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Paulo Freire - Sua Visao de Mundo de Homem e de Sociedade PDF
Paulo Freire - Sua Visao de Mundo de Homem e de Sociedade PDF
EDIES FAFICA
CARUARU 2001
Editorao eletrnica:
Geraldo Magela de Andrade
Capa:
Eliana Alda de Freitas Calado
Reviso:
O autor
APRESENTAO......................................................... 07
INTRODUO...............................................................11
CONSIDERAES ADICIONAIS............................... 57
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................. 63
APRESENTAO
1
.Ver lista dos livros trabalhados e respectivas siglas, na p. 9.
EM BUSCA DE FONTES DO PENSAMENTO E DE INTERLOCUTORES
DE PAULO FREIRE
Por outro lado, seria possvel ao ser humano realizar sua vocao ontolgica
de ser mais, fora da boniteza do mundo, da natureza? O que seria do ser humano
sem Sombra e luz, cu azul, horizonte fundo e amplo? o prprio Paulo Freire
quem responde: Sem eles apenas sobrevivo, menos do que existo. (ASdM,
1995:16). Posio, alis, por ele sustentada h quase trinta anos antes, como ele o
fez em Comunicao ou Extenso2:
Reconhecido e apreciado tal vnculo, convm assinalar o carter dessa relao, que
, antes de tudo, de complementaridade, de afirmao do seu valor recproco. No se
trata de uma relao de senhor (o ser humano) e escravo (a natureza), conquanto seja
difcil negar a empolgao de Paulo Freire diante do fenmeno humano, ao ponto
de, em certas passagens, parecer dar margem a uma interpretao antropocntrica
dessa relao, a despeito de que sobre tal risco j parece prevenido, em Pedagogia
do Oprimido, ao apostar na vocao de nossa poca, cujo sentido se afirma ms
antropolgico que antropocntrico (PO, 1970:38).
Por outro lado, no seria demais cobrar dele, homem de seu tempo,
impregnado dos impactantes e absorventes desafios scio-polticos da segunda
metade do sculo XX, desde o contexto ocidental, uma postura ecologicamente mais
equilibrada?
Tento, em seguida, enfocar sua viso de cada plo individualmente tomado
da relao mundo-homem-natureza.
2
A introduo do livro feita pelo autor vem datada de junho de 1968.
III
este trao constitutivo que ele toma como elemento distintivo entre existir
condio genuinamente humana - e o simplesmente viver - condio animal
tambm caracterstica dos humanos, e por estes transcendida. Eis como, a propsito
desta relao, Freire se pronuncia: Existir ultrapassa viver porque mais do que
estar no mundo. estar nele e com ele. (EPL, 1989: 40}. Sem esquecer de
acrescentar: e com os outros, como ele prprio explicita em outras passagens (cf.
ASdM, 1996: 20). Vale destacar aqui a influncia que nele exercem correntes
filosficas tais como o Existencialismo e o prprio Marxismo.
Ser de relao como modo de existir vocao ontolgica dos humanos,
completada por outros traos, a exemplo de sua natureza tambm inconclusa.
Inconcluso, alis, no afeta apenas a condio humana, pois onde h vida h
inacabamento, sendo que entre homens e mulheres o inacabamento tornou-se
consciente. (PA, 1996:55). Este trao de inconcluso Freire estende aos espaos
societrios, inclusive como condio de quem se reconhece como ser bifilo,
portanto ser de esperana, na medida em que S na convico do inacabado pode
encontrar o homem e as sociedades o sentido da esperana. Quem se julga acabado
est morto. (EPL, 1989:53)
O ser humano, mesmo guardando sua dimenso csmica, no cai da
estratosfera. Tem sua raiz na terra. Ao sentir-se parte efetiva e afetiva do Planeta
Terra, sabe-se enraizado num pedao de terra, numa determinada regio, com a qual
ou na qual se sente mais intimamente identificado, sem deixar de manter-se aberto
aos valores de gentes de outras terras. Referindo-se ao seu retorno ao Brasil, aps
tantos anos de exlio, Paulo Freire declarou nunca haver pensado antes sofrer to
profundamente a falta do Recife. A falta do cu, do mar, da pitangada, do sorvete de
verdade... dos amigos, da maneira dolente de se falar o portugus do Brasil.
