Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

FILOSOFIA DA ANCESTRALIDADE COMO FILOSOFIA AFRICANA:

EDUCAO E CULTURA AFRO-BRASILEIRA

Eduardo David de Oliveira*

RESUMO: Neste artigo apresenta-se o entrelaamento da Filosofia da

Ancestralidade com a educao comprometida com a cultura afro-brasileira.
Resultado dinmico de mltiplas influncias tericas como a filosofia africana, a
filosofia latino-americana, o afrocentrismo, a filosofia intercultural, e a filosofia da
diferena, a Filosofia da Ancestralidade visa dialogar filosoficamente com a
educao das relaes tnico-raciais no Brasil.
Palavras-chave: Filosofia da Ancestralidade; Educao das relaes tnico-raciais;
filosofia africana; cultura afro-brasileira; interculturalidade.

RESUMEN: En este artculo se presenta el entrecruzamiento de la ancestralidad con

la educacin comprometida con la filosofa africana, la filosofa Latinoamericana, el
afrocentrismo, la filosofa intercultural y la filosofa de la diferencia. La filosofa de
la ancestralidad proyecta dialogar filosficamente con la educacin de las
relaciones tnico raciales en el Brasil.
Palabras claves: filosofa de la ancestralidad, educacin de las relaciones tnico
raciales, filosofa africana, cultura afro-brasilera, interculturalidad.

Filosofia e Ancestralidade

A Filosofia da Ancestralidade est na encruzilhada do pensamento

contemporneo. No mbito dos estudos ps-coloniais ela dialoga com o
pensamento negro-africano (antropologia, filosofia e literatura), com a filosofia
latino-americana da libertao e com o pensamento social negro no Brasil.
influenciada tambm pela filosofia intercultural (do grupo: Corredor das Ideias -
Conesul), pensamento afrocntrico norte-americano e pela filosofia da diferena
francesa. Reivindica essa ancestralidade terica para compreender e intervir no
campo da educao, especialmente na educao das relaes tnico-raciais
brasileiras em conexo com o pensamento complexo e o paradigma da

*
Professor Adjunto da FACED-UFBA; Professor Permanente do Doutorado Multi-institucional e
Multisciplinar em Difuso do Conhecimento Salvador. afroduda@gmail.com

OLIVEIRA, Eduardo David de. Filosofia da ancestralidade como filosofia africana:

Educao e cultura afro-brasileira. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao.
Nmero 18: maio-out/2012, p. 28-47.
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multirreferencialidade. Temos muitas experincias e produes terico-acadmicas
no campo da pedagogia multirracial e tnica, mas parca produo no campo da
filosofia em dilogo com essas experincias. Este artigo apresenta de maneira
sucinta e modesta um pequeno programa reflexivo para contribuir com o
preenchimento dessa lacuna na educao brasileira (e latino-americana).

Ancestralidade e Interculturalidade

Para driblar a dupla armadilha do universalismo dogmtico e do relativismo

exacerbado, parto da filosofia latino-americana, especialmente em relao ao
contato entre os africanos e seus descendentes na sociedade brasileira e os
desdobramentos na produo de uma filosofia intercultural como subsdio para
compreender a educao das relaes tnico-raciais no Brasil, particularmente, e
na Amrica Latina, em geral, pois aqui as experincias diaspricas de frica, em
contato/conflito com as experincias indgenas e europeias, ganharam outros
contornos e geraram novos problemas. A polaridade continuidade-ruptura sintetiza
muito bem essa problemtica que atravessa os sculos, desafiando o pensamento
na Amrica Latina, a no negar a permanncia da cultura africana entre os latino-
americanos e, concomitantemente, a no manter a ideologia ingnua de que a
cultura africana tenha deitado suas razes na Amrica de maneira atvica. Dispora
signo de movimentos complexos, de reveses e avanos, de afirmao e negao,
de criao e mimese, de cultura local e global, de estruturas e singularidades, de
rompimento e reparao.

Efetuando o recorte da dcada de 60 para a filosofia latino-americana,

quando se pode afirmar a primeira fase da elaborao de uma filosofia da
libertao; recorrendo-se a dcada de 40 quando, na frica, surgem as primeiras
publicaes de uma filosofia que se denomina africana; e do incio do sculo XX,
quando o pensamento social brasileiro se debrua sobre os temas tnico-raciais,
busco uma reflexo e mtodo que d conta dos problemas brasileiros que, a meu
ver, do margem para a elaborao de uma filosofia afro-brasileira, demarcando
assim nosso mapa conceitual. Conceitualmente, as discusses privilegiam os

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debates dentro do recorte de poca e os atualiza para o contexto contemporneo,
onde os conflitos ganham outras dimenses. Os temas da tica, da Poltica e da
Epistemologia so privilegiados e abordados de acordo com uma perspectiva
geopoltica e geocultural que resultaro, em sntese, na perspectiva da
Ancestralidade. Em solo brasileiro, a Filosofia da Ancestralidade reivindica para seu
fazer filosfico a tradio dinmica dos povos africanos especialmente a trade:
nag, jje e banto-, como leitmotiv do filosofar. No entanto, seu contexto latino-
americano. Tem no mito, no rito e no corpo seus componentes singulares. Tem
como desafio a construo de mundos. Tem como horizonte, a crtica da filosofia
dogmaticamente universalizante e como ponto de partida a filosofia do contexto.
Intenta produzir encantamento, mais que conceitos, mudando a perspectiva do
filosofar. Ambiciona conviver com os paradoxos, mais que resolv-los. mais
propositiva que analtica. singular e reclama seu direito ao dilogo planetrio.
Fala desde um matiz cultural, mas no se reduz a ele. Desenvolve o conceito de
ancestralidade para muito alm de relaes consanguneas ou de parentesco
simblico. A ancestralidade, aqui, uma categoria analtica que contribuiu para a
produo de sentidos e para a experincia tica. Passa da categoria nativa, como a
tratava Nina Rodrigues e sua escola, para uma categoria analtica, como
desenvolve uma recente filosofia cultural de base africana re-criada no Brasil.

