEQUES MAIS O REMDIO PARA O

PECADO.

2. Em Atos dos Apstolos. No captulo 5, vemos o caso de Ananias e Safira, sua esposa.
MORRERAM DEPOIS DE MENTIREM SOBRE SUAS POSSES E DAREM OFERTA A MENOS; VIMOS
PORM QUE S ACONTECEU ESTA VEZ EM TODO O NOVO TESTAMENTO E S PODEMOS CHEGAR
CONCLUSO DE QUE DEUS ATENDEU AO VEREDICTO DE PEDRO QUE ERA RECM CHEGADO
DA LEI E PRECISAVA APRENDER SOBRE O AMOR E O PERDO; TAMBM A IGREJA E OS DEMAIS
PRECISAVAM SABER QUE DEUS DETESTA A MENTIRA E QUE SANTO. DEVEMOS ANALISAR
TAMBM QUE SE PENSARMOS QUE FOI DEUS E NO PEDRO QUE QUIS A MORTE DE ANANIAS
ENTO FOI DEUS QUE EXECUTOU E A PENA CAPITAL E NO HOMENS QUE EXECUTARAM A PENA
DE MORTE. A CONCLUSO LGICA QUE S DEUS TEM PODER DE DAR OU TIRAR A VIDA.
At 5.9 Ento, Pedro lhe disse: Por que que entre vs vos concertastes para tentar o Esprito
do Senhor? Eis a porta os ps dos que sepultaram o teu marido, e tambm te levaro a ti.

3. Nas epstolas. Doutrinando sobre as relaes entre o cristo e o Estado, o apstolo Paulo
escreveu: Toda
alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de
Deus; e as
autoridades que h foram ordenadas por Deus. Por isso, quem resiste autoridade resiste
ordenao de
Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao. Porque os magistrados no so
terror para as
boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a autoridade? Faze o bem e ters
louvor dela. Porque
ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a
espada; porque
ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal (Rm 13.1-4). ERA A MANEIRA DOS
ROMANOS AGIREM, MATAVAM AQUELES QUE NO OS OBEDECIA; PAULO NO EST APOIANDO
A PENA DE MORTE MAS DIZENDO QUE AS AUTORIDADES MATARIAM AQUELE QUE
TRANSGREDISSEM CONTRA SUAS NORMAS, PRINCIPALMENTE AQUELES QUE FIZESSEM O MAL;
PORTANTO O CRENTE TINHA QUE OBEDECER A DEUS EM PRIMEIRO LUGAR SABENDO QUE
QUANDO FOSSE A FAVOR DE DEUS E CONTRA AS AUTORIDADES PODERIA PAGAR COM A VIDA,
COMO OS APSTOLOS (At .29 Respondendo Pedro e os apstolos, disseram: Importa antes
obedecer a Deus que aos homens.)

CONCLUSO
SOU TOTALMENTE CONTRA A PENA DE MORTE, PRESERVAR A VIDA DAR TEMPO AO PECADOR
DE SE ARREPENDER E SER SALVO E PERDOADO POR SEUS PECADOS. SE DEUS PERDOA, QUEM
SOMOS NS PARA CONDENAR? Mt 18.33 no devias tu tambm ter compaixo do teu
companheiro, assim como eu tive compaixo de ti?

QUESTIONRIO:
1. Quando Deus decretou, pela primeira vez, a pena capital?
R. No pacto com No (Gn 9.6).
2. Nos ensinos de Cristo, qual a pena para quem se encolerizasse contra seu irmo sem motivo?
R. Seria ru de juzo.
3. De acordo com Romanos 13, como vista a autoridade para quem faz o mal?
R. Como ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal.
4. Qual o posicionamento cristo, indicado na lio, quanto pena de morte?
R. No obstante encontrar-se respaldo bblico para a pena capital, prefervel a aplicao da priso
perptua.
5. Cite casos, bblicos e da histria, de pessoas que sofreram pena de morte.
R. Ac e sua famlia, Ananias e Safira.
Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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Lio 9 - O cristo a eutansia e o suicdio

Estudos:

- Questes de tica
- Eutansia e o princpio de justia
- Dor e liberdade sob o ponto de vista teolgico moral
- O que eutansia?
- Suicdio
- O Suicdio
- Suicdio: como enfrent-lo?
- Suicdio
- Qual a posio crist sobre o suicdio?
- Suicdio no soluo
- A eutansia ou o direito de viver
- Eutansia: perguntas e respostas
- Suicdio
- No matars
- A eutansia na viso das grandes religies mundiais
- Euthanasia (em ingls) ou traduzida para o portugus.
- Suicide (em ingls) ou traduzida para o portugus.
- Moral Issues: Suicide (em ingls) ou traduzida para o portugus.
- What About Euthanasia? (em ingls) ou traduzida para o portugus.

Livros:

- Suicdio - Editora Vida

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Moiss Soares da Cmara

TEXTO UREO:
O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela (1 Sm
2.6).
Nada acontece sem a permisso de DEUS. Todo o poder pertence a DEUS. Os homens pecam
por no perguntarem a DEUS antes de tomarem suas decises.
Tg 4.15 SE O SENHOR QUISER. Os crentes, ao estabelecerem alvos e planos para o futuro, sempre
devem buscar a Deus e a sua vontade. No devem agir como o rico insensato (Lc 12.16-21); pelo
contrrio, devemos reconhecer que a verdadeira felicidade e uma vida de beneficncia dependem
totalmente de Deus. O princpio pelo qual devemos viver deve ser: "Se o Senhor quiser". Se for sincera a
nossa orao "Faa-se a tua vontade" (Mt 26.42), estejamos certos de que nosso presente e futuro
estaro aos cuidados protetores do nosso Pai celestial (cf. At 18.21; 1 Co 4.19; 16.7; Hb 6.3; ver o
estudo A VONTADE DE DEUS)
PRESUNES. Quando a pessoa atinge alvos estabelecidos, a sua tendncia gloriar-se. Esta jactncia
vem da falsa suposio de que tudo quanto realizamos produto do nosso prprio esforo e no da ajuda
de Deus e do prximo. O NT nos exorta a gloriar-nos em nossas fraquezas e na dependncia de Deus (2
Co 11.30; 12.5,9).

VERDADE PRTICA:
O trmino da vida provocado pelo homem, sua abordagem pelo crente no deve basear-se em
raciocnio, filosofias e justificativas puramente humanas, mas nas Escrituras respeitante ao
vasto assunto da vida.
Cl 2.8 Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs
sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no segundo
Cristo;
LEITURA DIRIA:
Segunda Gn 2.7 Deus, o Autor da vida
E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem
foi feito alma vivente.
ALMA VIVENTE. A outorga da vida aos seres humanos descrita como o resultado de um ato especial de
Deus, para distingui-la da criao de todos os demais seres vivos. Deus comunicou de modo especfico a
vida e o flego ao primeiro homem, e assim evidenciou que a vida humana est num nvel acima de todas
as outras formas de vida, e que pertence a uma categoria parte, e h uma relao mpar entre a vida
divina e a humana (1.26,27). Deus a fonte suprema da vida humana.

Tera Gn 7.22 A vida exterminada

Tudo o que tinha flego de esprito de vida em seus narizes, tudo o que havia no seco, morreu.
TODA SUBSTNCIA QUE HAVIA SOBRE A... TERRA, E FORAM EXTINTOS... FICOU SOMENTE NO E OS
QUE COM ELE ESTAVAM. O relato do dilvio fala-nos, tanto do julgamento do mal, como da salvao (Hb
11.7). (1) O dilvio, trazendo a total destruio de toda a vida humana fora da arca, foi necessrio para
extirpar a extrema corrupo moral dos homens e mulheres e para dar raa humana uma nova
oportunidade de ter comunho com Deus. (2) O apstolo Pedro declara que a salvao de No em meio
s guas do dilvio, i.e., seu livramento da morte, figurava o batismo cristo (1 Pe 3.20,21).

Quarta Gn 9.5 Deus requer a vida

E certamente requererei o vosso sangue, o sangue da vossa vida; da mo de todo animal o requererei,
como tambm da mo do homem e da mo do irmo de cada um requererei a vida do homem.
9.6 QUEM DERRAMAR O SANGUE DO HOMEM, PELO HOMEM O SEU SANGUE SER DERRAMADO. Por
causa do apelo violncia e ao derramamento de sangue que surge no corao humano (cf. 6.11; 8.21),
Deus procurou salvaguardar a intocabilidade da vida humana, reprimindo o homicdio na sociedade. Ele
assim fez, de duas maneiras:
(1) Acentuou o fato de que o ser humano foi criado imagem de Deus (1.26), e assim sua vida sagrada
aos seus olhos;
(2) instituiu a pena de morte, ordenando que todo homicida seja castigado com a morte (cf. x 21.12,14;
22.2; Nm 35.31; Dt 19.1-13; ver Rm 13.4)

Quinta x 1.17 Temeram tirar a vida

As parteiras, porm, temeram a Deus e no fizeram como o rei do Egito lhes dissera; antes, conservavam
os meninos com vida.
Onde elas aprenderam que DEUS no concordaria em que as crianas fossem mortas? A
preservao da vida est contida em nossa alma j desde que somos concebidos.
Sexta J 33.4 A Inspirao do Todo Poderoso
O Esprito de Deus me fez; e a inspirao do Todo-Poderoso me deu vida.
O ser humano uma tricotomia, isto : um esprito, possui uma alma e mora em um corpo.
Esprito tem a ver com o invisvel, f, porvir, esperana, pode se interessar pelo Diabo ou por DEUS.
Alma tem a ver com intelecto, aprendizado, poder de deciso, dirige o ser ou para o Diabo (pecado) ou
para DEUS (santificao).
Corpo tem a ver com morada, feito do p da terra, portanto amante da terra e no do cu, por isso est
sempre lutando contra o esprito que procura o invisvel. serve para morarmos na terra enquanto aqui
estivermos (para morar no cu ter que ser transformado em corpo celeste.)
Esprito de DEUS d a vida eterna, inspirao de DEUS ou alma assoprada no corpo para gerar vida.
Gn 1.26 FAAMOS O HOMEM. Nos versculos 26-28 lemos a respeito da criao dos seres humanos; 2.4-
25 supre pormenores mais especficos a respeito da sua criao e do seu meio-ambiente. Esses dois
relatos se completam e ensinam vrias coisas. (1) Tanto o homem quanto a mulher foi uma criao
especial de Deus, no um produto da evoluo (v. 27; Mt 19.4; Mc 10.6). (2) O homem e a mulher,
igualmente, foram criados imagem e semelhana de Deus. base dessa imagem, podiam comunicar-se
com Deus, ter comunho com Ele e expressar de modo incomparvel o seu amor, glria e santidade. Eles
fariam isso conhecendo a Deus e obedecendo-o (2.15-17). (a) Eles tinham semelhana moral com Deus,
pois no tinham pecado, eram santos, tinham sabedoria, um corao amoroso e o poder de deciso para
fazer o que era certo (Ef 4.24). Viviam em comunho pessoal com Deus, que abrangia obedincia moral
(2.16,17) e plena comunho. Quando Ado e Eva pecaram, sua semelhana moral com Deus foi
desvirtuada (6.5). Na redeno, os crentes devem ser renovados segundo a semelhana moral original
(Ef 4.22-24; Cl 3.10). (b) Ado e Eva possuam semelhana natural com Deus. Foram criados como seres
pes-soais tendo esprito, mente, emoes, autoconscincia e livre arbtrio (2.19,20; 3.6,7; 9.6). (c) Em
certo sentido, a constituio fsica do homem e da mulher retrata a imagem de Deus, o que no ocorre no
reino animal. Deus ps nos seres humanos a imagem pela qual Ele apareceria visivelmente a eles
(18.1,2,22) e a forma que seu Filho um dia viria a ter (Lc 1.35; Fp 2.7; Hb 10.5). (3) O fato de seres
humanos terem sido feitos imagem de Deus no significa que so divinos. Foram criados segundo uma
ordem inferior e dependentes de Deus (Sl 8.5). (4) Toda a vida humana provm inicialmente de Ado e
Eva (Gn 3.20; At 17.26; Rm 5.12).
Sbado Jn 4.3 Pedindo a morte
Peo-te, pois, SENHOR, tira-me a minha vida, porque melhor me morrer do que viver.
4.3 MELHOR ME MORRER. Jonas ficou to frustrado e emocionalmente perturbado, que preferiu morrer.
De alguma forma, achava que Deus se voltara contra ele e Israel, ao poupar os ninivitas.4.6 E FEZ O
SENHOR DEUS NASCER UMA ABOBOREIRA. Ao invs de rejeitar a Jonas por causa de sua atitude, Deus
compassivamente procura convenc-lo, mediante o uso de uma planta de rpido crescimento. Com isto, o
Senhor mostra-lhe que se importava tanto com Israel quanto com as outras naes.4.9 ACASO
RAZOVEL QUE ASSIM TE ENFADES... A ao de Deus, mediante a aboboreira e o vento quente oriental
(vv. 6-9), visava evidenciar o interesse egosta que Jonas demonstrava pelo seu prprio bem-estar fsico,
em contraste com sua falta de solicitude pelos ninivitas. Jonas preocupava-se mais com seu prprio
conforto do que com a vontade de Deus concernente a Nnive.4.11 NO HEI DE EU TER COMPAIXO... DE
NNIVE? Deus expressa seu amor a Nnive. (1) o amor do Criador pelas suas criaturas, embora estas
vivam no pecado e rebelio contra as suas leis. um amor que vai muito alm de qualquer amor humano
(cf. Rm 5.8). (2) O amor de Deus pela humanidade estende-se alm do seu prprio povo, e alcana os
perdidos em todos os lugares. Esta verdade foi plenamente explicitada: (a) quando Deus enviou seu Filho
Jesus para morrer em prol de toda a humanidade (Jo 3.16); e (b) quando Jesus enviou os seus discpulos
por todo o mundo a pregar o evangelho, e fazer discpulos em todas as naes (Mt 28.18-20).
Ap 6.16 e diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns e escondei-nos do rosto daquele que est
assentado sobre o trono e da ira do Cordeiro,17 porque vindo o grande Dia da sua ira; e quem poder
subsistir?
Os homens mpios desejam a morte para no ver o juzo de DEUS vir sobre eles, mas se esquecem de
que todos tero de comparecer perante ELE para prestarem contas de seus atos.(Jo 5.29)

LEITURA BBLICA EM CLASSE:

1 SAMUEL 2.6 = O SENHOR o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir
dela.

J 2.7,9,10 =
7 Ento, saiu Satans da presena do SENHOR e feriu a J de uma chaga maligna, desde a planta do p
at ao alto da cabea. 9 Ento, sua mulher lhe disse: Ainda retns a tua sinceridade? Amaldioa a Deus e
morre. 10 Mas ele lhe disse: Como fala qualquer doida, assim falas tu; receberemos o bem de Deus e no
receberamos o mal? Em tudo isto no pecou J com os seus lbios.
AMALDIOA A DEUS E MORRE. Este conselho da esposa de J exprime o mago da prova da f de J. Por
todo o livro, a profunda angstia de J causada pelo sofrimento aparentemente injusto da parte de Deus
tentava-o a renunciar a sua determinao de fidelidade a Deus, e tambm deixar de confiar nEle como
um Deus compassivo e misericordioso (cf. 5.11).
2.10 E NO RECEBERAMOS O MAL? Os crentes verdadeiros devem se preparar tanto para serem
provados por Deus com a adversidade, como para receber o bem da sua mo. Confiarmos em Deus no
significa que Ele sempre nos livrar da aflio, nem a fidelidade a Deus garante prosperidade e sucesso
(ver 2.3 nota; 3 Jo 2 nota). Ao surgir a adversidade, o crente, cuja conscincia no o acusa de pecado ou
rebelio contra Deus, deve confiar a sua alma s mos de Deus. A f em Deus, como nosso Senhor
amorvel, nas provaes e opresses, expressa o seu maior triunfo (1 Pe 1.3-9). Lembre-se sempre de
que JESUS CRISTO levou sobre ELE nossas dores e enfermidades e tudo o que tnhamos que
no prestava.

PROVRBIOS 31.6 =Dai bebida forte aos que perecem, e o vinho, aos amargosos de esprito;
DAI BEBIDA FORTE AOS QUE PERECEM. inadmissvel que o escritor inspirado tivesse a inteno de
aprovar ou prescrever o embriagamento como meio de algum esquecer-se dos seus problemas ante a
aproximao da morte. A receita de Deus para a aflio o ser humano busc-lo em orao, e no
recorrer bebida embriagante (Sl 12; 25; 30; 34).
(1) Este versculo pode ser interpretado como uma expresso irnica significando que a bebida forte tem
a ver com aqueles que j arruinaram a sua vida e que no tm esperana, e no com os reis e
governantes sbios que devem ser totalmente abstinentes (vv. 4,5).
(2) Os versculos 8,9 descrevem o modo apropriado de se lidar com os prejudicados cujos direitos foram
violados (cf. v. 5): o justo deve defender os direitos dos injustiados. Recomendar a embriaguez para
ajudar algum a esquecer de seus problemas no os solucionaria; antes, criaria mais problemas. A
tentativa de aliviar problemas atravs da embriaguez pode ser mtodo do mundo, mas no de Deus.
OBJETIVOS:
Reconhecer que a eutansia um crime contra a vontade de Deus explcita no Declogo.
No matars.(x 20.13)
Destacar que somente Deus tem o direito de dar a vida e de tornar a tir-la.
Deus o autor da vida e no da morte. O salrio do pecado a morte (Rm 6.23)
Gn 6.3 Ento, disse o SENHOR: No contender o meu Esprito para sempre com o homem, porque ele
tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos.(DEUS decidiu diminuir os dias de vida do
homem para no ver a contenda do mesmo com seu Esprito).

Respeitar seu corpo como propriedade de Deus.

Nosso corpo templo do Esprito Santo.
1 Co 6.19 - NOSSO CORPO O TEMPLO DO ESPRITO SANTO. Se somos cristos, nosso corpo a
morada pessoal do Esprito Santo (ver Rm 8.9,11, onde vemos que o Esprito Santo o selo de Deus em
ns, mostrando que lhe pertencemos). Porque Ele habita em ns e pertencemos a Deus, nosso corpo
nunca deve ser profanado por qualquer impureza ou mal, proveniente da imoralidade, nos pensamentos,
desejos, atos, filmes, livros ou revistas. Pelo contrrio, devemos viver de tal maneira que glorifiquemos e
agrademos a Deus em nosso corpo (v. 20).
INTRODUO

I. O CRISTO E A EUTANSIA

1. O que significa?
O QUE EUTANSIA?
- Eutansia = boa morte

2. A eutansia ativa.
- envolve a interveno direta, com ou sem o consentimento da pessoa, levando-a morte.
- preciso diferenciar entre tirar a vida e deixar algum morrer (ou: deixar de manter artificialmente
vivo)

3. O posicionamento bblico.
a) No matars.
NO MATARS. O sexto mandamento probe o homicdio deliberado, intencional, ilcito. Deus ordena a
pena de morte para a violao desse mandamento. O NT condena, no somente o homicdio mas tambm
o dio, que leva algum a desejar a morte de outrem (1 Jo 3.15), bem como qualquer outra ao ou
influncia malfica que cause a morte espiritual de algum (ver Mt 5.22 nota; 18.6). Deve-se lutar pela
vida ainda que nos custe a nossa prpria vida.

b) H a possibilidade do milagre.
- Deus, o Criador, Redentor e Santificar da vida: ningum dono da vida, nem sua, nem de outrem.
Vida dom de Deus!
- a realidade inegvel da morte - Sl 89.48; Rm 6.23a; 1 Co 15.26.
- a morte luz da obra de Cristo - 2 Tm 1.10; Rm 6.23b.
Hb 11.Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se
no vem.
ORA, A F . Aqui demonstrada a natureza do nico tipo de f aceita por Deus e que triunfar na pior
das situaes. uma f que cr nas realidades espirituais (v. 1), que leva justia (v. 4), que busca a
Deus (v. 6), que cr na sua bondade (v. 6), que tem confiana na sua palavra (vv. 7,11), que obedece
aos seus mandamentos (v. 8), que vive segundo as promessas de
Deus (vv. 13,29), que rejeita o esprito deste presente mundo mau (v. 13), que busca um lar celestial
(vv. 14-16; cf. 13.13,14), que abenoa a gerao seguinte (v. 21), que recusa os prazeres do pecado (v.
25), que suporta a perseguio (v. 27), que pratica poderosos atos de justia (vv. 33-35), que sofre por
amor a Deus (vv. 25,35-38) e que no volta quela ptria donde haviam sado,
i.e., o mundo (vv. 14-16).
II. O CRISTO E O SUICDIO

1. O suicdio na Bblia.
A falta de f em DEUS e o desespero nos revela que o Diabo j convenceu diversas pessoas que
viveram no perodo bblico, de que a nica soluo para elas naquele dado momento de suas
vidas era o suicdio, ou seja, a soluo covarde e egosta de algum sem DEUS.

a) O exemplo de Saul.
1 Sm 28.6 O SENHOR LHE NO RESPONDEU. Saul buscou uma palavra proftica da parte de Deus
no meio das suas aflies, mas Deus no lhe respondeu. No seu desespero, apelou, em seguida, a
uma mdium esprita (vv. 7-25). A obstinao em persistir na iniqidade, e a recusa direo do Esprito,
nos priva do socorro divino. De nada adianta invocar a Deus, sem abandonar nossos maus caminhos (ver
Mt 3.2).
1 Sm 31.2 E os filisteus apertaram com Saul e seus filhos e os filisteus mataram a Jnatas, ce a
Abinadabe, e a Malquisua, filhos de Saul.3 E a peleja se agravou contra Saul, e os flecheiros o
alcanaram; e muito temeu por causa dos flecheiros.4 Ento, disse Saul ao seu pajem de armas: Arranca
a tua espada e atravessa-me com ela, para que, porventura, no venham estes incircuncisos, e me
atravessem, e escarneam de mim. Porm o seu pajem de armas no quis, porque temia muito; ento,
Saul tomou a espada e se lanou sobre ela.5 Vendo, pois, o seu pajem de armas que Saul j era morto,
tambm ele se lanou sobre a sua espada e morreu com ele.
Motivo do duplo suicdio= medo. Tpico de quem no tem DEUS consigo. A falta de confiana
em sua comunho com DEUS trs o desespero e a confuso mente na hora mais crucial de
uma vida.
b) O exemplo de Aitofel.
2Sm 17.23 Vendo, pois, Aitofel que se no tinha seguido o seu conselho, albardou o jumento e levantou-
se, e foi para sua casa e para a sua cidade, e ps em ordem a sua casa, e se enforcou: e morreu, e foi
sepultado na sepultura de seu pai.
O orgulho e falta de humildade levaram Aitofel morte por suicdio.

c) O exemplo de Zinri.
1 Rs 16.18-19 E sucedeu que Zinri, vendo que a cidade era tomada, se foi ao pao da casa do rei, e
queimou sobre si a casa do rei, e morreu, por causa dos seus pecados que cometera, fazendo o
que era mal aos olhos do SENHOR, andando no caminho de Jeroboo e no seu pecado que fizera, fazendo
pecar a Israel.
Causa do suicdio: medo de ser torturado at a morte e falta de confiana em DEUS e em seu
perdo, pois seus pecados eram mui grandes.
d) O exemplo de Judas Iscariotes.
At 1.16 Vares irmos, convinha que se cumprisse a Escritura que o Esprito Santo predisse pela boca de
Davi, acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam a Jesus;17 porque foi contado conosco e
alcanou sorte neste ministrio. 18 Ora, este adquiriu um campo com o galardo da iniqidade e,
precipitando-se, rebentou pelo meio, e todas as suas entranhas se derramaram.19 E foi notrio a todos
os que habitam em Jerusalm, de maneira que na sua prpria lngua esse campo se chama Aceldama,
isto , Campo de Sangue.20 Porque no Livro dos Salmos est escrito: Fique deserta a sua habitao, e
no haja quem nela habite; e: Tome outro o seu bispado. (Pecado separao de DEUS)
Lc 22.3 = Entrou, porm, Satans em Judas, que tinha por sobrenome Iscariotes, o qual era do nmero
dos doze. (Presena de demnios em Judas)
Jo 13.2 E, acabada a ceia, tendo j o diabo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que
o trasse, (direcionado pelo Diabo).
2. O caso de Sanso.
Jz 14.3 Porm seu pai e sua me lhe disseram: No h, porventura, mulher entre as filhas de teus
irmos, nem entre todo o meu povo, para que tu vs tomar mulher dos filisteus, daqueles incircuncisos?
E disse Sanso a seu pai: Tomai-me esta, porque ela agrada aos meus olhos.
MULHER DOS FILISTEUS... INCIRCUNCISOS? O Senhor abenoou a Sanso e o revestiu do poder do
Esprito (13.24,25; 14.6,19; 15.14), mas ele cometeu erros fatais que o levaram ao fracasso espiritual e
morte fsica. Entre esses erros esto os seguintes:
(1) No se firmou na palavra de Deus. Demonstrou falta de interesse e de respeito para com os
mandamentos de Deus, e desprezou totalmente a lei de Deus quanto ao casamento misto (x 34.16; Dt
7.3; Gn 24.3,4; 26.34,35).
(2) No fez caso do ensino que seus pais lhe transmitiram da parte de Deus, e abandonou os princpios
bblicos de vida, para fazer a sua prpria vontade (13.5,8,14,24,25).
(3) Diferente de Moiss, que escolheu sofrer adversidades com o povo de Deus, ao invs de desfrutar dos
prazeres passageiros do pecado (Hb 11.25), Sanso decidiu liberar suas emoes e atender seus desejos
de maneira desagradvel a Deus (14.3; 16.1,4; ver 15.7 nota).
(4) Visando ao proveito e vantagens pessoais, menosprezou os dons e o poder que Deus lhe concedera.
Jz 16.30 E disse Sanso: Morra eu com os filisteus! E inclinou-se com fora, e a casa caiu sobre os
prncipes e sobre todo o povo que nela havia; e foram mais os mortos que matou na sua morte do que os
que matara na sua vida.
Tido como heri da f (Hb 11.32), Sanso sabia o que tinha feito contra DEUS e tambm sabia que para
concertar o erro s haveria aquela oportunidade que lhe custaria sua vida, mas livraria o povo de DEUS
das garras dos filisteus.
Sanso, sinceramente arrependido e com a f renovada em Deus, clamou ao Senhor, e a sua
orao foi ouvida.
3. Sugesto de uma esposa sem f.
J 2.9 Ento, sua mulher lhe disse: Ainda retns a tua sinceridade? Amaldioa a Deus e morre.
AMALDIOA A DEUS E MORRE. Este conselho da esposa de J exprime o mago da prova da f de
J. Por todo o livro, a profunda angstia de J causada pelo sofrimento aparentemente injusto da parte
de Deus tentava-o a renunciar a sua determinao de fidelidade a Deus, e tambm deixar de confiar nEle
como um Deus compassivo e misericordioso (cf. 5.11).
2.10 E NO RECEBERAMOS O MAL? Os crentes verdadeiros devem se preparar tanto para serem
provados por Deus com a adversidade, como para receber o bem da sua mo. Confiarmos em Deus no
significa que Ele sempre nos livrar da aflio, nem a fidelidade a Deus garante prosperidade e sucesso
(ver 2.3 nota; 3 Jo 2 nota). Ao surgir a adversidade, o crente, cuja conscincia no o acusa de pecado ou
rebelio contra Deus, deve confiar a sua alma s mos de Deus. A f em Deus, como nosso Senhor
amorvel, nas provaes e opresses, expressa o seu maior triunfo (1 Pe 1.3-9).

