Introdução

A proposta de elaboração do presente trabalho se deu no contexto da disciplina de

Tópicos em História da Filosofia 1, onde o texto kantiano aqui analisado, fora objeto de
leitura e posterior discussão. O interesse inicial era buscar subsídios para o início de
minha pesquisa a respeito da abordagem da filosofia de Kant nos atuais currículos
escolas na educação básica, fazendo um recorte da moral kantiana apresentada em seus
imperativos. Não mais que uma primeira conversa com o professor da disciplina foi
necessária para que pudéssemos entender a exigência de um redirecionamento dos
textos que formariam o alicerce bibliográfico do trabalho. Assim a apresentação e
proposta do texto Resposta à pergunta: Que é "Esclarecimento"? [Aufklärung], trouxe um
novo olhar uma vez que o mesmo é um instigante convite à reflexão acerca da transição
do homem de sua menoridade para a maioridade. A análise dos argumentos suscitou
uma outra questão a saber: esta passagem do homem para maioridade contém aspectos
pedagógicos? O filósofo desenvolveu um caminho para o homem atingir sua finalidade?
Desta forma este trabalho pretende analisar o texto Resposta à pergunta: Que é
"Esclarecimento"? fazendo um comparativo com algumas ideias apresentadas no texto
Sobre a Pedagogia do mesmo autor.

O que é o Esclarecimento?

No início de seu opúsculo Kant nos apresenta a seguinte afirmação:

“esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade”. Seria uma afirmação simples
de se entender (o que definitivamente não acontece na filosofia kantiana 1) uma vez que o
autor completa logo em seguida: “menoridade é a incapacidade do homem de se servir de
seu entendimento sem a orientação de outrem” (KANT, 2005, p. 64). O texto indica que o
ser humano tendo recebido a capacidade de guiar-se, uma vez que a natureza lhe
concedeu a liberdade, seja por falta de coragem ou por preguiça, abre mão dessa
capacidade e se deixa guiar por decisões alheias. Para o filósofo, decidir não será tarefa

1
“Kant é um dos filósofos mais difíceis dos tempos modernos.” SCRUTON, Roger. Kant. Porto
Alegre: L&M, 2011. P. 09.
fácil, assumir a responsabilidade de decidir sobre a própria vida não é algo simples, assim
tais ações exigem coragem e esforço. Para uma melhor compreensão deste pensamento
faremos uma análise dos termos que aparece no início do texto. Partimos pelo termo que
é apresentado no título, esclarecimento é uma noção ambivalente que se refere tanto ao
indivíduo (dimensão subjetiva) quanto a uma época (dimensão objetiva), ou seja, implica
necessariamente dois aspectos: o primeiro diz respeito a um determinado modo de
pensar e o segundo diz respeito a uma disposição de fazer uso público da razão. Este
processo pressupõe uma transformação no método de pensar e não necessariamente no
conteúdo do pensamento com vistas ao exercício do pensamento autônomo em sentido
moral. O termo menoridade implica necessariamente a questão de submissão às
prescrições de outrem. Abarca algumas ideias tais como: dependência de diretivas
alheias para se comportar, submissão a autoridade de outrem, desresponsabilização das
obrigações da existência, transferindo-as à terceiros. Quanto ao termo uso público da
razão, o que está em jogo é sobretudo a coragem de não se submeter à tutela do outro.
Diz respeito a uma atitude que visa o exame da natureza dos objetos da obediência de
modo que, se houver alguma objeção por parte de quem obedece, ele seja capaz de
formular e explicitar argumentos racionais sobre tal objeção. Assim o uso público da razão
é a capacidade humana de, em cada circunstância, agir a partir de uma reflexão crítica
sobre cada circunstância. Já o termo fazer uso de teu próprio entendimento remete ao
equilíbrio entre as duas dimensões da razão, a teórica e a prática. Aqui devemos também
entender a ideia de “uso público da razão”, se faz em duas esferas, a pública e a privada
e para Kant existe aí interdependência quando se opera a dimensão prática, ou seja, a
dimensão das ações humanas que se materializam sempre implicando o outro, o coletivo.
O uso público da razão é o que se espera de um indivíduo esclarecido:

