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Alexei N. Leontiev
1978
Prefcio
A crise metodolgica que a psicologia mundial vem tentando resolver durante os ltimos
cem anos destruiu o sistema unificado do conhecimento psicolgico. Os psiclogos
dividiram-se em diversas escolas e direes, e seus representantes discutem entre si sobre o
assunto de sua cincia. Considerando formas de resolver a crise, A. N. Leontev, membro
ativo da Academia de Cincias Pedaggicas da URSS, demonstra em seu livro a
superioridade da metodologia marxista na resoluo de problemas fundamentais da
psicologia contempornea.
Introduo
Este pequeno volume terico permaneceu por muito tempo em preparao, e mesmo agora
no posso consider-lo terminado - uma boa parte dele consiste de anotaes sem
explicaes. Por que decidi public-lo, apesar disto? Admitirei prontamente que no foi por
amor teoria.
J faz quase cem anos que a psicologia mundial vem se desenvolvendo sob condies de
crise em sua metodologia. Tendo se dividido, por essa poca, em cincia humanstica e
natural, descritiva e explanatria, o sistema de conhecimento psicolgico apresenta sempre
novas brechas dentro das quais parece que o verdadeiro sujeito da psicologia desaparece. O
sujeito , tambm, s vezes reduzido sob o pretexto da necessidade de desenvolver pesquisa
interdisciplinar. s vezes, h at vozes que se ouvem abertamente e que convidam
estudiosos de outras reas para a psicologia: "Venham e dem-nos regras." O paradoxo
consiste em que, apesar das dificuldades tericas, no mundo todo h agora um mpeto
excepcional em direo ao desenvolvimento da pesquisa em psicologia sob a presso direta
das exigncias da prpria vida. Como resultado, tornou-se ainda mais aguda a contradio
entre a quantidade de material factual que a psicologia acumulou escrupulosamente em
laboratrios excelentemente equipados, e a condio lamentvel de suas bases tericas e
metodolgicas. A negligncia e o ceticismo com relao teoria geral da psique, e a
difuso do factologismo e do cientificismo caractersticos da psicologia americana
contempornea (e no s dela) tornaram-se uma barreira que obstrui o caminho da
investigao dos principais problemas psicolgicos.
A questo principal foi que este se tornou o caminho de uma batalha contnua e decidida -
uma batalha para o domnio criativo do Marxismo-Leninismo, uma batalha contra os
conceitos que, sob uma ou outra aparncia, revelavam-se biologizantes, idealistas e
mecanicistas. medida que desenvolvamos uma resistncia a esses conceitos,
buscvamos, tambm, evitar o isolamento cientfico, assim como sermos identificados
como uma escola de psicologia que passava a existir lado a lado das outras escolas. Todos
compreendamos que a psicologia marxista no envolve, apenas, uma escola ou direo
diferente, mas um novo estgio histrico que apresenta, em si, o incio de uma psicologia
autenticamente cientfica e consistentemente materialista. Tambm compreendamos algo
mais: que no mundo moderno a psicologia preenche uma funo ideolgica e serve
interesses de classe; impossvel no reconhecer isso.
Este fenmeno pode ser explicado por uma srie de circunstncias. Uma delas foi que
gradualmente surgiu uma quebra nas conexes internas entre a resoluo dos problemas
filosficos da psicologia e a metodologia real daquelas investigaes em andamento. A
respeito das questes filosficas da psicologia (e sobre a crtica filosfica das tendncias
estrangeiras, no-marxistas), no poucos livros volumosos foram escritos, porm as
questes pertinentes aos meios concretos de investigar problemas psicolgicos amplos mal
foram tocadas. Eles quase deixaram uma impresso de dicotomia: por um lado, h a esfera
das problemticas filosficas, psicolgicas e, por outro, a esfera das questes psicolgicas e
metodolgicas especficas que surgem no curso da investigao concreta. Naturalmente,
indispensvel a resoluo de problemas estritamente filosficos em uma rea ou outra do
conhecimento cientfico. Aqui, entretanto, estamos interessados noutra questo: com a
resoluo, com base filosfica marxista, dos problemas especiais da metodologia da
psicologia enquanto cincia concreta. Isto requer a penetrao na "economia interna", por
assim dizer, do pensamento terico.
Explicarei minha idia usando um exemplo tirado de um dos problemas mais difceis que
vm confrontando, h muito tempo, a investigao psicolgica, ou seja, o problema da
conexo entre os processos psicolgicos e os processos fisiolgicos no crebro.
Praticamente no necessrio, hoje, convencer os psiclogos de que a psique uma funo
do crebro e de que os fenmenos e processos psquicos devem ser estudados juntamente
com os processos fisiolgicos. Porm, o que significa estud-los conjuntamente? Para a
investigao psicolgica concreta, esta questo extremamente complexa. O fato que
nenhuma correlao direta entre os processos cerebrais psquicos e fisiolgicos resolveu o
problema. As alternativas tericas que surgem com esse tipo de abordagem direta so bem
conhecidas: ou uma hiptese de paralelismo, com o resultado fatal de levar a uma
compreenso da psique como um epifenmeno; ou a defesa do determinismo fisiolgico
ingnuo, com uma conseqente reduo da psicologia fisiologia; ou, finalmente, trata-se
de uma hiptese dualista de interao psico-fisiolgica, a qual faz com que a psique no-
material afete os processos materiais que ocorrem no crebro. Para o pensamento
metafsico, no h, simplesmente, qualquer outra soluo; apenas muda a terminologia que
diz respeito a todas essas alternativas.
Por outro lado, na esfera das problemticas psicolgicas especiais, tem-se focalizado a
ateno, cada vez mais, na resoluo cuidadosa de problemas isolados, no aumento do
arsenal tcnico do laboratrio experimental, no refinamento do aparato estatstico, e no uso
das linguagens formais. Sem isto, naturalmente, o progresso na psicologia seria, agora,
simplesmente impossvel. Porm, evidente que algo ainda est faltando. crucial que as
questes especficas no tenham prioridade sobre as questes gerais, que os mtodos de
pesquisa no venham a obscurecer a metodologia.
O fato que um psiclogo que trabalhe com pesquisa e esteja envolvido com o estudo de
questes especficas inevitavelmente continua a se confrontar com os problemas
metodolgicos fundamentais da cincia psicolgica. Estes aparecem diante dele, no
entanto, sob uma forma obscura, de maneira que a soluo das questes especficas parece
no depender deles e requer, apenas, a proliferao e o refinamento dos dados empricos.
Uma iluso de "desmitificao" da esfera dos resultados concretos de pesquisa, que
aumenta, ainda mais, a impresso de uma ruptura nas conexes internas entre as bases
tericas marxistas fundamentais para a cincia psicolgica e sua acumulao de fatos.
Como resultado, forma-se um vcuo peculiar no sistema de conceitos psicolgicos para o
qual so atrados, espontaneamente, conceitos gerados por enfoques essencialmente
estranhos ao Marxismo.
bvia a fragilidade na metodologia de tais testes. O nico critrio para os problemas dos
testes a validade do item, isto , o grau de correlao entre os resultados dos problemas
que esto sendo resolvidos e uma ou outra expresso indireta das propriedades psicolgicas
que esto sendo testadas. Isto trouxe existncia uma disciplina psicolgica especial, a
assim chamada testologia. No difcil ver que, por trs de tal transformao da
metodologia numa disciplina independente, nada mais existe seno a substituio da
investigao terica pelo pragmatismo flagrante.
Estou querendo dizer aqui que devemos nos abster dos testes psicolgicos? No, no
necessariamente. Dei um exemplo de um teste de inteligncia h muito desacreditado a fim
de enfatizar mais uma vez a necessidade de uma anlise terica sria at para decidir tais
questes, que, primeira vista, parecem ser estreitamente metdicas.
