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U m a p e rs p ec t i va m a r x i sta
Este livreto foi redigido a pedido da associao Table Rase,no quadro de uma
conferncia-debate organizada em 16 de dezembro de 2010. Algumas modificaes
menores foram feitas em junho de 2014 e em outubro de 2016.
Ele retoma os principais argumentos do livro Le communisme primitif nest plus ce
quil tait aux origines de loppression des femmes (O comunismo primitive no
mais como era as origens da opresso das mulheres), Smolny, 2009 (nova edio
revista, 2012).
1
Se interessar pelas relaes entre os sexos na pr-histria
e nas sociedades primitivas, que ideia! Como um dia me falou um
amigo, ao ouvir sobre o tema do meu livro: , tem gente que tem
tempo pra isso ! Mesmo assim, se primeira vista esse tema pode
parecer muito afastado dos problemas atuais, e reservado apenas
a um pequeno crculo de especialistas, o seu interesse ultrapassa,
e muito, o simples prazer do conhecimento pelo conhecimento. A
opresso das mulheres continua, de fato, representando um dos
traos marcantes da nossa poca mesmo que muitas socieda-
des do passado no tenham nada a invejar, desse ponto de vista.
Para todas e todos que queiram lutar para que essa opresso
desaparea, crucial identificar as suas razes e seus mecanismos,
porque somente compreendendo um fenmeno que podemos
combat-lo eficazmente. Esta era j a convico dos fundadores da
corrente socialista, na poca em que esse nome ainda significava a
derrubada completa do capitalismo e a instaurao de uma socie-
dade igualitria. Um sculo e meio depois, os que no desistiram
de transformar o mundo no tm nenhum motivo para mudar esta
atitude saudvel.
2
O marxismo, a antropologia
e o feminismo
3
quanto aos tempos modernos.
Este mtodo, o materialismo
histrico, consistia em pesqui-
sar as causas mais profundas
da evoluo das sociedades
no nas ideias ou na mentali-
dade dos homens, fenmenos
que, eles mesmos, deveriam
ser explicados, e sim nas suas
condies materiais de exis-
tncia.
Morgan mostrava que
muitas instituies, consi-
deradas na sua poca como
naturais, ou seja, universais
e imutveis, eram, na ver-
dade, frutos de uma evoluo
Henry Lewis Morgan (1818-1881) histrica. Isto era particular-
mente o caso das formas fami-
liares, que ele considerava que estavam ligadas s palavras de que
os diferentes povos se utilizavam para designar os seus parentes;
uma parte importante das suas pesquisas consistia precisamente
em classificar e compreender essas designaes. Tambm era o
caso da situao das mulheres, que os iroqueses mostravam que
poderia ser muito diferente do que se imaginava, em geral, na
poca.
Um matriarcado primitivo?
At a metade do sculo XIX, na verdade, se pensava geral-
mente que as mulheres eram tanto mais oprimidas quanto mais se
voltava ao passado distante. Os gregos da Antiguidade as tratavam
como menores durante a vida inteira. Os judeus do Antigo Tes-
tamento no manifestaram uma opinio mais elevada. Era pres-
suposto ento, naturalmente, que o homem dito das cavernas
levava a sua esposa ao leito conjugal puxando-a pelos cabelos,
4
depois de lhe haver dado um
belo golpe de clava.
claro, j se sabia que,
em alguns povos distantes, as
coisas eram muito diferentes.
No comeo do sculo XVIII, o
jesuta Lafitau (1681-1746)
j tinha descrito a sociedade
iroquesa, que ele conhecia
bem, por haver vivido nela
durante muitos anos, como
uma ginecocracia, um imp-
rio das mulheres. Lafitau
afirmava inclusive que os iro-
queses eram aparentados
diretamente a certos povos
brbaros da alta antiguidade, Um iroqus, numa representao
como os lcios do sul da atual do sculo XVIII
Turquia, sobre os quais vrios
autores gregos relataram o papel de primeiro plano que as suas
mulheres desempenhavam. Mas, durante mais de um sculo, as
teorias de Lafitau, muito conjecturais, tiveram somente pouca
influncia.