Mundo Contemporneo

Desde a promulgao da Lei Federal 10.639/03 intensificaram-se as

publicaes de material didtico e paradidtico sobre a Histria da frica e dos
africanos e seus descendentes no Brasil. Pode-se dizer que passamos de uma fase
generalista para uma fase de especializao sem que, contudo, tenhamos tido uma
adequada transio e, tambm, sem a oportunidade de desenvolver uma viso de
conjunto, ou um corpo de publicaes cientficas e, portanto, especficas o
suficiente para se formular teorias sobre a cultura africana dos dois lados do
Atlntico.

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Via de regra, protagoniza no cenrio da produo cientfica os velhos
paradigmas que do nfase s estruturas e minimizam as singularidades, ou se
atentam para as singularidades em prejuzo das estruturas. Estamos refns, ou de
uma viso de conjunto que se atm mais aos modelos formais, ou de uma viso de
movimento que se ocupa dos acontecimentos sem que estes estejam relacionados
s suas estruturas. Estruturalismo de um lado, culturalismo de outro. Macro-teoria e
micro-teoria de parte a parte.

Vale lembrar, entretanto, que, na maioria dos casos, essas abordagens so

aliengenas prpria perspectiva africana e afrodescendente. So matrizes tericas
produzidas nos continentes que colonizaram a frica e o Brasil e que, no
obstante, prolongam sua atitude colonialista ao manter intactas as estruturas de
dominao vigentes desde o sculo XV de nossa era. Deixemos claro: estamos,
nesse momento, a falar de modelos culturais que no fizeram a crtica necessria
para alterar as referncias que ordenam o terreno das representaes de poder,
tanto no campo econmico, social, poltico ou cultural. Neste artigo, interessa-nos,
especialmente, o campo da produo intelectual que, ao mesmo tempo, reproduz e
produz as condies responsveis pela perpetuao desse monlito devastador da
diversidade. Aqui h uma postura de dilogo com o programa afrocentrista, cuja
definio do criador desse movimento intelectual afirma que

a Idia afrocntrica refere-se essencialmente proposta

epistemolgica do lugar. Tendo sido os africanos deslocados
em termos culturais, psicolgicos, econmicos e histricos,
importante que qualquer avaliao de suas condies em
qualquer pas seja feita com base em uma localizao
centrada na frica e sua dispora. Comeamos com a viso
de que a afrocentricidade um tipo de pensamento, prtica
e perspectiva que percebe os africanos como sujeitos e
agentes de fenmenos atuando sobre sua prpria imagem
cultural de acordo com seus prprios interesses humanos
(ASANTE, 2009, p. 39).
Em termos gerais, pode-se afirmar que, mesmo a crtica da Ps-
modernidade dirigida Modernidade, demolindo os velhos sistemas de
pensamento e produo, deixou praticamente intocveis as estruturas de
dominao racista e sexista que se erigiram na Modernidade. Com efeito, nem as

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cincias e nem a filosofia empreenderam uma crtica radical das taxionomias
sociais e dos sistemas de representao nela empreendidos. A crtica s classes
sociais, de base marxista, por exemplo, no problematizaram questes de gnero e
raa no interior do conflito de classes; a teoria da histria de Hegel, fundamentada
na liberdade, no abordou o escravo a no ser como uma metfora do esprito,
como uma alegoria do esprito absoluto da histria, reforando inclusive os pr-
conceitos relacionados aos povos africanos e reiterando o senso-comum que
afirmava que a frica era um continente sem histria, uma vez que era um
continente sem movimento. No seu curso sobre a Filosofia da Histria, em 1830,
declarou Hegel:

A frica no parte histrica do mundo. No tem

movimentos, progressos a mostrar, movimentos histricos
prprios dela. Quer isso dizer que a sua parte setentrional
pertence ao mundo europeu ou asitico. Aquilo que
entendemos precisamente pela frica o esprito a-histrico,
o esprito no desenvolvido, ainda envolto em condies de
natural e que deve ser aqui apresentado apenas como no
limiar da histria do mundo (HEGEL apud KI-ZERBO, 1980,
p. 57).
Kant, o epgono da filosofia iluminista, antecipou o argumento hegeliano
dizendo que a Amrica, na mesma medida que a frica para Hegel, era um
continente sem cultura e, portanto, no produtor de conhecimento (KANT, 1982).
A era do Iluminismo e seus sistemas pretensiosos foram devidamente
desconstrudos; seus projetos racionalistas foram desmantelados; suas
consequncias nefastas para o meio-ambiente e para a organizao social
denunciados. No entanto, no se prestou ateno aos aspectos tidos como
absolutamente secundrios e suas concepes sobre o Outro, no como entidade
conceitual, mas como realidade tica. Destaca-se o fato de que os fundamentos
tericos dos autores da modernidade, de Descartes a Hegel, foram
sistematicamente analisados e criticados, s vezes, de maneira irnica e outras, de
maneira mordaz. O desconstrucionismo de Jacques Derrida (1991) um exemplo
da crtica bem-humorada e devastadora empreendida contra os clssicos da
filosofia. Ludwig Wittgenstein (1982), por sua vez, jogou um enorme tijolo na
vidraa da filosofia, quebrando-a em mil pedacinhos. De maneira mais elegante,
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mas no menos radical, Emanuel Lvinas (1980) empreendeu sua crtica filosofia
moderna, denunciando seu apego ao Mesmo e sua absoluta negligncia com
relao ao Outro. Paul Ricoeur (1967; 1980), por sua vez, na esteira daqueles que,
como Barthes (1971; 1970), privilegiaram o texto, souberam realizar uma
hermenutica dos textos clssicos e apontar novos horizontes para a produo
intelectual na contemporaneidade. Esses autores, no entanto, com exceo de
Lvinas e Derrida, que chegaram a enfrentar a questo do feminino, no se
debruaram sobre a questo de raa e deixaram essa lacuna ou, diramos, uma
ferida em aberto.

Vale lembrar que toda a indstria da Modernidade foi pensada em torno de

relaes de raa e tal empreendimento foi justificado pela cincia moderna. Assim,
os grandes avanos tecnolgico-cientficos e filosficos da Modernidade, de um
modo ou de outro, beneficiaram-se da explorao dos africanos na frica ou na
Dispora. O modelo cientfico, por exemplo, naturalizou a superioridade ariana
sobre a inferioridade africana dando a essa taxonomia um status de cientfica. Ao
biologizar o social, naturalizou os papeis de inferior para os negros e de superior
para os brancos1. Ao mesmo tempo, os sistemas filosficos e polticos
desenvolviam-se na Europa, justificando a superioridade europeia sobre o resto do
mundo, transformando em metafsica o que era apenas um dado histrico, isto ,
construdo socialmente. Vale lembrar que Malebranche (1980) e Locke (1978),
entre tantos, justificavam a escravido em benefcio do desenvolvimento da
Europa2. O capitalismo, ento nascente, foi um empreendimento mantido pelo
trabalho escravo-africano e justificado tanto pela cincia (racismo biolgico) quanto
pela filosofia da poca (evolucionismo). Mesmo as filosofias mais crticas deixaram
intocveis os muros da escravido. Isso no mudou na Ps-modernidade, como
atesta a filsofa Gislene Aparecida dos Santos (2002) ao abordar o percurso das
ideias que naturalizaram a inferioridade dos negros.

1
Sobre isto, vide os trabalhos de: Munanga (1999) e Schwarcz (1993).
2
Vale lembrar que os autores do Iluminismo, via de regra, alimentaram a perspectiva do a-
historicismo da frica e da Amrica, bem como a naturalizao da inferioridade de gnero e de
raa. Sobre esses aspectos, vide: Lindoso (1983); Millassoux (1995); Dussel (2000).
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Como j argumentado, a contemporaneidade chegou com sua acidez
caracterstica, no deixando pedra sobre pedra dos velhos sistemas clssicos.
Mesmo entre os crticos do etnocentrismo europeu, como os autores ps-
colonialistas, as questes de raa e gnero, especialmente de raa, em nosso caso,
no aceleraram suas crticas aos fundamentos do racismo no mundo 3. No que a
crtica ao racismo no tenha sido feita e nem que a denncia de estruturas
conceituais que eternizam a discriminao do negro no fosse objetivada. Aponta-
se que a prpria forma de produzir sobre o racismo foi, de certo modo, racista.
No necessariamente seu contedo, mas sim sua forma 4.

Vamos, de incio, a um fato coloquial. A maioria dos autores ps-

colonialistas so norte-americanos, ou, ainda, europeus; so homens (mais) e
mulheres (menos) dos continentes subjugados que tiveram sua formao intelectual
nos pases do Norte. Ou seja, falam ainda no formato do colonizador. Esse fato, no
entanto, facilmente descartado se ele permanecer no seu determinismo
geogrfico. Porm, tal dado somado ao fato de a forma dos escritos ps-
colonialistas ainda serem, em grande medida, o modelo colonizador, um pouco
mais preocupante e difcil de ser refutado. O conceito de representao,
identidade, sujeito, subjetividade, objetividade, apesar de serem largamente
analisados e ressemantizados, quando no descartados, ainda preservam sua
forma cultural helnico-crist. O que entendemos por forma cultural no ,
obviamente, o contedo de um discurso ou narrativa, tampouco suas regras de
sintaxe ou de semntica. Forma cultural, aqui, diz respeito ao escopo cultural
presente em qualquer narrativa e espao passvel de lhe dar as condies de
produo de seu sentido territorializado. o contexto investido de sentido. Sentido
produzido na tradio do lugar e que, como j foi largamente demonstrado, de