Por esta razo, este livro no pretende ser uma reviso da literatura cientfica que cobre as
questes mencionadas. Muitos trabalhos importantes que o leitor conhece no so citados
aqui, embora haja aluso a eles. Uma vez que esta forma de trabalhar pode passar uma
impresso errada, devo enfatizar que, mesmo quando esses trabalhos de psicologia no so
mencionados, isto no se d, de forma alguma, porque, na minha opinio, no merecem
meno. O mesmo se d para as fontes filosfico-histricas: sem dificuldade, o leitor
detectar julgamentos tericos que so defendidos implicitamente atravs da anlise de
algumas categorias no mencionadas da filosofia clssica pr-marxista. So todas perdas,
que s poderiam ser reparadas dentro de um livro novo e ampliado, escrito de forma
completamente diferente. Infelizmente, no momento, no tenho oportunidade de fazer isso.
Quase todo o livro terico pode ser lido de formas diferentes, s vezes de uma forma
completamente diferente daquela que se mostra para o autor. Por este motivo, quero
aproveitar a oportunidade para dizer o que, de meu ponto de vista, mais importante nas
pginas deste livro. Penso que a coisa mais importante neste livro a tentativa de
compreender psicologicamente as categorias que so mais importantes para a construo de
um sistema psicolgico inquestionvel enquanto cincia concreta da origem, funo e
estrutura do reflexo psicolgico da realidade que a vida do indivduo media. So elas: a
categoria da atividade subjetiva, a categoria da conscincia do homem e a categoria da
personalidade. A primeira delas no apenas primria, mas tambm a mais importante. Na
psicologia sovitica, esta posio expressa consistentemente, porm demonstrada de
formas essencialmente diferentes. O ponto central, que forma como se fosse um divisor de
guas entre as vrias compreenses da defesa da categoria da atividade consiste no
seguinte: a atividade subjetiva deveria ser considerada apenas como uma condio do
reflexo psicolgico e sua expresso, ou deveria ser considerada como um processo que
contm em si aquelas contradies, dicotomias e transformaes internas e motivadoras as
quais trazem luz a psique, que o momento indispensvel de seu prprio movimento de
atividade, seu desenvolvimento? Se a primeira posio evocou uma investigao da
atividade em sua forma bsica - na forma da prtica - alm dos limites da psicologia, j a
segunda posio prope que a atividade, independentemente de sua forma, entra na cincia
psicolgica subjetiva, embora seja compreendida de forma completamente diferente
daquela com que compreendida quando entra no enfoque de outras cincias. Em outras
palavras, a anlise psicolgica da atividade consiste, do ponto de vista da segunda posio,
no em separar dela seus elementos psicolgicos internos para estudo isolado posterior,
mas em trazer para a psicologia aquelas unidades de anlise que comportam em si o reflexo
psicolgico em sua inseparabilidade dos momentos que o causam e o mediam na atividade
humana. Esta posio que estou defendendo requer, no entanto, uma reconstruo de todo o
aparato conceitual da psicologia, o que, neste livro, apenas anotado e, em grande parte,
um assunto para o futuro. Ainda mais difcil na psicologia a categoria da conscincia. O
estudo completo da conscincia como uma forma superior, especificamente humana da
psique, que surge no processo da interao social e que pressupe o funcionamento da
linguagem, constitui o requisito mais importante para a psicologia do homem. Assim, o
problema da investigao psicolgica reside em no se limitar ao estudo de fenmenos e
processos na superfcie da conscincia, mas em penetrar em sua estrutura interna. Para isso,
a conscincia deve ser considerada, no como um campo contemplado pelo sujeito no qual
suas imagens e conceitos so projetados, mas como um movimento interno especfico
gerado pelo movimento da atividade humana. A dificuldade aqui confrontada at mesmo
no isolamento da categoria da conscincia enquanto categoria psicolgica, ou seja, na
compreenso daquelas transies reais que interconectam as psiques dos indivduos
especficos e as formas de conscincia social. Entretanto, isto no pode ser feito sem uma
anlise preliminar destes "formadores" da conscincia individual, cujo movimento
caracteriza sua estrutura interna. Um captulo especial deste livro dedicado ao relato de
um experimento desse tipo de anlise, cuja base a anlise do movimento da atividade.
No cabe a mim, naturalmente, julgar se esse experimento foi ou no bem sucedido. Quero
apenas chamar a ateno do leitor para o fato de que o "segredo psicolgico da
conscincia" continua sendo um segredo para qualquer mtodo, com exceo do mtodo
revelado por Marx, que possibilita demonstrar a natureza das propriedades supra-sensitivas
dos objetos sociais, dentre os quais est homem, enquanto objeto de conscincia. A
abordagem que desenvolvi, a qual sustenta que a personalidade um assunto de estudo
estritamente psicolgico, provavelmente evocar grande reao. Penso assim porque meu
ponto de vista no est definitivamente em acordo com aqueles dos conceitos metafsicos,
culturais e antropolgicos a respeito da personalidade (baseados na teoria de sua
determinao dual, da hereditariedade biolgica e do ambiente social) que agora inundam a
psicologia mundial. Esta incompatibilidade torna-se particularmente evidente na reviso da
questo da natureza dos assim chamados mecanismos internos da personalidade e da
questo da conexo entre a personalidade do homem e suas caractersticas somticas.
muito difundida a viso das necessidades e apetites do homem segundo a qual as prprias
necessidades e apetites determinam a atividade da personalidade, suas tendncias; em
correspondncia a ela, a principal tarefa da psicologia o estudo de quais necessidades so
naturais ao homem e quais experincias (apetites, vontades, sentimentos) elas evocam. O
segundo ponto de vista, distinto do primeiro, envolve a compreenso de como o
desenvolvimento da atividade humana em si, de seus motivos e meios, transforma as
necessidades humanas e faz surgirem novas necessidades, de tal maneira que a hierarquia
de necessidades muda, na medida em que a satisfao de algumas delas reduzida ao
estatuto apenas de condies necessrias para a atividade do homem e para sua existncia
enquanto personalidade. Deve-se dizer que os defensores do primeiro ponto de vista -
antropolgico, ou dizendo melhor, naturalstico - apresentam muitos argumentos, entre eles
aqueles que podem ser chamados metaforicamente de argumentos "de dentro das vsceras".
Certamente, encher o estmago com comida uma condio indispensvel para qualquer
atividade subjetiva, mas o problema psicolgico composto de algo diferente: O que
acontecer com aquela atividade? Como seu desenvolvimento vai se dar? E, juntamente
com isso, h o problema da transformao das prprias necessidades.
Se isolei aqui esta questo, porque nesta questo se confrontam vises opostas na
perspectiva do estudo da personalidade. Uma delas leva construo de uma psicologia da
personalidade baseada na predominncia, no sentido amplo da palavra, das necessidades
(na linguagem dos behavioristas, "reforo"); a outra, estrutura de uma psicologia da
predominncia da atividade na qual o homem confirma sua personalidade humana.
As lacunas que ocorreram neste prefcio (e poderiam ter sido mais numerosas) devem-se ao
fato de que o autor viu o seu problema no tanto como uma confirmao de uma ou outra
posio psicolgica concreta, mas como a busca de um mtodo para extrai-las medida que
resultam do estudo histrico-materialstico da natureza do homem, de sua atividade,
conscincia e personalidade.
