Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Musica Liturgica No Brasil 0455919 PDF
A Musica Liturgica No Brasil 0455919 PDF
*: Esgotado.
2
Reviso
Alexandre S. Santana
Bibliografia.
ISBN 85-349-1520-2
99-1850 CDD-781.71200981
PAULUS 1999
Rua Francisco Cruz, 229
04117-091 So Paulo (Brasil)
Fax (011) 570-3627
Tel. (011) 5084-3066
http://www.paulus.org.br
dir.editorial@paulus.org.br
ISBN 85-349-1520-2
3
APRESENTAO
1
LH, III vol., Or. da Manh, sb. 2 sem., p. 884.
6
2
SC 6.
3
SC 14.
4
SC 112.
5
SC 29.
6
SC 112.
7
de falho ainda permanece e precisa ser corrigido ou superado..., bem como nossas chances
de progresso e crescimento.
13. A introduo e uso dos mais diversos instrumentos, na grande maioria das
comunidades, enriqueceu e valorizou o canto litrgico.
14. O repertrio litrgico-musical tornou-se bastante amplo e variado,
procurando responder, tambm, a novas formas de celebrao, como, por exemplo, as
celebraes dominicais nas CEBs, as Romarias, os Louvores, as Viglias...
15. A Bblia, a vida do povo, a religiosidade popular e as razes musicais
populares tm sido consideradas como fontes de inspirao na composio do canto
litrgico.
16. Cada vez mais tem-se dado importncia expresso simblica e corporal,
mediante gestos, encenaes e danas ligadas ao canto, tornando as celebraes mais
afetivas e expressivas, menos verbais e cerebrais.
17. As possibilidades de criatividade que os livros litrgicos oferecem esto
sendo melhor aproveitadas. Nos ltimos anos, vem-se dando maior ateno aos cantos do
assim chamado Ordinrio, isto , s partes fixas da celebrao, como tambm s
aclamaes do povo, cantadas, na Orao Eucarstica.
18. Na ltima dcada, surgiram cantos que correspondem mais ndole prpria
das diversas regies e comunidades, significando um avano no processo da inculturao,
quanto aos textos, s melodias, aos ritmos e instrumentos. A publicao do ODC e dos
subsdios que o acompanham tem-se destacado dentro deste processo.
19. A introduo de refros meditativos, no incio ou mesmo em algum
momento da celebrao, tem favorecido o clima de orao, de meditao, de
concentrao, de paz, de ateno. So pequenas frases, simples, de fcil memorizao e
repetio, com texto e melodia de boa qualidade.
20. A tomada de conscincia do ministrio da msica, por parte dos msicos
e cantores, tem feito crescer a responsabilidade na preparao e execuo das celebraes
litrgicas.
21. Ao lado da prtica do canto gregoriano e da polifonia vocal em algumas
Igrejas e mosteiros, as comunidades vo tomando conscincia do valor do canto como
parte integrante da liturgia, como fator de participao ativa e frutuosa, e como espao
para o exerccio da criatividade.
22. Na sua comunidade eclesial, d para perceber alguns dos xitos acima
registrados, ou mesmo outras coisas positivas, na experincia musical das comunidades
crists?
Na sua prpria atuao, no exerccio do seu ministrio musical, voc
reconhece algum destes sinais positivos?
deformar o real sentido das palavras; ora, finalmente, carregam refros bem mais extensos
que as estrofes, numa desproporo que torna o canto pesado e de difcil assimilao da
parte da assemblia.
33. Continua ocorrendo, ainda hoje, a prtica da lei do menor esforo ou falta
de criatividade musical, ao utilizar-se msicas de sucesso, com textos adaptados para uso
na celebrao, sem maiores critrios.
34. Muitas missas, transmitidas pela televiso e pelo rdio, so pobres e no
edificam os telespectadores e ouvintes, devido deficiente qualidade musical, por conta
de escolha no criteriosa dos cantos e a m qualidade na interpretao vocal e/ou
instrumental.
35. lamentvel que a maioria dos que presidem hoje as celebraes litrgicas
no canta aquelas partes que lhes so prprias (Oraes, Prefcio, Narrativa da Instituio,
Anamnese, Doxologia...), como prope a tradio multissecular das Igrejas e
oportunamente sugere o nosso Hinrio Litrgico.
36. Uma das causas do descuido no canto litrgico nas comunidades o fato
de, nas prprias casas de formao sacerdotal ou religiosa, no se cuidar devidamente da
formao litrgico-musical dos formandos, nem se proporcionar oportunidades de
formao mais aprimorada aos que tm maior talento e pendor. Outras vezes, no h
interesse da parte dos prprios formandos, por considerarem a msica uma arte
dispensvel. Este desinteresse pode ser conseqncia da falta de vivncia litrgico-
musical incluindo aqui, o canto gregoriano e a polifonia sacra.
37. Muitos dos que presidem a celebrao apenas suportam o canto da
assemblia, em vez de incentiv-lo e valoriz-lo, criando assim obstculos ao povo, no
exerccio do direito e dever que tem7 de participar ativamente da celebrao, mediante o
canto.8
38. Por toda a parte, faltam pessoas competentes, capazes de organizar e
orientar a prtica musical nas comunidades. Para garantir uma preparao adequada de
pessoas dotadas, urgente que as comunidades, parquias e dioceses invistam na
formao litrgico-musical destes agentes.
39. Muitas comunidades no tm manifestado interesse na aquisio de
msicos competentes e de coros de boa qualidade. Isso ocorre, entre outras razes, pelo
fato de no se remunerar devidamente o servio dos msicos e de no se investir na sua
formao litrgico-musical. sintomtico que, nos conservatrios e nas faculdades de
msica, a grande maioria dos estudantes provm das Igrejas Evanglicas.
40. Embora os Cursos de Canto Pastoral e Litrgico venham ajudando muito na
aprendizagem de cantos, muitas vezes ainda falham por no valorizar os cantos
propriamente litrgicos, limitando-se ao mero ensaio, sem se preocupar o bastante com o
embasamento litrgico, teolgico e espiritual.
41. Continua problemtico o canto entre os participantes de celebraes
ocasionais, como bodas, casamentos, missa de 15 anos, missa de 7 dia, formatura etc.,
seja por falta de uma assemblia motivada, seja por falta de conhecimento de cantos
adequados. Se, por uma parte, h cantos que tm o mrito de evidenciar o fato humano da
unio conjugal, do aniversrio natalcio ou da morte, por outra, so pobres ou carentes em
celebrar a dimenso crist e pascal desses eventos.
7
Cf. SC 14.
8
Instruo sobre a Msica na Sagrada Liturgia Musicam Sacram (MS), n 5 e 4.
11
42. H tambm coros polifnicos que no fazem distino entre msica sacra e
msica litrgica, entoando cantos que no so prprios para a celebrao.
43. Sintomas preocupantes: celebraes promovidas por movimentos
religiosos, congregando freqentemente grande nmero de participantes, aqui e acol,
com ampla divulgao da mdia, pouco levam em conta os textos litrgicos, substituindo-
os facilmente por textos de grande pobreza existencial, potica e teolgica. Descamba-se
para desvios preocupantes, que podem desvirtuar a experincia espiritual da comunidade
crist de vrias maneiras:
44. seja pelo exagerado individualismo, intimista e sentimentalista, muito eu
e muito meu, desvirtuando a dimenso comunitria da f, numa busca de emoes que
reduz a relao com Deus a mero jogo de sentimentos, sem a profundidade e a amplitude
do compromisso cristo, sem a seriedade da f como entrega confiante vontade do Pai,
em comunho com os irmos e irms, para a realizao do seu Reino aqui e agora. Quo
distantes estamos de textos como os trs Cnticos Evanglicos registrados nos dois
primeiros captulos do Evangelho de Lucas, que bem poderiam servir de referncia para
todos os autores e ministros musicais: cantos nos quais o que sobressai a dimenso
coletiva da f, que celebra a ao libertadora de Deus em favor de todo o povo; cantos em
que o eu ou o meu, quando aparecem, chegam explicitamente carregados das
esperanas de todo o povo, num forte sentimento de solidariedade com os oprimidos e
excludos da terra!;
45. seja pelo exagerado militantismo: cantos que pregam com insistncia a luta
pela justia social, pela superao dos problemas ecolgicos e econmicos, mas que, nesta
pretenso de promover o engajamento sociopoltico dos cristos, empobrecem a sua
experincia espiritual, ao no cultivar suficientemente as razes da F, a referncia
essencial a Jesus Cristo, a dimenso potica e orante do canto litrgico. Os Salmos do
Antigo Testamento e os muitos hinos que aparecem nos textos do Novo Testamento, bem
como a longa tradio da Igreja, devem ser sempre ponto de referncia para o canto de
hoje tambm.
46. Por onde voc tem passado, tem percebido alguma dessas falhas, dessas
mazelas, desses problemas?
Revendo, com serenidade, sua prpria atuao no campo da msica
litrgica, reconhece alguma destas marcas negativas?
De tudo isso, quais os problemas que mais o desafiam, e qual poderia ser sua
contribuio pessoal para que a Igreja local, onde voc exerce o seu ministrio musical,
v encontrando solues eficazes?
12
47. Por que se canta numa celebrao litrgica? Por que o canto, a msica, a
dana tm a tamanha importncia? Importa responder bem a estas perguntas. Letristas e
compositores, cantores e instrumentistas, regentes ou animadores do canto, coregrafos,
equipes de liturgia e assemblias, todos ganharemos em saber as razes do nosso cantar.