(EECV, 1991:71).
Tal a sua paixo pela terra-raiz que, embora humildemente relutante em se
julgar poeta, produz um belo poema de amor sua terra: Recife sempre (cf. a
verso integral publicada em AH, 1987: 153-160).
Por Paulo Freire o ser humano tambm entendido como um ser que se faz ,
em suas relaes no mundo, com o mundo e com os outros, pelo trabalho livre,
graas ao exerccio de sua condio de ser curioso/crtico/criativo. Faz parte da
condio de quem existe, tornar-se continuamente para ser mais., afinal de contas,
afirma Freire, No nasci... Vim me tornando (PolEd., 1993::87). Qualquer
semelhana do pensar freireano com o de clssicos e contemporneos seus no
mera coincidncia, como o caso da conhecida formulao de Simone de Beauvoir,
segundo a qual mulher no nasce, mulher se torna.
Inspirado nesta perspectiva, podemos estender a validade de tal premissa para
outras situaes. No apenas para o ser humano, em geral, como igualmente para
diversas expresses culturais especficas do seu existir. assim que, nas relaes
sociais de gnero, a afirmao de Beauvoir ganha vigncia no apenas para o plo
feminino, tornando-se conseqente tambm dizer que o plo masculino pode at
nascer macho, mas para ser homem, tem que se tornar, ou mais freireanamente dito,
tem que ir se tornando. O mesmo se diga a propsito das relaes tnicas: negro de
pele pode at nascer, mas Negro fundamentalmente tem que ir se tornando,
medida que passa a assumir a grade de valores ocidentais j no como a, mas
como uma referncia entre outras, destacando-se a que se reporta da Me-frica.
Uma das conseqncias impactantes de tal compreenso reside na sua
capacidade de ajudar a superar a tendncia a se reduzir a negritude sua dimenso
biolgica (pigmentao), bem como a tendncia a se reduzir a condio humana
dimenso macho/fmea com que se nasce. tal distino que ajuda a compreender o
fato de se encontrarem homens com sensibilidade normalmente atribuda a
mulheres, do mesmo modo que mulheres cuja grade de valores tem mais a ver com
perfil de machos ou de fmeas do que com de mulheres ou de seres humanos
integrais. De modo semelhante, ocorre no campo tnico. H pessoas louras que
encarnam melhor os valores de negritude do que outras nascidas com pele escura, do
mesmo modo como se encontram trabalhadores que encarnam mais os valores do
patronado do que os de sua classe...
Digna de nota a reiterada e entusistica referncia de Paulo Freire ao ser
humano enquanto ser curioso, um pressuposto do existir humano. a curiosidade
que impulsiona o ser humano a sair de si, em busca de aventuras e descobertas, de
modo a sentir-se constantemente motivado a ir em busca do indito-vivel.
Por mais prazeroso que lhe resultasse o ato de escrever e como e quanto
escreveu! -, Paulo Freire preferia combinar tal atividade com outros quefazeres. Por
maior que fosse seu encanto de ensinar o que fz uma enormidade! -, nunca
pretendeu fazer s isso: Mas o que eu no fao ficar apenas como professor.
(EECV, 1991: 97).
No surpresa que, a aceitar o convite de permanecer uma temporada de dois
anos nos Estados Unidos, na Universidade de Harvard, preferiu ficar seis meses, e
depois seguir para Genebra, para trabalhar no Conselho Mundial de Igrejas, que,
poca, oferecia privilegiadas condies para uma relao orgnica inclusive de
militncia como Educador - especialmente com os pases e as gentes da frica, em
suas lutas de descolonizao. Eis por que ele estava absolutamente convencido de
quo til e fundamental seria para mim correr mundo, expor-me a contextos
diversos, aprender das experincias, rever-me nas diferenas culturais. (PPP,
1986}.
