TCC 2014 - 2 Marcos PDF

FACULDADE CATLICA SALESIANA DO ESPRITO SANTO
MARCOS FERREIRA CARVALHO
RELIGIOSOS PSICLOGOS: LAOS INTENSOS, LIMITES TNUES. UM OLHAR

SOBRE A BUSCA DA PSICOLOGIA POR PASTORES EVANGLICOS E SEU
IMPACTO NAS PRTICAS MINISTERIAIS.
VITRIA
2014

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Faculdade Catlica Salesiana do Esprito Santo,
como requisito obrigatrio para obteno do ttulo de
Bacharel em Psicologia.
Orientadora: Prof. Ms. Vnia Maria Congro Teles
VITRIA
2014

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade Catlica Salesiana do Esprito Santo,

como requisito obrigatrio para obteno do ttulo de Bacharel em Psicologia.
Aprovado em _____ de ________________ de ____, por:
_________________________________________
Prof. Ms. Vnia Maria Congro Teles - Orientador
_________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Cardoso Aranzedo, FCSES
__________________________________________
Prof. Dr Kirlla Christine Almeida Dornelas, MULTVIX
Para minha esposa, fiel companheira, que tem compartilhado comigo cada momento
dos ltimos 23 anos; minha filha amada.
AGRADECIMENTOS
minha orientadora, Professora Vnia, que compartilhou das minhas reflexes e da

elaborao deste trabalho, sendo minuciosa nos detalhes e atenciosa nas
necessidades.
Prof Kirlla, dona de um saber profundamente ecltico. Gratido pelo

companheirismo e pelas valiosas reflexes sempre ocasionadas no mais saboroso
dos ambientes da faculdade, a cantina.
Marilene Olivier, pela prestatividade e clareza. Um companheirismo sem preo.
Aos meus colegas de turma, pela desafiadora jornada ao longo dos cinco anos da
formao acadmica. A convivncia foi uma experincia transformadora.
Aos meus irmos e irm. Uma verdadeira Grande Famlia
Aos meus pais que ainda vivem para alegrarem-se comigo neste momento.
Igreja Batista em Santa Ceclia, igreja que pastoreio nos ltimos sete anos,
testemunha das minhas mudanas, escola prtica de um saber que contribuiu
profundamente para as reflexes deste trabalho.
Aos pacientes da clinica, onde como estagirio, oportunizaram-me o privilgio de ver

na prtica o que at ento s conhecia na teoria.
minha amada esposa Andreia, pela sabedoria manifesta em gestos simples nos
momentos em que passei de profundas crises e intensas reflexes. Obrigado por
estar comigo pacientemente no meu rito de passagem. Parceira na luta e na vitria.
minha filha Ayla pelos aprendizados nesse percurso de formao.
Este um momento de extrema satisfao!

RESUMO
O objetivo deste trabalho compreender, a partir de uma metodologia

fenomenolgica, a interferncia mtua da formao dupla do pastor psiclogo;
caracterizar as diferenas entre aconselhamento pastoral e aconselhamento
psicolgico; verificar a existncia ou no de aproximaes e afastamentos entre o
exerccio da psicologia e o Ministrio Pastoral; levantar, a partir do exerccio clnico
como a presena da religiosidade afeta o setting teraputico, alm de verificar se h
caminhos possveis para uma conciliao de prticas. Para realiz-lo, foi
selecionada uma amostra de seis participantes, com formao em Teologia e
Psicologia, sendo, cinco do Esprito Santo e um da Bahia (38-69 anos), escolhidos
aleatoriamente por indicao. A metodologia previamente definida, considerando o
propsito de atender os objetivos levantados, bem como de responder o problema,
origem deste trabalho, foi uma pesquisa quanti-qualitativa, com enfoque
fenomenolgico, para dar evidncia aos dados que esto presentes na experincia
cotidiana de cada participante entrevistado. Ao final, os resultados mostram que a
busca por maior capacitao est entre as motivaes do pastor em buscar a
formao em psicologia. Mostram tambm que o aconselhamento pastoral e a
psicoterapia se diferenciam em funo do primeiro ser mais diretivo, alm do
elemento religioso e as delimitaes dogmticas, enquanto que a psicoterapia
respeita as possibilidades da pessoa, considerada de maior profundidade, tem
melhor compreenso da relao da pessoa com o mundo, alm da capacidade de
levar as pessoas reflexo. Os resultados tambm mostram que a psicologia
contribui profundamente para o Ministrio Pastoral, especialmente no crescimento
pessoal, numa maior desenvoltura da atividade religiosa, no ganho tcnico da
prtica pastoral, como tambm, na ampliao da viso de mundo. Porm, ao mesmo
tempo, ela pode contribuir para o afastamento do pastor psiclogo de algumas
prticas pastorais. Este trabalho tambm mostra como resultado que frente sua
religiosidade e a religiosidade do seu cliente no setting teraputico, a postura do
psiclogo deve ser de compreenso emptica, de reduo fenomenolgica e
capacidade de discriminar entre uma religiosidade saudvel e uma religiosidade
patolgica. Por fim, os resultados mostram que possvel conciliar psicologia e
atividade religiosa pela via da tica e pelas habilidades do psiclogo. Entretanto, h
casos em que a conciliao no possvel. Com isso, trs vias provveis foram
contempladas: Abrir mo da atuao como psiclogo e seguir exclusivamente no
ministrio pastoral; seguir no exerccio pastoral, concomitantemente atividade
como psiclogo e, por fim, abdicar do exerccio pastoral e seguir, exclusivamente, a
carreira como psiclogo.
Palavras chave: Ministrio Pastoral. Psiclogo. Fenomenologia. Aconselhamento

Pastoral. Aconselhamento Psicolgico.
ABSTRACT
The objective of this work is to understand, from a phenomenological methodology,

the mutual interference of dual training Psychologist pastor; characterize the
differences between pastoral counseling and psychological counseling; ascertain
whether or not the approaches and departures between exercise psychology and
Pastoral Ministry; raise from clinical exercise as the presence of religiosity affects the
therapeutic setting, and see if there are possible ways towards an reconciliation
practices. To accomplish it, we selected a sample of six participants, with degrees in
theology and psychology, and five from the Esprito Santo and one from Bahia (38-69
years) were randomly selected by indication. The predefined methodology,
considering the purpose of meeting the objectives raised and answering the problem,
the origin of this work, was a quantitative and qualitative survey, with
phenomenological approach, to give evidence to the data that are present in
everyday experience of each participant interviewed. At the end, the results show
that the search for greater training is among the motives of the pastor to pursue
training in psychology. They also show that the ministry psychotherapy and
counseling differ depending on the first being more directive beyond the dogmatic
and religious element boundaries, while psychotherapy regards the possibilities of
the person is considered a greater depth has a better understanding of the
relationship of person in the world, plus the ability to get people to reflection. The
results also show that psychology contributes profoundly to the Pastoral Ministry,
especially in personal growth, greater agility of religious activity, the technician gain
of pastoral practice, but also in expanding worldview. But at the same time, it can
increase the isolation of the psychologist pastor of some pastoral practices. This
work also shows that forward as a result of their religiosity and the religiosity of his
client in the therapeutic setting, the position of the psychologist should be empathic
understanding of phenomenological reduction and the ability to discriminate between
healthy and pathological religiosity. Finally, the results show that it is possible to
combine psychology and religious activity by the route of ethics and the skills of the
psychologist. However, there are cases where the reconciliation is not possible. With
this, three probable pathways were contemplated: Giving up work as a psychologist
and then exclusively in pastoral ministry; Following the pastoral exercise,
concurrently with activity as a psychologist and finally relinquish pastoral exercise
and exclusively pursue a career as a psychologist.
Keywords: Pastoral Ministry. Psychologist. Phenomenology. Pastoral Counseling.

Psychological Counseling.
SUMRIO
1 INTRODUO........................................................................................ 21
2 FUNDAMENTAO TERICA.............................................................. 25
2.1 RELIGIO, RELIGIOSIDADE E ESPIRITUALIDADE........................... 25
2.1.1 Religio............................................................................................ 26
2.1.2 Religiosidade................................................................................... 27
2.1.3 Espiritualidade................................................................................ 28
2.2 A RELIGIO NA PSICOLOGIA............................................................. 30
2.3 A RELIGIOSIDADE EM PSICOTERAPIA............................................. 35
2.4 A PSICOLOGIA EXISTENCIAL-HUMANISTA ..................................... 38
2.4.1 O Enfoque Existencial.................................................................... 39
2.4.2 O Enfoque Fenomenolgico ......................................................... 40
2.4.3 O Enfoque Humanista ................................................................... 42
2.5 O PASTOR E O MINISTRIO PASTORAL........................................... 44
2.6 O ACONSELHAMENTO........................................................................ 45
2.7 O ACONSELHAMENTO PASTORAL................................................... 45
2.8 A DIMENSO TICA.......................................................................... 48
3 METODOLOGIA..................................................................................... 51
3.1 TIPO DE PESQUISA............................................................................. 51
3.2 CAMPO DE ESTUDO .......................................................................... 52
3.3 PARTICIPANTES.................................................................................. 52
3.4 PROCEDIMENTOS DE COLETA DE DADOS... .................................. 53
3.5 INSTRUMENTO DE COLETA DE DADOS... ....................................... 53
3.6 ASPECTOS TICOS ... ........................................................................ 54
3.7 PROCEDIMENTOS DE ANLISE E INTERPRETAO DOS
DADOS.................................................................................................. 54
3.8 OS PERCALOS DA PESQUISA .. ..................................................... 55
4 RESULTADO E DISCUSSO DA PESQUISA....................................... 57

4.1 IDENTIFICAO DOS SUJEITOS... ................................................... 57
4.2 DESCRIO DOS DADOS COLETADOS... ....................................... 57
4.2.1 Anlise Descritiva Quantitativa..................................................... 57
4.2.2 Anlise Descritiva Qualitativa........................................................ 62
4.2.2.1 A busca da formao em psicologia... ........................................... 62
4.2.2.2 Diferenas entre aconselhamento pastoral e aconselhamento

psicolgico ou psicoterapia... ......................................................... 64
4.2.2.3 Contribuies da Psicologia para o Ministrio Pastoral.................. 68
4.2.2.4 Prtica da Psicologia versus Ministrio Pastoral... ........................ 70
4.2.2.5 A Presena da Religiosidade no Setting Teraputico..................... 72
4.2.2.6 Psicologia e Atividade Religiosa... ................................................. 74
4.2.2.7 Funo Pastoral e Exerccio da Psicologia..................................... 75
5 CONSIDERAES FINAIS................................................................... 79
REFERNCIAS... ....................................................................................... 83
APNDICE A Termo de consentimento livre e esclarecido..................... 89
APNDICE B Roteiro de Entrevistas....................................................... 93

21
1 INTRODUO
Desde os primrdios da humanidade que a religio, de alguma forma, se fez

presente na vida do homem, quer seja pelo medo dos fenmenos naturais, quer seja
por meio do mstico, do transcendente.
Com o passar dos sculos esses aspectos foram ganhando estruturao,

configurando-se como um campo do conhecimento, sistematizado, que faz parte do
universo das pessoas, independentemente de crerem em algo, ou no. Isso porque
o ser humano um ser relacional, ou seja, est sempre em relao a algo, a outrem.
Portanto, querendo ou no, acaba envolvido no emaranhado das redes de relaes,
de afetos, sentimentos e emoes propiciados pelas instituies fomentadas no seio
da sociedade humana.
O Brasil revela por sua histria, uma forte relao com os aspectos religiosos, at
mesmo devido ao seu descobrimento ao fato de ter sido colonizado por Portugal,
um pas profundamente impregnado pelos valores da religio catlica.
Dessa forma, para afirmar que o Brasil um pas marcado fortemente pela presena
da religio no seria necessrio recorrer a nenhum dado de pesquisa. Porm, ainda
assim, de acordo com Somain (2012) os resultados do censo realizado pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica no ano de 2010, revelam que mais de 90% da
populao se declara religiosa.
Dentre esta somatria, de acordo a pesquisa, as maiores vertentes da religiosidade

brasileira so: a religio catlica, religio evanglica e o espiritismo, nessa ordem.
importante registrar, porm, que a populao evanglica vem crescendo, enquanto
que o catolicismo vem perdendo seus paroquianos. na vertente da religio
evanglica, em seu representante ministerial - o Pastor/Psiclogo - que se encontra
o foco desta pesquisa.
O crescimento da igreja evanglica tem se revelado como um desafio para a

liderana religiosa, pois crescem tambm as demandas sobre o homem
contemporneo que busca respostas para as suas indagaes existenciais. Nisso, o
pastor, lder da igreja, se v num desafio de atender esse ser em busca de
respostas, ao mesmo tempo em que percebe a insuficincia de recursos para lidar
22
com tamanho desafio, a despeito de receber uma formao para exercer seu
ministrio, por meio de estudos teolgicos.
No entanto, a teologia como um modo sistematizado que tem como objetivo estudar
filosoficamente Deus e o seu modo de relacionar-se com a sua criao, no tem por
principio fundamental voltar o seu olhar para as relaes humanas, homem para
homem, uma vez que o seu objeto primrio de investigao est implcito em outra
dimenso, a divindade (LIBNIO, 2014).
Ao passar por uma preparao acadmica num seminrio teolgico ao longo de

quatro anos, embrenhando-se em temas de relevncia teolgica e eclesistica para
a vida do cristo e da igreja e, ao final dessa jornada, o desafio prtico de exercer o
ministrio, o pastor logo percebe que algo da vida do fiel escapa sua compreenso
religiosa e o mesmo percebe que temas to relevantes outrora assimilados no
ambiente acadmico no contemplam com plenitude os anseios do homem
moderno.
O que parece ser bvio, do ponto de vista eclesistico no . O preparo acadmico

que ajuda na formao de pessoas para o exerccio do ministrio pastoral, tem
focado mais na capacitao do pastor para falar de Deus ao homem do que
instrumentaliz-lo para lidar com as questes da vida cotidiana, resultantes da
relao do homem consigo mesmo e com o seu semelhante.
A psicologia chegou ao Brasil no inicio do sculo XX, e desde a regulamentao da

profisso do psiclogo, lei 4119 de 27 de agosto de 1962, o interesse por esse
campo do conhecimento cresceu consideravelmente. Com a criao do Conselho
Federal de Psicologia em 1971, foi registrado um salto no nmero de inscritos de
850 para 50 mil somente nos dez primeiros anos, segundo o Conselho Regional de
Psicologia de So Paulo.
A trajetria da psicologia no territrio brasileiro tambm marcada pelo seu vnculo

filosofia e fisiologia, [...] uma vez que os fatos psquicos esto vinculados,
inseparavelmente, com os biolgicos, sem, entretanto, com eles se confundirem
(SOARES, 2010, p. 11). O autor ainda considera a impossibilidade de fazer
psicologia sem a fisiologia e a filosofia, exatamente pela impossibilidade de
desvincular os fatores psquicos dos biolgicos.
23
Este cenrio cria uma abertura para a busca deste campo do conhecimento dentro
da atuao pastoral pela compreenso das limitaes de apoio aos conflitos
vivenciados no contexto eclesistico.
O contato com o novo campo do saber trouxe, dentre outras coisas, o

questionamento das questes ticas que norteiam as atividades em questo.
Algumas prxis pastoral e psicolgica demostram ter algumas proximidades, porm,
so campos, que embora trabalhem de modo peculiar com o sujeito, revelam mais
distanciamentos que proximidades. a busca de respostas para estas questes a
origem mesma, motivadora desta pesquisa, atravs da seguinte pergunta: como se
d a atuao do pastor que tem formao em psicologia e, do psiclogo que
tambm pastor?
A partir desse questionamento e do contexto enunciado foi elaborado o objetivo

geral da pesquisa que consiste em verificar a interferncia mtua ou no da
formao dupla do pastor psiclogo. Por decorrncia, fez-se necessria a
construo de objetivos especficos, a seguir destacados:
- caracterizar as diferenas entre aconselhamento pastoral e aconselhamento

psicolgico;
- verificar a existncia ou no de aproximaes e afastamentos entre o exerccio da

psicologia e o Ministrio Pastoral;
- Levantar, a partir do exerccio clnico a presena ou no da religiosidade dos atores

envolvidos no setting teraputico; e
- verificar se h caminhos possveis para uma conciliao de prticas.
Considerando esses objetivos formulou-se quatro hipteses de pesquisa:
H1 = existem diferenas claras entre o aconselhamento pastoral e a psicoterapia;
H2 = existem ou no existem aproximaes e afastamentos entre o exerccio da

psicologia e o Ministrio Pastoral;
H3 = existem modos de lidar com os contedos religiosos presentes no setting

teraputico;
H4 = existem possibilidades de conciliar as prticas.