Em sua composio, o livro dividido em trs partes. A primeira parte contm os Captulos
1 e 2, que analisam o conceito de reflexo e a contribuio total do Marxismo para a
psicologia cientfica. Estes captulos servem de introduo para a parte central do livro na
qual so considerados os problemas da atividade, da conscincia e da personalidade. A
parte final do livro tem uma constituio completamente diferente: no parece ser uma
continuao dos captulos anteriores, porm um dos primeiros trabalhos do autor a
respeito da psicologia da conscincia. Desde a publicao da primeira edio, que agora
tornou-se rara, passaram-se mais de vinte anos, e muito do que est ali contido tornou-se
ultrapassado. No entanto, contm certos aspectos psicolgico-pedaggicos do problema da
conscincia que no so absolutamente mencionados nas outras partes do livro, embora
esses aspectos continuem estando, mesmo agora, perto do corao do autor. Este fato
inspirou sua incluso no livro.
Captulo IV
Atividade e Conscincia
I - A gnese da conscincia
O passo decisivo foi a confirmao da idia de vrios nveis de reflexo psquico. Do ponto
de vista histrico, gentico, este fato indicava a admisso da existncia de uma psique pr-
consciente dos animais e o aparecimento no homem de sua forma qualitativamente nova - a
conscincia. Assim, surgiram novas questes: a respeito daquela indispensabilidade
objetiva que surge com a conscincia emergente; a respeito do que lhe d surgimento; a
respeito de sua estrutura interna.
Captulo V
Atividade e Personalidade
Assim, existe uma bvia contradio entre a mutabilidade aparente, fsica, psicofisiolgica
do ser humano e sua estabilidade enquanto personalidade. Este fato trouxe tona o
problema do "eu" como um problema especial da psicologia da personalidade. Isto surge
porque os traos que so includos na caracterizao psicolgica da personalidade
expressaram claramente o mutvel e "intermitente" no ser humano, isto , aquilo que se
contrasta exatamente com a estabilidade e a continuidade de seu "eu". O que forma esta
estabilidade e continuidade? O personalismo, em todas as suas variantes, responde esta
questo, ao postular a existncia de algum tipo de princpio especial, que formaria o ncleo
da personalidade. Este, ento, encoberto pelas inmeras aquisies no decorrer da vida,
que so capazes de mudar, porm no de afetar essencialmente este ncleo.
Esse tipo de abordagem permite, desde o incio, uma resoluo preliminar da questo a
respeito do que forma uma base estvel para a personalidade; exatamente o que entra e o
que no entra na caracterizao do ser humano, especialmente enquanto personalidade,
tambm depende disso. Essa deciso feita com base na suposio de que a base real para a
personalidade humana o agregado de suas relaes com o mundo, que so sociais por
natureza, porm relaes que so realizadas, e so realizadas atravs de sua atividade, ou,
mais precisamente, pelo agregado de suas atividades multifacetadas.
Como poderia ser, o que acontecia para que a cpia de papis oficiais ocupasse um lugar
central na sua personalidade, tornando-se o sentido de sua vida? No conhecemos as
circunstncias concretas, mas, de uma forma ou de outra, essas circunstncias levaram a
isso: ocorreu um deslocamento de um dos principais motivos para o que so usualmente
operaes completamente indiferentes, e elas se transformaram numa atividade
independente em funo disso, e, desta forma, apareceram na caracterizao da
personalidade.
s vezes o caso um pouco diferente. O que, de fora, parece serem aes que tm seu
prprio significado para o ser humano revela-se, pela anlise psicolgica, como algo
diferente, especificamente que so apenas meios de atingir objetivos, sendo que o motivo
real parece residir num plano de vida completamente diferente. Neste caso, por trs da
aparncia de uma atividade, esconde-se outra atividade. E especificamente essa atividade
que entra diretamente no aspecto psicolgico da personalidade, no importa qual seja o
agregado de aes concretas que a realiza. como se este ltimo constitusse apenas um
envelope para a outra atividade que realiza esta ou aquela relao real do homem com o
mundo - um envelope que depende das condies que so s vezes acidentais. por essa
razo, por exemplo, que o fato de que um dado homem trabalhe como tcnico por si s
pode ainda no dizer nada de sua personalidade; seus traos no so revelados dessa forma,
mas atravs daquelas relaes nas quais ele inevitavelmente entra, talvez no processo de
seu trabalho, talvez fora desse processo. Todas estas coisas so quase trusmos, e estou
falando disso s para enfatizar, mais uma vez, que, se comearmos de uma coleo de
traos psicolgicos ou scio-psicolgicos do ser humano, de forma isolada, ser impossvel
chegar a qualquer tipo de "estrutura da personalidade", uma vez que a base real da
personalidade humana no reside em programas genticos depositados nele, nem nas
profundezas de sua disposio e de suas inclinaes naturais, nem mesmo nos hbitos,
conhecimentos, sabedoria adquiridos por ele, incluindo a aprendizagem profissional - e,
sim, naquele sistema de atividades que realizado atravs deste conhecimento e dessa
sabedoria.
A observao revela facilmente esses primeiros "ns" a partir de cuja formao se inicia o
primeirssimo estgio da formao da personalidade na criana. Dentro de uma forma
muito bem expressa, este fenmeno foi observado com crianas pr-escolares. O
experimentador que estava conduzindo os testes apresentou criana um problema: pegar
um objeto que estava fora de seu alcance sem sair do lugar. Assim que a criana comeou a
resolver o problema, o experimentador entrou numa sala contgua, da qual continuou sua
observao, usando o aparelho tico que usualmente utilizado para tais observaes. Aps
uma srie de tentativas frustradas, a criana levantou, aproximou-se do objeto, pegou-o, e,
silenciosamente, voltou para seu lugar. O experimentador veio imediatamente at a criana,
elogiou-a pelo sucesso e ofereceu-lhe um pedao de chocolate como recompensa. A
criana, no entanto, recusou-o e, quando o experimentador comeou a question-la, a
pequena comeou a chorar em silncio.
O que reside por trs desse fenmeno? No processo que observamos, possvel isolar trs
momentos: primeiro, a conversa da criana com o experimentador, que explica o problema;
segundo, a soluo do problema; terceiro, a conversa com o experimentador depois que a
criana pegou o objeto. Assim, as aes da criana foram uma resposta a dois motivos
diferentes, isto , realizaram dois tipos de atividade: um, em relao ao experimentador;
outro, em relao ao objeto (recompensa). Como a observao indica, no momento em que
a criana estava pegando o objeto, no experimentou a situao como conflito, como uma
situao de "coliso". A conexo hierrquica entre as duas atividades s ficou evidente no
momento da renovao da conversa com o experimentador, por assim dizer, post factum: o
doce pareceu amargo, amargo no sentido pessoal, subjetivo.
Assim, como base da personalidade, h relaes que coordenam a atividade humana que
gerada pelo processo de seu desenvolvimento. Mas como expressa psicologicamente esta
subordinao, esta hierarquia de atividades? De acordo com a definio que aceitamos,
chamamos de atividade um processo que eliciado e dirigido por um motivo - aquele no
qual uma ou outra necessidade objetivada. Em outras palavras: por trs da relao entre
atividades, h uma relao entre motivos. Assim, chegamos necessidade de nos voltarmos
para a anlise dos motivos e para a considerao de seu desenvolvimento, de sua
transformao, o potencial para dividir sua funo e aquele de seus deslocamentos que
ocorrem dentro do sistema de processos que formam a vida de um indivduo como uma
personalidade.
Compreende-se que o sujeito, enquanto indivduo, nasce com uma poro de necessidades.
