FACULDADE TEOLGICA NACIONAL

DISCIPLINA

DOUTRINAS BBLICAS
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CONCEITO GERAL

INTRODUO

Este Livro tem a finalidade de expor

o mais simples do fundamento da f crist.
A palavra "doutrina" significa ensinamento.
E nessas poucas pginas sintetizamos o
maior nmero possvel de doutrinas
bblicas. Procuramos escrever de maneira
simples e bem clara os ensinos, sempre
bem acompanhados de versculos
bblicos. Em nenhuma doutrina frisamos
nossas idias particulares, mas usamos a
Palavra para expor a mais lmpida
verdade. Acreditamos que existem
verdades
crists que devem estar na mente e
Imagem meramente ilustrativa.
corao de cada autntico servo de Deus.

A simplicidade desse trabalho proposital, visto que nesses ltimos dias muitos
esto se esquecendo da simplicidade que h no verdadeiro evangelho de nosso Senhor
Jesus Cristo.

Que a graa do Senhor nos ajude e que cresamos nela com a ajuda do Esprito
Santo. Lembrando sempre a exortao paulina: "Se morrestes com Cristo quanto aos
rudimentos do mundo, por que vos sujeitais ainda a ordenanas, como se vivsseis no
mundo, tais como: no toques, no provem, no manuseies (as quais coisas todas ho
de perecer pelo uso), segundo os preceitos e doutrinas dos homens? As quais tm, na
verdade, alguma aparncia de sabedoria em culto voluntrio, humildade fingida, e
severidade para com o corpo, mas no tm valor algum no combate contra a satisfao
da carne" (Cl.2:20-23).
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A DOUTRINA DA TRINDADE

Trindade:

1) O monotesmo uma verdade;

2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, tambm uma verdade.

Portanto, temos um nicoDeus, mas trspessoas.

A Bblia Sagrada diz explicitamente que existe um nico Deus (Dt 6.4; Mc 12.29-32).
O apstolo Joo, conhecido como apstolo do amor, diz no Evangelho escrito por ele:
Ora a vida eterna esta: que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo,
a quem enviaste (Jo 17.3).

Joo registrou essas palavras do Senhor Jesus Cristo, deixando claro que existe
um nico Deus Verdadeiro, neste versculo a expresso Deus Verdadeiro est
claramente associada pessoa do Pai. Na declarao do Senhor Jesus o Pai o nico
Deus Verdadeiro. Porm, o mesmo Joo que escreveu o Santo Evangelho que leva o
seu nome, escreveu tambm na sua Primeira Epstola Universal no captulo 5 e
versculo 20: Tambm sabemos que o Filho j veio, e nos deu entendimento para
conhecermos aquele que verdadeiro. E estamos naquele que verdadeiro, isto , em
seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Essas palavras
afirmam categoricamente a divindade de Jesus: Ele o Verdadeiro Deus e a vida
eterna.

Podemos observar que o mesmo Joo que escreveu no Quarto Evangelho, foi o
autor da 1 Epstola a que referimos. Assim sendo, ele atribui a palavra Deus
Verdadeiro, tanto pessoa do Pai, como pessoa do Filho. Esses textos so provas
explcitas de que o apstolo Joo conhecia a Unidade Composta de Deus, ou seja, a
unidade de essncia de Deus como sendo nico e verdadeiro composto por pessoas,
neste caso: Pai e Filho. No estou dizendo que o Pai seja o Filho, de maneira alguma,
mas que o Pai e o Filho so duas pessoas como o prprio Joo declara: Graa,
misericrdia, e paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, sero
conosco em verdade e amor (2 Jo 1.3).

Se o Pai chamado de Deus Verdadeiro (Jo 17.3) e o Filho chamado de Deus

Verdadeiro (1 Jo 5.20), e o Esprito Santo chamado de Deus (Atos 5.3,4), e, em
Isaas captulo 43 versculo 10 e 11 lemos:

Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu servo, a quem escolhi,

para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim
deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver .Eu, eu sou o Senhor, e fora
de mim no h Salvador; se existem trs pessoas chamadas na Bblia de Deus
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Verdadeiro e ela no admite outro deus ou Deus, seno o Deus nico, ou admitimos a
pluralidade na unidade ou somos obrigados a admitir um politesmo barato, insuportvel
e grosseiro.
O Unicismo (Movimento que nega as pessoas da Trindade. Tambm chamado s
Jesus.) tenta explicar o assunto desenvolvendo a teoria das trs manifestaes. Seria
um nico Deus Verdadeiro que se manifestara em trs formas, ora como Pai, ora como
Filho, ora como o Esprito Santo. Essa teoria unicista no encontra sustentao na
verdade bblica, j que na Bblia encontramos passagens deixando claro que so
pessoas distintas e no meras manifestaes (Jo 1.1-3; 8.16-18;
15.26).

O apstolo Joo diz: Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus
o Cristo? Esse mesmo o anticristo, esse que nega o Pai e o Filho (1 Jo 2.22). Embora
esses versculos foram escritos para proteger a Igreja do gnosticismo, nos ensina que
no podemos negar a personalidade das pessoas. Quem nega que Jesus o Cristo,
quem nega a personalidade do Pai e a personalidade do Filho classificado como
mentiroso, contrrio a Cristo, j que negar essas verdades bblicas so caractersticas
da doutrina do esprito do anticristo e no do cristianismo ortodoxo.

Algumas seitas por no compreenderem o mistrio de Deus-Cristo, criaram uma

teoria racionalista paradoxal negando a divindade de Cristo e a pluralidade na unidade
divina (1 Tm 3.16).

Assim desenvolveram um sistema doutrinrio peculiar, ou seja, a crena em

duas divindades, uma todo-poderosa, chamada de Jeov e outra menos poderosa ou
apenas Poderosa, chamada de Jesus. Esse ensino caiu de vez no politesmo, ou seja,
a crena em duas ou mais divindades. Algo que impensvel na f crist monotesta.
Bem diz o Credo Niceno ou Atanasiano: Pois da mesma forma que somos compelidos
pela verdade crist a reconhecer cada Pessoa, por si mesmo como Deus e Senhor.
Assim tambm somos proibidos pela religio catlica (universal) de dizer: Existem trs
deuses ou trs senhores.

A crena num Deus eternamente subsistente em trs Pessoas: Pai, Filho e

Esprito Santo contemplam a realidade bblica sem ferir o monotesmo tico. No
enveredamos para o politesmo nem para a negao das pessoas. Assim, a doutrina da
Trindade no irracional e antibblica como querem os grupos no ortodoxos, mas
plenamente bblica e verdadeira.