24
Com o propsito de atender os objetivos levantados, bem como de responder o

problema, origem deste trabalho, foi feito uma pesquisa quanti-qualitativa, com
enfoque fenomenolgico, para dar evidncia aos dados que esto presentes na
experincia cotidiana de cada participante entrevistado, pois a experincia
singular.
A justificativa para esta pesquisa se resguarda em alguns fatores: Primeiro, por ser
do interesse primrio do pesquisador, uma vez que o mesmo se insere nos saberes
circunscritos nos dois campos: Ministrio Pastoral e Psicologia. O fato de ser pastor
e exercer uma atividade voltada para o bem estar do outro, visando o seu
desenvolvimento, como tambm, a curiosidade pelo saber, pela compreenso dos
limites de cada campo e os espaos comuns onde os mesmos transitam e interagem
promovendo criatividade e potencialidade humanas, por si s j seriam suficientes
para justificar esta pesquisa. Mesmo assim, em segundo lugar, h a questo do
crescente nmero de lderes religiosos que vem buscando o saber e a prxis
psicolgica intencionando maior capacitao para lidar com os conflitos que
permeiam suas congregaes, como tambm, todos aqueles que a ela tm acesso.
Alm disso, especificamente, o pastor tambm desempenha a funo de conselheiro
da Congregao.
claro que a pesquisa no ter validade apenas para a amostra selecionada, pastor
evanglico, mas ser vlida tambm para todos os estudantes de psicologia ou
psiclogos, que se declaram religiosos ou no, e que no exerccio da profisso,
colocar-se-o diante de um cliente que poder ou no expressar sua religiosidade,
devendo o profissional entender o seu lugar e o modo de acolher o cliente com todas
as suas possibilidades e potencialidades no lhe negando faceta alguma da sua
experincia de vida, inclusive, a religiosa.
25
2 FUNDAMENTAO TERICA
2.1 RELIGIO, RELIGIOSIDADE E ESPIRITUALIDADE
Esses termos, profundamente contemplados na perspectiva religiosa no qual

estamos inseridos, vm sofrendo importantes alteraes semnticas [...] a partir de
processos histricos, como a secularizao, e de avanos tericos, como o caso
das abordagens humansticas em relao espiritualidade e de rearranjos de dentro
do prprio contexto religioso (FRANCO, 2013, p.399).
A autora retrocitada distingue, didaticamente, as concepes de cada campo aqui

discriminado, na tentativa de facilitar a compreenso. Assim, os limites circunscritos
a cada temtica, considera que a religio est associada aos ritos, ao contedo
moral e aos smbolos; enquanto que a religiosidade o modo como a pessoa
vivencia a sua religio, como ela se apropria dos elementos religiosos; e a
espiritualidade estaria constituda de [...] um sistema prprio e independente de
crenas, que passa pelo aperfeioamento de potncias como criatividade, liberdade,
espontaneidade, autenticidade, dentre outros (FRANCO, 2013, p.401).
Nesse sentido, Pinto (2013, p. 684) considera que a religiosidade tem a sua origem
na religio, sendo ela uma experincia pessoal, mas que tambm pode ser uma
maneira de manifestao da espiritualidade, no sendo, portanto, a nica.
A relao entre religiosidade e espiritualidade pode no ser sempre harmoniosa uma

vez que,
[...] a religiosidade pode tambm ser fonte de alienao, de fuga do

espiritual, de superficialidade existencial. Dependendo da maneira como
vivida, a religiosidade pode encobrir a espiritualidade, pode at sufoc-la,
como o caso dos idlatras, dos fanticos religiosos, das pessoas
supostamente ingnuas que no conseguem sequer criticar sua religio
(PINTO, 2009, p. 74-75)
A partir do que se pode compreender introdutoriamente, a religiosidade est
diretamente implicada com a religio, ao passo que a espiritualidade no. Porm, ela
pode ser um aspecto da religio. Entretanto, o contrrio pode-se entender como
verdadeiro, uma vez que a religio contribui com a produo de sentidos.
So temas que se aproximam, podendo em certo momento interagirem, porm,

revelam fenmenos diferentes.
26
A partir desse entendimento, ser discutido um pouco mais as concepes relativas

a cada termo.
2.1.1 Religio
Num primeiro momento em que o termo surge como possibilidade de investigao,

logo de cara se depara com um dado que at impressiona: religio um termo sem
conceituao nica. Essa ideia confirmada por Rule (1990) que sustenta que falar
de religio tocar num conceito longe de ser simples, j que no h uma
conceituao universalmente aceita para o termo.
Numa apreciao etimolgica do termo, de acordo a Enciclopdia Delta Larousse

Cultural (1995, p. 4978), considera que a palavra religio vem do latim religio, e a
mesma provm da palavra religare de onde nasce a ideia de [...] ligao do homem
com o sagrado [...] e o conceito dado para religio [...] conjunto determinado de
crenas, de dogmas que definem a relao do homem com o sagrado.
Rule (1990, p. 276), diz que [...] a etimologia do termo no ajuda, no somente por
ser incerta, mas tambm porque nem religare nem religere lanam muita luz sobre o
significado atual de religio. A dificuldade de definio do termo religio muito se d
em funo do [...] contexto cultural e histrico muito especfico [...] onde o mesmo
nasceu, com isso, torna-se impraticvel a tentativa de universalizar um conceito
(HOCK, 2010, p.17).
Uma concepo diferente apresentada por Abbagnano (2012, p. 997), definindo o

conceito de religio como [...] a crena na garantia sobrenatural da salvao, e
tcnicas destinadas a obter e conservar essa garantia.
Mesmo diante do desafio das muitas definies preciso identificar um conceito que
d sustentao e apoio aos propsitos desta pesquisa. Desse modo, Rule (1990),
sustenta que a misso se torna menos dolorosa partindo do pressuposto de qual
campo do saber ser usado como perspectiva de anlise.
Para enfrentar, ento, o desafio desta delimitao, Pinto (2007, p. 9) enfatiza que
devem ser levados em considerao alguns pontos que so comuns em muitas
definies. Entre eles esto, por exemplo, [...] a presena de mitos, de ritos, de
27
smbolos, da cultura e da congregao social de pessoas, alm da sustentao que

a religio d busca de sentido para a existncia e para o mundo [...].
Diante das fartas possibilidades de definies, o autor retrocitado sugere o uso do

conceito de Mircea Eliade, que d ao termo religio o sentido da experincia e do
sagrado, referindo ainda a sua utilidade desde que no esteja vinculado crenas
em divindades, mais sim, as ideias de ser, de real significao e de verdade. Dessa
forma, para SantAnna e Pereira (2009), a religio s deve ser abordada
considerando os fatos religiosos.
Num olhar mais prtico sobre a religio, Beckford (1996, p. 659) diz que ela est
presente na vida das pessoas por se interessar por questes relativas e
fundamentais existncia [...] como o sentido da vida, do sofrimento e da morte, e
os meios adequados para se manter a esperana em um futuro melhor. Ainda
segundo o autor:
[...] a religio uma qualidade potencial da experincia humana para a qual

nenhum limite pode ser fixado por definio. Pelo contrrio, tem lgica
pensar a seu respeito em funo de graus variveis de coisas tais como
inteligibilidade, significao, formalidade, possibilidade, alcance,
proeminncia, aplicabilidade, coerncia, consistncia, sistematizao,
emocionalidade e integrao com os outros fenmenos sociais.
(BECKFORD, 1996, p. 659).
Em outra dimenso, Boff (2006, p.17), destaca que a religio tem por principio
promover a defesa da vida, sendo [...] fonte de ticas e de comportamentos.
Semelhante ponto de vista, Koenig (2012, p.11) defende que a religio tem em suas
bases qual o propsito e o lugar do ser no mundo, bem como quais so suas
responsabilidades com o seu semelhante, alm de um direcionamento instrutivo
quanto a vida aps a morte. A religio costuma oferecer um cdigo moral de conduta
que aceito por todos os membros da comunidade que tentam aderir a esse cdigo.
2.1.2 Religiosidade
Enquanto na religio se pensa em estruturas, dogmas, crenas e experincias com

o sagrado, a religiosidade definida de outro modo, embora ainda atrelada aos
aspectos da religio. Uma das vias de entendimento para o termo a [...] tendncia
para os sentimentos religiosos, para as coisas sagradas [...] (HOUAISS; VILLAR,
2009, p. 1640). Nessa mesma direo, Koening (2012), fala da religiosidade na sua
28
intercesso com a religio, sobre o modo como a pessoa se apropria e vivencia os

elementos da sua crena.
Pinto (2009) considera a religiosidade em comparao com a espiritualidade

podendo existir pessoas intensamente religiosas com pouca espiritualidade e, do
mesmo modo, outros que no manifestam nenhuma religiosidade, que se mostram
intensamente espirituais.
O autor entende ainda que a religiosidade possui dois aspectos da religio: um

prtico e um subjetivo, ou seja, ela pode revelar-se um meio de sustento e potncia
ao religioso como tambm um esconderijo para as suas fraquezas, a partir do
momento que o ser humano contm em si capacidade para o bem e para o mal.
Assim,
[...] a religiosidade pode, por um lado, corroborar a dignidade pessoal e o

senso de valor, promover o desenvolvimento da conscincia tica e da
responsabilidade pessoal e comunitria, ou, por outro lado, a religiosidade
pode diminuir a percepo pessoal de liberdade, pode gerar uma crena de
que no seja to necessrio o cuidado pessoal, e pode facilitar a evitao
da ansiedade que geralmente acompanha o enfrentamento autntico das
possibilidades humanas [...] a religiosidade pode ser consoante com a
espiritualidade e, assim, constituir possibilidade de busca de sentido e de
aprofundamento em si e no mundo, mas a religiosidade pode ser tambm
fonte de alienao, de fuga do espiritual, de superficialidade existencial.
Dependendo da maneira como vivida, a religiosidade pode encobrir a
espiritualidade, pode at sufoc-la, como o caso dos idlatras, dos
fanticos religiosos, das pessoas supostamente ingnuas que no
conseguem sequer criticar sua religio [...] (PINTO, 2009, p. 74-75).
Posteriormente, para tornar clara a distino dos conceitos religiosidade e
espiritualidade, Pinto (2013) incluiu a ideia da presena do transcendente na
religiosidade e a busca de sentidos atrelada ao conceito de espiritualidade,
distinguindo assim, uma da outra.
2.1.3 Espiritualidade
Ao buscar na literatura uma conceituao para termo espiritualidade percebe-se

que, semelhante ao desafio encontrado em relao ao termo religio, o conceito
sofre variaes. Embora historicamente a espiritualidade tivesse atrelada religio,
o conceito mais trabalhado no meio acadmico amplia o seu alcance e a desvincula
do aspecto religioso (FRANCO, 2013).
29
Ao tratar dos aspectos semnticos do termo espiritualidade, Paiva (2011) fala de trs
sentidos que com o decorrer dos tempos, um veio suprimindo o outro: Primeiro
sentido espiritualidade que provm do adjetivo espiritual. De acordo com o autor,
por ter a sua origem vinculada igreja, sugere-se, pois, tratar de uma referncia ao
Esprito Santo, ideia que perdurou por muitos sculos e ainda hoje encontra
ressonncias no cristianismo. O segundo sentido, provm do iluminismo e o termo
fazia referncia ao esprito humano. Assim, espiritual ou espiritualidade dizia
respeito a vida que era orientada pela razo. O terceiro e mais recente sentido,
surge com a psicologia humanista para designar auto-realizao.
Numa perspectiva semelhante a esta da psicologia humanista, Boff (2006, p.9), fala
que a espiritualidade se situa em meio s questes que surgem da dramaticidade,
fruto de mitos que circulam pela cultura, onde o ser humano mergulha em questes
bsicas da sua existncia, que segundo o autor, primordial para trazer inspirao
ao novo, esperana, como tambm, o sentido pleno da vida, a [...] capacidade de
autotranscedncia do ser humano. Porque o ser humano s se sente plenamente
humano quando buscar ser super-humano, pois ele se vivencia como projeto infinito
[...].
Alm dessas consideraes, o autor ainda esclarece que em todo o mundo h uma
busca por valores que esto alm dos valores materiais, assim o ser humano um
ser em constante estado de mudanas e so essas mudanas que do vida um
novo sentido aprofundando a experincia do existir. Isso significa [...] uma
redefinio do ser humano como um ser que busca um sentido plenificador, que est
procura de valores que inspirem profundamente a vida [...] (BOFF, 2006, p.11).
Branco (2005) tambm considera que a busca pelo desenvolvimento da vida com
todas as suas possibilidades o objeto do que se trata espiritual e est presente na
vida de todo o ser sendo confessionante ou no de f religiosa. Sua ideia tambm
est em sintonia com a viso humanista de espiritualidade que foca o potencial
humano.
Dentre algumas significaes para o termo espiritualidade, encontram-se [...]

elevao, transcendncia, sublimidade [...] (HOUAISS; VILLAR, 2009, p. 820). J
Valle (2005, p. 102) considera que ela [...] expressa o sentido profundo do que se
e se vive de fato; precisa de silncio reflexivo e de contemplao; assume o corpo e
30
permite que o homem ultrapasse o nvel biolgico e emocional de suas vivncias,

mesmo das mais elevadas e sublimes.
Entende-se, a partir de ento, que a espiritualidade diz do ser enquanto mergulha

em si mesmo na busca de respostas para os seus dilemas e o sentido da sua
existncia. Trata-se, portanto, de uma vivncia capaz de produzir profundas
transformaes no ser humano levando-o a um processo de integrao em sua
dimenso pessoal e com aqueles que o cercam (GIOVANETTI, 2004).
Franco (2013, p. 407), ao fazer algumas consideraes sobre a interface dos

campos psicologia e espiritualidade, considera que a dimenso espiritual est
diretamente relacionada com a realizao da pessoa. Por outro lado [...] para uma
cincia comprometida com o desenvolvimento do ser como a psicologia, nada mais
convergente que manter vivas as produes que consideram a espiritualidade como
parte vital do processo evolutivo humano.
Dessa forma, a espiritualidade no est aprisionada por estruturas, dogmas ou

credos, ao contrrio disso, livre, ampla e totalmente aberta para novas
possibilidades e realizaes. Ela est voltada para o novo que distinto de qualquer
inclinao religiosa, para o aspecto realizador que totalmente convergente com o
lidar com a vida. Neste sentido, a espiritualidade de natureza intima e particular
no conjugada no coletivo ou se mostrando como bandeira de uma instituio
(BRANCO, 2005).
Nesse sentido, a espiritualidade pode ser vivenciada numa experincia arreligiosa,

uma vez que potencial de realizao no est vinculado e restrito aos aspectos da
religio e suas prticas.
2.2 A RELIGIO NA PSICOLOGIA
Ao falar de religio e do seu aspecto universal, Gaarder, Hellern, Notaker (2000),

sustentam que em todas as culturas existem questes existenciais que, de um modo
geral, esto configuradas na base de todas as religies. Ainda segundo os autores,
no h registros em toda a histria de algum povo desprovido de algum tipo de
religio.
31
O tema amplo e, potencialmente rico de possibilidades de anlises e discusses,

comeando, como dito anteriormente, pela inexistncia de um conceito universal,
sugerindo, ento, como possibilidade conceitual, a indicao do campo e do
propsito da pesquisa.
Ferreira (2002) registra que a religio consiste na crena da existncia de uma ou

mais foras supremas criadoras do universo, que se manifestam por meio de uma
doutrina e rituais especficos. No entanto, essa definio fica demasiadamente
restrita aos aspectos da f e de suas prticas.
Em sentido mais amplo, Johnson (1997, p. 196) afirma que a religio pode ser
definida por suas funes sociais, constituindo-se em
[...] um arranjo social construdo para prover uma maneira compartilhada,

coletiva, de lidar com aspectos desconhecidos e incognoscveis da vida
humana, com os mistrios da vida, morte e existncia, e com os dolorosos
dilemas que surgem no processo de tomar decises de natureza moral.
E justamente por essa natureza, que se fez presente nas constituies humanas
desde os primrdios, e por ter exercido at um determinado perodo da histria um
papel fundamental nas sociedades. De acordo com Alberoni (2000, p. 99)
Nunca h, na religio, nada mais do que aquilo que existe na sociedade, da

qual ela um aspecto, uma manifestao. A histria das religies e a
sociologia das religies tm demonstrado existir uma estreita relao entre
a estrutura social, a ideia de Deus e os seus ensinamentos morais.
Dessa forma, desde Galileu, religio e cincia tm estado em lados diferentes, s
vezes, confrontando-se, cada uma revelando um modo de ver e ater-se ao dado de
acordo s particularidades dos seus olhares (KOELLER et al., 1996; PAIVA, 2002).
Salles (2013, p. 429) argumenta que
Cincia e religio parecem termos opostos e inconciliveis. No por acaso,

procurando muitas vezes anular-se reciprocamente, os termos se
conservam, em muitos sentidos, como complementares. Assim, suas
dimenses se atraem e se repelem mutuamente, talvez por sua natureza,
em ambos os casos, visar universalidade, cobrando ambas dos
praticantes uma adeso ntima.
Em alguns aspectos essa conciliao mostra-se clara, como pode ser visto no
interesse da psicologia pela religio e pelo homem religioso, uma vez que a
observao de seu comportamento pode propiciar psicologia um caminho para
compreender o ser humano (RODRIGUES; GOMES, 2013).
32
Nesse sentido os autores destacaram as contribuies da psicologia

comportamental-cognitivista, da abordagem psicodinmica e da psicologia
humanista.
No primeiro caso esto as contribuies de Sargent, a partir das aplicaes dos

experimentos de Pavlov, ao observar que lderes carismticos tinham mais facilidade
de controle sobre os fiis, dada excitao emocional, provocada pelo ritmo, a
msica e a dana inseridas nos rituais que facilitavam esse domnio (RODRIGUES;
GOMES, 2013).
Na abordagem psicodinmica h uma multiplicidade tanto de pensadores quanto no

enfrentamento de preconceitos no estudo da religio pela cincia psicolgica. Os
maiores expoentes desta abordagem so: Freud, Jung, Fromm e Erikson. Dos seus
muitos escritos, Freud dedicou cinco livros ao tema, mostrando todo o seu interesse
pela religio na vida humana. Depois de muitas consideraes, [...] Aps 1930,
Freud reorganizou sua psicologia da religio. Com O mal-estar da civilizao, o autor
discute questes de culpa, felicidade e tica, encontrando um valor para a religio
na vida humana (RODRIGUES; GOMES, 2013, p. 339). Ainda na perspectiva dos
autores, Freud [...] acreditou que a religio s teria futuro enquanto a humanidade
no fosse capaz de suportar com maturidade as dificuldades existenciais. J Carl
G. Jung,
[...] elaborou uma perspectiva de dinmica psicolgica da personalidade a

partir da anlise dos contedos do inconsciente humano, pessoal e
individual, bem como, de cunho coletivo [...] Para ele, o contato com o
inconsciente coletivo amplia a conscincia pessoal, levando o sujeito a
desenvolver-se no que denominou processo de individuao ou seja,
tornar-se si mesmo (RODRIGUES; GOMES, 2013, p. 340).
Por fim, segundo Rodrigues e Gomes (2013, p. 340-341), outra contribuio

religio vem da Psicologia humanista com o foco no [...] desenvolvimento humano,
qualidade de vida, sade e maturidade [...]. Nesse perodo, os psiclogos
identificados com a abordagem e que se destacam so: Maslow, Golstein, Rogers,
Fromm, Horney, Erikson e que entre eles, desenvolveram-se duas abordagens: a
Psicanlise Humanista-Culturalista e a Psicologia Fenomenolgico-Existencial.
Apesar dessas contribuies o que est em debate neste captulo a interseo de

papeis entre a religio e a cincia, no sentido do seu fazer.
33
Para Salles (2013) esses dois campos do saber refletem, na maior parte do tempo,
vises distintas de mundo, com interesses e formas de interveno diferentes, que
levariam a respostas talvez antagnicas a problemas semelhantes.
A questo central encontra-se no fato de que seus procedimentos e mtodos so

antagnicos, ou seja: enquanto um idolatra a razo, o outro tende a estabelecer
linhas demarcatrias que [...] pretendem limitar a investigao cientfica, que sequer
passariam pela manifestao dos interesses da comunidade, pois firmados antes
com o sagrado ou o divino (SALLES, 2013, p. 429).
Para Paiva (2002, p. 561) at o momento O acrscimo da Psicologia a esse