Mas deixe-me repetir mais uma vez: as necessidades, enquanto fora interna, s podem ser
realizadas na atividade. Em outras palavras, a necessidade aparece, em princpio, s como
uma condio, um pr-requisito para a atividade, porm, assim que o sujeito comea a agir,
ocorre imediatamente sua transformao, e a necessidade deixa de ser aquilo que era
virtualmente, "em si mesma". Quanto mais prossegue o desenvolvimento da atividade, mais
esse pr-requisito convertido em seu resultado.
A transformao das necessidades d-se de forma distinta mesmo no nvel de evoluo dos
animais: como resultado da ocorrncia de uma mudana e com a ampliao do crculo de
objetos que respondem s necessidades e dos mtodos de sua satisfao, as prprias
necessidades se desenvolvem. Isto acontece porque as necessidades tm a capacidade de
serem concretizadas dentro de uma variedade potencialmente bastante ampla de objetos, os
quais se tornam estmulos de atividade para um animal, proporcionando atividade uma
direo determinada. Por exemplo, quando aparecem no ambiente novos tipos de alimento
e velhos tipos so eliminados, a necessidade de alimento continua a ser satisfeita e,
adicionalmente, passa a incorporar em si um novo contedo, ou seja, torna-se diferente.
Dessa forma, o desenvolvimento das necessidades dos animais ocorre por meio do
desenvolvimento de suas atividades em relao a um crculo de objetos cada vez maior;
compreende-se que a mudana no contedo objetivo concreto das necessidades conduz a
uma mudana nos mtodos de sua satisfao, tambm.
Certamente, esta afirmao geral requer muitas estipulaes e muitas explicaes,
particularmente no que diz respeito s questes que envolvem as chamadas necessidades
funcionais. Mas, no momento, no estamos falando disso. O ponto principal, aqui, o
isolamento da ocorrncia da transformao das necessidades atravs dos objetos dentro do
processo de seu consumo. E isto tem um significado primordial para a compreenso da
natureza das necessidades humanas.
Desta maneira, estamos diante de dois esquemas bsicos que expressam a conexo entre
necessidade e atividade. O primeiro produz a idia de que o ponto inicial a necessidade e,
por essa razo, o processo como um todo expresso dentro do ciclo:
necessidade>atividade>necessidade. Nele, como nota L.Seve, realiza-se o "materialismo
das necessidades", que corresponde representao pr-marxista em que a esfera do
consumo bsica. O outro esquema, que contradiz o primeiro, um esquema cclico:
atividade>necessidade>atividade. Este esquema, que corresponde ao conceito marxista de
necessidade, tambm fundamental para a psicologia, uma vez que "nenhuma concepo
baseada na idia de um nico mvel, que em essncia precedesse a atividade em si, pode
exercer um papel inicial capaz de servir como uma base adequada para a teoria cientfica da
personalidade humana."
Uma outra dificuldade bsica surge como resultado de uma aceitao parcial da natureza
scio-histrica das necessidades humanas, o que se manifesta no fato de que algumas
necessidades so consideradas sociais em suas origens, enquanto outras so tidas como
puramente biolgicas e comuns aos seres humanos e aos animais. De fato, no necessria
nenhuma proeza de raciocnio para nos darmos conta dos pontos em comum entre certas
necessidades humanas e animais. Afinal, o ser humano, assim como os animais, tem um
estmago e sente fome - uma necessidade que ele precisa satisfazer para poder sobreviver.
Mas o ser humano tem, tambm, outras necessidades, que no so determinadas
biologicamente e, sim, socialmente. So "funcionalmente automticas" ou "anastticas".
Assim, a esfera das necessidades humanas parece estar dividida em duas partes. Isto surge
como resultado inevitvel da considerao das "necessidades em si", isoladas das condies
objetivas e dos meios de sua satisfao, e, conseqentemente, isoladas da atividade na qual
ocorre sua transformao. Porm, a transformao das necessidades no nvel humano
tambm envolve (e sobretudo) as necessidades que parecem ser, no homem, homlogas s
necessidades animais. "Fome, Marx observa, fome, porm a fome que saciada atravs
de alimento cozido comido com garfo e faca diferente daquela fome na qual a carne crua
comida com as mos, as unhas e os dentes."
Naturalmente, o pensamento positivista no v neste fato nada mais que uma diferena
superficial. Seja como for, um homem esfomeado parece ser um exemplo suficiente para
mostrar a "profunda" semelhana entre a necessidade de alimento no homem e no animal.
No entanto, isso no passa de um sofisma. Para um homem que passa fome, a comida na
realidade deixa de existir na sua forma humana e, conseqentemente, a necessidade de
comida passa a ser "desumanizada"; porm, se isto prova alguma coisa, ento apenas que
o homem pode ser reduzido, pela fome, a uma condio animal, e no diz exatamente nada
sobre a natureza de suas necessidades humanas.
Embora as necessidades humanas cuja satisfao constitui uma condio necessria para
manter a existncia fsica difiram das necessidades humanas que no tm homlogos nos
animais, este desenvolvimento no se d de forma absoluta, e a transformao histrica
envolve toda a esfera de necessidades.
Embora a satisfao de necessidades vitais continue sendo uma questo "de primeira
ordem" para o homem e uma condio inegvel de sua vida, necessidades superiores,
especificamente humanas, no constituem, absolutamente, apenas formaes superficiais
assentadas sobre essas necessidades vitais. Por essa razo, pode acontecer que, se pusermos
em um dos pratos da balana as necessidades vitais humanas fundamentais e, no outro, suas
necessidades superiores, ento suas necessidades superiores podem muito bem pesar mais
que as necessidades vitais. Isto j bem conhecido e no precisa de evidncia.
fato que o curso geral do desenvolvimento das necessidades humanas comea pela ao
humana com vistas a satisfazer suas necessidades vitais elementares; porm, mais tarde isto
se modifica, e o ser humano passa a satisfazer suas necessidades vitais para poder agir. Esta
a principal direo do desenvolvimento das necessidades humanas. Entretanto, esta
direo no pode ser deduzida diretamente a partir do movimento das prprias
necessidades, pois, por trs desse movimento se esconde o desenvolvimento de seu
contedo objetivo, isto , os motivos concretos para a atividade humana.
Assim sendo, a anlise psicolgica das necessidades torna-se, necessariamente, uma anlise
dos motivos. Para isso, no entanto, necessrio superar o entendimento subjetivo
tradicional dos motivos que conduz a uma confuso de fenmenos absolutamente dspares e
de nveis completamente diferentes da regulao da atividade. Encontramo-nos, aqui, com
uma contradio genuna: no est claro, dizem, que o homem age porque assim o deseja?
Mas as experincias subjetivas, as vontades, os desejos etc. no constituem motivos, uma
vez que, por si mesmos, no so capazes de gerar a atividade direta e, conseqentemente, o
problema psicolgico principal reside em compreender qual o objeto de dado desejo,
vontade ou paixo.
Naturalmente, h muito menos base, ainda, para chamar de motivos para a ao certos
fatores como tendncias para produzir esteretipos de comportamento, a tendncia para
concluir uma ao comeada etc. No processo de realizao da atividade, emergem,
naturalmente, uma multido de "foras dinmicas". Essas foras, no entanto, podem ser
relegadas categoria de motivos com um fundamento nada mais consistente do que, por
exemplo, a inrcia do movimento do corpo humano cuja ao se revela de pronto, quando,
por exemplo, um homem que est correndo muito rpido d de encontro com um obstculo
que aparece inesperadamente.
Na sua poca, John Stuat Mill escreveu: "Eu entendi que, para ser feliz, o ser humano deve
colocar diante de si algum tipo de objetivo; ento, ao lutar por ele, ele vai sentir felicidade
sem que se preocupe com isso." Essa a estratgia "astuta" da felicidade. Segundo ele, essa
a lei psicolgica.