3
O Ps-colonialismo centrou-se praticamente em trs grandes vertentes: a antropologia, a literatura
e a histria. A filosofia praticamente ausentou-se dessa perspectiva, no se interrogando sobre os
fundamentos do racismo, deixando que a antropologia discutisse como ele funciona e que a
literatura, juntamente com a histria, buscasse pelos mltiplos significados de sua existncia, ora
num plano horizontal, ora no vertical. Uma perspectiva de conjunto talvez no caiba nos tempos de
ps-modernidade, se que Lyotard (2002) e Harvey (2002) esto certos.
4
Eduardo D. de Oliveira trata desse tema de maior envergadura conceitual no livro Filosofia da
Ancestralidade, Oliveira (2007). E, adiante, este artigo discute e fundamenta-se nas consideraes
de tal obra.
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modo peculiar, por autores como Foucault (1996) e Geertz (1989), muda de
acordo com o tempo e o espao. um sentido que resulta em processos mltiplos
de significao. Significaes frutos de tenses entre interpretaes vrias,
interessadas em disputas pelo real. Real, por sua vez, resultado desses fluxos de
informao e poder que alteram os padres econmicos e polticos de uma dada
comunidade, ou mesmo de uma sociedade inteira. A Forma Cultural, no entanto,
no uma estrutura, apenas. Ela a possibilidade da prpria estrutura. Assim, ela
mais abstrata; uma espcie de ontologia heterognea. Mais ainda: uma
epistemologia contempornea que est para a tica, assim como a metafsica
clssica estava para a moral. uma epistemologia que, no terreno da produo
intelectual, j uma tica porque comporta uma atitude frente ao mundo
(DUSSEL, 1986; LVINAS, 1980); antes, comporta a possibilidade de atitudes
frente ao mundo que o intelectual pesquisador, professor, cientista, filsofo tem
o dever tico de conhecer, produzir ou confrontar, a depender do contexto no qual
se v inserido. No se trata, portanto, da crtica conceitual a conceitos consagrados
pela tradio do pensamento ocidental. Trata-se de combater, isso sim, a condio
mesma de produzir tais conceitos, sua produo elevada a esse grau de abstrao
para que, efetivamente, a crtica no se reduza ao aspecto conceitual, mas reincida
sobre a atitude que o produziu. a interface texto e contexto. Trata-se de
considerar a lgica prpria do Outro, sem reduzir o Outro frmula do Mesmo.
No basta ouvir sua voz e respeitar seu discurso. preciso estar aqum, isto ,
considerar as prprias condies do discurso a ser efetivado. Faz-lo, entretanto,
apresenta-se como uma dificuldade extrema.

Como se livrar da estrutura lingustica que em muitos aspectos define nosso

jeito de pensar para muito alm do pensado? No mundo dito globalizado, com a
hegemonia da tcnica, com a mundializao da poltica (HABERMAS, 1984), com
a globalizao da economia, com a planetarizao da cultura (ORTIZ, 2004), como
identificar quem o Outro? No mundo hbrido que criamos como no sermos
mestios (CANCLINE, 2003)? Dado o perigo da retrica da pureza, como no cair
na armadilha do autntico (DOUGLAS, 1966)? Vislumbrar uma Forma Cultural
no seria um tipo tardio e, talvez, refinado de ressuscitar a metafsica?
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A est a questo: no basta ressignificar o que seria a Metafsica, como fez
Deleuze (2006) e Deleuze e Guattari (1980), a Epistemologia, como fizeram
Bachelard (1982), Serres (2001) e Latour (1994) ou a tica, como fez Lvinas
(1982) e Derrida (1991). No basta, sequer, identificar o rosto do Outro como a
mulher, o negro, o operrio, o rfo, a viva, o faminto, ou o pobre, como fez
Enrique Dussel na Filosofia da Libertao (1980). Alm de um contedo
revolucionrio preciso aprender a reconhecer formas culturais distintas da forma
cultural que revolucionou os discursos. A esttica, aqui, interpretar um papel
fundamental, mas voltaremos a este tema adiante. Por hora, a tarefa vislumbrar o
que o reconhecimento da Forma Cultural Africana pode contribuir para uma crtica
devastadora da tradio ocidental de pensamento e, na outra face,
construir/reconhecer experincias ticas da maior importncia para o mundo
contemporneo.

Epistemologia do Racismo

Carlos Moore (2007, 2008) chamou de epistemologia do racismo o modelo

de mais de cinco mil anos que estruturou as sociedades no mundo conhecido,
demonstrando como o modo de relacionamento entre os indivduos e os povos
fora francamente racista. O racismo, ento, no meramente uma prtica
discriminatria de um indivduo ou grupo sobre outros. Isso apenas sua
consequncia. O racismo , por assim dizer, um regime de signos que sobrecodifica
todos os outros signos de seu sistema e remete a uma atitude contra o negro e a
negra, ainda que a justificativa possa parecer plausvel, tica ou cientfica5.
Coisa que sabemos h muito tempo: o discurso no o mundo - ele o produz, o
mascara, o critica, o destri, o modifica, mas no se identifica com ele. H um
mundo, apesar de no termos dele uma apreenso verdadeira. Se temos mltiplas
interpretaes, se os sentidos se proliferam, se no possvel ambicionar uma

5
Carlos Moore foi assistente do famoso egiptlogo, considerado um sbio africano, Cheik Anta
Diop, base conceitual do movimento afrocntrico de Molefi Kete Asante. No livro Racismo e
Sociedade, Moore argumenta que o racismo uma epistemologia construda h mais de 5 mil anos
atrs, constituindo-se um dos modos fundamentais da organizao social das sociedades antigas.
Sobre a pertinncia desse argumento e seus desdobramentos, vide Oliveira (2011).
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nica verdade, se os sistemas totalitrios explodiram, isso no quer dizer que o
mundo explodiu com eles. Quer apenas dizer que o mundo no se comporta
conforme suas predies. As regras do universo, ento, no so as regras dos
cientistas.