Em Paulo Freire a curiosidade constitui uma caracterstica que o transforma
em ser indagador, fazendo-o reconhecer a existncia um ato de perguntar . (PPP,
1986:51). Atributo que se manifesta de modo mais elaborado sob a forma de
curiosidade epistemolgica (PA, 1997).
Ser de relao no e com o mundo e com os outros, o ser humano abre-se ao
desconhecido, a aventuras, a correr mundo, para transform-lo e transformando-se,
e, ao faz-lo, assume sua condio de ser poltico, de militante, de protagonista, pois
J no se satisfaz em assistir. Quer participar. (EPL, 1989: 55).
De tal modo a dinmica praxstica o vai envolvendo, que j no h como se
isolar das prticas participativas e transformadoras, posto que no apenas a
militncia lcida o ajuda a superar suas propenses individualistas, como tambm
porque o educador, o intelectual engajado, cimentado com o oprimido, no pode
limitar-se a conscientizar dentro da sala de aula. Dever aprender a se
conscientizar com as massas., at porque a organizao da sociedade tambm
tarefa do educador. (...) E, para isso, o seu mtodo, a sua estratgia muito mais a
desobedincia, o conflito, a suspeita do que o dilogo. (...) O papel do educador de
um novo tempo... mais a organizao do conflito, do confronto do que a ao
dialgica. (EM, 1979:12-13; cf. tambm CGB, 1978: 165).
Condio que o remete a tornar-se ser da prxis, em sua determinao de
buscar reinventar o mundo, uma vez que um ser do trabalho e da transformao do
mundo, por sua ao e por sua reflexo devidamente articuladas na e pela prxis.
Prxis que o leva a tornar-se mais preparado para o exerccio da autonomia,
nos desafios do dia-a-dia. Autonomia em Paulo Freire bem mais do que um
vocbulo da moda. Trata-se, antes, da experincia da busca de Liberdade, por
caminhos pontilhados de riscos, de desafios e de rebeldia. Embora ontologicamente
vocacionado Liberdade, s a quem se atreve a correr risco a Liberdade se deixa
alcanar.
Vocacionado Liberdade, o ser humano busca responder atravs de sua
disposio de cavar, sem cessar, espaos de autonomia, em vista de um renovado
compromisso com a causa emancipatria, seja no plano pessoal, seja no mbito
coletivo.
Ao longo de sua trajetria, ele mesmo se viu com freqncia confrontado a
situaes embaraosas, das quais soube se sair, graas sua paixo pela Liberdade,
ao sue cultivo da virtude da rebeldia. Ocorrem-me, de passagem, dois incidentes. O
primeiro incidente se deu por ocasio dos preparativos de uma viagem sua aos
Estados Unidos, atendendo a convite de universidades. Ao se dirigir respectiva
embaixada , para apanhar o passaporte com o visto de entrada, deparou-se com um
atendente que, antes de lhe entregar o documento, teve a petulncia de perguntar-lhe
se era filiado ao Partido Comunista. Paulo Freire no hesita em repelir a pretenso
inquisitorial do funcionrio da embaixada, respondendo que, qualquer que fosse a
posio da embaixada quanto ao visto afinal estava viajando para atender a convite
de universidades estadunidenses - no tinha por que lhe prestar contas de suas
opes poltico-ideolgicas. Sua ida aos Estados Unidos era apenas resposta a
convite do interesse de cidados estadunidenses. Silenciado pela firmeza de carter
do interlocutor, o funcionrio desconversa e lhe devolve o passaporte, com o visto
assinado.
Outro episdio se passa, por ocasio de uma proposta que lhe fora feita por
uma editora francesa, de publicao de um de seus livros. Alegando falta de rigor e
de esprito cientfico, a tal editora se mostrava resistente a incluir a dedicatria do
seu livro, dirigida aos seus familiares mais ntimos. Mais: pretendia pagar ao autor
apenas 5% da primeira edio, ficando as outras de exclusividade da editora...
claro que Paulo Freire recusou com toda a nfase.. O livro seria publicada por
ditions du Cerf. (cf. AH, 1987: 92).
