A redescoberta da

tica do cuidado:
o foco e a nfase

A redescoberta da tica do cuidado: nas relaes

o foco e a nfase nas relaes

THE REDISCOVERING OF THE ETHICS OF CARE: FOCUS AND EMPHASIS IN THE RELATIONSHIP

EL REDESCUBRIMIENTO DE LA TICA DEL CUIDADO: EL FOCO Y EL NFASIS EN LAS RELACIONES

Elma Lourdes Campos Pavone Zoboli 1

RESUMO ABSTRACT RESUMEN 1 Professora

Este artigo tem por objetivo
resgatar os sentidos, os
aspectos histricos e as
distintas estruturas
explicativas da tica do
cuidado, a fim de contribuir
para o debate acerca do
cuidar como bem interno e
razo de ser da enfermagem.
Tambm introduz o
contraponto da tica de cunho
feminino e da abordagem
feminista da tica, explorando
as possveis motivaes para
o lugar perifrico que tem
cabido tica do cuidado.
The author presents a
discussion of the meanings, the
historical aspects and the
different explanatory
frameworks for the ethics of
care. The main purpose is to
contribute to the debate
concerning the core role of
care in nursing and nursing
ethics. It also addresses the
opposition between feminine
and feminist ethics as an
explanation for the secondary
role of the ethics of care.
Este trabajo objetiva rescatar Assistente do
Departamento de
los sentidos, los aspectos Enfermagem em
histricos y las distintas Sade Coletiva de
estructuras explicativas de la Escola de Enfermagem
da USP, Mestre em
tica del cuidado, con miras a Biotica, Mestre em
contribuir en el debate acerca Sade Pblica,
Secretria da
del cuidar como el bien interno Sociedade Brasileira
y la razn de ser de la de Biotica e da
enfermera. Tambin plantea Sociedade de Biotica
de So Paulo.
la contraposicin de las ticas Membro da diretoria
femeninas y las feministas, en da Associao
la bsqueda de las posibles Internacional de
Biotica.
razones para el rol secundario elma@usp.br
de la tica del cuidado.

PALAVRAS-CHAVE KEYWORDS PALABRAS CLAVE

Biotica. Bioethics. Bioetica.
tica. Ethics. tica.
tica de enfermagem. Ethics, nursing. tica de enfermera.
Histria. History. Historia.

Recebido: 18/12/2002
21
Rev Esc Enferm USP
Aprovado: 16/10/2003 2004; 38(1):21-7.
 INTRODUO
Elma Lourdes C.P. Zoboli
Ao longo dos tempos, a enfermagem
tem compreendido e sustentado o cuida-
do como seu bem interno. Parece oportu-
no, ento, propor no presente artigo um
resgate dos diversos sentidos, da
historicidade e das caractersticas da ti-
ca do cuidado, com vistas a contribuir para
o debate que se trava acerca das
especificidades do cuidar.
Aps a edio do livro Uma voz dife- direitos individuais, que fica conhecida como
rente: psicologia da diferena entre homens
tica do cuidado
Abordagem contextual
Conexo humana
Relacionamentos comunitrios
mbito privado
Refora o papel das emoes(sentimentos)
relativa ao gnero feminino
(female/feminine/feminist)
A noo de cuidado, entretanto, remonta
a pocas anteriores, com obras literrias da
Antiga Roma e fontes mitolgicas e filosfi-
cas que conformam suas razes. Usualmente,
a literatura sobre a tica do cuidado presta
pouca ateno a esta histria anterior dca- mundo com os outros. um modo de ser no
da de 80, porm conhecer este horizonte mais
amplo de significados pode iluminar e desafi-
ar este emergente paradigma da tica e da
biotica.