Temos, porm, de ter em mente que as seitas arianas no conseguem dissociar

a palavra Deus do Pai. Todas as vezes que dizemos que Jesus Deus, elas, no seu
complexo sistema de entendimento, acusam a idia de que estamos confundindo o Pai
com o Filho. As seitas arianas precisam entender que quando estamos falando de que
Jesus Deus, no estamos dizendo que Jesus o Pai que seja o Esprito Santo. Mas o
sistema de entendimento desenvolvido por essas seitas no permite esse raciocnio, e
a primeira coisa que ouvimos delas quando falamos que Jesus Deus, so as
seguintes indagaes: Se Jesus Deus ento Ele orou para si mesmo? Se Jesus
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Deus ento o cu ficou vaziou quando Ele veio a terra? Se Jesus Deus ento Deus
morreu? Tudo isso porque elas confundem as pessoas da divindade. Essas perguntas
das seitas arianas devem direcionar para os unicistas e no para os que acreditam na
Trindade. J que a Trindade so trs Pessoas em unidade divina, da o motivo de
qualquer das trs Pessoas poderem ser chamadas de Deus.

Outro problema levantado pelas seitas que rejeitam a doutrina da Trindade

aplicar as passagens bblicas que se referem ao Filho como homem, para contradizer
sua natureza divina. Ignoram que o Senhor Jesus possui duas naturezas: a divina e a
humana, assim, essas seitas apresentam as passagens bblicas que provam a
humanidade de Jesus para negar a sua divindade, sendo que essas passagens no
contradizem sua divindade, apenas provam sua outra natureza, a humana. Assim como
as passagens que revelam a divindade de Jesus no contradizem sua natureza
humana, mas simplesmente revelam sua outra natureza a divina, j que o Filho possui
duas naturezas, verdadeiro homem (1 Tm 2.5) e verdadeiro Deus (1 Jo 5.20).

No importante documento intitulado Tomo de Leo, que foi bispo de Roma

(440-461) parte III diz:

Assim, intactas e reunidas em uma pessoa s propriedades de ambas as naturezas,

a majestade assumiu a humildade, a fora assumiu a fraqueza, a eternidade assumiu a
mortalidade e, para pagar a dvida de nossa condio, a natureza inviolvel uniu-se
natureza que pode sofrer.

Desta maneira, o nico e idntico Mediador entre Deus e os homens, o homem

Jesus Cristo, pde, como convm nossa cura, por um lado, morrer e, por outro, no
morrer... e na parte IV diz: Neste mundo fraco entrou o Filho de Deus. Desceu do seu
trono celestial, e nasceu segundo uma nova ordem, mediante um novo modo de
nascimento. Segundo uma nova ordem, visto que invisvel em sua prpria natureza se
fez visvel na nossa, Ele que incompreensvel, se tornou compreendido; sendo
anterior aos tempos, comeou a existir no tempo; Senhor do universo revestiu-se de
forma de servo, ocultando a imensidade de sua Excelncia; Deus impassvel, no se
horrorizou de vir a ser carne passvel; imortal, no recusou as leis da morte. Segundo
um novo modo de nascimento, visto que a virgindade, desconhecendo qualquer
concupiscncia, concedeu-lhe a matria de sua carne. O Senhor tomou, da me, a
natureza, no a culpa. Jesus Cristo nasceu do ventre de uma virgem, mediante um
nascimento maravilhoso. O fato de o corpo de o Senhor nascer portentosamente no
impediu a perfeita identidade de sua carne com a nossa, pois Ele que verdadeiro
Deus, tambm verdadeiro homem. Nesta unio no h mentira nem engano.
Corresponde-se numa unidade mtua a humildade do homem e a excelsitude de Deus.
Por ser misericordioso, Deus [divindade] no se altera; por ser dignificado, o homem
[humanidade] no absorvido. Cada natureza [a de Deus e a de servo] realiza suas
prprias funes em comunho com a outra. O Verbo faz o que prprio do verbo; a
carne faz o que prprio carne; um fulgura com milagres; o outro se submete s
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injrias.Assim como o Verbo no deixa de morar na glria do Pai, assim a carne no

deixa de pertencer ao gnerohumano... Portanto, no cabe a ambas as naturezas
dizerem: O Pai maior do que eu ou Eu e o Pai somos um Pois, ainda que em Cristo
Nosso Senhor haja s uma pessoa. Deus-homem, o princpio que comunica a ambas
as naturezas as ofensas distinto do princpio que lhes torna comum a glria...

O autor evanglico Robert M. Browman Jr., declara com muita propriedade e

profundo senso de responsabilidade: Existe a escolha, portanto, entre crer no Deus
verdadeiro conforme Ele se revelou, com mistrios e tudo, ou crer num Deus que
relativamente fcil de ser compreendido, mas que tem pouca semelhana com o Deus
verdadeiro, Os trinitriosesto dispostos a conviver com um Deus a quem no
conseguem compreender plenamente, j que adoramos a Deus conforme Ele se tem
revelado.

CONSIDERAES FINAIS SOBRE A TRINDADE

Finalmente, declaramos com toda a confiana a nossa f bblica na doutrina da

Trindade, porque:

Aceitamos a doutrina de acordo com o que expe a Bblia Sagrada (Mt 28.19; Ef 4.4-
6; 1 Co 12.4-6; 2 Co.13.13; Nm 6.24-26);

No somos politestas, j que cremos num nico Deus, e no aceitamos

nenhuma divindade inferior ou superior, alm de Deus; (Dt 6.4; Mc 12.29; 1 Co 8.6; Gl
3.20; Ef 4.6);

No somos idlatras, j que no temos nenhum outro deus diante do nico

Deus;
(x 20.2-3; Is 43.10-11);

No aceitamos o paganismo, e encontramos fartamente no paganismo a crena

em duas ou mais divindades. Ex; Jpiter (o deus supremo dos romanos ou o deus todo-
poderoso dos romanos) e Mercrio (divindade inferior ou deus poderoso); ou para os
gregos (Zeus, o deus todo-poderoso e Hermes o deus apenas poderoso), crena similar
das testemunhas-de-Jeov: Jeov, o Deus Todo-Poderoso e Jesus, o deus poderoso;

No aceitamos o critrio da razo para conceber a divindade, j que Deus no

concebido por meio de um raciocnio humano, nem por uma demonstrao matemtica.
Deus no fruto da inteligncia da carne, Ele Deus de mistrio (Is 45.15; 1 Tm 3.16);

Se o Cristianismo fosse alguma coisa que estivssemos inventando, bvio que

poderamos torn-lo mais fcil. No conseguimos concorrer, em termos de
simplicidade, com as pessoas que esto inventando religies. Como poderamos?
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Estamos lidando com fatos. bvio que qualquer um pode simplificar as coisas
se no precisar levar em conta os fatos! (C. S. Lewis).