Diante da pretenso dos Homens, a Natureza revelou-se hostil e revelou a

pobreza das abordagens humanas sobre o no-humano. Se certo que somos
natureza, tambm certo que criamos artifcios que a negam. A diversidade na
natureza muito maior do que fomos capazes de detectar. Nossas elaboradas
teorias so demasiado simples para compreender a complexidade do mundo:
mundo ambiental, mundo social e mundo psquico. Fracassamos na aventura
tresloucada de controlar a natureza. Fracassos rotundos no planejamento social e
econmico; na moralizao da poltica; na higienizao da mente. Fracassos
multiplicados nos fundamentalismos que negam ao Outro o direito de ser quem
so. Fracassos fulgurantes de modelos polticos e teorias cientficas. Fracasso do
pensamento. Fracasso da civilizao. Ainda assim, o mundo resiste. Ele consiste em
ser uma negativa da negativa que tentamos lhe impor. Tambm destrudo pelo
que soubemos produzir. O mundo no mais o mesmo e no o que
pensvamos que fosse. Uma teoria da complexidade ajuda a entender a teia do
universo em que estamos, mas no ajuda a confrontar o problema do racismo
como epistemologia fundamental. A teoria da multirreferencialidade (ARDOINO,
1995) contribui na compreenso da interdependncia dos modelos, na
necessidade de superao e criao de outros modelos cognitivos, mas, tambm
ela apenas indica as armas para combater as consequncias do racismo, mas no o
seu combate propriamente dito. Dizer que a teoria da complexidade, os ps-
estruturalistas e os transversalistas no enfrentam frontalmente a epistemologia do
racismo, no quer dizer que no contribuam para a superao desse fenmeno de
forma cultural encalacrada em nossas tradies de pensamento. O que afirmamos
que no so, ou no foram utilizados de maneira a cumprir essa empreita o
que nos predispomos a realizar, modestamente e fragmentariamente, juntamente
aos pensadores afrocntricos, da filosofia africana e da filosofia da libertao latino-
americana.
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Cosmoviso Africana no Brasil6

epistemologia do racismo preciso opor a cosmoviso africana que no

Brasil soubemos recriar a partir de nosso prprio contexto diasprico, inclusive
alterando significativamente a prpria Forma Cultural negro africana 7. A frica por
ns criada em tudo mais africana que a frica que perdura no continente
negride dos dias atuais. Optamos por essa escolha como ponto de partida: somos
africanos ao nosso modo, o que nos regala uma singularidade nica pleonasmo
mais que legtimo no jogo cultural que pretendemos empreender. De nossa cultura
material nossa riqueza simblica, ns, afrodescendentes, reintroduzimos a frica
perdida no solo brasileiro, seja atravs de uma recriao idlica, epistmica,
poltica, artstica e at mesmo econmica. Mantivemos suas lnguas no mais
faladas no territrio de origem. No so lnguas arcaicas para tornarem-se lnguas
mticas. Assim, elas, ao contrrio das lnguas arcaicas, no deixaram de se
atualizar. Pelo contrrio, elas atualizaram-se no seu prprio hall lingustico interno,
quando atualizaram o portugus falado no Brasil, abrindo para uma polifonia de
sentidos que inverte a lgica da lngua dominante. Palavras como mandinga,
maloqueiro, calunga, ginga testemunham a favor dessa teoria 8. O mundo no se
reduz ao texto, mas o texto se reduz ao mundo da a necessidade de bem
compreender as formas culturais que, de um modo muito preciso, delineia as
experincias humanas nesse mundo. Nos jogos de corpo preservamos nossos
sistemas de pensamento; na arte do povo, mantivemos nossos segredos e os
publicizamos; na esttica negra fabricamos nossa potncia filosfica e cientfica, ao
mesmo tempo, com tenso, mas sem conflito entre elas9. Em nossas religies
desenvolvemos nossa medicina, nossa economia, nossas lnguas e nossa poltica
mui singular de relaes com o Outro-Natureza, o Outro-Outro, o Outro-Si-
mesmo10. Invertemos a lgica do sagrado e do profano. Profanamos o sentido da