ASPECTOS HISTRICOS
A filologia da palavra cuidado aponta
sua derivao do latim cura (cura), que cons-
titui um sinnimo erudito de cuidado. Na for-
ma mais antiga do latim, a palavra cura escre-
ve-se coera e usada, num contexto de rela-
es de amor e amizade, para expressar uma
atitude de cuidado, de desvelo, de preocupa-
o e de inquietao pela pessoa amada ou
por um objeto de estimao. Estudos
filolgicos indicam outra origem para a pala-
vra cuidado, derivando-a de cogitare-
cogitatus, que significa cogitar, pensar, colo-
car ateno, mostrar interesse, revelar uma
atitude de desvelo e de preocupao. Como
se pode notar, a natureza da palavra cuida-
do inclui duas significaes bsicas, intima-
22
mente ligadas entre si: a primeira uma atitude
de desvelo, de solicitude e de ateno para
com o outro e a segunda uma preocupao e
Rev Esc Enferm USP
2004; 38(1): 21-7. inquietao advindas do envolvimento e da
e mulheres da infncia idade adulta de
Carol Gilligan, em 1982, abordando a pers-
pectiva do cuidado no desenvolvimento
moral das mulheres, emerge uma tica do
cuidado, questionando as concepes ti-
cas vigentes com vistas a valorizar no ape-
nas os atos, as motivaes e o carter dos
envolvidos, mas se as relaes positivas so
ou no favorecidas (1).
comum, desde ento, trabalhos contras-
tando a viso com base nos princpios ou
tica da justia e a tica do cuidado:
tica da justia
Abordagem abstrata
Separao humana
Direitos individuais
mbito pblico
Refora o papel da razo
relativa ao gnero masculino
(male/masculine/masculinist)
ligao afetiva com o outro por parte da pes-
soa que cuida. Assim, parece que a filologia
da palavra cuidado indica que cuidar mais
que um ato singular; modo de ser, a forma
como a pessoa se estrutura e se realiza no
mundo que funda as relaes que se estabe-
lecem com as coisas e as pessoas (1-2).
Estas noes de cuidado como preocu-
pao e solicitude e o entendimento de que o
cuidar essencial para o ser humano confor-
ma elementos centrais na fbula-mito greco-
latina, que ganha expresso literria definiti-
va na Roma do final da era pr-crist. Mais do
que qualquer outra fonte, esta alegoria en-
contrada em uma coletnea mitolgica do se-
gundo sculo da era crist tem influenciado a
idia de cuidado na literatura, filosofia, psico-
logia e tica, atravs dos sculos.
Segundo a verso livre para o portugus
do texto latino que apresentada em Boff (2),
conta esta fbula-mito:
Certo dia, ao atravessar um rio, Cuidado
viu um pedao de barro. Logo teve uma
idia inspirada. Tomou um pouco do barro e
comeou a dar-lhe forma. Enquanto con-
templava o que havia feito, apareceu Jpiter.
Cuidado pediu-lhe que soprasse esprito
nele. O que Jpiter fez de bom grado.
Quando, porm, Cuidado quis dar um nome
criatura que havia moldado, Jpiter o
 proibiu. Exigiu que fosse imposto o seu
nome.
Enquanto Jpiter e o Cuidado discutiam,
surgiu, de repente, a Terra. Quis tambm
ela conferir o seu nome criatura, pois
fora feita de barro, material do corpo da
Terra. Originou-se ento uma discusso
generalizada.
De comum acordo pediram a Saturno que
funcionasse como rbitro. Este tomou a
seguinte deciso que pareceu justa:
Voc, Jpiter, deu-lhe o esprito, recebe-
r, pois, de volta este esprito por ocasio
da morte da criatura.
Voc, Terra, deu-lhe o corpo; receber,
portanto, tambm de volta o seu corpo
quando essa criatura morrer.
Mas como voc, Cuidado, foi quem, por
primeiro, moldou a criatura, ficar sob
seus cuidados enquanto viver.
E uma vez que entre vocs h acalorada
discusso acerca do nome, decido eu:
esta criatura ser chamada Homem(a) , isto
, feita de Hmus, que significa terra frtil.