binmio tem o sentido de destacar a extenso da cincia natural e biolgica para a
cincia humana e de apontar a dimenso psicolgica que vincula o cientista
religio e o religioso cincia. Isso pode ser visto no que se denomina cincia da
religio, ou seja, a utilizao de parmetros da cincia positivista para o estudo
religioso.
No entanto, em discusses na Academia de Cincias da Bahia, Salles (2013)

enfatiza que foram registradas diversas iniciativas de pesquisadores que esto
levando em considerao a aproximao entre cincia e religio, ao flexibilizarem o
mtodo cientfico empirista, nas prticas das cincias sociais.
Toldy (2007, p. 240) tambm discutiu a questo, afirmando que debater a relao da
religio com a cincia [...] significa reconhecer a possibilidade de articulao de
perspectivas que, embora diferentes, no so inconciliveis, alegando que j existe
um processo de transformao do positivismo extremo da cincia e do
fundamentalismo radical das religies.
Neste ponto, h uma aproximao com a temtica central desta pesquisa, ou seja, a
posio do cientista enquanto religioso e vice-versa.
Segundo Paiva (2002, p. 566) pesquisas revelam que h cientistas que no so

religiosos, mas outros no encontraram conflito de ordem cognitiva nesse aspecto.
Isso porque, [...] a religio e a cincia eram julgadas regies no relacionadas uma
com a outra, seja porque atriburam um mbito religio (o por que) e outro mbito
cincia (o como). O autor registra que os conflitos encontrados no foram poucos,
mas eles no dizem respeito prtica da cincia e sim, dimenso do humano. Em
suas palavras,
34
enquanto seres humanos que os cientistas experimentaram dificuldade

no com qualquer realidade divina e religiosa, mas especificamente com a
ideia crist de Deus. Os resultados, com efeito, deixaram claro que os
cientistas no tm dificuldade em aceitar uma divindade impessoal e
csmica, dotada de sabedoria e poder e ordenadora do mundo (PAIVA,
2002, p. 567).
Cabe ento trazer discusso a funo da religio e a funo da psicologia,
para que a partir dela se compreenda os seus respectivos papeis que,
segundo McGrath (2005, p. 46), so diferentes. Isso porque, a religio, em
seu sentido substantivo, [...] se limita a certas crenas sobres seres divinos e
espirituais e, funcionalmente, [...] a certas funes sociais ou pessoais
relacionadas com ideias e rituais.
Nesse sentido, registra Peres et al. (2007, p. 137) que No comeo dos anos
de 1960, os estudos eram dispersos e, nesse perodo, surgiram os primeiros
peridicos especializados [...].
Esse movimento se fez a partir do fato de os clientes que buscam a

psicoterapia, esto inseridos em uma cultura, possuem princpios e valores, a
partir dos quais fazem juzo sobre o mundo, que podem ter consequncias
sobre sua percepo de eventos de sofrimento e dor (CARONE JNIOR;
BARONE, 2001).
Apesar dessa iniciativa, Peres et al. (2007) afirmam que em suas buscas
foram encontrados vrios estudos relacionando valores e crenas dos clientes
com resultados obtidos pela psicoterapia. No entanto, no caso do Brasil,
poucas pesquisas foram conduzidas.
No entendimento de Bohart (2000) a psicoterapia deveria se valer de modelos

que enfatizassem sua relao com o cliente, que a seu ver deveria ter um
envolvimento maior para conseguir se mobilizar em si a esperana e o
otimismo.
A partir desse posicionamento poder-se-ia pensar que um dos caminhos

possveis para os terapeutas em sua abordagem poderiam ser a religiosidade
e espiritualidade, que para Peres et al. (2007) necessitam ser mais
pesquisadas a fim de se verificar o quo eficazes efetivamente podem ser e
em que circunstncias.
35
Os autores retrocitados observam ainda que as pessoas tem se interessado muito

pela leitura de material que trata da espiritualidade, sendo crescente tambm a
busca dos caminhos religiosos. Assim, iniciativas que convergem a religiosidade e a
espiritualidade psicoterapia tm avanado nos ltimos 25 anos (PERES et al.,
2007, p. 142).
Cabe ressaltar, no entanto, que no se trata de usar conceitos e prticas religiosas

no tratamento psicoterpico e sim, incluir as crenas dos clientes no contexto do
processo. Assim, no se deve confundir a prtica pastoral com a interveno
psicoteraputica, muito embora no se possa negar que ela traga altos ndices de
bem estar, de equilbrio emocional, de reintegrao social, reabilitao e reduo do
estresse e da depresso (JOSEPHSON, 2004).
Assim, para finalizar essa discusso, admite-se que os limites entre a prtica
religiosa enquanto interveno e ajuda ao ser humano e o exerccio da clnica
psicoterpica sejam tnues, dependendo substancialmente da tica do pastor em
no se valer de conhecimentos da psicologia fora do setting e do psiclogo em no
utilizar valores e crenas pessoais para o exerccio de sua profisso.
2.3 A RELIGIOSIDADE EM PSICOTERAPIA
Considerando a distino feita entre religiosidade e espiritualidade, onde a primeira

est voltada para o transcendente, ao passo que a outra referindo- se ao sentido,
Pinto (2013 p.684) diz que [...] no caso da psicoterapia, se ela uma atividade que
se d atravs da espiritualidade, tambm uma atividade transpassada pela
religiosidade das pessoas envolvidas no trabalho, terapeuta e cliente [...]. Ainda
segundo o autor, a temtica que envolve a religiosidade dos atores em psicoterapia
tem provocado muita polmica no campo da psicologia.
Considerando a forte presena da religio na vida e no cotidiano do povo brasileiro,

o lugar que ela ocupa na estruturao do sujeito promovendo-lhe sentidos, conforme
visto, o encontro cliente/terapeuta, marcado por essa presena religiosa, est
acontecendo todos os dias nos espaos teraputicos. neste ponto que Neubern
(2010), levanta a questo sobre a atitude de muitos psiclogos que assumem uma
postura de interpretar o que se passa com o cliente sem lhe conferir o devido
36
acolhimento, o que cria, segundo o autor, um afastamento por um dilogo produtivo

para mudanas.
O autor ainda discorre dizendo que muitos psicoterapeutas no reconhecem a

religiosidade como um campo vlido de experincias de seus clientes, e com isso, o
entendimento mais amplo da realidade construda cotidianamente torna-se mais
difcil. , no mnimo, um ponto de reflexo para o terapeuta questionar-se quanto
sua [...] concepo dominante do pensamento moderno, onde a religio uma
iluso ou subproduto de algum campo j colonizado [...] (NEUBERN 2010, p. 264).
Segundo Peres; Simo; Nasello (2007), considerar as dimenses do espiritual e do

religioso como integrados ao sujeito e extrair informaes que beneficiem o
processo teraputico requer procedimento tico, conhecimento sobre o tema e muita
habilidade na abordagem. sabido que a religio confere ao sujeito religioso um
sentimento de pertena, alm de ser promotora subjetiva de sentidos (NEUBERN,
2010), e, no atentar para o contedo subjetivo do sujeito, tambm constitudo
atravs de ritos e smbolos religiosos, por negao de foro particular por parte do
terapeuta, no parece ser tico, justo, muito menos, til com o processo que
dinmico e que considera o sujeito como um ser indivisvel, integralizado, pleno em
capacidades e potncias.
Ao considerar a integrao da psicoterapia com a espiritualidade, alguns fatores

merecem cuidados, tais como:
[...] habilidade de inquirir sobre a vida religiosa e espiritual dos pacientes

um elemento importante da competncia psicoteraputica; a informao
sobre as vidas religiosas e espirituais dos pacientes revela frequentemente
dados extremamente importantes para superao de suas dificuldades; o
processo do inqurito sobre esse domnio deve ser respeitoso; e h um
potencial significativo para faltas ticas quando o terapeuta exagera suas
convices pessoais abandonando o princpio da neutralidade [...] (LOMAX
et al. Apud PERES; SIMO; NASELLO, 2007).
O desenvolvimento pessoal est totalmente implicado espiritualidade da pessoa,
cabendo psicoterapia a funo de facilitar esse processo (PINTO, 2013). Segundo
o autor, o ser humano pode ou no cultivar a sua espiritualidade, podendo ela se
desenvolver e amadurecer. Quando necessrio, a psicoterapia, por ser uma
atividade exercida atravs e em prol da espiritualidade, um dos caminhos para
desentravar o amadurecimento da espiritualidade (PINTO, 2013, p. 683).
37
Nesse sentido o autor ainda considera que a busca por psicoterapia por parte do
cliente no apenas para apresentar uma faceta da sua existncia, mas o seu
existir de modo pleno, embora ele mesmo possa no se dar conta disso. Isto inclui o
aspecto ligado sua religiosidade componente importante do dilogo desenvolvido
na relao mesmo que nominalmente no caracterizado. A religiosidade sustenta
crenas e posturas diante da vida, nutre valores e escolhas, influencia a
espiritualidade e o contato corporal. No h como ela se ausentar da situao
teraputica (PINTO, 2013, p. 684).
At este momento temos discorrido da figura do cliente, um dos protagonistas do

setting teraputico, porm, outro fator importante a ser considerado na relao
teraputica quanto a figura do psicoterapeuta no que concerne s suas convices
religiosas.
E no apenas a religiosidade do cliente que adentra o consultrio:

tambm a religiosidade do terapeuta est l, permeando sua escuta,
atravessando seus olhares, conduzindo sua conduta, pondo prova seus
valores. O terapeuta tambm est inteiro em cada sesso. Esse um fato
inegvel: as religiosidades do cliente e terapeuta permeiam o encontro
psicoteraputico (PINTO 2013, p. 684).
Forghieri (2007) pondera sobre a importncia do psiclogo est presente na relao
teraputica de modo sensvel s necessidades do seu cliente no assumindo uma
posio de superioridade com relao ao mesmo. Buber (apud, FORGHIERI, 2007,
p. 113) diz que, Algo totalmente diferente exigido do terapeuta [...] sair do papel
de superioridade conquistado pela cincia, transformar isto na situao elementar
entre aquele que chama e aquele que chamado.
A espiritualidade um termo que originou-se dentro da religio, porm, com o

passar do tempo, com novas contextualizaes, ganhou um novo entendimento.
Ainda assim, o assunto no discorrido com tranquilo no meio psicolgico, talvez
ainda resqucio da posio antagnica entre cincia e religio. Segundo Pinto (2009,
p. 69), vrios motivos podem ser destacados, porm, o autor menciona dois deles:
[...] primeiro, o pouco espao que as faculdades de Psicologia dedicam ao tema da
religio e at Psicologia da Religio, muito mais desenvolvida na Europa e nos
EUA do que no Brasil [...]. Em segundo lugar,
[...] h enorme dificuldade para o psiclogo inserir as suas experincias

espirituais e religiosas em um universo acadmico e profissional que as
aceite, integre e compartilhe, o que acaba por gerar, nos psiclogos, uma
dificuldade para desenvolver uma ao psicolgica congruente consigo
38
mesmo no que diz respeito ao tema da espiritualidade e da religio

(ANCONA-LOPEZ, apud PINTO, 2009, p. 69).
Uma importante contribuio dada para uma postura cuidadosa do psicoterapeuta
atravessado no processo teraputico por sua religiosidade no qual o autor destaca,
dentre outros, trs cuidados possveis:
O primeiro desses cuidados diz respeito a no se correr o risco de negar a

presena das religiosidades na terapia, como se houvesse uma rea que
no seja pertinente ao dilogo teraputico [...] o segundo cuidado: conhecer
a prpria religiosidade [...] O terceiro cuidado, muito prximo dos outros dois
e decorrente especialmente do segundo, o cuidado para no orientar a
psicoterapia pela religio (ou falta dela) do terapeuta, mas pelos
conhecimentos e mtodos inerentes rea da psicologia (PINTO, 2013, p.
684-685).
2.4 A PSICOLOGIA EXISTENCIAL-HUMANISTA
Em qualquer forma de psicoterapia est implcita uma viso do homem que norteia
as atitudes e as intervenes do psicoterapeuta (RIBEIRO, 1985). deste
entendimento que se pressupe a impossibilidade de agir no homem e com o
homem sem as concepes de um arcabouo terico seguro que permita reflexes
e intervenes no campo da psicoterapia.
A psicologia, independente da abordagem, vem fundamentando-se ao longo de sua

histria, pelo arcabouo do pensamento filosfico, com vrios modos de conceber o
homem e o mundo, especialmente, com os avanos da cincia (LIMA, 2008). A
autora ainda relata que o movimento existencial, fenomenolgico e humanista tem
dado profundas contribuies para o desenvolvimento das cincias psicolgicas, a
partir de um novo modo de olhar o ser humano.
A partir desse olhar, alguns temas da psicologia existencial-humanista so

fundamentais e basilares, com intima relao com a filosofia existencial, para a
construo da abordagem psicoteraputica, tais como [...] os conceitos de
existncia e liberdade, da filosofia existencial e a base fenomenolgica da mesma. A
nfase do humanismo na valorizao da condio humana descrita atravs do
exame das noes de tendncia atualizante e individualizao (ERTHAL, 2013, p.
29).
A partir desta contextualizao, o caminho que identifica o olhar teraputico, cheio

de possibilidades para uma interveno, que foca a pessoa, realidade concreta e
39
integralizada, num autntico movimento de interao entre o psiclogo e o seu

cliente, o da psicologia existencial-humanista.
Quanto s funes de um psicoterapeuta existencial-humanista, Feldman (2006, p.

27) destaca que ele deve
Ajudar o outro a descobrir as suas potencialidades. Promover um encontro

no qual participa no como autoridade, mas como uma pessoa que se
relaciona com outra trocando ideias, sugestes, revelando-se tal como .
Oferecer ao outro, algumas vezes, interpretaes pessoais, escolhendo o
melhor momento para faz-lo e sem esperar que esse outro seja um mero
seguidor. Colocar-se como um observador e participante ativo que busca
conhecer e compreender o outro, no como uma tela branca ou um
catalizador silencioso. Ajudar o outro a descobrir o que deseja da vida,
sem lhe dizer o que fazer ou aonde ir, respeitando a sua liberdade de
escolha.
Alm disso, ainda segundo a autora, cabe ao psicoterapeuta Existencial-Humanista
caminhar com o seu cliente, descobrindo quais as suas expectativas da vida, e,
sobretudo, em todo o percurso respeitar o seu direito de escolha, fruto da sua
liberdade.
A partir de ento, veremos um recorte dos temas basilares deste modo de ver e
intervir no ser humano.
2.4.1 O Enfoque Existencial
A etimologia da palavra existncia, segundo Ribeiro (1985, p. 37) [...] ex-sistere:

comear a ser, vir de alguma coisa e, nesse sentido, o homem o nico ser que
pode sair de si para projetar a si mesmo, pode fazer um projeto de si prprio, ele
prprio um projeto, realizando-se.
Segundo Jolivet (apud ERTHAL, 2013, p. 30), por existencialismo entende-se

O conjunto de doutrinas segundo as quais a filosofia tem como objetivo a
anlise e a descrio da existncia concreta, considerada como ato e como
uma liberdade que se constitui afirmando-se e que tem unicamente como
gnese ou fundamento esta afirmao de si.
Uma das ideias centrais do existencialismo [...] a existncia precede a essncia

(PERDIGO, 1995, p. 90), considerando o homem como sendo o nico responsvel
por construir a sua essncia, no tendo por base qualquer essncia original que o
auxilie. O autor considera a impossibilidade do ser encontrar fora de si qualquer tipo
de apoio que possa aliviar o peso da sua liberdade, sendo, por isso mesmo, o nico
40
responsvel por si. Portanto, em termos gerais, o existencialismo se ocupada da

existncia concreta do homem no mundo, tendo como uma das ideias bsicas do
seu enredo filosfico a existncia precede essncia.
Nessa perspectiva no h nada que seja externo ao homem que determine a si

mesmo, ao contrrio, ele determinado apenas por si, por meio das escolhas que
faz, onde possibilidades so transformadas em potencialidades, no atribuindo essa
relao s suas condies, mas sim, as suas decises (ERTHAL, 2014).
do olhar existencialista, que se verifica a prtica da liberdade como exerccio

humano, as consequncias que as escolhas produzem, bem como a
responsabilizao pelas escolhas, entendendo o homem como o nico causador de
si mesmo (PINTO, 2009). Segundo Jaspers (apud ERTHAL, 2014), O que o homem
, ele se torna atravs da causa que ele faz sua prpria. Na mesma linha de
raciocnio, Feldman (2006, p. 25), argumenta que O homem tem a responsabilidade
existencial de defrontar-se consigo mesmo e de criar a sua prpria natureza.
Um pressuposto existencialista considera que o homem s pode ser plenamente

compreendido por si mesmo numa experincia que nasce do encontro do seu ser no
mundo [...] sendo a mais fiel interprete de si mesmo (RIBEIRO, 1985, p. 34).
2.4.2 O Enfoque Fenomenolgico
O contexto filosfico do surgimento da fenomenologia de Husserl era marcado por

uma separao que distinguia as cincias humanas que era [...] a separao radical
entre a conscincia do sujeito (em latim, res cogitans: o ser pensante) e o mundo
exterior (res extensa: o ser material) consideradas at ento como entidades
distintas e heterogneas (PERDIGO, 1995, p. 32). De acordo com o autor, o
pensamento humano era fortemente marcado por esse dualismo filosfico:
materialismo e idealismo. Considerava-se que o aprendizado se dava de um modo
em detrimento do outro. Discordando dessas posies, Husserl defende que [...] o
ser humano vive em uma unidade indivisa de mente-corpo-mundo e assim deve ser
estudado (PERDIGO, 1995, p. 32).
Forghieri (2007), considera que a conscincia e objeto so integrados pela

fenomenologia, enfocando que a busca pela coisa mesma. Ainda segundo a
41
autora (p. 91), [...] Husserl contesta tanto a pura objetividade quanto a pura
subjetividade. O foco est no modo como o objeto revelado conscincia.
Conscincia, a bem dizer de modo coerente com esta ideia, no um lugar ou uma
instncia onde residem as ideias. Ela existe apenas em relao ao objeto. Ribeiro
(1985, p. 43) diz que [...] Se a conscincia sempre conscincia de alguma coisa e
se o objeto sempre objeto para uma conscincia, inconcebvel que possamos
sair dessa correlao, j que, fora dela, no existiria nem conscincia nem objeto.
Assim, segundo o autor, o objeto no um objeto em si, se ele sempre o objeto
para uma conscincia, assim, ele s o quando percebido. Para Forghieri (2007, p.
91), [...] a fenomenologia no se constitui em um sistema filosfico e sim em um
conjunto de proposies para um mtodo de apreender, investigar e pensar o
mundo, conforme percebido pela conscincia.
Erthal (2013, p. 279), diz que a conscincia parte em direo ao fenmeno, ou coisa
que a ela aparecem como fenmeno. Nessa captao, conscincia e objeto passam
a ser um s e a preocupao volta-se para o ato de conhecer. A intencionalidade da
conscincia o entendimento que cada ato realizado pela conscincia intencional,
direcionada a alguma coisa (SOKOLOWSKI, 2000).
Forghieri (2007) argumenta que para se apreender o verdadeiro significado do

objeto preciso colocar em suspense todo o conhecimento, tudo o que se sabe
sobre ele, o que chamado de reduo fenomenolgica.
Ampliando a nossa busca de compreenso, Husserl prope que se faa

uma reduo fenomenolgica entre a existncia de toda a vivncia e a
prpria subjetividade do eu vivencial. O fenmeno, diz ele, um dado
absoluto e, nesse sentido, o fenmeno pode ser visto como expresso de
uma essncia que pode ser, objetivamente, estudada por mim; na
compreenso, entretanto, deste fenmeno devo renunciar, com diz Husserl,
ao que meu, para me tornar mais livre na compreenso do fenmeno.
(RIBEIRO, 1985, p. 46-47).
Giles (1989, p. 56) diz que [...] preciso partir daquilo que se pode ver e alcanar
diretamente quando o pensador no se deixa deslumbrar por preconceitos, nem
desviar do objeto em-si, do verdadeiro dado. Ainda segundo o autor, so exigncias
do mtodo fenomenolgico, orientar-se para as prprias coisas, interrogar as
prprias coisas, abandonando todo e qualquer tipo e preconceito alheio coisa.
Segundo Tourinho (2012, p. 858), Husserl faz uma opo [...] pelo exerccio da
epoch, isto , pelo exerccio da suspenso de juzo em relao posio de
existncia das coisas. Neste caso, a considerao que se faz do dado observado
42
a total absteno de conceituao ou juzo de valor. Citando em termos

