UNIVERSIDADE REGIONAL DE BLUMENAU

Disciplina: Esttica
Prof: Joo
Acadmicas:
Patrcia P. Thomazelli
Joseane Oberthier
Rosicleia M. R. Borges
Immanuel Kant (1724 1804)
Juzo Esttico de Kant
O juzo esttico abordado no livro Crtca da Faculdade do Juzo. De acordo com Kant

ratificando Kant, o belo no est arraigado em nenhum conceito. Pois, dos vrios indivduos que vo

para se ter uma investigao crtica a respeito do belo, devemos estar orientados pelo poder de

apreciar a obra de Leonardo da Vinci, encontraremos desde pessoas especializadas em arte at leigos,

julgar. E a indagao bsica que move essa investigao crtica a respeito do belo : existe algum

como eu ou voc, que vo empregar cada qual um conceito, de acordo com a percepo, aps a

valor universal que conceitue o belo e que reivindique que outras pessoas, a partir da minha

contemplao da Monalisa. Ento isso comprova que no existe uma definio exata a cerca do belo,

apreciao de uma forma bela da natureza ou da arte, confirmem essa posio? Ou ento somos

mas sim um sentimento que universal e necessrio.

obrigados a admitir que todo objeto que julgamos como sendo belo uma valorao subjetiva? O

O sentimento esttico expresso mediante o juzo de gosto. Quando estamos analisando

poder de julgar, pertencendo a todo sujeito, universal e congraa o julgamento esttico,

uma obra de arte, sentimentos de agrado ou de desagrado esttico so direcionados pelo juzo: gosto

especulativo e prtico. Portanto a investigao crtica que Kant se refere diz respeito s

ou no gosto, tenho prazer ou no tenho prazer. Este se resume num juzo de satisfao ou

possibilidades e limitaes das faculdades subjetivas que agem sob princpios formulados e que

insatisfao esttica.

pertencem essncia do pensamento.

O juzo de gosto uma faculdade de julgar que produz satisfao e descontentamento. Ou

Como podemos desnudar o fenmeno que explica o nosso gosto? Se fizermos uma

nas palavras do prprio Kant, gosto a faculdade de julgar um objeto ou uma representao

experincia com vrios indivduos e o defrontarmos com um objeto de arte, observaremos que as

mediante uma satisfao ou descontentamento, sem interesse algum. O objeto de semelhante

impresses causadas sero as mais diversas. Ento chegaremos concluso de que a observao

satisfao chama-se belo.

atenta e valorativa daquele objeto, somada as diferentes opinies que foram apresentadas pelos

Ento poderamos conceituar o juzo de gosto como o interesse desinteressado. O agrado

indivduos, nos d respaldo para afirmar que o gosto tem que ser discutido. Para Kant apenas sobre

e o desagrado esttico no possuem interesses alm da contemplao da beleza. Todo juzo artstico

gosto se discute, ao passo que, representa uma reivindicao para tornar universal um juzo

pertence satisfao esttica, a qual desinteressada e reside no prazer diante do objeto contemplado.

subjetivo.

De acordo com Kant, o juzo de gosto determinado pela finalidade subjetiva da

A universalidade do juzo esttico detectada por envolver um exerccio persuasivo de

representao, sendo que o belo consiste em uma finalidade meramente formal a qual os indivduos

convencimento de outro sujeito que aquela determinada forma da natureza ou da arte bela. E,

representam subjetivamente. Portanto o agrado ou o desagrado esttico a representao de uma

dessa forma, torna aquele valor universal. Os sujeitos tm em comum um princpio de avaliao

forma pura da finalidade sem fim que acaba por constituir o objeto esttico. Sendo o objeto esttico a

moral livre que determina a avaliao esttica e, portanto, julga o belo como universal.

forma pura que gera satisfao ou agrado atravs da conscincia que tomamos deste objeto.

O juzo esttico est relacionado ao prazer ou desprazer que o objeto analisado nos

Kant supunha que o juzo esttico agrada universalmente, pois ganha contornos de juzo

imprime e, como se refere Kant, o belo o que agrada universalmente, sem relao com qualquer

lgico, apesar da subjetividade dos sujeitos que contemplam o objeto. O juzo de gosto um juzo a

conceito. Essa situao fica bem evidente quando visitamos um museu. Digamos que essa

priori independente da experincia e pertencente essncia do pensamento estabelecendo uma

experincia fosse realizada no Museu do Louvre, em Paris, com o quadro Monalisa. Se nos

conexo entre a representao e o estado sentimental do sujeito. O juzo de gosto desinteressado e a

colocarmos como observador, perceberemos que os mais diversos comentrios sero tecidos a cerca

contemplao esttica subjetiva em relao ao objeto analisado, podendo agradar ou desagradar o

dessa obra to famosa. Detendo-nos na anlise dos comentrios favorveis notaremos que,

sujeito.