(grifo do autor)
O mito do cuidado carrega um entendimen-
to de como cuidar central para o ser humano
e sua vida. Apresenta uma imagem alegrica
da humanidade na qual a caracterstica mais
notvel de sua origem, vivncia e finalidade
o cuidado. Prov, assim, uma genealogia do
cuidar, iluminando o repensar do seu valor e
de seu sentido para a vida. Oferece uma ima-
gem diferente da sociedade, com diferentes
implicaes para a tica em geral, para a biotica
em particular e, especialmente, para a interface
destas com a enfermagem.
Sren Kierkegaard, ainda que de forma
incipiente, o primeiro filsofo a fazer uso da
noo de cuidado ou preocupao. Introduz
as noes de preocupao, interesse e cui-
dado para contrapor o que considera a ex-
cessiva objetividade da filosofia e da teolo-
gia formuladas no comeo do sculo XIX.
Para recobrar o sentido e o significado da
existncia humana individual que, segundo
o filsofo, as categorias universais e abstra-
tas da filosofia moderna obliteram, chama a
ateno para a ausncia da preocupao ou
do cuidado no tipo de reflexo filosfica que
esses sistemas utilizam (1).
Distingue a reflexo desinteressada e a
conscincia. A primeira simplesmente um
processo de classificar coisas em comparao
com outras, no tem nenhuma preocupao
ou interesse com quem conhece ou com o que
acontece com a pessoa como resultado deste
A redescoberta da
conhecimento adquirido. A conscincia est tica do cuidado:
inerentemente preocupada com quem conhe- o foco e a nfase
nas relaes
ce e com os conflitos que podem surgir a partir
do que conhecido na reflexo, trazendo os
elementos objetivos desta para um real relaci-
onamento com o sujeito do conhecimento atra-
vs do cuidado e da preocupao. Uma rela-
o pessoal com a verdade a base da teoria
do conhecimento de Kierkegaard (1).
Este filsofo tambm recorre noo de
preocupao para expressar a natureza do ser
humano e suas escolhas morais. O indivduo
d forma ou direo a sua vida e expressa o
que lhe prprio exercitando sua livre escolha
e compromisso. Para responder a pergunta
fundamental da tica sobre como se deve vi-
ver, o raciocnio objetivo desempenha papel
importante, mas um argumento tico somen-
te vlido na medida em que explicita uma
busca preocupada e individual pelo signifi-
cado. Assim, a tica comea com o indivduo,
que, sendo obrigado a agir, toma sobre si o
interesse e a preocupao decorrentes da res-
ponsabilidade com ele prprio. Sem o cuida-
do ou a preocupao, a ao no seria poss-
vel, pois estes elementos constituem o mpe-
to para a ao moral resoluta do indivduo
capaz de refletir e agir com propsito (1).
Na filosofia de Martin Heidegger, um dos
mais originais e influentes filsofos do s-
culo XX, o cuidado no apenas um con-
ceito entre os demais, mas seu eixo central,
o que o faz ser considerado como o filsofo
do cuidado por excelncia. O desenvolvi-
mento de sua noo de cuidado deriva do
tradicional mito de origem greco-latina do
cuidado, cuja narrativa citada literalmente
para justificar seu pensamento basilar de que
o ser humano leva a marca do cuidado. Os
ensinamentos de Kierkegaard acerca da pre-
ocupao e do cuidado tambm exercem uma
forte influncia conceitual no pensamento
heideggeriano, mas h uma diferena essen-
cial. Enquanto o primeiro v o cuidado de
maneira individualizada, subjetiva e psico-
lgica, o ltimo o assume em um nvel abs-
trato e ontolgico para descrever a estrutu-
ra bsica do ser humano (1-2).