Todos lucraremos em poder desempenhar cada um o seu papel, com pleno conhecimento
de causa.
48. O Apstolo Pedro insistia com os cristos do seu tempo, em plena
perseguio, para que no se perturbassem, sempre prontos a dar a razo de sua
esperana (1Pd 3,15). No momento da celebrao da f, a comunidade crist, sobretudo
atravs do canto, testemunha a sua esperana da maneira mais solene e vibrante, ao
proclamar, como assemblia sacerdotal, as obras maravilhosas daquele que nos chamou
das trevas para a sua luz maravilhosa (1Pd 2,9).
49. Trata-se evidentemente de celebraes, de cantos, que brotam das
profundezas do ser... celebraes e cantos que se enrazam nas emoes e aspiraes
profundas dos que desejam a vida (Sl 34,13), dos que tm fome e sede de justia (Mt 5,6),
ao encontro das quais o Senhor vem (Lc 12,43; Ap 22,20).
9
J. GELINEAU, Chant et Musique dans le Culte Chrtien, Flerus, Paris, 1962, p. 19.
14
60. E mais: Quando uma criana tem medo, ela d um grito; quando tem fome,
chora. Algum est em perigo, grita por socorro; est sofrendo, geme. Este grito ou esta
queixa precedem qualquer explicao. No entanto, seu significado desconcertante. o
vexame de querer viver; a negao de que a morte seja necessria. Para algum que
est pungido pela angstia, a recusa do desespero, este mundo sem retorno. Consciente
ou inconscientemente, o grito chamado. Ele afirma que existe algum capaz de escutar e
prestar socorro: Se eu posso gritar o suficiente para me fazer escutar, estou salvo!10
61. Quando esse grito de socorro, esse gemido angustiado, se torna, por alguma
razo, uma experincia espiritual mais profunda, ele pode se tornar melodia e ritmo,
msica e dana, no tanto para fazer valer o abatimento da dor ou a fatalidade da morte,
quanto para alimentar a ntima certeza de que h uma esperana e a ltima palavra ser da
Vida.
10
J. GELINEAU, op. cit., p. 17.
15
65. No por nada que o Filho de Deus, ao assumir-se como Filho do Homem,
vale-se dos cantos do seu povo para fazer chegar ao Pai os lamentos de toda a humanidade,
as splicas de todos os oprimidos, que clamam por sua boca:
67. por isso que o canto da assemblia crist, solidria com todos os
sofrimentos da humanidade, ser, antes de tudo, gemido e clamor, cheio de esperana,
verdade, pois na esperana j fomos salvos (Rm 8,24). Quer se trate de um grito ingnuo e
breve, quer de uma lamentao prolongada e insistente, so sempre gemidos e clamores de
quem j se sabe, de antemo, escutado e atendido, pois, no cerne da sua f, est a certeza
maior, a essncia mesma da Boa Nova: Eis que eu estarei com vocs todos os dias, at o
fim do mundo (Mt 28,20).
16
11
J. GELINEAU, op. cit., p. 25.
17
da ndole cultural que emergem espontaneamente no meio de nosso povo ganham fora,
sobretudo pelo fato de virem revestidas de msica.
75. No daria para lembrar aqui igualmente o canto quase ininterrupto dos
romeiros, que viajam, muitas vezes caminhando a p longos percursos, at chegar ao ponto
terminal da romaria de seus sonhos?
Cidade da Justia e da Paz. Esse o clima que permeia os Cnticos das Subidas (Salmos
120/119 a 134/133), culminando na euforia do Salmo 122(121):
79. Voc j se havia dado conta da importncia do canto para a vida da sua
comunidade de f?
Sua arte, seu ministrio litrgico-musical, esto servindo eficazmente ao
processo de unidade-identidade comunitria?
Tm sustentado a f e garantido a resistncia nos momentos de crise, de luta
ou perseguio?
Tm propiciado momentos vibrantes e gratificantes de festa e
confraternizao?
A msica, o canto da sua comunidade, se enrazam numa experincia humana
e espiritual profunda, ou so mais uma rotina sem graa, uma festividade vazia?
80. No por acaso que a Bblia ilustrada por admirveis poemas, expresses
lricas ou picas da experincia espiritual de um povo que vem de longe, por fora de uma
Palavra, de um chamado, e que vai adiante, incansavelmente, "caminhando e cantando e
seguindo a cano"12.
81. Na Bblia, existem mais de seiscentas referncias ao canto e msica. Do
primeiro livro, o Gnesis, que se inicia justamente com um canto Criao (Gn 1), ao
ltimo, o Livro do Apocalipse, que aparece como o desenrolar de uma esplndida e
majestosa liturgia, a msica, o canto, a festa, parecem ser no apenas fonte inesgotvel de
12
Geraldo Vandr: "Para no dizer que no falei de flores".
19
energia para os que esto a caminho, mas a tnica dominante da prpria realidade terminal
e definitiva, que chamamos de Reino de Deus.
88. Esses relatos deixam transparecer uma rica e jubilosa liturgia, na qual as
aclamaes, a msica, o canto, a dana, so elementos constitutivos e eminentes da
celebrao da f de um povo.
89. o que se repete, com renovado entusiasmo, por ocasio da restaurao
aps o Exlio na Babilnia, ao serem reconstrudos os muros de Jerusalm. Segundo
Neemias, por ocasio da dedicao das muralhas de Jerusalm, os levitas foram
convocados para ir a Jerusalm a fim de celebrar a dedicao com festa e ao de graas,
ao som de ctaras, cmbalos e harpas. E o povo festejou, pois Deus lhe havia dado grande
motivo de alegria. At as mulheres e crianas participaram da festa. Ouvia-se ao longe o
barulho da festa em Jerusalm (Ne 12,27-43). Msica, canto, procisses e grande alegria,
eis a os componentes de um ritual que brota da exuberncia da f, uma liturgia vibrante,
uma alegria contagiante.
90. Mas so os Salmos, sobretudo, o registro mais significativo da experincia
de um povo a traduzir sua vida e sua f em msica, canto e dana. Eles so o convite mais
sugestivo a celebrar a vida e a f tocando, cantando e danando. Resumo orante da f de
nossos pais, eles so o corao palpitante de toda a Bblia. Os Salmos foram o livro de
canto do Povo de Israel, de Maria, de Jesus de Nazar, dos Apstolos, da Igreja nascente e
continuam sendo, sculos afora, at hoje, o repertrio elementar da celebrao crist. Todo
aquele que lida com msica litrgica crist encontra necessariamente, no Livro dos
Salmos, o seu primeiro referencial. o canto maior, que vai das profundezas do abismo
(Sl 130/129) s culminncias celestiais (Sl 19/18), envolvendo no seu embalo os seres
humanos, a vida individual de cada um (Sl 131/130) e a histria dos povos (Sl 136/135), a
natureza e todas as suas maravilhas (Sl 104/103), o universo e tudo quanto ele contm (Sl
148). Ou, como dizia um pioneiro do canto litrgico inculturado entre ns, um canto do
cho, que o cu e a terra estremecem.13
91. A Bblia tem sido para voc, como artista ou agente litrgico-musical,
uma referncia permanente, uma fonte primeira de inspirao, uma escola de
poesia e orao, sobretudo os Salmos?
13
Pe. GERALDO LEITE BASTOS, proco da Ponte dos Carvalhos, Cabo - PE, nas dcadas de 60-70-80,
canto das oferendas.
21
14
Ep 55, 18,34 e 19,35.
23
15
F. VAN DER MEER, Saint Augustin Pasteur dAmes, II vol., Alsatia, Colmar-Paris, 1955, pp. 86-87.
16
F. VAN DER MEER, op. cit., p. 89.
24
uma prece implorando a ajuda de Deus. H hinos que cantam os mistrios de Cristo, h
outros que celebram a coragem dos mrtires e das virgens. Esses hinos, executados
alternadamente, estrofe por estrofe, pelos dois coros em que se dividia a assemblia,
transformaram um dia a baslica numa fortaleza da verdadeira f. E o prprio Agostinho
que o atesta em suas Confisses: No fazia ainda muito tempo que se havia adotado na
Igreja de Milo esta maneira de se consolar e se encorajar, onde os irmos com
entusiasmo cantavam juntos na unio das vozes e dos coraes. Eram tempos de
perseguio. Reunidos noite na baslica, em viglia, os fiis montavam guarda, dispostos
a morrer com seu bispo (...). Foi nesta ocasio que a gente se ps a cantar os hinos e os
salmos segundo o costume das regies do Oriente, para impedir que o povo morresse de
tristeza e de aborrecimento: instituio que a partir de ento at hoje se mantm, e que j
um grande nmero, quase a totalidade das tuas ovelhas mesmo, no resto do mundo, tem
imitado.17
108. O impacto desta experincia do canto da assemblia crist na alma de um
recm-convertido no poderia ser mais bem descrito: Quanto eu chorei por teus hinos e
cnticos, aos suaves acentos das vozes de tua Igreja, que me penetravam de vivas
emoes! Essas vozes corriam nos meus ouvidos e a verdade se destilava no meu corao;
e da brotavam fervendo sentimentos de piedade, e lgrimas rolavam, e isto me fazia bem
ao chorar.18
109. Por tudo isso, mais tarde, ao chegar como bispo a Hipona, Agostinho logo
introduz tanto o novo mtodo de canto dos salmos quanto esses hinos. Porm, preocupado
com os excessos do emocionalismo, Agostinho confessa que muitas vezes pensou em
suprimir os hinos e fazer cantar os salmos da maneira como Atansio de Alexandria havia
prescrito a seus leitores: com modulaes to discretas, que tinha mais de recitativo que
propriamente de canto. Contudo, mais tarde, ele volta a reconhecer a utilidade do canto em
geral, e do canto litrgico popular: particularmente um texto se enraza mais facilmente
num corao de boa vontade quando cantado com melodia sugestiva. E Agostinho, em
suas explicaes literais dos salmos, vai comentando vontade e com detalhes sobre os
antigos instrumentos de msica.