Husserlianos, o autor ainda argumenta dizendo que a atitude natural colocada
entre [...] entre parnteses, a facticidade do mundo fica fora de circuito".
Dentro desta perspectiva, a epoch consiste no exerccio de deslocar a ateno dos

fatos que aleatoriamente circundam o fenmeno e, ento, transcender para um olhar
que evidencia o fenmeno como de fato ele se manifesta.
Considerando essa premissa, tem-se por entender a partir da fenomenologia, o

exerccio da reduo eidtica, que [...] a forma pela qual nos movemos da
conscincia de objetos individuais concretos para o domnio transemprico das
essncias puras (MARTINS; THEPHILO, 2006, p. 46). Ainda segundo os autores,
diante do objeto que dado conscincia, vrios fatores afetam os sentidos,
promovendo variaes deste objeto, porm, dizem: [...] h uma essncia que se
mantm durante o processo de variao. Para o alcance desta essncia preciso
purificar o fenmeno de tudo aquilo que no o pertence essencialmente.
Nessa mesma direo, Erthal (2013, p. 39) relata que Para que se possa atingir um
conhecimento completo, todos os atributos exteriores vivncia captadora precisam
ser eliminados [...]. Neste sentido, a autora pondera sobre a necessidade de se
fazer uma depurao de tudo o que externo ao fenmeno para que se possa
alcanar a sua existncia bsica, o eidos.
2.4.3 O Enfoque Humanista
Do humanismo vem a contribuio da viso o homem como centro, como um ser

capaz de se autogerir e regular-se; um ser capaz de crescer, evoluir, de dentro para
fora (RIBEIRO, 1985). O autor ainda considera que a psicoterapia de base
humanstica procura levar o cliente a tomar posse de si mesmo e do mundo a partir
daquilo que em si potencialmente criativo e pleno de possibilidade de
transformao e mudanas,
[...] sem esquecer os limites pessoais, os fracassos e impossibilidades de

mudanas, aqui e agora, procura fazer uma reflexo a partir do positivo, do
criativo, do que ainda potencialmente transformador; enfim, daquilo que
talvez sem o perceber, o cliente tem sua disposio, como principal e, s
vezes nica porta de sada para sua recuperao e renascimento
(RIBEIRO, 1985, p. 28).
43
Segundo Erthal (2013, p. 54), a psicologia humanista lida com a totalidade de cada
um no processo de vir-a-ser [...] Alm do seu carter de unicidade, tambm
observado que existe a relao com o outro. Ainda segundo a autora, o humanismo
cr no potencial da pessoa, no impulso para o crescimento, como tambm, na
tendncia a atualizao, podendo o mesmo enfrentar foras que se opem essa
atualizao, assim, cabe pessoa, e somente a ela, fazer a sua escolha que poder
significar segurana ou desenvolvimento. Finalizando, a autora retro citada destaca
a relao interpessoal como o principal valor humanista.
A corrente humanista e a corrente existencial tm pontos comuns, como tambm

contraditrios, no podendo, ainda assim, falar de humanismo sem existencialismo e
de existencialismo sem o humanismo.
A viso de interdependncia dos campos, onde torna-se impossvel falar de

existencialismo sem o essencialismo e vice versa, compartilhada por Tillich (apud,
ERTHAL, 2014, p. 32): Existe um filosofar existencialista, mas no existe e no
poderia haver um sistema existencialista de filosofia. Ainda considera que
possvel descrever a natureza essencial do homem, na sua relao com o
transcendente e o incondicional, assim como a sua situao existencial que a sua
capacidade de criar-se.
Faz-se necessrio discorrer aqui sobre uma divergncia que existe no conceito de
potencialidade humana, a partir do olhar destas duas correntes, humanismo e
existencialismo, marcando distintamente o conceito de natureza humana e condio
humana. O primeiro, a natureza humana, diz respeito ao conceito universal de
homem que define a sua existncia antes dela mesma. Neste caso, a essncia
precede a existncia, conceito do essencialismo dentro da viso humanista. Quando
se trata da segunda, a condio humana, isso implica nas limitaes que mostram a
situao do homem no universo, entretanto, os limites que aparecem em seu
projeto, tambm presentes nos projetos de todos, podem ser negados ou aceitos e
vencidos, o que implica, fundamentalmente, na capacidade de transcender a si
mesmo, como tambm de fazer escolhas no exerccio da sua liberdade,
caractersticas da sua condio (ERTHAL, 2013).
A autora retrocitada afirma tambm que as duas correntes defendem as realizaes

do homem em diferentes nveis, entretanto o foco do humanismo reside numa
potencialidade de origem orgnica, entendendo que O organismo possui o desejo e
44
a capacidade de autodeterminao [...] Existem tendncias organsmicas inerentes e

direcionais que controlam e guiam o desenvolvimento da personalidade humana
(ERTHAL, 2013, p. 59)
Sobre essa oposio de ideias, Erthal (2014, p. 33) relata que o importante [...]
existir e a atitude que se tem em relao a isso. Se a existncia precede a essncia
(Sartre) ou se estas so na verdade, uma mesma coisa (Heidegger) no impede o
individuo de ser livre para se criar.
Na viso satreana, o homem no nada antes de existir, sendo assim, no h

definio alguma que possa anteced-lo, nenhuma essncia que o antecipe, pois
essa concepo anularia uma ideia fundamental do existencialismo em que o
homem aquilo que faz de si mesmo. O homem responsvel por aquilo que e
faz de si mesmo. Segundo Sartre (1970, p. 4), [...] o homem existe, encontra a si
mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. Assim, o homem existe e
s depois de existir que constri a sua essncia.
2.5 O PASTOR E O MINISTRIO PASTORAL
A palavra grega traduzida por pastor poimen, que significa boiadeiro. Pastor
uma palavra indu-europia que sempre empregada no sentido metafrico, como
lder, comandante, governante (BEYREUTHER, 2000). O vocbulo tem profundas
implicaes na religio crist. O sentido do termo se d em dois modos: aqueles que
cuidam das ovelhas e aqueles que cuidam das pessoas (KITCHEN, 2006). O autor
ainda considera que o cuidado de ovelhas um exerccio muito estafante, tendo o
mesmo que encontrar guas e alimento em terras secas, proteger as ovelhas de
animais predadores, buscar aquelas que se desviam do rebanho, cuidar das que se
ferem, alm disso, o pastor tinha que se abrigar em tendas improvisadas sempre
que os deveres do apascentar o conduzia para longe de casa.
Nesta mesma direo, Hoch (1980, p. 88), relata que o sentido original de
poimnica, do pastorear, [...] envolvia a preocupao em cuidar do rebanho,
proteg-lo contra eventuais inimigos e zelar pelo seu bem-estar at ao extremo de
se sacrificar por ele. Entretanto, ainda de acordo o autor, com o passar do tempo,
foi se consolidando na igreja uma atividade do "poimen que [...] perdeu muito o seu
45
carter de servir para assumir uma conotao de exercer domnio e controle sobre o
rebanho".
Em termos histricos o povo hebreu um dos mais antigos tendo tanto registros
arqueolgicos de sua existncia, quanto religiosos e culturais (TARNAS, 1999).
Nesse contexto, a designao de pastor estava impregnada dessas duas
dimenses, havendo, inclusive, na bblia citaes fazendo meno Deus como
pastor: O Senhor o meu pastor; nada me faltar (BBLIA SAGRADA, A.T. p. 588),
como tambm, a autodenominao de Jesus: Eu sou o bom pastor [...] (BBLIA
SAGRADA, N.T. p. 1078).
Dessa maneira, possvel ver que na atualidade o chamado do pastor evanglico

contempla duas dimenses importantes: a convico do seu chamado para o
exerccio pastoral e o aspecto metafrico do pastor dos rebanhos, na medida em
que sua tarefa rdua, de cuidado, proteo e abrigo, dimenso intrnseca dos fiis
sob sua responsabilidade.
2.6 O ACONSELHAMENTO
O vocbulo aconselhar, de acordo Schmidt (2009, p. IX), [...] vem do verbo latino
consiliare e nos remete a consiliun, que significa com/unidade, com/reunio [...]
supe a ao de duas ou mais pessoas voltadas para a considerao de algo.
A prtica de dar ou buscar conselhos parte inerente da convivncia entre pessoas

de um modo geral. Ela percebida, por exemplo, entre pais e filhos, professores e
alunos, entre amigos, assim como nas relaes desenvolvidas pelo lder religioso,
seja ele, pai de santo, pastor ou padre, com os seus fiis crentes.
Nesse sentido, May (1976) considera que aconselhar uma prtica muito antiga, e
que desenvolvida tanto de modo informal, como, por exemplo, na relao entre
pessoas amigas, quanto de modo formal, profissional, como na relao do professor
para o aluno, do sacerdote para o fiel, do doutor para o paciente.
Enfim, ao considerar esse ponto de vista, entende-se que o ato de se solidarizar

com o outro em seus conflitos, seja por conselho, ou aconselhamentos ou ainda por
orientao, no novo e sempre esteve presente na histria, pois o homem um
ser social vivendo permanentemente em relao.
46
2.7 O ACONSELHAMENTO PASTORAL
Aconselhamento pastoral, pastoral counseling, uma terminologia da lngua

inglesa, sendo uma expresso amplamente divulgada em territrio norte-americano
no sculo 20 (SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1998).
Dentro da perspectiva pastoral, o aconselhamento utilizado no relacionamento

individuo para individuo ou grupo, vislumbrando o despertar da potencialidade
promotora de crescimento e cura dentro dos mesmos e de seus relacionamentos.
Assim, o aconselhamento pastoral uma dimenso da poimnica, ou seja, da
atividade de quem pastoreia, que objetiva ajudar as pessoas a lidarem melhor com
seus conflitos e crises (CLINEBELL, 1998).
A prtica do aconselhamento no exerccio pastoral uma funo extremamente

apreciada e, configurou-se necessria ao pastor, dada a posio de liderana que o
mesmo exerce na conduo da igreja, agrupamento de pessoas, que em sua
constituio tambm marcada por aqueles que tm necessidades, s vezes,
fsicas, s vezes espirituais e, s vezes, emocionais.
No tocante a igreja e sua relao com o ministrio pastoral, a prtica do

aconselhamento exercida desde a sua origem, conforme registro no Novo
Testamento. Paulo, o apstolo, chamado apstolo, em um dos seus escritos,
afirmou: a palavra de Cristo habite ricamente em vs, em toda a sabedoria; ensinai
e aconselhai uns aos outros com salmos, hinos e cnticos espirituais [...] (BIBLIA
SAGRADA, N. T. p.1201).
O aconselhamento pastoral nas igrejas protestantes acontece de modo bem variado

e no est restrito a um local apenas, porm, um lugar especifico para o
atendimento pastoral o gabinete pastoral. O gabinete uma sala, onde geralmente
o pastor utiliza para estudos e atendimento s pessoas da igreja ou da comunidade
que necessitam. Existem gabinetes que mesmo com a presena de uma mesa
como mvel de utilidade necessrio para os estudos, outro ambiente criado, na
prpria sala, com assentos, geralmente confortveis, e que permitem maior
proximidade entre o conselheiro e o aconselhando. Alm do gabinete, o pastor
desenvolve a prtica do aconselhamento nas casas, nos hospitais, nas delegacias,
nas ruas, nas escolas. De um modo geral, o aconselhamento pastoral pode se d
numa rpida conversa marcada pela informalidade ou, de um modo mais formal, um
47
momento previamente marcado, mais estruturado, em que o pastor acompanhar o

aconselhando em suas necessidades, o que pode durar semanas ou meses. Esses
encontros so previamente marcados, com um tempo previsto de durao e,
geralmente, acorre uma vez por semana. Outra caracterstica presente na prtica do
aconselhamento ministrado pelo pastor que ele pode se d de modo individual,
casal, grupo, e, h casos em que o aconselhamento acontece com toda a famlia.
Faz-se necessrio ressaltar que nas igrejas evanglicas, a prtica do

aconselhamento no exclusivamente pastoral, porm principalmente exercida
por ele. Na viso de Collins (2004, p. 16), Para os escritores dos livros do Bblia, a
assistncia ao prximo no era uma questo de opo, mas uma responsabilidade
de todo o crente, inclusive do lder da igreja. Esta posio sustentada pelo autor
mencionando a expresso que mais acorre no Novo Testamento uns aos outros e
suas derivaes indicando aes para os cristos como: edificar uns aos outros,
admoestar uns aos outros, ser devotados uns aos outros, ter paz uns com os outros,
servir uns aos outros, levar as cargas uns dos outros, ser gentis uns com os outros,
ensinar uns aos outros, encorajar uns aos outros, confessar as culpas uns para com
os outros, orar uns pelos outros e amar uns aos outros.
Pelo relato histrico da prpria Bblia, o aconselhamento era uma prtica exercida
muito antes do nascimento da igreja. O povo hebreu, raiz de onde descende o
cristianismo, tinha por costume buscar os conselhos dos mais experientes,
especialmente daqueles que eram revestidos de autoridade no trato da coisa divina.
Era comum, por exemplo, que o rei buscasse o conselho do profeta antes de sair
para a guerra.
Na vida do evanglico a igreja tem um papel importante construindo parmetros

para prticas que se alinham uma conduta tica de acordo com sua viso da bblia
e do mundo. O homem moderno est mergulhado em crises existenciais e a igreja
tem o papel de oferecer recursos espirituais para tais crises. neste contexto que o
aconselhamento pastoral nas igrejas evanglicas se d.
Num levantamento bibliogrfico sob a batuta do tema aconselhamento pastoral,

Bootz (2003, p. 17), estudou [...] o uso de recursos espirituais na prtica de
aconselhamento pastoral em alguns autores representativos [...]. Em seu trabalho, o
autor relaciona os mais influentes nomes do aconselhamento pastoral no contexto
brasileiro. So eles: Jay Adams, David Kornfield, James Mannia, J. Harold Ellens,
48
Paul Tournier, Gary R. Collins, Larry Crabb, Fabio Damasceno, Howard J. Clinebel,
Richard H. Wangen, Lothar Carlos, Hoch, Christoph Schneider-Harpprecht, Maria
Stoffel, Nelcy Terezinha Zwites.
O aconselhamento pastoral, embora cercado de muitas teorias, algumas de vis

fundamentalmente teolgico, outros de vis psicolgico e outros ainda, procurando
mesclar os campos promovendo um conhecimento que envolva a f e a cincia, o
que impera no aconselhamento pastoral o aprendizado aprendido na prtica que
tende a acolher a ovelha ao mesmo tempo em que no se perca de vista os
preceitos bblicos, mediador das condutas, tanto do conselheiro, neste caso, o
pastor, como do aconselhando (BOOTZ, 2003).
2.8 A DIMENSO TICA
Ser que o sacerdote ou o pastor/psiclogo pode fazer psicoterapia na igreja? E o

psiclogo, ser que ele pode discutir temas espirituais com seus clientes? Quais os
limites de atuao do pastor psiclogo e do psiclogo pastor?
Estas questes permeiam este trabalho exatamente porque estamos lidando com
dois campos distintos que fornecem, ao profissional, recursos tericos,
metodolgicos e prticos, com foco na qualidade de vida da pessoa, neste caso, o
fiel ou o cliente.
No trato com o cliente que expe a sua dimenso religiosa, o psiclogo tem um
grande desafio que a integrao dessas dimenses, espiritual e religiosa, para o
desenvolvimento do processo teraputico, no qual tambm, cabe ao profissional,
alm de muito conhecimento e habilidade para faz-lo, se amparar numa atuao
profundamente tica (PERES; SIMO; NASELLO, 2007).
Ao mencionar a tica na prxis psicolgica, faz-se necessrio, tanto quanto bvio, a

referncia ao Cdigo de tica Profissional do Psiclogo, que dispe sobre os
enquadramentos da sua atuao:
Um Cdigo de tica profissional, ao estabelecer padres esperados quanto

s prticas referendadas pela respectiva categoria profissional e pela
sociedade, procura fomentar a auto-reflexo exigida de cada indivduo
acerca da sua prxis, de modo a responsabiliz-lo, pessoal e coletivamente,
por aes e suas consequncias no exerccio profissional. A misso
primordial de um cdigo de tica profissional no de normatizar a natureza
49
tcnica do trabalho, e, sim, a de assegurar, dentro de valores relevantes

para a sociedade e para as prticas desenvolvidas, um padro de conduta
que fortalea o reconhecimento social daquela categoria.
Na exposio de motivos do Cdigo de tica Profissional do Psiclogo, na resoluo