No posso me deter, aqui, numa anlise das vrias hipteses que, de uma forma ou de outra,
expressam a forma com que as emoes dependem de inter-relaes entre a "realidade
objetiva e aquilo que deve ser". Vou apenas notar que o fato a ser considerado em primeiro
lugar que as emoes dizem respeito atividade, e no s aes ou operaes que a
realizam. Por esta razo, o mesmo processo que realiza vrias atividades pode adquirir
vrias coloraes emocionais, at mesmo contraditrias. Em outras palavras, o papel de
"sano" positiva ou negativa desempenhado pelas emoes com relao aos afetos
atribudos aos motivos. Mesmo a realizao bem sucedida de uma ao ou outra no leva
necessariamente a emoes positivas; pode engendrar uma experincia fortemente negativa,
sinalizando que, no que concerne ao motivo principal, o sucesso obtido psicologicamente
uma derrota para a personalidade. Isto tambm se revela verdadeiro no nvel de reaes
adaptativas mais simples. O ato de espirrar em si, ou seja, independentemente de qualquer
tipo de relao que pudesse existir, evoca satisfao, assim dizem; no entanto, uma
sensao inteiramente diferente se d na experincia de um dos heris de Chekov, que
espirrou no teatro: este fato lhe evocou uma emoo de horror e ele realizou uma srie de
aes que resultaram em sua morte.
A variedade e a complexidade dos estados emocionais o resultado da quebra da
sensitividade primria na qual os momentos cognitivos e sensitivos se unem. No devemos,
naturalmente, pensar nessa ruptura como se os estados emocionais adquirissem uma
existncia independente do mundo objetivo. A partir de condies objetivas, eles "marcam"
marcas emocionais com relao s coisas em si ou s pessoas, de modo a formar os assim
chamados complexos afetivos etc. Aqui estamos falando de outra coisa, especificamente, a
respeito da diferenciao que resulta na forma de contedo objetivo e de colorao
emocional. As condies da mediao complexa da atividade humana e a influncia de
objetos podem mudar (um encontro inesperado com um urso normalmente causa medo,
mas se surgir um motivo especial, por exemplo na situao de caa, o encontro pode gerar
alegria). O ponto principal que os processos e estados emocionais tm seu prprio
desenvolvimento no homem, de forma especial. Isto deve ser especialmente enfatizado na
medida em que as concepes clssicas das emoes humanas como "rudimentos", com
base em Darwin, consideram sua transformao no homem com uma involuo, o que gera
um ideal falso de educao, conduzindo exigncia de "subordinar os sentimentos razo
fria".
Eles tm sua prpria histria e seu prprio desenvolvimento. Isto leva a uma mudana de
nveis e classes. So afetos que ocorrem sbita e involuntariamente (dizemos: "fiquei
tomado pela raiva, mas fiquei contente"); em segundo lugar, as emoes so propriamente
esses estados - predominantemente ideacionais e situacionais - e os sentimentos objetivos
ligados a eles, isto , firmes e "cristalizados", de acordo com a expresso figurativa de
Stendahl, no objeto da experincia emocional; finalmente, so atitudes - fenmenos
subjetivos muito importantes com sua funo de "personalidade". Sem aprofundar na
anlise dessas vrias classes de estados emocionais, vou apenas observar que eles travam
relaes complexas entre si: o jovem Rostov sente medo antes da batalha (e isto uma
emoo) de que ser vencido pelo pavor (afeto); uma me pode ficar realmente brava com
seu filho arteiro sem, nem por um minuto, deixar de am-lo (sentimento).
Uma outra forma de abordar a emoo envolve a investigao das relaes "inter-
motivacionais" que, em conjunto, caracterizam a estrutura da personalidade e,
simultaneamente, a esfera das experincias emocionais que refletem e mediam seu
funcionamento.
Desta forma, certos motivos que induzem a atividade tambm lhe do sentido pessoal;
vamos cham-los de motivos formadores de sentido. Outros que coexistem com eles e
exercem o papel de fatores de estimulao (positiva ou negativa), s vezes fortemente
emocionais e afetivos, no tm a funo da formao de sentido; chamaremos esses
motivos literalmente de motivos-estmulos. Caracteristicamente, quando uma atividade,
importante em seu prprio sentido pessoal para o homem, encontra, no curso de sua
realizao, um estmulo negativo que elicia, at mesmo, uma experincia emocional forte,
ento seu sentido pessoal no se altera por causa disso; muito freqentemente, uma outra
coisa acontece: especificamente, ocorre, de forma nica, um rpido descrdito da emoo
eliciada. Este fenmeno bem conhecido leva-nos a pensar, mais uma vez, no problema das
relaes entre as experincias emocionais e o sentido pessoal.
Uma separao com respeito funo da formao de sentido e estimulao simples entre
os motivos de uma s atividade torna possvel entender as principais relaes que
caracterizam a esfera motivacional: as relaes de hierarquia dos motivos. Esta hierarquia
no minimamente construda dentro de uma escala que estivesse de acordo com sua
proximidade com relao s necessidades vitais (biolgicas), da forma com que Maslow,
por exemplo, imagina: a necessidade de manter homeostase fisiolgica a base para a
hierarquia; os motivos de auto-preservao so superiores; em seguida, confiana e
prestgio; finalmente, no alto da hierarquia, os motivos de conhecimento e esttica. O
problema principal que surge aqui no reside em estabelecer at que ponto a escala dada
(ou outra semelhante a ela) est certa, mas em que medida o princpio que rege essa escala
adequado. O fato que nem o grau de proximidade com relao s necessidades
biolgicas, nem o grau de capacidade de estimulao, nem a influncia de um motivo ou
outro determina a relao hierrquica entre eles. Essas relaes so determinadas pelas
conexes que a atividade do sujeito provoca, por suas mediaes e, por essa razo, so
relativas. Isso diz respeito, tambm, correlao principal - correlao entre os motivos
formadores de sentido e os motivos-estmulos. Na estrutura de uma atividade, dado motivo
pode preencher a funo de formao de sentido; numa outra, a funo de estimulao
suplementar. Os motivos formadores de sentido, no entanto, sempre ocupam uma posio
hierrquica superior, mesmo quando no governam a afecto-gnese direta. Parecendo ser
dominantes na vida da personalidade, para o prprio sujeito podem permanecer "nas asas",
com respeito, tanto conscincia, quanto afetividade direta.
Um dia preenchido com uma multido de aes, aparentemente totalmente bem sucedidas,
pode, apesar disso, estragar o humor de uma pessoa, deixando-a com uma espcie de
resduo emocional desagradvel. Por trs das preocupaes do dia, esse resduo quase no
percebido. Mas, ento, chega um minuto no qual a pessoa olha para trs e mentalmente
avalia o dia que passou; nesse momento, vem sua memria uma dada experincia, e seu
humor adquire a referncia objetiva: surge um sinal afetivo, que indica que particularmente
essa experincia a deixou com o resduo emocional. Pode acontecer, por exemplo, que seja
sua reao negativa ao sucesso de algum que alcanou um objetivo comum simplesmente
porque parecia para ela que aquilo lhe pertencia; e, aqui, parece que no foi exatamente
assim, e que, realmente, o principal motivo para ela era alcanar o sucesso para si. Ela
confronta-se com um "problema de sentido pessoal" que no se resolve por si, porque agora
se tornou um problema da correlao dos motivos que a caracterizam como uma
personalidade.
necessrio um trabalho interno especfico para resolver um problema como esse e talvez
para erradicar o que se tornou exposto. Afinal, muito ruim, conforme Pirogov, se voc
no percebe isso a tempo e no d fim a isso. Herzen tambm escreveu a esse respeito, e
toda a vida de Tolstoi um grande exemplo de um trabalho interno desse tipo.