Ser livre, em Feire, conquistar e exercitar a faculdade de dizer a sua palavra,
de pronunciar o mundo; a condio do ser humano de responder com solicitude
sua vocao de protagonista de seu destino. Instiga-o a posicionar-se diante de sua
ontolgica vocao de ser sujeito (EPL, 1989: 36), o que implica coragem,
denncia, rebeldia, valentia do amor, pelo que tem a oferecer mos de trabalho,
no de mendicncia.
Trilhar tais veredas demanda um custo. Liberdade tem preo: o preo da
honradez e da tica. S enquanto capaz de desalojar o opressor, de extrojet-lo de
sua conscincia, que o oprimido se sente aproximar-se do horizonte da Liberdade,
e v-se encorajado a superar a esquizofrenia pessoal e coletiva que o leva, com
espantosa freqncia, a pensar uma coisa, sentir uma segunda e fazer uma terceira.
o estigma da dualidade criada pela opresso. S a partir de sua deciso de romper
progressivamente com as prticas e os mtodos do opressor (individual ou coletivo),
que o oprimido (enquanto pessoa e enquanto grupo/classe) vai sendo capaz de
recuperar sua condio de bifilo, de ser livre ou em contnuo processo de
libertao.
A aposta freireana na fora libertria da autonomia no diz respeito apenas
relao do oprimido em face do opressor. Tem que se manifestar tambm nas
relaes entre os parceiros e aliados. Entre os componentes do partido, do sindicato,
da universidade, da escola, dos movimentos populares, dos espaos eclesiais, etc.,
no faz sentido baixar a guarda quanto ao exerccio da autonomia, que deve
caracterizar as relaes entre protagonistas. Nas relaes entre dirigentes e base, no
deve haver lugar para atitudes verticalistas. O respeito autoridade s se faz por
merecer, quando a recproca tambm se cumpre, Nada de obedincia cega, pois,
como afirma Giulio Girardi, Toda obedincia incondicional, a quem quer que seja,
um ato de imoralidade. Esta tambm bem a posio de Paulo Freire, pelos
inumerveis exemplos de situaes por ele referidas.
A autocrtica outra importante condio de humanizao, na perspectiva de
Paulo Freire. Tendo em vista o carter perfectvel prprio do ser humano, no h
como atribuir-lhe uma criticidade absoluta e ininterrupta. Ou uma sabedoria ou uma
ignorncia tambm absolutas. Se assim , nada mais natural que reconhecer a
condio falvel de todo ser humano, de ateu a papa; de santo a pecador. Por outro
lado, reconhecida a falibilidade, no h como se pensar um ser humano que busque
ser mais, sem que aceite a necessidade da autocrtica. At como pressuposto para a
legitimidade do exerccio da crtica a outrem, importa comear de si.
E, tambm aqui, vrias foram as circunstncias em que Freire se viu
confrontado com o desafio da autocrtica. Foi bem o caso de quando, ao receber
crticas de feministas - de que ainda mantinha uma postura discursiva machista, ao
usar sempre o plural masculino para sujeitos de ambos os gneros, mesmo quanto as
mulheres formavam maioria tratou de reconhecer e superar tal postura, no sem
alguma hesitao. (cf. PE, 1998: 67).
Muitos anos antes mesmo desse episdio, quando, jovem professor em
Recife, ouve de um homem do povo uma interveno que Freire guardaria como
uma lio inesquecvel. Aps uma bela conferncia sua, acerca do problema da
violncia em famlia, de que eram vtimas as crianas por parte dos prprios pais,
aquele homem do povo toma a palavra e lhe pergunta se ele conhece mesmo as
condies concretas, em que vivem os pais violentos, e passa a fazer um paralelo
entre as condies de vida destes, em relao s do conferencista... (cf. PE, 1998:
25-26).