110. Ele fala do poder irresistvel de um Amm, cantado por toda a assemblia
no final de uma prece solene. Amm quer dizer verdade, verdade! e de propsito
que esta palavra no se traduz, a fim de que aparea ainda mais digna de honra pelo fato
do vu de mistrio que a envolve.19 Fala freqentemente tambm do poder cativante dos
longos melismas do Aleluia, especialmente no Tempo Pascal. o canto novo do homem
novo. Quando a gente o escuta, nosso esprito, por assim dizer, por ele transformado.
Encontramos a uma pregustao da Cidade de Deus. Por isso, quando o Aleluia volta no
tempo determinado, com que alegria o acolhemos! Quanta saudade quando temos de
dizer-lhe adeus!20
111. Agostinho conhece ainda a fora incomparvel do canto espontneo, a
jubilao ou o jubilus, um grito sem palavras articuladas que, com certeza, muito convm
a quem louva um Deus que nenhuma palavra capaz de definir. O que , ento, cantar na
jubilao? compreender que as palavras no conseguiriam exprimir o que canta dentro
17
Conf. IX, 7,15.
18
Conf. IX, 6,14.
19
Tr. in Jo 41,3 e D 6,3, cit. por F. VAN DER MEER, op. cit., p. 96.
20
G 8,2; M 92, cit. ibid.
25
21
In Ps 32,2, 8.
22
F. VAN DER MEER, op. cit., pp. 97-98.
23
Ibid., p. 98.
24
Ibid., p. 99.
26
Quais as lies dos incios que importa reaprender, quais os valores originais
que necessrio resgatar?...
Snodo, acontecido em Pistia (1786), assinala algumas reformas a ser feitas: maior
participao dos fiis, msica mais simples e adaptada ao sentido das palavras. Tais
mudanas, porm, no se concretizaram!
137. No sculo XIX, prevalecer a oposio contra a msica profana e o estilo
teatral, oriundos do barroco. A reforma da msica sacra foi um dos objetivos prioritrios
desse sculo. Busca-se uma restaurao do gregoriano autntico, fruto do trabalho dos
monges de Solesmes, sob o comando de D. Guranger. Gregoriano e Polifonia so
absolutizados como formas-modelo, fontes de inspirao, nico patrimnio digno de ser
atingido como genuna riqueza.
25
Cf. SC 112 e 113.
30
26
MS 5.
31
27
CELAM, a Igreja na atual transformao da A.L. luz do conclio, concluses de Medelln, n 7, 17c.
28
Ibid., n 9 e 11.
29
CELAM, A evangelizao no presente e no futuro da A.L., Puebla: n 947.
32
30
CNBB, Pastoral da Msica Litrgica no Brasil - Doc 7, 1.12.
31
Ibid., 2.1.1.
32
Ibid., 2.1.2.
33
Ibid., 2.1.3.
34
N 82.
33
3. ORIENTAES PASTORAIS
35
Cfr. CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil - Doc. 43, n 55.
34
167. Uma assemblia de pobres ou de gente solidria com sua causa, todos
convocados pelo Pai para as bodas do seu Filho e, portanto, devidamente trajados com a
veste nupcial, que outra no parece ser seno aquela abertura sincera de corao para o Pai
e para os irmos e irms (Mt 22,1-14); gente reconciliada, que vai poder dignamente
participar do banquete, das msicas e danas, da festa, enfim (Lc 15,11-12);
168. Reunidos, em nome de Jesus, os fiis gozam da certeza maior de sua
presena (Mt 18,20) e dele recebem o mandato de repetir seus gestos e palavras em sua
memria (1Cor 11,23-25), dando graas ao Pai, de quem procede qualquer dom precioso e
qualquer ddiva perfeita (Tg 1,17);
169. Esta assemblia sacerdotal, manifestao privilegiada do Corpo de Cristo
(Rm 12,3-13; 1Cor 12,12-13), deve ser a referncia mais importante dos autores,
compositores e demais agentes litrgico-musicais.
170. Foram essas convices elementares que levaram a renovao da msica
litrgica catlica a compreender o primado da assemblia e a insistir nele!
171. Servir assemblia a base de toda liturgia verdadeiramente pastoral.
Servir no quer dizer que se satisfaam todos os desejos manifestados na comunidade.
Trata-se de introduzi-la sempre mais, pela f, nos mistrios de Jesus Cristo. Mas como
faz-lo sem conhecer a comunidade, sem lev-la em conta assim como ela , para que ela,
toda ela, se ponha em marcha?36
172. Levar em considerao a assemblia celebrante, com suas possibilidades,
sua riqueza e seus limites, a primeira preocupao de uma liturgia verdadeiramente
pastoral. o caminho mais seguro para se chegar a uma celebrao cheia de vida,
significativa e personalizada, sobretudo quando se trata de msica e canto.37
173. E este primado da assemblia se torna, assim, um princpio fecundo e rico
de mltiplas conseqncias ou implicaes para a msica na liturgia.
36
J. GELINEAU, Les Assembles Liturgiques et Leur Expression Musicale, apostila do II Enc. de
Coordenadores Diocesanos de M. Sacra, CNBB, Rio de Janeiro, 1972, p. 2.
37
Cf. J. GELINEAU, op. cit., p. 5; cf. SC 27.
36
necessrias em matria de liturgia e msica, trocam seus pontos de vista e com critrios e
bom senso fazem seu discernimento, avaliam permanentemente sua prtica e vo
encontrando a feio musical e litrgica da assemblia. E bom estar atento para o fato de
que nem sempre o que se pensa e o que se diz coincide com o que se sente e se vive. Nossa
escuta tem de ser mais profunda do que simplesmente perguntar s pessoas o que elas
acham, sobretudo porque h toda uma massa de silenciosos.
180. Ao garantir que as riquezas de cada um, de cada grupo ou minoria, sejam
postas a servio de todos, leva-se a srio a assemblia concreta e real. Todo o mundo vai se
sentir levado em conta, pelo menos num ou noutro momento com o qual se identifica mais.
Cada um vai se acostumando a reconhecer na assemblia a presena dos demais, a respeitar
as diferenas e prestigiar os valores de cada grupo ou expresso cultural.
profunda comunho e transcendncia, que permite a todos entrar em sintonia com o grande
Outro.
190. Nossas celebraes so memorial e mistrio. Recordando, em palavras e
gestos, os fatos salvficos do passado, a assemblia celebrante goza da certeza de que o
Deus de ontem, o Deus de hoje e de sempre a est presente. Ele continua realizando as
mesmas maravilhas na caminhada do povo e garantindo-lhe um futuro de plenitude.
A celebrao o ponto de encontro com o Senhor Ressuscitado. A o povo de
Deus se renova na certeza de que Ele est presente todos os dias, at o fim do mundo (Mt
28,20).
191. A msica, a mais espiritual de todas as artes, tem tudo a ver com essa
experincia. Que coisa, mais que o canto em unssono, o canto harmonioso, ora suave, ora
forte, acompanhado dos toques e sons su-gestivos de instrumentos e realado pela fora
comunicativa da dana, poder nos transportar a esses mundos recnditos e nos fazer
experimentar juntos o invisvel, o inefvel, levando os coraes a vibrar juntos por aquelas
razes que a prpria razo desconhece?
192. Sem dvida alguma, sobretudo este canto vibrante da assemblia crist
que nos faz provar mais saborosamente como o Senhor bom (Sl 34,9), sentir e curtir a
presena do Ressuscitado, experimentar a consolao e a fora renovadora do seu Esprito.
Mas importante observar com algum que melhor entendeu disso tudo que na celebrao
do culto da Igreja, a proposta no de fazer msica, mas de entrar, por meio da arte
musical, no mistrio da salvao.38
193. H 16 sculos, S. Agostinho, ao definir o canto litrgico como profisso
sonora da f, j fala do canto eclesistico como aquele que apto para cumprir a funo
litrgica que dele se espera. Trata-se, portanto, de uma arte essencialmente funcional, vale
dizer, trata-se de msica ritual.
194. Foi essa compreenso original que o Conclio Vaticano II veio resgatar,
quando, ao falar de Msica Sacra, a definiu como parte integrante da liturgia, e
acrescentou que ser tanto mais sacra, quanto mais intimamente estiver ligada ao
litrgica.39 Assim compreendida, a Msica Litrgica no pode ser tomada apenas como
adorno ou acessrio facultativo da celebrao crist da f. Ela no coisa que se
acrescenta orao, como algo extrnseco, mas muito mais, como algo que brota das
profundezas do esprito de quem reza e louva a Deus.40
Mais ainda, a Msica Litrgica participa da natureza sacramental ou mstica de
toda a liturgia, da qual sempre foi e sempre ser parte essencial41 e sua expresso mais
nobre.42
195. Ora, a palavra Liturgia por si mesma j significa ao do povo. Eis a
comunidade crist reunida em nome de Jesus, dotada pelo Esprito de toda a sorte de
carismas, organizada como um corpo vivo, no qual cada membro tem um servio a prestar,
no seu momento mais expressivo, a Celebrao do Mistrio da F!