O cuidado tem, para Heidegger, o duplo
23
sentido de angstia e solicitude, que repre-
sentam duas possibilidades fundamentais e
conflitantes. O cuidado angstia (sorge)
retrata a luta de cada um pela sobrevivncia e Rev Esc Enferm USP
2004; 38(1):21-7.
 por galgar uma posio favorvel entre os
Elma Lourdes C.P. Zoboli
demais seres humanos. O cuidado solicitu-
de (frgsorge) significa voltar-se para, aca-
lentar, interessar-se pela Terra e pela humani-
dade. No mundo cotidiano inevitvel esta
divergente ambigidade do cuidado. Aceit-
la como prpria do ser humano favorece o
entendimento de que o cuidado como angs-
tia impulsiona a luta pela subsistncia, en-
quanto compreend-lo como solicitude per-
mite revelar as plenas potencialidades de cada
ser humano (1).
Rollo May, um dos pioneiros da escola da
psicologia humanstica, numa tentativa de tor-
nar Heidegger mais acessvel para a rea da
sade, delineia as implicaes psicolgicas e
ticas de seus ensinamentos. Em seu livro Love
and Will, escrito em 1969, argumenta que os
seres humanos experimentam um mal estar
geral e uma despersonalizao que resultam
em cinismo e apatia. O cuidado, entendido
como um estado no qual algo tem importncia,
conforma o antdoto para a apatia, constituin-
do seu contrrio, porque a identificao de
algum com a dor ou a felicidade do outro.
Argumenta que o cuidado deve ser a raiz da
tica, visto que a boa vida vem do que tem
importncia, do que merece cuidado. A tica
tem sua base psicolgica na capacidade do
ser humano transcender a situao concreta
do desejo orientado a si prprio para viver e
tomar decises voltadas ao bem estar das pes-
soas e dos grupos, dos quais a sua prpria
satisfao depende intimamente (1).
Erick Erikson, tambm influenciado, em
parte, pela filosofia heideggeriana elabora uma
abrangente justificativa de base psicolgica
para o cuidado. A partir de casos e histrias
de vida, prope uma teoria humanstica do
desenvolvimento psicolgico na qual o cuida-
do tem papel central. Defende que o ciclo da
vida humana tem oito estgios, cada um carac-
terizado por uma crise desenvolvente ou um
ponto decisivo, um momento crtico. Da reso-
luo desta crise emerge uma fora psicolgi-
ca especfica, uma virtude (1).
Na stima fase, a da maioridade, a crise
desenvolvente leva ao confrontamento da
capacidade gerativa e da absoro em si pr-
prio e a estagnao. A capacidade gerativa
24 configura a preocupao em estabelecer e
guiar a prxima gerao, propiciando procri-
ao, produtividade e criatividade, j a es-
Rev Esc Enferm USP
2004; 38(1): 21-7.
tagnao manifesta-se na regresso para uma
necessidade obsessiva de intimidade. A vir-
tude ou a fora bsica que emerge desta cri-
se o cuidado. Desta maneira, o cuidado
adulto abarca a tarefa gerativa de cultivar a
prxima gerao, de preocupar-se concreta-
mente com o que gerado por amor, neces-
sidade ou acidente (1).
Para este autor, a tica do cuidado envol-
ve a batalha entre a disponibilidade e a
indisponibilidade para incluir as pessoas ou
os grupos na capacidade gerativa. No primei-
ro caso, manifesta-se uma fora de simpatia
que a virtude do cuidado e no segundo uma
inclinao de antipatia, uma tendncia rejei-
o. Pelo fato do cuidado ser seletivo, sem-
pre inevitvel algum tipo de rejeio. A tica,
o direito e o discernimento devem definir a
extenso permissvel desta rejeio inerente a
qualquer grupo. Com o propsito de reduzi-la,
a religio e as ideologias devem continuar a
defender a universalizao do cuidado (1).