4. O posicionamento cristo.
Pediram para que DEUS lhes tirasse a vida Moiss, Elias e Jonas, mas DEUS decidiu que ainda
no era a hora deles. Seu propsito soberano na vida de cada ser humano.
Moiss = Nm 11.15 Moiss esperava conduzir o povo como um exrcito triunfante terra prometida. Ao
invs disso, o povo agia como nens espirituais, e Moiss reconheceu que seria demais para ele carreg-
los. Deus, ento, tomou do Esprito que estava sobre Moiss e colocou-o sobre setenta ancios para
ajud-lo na liderana espiritual do povo (vv. 16-17).
Elias: 1 Rs 19.4 TOMA AGORA A MINHA VIDA. Elias tomado de cansao, desnimo, tristeza, orou
pedindo a Deus que Ele o dispensasse do pesado ministrio proftico e o deixasse partir para o descanso
celestial.
(1) Os sentimentos de Elias no eram muito diferentes dos do (a) apstolo Paulo, quando afirmou ter
"desejo de partir e estar com Cristo" (Fp 1.23), ou (b) dos heris da f, que "desejam uma [ptria]
melhor, isto , a celestial" (Hb 11.16; ver tambm Moiss, em Nm 11.15).
(2) Algumas das razes de estar Elias profundamente desanimado. (a) Aparente fracasso: ele esperava a
converso de todo o Israel, e possivelmente, at mesmo de Jezabel; mas agora, pelo contrrio, tinha que
fugir para salvar sua vida. A esperana, a labuta e o esforo da sua vida inteira findavam agora em
fracasso, conforme parecia (vv. 1-4). (b) Solido: julgava ser ele o nico que batalhava pela verdade e
justia de Deus (v. 10; cf. Paulo, 2 Tm 4.16). (c) Exausto fsica depois de uma longa e rdua viagem
(vv. 3,4; 18.46).
19.5 UM ANJO O TOCOU. Deus cuidou do desalentado Elias de modo compassivo e amorvel (Hb
4.14,15).
(1) Permitiu que Elias dormisse (vv. 5,6).
(2) Fortaleceu-o com alimentos (vv. 5-7).
(3) Propiciou-lhe uma revelao inspiradora do seu poder e presena (vv. 11-13).
(4) Concedeu-lhe nova revelao e orientao (vv. 15-18). (5) Deu-lhe um companheiro fiel e fraterno
(vv. 16,19-21).
Noutras palavras, quando o filho de Deus enfrenta o desnimo, no desempenho que Deus lhe confiou, ele
pode suplicar a Deus, em nome de Cristo, que lhe d fora, graa e coragem, e os capacite diante de tais
situaes (Hb 2.18; 3.6; 7.25).
Jonas: Jn 4.3 MELHOR ME MORRER. Jonas ficou to frustrado e emocionalmente perturbado, que
preferiu morrer. De alguma forma, achava que Deus se voltara contra ele e Israel, ao poupar os ninivitas.
As Sagradas Escrituras condenam o suicdio pelos seguintes motivos:
a) assassinato de um ser feito imagem de Deus (Gn 1.27; x 20.13; Jo 10.10);
Gn 1.27
(1) Tanto o homem quanto a mulher foi uma criao especial de Deus, no um produto da evoluo (v.
27; Mt 19.4; Mc 10.6).
(2) O homem e a mulher, igualmente, foram criados imagem e semelhana de Deus. base dessa
imagem, podiam comunicar-se com Deus, ter comunho com Ele e expressar de modo incomparvel o
seu amor, glria e santidade. Eles fariam isso conhecendo a Deus e obedecendo-o (2.15-17). (a) Eles
tinham semelhana moral com Deus, pois no tinham pecado,
eram santos, tinham sabedoria, um corao amoroso e o poder de deciso para fazer o que era certo (Ef
4.24). Viviam em comunho pessoal com Deus, que abrangia obedincia moral (2.16,17) e plena
comunho. Quando Ado e Eva pecaram, sua semelhana moral com Deus foi desvirtuada (6.5). Na
redeno, os crentes devem ser renovados segundo a semelhana moral
original (Ef 4.22-24; Cl 3.10). (b) Ado e Eva possuam semelhana natural com Deus. Foram criados
como seres pessoais tendo esprito, mente, emoes, autoconscincia e livre arbtrio (2.19,20; 3.6,7;
9.6). (c) Em certo sentido, a constituio fsica do homem e da mulher retrata a imagem de Deus, o que
no ocorre no reino animal. Deus ps nos seres humanos a imagem pela
qual Ele apareceria visivelmente a eles (18.1,2,22) e a forma que seu Filho um dia viria a ter (Lc 1.35; Fp
2.7; Hb 10.5). (3) O fato de seres humanos terem sido feitos imagem de Deus no significa que so
divinos. Foram criados segundo uma ordem inferior e dependentes de Deus (Sl 8.5). (4) Toda a vida
humana provm inicialmente de Ado e Eva (Gn 3.20; At 17.26; Rm 5.12).
Saber que existe o bem e o mal, saber discernir o que certo e o que errado vem exatamente
de DEUS para todo o ser humano que nasce. (Conscincia = Tribunal interno)
x 20.13 = NO MATARS. O sexto mandamento probe o homicdio deliberado, intencional, ilcito. Deus
ordena a pena de morte para a violao desse mandamento (ver Gn 9.6). O NT condena, no somente o
homicdio mas tambm o dio, que leva algum a desejar a morte de outrem (1 Jo 3.15), bem como
qualquer outra ao ou influncia malfica que cause a morte espiritual de algum (ver Mt 5.22 nota;
18.6).
Jo 10.10 O ladro no vem seno a roubar, a matar e a destruir; eu vim para que tenham vida
e a tenham com abundncia.
b) Devemos amar a ns mesmos (Mt 22.39; Ef 5.29);
Mt 22.39 AMARS O TEU PRXIMO. Um filho de Deus deve amar a todos, inclusive a si mesmo (Gl 6.10;
1 Ts 3.12), e inclusive seus inimigos (5.44). Deve amar tambm de modo especial a todos os verdadeiros
cristos, nascidos de novo (ver Jo 13.34 nota; Gl 6.10; cf. 1 Ts 3.12; 1 Jo 3.11). (1) O amor do crente
por seu irmo em Cristo, por seu prximo e por seu inimigo, deve ser subordinado, controlado e dirigido
pelo seu amor e devoo a Deus. (2) O amor a Deus o primeiro e grande mandamento (vv. 37,38). Por
isso, a santidade de Deus, seu desejo de pureza, sua vontade e seu padro revelados nas Escrituras
nunca devem ser prejudicados por nossa falta de amor para com todos.
Ef 5.29 Porque nunca ningum aborreceu a sua prpria carne; antes, a alimenta e sustenta,
como tambm o Senhor igreja;
c) falta de confiana em Deus, visto que Ele pode nos ajudar (Rm 8.38,39);
Rm 8.39 O AMOR DE DEUS... EM CRISTO JESUS NOSSO SENHOR. Se algum fracassar na sua vida
espiritual, no ser por falta da graa e amor divinos (vv. 31-34), nem por causa de poderes do mal ou
adversidades demais (vv. 35-39), mas porque tal pessoa foi negligente na sua comunho com Cristo.
Somente "em Cristo Jesus" que o amor de Deus foi manifestado e somente nEle o desfrutamos.
Somente medida em que permanecemos em Cristo Jesus como "nosso Senhor" que poderemos ter a
certeza de que nunca seremos separados do amor de Deus.
Jo 15.6 = 15.6 SER LANADO FORA, COMO A VARA. A alegoria da videira e das varas deixa
plenamente claro que Cristo no admitia que "uma vez na videira, sempre na videira". Pelo
contrrio, Jesus nessa alegoria faz aos seus discpulos uma advertncia sria, porm amorosa,
mostrando que possvel um verdadeiro crente abandonar a f, deixar Jesus, no permanecer
mais nEle e por fim ser lanado no fogo eterno do inferno (v. 6).
(1) Temos aqui o princpio fundamental que rege o relacionamento salvfico entre Cristo e o
crente, a saber: que nunca um relacionamento esttico, baseado exclusivamente numa
deciso ou experincia passada. Trata-se, pelo contrrio, de um relacionamento progressivo,
medida que Cristo habita no crente
e comunica-lhe sua vida divina (ver 17.3 ; Cl 3.4; 1 Jo 5.11-13).
(2) Trs verdades importantes so ensinadas nesta passagem.
(a) A responsabilidade de permanecer em Cristo recai sobre o discpulo (ver v. 4 nota). esta
a nossa maneira de corresponder ao dom da vida e ao poder divinos concedidos no momento
da converso.
(b) Permanecer em Cristo resulta em Jesus continuar a habitar em ns (v. 4a); frutificao do
discpulo (v. 5); sucesso na orao (v. 7); plenitude de alegria (v. 11).
(c) As conseqncias do crente deixar de permanecer em Cristo so a ausncia de fruto (vv.
4,5), a separao de Cristo e a perdio (vv. 2a,6).
d) Devemos lanar as nossas ansiedades sobre o Senhor, e no na morte (1 Jo 1.7; 1 Pe 5.7).
1 Jo 1.7 ANDARMOS NA LUZ. Isso significa crer na verdade de Deus, conforme revelada na sua Palavra e
esforar-se sincera e continuamente por sua graa, para cumpri-la por palavras e obras. "O sangue de
Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de todo pecado", refere-se obra contnua da santificao dentro do
crente, e purificao contnua, pelo sangue de Cristo, dos nossos
pecados involuntrios. provvel que aqui Joo no esteja pensando nos pecados deliberados contra
Deus, j que est falando em andar na luz. Essa purificao contnua propicia a nossa ntima comunho
com Deus.
1 Pe 5.7 5.7 ELE TEM CUIDADO DE VS. O cuidado que Deus tem com os problemas de cada um
dos seus filhos uma verdade enfatizada atravs da sua Palavra (ver Sl 27.10; 37.5; 40.17;
55.22; Mt 6.25-30; 10.29-31; 11.30; Fp 4.6). Todos os nossos temores, cuidados e
preocupaes devem ser prontamente lanados sobre o Senhor (cf. Sl 55.22; Lc 12.11,12).
Muitos no conseguem ajuda de DEUS porque no confiam nEle para resolv-los;. Entrega a Ele o seu
caminho porque Ele tem cuidado de ns. Diga: JESUS, o meu problema este....Estou lanando sobre o
Senhor para que o Senhor possa resolv-lo para mim, pois no consegui resolv-lo s. Agora descanse
meu irmo().
Sl 37.5 Entrega o teu caminho ao SENHOR; confia nele, e ele tudo far.
CONCLUSO

Ningum em s conscincia e sendo Cristo pode apoiar a eutansia ou o suicdio, pois o poder
de dar e tomar a vida pertence a DEUS e a qualquer momento ELE pode intervir e transformar
uma vida.
QUESTIONRIO:
1. Que significa eutansia?
R. Boa morte.
2. Qual a posio da Bblia em relao a Eutansia?
R. A eutansia um crime contra a vontade de Deus. A Palavra de Deus diz: No matars.
3. Que significa o suicdio?
R. Matar a si mesmo.
4. O que h de comum nas pessoas que cometeram suicdio, de acordo com a Bblia?
R. Todas elas foram pessoas que deixaram de lado a voz do Senhor, e desobedeceram sua Palavra.
5. Por quais motivos a Bblia condena o suicdio?
R. um assassinato de um ser feito imagem de Deus; devemos amar a ns mesmos; falta de
confiana em Deus; devemos lanar nossas ansiedades sobre o Senhor.
Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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 Lio 10 - O cristo a doao de rgos do corpo

Estudos:

- Doao de rgos no judasmo

- Transplantes e doao de rgos e tecidos

- Doao e transplante de rgos humanos
- a favor ou contra a doao de rgos ou sangue de um ser humano em benefcio de outro?
- errado doar rgos?
- Transplante de rgos
- Transplantes - a viso das religies
- Doao de rgos
- Doao de rgos
- tica aplicada aos transplantes de rgos
- Doao presumida de rgos

Livros:

- Biotica - Um Guia para os Cristo - Gilbert Meilaender - Editora Vida Nova

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Moiss Soares da Cmara

TEXTO UREO:
Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, necessrio auxiliar os enfermos e
recordar as palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurada coisa dar do que
receber (At 20.35).
DE NINGUM COBICEI A PRATA. Paulo d um exemplo a todos os ministros de Deus. Ele nunca visou
a riqueza, nem buscou enriquecer atravs do seu trabalho no evangelho (cf. 2 Co 12.14). Paulo teve
muitas oportunidades de acumular riquezas. Como apstolo, tinha influncia sobre os crentes, e realizava
milagres de curas; alm disso, os cristos primitivos estavam dispostos a doar dinheiro e propriedades
aos lderes eclesisticos de destaque, para serem distribudos aos necessitados (ver 4.34,35,37). Se Paulo
tivesse tirado vantagem dos seus dons e da sua posio, e da generosidade dos crentes, poderia ter tido
uma vida abastada. No fez assim porque o Esprito Santo dentro dele o orientava, e porque amava o
evangelho que pregava (cf. 1 Co 9.4-18; 2 Co 11.7-12; 12.14-18; 1 Ts 2.5,6).
VERDADE PRTICA:
A doao de rgos humanos um ato de amor e de solidariedade. O verdadeiro cristo precisa atentar
aqui para a sua conscincia, que deve estar sempre alinhada aos parmetros bblicos para que possa
atuar segundo a reta justia.
LEITURA DIRIA:
Segunda Mt 20.28 A vida dada em resgate de muitos
bem como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e para dar a sua vida
em resgate de muitos.
EM RESGATE DE MUITOS. Resgate significa o preo pago para obter a liberdade de algum. Na obra
redentora de Cristo, a sua morte o preo pago para libertar os homens e mulheres do domnio do
pecado. Trata-se da soltura da condenao (Rm 8.2). Muitos usado no sentido de todas as pessoas (1
Tm 2.5,6; ver Rm 3.25)

Tera Lc 4.19 Jesus veio dar vista aos cegos

a apregoar liberdade aos cativos, a dar vista aos cegos, a pr em liberdade os oprimidos, a
anunciar o ano aceitvel do Senhor.
ME UNGIU. Aqui, Jesus explica o propsito do seu ministrio ungido pelo Esprito Santo.
(1) para pregar o evangelho aos pobres, aos necessitados, aos aflitos, aos humildes, aos abatidos de
esprito, aos quebrantados de corao e aos que temem a sua Palavra (cf. Is 61.1-3 nota; 66.2 nota).
(2) para curar os aflitos e oprimidos. Essa cura envolve a pessoa inteira, tanto fsica quanto espiritual.
(3) abrir os olhos espirituais dos que foram cegados pelo mundo e por Satans, para agora verem a
verdade das boas-novas de Deus (cf. Jo 9.39).
(4) para proclamar o tempo da verdadeira liberdade e salvao do domnio de Satans, do pecado, do
medo e da culpa
(cf. Jo 8.36; At 26.18). Todos os que so cheios do Esprito Santo devem participar do ministrio de
Jesus, da maneira descrita acima. Para fazermos assim, precisamos estar profundamente conscientes da
extrema necessidade e misria da raa humana, resultante do pecado e do poder de Satans uma
condio de escravido do mal, desolao, cegueira espiritual e males fsicos.

Quarta Lc 11.13 Dar boas ddivas

Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai
celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem?
DAR... O ESPRITO SANTO QUELES QUE LHO PEDIREM. Este versculo, provavelmente, no se refere
ao Esprito Santo ser concedido ao crente a partir do novo nascimento (Jo 3.3), uma vez que a partir da
converso todos os crentes passam a ter
permanente em si a presena do Esprito Santo (Rm 8.9,10; 1 Co 6.19,20; aqui, provavelmente, trata-se
de quem j salvo, e, neste caso, dar o Esprito Santo refere-se plenitude do Esprito Santo, que Cristo
prometeu aos que j so filhos do Pai celestial.

Quinta Jo 15.13 Dar a vida pelos amigos

Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a sua vida pelos seus amigos.
Dar a vida pelos amigos considerado o maior amor que h na terra, mas ser que estamos cumprindo
os ensinamentos da palavra de DEUS: 1 Pe 1.22 J que tendes purificado as vossas almas na obedincia
verdade, que leva ao amor fraternal no fingido, de corao amai-vos ardentemente uns aos outros.

Sexta 1 Jo 3.16 Devemos dar a vida pelos irmos

Conhecemos a caridade nisto: que ele deu a sua vida por ns, e ns devemos dar a vida pelos
irmos.
Mc 12.33 e que am-lo de todo o corao, de todo o entendimento e de todas as foras, e amar o
prximo como a si mesmo, mais do que todos os holocaustos e sacrifcios. A pergunta : Quanto
voc se ama a si mesmo?

Sbado Gl 4.15 Doao de olhos

Qual , logo, a vossa bem-aventurana? Porque vos dou testemunho de que, se possvel fora,
arrancareis os olhos, e mos dareis.
UMA TENTAO NA MINHA CARNE. Isso pode ter sido uma deficincia na vista (v. 15), causado por
apedrejamento. Note que o crente fiel que est na vontade do Senhor, ativo no servio cristo, etc., no
imune a doenas, dores fsicas ou fraquezas; mas Paulo encontrou irmos que o amavam tanto que se
naquele tempo existisse transplante de crneas certamente aqueles irmos doariam em vida os seus
olhos por amor ao irmo Paulo.
LEITURA BBLICA EM CLASSE:
MATEUS 7.12= Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm
vs, porque esta a lei e os profetas.
Jesus fica profundamente entristecido quando seu povo deixa de participar do seu ministrio contra as
foras de Satans (v. 17; ver 10.1; 10.8; Mc 9.28,29; Lc 9.1; Jo 14.12)

Lucas 6.38= Dai, e ser-vos- dado; boa medida, recalcada, sacudida e transbordando vos
daro; porque com a mesma medida com que medirdes tambm vos mediro de novo.
DAI. Em conformidade com o princpio do amor, devemos dar aos necessitados (ver 2 Co 8.2 nota; ver o
estudo O CUIDADO PELOS POBRES E NECESSITADOS). O prprio Deus medir a generosidade do crente
e o recompensar. A medida da bno e da recompensa a recebermos ser proporcional ao nosso
interesse pelos outros e ajuda que lhes damos (ver 2 Co 9.6).

ATOS 20.35= Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, necessrio auxiliar os
enfermos e recordar as palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurada coisa dar
do que receber.
UM GRANDE PRANTO ENTRE TODOS. Esta partida de Paulo dentre os obreiros de feso um exemplo
notvel da comunho e amor que deve haver entre os cristos. Paulo lhes serviu com desvelo e solicitude
altrustas, compartilhou das suas alegrias e tristezas e lhes ministrou em meio a lgrimas e provaes
(vv. 19,31). Com o corao partido, prantearam ao pensar que no veriam mais o rosto do apstolo (v.
38). O mtuo amor profundo entre Paulo e os ancios de feso deve caracterizar todos os obreiros
cristos entre si.
Este o nico ditado que JESUS nos deixou: "Mais bem-aventurada coisa dar do que
receber."
1 CORNTIOS 15.35,36= Mas algum dir: Como ressuscitaro os mortos? E com que corpo
viro? Insensato! O que tu semeias no vivificado, se primeiro no morrer.
A RESSURREIO DO CORPO
A ressurreio do corpo uma doutrina fundamental das Escrituras. Refere-se ao ato de Deus, de
ressuscitar dentre os mortos o corpo do salvo e reuni-lo sua alma e esprito, dos quais esse corpo
esteve separado entre a morte e a ressurreio.
(1) A Bblia revela pelo menos trs razes por que a ressurreio do corpo necessria.
(a) O corpo parte essencial da total personalidade do homem; o ser humano incompleto sem o corpo.
Por conseguinte, a redeno que Cristo oferece abrange a pessoa total, inclusive o corpo (Rm 8.18-25).
(b) O corpo o templo do Esprito Santo (6.19); na ressurreio, ele voltar a ser templo do Esprito.
(c) Para desfazer o resultado do pecado em todas as reas, o derradeiro inimigo do homem (a morte do
corpo) deve ser aniquilado pela ressurreio (15.26).
(2) Tanto as Escrituras do AT (cf. Hb 11.17-19 com Gn 22.1-4; Sl 16.10 com At 2.24ss; J 19.25-27; Is
26.19; Dn 12.2; Os 13.14), como as Escrituras do NT (Lc 14.13,14; 20.35,36; Jo 5.21,28,29;
6.39,40,44,54; Co 15.22,23; Fp 3.11; 1Ts 4.14-16; Ap 20.4-6,13) ensinam a ressurreio futura do
corpo.
(3) Nossa ressurreio corporal est garantida pela ressurreio de Cristo (ver Mt 28.6 nota; At 17.31;
1Co 15.12,20-23).
(4) Em termos gerais, o corpo ressurreto do crente ser semelhante ao corpo ressurreto de Nosso Senhor
(Rm 8.29; 1Co 15.20,42-44,49; Fp 3.20,21; 1Jo 3.2). Mais especificamente, o corpo ressurreto ser:
(a) um corpo que ter continuidade e identidade com o corpo atual e que, portanto, ser reconhecvel (Lc
16.19-31); (b) um corpo transformado em corpo celestial, apropriado para o novo cu e a nova terra
(15.42-44,47,48; Ap 21.1); (c) um corpo imperecvel, no sujeito deteriorao e morte (15.42); (d)
um corpo glorificado, como o de Cristo (15.43; Fp 3.20,21);
(e) um corpo poderoso, no sujeito s enfermidades, nem fraqueza (15.43);
(f) um corpo espiritual (i.e., no natural, mas sobrenatural), no limitado pelas leis da natureza (Lc
24.31; Jo 20.19; 1Co 15.44); (g) um corpo capaz de comer e beber (Lc 14.15; 22.16-18,30; 24.43; At
10.41).
(5) Quando os crentes receberem seu novo corpo se revestiro da imortalidade (15.53). As Escrituras
indicam pelo menos trs propsitos nisso:
(a) para que os crentes venham a ser tudo quanto Deus pretendeu para o ser humano, quando o criou
(cf. 2.9);
(b) para que os crentes venham a conhecer a Deus de modo completo, conforme Ele quer que eles o
conheam (Jo 17.3);
c) a fim de que Deus expresse o seu amor aos seus filhos, conforme Ele deseja (Jo 3.16; Ef 2.7; 1Jo 4.8-
16).
(6) Os fiis que estiverem vivos na volta de Cristo, para buscar os seus, experimentaro a mesma
transformao dos que morrerem em Cristo antes do dia da ressurreio deles (15.51-54). Recebero
novos corpos, idnticos aos dos ressurretos nesse momento da volta de Cristo. Nunca mais
experimentaro a morte fsica.
(7) Jesus fala de uma ressurreio da vida, para o crente, e de uma ressurreio de juzo, para o mpio
(Jo 5.28,29).
1 CORNTIOS 15.42= Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo em
corrupo, ressuscitar em incorrupo.
Corpo corruptvel aquele em que nascemos e crescemos aqui na terra, este corpo est sujeito a
apodrecer e virar p, mas ao ressuscitarmos DEUS s precisa de um infinitamente pequeno tomo de
nosso corpo para transformar-nos em um corpo glorioso, semelhante ao de JESUS, feito agora para viver
no cu, portanto um corpo espiritual e celeste. (1 Jo 3.2Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no
manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a
ele; porque assim como o veremos.)
OBJETIVOS:
Relacionar os argumentos pr e contra a doao de rgos apresentados na lio.
Posicionar-se quanto a questo da doao de rgos com base na Palavra de Deus e nos
princpios da tica crist.
Demonstrar que a doao de rgos, antes de tudo, deve ser uma ato de amor.
INTRODUO
As discusses religiosas sobre doao de rgos humanos para transplante, depende bastante de cada
grupo religioso. Da, poder-se- perquirir sobre o que pensam os cristos catlicos, os cristos
evanglicos, os espritas, os budistas e outros. Por isso, estamos enfocando o assunto do ponto de vista
da Bblia. E a grande questo : Que diz a Bblia sobre doao de rgos humanos para transplante?
De modo geral, podemos dizer que no h nenhum texto bblico que proba ou que permita doao de
rgos humanos, uma vez que a prtica era totalmente desconhecida nos tempos bblicos. verdade que
sempre h aqueles que gostam de encontrar nas entrelinhas da Bblia profecias e previses sobre
situaes futuras, mas no h na Bblia nada, pelo menos especificamente, nem a favor nem contra
doao de rgos humanos.
I. O QUE DOAO DE RGOS
A doao de rgos a concordncia expressa, ou presumida, por parte de uma pessoa,
consentindo que seus rgos sejam retirados aps sua morte para serem aproveitados por
pessoas portadoras de doenas crnicas, visando aumentar-lhes sua sobrevida.
1. Transplantes de rgos.
Transposio de rgos, tecidos ou clulas de um ser (doador) para outro (receptor). Podem ser
transplantados pele, osso, cartilagem, veias, crneas, pulmo, corao, fgado, pncreas, rim, intestino,
medula ssea, clulas do fgado e clulas do pncreas produtoras de insulina. O transplante indicado
nos casos de falncia desses rgos, tecidos e clulas, quando no h a possibilidade de recuperao de
suas funes com outros recursos.
Doao de rgos -
O principal problema hoje a desproporo entre o nmero de transplantes necessrios e o de doadores
disponveis. Em virtude de melhores resultados alcanados, ampliaram-se as indicaes dos transplantes
e, com elas, ampliou-se, tambm, o nmero de pacientes em lista de espera. Por outro lado, o
desenvolvimento tecnolgico e o das medidas de segurana contra acidentes levaram reduo do
nmero de doadores mortos. No Brasil, a Lei dos Transplantes, que entrou em vigor em 1998, estabelece
que todo indivduo com morte cerebral doador de rgos, a menos que em vida tenha includo o aviso
de "no doador" em sua carteira de identidade. A idia reduzir a espera por rgos.
Fonte: Almanaque Abril 2002 em CD.

a) Transplantes comuns.
Transplante de Rins que permite ao doador e ao recebedor viverem bem cada um com um Rim s e
doao de sangue que prtica normal e aceita entre os evanglicos.

b) Argumentao contrria doao de sangue.