196. A msica que a se toca, canta e dana, ao musical-ritual da
comunidade em orao. msica a servio do louvor ou do clamor desse povo, ao realizar
os seus Memoriais. msica a servio do encontro das pessoas humanas entre si e
38
J. GELINEAU, Chant et Musique dans le Culte Chrtien, p. 10.
39
SC 112.
40
Instruo geral sobre a Liturgia das Horas, n 270.
41
JOO PAULO II, Aos Harmonici Cantores, 1988.
42
SC 113.
40
com as Pessoas Divinas. No uma msica qualquer. No simplesmente uma bela msica.
Nem, apenas, piedosa. Mas uma msica funcional, com finalidade e exigncias bem
delimitadas: um rito determinado, com seu significado especfico.
197. Essa compreenso da natureza funcional, da ritualidade da Msica
Litrgica, que, em cada caso, definir as escolhas a serem feitas em termos de textos,
melodias, ritmos, arranjos, harmonias, estilos de interpretao etc. O importante que
determinada criao musical sirva para a comunidade celebrante desempenhar bem o rito
que realiza.
198. Esta funcionalidade da Msica Litrgica, ao delimit-la com preciso, em
nada vem a prejudicar sua qualidade como arte musical, nem bloquear a inspirao do
artista litrgico. Pelo contrrio, em cada contexto existencial, cada momento ritual ser
novo apelo criatividade e capacitao litrgico-musical de quem compe o texto ou a
melodia, de quem escolhe o repertrio, anima o canto, toca o instrumento e, com a voz e o
corpo, produz o louvor ou o clamor. O rito d o rumo, e o artista embarca nessa inspirao
inicial em busca da beleza a servio da f. E quando o artista litrgico consegue atingir o
pleno esplendor da forma musical, a msica se torna a alma do rito. E a msica ritual,
graas fora simblica e potica que ela imprime ao rito, ser capaz de transportar seus
atores, toda a assemblia orante, para alm dela prpria, projetando-a no insondvel
Mistrio de Deus.
199. Tal funcionalidade ritual da msica litrgica vai, finalmente, exigir dos
compositores (letristas e/ou msicos), de todos os agentes litrgico-musicais, na realizao
da sua arte ou do seu ministrio, alm da competncia tcnica e artstica, uma conscincia e
uma sensibilidade que s consegue atingir quem participa efetivamente de uma
comunidade crist, cuja vivncia da f partilhada num ambiente eclesial.
200. Em se tratando de msica litrgica, sua verdade, seu valor, sua graa, no
se medem apenas pela sua capacidade de suscitar a participao ativa, nem por seu valor
esttico-cultural, nem por seu sucesso popular, mas pelo fato de permitir aos crentes
implorar os Kyrie Eleison dos oprimidos, cantar os Aleluia dos ressuscitados,
sustentar os Maranatha dos fiis na esperana do Reino que vem.43
43
UNIVERSA LAUS, La musica en las liturgias cristianas, in: Phase 120, 1980, 10.1.
44
SC 112.
41
202. As mesmas pedras servem para levantar pontes ou muros, edificam templos
ou constroem prises; as mesmas flores adornam tmulos e igrejas. Tudo depende do
esprito de quem as utiliza, da funcionalidade que a elas se d. O importante que tal tipo
de msica sirva, aqui e agora, para a comunidade em orao realizar com propriedade e
beleza, com prazer e proveito espiritual, determinada ao litrgica.47
45
Concluses do II encontro nacional de msica sacra, in: Msica Brasileira na Liturgia, pp. 131-135.
46
Ione BUYST, Msica ritual, in: Revista de Liturgia 94, agosto de 1989, p. 124.
47
Cf. SC 120 e MS 9.
48
Ibid.
42
a prestar esse servio, contanto que se leve em conta o gnio e as tradies musicais de
cada cultura, a especificidade de cada ao litrgica e a edificao da comunidade orante.49
49
Cf. SC 120 e MS 63.
50
CNBB, op. cit., n 83.
51
CELAM, Concluses de Santo Domingo (SD), nmeros 1, 30, 35, 43, 248, 249, 151.
52
Boka di Mpasi LONDI, Liberao da expresso corporal na liturgia africana, in: Concilium 80, n 2.
43
perceptveis. Vai muito alm e se realiza justamente pelo movimento ritmado do corpo,
acompanhado de gestos, de dana. o que acontece nas famosas palabres, tradicionais
assemblias africanas, que so cerimnias comunitrias, onde todos participam
respondendo, cantando e danando.
214. Em muitas religies, a dana testemunha a profundidade de sentimentos e
simboliza uma tomada de contato com o domnio do mistrio; a dana, durante
assemblias, atesta a percepo de uma densidade particular de sentimentos que nenhum
outro meio normalmente poderia exteriorizar.
215. Danando, ento, ao comungar profundamente com a comunidade no
mesmo ritmo, nos mesmos gestos e movimentos (horizontalmente), que se consegue
transcender e comungar com o Alm (verticalmente).
216. No se trata, ento, de dar receitas de danas litrgicas, mas de incentivar
uma busca de fidelidade e coerncia, que nos leve aos poucos, com a sabedoria e o
equilbrio do amor e da verdade, a resgatar o corpo, como mediao universal, e a
dana, como instauradora de harmonia entre esprito e corpo, no indivduo; entre pessoa
e comunidade; entre o mundo visvel e o invisvel.
217. Como celebrar nossa libertao plena em Jesus Cristo (Gl 5,1) sem liberar
antes de tudo nosso corpo atravs da dana, na festa da libertao que nossa liturgia?
218. Nesses anos fecundos de renovao da vida eclesial, at j podemos nos
alegrar com o advento de uma msica litrgica que vem progressivamente incorporando
melodias, ritmos e instrumentos que brotam de nossas razes indgenas, ibricas e,
sobretudo, africanas. Seria uma contradio adotar toda essa riqueza rtmica e musical ao
cantarmos e tocarmos em nossas celebraes da F sem liberar nosso corpo para, atravs da
dana, atingirmos a plena expresso.
219. Em fidelidade ao Mistrio da Encarnao, poderamos parafrasear mais
uma vez o Evangelho de Joo e dizer que o Verbo se fez dana e exultou no meio de
ns!. Neste sentido, vale retomar aqui a definio de Liturgia atribuda a Romano
Guardini: Liturgia so os filhos e as filhas de Deus brincando diante do Pai. No foi por
acaso que, na Campanha da Fraternidade de 1993, a Igreja no Brasil cantou no Canto de
Comunho: s, Senhor, o Deus da Vida, s a festa, s a dana!
53
SC 29.
44
54
SC 28.
55
CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil, - Doc. 43, n. 54 e 56.
45
sua prpria viagem interior. O que estamos afirmando poderia ser ilustrado com
inmeros exemplos. Preferimos remeter o leitor ou leitora ao ncleo mais significativo do
prprio Saltrio, os chamados Salmos das Subidas, resumo orante de toda a espiritualidade
do Antigo Testamento, que foi, com certeza, a base da experincia celebrativa da famlia de
Nazar, quando ia todos os anos a Jerusalm para a festa da Pscoa (Lc 2,41). Eles sero
o poo onde os autores ou letristas litrgicos podero continuamente beber.
228. Outra referncia fundamental o conhecimento da funo especfica do
canto ao longo da celebrao. O autor ou letrista litrgico precisa estar a par da
programao ritual, do significado de cada momento, do papel que cada canto ter em cada
momento da celebrao. O texto corresponda, ento, funo ritual litrgica que dele se
espera ao ser musicado e interpretado nas diversas partes da celebrao e esteja, tambm,
em consonncia com os diversos tempos litrgicos. Os textos sugeridos nos prprios livros
litrgicos, muitos deles consagrados por longa tradio, so, com certeza, repertrio
exemplar e fonte de inspirao indispensvel.
229. Para serem realmente celebrativos, insistimos, os textos dos cantos
litrgicos sejam poticos, orantes, e no explicativos e doutrinrios, nem textos adaptados
de outros cantos, pois a finalidade da liturgia no doutrinar, mas celebrar a Aliana entre
Deus e seu Povo. Chaves, lugares-comuns, expresses desbotadas ou foradamente
fabricadas, mero jogo de rimas, carentes de poesia e uno, enfraquecem o texto e
desvalorizam o canto litrgico.
230. Os textos sejam apropriados para os diversos gneros musicais e suas
funes especficas na liturgia: Hinos (metrificados), com ou sem refro, Recitativos,
Aclamaes, Proclamaes, Responsrios etc.
a) Forma direta:
A execuo pura e simples de um canto por um cantor ou grupo, sem refro ou
alternncia. Por exemplo: as Leituras, o Prefcio, a Salmodia direta.
b) Forma dialogada:
a execuo de um canto por um solista ou um grupo, dialogando com a
assemblia.
O solista pode ser quem preside, ou o dicono, ou um salmista, dependendo do
momento ritual. Por exemplo: as saudaes, o dilogo do Prefcio, as ladainhas, os salmos
e hinos responsoriais.
c) Forma alternada:
a execuo de um canto (um salmo ou um hino) por dois grupos, formados na
prpria assemblia. Por exemplo: a assemblia se divide em lado A e lado B; vozes
femininas e masculinas etc.