A vocao humana para a Liberdade tambm implica aprendizado dos
intelectuais mediante sua insero nos meios populares. Atitude freqente entre os
chamados intelectuais acadmicos a de no raro se acharem no direito de ditar
ordens para que o povo cumpra, sem participar das decises, a no ser de decises
superficiais, pro forma. Atitude que tem a ver com um forte rano autoritrio,
herdado de no poucos processos caractersticos de tendncias vanguardistas. Em
mltiplas experincias de militncia (partidria, sindical, acadmica, eclesial e at
no movimento popular), observa-se uma considervel reiterao de tais prticas.
A superao de descaminhos desse tipo dificilmente se d, se os
animadores/militantes/assessores continuam distanciados das bases que dizem
representar. A convivncia ou a proximidade com as gentes se apresenta como um
requisito bsico de uma prtica de Educao Popular conseqente.
Tambm neste particular, digna de nota o esforo de Paulo Freire de jamais
abrir mo de algum tipo de relacionamento (direto ou indireto) com a gente do povo,
com as pessoas simples, com quem sempre tanto aprendeu, como ocorreu em sua
visita de trabalho junto aos camponeses de Dominica, uma ilha do Caribe. Homem
de classe mdia, de hbitos urbanos, hospedado numa casa de camponeses, teve que
lidar com algumas situaes embaraosas (para o visitante, no para os
camponeses!), relativas ao cotidiano daquela gente (Como andar por caminhos
lamacentos? Onde ficar o banheiro? Como fazer para tomar banho?):
Densa e vasta a obra de Paulo Freire. Os livros por ele publicados sozinho
ou em co-autoria - constituem uma parte de sua produo. Mesmo os numerosos
artigos espalhados pelo mundo no completam sua obra. Estariam faltando outros
escritos: cartas, entrevistas, prefcios, apresentaes, depoimentos vrios...
De todos os modos, seus livros so suficientes, ao meu ver, para se rastrear o
essencial de sua contribuio intelectual, sempre lembrando que esta tambm se d
em outros planos, e que o rpido passeio aqui relatado no contempla sequer todos
os seus livros.
Feitos tais registros, o que, ento, com mais fora, deveria ser sublinhado, a
ttulo de quadro mnemnico, desta rpida (re)incurso pela produo de Paulo
Freire?
Um primeiro aspecto. Saio desta nova incurso com a impresso de que, apesar de
reiterado alerta, no raro, continua se registrando uma tendncia a superestimar-se sua
dimenso de educador em detrimento de sua praxstica proposta filoscfica. evidente que,
ao incursionar pela problemtica da Educao e da Alfabetizao de Adultos, Paulo Freire
se mostra preocupado, antes de tudo, com o desafio de superar as injustias sociais, de
mudar a sociedade. A Educao a se insere como ferramenta, certamente necessria e
altamente relevante, mas no suficiente, em si mesma.
O sonho libertrio de mudar o mundo no resulta de discursos bem tecidos ou de
palavras de ordem avanadas. Estas at podem ser teis e tm sua razo de ser, dentro de
circunstncias propcias. Convm, porm, no esquecer que valem o que valem. Mais
importante o processo de conscientizao, em que os oprimidos passam compreender o
porqu de sua opresso, e, ao mesmo tempo, a comprometer-se com a sua superao.
Superao que se vai produzindo processualmente por protagonistas coletivos e
individuais. A mudana, para acontecer, demanda dos prprios oprimidos que assumam sua
libertao, no como ddiva, mas como conquista da qual somente eles, com o apoio de
seus aliados, devem ser os reais protagonistas.
No se trata de um projeto que se alcance por via de um golpe mgico, representado
pela simples tomada do poder. Derruba-se o inimigo, e pronto: os oprimidos agora
mandam... bem mais complicado. Primeiro, porque se trata de uma luta permanente, que
deve ser protagonizada pelos oprimidos antes, durante e depois de alcanarem o controle do
Estado (que no deve ser confundido com acesso ao Governo...). Tambm pelo fato de que
requer um contnuo exerccio de associao conseqente - coletiva e individual - entre o
que se quer alcanar e os meios que levam a tal.