As coisas mudaram com a publicao, em 1861, do Direito
Materno, obra do jurista suo Jakob Bachofen, que teve uma
difuso considervel. Bachofen retomava a ideia de que os iro-
queses eram a imagem viva do passado distante dos gregos. Assim
como os iroqueses, vrios povos brbaros, dos quais os gregos vie-
ram, reconheciam unicamente a filiao em linha feminina. Tendo
um papel crucial como mes, as mulheres estavam numa posi-
o que no tinha nada de inferior ou aviltante. Ao contrrio, elas
eram muito consideradas, tanto na sociedade como no panteo:
Bachofen acreditava na existncia de uma religio antiga e univer-
sal da Deusa Me. Segundo ele, esta proeminncia das mulheres
tinha culminado sob a forma de amazonato, ou seja, o domnio
armado sobre os homens. Depois, eles conseguiram reverter os
5
papeis e impor o patriar-
cado, do qual as sociedades
ocidentais nunca saram.
Alm das narrativas dos
autores gregos, Bachofen
mobilizava em seu apoio
traos arqueolgicos (ins-
cries tumulares) e prin-
cipalmente a anlise dos
mitos, nos quais ele acredi-
tava haver necessariamente
uma parcela de verdade
histrica.
Na sua anlise sobre
a situao das mulheres,
Morgan se apoiou direta-
Johann Jakob Bachofen (1815-1887) mente em Bachofen, do
qual ele generalizava as
concluses para o conjunto das sociedades do planeta. Assim,
segundo o esquema evolucionista que ele propunha, cada povo
tinha passado, no incio, por um estgio em que a sociedade era
organizada em grupos de parentesco, aos quais o pertencimento
se transmitiria exclusivamente pelas mulheres o que chamamos,
modernamente, de matrilinearidade. Inicialmente, portanto, as
mulheres tinham gozado de uma situao realmente invejvel. Foi
somente na Idade dos Metais que a evoluo econmica modificou
a correlao de foras a favor dos homens, criando a subordina-
o das mulheres, em todas as sociedades em que existem classes
sociais e Estado. Para Morgan, a dominao masculina, portanto,
era um fenmeno relativamente recente na evoluo social. Des-
conhecida durante toda a Selvageria (que ns chamaramos
hoje de Paleoltico) e nos primeiros estgios da Barbrie (o
Neoltico), ela teria aparecido somente no final desta, na aurora
da Civilizao. As razes desse deslocamento eram devidas ao
desenvolvimento das riquezas, essencialmente os rebanhos e os
escravos, que eram acumulados por mos masculinas. Os homens,
6
desejando transmitir os seus bens aos seus filhos (e no, como no
regime matrilinear, aos sobrinhos), teriam revertido a matrilinea-
ridade e instaurado a patrilinearidade, a filiao pelos homens.
E, para terem certeza de sua paternidade, eles teriam privado as
mulheres da sua liberdade anterior, notadamente no plano sexual.
11
A coleta dos fatos
Os caadores-coletores nmades
1. Os Inuits
No existe religio inicitica entre os Inuits, nem em geral
a organizao separada dos homens para justificar e codificar a
dominao sobre as mulheres. De certa forma, podemos dizer
que, nesse povo, a dominao masculina era informal. Mas no
era menos palpvel. Os homens, pelo menos em certos domnios
(em particular o sexual) podiam impor a sua vontade s mulheres
sem que a sociedade achasse. Assim, no norte do Alasca: Depois
da puberdade, uma menina considerada simplesmente como um
objeto sexual pelo homem que a deseja. Ele a prende pela cintura
como sinal das suas intenes. Se ela resistir, ele pode rasgar a sua
cala com uma faca e obrig-la a ter uma relao sexual. A menina
consentindo ou no, as suas relaes sexuais de passagem so vis-
tas como um assunto sem importncia particular pelos Inuits. Elas
no constituem motivo de vendeta por parte dos seus parentes (...) A
agresso fsica e verbal entre os homens reprovada, mas a agres-
so sexual contra as mulheres sob a forma de rapto ou estupro
corrente2.
12
Atanarjuat, heri inuit do filme de A. Kunuk (2001)
14
tificao da ordem existente, tanto para os homens dominantes
como para as mulheres dominadas.