de 1987 (p. 2), vale destacar o seguinte:
Se o homem um ser de relao, sujeito a continuas mudanas na sua luta

por ocupar, a cada momento, o espao que lhe compete no mundo e se, ao
mesmo tempo, ele o sujeito e o objeto de estudo da psicologia, segue que
qualquer sistema ou cdigo s ser real se sujeito, tambm ele, a essa
transitoriedade que prpria do homem procura de seu destino e
significao.
Atravs da resoluo CFP 010/05, o novo Cdigo de tica do Profissional Psiclogo
est em vigor desde o dia 27 de agosto de 2005. Nele possvel observar algumas
referncias relacionadas ao tema deste trabalho. Por exemplo:
Art. 1 So deveres fundamentais dos psiclogos:

c) Prestar servios psicolgicos de qualidade, em condies de trabalho
dignas e apropriadas natureza desses servios, utilizando princpios,
conhecimentos e tcnicas reconhecidamente fundamentados na cincia
psicolgica, na tica e na legislao profissional;
[...]
Art. 2 Ao psiclogo vedado:
b) Induzir a convices polticas, filosficas, morais, ideolgicas, religiosas,
de orientao sexual ou a qualquer tipo de preconceito, quando do exerccio
de suas funes profissionais;
j) Estabelecer com a pessoa atendida, familiar ou terceiro, que tenha vnculo
com o atendido, relao que possa interferir negativamente nos objetivos do
servio prestado;
Portanto, como se percebe, o Cdigo de tica do Profissional Psiclogo contempla

temas permeiam os dois campos desta pesquisa, sendo a psicoterapia uma
atividade do psiclogo, portanto, deve ser norteada pela tica deste profissional.
Vale considerar que no existe no Brasil uma classe organizada de pastores, sem
distino denominacional, com um cdigo de tica que os represente. Porm, cada
denominao possui suas organizaes que, mesmo delimitado quele grupo
denominacional, possuem seus cdigos de ticos especificando a ao pastoral. Por
exemplo, a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil tem o seu prprio cdigo de tica.
50
51
3 METODOLOGIA
3.1 TIPO DE PESQUISA
Esta uma pesquisa quanti-qualitativa, o que quer dizer uma integrao das duas
tcnicas de pesquisa, quantitativa e qualitativa, permitindo [...] que o pesquisador
faa um cruzamento de suas concluses de modo a ter maior confiana que seus
dados no so produto de um procedimento especfico ou de alguma situao
particular (GOLDENBERG, 2004, p. 62).
Esta pesquisa foi realizada a partir do olhar metodolgico do enfoque

fenomenolgico. Com isso, o propsito foi dar evidncia aos dados que esto
presentes na experincia cotidiana de cada sujeito entrevistado.
Segundo Oliveira (2010, p. 49), [...] o mtodo de investigao de uma pesquisa

depende tanto do objeto estudado quanto dos propsitos do investigador. Por isso
mesmo, tendo em vista o objetivo a que se prope esta pesquisa, o mtodo que
melhor atende o propsito o mtodo qualitativo em uma abordagem
fenomenolgica.
Para Husserl (apud GIL, 2010, p. 14), A suprema fonte de todas as afirmaes
racionais a conscincia doadora originria. Com isso, segundo o autor,
estabelece-se, pois, uma regra essencial deste mtodo: [...] avanar para as
prprias coisas. Gil ainda diz que os pesquisadores que se propem s pesquisas
sob o enfoque fenomenolgico preocupam-se no com o desconhecido por traz do
fenmeno, mas sim, com o que o fenmeno.
Nas pesquisas realizadas sob o enfoque fenomenolgico, o pesquisador

preocupa-se em mostrar e esclarecer o que dado. No procura explicar
mediante leis, nem deduzir com base em princpios, mas considera
imediatamente o que est presente na conscincia dos sujeitos. O que
interessa ao pesquisador no o mundo que existe, nem o conceito
subjetivo, nem uma atividade do sujeito, mas sim o modo como o
conhecimento do mundo se d, tem lugar, se realiza para cada pessoa [...]
O objeto de conhecimento para a fenomenologia no o sujeito, nem o
mundo, mas o mundo enquanto vivido pelo sujeito (GIL, 2010, p.14).
Com o propsito de reconhecer e captar o valor da experincia de cada sujeito e
como ela se d para cada um, prope-se o mtodo fenomenolgica como meio para
tal intento, o mais adequado para este propsito.
52
Segundo Giles (1989), com o propsito de conferir filosofia rigorosidade cientfica,

Husserl, acostumado s exigncias da exatido matemtica, introduz na filosofia o
mtodo fenomenolgico, onde [...] a partir daquilo que se pode ver e alcanar
diretamente quando o pensador no se deixa deslumbrar por preconceitos, nem
desviar do objeto em-si, do verdadeiro dado (p. 56). Ainda segundo o autor, o
pesquisador deve deixar [...] de lado os preconceitos que so necessariamente
alheios prpria coisa.
3.2 CAMPO DE ESTUDO
A pesquisa foi realizada com pastores/psiclogos, com experincia de atuao nos

dois campos. Levou-se em considerao uma amostra que representasse essa
populao com suas principais caractersticas. A necessidade de estender o campo
para outro estado da federao foi em funo do pouco contingente do campo
pesquisado. Os participantes foram escolhidos aleatoriamente ou por indicao,
desde que cumprissem os requisitos previamente estabelecidos.
3.3 PARTICIPANTES
A pesquisa foi realizada com a participao de seis pastores/psiclogos, com idade

variando entre 38 e 69 anos. Cinco participantes so da denominao Batista, atuam
no estado do Esprito Santo, e um da denominao Adventista do Stimo dia, atua
no estado da Bahia. Todos so formados nos dois campos do saber de interesse
desta pesquisa: Teologia e psicologia. Destes, dois so ps-graduados com
mestrado no campo psicolgico. Cinco participantes tinham pelo menos cinco de
experincia na prtica clnica, enquanto um atuava h dois anos. Assim, o tempo de
experincia clnica varia entre 2 e 32 anos. O tempo de experincia no ministrio
pastoral dos participantes varia entre 12 e 47 anos, exercidos em vrias regies do
territrio brasileiro. Dos seis, dois no esto em atividade clnica
circunstancialmente, em funo da demanda da igreja, outros trs, exercem dupla
jornada, enquanto que, um participante decidiu pela exclusividade na atuao como
psiclogo.
53
O participante com dois anos de experincia clnica foi includo na pesquisa, que
previamente estabelecia uma experincia mnima de cinco anos de atuao nas
duas atividades, psicolgica e pastoral, em funo do escasso contingente de
sujeitos do universo pesquisado. Seu relato trouxe um olhar enriquecedor para o
fenmeno investigado, desconsiderando a hiptese do tempo mnimo requerido
anteriormente como fundamental.
3.4 PROCEDIMENTOS DE COLETA DE DADOS
O contato inicial para a realizao da pesquisa foi feito pessoalmente ou por contato
telefnico com cada participante. Depois de explanado o propsito e estabelecida
uma relao de confiana entre o pesquisador e o participante, as entrevistas foram
marcadas de acordo as possibilidades de cada um, em local e hora definidos pelos
mesmos. Tudo transcorreu satisfatoriamente como previamente combinado.
Com cinco participantes as entrevistas aconteceram face a face. Entretanto, com um

deles o procedimento de coleta de dados se deu por telefone, em funo da
distncia que separavam pesquisador e pesquisando. Para tanto, foi utilizado um
aplicativo de gravador de voz, aproveitando todo o contedo exposto.
Semelhantemente s demais, a entrevista aconteceu em dia e hora marcados pelo
colaborador e a mesma transcursou sem manifestao de prejuzos que pudessem
interferir na valncia dos relatos ou nos resultados obtidos.
3.5 INSTRUMENTO DE COLETA DE DADOS
Os dados foram coletados por meio de uma entrevista semiestruturada, seguindo

um roteiro pr-estabelecido de questes, abordando diferentes aspectos dos dois
campos da pesquisa. A partir do roteiro bsico, outras questes foram exploradas,
de acordo com o desenvolvimento das entrevistas, para melhor compreenso dos
fatos. As entrevistas foram feitas de modo individual e com total privacidade para a
execuo das mesmas. Foram gravadas para melhor aproveitamento do contedo
das informaes, uma vez que a fala do sujeito entrevistado se constituiu num
elemento fundamental da pesquisa e, por isso, o seu registro. Alm de gravadas,
todas as entrevistas foram transcritas na integra.
54
3.6 ASPECTOS TICOS
De acordo a resoluo n 466, de 12 de dezembro de 2012, do Conselho Nacional

de Sade, no que tange aos aspectos ticos da pesquisa envolvendo seres
humanos (BRASIL, 2012), todo o procedimento da pesquisa primou por assegurar a
confidencialidade, a privacidade, a proteo imagem e a no estigmatizao dos
participantes. Com isso, os participantes no tiveram seus nomes divulgados. Cada
um recebeu um nome fictcio: PP1, PP2, PP3, PP4, PP5 e PP6.
Antes das entrevistas, o termo de consentimento foi lido e devidamente esclarecido

pelo pesquisador. Depois de cumprida esta etapa, o participante assinou o seu
termo, conferindo transparncia e seriedade ao processo investigativo. O
pesquisador se esquivou de expor suas opinies durante as entrevistas, conferindo
assim, maior acuidade aos relatos e no resultado final.
3.7 ANLISE E DESCRIO DOS DADOS
Segundo Ancona-Lopez (2002, p. 83), por trabalhar com relatos de experincia,

orais e escritas, pesquisadores que seguem os caminhos do mtodo
fenomenolgico mostram um procedimento comum quando se trata da descrio da
anlise desses relatos:
[...] em primeiro lugar, de ler e reler os textos, tantas quantas forem

necessrias para mergulhar nos mesmos, conhecer suas nuances, explorar
as relaes, os termos usados, deixar-se atingir por ele. possvel, em
seguida, trabalhar o texto separando unidades de significado, agrupando-
as, organizando categorias, estabelecendo um relato descritivo de seu
contedo ou expressando-o atravs de uma narrativa. Atividade que,
amadurecendo, permite que se organize uma figura, uma gestalt na qual os
vrios significados se organizam entrelaando-se e formando um desenho
que revela um dos modos possveis de compreenso do fenmeno.
O caminho percorrido nesta pesquisa quanto anlise e descrio dos dados seguiu
tal qual percurso mencionado pela autora. Despois de todas as entrevistas
realizadas foi feito uma transcrio ipsis litteris do contedo verbalizado. Aps esta
etapa, foi feita uma leitura geral de todo o material transcrito vrias vezes, sem que
nenhuma dvida ficasse sobre a vivncia do participante. Despois os relatos foram
divididos em unidades de significados, organizados, posteriormente, em categorias.
O passo seguinte foi construir um relato descritivo, tanto do aspecto quantitativo,
quanto do aspecto qualitativo, momento, alis, de maturidade do trabalho. Desse
55
modo, sobressaram os pontos mais relevantes, de acordo com os objetivos da

pesquisa, atravs do olhar Existencial-Humanista.
3.8 OS PERCALOS DA PESQUISA
Um dos grandes desafios da pesquisa foi, sem sombra de dvida, o lidar com toda a
potencialidade do estado de pertena do pesquisador, professante de f religiosa. O
desafio foi abordar uma temtica no qual est profundamente envolvido, desafiando-
se em todo o momento a reduzir sua identificao para ater-se realidade dos fatos
em si, conduzindo a pesquisa sem interferncias que possam causar prejuzos sua
cientificidade. Nesse sentido, acredita-se na imensa dificuldade de se alcanar a
neutralidade, uma vez que a pesquisa atravessa dois campos de atuao do
pesquisador e, neste caso, atua como autor e tambm ator das cenas objetos de
estudo.
A questo da iseno do pesquisador tambm foi motivo de anlise de Rosado

(2013, p. 187) quando a temtica era Cincias Sociais tratando da religio por
cientistas religiosos. A autora se posicionou sobre a questo afirmando a
possibilidade de tal intento considerando a necessidade de [...] guardar o esprito
crtico prprio da cincia, aplicando-a inclusive prpria crena, o que sempre um
desafio. J Campos (2013, p. 194), fez uma considerao extremamente relevante
para os pesquisadores confessionantes de f religiosa:
O problema no parece estar no fato de o cientista da religio ser religioso,

mas no fato de alguns deles, talvez os mais ruidosos, lutarem em favor de
uma causa: a de que somente o conhecimento autctone, proveniente de
certa pertena, pode garantir a verdade da anlise do campo. Como se eles
colocassem a experincia religiosa como imprescindvel para a produo do
conhecimento.
Embora pastor evanglico, com formao teolgica, esta pesquisa nasce da

necessidade de investigao de procederes entre os dois campos de atuao:
pastoral e psicolgico. Existem aproximaes e afastamentos nos dois modos de ver
e ater-se ao ser humano. As prticas se atravessam e ajudam a criar novas
configuraes em ambas as atividades.
56
Assim, desde o inicio, a nfase da pesquisa no estava em defender uma ou outra

atividade, mas em explorar o fenmeno investigado, procurando responder as
motivaes originrias deste trabalho.
certo que ao responder uma questo do pesquisador, este trabalho pode, tambm,
ajudar outros com semelhantes questionamentos.
57
4 RESULTADO E DISCUSSO DA PESQUISA
4.1 IDENTIFICAO DOS SUJEITOS
Tabela 1 - Perfil das Participantes

TEMPO DE TEMPO DE
ESTADO FORMAO
NOME IDADE ATUAO ATUAO
CIVIL ACADMICA
PASTORAL CLNICA
Teologia e
PP1 48 Casado 27 anos 20 anos
Psicologia
Teologia, Psicologia
PP2 69 Casado e Mestre em 47 anos 32 anos
Psicologia
e Direito
PP4 38 Divorciado e Ps Graduao 12 anos 05 anos
em Filosofia
PP5 50 Casado e Mestre em 27 anos 08 anos
Psicologia
Teologia e
Psicologia
Fonte: Prpria
4.2 DESCRIO DOS DADOS COLETADOS
4.2.1 Anlise Descritiva Quantitativa
O primeiro ponto abordado nas entrevistas versou sobre as razes pelas quais os
participantes buscaram a formao em psicologia. Os dados obtidos esto
resumidos no Grfico1, onde se pode ver que a maioria dos entrevistados (72%)
justificou a busca alegando a necessidade de maior capacitao para o exerccio do
pastorado. Para 14% a opo pelo curso se deu devido necessidade de conhecer
melhor as pessoas, e outros 14% por aspirao profissional.
58
Grfico 1 A busca pela formao em psicologia
Maior Capacitao Conhecer melhor as pessoas Aspirao Profissional
14%
14%
72%
Fonte: Prpria
O segundo assunto abordado versou sobre as diferenas existentes entre

aconselhamento pastoral e aconselhamento psicolgico ou psicoterapia. Conforme
os dados (Grfico 2), 55% das respostas obtidas, caracteriza o aconselhamento
pastoral com o objetivo de dar diretrizes, ou direcionar a vida dos fiis. Outros 30%
das respostas estabelecem a diferena entre o aconselhamento pastoral e o
psicolgico pela presena do elemento religioso contido nesse processo envolvendo
o pastor e os religiosos. E, finalmente, 15% das respostas consideram que o
aconselhamento pastoral possui delimitaes dogmticas, diferindo
substancialmente de outros tipos de aconselhamento.
Grfico 2 Aconselhamento pastoral

Funo de dar diretrizes
Elemento religioso
Existe uma delimitao dogmtica
15%
30% 55%
Fonte: Prpria
59
Os elementos que caracterizam o Aconselhamento Psicolgico ou psicoterapia de

modo a diferenci-lo do aconselhamento pastoral podem ser vistos no Grfico 3.
Observa-se que 14% das respostas obtidas, caracteriza o Aconselhamento
Psicolgico como respeitando as possibilidades da pessoa; outras 14% consideram
de maior profundidade se comparado ao exerccio pastoral. E, 29% das respostas o
foco est na pessoa/mundo. Por fim, quase a metade das respostas (43%),
caracterizou o aconselhamento Psicolgico pela capacidade de levar as pessoas a
um processo de reflexo.
Grfico 3 Aconselhamento Psicolgico/Psicoterapia
As possibilidades da pessoa
Pessoa / Mundo
Fazer refletir (Reflexo)
Profundo
14% 14%
29%
43%
Fonte: Prpria
Outra questo abordada com os participantes diz respeito s possveis contribuies

da psicologia para o Ministrio Pastoral. Nesse aspecto, para 83% dos
colaboradores, a psicologia somente contribuiu para o exerccio do ministrio. Para a
minoria (17%) no h meno de prejuzo, mas considera que em algumas coisas a
psicologia no contribuiu. Ainda sobre as contribuies, conforme o Grfico 4, os
dados mostram que 37% das respostas enfatizam que a contribuio foi
individual/pessoal. Para 27% as contribuies se fizeram na atividade religiosa.
Outros 18% perceberam-na na tcnica da prtica pastoral. E, por fim, os 18%
restantes afirmaram que a psicologia contribuiu para a ampliao da viso de
mundo.
60
Grfico 4 A psicologia contribuiu com o ministrio? De que modo?
Tcnica
Individual / Pessoal
Ampliando a fronteira de contato
Atividade religiosa
18%
27%
18% 37%
Fonte: Prpria
Com relao prtica comum ao Ministrio Pastoral, quatro do total de

entrevistados (67%), informaram que a psicologia no os afastou desse mister. Por
outro lado, os dois pastores (33%) que se posicionaram contrariamente,
argumentaram no sentido de que houve uma diminuio da frequncia da prtica da
orao, do envolvimento com as estruturas da igreja e dos bastidores da vida
pastoral, com o afastamento de alguns dogmas e da simplicidade da vida crist.
Outro ponto contemplado nas entrevistas foi quanto postura do psiclogo frente
sua religiosidade e a religiosidade do seu cliente no setting teraputico. Conforme
pode ser visto no Grfico 5, a atitude mais mencionada pelos entrevistados em
relao a esse aspecto foi a compreenso emptica (50%). interessante observar
que 31% das respostas dizem respeito reduo fenomenolgica na postura
teraputica. Apenas um entrevistado mencionou a necessidade de saber discriminar
entre a religiosidade saudvel e religiosidade patolgica (6%), e os demais (13%)
apresentaram respostas variadas.
61
Grfico 5 A postura do psiclogo frente sua religiosidade e a religiosidade do