6
Remete-se ao ttulo da obra de Eduardo David de Oliveira, Cosmoviso Africana no Brasil:
elementos para uma filosofia afrodescendente. Curitiba: Grfica e Editora Popular, 2006.
7
Sobre a forma cultural africana, vide: Luz (1995).
8
Sobre a questo lingstica no Brasil, vide Lopes (1988).
9
Sobre a importncia do corpo e da esttica, vide o quarto captulo de Oliveira (2007).
10
Sobre a religio africana e afro-brasileira, destacamos os trabalhos de Sodr (1988), Luz (1995) e
Bastide (1989; 1973).
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religio hegemnica e profanamos nossa prpria religio. Transformamos em festa
os episdios da tragdia11. Rimos da misria e da violncia. Reverenciamos nossos
pactos com o contexto. Desdenhamos de estruturas estticas. Enlouquecemos na
diversidade que criamos e perdemo-nos nos labirintos que soubemos produzir, mas
no soubemos resolver. Produzimos nossa prpria frica e nossa subjetividade nos
regatos de fluxo e refluxo que no param de nos atravessar 12. Explodimos com o
conceito de raa e, ao mesmo tempo, reificamo-lo com fora ancestral! Samos das
polticas generalistas e generalizamos as polticas afirmativas, num contrassenso
que nos caracteriza. Jamais fomos modernos, mas tampouco medievais,
contemporneos... Somos extemporneos sem sermos nietzscheanos. Somos
africanos dentro de nosso prprio tempo residindo e conflitando com o tempo do
Outro, que somos ns mesmos. No nos confundimos, mas no deixamos de ser
mestios. Somos Africanos, mas de um jeito possvel apenas no Brasil.

Encantamento: a construo do mundo

Forma Cultural Africana recriada no Brasil chamamos, principalmente nos

trabalhos de Oliveira, Ancestralidade13. Esse foi o regime singular que os africanos
souberam produzir tanto na Dispora quanto na frica. Regime abrangente capaz
de englobar todas as experincias de africanos e afrodescendentes e, ao mesmo
tempo, singularizar cada experincia com seu sentido especfico, forjado no calor
do acontecimento. Aqui, Ancestralidade , ento, mais que um conceito ou
categoria do pensamento. Ela se traduz numa experincia de forma cultural que,
por ser experincia, j uma tica, uma vez que confere sentido s atitudes que se
desdobram de seu tero csmico at tornarem-se criaturas nascidas no ventre-terra
deste continente metafrico que produziu sua experincia histrica, e desse
continente histrico que produziu suas metonmias em territrios de alm-mar, sem
duplicar, mas mantendo uma relao trans-histrica e trans-simblica com os
territrios para onde a sorte espalhou seus filhos. Para alm do conceito da

11
Vide Reis (1991).
12
Sobre a frica idlica, vide Braga (1992).
13
Aqui apresentamos sumariamente a discusso de Oliveira (2007; 2007a).
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ancestralidade, ela tornou-se uma categoria capaz de dialogar com a experincia
africana em solo brasileiro. Assim, ela uma categoria de relao, pois no h
ancestralidade sem alteridade. Toda alteridade antes uma relao, pois no se
conjuga alteridade no singular. O Outro sempre algum com o qual me confronto
ou estabeleo contato (OLIVEIRA, 2007, p.257). A est o fundamento
sociolgico da ancestralidade. Seu desdobramento d-se como uma categoria de
ligao, pois a maneira pela qual os parceiros de uma relao interagem d-se via
ancestralidade. Nesse sentido, a ancestralidade um territrio sobre o qual se do
as trocas de experincias: sgnicas, materiais, lingsticas etc. (Idem). O
fundamento dessa sociabilidade a tica, da a ancestralidade ser tambm uma
categoria de incluso por que ela, por definio, receptadora. Ela o mar
primordial donde esto as alteridades em relao. A incluso um espao difuso
onde se aloja a diversidade (Idem). Incluso est ancorada na experincia negro-
africana em solo brasileiro, que mantm e atualiza sua forma cultural seja na
capoeira angola, no Candombl tradicional, na economia solidria das favelas, etc.

Alojada no tero da ancestralidade est a cosmoviso africana, isto , sua

epistemologia prpria que, por ser absolutamente singular e absolutamente
contempornea, partilha seus regimes de signos com todo o mundo, enviesando
sistemas totalitrios, contorcendo esquemas lineares, tumultuando imaginrios de
pureza, afirmando multiplicidade dentro da identidade. Fruto do agora, a
ancestralidade ressignifica o tempo do ontem. Experincia do passado ela atualiza
o presente e desdenha do futuro, pois no h futuro no mundo da experincia. A
cosmoviso africana , ento, a epistemologia dessa ontologia que a
ancestralidade. De uma epistemologia marcadamente antirracista para uma
ontologia da diversidade. De uma epistemologia da incluso para uma ontologia
da heterogeneidade. De uma forma cultural abrangente para um regime de signos
especfico. De uma semitica abrangente para uma forma cultural de organizar
experincias singulares. Entre o molar e o molecular, que se intercambiam o tempo
todo, nossa ontologia correlaciona-se com sua epistemologia correspondente
(DELEUZE;GUATTARI, 1980).