A Educao Moral segundo Kant.

O filsofo Immanuel Kant (1724-1804) foi um dos grandes pensadores do Iluminismo,

momentos, a saber, a disciplina (parte negativa) e a instruo (parte positiva). Diferente dos demais

em especial do Idealismo alemo. Em suas reflexes, sobretudo no mbito da filosofia prtica,

animais, cuja finalidade da existncia est pr-estabelecida pela natureza, o homem deve estabelecer

encontra-se o tema da educao ora menos, ora mais explcito.

por si mesmo o projeto de sua existncia.

Comparado aos outros escritos de Kant, este texto breve e sinttico. Entretanto,

Para isso ele no pode abrir mo da racionalidade. Como ele no consegue fazer isso por

podemos afirmar que, deixando a controvrsia sobre a autoria ou no de Kant de lado, tal texto se

conta prpria e de modo imediato, torna-se necessria a presena do outro. Deste modo, uma gerao

avaliado em seu contedo segue as linhas fundamentais da filosofia prtica kantiana e permanece

educa a outra no intuito de desenvolver as disposies naturais existentes no ser humano (ainda sem a

em seus traos bsicos fiel ao seu projeto. Assim, se levado a srio e em conexo com os demais

marca da moral), em direo ao bem. Estas disposies, entretanto, s podem ser desenvolvidas em

escritos de filosofia prtica de Kant, a saber, a Crtica da Razo Prtica, a Fundamentao da

seu pleno sentido no conjunto da espcie humana, jamais no indivduo.

Metafsica dos Costumes, a Metafsica dos Costumes, em especial sua segunda parte, a Doutrina

Ainda na introduo Kant enfatiza: Tornar-se melhor, educar-se e, se mau, produzir em si

da Virtude, assim como a primeira parte de A Religio nos limites da simples Razo e Idia de

a moralidade: eis o dever do homem (2002, p. 19-20). A educao, alm disso, deve ser pensada e

uma histria universal com um propsito cosmopolita, alm de outros, este texto demonstra um

estabelecida de um modo cosmopolita de tal forma que o homem seja: a) disciplinado; b) torne-se

potencial terico surpreendente para adentrarmos na reflexo e no universo pedaggico de Kant.

culto; c) torne-se prudente ou que adquira civilidade; e d) moralize-se. Podemos perceber que a

Kant (2002, p. 20) admitia que a educao o maior e mais rduo problema que pode ser proposto

aspirao universalidade, to afeta a Kant, se faz presente tambm em sua concepo de educao,

aos homens.

de modo especial quando se refere perspectiva cosmopolita.

Na introduo, a primeira sentena anuncia: O homem a nica criatura que precisa ser

educao prtica, cabe a tarefa de realizar no ser humano a perspectiva de formao

educada (2002, p. 11). Kant recorre comparao do ser humano em relao aos demais animais e

descrita acima. De acordo com a leitura que fazemos, nota-se que o aspecto mais importante na

constata que estes precisam basicamente de nutrio, mas no maiores cuidados, uma vez que seu

filosofia da educao kantiana a moralidade e que, por conta disso, est pressuposta nesta concepo

instinto os capacita desde cedo sobrevivncia. A educao compreende fundamentalmente dois

a ensinabilidade da virtude. A virtude no s pode, como deve ser ensinada.

Concepo de educao prtica

Kant concebe a educao prtica como sinnimo ou equivalente educao moral. O
elemento central em torno do qual Kant articula a reflexo a formao do carter. Se na educao
fsica o processo consiste em cuidados com o corpo, com a sade, com nossa vida material ou em
formar hbitos saudveis, na educao prtica, formar o carter envolve fundamentalmente o

seu dever, um constrangimento moral atravs de sua prpria razo legisladora, na medida em que esta
constitui ela mesma uma autoridade executando a lei (2003, p. 248, grifos do autor).
V-se, pois, que o elemento central a ao. Segue-se da a definio de educao prtica.
Prtico, afirma Kant em outra passagem, tudo que diz respeito liberdade.

desenvolvimento da virtude, isto , a capacidade que o indivduo desenvolve em si de agir

Na educao moral a virtude concretizada em dois tipos de deveres que as crianas

conforme o dever que, por meio da razo, ele estabelece para si mesmo. Em A Metafsica dos

desenvolvero: deveres para consigo mesmas e deveres para com os demais. Neste ponto j est

Costumes Kant define virtude como (...) a fora moral da vontade de um ser humano no cumprir

suposto, como afirmamos anteriormente, que a virtude, de acordo com Kant pode e deve ser ensinada,
assim como cultivada.