Em 1971, o filsofo norte americano Ml-
ton Mayeroff prope em seu livro, On Caring,
uma explanao detalhada das experincias de
cuidar e ser cuidado. Apesar de partir dos prin-
cipais temas discutidos sob a gide da noo
de cuidado ao longo da histria, imprime-lhe
uma viso personalista. Cuidar do outro
ajud-lo a crescer numa relao mtua, no
importando se o outro uma pessoa, uma idia,
um ideal, uma obra de arte ou uma comunida-
de. Cuidar basicamente um processo e no
uma srie de servios orientados consecu-
o de determinados objetivos. O cuidado fa-
vorece a devoo, a confiana, a pacincia, a
humildade, a honestidade, o conhecimento do
outro, a esperana e a coragem (1).
Assim, os valores morais so vistos como
inerentes ao processo de cuidar e crescer.
As responsabilidades e as obrigaes rela-
cionadas ao cuidado surgem graas aos re-
cursos internos prprios do carter e aos
compromissos derivados das relaes e no
devido s regras externas. Quando algum
alvo de cuidado, cresce de forma a tornar-se
mais autodeterminado e a escolher seus va-
lores e ideais com base em sua prpria expe-
rincia, ao invs de simplesmente conform-
los aos predominantes (1).
Alguns outros paradigmas ticos contri-
buem com discernimentos teis no desenvol-
vimento de uma noo da tica do cuidado.
A tica da simpatia, desenvolvida por diver-
sos filsofos do fim do sculo XVII e comeo
do XVIII, como Joseph Butler, David Hume, associao com as vozes masculinas e femini-
A redescoberta da
Adam Smith, Artur Schopenhauer e Max nas nos dados das pesquisas, nos textos psi- tica do cuidado:
Scheler, representa um deles. Vindo da pala- colgicos e literrios. A disparidade entre as o foco e a nfase
nas relaes
vra grega sympatheia, simpatia quer dizer experincias dos homens e das mulheres, ge-
sentir com, refere-se a um sentimento de ralmente, denotada como um problema de
preocupao pelo bem estar do outro. Al- desenvolvimento moral destas. Contrapondo
guns dos autores que contribuem para a con- isto, a autora defende que o fato das mulheres
formao de uma idia de cuidado incluem a no se ajustarem aos modelos existentes pode
simpatia, a empatia ou a compaixo como ele- apontar para problemas de representao, de
mentos do cuidado (1). limites da concepo da condio humana ou
de omisso de certos aspectos e verdades
Outro exemplo concerne s teorias relati-
sobre a vida. Salienta, no entanto, que estas
vas ateno, considerao ou ao respeito
diferenas tm mais a ver com temas do que
que tm sido um dos significados de cuidado
propriamente com o gnero:
e permanece como um dos seus elementos at
(a)
Os trs estudos men-
hoje. Cuidar de algum prestar-lhe ateno A voz diferente que eu defino caracteri- cionados integram um
solcita e ter uma disposio de afetividade. za-se no pelo gnero, mas pelo tema. projeto de pesquisa
sobre julgamento
Simone Weil, filsofa francesa que viveu de Sua associao com as mulheres uma
moral do qual a autora
1909 a 1943, afirmava que a ateno um es- observao emprica, e , sobretudo, atra- participa. O primeiro
vs das vozes das mulheres que eu tra- envolve 25 estudantes
foro que consiste em suspender o prprio universitrios acompa-
pensamento, deixando-o neutro, vazio e pron- o o seu desenvolvimento. Mas essa as- nhados a partir do 2
sociao no absoluta, e os contrastes ano da faculdade at
to para receber o outro, como ele , em toda 5 anos aps a gradua-
entre as vozes masculinas e femininas
sua verdade. Para a resoluo de um problema o e investiga o
so apresentados aqui para aclarar uma desenvolvimento de
de ordem filosfica, incluindo os ticos, re- distino entre dois modos de pensar e identidade moral nos
quer-se contemplao cuidadosa, determina- focalizar um problema de interpretao primeiros anos da vida
adulta, relacionando a
da, incansvel que o compreenda em toda sua mais do que representar uma generaliza- viso do eu e o pensa-
insolubilidade. Desta postura, decorrem a ilu- o sobre ambos os sexos. Ao traar o mento sobre