Mas, enquanto sábio, tem completa liberdade, e até mesmo o dever,

de dar conhecimento ao público de todas as suas ideias,
cuidadosamente examinadas e bem-intencionadas, sobre o que há
de errôneo naquele credo, e expor suas propostas no sentido da
melhor instituição da essência da religião e da Igreja. Nada existe
aqui que possa constituir um peso na consciência. (...) como sábio,
ao contrário, que por meio de suas obras fala para o verdadeiro
público, isto é, o mundo, o sacerdote, no uso público de sua razão,
gozam de limita ilimitada liberdade de fazer uso de sua própria
razão e de falar em seu próprio nome (KANT, 2005, p. 67).
 Para Kant “é cômodo ser menor”, ou seja, se entregar a determinações externas e
sem manter em uma cega condição de obediência. Aqui parece que a ideia do autor é
que não sejamos tutelados por um agente externo ao nosso entendimento, e que o fato
de os homens estarem em uma “menoridade” é a própria falta de coragem do homem de
servir-se se si mesmo sem necessitar de outro. As causas que atuam impedindo esse
esclarecimento são a saber: comodismo, preguiça e covardia. Não é difícil entender que
para Kant a menoridade é cômoda aos homens e os impedem de agirem por si próprios
lidando de maneira natural com sua liberdade, pelo contrário, somo incentivados de várias
formas s permanecermos na condição de menoridade. Os tutores embrutecem e
preservam “cuidadosamente estas criaturas a fim de não ousarem dar um passo fora do
caminho para aprender andar sozinhas.” (KANT, 2005, P.64). Ocorre que as instituições
atuam de forma razoável para dificultar que o homem decida seguir ser entendimento,
funcionam como mecanismo de controle, dificultam – e até impedem – de realizar
experiências intelectuais. Desse modo, acostumamo-nos a ter alguém ou alguma
instituição que supra nossas supostas necessidades - inclusive e principalmente aquelas
determinadas por forças externas - alguém que pense e decida por nós sem que
precisemos dispensar algum tipo de esforço. Somos continuamente enredados pelos
discursos do "difícil" e do "perigoso" e a maioria dos homens aceitam prontamente a
servidão e o controle sobre seus modos de pensar e de agir (Barcelos, 2019).
Entendemos que esta inclinação a se manter em um estado de menoridade é “trabalhada”
no homem em seu foro interno e externo, não obstante as ações exercidas nele por
instituições externas, a menoridade se tornou para o homem “quase que uma natureza”
(Kant, 2005). Nesta afirmação apresentada por Kant é que tentarei ligar o texto do
“esclarecimento” a proposta de sua pedagogia.

A Pedagogia de Immanuel Kant

No início de seu tratado sobre a pedagogia Kant nos apresenta a ideia de que o
homem não nasce pronto: “o ser humano é a única criatura que precisa ser educada”
(KANT, 2022, p. 09). Ou, de outra forma, como diz Celso de Moraes Pinheiro, “com isso,
Kant mostra que o processo de educação cabe inteiramente, ao homem, e apenas a ele”
(PINHEIRO, 2007, P.33). E, por educação propriamente, continua ele, “[...] entende-se o
cuidado de sua infância (a conservação, o trato), a disciplina e a instrução com a
formação” (KANT, 2022, p. 11, grifos acrescentados.). O cuidado seria “[...] as precauções
que os pais tomam para impedir que as crianças façam uso nocivo de suas forças”
(Idem). O cuidado é algo que, de certa forma, os animais não precisam, já que eles, “[...]
logo que começam a sentir alguma [força], usam as próprias forças com regularidade, isto
é, de tal maneira que não se prejudicam a si mesmos” (Idem). Kant nos apresenta sua
pedagogia calcada em estágios2 que o ser humano deve passar para transformar sua
animalidade em humanidade. E, por educação propriamente, continua ele, “[...] entende-
se o cuidado de sua infância (a conservação, o trato), a disciplina e a instrução com a
formação” (KANT, 1996, p. 11, grifos acrescentados.). O cuidado seria “[...] as precauções
que os pais tomam para impedir que as crianças façam uso nocivo de suas forças”
(Idem). O cuidado é algo que, de certa forma, os animais não precisam, já que eles, “[...]
logo que começam a sentir alguma [força], usam as próprias forças com regularidade, isto
é, de tal maneira que não se prejudicam a si mesmos” (Idem).