Deveres para consigo mesmas

Nesta perspectiva podemos destacar o que Kant escreve nA Metafsica dos Costumes. Os

Entre estas disposies ou faculdades Kant menciona trs: do esprito, da alma e do corpo.

deveres para consigo mesmo podem ser classificados em limitativos (deveres negativos) ou

As faculdades do esprito so aquelas que se cultivam atravs do uso da razo, independentes da

ampliativos (deveres positivos). Os primeiros consistem na proibio de um ser humano agir

experincia e orientadas por princpios a priori. Exemplos destes princpios so encontrados na lgica,

contrariamente ao fim de sua natureza, ou seja, consistem na sua auto-preservao moral. Os

na filosofia especulativa e na matemtica. As faculdades da alma so aquelas que se dispem ao

deveres ampliativos consistem fundamentalmente no aperfeioamento de si mesmo.

entendimento e regra que ele estabelece para o uso de tal conhecimento, o qual deriva da

Em ambos os casos trata-se de preservar o que se designa como a dignidade da

experincia. Neste caso podemos citar memria e imaginao comumente includos, por exemplo, no

humanidade em si mesmo. Para isso preciso afastar-se de todos os vcios como, por exemplo, os

aprendizado. As faculdades do corpo referem-se ao desenvolvimento fsico (material) do animal

que se referem ao suicdio, concupiscncia e aos excessos na comida e na bebida no primeiro caso

humano com vistas consecuo dos fins que ele estabeleceu para si mesmo.

e mentira, avareza e ao servilismo ou falsa humildade, no segundo caso.

Este conceito de dever para consigo mesmo, como possvel perceber, envolve tanto a

No ser humano existem, conforme Kant, certas disposies naturais, em alguns

dimenso corprea ou material do ser humano, como a dimenso intelectual ou imaterial. Entretanto o

momentos designadas como faculdades, que devem ser desenvolvidas para que ele conquiste todos

aprendizado desta primeira perspectiva da educao prtica pressuposto para o aprendizado da

os tipos de fins.

segunda perspectiva, a qual comentaremos no item que segue.

Deveres para com os demais

O aprendizado dos deveres para com os demais inseparvel do aprendizado dos deveres

Para finalizar nossa breve reflexo faz-se pertinente lembrar que na educao, acima de

para consigo mesmo por uma questo fundamental: em ambos a questo da dignidade humana

tudo, como afirma Kant (2002, p. 106): Deve-se orientar o jovem humanidade no trato com os

resguardada. Isto fica explcito numa das formulaes do imperativo categrico, na Fundamentao

outros, aos sentimentos cosmopolitas. Em nossa alma h qualquer coisa que chamamos de interesse:

da Metafsica dos Costumes: age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa,

1. por ns prprios; 2. por aqueles que conosco cresceram; e, por fim, 3. pelo bem universal. preciso

quanto na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente

fazer que os jovens conheam este interesse e possam por ele se animar.

como meio (1986, p. 69). Podemos citar, como exemplo de dever para com os demais, a
beneficncia, a gratido e a solidariedade, alm de outras virtudes como a amizade, a sociabilidade
e a cortesia.
Percebe-se que a humanidade concebida como um atributo que confere dignidade
pessoa. Logo, o dever cultiv-la e preserv-la. O dever para consigo mesmo caracteriza e
fundamenta o dever para com os demais. Nas duas perspectivas esto implcitas a questo do
aprendizado e a referncia humanidade.
Mas afinal, pergunta-se Kant (2002, p. 95), o homem bom ou mau por natureza? No
bom nem mau por natureza, pois no um ser moral por natureza. O homem torna-se moral
quando eleva sua razo at os conceitos do dever e da lei.
Como possvel desenvolver o conhecimento sobre o dever (ou a prtica da virtude) e
sobre a lei moral? Esta,

conforme comentamos, uma questo que implica o ensino ou o

aprendizado, pois tal conhecimento no acontece de modo imediato. Deste modo, a relao
educativa tem uma importncia fundamental neste processo.