Mesmo assim, as coisas so cheias de sutilezas. A inferiori-
dade social das mulheres SelkNam, proclamada e reivindicada
pelos homens, o fato de que elas pudessem legitimamente apan-
har ou levar flechadas em caso de infidelidade ou fuga, no impli-
cavam para nada que o comportamento da mulher ideal tenha
sido o de esposa submissa em tudo. Para dar certo, a noite de np-
cias deveria at mesmo ser movimentada: No era considerado
conveniente para uma nova esposa, seja uma jovem ou uma mul-
her madura, se dar facilmente. Ao contrrio, ela quase sempre fazia
uma bela confuso e, quando aparecesse de novo, o marido poderia
ostentar uma aparncia muito surrada, s vezes at mesmo um olho
roxo. Eu me lembro de um homem que me pediu para cuidar de uma
ferida grave no antebrao que tinha sido feita pela sua esposa, uma
mulher forte e determinada, de grande experincia5.
3. Austrlia
Para o estudo das relaes entre os sexos nas sociedades pri-
mitivas, esse continente ocupa um lugar muito particular.
Para comear, se trata do nico ambiente do planeta onde,
quando se estabeleceram os contatos, um territrio imenso, to
grande como os Estados Unidos, era povoado unicamente por
caadores-coletores nmades que, por assim dizer, no tinham
nenhum contato com sociedades de tcnicas mais avanadas.
Nos outros lugares, os seus homlogos tinham sido relegadosaos
ambientes menos hospitaleiros: na banquisa do Grande Norte, nas
tundras subrticas, nos desertos ridos ou nas espessas florestas
equatoriais. Na Austrlia, os aborgenes ocupavam ambientes de
clima e topologia muito diversificados. A essa particularidade,
muito notvel em si mesma, se juntava uma originalidade tcnica;
eles eram os nicos caadores-coletores observados que ignora-
vam o arco, e continuavam a caar com o propulsor.
Portanto, a Austrlia representava um conjunto de sociedades
de importncia crucial para a compreenso das estruturas sociais
15
Um aborgene caando com propulsor.A Austrlia era o nico continente
em que o arco era desconhecido
16
Durante o sculo XX, alguns pesquisadores seria melhor
dizer, com certeza algumas pesquisadoras, porque as mulhe-
res foram majoritrias nesse movimento realizaram trabal-
hos que colocaram algumas nuances nesta impresso. Longe de
serem joguetes nas mos dos homens, as mulheres tinham as suas
prprias estratgias, as suas prprias redes de influncia e, mui-
tas vezes, os seus prprios ritos religiosos. Muitas representantes
dessa corrente no hesitaram em concluir que a dominao mas-
culina no passava de uma iluso de tica.
claro que no possvel discutir aqui em detalhe os argu-
mentos de uns e de outros. Digamos simplesmente que a verdade
estava em algum ponto entre as suas posies. Mesmo que fosse
caricatural pintar a situao das mulheres australianas como
quase-escravas, e as coisas pudessem variar consideravelmente
de uma tribo para outra, a dominao masculina era geral, como
escrevem dois especialistas pouco suspeitos de antipatia em rela-
o aos aborgenes: No conjunto, um homem possui mais direi-
tos sobre a sua mulher que ela sobre ele. Ele pode repudi-la ou a
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abandonar quando quiser sem dar outra razo que o seu bel-pra-
zer. Ela (...) no pode abandon-lo, a no ser, no fim das contas, que
fugindo dele, em outras palavras, tomando um novo cnjuge; mas,
nesse caso, o marido tem perfeitamente o direito de se prender a
ela e a seu amante. A nova unio no considerada um casamento
vlido, j que o primeiro marido no renunciou a seus direitos sobre
ela ou aceitou uma compensao () Alm disso, um homem tem
o direito de dispor de favores sexuais da sua mulher como quiser,
com ou sem o seu consentimento () Entretanto, ela no pode fazer
o mesmo com ele. Em termos formais, o dbito de esposa no tem
como contrapartida o dbito de esposo. () Em resumo, o estatuto
das mulheres, tomado globalmente , no no igual ao estatuto dos
homens, tomado globalmente 6.
Esse julgamento no se deve, como se poderia suspeitar, ao
fato dos observadores serem estranhos s sociedades que estu-
davam. Na sua autobiografia, o aborgene Waipuldanya pde falar
assim da sua me: Ela era totalmente submissa ao seu marido, o
meu pai Barnab uma serva, uma genitora para os seus filhos, o
papel que lhe era prescrito pela ditadura da tribo em razo de um
esquema sociolgico inflexvel 7.