QUADRO DEMONSTRATIVO DA TRINDADE DE DEUS

DEUS PAI DEUS JESUS CRISTO DEUS ESPRITO SANTO

Pai Onipresente, Jr.23:24 Filho Onipresente,Mt.28:20 E. S. Onipresente, Sl.139:7

Pai Onipotente, Gn.17:1 Filho Onipotente, Mt.28:18 E. S. Onipotente, Lc.1:35

Pai Onisciente, IPd.1:2 Filho Onisciente, Jo.21:17 E. S. Onisciente, I Cor.2:10

Pai o Criador, Gn.1:1 Filho o Criador, Jo.1:3 E. S. o Criador, J 33:4

Pai o Eterno, Rm.16:26 Filho o Eterno, Ap.22:13 E. S. o Eterno, Hb.9:14

Pai o Santo, Ap.4:8 Filho o Santo, At.3:14 E. S. o Santo, IJo.2:20

Pai o Filho o Santificador, E. S. o Santificador,

Santificador,Jo.10:36 Hb.2:11 IPd.1:2

Pai o Salvador, Is.43:11 Filho o Salvador,IITm.1:10 E. S. o Salvador, Tt.3:5

"Porque trs so os que testificam no cu: O Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes
trs so um" (IJo.5:7) - Traduo Almeida Revista e Corrigida.

A DOUTRINA DE CRISTO - CRISTOLOGIA

Jesus de Nazar transformou o mundo. Jamais houve e jamais haver

algum como Ele. Ele o tema de mais livros, peas, poesias, filmes, e
manifestaes de adorao do que qualquer outro homem na histria da
humanidade. Ele dividiu a histria humana em a.C. e d.C. "antes e depois de
Cristo".
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Ler as Suas palavras cuidadosamente

comparando-as com as de Maom,
Buda, e os escritos hindus, ou de
qualquer outro lder religioso ficar
atnito diante do seu poder e
singularidade. Os que O ouviram,
perguntaram surpresos: "Donde lhe
vm esta sabedoria e poderes
miraculosos?" (Mt 13.54). Observar o
que Ele fez convencer-se
intuitivamente das afirmaes bsicas
da f crist.

Tudo de bom que o cristianismo fez ao mundo resultado da influncia de

Jesus. Mas, quem era esse homem? As Escrituras hebraicas predisseram com sculos
de antecedncia a vinda de um Messias divino para toda a humanidade, e Jesus o
cumprimento dessas profecias.

Veja o que a Bblia diz sobre Ele:

Jesus a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao

(Colossenses 1.15);

Porque aprouve a Deus que, em Jesus, residisse toda a plenitude (Colossenses

1.19);

Jesus antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste (Colossenses 1.17);

Em Jesus habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade (Colossenses 2.9);

Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito [Jesus], que est no seio do Pai,
quem o revelou (Joo 1.18);

Jesus o resplendor da glria e a expresso exata do Ser de Deus, sustentando

todas as coisas pela palavra do seu poder... (Hebreus 1.3);

Em Cristo todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos

(Colossenses 2.3);

O Verbo [Jesus] estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o
mundo no o conheceu (Joo 1.10);
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O mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia se
manifestou... Isto , Cristo em vs, a esperana da glria (Colossenses 1.26,27);

Jesus se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e

redeno (1 Corntios 1.30);

Jesus a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem (Joo 1.9);

Deus, o Pai, constitui ao Filho, Jesus, herdeiro de todas as coisas, pelo qual
tambm fez o universo (Hebreus 1.2);

Jesus o Mediador da Nova Aliana... (Hebreus 12.24);

Jesus o Autor e Consumador da f... (Hebreus 12.2);

Em Jesus temos a redeno, a remisso dos pecados (Colossenses 1.14);

H um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem

(1 Timteo 2.5);

Jesus disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno
por mim (Joo 14.6).

A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

A Bblia nos informa que o Esprito Santo uma Pessoa da Trindade, um ser
pessoal, inteligente, com vontade e determinao prprias:

Ele sonda as coisas profundas de Deus Pai - I Cor.2:10;

Ele fala - Mt.10:20; At.8:39; At.10:19,20; At.13:2; Ap.2:7;

Ele ensina - Lc.12:12; Jo.14:26; I Cor.2:13;

Ele conduz e guia - Jo.16:13; Rm.8:14;

Ele intercede - Rm.8:26-28;

Ele dispensa dons - I Cor.12:7-11;

Ele chama homens para o seu servio - At.13:2; At.20:28;

Ele se entristece - Ef.4:30;

Ele d ordens - At. 16:6,7;

Ele ama - Rm.15:30;

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Ele pode ser resistido - At.7:51.

Vemos claramente que o Esprito Santo uma pessoa. Isso fato!

A OBRA DO ESPRITO SANTO

O batismo com o Esprito Santo ocorre quando um cristo cheio do Esprito

(Ef.5:18) e vivencia uma manifestao sobrenatural de Deus (At.1:5,At.2:4, I Cor.14).
Todo cristo deve buscar a experincia com o Esprito de Deus, pois quem se relaciona
com Ele ora melhor e edifica a si mesmo (I Cor.14:4). A experincia de comunho com
o Esprito Santo era uma prtica procurada e vivenciada no dia-a-dia
da Igreja primitiva (At.2:4, 4:31, 8:15-17, 10:46, 11:15-16; ICor.14:13-14...). Ser cheio
do Esprito Santo uma experincia contnua para o resto da vida.

ORAR AO ESPRITO OU NO ESPRITO

O apstolo Paulo explicou com exatido qual a tarefa do Esprito Santo na

orao:
"Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no
sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira
com gemidos inexprimveis" (Rm 8.26). Somos exortados em Efsios 6.18: "...com toda
orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e para isto vigiando com toda
perseverana e splica por todos os santos." Orar "no Esprito" algo bem diferente do
que orar ao Esprito! Pois, no fundo, "orar no Esprito" significa simplesmente: orar
atravs do Esprito de Jesus! E isso, significa, conforme Sua orientao, que podemos
e devemos aproximar-nos do Pai em nome de Jesus, na certeza de que Deus atende
orao!
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A DOUTRINA DA SALVAO

A salvao do homem o sublime tema de toda a Bblia. O objetivo de Deus foi

e sempre ser redimir a sua mais ilustre criatura, o homem. O homem que Deus formou
era diferente de todos e de tudo que havia sido criado. Ele possua um esprito e ao
mesmo tempo tinha uma alma por onde tomava as decises. O homem foi criado com
liberdade perfeita e tinha a opo de escolher o que lhe melhor parecia. A Bblia nos
fala de duas rvores que havia no jardim do den; ... bem como a rvore da vida no
meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal"(Gn.2:9). Aqui estava a
grande opo do homem; a vida eterna, comendo a rvore da vida ou a morte,
comendo a rvore do bem e do mal. A rvore escolhida pelo o homem foi a do bem e
do mal, ou seja, ele optou por viver independentemente do seu criador (Gn.3:6). A partir
da queda do homem dado incio no mais fenomenal romance entre o grande Deus
amoroso e sua criatura rebelde (Gn.3:15). Por toda histria bblica nos mostrado o
esforo do Senhor em aproximar-se da sua criatura. O derradeiro ato de salvao
conclui-se na manifestao do Verbo de Deus (Jo.1:1-3), o Senhor Jesus e o seu
grande gesto de amor - A MORTE NA CRUZ DO CALVRIO E A SUA
RESSURREIO AO TERCEIRO DIA (Mc.15:21-32, Mc.16:9). A partir da morte e
ressurreio de Cristo na cruz a porta da salvao abriu-se a todos os homens
(Jo.14:6) hoje s precisamos aceitar o Senhor Jesus Cristo (Jo.1:12) como nosso
salvador, pois a nossa dvida foi paga (Cl.2:14) e a nossa redeno concluda (Ef.1:7).
Leiamos:

- "e para ns fez surgir uma salvao poderosa na casa de Davi, seu servo"
(Lc.1:69).

