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Rago Gianotti PDF
Rago Gianotti PDF
de educao e cincias humanas n. 9, Ano V, nov. 2008 Publicao semestral ISSN 1981-061X
Resumo:
Este artigo busca compreender a leitura incoerente de Jos Arthur Giannotti sobre a ontologia es-
tatutria de Marx. Parelho a Althusser, Giannotti divisa dois Marx, o da juventude e o da maturida-
de. Da primeira fase, o filsofo alemo alinha-se perspectiva de um paraso perdido, de harmonia
natural. Da segunda, alinha-se dialtica hegeliana, categoria da identidade da identidade e da
no-identidade, dessa forma, subsumindo ao especulativismo, ao esprito absoluto na forma de um
sujeito universal, Marx cairia no ardil do misticismo lgico. Com a redescoberta do pensamento
de Marx de J. Chasin torna-se inteligvel a imputao hermenutica do marxismo adstringido
prprio da Analtica Paulista.
Palavras-chave:
Histria do Marxismo Brasileiro; Marxismo Adstringido; Filosofia; Politicismo;
Analtica Paulista.
Key words:
Brazilian Marxism History; Adstringed Marxism; Philosophy; Politicism; Uspian Analytics: Uni-
versity-of -So Paulo Analytics.
* Publicado originalmente nos Cadernos de Cincias Sociais 1. Cincia e Engajamento. Colegiado de Cincias
Sociais do Cufsa, 2005.
** Graduado em cincias polticas e sociais pela Escola de Sociologia e Poltica. Mestre e doutor em histria
pela PUC-SP. Prof. do Colegiado de cincias sociais do Centro Universitrio Fundao Santo Andr, do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Faculdade de Cincias
Sociais da PUC-SP.
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Sobre a sua relao com o marxismo, o filsofo tambm esclarece o seu verda-
deiro interesse filosfico.
Sempre me interessei mais por Marx do que pelo marxismo. Isso implica pensar, de uma
maneira muito cuidadosa, a distino feita por Marx, en passant, entre a histria contempo-
rnea das categorias, seu desdobramento formal, e a histria do vir-a-ser: de um sistema.
De um lado, como as categorias se repem atravs de comportamentos, particularmente o
processo de trabalho, cujos parmetros so reafirmados e adaptados no fim do ciclo pro-
dutivo; de outro, como a histria vai construindo situaes e instituies determinadas o
dinheiro, o trabalho livre etc. que passam a ter novo sentido quando se integram num
novo sistema. Existe nessa passagem uma inveno, uma liberdade, que no est confi-
gurada no mero decorrer do tempo. Mas isto abre uma cesura entre a regra e o processo
efetivo de segui-la, pois s assim a repetio da regra pode desenvolver sentidos que, se so
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roubados para que ela possa ser reposta, deixam rastro cujo significado vai ser aproveitado
num novo sistema normativo. (Giannotti apud Rego; Nobre, 2000, pp. 102-103)
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reservando o termo marxista s idias e aos processos sociais que invocaram seu pensa-
mento, mas com muita cautela. (Giannotti, 2000a, p. 13)
Ser possvel aceitar sem mais nem menos essa proposio? Mesmo com suas
tores propositais e arbitrrias? Ao reconhecer Marx como uma idealista que na-
mora a linguagem hegeliana, e mais do que isto, aprisionado nas armadilhas do logi-
cismo mstico, de que posio ideolgica Giannotti se permite tachar um pensador
disto ou daquilo?
Ento, o filsofo, com seu ponto de vista, acrescenta que o pensamento de al-
gum sempre ser perpassado por seus continuadores, que completam ou modificam
o pensamento do formulador. Afinal, assim como no se pode distanciar as teses de
Aristteles do aristotelismo, pois este as vai esclarecendo conforme elas mesmas se
desdobram e se contorcem, tambm o pensamento de Marx esfolha seus sentidos, tendo no
horizonte as vicissitudes do prprio marxismo (Giannotti, 2000a, pp. 13-14).
No estamos prximos de ouvir que a falncia e barbrie do Leste Europeu tm
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seja momento do Absoluto tem a virtude de pr seus casos. Poucos se livram do vrus do
misticismo lgico depois de terem sido mordidos pelo hegelianismo. (Giannotti, 2000b, p.
66, grifos nossos)
Est claro que Giannotti no perdeu o seu vinco com as margens inscritas no
pensamento fenomenolgico, que busca a apreenso categorial enquanto forma
de pensamento pela intencionalidade e sentidos dados pela conscincia, transfor-
mados em esquemas lgicos. Como explicar a identidade dessas diferenas sem cair
numa dialtica do Absoluto ou, correndo maior risco, numa dialtica negativa? Da,
a idia de contradio e a apropriao das contradies reais, na lgica giannottiana,
serem problemticas. Se para Marx Um ser sem objetividade um no-ser, uma ab-
surdidade, as categorias ontolgicas em sua complexidade, mltiplas, relacionais e
carentes exprimem formas de seres histricos, modos de existncia; para Giannotti,
com sua toro especulativa, cada categoria uma forma de pensamento (Gian-
notti, 2000a, p. 81).