As Testemunhasse Jeov no aceitam que seus membros faam transfuso de sangue, mesmo em
cirurgias. Vrios casos, inclusive no Brasil, ficaram marcados por envolver adeptos da religio que
precisavam receber sangue, at sob risco de vida, mas cujos familiares no permitiram o procedimento.
Em vrios deles, foi necessria a interveno da Justia para resolver a questo. Para tanto, baseiam-se
em Levtco 17.14 e Atos 15.28, que probem os crentes de comer sangue de animais, entendendo que
receb-lo, mesmo que por via endovenosa, equivale a ingeri-lo.

Evanglicos entendem que o homem no deve comer, ou seja, se alimentar, com o sangue dos animais.
Por isso, apenas animais que foram abatidos por sufocamento, cujo sangue permanece na carne, no
devem ser ingeridos. Mesmo assim, hoje boa parte dos crentes considera que tais preceitos foram
abolidos. Os textos em questo no fazem qualquer meno a cirurgias ou transfuses, ainda mais
porque tais procedimentos no eram conhecidos nos tempos bblicos.
No como sangue e no aconselho ningum a comer, pois h a possibilidade de se adquirir
doenas em sua ingesto.
Creio que para se salvar uma vida tudo deve ser feito e sem questionamentos desnecessrios
devido urgncia, tomando-se o devido cuidado, pois alimentao uma coisa, vida humana
outra bem mais importante; ento entre a vida e a morte devemos escolher salvar a vida.
2. Doao aps a morte.
Todo brasileiro que no declarar em sua carteira de identidade que no quer ser doador passa
a ser um doador automaticamente sem precisar de autorizao de quem quer que seja,
segundo a lei 9.434 de 04/02/1997.
II. ARGUMENTOS CONTRRIOS
H alguns textos que, por analogia, poderiam ser utilizados para contrariar a doao de
rgos. Vejamos alguns deles:
Existem argumentos comuns e populares contrrios doao de rgos, mesmo entre
evanglicos:

1. Receio de que haja comercializao de rgos humanos.

Realmente um risco que temos de correr, pois uma pessoa desesperada pode ser capaz de matar para
que sua prpria vida seja salva ou a de um parente. Fica a critrio de cada um tomar sua deciso se vale
ou no vale a pena correr o risco ou se melhor deixar para que os parentes decidam na hora certa.

2. Receio que haja discriminao.

O governo tem lutado para que no haja a preferncia por pessoas mais afortunadas que certamente
pagam quantias exorbitantes para adquirirem um rgo vital.
preciso muita vigilncia nesse sentido, pois todos so iguais perante DEUS e ns os evanglicos
devemos lembrar de que primeiro vem os de casa.

3. A integridade do corpo.
1. 1 Co. 6.19-20. Este texto, dentre outras afirmaes sobre ns, fala que o nosso corpo pertence a
Deus. Isto poderia dar a entender que, pertencendo o nosso corpo a Deus, ns no poderamos dispor
dele, por ns mesmos.
No entanto, nos melhores manuscritos originais da Bblia, o verso 20 termina com a expresso: "glorificai
a Deus no vosso corpo". Nada diz o corpo pertence a Deus ou a ns. Mas mesmo admitindo que a
expresso vlida, pois aparece nas nossas Bblias tradicionais, podemos argumentar que o corpo
pertence a Deus, mas nos foi dado para ser por ns administrado e, doar um rgo para ajudar algum a
continuar vivendo, quando ns no temos mais condies de vida, pode significar apenas um emprstimo,
pois na ressurreio, se for o caso, o rgo voltar para o seu devido lugar, pela infinita sabedoria de
Deus.(se for preciso, claro, pois corpo glorioso no corpo animal e nem terreno).
3. 1 Ts. 5.23. Quase dentro da mesma idia acima, aqui Paulo fala de conservar esprito, alma e
corpo ntegros e irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas no se pode entender
neste texto qualquer referncia doao de rgos do corpo (para mant-lo ntegro ou inteiro para a
vinda de Cristo), pois a expresso inclui o esprito tambm e no se poderia pensar na diviso do esprito
ou da alma. A idia no presente texto mais moral do que fsica ou material.
4. A esperana de um milagre.
claro que DEUS pode intervir a qualquer momento com um milagre, mas como est sua f? e qualquer
maneira, se podemos salvar uma vida por que ficar na dvida e deixar o necessitado morrer?
Tg 4.17 "Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado."

5. Preocupao com a ressurreio.

Rm. 8.23. Aqui Paulo fala especificamente da ressurreio dos mortos. Todos ns aguardamos a
redeno do nosso corpo e, poderamos imaginar que Deus quer o nosso corpo completo para aquele dia.
A respeito deste assunto, podemos questionar alguns pontos. Primeiro, como aguardar um corpo
completo, de pessoas que morreram em exploses, que despedaaram a maioria dos seus rgos?
Segundo, e as pessoas que foram? (a Igreja catlica no admite a cremao, talvez por causa deste
princpio). Terceiro, e as pessoas que foram mutiladas numa guerra e perderam membros inteiros de seus
corpos, que ficaram totalmente distantes do local para onde vieram continuar a viver, e depois
morreram? Quarto, e as pessoas que tiveram alguns rgos doentes e os extirparam (como o caso de
alguns cegos, que literalmente extraram os olhos, e de pessoas que extraram um rim, ou outros rgos?
Muitos religiosos contrariam, por exemplo, a cremao pois acham que isso dificultaria a ressurreio de
seus corpos no ltimo dia. Mas se lermos cuidadosamente o captulo 15 da Primeira Carta aos Corntios,
vamos notar que no importa nada disso para a ressurreio: Paulo fala do gro que precisa morrer ( e o
gro se desfaz totalmente) para que possa dar origem a uma planta.
Afinal de contas, quando Salomo diz em Ec. 12.7 que o p volta a terra, como era e o esprito volta a
Deus, que o deu, ns entendemos que esse corpo vai se decompor totalmente. Apenas os ossos vo
permanecer por muito tempo, mas todos os demais rgos internos sero consumidos pela terra.
Entendemos que, para Deus, no dia da ressurreio, no haver nenhum problema, estejam onde
estiverem as partes de um determinado corpo.
Uma boa ilustrao disso o clebre texto do "vale de ossos secos", relatado em Ez. 37.1-14. Notem que
era apenas um vale de ossos. No diz que eram ossos de corpos inteiros, mas apenas ossos humanos.
No se sabe onde aqueles corpos perderam seus rgos internos e externos e sua carne. Mas Deus
mandou o profeta clamar aos ossos e eles viveriam, e ganhariam esprito, e tendes, e carne, e pele
(veja os versos 5-6). Mais frente, o texto diz que os ossos comearam a se ajuntar cada osso ao seu
osso (v. 7). No verso seguinte, vieram tendes, e cresceram as carnes e estendeu-se a pele.... (v.8). No
se sabe de onde vieram essas partes daqueles esqueletos.
Mas, note-se, esta ilustrao tem valor apenas parcial, pois aqui no se trata de uma ressurreio, no
modelo do ltimo dia, mas de uma "revivificao". importante entender que, quando Paulo fala de
ressurreio do ltimo dia, ele fala de "corpo espiritual", em contraste com "corpo animal" (1 Cor.
15.44,46). E, fato muito importante aqui inquirir se o tal "corpo espiritual", como era o do Senhor Jesus
depois da ressurreio, tinha rgos semelhana do "corpo animal". Que aquele corpo ressurrecto tinha,
mais ou menos a mesma forma, conclumos pela reao natural dos discpulos ao reconhecerem o Senhor
Jesus ressurrecto e ao conviverem com ele por cerca de 40 dias. Sabe-se, por exemplo, que aquele corpo
tinha o poder de entrar num recinto fechado (como que desmaterializando-se e materializando-se em
questes de segundos - Joo 20.19-21).
Portanto, parece que no procedem as argumentaes das dificuldades para a ressurreio. Deus no
tem este tipo de problema.
III. POSICIONAMENTO CRISTO
1. Fazer aos outros o que se quer para si mesmo.
Mt 7.12 Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta
a lei e os profetas.
Gl 5.14 Porque toda a lei se cumpre numa s palavra, nesta: Amars o teu prximo como a ti mesmo.
Rm 13.8 A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos outros; porque
quem
ama aos outros cumpriu a lei.
O que voc faria se seu nico filho estivesse morte precisando de um rgo vital para sobreviver? Se
sua resposta tudo eu faria para preservar a vida dele, ento voc deve se tornar um doador
imediatamente.
2. A doao de rgos como expresso de amor.
Geralmente um cristo costuma considerar quatro estgios de compreenso na busca ou averiguao da
vontade de Deus:
1. A Soberania de Deus. Deus soberano e pode fazer de ns e conosco o que Ele quer. Assim, se Ele nos
permite adoecer, plano dEle. Ele nos fez, Ele dono de nossas vidas. Como disse J, a respeito da
perda de seus filhos e de seus bens: "O Senhor o deu, e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do
Senhor" (J 1.21b).
Todavia, a soberania de Deus no se aplica ao campo do livre arbtrio do ser humano, principalmente
para os cristos que no adotam a teologia Calvinista. Assim, mesmo a despeito da soberania de Deus,
entendemos que o ser humano pode dispor do seu corpo, de partes dele, e at da sua prpria alma
quando, por no querer aceitar a Cristo como salvador, determina o destino dela para a perdio (Joo
3.16-19).
2. As Declaraes da Palavra de Deus. Muitas coisas esto postas para ns na Palavra de Deus,
expressamente. Um exemplo a lista dos dez mandamentos. Ademais, no Novo Testamento, h muitas
declaraes sobre o que o cristo pode e no pode fazer.
No entanto, no encontramos na palavra de Deus nada que proba ou que permita ao cristo dispor do
seu corpo. bem verdade que o apstolo Paulo, em Gal. 4.15, fala que os glatas, se possvel fora,
arrancariam os seus prprios olhos e lhos dariam. Isso, talvez por algum tipo de problema oftalmolgico
que incomodava o apstolo e que era do conhecimento dos glatas (Gal.6.11). Mas, o texto representa
uma hiptese impossvel para aquele tempo, o que deve ser entendido como uma metfora. Portanto,
como se diz em Direito: "Se no h lei, no h crime".
3. A Moral Crist. Isto quer dizer: aquele conjunto de regras vlidas para a conduta de um cristo,
levando-se em conta a natureza da f e os alvos mais elevados da vida espiritual.
Ora, aqui, o esprito altrusta do cristianismo, a comear com o Senhor Jesus Cristo, que deu Sua prpria
vida por ns, aceitvel a atitude de algum doar do que tem e que no lhe servir mais, para favorecer
a outrem que ainda precisa daquele bem para prosseguir, um pouco mais, na jornada da sua existncia.
Portanto, a moral crist, salvo melhor juzo, favorece a doao de rgos do corpo humano para
transplante.
4. A Resposta de Deus conscincia do cristo. Isto quer dizer que o cristo, sobre assuntos de maior
indagao, ora a Deus, depois de analisar todos os itens acima, e procura auscultar o que Deus o faz
entender e sentir. Sentindo-se bem e confortvel interiormente, o cristo decide que isso que Deus quer
para ele.
E ento, no tendo nada na palavra de Deus que o proba, um cristo, diante de uma conscincia
tranqila, poder decidir sobre doar ou no doar rgos do seu corpo para transplante.
3. A falta de rgos aqui, no tem implicao na ressurreio do corpo.
Mc. 9.42-50. O Senhor Jesus fala que melhor algum entrar na vida sem um olho ou sem um p ou
sem uma mo, do que tendo o corpo completo ir para o inferno. Algum pode imaginar, por aqui, que
uma pessoa que doe um membro, seja ele qual for, na ressurreio vai entrar aleijado no Cu. Na
verdade, no assim. O texto figurado. Mesmo porque, Jesus no quer que ningum saia por ai
cortando mo, p ou arrancando olho por causa de seus pecados, pois os nossos pecados so lavados e
perdoados por Cristo. O que Cristo quer ensinar nesta passagem bblica o sacrifcio de certas renncias
que temos que fazer para vivermos uma vida crist santa.
CONCLUSO
A doao de rgos em vida, como no caso da transfuso de sangue, ou do transplante de rins,
no deve ser objeto de reprovao entre os cristos, ressalvados os casos de conscincia,
como j foi explanado.
A doao de rgos deve ser feita por todo crente, ressalvados os critrios cristos de doao
e vigilncia por parte dos parentes.
QUESTIONRIO DE Ev. LUIZ HENRIQUE www.henriqueestudos.cjb.net
LIO 10 - O CRISTO E A DOAO DE RGOS DO CORPO - 08/09/2002
1- O que visa a doao de rgos?
R=_________________________________________________________
2- Complete:
O transplante de ____________ normal e aceito pela maioria das pessoas, sem qualquer
problema, j a transfuso de _________________ aceita pela maioria, mas tem restries
por parte de algumas religies.
3- Quando entrou em vigor a lei que aprova todas as pessoas doadoras de rgos, desde que
no tenham em sua carteira de identidade alguma restrio?
R=____________________________________
4- O que deve ser declarado pelo mdico para que seja possvel a retirada de rgos vitais de
uma pessoa e transplantadas em outras sem o consentimento de seus parentes, desde que sua
carteira de identidade no o proba?
R=___________________________________________
5- Cite alguns argumentos contrrios doao de rgos:
R=________________________________________,_______________________________,
__________________________________________,_______________________________,
__________________________________________e_______________________________.
6- Cite alguns posicionamentos Cristos sobre a doao de rgos:
R=________________________________________,________________________________,
__________________________________________,________________________________.
7- A famlia deve ser ouvida quanto doao de rgos?
R=______________________
8- Cite pelo menos um versculo bblico que apia a doao de rgos:
R=_________________________________________________________________________
_
___________________________________________________________________________
_
___________________________________________________________________________
_.
QUESTIONRIO DA REVISTA:
1. Que doao de rgos?
R. a concordncia expressa (ou presumida) por parte de uma pessoa, para que seus rgos sejam
retirados aps sua morte, para serem aproveitados por pessoas portadoras de doenas crnicas, visando
aumentar-lhes sua sobrevida.
2. A Bblia probe transfuso de sangue?
R. No.
3. De acordo com a lio, por que doar rgos um ato de amor?
R. Porque salvar a vida de algum sem dvida uma demonstrao de elevado sentido espiritual e moral.
4. Na ressurreio, haver problema com relao a rgos doados?
R. No, pois o corpo ser corpo glorioso (Fp 3.21) e corpo espiritual (1 Co 15.42,43), que no
precisar de rgos fsicos.
5. Qual a lei que regula a doao de rgos no Brasil?
R. Lei 9.434, de 04 de fevereiro de 1997.
O ARREBATAMENTO DA IGREJA
1Ts 4.16,17 Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a
trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os que ficarmos
vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim
estaremos sempre com o Senhor.
O termo arrebatamento deriva da palavra raptus em latim, que significa arrebatado rapidamente e com
fora. O termo latino raptus equivale a harpazo em grego, traduzido por arrebatado em 4.17. Esse
evento, descrito aqui e em 1Co 15, refere-se ocasio em que a igreja do Senhor ser arrebatada da
terra para encontrar-se com Ele nos ares. O arrebatamento abrange apenas os salvos em Cristo.
(1) Instantes antes do arrebatamento, ao descer Cristo do cu para buscar a sua igreja, ocorrer a
ressurreio dos que morreram em Cristo (4.16). No se trata da mesma ressurreio referida em Ap
20.4, a qual somente ocorrer depois de Cristo voltar terra, julgar os mpios e prender Satans (Ap
19.1120.3). A ressurreio de Ap 20.4 tem a ver com os mrtires da tribulao e possivelmente com os
santos do AT (ver Ap 20.6).
(2) Ao mesmo tempo que ocorre a ressurreio dos mortos em Cristo, os crentes vivos sero
transformados; seus corpos se revestiro de imortalidade (1Co 15.51,53). Isso acontecer num instante,
num abrir e fechar de olhos (1Co 15.52).
(3) Tanto os crentes ressurretos como os que acabaram de ser transformados sero arrebatados
juntamente (4.17) para encontrar-se com Cristo nos ares, ou seja: na atmosfera entre a terra e o cu.
(4) Estaro literalmente unidos com Cristo (4.16,17), levados casa do Pai, no cu (ver Jo 14.2,3), e
reunidos aos queridos que tinham morrido (4.13-18).
(5) Estaro livres de todas as aflies (2Co 5.2,4; Fp 3.21), de toda perseguio e opresso (ver Ap
3.10), de todo domnio do pecado e da morte (1Co 15.51-56); o arrebatamento os livra da ira futura
(ver 1.10; 5.9), ou seja: da grande tribulao.
(6) A esperana de que nosso Salvador logo voltar para nos tirar do mundo, a fim de estarmos sempre
com o Senhor (4.17), a bem-aventurada esperana de todos os redimidos (Tt 2.13). fonte principal
de consolo para os crentes que sofrem (4.17,18; 5.10).
(7) Paulo emprega o pronome ns em 4.17 por saber que a volta do Senhor poderia acontecer naquele
perodo, e comunica aos tessalonicenses essa mesma esperana. A Bblia insiste que anelemos e
esperemos contnua e confiadamente a volta do nosso Senhor (cf. Rm 13.11; 1Co 15.51,52;
Ap 22.12,20).
(8) Quem est na igreja mas no abandona o pecado e o mal, sendo assim infiel a Cristo, ser deixado
aqui, no arrebatamento (ver Mt 25.1 ; Lc 12.45). Os tais ficaro neste mundo e faro parte da igreja
apstata (ver Ap 17.1), sujeitos ira de Deus.
(9) Depois do arrebatamento, vir o Dia do Senhor, um tempo de sofrimento e ira sobre os mpios (5.2-
10; ver 5.2). Seguir-se- a segunda fase da vinda de Cristo, quando, ento, Ele vir para julgar os mpios
e reinar sobre a terra (ver Mt 24.42,44).
Fontes:
http://memorial.locaweb.com.br/doa.htm
http://www.eclesia.com.br/index.htm
Almanaque Abril 2002 em CD.
CD - BEP da CPAD - www.cpad.com.br

Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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Lio 11 - O cristo e as finanas

Estudos:
- O Dinheiro no Lar

- Junte-se ao seu cnjuge para obter sucesso financeiro

- O Perigo da Avareza
- Santificando o Dinheiro
- Estudo sobre Disciplina Financeira
- Saindo da Crise Financeira - Parte I
- Saindo da Crise Financeira - Parte II
- Princpios bsicos de finanas
- A famlia e as finanas
- O deus dos homens
- O cristo e seu dinheiro
- O cristo e os problema financeiros
- O cristo e a riqueza
- Dinheiro
- O valor do dinheiro
- A Bblia e o dinheiro
- O que Deus tem haver com finanas?
- Dificuldades Financeiras
- O valor do dinheiro
- Estudo sobre disciplina financeira

Livros:

- Deus e o dinheiro - Bryan Jay Bost - Editora Vida Crist

- Trabalho, Descanso e Dinheiro - Timteo Carriker - Editora Ultimato

- Dinheiro no Deus - John White - Editora ABU

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Moiss Soares da Cmara

TEXTO UREO: "Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia
alguns se desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores (1 Tm 6.10).
VEJA OPINIES DE VRIAS SEITAS E DE IGREJAS A RESPEITO EM
http://www.edeus.org/port/Perg18RElBR.htm
RIQUEZA E POBREZA
Lc 18.24,25: E, vendo Jesus que ele ficara muito triste, disse: Quo dificilmente entraro no reino de
Deus os que tm riquezas! Porque mais fcil entrar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar
um rico no Reino de Deus.
Uma das declaraes mais surpreendentes feitas por nosso Senhor que muito difcil um rico entrar no
reino de Deus. Este, porm, apenas um dos seus ensinos sobre o assunto da riqueza e da pobreza. Esta
sua perspectiva repetida pelos apstolos em vrias epstolas do NT.