moralidade com expe-
minao e a soluo do problema, pois se re- desenvolvimento, indico uma interao rincias de conflito
conhecem deveres antes no percebidos (1). dessas vozes dentro de cada sexo e su- moral e a tomada de
giro que a sua convergncia assinala po- deciso na vida. A
segunda pesquisa
A TICA DO CUIDADO cas de crise e mudana(3). envolve decises
NA ABORDAGEM DE sobre aborto de 29
O imperativo moral para as mulheres confi- mulheres entre 15 e 33
CAROL GILLIGAN anos de idade, de
gura-se na obrigao de cuidar, j para os ho- diferentes etnias,
Em sua obra considerada como um marco mens, aparece como o dever de respeitar as classes sociais, esta-
do civil e nmero de
indelvel da noo contempornea de cui- pessoas protegendo-as de qualquer interfe- filhos e considera o
dado, Carol Gilligan contrasta a orientao rncia em sua autonomia ou nos direitos vida nexo entre experincia
e pensamento e o
moral primria de meninos e homens com a e auto-realizao. A esta perspectiva que papel do conflito no
de meninas e mulheres, assinalando que h define os problemas ticos com base em valo- desenvolvimento. O
ltimo estudo abrange
tendncias de empregar estratgias diferen- res hierrquicos e nas disputas impes-soais uma amostra de 144
tes de raciocnio e de aplicar temas e concei- de direitos Gilligan chama tica da justia, homens e mulheres
igualados por faixa
tos morais distintos na formulao e resolu- contrapondo-a tica do cuidado, etria, inteligncia,
o de problemas ticos. Em seu livro so prevalente na viso feminina. A integrao das escolaridade, ocupa-
o e classe social em
mencionados trs estudos(a) que refletem a dimenses dos direitos e da responsabilidade, nove momentos do
hiptese central da autora: devido a sua complementaridade, proporcio- curso de vida e versa
sobre concepes do
na para as mulheres o entendimento da lgica eu e moralidade,
o modo como as pessoas falam de suas psicolgica dos relacionamentos, moderando experincias e esco-
vidas significativo; a linguagem que uti- lhas em situaes de
o potencial destrutivo de uma tica autocrtica conflitos ticos e
lizam e as conexes que fazem revelam o
decorrente da compreenso de que todas as julgamento em dilemas
mundo que elas vem e no qual atuam (3). morais hipotticos.
pessoas necessitam de cuidados e, para os
Seu objetivo ampliar a compreenso do de- homens, corrige a indiferena potencial de uma
senvolvimento humano, integrando na elabo- tica de no-interferncia, chamando a aten-
rao de sua teoria o grupo usualmente exclu- o para as conseqncias das escolhas (3-5).

do, com vistas a chamar a ateno para o que
falta nos enfoques correntes.
A autora busca registrar os diferentes mo-
dos de pensar sobre os relacionamentos e sua
25
Gilligan no cogita sobre as origens das
diferenas constatadas e tampouco sua vari-
ao histrica, entretanto reconhece que sur- Rev Esc Enferm USP
gem em um contexto social no qual fatores 2004; 38(1):21-7.
 como poder e posio social se combinam
Elma Lourdes C.P. Zoboli
com a biologia reprodutiva para modelar a
experincia de homens e mulheres e as rela-
es entre ambos, como pode ser notado pelo
seu entendimento de voz:
Quando as pessoas perguntam-me o sig-
nificado de voz e eu penso mais refletida-
mente sobre a questo, digo que por voz
eu entendo algo semelhante ao que as
pessoas expressam quando falam do ma-
go de si mesmas. Voz natural e, tam-
bm, cultural. composta de respirao,
som, palavras, ritmo e linguagem. Voz
um poderoso instrumento psicolgico e um
canal que conecta os mundos interno e
externo. Falar e ouvir so uma forma de
respirao psquica. Esta troca relacional
contnua entre as pessoas mediada atra-
vs da linguagem, cultura, diversidade e
pluralidade. Por estas razes, voz uma
nova chave para a compreenso da or-
dem psicolgica, social e cultural, um tes-
te para os relacionamentos e uma medida
da sade psicolgica(6).