seu cliente no setting teraputico.
Compreenso emptica
Reduo fenomenolgica
saber discriminar entre religiosidade saudvel e patolgica
Outros
13%
6%
50%
31%
Fonte: Prpria
Outra importante questo abordada sobre o que os pastores fazem para conciliar a
psicologia e a atividade religiosa. Os dados do Grfico 6, mostram que a maioria
deles (60%) tratam desta questo pela via da tica. Para outros 30% a conciliao
parte das habilidades do psiclogo. E ainda um dos colaboradores (10%) disse no
ter conseguido conciliar as duas atividades.
Grfico 6 Como conciliar psicologia e atividade religiosa?
Habilidades do psiclogo tica profissional No conseguiu
10%
30%
60%
Fonte: Prpria
62
Por fim, o ltimo ponto abordado foi se em algum momento houve conflito interno
quanto a funo pastoral e a psicolgica, e como isso foi resolvido. Para a maioria
dos entrevistados (67%), o conflito entre as duas funes existiu, enquanto que a
minoria (33%) afirmou no terem se defrontado com essa situao.
4.2.2 Anlise Descritiva Qualitativa
4.2.2.1 A busca da formao em psicologia
Para a questo sobre os motivos que levaram os pastores buscarem uma

formao no campo da psicologia, surgiram especificamente trs justificativas: 1)
maior capacitao, 2) conhecer melhor as pessoas e 3) aspirao pessoal. Quase
todos os entrevistados mencionaram a necessidade de maior capacitao no
exerccio do Ministrio Pastoral.
Em termos do contedo maior capacitao, foram destacados fragmentos de

frases de quatro colaboradores. No caso do PP1, o argumento central se deu no
sentido que [...] algumas situaes com as quais eu me defrontava no eram tanto
da questo religiosa [...] mas emocional, psicolgica [...]. Percebe-se na frase a
clara distino entre questes de ordem espiritual e questes de ordem emocional,
psicolgica.
O entendimento que nem todos os conflitos vivenciados pelos fiis so respondidos

luz da religio tambm se encontra em fragmentos de frases do PP5, ao
argumentar que [...] como pastor a gente se depara, nesse cuidado com o ser
humano, com muitos temas que no so necessariamente do mbito religioso,
pastoral [...]. Observa-se, portanto, que sua fala refora a ideia que h temas
relacionados vida humana que no so de natureza religiosa.
Uma observao que se faz junto ao argumento dos sofrimentos dos fiis que
ultrapassam a natureza religiosa a constatao de que a formao teolgica,
exigida como requisito bsico para o exerccio pastoral, no conferiu condies
substanciais para o formado lidar com a complexidade do ser humano. Sobre esse
ponto, o PP1 diz que se sentiu [...] despreparado pra fazer frente, porque no curso
de teologia eu me senti preparado para dar respostas espirituais s questes
espirituais [...]. Semelhantemente, o PP5 alegou que a formao em teologia
completa [...] no sentido de oferecer ao pastor informaes acerca do
63
desenvolvimento de uma f e do desenvolvimento de relacionamento com Deus e o

que diz respeito a escolher ter esse relacionamento e no que concerne a como
sustentar esse relacionamento. Ele entende que a teologia o preparou para lidar
com as questes relacionadas ao desenvolvimento da vida religiosa. No que
concerne pessoa e suas questes existenciais, ele diz que [...] como pastor, a
gente acaba se sentindo um pouco ineficiente em atender essa pessoa da maneira
mais plena [...]. Ele conclui verbalizando que
[...] quando sendo pastor eu pensei em fazer psicologia foi no sentido de me

sentir melhor preparado pra poder atender melhor essas pessoas que
vinham a mim como pastor, mas ao buscar o pastor no queriam apenas a
orientao espiritual. Queriam, tambm, outras orientaes, outras
sugestes de como cuidarem da situao que estavam experimentando.
Observa-se, pois, que estar diante desta realidade foi preponderante para que estes
pastores decidissem buscar a formao especfica em psicologia.
Nos fragmentos de frases do PP2, tambm foi encontrada a necessidade de maior

capacitao entre as razes que justificaram a busca pela formao como psiclogo:
[...] eu entendi que a psicologia, tanto iria me dar uma capacitao maior para o
aconselhamento pastoral, como ia me dar direcionamento para pregar [...]. Sua
explicao sobre essa afirmativa destacou o fato de que, se pudesse compreender a
forma como as pessoas viviam, seus sofrimentos e suas necessidades no cotidiano,
poderia direcionar seus estudos e suas mensagens balizadas por essas situaes,
de forma a alcanar seus coraes.
No entendimento da busca por maior capacitao ministerial, foram encontrados

fragmentos de frases do PP6, considerando que este foi o motivo primeiro para a
busca pela formao psicolgica, que tinha a [...] perspectiva de enriquecer, apoiar,
fortalecer a minha atuao como pastor [...] originalmente, a ideia era
exclusivamente de apoio ao ministrio pastoral [...].
J o PP3, justificou a busca pela necessidade de conhecer melhor as pessoas [...]

eu optei por fazer psicologia por isso, por uma questo de conhecer melhor as
pessoas e ter um relacionamento assim, com essas pessoas, mais aprofundado e,
conhecer o comportamento melhor das pessoas.
Um dado interessante que difere da verbalizao dos outros entrevistados por no

ter foco no Ministrio Pastoral o citado pelo PP4, para quem a busca foi por
aspirao pessoal, e ela se deu antes mesmo do encontro com a converso, o que
64
fez com que a concretizao desse elemento vocacional acontecesse em meio a

sua atuao pastoral. Ele argumentou que [...] pensava em fazer psicologia antes
de ser pastor [...] Eu escolhi psicologia por uma questo, se que eu posso colocar
essa palavra, por aspirao mesmo, por uma questo vocacional [...]. Em outro
fragmento, fortalecendo sua ideia de aspirao pelo campo psicolgico, ele fala de
[...] completude pessoal, desejo e ganho material [...]. Tambm considera que o
saber psicolgico tem um elemento intelectualizante que possibilita ter acesso ao
mundo das cincias, sendo este saber diferente do saber dogmtico presente no
mundo religioso, sem carter cientfico.
4.2.2.2 Diferenas entre aconselhamento pastoral e aconselhamento psicolgico ou

psicoterapia
Para a questo que tratou sobre as diferenas entre aconselhamento pastoral e

aconselhamento psicolgico ou psicoterapia surgiram aspectos marcantes no relato
dos entrevistados. O Aconselhamento Pastoral foi caracterizado com o objetivo de
dar diretrizes, ou direcionar a vida dos fiis. Direcionar parece mesmo uma
atribuio do pastor presente nos aconselhamentos ministrados aos fiis.
O PP1 afirmou que [...] mais superficial, no sentido em que lida mais com o
pensamento, com a orientao, com a direo [...]. Em outro fragmento, mais
enftico disse: O aconselhamento pastoral mais diretivo.
J o PP2 argumentou que o aconselhamento pastoral atua nas [...] pequenas

correes, pequenas direes [...], considerando que o mesmo intervm sobre
situaes mais simples, sendo os casos mais complexos pertencentes ao campo da
psicoterapia. Ele exemplifica dizendo que quando as pessoas o procuram para o
aconselhamento, e no contato com os mesmos, percebe a necessidade de um olhar
mais aprofundado sobre a questo vivenciada, ele recomenda a busca por um
terapeuta.
O PP3 tambm considera a funo da direo, acrescentando que [...] ele tem um
vis, assim, mais moral n, dentro do ponto de vista bblico, o que foi corroborado
pelo PP4 que considera o aspecto do direcionamento profundamente implicado com
a eclesiologia e, neste sentido diz que o aconselhamento pastoral muito diretivo
porque o pastor est totalmente implicado. Segundo ele,
65
Por mais imparcial que ele seja, ele impem as suas condies. Ele tem
uma linha, que se ele for no outro pastor que vai aconselhar, o outro pastor
vai colocar outras condies pra ele, porque est implicado a eclesiologia.
Est implicado a igreja, n? Est implicado o costume da igreja. Est
implicado as formas da igreja. Ento, nesta igreja pode, naquela no pode.
Ento, o aconselhamento fica meio que dependendo de uma direo [...].
Complementando, afirma que, [...] o cara que procura o pastor, ele est procurando
um modelo no pastor; Implica a moralidade do pastor, as consequncias do pastor,
as condies do pastor. Este pastor tem que ser meio que um ideal plausvel,
palpvel. Por fim, disse que h um terceiro elemento no aconselhamento cristo
que Deus.
O PP5 tambm entende o aspecto orientador do aconselhamento. Disse que antes

da psicologia, quando uma pessoa o procurava para um aconselhamento [...] ela
vinha apresentava um relato, eu comeava a falar, dava uma orientao e acabava
a conversa. Esse argumento foi tambm utilizado pelo PP6 que reconhece a
mesma ideia, o que pode ser visto no seguinte fragmento: O aconselhamento
pastoral ele muito diretivo, ele est mais atrelado a uma perspectiva de orientao
[...].
Alm da reconhecida caracterstica do direcionamento, outro componente importante

e inerente do aconselhamento pastoral o elemento religioso. Alm da citao do
PP4 quanto ao terceiro elemento que Deus, outros fragmentos de frases
fortalecem a ideia do elemento religioso no aconselhamento pastoral, como a f, a
Bblia, a orao, o ambiente religioso e a base crist.
O PP3 enfatiza que a orientaes dadas aos fieis so orientaes bblicas, tambm
chamadas por ele de orientaes espirituais. O mesmo destaque foi dado PP4 ao
afirmar que se trata do [...] elemento f, o elemento moral, o elemento conceitual
daquilo que est em voga naquele momento. Essa opinio foi tambm corroborada
pelo PP6 ao dizer que Tem-se a preocupao de um embasamento cristo, de um
direcionamento cristo [...]. Uma situao peculiar foi relatada pelo PP5 para quem
antes de fazer psicologia o atendimento pastoral era marcado por um procedimento
que ele exemplifica: [...] se antes a pessoa chegava at mim apresentava um relato,
imediatamente a minha tendncia era abrir a bblia, ler um verso motivador que
tivesse relacionado com o assunto que me foi apresentado, fazia uma orao e
despedir a pessoa.
66
Ainda em relao s diferenas pesquisadas o PP4 relatou que No aconselhamento

cristo se ora [...], confirmando uma marca que diferencia esta prtica do fazer
psicoterpico, marca essa tambm identificada pelo PP6 para quem o
aconselhamento pastoral se d dentro de um ambiente religioso. O aconselhamento
cristo para o cristo ratifica algumas falas no sentido de que quem busca o
aconselhamento do pastor, valoriza no somente o conselho em si, como tambm o
conselheiro.
Outro aspecto profundamente marcante que surgiu na fala dos participantes diz
respeito s delimitaes dogmticas presentes no aconselhamento pastoral. Essas
delimitaes se do exatamente porque esse tipo de aconselhamento est inserido
dentro de um contexto religioso carregado de padres e procedimentos ditados
pelas normas bblicas como procederes para as pessoas. Assim, para o PP4, em
funo do elemento Deus presente no aconselhamento, [...] voc tem um limite de
linha. Alm disso, afirmou que No aconselhamento cristo eu sou altamente
parcial. Eu me envolvo. Pela transcrio da entrevista percebe-se que essa
parcialidade se d pelo papel de aplicar o seu entendimento quanto aos princpios
bblicos que so importantes para a relao com a f comum aos atores envolvidos.
O entrevistado afirmou ainda que uma das implicaes do aconselhamento pastoral
a figura do conselheiro [...] o terapeuta-pastor que est ali, ele tem muito mais
peso implicado naquela relao do aconselhamento do que um psicoterapeuta.
J a psicoterapia foi caracterizada por considerar as possibilidades da pessoa. Esta

aluso contrape fortemente a ideia anterior de uma interveno que tem os seus
limites fortemente demarcados pelos aspectos religiosos. Ao considerar as
possibilidades do sujeito, a nfase recai sobre o seu existir de modo pleno. O PP4
diz que a psicoterapia [...] no tem o terceiro vis. extremamente humanista,
existencial. Sua ideia corrobora para o entendimento de que o processo teraputico
est totalmente focado na pessoa. Ela o seu prprio limite. A moral no a moral
bblica, muito menos a do terapeuta, mas sim, da pessoa em terapia. Ainda segundo
esse participante, [...] a questo moral a partir da moralidade dele [...] se a pessoa
no quiser seguir o conceito moral , como no aconselhamento cristo, ele no tem
que necessariamente seguir, e no sou eu, o psicoterapeuta, que vou colocar isso
dentre dele [...].
67
Segundo o PP6, [...] a psicoterapia ajuda ao sujeito, sua realidade, ao seu

contexto, s suas crises, seus dilemas [...]. A psicoterapia tambm foi caracterizada
como um processo mais profundo, segundo o PP1, [...] no sentido que ela lida mais
com o sentimento, com as emoes, com os padres de pensamento. A ideia de
profundidade tambm oposta ideia de superficialidade atribuda funo
pastoral. Pensar em profundidade no processo psicoteraputico pensar em
questes que esto presentes na vida da pessoa e que so promotoras de
sofrimento.
Em outra dimenso, segundo o PP2, A terapia tem a ver com os desajustes que
realmente estragam a vida e o comportamento das pessoas, pois no processo
psicoteraputico que se tem a possibilidade de trabalhar atitudes que debilitam a
sade emocional. O pastor conclui o seu raciocnio considerando que quando est
aconselhando algum da comunidade e [...] detecta que a pessoa precisa de algo
mais consistente, que o agente causador da problemtica algo mais srio, ento, o
aconselhamento em si j no resolve.
Outro aspecto importante a relao da pessoa com o mundo. a valorizao do

sujeito que busca em si mesmo respostas para os seus dilemas existenciais. Nesse
sentido o PP4 diz que A pessoa est ali, ela com ela mesmo e a gente
instrumentalizado ali naquela questo. O seu modo de ser e estar no mundo numa
relao saudvel com o outro, porm, sem onerar a si mesmo. Isso porque no
processo teraputico a pessoa readquire o direito de exercer a sua autonomia, o
direito de ser livre, ou seja, compreender melhor a si mesmo e seus padres. Nos
fragmentos de frases do PP5 pode-se ver que o seu processo de escuta com os fiis
sofreu profundas mudanas, conforme a inscrio a seguir:
Agora no, com o recurso da psicologia a pessoa vem, expe o seu assunto
e eu no dou uma resposta imediata e nem pronta pra ela, eu exploro mais
a informao que a pessoa vem me trazendo e no s no sentido de querer
ser informado sobre o que est acontecendo com ela, mas no sentido de
fazer a pessoa refletir.
Nesse comentrio importante ressaltar que o propsito de promover a reflexo
exatamente o caminho que se ope ao aspecto diretivo. O processo
psicoteraputico no-diretivo, de acordo o relato do PP1 e do PP6 . Assim, no o
terapeuta que deve direcionar o cliente, mas sim o cliente que encontra o seu
prprio caminho, mesmo que para isso ele precise do acolhimento teraputico.
68
4.2.2.3 Contribuies da Psicologia para o Ministrio Pastoral
Para a questo das possveis contribuies da psicologia ao Ministrio Pastoral,

ficou muito evidente marcadamente notvel o entendimento de que o conhecimento
psicolgico foi de suma importncia. Entretanto, o PP6, tambm fez meno a
aspectos que no contriburam: [...] para o ministrio pastoral em si, para a viso de
Deus, no meu caso, no contribuiu. Neste caso especfico trata-se de uma
observao feita do ponto de vista do pastor com relao s suas prticas pastorais
e suas crenas, para quem tanto uma quanto a outra sofreram fortes impactos a
partir do encontro com o campo da psicologia. Seus dogmas foram questionados,
especialmente a sua viso de Deus, que segundo ele, tornou-se mais humanizado.
Em seu relato, tem-se: Ele se tornou um Deus do sujeito, bem decarteano assim.
No mais o Deus teocntrico, que t l em cima, sobre mim, e eu devo tudo a ele.
No, mas um Deus minha imagem e semelhana. Infelizmente!
Em outra dimenso, as contribuies se deram no campo pessoal com o acesso ao

novo conhecimento, conforme relato do PP1 ao afirmar que o conhecimento
adquirido na academia, e tambm na prtica clinica, o ajudou a si conhecer melhor:
[...] isso j ajuda, mas voc vai tambm conhecendo melhor o ser humano.
Articulado no mesmo entendimento, o PP6 diz que o conhecimento em psicologia

contribuiu para ele ser quem , e tambm a ter [... ] uma autopercepo mais
apropriada [...]. E, num fragmento de frase sobre as razes da busca pela
psicologia, o PP4 menciona a [...] ideia de completude pessoal [...], afirmando
ainda que a psicologia lhe conferiu uma contribuio existencial.
Alm do campo pessoal, tambm houve meno de contribuies na tcnica da