RIQUEZA.
(1) Predominava entre os judeus daqueles tempos a idia de que as riquezas eram um sinal do favor
especial de Deus, e que a pobreza era um sinal de falta de f e do desagrado de Deus. Os fariseus, por
exemplo, adotavam essa crena e escarneciam de Jesus por causa da sua pobreza (16.14). Essa idia
falsa firmemente repelida por Cristo (ver 6.20; 16.13; 18.24,25).
(2) A Bblia identifica a busca insacivel e avarenta pelas riquezas como idolatria, a qual demonaca (cf.
1Co 10.19,20; Cl 3.5). Por causa da influncia demonaca associada riqueza, a ambio por ela e a sua
busca freqentemente escravizam as pessoas (cf. Mt 6.24).
(3) As riquezas so, na perspectiva de Jesus, um obstculo, tanto salvao como ao discipulado (Mt
19.24; 13.22). Transmitem um falso senso de segurana (12.15ss.), enganam (Mt 13.22) e exigem total
lealdade do corao (Mt 6.21). Quase sempre os ricos vivem como quem no precisa de Deus. Na sua
luta para acumular riquezas, os ricos sufocam sua vida espiritual (8.14), caem em tentao e sucumbem
aos desejos nocivos (1Tm 6.9), e da abandonam a f (1Tm 6.10). Geralmente os ricos exploram os
pobres (Tg 2.5,6). O cristo no deve, pois, ter a ambio de ficar rico (1Tm 6.9-11).
(4) O amontoar egosta de bens materiais uma indicao de que a vida j no considerada do ponto
de vista da eternidade (Cl 3.1). O egosta e cobioso j no centraliza em Deus o seu alvo e a sua
realizao, mas, sim, em si mesmo e nas suas possesses. O fato de a esposa de L pr todo seu corao
numa cidade terrena e seus prazeres, e no na cidade celestial, resultou na sua tragdia (Gn 19.16,26; Lc
17.28-33; Hb 11.8-10).
(5) Para o cristo, as verdadeiras riquezas consistem na f e no amor que se expressam na abnegao e
em seguir fielmente a Jesus (1Co 13.4-7; Fp 2.3-5).
(6) Quanto atitude correta em relao a bens e o seu usufruto, o crente tem a obrigao de ser fiel
(16.11). O cristo no deve apegar-se s riquezas como um tesouro ou garantia pessoal; pelo contrrio,
deve abrir mo delas, colocando-as nas mos de Deus para uso no seu reino, promoo da causa de
Cristo na terra, salvao dos perdidos e atendimento de necessidades do prximo. Portanto, quem possui
riquezas e bens no deve julgar-se rico em si,
e sim administrador dos bens de Deus (12.31-48). Os tais devem ser generosos, prontos a ajudar o
carente, e serem ricos em boas obras (Ef 4.28; 1Tm 6.17-19).
(7) Cada cristo deve examinar seu prprio corao e desejos: sou uma pessoa cobiosa? Sou egosta?
Aflijo-me para ser rico? Tenho forte desejo de honrarias, prestgio, poder e posio, o que muitas vezes
depende da posse de muita riqueza?
POBREZA. Uma das atividades que Jesus avocou na sua misso dirigida pelo Esprito Santo foi
evangelizar os pobres (4.18; cf. Is 61.1). Noutras palavras, o evangelho de Cristo pode ser definido
como um evangelho dos pobres (Mt 5.3; 11.5; Lc 7.22; Tg 2.5).
(1) Os pobres (gr. ptochos) so os humildes e aflitos deste mundo, os quais clamam a Deus em grande
necessidade, buscando socorro. Ao mesmo tempo, so fiis a Deus e aguardam a plena redeno do povo
de Deus, do pecado, sofrimento, fome e dio, que prevalecem aqui no mundo. Sua riqueza e sua vida no
consistem em coisas deste mundo (ver Sl 22.26; 72.2, 12,13; 147.6; Is 11.4; 29.19; Lc 6.20; Jo 14.3).
(2) A libertao do sofrimento, da opresso, da injustia e da pobreza, com certeza vir aos pobres de
Deus (Lc 6.21).
(3) "Pobres de esprito" tambm quer dizer os que so necessitados da presena de DEUS em suas vidas,
no querendo dizer que algum que tem muito dinheiro no possa ser "pobre de esprito" e crente.
VERDADE PRTICA:
O cristo, como filho de Deus, dEle recebe todas as coisas, incluindo o dinheiro, que deve ser utilizado de
maneira correta, sensata e temente a Deus, para glria de Seu Nome.

LEITURA DIRIA:
Segunda 1 Tm 6.17 A incerteza das riquezas.
Manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos, nem ponham a esperana na incerteza
das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos d todas as coisas para delas gozarmos;
ACAUTELAI-VOS... DA AVAREZA. Fazer dos ganhos ou das riquezas da terra o propsito da nossa vida
um erro fatal que leva perdio eterna (vv. 20,21).
(1) A palavra grega traduzida avareza (pleonexia), literalmente significa a sede de possuir mais.
(2) A avareza nada tem com o provimento das nossas prprias necessidades e as da nossa famlia (cf. Pv
6.6). Enquanto
trabalhamos para suprir as nossas necessidades, devemos ser ricos para com Deus e buscar em primeiro
lugar o seu reino e a sua justia (v. 31; cf. Mt 6.33 nota).
(3) Cada crente deve atentar para esta advertncia de Jesus e examinar se h egosmo e avareza em seu
prprio corao.
12.34 VOSSO TESOURO... VOSSO CORAO. O corao, (i.e., sentimentos, pensamentos,
desejos, valores, vontade e decises) da pessoa atrado pelas coisas que ela considera mais
importantes. (1) Quem tem como seu tesouro as coisas terrestres, ter seu corao escravizado por tais
coisas.
(2) Se o reino de Deus, as coisas celestiais, a sua Palavra, a sua presena, a sua santidade e nosso
relacionamento com Ele so o nosso tesouro, nosso corao ser atrado s coisas do seu reino e nossa
vida estar voltada para o cu e para a volta de nosso Senhor (vv. 35-40)

Tera Ef 4.28 Trabalho generoso.

Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as mos o que bom, para
que tenha o que repartir com o que tiver necessidade.
O evangelho implica em mudana de vida, portanto mudana de carter. Aquele que explorava as
pessoas comendo de graa sem trabalhar agora vai trabalhar para comer e sustentar quem no pode
trabalhar.

Quarta 1 Co 10.31 Tudo para a glria de Deus.

Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria de
Deus.
FAZEI TUDO PARA A GLRIA DE DEUS O objetivo principal da vida do crente agradar a Deus e
promover a sua glria. Sendo assim, aquilo que no pode ser feito para a glria de Deus (i.e., em sua
honra e aes de graas como nosso Senhor, Criador e Redentor) no deve ser feito de modo nenhum.
Honramos a Deus mediante nossa obedincia, aes de graas, confiana, orao, f e lealdade a Ele.
Viver para a glria de Deus deve ser uma norma fundamental em nossa vida, o alvo da nossa conduta, e
teste das nossas aes.

Quinta Pv 6.9-11 Exortao ao preguioso.

preguioso, at quando ficars deitado? Quando te levantars do teu sono?
PREGUIOSO. O preguioso a pessoa que
(1) adia o comeo daquilo que deve ser feito (vv. 9,10; cf 22.13),
(2) no termina o que j foi iniciado (12.27); e
(3) adepto da lei do menor esforo (20.4). A preguia, ou a indolncia, ainda mais tentadora na esfera
espiritual do que na fsica. Deus nos exorta a procurar fazer cada vez mais firme a nossa vocao e
eleio (2 Pe 1.10; cf. 2 Co 8.7; 2 Pe 1.5).

Sexta 1 Tm 6.10 A raiz de todos os males.

Porque o amor do dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se
desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.
Veja que no dinheiro que a raiz de todos os males, mas sim o amor exagerado ao dinheiro.
(Ningum pode ter dois senhores)

Sbado 1 Cr 29.14 Tudo recebemos de Deus.

Porque quem sou eu, e quem o meu povo, que tivssemos poder para to voluntariamente
dar semelhantes coisas? Porque tudo vem de ti, e da tua mo to damos.
O captulo 29 exemplifica a atitude certa ao contribuirmos para a obra do reino de Deus. Devemos ter:
LEITURA BBLICA EM CLASSE:
1 CRNICAS 29.12,14= E riquezas e glria vm de diante de ti, e tu dominas sobre tudo, e na tua mo
h fora e poder; e na tua mo est o engrandecer e dar fora a tudo. Porque quem sou eu, e quem o
meu povo, que tivssemos poder para to voluntariamente dar semelhantes coisas? Porque tudo vem de
ti, e da tua mo to damos.
PARA OFERECER HOJE VOLUNTARIAMENTE AO SENHOR. O captulo 29 exemplifica a atitude certa ao
contribuirmos para a obra do reino de Deus. Devemos ter:
(1) prazer no reino de Deus e dedicao a ele (vv. 3,17);
(2) boa vontade para consagrar a Deus a nossa pessoa e os nossos bens (vv. 5,6);
(3) alegria que brota do fato de termos contribudo de todo o corao (v. 9);
(4) reconhecimento de que aquilo que ganhamos honestamente, nos veio da parte de Deus (v. 12);
(5) humildade e gratido pelo privilgio de participarmos dos propsitos eternos de Deus (vv. 13-15);
(6) motivos para a contribuio que procedam de um corao sincero e de uma vida reta (v. 17);
(7) orao para que Deus continue a dirigir nosso corao fidelidade inabalvel a Ele e sua causa na
terra (v. 18; ver 2 Co 9).
1 TIMTEO 6.9,10= Mas os que querem ser ricos caem em tentao, e em lao, e em muitas
concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens na perdio e runa. Porque o amor do
dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f e se traspassaram a
si mesmos com muitas dores.
ESTEJAMOS... CONTENTES. Os crentes devem estar satisfeitos, tendo as coisas essenciais desta vida,
como alimento, vesturio e teto. Caso surjam necessidades financeiras especficas, devemos confiar na
providncia de Deus (Sl 50.15), enquanto continuamos a trabalhar (2 Ts 3.7,8), a ajudar os necessitados
(2 Co 8.2,3), e servir a Deus com contribuies generosas
(2 Co 8.3; 9.6,7). No devemos querer ficar ricos (vv. 9-11).

OBJETIVOS:
Descrever as vrias maneiras de como o cristo deve ganhar o seu dinheiro.
Conscientizar-se de que o dinheiro pode ser bno ou maldio, dependendo do uso que se
faz dele.
Explicar como o cristo deve utilizar o seu dinheiro.
INTRODUO

O dinheiro pode ser bno ou maldio, dependendo do uso que dele fazemos.

I. TUDO O QUE SOMOS E TEMOS VEM DE DEUS

1. Somos seus filhos.

Somos criaturas de DEUS quando nascemos aqui no planeta terra e precisamos nos tornar filhos de
DEUS; para isso basta que aceitemos e confessemos a JESUS CRISTO como Senhor e Salvador de nossas
vidas (Mt 10.32; Rm 10.9)., passando assim a ter o poder de sermos feitos filhos de DEUS e co-
herdeiros com CRISTO de suas promessas e riquezas (Jo 1.12 e Rm 8.17).
2. Deus nos d todas as coisas.
Na condio de filhos, Deus nos concede todas as bnos espirituais de que necessitamos (Ef 1.3; Fp
4.19; Tg 1.17) e tambm nos confere as bnos materiais. Deus abenoa a todos sem distino de raa,
cor, credo, condio financeira, Condio fsica ou educao.(Lc 9.23). preciso estar em comunho com
DEUS para se conseguir tudo o que queremos de DEUS (Mt 6.33), Abrao conseguiu tudo de DEUS
porque deu tudo o que possua para DEUS, at mesmo seu filho unignito (Gn 22.16).
II. COMO DEVEMOS GANHAR O NOSSO DINHEIRO?

1.Com trabalho honesto.

A tica bblica nos orienta que devemos trabalhar com afinco para fazermos jus ao que recebemos. Desde
o Gnesis, vemos que o homem deve empregar esforo para obter os bens de que necessita. Disse Deus:
No suor do teu rosto, comers o teu po... (Gn 3.19a). O apstolo Paulo escreveu, dizendo: Porque
bem vos lembrais, irmos, do nosso trabalho e fadiga; pois, trabalhando noite e dia, para no sermos
pesados a nenhum de vs, vos pregamos o evangelho de Deus (1 Ts 2.9); e procureis viver quietos, e
tratar dos vossos prprios negcios, e trabalhar com vossas prprias mos, como j vo-lo temos
mandado (1 Ts 4.11). Se algum no quiser trabalhar, no coma tambm(2 Ts 3.10). Da, o
preguioso que recebe salrio est usando de m f, roubando e insultando os que trabalham.
Dt 23.18 no trars o salrio da prostituta nem o aluguel do sodomita para a casa do Senhor
teu Deus por qualquer voto, porque uma e outra coisa so igualmente abominveis ao Senhor
teu Deus.

2. Fugindo de prticas ilcitas.

Quem procura a riqueza fcil acaba se empobrecendo mais rpido do que pensou em enriquecer.
Lc 12.20 Mas Deus lhe disse: Insensato, esta noite te pediro a tua alma; e o que tens
preparado, para quem ser?

3. Fugindo da avareza.
Abrao era muito rico mas veja o testemunho que a Bblia d dele: Hb 11.9-10 = Pela f peregrinou na
terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com
ele da mesma promessa; porque esperava a cidade que tem os fundamentos, da qual o arquiteto e
edificador Deus. D para imaginar, morar em tendas quando se dono de tudo?

4. Fugindo da preguia.
Pv 6.6 Vai ter com a formiga, preguioso, considera os seus caminhos, e s sbio;
O preguioso est sempre se enrolando em negcios que, diz ele, traro riquezas fceis e rpidas.
Homens sem entendimento tm cometido o mesmo erro por milhares de anos. O que lavra a sua terra
vir a fartar-se de po, mas o que se ajunta a vadios se fartar de pobreza. O homem fiel ser
cumulado de bnos, mas o que se apressa a enriquecer no passar sem castigo.... Aquele
que tem olhos invejosos corre atrs das riquezas, mas no sabe que h de vir sobre ele a
penria (Provrbios 28:19-20,22). O cristo precisa abandonar qualquer maneira desonesta de ganhar
dinheiro e fazer com as prprias mos o que bom (Efsios 4:28).

III. COMO O CRISTO DEVE UTILIZAR O DINHEIRO

1. Na igreja do Senhor.
Desde o incio, a igreja do Senhor tem recebido e usado dinheiro no seu trabalho. No Novo Testamento,
aprendemos que a igreja recebeu dinheiro por ofertas voluntrias (Atos 4:32-37) dadas no primeiro dia
da semana (1 Corntios 16:1-4). Essas coletas foram feitas em cada congregao local, e a prpria
congregao empregou o dinheiro no trabalho autorizado por Deus. (Uma igreja que manda dinheiro para
alguma sede, matriz ou igreja me, ou que sustenta algum tipo de instituio criada por homens est
fugindo do padro bblico.) Cada cristo tem a responsabilidade de dar conforme a sua prosperidade
(1 Corntios 16:2), segundo tiver proposto no corao e com alegria (2 Corntios 9:7). Enquanto
o Novo Testamento no exige o dzimo (que foi um valor obrigatrio para os judeus sob a lei de Moiss),
no devemos pensar que Deus quer s as migalhas que sobram depois de nos fartar. Jesus elogiou o
esprito de sacrifcio da viva pobre (Lucas 21:1-4). Paulo agradeceu o sacrifcio dos filipenses como uma
oferta agradvel a Deus (Filipenses 4:18). Ele elogiou os irmos da Macednia por sua generosidade,
dizendo que deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor (2 Corntios 8:5). Eles descobriram a chave
da generosidade. A pessoa que recusa dar liberalmente tem esquecido que Jesus deu a prpria vida para
nos resgatar. Devemos sacrificar com alegria!
DZIMOS E OFERTAS
Ml 3.10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois
fazei prova de mim, diz o SENHOR dos
Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs uma bno tal, que dela vos
advenha a maior abstana.
DEFINIO DE DZIMOS E OFERTAS. A palavra hebraica para dzimo (maaser) significa literalmente a
dcima parte.
(1) Na Lei de Deus, os israelitas tinham a obrigao de entregar a dcima parte das crias dos animais
domsticos, dos produtos da terra e de outras rendas como reconhecimento e gratido pelas bnos
divinas (ver Lv 27.30-32; Nm 18.21,26; Dt 14.22-29; ver Lv 27.30 nota). O dzimo era usado
primariamente para cobrir as despesas do culto e o sustento dos sacerdotes. Deus considerava o seu
povo responsvel pelo manejo dos recursos que Ele lhes dera na terra prometida (cf. Mt 25.15; Lc
19.13).
(2) No mago do dzimo, achava-se a idia de que Deus o dono de tudo (x 19.5; Sl 24.1; 50.10-12;
Ag 2.8). Os seres humanos foram criados por Ele, e a Ele devem o flego de vida (Gn 1.26,27; At 17.28).
Sendo assim, ningum possui nada que no haja recebido originalmente do Senhor (J 1.21; Jo 3.27;
1Co 4.7). Nas leis sobre o dzimo, Deus estava simplesmente ordenando que os seus lhe devolvessem
parte daquilo que Ele j lhes tinha dado.
(3) Alm dos dzimos, os israelitas eram instrudos a trazer numerosas oferendas ao Senhor,
principalmente na forma de sacrifcios. Levtico descreve vrias oferendas rituais: o holocausto (Lv 1; 6.8-
13), a oferta de manjares (Lv 2; 6.14-23), a oferta pacfica (Lv 3; 7.11-21), a oferta pelo pecado (Lv 4.1
5.13; 6.24-30), e a oferta pela culpa (Lv 5.146.7; 7.1-10).
(4) Alm das ofertas prescritas, os israelitas podiam apresentar outras ofertas voluntrias ao Senhor.
Algumas destas eram repetidas em tempos determinados (ver Lv 22.18-23; Nm 15.3; Dt 12.6,17), ao
passo que outras eram ocasionais. Quando, por exemplo, os israelitas empreenderam a construo do
Tabernculo no monte Sinai, trouxeram liberalmente suas oferendas para a fabricao da tenda e de seus
mveis (ver x 35.20-29). Ficaram to entusiasmados com o empreendimento, que Moiss teve de
ordenar-lhes que cessassem as oferendas (x 36.3-7). Nos tempos de
Jos, o sumo sacerdote Joiada fez um cofre para os israelitas lanarem as ofertas voluntrias a fim de
custear os consertos do templo, e todos contriburam com generosidade (2Rs 12.9,10).
Semelhantemente, nos tempos de Ezequias, o povo contribuiu generosamente s obras da reconstruo
do templo (2Cr 31.5-19).
(5) Houve ocasies na histria do AT em que o povo de Deus reteve egoisticamente o dinheiro, no
repassando os dzimos e ofertas regulares ao Senhor. Durante a reconstruo do segundo templo, os
judeus pareciam mais interessados na construo de suas propriedades, por causa dos lucros imediatos
que lhes trariam, do que nos reparos da Casa de Deus que se achava em runas. Por causa disto, alertou-
lhes Ageu, muitos deles estavam
sofrendo reveses financeiros (Ag 1.3-6). Coisa semelhante acontecia nos tempos do profeta Malaquias e,
mais uma vez, Deus castigou seu povo por se recusar a trazer-lhe o dzimo (Ml 3.9-12).
b) Contribuindo com ofertas.
A ADMINISTRAO DO NOSSO DINHEIRO. Os exemplos dos dzimos e ofertas no AT contm princpios
importantes a respeito da mordomia do dinheiro, que so vlidos para os crentes do NT.
(1) Devemos lembrar-nos que tudo quanto possumos pertence a Deus, de modo que aquilo que temos
no nosso: algo que nos confiou aos cuidados. No temos nenhum domnio sobre as nossas posses.
(2) Devemos decidir, pois, de todo o corao, servir a Deus, e no ao dinheiro (Mt 6.19-24; 2Co 8.5). A
Bblia deixa claro que a cobia uma forma de idolatria (Cl 3.5).
(3) Nossas contribuies devem ser para a promoo do reino de Deus, especialmente para a obra da
igreja local e a disseminao do evangelho pelo mundo (1Co 9.4-14; Fp 4.15-18; 1Tm 5.17,18), para
ajudar aos necessitados (Pv 19.17; Gl 2.10; 2Co 8.14; 9.2) para acumular tesouros no cu (Mt 6.20; Lc
6.32-35) e para aprender a temer ao Senhor(Dt 14.22,23).
(4) Nossas contribuies devem ser proporcionais nossa renda. No AT, o dzimo era calculado em uma
dcima parte. Dar menos que isto era desobedincia a Deus. Alis equivalia a roub-lo (Ml 3.8-10).
Semelhantemente, o NT requer que as nossas contribuies sejam proporcionais quilo que Deus nos tem
dado (1Co 16.2; 2Co 8.3,12; ver 2Co 8.2 nota).
(5) Nossas contribuies devem ser voluntrias e generosas, pois assim ensinado tanto no AT (ver x
25.1,2; 2Cr 24.8-11) quanto no NT (ver 2Co 8.1-5,11,12). No devemos hesitar em contribuir de modo
sacrificial (2Co 8:3), pois foi com tal esprito que o Senhor Jesus entregou-se por ns (ver
2Co 8.9 nota). Para Deus, o sacrifcio envolvido muito mais importante do que o valor monetrio da
ddiva (ver Lc 21.1-4 nota).
(6) Nossas contribuies devem ser dadas com alegria (2Co 9.7). Tanto o exemplo dos israelitas no AT
(x 35.21-29; 2Cr 24.10) quanto o dos cristos macednios do NT (2Co 8.1-5) servem-nos de modelos.
(7) Deus tem prometido recompensar-nos de conformidade com o que lhe temos dado (ver Dt 15.4; Ml
3.10-12; Mt 19.21; 1Tm 6.19; ver 2Co 9.6 nota).
Na maior exortao da Bblia a respeito dos dzimos, tambm se exorta a respeito da oferta
alada que aquela que dada para um fim especfico, como por exemplo um retro-projetor
para a classe da Escola Dominical, uma geladeira para a cozinha da EBD, etc....
c) Os recursos da igreja local.
Cuidado com a mendigagem, ela pode fazer o descrente fugir de sua Igreja. A cultura da pedilncia tem
se alastrado no meio da Igreja, cada departamento sai caa de donativos para suas festas causando
escndalo e gracejos dos descrentes. DEUS no quer seus servos pedindo ajuda a descrentes, quer que
seus servos sejam abenoados para que possam abenoar a todos. (Dt 15.6). Dt 28.12 O Senhor te
abrir o seu bom tesouro, o cu, para dar tua terra a chuva no seu tempo, e para abenoar
todas as obras das tuas mos; e emprestars a muitas naes, porm tu no tomars
emprestado.
2. No lar, no trabalho e o fisco.
Em todos os setores de nossa vida devemos estar sob o total controle do ESPRITO SANTO, isto
significa estar em comunho com o ESPRITO SANTO (2 Co 13.13).
2.1=Motivos errados: avareza, cobia e inveja (Provrbios 23:1-5; Tiago 4:2-4). Em vez de trabalhar e
exercer domnio prprio para poupar dinheiro e comprar vista, pessoas se enganam e pagam prestaes
para obter as coisas imediatamente.
2.2=Procedimento errado: desonestidade. A pessoa que promete pagar obrigada cumprir a
promessa. Aquele que promete e no paga est pecando. Quem promete quando sabe que no tem
condies para pagar um mentiroso indigno da vocao a que fomos chamados (Efsios 4:1,25; Mateus
5:37).
2.3=Vida desordenada: falta de administrao. Ao invs de cuidar das suas obrigaes como Deus
mandou, o devedor acaba sendo dominado por outros (Provrbios 22:7). Falta domnio prprio, uma das
qualidades essenciais da vida crist (Glatas 5:23; 2 Pedro 1:6).
a) Evitar dvidas fora do seu alcance.
As vitrines das lojas so de vidro transparentes para que ao passar as pessoas tenham vontade
de comprar, as prateleiras dos melhores produtos nos supermercados so no fundo para que
ao voltar as pessoas venham a pegar os outros produtos que nem precisam, mas compram por
que vem.
a concupiscncia dos olhos.
Tg 1.14 Cada um, porm, tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria
concupiscncia;
1 Jo 2.16 Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos
olhos e a soberba da vida, no vem do Pai, mas sim do mundo.

b) Evitar extremos.
1 Tm 6.9 Mas os que querem tornar-se ricos caem em tentao e em lao, e em muitas
concupiscncias loucas e nocivas, as quais submergem os homens na runa e na perdio.

c) Comprar vista, se possvel.

Fazendo um bom planejamento de seu salrio, sendo fiel a DEUS em seus dzimos e ofertas,
provavelmente voc no precisar comprar a prazo, evitando assim os altssimos juros que
esto embutidos nos preos.

d) No ficar por fiador.

Ficar por fiador de algum dever a conta deste algum at que o mesmo a pague e isto vai
trazer preocupao sua famlia, a voc e ao credor, pois hoje ningum mais tem garantia de
que estar empregado amanh.

e) Pagar os impostos.
Os impostos so taxas de servio cobradas pelos governos municipal, estadual e federal;
devendo o crente no ser achado como ladro do governo.

f) Pagar o salrio do trabalhador.

Tg 5.4 Eis que o salrio que fraudulentamente retivestes aos trabalhadores que ceifaram os
vossos campos clama, e os clamores dos ceifeiros tm chegado aos ouvidos do Senhor dos
exrcitos.