20
ndio mundurucu
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um dos traos mais marcantes das relaes sociais a igualdade e
a forte afeio que se estabelecem entre um marido e sua mulher;
observaes minuciosas que se estenderam durante anos provam
que no somente a autoridade do marido mais ou menos terica,
como que no raro que a sua cara-metade o faa andar na linha:
em uma palavra, a considerao e o respeito com que as mulhe-
res so tratadas poderiam servir de exemplo a algumas classes da
nossa ptria.11
Mencionemos igualmente os pigmeus Mbuti, da floresta equa-
torial africana, entre os quais, uma mulher no , de forma nen-
huma, inferior a um homem.12
Esta configurao se encontra igualmente entre os nume-
rosos povos agricultores ou criadores de animais. Alm dos iro-
queses, citamos os Khasi da ndia, os Minangkabau de Sumatra, os
Ngada da Ilha de Flores ou os Na (tambm chamados de Mosuo)
da China, este povo que, fato sem dvida nico no mundo, no
reconhece socialmente nem o casamento nem a paternidade.
Seria imprprio quali-
ficar todas essas socieda-
des de matriarcados. Este
termo, no sentido estrito,
significa poder das mul-
heres. Ora, em nenhuma
sociedade conhecida, as
mulheres detm o poder,
ou seja, o poder sobre os
homens enquanto nos
patriarcados, os homens
detm muito bem o poder
sobre as mulheres.
Em algumas delas
existe, por outro lado, o
direito materno de que
falava Bachofen: os indi-
Mulheres Na (Mosuo) em 1926 vduos so divididos em
23
grupos de parentesco,cls ou linhagens, em que o pertencimento
transmitido unicamente pelo lado feminino. Mas, ao contrrio
do que poderiam crer Bachofen, Morgan ou Engels, os cls matrili-
neares no so necessariamente sinnimo de melhor situao das
mulheres. Os Nharo,os Andamaneses ou os Nbuti no possuem
cls e, portanto, matrilinearidade. Isto no impede as mulheres de
ocuparem uma posio favorvel. Inversamente, a Nova Guin, a
Austrlia e a Amaznia contam com numerosas sociedades matri-
lineares nas quais as mulheres, mesmo assim, so claramente
inferiorizadas.
Esses povos em que as mulheres tm uma situao sensivel-
mente igual dos homens no so, portanto, se as palavras tm
algum sentido, matriarcados. Mas tambm seria enganoso falar,
a propsito delas, em igualdade dos sexos. Porque as relaes
entre os sexos nelas esto a mil lguas da igualdade como a conce-
bemos em nosso mundo moderno.
24
A diviso sexual
da sociedade
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os Huli de Nova Guin: Os homens e as mulheres (...) vivem em
casas independentes, espalhadas pelos jardins, e os celibatrios (...)
muitas vezes moram separados dos homens casados. (...) Com exce-
o das crianas, nenhuma pessoa de um sexo entra na casa do sexo
oposto. Os jardins huli so divididos igualmente em lotes masculinos
e femininos, e a esposa surpreendida nas terras do seu marido ser
severamente espancada. Disso resulta que os homens e as mulheres
recolhem separadamente as suas batatas doces e cozinham a sua
comida cada um de seu lado, em sua prpria casa. Os dois sexos s
consomem alimentos cozidos no mesmo fogo na terra nas refeies
comunitrias15.
Esta separao observada mesmo entre os povos desprovi-
dos de uma dominao masculina marcante. Morgan notava isso
nos iroqueses: Os costumes e modos de vida indgenas dividiam
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socialmente as pessoas em duas grandes classes, homens e mulhe-
res. Os homens procuravam a conversa e a associao com homens,
e era juntos que eles se divertiam ou se submetiam aos deveres mais
austeros da existncia. Da mesma forma, as mulheres procuravam
a companhia do prprio sexo. Entre os sexos havia pouca sociabili-
dade, no sentido em que entendemos esse termo na sociedade refi-
nada16.
A diviso sexual do trabalho e, por consequncia, da vida
social, se ressalta tanto mais nessas sociedades, porque elas, na
sua grande maioria, ignoravam qualquer outra forma de diviso
do trabalho, alm da etria. Nesses povos, no existem sacerdotes
profissionais, nem soldados, nem funcionrios nem comerciantes.
Os primeiros artesos especializados s aparecem com a metalur-
gia. Todos os homens e todas as mulheres, portanto, executam o
conjunto dos trabalhos necessrios para satisfazer as suas neces-
sidades, a nica repartio, geralmente muito estrita, sendo assim
a que existe entre os sexos.