prtica pastoral, como a melhoria na qualidade da escuta e na mediao de
conflitos. Para o PP3 a psicologia lhe propiciou algumas ferramentas que ele utiliza
na igreja, especialmente, no aconselhamento pastoral.
No que tange mediao de conflitos, o PP4 diz que a pessoa [...] que tem
psicologia consegue lidar muito mais fcil nas relaes de conflito, nas relaes de
perspectiva do outro, da diversidade que tem a igreja.
69
Outro fator mencionado foi o ganho na atividade religiosa, como nas visitas s
pessoas hospitalizadas, no preparo de sermes e no conhecimento teolgico que
pode ser potencializado, conforme exemplifica o PP6 ao afirmar que [...] o meu
conhecimento teolgico ele ficou, com a psicologia, mais valioso, mais
potencializado [...]. Quanto ao preparo de sermes, o PP2 fala que uma das
expectativas que tinha com a busca pela psicologia era exatamente o [...]
direcionamento para pregar mensagens que iam alcanar o corao das pessoas,
pelo entendimento da forma como as pessoas viviam e as necessidades que
tinham. J o PP4 disse que o seu discurso tornou mais realista, menos
romantizado. Segundo ele, [...] o discurso se tornou realidade. No entanto, isso
tambm lhe trouxe algumas dificuldades, na medida em que se esforou para que
em suas reflexes bblicas as pessoas pudessem ver Deus na soluo das suas
questes e no transferissem o problema [...] pra Deus e ficar tranquilo como se
nada estivesse acontecendo e disfarando.
Em outro momento, o PP5 relatou que o contedo das suas pregaes deixou de
ser [...] dar sermo [...] e tornou-se mais instrutivo, procurando compreender a
realidade das pessoas e a partir desta compreenso estabelecer um foco [...] nas
condies que precisam ser melhoradas e valorizar aquelas condies que precisam
ser mantidas. Assim, em suas pregaes, os problemas humanos passaram a ser
vistos com mais cuidado, mais respeito. Segundo ele, [...] as questes espirituais
continuam tendo preponderncia nas mensagens bblicas, contudo a inteno das
mensagens passou a ser mais no aspecto relacional do que no aspecto servial [...].
Dessa forma percebe-se que o conhecimento psicolgico pode influenciar o discurso
religioso no sentido que o foco das pregaes passa a ser mais o homem e seus
conflitos do que as questes relativas ao sagrado que so transcendentais, portanto
de outra ordem.
Outra contribuio percebida nos relatos foi na ampliao da visa de mundo. O PP2
argumentou que com a psicologia ele passou a ver o humano e seus problemas de
maneira diferenciada, podendo, inclusive, dar contribuies mais pontuais sobre
seus dilemas. Nessa mesma direo est a fala do PP3: [...] porque eu entendi
melhor o ser humano na sua inteireza. Disse tambm que se tornou mais flexvel
tanto na questo do comportamento quanto nos paradigmas morais, enfatizando que
entende melhor as relaes e o comportamento de modo geral. Logo, percebe-se
70
que uma melhor compreenso do ser humano foi acentuada a partir do encontro
com as cincias psicolgicas.
O PP4 falou de ganhos nas relaes interpessoais. Mais enftico sobre o tema, o
PP6 relatou que [...] a psicologia me ajudou a ser menos armado, menos exigente,
menos seletivo, menos exclusivo e, ao contrrio, ser mais acolhedor, mais
pacificador, mais assertivo, propriamente dito [...] eu sou mais inclusivo [...].
J o PP5 diz que passou a ter um dilogo com a pessoa que o procurava para
aconselhamento, desprezando o seu procedimento anterior, que ele nomeou de
monlogo, onde a pessoa vinha, relatava a sua questo, ele lia um texto bblico
motivador, orava pela pessoa e depois a despedia. Afirmou, tambm que deixou de
julgar as pessoas e passou a acolh-las. Esse acolhimento sem julgamentos foi uma
prtica citada tambm pelo PP6, que disse ser este um modo de lidar com as
pessoas que j exercia no exerccio pastoral, mas com a psicologia foi ainda mais
aprofundado: Eu no tenho a compreenso pastoral como algum que define o que
a pessoa e faz, por hiptese alguma, e sim, o acolhimento pessoa do jeito que a
pessoa est. O entrevistado destacou ainda o aspecto da incluso, falando de uma
compreenso do ser humano mais amena, [...] uma perspectiva baseada na
aceitao [...] que deveria ser inerente ao cristianismo. Porm considera que:
[...] o ambiente cristo tantas vezes saturado nos impede de ver mais essa
necessidade em si das pessoas, de acolhimento, de cuidado, de mera
aceitao. Parece haver o filtro que exige que a pessoa esteja num
determinado estgio e realidade pra ser aceita. A psicologia me ajudou a
olhar para o que bom no cristianismo de maneira mais razovel.
Esse modo de ver e ater-se ao humano, de construir novas possibilidades de
relao, tambm so ganhos para o pastor decorrentes do encontro com o campo
psicolgico.
4.2.2.4 Prtica da Psicologia versus Ministrio Pastoral
Sobre a questo levantada se houve afastamento de alguma prtica comum ao

Ministrio Pastoral partir da psicologia, fragmentos de respostas foram
encontrados fazendo apontamentos em direes distintas.
O PP1 disse que no houve um afastamento, mas sim, um refinamento. Segundo

ele, esse refinamento se deu especialmente em trs aspectos: sua prtica de
71
aconselhamento pastoral tornou-se menos diretiva; considera que tornou-se menos

manipulativo nas pregaes, e passou a aceitar melhor as demandas dos fiis que
no diziam respeito religio. A seguir, foram transcritos alguns trechos de
entrevistas que falam por si ss:
Em sermes, em apelos, eu percebo hoje que muitas vezes eu explorava o

sentimento de culpa do ouvinte, de um modo que nem sempre era
saudvel. A, a partir do instante que eu estudei a psicologia e conheci
melhor as pessoas e o poder que um pregador pode ter, de manipular
emocionalmente os seus ouvintes, eu passei a utilizar menos esse caminho
do explorar esse sentimento de culpa de meu ouvinte.
Com relao mudana na prtica dos encaminhamentos, antes de se tornar
psiclogo, tem-se:
[...] eu tinha algumas dificuldades com problemas que no eram

propriamente religiosos. Pr onde levar essa pessoa? Ento, a partir do
instante que eu tive acesso informao, eu j podia receber uma pessoa
em meu gabinete pastoral, por exemplo, e dizer olha, isso caso para um
psiclogo, isso caso para um psiquiatra. Ento, ao mesmo tempo em que
eu dava a cobertura do lado espiritual, mas eu podia fazer tambm uma
coisa muito importante que era o encaminhamento correto no lado
psicolgico e no lado fsico (PP1).
O PP1 ainda considera que quando um pastor no tem essa informao pode tentar
resolver as questes de suas ovelhas pelo lado espiritual e no far um bom
trabalho. Esse modo de pensar foi igualmente partilhado pelo PP2 e PP3 que
tambm fazem uso da prtica de recomendar o tratamento teraputico aos membros
da congregao quando percebem uma demanda especfica que merece a ateno
de um profissional.
[...] a gente deve indicar, sim, as pessoas que precisam de

acompanhamento psicolgico, aqueles que tm problemas estruturais
precisam se encaminhados a um psiquiatra. Eu no vejo dificuldade. No
acho que isso negar a f, no acho que isso questo espiritual. No
penso que isso questo diablica, nada disso. Eu acho que quando voc
tem uma viso real da situao, voc consegue ver diferenciadamente o
que problema fsico, o que problema psquico, o que problema
emocional e por a vai, espiritual, e por a vai (PP3).
Em outra vertente, o PP4 relatou que houve afastamento da prtica da orao, da
simplicidade da vida religiosa e dos dogmas. Na mesma temtica, porm, focado em
fatos diferentes, o PP6 verbalizou o seu afastamento do enrijecimento estrutural
relativo ao ambiente religioso, na medida em que: [...] os bastidores da vida pastoral
tendem fazer com que a gente se apegue coisas que eu abro mo hoje; tendem a
fazer com que a gente d valor a algo da estrutura, exemplificando, que a psicologia
me ajudou a deixar isso de lado.
72
4.2.2.5 A Presena da Religiosidade no Setting Teraputico
Sobre a questo levantada quanto a postura do psiclogo frente a sua religiosidade

e a religiosidade do seu cliente, fragmentos de respostas indicaram as seguintes
atitudes: compreenso emptica, saber discriminar entre religiosidade saudvel e
patolgica, reduo fenomenolgica e outras.
A compreenso emptica foi encontrada na fala do PP1 que considera a

religiosidade do seu cliente um aspecto muito importante da sua vida e, portanto,
precisa ser respeitada. Ele se reportou necessidade de respeito na existncia de
coincidncias e diferenas religiosas.
s vezes, a religiosidade do meu paciente tem pontos de coincidncia com

a minha religiosidade e isso possibilita uma troca de ideias, de conceitos
que eu acredito ser muito produtivo. s vezes, no. s vezes eu tenho um
paciente que no acredita na existncia de Deus, ou s vezes eu tenho um
paciente que tem uma orientao religiosa muito diferente da minha, nesse
caso, eu preciso respeitar essa diferena, entender que ali no consultrio a
figura no o terapeuta, no a minha religiosidade que est em questo
ali, a religiosidade do meu paciente, e tentar, ento, ajud-lo a trabalhar
essas questes com o mximo de neutralidade possvel.
Ele ainda considera que na impossibilidade de transpor essa diferena, o melhor
caminho seria encaminhar o atendimento para outro profissional, o que foi ratificado
pelo PP3 ao falar de respeito citando, inclusive, o cdigo de tica do profissional
psiclogo, tendo enfatizado: No tem como no respeitar a, a postura religiosa do
paciente.
Caminhar com o cliente a postura do PP5, ao afirmar: [...] eu caminho dentro do

tema a partir da perspectiva da pessoa [...], o que condizente com a fala do PP6
ao dizer: [...]o que eu tenho buscado fazer conscientemente [...] estar aberto a
ouvir da religiosidade de quem me procura com aceitao mais plena possvel.
Ainda segundo ele,
[...] quando eu percebi que uma pessoa pudesse falar da sua religiosidade,
por exemplo, no-crist, anti-crist, no-religiosidade ou sequer falar sobre
isso num ambiente em que a psicoterapia est em desenvolvimento, eu
nunca me senti interpelado a dirigir [...] nessa direo. Eu sempre deixei
transcorrer normalmente.
Em posio intermediria, o PP4 disse: [...] eu compreendo a posio da
religiosidade do meu cliente, ou seja, fala de uma compreenso, porm, segundo o
seu entendimento, h ressalvas, uma vez que existem religiosidades que so
patolgicas, especialmente, presentes nos fundamentalistas que so adoecidos por
73
elas. Ele considera que preciso, ento, saber discriminar entre religiosidade
saudvel e patolgica.
Outra atitude encontrada nos relatos diz respeito reduo fenomenolgica,

conforme o PP1 que fala de neutralidade considerando que o que est em foco na
terapia naquele momento no so as suas questes, mas sim, as questes do
cliente. O cliente a figura. Assim [...] seria ingnuo se dissesse que eu estou num
ambiente desprovido de religiosidade [...] (PP6). Ele reconhece que est presente,
junto com o seu cliente, com toda a sua histria de vida presente na atuao,
acolhendo e intervindo, entretanto, alegou que o que tem [...] buscado fazer
conscientemente no misturar as sintonias.
Por outro lado, o PP4 falou em suspenso e que a sua religiosidade colocada de
lado, no interessando as suas crenas. Revelou-se profundamente conectado nos
relatos fruto das crenas do seu cliente, conforme transcrio a seguir: Eu
suspendo e, na hora que eu suspendo, eu vejo um monte de coisas que esto por
baixo. Porque se eu no suspender e colocar as minhas questes ali, eu fico cego.
O PP5 tambm se referiu suspenso, conforme se pode ver na sua fala ipsis
literis:
[...] eu busco, dentro da, da, das possibilidades que algum pode fazer isso,
colocar em prtica aquela recomendao fenomenolgica de suspender as
minhas convices quando o momento pertence a pessoa que eu atendo.
Ento, embora, enfim, eu continue tendo a minha crena, continue tendo os
meus valores no momento do atendimento, eu entendo que naquele
momento o que est em evidencia no o que eu creio, ou penso, mas a
necessidade da pessoa que est diante de mim, e fao do momento do
atendimento o momento da pessoa. Se, em alguma situao a pessoa traz
a questo da religiosidade, ento eu caminho dentro do tema a partir da
perspectiva da pessoa, do que ela pensa, do que ela crer, dos benefcios
que ela tem, que ela no tem na experincia religiosa dela.
Assim, foi possvel perceber que a reduo fenomenolgica uma atitude que
excede s questes religiosas, e se aplica a toda e qualquer convico ou juzo de
valor do terapeuta e que se no for exercida pode obstruir o processo teraputico do
cliente.
interesse tambm observar outro recorte do PP6 que disse deixar o processo
teraputico transcorrer normalmente: Eu no me sinto na necessidade de falar de
algo que envolva Deus nesse ambiente, por hiptese alguma. Ento eu tenho sido o
mais consciente possvel que o ambiente seja arreligioso mesmo, mesmo que a
pessoa saiba que eu sou pastor. No entanto, segundo ele, querendo a pessoa falar
74
sobre o assunto, sabendo ou no que ele pastor, permite que o assunto adentre o
setting por se tratar de uma necessidade do cliente.
4.2.2.6 Psicologia e Atividade Religiosa
Sobre o aspecto da possibilidade ou no de se conciliar psicologia e atividade

religiosa, os trechos das entrevistas indicam que isso pode se dar por meio das
habilidades do psiclogo e da tica profissional. Porm h relatos em que a
conciliao no foi possvel.
No que se refere s habilidades do psiclogo, o PP1 fez essa conciliao usando a

ideia do casamento no qual existem diferenas, mas onde as contribuies e
concordncias so maiores que as dissonncias. O pastor fala que [...]
fundamental voc saber qual o seu papel naquele determinado momento.
Considera que na igreja ele pastor e na clnica ele psiclogo.
O PP5 falou que trabalha uma relao saudvel entre religio e cincia. Segundo
ele, [...] pastor e psiclogo, pra mim, no entram em conflito porque eu parto do
pressuposto de que so dois domnios, religio e cincia, ou duas praticas, pastor e
psiclogo, que podem estar atuando em harmonia e que no so antagnicos [...].
Para o PP2, as duas atividades andam de mos dadas sem a necessidade de

esforo para tal conciliao. Ele v na pessoa de Jesus atribuies de um psiclogo.
O PP5 tambm fala da necessidade de distinguir qual o papel vivenciado e, quando
vai para a clnica, ele pe em evidncia os seus conhecimentos psicolgicos. Alm
de harmonia nas distintas atuaes, outra habilidade citada foi mencionada
anteriormente, que a suspenso. Entretanto, neste caso, referindo-se ao papel que
no est em voga.
Outro modo de conciliar as duas prticas diz da questo tica profissional. Segundo
o PP3, o cliente se apresenta com uma demanda que s vezes tem intimas ligaes
com a sua religiosidade e, a postura tica do profissional fundamental para que o
mesmo proceda de acordo com as suas atribuies. Afirmou ainda que como
psiclogo contratado, remunerado, para atuar a partir dos seus conhecimentos
psicolgicos. Sendo assim, segundo o participante, no mnimo, o profissional precisa
ter uma postura tica.
75
Na transcrio das entrevistas foi encontrada tambm a impossibilidade de

harmonizao entre as duas prticas. O PP4 disse que tentou, porem no
conseguiu. Para ele ser lder religioso acaba por se tornar o objeto de desejo e de
todas as projees que o povo tem e na psicologia, cada um responsabilizado
pelos seus atos, o que difere da religio: [...] eu no suportei isso [...] na verdade
quando eu deixei a religio no sentido de estar frente, de trabalhar o trabalho
religioso, meio que eu deixei um fardo de lado.
4.2.2.7 Funo Pastoral e Exerccio da Psicologia
Sobre os conflitos internos que surgiram quanto a funo pastoral e a psicolgica,

foram encontrados fragmentos de respostas indicando particularidades no modo
como cada um trabalhou esta importante questo.
O PP1, por exemplo, disse que quando os seus valores e crenas foram
questionados ele recorreu orao e, uma em especial, considerou marcante e
emocionante e, por isso se lembrava dela com clareza:
Deus, eu estou revendo uma srie de coisas, e isso me traz medo, porque
nesta srie de coisas que eu estou revendo eu corro o risco de te ofender,
mas eu preciso questionar, mesmo correndo o risco de errar e de te
ofender; mas eu preciso questionar, eu preciso descobrir a verdade. Agora
de uma srie de coisas eu posso ter dvidas, mas de uma coisa eu no
tenho dvidas: eu amo o Senhor e o Senhor sabe disso! O Senhor sabe que
eu amo o Senhor.
Disse em meio a muitos questionamentos [...] essa coluna ficou em p [...],
constituindo-se num centro slido de sua vida. Revelou que os seus conflitos se
deram mais no inicio dos estudos e da prtica da psicologia. Revelou ter sido
desconfortvel viver o conflito, mas que ele foi necessrio para a permanncia de
valores melhores. Concluiu dizendo que aquilo que no permanece de p depois
dos questionamentos porque no era to bom [...] e a gente vai viver melhor sem
eles.
A estratgia do PP5 difere consideravelmente da anterior. Segundo ele, religio e

cincia tm posicionamentos s vezes distintos e conflitantes. Assim, nos conflitos
que envolvem a sua f a e psicologia, de antemo ele faz da teologia a sua principal
referncia. Porm, acrescentou que tanto a psicologia quanto a teologia esto
focados em [...] proporcionar o bem estar do ser humano. Com isso a sua opo
sempre neste foco, priorizando o bem estar da pessoa. Em sntese, afirmou:
76
[...] eu no atuo em defesa de religio ou em defesa da psicologia, eu atuo

em defesa do bem estar do ser humano. E, o que h de melhor na religio e
o que h de melhor na psicologia a eu procuro usar para que esse ser
humano possa se sentir bem. O caminho por a.
O PP6 discorreu sobre o seu conflito com relao ao trabalho pastoral, a lida diria
do fazer do pastor. A crise surgiu exatamente porque a psicologia, que inicialmente
foi buscada como instrumento de apoio pastoral, ganhou um status diferente com a
prtica clinica. O envolvimento com a prtica do fazer psicolgico despertou uma
vocao que precisou de uma reconfigurao. Disse que [...] chegou um momento
que atuar como psiclogo se tornou to importante quanto o meu fazer pastoral [...].
A soluo encontrada foi uma mudana na configurao do trabalho na igreja, que
at ento era de ministrio de tempo integral, dedicao exclusiva, e passou para
ministrio de tempo parcial. Com isso, ele ganhou mais tempo para o labor clnico.
Ainda assim, segundo o pastor, nos ltimos dois anos esse conflito o tem levado a
questionar sobre a sua atuao pastoral na igreja ao mesmo tempo em que v o seu
fazer clnico como uma ampliao da sua vocao pastoral.
[...] num ambiente clnico [...] eu estou ajudando pessoas, acolhendo

pessoas, ajudando pessoas em suas crises, em seus dilemas, em
momentos crticos, ento eu me vejo com a vocao absolutamente
colocada. Portanto, eu at acho isso no uma derivao da minha vocao,
mas uma at ampliao da minha vocao.
Ainda segundo o entrevistado, neste momento o conflito no foi resolvido, porm
pode acontecer uma migrao da atividade eclesistica para a exclusividade clnica:
[...] eu estou numa igreja que eu tenho profundo afeto, mas pode acontecer de que
em algum momento eu opte por exclusividade em psicologia. Pode ser que isso
acontea. Eu estou ponderando.
O que se percebe aqui um conflito que, num primeiro momento, foi solucionado
mudando a configurao do tempo dado igreja, unindo as vocaes em duas
jornadas paralelas, mas que nesse momento, a ideia de migrao da igreja para a
clnica torna-se cada vez mais real, at mesmo pelo entendimento ampliado que a
questo vocacional despertou no pastor enquanto psiclogo.
Por fim, o PP4 falou de um conflito interno que est muito vivo na questo pastoral
e que ainda est resolvendo. A soluo encontrada foi abrir mo do ministrio,
porm ele ainda est resolvendo, porque segundo sua opinio, [...] quem abandona
hoje o ministrio tem que entender o preo desse abandono. Diz que no se v
mais como o pastor nas configuraes eclesisticas conhecidas, porm mantm a
77
ideia da poimnica, por ele entendida [...] como o cuidado de gente, no o cuidado
do sistema religioso, no o cuidado de nomenclaturas, de ttulos, nada disso. Sobre
a ideia do cuidado com o ser humano ele se v na funo pastoral. Um pastoreio
sem religio, sem dogmas, ou seja, uma ao fenomenolgica.
78
79
5 CONSIDERAES FINAIS
Embora pastor evanglico, com formao teolgica, esta pesquisa nasce da