CONCLUSO
Quando consideramos tudo que devemos fazer com nosso dinheiro, compreendemos a
importncia da boa administrao financeira. Nosso dinheiro uma ferramenta que devemos
empregar para fazer a vontade de Deus. Somos privilegiados em participar do trabalho de uma
igreja e em ter condies para sustentar a famlia e ajudar outras pessoas. E, no final das
contas, qualquer sacrifcio que oferecemos ser nada em comparao com o sacrifco de Jesus
na cruz (Lucas 17:10).
O dinheiro um meio de troca importante para as transaes entre pessoas e empresas. O que a Bblia
condena no o dinheiro em si, mas o amor ao dinheiro (avareza).
Filiao = Vnculo que a gerao biolgica cria entre os filhos e seus genitores.
tica Bblica =Estudo sistemtico dos deveres e obrigaes do ser humano com base nos escritos do
Antigo e do Novo
Testamentos. A tica bblica influenciou toda a tica ocidental, dando a esta um carter humanitrio e
beneficente.
QUESTIONRIO de Ev.Luiz Henrique www.henriqueestudos.cjb.net
1-Complete:
a) O dinheiro pode ser____________ou ______________, dependendo do uso que dele fazemos.
b) A avareza (excessivo apego ao dinheiro) uma forma de _________________.
c) "Mas a todos quantos o _____________deu-lhes o poder de serem feitos __________de DEUS: aos
que crem no seu______________"(1 Jo 1.12).
2- Para quem DEUS concede todas as bnos espirituais?
R= Para os ________________.
3- De que maneira os no-crentes tem as coisas?
R= Por______________________de DEUS.
4- Como devemos ganhar nosso dinheiro?
R= 1= Com Trabalho________________,2= Fugindo de prticas________________,
3= Fugindo da___________________,4= Fugindo da_______________________.
5- Onde o Cristo deve utilizar seu dinheiro?
R= 1-_____________________________,2-_____________________________________________.
6- Quanto ao salrio o que deveramos fazer?
R= a- Evitar________________________,b- Evitar_________________________,
c- Comprar______________________,d- No Ficar Por__________________,
e- Pagar os______________________,f- Pagar o_____________________________.
QUESTIONRIO DA REVISTA:

1. Por que todas as pessoas pertencem a Deus?

R. Por direito de criao.
2. Como Deus disse que o homem ganharia o seu po, aps a Queda?
R. No suor do teu rosto, comers o teu po... (Gn 3.19a).
3. Que acontece com o homem que se apressa em enriquecer?
R. No ficar sem castigo (Pv 28.20).
4. Que o amor ao dinheiro, de acordo com a Bblia?
R. a raiz de toda espcie de males.
5. Em relao igreja local, como o cristo deve utilizar o dinheiro?
R. Pagando os dzimos e contribuindo com ofertas voluntrias.
Fonte principal: Bblia de Estudo Pentecostal em CD- CPAD

Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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Lio 12 - O cristo, os vcios e os jogos

Estudos:
- O cristo e o jogo de azar

- Jogos de azar
- Jogos de azar
- Jogos de azar (posio catlica)
- O que so os chamados jogos de azar
- Jogos de azar. Bom ou ruim?
- Jogos de azar
- Orientaes quanto ao uso de bebidas alcolicas
- Alcoolismo
- Jogos de azar
- Embriaguez, folias
- Tabaco
- Bebidas alcolicas
- Drogas

Livros:

- Loteria e jogos de azar - Tony Evans - Editora Vida

- O vcio e suas conseqncias - Jorge Linhares - Editora Getsmani

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Moiss Soares da Cmara

TEXTO UREO:
Como a perdiz que ajunta ovos que no choca, assim aquele que ajunta riquezas, mas no
retamente; no meio de seus dias as deixar e no seu fim se far um insensato (Jr 17.11).
Riquezas mal adquiridas so as mal aproveitadas. Sl 39.6 = Na verdade, todo homem anda
como uma sombra; na verdade, em vo se inquietam; amontoam riquezas e no sabem quem
as levar.
Gl 5.15 Bebedices (gr. methe), i.e., descontrole das faculdades fsicas e mentais por meio de bebida
embriagante.
Gl.16 Glutonarias (gr. komos), i.e., diverses, festas com comida e bebida de modo extravagante e
desenfreado,
envolvendo drogas, sexo e coisas semelhantes.

VERDADE PRTICA:
Com a lassido dos costumes e o relaxamento constante dos padres de conduta da sociedade
sem Deus, os jogos, os vcios e as diverses e prticas imorais esto sendo legalizados e
considerados como coisas normais e naturais.
As novelas, principalmente Globais, e os filmes tm sido armas mortais utilizadas por Satans para
acostumar a sociedade e a Igreja com os pecados sexuais e com os jogos modernos. Se lanarmos
nossos olhos a quarenta, cinqenta anos atrs, veremos que as mulheres andavam de roupas compridas
e os homens de terno, ento o que aconteceu? o Diabo foi lanando modas e mais modas e ns fomos
vendo, falando, brigando, mas acabamos cedendo presso dos novos tempos; DEUS olha e diz: O que
era pecado a quarenta anos, continua sendo pecado hoje e o que era bom costume a quarenta anos
continua sendo hoje. O que era errado e pecado a 4.000 anos para DEUS continua sendo pecado hoje. Mt
24.35 = O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar. Continuemos na
luta contra o pecado.
LEITURA DIRIA:
Segunda Gn 9.21 A primeira embriaguez = E bebeu do vinho e embebedou-se; e descobriu-se
no meio de sua tenda.
9.21 E BEBEU DO VINHO E EMBEBEDOU-SE. Esta primeira meno de vinho nas Escrituras est ligada
embriaguez, ao pecado, vergonha e maldio (vv. 21-25). Por causa dos males que acompanham as
bebidas embriagantes, Deus fez da abstinncia total o reto padro para o seu povo (Lv 10.9; Jz 13.4-7;
Pv 31.4; ver Nm 6.3; Pv 23.31; 1 Ts 5.6; Tt 2.2;
9.22 CAM, O PAI DE CANA. O pecado de Cam consistiu em no honrar, nem respeitar seu pai; ao invs
de cobri-lo, ele exps a sua condio deplorvel.
9.25 MALDITO SEJA CANA. Quando No ficou sabendo do ato desrespeitoso de Cam, pronunciou uma
maldio sobre Cana, filho de Cam (i.e., no sobre o prprio Cam).
(1) Talvez Cana estivesse dalguma maneira envolvido no pecado de Cam, ou tivesse os mesmos defeitos
de carter do seu pai. A maldio prescrevia que os descendentes de Cana (os quais no eram negros)
seriam oprimidos e controlados por outras naes. Por outro lado, os descendentes de Sem e Jaf teriam
a beno de Deus (vv. 26,27).
(2) Essa profecia de No era condicional todas as pessoas a quem ela foi dirigida. Qualquer descendente
de Cana que se voltasse para Deus receberia, tambm, a bno de Sem (Js 6.22-25; Hb 11.31); mas
tambm quaisquer descendentes de Sem e de Jaf que se desviassem de Deus teriam a maldio de
Cana (Jr 18.7-10).

Tera Gn 19.32 Incesto sob o vinho = Vem, demos a beber vinho a nosso pai e deitemo-nos
com ele, para que em vida conservemos semente de nosso pai.
19.33 E DERAM A BEBER VINHO A SEU PAI. As filhas de L foram culpadas do pecado do incesto, e L, do
pecado de embriaguez.
(1) Sem dvida, o convvio achegado dessas moas com os mpios habitantes de Sodoma, tolerado por
seu pai (v.14), f-las adotar baixos padres morais de conduta. Por L ser indulgente com a impiedade,
ele perdeu a famlia e teve uma descendncia mpia.
(2) L tornou-se um exemplo de pai crente, cuja f e perseverana bastaram para ele se salvar, mas no
para salvar a sua famlia. Aprendeu, tarde demais, que o verdadeiro caminho da f ensinar nossa
famlia a separar-se do mal, e no amar o mundo (1 Jo 2.15,17; ver 2 Co 6.14).

Quarta Lv 10.9 O vinho proibido = Vinho ou bebida forte tu e teus filhos contigo no bebereis,
quando entrardes na tenda da congregao, para que no morrais; estatuto perptuo ser isso
entre as vossas geraes,
10.9 VINHO... NO BEBEREIS. A abstinncia do vinho embriagante era uma exigncia para todos os
sacerdotes no desempenho de seus deveres religiosos.
(1) Esperava-se deles que fossem vasos santos diante de Deus e das pessoas, s quais deviam
solenemente ensinar o caminho de Deus (vv. 10,11; ver Ef 5.18).
(2) A violao deste preceito da abstinncia era to grave que acarretava a pena de morte. A lio clara
Deus considerava qualquer quantidade de bebida embriagante incompatvel com seus elevados padres
de piedade, e com o sbio discernimento, e sensibilidade para com a liderana do Esprito Santo (ver Pv
23.29-35; 1 Tm 3.3; Tt 2.2).

Quinta J 1.13 O vinho em famlia = E sucedeu um dia, em que seus filhos e suas filhas
comiam e bebiam vinho na casa de seu irmo primognito,
As festas e banquetes tm levado milhares de crentes ao desvio e conseqente afastamento de DEUS
(Rm 13.13; 1 Pe 4.3)

Sexta Pv 13.11 A riqueza efmera. = A fazenda que procede da vaidade diminuir, mas quem a
ajunta pelo trabalho ter aumento.

Sbado 1 Co 10.7 Folga para pecar = No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles;
conforme est escrito: O povo assentou-se a comer e a beber e levantou-se para folgar.
x 32.32.6 LEVANTARAM-SE A FOLGAR. O povo comeou a entregar-se s danas sensuais e orgia
sexual. Segundo o versculo 25, o povo estava despido (literalmente: ficou solta e despido ). Logo, o
pecado dos israelitas pode ter includo a nudez da multido para volpia da carne em geral, algo
rigorosamente vedado na lei de Deus (Lv 18.6-30; 20.11,17,19-21).
LEITURA BBLICA EM CLASSE:
PROVRBIOS 23.31,32= No olhes para o vinho, quando se mostra vermelho, quando
resplandece no copo e se escoa suavemente. No seu fim, morder como a cobra e, como o
basilisco, picar.
23.29-35 VINHO... BEBIDA MISTURADA. Nestes versculos, temos o primeiro mandamento claro e
preciso, na revelao progressiva de Deus, que probe o seu povo de beber vinho fermentado. Deus nos
instrui aqui concernente a bebidas alcolicas e da sua influncia degradante.
23.31 NO OLHES PARA O VINHO, QUANDO SE MOSTRA VERMELHO. Este versculo adverte sobre o
perigo do vinho (hb. yayin) uma vez fermentado. Portanto, o yayin a que se refere esta passagem deve
ser distinguido do yayin no fermentado (ver Is 16.10. Fermentao o processo pelo qual o acar do
suco de uva converte-se em -lcool e em dixido de carbono.
(1) O verbo "olhar" (hb. ra?ah) uma palavra comum que significa "ver, olhar, examinar" (cf. Gn 27.1);
ra?ah tambm empregado no sentido de "escolher", o que sugere que no devemos olhar com desejo
para o vinho fermentado. Deus instrui seu povo a nem sequer pensar em beber vinho fermentado; nada
se diz nesta passagem sobre beber vinho com moderao.
(2) O adjetivo "vermelho" (hb. ?adem) significa "vermelho, avermelhado, rosado". Segundo o Lexicon de
Gesenius, isso refere-se "efervescncia" do vinho no copo, i.e., seu borbulhar cintilante.
(3) A frase seguinte: "quando resplandece no copo", diz literalmente "quando [o vinho] d olho no
copo".Trata-se das bolhas de dixido de carbono produzidas pela fermentao, ou aparncia
borbulhante do vinho fermentado.
23.32 NO SEU FIM, MORDER COMO A COBRA. Deus probe seu povo de contemplar o vinho quando
vermelho, pois o vinho fermentado destri a pessoa, qual serpente e, como vbora, ele a envenena. Os
efeitos do lcool so demonacos e destruidores; incluem olhos avermelhados, viso turva, mente confusa
e palavras perversas e enganosas (vv. 29,33). Tomar bebidas leva o
indivduo embriaguez (v. 34), aos ais, tristeza, violncia, s brigas, aos danos fsicos (vv. 29,35) e
ao vcio crnico (v. 35; ver Rm 14.21).
23.35 AINDA TORNAREI A BUSC-LA OUTRA VEZ. Este trecho descreve os efeitos da dependncia do
vinho fermentado. Freqentemente, aquele que bebe, quer beber sempre mais, at perder seu
autocontrole. por isso que a Palavra de Deus diz: "No olhes para o vinho". O crente no deve beber
nenhuma bebida embriagante. Esta ordem atual e vlida para o povo de
Deus hoje.

ISAAS 5.11,12= Ai dos que se levantam pela manh e seguem a bebedice! E se demoram at
noite, at que o vinho os esquenta! Harpas, e alades, e tamboris e pfanos, e vinho h nos
seus banquetes; e no olham para a obra do SENHOR, nem consideram as obras das suas
mos.
5.8-32 AI DOS QUE... Seis ais (i.e., declaraes de julgamento) so proferidos contra seis tipos de
pecados:
(1) cobia egosta (v. 8);
(2) embriagus (vv. 11,12);
(3) zombaria de descrena no poder de Deus para julgar o pecado (vv. 18,19);
(4) corrupo dos padres morais de Deus (v. 20);
(5) arrogncia e orgulho (v. 21); e
(6) perverso da justia (vv. 22,23); cf. os ais de Cristo contra os hipcritas da religio; ver Mt 23).
ISAAS 28.1,7= 1-Ai da coroa de soberba dos bbados de Efraim, cujo glorioso ornamento
como a flor que cai, que est sobre a cabea do frtil vale dos vencidos do vinho!
7-Mas tambm estes erram por causa do vinho e com a bebida forte se desencaminham; at o
sacerdote e o profeta erram por causa da bebida forte; so absorvidos do vinho,
desencaminham-se por causa da bebida forte, andam errados na viso e tropeam no juzo.
28.7 ERRAM POR CAUSA DO VINHO. Isaas descreve a iniqidade de Israel em termos de conduta
reprovvel e vergonhosa dos israelitas, como resultado do uso de bebida forte (cf. Am 4.1; 6.1,6). Tanto
o povo, quanto os lderes religiosos tinham trocado a verdade e a justia pela imundcie e confuso.
OBJETIVOS:
Reprovar de modo claro e direto o uso de qualquer bebida alcolica.
Reconhecer que todos os vcios, inclusive os morais, so meios destrutivos que o Diabo usa
para ceifar vidas e destruir famlias.
INTRODUO

Os vcios, inclusive os morais, destroem vidas e famlias.

I. O ALCOOLISMO LUZ DA BBLIA

1. Doena ou pecado? Os Alcolicos annimos tm chamado o alcoolismo de doena porque
no conhecem a palavra de DEUS e nem a JESUS CRISTO como libertador; aceitam que as
pessoas busquem seus deuses e no buscam ao DEUS verdadeiro que liberta o bbado no
mesmo instante (Eu fui um).
Parte de seu programa de tratamento diz: "Raramente vimos algum fracassar tendo seguido
cuidadosamente nosso caminho. Os que no se recuperam so pessoas que no conseguem ou no
querem se entregar por completo a este programa simples, em geral homens e mulheres que, por
natureza, so incapazes de serem honestos consigo mesmos. Existem pessoas assim. No sua culpa;
parece terem nascido assim. ( culpa sua sim e pecado seu sim.)So naturalmente incapazes de
aceitar e desenvolver um modo de vida que requeira total honestidade. Suas "chances" so inferiores
mdia. Existem, tambm, as que sofrem de graves distrbios mentais e emocionais, mas muitas delas se
recuperam, se tiverem a capacidade de serem honestas".
http://www.alcoolicosanonimos.org.br/
2. Condenao bebedice. O alcoolismo pecado e traz condenao ao homem que a ele se
entrega.
1 Co 6.12 Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm; todas as coisas me
so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma.
TODAS AS COISAS ME SO LCITAS. Essa declarao claramente uma citao da falsa teologia dos
inimigos de Paulo. Pensavam que tinham o direito de fazer tudo quanto queriam.6.15 OS MEMBROS DE
CRISTO. O apstolo, advertindo contra o relaxamento moral, demonstra as terrveis conseqncias para o
crente, da imoralidade sexual. Quando o crente une-se fisicamente a uma mulher decada, fica sendo um
s com ela, sujeito ao seu domnio (v.16; cf. Gn 2.24), profana aquilo que Cristo santificou (v. 15), e
separa-se do reino de Deus (v. 9). Na imoralidade sexual, a pessoa praticamente separa-se da unio com
Cristo, ao fazer do seu corpo um membro da outra pessoa imoral e mpia.6.18 FUGI DA PROSTITUIO.
A imoralidade sexual terrivelmente abominvel diante de Deus. Mais do que qualquer outro ato
pecaminoso, profana o corpo, que o templo do Esprito Santo (vv. 15-20). Por isso, Paulo admoesta:
"Fugi" da imoralidade sexual. O uso do tempo presente, aqui, indica que o cristo deve fugir repetidas
vezes da imoralidade sexual (cf. Gn 39.12; ver o estudo PADRES DE MORALIDADE SEXUAL)6.19 NOSSO
CORPO O TEMPLO DO ESPRITO SANTO. Se somos cristos, nosso corpo a morada pessoal do Esprito
Santo (ver Rm 8.9,11, onde vemos que o Esprito Santo o selo de Deus em ns, mostrando que lhe
pertencemos). Porque Ele habita em ns e pertencemos a Deus, nosso corpo nunca deve ser profanado
por qualquer impureza ou mal, proveniente da imoralidade, nos pensamentos, desejos, atos, filmes, livros
ou revistas. Pelo contrrio, devemos viver de tal maneira que glorifiquemos e agrademos a Deus em
nosso corpo (v. 20).

3. O sofrimento dos viciados.

A pessoa que se deixa aprisionar por alguma droga, ou bebida ou jogo, no s passar por
sofrimentos terrveis de dependncia como colocar sua famlia e todos os que os conhecem
em sofrimento contnuo. O pecado terrvel e funciona como uma bomba atmica que atinge
no s a pessoa, mas a todos os que esto perto.
Is 28.Ai da coroa de soberba dos bbados de Efraim, cujo glorioso ornamento como a flor que
cai, que est sobre a cabea do frtil vale dos vencidos do vinho!
" 15 milhes o nmero de alcolatras no pas, ou seja, cerca de 10% da populao; destes, 3 milhes
de alcolicos procuraram tratamento especializado em 1995;
70% dos acidentes de trnsito com vtimas fatais tm alcolicos envolvidos;
60% das ocorrncias policiais so provocadas por alcolatras;
50% dos atendimentos clnicos so devido a problemas diretos ou indiretos de alcoolismo;
40% das consultas psiquitricas pelo INSS so para alcolicos;
40% dos acidentes de trabalho so provocados por alcolatras:
De 100 alcolatras, apenas 5 chegam a completar 40 anos de idade e apenas 1 consegue passar dos
45;
a 3 doena que mais mata; e o 3 maior motivo de falta ao servio;
US$ 3,8 bilhes foi quanto o governo gastou com o alcoolismo em 1990, ou seja, 5,.4% do PIB"
(Caldas;1998:45).
http://www.cfh.ufsc.br/~javier/TCC.htm
4. O alcoolismo no Novo Testamento.
Mt 24.49 e comear a espancar os seus conservos, e a comer, e a beber com os bbados,
1 Co 6.No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados,
nem os sodomitas, nem os
ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro
o Reino de Deus.

II. POSICIONAMENTO CRISTO

1. Condenao ao vcio.
Tg 1.14 Cada um, porm, tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria
concupiscncia;15 ento a concupiscncia, havendo concebido, d luz o pecado; e o pecado,
sendo consumado, gera a morte.

2. O vinho que Jesus bebeu.

O VINHO NOS TEMPOS DO NOVO TESTAMENTO (1) Lc 7.33,34 Porque veio Joo Batista, que no
comia po nem bebia vinho, e dizeis: Tem demnio. Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizeis:
Eis a um homem comilo e bebedor de vinho, amigo dos publicanos e dos pecadores.
VINHO: FERMENTADO OU NO FERMENTADO? Segue-se um exame da palavra bblica mais comumente
usada para vinho. A palavra grega para vinho, em Lc 7.33, oinos. Oinos pode referir-se a dois tipos
bem diferentes de suco de uva:
(1) suco no fermentado, e (2) vinho fermentado ou embriagante. Esta definio apia-se nos dados
abaixo.
(1) A palavra grega oinos era usada pelos autores seculares e religiosos, antes da era crist e nos tempos
da igreja primitiva, em referncia ao suco fresco da uva (ver Aristteles, Metereologica, 387.b.9-13).
(a) Anacreontes (c. de 500 a.C.) escreve: Esprema a uva, deixe sair o vinho [oinos] (Ode 5).
(b) Nicandro (sculo II a.C.) escreve a respeito de espremer uvas e chama de oinos o suco da produzido
(Georgica, fragmento 86).
(c) Papias (60-130 d.C.), um dos pais da igreja primitiva, menciona que quando as uvas so espremidas
produzem jarros de vinho [oinos] (citado por Ireneu, Contra as Heresias, 5.33.34).
(d) Uma carta em grego escrita em papiro (P. Oxy. 729; 137 d.C.), fala de vinho [oinos] fresco, do
tanque de espremer (ver Moulton e Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament, p. 10).
(e) Ateneu (200 d.C.) fala de um vinho [oinos] doce, que no deixa pesada a cabea (Ateneu,
Banquete, 1.54). Noutro lugar, escreve a respeito de um homem que colhia uvas acima e abaixo,
pegando vinho [oinos] no campo (1.54). Para consideraes mais pormenorizadas sobre o uso de oinos
pelos escritores antigos, ver Robert P. Teachout: O Emprego da Palavra Vinho no Antigo Testamento.
(Dissertao de Th.D. no Seminrio Teolgico de Dallas, 1979).
(2) Os eruditos judeus que traduziram o AT do hebraico para o grego c. de 200 a.C. empregaram a
palavra oinos para traduzir vrias palavras hebraicas que significam vinho (ver o estudo VINHO NOS
TEMPOS DO ANTIGO TESTAMENTO). Noutras palavras, os escritores do NT entendiam que oinos pode
referir-se ao suco de uva, com ou sem fermentao.
(3) Quanto a literatura grega secular e religiosa, um exame de trechos do NT tambm revela que oinos
pode significar vinho fermentado, ou no fermentado. Em Ef 5.18, o mandamento: no vos embriagueis
com vinho [oinos] refere-se ao vinho alcolico. Por outro lado, em Ap 19.15 Cristo
descrito pisando o lagar. O texto grego diz: Ele pisa o lagar do vinho [oinos]; o oinos que sai do lagar
suco de uva (ver Is 16.10 nota; Jr 48.32,33 nota). Em Ap 6.6, oinos refere-se s uvas da videira como
uma safra que no deve ser destruda. Logo, para os crentes dos tempos do NT, vinho (oinos) era uma
palavra genrica que podia ser usada para duas bebidas distintivamente diferentes, extradas da uva: o
vinho fermentado e o no fermentado.
(4) Finalmente, os escritores romanos antigos explicam com detalhes vrios processos usados para tratar
o suco de uva recm-espremido, especialmente as maneiras de evitar sua fermentao.
(a) Columela (Da Agricultura, 12.29), sabendo que o suco de uva no fermenta quando mantido frio
(abaixo de 10 graus C.) e livre de oxignio, escreve
da seguinte maneira: Para que o suco de uva sempre permanea to doce como quando produzido, siga
estas instrues: Depois de aplicar a prensa s uvas, separe o mosto mais novo [i.e., suco fresco],
coloque-o num vasilhame (amphora) novo, tampe-o bem e revista-o muito cuidadosamente com piche
para no deixar a mnima gota de gua entrar; em seguida, mergulhe-o numa cisterna ou tanque de
gua fria, e no deixe nenhuma parte da nfora ficar acima da superfcie. Tire a nfora depois de
quarenta dias. O suco permanecer doce durante um ano (ver tambm Columela: Agricultura e rvores;
Cato: Da Agricultura). O escritor romano Plnio (sculo I d.C.) escreve: To logo tiram o mosto [suco de
uva] do lagar, colocam-no em tonis, deixam estes submersos na gua at passar a primeira metade do
inverno, quando o tempo frio se instala (Plnio, Histria Natural, 14.11.83). Este mtodo
deve ter funcionado bem na terra de Israel (ver Dt 8.7; 11.11,12; Sl 65.9-13).
(b) Outro mtodo de impedir a fermentao das uvas ferv-las e fazer um xarope (para mais detalhes,
ver o estudo O VINHO NOS TEMPOS DO NOVO TESTAMENTO (2)). Historiadores antigos chamavam esse
produto de vinho (oinos). O Cnego Farrar (Smiths Bible Dictionary, p. 747) declara que
os vinhos assemelhavam-se mais a xarope; muitos deles no eram embriagantes. Ainda, O Novo
Dicionrio da Bblia , observa que sempre havia meios de conservar doce o vinho durante o ano inteiro.
O USO DO VINHO NA CEIA DO SENHOR. Jesus usou uma bebida fermentada ou no fermentada de
uvas, ao instituir a Ceia do Senhor (Mt 26.26-29; Mc 14.22-25; Lc 22.17-20; 1Co 11.23-26)? Os dados
abaixo levam concluso de que Jesus e seus discpulos beberam no dito ato suco de uva no
fermentado.
(1) Nem Lucas nem qualquer outro escritor bblico emprega a palavra vinho (gr. oinos) no tocante
Ceia do Senhor. Os escritores dos trs primeiros Evangelhos empregam a expresso fruto da vide (Mt
26.29; Mc 14.25; Lc 22.18). O vinho no fermentado o nico fruto da vide verdadeiramente
natural, contendo aproximadamente 20% de acar e nenhum lcool. A fermentao destri boa parte do
acar e altera aquilo que a videira produz. O vinho fermentado no produzido pela videira.
(2) Jesus instituiu a Ceia do Senhor quando Ele e seus discpulos estavam celebrando a Pscoa. A lei da
Pscoa em x 12.14-20 proibia, durante a semana daquele evento, a presena de seor (x 12.15),
palavra hebraica para fermento ou qualquer agente fermentador. Seor, no mundo antigo, era
freqentemente obtido da espuma espessa da superfcie do vinho quando em fermentao. Alm disso,
todo o hametz (i.e., qualquer coisa fermentada) era proibido (x 12.19; 13.7). Deus dera essas leis
porque a fermentao simbolizava a corrupo e o pecado (cf. Mt 16.6,12; 1Co 5.7,8). Jesus, o
Filho de Deus, cumpriu a lei em todas as suas exigncias (Mt 5.17). Logo, teria cumprido a lei de Deus
para a Pscoa, e no teria usado vinho fermentado.
(3) Um intenso debate perpassa os sculos entre os rabinos e estudiosos judaicos sobre a proibio ou
no dos derivados fermentados da videira durante a Pscoa. Aqueles que sustentam uma interpretao
mais rigorosa e literal das Escrituras hebraicas, especialmente x 13.7, declaram que nenhum vinho
fermentado devia ser usado nessa ocasio.
(4) Certos documentos judaicos afirmam que o uso do vinho no fermentado na Pscoa era comum nos
tempos do NT. Por exemplo: Segundo os Evangelhos Sinticos, parece que no entardecer da quinta-feira
da ltima semana de vida aqui, Jesus entrou com seus discpulos em Jerusalm, para com eles comer a
Pscoa na cidade santa; neste caso, o po e o vinho do culto de Santa Ceia institudo naquela ocasio por
Ele, como memorial,
seria o po asmo e o vinho no fermentado do culto Seder (ver Jesus. The Jewish Encyclopaedia,
edio de 1904. V.165).
(5) No AT, bebidas fermentadas nunca deviam ser usadas na casa de Deus, e um sacerdote no podia
chegar-se a Deus em adorao se tomasse bebida embriagante (Lv 10.9 nota). Jesus Cristo foi o Sumo
Sacerdote de Deus do novo concerto, e chegou-se a Deus em favor do seu povo (Hb 3.1; 5.1-10).
(6) O valor de um smbolo se determina pela sua capacidade de conceituar a realidade espiritual. Logo,
assim como o po representava o corpo puro de Cristo e tinha que ser po asmo (i.e., sem a corrupo
da fermentao), o fruto da vide, representando o sangue incorruptvel de Cristo, seria melhor
representado por suco de uva no fermentado (cf. 1Pe 1.18,19). Uma vez que as Escrituras declaram
explicitamente que o corpo e sangue de Cristo no experimentaram corrupo (Sl 16.10; At 2.27; 13.37),
esses dois elementos so corretamente simbolizados por aquilo que no corrompido nem fermentado.
(7) Paulo determinou que os corntios tirassem dentre eles o fermento espiritual, i.e., o agente
fermentador da maldade e da malcia, porque Cristo a nossa Pscoa (1Co 5.6-8). Seria contraditrio
usar na Ceia do Senhor um smbolo da maldade, i.e., algo contendo levedura ou fermento, se
considerarmos os objetivos dessa ordenana do Senhor, bem como as exigncias bblicas para dela
participarmos.
3. Nenhuma concesso.
Qualquer alucingeno um desastre na vida do crente que deixa de ser guiado pelo ESPRITO
SANTO e se torna presa fcil de Satans e seus demnios que entram no controle dos
pensamentos, emoes e aes daquele que se deixa dominar pelos vcios.