“A disciplina transforma a animalidade em humanidade” (Idem.). Ela é o tratamento

através do qual se tira do ser humano a sua selvageria (conforme KANT, 2022, p. 12.),
pois “a selvageria consiste na independência de qualquer lei” (Ibidem p. 12.). Portanto, a
disciplina consiste em submeter o ser humano às leis da humanidade e,
consequentemente, aos preceitos da razão (conforme KANT, 2022, p. 12-13.), para que
ele não siga “[...] imediatamente cada um de seus caprichos” (Ibidem, p. 13.). Já a última
parte, a instrução, é entendida também, pode-se dizer, como formação e como cultura
(conforme OLIVEIRA, 2004, p. 456, conforme também OLIVEIRA, 2006, p. 74, conforme
também ROANI, 2007, p. 19.) e se refere tanto à “[...] formação geral da humanidade para
além da animalidade na raça humana” (OLIVEIRA, 2004, p. 456) quanto a “[...] processos
educacionais mais específicos dirigidos a grupos particulares assim como a indivíduos”
(Idem).

Existe, portanto, uma disposição natural do ser humano em atingir os fins a ele propostos,
porém não alcançável por si só, então o homem não pode prescindir de sua própria razão.
Assim o instinto humano não tira o homem de seu estado animal, como acontece com os
demais animais na natureza, Kant afirma que estes últimos “já são tudo pelo seu próprio

2
Kant quando divide tanto a educação como nossa história em três estágios para demonstrar
que estamos gradualmente evoluindo, seja como seres naturais, lidando com nossas
predisposições, seja dentro de nossa própria humanidade, ambas as teorias têm o contexto
teleológico encontrado na filosofia de Kant, da perfeição da humanidade.
instinto” e “uma razão alheia providenciou tudo para eles” 3. O homem ao contrário, por
não ter instinto, precisa planejar seu próprio comportamento e, com isso, refletir sobre o
que vou dever fazer ou deixar de fazer. Como ele, no entanto, quando vem ao mundo
ainda não está preparado para isso, é preciso então que outro o faça em seu lugar. A
ausência do instinto, isto é, a ausência nele de uma “razão alheia” que o acompanhe no
nascimento e que determine, desde o início, seus fins e seus modos de comportamento,
distinguindo-o do animal. Podemos pensar nesta diferença em relação aos animais como
uma espécie de dependência na tenra idade segue, então a interdição autorresponsável
na fase adulta. Kant enfatiza que a razão deve ser autônoma, porém, é pelo processo
educacional que ela atinge essa finalidade. Desta maneira a coragem exigida por Kant,
deve se servir de seu próprio entendimento, deve ser compreendida como algo
pertencente à formação e à educação. À coragem que o educando deve conquistar,
sempre por si mesmo, corresponde, ao lado do educador, a coragem que ele também
deve colocar-se diante das mesmas exigências postas ao educando. Quem assume
como tarefa contribuir para que o educando faça uso de seu próprio entendimento tem de
provocar exatamente aquilo que pode ser apenas provocado mediante o emprego do
entendimento próprio do educador, sem poder ser substituído. Neste contexto, seria um
atrevimento arriscado e contraditório à conformidade a fins imanente ao processo
educacional querer introduzir de fora o emprego do entendimento próprio do educando. O
educador, no processo educacional, não substitui a “razão alheia” ou o instinto, cuja falta
seria o ponto de partida de toda a educação e cuja substituição pela razão estranha do
educador significaria então, o fracasso da educação. A autoridade do educador, no
entanto, pode consistir no processo educacional apenas em renunciar à determinação
alheia e autoritária do educando em favor e em razão do incentivo e da formação de sua
própria autonomia. Os padrões devem ser escolhidos, desde o início, de tal modo que, no
fim, eles mesmos possam se tornar supérfluos. A necessidade da educação consiste em
ser um momento passageiro no desenvolvimento da autonomia do educando.