- "Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder
de se tornarem filhos de Deus"(Jo.1:12).

- "porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanarmos a salvao por
nosso Senhor Jesus Cristo" (I Ts.5:9).
SOBRE A SALVAO

Salvar significa: "Livrar do perigo" e Salvao o ato de salvar (Boyer).

1) - A salvao procede de Deus para o homem (Rm.6:23).

2) - S em Jesus Cristo h salvao,(At.4:12).

3) - A salvao obtida pela Graa ou favor imerecido da parte de Deus e no por

obras humanas (Ef.2:8-9).

4) - A salvao abrange o esprito, alma e corpo do homem (I Ts.5:23).

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5) - A salvao tem alcance eterno (Hb.5:9).

6) - A salvao pode ser perdida (Jo.15:6, Cl.1:23, I Cor.15:2, Hb.2:3, Hb.3:14,

Hb.10:38, I Jo.1:7).

7) - A salvao operada pela f em Cristo (Mc.16:16).

PODEMOS TER A CERTEZA DA NOSSA SALVAO E DA VIDA ETERNA?

Embora algumas denominaes crists ensinem que a nossa salvao s ser

confirmada no dia da ressurreio (esses acreditam no sono da alma), a Bblia nos
mostra o contrrio e nos garante a salvao, leiamos:

"Quem cr no Filho tem a vida eterna" (Jo.3:36). "Em verdade, em verdade vos digo
que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no
entra em juzo, mas j passou da morte para a vida"(Jo.5:24). "Peleja a boa peleja da
f, apodera-te da vida eterna, para a qual foste chamado, tendo j feito boa confisso
diante de muitas testemunhas" (I Tm.6:12). "Quem tem o Filho tem a vida; quem no
tem o Filho de Deus no tem a vida"(I Jo.5:12) "Tomai tambm o capacete da
salvao..." (Ef.6:17). "alcanando o fim da vossa f, a salvao das vossas almas" (I
Pe.1:9). Pelos textos apresentados podemos ter certeza que estando em Cristo (II
Cor.5:17) a nossa salvao garantida. Muitos servem a Deus sem essa certeza, mas
quando passamos a entender a Palavra vivemos nessa convico de que somos salvos
por nosso Senhor. Aleluia!
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A DOUTRINA DO BATISMO

A palavra "Batismo" significa imergir,

ou seja, o batismo realizado por imerso
(Mt.3:16, At.8:38). A ordenana do batismo
saiu dos lbios de Jesus e todos os que
verdadeiramente acreditam no Senhor tm a
alegria de cumpri este mandamento:
"Portanto ide, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo" (Mt.28:19).
Imagem meramente ilustrativa
A FRMULA DO BATISMO

Alguns argumentam que o batismo tem que ser feito s em nome de Jesus, mas
afirmar isso acerca da frmula batismal uma prova de falta de conhecimento Bblico e
teolgico. Quem pensa assim criou uma frmula que no existe modelo nas Escrituras. A
meno do batismo em nome de Jesus (Atos 2:38; 8:16; 10:48 e 19:5) encontra-se em
passagens que no tratam da frmula batismal, e, sim, de atos ou eventos feitos em nome
de Jesus, pois tudo o que feito em nossas vidas em nome de Jesus.

Veja o que diz o apstolo Paulo em Colossenses 3:17: "E tudo quanto fizerdes por
palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus
Pai". O cristo quando se rene, se rene em nome de Jesus; Quando louva a
Deus com cnticos, louva em nome de Jesus; Quando apresentamos uma criana,
apresentamos em nome de Jesus;... e quando realizamos um batismo, realizamos em
nome de Jesus, mas de acordo com a frmula dada por Cristo: "Em nome do
Pai, Filho e Esprito Santo" (Mt.28:19).

Os textos do livro de Atos s nos mostram essa realidade e no uma frmula batismal,
veja: Atos 2:38 - "Em nome de Jesus Cristo"; Atos 8:16 - "em nome do
Senhor Jesus". Se essas passagens revelassem a frmula batismal, seriam iguais, pois
qualquer frmula padronizada. O que a Palavra est dizendo que as pessoas eram
batizadas na autoridade do nome do Senhor Jesus, mesmo porque no possvel que
Pedro, pouco tempo depois da ordem de Jesus, em Mateus 28:19, agisse de modo to
diferente, alterando a frmula batismal.

O BATISMO SALVA E PURIFICA O HOMEM DO PECADO?

uma ordenana de Jesus

O batismo uma ordenana clara de Jesus para todo aquele que nele cr:
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Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-as em nome do Pai,

do Filho, e do Esprito Santo (Mateus 28.19)

O batismo no serve para purificao do pecado do homem, o que purifica o homem

do pecado o poder que h no sangue de Jesus. (1 Joo 1:7)

O batismo se torna requisito de salvao para todo aquele chamado, para a obra do
evangelho. (Marcos 16:16)

O batismo tem como objetivo a morte do velho homem, para que o corpo de pecado
seja destrudo, para que juntamente com Jesus possamos viver uma vida nova. (Romanos
6:2-7)

Muitos usam o ladro da cruz para justificar a salvao sem o batismo, mas a bblia
no diz que o mesmo foi batizado ou no.

Temos o exemplo em que a bblia nos diz que todo aquele que confessar a Jesus
Cristo como Senhor e salvador ser salvo, onde podemos ver a salvao em forma de
confisso. (Romanos 10:9)

Trazendo uma linha de raciocnio que a salvao pela confisso e para todo
aquele que no teve tempo de se batizar, e nem foi separado para a obra do evangelho.

QUEM DEVE SER BATIZADO?

Os que devem passar pelas guas do Batismo so aqueles que creram na

Palavra, se arrependeram dos seus pecados e querem viver uma nova vida
(Mc.16:16, At.2:38, Rm.6:4). As crianas esto isentas dessa ordenana, pois dos tais o
Reino de Deus (Mt.19:14).