III. O CRISTO E O FUMO

1. O fumo uma droga.

O fumo mata.
O consumo de cigarros a mais devastadora causa evitvel de doenas e morte prematuras da histria.
Hoje, o tabagismo representa um dos mais graves problemas de sade pblica configurando-se numa
epidemia que compromete, no s a sade da populao, como tambm a economia do pas e o meio
ambiente.
Uma das providncias que esto sendo tomadas : Comemorao do dia 29 de agosto Dia Nacional de
Combate ao Fumo
Criado pela Lei Federal 7488 de 11/06/86, o Dia Nacional de Combate ao Fumo, comemorado
em todas as capitais brasileiras. O objetivo deste dia de unificar as aes anti-tabgicas em vrios
estados brasileiros, assim como alertar a populao sobre os malefcios do fumo, estimular o abandono
do vcio e sensibilizar as autoridades a adotarem medidas visando o controle do tabagismo.
2. Mata mais do que muitas guerras.
Em relao sade pode-se afirmar que o tabagismo causa mais mortes prematuras no mundo do que a
soma de mortes provocadas por AIDS, cocana, herona, lcool, acidentes de trnsito, incndios e
suicdios. Atualmente, a cada ano o tabaco mata cerca de 3 milhes de pessoas em todo o mundo e este
nmero tende a ser crescente. No Brasil estima-se atualmente que a cada ano o cigarro mata
precocemente cerca de 80.000 pessoas, ou seja, cerca de 10 brasileiros a cada hora.
O feto da gestante fumante no recebe oxignio suficiente e seu peso por ocasio do nascimento se reduz
em at 10%. Pela falta de oxignio podem ocorrer danos cerebrais! Podem ocorrer ainda outras
conseqncias tais como: uma alta taxa de mortalidade em recm-nascidos, partos prematuros, e
desenvolvimento intelectual e emocional deficiente assim como distrbios de comportamento.
Mas no somente o fato da me ser uma fumante ativa ou passiva durante a gravidez pode levar a danos
vitalcios, a graves deformaes e at morte da criana antes ou aps o parto. O smen de um homem
viciado em nicotina j suficiente para provocar um aborto, danos hereditrios e levar a um ndice maior
de cncer infantil. At mesmo a infertilidade feminina pode ser conseqncia do tabagismo.

3. Posicionamento cristo.
1 Co 6.19 = Nosso corpo foi feito para morada do ESPRITO SANTO e no para ser explorado
pelo Diabo que quer matar roubar e destruir.
Eu fui um fumante que apagou o ltimo cigarro na porta da Igreja, no dia em que aceitou a
JESUS CRISTO como Senhor e Salvador; libertao instantnea, nascer de novo.
Podemos ajudar muito, pois todo fumante gostaria de parar de fumar e sente verdadeiro nojo do cigarro,
s no querem passar por um penoso, vexatrio e lento tratamento para deixarem esse encosto do
Diabo. Se pregarmos a libertao instantnea que JESUS d, ento poderemos ajudar muitos a serem
libertos dessa morte lenta e gradual. JESUS quer nos dar vida e vida em abundncia.

IV. O CRISTO E AS DROGAS

1. Agentes do diabo.
So oferecidas gratuitamente primeiro, principalmente em portas de colgios e casas de
shows; depois so vendidas aos novos viciados que se tornam escravos de Satans como um
Esprita que se torna servo do demnio que nele habita.
Quanto tempo precisa usar droga para ficar viciado?
Isto varivel pela prpria natureza da pessoa e pelo o grau de afinidade que o ser humano tem com
cada droga. Se a afinidade for elevada, como na herona e no crack, o poder viciante da droga alto e
somente uma dose j pode viciar. A maconha tambm pode viciar em poucas semanas.
O lcool, apesar de levar rapidamente a mudanas de comportamento e ao comprometimento da
qualidade de vida, demora anos para viciar.
Se a gestante usa drogas durante a gravidez, pode causar problemas para a criana?
Muito mais que a me, o feto est sujeito s conseqncias do consumo de drogas (lcitas ou ilcitas)
durante a gravidez. Muitas vezes a me j desenvolveu tolerncia, mas o feto que no teve nenhum
contato anterior com a droga, no est acostumado e muito mais vulnervel ao contato.
At mesmo as pequenas doses podem ser lesivas, j que a relao entre o tamanho e peso da me e do
feto so proporcionalmente desfavorveis a ele.
Os problemas comeam por diminuio do peso e altura do feto em relao idade gestacional, queda da
resistncia a doenas e, no caso de drogas que causam dependncia fsica, pode chegar morte da
criana por sndrome de abstinncia fetal, aps o parto.Logo aps o nascimento, observa-se um aumento
da inquietao, irritabilidade, choro excessivo descoordenao motora entre os filhos de mes
consumidoras de drogas. Ocorre uma incidncia maior de casos de retardo no desenvolvimento motor e
mental desses filhos. H relatos de maior dificuldade no aprendizado dos filhos de mes consumidoras por
comprometimento das funes psquicas necessrias ao mesmo.
2. Motivos que levam s drogas.
Uma multiplicidade de fatores relevantes para o uso de droga so estudados. A cultura qumica abraada
pela sociedade faz com que desde pequeno o jovem aprenda com a sua prpria famlia que dever usar
drogas quando crescer. Ele presencia o consumo de bebidas alcolicas e cigarros que seus familiares
usam para se divertir nas reunies festivas, o uso indiscriminado de analgsicos para tirar dores triviais,
de tranqilizantes para resolver os problemas ou tirar a tristeza e de anfetaminas para emagrecer e ficar
bonito. A informao que recebe de que ainda muito pequeno para experimentar essas coisas.

Na adolescncia, passa por transformaes fsicas, lida com responsabilidades que antes no lhe eram
atribudas, incorpora as mudanas hormonais e o surgimento da sexualidade adulta, sente o desejo e o
medo dos relacionamentos amorosos, inicia-se a luta entre a dependncia e a independncia, comea o
afastamento da famlia e uma maior aproximao do grupo, sofre influncia e presso dos amigos, tem
dificuldade de dizer no e tende a seguir as regras do grupo.

Alm desses, existem outros fatores relevantes para o experimento e continuidade do uso de drogas,
como: hereditariedade, aceitao, necessidade de novas descobertas, curiosidade, desafio aos perigos,
contestao, depresso, insatisfao, frustrao, rejeio, solido e insegurana.

V. O CRISTO E OS JOGOS DE AZAR

1. A iluso do jogo.
"Os Pais Devem Orientar na Escolha dos Videogames", The Providence Journal-Bulletin, 6/12/1996, pg A-
3. "Um grupo de vigilncia da mdia e dois senadores norte-americanos sugerem que os pais exeram
cautela antes de comprar vdeos e jogos de computador excessivamente violentos e anti-sociais para seus
filhos. Entre o brilho dos sinos e as msicas de Natal, este ano h outro conjunto de sons, os disparos
eletrnicos contnuos, os gemidos e grunhidos dos combates, os gritos dos ciberadversrios sendo
despedaados. Esses, de acordo com o Instituto Nacional Sobre a Mdia e a Famlia, so os sons dos
vdeos e dos jogos de computador que esto fascinando as crianas com assassinatos e destruio...
Muitos jogos que so sucesso de vendas esto 'mais violentos, mais anti-sociais e geralmente mais
repugnante do que nunca.'"
"Em um jogo, Primal Rage, produzido pela Time Warner e voltado para o pblico adolescente, um
combatente celebra uma morte urinando sobre o cadver do adversrio. Nos EUA, as vendas de
videogames em 1996 estavam estimadas em 4.1 bilhes de dlares. O marketing dos vdeos e dos jogos
de computador glorifica a violncia. Fighting Vipers (Vboras Lutadoras), um jogo da Sega Saturn tambm
voltado para o pblico adolescente, promete aos jogadores uma chance de 'aprender o verdadeiro
significado da fria manipulando os violentos lutadores de rua do jogo'. No impresso destinado a parecer
como sangue, o jogo promete 'brutalidade, carnificina e muito realismo'."
"A pgina inicial da Sega na Internet convida as crianas a 'assumirem a personalidade psictica de um
dos seis mutantes homicidas furiosos e estourar o brutal planeta Raulf, abrindo caminho em uma galxia
perversa e imperdovel, em animao tridimensional.'"
Agora, estamos pertos de compreender como uma me como Brenda Drummond pde querer matar seu
beb nascituro de forma to terrivel, arriscando sua prpria vida ao disparar um espingarda de chumbo
dentro da sua vagina. Nossa sociedade brutaliza suas crianas todos os dias, em dezenas de formas
diferentes. Afinal, o jogo referido anteriormente pede que os jovens participantes assumam 'a
personalidade psictica de um mutante homicida furioso'. E, o que esses 'mutantes homicidas' devem
fazer? Devem matar o maior nmero possvel de pessoas durante o jogo. Veja com ateno as seguintes
estatsticas de como nossa sociedade expe sistematicamente as mentes dos jovens a esse barbarismo,
que os est transformando gradualmente em uma Brenda Drummond. Aps ler o material a seguir, acho
que voc concordar comigo que, talvez, Brenda Drummond seja mais tpica do tipo de jovens que
existem em nossa sociedade atualmente, do que gostaramos de acreditar.
Leia estas estatsticas com ateno:
Considere o efeito em nossas crianas causado pela mdia de massa, isto , TV, filmes e vdeos:
As crianas esto assistindo violncia em uma taxa sem igual em qualquer outra gerao na
histria. [13]
A violncia aumentou 720% desde 1982. [1]
Os filmes podem "criar" uma forma de violncia que no pode ser vista normalmente.
A exposio constante violncia cria uma insensibilidade e ela na vida real. [2]
Em mdia, uma criana norte-americana assiste a mais de 50.000 mortes at completar 18
anos. [3]
Em mdia, uma criana norta-americana assiste na TV a 75.000 incidentes causados por
bebida at completar 21 anos. [4]
Um em cada seis filmes mostra uma cena de estupro. [5]
A violncia nos EUA aumentou 300% desde 1960. Isso inclui assassinatos, estupros e
assaltos.
Nenhuma outra gerao na histria da humanidade, recebeu uma grande parte de sua
'socializao' a partir de um aparelho. [6]
Os valores culturais que a TV est ensinando: Nada proibido - sexo fora do
matrimnio; eutansia; homossexualidade; aborto; uso de drogas (MTV); consumo de
lcool; assassinato.
As crianas e os adultos tm dificuldade em distingir entre realidade e iluso aps
exposio contnua e prolongada televiso e aos filmes.
"Fizemos silenciosamente uma emenda ao sexto mandamento bblico: No matars, mas
perfeitamente correto gostar de assistir outras pessoas fazerem isso."
Nos anos 70 surgiu uma nova variedade de infrator - a criana assassina que no sente
remorso pelos crimes que comete. [7]
A televiso est dessensibilizando as pessoas.
A violncia sexual agora muito comum na msica e nos filmes. Definio: A falsa mensagem
que a mulher gosta de violncia e de sentir dor durante o ato sexual e que inferior ao homem
em valor social. Os filmes de terror tipicamente mostram relacionamentos sexuais com esse tipo
de situao. No de se admirar que nossa sociedade esteja lutando com uma epidemia de
ataques e de crimes sexuais.
Alguns exemplos BRANDOS de violncia sexual nos filmes:
Uma mulher tem sua cabea decepada durante a relao sexual.
 A cabea da mulher estourada vividamente
A mulher tem seus seios cortados
Durante o banho, a mulher golpeada e esquartejada pelo homicida
A lingua da mulher arrancada para fora durante o estupro. [8]
Comentrios das crianas sobre suas cenas de terror favoritas:
Quando a garota cortou a cabea do pai e a comeu como bolo de aniversrio.
Quando o aliengena comeu a cabea da mulher e ficou arrotando.
A mulher foi esquartejada, e esguichou leite de seu corpo. [9]
Todos esses filmes esto disponveis nas locadoras para qualquer adolescente alugar e assistir.

2. O amor ao dinheiro.
O lucro visado acima de qualquer bem estar de algum e est acima at mesmo de DEUS na
vida dos amantes do dinheiro.
"O amor ao dinheiro a raz de todos os males"

3. O desprezo ao trabalho.
Se algum pode conseguir dinheiro fcil, sem trabalhar, por que ento trabalhar? No importa se os
outros vo levar prejuzo; este o pensamento diablico adquirido pelos que visam somente se
aproveitarem do trabalho dos outros. impressionante o tanto de "crentes modernos" que acham
que a Igreja deve ajud-los ao invs de enxergarem que JESUS os chamou para ajudarem a
Igreja.
J dizia o apstolo Paulo: "Quem no quizer trabalhar, que no coma"

4. O problema do vcio.
o domnio satnico sobre uma pessoa que no conhece a DEUS e nem ao seu filho JESUS
CRISTO, o libertador.

5. A iluso da contribuio social.

suspeito at receber o dzimo ou ofertas de um dinheiro assim. Em quantos lares falta o po
e o leite, mas no falta o bilhete de loteria em cima da geladeira?

Federal
Instantnea
Esportiva
Quina
Supersena
MegaSena
Prmio Lquido
57,60%
41,85%
30,80%
30,80%
30,80%
30,80%
FNC (cultura)
1,00%
1.00%
1.00%
1.00%
1,00%
1,00%
IRF (imposto)
11,40%
2,15%
13,20%
13,20%
13,20%
13,20%
Comisso Revendedores
5,00%
10,00%
9,00%
9,00%
9,00%
9,00%
Administrao
5,00%
19,00%
8,30%
8,30%
8,30%
8,30%
Comisso da CEF
10,00%
1,00%
2,70%
2,70%
2,70%
2,70%
Seg. Social
7,00%
22,00%
4,90%
22,40%
22,40%
22,40%
Crdito Educativo
0,00%
0,00%
2,10%
9,60%
9,60%
9,60%
Fundo Penitencirio
3.00%
3.00%
3.00%
3,00%
3,00%
3,00%
Entidades Desportivas
0,00%
0,00%
10,00%
0,00%
0,00%
0,00%
INDD (Desportes)
0,00%
0,00%
15,00%
0,00%
0,00%
0,00%
INDD (extra)
0,00%
0,00%
4,50%
4,50%
4,50%
4,50%
Seg. Social (extra)
15,00%
0,00%
0,00%
0,00%
0,00%
0,00%
Total
115,00%
100,00%
104,50%
104,50%
104,50%
104,50%

Damy e Doneivan Ferreira, 1997

CONCLUSO

Os jogos de azar, os vcios, oficializados ou no, so instrumentos prejudiciais vida moral e

social, pois levam as pessoas a confiarem na sorte, em lugar de se dedicarem com mais afinco
ao trabalho honesto, alm de distorcerem a mente das pessoas sobre o certo e o errado,
fazendo com que se tornem prisioneiros do Diabo, sendo capases at de matar para
sustentarem seu vcio.
O VINHO NOS TEMPOS DO ANTIGO TESTAMENTO
Nm 6.3 de vinho e de bebida forte se apartar; vinagre de vinho ou vinagre de bebida forte no beber;
nem beber alguma beberagem de uvas; nem uvas frescas nem secas comer.
PALAVRAS HEBRAICAS PARA VINHO. De um modo geral, h duas palavras hebraicas traduzidas por
vinho na Bblia.
(1) A primeira palavra, a mais comum, yayin, um termo genrico usado 141 vezes no AT para indicar
vrios tipos de vinho fermentado ou no-fermentado (ver Ne 5.18, que fala de todo o vinho [yayin] =
todos os tipos).
(a) Por um lado, yayin aplica-se a todos os tipos de suco de uva fermentado (Gn 9.20,21; 19.32-33; 1Sm
25.36,37; Pv 23.30,31). Os resultados trgicos de tomar vinho fermentado aparecem em vrios trechos
do AT, notadamente Pv 23.29-35 (ver a prxima seo).
(b) Por outro lado, yayin tambm se usa com referncia ao suco doce, no-fermentado, da uva. Pode
referir-se ao suco fresco da uva espremida. Isaas profetiza: j o pisador no pisar as uvas [yayin] nos
lagares (Is 16.10); semelhantemente, Jeremias diz: fiz que o vinho [yayin] acabasse nos lagares; j
no pisaro uvas com jbilo (Jr 48.33). Jeremias at chama de yayin o suco ainda dentro da uva (Jr
40.10, 12). Outra evidncia que yayin, s vezes, refere-se ao suco no-fermentado da uva temos em
Lamentaes, onde o autor descreve os nens de colo clamando s mes, pedindo seu alimento normal
de trigo e vinho (Lm 2.12). O fato do suco de uva no-fermentado poder ser chamado vinho tem o
respaldo de vrios eruditos. A Enciclopdia Judaica (1901) declara: O vinho fresco antes da fermentao
era chamado yayin-mi-gat [vinho de tonel], (Sanh, 70a). Alm disso, a Enciclopdia Judaica (1971)
declara que o termo yayin era usado para designar o suco de uva em diferentes etapas, inclusive o vinho
recm-espremido antes da fermentao. O Talmude Babilnico atribui ao rabino Hiyya uma declarao a
respeito de vinho [yayin] do lagar (Baba Bathra, 97a). E em Halakot Gedalot consta: Pode-se espremer
um cacho de uvas, posto que o suco da uva considerado vinho [yayin] em conexo com as leis do
nazireado (citado por Louis Ginzberg no Almanaque Judaico Americano, 1923). Para um exame de oinos,
o termo equivalente no grego do NT, palavra hebraica yayin, ver os estudos O VINHO NOS TEMPOS DO
NOVO TESTAMENTO (1) e (2).
(2) A outra palavra hebraica traduzida por vinho tirosh, que significa vinho novo ou vinho da
vindima. Tirosh ocorre 38 vezes no AT; nunca se refere bebida fermentada, mas sempre ao produto
no-fermentado da videira, tal como o suco ainda no cacho de uvas (Is 65.8), ou o suco doce de uvas
recm-colhidas (Dt 11.14; Pv 3.10; Jl 2.24). Brown, Driver, Briggs (Lxico Hebraico-Ingls do Velho
Testamento) declaram que tirosh significa mosto, vinho fresco ou novo. A Enciclopdia Judaica (1901)
diz que tirosh inclui todos os tipos de sucos doces e mosto, mas no vinho fermentado. Tirosh tem
bno nele (Is 65.8); o vinho fermentado, no entanto, escarnecedor (Pv 20.1) e causa embriaguez
(ver Pv 23.31 nota).
(3) Alm dessas duas palavras para vinho, h outra palavra hebraica que ocorre 23 vezes no AT, e
freqentemente no mesmo contexto shekar, geralmente traduzida por bebida forte (e.g., 1Sm 1.15;
Nm 6.3). Certos estudiosos dizem que shekar, mais comumente, refere-se a bebida fermentada,
talvez feita de suco de fruto de palmeira, de rom, de ma, ou de tmara. A Enciclopdia Judaica (1901)
sugere que quando yayin se distingue de shekar, aquele era um tipo de bebida fermentada diluda em
gua, ao passo que esta no era diluda. Ocasionalmente, shekar pode referir-se a um suco doce, no-
fermentado, que satisfaz (Robert P. Teachout: O Uso de Vinho no Velho Testamento, dissertao de
doutorado em Teologia, Seminrio Teolgico Dallas, 1979). Shekar relaciona-se com shakar, um verbo
hebraico que pode significar beber vontade, alm de embriagar. Na maioria
dos casos, saiba-se que quando yayin e shekar aparecem juntos, formam uma nica figura de linguagem
que se refere s bebidas embriagantes.
A POSIO DO ANTIGO TESTAMENTO SOBRE O VINHO FERMENTADO. Em vrios lugares o AT condena o
uso de yayin e shekar como bebidas fermentadas.
(1) A Bblia descreve os maus efeitos do vinho embriagante na histria de No (Gn 9.20-27). Ele plantou
uma vinha, fez a vindima, fez vinho embrigante de uva e bebeu. Isso o levou embriaguez, imodstia,
indiscrio e tragdia familiar em forma de uma maldio imposta sobre Cana. Nos tempos de
Abrao, o vinho embriagante contribuiu para o incesto que resultou em gravidez nas filhas de L (Gn
19.31-38).
(2) Devido ao potencial das bebidas alcolicas para corromper, Deus ordenou que todos os sacerdotes de
Israel se abstivessem de vinho e doutras bebidas fermentadas, durante sua vida ministerial. Deus
considerava a violao desse mandamento suficientemente grave para motivar a pena de morte para o
sacerdote que a cometesse (Lv 10.9-11).
(3) Deus tambm revelou a sua vontade a respeito do vinho e das bebidas fermentadas ao fazer da
abstinncia uma exigncia para todos que fizessem voto de nazireado (ver a prxima seo). (4)
Salomo, na sabedoria que Deus lhe deu, escreveu: O vinho escarnecedor, e a bebida forte,
alvoroadora; e todo aquele que neles errar nunca ser sbio (Pv 20.1 nota). As bebidas alcolicas
podem levar o usurio a zombar do padro de justia estabelecido por Deus e a perder o autocontrole no
tocante ao pecado e imoralidade. (5) Finalmente, a Bblia declara de modo inequvoco que para evitar
ais e pesares e, em lugar disso, fazer a vontade de Deus, os justos no devem admirar, nem desejar
qualquer vinho fermentado que possa
embriagar e viciar (ver Pv 23.29-35 notas).
OS NAZIREUS E O VINHO. O elevado nvel de vida separada e dedicada a Deus, dos nazireus, devia servir
como exemplo a todo israelita que quisesse assim fazer (ver Nm 6.2 nota). Deus deu aos nazireus
instrues claras a respeito do uso do vinho.
(1) Eles deviam abster-se de vinho e de bebida forte (6.3; ver Dt 14.26 nota); nem sequer lhes era
permitido comer ou beber qualquer produto feito de uvas, quer em forma lquida, quer em forma slida.
O mais provvel que Deus tenha dado esse mandamento como salvaguarda ante a tentao de tomar
bebidas inebriantes e ante a possibilidade de um nazireu beber vinho alcolico por engano (6.3-4). Deus
no queria que uma pessoa totalmente dedicada a Ele se deparasse com a possibilidade de embriaguez
ou de viciar-se (cf. Lv 10.8-11; Pv 31.4,5). Da, o padro mais alto posto diante do povo de Deus, no
tocante s bebidas alcolicas, era a abstinncia total (6.3-4).
(2) Beber lcool leva, freqentemente, a vrios outros pecados (tais como a imoralidade sexual ou a
criminalidade). Os nazireus no deviam comer nem beber nada que tivesse origem na videira, a fim de
ensinar-lhes que deviam evitar o pecado e tudo que se assemelhasse ao pecado, que leva a ele, ou que
tenta a pessoa a comet-lo.
(3) O padro divino para os narizeus, da total abstinncia de vinho e de bebidas fermentadas, era
rejeitado por muitos em Israel nos tempos de Ams. Esse profeta declarou que os mpios aos nazireus
destes vinho a beber (ver Am 2.12 nota). O profeta Isaas declara por sua vez: o sacerdote e o
profeta erram por causa da bebida forte; so absorvidos do vinho, desencaminham-se por causa da
bebida forte, andam errados na viso e tropeam no juzo. Porque todas as suas mesas esto cheias de
vmitos e de imundcia; no h nenhum lugar limpo (Is 28.7,8). Assim ocorreu, porque esses dirigentes
recusaram o padro da total abstinncia estabelecido por Deus (ver Pv 31.4,5 nota).
(4) A marca essencial do nazireado i.e., sua total consagrao a Deus e aos seus padres mais
elevados um dever do crente em Cristo (cf. Rm 12.1; 2Co 6.17; 7.1). A abstinncia de tudo quanto
possa levar a pessoa ao pecado, estimular o desejo por coisas prejudiciais, abrir caminho dependncia
de drogas ou do lcool, ou levar um irmo ou irm a tropear, to necessrio para o crente hoje quanto
o era para o nazireu dos tempos do AT (ver 1Ts 5.6 nota; Tt 2.2).
QUESTIONRIO DO EV. LUIZ HENRIQUE www.henriqueestudos.cjb.net
1- Quem foi o primeiro homem amaldioado por causa de uma bebedeira?
R=_________________
2- Qual o fator indispensvel para motivao, nas festas mundanas?
R=________________________
3- Cite alguns dos sofrimentos que a bebida alcolica traz aos lares e nas pessoas que bebem:
R=_______________________,____________________,___________________,_________
_____________,
_________________________,____________________,_____________________________
_____________.
4- Que tipo de servos JESUS condenou na sua vinda?
R=______________________,____________________,____________________e_________
_____________.
5- Qual o posicionamento do Cristo, quanto ao vcio?
R=_________________________________.
6- Que tipo de Vinho JESUS bebeu?
R=_______________________________________.
7- Quais tipos de bebidas alcolicas o crente pode tomar?
R=________________________.
8- Quais substncias prejudiciais ao ser humano existem no fumo? Cite algumas:
R=________________,___________________,________________________________.____
_________________.
9- Quantas pessoas morrem, no Brasil, estimativamente a cada ano devido ao fumo?
R=_______________________________.
10- O que acontece com um viciado quando o mesmo aceita a JESUS CRISTO como Senhor e
Salvador?
R=___________________________________.
11- As drogas so agentes para destrio de vidas usadas por quem?
R=__________________________.
12- Qual a melhor preveno contra as drogas? Complete:
"Instrui o _____________________ no caminho em que deve_________________e, at
quando ___________________,
no se _________________________dele". Pv 22.6.
13- O que as propagandas e comerciais prometem aos incautos jogadores?
R=___________________________________________.
14- Complete:
"Aquele que tem um olho __________corre atrs das ___________________, mas no sabe
que h de vir sobre ele a ____________________________". Pv 28.22.
15- Aquele que joga est pensando em trabalhar ou folgar (indo contra a palavra de DEUS em
Ef 4.28)?
R=____________________.
16- Um homem entregue ao vicio do jogo capaz de chegar a entregar o que aos seus
credores?
R=____________________________,_____________________,_______________________
__________,
______________________________,_____________________,_______________________
___________.
17- O que seria correto ao governo fazer ao invs de insentivar o jogo?
R=_________________________________________________________________________
___________
___________________________________________________________________________
__________.
QUESTIONRIO DA REVISTA:
1. Como a Bblia v o vcio do alcoolismo?
R. ________________________________________________.
2. Quem, na Bblia, protagonizou a primeira bebedeira?
R. _________________________________________________.
3. De acordo com Rm 14.17, o que o Reino de Deus?
R.
___________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
__.
4. Por que o cristo no deve fumar?
R.
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
__.
5. Qual o principal motivo que leva algum s drogas?
R._________________________________________________.