Isso exige uma atitude tica com a qual no se nasce muito menos numa sociedade
decrpita. Vai ter que ser social e pessoalmente adquirida, passo a passo, com muita
mstica, com muita capacidade de crtica e autocrtica, com continuado esprito de
(auto)avaliao.
no terreno do cotidiano, que se vai mostrando a real disposio dos protagonistas,
em seu empenho de mudar a sociedade, partindo de sua prpria mudana. Mudana que se
faz a partir de pequenos gestos, nos espaos midos e pouco visveis, de modo a impregnar
todos os ambientes em que se achem envolvidos os protagonistas: da famlia escola; dos
espaos de recreao ao ambiente profissional; das associaes aos espaos sindicais e
partidrios; do ambiente do Sagrado s relaes com o Universo.
Trata-se, como se percebe, de uma atitude praxstica em busca da omnilateralidade,
em incessante busca do desenvolvimento de todas as dimenses e potencialidades
libertrias do ser humano, o que vai se refletindo concretamente, de algum modo, nos
diferentes espaos de que o ser humano participa, manifestando-se em sua subjetividade e
em sua rede de relaes interpessoais, de gnero, de etnia, de espacialidade, nas relaes
com o Sagrado, ticas, polticas, econmicas, ecolgicas...
No certamente por acaso o lugar privilegiado que a inquietao de natureza tica
ocupa nos escritos freireanos. No apenas em seus escritos. Se a estes me refiro, o fao por
me haver proposto uma incurso por suas obras. Mas, claro que o campo tico da mais
ntima predileo de Paulo Freire. A tal ponto chega a ateno que ele consagra
dimenso tica, que por vezes passa a impresso de lhe atribuir um lugar precedente ou, no
mnimo, equivalente ao do campo polltico.
A partir da fica mais fcil compreender o exerccio de articulao que desencadeia
com as demais esferas da realidade. Redobra sua (auto)vigilncia de coerncia terico-
prtica a impregnar os mais invisveis fios do cotidiano. Naturalmente, dentro de sues
limites.
Para mim talvez seja esta a principal ad-mirao que nutro por Paulo Freire. Isto
tanto mais quanto nos encontramos num contexto muito propcio ao culto ao cinismo.
Inclusive (mas no s!) no meio acadmico, onde no raro se administram pessimamente as
manifestaes de compulso narcsica, quase sempre em detrimento dos outros...
o diuturno exerccio de uma mstica revolucionria que sustenta o ser humano no
exitoso enfrentamento dos desafios de toda ordem. o exerccio da mesma mstica
revolucionria que lhe permite antecipar, numa dimenso micro, a realizao de
significativos traos de seu Projeto de mundo, de ser humano e de sociedade.
Sinto-me, mais uma vez, reconhecido a Paulo Freire por me propiciar refletir sobre
aspectos to relevantes de minha trajetria de ser humano.
Encerro estas linhas, divulgando o teor de uma saudao memorvel feita pelo Prof.
Paulo Freire, em solidariedade aos trabalhadores ocupantes da Fazenda Caldeiro (hoje
Assentamento), localizada no Municpio de Pedra PE. A saudao foi solicitada pelos
trabalhadores acampados, e por mim recolhida, quando da visita do Prof. Paulo Freire
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Caruaru PE, em 28 de setembro de 1985.
3
Gravao feita em 1985, a fita de udio foi diligentemente conservada por Romildo Primo que, em recente
viagem de trabalho ao CESA-AESA, em Arcoverde, ma presenteou, e que passarei ao Centro Paulo Freire.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREIRE, Paulo. Educao como Prtica da Liberdade, 19 ed,, Rio: Paz e Terra,
1989.
_______________. Sobre Educao (Dilogos), vol. II, Rio: Paz e Terra, 1984
(em parceria com Srgio Guimares).
_______________. Essa Escola chamada Vida, 7 ed., So Paulo: tica, 1991 (em
co-autoria com Frei Betto).
_______________. Por uma Pedagogia da Pergunta, 2 ed., Rio: Paz e Terra, 1986
(em co-autoria com Antonio Faundez).