Giannotti argumenta que pedregoso ser esse caminho de volta s prprias
coisas. Toda a sua interpretao ser a de interrogar em poucas palavras, como a
dialtica especulativa h de servir de modelo a um novo materialismo (Giannotti,
2000a, p. 35). Um dos equvocos manifestos em Marx, dado pela ontologia do lgos,
segundo Giannotti, o de confundir os planos da universalidade abstrata com as
formas sensveis, no percebendo a natureza peculiar da contrariedade e da con-
tradio. O real sempre apresenta oposies, no entanto, isto no conduz negao
da ordem das contradies. Capital e trabalho formam essa situao, que no leva
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dialtica da contradio que no tem o Absoluto como termo de partida e termo de chegada?
(Giannotti, 2000d, p. 62).
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Recorde-se, mais uma vez, que estamos diante de uma posio idealista que
apresenta o mundo sempre por uma lgica especulativa, que busca diferenciar o ter-
reno prprio das regras gramaticais, que so formas do pensamento. Porque,
Se Marx concebe a conscincia terica e a conscincia artstica sob o mesmo paradigma da
produo coletiva, no por isso que a transposio do material para o crebro segue as
mesmas regras nas cincias e nas artes. E o que importa a especificidade dessas regras,
que no so regras do pensamento ou da imaginao em geral, mas se conformam e ga-
nham sentido junto dos contedos apropriados. (Giannotti, 2000d, p. 133)
Como se pode extrair disso, Giannotti mais uma vez pe a sua colher de contor-
cionista para sua interpretao enviesada. Do seu ponto de vista, os termos produz e
diferente significam que so objetos existentes numa dada gramtica real, mas que so
tambm interpretaes de sentidos mltiplos criando outra gramtica no campo da
lgica. Segundo lhe parece, Marx construir, a partir de uma ordem de oposies,
uma lgica de contradies, a fim de alcanar o Aufhebung do capital pela revoluo
do trabalho (que no veio e no vir), iluso das iluses que jamais pode ser atingi-
da.
A dao de sentido, no universo das contrariedades e contradies, aqui, na
transmutao giannottiana, a partir de seus vcios logicistas, reside no fato de que a
razo sempre descentrada com relao ao ser, a verdade se situa sempre no plano
da construo lgica. H, portanto, como j salientamos, duas ordens de realidades:
a ordem construda pelos juzos lgicos e aquela expressa no mundo das coisas.
Vcios logicistas, diga-se de passagem, que no esto isentos de determinao social,
de perspectiva e horizonte social, de sentido, postos em seu prprio ser social. De
Giannotti poderamos dizer, do mesmo modo que Marx se dirigiu s boas intenes
dos jovens hegelianos, que nenhum desses filsofos teve a idia de perguntar pela
interconexo da filosofia alem com a realidade efetiva alem, pela interconexo da
crtica deles com a prpria circunstncia material deles (Marx, 1983, p. 186).
Segundo Giannotti, em sua viso de sobrevo (Wittgenstein), o cientista deve
abandonar a idia de possuir uma viso privilegiada do todo histrico por represen-
tar os interesses da classe trabalhadora e a iluso de que poderia abarcar todos os se-
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gredos de um corpus terico de um nico ponto de vista (cf. Giannotti, 2000a, p. 65).
Entre o decifrar a lgica do capital, com o seu modo de ver a Cincia, e a postura
revolucionria de realizao da filosofia, de intervir privilegiada e ilusoriamente,
Marx no teve como resolver os impasses em que ele prprio se enredou.
Por isso desconfio que entre o pensamento econmico de Marx e seu pensamento poltico
se abre um abismo, travando a continuidade de seu trabalho. No toa que permanece
inacabado. Marx, como os melhores pensadores do ocidente, termina por levar ao limite
uma forma de pensar, sua atividade criadora mais forte do que a armao que levantou,
de sorte que, quando seu discurso perde o p, no lhe resta outro recurso a no ser escrever
textos inconciliveis entre si. (Giannotti, 2000a, p. 98)
Est claro, pois, que a prpria movimentao do capital soterraria a teoria mar-
xiana do valor-trabalho, facultada pela metafsica inerente ao sistema e pela desmedida
do valor:
O capital varivel traz vida nova para a totalidade do sistema, surge como se fosse parte do
capital, trabalho morto, embora seja a nica fonte de mais-valor. Mas se ele revigora a co-
munidade das coisas, com a introduo de mquinas tecnologicamente avanadas, tambm
v anulada sua capacidade negadora: coloca-se medido como trabalho morto, mas se exerce
dissolvendo a fronteira entre trabalho produtivo e improdutivo de mais-valia, vale dizer,
impossibilitando a medida que lhe foi imposta. Denuncia na prtica a iluso de fechamento
do sistema, necessria para que ele seja posto como morto. Marx paga o preo de sua
grande descoberta: a sociabilidade capitalista metafsica, funciona como um deus capaz
de criar seu prprio mundo, mas a criao divina consiste na aparncia da criao de um
trabalho, que perde sua forma natural de se socializar. (Giannotti, 2000a, p. 103)
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A fora das coisas no carrega em seu bojo o motor de sua transformao em esprito,
como queria Hegel. As coisas sensveis/supra-sensveis perdem seus perfis ao longo do
caminho de suas prprias individuaes. Os processos responsveis por suas respectivas
produes, ao invs de se transformarem em discurso, em Verbo referindo-se a si mesmo
conforme o mundo mostra-se o lado opaco de sua atividade pura, escapam da rede que
os transformavam em coisas medidas e fazem valer o peso da matria que o capital no
capaz de dizer. As relaes sociais de produo no podem mais exprimir a totalidade das
foras produtivas que elas mobilizam, a prpria comunidade que o capital postula e repe
como fora produtiva foge de maneira pela qual ele deveria exprimi-la. (Giannotti, 2000a,
p. 104).