Principais fontes de pesquisa:

CD CPAD = Lies Bblicas
CD BEP CPAD www.cpad.com.br
http://www.cardiol.br/funcor/epide/fumoepid.htm
http://www.taps.org.br/minfantil01.htm
http://www.uol.com.br/parceriacontradrogas/tiresuasduvidas.htm
http://www.espada.eti.br/n1042.asp
Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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 Lio 13 - O cristo e a poltica

Estudos:

- Poltica luz da Bblia

- O cristo e sua responsabilidade com as eleies

- Polticos evanglicos ou polticos aos evanglicos
- Orientao poltica para o povo de Deus
- Voto tico
- A igreja e a poltica
- F crist e participao poltica
- Voto de cabresto nas igreja
- Evanglicos e cidadania: livra-nos do mal
- Calvinismo versus poltica
- Um presidente evanglico?
- Presidente evanglico
- tempo de poltica
- Um cabo eleitoral muito poderoso

Livros:

- Cristianismo e Poltica - Robinson Cavalcanti - Editora Ultimato

- O igreja, o pas e o mundo - Robinson Cavalcanti - Editora Ultimato

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Moiss Soares da Cmara

TEXTO UREO:
Quando os justos triunfam, h grande alegria; mas, quando os mpios sobem, os homens escondem-se
(Pv 28.12).
Ne 8.2 E Esdras, sacerdote, trouxe a Lei perante a congregao, assim de homens como de mulheres e
de todos os entendidos para ouvirem, no primeiro dia do stimo ms.3 E leu nela, diante da praa, que
est diante da Porta das guas, desde a alva at ao meio-dia, perante homens, e mulheres, e
entendidos; e os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao livro da Lei. 4 E Esdras, o escriba, estava
sobre um plpito de madeira, que fizeram para aquele fim; e estavam em p junto a ele, sua
mo direita, Matitias, e Sema, e Anaas, e Urias, e Hilquias, e Maasias; e sua mo esquerda, Pedaas, e
Misael, e Malquias, e Hasum, e Hasbadana, e Zacarias, e Mesulo.
O plpito local para pregao e explanao da palavra de DEUS.
VERDADE PRTICA:
Como cidados do cu, os cristos j tm seu representante legtimo, que o Esprito Santo de Deus.
Como
cidados da terra, precisamos influir nos destinos da nao.
LEITURA DIRIA:
Segunda Fp 4.3b Nomes no livro da vida com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da
vida.
Ap 3.5 O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro
da vida; e confessarei o
seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos.
Ap 20.15 E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo.
RISCAREI O SEU NOME. Fica claro que qualquer pessoa que experimenta o novo nascimento, mas que
posteriormente deixa de perseverar na f e de viver vitoriosamente, ter seu nome tirado do livro da vida
(ver 2.7 nota). Ter o nome apagado do livro da vida perder a prpria vida eterna (2.7,10,11) e ser
finalmente lanado no lago de fogo (20.15). isso que o Esprito diz s igrejas (v. 6; 13.8; 17.8; 20.12;
21.17; cf. x 32.32).

Tera Jo 1.12 Somos filhos de Deus

Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu
nome,
FILHOS DE DEUS. O homem tem o poder -(o direito) de se tornar filho de Deus somente se crer no nome
de Cristo. Quando ele o recebe, nasce de novo e feito filho de Deus (3.1-21). Portanto, nem todas as
pessoas so "filhos de Deus" no sentido bblico.

Quarta Rm 8.17 Co-herdeiros de Cristo

E, se ns somos filhos, somos, logo, herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se
certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados.
O MESMO ESPRITO TESTIFICA. O Esprito Santo nos transmite a confiana de que, por Cristo e em
Cristo, agora somos filhos de Deus (v. 15). Ele torna real a verdade de que Cristo nos amou, ainda nos
ama e vive por ns no cu, como nosso Mediador (cf. Hb 7.25). O Esprito tambm nos revela que o Pai
nos ama como seus filhos por adoo, no menos do que Ele ama seu Filho Unignito (Jo 14.21,23;
17.23). Finalmente, o Esprito cria em ns o amor e a confiana que nos capacitam a lhe clamar: "Aba,
Pai" (v. 15).
Tg 2.5 Ouvi, meus amados irmos. Porventura, no escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem
ricos na f e herdeiros do Reino que prometeu aos que o amam?

Quinta Fp 3.20 Nossa cidade est nos cus

Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo,
NOSSA CIDADE EST NOS CUS. O termo "cidade" aqui (gr. politeuma) significa "cidadania" ou "ptria".
Paulo ressalta que os cristos j no so cidados deste mundo: tornaram-se estranhos e peregrinos na
terra (Rm 8.22-24; Gl 4.26; Hb 11.13; 12.22,23; 13.14; 1 Pe 1.17; 2.11).
(1) No que diz respeito ao nosso comportamento, valores e orientao na vida, o cu agora a nossa
cidade. Nascemos de novo (Jo 3.3); nossos nomes esto registrados nos livros do cu (4.3); nossa vida
est orientada por padres celestiais, e nossos direitos e herana esto reservados no cu.
(2) para o cu que
nossas oraes sobem (2 Cr 6.21; 30.27) e para onde nossa esperana est voltada. Muitos dos nossos
amigos e familiares j esto l, e ns tambm estaremos ali dentro em breve. Jesus tambm est ali,
preparando-nos um lugar. Ele prometeu voltar e nos levar para junto dEle (ver Jo 14.2,3; cf. Jo 3.3;
14.1-4; Rm 8.17; Ef 2.6; Cl 3.1-3; Hb 6.19,20; 12.22-24; 1 Pe 1.4,5; Ap
7.9-17). Por essas razes, desejamos profundamente uma cidade melhor, ou seja: a cidade celestial. Por
isso, Deus no se envergonha de ser chamado nosso Deus, e Ele j nos preparou uma cidade eterna (Hb
11.16)
Sexta Gl 6.10 Fazer bem aos domsticos da f
Ento, enquanto temos tempo, faamos o bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f.
REPARTA COM AQUELE. dever de todos que recebem o ensino da Palavra de Deus ajudar a sustentar
materialmente queles que lhes ensinam a Palavra (1 Co 9.14; 1 Tm 5.18). Dentre os que so dignos
desse sustento esto os fiis pastores, obreiros, mestres, evangelistas e missionrios (1 Co 9.14; 3 Jo 6-
8). Deixar de prover seu sustento, quando h recursos disponveis, semear egosmo na carne e ceifar a
corrupo (vv. 7-9). Dar queles que ministram a Palavra faz parte do cumprimento desta ordem: "fazei
bem aos domsticos da f" (v. 10); "porque a seu tempo ceifaremos" (v. 9), tanto o galardo (Mt
10.41,42) como a vida eterna (v. 8).

Sbado Pv 28.12 Alegria com os justos

Quando os justos triunfam, h grande alegria; mas, quando os mpios sobem, os homens escondem-se.
Pv 11.10 No bem dos justos, exulta a cidade; e, perecendo os mpios, h jbilo.
Pv 28.28 Quando os mpios sobem, os homens se escondem, mas, quando eles perecem, os justos se
multiplicam.
Pv 29.2 Quando os justos se engrandecem, o povo se alegra, mas, quando o mpio domina, o povo
suspira.
Ec 10.6 O tolo, assentam-no em grandes alturas, mas os ricos esto assentados em lugar baixo.
LEITURA BBLICA EM CLASSE:
ROMANOS 8.17= E, se ns somos filhos, somos, logo, herdeiros tambm, herdeiros de Deus e
co-herdeiros de Cristo; se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos
glorificados.

HEBREUS 11.13= Todos estes morreram na f, sem terem recebido as promessas, mas, vendo-
as de longe, e crendo nelas, e abraando-as, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos
na terra.
PORQUE ESPERAVA A CIDADE. Abrao sabia que a terra que lhe fora prometida, aqui no mundo, no era
o fim da sua jornada. Pelo contrrio, o fim era bem alm, na cidade celestial, que Deus preparara para
seus servos fiis. Abrao serve de exemplo a todo o povo de Deus; devemos reconhecer que estamos
apenas de passagem neste mundo, caminhando para nosso verdadeiro lar no cu. No devemos pensar
em segurana plena neste mundo, nem ficar fascinados por ele (vv. 14,16; 13.14). Devemos nos
considerar estrangeiros e exilados na terra. Esta no a nossa ptria, mas territrio estrangeiro; o fim da
nossa peregrinao ser uma ptria melhor (v.16), a "Jerusalm celestial" (12.22) e a "cidade
permanente" (13.14).
SEM TEREM RECEBIDO AS PROMESSAS. Estes santos do AT morreram, crendo que Deus tinha algo
melhor reservado para eles. Durante a sua vida, no viram a prometida bno final dos redimidos. Sua
esperana estava firmada na vida eterna com Deus, numa ptria celestial e tinham seus olhos fixos na
sua cidadania no novo cu e na nova terra (vv. 13-16; cf. Is 65.17; 66.22; Fp 3.20; Ap 21.1). Os crentes,
em nossos dias, da mesma forma, devem perseverar na f e confiar em Deus, mesmo quando no vem
todas as promessas de Deus cumpridas em suas vidas. A f que Deus aprova aquela que pode deixar
nas suas mos as suas promessas, para Ele as cumprir segundo a sua vontade.

PROVRBIOS 28.12= Quando os justos triunfam, h grande alegria; mas, quando os mpios
sobem, os homens escondem-se.
PROVRBIOS 28.28= Quando os mpios sobem, os homens se escondem, mas, quando eles
perecem, os justos se multiplicam.

OBJETIVOS:
Conduzir-se de modo digno diante de Deus, da ptria, de sua conscincia e das pessoas que o
cercam.
Mostrar que cidado do cu, exercendo o direito de cidado da terra.
INTRODUO
De todas as reas da vida do cidado, a poltica tem sido uma em que muitos cristos no tm
sido bem sucedidos, por no se conduzirem de modo digno diante de Deus, diante da ptria, da
conscincia e de seus pares, como o fizeram Daniel e seus companheiros no reino babilnico.

I. CONCEITO DE POLTICA

1. Poltica. O vocbulo poltica vem do grego, polis, cidade. A poltica, pois, procura
determinar a conduta ideal do Estado, pelo que seria uma tica social.
SOMOS UMA IGREJA MAIS PROPENSA A SENTIR DO QUE A PENSAR
@ PAULO ROMEIRO
No! O crescimento da presena evanglica no Brasil no est sendo acompanhado por uma formao
teolgica adequada! Uma das coisas que tem contribudo para esta resposta negativa a proliferao de
escolas e institutos bblicos despreparados, por toda a parte, sem bibliotecas. Assim, continuaremos
tendo uma igreja muito mais propensa a sentir do que a pensar ou refletir, tudo isso reforado por um
anti-intelectualismo que permeia grande parte dos evanglicos atualmente. Acho que a teologia
evanglica no pode influenciar a igreja catlica. Roma tem posies definidas e vem mantendo com
sucesso, ao longo do tempo, seus dogmas e posies. Basta verificar o comportamento dos ltimos papas
e principalmente do atual, Joo Paulo II. Aonde quer que v, ele jamais cede s presses para que haja
mudanas nas posies do catolicismo em relao ordenao de mulheres, s questes do aborto e do
controle de natalidade. verdade, no entanto, que a igreja evanglica, principalmente o seu segmento
pentecostal, tem influenciado a teologia e a liturgia da renovao carismtica catlica. O uso intenso de
smbolos, os mesmos cnticos e gestos - a aerbica do Senhor - tm sido transportados, com sucesso, do
ambiente neo-pentecostal para as missas do padre Marcelo Rossi e de outros. s vezes, alguns modismos
ou desvios doutrinrios influenciam um ou outro lder catlico, mas de forma isolada. o caso do padre
Alberto Gambarini, que usa os mesmos mtodos de arrecadar fundos de alguns televangelistas: vende
medalhas, apresenta ensinos questionveis tais como quebra de maldies hereditrias e outros na rea
de batalha espiritual. D a impresso de que ele um pastor tentando agradar catlicos ou um padre
tentando agradar evanglicos. Creio que a postura do catolicismo, de no negociar suas posies, deveria
servir de exemplo para evanglicos que no hesitam em incorporar novos modismos teolgicos e prticas
heterodoxas, baixando o padro de suas pregaes para conseguir mais adeptos e inchar suas igrejas.
Crise da ticaA chegada de polticos evanglicos a cargos pblicos no far diferena na tica poltica do
pas, pois o universo poltico evanglico no constitui, pelo menos por enquanto, uma referncia tica
para a sociedade. Basta ver que, nos ltimos anos, o envolvimento da maioria dos evanglicos com a
poltica produziu mais males do que benefcios. A prpria CPI do oramento revelou o triste fato de
deputados e organizaes evanglicas roubando o tesouro pblico. Vrios polticos evanglicos
sucumbiram aos subornos, mentiram, venderam votos e tornaram-se assunto de piada por parte dos
incrdulos. Creio que a crise da tica vivida por grande parte da igreja atualmente exige de seus lderes
respostas e aes urgentes. Muitos jovens evanglicos colam nas escolas e acham que no h nenhum
problema em faz-lo. Conheo pastores que, quando algum liga para sua casa, instruem os filhos a dizer
no telefone que o pai no est, ensinando-os a mentir. Basta ir s livrarias evanglicas para constatar o
grande nmero de cheques sem fundos emitidos por crentes. Como vamos ensinar aos polticos
brasileiros algo que no praticamos? Sei que h, pelo Brasil afora, lderes evanglicos e cristos sinceros,
mas no so a maioria e nem ganham visibilidade. Infelizmente, os que aparecem no representam a
melhor parte do mundo evanglico. A igreja precisa, com urgncia, colocar o ensino e a prtica da tica
bblica na sua agenda de prioridades. Ensinar e viver a tica crist o caminho a ser percorrido por ns,
se quisermos, de fato, ser o sal da terra e a luz do mundo (Mt 5: 1 3-16). Lamentavelmente, a atual tica
poltica evanglica representa um retrato negativo, oposto ao que devemos ser enquanto cidados e
cristos evanglicos. Paulo Romeiro - Jornalista, mestre em Teologia pelo Gordon-Conwell Theological
Seminary e presidente da Agncia de Informaes Religiosas.

II. O CRISTO COMO CIDADO DOS CUS

1. Nascidos de novo.
Registrados no livro da vida; o propsito de Deus livrar os que pertencem ao seu povo, cujos nomes
esto escritos "no livro" (i.e., no "livro da vida", ver Fp 4.3; Ap 3.5; 21.27). Esses colocaram sua f, em
definitivo, em Jesus como seu Messias, Salvador e Senhor.
1 Pe 1.2 eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e
asperso do sangue de Jesus Cristo: graa e paz vos sejam multiplicadas. Rm 11.7; Cl 3.12; 1 Tm 5.21;
Tt 1.1; Ap 17.14

2. Nossa ptria est nos cus.

Hb 11.14 Porque os que isso dizem claramente mostram que buscam uma ptria. 15 E se, na verdade,
se lembrassem daquela de onde haviam sado, teriam oportunidade de tornar. 16 Mas, agora, desejam
uma melhor, isto , a celestial. Pelo que tambm Deus no se envergonha deles, ode se chamar seu
Deus, porque j lhes preparou uma cidade.
SEM TEREM RECEBIDO AS PROMESSAS. Estes santos do AT morreram, crendo que Deus tinha algo
melhor reservado para eles. Durante a sua vida, no viram a prometida bno final dos redimidos. Sua
esperana estava firmada na vida eterna com Deus, numa ptria celestial e tinham seus olhos fixos
na sua cidadania no novo cu e na nova terra (vv. 13-16; cf. Is 65.17; 66.22; Fp 3.20; Ap 21.1). Os
crentes, em nossos dias, da mesma forma, devem perseverar na f e confiar em Deus, mesmo quando
no vem todas as promessas de Deus cumpridas em suas vidas. A f que Deus aprova aquela que
pode deixar nas suas mos as suas promessas, para Ele as cumprir segundo a sua vontade.
3. No temos permanncia aqui.
Jo 15.19 Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas, porque no sois do mundo,
antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos aborrece.
TAMBM VOS PERSEGUIRO. Enquanto os seguidores de Cristo estiverem neste mundo, sero odiados,
perseguidos, caluniados e rejeitados por amor a Ele. O mundo o grande opositor de Cristo e do seu
povo no decurso da histria.
(1) O verdadeiro crente deve compreender que o mundo - inclusive as falsas igrejas e organizaes
religiosas - sempre se opor a Deus e aos princpios do seu reino; assim, o mundo continuar sendo at
ao fim, o inimigo e perseguidor dos crentes fiis (Tg 4.4; ver Mt 5.10).
(2) A razo por que os crentes sofrem por serem basicamente diferentes; no so do mundo e foram
escolhidos do meio "do mundo" (v. 19). Os valores, padres e modo de viver dos fiis, entram em conflito
com os mtodos inquos da sociedade perversa em meio qual vivem. Recusam qualquer transigncia
com os padres mpios, e, em contrrio a isso, apegam-se s "coisas que so de cima e no nas que so
da terra" (Cl 3.2).

III. O CRISTO COMO CIDADO NA TERRA

1. Os direitos polticos. O cristo, como cidado brasileiro, tanto pode votar, como candidatar-
se a cargos eletivos.
Captulo I, do Ttulo II da CF/88, localizamos as normas cogentes, que tratam dos direitos e garantias
fundamentais em consonncia com os direitos e deveres individuais e coletivos da pessoa. Desse modo e,
agora, especificamente sobre o tema proposto, o artigo 5 da CF/88 assim estabelece: "Art. 5 - Todos
so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade , nos termos seguintes:VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de
culto e suas liturgias;VIII - ningum ser privado de direitos por motivos de crena religiosa ou de
convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e
recusar-se a cumprir prestao alternativa fixada em lei;

2. O cristo como eleitor.

Uma verdadeira igreja marcada pela ao do Esprito Santo, que, entre outras coisas, separa dentre os
seus membros alguns que so enviados como profetas e evangelistas (At. 13:1-3). O Esprito no indica
na igreja candidatos a cargos polticos, como no indica professores, administradores de empresas,
jornalistas, etc. Isto no impede que haja candidatos evanglicos. O que a igreja deve fazer produzir
cristos maduros que possam ocupar os mais diferentes postos na sociedade, onde, se fiis a Cristo, iro
destacar-se pela lisura, responsabilidade e trabalho. Se um candidato no tem habilidades para a funo,
no tem conscincia do que lhe espera, nem comprovada maturidade e testemunho de vida
irrepreensvel, no merece nosso voto, mesmo que seja membro de uma igreja evanglica.
A Cidadania no Brasil Atual
A constituio Brasileira de 1988 assegurou aos cidados brasileiros os direitos j tradicionalmente
reconhecidos, como o direito de votar para escolher representantes do Legislativo e no Executivo e o
direito de se candidatar para esses cargos. No ficou, porm, apenas nisso, sendo importante assinalar
que essa Constituio ampliou bastante os direitos da cidadania.
Como inovao, foi dado ao cidado o direito de apresentar projetos de lei, por meio de iniciativa popular,
tanto ao Legislativo federal quanto s Assemblias Legislativas dos Estados e as Cmaras Municipais. Foi
assegurado tambm o direito de participar de plebiscito ou referendo, quando forem feitas consultas ao
povo brasileiro sobre projetos de lei ou atos do governo. Alm disso, foi atribudo tambm aos cidados
brasileiros o direito de propor certas aes judiciais, denominadas garantias constitucionais,
especialmente previstas para a garantia de direitos fundamentais. Entre essas aes esto a Ao Popular
e o Mandado de Segurana, que visam impedir abusos de autoridades em prejuzo de direitos de um
cidado ou de toda a cidadania.
A par disso, a Constituio prev a participao obrigatria de representantes da comunidade em rgos
de consulta e decises sobre os direitos da criana e do adolescente, bem como na rea da educao e da
sade. Essa participao configura o exerccio de direitos da cidadania e muito importante para a
democratizao da sociedade.
Em todos os Estados do mundo, inclusive no Brasil, a legislao estabelece exigncias mnimas para que
um cidado exera os direitos relacionados com a vida pblica, o que significa a imposio de restries
para que algum exera os direitos da cidadania. De certo modo, isso mantm a diferenciao entre
cidados e cidados ativos. O dado novo que no sculo vinte, sobretudo a partir de sua Segunda
metade, houve o reconhecimento de que muitas dessas restries eram anti-democrticas e por isso elas
foram sendo eliminadas. Um exemplo muito expressivo dessa mudana o que aconteceu com o direito
de cidadania das mulheres. Em grande parte do mundo as mulheres conquistaram o direito de votar e de
ocupar todos os cargos pblicos, eliminando-se uma discriminao injusta que, no entanto, muitos efeitos
ainda permanece na prtica.
Por ltimo, importante assinalar que os direitos da cidadania so, ao mesmo tempo, deveres. Pode
parecer estranho dizer que uma pessoa tem o dever de exercer os seus direitos, porque isso d a
impresso de que tais direitos so convertidos em obrigaes. Mas a natureza associativa da pessoa
humana, a solidariedade natural caracterstica da humanidade, a fraqueza dos indivduos isolados quando
devem enfrentar o Estado ou grupos sociais poderosos so fatores que tornam necessria a participao
de todos nas atividades sociais. Acrescente-se a isso a impossibilidade de viver democraticamente se os
membros da sociedade externarem suas opinies e sua vontade. Tudo isso torna imprescindvel que os
cidados exeram seus direitos de cidadania.

a) Antes de votar.
Orar sempre a melhor soluo, antes de se fazer qualquer coisa, pois a vontade de DEUS
soberana (Mt 6.10; 7.21; 10.29; 12.50; 18.14; 21.31; 26.42; Mc 3.35)
Devemos questionar seriamente os candidatos que prometem usar os seus cargos para a pregao do
evangelho. Naturalmente um cristo que ocupa um cargo pblico ser um embaixador de Cristo, mas isto
todos ns somos, em qualquer lugar, em qualquer tempo, em qualquer funo.
Esta questo reflete muito mais nossas contnuas decepes com os polticos do que a nossa dvida
diante da mltipla possibilidade de escolha entre bons candidatos. Em quem votar? Se dissermos "Em
ningum" ou "em branco", no estaremos respondendo com seriedade ao nosso compromisso cristo,
pois acabaramos favorecendo, com nossa omisso, algum partido ou candidato. No Brasil h dezenas de
partidos. Devemos olhar o partido, seus objetivos e propostas. Mas, acima dos partidos, devemos olhar o
candidato. Neste ponto, o texto das Escrituras nos serve de analogia, pois o homem pblico deve ser
"dicono" - um servidor. No seu posto deveria buscar no os seus interesses prprios, mas o da
coletividade. ele respeitvel? De uma s palavra? Experiente? Governa bem a sua prpria vida? No
ele ganancioso? Beberro? No sejamos pessimistas ao extremo. Vamos votar de maneira consciente,
sem aceitar manipulaes. Nossa confiana no posta em homens, mas em Deus que nos governar
atravs deles.
b) Jamais vender seu voto.
O voto do cristo deve ser dado de forma consciente, ou seja, sem anular ou sem deixar a cdula em
branco, mostrando respeito pelas coisas pblicas e pensando no bem-estar da populao (Gn 6.9,10; 1 Jo
3.17,18; Rm 13.10), e no visando interesses pessoais. No assim que acontece quando muitos do o
seu voto por um par de sapatos, por uma receita mdica, culos, materiais de construo etc., sem
nenhuma noo do que est fazendo (Am 2.6; 8.6).
Muitas vezes o cristo vota em pessoas que no tm nenhum temor a Deus e aos homens, e nem s
coisas pblicas (Pv 1.7; Dn 1.17-20).
A representao da igreja no mundo poltico de suma importncia para defender os interesses
pblicos, morais, sociais, educacionais e assistenciais, entre outros, e possui fundamentao bblica (1 Tm
3.16,17; Sl 119.105). Bem-aventurada a nao cujo Deus o Senhor.

c) Preferncia por candidato cristo.