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Temos, ento, uma ontologia e sua epistemologia correspondente 14. Mas o
problema fundamental ainda uma tica, j que colocamos a questo da Forma
Cultural no campo das atitudes fundamentais. A atitude fundamental da
Modernidade e, em grande medida, tambm da Ps-modernidade foi o
desencantamento15. Ficamos alheios ao mundo que criamos. Racionalizou-se o
sagrado e mitificou-se a tecnologia. O fetiche do Capital ocupou o lugar do
mistrio. O virtual materializou-se. O real implodiu diante da transcendncia do
mal. A histria ruiu. A crise tornou-se permanente. O artifcio venceu a natureza. A
moral ganhou seu contorno cnico e a tica reduziu-se a cdigos de conduta
profissional. Reducionismo por toda parte em nome de globalizaes em todos os
lugares. Ironia de inverso que massifica modelos em nome da quebra de
paradigmas. Retrica sobrepondo-se ao conhecimento. Imagem no altar da
poltica. Aparncia como discurso metafsico: nada alm do simulacro. Com
sentidos demais o mundo ficou sem sentido. Caminhos demasiados levaram ao
caminho nico. Desencantamento desenfreado. Jaula de possibilidades. Pobreza
ao extremo. Misria. Expropriao de continentes inteiros. Populaes flutuantes
nas fronteiras da morte: os refugiados. Prisioneiros de guerra habitando seus
prprios territrios: Afeganisto, Ruanda... Refugiados todos de um mundo sem
rumo que vive na trilha do capital especulativo. Corporaes versus corpo!
Pensamento versus vida. Imploso!

O mundo da experincia no unvoco, entretanto, e esse seria o maior dos

erros: interpretar o mundo como se nico ele fosse (DELEUZE;GUATTARI, 2004).
Apontamos que h uma unidade do mundo, mas apenas como coexistncia. No
mais, o mundo diversidade plena. Absoluta. Se possvel falar em unidade,
doravante, apenas em unidade compreendida no sentido da diversidade. A
Ancestralidade, por exemplo, o conceito de unidade por excelncia da forma
cultural africana e, por isso mesmo, seu tecido o da diversidade (OLIVEIRA,
2007a). Um termo no se reduz ao outro e sequer se harmonizam. Eles so

14
Para uma anlise epistemologia com base na cultura africana ver o captulo intitulado Semitica
do Encantamento, in Oliveira (2007).
15
O desencantamento do mundo uma expresso cunhada por Max Weber (1979) referindo-se
aos efeitos da racionalidade que, hiperdimensionada, acabou por desencantar o mundo.
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correlatos gerando uma tenso permanente que a fonte da criatividade (e pode
ser tambm o motivo da guerra). vibrao que desenha a superfcie e a
profundidade, sem que saibamos exatamente o que seja uma e outra, e quem
desenha uma e outra. Sabemos, apenas, que se desenha e que a agulha, neste
caso, maior que a tesoura16. O mundo um s enquanto coexistncia, mas a
interpretao dele variada. No temos mil mundos. E no temos um mundo
nico. Isso seria recair no mesmo erro. Cada cultura produz o seu mundo
juntamente ao mundo das outras culturas. At ontem podamos pensar cada
mundo em seu lugar, o que era uma perspectiva curiosa, ainda que ingnua. Hoje
em dia, ao contrrio, nos dado a tarefa de pensar no apenas as fronteiras dos
mundos, mas suas encruzilhadas17, isto , no no limite deles, mas onde eles se
encontram e se misturam. (No podemos, isto sim, pensar o mundo de maneira
unvoca, pois seria trair a experincia tanto das estruturas quanto das
singularidades). A Ancestralidade capaz de adentrar nesse terreno, pois dele
fruto. Desde a ancestralidade desbordamos, ento, no uma teoria do
conhecimento, nem uma poltica, nem uma esttica das artes, nem uma religio,
nem uma moral, mas uma tica.

A razo ocidental - pragmtica, instrumentalista, calculista, rida, numa

palavra, desencantada - matou o mistrio e desencantou seu mundo. A religio
transformou-se em ideologia, quando muito, ou em fraude, com frequncia. A
cincia entrou no buraco-negro da especialidade e abdicou do seu sonho de dar
sentido ao mundo. A poltica caiu em si em seu devaneio idealista e irrompeu o
mundo da realidade como um mal necessrio, no como uma promessa de
salvao. A academia, salvo linhas-de-fuga que lhe atravessam, acomodou-se na
estrutura medieval que lhe d contorno, substituindo a batina escura pelo avental
branco. A economia j no uma cincia social aplicada, mas uma comunidade
privada de especuladores. A filosofia tornou-se um ventrloquo que repete sua
tradio exausto, fatigando quem consome, entorpecendo quem produz. Mas
16
Referncia a um dos mitos de If, da tradio nag, que narra a origem do mundo. No mito
referido, a tesoura, presunosa, assiste a ascenso da agulha, outrora desprezada.
17
Para alm das fronteiras utilizamos largamente da metfora da encruzilhada, retirada das prticas
religiosas negro-africanas no Brasil, para descrever o mundo contemporneo, como in Oliveira
(2007).
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alm desse mundo desencantado, h outros que co-habitam o tempo-espao da
realidade que mantiveram seu movimento, sua ginga, seu compasso. Produzidos
pelo encantamento, encantamento produzem18.

O encantamento no um estado emocional, de natureza artstica que nos

arrebata os sentidos e nos impe sua maravilha. No da ordem do sublime19,
qual no podemos resistir, muito menos da ordem religiosa, qual devemos
obedecer. O encantamento uma experincia de ancestralidade que nos mobiliza
para a conquista, manuteno e ampliao da liberdade de todos e de cada um.
Assim, uma tica. Uma atitude que faz sentido se confrontada com o legado dos
antepassados. Confrontamento que faz sentido se atualizado na
contemporaneidade. Estamos para alm do conceito de tradio e longe do
conceito de folclore. A ancestralidade uma forma cultural em si mesma tica
porque o contorno de seu desenho uma circularidade que no admite o excludo.
Seu contedo, especialmente quando atualizados em contextos particulares, pode
at resultar em aes que ferem a tica, pois sempre possvel manipular para
qualquer dos plos axiomticos; mas, seu formato, essencialmente tico, visto
que o conceito mais integrativo que a cultura africana soube produzir em seu
itinerrio no universo. Multi-verso, diria, uma vez que sua trajetria composta de
mil versos superpostos, opostos, complementares e, at mesmo, de paradoxos.
Uma tica, ento, que no rejeita a complexidade do mundo.