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mais longe ainda do que a crtica feita por outro cebrapiano a Giannotti. Mas
preciso reconhecer que parece difcil conceber, como insiste Balthazar6, um proje-
to iluminista, mesmo modesto, porque faz parte, eu penso, de qualquer gramtica
transcendental, a preservao da necessidade do erro gramatical. E arremata, com
uma tijolada: Santificao do que est a?
A nova gramtica da sociabilidade construda por Giannotti aponta para algu-
mas dimenses do mundo que afirmam a falncia do projeto de emancipao radical
de Marx. O mundo do capital, com suas benesses e males, soterrou a fora social
com a fragmentao do trabalho portadora da emancipao do gnero humano
e a filosofia radical norteadora de uma transformao social no se libertou de suas
prprias contradies, ficando impotente diante do ardil do Absoluto. A iluso de
revoluo do trabalho de Marx de que o historicamente novo brotaria do histori-
camente velho no se configurou, a no ser com a transformao dos sonhos em
pesadelos.
Uma questo de fundo da filosofia giannottiana o banimento da emancipao
humana geral e o processo social de individuao. Jos Chasin apontou com preciso
para o fato de que o marxismo adstringido se constitui por meio de
operaes redutoras que perfilaram uma verso do marxismo circunscrito condio de
lgica ou mtodo analtico e de cincia do capitalismo, para a qual ficou irremediavelmente
perdido o centro nervoso do pensamento marxiano a problemtica, real e idealmente
inalienvel, da emancipao humana ou do trabalho, na qual e somente pela qual a prpria
questo da prtica radical ou crtico-revolucionria encontra seu tlos, identificando na uni-
versalidade da trama das atividades sociais seu territrio prprio e resolutivo, em distino
finitude da poltica, meio circunscrito dos atos negativos nos processos reais de transfor-
mao (Chasin, 2000, p. 7).
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Por outra parte, notvel que Giannotti , de fato, quem est impregnado de fi-
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A grande questo que Chasin buscava responder estava inscrita nas alternativas
concretas de nossa prpria realidade universalizada: o que hoje a grande indstria,
qual a base de sua criao do valor, e quem seu produto mais autntico? No se
trata, assim, de restaurar um mito, de modo algum repor a idolatria do proletariado,
com a viseira passadista da esquerda nacionalista e saudosista. pertinente, pois,
para o nosso debate, que seja enfatizado que os novos sujeitos que brotam do siste-
ma metablico do capital, em nova configurao, referem-se aos produtores diretos
que operam por meio das foras produtivas de ponta (cf. Chasin, 2000, p. 69).
Refinando sua prpria anlise, Chasin apreendeu como poucos as determina-
es essenciais da nova progressividade da acumulao mundial do capital:
O nvel atual de desenvolvimento das foras produtivas est em contradio com as relaes
sociais de produo (relaes de propriedade no plano jurdico), engendradas pela lgica da
propriedade privada em sua forma histrica mais evoluda o sistema de controle e orde-
nao do capital. Ou seja, a capacidade humana alcanada para a produo de seu mundo
prprio superior e mais potente do que a organizao social que os homens permanecem
obrigados a tolerar, contra a qual se debatem. As relaes sociais, a partir das quais aquela
capacidade foi produzida, no so capazes de conter e tirar proveito de sua realizao, en-
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quanto tais, para se conservarem ferem de morte a prpria humanidade, tornam letal a sua
maior realizao: a) aniquila parte da prpria humanidade, dos produtores da realizao; b)
aniquila a autoproduo da individualidade, acentua a alienao (do produto, do trabalho,
do gnero); c) agora a dispensa do prprio trabalho (alienado). (Chasin, 2000, p. 73)
Referncias bibliogrficas
BARROS E SILVA, Fernando de. Jos Arthur Giannotti. In: SCHWARZ, Adriano (Org.). Me-
mrias do presente v. 2. 100 entrevistas do Caderno Mais! So Paulo: Publifolha, 2003.
CHASIN, J. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In: Pensando com Marx. So
Paulo: Ensaio, 1995.
______. Rota e prospectiva de um projeto marxista. Revista Ensaios Ad Hominem. Santo Andr:
Estudos e Edies Ad Hominem, n. 1, t. III, 2000.
GIANNOTTI, J. A. Origens da dialtica do trabalho. So Paulo: Difel, 1966.
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