O QUE SIMBOLIZA O BATISMO?

... que tambm agora, por uma verdadeira figura, o batismo..." (I Pe.3:21). "Fomos, pois,
sepultados com ele pelo batismo na morte..." (Rm.6:4). O batismo uma figura do que
acontece com as nossas vidas. um smbolo da nossa morte e ressurreio com Cristo,
pois Jesus morreu por ns e, pela f, ns morremos com ele naquela cruz. Hoje vivemos
em novidade de vida, por termos crucificado o nosso velho homem (Gl.2:19-20).
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A DOUTRINA SOBRE A IGREJA DE JESUS CRISTO

... e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela" (Mt.16:18).

Entendemos que o significado amplo da terminologia Igreja seja: "Os chamados

para fora (do mundo) para serem santos (separados)". No N.T., o termo designa o conjunto
do povo de Deus em Cristo, que se rene como cidados do reino de Deus (Ef.2:19), com
o propsito de adorar a Deus (Jo.4:23-24). A palavra Igreja pode referir-se a uma Igreja
local (Mt.18:17, At.15:4) ou Igreja no sentido universal (At.16:18, At.20:28, Ef.2:21-22). A
Igreja composta por filhos de Deus atravs de Jesus Cristo (Jo.1:12) que ir morar nos
cus com o Ele (Hb.12:23). Veja que o texto de Hebreus diz: "igreja dos primognitos
inscritos nos cus", a palavra "primognitos" est no plural indicando que todos os filhos de
Deus compem a Igreja que est nos Cus.

TODOS OS QUE ACEITAM A JESUS COMPEM A IGREJA QUE VAI PARA O CU

"Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se
tornarem filhos de Deus" (Jo.1:12).

"Mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, a
mirades de anjos; universal assemblia e igreja dos primognitos inscritos nos cus, e a
Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados" (Hb.12:22-23).

"e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps, e para ser cabea sobre todas as coisas
o deu Igreja, que o seu corpo, o complemento daquele que cumpre tudo em todas as
coisas" (Ef.1:22).

"..., saibas como se deve proceder na casa de Deus, a qual a igreja do Deus vivo, coluna
e esteio da verdade" (I Tm.3:15).

"mas Cristo o como Filho sobre a casa de Deus; a qual casa somos ns, se to-somente
conservarmos firmes at o fim a nossa confiana e a glria da esperana"
(Hb.3:6).

A compreenso dos textos acima simples. Voc aceita a Jesus Cristo como seu
Salvador e se torna filho de Deus. Ao tornar-se filho, voc transformado em casa de
Deus, em morada do Esprito Santo (I Co.3:16) e sendo "casa de Deus" voc
automaticamente a Igreja de Jesus Cristo na Terra. Essa Igreja representa o corpo do
Senhor movendo-se na terra e fazendo a obra do Pai. lgico que quando Jesus voltar
para buscar a sua Igreja (Jo.14:1-3, I Ts.4:13-18), Ele no vai levar uma parte do seu corpo
e deixar a outra, mas como disse Paulo; "estaremos com Ele" (Fp.1:23). Naquele dia ser
uma grande festa entre o noivo e a sua "Igreja noiva" (II Co.11:2, Ef.5:23-27).
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O Apstolo Paulo escreveu a maior parte das epstolas do N.T. e nunca fez
separao entre o povo que servia a Deus, mas sempre chamava todos os servos de
Deus de Igreja de Jesus e mostrava a certeza de um dia estarmos com o Senhor, por isso
seja fiel e esteja pronto para o toque da trombeta. (leia: Rm.16:16, I Co.1:2, I Co.16:19, II
Co.1:1, Gl.1:2, Cl.4:15, I Ts.1:1, II Ts.1:1, I Tm.3:5, I Tm.5:16, Fp.1:2).

A MISSO DA IGREJA DE JESUS CRISTO

A misso da Igreja no mundo continuar a passar o amor de Jesus que uma vez foi
expresso na Cruz do Calvrio. Por isso foi nos dito: "...Portanto ide..." (Mt.28:19,20). A
incumbncia de pregar as boas novas de Cristo deve estar em cada cristo, que
autenticamente tenha recebido o novo nascimento (Jo.3:6). Levar a salvao motivo de
grande alegria para o verdadeiro crente(Lc.10:17).

Acredito que a pessoa que est em comunho com o Esprito Santo sente
necessidade de falar do amor de Deus (Lc.6:45, Jo.16:8, At.2:14-36). Alguns argumentam
preguiosamente que; "quando eu sentir, ento irei falar da graa de Jesus", mas Jesus
no mencionou nada de sentimento quando incumbiu a sua Igreja. A Palavra de Deus
clara "IDE", ou seja, j temos mandamento para trabalharmos e pregarmos o amor de
Jesus. Muitos ainda dizem, "mas quando eu vou?"; a Bblia diz "a tempo e fora de tempo"
(II Tm.4:2). Por isso trabalhemos, pois o nosso trabalho no vo no Senhor (I Cor.15:58).

PROVAS BBLICAS QUE VAMOS PARA O CU

Dentre as muitas promessas feitas por Jesus, destaca-se a do arrebatamento.

Jesus Disse: "E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos tomarei para mim
mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm" (Jo.14:3).

A Bblia em vrios lugares fala do cu e da nossa ida para esse lugar glorioso.
Logo abaixo veremos alguns desses versculos:

"Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que ningum podia contar, de
todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e em
presena do Cordeiro, trajando compridas vestes brancas, e com palmas nas mos"
(Ap.7:9).

"Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus"

(Mt.5:6).

"Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o reino

dos cus" (Mt.5:10).

"Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim
perseguiram aos profetas que foram antes de vs"(Mt.5:12).
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" No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu
Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar. E,
se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos tomarei para mim mesmo, para que
onde eu estiver estejais vs tambm" (Jo.14:1-3).

"Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo
nenhum entrareis no reino dos cus" (Mt.5:20).

"O primeiro homem, sendo da terra, terreno; o segundo homem do cu" (I Cor.15:47).

"Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de
Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. Pois neste tabernculo
ns gememos, desejando muito ser revestidos da nossa habitao que do cu," (II
Cor.5:1-2).

"Conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo no sei, se fora do
corpo no sei; Deus o sabe) foi arrebatado at o terceiro cu" (II Cor.12:2).

"Mas a nossa ptria est nos cus, donde tambm aguardamos um Salvador, o Senhor
Jesus Cristo" (Fil.3:20).

"... por causa da esperana que vos est reservada nos cus, da qual antes ouvistes pela
palavra da verdade do evangelho" (Col.1:5).

"... universal assemblia e igreja dos primognitos inscritos nos cus..."(Hb.12:23).