A tarefa da filosofia produzir mundos. Ela j reconheceu o mundo

encantado e j o desencantou. A Ancestralidade, na perspectiva da experincia
africana, uma filosofia que, como todas as outras, produz mundos para muito
alm de produzir conceitos. Um mundo encantado, pois ento, visto que a tica a
melhor maneira de encantamento.

Um feitio, contra-argumentaria uns; um fetiche, argumentaria criticamente

outros. O encantamento supera a experincia artstica do arrebatamento quando,
pela beleza ou pelo estranhamento, somos arrastados ao mundo das sensaes,

18
Sobre o conceito de encantamento na rea da educao, vide: Gentili; Alencar (2001) e Mo Sung
(2006).
19
Aluso famosa tese kantiana da esttica como a sensao do sublime.
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ainda que abstratas e racionais, sem termos como nos defender, visto que
arrebatados estamos. No auge do sentimento esttico no h crtica, mas entrega.
Acontece algo semelhante com a experincia religiosa, da arte e religio desde
tempos imemoriais andarem face-a-face. A poltica, deixando de ser um jogo social
baseado em racionalidades idealizadas, passou a ser, tambm ela, um sentimento
de pertena a um dos fragmentos sociais que chamamos partido, e, claro,
sobrevive em diversas conotaes diferenciadas que no apenas a dos partidos
polticos. O que encanta na poltica, atualmente, a lgica do privilgio, isto ,
do interesse privado vencendo o interesse pblico. A moral que governa uma
moral utilitarista e conservadora. Uma moral antitica em termos de ancestralidade
africana. Se assim for, o encantamento um feitio ao contrrio, que nos retira da
iluso do arrebatamento para nos devolver a responsabilidade do que somos e de
compreender que o critrio da tica o Outro (conforme Lvinas, 1980). De outro
lado, ele nos livra do fetiche do capital, pois no se entrega ao mundo
artificialmente encantado do consumo. A tica da ancestralidade comunitarista
e compreende perfeitamente que a comunidade no uma abstrao conceitual,
nem utpica, mas uma realidade da maior importncia para o exerccio da vida
plena e da cidadania (SOM, 2003). De volta o discurso idealista? No! Parte-se
da frica inventada no Brasil que o lugar daqueles que sobreviveram por um
motivo simples: no se deixaram converter em indivduos, e mantiveram-se
comunidades (OLIVEIRA, 2007). No fosse isso, teramos desaparecido, enquanto
experincia de resistncia, permanncia e consistncia da face da Terra! O
encantamento advindo da experincia africana d-se quando temos olhos para ver
as estruturas. Nesse caso uma experincia completamente no-emocional. uma
experincia cognitiva radical, que passa pelo nvel da identificao do objeto, pela
crtica, pela crise, pela abstrao, pela produo do conceito e, finalmente, pelo
discernimento da estrutura. uma viso de conjunto. Um olhar de longe, mas
estando dentro. Uma viso que, no entanto, no se contrape ao olhar de perto.
Olhar que, dessa vez, enxerga singularidades e se encanta com o movimento.
Duplo encantamento ento: pelas estruturas e pelas singularidades. Encantamento
nico, posto que uma experincia s, a ancestralidade africana religou estruturas

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e singularidades de modo que, fundidas, sua diferena est apenas no regime que
lhes guia e no na ontologia que lhes d suporte. Experincia cognitiva por
excelncia que, muito embora encontre na razo sua aliada primorosa, tem no
afeto sua razo de ser. Uma razo completamente eivada de afetos. Assim, como
em Spinoza (1979), o conceito de alegria uma experincia no mundo e no
sobre o mundo, assim como a natureza uma experincia mundana e no mental.
No h ciso entre afeto e razo. Uma est tomada pela outra de maneira
irreversvel. A beleza do pensamento s beleza se em consonncia com a beleza
do mundo - que no pode ser percebida seno pela razo encantada.

O Outro, excludo ou no, o critrio da ao tica, pois nele reside o

elemento ontolgico que nos vincula ao mundo e no que nos subtrai dele. O
Outro o Mundo! Esse o fundamento ontolgico de uma epistemologia
antirracista que tem na ancestralidade africana sua forma cultural privilegiada. Esse
tambm o fundamento de uma educao antirracista alicerada na cultura de
matriz africana recriada no Brasil e na Amrica Latina, base de nosso programa
filosfico educativo. Esta a proposta da Filosofia da Ancestralidade em dilogo
fecundo e criativo com a educao das relaes tnico-raciais, baseada na
experincia africana ressemantizada no Brasil e, desde o Brasil diasprico negro
conectar-se com o mundo contemporneo.

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Recebido em 17/04/2012
Aprovado em 22/05/2012

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