Constituem elementos chave para a com-
preenso da tica do cuidado na viso de Carol
Gilligan (3): a conscincia da conexo entre as
pessoas ensejando o reconhecimento da res-
ponsabilidade de uns pelos outros; o enten-
dimento de moralidade como conseqncia
da considerao deste relacionamento; a con-
vico de que a comunicao o modo de
solucionar conflitos.
A centralidade da soluo no-violenta
de conflitos e da noo de cuidado leva a que
se veja as pessoas envolvidas em um confli-
to tico no como adversrios numa pendn-
cia de direitos, mas partcipes interdepen-
dentes de uma rede de relacionamentos cuja
continuidade resulta essencial para a manu-
teno da vida de todos. Assim, a soluo do
estado conflituoso consiste em ativar esta
rede de relaes pela comunicao coopera-
tiva e no competitiva, visando a incluso de
todos mediante o fortalecimento em vez do
rompimento das conexes. Os conflitos ti-
cos so problemas que envolvem as relaes
humanas e ao traar uma tica do cuidado a
autora explora os fundamentos psicolgicos
dos relacionamentos no violentos. A violn-
cia destrutiva para todos e somente o cuida-
do torna possvel robustecer o eu e os outros.
26
Rev Esc Enferm USP
O julgamento moral no pode ter por base re-
gras, mas deve ser nutrido por uma vida vivida
de forma suficientemente intensa para criar sim-
2004; 38(1): 21-7. patia por tudo que humano (3,6).
A TICA DO CUIDADO NA
ABORDAGEM DE NEL NODDINGS
Partindo das idias de Gilligan e Mayeroff,
Nel Noddings, em seu livro Caring: a feminine
approach to ethics and moral education edi-
tado em 1984, defende que os seres humanos
querem cuidar e ser cuidados e que, portanto,
h um cuidado natural acessvel a toda hu-
manidade. Certos sentimentos, atitudes e me-
mrias so universais, embora a resultante do
raciocnio tico que os toma por base pode
no ser universalizvel (7).
A capacidade de agir eticamente enten-
dida pela autora como uma virtude ativa
que requer dois sentimentos: o primeiro o
sentimento natural de cuidado e o segundo
ocorre em resposta lembrana do primeiro,
pois cada pessoa traz consigo uma memria
dos momentos nos quais cuidou ou foi cui-
dada podendo acess-la e, caso assim o de-
seje, por ela guiar sua conduta. H momen-
tos em que cuidar apresenta-se como algo
completamente natural, no impondo confli-
tos ticos, porque o querer e o dever
coincidem. A questo gira em torno
exigibilidade do cuidado. Na opinio de
Noddings (7), certamente, no pode haver uma
exigncia acerca do impulso natural que bro-
ta como um sentimento, uma voz interna que
diz eu devo fazer algo em resposta s ne-
cessidades do outro. A autora defende que,
a menos que haja alguma patologia, este im-
pulso surge naturalmente, mesmo que de for-
ma ocasional. No se pode exigir que algum
tenha este impulso, mas os que nunca o ma-
nifestam so, geralmente, repudiados.
Mas, como lembra a autora, no se deve
descartar a hiptese de que ao sentir o impul-
so natural inicial a pessoa o rejeite, passando
do eu devo fazer algo para algo deve ser
feito, excluindo-se, desta forma, do rol de
possveis agentes atravs dos quais a ao
poderia ser realizada. Cuidar requer que a
pessoa responda ao impulso inicial com um
ato de compromisso, o que configura o se-
gundo sentimento, genuinamente tico e que
brota da avaliao dos relacionamentos de
cuidado como algo bom, melhor do que qual-
quer outra forma de relao. A pessoa que
cuida reconhece que sua resposta pode forta-
lecer ou diminuir seu ideal tico, pode afet-la
como algum que cuida. Assim, a fonte de
obrigao para o segundo sentimento reside
no valor atribudo s relaes de cuidado como
resultante do cuidar e do ser cuidado real e da
reflexo sobre o quanto estas situaes con-
cretas de cuidado so boas. Tudo depende,
em ltima instncia, da vontade e da deciso
individual de ser bom e de permanecer num
relacionamento de cuidado com os outros (7).