V - A formao da personalidade
Uma delas que, numa situao em que se d a motivao em vrias direes, h primeiro
uma subordinao da ao s exigncias do ser humano e, ento, uma subordinao
objetiva de conexes inter-objetos. Uma outra regra que se descobriu no decorrer dos
experimentos parece um pouco paradoxal: parece que sob condies de atividade
duplamente motivada, o motivo material-objetivo pode preencher uma funo, tendo
anteriormente subordinado um outro motivo, quando apresentado para uma criana na
forma de apenas uma representao, mentalmente, e s mais tarde aparece no campo real de
percepo.
Do ponto de vista das mudanas das quais estamos falando, o processo de formao da
personalidade pode ser representado como um desenvolvimento da vontade, e isto no
acidental. A ao impulsiva, involuntria, uma ao impessoal, embora se possa falar da
perda da vontade apenas com relao personalidade (afinal, no possvel se perder o que
no se tem). Por essa razo, os autores que consideram a vontade como o trao mais
importante da personalidade do ponto de vista emprico esto certos.
O ser humano vive como se fosse num crculo cada vez mais amplo de atividade para si. No
comeo, um pequeno crculo de pessoas e objetos que diretamente o circundam: ele
desenvolve interao com eles, uma percepo sensorial deles, uma aprendizagem do que
pode ser conhecido sobre eles, um aprendizado de seu significado. Porm, mais para frente,
diante de si comea a se abrir uma atividade que se encontra muito alm dos limites de sua
atividade prtica e de seu contato direto: os limites ampliados daquilo que ele pode
conhecer e que apresentado para ele pelo mundo. O "campo" real que agora determina
suas aes no aquele que est simplesmente presente, mas aquele que existe para ele,
existe objetivamente ou, s vezes, apenas como uma iluso.
O conhecimento do sujeito a respeito daquilo que existe sempre maior do que sua
converso em alguma coisa que determine sua atividade. Esse conhecimento exerce um
papel muito importante na formao dos motivos. Em certo nvel de desenvolvimento, os
motivos primeiro aparecem como apenas "conhecidos", como possveis, sem ainda
estimular realmente qualquer tipo de ao. Para entender o processo da formao da
personalidade, necessrio no deixar de considerar isto, embora, em si, a extenso de
conhecimento no aparea como determinante da personalidade; por esse motivo, alis, o
cultivo da personalidade no pode ser reduzido ao treino, acumulao de conhecimento.
Esta necessidade criada pela circunstncia de que, quanto mais amplas as conexes do
sujeito com o mundo, mais elas so entrelaadas entre si. Suas aes, ao realizar uma de
suas atividades, uma relao, objetivamente parecem realizar, ao mesmo tempo, um outro
tipo de relao que tambm lhe prpria. Uma possvel no-conformidade ou contradio
como essas no cria, no entanto, alternativas que sejam resolvidas, simplesmente, por uma
"aritmtica de motivos". Uma situao psicolgica real, gerada pelo cruzamento de liames
do sujeito com o mundo, nos quais so introduzidos, independentemente de sua vontade,
cada uma de suas aes e cada um de seus atos de contato com outras pessoas, requer dele
uma orientao no sistema destas conexes. Em outras palavras, o reflexo psquico ou a
conscincia no pode, a essas alturas, tornar-se uma orientao apenas de algumas aes do
sujeito; precisa, tambm, refletir ativamente a hierarquia de suas conexes, o processo de
desenvolvimento da subordinao e do cruzamento de subordinaes de seus motivos. E
isto requer um movimento interno especial da conscincia.
Existem muitos fenmenos que marcam essa passagem. Primeiramente, uma reconstruo
da esfera de relaes com outras pessoas e com a sociedade. Se, nos estgios iniciais, a
sociedade descoberta atravs de contatos crescentes com aqueles que esto ao redor da
pessoa e, por essa razo, predominantemente em suas formas personificadas, ento, neste
momento, esta situao se reverte: as pessoas ao redor comeam, cada vez mais, a agir
atravs de relaes sociais objetivas. A transio a respeito da qual estamos falando
tambm provoca mudanas que determinam o ponto principal no desenvolvimento da
personalidade, no seu destino.
Uma das mudanas por atrs das quais se esconde a nova reconstruo da hierarquia de
motivos mostra-se numa perda, para o adolescente, do valor intrnseco das relaes no
crculo ntimo de seus contatos. Assim, os pedidos vindos mesmo dos adultos mais
prximos agora s preservam suas funes na formao do sentido se forem includos
dentro de uma esfera social e motivacional mais ampla; em outras circunstncias, evocam
"revolta psicolgica". No entanto, esta entrada do adolescente num crculo mais amplo de
contatos no significa, absolutamente, que o ntimo e o pessoal sejam, agora, relegados a
um segundo plano. Ao contrrio, justamente nesse perodo e justamente por essa razo
que ocorre um desenvolvimento intenso da vida interna: lado a lado com uma amizade
casual, desenvolve-se a amizade real nutrida pela confiana mtua; o contedo das cartas
muda, elas perdem seu carter descritivo estereotipado e aparecem nelas relatos de
experincias; so feitas tentativas para ter dirios ntimos e aparece o primeiro amor.
Se voltarmos, mais uma vez, para os fenmenos que marcam a transio do perodo de
preparao da personalidade para o perodo de seu desenvolvimento, ento precisaremos,
ainda, indicar uma outra transformao transicional. Trata-se da transformao da
expresso de caractersticas de classe da personalidade e, falando mais amplamente, das
caractersticas que dependem da diferenciao social da sociedade. O fato de um sujeito
pertencer a uma classe condiciona, logo de incio, o desenvolvimento de suas conexes
com o mundo circundante, um segmento maior ou menor de sua atividade prtica, seus
contatos, seu conhecimento, e sua aquisio de normas de comportamento. So todas
aquisies a partir das quais a personalidade constituda no estgio de sua formao
inicial. possvel e necessrio, de acordo com isso, que falemos do carter de classe da
personalidade? Sim, se levarmos em considerao aquilo que a criana assimila do
ambiente; no, porque neste estgio ela apenas um objeto, se podemos falar assim, de sua
classe, de seu grupo social. Mais tarde, a situao se modifica e ela se torna o sujeito de
classe e grupo. Ento, e s ento, sua personalidade comea a se formar como uma
personalidade de classe dentro de um sentido diferente e verdadeiro da palavra: no comeo,
talvez inconscientemente, depois conscientemente, porm, mais cedo ou mais tarde, ele vai
assumir sua posio - mais ou menos ativa, decisiva ou vacilante. Por esta razo, sob
condies de confronto de classes, ele no apenas "se mostra", mas assume sua posio de
um lado ou de outro da barricada. Uma outra coisa se torna evidente, especificamente, o
fato de que, em cada virada na sua forma de vida, ele precisa livrar-se de algo, confirmar
algo em si, e ele deve fazer tudo isso, e no simplesmente "submeter-se ao efeito do
ambiente".
Finalmente, ao longo dessa linha, ainda acontece uma outra mudana, a qual tambm altera
o prprio "mecanismo" que forma a personalidade. Falei antes da atividade real do sujeito,
a qual cada vez vai se ampliando mais. Porm, ela existe tambm dentro do tempo - na
forma de seu passado e na forma do futuro que v diante de si. claro que temos em
mente, em primeiro lugar, o primeiro ponto: a experincia individual do sujeito, cuja funo
parece ser, por assim dizer, sua personalidade. E este fato faz ressurgir, novamente, a
frmula a respeito da personalidade como um produto resultante de propriedades inatas e
da aquisio de experincia. Nos primeiros estgios do desenvolvimento, essa frmula pode
ainda parecer confivel, especialmente se no for simplificada e se for considerada toda a
complexidade dos mecanismos que participam da formao da experincia. Sob as
condies da hierarquizao dos motivos, entretanto, continuamente perde seu significado
e, no nvel da personalidade, parece ir falncia.