A diviso sexual do trabalho no somente universal nas
sociedades humanas; ela igualmente um trao prprio da nossa
espcie. Em nenhum outro primata os machos e as fmeas tm
atividades diferentes, fornecendo sistematicamente ao outro sexo
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uma parte do seu produto. O seu rigor, assim como as suas modali-
dades, podem variar de um povo para outro: a tecelagem, a olaria,
a construo de habitaes, tal ou qual atividade agrcola sendo
atribudas aos homens e m certas sociedades e s mulheres em
outras. Mas, alm dessas variaes, a diviso sexual do trabalho
apresenta alguma regularidades dignas de nota.
Guerreiros australianos.
L,como c, nessas reunies as mulheres so muito raras!
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A economia, contrapoder feminino
Ento, porque os homens em toda parte reinaram sobre
as armas que o matriarcado no existiu em lugar nenhum. Mas,
porque a autonomia e os poderes das mulheres, principalmente
em matria econmica, algumas vezes foram considerveis, que
elas estiveram, algumas vezes em condies de contrabalanar,
parcial ou totalmente, os poderes dos homens.
surpreendente, de fato, que, em todas as sociedades primiti-
vas em que as mulheres tiveram sensivelmente alguma igualdade
com os homens, foi sobre a base da sua influncia econmica, Mais
uma vez, os iroqueses representavam um caso exemplar. As mul-
heres iroquesas possuam campos e casas. Elas geriam as colhei-
tas e os estoques de gros. Este era o ponto de apoio que as per-
mitia fazer frente a um esposo incorreto ou preguioso e, em
ltimo caso, bot-lo porta a fora sem nenhum tipo de processo. No
plano coletivo, esse mesmo ponto de apoio que dava s mulheres
a possibilidade de se oporem a algumas das decises dos homens.
A ameaa de se recusar a liberar os gros, por exemplo, era muito
eficaz para tornar impossvel uma guerra votada por um conselho
da tribo em que s os homens poderiam participar.
Para as mulheres das sociedades primitivas, as posies
econmicas, portanto, eram o penhor de uma posio social
favorvel. Entretanto, essas posies econmicas no decorriam
automaticamente da sua participao no trabalho produtivo. Em
todas essas sociedades, de fato, as mulheres contribuam para a
produo, fornecendo at mesmo, muitas vezes, a maioria dos ali-
mentos. Contudo, somente entre alguns povos em que tinham
direitos ampliados, at mesmo exclusivos, sobre o produto de
seu trabalho. Mesmo assim, isso no as protegia forosamente da
dominao dos homens, como em todas as tribos na Nova Guin,
onde as mulheres que criavam os porcos, mas os homens que
os comerciavam, por sua conta prpria. Nas sociedades que no
so organizadas sobre a base do mercado annimo, a participao
das mulheres no trabalho produtivo uma condio necessria,
mas no suficiente, para que elas disponham de seu produto e se
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Mulheres minangkabau. Neste povo da Ilha de Sumatra, mesmo islamizado h mui-
tos sculos, so elas que possuem as casas, os campos e mesmo o gado bovino!
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os seus filhos no nascimento para no dar descendentes a um
marido odiado. Mas, mesmo que no faltem reaes individuais,
no se conhece um s exemplo em que, antes do contato com o
Ocidente, as mulheres tenham contestado o prprio princpio da
diviso sexual da sociedade, em que elas tenham podido imaginar
por si mesmas ter os mesmos direitos que os homens, exercer as
mesmas profisses, as mesmas funes, ou seja, ocupar o mesmo
lugar social que eles. Para que tal ideia viesse luz e ganhasse os
espritos, era necessrio que a estrutura econmica da sociedade
conhecesse reviravoltas formidveis.
34
O passado, o presente e o futuro
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explorao e de todas as opresses, ou seja, sem destruir o prprio
sistema capitalista. esta a escolha que fazem muitas feministas,
que militam somente no terreno da luta contra a dominao mas-
culina.
Esta escolha poderia no parecer absurda. No fim das contas,
no reino etreo da teoria pura, um capitalismo sem nenhuma
forma de discriminao entre os sexos no inconcebvel e algu-
mas mulheres das classes mais favorecidas no precisam necessa-
riamente ligar a sua sorte derrubada de toda ordem social exis-
tente. Contudo, a realidade no um reino etreo; e recusar-se a
situar o combate pela emancipao das mulheres ao mais amplo,
pela emancipao do proletariado, de uma miopia muito impru-
dente.