"... para uma herana incorruptvel, incontaminvel e imarcescvel, reservada nos cus
para vs"(I Pe.1:4).

s pesquisar e voc encontrar muitos outros versculos. O apstolo Paulo fez do

arrebatamento da Igreja ao cu um dos mais importantes assuntos de suas pregaes e
escritos:

"Porque, se cremos que Jesus morreu e ressurgiu, assim tambm aos que dormem, Deus,
mediante Jesus, os tornar a trazer juntamente com ele. Dizemos-vos, pois, isto pela
palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, de modo algum
precederemos os que j dormem. Porque o Senhor mesmo descer do cu com grande
brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente
com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre
com o Senhor" (I Ts.4:14-17). "Eis aqui vos digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas
todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da
ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos sero ressuscitados incorruptveis,
e ns seremos transformados. Porque necessrio que isto que corruptvel se revista da
incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da imortalidade" (I Cor.15:51-53).
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O arrebatamento poder ocorrer a qualquer momento. O apstolo Pedro diz que

esse dia vir como ladro (II Pe.3:10), ou seja, Cristo no ser manifesto ao mundo no
arrebatamento, mas somente Igreja. No findar da ltima semana de Daniel, ento Cristo
voltar com a sua Igreja para o grande julgamento das naes onde todo olho o ver
(Dn.9:27, Ap.11:2-3, Mt.25:31-46, Jd.14, Mt.24, Ap.1:7).

A JERUSALM CELESTIAL - O CU PARA ONDE A IGREJA SER

ARREBATADA

Imagem meramente ilustrativa.

A Igreja ser arrebatada ao cu que a mesma coisa que Jerusalm celestial, leia:
"Mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, a
mirades de anjos; universal assemblia e igreja dos primognitos inscritos nos cus, e a
Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados" (Hb.12:22-23).

Nesta cidade celestial viveremos com Jesus por toda a eternidade. O patriarca
Abrao tinha essa mesma esperana; "Pela f, Abrao sendo chamado, obedeceu, saindo
para um lugar que havia de receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia. Pela f
peregrinou na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque
e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa; porque esperava a cidade que tem os
fundamentos, da qual o arquiteto e edificador Deus" (Hb.11:8-10). Abrao sabia que a
terra que lhe fora prometida, aqui no mundo, no era o fim da sua jornada, Pelo contrrio,
o fim era bem alm, na cidade celestial, que Deus Havia preparado para seus servos fiis.
Abrao serve de exemplo a todo povo de Deus(Gl.3:14); devemos reconhecer que
estamos apenas de passagem neste mundo, caminhando para o nosso verdadeiro lar no
cu. No devemos pensar em segurana plena neste mundo, nem ficar fascinado por ele
como fazem os mundanos (Hb.11:13). Devemos nos considerar estrangeiros e exilados na
terra. Esta no a nossa ptria, mas territrio estrangeiro; o fim da nossa peregrinao
ser uma ptria melhor (Hb.11:16, Fil.3:20), a Jerusalm Celestial (Hb.12:22) e a cidade
permanente (Hb.13:14) .

A DOUTRINA DA VIDA APS A MORTE

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O Cu

H muito tempo atrs, em meio ao sofrimento e morte, J perguntou: "Morrendo o

homem, porventura tornar a viver?" Sculos se passaram antes de haver a resposta certa
e final dada por Jesus Cristo: "Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr
em mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e crem mim no morrer,
eternamente. Crs isto?" (Jo. 11:25,26). Na vspera da Sua crucificao, Jesus disse aos
Seus discpulos: "Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo
teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos
receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm" (Jo. 14:2,3). O
lugar de que Jesus falou o cu. Ele a esperana de todo aquele que nEle cr.

O cu real. Na era da fantasia, dos efeitos especiais, do misticismo e da apatia

espiritual, fcil interpretar o cu de maneira errada. Mas a Bblia bem clara quanto
existncia e ao propsito do cu. E j que o cu e o Estado Eterno so partes do plano de
Deus, o cu e a profecia esto relacionados integralmente.

Deus no julga apenas, mas tambm amor. Por isso, Ele providenciou um
caminho para escaparmos do inferno. Para aqueles que aceitam Seu caminho de
salvao, Ele preparou um lindo lugar chamado cu. Ali reinam a alegria e o descanso
supremo. Ali esto totalmente ausente o pecado, o sofrimento, o desapontamento e a
solido. Trata-se de um lugar de glria eterna, na presena do prprio Deus e de Jesus
Cristo, ao invs da perdio eterna (veja Ap. 4:5; 21:4-27; 22:1-5). Voc pode chegar a
esse lugar confiando em Jesus Cristo como seu Salvador.

O homem tem tanto um corpo material como um esprito imortal. Ao morrer, o

esprito do homem retorna para Deus, no Cu (Ec. 12:7). Paulo disse que, quando ele
morresse, estaria presente com o Senhor (IICo. 5:6-8; Fp. 1:21-23). Mesmo a alma dos
homens mpios permanecem sofrendo tormento. (Lc.16:19-31).

Muitas pessoas ficam confusas com a palavra "morte". Elas crem que ela significa
aniquilao ou o fim da existncia. Contudo, a idia bsica na palavra "morte" separao.
A morte material significa separao do corpo e do esprito. A morte espiritual significa a
separao do homem e de Deus. Quando eu morro, eu no deixo de existir, mas de fato
minha alma e meu corpo so separados.

A bblia diz sobre a situao dos mortos que seus corpos retornaram ao p,
aguardando a ressurreio:

E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida eterna, e
outros para vergonha e desprezo eterno. (Daniel 12:02)
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A alma do mpio vai para o Hades (Sheol em Hebraico) que significa lugar de
tormento, a alma do justo volta para Deus. (Lucas 16:19 ao 31)

No se enganem, o cu um lugar real. No um estado de conscincia. Nem uma

inveno da imaginao humana. Nem um conceito filosfico. Nem abstrao religiosa.
Nem um sonho emocionante. Nem as fbulas medievais de um cientista do passado. Nem
a superstio desgastada de um telogo liberal. um lugar real. Um local muito mais real
do que onde voc est agora... um lugar real onde Deus vive. o lugar real de onde
Jesus veio para este mundo. E um lugar real para onde
Cristo voltou na Sua ascenso com toda a certeza!

O QUE A BBLIA DIZ A RESPEITO DA DOUTRINA DO SONO DA ALMA

Muitos grupos religiosos acreditam que quando o homem morre, ele fica
inconsciente, no percebendo o que se passe ao seu redor. Porm, a Bblia no ensina a
doutrina do Sono da Alma. O fato de que a alma dos cristos vai imediatamente para a
presena de Deus tambm significa que a doutrina do sono da alma est errada. Essa
doutrina ensina que quando os cristos morrem, eles entram em um estado de existncia
inconsciente e que voltaro conscincia somente quando Cristo voltar e ressuscit-los
para a vida eterna.

Precisamos entender que as Escrituras quando falam da morte como dormir, trata-
se apenas de uma metfora usada para indicar que a morte apenas temporria para os
cristos, como temporrio o sono. Isso visto claramente, por exemplo, quando Jesus
fala a seus discpulos sobre a morte de Lzaro. Jesus diz: Nosso amigo Lzaro
adormeceu, mas vou para despert-lo (Jo. 11.11). Devemos notar que Jesus no diz aqui
que alma de Lzaro adormeceu, nem qualquer texto bblico de fato afirma que a alma de
algum est dormindo ou inconsciente (declarao necessria para provar a doutrina do
sono da alma). Em vez disso Jesus diz apenas que Lzaro adormeceu. Joo prossegue,
explicando: Jesus, porm, falar; com respeito morte de Lzaro; mas eles supunham que
tivesse falado do repouso do sono. Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu
(Jo. 11.13, 14). Os outros versculos que falam sobre dormir aps a morte so igualmente
metforas que ensinam que a morte temporria.

J os textos que indicam que os mortos no louvam a Deus, ou que a atividade

consciente cessa depois da morte, devem ser entendidos da perspectiva da vida nesse
mundo. De nossa perspectiva, uma vez que pessoa esteja morta, ele no se envolve mais
com atividades como essas. Mas o Salmo 115 apresenta a perspectiva bblica plena sobre
essa posio. O texto diz: Os mortos no louvam o Senhor, nem os que descem regio
do silncio. Prossegue, porm, no prximo versculo com um contraste indicando que
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aqueles que crem em Deus bendiro o Senhor para sempre: Ns, porm, bendiremos o
Senhor, desde agora e para sempre. Aleluia! (Sl. 115.17-18).

Finalmente, os versculos citados acima que mostram que a alma dos cristos vai
imediatamente a presena de Deus e desfruta da comunho com Ele ali (IICo 5.8;
Fp 1.23 e Hb. 12.23) indicam todos que o cristo tem conscincia e comunho com Deus
imediatamente aps a morte. Jesus no disse: Hoje j no ters mais conscincia de
nada que esta acontecendo, mas sim Hoje estars comigo no Paraso (Lc. 23.43).
Certamente o conceito de paraso naquela poca no era de existncia inconsciente mas
sim de existncia de grande bno e de regozijo na presena de Deus. Paulo no disse:
Tenho o desejo de partir e ficar inconsciente por muito tempo, mas sim tenho o desejo
de partis e estar com Cristo (Fp. 1.2 3) e sem dvida ele sabia que Cristo no era um
Salvador inconsciente, adormecido, mas sim algum que est vivo, ativo e reinando no
cu. Estar com Cristo era desfrutar a bno da comunho da sua presena, e essa a
razo por que partir e estar com ele era incomparavelmente melhor (Fp. 1.23). Foi por isso
que ele disse: Preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor (II Co. 5.8).

Apocalipse 6:9-11 e 7:9-10 tambm mostram claramente as almas dos mortos que
foram para o cu orando e adorando a Deus: Clamaram em grande voz, dizendo: At
quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue
dos que habitam sobre a terra?. E eles foram vistos em p, diante do trono e diante do
Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos; e clamavam em grande
voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a
salvao (Ap 7:9-10). Todos esses versculos negam a doutrina do aniquilacionismo ou
sono da alma, pois deixam claro que a alma do cristo experimenta comunho
consciente com Deus no cu imediatamente aps a morte.

A DOUTRINA DA CONTRIBUIO PARA A OBRA DO SENHOR

Antes de acirrarmos a questo sobre a temtica, deveramos nos inquirir qual a

tica que temos sobre a obra de Deus e sua importncia para a humanidade? Se a
resposta, a esse questionamento, for positiva e o assunto relevante, ento falar de
contribuio Obra do Senhor ser muito tranquilo.

Quem comeou a dar o dzimo foi o pai dos crentes, Abrao e sua beno tem
chegado at ns atravs de Cristo (Gl.3:14). Na tica crist, o servo de Deus precisa
exceder os escribas e fariseus (Mt. 5:20; 23:23; Hb.7:8-9) e ser mais do que dizimista,
devemos ser uma oferta viva no altar do Senhor!
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Todos concordam que devemos "dar a Csar o que de Csar" (Lc.20:25), mas
quando para dar a Deus, inventam muitos argumentos e obstculos. Assim, muitos
demonstram serem mais fiis a Csar (o governo) do que a Deus.

Que nunca nos deixemos contaminar pela avareza (Cl.3:5) e devolvamos a Deus o
que lhe pertence: "Trazei todos os dzimos casa do tesouro (a igreja), para que haja
mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu
no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs tal bno, que dela vos
advenha a maior abastana" (Ml.3:10).

preciso salientar tambm que o dzimo, no perodo da Graa de Cristo, no

dado com o objetivo de salvao, mas dado com amor, pois Deus ama aos que ofertam
com alegria (II Cor. 9:7). Cada oferta como se fosse uma semente de bnos que na
hora certa todos colheremos (II Co. 9:10)

SUBMISSO UM PRINCPIO DE DEUS

Estudar sobre Autoridade Espiritual pode parecer a alguns que se trata de um tema
seco, mas a essncia da prpria espiritualidade est na relao certa de obedincia a
Deus. O Senhor age a partir do seu trono que est estabelecido sobre a sua autoridade.
Isto bsico e coloca tudo como Deus quer. Louvar, orar, jejuar ou fazer qualquer coisa
sem submisso no tem valor para Deus. mecnico e sem vida.

UM PRINCPIO DIVINO

Deus autoridade em si mesmo, e tudo que no mundo (cosmos) existe

sustentado pela palavra do poder de sua autoridade (Hb 1.3). Nada sobrepuja a autoridade
de Deus no universo. Logo, indispensvel, para todo aquele que deseja cooperar com o
Senhor, conhecer a autoridade de Deus. Entrar em contado com a autoridade do Senhor
o mesmo que entrar em sintonia direta com Deus. "A maior das exigncias que Deus faz
ao homem no a de carregar a cruz, servir, fazer ofertas, ou negar-se a si mesmo. A
maior das exigncias que Obedea".

"Tem porventura o Senhor tanto prazer em holocausto e sacrifcios quanto em que se

obedea a sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender
melhor do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e
a obstinao como idolatria e culto a dolos do lar. Visto que rejeitaste a palavra do
Senhor, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei." 1Sm 15.22-23
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Diante disso, rejeitar uma ordem de Deus o mesmo que ir contra o prprio Deus.
No Reino de Deus est implcita a Dependncia. Dependncia a tudo que o Senhor
determina, isto , sendo-lhe completamente submisso. Jesus prega o Evangelho do Reino
porque conhece o problema principal do homem: a sua independncia para com Deus. Na
independncia est implcita a Rebeldia. E o evangelho do reino ataca a causa, levando o
homem dependncia do Senhor e, conseqentemente, a torn-lo salvo e regenerado. O
evangelho do reino a nica maneira de recuperar um rebelde.

AUTORIDADE DELEGADA: RM 13.1

O princpio de autoridade delegada que rege todas as relaes do homem com o

homem, bem como do homem para com Deus. Todas as coisas esto debaixo deste
princpio, nada est solto.

Este um princpio de ordem e paz, nunca de confuso. Deus assim criou todas as
coisas, mas ao rebelar-se, Lcifer gerou a confuso. E, pior, est levando todos os
homens a viverem debaixo do princpio de rebelio.

Como funciona o princpio de autoridade delegada? Na Trindade temos que o Pai igual
ao Filho, que igual ao Esprito Santo. Na essncia os trs so iguais. Todavia, o Pai, o
Filho e o Esprito Santo so diferentes nas funes.

O Pai enviou o Filho (Jo 4.34); O Filho veio (Jo 16.28); O Filho foi obediente ao
Pai (Jo 8.29); O Filho enviou o Esprito Santo (Jo 15,26;14.26); O Esprito Santo veio (At
2.16-17); O Esprito Santo obediente ao Filho (Jo 16.12-15).

A Trindade a fonte de toda a verdade. Este princpio divino encontrado em todas as

relaes estabelecidas por Deus. Temos que numa famlia o pai igual me, que igual
aos filhos. O ocorre que na famlia, o pai o cabea e a me a ajudadora. Eles so
iguais, tm o mesmo valor para o Senhor, mas tm funes diferentes.

H uma tendncia de se pensar que se submeter ser inferior. Jesus nunca foi inferior
ou menor que o Pai pelo simples fato de lhe ser submisso. Pelo contrrio, Jesus Cristo tem
o nome que est acima de todo nome (Fp 2.9). Temos que entender que entre iguais h
uma relao de autoridade e submisso. Isto faz parte da ordem divina. As autoridades
delegadas esto em todas as reas de nossas vidas. Um discpulo do Senhor deve, onde
estiver, procurar saber quem a autoridade delegada para a ela se submeter.

O QUE SUBMISSO?

No mera obedincia externa, nem to pouco quando controlado. Submisso prestar

obedincia inteligente a uma autoridade delegada. exteriorizar um esprito submisso,
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mesmo quando ningum est por perto. renunciar opinio prpria quando se ope
orientao daqueles que exercem autoridade sobre ns.

Quando que aprendemos o que a submisso? Quando que nos convertemos?

Quando aceitamos o senhorio de Cristo sobre nossas vidas. Quando verdadeiramente

renuncio a tudo o que tenho, nego a mim mesmo, tomo a cruz e sigo ao Senhor. Sigo
submisso s direes e orientaes que recebo das autoridades delegadas. "Tende em
vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus", "antes a si mesmo se
esvaziou"... "a si mesmo se humilhou", "tornando-se obediente at a morte, e morte de
cruz" (Fp 2 5-8). S existe um caminho para a submisso, andar como Cristo andou (1Jo
2.6). Ele o nosso modelo. E, "embora sendo Filho (Jesus homem), aprendeu a
obedincia pelas coisas que sofreu" (Hb 5.8).

Sem submisso jamais chegaremos ao alvo. Nem estaremos sendo cooperadores do

Senhor. Se algum independente, rebelde, no membro do corpo, pois sendo membro
ser sempre dependente, submisso. Como pode um membro subsistir no corpo se no se
submeter s ordens da cabea? Assim tambm ns no podemos subsistir no corpo de
Cristo se no formos sujeitos as autoridades delegadas. Quando uma mulher no se
submete ao seu marido, ou quando um filho no obedece ao seu pai, ou quando o
empregado no acata a ordem de seu chefe, ou quando o discpulo no se submete a
liderana, porque esto cheios de si mesmos. Quem est cheio de Cristo est cheio de
obedincia. O evangelho do reino aniquila com a independncia do homem, bem como
com a rebeldia: faz do homem um Ser submisso.

QUEM SO AS AUTORIDADES DELEGADAS NA IGREJA?

Cristo: Ef 1.20-22.

Palavra: Mt 7.24; Jo 15.10; Cl 3.16-17. Ningum pode dizer que submisso a

Cristo e sua igreja se no obedece palavra do Senhor.

Apstolos: At 2.42; 20.17; 2Ts 3.4,6,10,12; Tt 1.5. Os apstolos determinavam a

doutrina e usavam amplamente a autoridade que Deus lhes havia outorgado. A igreja
continua necessitando desse ministrio. Continua precisando que os apstolos ordenem
tudo, estabeleam o reino de Deus com clareza e firmeza.
Pastores: Ef 4.11, 1Tm 5.17. Estes, como os apstolos, profetas e evangelistas,
so ministrios especficos de governo e tm a responsabilidade de manterem o ensino, a
viso, a doutrina sempre firmemente clara, cuidando para que no percam sua
consistncia, e fiquem firmes.

Paterna: Ef 5.22-24; 6.1-3; 1Co 11.3. O homem o cabea, autoridade delegada

por Deus no seu lar, isto porque o Senhor assim o constitui para o desenvolvimento
harmnico da famlia. O homem no deve ser "ditador" nem to pouco um "frouxo". Ele
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deve ordenar, governar sua casa dentro dos princpios divinos, com amor. O cabea deve
sempre procurar escutar o ponto de vista de sua esposa. E a mulher deve deixar com o
marido a responsabilidade da deciso. A mulher e os filhos precisam da proteo e da
autoridade do esposo e pai em todas as reas de suas vidas. assim que Deus
determinou, mesmo que ele, marido ou pai, seja incrdulo.

Aqueles que nos guiam: 1Co 16.16; 1Ts 5.12-13; Hb 13.17. Todos devem estar
ligados por "juntas" ou "ligamentos", no corpo de Cristo (1Co 12.12-13). So estes que
nos unem ao corpo, nos presidem e nos fazem conhecer as ordens do cabea, nos
ensinam e nos conduzem, guiando-nos no caminho do Senhor , sem necessariamente
serem pastores. Isto faz um corpo coeso e firme.

Uns Aos Outros: Ef 5.21; 1Pe 5.5. Isto embeleza a casa de Deus. Livra a igreja de
uma hierarquia religiosa. Todos se comunicam entre si compartilhando a palavra do
Senhor, aconselhando ou mesmo corrigindo uns aos outros.

O princpio da autoridade deve ser respeitado e vivido quotidianamente, pois um

princpio de Deus que, praticado, uma bno. Abandonado, no respeitado, poder
redundar em maldio. Davi, submisso autoridade de Deus, foi, por Ele, considerado o
homem segundo o seu corao. Foi uma bno.

"Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no

proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas."
Rm 13.1