237. Os cantos processionais podem ser executados de trs maneiras:
Vantagens:
A sua estrutura dialogal, o fato de envolver todos os atores de uma celebrao:
coro, assemblia, solistas;
O enriquecimento que acrescenta ao texto bblico, comentando-o ou aplicando-
o ao momento atual da celebrao;
As ricas possibilidades musicais que oferece: mondicas, polifnicas e
instrumentais.
56
Jos Geraldo de SOUZA, Folcmsica e liturgia, p. 68.
57
Cf. II Encontro nacional de msica sacra, op. cit., pp. 131-135.
58
Hinrio Litrgico 1, p. 15.
59
Hinrio Litrgico 3, p. 48.
47
Vantagens:
Familiarizar o povo com os Salmos;
Facilitar a participao da assemblia, por meio de um curto refro.
Vantagens:
a forma mais popular e divulgada, usada tambm para acompanhar uma
procisso;
A forma mais indicada para a participao de toda a assemblia a do canto
estrfico com refro.
60
Hinrio Litrgico 2, p. 141.
61
Hinrio Litrgico 3, p. 407.
62
ODC, n 239.
63
Hinrio Litrgico 2, p. 123.
64
Bruno KIEFER, Elementos da linguagem musical, p. 44.
48
65
Michel VEUTHEY, Assembles que chantent, in: Centre Nationelle de Pastorale Liturgique.
66
Cf. MS 21.
49
67
Algumas destas orientaes se baseiam em FREI FABRETTI, Dinmica para equipe de liturgia, Vozes,
1989.
50
3.3.8. O coral
253. A reforma litrgica do Conclio Vaticano II no aboliu o coral. Pelo
contrrio, o incentivou.68 Um coral bem formado e orientado, poder prestar um importante
servio assemblia, exercendo um ministrio mltiplo ora reforando o canto litrgico da
assemblia em unssono ou enriquecendo sua melodia com um arranjo vocal a mais vozes.
O coral poder cantar sozinho, em alguns momentos da celebrao: durante a procisso das
oferendas, durante ou logo aps a comunho.
254. O coral desempenha um verdadeiro ministrio litrgico, da, sua
importncia no conjunto dos ministrios da assemblia litrgica.69
68
Cf. SC 114.
69
Cf. MS 19.
70
Pio XII, Encclica Mediator Dei, n 189.
71
Cf. SC 37 e 119; MS 61 e 63.
51
3.3.9. Os instrumentistas
263. Os instrumentos podem ser de grande utilidade na liturgia, quer
acompanhando o canto, quer sem ele,74 medida que prestam servio Palavra cantada, ao
rito e comunidade em orao. Assim como a voz humana, o instrumento musical no
deve ser classificado como sacro ou profano. O uso de determinados instrumentos na
liturgia vai depender do contexto no qual se insere a comunidade celebrante: se um
instrumento consegue integrar-se na liturgia, especialmente no acompanhamento do canto
dos fiis. Vale lembrar que os documentos da Igreja abriram espao para uma inculturao
dos instrumentos musicais: Para admitir e usar instrumentos na liturgia, deve levar-se em
conta o gnero, a tradio e a cultura de cada povo.75
264. A Instruo Musicam Sacram (1967), alm de reconhecer a utilidade e a importncia
dos instrumentos musicais na liturgia, apresenta-nos tambm suas principais funes: sustentar o canto,
76
facilitar a participao, e criar a unidade da assemblia. E adverte-nos: O som deles (instrumentos) no
entanto, jamais dever cobrir as vozes, de sorte que dificulte a compreenso dos textos. Calem-se quando o
sacerdote ou o ministro pronunciam em voz alta algum texto, por fora de sua funo prpria.77
Quanto aos solos instrumentais, a mesma Instruo - tomando como referencial a
liturgia eucarstica - prev quatro momentos adequados para este tipo de msica: no incio, durante
a procisso de entrada do presidente e demais ministros; enquanto se faz a procisso e a preparao
das oferendas; comunho e no final da missa. 78
265. Entre os nossos instrumentos musicais de corda mais caractersticos e mais
usados pelas comunidades, destacam-se: o violo, a viola, o cavaquinho. Os instrumentos
de percusso, tambores e seus congneres, gozam de imenso respaldo tanto na tradio
bblica quanto, muito especialmente entre ns, nas tradies ibrica, indgena e africana;
sobretudo em se tratando de msica popular de ritmo marcante, seu uso ser sempre
imprescindvel, no faltando quem j tenha observado o grande poder que tem, por
exemplo, um atabaque de convocar o povo para a orao e criar um clima de silncio e
recolhimento.79 O acordeo de grande familiaridade nos meios populares, provindo tanto
72
Cf. MS 23 e IGMR 2002), 312.
73
Cf. MS 25.
74
MS 63.
75
Ibid.
76 Cf. MS 62-64.
77 MS 64.
78 Cf. MS 65. E ainda: a) durante o advento, quaresma, trduo pascal e nos Ofcios e missas de
do mundo ibrico quanto, atravs de imigrao mais recente, da cultura alem e italiana;
tambm o rgo bastante utilizado, por suas qualidades intrnsecas e seu enraizamento
histrico. As flautas, pela analogia com o rgo e pela tradio bblica, folclrica e
indgena; os metais (trompete e trombone), pela tradio bblica e eclesistica da
Renascena.
266. O instrumento usado seja tocado sempre de forma adequada ao momento
celebrativo e natureza da assemblia, nunca abafando a sua voz ou a do coral. mister
recordar a necessidade de considerar a proporcionalidade entre os instrumentos musicais e
o espao celebrativo. Muitas vezes este aspecto descuidado quando, por exemplo, um
modesto violo tenta, em vo, dar conta do acompanhamento do canto numa catedral; ou
quando, noutro extremo, uma banda musical, sem levar em conta o pequeno espao de uma
capela, carrega demasiadamente na quantidade de instrumentos e no volume do som.
267. O equilbrio entre os instrumentos de percusso e os de base harmnica
fundamental para que seja dado espao e realce ao instrumento de solo, que, principalmente
nas introdues dos cantos, facilita a entrada uniforme dos cantores e da assemblia.
268. No seria suprfluo recomendar mais sensibilidade da parte de
comentaristas, animadores de canto e de celebrao, e at daqueles que presidem, para com
o servio do instrumentista. s vezes, esses agentes interrompem abruptamente o preldio
ou interldio que est sendo executado por ele.
269. Tocar um instrumento musical exige atitude espiritual, ainda mais quando
se trata de uma celebrao litrgica. Portanto, o(a) instrumentista, como ministro(a) da
celebrao, deve estar profundamente envolvido(a) na ao litrgica por sua ateno e
participao. Para os instrumentistas, vale, igualmente, quanto se disse acima a respeito da
participao dos membros do coral.
3.4.3. Msica para dar realce aos gestos sagrados (Lc 24,28.31.35)
276. Ser cristo , sobretudo, assumir em sua prtica de vida o agir do prprio
Cristo, deixar-se conduzir pelo dinamismo criador e renovador do seu Esprito, fazer-se
instrumento da ao libertadora de Deus (2Cor 5,17; Fl 1,21; Gl 2,20; Rm 8,14; Mt 7,15-
27; Jo 14,12; 15,1-6).
277. A celebrao crist da vida se justifica, se motiva e se consubstancia
precisamente como expresso solene e testemunho vibrante da vida de uma comunidade,
toda dedicada a fazer o bem e concretizar a vontade de Deus (Tt 2,14).
278. Por isso, no basta proclamar as Escrituras e recordar os fatos salvficos de
Deus, em Cristo, no passado. Nem enaltec-los com a mais vibrante das homilias. Tudo
isso seria, no melhor dos casos, uma bela aula de Histria. O que interessa, no momento da
celebrao, perceber esse mesmo Deus agindo no hoje de nossas vidas. E a satisfao que
brota de tal experincia que nos estimula a encarar o futuro com esperana.
279. A Liturgia da Palavra j nos possibilitou ricos momentos de VER com
realismo e sabedoria essa realidade de vida, de julg-la luz da Escritura, e j perceber esse
AGIR de Deus em ns.
280. Mas vai ser no momento seguinte, no corao do Memorial, quando
proclamarmos as obras maravilhosas daquele que nos chamou das trevas para a sua luz
maravilhosa (1Pd 2,9) e repetirmos os gestos simblicos do agir divino: Faam isso em
memria de mim (Lc 22,19), que celebraremos, em msica, canto e dana, o AGIR de
Deus, por Cristo, em ns, dando assim pleno sentido e concretude:
ao canto que acompanha a procisso das oferendas para a Ceia do Senhor,
expresso inicial da entrega de nossas prprias vidas, em Cristo;
aos Prefcios e Louvaes que precedem os gestos sacramentais, culminando
no Santo, momento apotetico na introduo da Orao Eucarstica;
54
80
Cf. BUYST. Ione. Equipe de Liturgia - 1. Petrpolis, Vozes, 1985, p. 30; FONSECA, Joaquim. O canto
novo da No do Divino. Paulinas, 2000, p. 55-56.
56
3.4.7. As aclamaes
301. Em cada celebrao eucarstica, cinco aclamaes, necessariamente, sejam
cantadas, mesmo naquelas celebraes em que nenhuma outra parte for cantada: o
Aleluia, o Santo, a Aclamao Memorial (logo aps a narrativa da Instituio da
Eucaristia), o grande Amm (aps doxologia final) e o Vosso o Reino... (aps o
embolismo que se segue ao Pai-nosso). Na Celebrao Dominical da Palavra, trs destas
aclamaes no podem faltar: o Aleluia, antes do Evangelho, o Santo, aps o canto da
louvao, e o Vosso o Reino, aps o Pai-Nosso.
3.4.7.1. O Aleluia
302. Funo: A aclamao Hallelu-Jah (Louvai ao Senhor!), que tem sua
origem na liturgia judaica, ocupa lugar de destaque na tradio crist. Mais do que apenas
ornamentar a procisso do Livro, sempre foi a expresso de acolhimento solene de Cristo,
que vem a ns por sua palavra viva, sendo assim manifestao da f nesta presena atuante
do Senhor. No caso de uma procisso da Bblia (ou do Lecionrio) j ter sido feita antes da
primeira leitura, poderia ser executada uma dana (litrgica) antes da proclamao do
Evangelho, ao ser cantado o Aleluia.
Forma: Por ser diferente do Salmo Responsorial, o verso entre o canto duplo
do Aleluia!, em geral, uma citao do Evangelho que se segue.
No tempo em que o Aleluia! omitido, cante-se um verso aclamativo da
Sagrada Escritura (por exemplo, Mt 4,4) ou uma doxologia do Novo Testamento (por
exemplo, 1Tm 6,16 ou 1Pd 4,11 ou Ap 1,6).
57
3.4.7.2. O Santo
303. Funo: Para concluir o Prefcio da Orao Eucarstica ou ento para
cantar o louvor de Deus na Celebrao da Palavra, o povo todo aclama o Senhor com as
palavras que Isaas ouviu os Serafins cantarem no Templo, na sua viso (Is 6,3 e Mt 21,9).
Forma:
O ideal seria se o Santo estivesse no mesmo tom em que o Prefcio foi
cantado.
Por este canto pertencer comunidade toda, eventuais arranjos de vozes para o
coro nunca impeam a participao do povo, mas antes a favoream e a reforcem.
Recomenda-se que o canto se atenha prpria Aclamao, sem se introduzir
alteraes no texto, mediante parfrases.
Forma:
Sendo uma das aclamaes mais importantes da Missa, convm muito que seja
cantada por todos, em resposta introduo Eis o mistrio da f!, entoada por quem
preside.
Seria muito funcional se a melodia desta introduo j indicasse com qual das
trs aclamaes o povo dever responder.82
Forma:
Para ser mais efetivo, o Amm pode ser repetido ou, de preferncia,
acrescentado com outro texto aclamativo, assim como o Missal prev.
81
IGMR (2002), 63 c.
82
Cf. Hinrio Litrgico, 3 fascculo, p. 45.
58
Forma:
Esta doxologia , propriamente, cantada por todos, sobretudo quando se canta
o Pai-Nosso (Cf. hinrio Litrgico, 3 fascculo, pgs. 29, 37, 48, 59, 60 e 63). Por fazer
parte da Orao do Senhor, seria conveniente ambas as partes seguirem uma mesma
melodia.
Tambm aqui o coral poder destacar a aclamao do povo com arranjos de
vozes.
Forma:
Os Hinrios Litrgicos da CNBB oferecem vrios modelos para o canto: por
exemplo, no 3 fascculo: Senhor, Bom Pastor, p. 80; Senhor, Servo de Deus, p. 82; ou,
com o rito da asperso, pp. 83-89.
3.4.8.2. O Glria
308. Funo: O Glria, que um hino antiqssimo, iniciando-se com o louvor
dos anjos na noite do Natal do Senhor, desenvolveu-se antigamente no Oriente, como
homenagem a Jesus Cristo. No constitui uma aclamao trinitria.83
Forma:
83
CNBB - Doc. 43, op. cit., n 257.
59
3.4.8.3. O Pai-Nosso
309. Funo: A Orao do Senhor introduz nossa preparao imediata para a
participao no Banquete Pascal.
Forma:
Para superar o costume problemtico do povo em nossas igrejas, em geral, que
reza apressadamente e canta de maneira arrastada, a melhor maneira a de se cantar o Pai-
Nosso numa melodia simples, no estilo de cantilena.
No 3 fascculo do Hinrio Litrgico encontram-se nove frmulas para cantar
esta orao, entre as quais uma com a antiga melodia gregoriana (p. 28) e duas baseadas na
folcmsica religiosa (pp. 60 e 63).
Como um texto bblico, na verso do missal, omitam-se as parfrases ou
verses alternativas.
Forma:
A invocao e a splica, eventualmente executadas de modo dialogado por um
solista ou coral e a assemblia, podem ser repetidas tantas vezes quantas o exigir a ao que
acompanham, terminando sempre com a resposta: Dai-nos a paz!.
Ao contrrio do Santo e do Pai-Nosso, o Cordeiro de Deus no
necessariamente um canto do povo e pode ser cantado apenas pelo coral.
Quem inicia esse canto no quem preside, mas a assemblia (cantor,
dirigente).
O ritmo e o modo de execuo sejam condizentes com o sentido de invocao
e splica, prprio do canto do Cordeiro de Deus, que s deve ser executado no momento
de partir o po eucarstico.
60
3.4.8.5. O Creio
311. Funo: Por esta Profisso de F a assemblia responde Palavra de
Deus, proclamada na Liturgia da Palavra, confirmando para si mesma a regra de f, no
momento em que passa a celebrar a Liturgia Eucarstica.84
Forma:
O Smbolo da f o texto que tem sido menos musicado por nossos
compositores, desde a introduo do vernculo no Brasil.
Se for cantado, que seja numa simples cantilena, evitando uma extensa e
complicada estrutura musical.
Tambm para o canto do Creio, a forma alternada em dois grupos a mais
indicada.
Forma:
Conhecemos vrias. A primeira e mais solene a da Sexta-feira da Paixo, em
que as intenes tambm so cantadas.
A segunda: a assemblia responde s intenes proferidas pelo dicono, o
cantor ou algum outro, com uma splica, preferivelmente cantada, a fim de favorecer a
unanimidade.
A terceira: todas as intenes so includas numa s orao, qual se responde
uma s vez.
Uma forma alternativa poderia ser a ladainha.
Finalmente, existe ainda a forma de anncio das intenes seguido de silncio
orante, que poderia ser acompanhado de conveniente fundo musical.
Forma:
A vantagem de o povo responder com um refro (cantado de cor) a alguns
versos, entoados por um cantor ou coral, a de os fiis mais livremente poderem olhar para
a procisso de entrada dos ministros, s vezes precedidos pelas crianas da primeira
84
IGMR (2002), 67.
85
IGMR (2002), 69.
61
eucaristia, pelos jovens a ser crismados, pelo casal de noivos que vai se unir em
matrimnio etc.
Um canto estrfico sem refro no seria to indicado para a procisso de
entrada, mas poderia, eventualmente, ser funcional aps a procisso, a fim de a
comunidade, agora formada, poder firmar-se mais atravs de um hino cantado por todos.
Forma:
A forma que a tradio litrgica oferece para o Canto de Comunho, a de um
refro tirado do texto do Evangelho do dia alternado por versos de um salmo apropriado,
foi mantida no 3 fascculo do Hinrio Litrgico da CNBB, nos cantos de Comunho dos
Anos A, B e C.
Esta forma dialogal ajuda os fiis a receber o Sacramento do Corpo e Sangue
de Cristo livres da necessidade de carregar livros ou folhas.
Tambm durante a comunho, a forma de um tropo, no prolongado demais,
com um refro poderia ser funcional. O texto do tropo seria, de preferncia, uma citao do
Evangelho do dia, atualizando-o no Mistrio eucarstico.
No necessrio que esse canto se prolongue, ininterruptamente, durante todo
o ato de repartir o Po do Cu. Em certas oportunidades seria at vantagem interromper os
versos por interldios instrumentais, tornando o canto menos maante e favorecendo a
interiorizao.
Em algumas oportunidades, importante que ele faa transbordar a alegria da
Festa, sendo um canto exultante, desfecho vibrante de toda a celebrao, cantado com a
espontaneidade do sorriso e do aplauso, sem que isso em nada desmerea, pelo contrrio,
exalte, a presena maior do Senhor, com quem a Assemblia entra em plena comunho.
Outra possibilidade selecionar refros bem conhecidos da assemblia,
sobretudo em celebraes de massa, e cant-los um aps outro, com interldios
instrumentais.
62
Forma:
H duas maneiras de proclamar os versos dos Salmos: por versculos ou por
estrofes.
No Hinrio Litrgico (fascculos 1, 2 e 3) encontram-se salmos e refros
prprios para cada domingo do ano litrgico (anos A, B e C).
Outros salmos e refros, podem ser usados, mas sempre em forma dialogal e
em sintonia com o tempo litrgico, a festa ou ocasio.
Como parte integrante da Liturgia da Palavra,86 este Salmo sempre um
texto bblico, comumente extrado do Saltrio.
O canto do Salmo, ajustado Leitura que o precede, no pode ser substitudo,
ento, por um canto qualquer sobre a Palavra de Deus, como durante certo tempo se andou
fazendo com os chamados cantos de meditao, por falta, claro, de cantos apropriados,
o que no mais o caso aps a introduo do Hinrio Litrgico.
Para facilitar a acolhida da Palavra de Deus, recomendvel breve perodo de
silncio entre a leitura e o canto do Salmo Responsorial.
Forma:
Conforme mostram as Antfonas, previstas no Graduale Romanum, porm
no includas no Missal Romano, o texto deste canto no precisa falar, necessariamente,
de po e de vinho nem de ofertrio ou oblao, mas pode expressar o louvor e a referncia
ao tempo litrgico.
Na tradio do Canto Litrgico no Brasil, desde a introduo do vernculo, o
Canto de Apresentao das Oferendas chegou a tornar-se um momento em que o povo
86
Ibid., 46.
63
deseja expressar sua disposio de querer oferecer sua vida, sua luta e trabalho ao Senhor, o
que parece ter um alto valor existencial e espiritual;
Na Introduo do Missal se diz: Este canto executado alternadamente pela
Escola dos Cantores e pelo povo, ou pelo cantor e o povo, ou s pelo povo ou s pela
escola.
Neste momento, uma msica instrumental ou ento um canto polifnico do
coral seriam, tambm, adequados, funcionando assim como uma espcie de interldio entre
a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica.
A forma mais adequada e completa deste rito seria praticada se os seus trs
momentos fossem observados: a) procisso das oferendas e/ou b) a simples preparao da
mesa trazendo po e vinho, ambos acompanhados de um canto ou solo instrumental; c)
apresentao dos dons, acompanhado do canto de quem preside: Bendito sejais, Senhor
Deus do Universo..., seguido da aclamao da assemblia:Bendito seja Deus para
sempre!.
Forma:
Dado que no especificado nenhum texto particular, h campo aberto para a
criatividade criteriosa. O mais desejvel e proveitoso seria que esse canto fosse uma
ressonncia da Liturgia da Palavra.
No seria muito lgico cant-lo aps a bno e despedida, depois que o povo
j recebeu o convite para retirar-se, ou seja, para sair em misso.
Forma:
Em certas oportunidades, refros curtos de carter meditativo, que favoream a
interiorizao e o silncio necessrios para a escuta da Palavra.
Em outras oportunidades mais solenes e festivas, refros animados, que
provoquem a alegria da assemblia ao receber seu tesouro mais precioso, como aconteceu
com o Povo de Deus nos tempos de Esdras (Ne 8,5-6.18).
87
Didaqu, X, 1-6.
64
Forma:
Curtas intervenes, feitas para ser cantadas. Podem ser propostas por um
solista (nunca por quem preside) e repetidas por toda a assemblia. H exemplos destas
intervenes musicadas no Missal Romano e no Hinrio Litrgico.
3.4.12. Silncio
325. Oportunamente, como parte da celebrao, deve-se observar o silncio
sagrado. A sua natureza depende do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim,
no ato penitencial e aps o convite orao, cada fiel se recolhe; aps uma leitura ou
homilia, meditam brevemente o que ouviram; aps a comunho, enfim, louvam e rezam a
Deus no ntimo do corao.88
326. A celebrao deve comportar uma revalorizao do silncio, dentro de uma
liturgia que, no espao de poucos anos, passou de um acontecimento silencioso a uma
vivncia por demais sonora, cheia de palavras e msica; ainda mais que o povo, s vezes,
vem para a celebrao depois de ter sido fortemente bombardeado por um ambiente
musical atordoante, ao longo do dia. Grande a responsabilidade de encontrar um
equilbrio para esta questo.
88
IGMR (2002), 88.
65
3.5.2. Matrimnio
330. O casamento apresenta desafios e oportunidades particulares. til que
uma diocese ou uma parquia tenham uma poltica definida (porm, flexvel) a respeito da
msica para esse momento. Esta poltica deve ser comunicada a tempo aos nubentes, como
parte normal de sua preparao, a fim de evitar crises e mal-entendidos de ltima hora.
Tanto o msico como o proco devem fazer todo o esforo para ajud-los a participar na
preparao da liturgia de seu matrimnio e compreend-la bem. s vezes, a nica msica
que lhes familiar a que foi ouvida na cerimnia do casamento de um amigo e que no
necessariamente adequada para o sacramento. Far-se- todo o esforo para mostrar-lhes um
leque mais amplo de possibilidades, particularmente na escolha da msica a ser cantada por
toda a assemblia presente na liturgia.
331. No Hinrio Litrgico, 4 fascculo, encontra-se uma seleo de cantos para
a celebrao do matrimnio. Grande parte deles com arranjo para vrias vozes, como
sugesto para grupos de cantores ou coros.
332. As decises particulares quanto seleo e ao uso litrgico da msica para
o casamento devem surgir destas trs perguntas:
O aspecto litrgico: o texto, a forma, a colocao e o estilo da melodia esto
em sintonia com a natureza da liturgia?
O aspecto musical: a msica tcnica, esttica e expressivamente boa (seja
qual for o idioma ou o estilo musical)?
O aspecto pastoral: a msica ajudar a assemblia a rezar?
333. Semelhante processo de dilogo pode no ser to fcil de aplicar como uma
lista definitiva de msicas proibidas ou permitidas, porm, pastoralmente, ter mais
efeito.90
89
MS, 45.
90
BISPOS DOS EUA, A msica litrgica hoje, 1982, n 28 e 29.
66
3.5.3. Exquias
336. Os funerais tm recebido pouca ateno dos que cuidam do canto litrgico.
So situaes-limite, de difcil soluo pastoral, envolvendo pessoas, famlias e amigos na
dor profunda pela perda de um ente querido; no raro, pessoas sem nenhuma experincia
eclesial, sem nenhuma iniciao litrgica, sem mesmo um mnimo de evangelizao.
337. responsabilidade pastoral das dioceses e parquias proporcionar msica
litrgica para esses momentos. preciso encontrar jeitos e maneiras de estimular todos
aqueles que esto presentes s exquias, ou missa pelos defuntos, a participar ativamente
da celebrao, cantando e orando, de modo que possam fazer rica e consoladora
experincia do Cristo Ressuscitado, num momento de dolorosa saudade, que deve
converter-se em confortadora esperana. As orientaes para a seleo e execuo dos
cantos, contidas neste documento, valem igualmente para esses momentos.
338. No Hinrio Litrgico, 4 fascculo, encontram-se cantos para a celebrao
da morte crist. So subsdios para o rito da encomendao e a missa de 7 dia,
principalmente onde no se cantam as tradicionais incelncias da religiosidade popular.
91
Cf. SC 112.
92
WEBER, Jos. Funo ministerial da msica na liturgia, in: CNBB Estudo sobre os cantos da missa.
(Estudos da CNBB, n. 12), p. 119-124.
93
MS 37.
67
341. O povo no deve ficar margem do Ofcio Divino. Deve ser convidado e
preparado para participar da celebrao em comum da Liturgia das Horas, sobretudo aos
domingos, especialmente na Orao da Tarde. Para seu maior entendimento e participao,
foi publicado o Ofcio Divino das Comunidades, na tentativa de fazer chegar ao povo as
riquezas estruturais da Liturgia das Horas. uma tentativa de inculturao, no apenas
simplificada em verso mais breve, mas transformada num jeito de rezar que sirva melhor
s nossas comunidades.95 Embora no sendo igual Liturgia das Horas, pode levantar o
nvel da orao do nosso povo em direo da Tradio mais antiga da Igreja.96
94
OFCIO DIVINO, Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas, captulo V, II, n 267-284.
95
OFCIO DIVINO DAS COMUNIDADES, p. 8.
96
Ibid., p. 6.
68
97
Cf. n 201 deste documento.
69
em Deus qualifica o nosso canto e a nossa celebrao como um canto entusiasmado (en -
Theous). Os apstolos, na manh de Pentecostes, pareciam bbados porque estavam
entusiasmados = cheios do Esprito Santo. A assemblia que canta no Esprito faz ressoar
um canto que verdadeiro clamor que brota do fundo da alma, cheio de fervor, de alegria
no Esprito, como diz o Apstolo.
353. Cantar dessa forma realizar o ideal permanente da orao crist, que
significa este contato e esta imerso no Mistrio de Deus. Desta forma, provoca-se
converso e mudana de vida nos membros da assemblia orante, e ela se torna sinal
fecundo e eficaz da graa de Deus para o mundo. H casos famosos na histria do
cristianismo em que, pelo testemunho de entusiasmo e de alegria dos fiis que cantam,
homens e mulheres so despertados vivamente para a vida eclesial.
GLOSSRIO
AMBO - (do grego: Anabinein = subir): Lugar mais elevado, do qual se proclamam as
leituras, o salmo responsorial, o anncio pascal; da se pode fazer a homilia e a prece
universal98.
ANAMNESE - (do grego: Anmnesis = recordao, comemorao): a parte da prece
eucarstica que se segue narrativa da instituio e consagrao. A Igreja cumpre o
mandato recebido de Cristo por intermdio dos apstolos, e celebra o memorial de Cristo,
recordando sobretudo a sua santa paixo, gloriosa ressurreio e ascenso ao cu.99
CANTILAR - (Cantilao): Fazer leitura declamatria em forma recitativo-meldica, com
simples inflexes da voz indicando a pontuao do texto.
CANTOR - A partir do sc. XV foram criadas escolas para a formao literria e musical
de pequenos cantores (crianas e adolescentes), com o fim de prepar-los para os ofcios
cristos e demais atividades seculares. Do sc. XV ao XVIII, quase todos os grandes
msicos saram dessas escolas. O chantre ou cantor , na realidade, o principal
responsvel pela msica da igreja de sua comunidade ou parquia.
CROMATISMO - Diviso da oitava em 12 partes iguais, mediante a decomposio de cada
tom da escala diatnica em dois semitons, obtendo assim uma escala cromtica.
DOXOLOGIA - (do grego: Doxa = glria + logos = palavra): Na Liturgia, a frmula que
exprime a glria tributada divina Trindade. H uma grande doxologia: Glria a Deus nas
alturas..., e uma pequena doxologia: Glria ao Pai..., com a qual se conclui, por
exemplo, os salmos e cnticos do Ofcio. A Orao Eucarstica termina com a doxologia:
Por Cristo, com Cristo e em Cristo....
EMBOLISMO - (do grego: embllo = interpor): Orao que retoma e desenvolve outra
orao precedente. um embolismo, por exemplo, o Livrai-nos, Senhor que segue
imediatamente o Pai-Nosso da Missa.
ESCALA DIATNICA - Escala formada por uma sucesso natural de tons e semitons.
ESCATOLGICO - Relativo Escatologia = doutrina sobre a consumao do tempo e da
histria. Tratado sobre os fins ltimos do ser humano (morte, ressurreio, juzo final) e do
mundo.
GRADUALE ROMANUM - (Graduale sacrosanctae romanae ecclesiae de tempore & de
sanctis, Solesmes, 1979): Gradual Romano, onde se encontram os graduais (os salmos
responsoriais depois da primeira leitura, proclamados pelo cantor nos degraus gradus
do ambo).
INTERVALO - Em msica: a passagem de uma nota a outra. Os intervalos se diversificam
por meio do tom e do semitom. O menor intervalo o de segunda, que, por sua vez, pode
consistir no passo de um tom, chamado segunda maior, ou de meio tom (semitom) ou
segunda menor.
98
IGMR (2002), n. 309.
99
IGMR (2002), n. 79d.
72
LECIONRIO - O livro litrgico que contm, por extenso, todas as leituras bblicas para a
celebrao litrgica.
LEITURA ORANTE - a leitura mais aprofundada e sistemtica da Sagrada Escritura.
um (re)aprender a ler a Palavra de Deus, rezando a vida. a Bblia lida, meditada, rezada e
contemplada, segundo antiga tradio do monaquismo medieval (lectio divina).
feita luz de trs critrios: da comunidade, da realidade e do texto; ler em comunidade,
respeitando o texto, no contexto da realidade de ontem e de hoje.
MELISMA - a seqncia de vrios (s vezes numerosos) sons sobre uma s slaba. De
origem oriental.
MEMORIAL - Cf. Anamnese.
MODULAO - Passagem de um tom para outro, no decorrer de um trecho musical.
MOTETO - Composio polifnica, de carter religioso ou profano, para vrias vozes (a
capela ou com acompanhamento instrumental), e cada uma com ritmo e texto prprios.
NEUMA - (do grego = sinal): Sinal que indica a altura das notas na pauta. No canto
gregoriano, por exemplo, os neumas recebem diversos nomes conforme esto agrupados.
POLIFONIA - Duas ou mais vozes cantadas ao mesmo tempo (s vezes tambm chamada
de contraponto = nota contra nota). As primeiras msicas polifnicas datam do sc. IX, se
bem que algumas hipteses as fazem remontar aos sculos IV e V, documentadas em
algumas localidades.
PROSDIA Parte da gramtica que estuda a pronncia das palavras. Prosdia musical:
Ajustamento das palavras msica ou da msica s palavras, na base do acento tnico, de
um lado, e da acentuao mtrica, do outro. A prosdia busca harmonizar a sucesso das
slabas fortes e fracas para que estas coincidam, respectivamente, com os tempos fortes e
fracos dos compassos.
RECITATIVO - Um tipo de escrita vocal, normalmente para uma nica voz, que segue os
ritmos e acentuaes naturais do discurso, e tambm seus contornos em termos de altura.
RECORDAO DA VIDA - Trazer memria, dentro de uma Celebrao, os fatos
significativos da vida de uma comunidade, como tambm acontecimentos iluminadores do
presente, passado e futuro, que ajudaro a celebrar a vida.
SALTRIO - (do grego: Psaltrion): Entre os gregos, instrumento de cordas que se tangia
com os dedos. Designao dada ao hinrio de Israel, i.e., aos salmos. Salmodia: recitao
modulada dos salmos. Pode ser executada por solista; por solista com resposta dos
presentes mediante refro responsorial (salmo responsorial) ou ainda de modo antifonal; e
tambm coralmente, com toda a assemblia.
SCHOLA CANTORUM - Inicialmente formada por clrigos, incluindo em suas fileiras o
cantor e um ou mais solistas. Fundada por So Gregrio Magno na Baslica de So Pedro,
em Roma, no sculo VI. Alm do canto e da msica, os cantores estudavam a gramtica e
outras artes necessrias compreenso do texto sagrado.
SILBICO - Em slabas. No nosso caso musical, o canto gregoriano mais singelo, com
uma nota para cada slaba. Difere do canto melismtico, que mais ornamentado, com
vrias notas para uma slaba.
73
SMBOLO - Aquilo que, por um princpio de analogia, representa ou substitui outra coisa.
Religio: enunciado dos artigos de f nas Igrejas crists, para uso da comunidade.
SINAGOGA - Assemblia dos fiis que seguem os princpios da lei mosaica. Lugar onde os
judeus se renem para a orao e leitura da Palavra de Deus e outros servios religiosos.
TESSITURA - Termo usado para descrever a parte de uma extenso vocal (ou
instrumental) em que se desenrola predominantemente uma pea musical. A Tessitura de
uma pea diz respeito parte da extenso mais utilizada, e no de seus pontos extremos.
TEXTURA - Termo usado para se referir ao aspecto vertical de uma estrutura musical,
geralmente em relao maneira como partes ou vozes isoladas so combinadas; diz-se,
ento, que a estrutura polifnica, homofnica ou mista.
TOM E SEMITOM - Cf. Intervalo.
VOCALIZE - Cf. Melisma. Consiste em cantar sobre uma vogal uma srie de notas
convenientemente escolhidas com objetivo didtico. Trecho vocal sem palavras, sobretudo
na msica polifnica dos sculos XIII e XV, quando as partes nem sempre tinham textos.
74
BIBLIOGRAFIA
SOUZA, Jos Geraldo de. Histria, in: Apontamentos de Msica Sacra, Livraria
Salesiana Editora, 1950.
SOUZA, Jos Geraldo de. Folcmsica e Liturgia, Vozes, Petrpolis, 1966.
UNIVERSA LAUS. La musica en las liturgias cristianas, in: Phase 120, 1980, 10.1.
UNIVERSA LAUS. Musica liturgia cultura, in: Musica e Assemblea 34, 1980; in:
Regno/Documenti 432, 1981.
VV.AA. Ofcio divino das comunidades, Paulus, So Paulo, 8 edio, 1994.
VV.AA., Por que cantar na Liturgia - 1, 2 e 3, in: Revista de Liturgia, So Paulo, n 137,
138, 139, 1996.
VEUTHEY, Michel. Assembles qui chantent, in: Centre National de Pastorale
Liturgique, Paris, 1978.
VEUTHEY, Michel, Animer le chant dans les assembles liturgiques, Paris, 1987.
76
NDICE
5 Apresentao
7 Para voc, meu irmo, minha irm
11 1. COMO VAI A MSICA LITRGICA ENTRE NS?
11 1.1. O sonho do ltimo Conclio Ecumnico (1-5)
13 1.2. Nossos xitos, o que de melhor temos conseguido (6-22)
17 1.3. Nossas falhas, lacunas a ser preenchidas, problemas que nos desafiam
(23-46)
25 2. NOSSAS REFERNCIAS, NOSSAS FONTES DE INSPIRAO,
NOSSOS MODELOS
25 2.1. O canto brota da vida (47-49)
26 2.1.1. Do grito de admirao ao aleluia de ao de graas (50-57)
29 2.1.2. Do grito de socorro prece suplicante (58-68)
33 2.1.3. Do grito de surpresa celebrao da comunho e da unidade (69-72)
35 2.1.4. Da celebrao da unidade ao canto de resistncia (73-77)
37 2.1.5. O canto como sinal de festa (78-79)
38 2.2. A importncia da msica na caminhada do povo de Deus (80-81)
39 2.2.1. A importncia da msica na histria de Israel (82-91)
43 2.2.2. A importncia da msica na comunidade crist primitiva (92-96)
46 2.2.3. A importncia da msica litrgica na Igreja dos primeiros sculos (97-
122)
58 2.2.4. A msica litrgica na Igreja da poca romano-franca e romano-
germnica (123-126)
60 2.2.5. A msica litrgica na poca que vai de Gregrio VII (+1085) ao
Conclio de Trento (1545) (127-131)
61 2.2.6. A msica litrgica na poca que vai do Conclio de Trento (1563) ao
sculo XIX (132-137)
63 2.2.7. A msica litrgica em pleno Movimento Litrgico (138-140)
64 2.2.8. A msica litrgica na Igreja de hoje (141-148)
68 2.2.9. A msica litrgica nos documentos da Igreja Catlica latino-
americana (149-50)
69 2.2.10. A msica litrgica nos documentos da CNBB (151-156)
72 3. ORIENTAES PASTORAIS
72 3.1. O canto da assemblia
72 3.1.1. Os participantes nas nossas assemblias (157-164)
76 3.1.2. A primazia da assemblia (165-173)
78 3.1.3. Servir assemblia, no a indivduos ou tendncias (174-176)
79 3.1.4. Integrar a todos (177-180)
82 3.1.5. Contar com os agentes disponveis (181)
82 3.1.6. Ter em vista a experincia de f (182-184)
83 3.1.7. O canto litrgico enraizado na assemblia (185-188)
86 3.2. A natureza sacramental da msica litrgica
77