O capitalismo carrega um cortejo de misria e opresso, que
renova sem cessar o terreno frtil sobre o qual podem prosperar
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todas as formas de preconceito, como os contra as mulheres. O
perodo em que vivemos o ilustra cruelmente. Mesmo nos pases
do mundo em que as mulheres conquistaram uma certa emanci-
pao, existe a ameaa permanente de retrocesso. Na Frana, o
aborto continua legal. Mas para quantas mulheres o desmantela-
mento dos hospitais pblicos torna, a cada ano, mais difcil o exerc-
cio desse direito? E como afirmar que as correntes reacionrias
que, recentemente, fizeram tanto barulho, nunca conseguiro os
seus objetivos? Basta olhar para alguns lugares da Europa para
se ver a fragilidade de um direito que parecia garantido. Quanto
parte mais pobre do planeta, esmagada pelo subdesenvolvimento
e pela guerra, os trinta ltimos anos no pararam de mostrar que a
bandeira da opresso das mulheres, levantada guisa de smbolo
antiimperialistapoderia servir neles de derivativo para autnti-
cos combates emancipadores.
Mesmo que muitas correntes feministas tenham acreditado
na possibilidade de erradicar a dominao masculina no qua-
dro das estruturas econmicas existentes, aos olhos da corrente
comunista, essas escolhas parecem reducionistas e, no fim das
contas, de curto prazo. No somente o combate contra a domina-
o masculina e o contra a explorao do homem pelo homem no
tm nada de contraditrio, como nenhum dos dois pode ignorar o
outro, sob pena de fracassar.
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Notes
1 cf. Alexandra Kollonta, Confrences sur la libration des femmes, La
Brche, 1978 (1921).
2 E. Friedl, Women and Men, an Anthropologists View, dition lectro-
nique, Partie 1, Illustrative cultures, 1975.
3 Mitiarjuk, 1966, p. 540, cit par B. Saladin dAnglure, Mythe de
la femme et pouvoir de lhomme chez les Inuit de lArctique central
(Canada), Anthropologie et socits, vol. 1, n3, 1977, p. 80.
4 Lucas Bridges, Uttermost part of the earth, Century, 1987 (1948),
p.216.
5 Lucas Bridges, op. cit., p. 359-360.
6 Catherine & Ronald Berndt, The world of the first Australians, Can-
berra: Aboriginal Studies Press 1992 [1964], p. 208.
7 Douglas Lockwood, I, the Aboriginal, Adelaide : Rigby, 1974, p. 11-12.
8 cf. Maurice Godelier, La production des grands hommes, Flamma-
rion, 1982.
9 Gertrude E. Dole, The marriages of Pacho: a womans life among
the Amahuaca in Many sisters, C. Matthiason (ed.), London: Free
Press, 1974, p. 12-13.
10 Robert F. Murphy, Matrilocality and Patrilineality in Munduruc
Society, American Anthropologist, New Series, Vol. 58, n3, 1956, p.
433.
11 Alan Barnard, Sex Roles among the Nharo Bushmen of
Botswana, Africa: Journal of the International African Institute, Vol.
50, No. 2, 1980, p. 119.
12 Edward Horace Man, On the Aboriginal Inhabitants of the Anda-
man Islands (Part I, II, III), The Journal of the Anthropological Institute
of Great Britain and Ireland, vol. 12, 1883, p. 327.
13 Colin M. Turnbull, Wayward servants: the two worlds of the African
pygmies, Eyre and Spottiswoode, 1965, p. 271.
14 Annette Hamilton, Dual Social Systems: Technology, Labour and
Womens Secret Rites in the eastern Western Desert of Australia,
Oceania, n51, 1980, p. 12.
40
15 Robert Glasse, Huli of Papua; Cognatic Descent System, Cahiers
de lHomme, nouvelle srie VIII, 1968.
16 Lewis Henry Morgan, League of the Iroquois, Sage & Brothers,
Rochester, 1851, p. 323.
17 Philippe Descola, Le Jardin de Colibri. Procs de travail et cat-
gorisations sexuelles chez les Achuar de lquateur , LHomme, vol. 23,
n 1, p. 81.
41