Nossa formao moral, tica e espiritual nos d plena condio para melhor servir sociedade em
qualquer rea, inclusive na poltica.
J 34.30 para que o mpio no reine, e no haja quem iluda o povo.
Sl 71.4 Livra-me, Deus meu, da mo do mpio, do poder do homem injusto e cruel,
Pv 17.15 O que justifica o mpio, e o que condena o justo, so abominveis ao Senhor, tanto um como o
outro.
Pv 18.5 No bom ter respeito pessoa do mpio, nem privar o justo do seu direito.
Pv 28.15 Como leo bramidor, e urso faminto, assim o mpio que domina sobre um povo pobre.
Pv 29.2 Quando os justos governam, alegra-se o povo; mas quando o mpio domina, o povo geme.
Is 26.10 Ainda que se mostre favor ao mpio, ele no aprende a justia; at na terra da retido ele pratica
a iniqidade, e no atenta para a majestade do Senhor.
d) Exemplos de polticos sbios.
Pv 11.14 ; Gn 41.41-44; Ed 7 -10; Ne ; Dn 6.1-3.
Fara pe Jos como governador do Egito
Gn 41.38 E disse Fara a seus servos: Acharamos um varo como este, em quem haja o Esprito de
Deus? 39 Depois, disse Fara a Jos: Pois que Deus te fez saber tudo isto, ningum h to entendido e
sbio como tu. 40 Tu estars sobre a minha casa, pe por tua boca se governar todo o meu povo;
somente no trono eu serei maior que tu. 41 Disse mais Fara a Jos: Vs aqui te tenho posto sobre toda
a terra do Egito.
e) Quando os justos so eleitos.
Pv 11.14 No havendo sbia direo, o povo cai, mas, na multido de conselheiros, h
segurana.
f) Quando os mpios so eleitos.
Pv 28.28 Quando os mpios sobem, os homens se escondem, mas, quando eles perecem, os
justos se multiplicam.
Sl 50.16 Mas ao mpio diz Deus: Que fazes tu em recitares os meus estatutos, e em tomares o
meu pacto na tua boca,
17 visto que aborreces a correo, e lanas as minhas palavras para trs de ti? 18 Quando vs um ladro,
tu te comprazes nele; e tens parte com os adlteros. 19 Soltas a tua boca para o mal, e a tua lngua
trama enganos.

g) O que a igreja pode sofrer com os maus polticos.

Os polticos que no conhecem a palavra de DEUS esto a agradar os diversos grupos que
existem sem se importar com o que certo ou errado, o que lhes interessa votos e dinheiro
na sua ou em outro paraso fiscal; no esto (em sua esmagadora maioria) nem um pouco
interessados em resolver os problemas sociais de nosso pas e muito menos preocupados
ainda com o que DEUS acha. Vem por a diversos projetos que sero votados no ano de 2003,
que so projetos de altssima importncia para nosso pas e para nossas famlias; como o
projeto de lei que d direitos constitucionais unio de pessoas do mesmo sexo, a legalizao
da maconha, e outros projetos de mpios inspirados por Satans.

h) O perigo do envolvimento da igreja local.

Ne 8.2 E Esdras, sacerdote, trouxe a Lei perante a congregao, assim de homens como de mulheres e
de todos os entendidos para ouvirem, no primeiro dia do stimo ms.3 E leu nela, diante da praa, que
est diante da Porta das guas, desde a alva at ao meio-dia, perante homens, e mulheres, e
entendidos; e os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao livro da Lei. 4 E Esdras, o escriba, estava
sobre um plpito de madeira, que fizeram para aquele fim; e estavam em p junto a ele, sua
mo direita, Matitias, e Sema, e Anaas, e Urias, e Hilquias, e Maasias; e sua mo esquerda, Pedaas, e
Misael, e Malquias, e Hasum, e Hasbadana, e Zacarias, e Mesulo.
O plpito local para pregao e explanao da palavra de DEUS. O plpito local de onde sai
a mensagem de DEUS para os homens e no local de espritas, maons, macumbeiros,
feiticeiros e idlatras difundirem suas doutrinas satnicas e ainda por cima ganharem os votos
(apoio) dos crentes. Os nossos lderes devem tomar o cuidado devido com o rebanho que
JESUS CRISTO lhes entregou para apascentarem e no vender as ovelhas do BOM PASTOR.
Jo 2.16 e disse aos que vendiam as pombas: Tirai daqui estas coisas; no faais da casa de
meu Pai casa de negcio. (os cd's e fitas e harpas so os pombos, os carneiros e bois da oferta
ao Senhor que profanam o o local de adorao. (Ml 1.10 Oxal que entre vs houvesse at um
que fechasse as portas para que no acendesse debalde o fogo do meu altar. Eu no tenho
prazer em vs, diz o Senhor dos exrcitos, nem aceitarei oferta da vossa mo.)
2 Pe 2.3 tambm, movidos pela ganncia, e com palavras fingidas, eles faro de vs negcio; a
condenao dos quais j de largo tempo no tarda e a sua destruio no dormita.
CONCLUSO:

O cristo no pode ser contrrio a uma atividade que busca a conduta ideal do Estado; desde
que no se corrompa e nem d motivo de escndalos ao evangelho de JESUS CRISTO, aquele
em quem fomos eleitos desde a fundao do mundo. Mt 25.34
Ef 1.4 como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo,
para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade,

ELEIO E PREDESTINAO
Ef 1.4,5 Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e
irrepreensveis diante dele em caridade, e nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si
mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade.
ELEIO. A escolha por Deus daqueles que crem em Cristo uma doutrina importante (ver Rm 8.29-33;
9.6-26; 11.5, 7, 28; Cl 3.12; 1Ts 1.4; 2Ts 2.13; Tt 1.1). A eleio (gr. eklegoe) refere-se escolha feita
por Deus, em Cristo, de um povo para si mesmo, a fim de que sejam santos e inculpveis diante dEle (cf.
2Ts 2.13). Essa eleio uma expresso do amor de Deus, que recebe como seus todos os que recebem
seu Filho Jesus (Jo 1.12). A doutrina da eleio abarca as seguintes verdades:
(1) A eleio cristocntrica, i.e., a eleio de pessoas ocorre somente em unio com Jesus
Cristo. Deus nos elegeu em Cristo para a salvao (1.4; ver v. 1, nota). O prprio Cristo o primeiro de
todos os eleitos de Deus. A respeito de Jesus, Deus declara: Eis aqui o meu servo, que escolhi (Mt
12.18; cf. Is 42.1,6; 1Pe 2.4). Ningum eleito sem estar unido a Cristo pela f.
(2) A eleio feita em Cristo, pelo seu sangue; em quem [Cristo]... pelo seu sangue (1.7). O
propsito de Deus, j antes da criao (1.4), era ter um povo para si mediante a morte redentora de
Cristo na cruz. Sendo assim, a eleio fundamentada na morte sacrificial de Cristo, no Calvrio, para
nos salvar dos nossos pecados (At 20.28; Rm 3.24-26).
(3) A eleio em Cristo em primeiro lugar coletiva, i.e., a eleio de um povo (1.4,5, 7, 9; 1Pe
1.1; 2.9). Os eleitos so chamados o seu [Cristo] corpo (1.23; 4.12), minha igreja (Mt 16.18), o
povo adquirido por Deus (1Pe 2.9) e a noiva de Cristo (Ap 21.9). Logo, a eleio coletiva e abrange
o ser humano como indivduo, somente medida que este se identifica e se une ao corpo de Cristo, a
igreja verdadeira (1.22,23; ver Robert Shank, Elect in the Son (Eleitos no Filho). uma eleio como a de
Israel no AT (ver Dt 29.18-21; 2Rs 21.14).
(4) A eleio para a salvao e a santidade do corpo de Cristo so inalterveis. Mas
individualmente a certeza dessa eleio depende da condio da f pessoal e viva em Jesus Cristo, e da
perseverana na unio com Ele. O apstolo Paulo demonstra esse fato da seguinte maneira: (a) O
propsito eterno de Deus para a igreja que sejamos santos e irrepreensveis diante dele (1.4). Isso se
refere tanto ao perdo dos pecados (1.7) como santificao e santidade. O povo eleito de Deus est
sendo conduzido pelo Esprito Santo em direo santificao e santidade (ver Rm 8.14; Gl 5.16-25). O
apstolo enfatiza repetidas vezes o propsito supremo de Deus (ver 2.10; 3.14-19; 4.1-3, 13,14; 5.1-
18). (b) O cumprimento desse propsito para a igreja como corpo no falhar: Cristo a apresentar a si
mesmo igreja gloriosa... santa e irrepreensvel (5.27). (c) O cumprimento desse propsito para o crente
como indivduo dentro da igreja condicional. Cristo nos apresentar santos e irrepreensveis diante
dele (1.4), somente se continuarmos na f. A Bblia mostra isso claramente: Cristo ir vos apresentar
santos, e irrepreensveis, e inculpveis, se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na f e no vos
moverdes da esperana do evangelho (Cl 1.22,23).
(5) A eleio para a salvao em Cristo oferecida a todos (Jo 3.16,17; 1Tm 2.4-6; Tt 2.11; Hb
2.9), e torna-se uma realidade para cada pessoa consoante seu prvio arrependimento e f, ao aceitar o
dom da salvao em Cristo (2.8; 3.17; cf. At 20.21; Rm 1.16; 4.16). Mediante a f, o Esprito Santo
admite o crente ao corpo eleito de Cristo (a igreja) (1 Co 12.13), e assim ele torna-se um dos eleitos.
Da, tanto Deus quanto o homem tm responsabilidade na eleio (ver Rm 8.29 nota; 2Pe 1.1-11).
A PREDESTINAO. A predestinao (gr. proorizo) significa decidir de antemo e se aplica aos
propsitos de Deus inclusos na eleio. A eleio a escolha feita por Deus, em Cristo, de um povo
para si mesmo (a igreja verdadeira). A predestinao abrange o que acontecer ao povo de Deus (todos
os crentes genunos em Cristo).
(1) Deus predestina seus eleitos a serem: (a) chamados (Rm 8.30); (b)justificados (Rm 3.24; 8.30);
(c) glorificados (Rm 8.30); (d) conformados imagem do Filho (Rm 8.29); (e) santos e inculpveis (1.4);
(f) adotados como filhos (1.5); (g) redimidos (1.7); (h) participantes de uma herana (1.14); (i) para o
louvor da sua glria (1.12; 1Pe 2.9); (j) participantes do Esprito Santo (1.13; Gl 3.14); e (l) criados em
Cristo Jesus para boas obras (2.10).
(2) A predestinao, assim como a eleio, refere-se ao corpo coletivo de Cristo (i.e., a
verdadeira igreja), e abrange indivduos somente quando inclusos neste corpo mediante a f viva em
Jesus Cristo (1.5, 7, 13; cf. At 2.38-41; 16.31).
RESUMO. No tocante eleio e predestinao, podemos aplicar a analogia de um grande navio viajando
para o cu. Deus escolhe o navio (a igreja) para ser sua prpria nau. Cristo o Capito e Piloto desse
navio. Todos os que desejam estar nesse navio eleito, podem faz-lo mediante a f viva em Cristo.
Enquanto permanecerem no navio, acompanhando seu Capito, estaro entre os eleitos. Caso algum
abandone o navio e o seu Capito, deixar de ser um dos eleitos. A predestinao concerne ao destino do
navio e ao que Deus preparou para quem nele permanece. Deus convida todos a entrar a bordo do navio
eleito mediante Jesus Cristo.
QUESTIONRIO DE EV.LUIZ HENRIQUE www.henriqueestudos.cjb.net
1- Por que os Cristos no tem sido bem sucedidos na poltica?
R____________________________________________________
2- Na poltica divina quem so os j eleitos que esto inscritos no livro da vida?
R__________________________
3- Onde est nossa verdadeira ptria?
R__________________________
4- Qual a verdadeira cidadania do crente?
R______________________________
5- Em qual atividade aqui na terra podemos dizer que existe realmente corrupo?
R______________________________
6- Os cristos podem votar e serem votados de acordo com a lei vigente em nosso pas?
R____________________
7- Na hora de votar o cristo deve exercer seu direito de cidado da ___________________.
8- Antes de votar o crente deve saber a vontade de DEUS pela ________________________.
9- O que revela um profundo subdesenvolvimento cultural e anti-tico?
R____________________________o voto.
10- Quais devem ser as caractersticas de um bom candidato alm de ser cristo?
R________________________com o reino de DEUS, bom testemunho na________________,
que seja______________________________, cumpridor de seus como
___________e________________,
que tenha vocao para a vida______________________________.
11- A quem no convm o envolvimento com a poltica, pois seu chamado foi para o
ministrio?
R______________________________________________
12- Cite pelo menos quatro servos de DEUS que governaram ou participaram de governos e
foram exemplo:
R___________________________,____________________,_________________e________
___________________.
13- Pelo que os cristos precisam orar nessa hora deciso poltica ?
R__________________________________________________________________________
_____________.
14- Cite algumas caractersticas dos mpios que na maioria das vezes ganham as eleies:
R__________________________________________________________________________
_____________
___________________________________________________________________________
_____________
___________________________________________________________________________
_____________
15- Cite alguns projetos que podero se aprovados ou no pelos prximos polticos que sero
votados nesta eleio:
R a-Unio civil entre pessoas do mesmo__________________
b- Legalizao do__________________________
c- Legalizao da __________________________
d- Legalizao da __________________________
e- Legalizao do jogo do __________________
f- Legalizao dos _________________________
e- Legalizao da__________________________
16- Os pastores e a Igreja devem se envolver em poltica?
R________________________
17- O plpito local para se falar de quais assuntos?
R__________________________,______________________________________,_________
__________________________
QUESTIONRIO DA REVISTA:
1. O que a poltica procura definir?
R._________________________________________________________________________________

2. O que a politicagem?
R._________________________________________________________________________________

3. Porque um cristo no deve vender seu voto?

R. _________________________________________________________________________________

4. Que recomenda Gl 6.10?

R. __________________________________________________________________________________

5. Como devemos nos posicionar ante a realidade poltica em nosso Pas?

R.
___________________________________________________________________________________

Minha radical oposio PESSOAL:

POLTICA, ISSO COISA PARA CRISTOS?
NS, OS EVANGLICOS PRECISAMOS ENTENDER QUE FOMOS ESCOLHIDOS DENTRE
TANTOS, PELO PRPRIO SENHOR JESUS CRISTO (Jo 15.16), NO PARA PREGAR O REINO
MUNDANO E NEM ESTAMOS AQUI PARA REPRESENTAR-NOS A NS MESMOS OU AO POVO
EVANGLICO. NS NO QUEREMOS NENHUM CORRUPTO, OU MERCENRIO, OU DESVIADO NOS
REPRESENTANDO E MANCHANDO O NOME DE NOSSO SENHOR E MESTRE JESUS CRISTO QUE
SENDO EM FORMA DE DEUS HUMILHOU-SE A SI MESMO,TOMANDO A FORMA DE HOMEM.
FILIPENSES [2.1-9; 15]
1 Portanto, se h alguma exortao em Cristo, se alguma consolao de amor, se alguma comunho do
Esprito, se alguns entranhveis afetos e compaixes,
2 completai o meu gozo, para que tenhais o mesmo modo de pensar, tendo o mesmo amor, o mesmo
nimo, pensando a mesma coisa;
3 nada faais por contenda ou por vanglria, mas com humildade cada um considere os outros superiores
a si mesmo;
4 no olhe cada um somente para o que seu, mas cada qual tambm para o que dos outros.
5 Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus,
6 o qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar,
7 mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens;
8 e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente at a morte, e morte
de cruz.
9 Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu o nome que sobre todo nome;

15 para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus imaculados no meio de uma gerao
corrupta e perversa, entre a qual resplandeceis como luminares no mundo,
16 retendo a palavra da vida; para que no dia de Cristo eu tenha motivo de gloriar-me de que no foi em
vo que corri nem em vo que trabalhei.
FOMOS CHAMADOS PARA PREGAR O EVANGELHO DO REINO DE DEUS, DO CU.
Jo 18.36 Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo,
pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; entretanto o meu reino no
daqui.
QUEM REPRESENTA OS EVANGLICOS DIANTE DO MUNDO JESUS CRISTO DE NAZAR.
Vejamos como o mundo olha para JESUS:
ISAAS [53]
2 Pois foi crescendo como renovo perante ele, e como raiz que sai duma terra seca; no tinha formosura
nem beleza; e quando olhvamos para ele, nenhuma beleza vamos, para que o desejssemos.
3 Era desprezado, e rejeitado dos homens; homem de dores, e experimentado nos sofrimentos; e, como
um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e no fizemos dele caso algum.

A CRUZ LOUCURA PARA O MUNDO, POIS REPRESENTA A VIDA SIMPLES E HUMILDE

(SOFRIMENTO, ANGSTIA, DOR, LGRIMAS PELOS QUE PERECEM EM SEUS DESEJOS CARNAIS
DE SENSUALIDADE E RIQUEZAS)
I CORINTIOS [1]
18 Porque a palavra da cruz deveras loucura para os que perecem; mas para ns, que somos salvos,
o poder de Deus.

O EVANGLICO QUE ENTRA NA POLTICA EST BUSCANDO GLRIA E RIQUEZA AQUI.

MATEUS 16 26 Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua vida? ou que dar
o homem em troca da sua vida?
TENDO COMO BASE SOMENTE O VELHO TESTAMENTO, QUANDO DEUS USOU ALGUNS DE SEUS
SERVOS PARA DIRIGIREM E COMANDAREM PASES
GNESIS [41]
38 Perguntou, pois, Fara a seus servos: Poderamos achar um homem como este, em quem haja o
esprito de Deus?
39 Depois disse Fara a Jos: Porquanto Deus te fez saber tudo isto, ningum h to entendido e sbio
como tu.
40 Tu estars sobre a minha casa, e por tua voz se governar todo o meu povo; somente no trono eu
serei maior que tu.
41 Disse mais Fara a Jos: V, eu te hei posto sobre toda a terra do Egito.

SE ESQUECEM DE QUE NENHUM DELES ESCOLHEU SER POLTICO E NENHUM DELES FEZ
QUALQUER COISA PARA SER UM POLTICO, ANTES SERVIRAM E FORAM FIIS A DEUS, SEM SE
IMPORTAREM COM AS RIQUEZAS, COMO FEZ ABRAO QUE ESPERAVA COISAS MELHORES, OU
SEJA ETERNAS.
HEBREUS [11]
1 Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que no se vem.
2 Porque por ela os antigos alcanaram bom testemunho.
3 Pela f entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus; de modo que o visvel no foi
feito daquilo que se v.
8 Pela f Abrao, sendo chamado, obedeceu, saindo para um lugar que havia de receber por herana; e
saiu, sem saber para onde ia.
9 Pela f peregrinou na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e
Jac, herdeiros com ele da mesma promessa;
10 porque esperava a cidade que tem os fundamentos, da qual o arquiteto e edificador Deus.

NO NOVO TESTAMENTO, QUE O NOSSO CASO, NO TEMOS EXEMPLO DE ALGUM SERVO DE

DEUS SER POLTICO, TEMOS EXEMPLO DE POLTICO ACEITANDO A JESUS CRISTO COMO
SENHOR E SALVADOR DE SUAS VIDAS, MAS COM A PERSEGUIO QUE SE SEGUIU A TODOS OS
CRISTOS, DUVIDO QUE ALGUM DELES PERMANECEU POLTICO.
MARCOS 15.43 Jos de Arimatia, ilustre membro do sindrio, que tambm esperava o reino de Deus,
cobrando nimo foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus.
ATOS 8.1 Naquele dia levantou-se grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos
exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e da Samria.
NO TEMOS NENHUM CASO DE CRENTES SE CANDIDATANDO A CARGO POLTICO NA BBLIA E
MUITO MENOS ALGUM SE ENRIQUECENDO COM O EVANGELHO NO NOVO TESTAMENTO, ANTES
FORAM PERSEGUIDOS E MALTRATADOS PELOS TAIS.
TIAGO 2.6 Mas vs desonrastes o pobre. Porventura no so os ricos os que vos oprimem e os que vos
arrastam aos tribunais?
HEBREUS [11]
32 E que mais direi? Pois me faltar o tempo, se eu contar de Gideo, de Baraque, de Sanso, de Jeft,
de Davi, de Samuel e dos profetas;
33 os quais por meio da f venceram reinos, praticaram a justia, alcanaram promessas, fecharam a
boca dos lees,
34 apagaram a fora do fogo, escaparam ao fio da espada, da fraqueza tiraram foras, tornaram-se
poderosos na guerra, puseram em fuga exrcitos estrangeiros.
35 As mulheres receberam pela ressurreio os seus mortos; uns foram torturados, no aceitando o seu
livramento, para alcanarem uma melhor ressurreio;
36 e outros experimentaram escrnios e aoites, e ainda cadeias e prises.
37 Foram apedrejados e tentados; foram serrados ao meio; morreram ao fio da espada; andaram
vestidos de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, aflitos e maltratados
38 (dos quais o mundo no era digno), errantes pelos desertos e montes, e pelas covas e cavernas da
terra.
39 E todos estes, embora tendo recebido bom testemunho pela f, contudo no alcanaram a promessa;
40 visto que Deus provera alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem
aperfeioados.

PRECISO QUE AQUELE QUE INSISTIR EM ENTRAR NA POLTICA SEJA CONSIDERADO COMO
IDLATRA.
1 Tm 6.10 Porque o amor ao dinheiro raiz de todos os males; e nessa cobia alguns se desviaram da f,
e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.
Ef 5.5 Porque bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem
herana no reino de Cristo e de Deus.
NINGUM PODE TER DOIS SENHORES
Mt 6.24 Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar a um e amar o outro, ou h de
dedicar-se a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas.
E QUEM QUER SEGUIR A CRISTO TEM QUE DEIXAR JESUS CRISTO APARECER E NO A SI
PRPRIO.
Mt 16.24 Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo,
tome a sua cruz, e siga-me;
O EVANGELHO MORRER PARA O MUNDO E VIVER PARA DEUS. NO DEVEMOS NOS COLOCAR
EM JULGO DESIGUAL COM OS INFIIS (QUEM COMANDA O CRENTE POLTICO NO JESUS,
O PARTIDO)
2 Co 6.14 14 No vos prendais a um jugo desigual com os incrdulos; pois que sociedade tem a
justia com a injustia? ou que comunho tem a luz com as trevas? 15 Que harmonia h entre
Cristo e Belial? ou que parte tem o crente com o incrdulo? 16 E que consenso tem o santurio
de Deus com dolos? Pois ns somos santurio de Deus vivo, como Deus disse: Neles habitarei,
e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. 17 Pelo que, sa vs do
meio deles e separai-vos, diz o Senhor; e no toqueis coisa imunda, e eu vos receberei; 18 e eu
serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso.
Ev Luiz Henrique www.henriqueestudos.cjb.net

Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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23/1/2007 16:38:45