O fato que, neste nvel, as impresses passadas, as experincias e as aes reais do sujeito
no aparecem para ele, de forma alguma, como camadas dormentes de sua experincia. So
o tema de suas relaes e de suas aes e, por essa razo, sua contribuio transforma-se na
personalidade. Uma coisa no passado morre, perde seu significado, e converte-se em
simples condio e meio para sua atividade: as atitudes, habilidades e esteretipos de
comportamento desenvolvidos; todo o resto aparece para o sujeito a uma luz
completamente nova e adquire um novo significado, o qual ele no percebeu antes;
finalmente, algo no passado pode ser ativamente rejeitado pelo sujeito e psicologicamente
cessa de existir para ele, embora permanea no compndio de sua memria. Estas
mudanas ocorrem gradualmente, mas podem se concentrar e podem compreender quebras
morais. A reavaliao resultante do passado, a qual se estabelece durante a vida, conduz ao
fato de que o homem descarrega de si o fardo de sua biografia. Isto por si s no indica que
as contribuies da experincia passada para a personalidade dependeram da prpria
personalidade e se tornaram sua funo?
Isto parece ser possvel por causa do novo movimento interno que surgiu no sistema da
conscincia individual, o qual chamei figurativamente de movimento "ao longo da
vertical". Mas no podemos pensar que as mudanas importantes da personalidade no
passado foram produzidas pela conscincia; a conscincia no as produz, mas simplesmente
as mediatiza; so produzidas pelas aes do sujeito, s vezes at aes externas, quebras de
contatos prvios, uma mudana na profisso, uma entrada prtica em novas circunstncias.
Isto foi belamente descrito por Makarenko: a roupa velha trajada por rfos num orfanato
queimada em pblico numa fogueira.
Uma personalidade criada por circunstncias objetivas, porm no de outra forma, seno
atravs de todo o agregado da atividade que efetua suas relaes com o mundo. As
caractersticas da atividade tambm formam aquilo que determina o tipo de personalidade.
Embora as questes da psicologia diferencial no sejam parte de nosso problema, a anlise
da formao da personalidade acaba levando ao problema de uma abordagem geral da
investigao dessas questes.
As unidades de significado da vida podem juntar-se como se formassem um rio, mas esta
uma caracterizao figurativa. A questo que continua sendo a mais importante diz respeito
ao lugar que ocupado por aquele ponto no espao extensivo que constitui a realidade
genuna, mesmo que no seja sempre aparente para o indivduo. A vida inteira do Rei
Ambicioso esteve dirigida para um objetivo: adquirir o "poder do ouro". Este propsito foi
atingido ("Quem sabe quantas abstenes amargas, paixes contidas, pensamentos pesados,
dias de tormento, noites mal dormidas, tudo a esse preo?"), porm a vida acabou em nada
e o objetivo pareceu sem sentido. Pushkin termina a tragdia do Rei Ambicioso com as
palavras: "Uma poca assustadora! Coraes assustadores!"
Aqui nos aproximamos do parmetro mais complexo da personalidade: o tipo geral da sua
estrutura. A esfera motivacional do homem, mesmo no seu desenvolvimento superior,
nunca se assemelha a uma pirmide rgida. Pode ser deslocada, excntrica com respeito ao
espao real da realidade histrica, e, ento, a descrevemos como uma personalidade
unilateral. Pode, por outro lado, desenvolver-se como uma personalidade multi-facetria,
que inclui um crculo amplo de relaes. Porm, tanto num como no outro caso,
necessariamente reflete a no-conformidade objetiva dessas relaes, as contradies entre
elas, e a mudana de lugar que ocupam dentro dela.
A estrutura da personalidade representa, em si, uma configurao relativamente estvel de
linhas principais de motivao arranjadas hierarquicamente dentro dela. Estamos falando,
aqui, a respeito do fato de que a "direo da personalidade" descrita incompletamente -
incompletamente, porque mesmo na presena de uma linha de vida predominante e distinta
num homem, ainda assim no pode ser a nica linha. O fato de servir o objetivo ou o ideal
selecionado no exclui, nem extingue, absolutamente, outros relacionamentos de vida do
homem, os quais, por sua vez, constituem motivos formadores de sentido. Falando
figurativamente, a esfera motivacional da personalidade aparece, sempre, de forma multi-
historiada, exatamente como aquele sistema objetivo de conceitos axiolgicos que
caracteriza a ideologia de uma dada sociedade, uma dada classe ou estrato social que
partilhado e assimilado (ou rejeitado) pelo homem.
Assim, a anlise terica permite um isolamento de, pelo menos, trs parmetros bsicos da
personalidade: a quantidade de conexes do homem com o mundo, o grau com que estas
so arranjadas em hierarquias, e sua estrutura geral. Naturalmente, esses parmetros no
fornecem a tipologia psicolgica diferencial; s podem servir como um esqueleto, o qual
ainda precisa ser lavrado com um contedo vivo, concreto-histrico. Porm, esse um
problema para uma investigao especial. No ocorrer, no entanto, sob essas
circunstncias, uma substituio em favor da psicologia sociolgica, no se perder o
"psicolgico" da personalidade?
Menos ainda podem aqueles fatores ou "modos" de personalidade, tais como necessidades e
propsitos, ser considerados subestruturas. Eles s aparecem quando abstrados da
atividade do sujeito na qual suas metamorfoses ocorrem; porm, no so essas
metamorfoses que criam a personalidade; ao contrrio, elas que so engendradas pelo
movimento do desenvolvimento da personalidade. Este movimento est sujeito mesma
frmula que descreve a transformao das necessidades humanas. Comea com a ao do
sujeito no sentido de sustentar sua existncia; leva situao em que o sujeito sustenta sua
existncia com o fim de agir, de levar adiante os afazeres de sua vida, de realizar seu
propsito humano. Essa transformao, que conclui o estgio do estabelecimento da
personalidade, tambm revela as perspectivas ilimitadas para seu desenvolvimento.
Uma vez satisfeitas as necessidades objeto-materiais "para si", sua satisfao conduz a sua
reduo ao nvel de condies de vida, que so tanto menos percebidas pelo homem, quanto
mais se tornem habituais. Por essa razo, a personalidade no pode se desenvolver dentro
do quadro da necessidade; seu desenvolvimento, necessariamente, pressupe uma
substituio das necessidades pela criao, a qual, sozinha, no conhece limites.
Este fato precisa ser enfatizado? Claro que precisa, uma vez que a tendncia ingnua e, na
essncia, vestigial s vezes representa uma transio para o princpio "de acordo com a
necessidade" , quase como uma transio para a sociedade de consumo superprspera.
Perde-se de vista, aqui, o fato de que necessrio, tambm, atravessar uma transformao
do consumo material, o fato de que a possibilidade de todos satisfazerem essas
necessidades esgota o valor intrnseco das coisas que os satisfazem e elimina aquela funo
artificial que preenchem na sociedade da propriedade privada - uma funo de confirmar,
atravs delas, o prprio homem, seu prprio prestgio.