Outro aspecto importante apresentado na introdução de Sobre a Pedagogia é o

fato de Kant “colocar” potencialidades na humanidade fazendo de maneira totalmente
adversa à uma possível potencialidade inerente aos animais, ou seja o instinto.

3
É preciso considerar, no entanto, que atualmente as pesquisas do comportamento não mais
aprovariam este juízo kantiano em relação ao comportamento social e de aprendizagem dos
primatas desenvolvidos.
 Residem muitos germes na humanidade e é nossa tarefa
desenvolver proporcionalmente as disposições naturais da
humanidade e fazer com que o homem alcance sua

determinação. (KANT, 2022, p. 19.)

São, portanto, disposições os naturais que, embora não como instinto, mas sim
como germes, residem na humanidade? Conforme Eidam (2009, p. 195) seria a
educação algo análogo ao cultivo de plantas? Deve-se educar homens do mesmo
modo como se cultiva flores, legumes e batatas no jardim? Ele continua com o
exemplo dado pelo próprio Kant. Observa-se algo como as aurículas: quando se
as faz crescer a partir da raiz, pode-se ter todas as suas flores na mesma cor; ao
contrário, quando se planta com as sementes, tem-se flores das mais diferentes
cores. O desenvolvimento das disposições naturais tende, portanto, para a
formação da diversidade e da heterogeneidade, não para a clonagem do “sempre
igual tedioso” da mesma raiz. E além do mais: somente com o desenvolvimento
de suas disposições naturais – enquanto germes querendo-se em
desenvolvimento – pode ser compreendido o que nelas está posto e que suas
possibilidades do homem lhe são dadas, de modo geral com suas disposições.
Kant em outra passagem, entende por fundamentos reais as disposições naturais,
as quais se identificam com aquelas potencialidades e capacidades de que o
homem dispõe. Como exemplo pode ser tomado a mão humana, que não é um
instrumento natural para um único emprego especializado, o que seria um
emprego limitado mas, sim, um órgão universal, com o qual se pode não somente
agarrar mas também gesticular, tocar música ou escrever. Tudo o que a mão
humana pode, deve ou não fazer, não é determinável previamente,
diferentemente do que ocorre com um instrumento especializado.;

O que vale a para o entendimento e razão do homem vale também para

sua mão como aponta Eidam (2009, p. 196): como órgão natural e universal, ela
tem ou oferece não somente a possibilidade de desenvolver as suas capacidades,
mas ela própria também é essa possibilidade. Ela, enquanto disposição natural,
não se limita, portanto, a um emprego especializado ou não se determina
somente para fins limitados. O que é denominado por “cultura” no homem,
incluindo também as assim chamadas “técnicas culturais, não teria sido possível
até agora, de modo algum, se a natureza do homem não as tivesse permitido, isto
é, se a tivesse excluído do conceito de cultura, separando-a da possiblidade de
cultivar entendimento e razão por meio de suas leis próprias.

A cultura tem sempre, desse modo, uma base natural, e somente a partir
dela o ser natural homem pode se desenvolver também como homem. O que
reside nesta faculdade universal, na qual múltiplas possibilidades podem ser
excluídas, só o homem pode e deve encontrar para, como observa Kant, realizar
sua destinação. O animal realiza por si mesmo a sua determinação por meio do
instinto, encontrando-a previamente dada; o homem, ao contrário, deve construir
sua determinação. Como qualquer outra busca, também a busca pela
determinação própria do homem precisa de tempo (exatamente no processo
pedagógico a escassez de tempo produz uma falta de orientação do lado do
educando e, de forma complementar, do lado do educador, uma carência em
possibilidades disponíveis de orientação) Eidam (2009, p. 196). O homem pode
procurar esta determinação e estabelecê-la de tal maneira a si mesmo não é
nenhuma qualidade negativa, senão positiva. Se essa possibilidade de
autodeterminação for negada ao homem, então não se vê nele outra coisa que
um ser de impulsos (mecânicos), que podem ser tratados e governados
instintivamente.

Ainda que essas potencialidades estejam postas como germes na

humanidade:

O hoem só pode tornar-se hoem através da educação. Ele não é outra coisa
senão aquilo que a educação faz dele. Deve-se observar que o hoeme é educado
somente por outros homens que, por sua vez, também são educados