A TICA DO CUIDADO:
FEMININA OU FEMINISTA?
Os esforos para caracterizar uma tica
do cuidado chamando a ateno para as dife-
renas de raciocnio tico entre homens e
mulheres ocorrem em meio a importantes
avanos da tica feminista. Cabe, entretanto,
distinguir a tica do cuidado, especialmente
as descritas por Carol Gilligan e Nel Noddings,
que tm sido chamadas de tica feminina
ou tica do feminino e a tica feminista.
O interesse primrio das ticas femininas est
em descrever as experincias morais e as in-
tuies das mulheres, apontando como as
abordagens ticas tradicionais tm negligen-
ciado a incluso desta perspectiva. Por outro
lado, as ticas feministas tm como propsi-
to principal repudiar e por fim opresso so-
frida pelas mulheres e outros grupos histori-
camente oprimidos, estando, portanto, muito
mais preocupadas do que as primeiras em
provocar transformaes poltico-sociais (4).
Um temor que as ticas femininas aca-
bem por minar, ainda que sem inteno, o femi-
nismo, pois as qualidades que atribuem aos
homens e s mulheres foram construdas no
contexto de uma cultura sexista. Enfatizar o
cuidado como virtude feminina pode servir
para manter as mulheres no lado mais vulner-
vel da relao de gneros. Apesar destas dife-
renas e temores assinalados, as duas abor-
dagens da tica so congruentes em muitos
aspectos. O estudo detalhado da vida e do
raciocnio tico das mulheres feito pelas ticas
A redescoberta da
femininas pode contribuir, substancialmente, tica do cuidado:
para desmantelar hbitos de pensamento e o foco e a nfase
nas relaes
prticas favorecedores da opresso ao gnero
feminino. Ambas compartilham do objetivo de
incluir a voz e a perspectivas das mulheres
nos vrios campos dos estudos acadmicos.
CONSIDERAES FINAIS
Parece claro que no desenvolvimento da
noo de cuidado tm concorrido, ao longo da
histria, vrias abordagens, como a mitolgica,
a religiosa, a filosfica, a psicolgica e a teolgi-
ca, que acabam por influir orientaes ticas e
comportamentos morais. Disto decorrem distin-
tas estruturas explicativas para a tica do cuida-
do, incluindo sua compreenso como tica
evolucionria, tica da virtude, tica do desen-
volvimento, tica da responsabilidade e tica
do dever. Os aspectos histricos revelam que
no h uma idia nica de cuidado, mas um
conjunto de noes de cuidado que se unem
por alguns sentimentos bsicos, por algumas
narrativas formativas, cuja influncia perdura
atravs dos tempos e por diversos temas recor-
rentes. A questo chave, no entanto, est nas
motivaes do descaso noo de cuidado e
sua incipiente influncia na tica. provvel
que a resposta a esta questo esteja no fato do
cuidado apresentar-se como uma cativante emo-
o ou idia que tem confrontado e desafiado
os sistemas de pensamento racionalistas, abs-
tratos, impessoais e detentores de abrangente
ascendncia social, tica, poltica e religiosa,
apoiando sua viso da condio humana na
capacidade das pessoas importarem-se com os
outros, com as coisas, com a comunidade, com
uma trajetria de vida ou consigo prprias. Nes-
te sentido, a tica do cuidado tem desempenha-
do um papel de contra cultura.

REFERNCIAS
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Reich WT, editor. Bioethics encyclopedia. 2nd
ed. [CD ROM]. New York: Mac Millan
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