A ltima questo terica que vou considerar a questo de perceber-se como uma
personalidade. Em psicologia, trata-se de uma questo de autoconscincia, uma questo do
processo de seu desenvolvimento. H um grande nmero de trabalhos dedicados a uma
investigao deste processo. Eles contm dados detalhados que caracterizam os estgios de
formao, na ontognese, de representaes a respeito de si prprio. Estamos falando da
formao do assim chamado esquema corporal, os potenciais para localizar as sensaes
receptivas internas de cada um, sobre o desenvolvimento da cognio do aspecto externo
prprio, reconhecendo-se a si num espelho ou numa fotografia. Cuidadosamente observado
o processo do desenvolvimento, nas crianas, da avaliao dos outros e de si prprias, no
qual as caractersticas fsicas so isoladas primeiro e, ento, caractersticas psicolgicas e
morais so adicionadas a essas. Uma alterao que se desenvolve paralelamente a esta
reside no fato de que a caracterizao parcial dos outros e de si mesma cede espao para
uma caracterizao que mais completa, que compreende o ser humano como um todo
com seus traos caractersticos essenciais. Este o quadro emprico do desenvolvimento do
auto-reconhecimento, do reconhecimento das caractersticas individuais, das propriedades e
dos potenciais prprios. Porm, ser que este quadro responde a questo do
desenvolvimento da autoconscincia, da percepo do "eu"?
Sim, se compreendermos a auto-percepo apenas como o conhecimento de si mesmo.
Como toda a cognio, a auto-cognio comea com o isolamento das propriedades
superficiais externas e resultado de comparao, anlise e generalizao, de isolar-se o
essencial. Porm, a conscincia individual no apenas conhecimento, no apenas um
sistema de conhecimento ou de conceitos adquiridos. Sua propriedade um movimento
interno que reflete o movimento da vida real do prprio sujeito, o qual ela media; j vimos
que somente nesse movimento o conhecimento encontra sua relevncia com respeito ao
mundo objetivo, e sua eficcia. A questo tambm a mesma quando o objeto da
conscincia so os traos, caractersticas e aes ou condies do prprio sujeito; neste
caso, tambm necessrio distinguir entre conhecer sobre si mesmo e conhecer-se.
O problema psicolgico do "eu" surge assim que levantamos a questo: "com que tipo de
realidade se relaciona tudo o que conhecemos sobre ns mesmos", e "tudo o que
conhecemos sobre ns mesmos se relaciona com esta realidade?" Como acontece que em
uma realidade eu encontro meu "eu" e em outra eu o perco (at dizemos "no sou eu
mesmo...")? A no-correspondncia entre o "eu" e aquilo que o sujeito representa como um
objeto de seu prprio conhecimento sobre sua pessoa psicologicamente evidente. Alm
disso, a psicologia que se origine de uma posio orgnica no consegue fornecer uma
explicao cientfica para esta no-coincidncia. Se o problema do "eu" proposto por ela,
ento apenas na forma de uma afirmao da existncia de uma instncia especial, dentro
da personalidade - um homenzinho dentro do corao que, no momento adequado, "mexe
os fios". Compreende-se que, ao rejeitar a possibilidade de atribuir substancialidade a essa
instncia especial, a psicologia acaba por fugir do problema, dissipando o "eu" na estrutura
da personalidade, assim como suas interaes com o mundo circundante. Apesar disso
tudo, ele ainda permanece, revelando-se agora na forma de um impulso para penetrar no
mundo, na necessidade de "atualizar-se" que est dentro do indivduo.
"Em algumas relaes, Marx comea, no comentrio citado,"o homem se assemelha a uma
mercadoria." Que relaes so essas? Evidentemente so aquelas relaes discutidas no
texto que acompanha o comentrio citado. So as relaes de custo das mercadorias. Estas
relaes so baseadas no fato de que o corpo natural de uma mercadoria torna-se a forma e
reflete o custo de outra mercadoria, ou seja, so relaes de um tipo to superficial, que
nunca se penetra no corpo da mercadoria. Marx termina assim esta nota: "Alm disso, at o
Paulo como tal, em toda a sua fisicalidade paulina, torna-se para ele uma forma de
revelao do gnero 'homem'". Entretanto, para Marx, o homem como ser genrico no a
espcie biolgica Homo sapiens, mas uma sociedade humana. Nele, em suas formas
personificadas, o homem tambm se v como um homem.
Concluso
Embora chame a estas pginas de concluso, a tarefa aqui no resumir o trabalho, mas,
em vez disso, anotar perspectivas futuras. Do meu ponto de vista, aparecem como uma
investigao daquelas transies que podem ser chamadas de transies entre nveis.
Sem dificuldade, isolamos vrios nveis do estudo do homem: o nvel biolgico, no qual
aparece como um ser fsico, natural; o nvel psicolgico, no qual aparece como um sujeito
da atividade da vida; e, finalmente, o nvel social, no qual aparece realizando relaes
sociais objetivas, o processo scio-histrico. A existncia destes nveis coloca um problema
a respeito das relaes internas que conectam o nvel psicolgico com o biolgico e o
social.
Apesar de que este problema tenha desafiado a psicologia por longo tempo, mesmo agora
no pode ser considerado resolvido. A dificuldade que, para uma soluo cientfica,
requer-se uma abstrao preliminar daquelas interaes e conexes do sujeito que geram o
reflexo psquico da realidade no crebro humano. A categoria da atividade realmente
contm esta abstrao, e isto, compreende-se, no s no destri a totalidade do sujeito
concreto da maneira como o vemos no trabalho, em sua famlia, e at em nossos
laboratrios, mas, ao contrrio, devolve-o psicologia.
A devoluo do homem completo para a psicologia, no entanto, s pode ser executada com
base numa investigao especial das intertransies de certos nveis em outros, a qual
ocorre no decorrer do desenvolvimento. Tal investigao deve rejeitar a idia que leva a
considerar estes nveis como se fossem superpostos uns aos outros, e, ainda mais
fortemente, a reduzir um nvel ao outro. A obviedade disto torna-se particularmente
evidente no estudo da ontognese. Se, nos estgios iniciais do desenvolvimento psicolgico
da criana, suas adaptaes biolgicas (que fornecem uma contribuio decisiva para o
estabelecimento de suas percepes e emoes) aparecem no primeiro plano, ento,
subseqentemente, estas adaptaes so transformadas. Isto, naturalmente, no significa
que simplesmente param de funcionar; significa algo mais, especificamente que comeam a
realizar um outro nvel mais alto de atividade, do qual depende a poro de sua
contribuio em cada dado estgio de desenvolvimento. Nossa dupla tarefa consiste,
portanto, em investigar a possibilidade (ou limitao) que representam. No
desenvolvimento ontogentico, este problema reaparece constantemente, s vezes de forma
bastante aguda, como, digamos, no perodo da puberdade, quando ocorrem mudanas
biolgicas, as quais, desde o incio, tm uma expresso j transformada psicologicamente, e
quando toda a questo diz respeito a que tipos de expresses sero essas.
Embora esses esquemas sejam, de fato, capazes de comparar entre si, qualitativamente, os
diferentes fenmenos, no entanto no so eficientes em dado nvel de abstrao, no nvel
dos detalhes destes fenmenos e de suas intertransformaes. No que concerne
psicologia, neste ponto definitivamente h uma quebra na concretude do homem.
Naturalmente, ao dizer tudo isto, tive em mente a maior parte de todas as relaes entre os
nveis psicolgico e morfofisiolgico de investigao. necessrio pensar, entretanto, que
o assunto permanece o mesmo na conexo que existe entre os nveis social e psicolgico.
Por esta razo, ao pensar sobre as perspectivas da cincia psicolgica de forma que centre,
em si, abordagens multifacetadas do homem, no podemos nos distrair do fato de que esse
centramento ocorre no nvel social - da mesma forma com que nesse nvel que o destino
humano decidido.