necessidade de investigao de procederes entre os dois campos de atuao:
pastoral e psicolgico. Existem aproximaes e afastamentos nos dois modos de ver
e ater-se ao ser humano. As prticas se atravessam e ajudam a criar novas
configuraes em ambas as atividades.
Vale destacar aqui que o estado de duplo pertencimento do pesquisador pode ser
tentador para uma dupla vantagem. Sobre esta possibilidade, Bourdieu, citado por
Campos (2013, p. 195), relata que [...] o grande perigo de produzir uma espcie de
cincia edificante, destinada a servir de fundamento a uma religiosidade cientfica,
permitindo acumular as vantagens da lucidez cientifica e as vantagens da fidelidade
religiosa.
Ao propor uma pesquisa no qual estava inserido no campo alvo da minha

investigao, considerei deste o princpio que algumas questes implcitas ao
fenmeno investigado pudessem reverberar em mim. Desde ento, como via
possvel para o desenvolvimento do trabalho no que tange sua cientificidade,
suspendi as minhas convices pessoais, como prope o mtodo fenomenolgico,
para que, como pesquisador, pudesse alcanar um novo modo, ento depurado,
de compreender o fenmeno.
Ao se iniciar esta pesquisa que envolveu duas dimenses de uma mesma atuao,
qual seja, o Ministrio Pastoral, questionou-se quais seriam as motivaes para o
pastor buscar outra formao, no caso, a psicologia.
Ao final, pode-se dizer que as motivaes foram: maior capacitao, a necessidade

de conhecer melhor as pessoas e aspirao pessoal. Entre as trs categorias, o
destaque foi para a primeira na medida em que os entrevistados acreditavam ser
importante. Essa importncia foi atribuda em funo primordialmente, da percepo
dos conflitos vividos pelos fiis que no eram de ordem religiosa. Alm disso,
destacou-se tambm a constatao de que a formao teolgica no conferiu
condies substanciais para o pastor lidar com a complexidade do ser humano, no
que tange os seus aspectos psquicos e emocionais.
80
Outro questionamento presente na gnese desta pesquisa tratou das diferenas

entre aconselhamento pastoral e aconselhamento psicolgico ou psicoterapia.
Nesse sentido, o Aconselhamento Pastoral foi caracterizado como mais diretivo, a
presena do elemento religioso e as delimitaes dogmticas, diferindo-o
substancialmente da psicoterapia que foi caracterizada como respeitando as
possibilidades da pessoa, de maior profundidade, melhor compreenso da relao
da pessoa com o mundo, alm da capacidade de levar as pessoas reflexo.
Outro questionamento de suma importncia presente na origem desta pesquisa era

quanto as possveis contribuies da psicologia ao Ministrio Pastoral. Nesse
quesito, pode-se perceber que houve contribuies, ou seja, aproximaes, ao
mesmo tempo em que tambm houve afastamentos. Quanto ao aspecto de no ter
contribudo com o ministrio deveu-se especialmente ao seu impacto questionador,
tanto na f quanto na prtica pastoral. Dentre as contribuies, percebe-se o
crescimento pessoal, maior desenvoltura na atividade religiosa, ganho na tcnica da
prtica pastoral, como tambm, a ampliao da sua viso de mundo.
Outro questionamento extremamente relevante contemplado neste trabalho foi

quanto postura do psiclogo frente sua religiosidade e a religiosidade do
seu cliente no setting teraputico. Nesse aspecto, as atitudes mencionadas foram
a compreenso emptica, a reduo fenomenolgica como postura teraputica e a
necessidade de discriminar entre a religiosidade saudvel e religiosidade patolgica.
Por fim, na gnese desta pesquisa tambm estava a questo que versava sobre as
possibilidades ou no de se conciliar psicologia e a atividade religiosa. Quanto
a essa questo, pode-se dizer que a conciliao de prticas possvel pela via da
tica e pelas habilidades do psiclogo. Entretanto, h casos em que a conciliao
no possvel. Assim, mediante esse conflito trs respostas possveis foram
contempladas: 1) Abrir mo da psicologia e seguir exclusivamente no ministrio
pastoral; 2) Seguir no exerccio pastoral, concomitantemente atividade como
psiclogo e 3) abdicar do exerccio pastoral e seguir, exclusivamente, a carreira
como psiclogo.
Uma observao do pesquisador foi quanto ao fato de que todos os pastores

pesquisados considerarem que a formao em psicologia foi extremamente benfica
ao pastorado, especialmente no atendimento pastoral. Entretanto, o aconselhamento
pastoral, outrora referenciado pelos dogmas da igreja e pelo contexto onde a f se
81
desenvolve, sofre profundas mudanas com a formao em psicologia, que o

aproxima da psicoterapia, porm no o . No sendo psicoterapia e no sendo,
tambm, aconselhamento pastoral como antes, embasado nos dogmas da religio,
fica a questo: do que se trata? Qual o atendimento que, de fato, o pastor, formado
em psicologia, oferece aos fiis da comunidade de f?
Este um caminho para investigaes dentro do campo cientfico que pode

ser explorado, e, assim sendo, revelar maior entendimento sobre a prtica.
O tema abordado nesta pesquisa, envolvendo Psicologia e Ministrio Pastoral, ainda

se circunscreve a um campo de escassas produes acadmicas, ao mesmo tempo
em que se abre para novos olhares, producentes, que permitem maior compreenso
dos fenmenos que o cercam.
Este um campo que apresenta limites muito tnues, capaz de despertar

contradies em funo de procederes que se amparam em conceitos distintos, s
vezes antagnicos, mesmo que o fim ltimo de ambos seja o bem-estar do ser
humano. No so raros os casos em que as prticas religiosas e psicolgicas se
interpem, colocando-se sob a tica de um indecoro que fere a tica, dificultando a
promoo do bem-estar a que se prope.
Um desafio da pesquisa foi o lidar com toda a potencialidade do estado de pertena

do pesquisador, professante de f religiosa, abordando uma temtica no qual est
envolvido, se desafiando a suspender o fenmeno e ater-se realidade dos fatos
em si, conduzindo a pesquisa sem interferncias que pudessem causar prejuzos
sua cientificidade.
Nenhuma outra dificuldade foi encontrada na pesquisa em si, a no ser nas

limitaes do pesquisador em apreender toda a significao proveniente dos dados
levantados, dada a riqueza e complexidade terica, fundamental para embasar a
prtica, bem como, a compreenso da estrutura metodolgica que enquadra um
trabalho acadmico.
Ainda assim, o tema investigado superou consideravelmente s expectativas do

pesquisador, dado riqueza do material coletado e o tratamento que o mesmo
recebera. No somente por isso, mas, especialmente, por perceber, ao concluir este
percurso, que o problema que originou esta pesquisa foi respondido a contento.
82
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Edies Universidade Fernando Pessoa. 2007, v.3, p.239-256. Disponvel em: <
http://hdl.handle.net/10284/1917 >. Acesso em: 29 out. 2014.
TOURINHO, C. D. C. A conscincia e o mundo na fenomenologia de Husserl:

influxos e impactos sobre as cincias humanas. V. 12, n.3 (2012). Disponvel em:
<http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/revispsi/article/view/8224/5976>. Acesso
em 14 de out 2014.
VALLE, E. R. Religio e espiritualidade: um olhar psicolgico. In AMATUZZI, Mauro Martins

(org.) Psicologia e espiritualidade. So Paulo: Paulus. 2005
89
APNDICE A - Termo de consentimento livre e esclarecido
FACULDADE CATLICA SALESIANA DO ESPRITO SANTO
GRADUAO EM PSICOLOGIA
TTULO DA PESQUISA:
Religiosos Psiclogos: Laos intensos, limites tnues. Um olhar sobre a busca da
psicologia por pastores evanglicos e seu impacto nas prticas ministeriais.
PESQUISADOR RESPONSVEL:
Vnia Maria Congro Teles
JUSTIFICATIVA:
Em primeiro lugar, est o interesse particular do pesquisador nos saberes
circunscritos nos dois campos: Ministrio Pastoral e Psicologia. O fato de ser pastor
e exercer uma atividade voltada para o bem estar do outro, como tambm, a
curiosidade pelo saber, pela compreenso dos limites de cada campo e os espaos
comuns onde os mesmos transitam e interagem promovendo criatividade e
potencialidade humanas. Em segundo lugar est o crescente nmero de lderes
religiosos que vem buscando o saber e a prxis psicolgica intentando maior
capacitao para lidar com os conflitos que permeiam suas congregaes, como
tambm, todos aqueles que a ela tm acesso. Alm disso, especificamente, o pastor
tambm desempenha a funo de conselheiro da Congregao. Com o propsito de
clarear o que relativo setting Teraputico e o que exclusivo do gabinete
pastoral que esta pesquisa se prope a investigar. claro que a pesquisa no ter
validade apenas para a amostra selecionada, pastor evanglico, mas tambm a
todos os que se declaram religiosos e que, no exerccio da sua profisso, se
colocaro diante de um cliente que poder ou no expressar sua religiosidade
devendo o profissional entender o seu lugar e o modo de acolher o cliente com todas
as suas possibilidades e potencialidades no lhe negando faceta alguma da sua
experincia de vida, inclusive, a religiosa.
OBJETIVOS E PROCEDIMENTOS DA PESQUISA:

90
Esta pesquisa tem por objetivo analisar os impactos da psicologia na prtica do

ministrio pastoral. Para tal intento, irei analisar as possveis diferenas entre
aconselhamento pastoral e aconselhamento psicolgico; Identificar as aproximaes
e afastamentos entre psicologia e Ministrio Pastoral; Observar a postura dos atores
no setting teraputico frente religiosidade e Analisar os caminhos possveis para
conciliaes. As entrevistas sero semiestruturadas onde o pesquisador considerar
algumas questes bsicas como premissa, porem, dando nfase ao relato da
experincia dos participantes.
DESCONFORTO E POSSVEIS RISCOS ASSOCIADOS PESQUISA:

No h riscos para nenhum dos participantes, pois, a identidade dos mesmos no
ser revelada e as informaes sero utilizadas somente para fins acadmicos.
BENEFCIOS DA PESQUISA:
Compreender como os projetos sociais na comunidade, especialmente o teatro,
proporcionam melhoria na vida dos indivduos nela inseridos e na formao dos
jovens de comunidades.
FORMA DE ACOMPANHAMENTO E ASSISTNCIA:

Quando necessrio, o voluntrio receber toda a assistncia social aos agravos
decorrentes das atividades da pesquisa. Basta procurar a pesquisadora Vnia Maria
Congro Teles, pelo telefone do trabalho, (27) 3331-8566 e tambm no endereo Av.
Vitria, n 950, Forte So Joo Vitria-ES. Cep: 29017-950.
ESCLARECIMENTOS E DIREITOS:
Em qualquer momento o voluntrio poder obter esclarecimentos sobre todos os
procedimentos utilizados na pesquisa e nas formas de divulgao dos resultados.
Tem tambm a liberdade e o direito de recusar sua participao ou retirar seu
consentimento em qualquer fase da pesquisa, sem prejuzo do atendimento usual
fornecido pelos pesquisadores.
CONFIDENCIALIDADE E AVALIAO DOS REGISTROS:
As identidades dos voluntrios sero mantidas em total sigilo por tempo
indeterminado, tanto pelo executor como pela instituio onde ser realizado e pelo
91
patrocinador. Os resultados dos procedimentos executados na pesquisa sero
analisados e alocados em tabelas, figuras ou grficos e divulgados em palestras,
conferncias, peridico cientfico ou outra forma de divulgao que propicie o
repasse dos conhecimentos para a sociedade e para autoridades normativas em
sade nacionais ou internacionais, de acordo com as normas/leis legais regulatrias
de proteo nacional ou internacional.
CONSENTIMENTO PS INFORMAES
Eu, ___________________________________________________________,
portador da Carteira de identidade n ________________________ expedida pelo
rgo _____________, por me considerar devidamente informado e esclarecido
sobre o contedo deste termo e da pesquisa a ser desenvolvida, livremente
expresso meu consentimento para incluso, como sujeito da pesquisa e recebi cpia
desse documento por mim assinado.
_______________________________, __/__/___
Assinatura do Participante Voluntrio Data
_______________________________, __/__/___
Assinatura do Pesquisador responsvel Data

92
93
APNDICE B Roteiro de Entrevistas
Identificao do participante:
Nome: _________________________________________________________
Idade: ________________ Sexo: ___M ___F - Estado civil: _______________
Naturalidade: ____________________________________________________
Formao acadmica: _____________________________________________
Quanto Tempo de atuao como Pastor? _____ Anos
Quanto Tempo de atuao como Psiclogo? _____ Anos
Locais de atuao:________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Roteiro bsico:
1. Por que buscou formao em psicologia?

2. Qual a diferena entre aconselhamento pastoral e aconselhamento psicolgico ou
psicoterapia?
3. A psicologia contribui com o ministrio pastoral? De que modo?
4. A psicologia te afastou de alguma prtica comum ao ministrio pastoral?
5. No atendimento clnico, qual a sua postura quanto presena da religiosidade do
cliente e tambm sua no setting teraputico?
6. No seu modo de ver, como possvel conciliar psicologia e atividade religiosa?
7. Em algum momento houve algum conflito interno quanto a funo pastoral ou a
psicolgica? Como foi resolvido?

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FACULDADE CATLICA SALESIANA DO ESPRITO SANTO

MARCOS FERREIRA CARVALHO

RELIGIOSOS PSICLOGOS: LAOS INTENSOS, LIMITES TNUES. UM OLHAR

RELIGIOSOS PSICLOGOS: LAOS INTENSOS, LIMITES TNUES. UM OLHAR

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Orientadora: Prof. Ms. Vnia Maria Congro Teles

RELIGIOSOS PSICLOGOS: LAOS INTENSOS, LIMITES TNUES. UM OLHAR

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade Catlica Salesiana do Esprito Santo,

Aprovado em _____ de ________________ de ____, por:

minha orientadora, Professora Vnia, que compartilhou das minhas reflexes e da

Prof Kirlla, dona de um saber profundamente ecltico. Gratido pelo

Marilene Olivier, pela prestatividade e clareza. Um companheirismo sem preo.

Aos meus irmos e irm. Uma verdadeira Grande Famlia

Aos pacientes da clinica, onde como estagirio, oportunizaram-me o privilgio de ver

minha filha Ayla pelos aprendizados nesse percurso de formao.

Este um momento de extrema satisfao!

O objetivo deste trabalho compreender, a partir de uma metodologia

Palavras chave: Ministrio Pastoral. Psiclogo. Fenomenologia. Aconselhamento

The objective of this work is to understand, from a phenomenological methodology,

Keywords: Pastoral Ministry. Psychologist. Phenomenology. Pastoral Counseling.

2.1 RELIGIO, RELIGIOSIDADE E ESPIRITUALIDADE........................... 25

2.2 A RELIGIO NA PSICOLOGIA............................................................. 30

2.3 A RELIGIOSIDADE EM PSICOTERAPIA............................................. 35

2.4 A PSICOLOGIA EXISTENCIAL-HUMANISTA ..................................... 38

2.4.1 O Enfoque Existencial.................................................................... 39

2.4.2 O Enfoque Fenomenolgico ......................................................... 40

2.4.3 O Enfoque Humanista ................................................................... 42

2.5 O PASTOR E O MINISTRIO PASTORAL........................................... 44

2.7 O ACONSELHAMENTO PASTORAL................................................... 45

2.8 A DIMENSO TICA.......................................................................... 48

4 RESULTADO E DISCUSSO DA PESQUISA....................................... 57

4.2.2.2 Diferenas entre aconselhamento pastoral e aconselhamento

4.2.2.3 Contribuies da Psicologia para o Ministrio Pastoral.................. 68

4.2.2.4 Prtica da Psicologia versus Ministrio Pastoral... ........................ 70

4.2.2.5 A Presena da Religiosidade no Setting Teraputico..................... 72

4.2.2.6 Psicologia e Atividade Religiosa... ................................................. 74

4.2.2.7 Funo Pastoral e Exerccio da Psicologia..................................... 75

APNDICE A Termo de consentimento livre e esclarecido..................... 89

APNDICE B Roteiro de Entrevistas....................................................... 93

Desde os primrdios da humanidade que a religio, de alguma forma, se fez

Com o passar dos sculos esses aspectos foram ganhando estruturao,

Dentre esta somatria, de acordo a pesquisa, as maiores vertentes da religiosidade

O crescimento da igreja evanglica tem se revelado como um desafio para a

Ao passar por uma preparao acadmica num seminrio teolgico ao longo de

O que parece ser bvio, do ponto de vista eclesistico no . O preparo acadmico

A psicologia chegou ao Brasil no inicio do sculo XX, e desde a regulamentao da

A trajetria da psicologia no territrio brasileiro tambm marcada pelo seu vnculo

O contato com o novo campo do saber trouxe, dentre outras coisas, o

A partir desse questionamento e do contexto enunciado foi elaborado o objetivo

- caracterizar as diferenas entre aconselhamento pastoral e aconselhamento

- verificar a existncia ou no de aproximaes e afastamentos entre o exerccio da

- Levantar, a partir do exerccio clnico a presena ou no da religiosidade dos atores

- verificar se h caminhos possveis para uma conciliao de prticas.

Considerando esses objetivos formulou-se quatro hipteses de pesquisa:

H1 = existem diferenas claras entre o aconselhamento pastoral e a psicoterapia;

H2 = existem ou no existem aproximaes e afastamentos entre o exerccio da

H3 = existem modos de lidar com os contedos religiosos presentes no setting

H4 = existem possibilidades de conciliar as prticas.

Com o propsito de atender os objetivos levantados, bem como de responder o

2.1 RELIGIO, RELIGIOSIDADE E ESPIRITUALIDADE

Esses termos, profundamente contemplados na perspectiva religiosa no qual

A autora retrocitada distingue, didaticamente, as concepes de cada campo aqui

A relao entre religiosidade e espiritualidade pode no ser sempre harmoniosa uma

Aprovado em _ de ________ de , por: