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artigos 195

A problematizao e as pesquisas educacionais:


sobre um gesto analtico foucaultiano.
Christian Fernando Ribeiro Guimares Vinci
Universidade de So Paulo (FE-USP)

Resumo
Esse artigo busca apresentar o conceito de problematizao, tal qual elaborado
pelo filsofo francs Michel Foucault, bem como pensar seu potencial
interesse aos pesquisadores do campo educacional. Valendo-nos das leituras
empreendidas por James Marshall sobre tal noo, argumentamos que tal
conceito possibilitaria fomentar uma espcie de revitalizao das pesquisas
desenvolvidas na rea, mormente aquelas filiadas ao diapaso terico
foucaultiano. No se trata apenas de empreender uma discusso conceitual,
mas de retomar uma atitude investigativa foucaultiana passvel de ser
sintetizada no dito: tornar difceis os gestos fceis demais (Foucault, 1994,
p.179).
Palavras-Chave: Michel Foucault; problematizao; pesquisa educacional.

Abstract
This article aims to introduce the concept of problematization, just as drawn up
by the French philosopher Michel Foucault, and think their potential interest
to researchers in the educational field. Backed by readings taken by James
Marshall, argued that such a concept would allow foster a kind of revitalization
of the research developed in the area. The desired intent will not offer more a
conceptual discussion, but resume an investigative attitude that can be
synthesized in the said to make it difficult the easy gestures (Foucault, 1994,
p.179).
Keywords: Michel Foucault; problematization; educational research.

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G
ostaramos de abordar um conceito pouco explorado pela
literatura educacional, no obstante bem fundamentado por
discusses precedentes (Marshall, 1996; 2006; 2008; Vinci,
2014), e de potencial interesse para os pesquisadores brasileiros em
educao, mormente aqueles inseridos no diapaso terico dito ps-
estruturalista; qual seja: o conceito de problematizao. Egresso dos escritos
tardios de Michel Foucault, tal noo costumeiramente relegada a um
segundo plano pelos comentadores de sua obra. Ilustrativo desse parco
interesse, mencionemos os livros Michel Foucault: uma trajetria filosfica
para alm do estruturalismo e da hermenutica, autoria de Paul Rabinow e
Hubert Dreyfus (2010), e Vocabulrio de Foucault, compilao elaborada
por Edgard Castro (2011). Ambas as obras acima referenciadas ignoram o
termo objeto de nossa reflexo.
Esse silncio, ou ausncia, poderia fazer crer o leitor que lidamos aqui
com uma noo de pouca importncia dentro do lxico foucaultiano.
Contudo, visando esfumaar tal assertiva, convm atentar para um dito do
prprio autor de As Palavras e as Coisas:

A noo que unifica os estudos que realizei desde a Histria da


loucura a da problematizao, embora eu no a tivesse ainda isolado
suficientemente. Mas sempre se chega ao essencial retrocedendo: as
coisas mais gerais so as que aparecem em ltimo lugar. o preo e a
recompensa de qualquer trabalho em que as articulaes tericas so
elaboradas a partir de um certo campo emprico. Em Histria da
loucura, tratava-se de saber como e por que a loucura, em dado
momento, fora problematizada atravs de uma certa prtica
institucional e de um certo aparato de conhecimento. Da mesma
forma, em Vigiar e Punir tratava-se de analisar as mudanas na
problematizao das relaes entre delinquncia e castigo atravs das

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prticas penais e das instituies penitencirias no final do sculo


XVIII e incio do XIX. (Foucault, 2010, p.242)

O excerto supracitado no parece corroborar a viso de que Foucault


tivesse em pouca conta tal conceito, ao contrrio. Embora tenha dedicado
um nico texto discusso aprofundada deste (Foucault, 2010), no raro
deparamos com tal expresso em suas obras, sobretudo naquelas escritas na
dcada de 1980. Mais, o conceito de problematizao vem atrelado a uma
espcie de giro englobante: um fio analtico que permite a reavaliao, por
parte do autor francs, de toda sua obra. A problematizao, em suma, seria
o horizonte norteador do trabalho de Foucault, de acordo com o prprio.
Portanto, poder-se-ia argumentar que o silncio por parte dos comentadores,
embora passvel de justificativa muitos trabalhos do denominado ltimo
Foucault s foram publicados recentemente, caso dos cursos proferidos no
Collge de France , merece ser colocado em suspenso.
Apenas uma autora concede, conquanto brevemente, algumas pginas
discusso de tal conceito. Trata-se de Judith Revel, cujo Dicionrio
Foucault conta com um verbete de tamanho razovel. De acordo com a
autora, tal noo definiria o trao mais caracterstico do pensamento
foucaultiano e por esse motivo merece uma reflexo mais detida. Para
Revel, uma anlise aprofundada dessa expresso por parte dos leitores de
Foucault possibilitaria apreender no s o gesto investigativo norteador das
obras do historiador-filsofo francs, seu interesse em descobrir problemas
ao invs de resolv-los, bem como permitir-lhes redescobrir a paixo
singular pelo trabalho do pensar manifesta nos livros escritos pelo autor
(Revel, 2011). Essa paixo que levou Foucault a pensar e problematizar
tantos temas, de maneiras as mais variadas, da loucura priso e assim
sucessivamente.

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A publicao das primeiras tradues dos livros de Michel Foucault


entre ns, leitores brasileiros, ocorreu em meados da dcada de 1970
concorrendo com as visitas ao pas do pensador francs. Suas palestras e
obras encantaram e encantam os pesquisadores brasileiros desde ento,
sendo quase impossvel queles engajados nas cincias humanas no
conhecer, ainda que por meio de um ouvir falar, alguma obra sequer de
Foucault. Em relao ao campo educacional, conforme argumentam alguns
autores (Silva, 2002; Aquino, 2013; 2014), este sofreu uma forte influncia
do pensamento foucaultiano, sobretudo a partir da dcada de 1980. Uma
onda foucaultiana, nos dizeres de Tomaz Tadeu da Silva (2002), tomou de
assalto as pesquisas da rea. Essa espcie de tsunami no apenas possibilitou
aos pesquisadores do campo a lida com temticas inditas ou pouco
exploradas, a questo do corpo por exemplo, como permitiu que velhos
temas ganhassem novas leituras, vide a questo da indisciplina. Dessa
maneira, pode-se afirmar que h muito as pesquisas educacionais
reconhecem e tm se valido das ferramentas analticas elaboradas por
Michel Foucault.
Atualmente os pesquisadores da rea contam com uma bibliografia
considervel sobre o autor, h tanto numerosas obras introdutrias de grande
alcance para familiariz-los com os temas e conceitos trabalhados pelo
pensador francs (Veiga-Neto, 2003; Resende, 2009), quanto alguns
manuais mais especficos e aprofundados dirigidos para aqueles aspirantes a
um ttulo de mestre e/ou doutor (Corazza, 2011). Percebemos ainda, por
meio de diversas obras com as quais deparamos ao longo de nosso percurso
investigativo, a predileo por parte de muitos trabalhos da rea em utilizar

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certas ferramentas foucaultianas em detrimento de outras, sobretudo a


arqueologia e a genealogia1.
No faltam, para aqueles que optam por realizar uma genealogia da
indisciplina escolar ou mesmo uma arqueologia da criao artstica, textos
norteadores capazes de indicar as diretrizes para elaborao de um estudo
genealgico e/ou arqueolgico2. Decorrente ou no desse cenrio, importa
notar que os estudos inspirados no dispositivo conceitual de Foucault
acabaram por engessar certas formulaes e objetos. Os textos introdutrios,
muitas vezes, ao invs de fomentar um primeiro contato apenas, ambientar o
leitor em certos temas/conceitos, acabam por dirigir a leitura de muitos
pesquisadores, incapazes de alar voos solos por sobre a obra de Michel
Foucault. Alguns desses escritos, por estarem voltados rea educacional,
acabam apresentando em seu corpo teorias e hipteses de outrem que so
logo apropriadas ipsis litteris.
Ao invs, portanto, de instaurar um dilogo disruptivo com as prticas
educacionais contemporneas de maneira a abri-las para o impensvel e
permitir a emergncia do novo, problematizando-as em suma, muitos
autores acabam por corroborar aquilo dito alhures por algum outro
pesquisador. Perguntamos ao leitor, afeito ao diapaso ps-crtico ou no:
com quantas genealogias j no deparou em suas pesquisas? Quantos
estudos foucaultianos da indisciplina escolar? E, por fim, qual a diferena

1
Corremos aqui o risco de ver nossa reflexo deslegitimada pelo fato de partirmos de uma
mera percepo, contudo, lembramos ao leitor que, tal como ocorre com a apropriao pelo
campo educacional de outros pensadores, faltam pesquisas consistentes na rea
dimensionando os impactos de Michel Foucault para os trabalhos desenvolvidos em nosso
pas. Destacamos aqui o projeto recente empreendido por Jlio Groppa Aquino visando
dimensionar e avaliar os movimentos de difuso e apropriao do pensamento foucaultiano
na educao brasileira (Aquino, 2013; 2014). Ainda que seu estudo no consiga por si
corroborar nossa impresso, o mero gesto de elencar obras e trabalhos possibilita
percebermos certa repetio de temas/conceitos.
2
No colocamos em dvida a qualidade desses trabalhos, ou mesmo sua criatividade,
apenas uma certa tautologia. Um eco cuja origem remonta a obra de alguns comentadores
de Foucault bem conhecidos dos pesquisadores da rea, apresentado com outras palavras.

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entre eles? Assim, visando propor novamente resgatar problemas ao invs


de solucion-los ou requent-los3 , justificamos retomar esse conceito
pouco trabalhado pela literatura educacional brasileira e, ainda que
importante no interior do corpus foucaultiano, aparentemente desconhecido
por parte dos pesquisadores tupiniquins. O intento visado no ser ofertar
mais uma discusso conceitual, ou um substituto para as tantas
genealogias/arqueologias, mas retomar uma atitude analtica cara ao
pensador francs e cuja melhor explanao encontra-se no interior de tal
noo.
Esse artigo, portanto, procura pensar no uma outra ferramenta
conceitual foucaultiana, somando-se assim vasta bibliografia disponvel,
mas um conceito capaz de clarear certos objetivos h muito esquecidos
pelos pesquisadores da rea, inspirados em Foucault ou no: para alm da
busca pela resoluo de um problema, muita vez de natureza terica, a
necessidade de instaurar um dilogo infinito. Problematizao, destarte, no
apenas como um conceito, mas como um gesto investigativo. Dessa
maneira, propomos ao leitor tomar seus trabalhos como uma espcie de
ponto de partida, um objeto a ser criticado e rebatido, mais do que uma
soluo final. Fazendo jus, assim, quela mesma paixo pelo pensar que
tanto motivou Michel Foucault, conforme denncia Judith Revel.

O conceito de problematizao em Michel Foucault


Embora tenha dedicado um nico texto ao debate de tal conceito, uma
entrevista intitulada Polmica, poltica e problematizaes, o mesmo esteve
presente em quase todas as discusses empreendidas pelo chamado ltimo
Foucault: na conferncia em Berkeley sobre parrhesia, no ano de 1983

3
O diagnstico de que as pesquisas educacionais foucaultianas encontram estagnadas no
de nossa lavra, remontando a uma entrevista concedida por Tomaz Tadeu no ano de 2002
ao peridico Currculo sem Fronteiras (Gandin et al., 2002).

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(Foucault, 2013); no segundo volume de sua Histria da Sexualidade


(Foucault, 2007) e em algumas entrevistas esparsas concedidas no intervalo
de 1978 a 1984. Assim como outros tantos conceitos foucaultianos, a
problematizao carece de uma definio precisa e apresenta sempre um
sentido singular conforme o momento de sua emergncia. Entretanto, afora
seu carter polissmico, poder-se-ia afirmar com certeza que tal expresso
aponta para um gesto investigativo mais do que uma metodologia; ou seja,
trata-se de uma maneira de proceder diante do objeto de pesquisa a fim de
promover um real trabalho de pensamento e no de um conjunto de regras
procedimentais capazes de conduzir o pesquisador a uma verdade.
Para compreendermos o que Foucault entende por um tal conceito,
retomemos o texto Polmica, poltica e problematizaes, aquele no qual o
filsofo se debrua de maneira mais pormenorizada sobre a noo que ora
nos interessa. Sobre esse escrito, convm abrir um parntese. Trata-se, na
verdade, de uma entrevista concedida a Paul Rabinow em 1984 e transcrita
naquele mesmo ano na obra The Foucault Reader, vindo integrar uma
dcada depois o volume IV da coleo Dits et crits e, no Brasil, tendo sida
traduzida para a publicao do livro tica, sexualidade e poltica o
volume V da coleo Ditos e Escritos no ano de 20104. Lidamos aqui com
um texto de longa e considervel trajetria, no qual o prprio Foucault
demarca a importncia do conceito de problematizao, fica em aberto o
motivo que o levou a ser to pouco comentado. Finalizado o parntese,
convm ver como Foucault apresenta a noo ao seu entrevistador.
Interpelado a responder o motivo pelo qual recusa participar dos
debates envolvendo sua obra, Michel Foucault argumenta haver uma
polarizao perniciosa nessas contendas. Marcadas por posies ora

4
Temos disponveis na internet outras tradues para o portugus dessa entrevista, todas
no-oficiais ou seja, no publicadas em formato livro ou em peridicos. Algumas datando
do ano de 2001.

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polmicas e ora ideologias, o pensador francs teria optado por afastar-se de


certas discusses, por compreend-las incuas. Enquanto, de um lado,
vigora certo carter ideolgico, em que predomina a abordagem de uma
questo de forma crtica, a pretexto de um exame metdico, mas
recusando a priori todas as solues possveis, exceto uma, que seria a
boa e encerrando o debate em torno de um projeto poltico definido de
antemo (Foucault, 2010, p.228). Por outro lado, temos um estilo polemista
que no visaria seno seu prprio desaparecimento, optando por no erigir
nenhuma via de fato e preocupado apenas em destruir toda e qualquer
opinio ao invs de construir algum pensamento efetivo:

A polmica define alianas, recruta partidrios, produz a coalizo de


interesses ou opinies, representa um partido; faz do outro um inimigo
portador de interesses opostos contra o qual preciso lutar at o
momento em que vencido, ele nada mais ter a fazer seno se
submeter ou desaparecer. (Foucault, 2010, p.226)

Trata-se, portanto, de duas maneiras de impedir uma troca de ideias


efetiva, ou aquilo que Foucault denomina de um trabalho de elucidao
recproca, o estabelecimento de uma parceria na procura pela verdade
(Foucault, 2010). O trabalho empreendido pelo pensador francs procuraria
inserir-se em outra via, mais ldica, visando estabelecer um jogo srio de
perguntas e respostas no qual as regras so dadas dentro e pela prpria
discusso empreendida em regime de imanncia. Assim, cada debatedor
dever abandonar qualquer teoria ou elemento ideolgico, sua razo e sua
paixo devero estar a servio do prprio dilogo. Este, convm esclarecer,
dever ser alimentado constantemente, no chegando jamais ao seu termo.
Ora, como isso seria possvel? A partir do pressuposto de que no h
verdades absolutas, tampouco essncias imutveis, fica claro que os objetos

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sobre os quais nos debruamos esto em constante devir. A procura pela


verdade, nesse diapaso, no significa a busca pela essncia primeira, mas
remonta a uma tarefa infinita de apreenso da verdade em um dado
momento histrico aquele em que ocorre o debate e denota o carter
contingencial da mesma. No porque a essncia da verdade seria a mudana,
o devir, mas devido ao fato de que as relaes em que se v envolvido
modificam-se constantemente, dando ensejo a um trabalho de pensamento
constante. O adversrio em uma discusso, nesse horizonte ao menos, no
ser visto como aquele que dever ser calado ou submetido verdade
ltima, antes, apresentar-se- enquanto um parceiro, imbudo dos mesmos
direitos que seu interlocutor de questionar as relaes vigentes sob toda e
qualquer tica. O objeto em disputa no a verdade, enquanto essncia ao
menos, mas um trabalho de pensamento conjunto cujo fim esgota-se em si
mesmo. No limite, aquilo que Foucault coloca em xeque so as prticas de
pensamento contemporneas.
Ora, a polarizao entre uma posio ideolgica e outra polmica no
deixa de ser uma marca da maneira de pensar vigente nos dias atuais.
Formas de problematizar certos tpicos a luz de uma teoria a priori, a
ideologia, ou buscando instaurar um ambiente de disputas no seio da
discusso que teria como objetivo ltimo impossibilitar todo e qualquer
debate de ideias, a polmica. Para exemplificar essas formas de discusso
em nossa contemporaneidade, basta um bater de olhos em nossos jornais.
Articulistas carregados de opinies pr-formadas, defendendo uma ou outra
via como a nica passvel de solucionar dado problema, ou outros
preocupados apenas em polemizar sobre dado assunto, sem sequer chegar a
propor uma soluo positiva a um tema. Nas discusses acadmicas,
acreditamos, no estamos longe desse cenrio.

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Entretanto, um breve passar de olhos por nossa longa histria mostra


que nem sempre foi assim. Caso realizssemos uma genealogia das formas
de problematizao, perceberamos que os homens problematizavam ao
longo da histria certas questes de maneira muito diferente das nossas.
Esta genealogia, inclusive, seria muito similar quela empreendida por
Foucault em seus trabalhos. Retomemos a abertura de seu segundo volume
da Histria da Sexualidade para corroborar tal leitura, na introduo ao seu
trabalho o pensador diz:

[Gostaria de] analisar, no os comportamentos, nem as ideias, no as


sociedades, nem suas ideologias, mas as problematizaes atravs
das quais o ser se d como podendo e devendo ser pensado, e as
prticas a partir das quais essas problematizaes se formam. A
dimenso arqueolgica da anlise permite analisar as prprias formas
da problematizao; a dimenso genealgica, sua formao a partir de
prticas e de suas modificaes (Foucault, 2007, p.15) 5

Foucault recusa traar uma anlise comportamental dos homens, uma


histria do cotidiano, tampouco um trabalho sobre as ideias de determinada
poca, uma histria das ideias, ou uma apreciao sociolgica e, at mesmo,
ideolgica. Seu intento, claro est, visa apreender em determinadas prticas,
discursivas ou no, a formao e o desenvolvimento de certos temas e/ou
noes cujos efeitos alastraram-se por todo o campo social. Assim, por
exemplo, Foucault pode questionar como a emergncia de um discurso
sobre a sexualidade acabou por engendrar certas prticas e tornou o sexo um
5
Nosso intento aqui est limitado discutio do conceito de problematizao, contudo,
gostaramos de marcar certo trao heideggeriano presente no excerto citado e
aparentemente atrelado ao conceito que ora nos ocupamos. Somo tentados a ler a
construo as problematizaes atravs das quais o ser se d como um eco em Foucault
da filosofia de Martin Heidegger e sua histria do esquecimento/manifestao do ser. Para
aqueles que discutem as influncias de Heidegger sobre Foucault, talvez esse seja um
caminho fecundo.

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objeto caro da problematizao em uma dada poca, demonstrando a


maneira por meio da qual a sexualidade acabou constituindo um campo de
experincias limitado e limitador:

Tratava-se de ver de que maneira nas sociedades ocidentais modernas,


constitui-se uma experincia tal, que os indivduos so levados a
reconhecer-se como sujeitos de uma sexualidade que abre para
campos de conhecimentos bastante diversos, e que se articula num
sistema de regras e coeres. O projeto era, portanto, o de uma
histria da sexualidade enquanto experincia se entendermos por
experincia a correlao, numa cultura, entre campos de saber, tipos
de normatividade e formas de subjetividade. (Foucault, 2007, p.10)

A noo de experincia em Foucault, ao menos nesse excerto, parece


remeter ao termo conforme sua acepo moderna. Uma prtica cujos limites
so bem delimitados por regras e outros tipos de coero, gerando certos
resultados previstos ou no de antemo. Temos assim a correlao entre
campos de saber (a cincia moderna, por exemplo), tipos de normatividade
(os dogmas e outras regras eclesisticas) e formas de subjetividade (o
cientista moderno, cujas leis se conformam com as regras e o saber de sua
poca, ampliando-os e reforando-os no mximo) em uma dada cultura.
Mais adiante, nesse mesmo texto, Foucault explicar como a
genealogia e a arqueologia contribuem com seu projeto de inventariar essas
muitas experincias e, por conseguinte, com a prpria noo de
problematizao. Este conceito, assim sendo, abarca e d lastro s

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ferramentas analticas elaboradas por Foucault, sendo o Norte daquilo que o


pensador francs denominou de histria do pensamento6.

O trabalho de uma histria do pensamento seria encontrar na origem


dessas diversas solues a forma geral de problematizao que as
tornou possveis at em sua prpria oposio; ou, ainda, o que
tornou possveis as transformaes das dificuldades e obstculos de
uma prtica em um problema geral para o qual so propostas diversas
solues prticas. a problematizao que corresponde a essas
dificuldades, mas fazendo delas uma coisa totalmente diferente do que
simplesmente traduzi-las ou manifest-las; ela elabora para suas
propostas as condies nas quais possveis respostas podem ser dadas;
define os elementos que constituiro aquilo que as diferentes solues
se esforam para responder. Essa elaborao de um dado em questo,
essa transformao de um conjunto de complicaes e dificuldades em
problemas para os quais as diversas solues tentaro trazer uma
resposta o que constitui o ponto de problematizao e o trabalho
especfico do pensamento. (Foucault, 2010, p.233)

Percebemos o vultoso intento foucaultiano, uma anlise das condies


e dos desdobramentos de certas experincias histricas, tendo em vista as
6
A histria do pensamento no chamado ltimo Foucault esta diretamente ligada ao
conceito de problematizao. Na conferncia proferida em Berkeley, no ano de 1983, o
pensador francs argumenta que a histria do pensamento a anlise do modo como um
campo problemtico da experincia, ou um conjunto de prticas, que antes eram aceitas
sem questionamentos, que eram familiares e no discutidas, tornam-se um problema e
levantam discusses e debates, incitam novas reaes e induzem uma crise no
comportamento, no hbito, nas prticas ou instituies que, at ento, eram silenciosos. A
histria do pensamento, compreendida desse modo, a histria do modo como as pessoas
comeam a se preocupar com algo, do modo como se tornam ansiosas com isso ou aquilo
por exemplo, com a loucura, com o crime, com sexo, com elas prprias ou com a verdade
(Foucault, 2013, p.46-47). Mais adiante, esse modo como as pessoas se tornam ansiosas
com isso ou aquilo se transfigura na maneira como, em uma determinada poca, um grupo
de indivduos toma um objeto (comportamento, fenmenos, processos) como problema e
criam certas respostas para os mesmos (Foucault, 2013, p.113). Problematizao, nessa
conferncia, refere-se anlise desse processo.

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prticas que as engendraram e foram por elas engendradas. Desgnio que


perseguiu desde suas primeiras obras, j em Histria da Loucura. Ali,
vislumbramos como a loucura, em dada poca, foi transformada em uma
questo, quais prticas discursivas ou no possibilitaram tal modificao
e quais transformaes partiram dessa mudana? No se tratou nesse e em
outros textos de uma reflexo analtica apenas, h um gesto disruptivo
operando aqui. Para Foucault, seus trabalhos no visam elucidar como
puderam ser construdas as diferentes solues para um problema
(Foucault, 2010, p.235), mas compreender como a nossa viso/interpretao
dessa mesma poca est carregada de certos postulados ou princpios
contemporneos, limitadores de nosso campo de experincia atual. O gesto
investigativo foucaultiano, assim, no almeja dizer o que foi a loucura de
fato, mas colocar a nu certas limitaes de nossa experincia contempornea
em relao a esse tpico, manifestas no modo pelo qual julgamos nosso
passado. Eis a o trabalho do pensamento.
Uma vez que no h verdade a ser revelada ou descoberta, tampouco
um desejo ardente pela vitria de uma ou outra posio em um debate, as
posies ideolgicas e polmicas so logo colocadas em xeque. Desse
modo, o interlocutor transmuta-se em um parceiro, um ajudante na busca
pelo traar dos limites de nossa experincia contempornea e, tambm, na
imaginao/construo de outras prticas. A procura pela verdade
almejada por Foucault (2010) nada mais do que um movimento de
inveno de novas experimentaes, de abertura de nosso campo de
experincias a outras tantas formas de pensar e, por conseguinte, agir. A
tradicional diviso teoria/prtica, nesse diapaso, nada significa. O
pensamento presta-se inveno de novas formas de vida, contra as
limitaes impostas pelos modos de pensar vigentes.

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A problematizao e o campo educacional


Quais seriam as vantagens em deslocar o conceito de problematizao para
o campo educacional? Em primeiro lugar, talvez no devamos avaliar essa
questo sob a gide do quo vantajoso ou no seria a adoo dessa noo
para as pesquisas desenvolvidas da rea. Olhar sob essa tica implicaria em
argumentar sob um tnue fio, a iminncia de cairmos em uma posio
ideolgica e/ou polmica. Seria mais producente seguir por outra via,
tomando esse conceito como uma diretriz silenciosa e nos questionando
quais os efeitos de se tomar as pesquisas da rea sob a gide de um tal
conceito.
Antes de prosseguirmos, um adendo. Para aqueles que flertam com o
pensamento dito ps-estruturalista, pedimos que tomem esse conceito como
o responsvel por dar ensejo a muitas ferramentas analticas elaboradas
pelos autores inseridos sob essa rubrica, sobretudo Foucault, uma espcie de
pano de fundo. Ou seja, sugerimos tomar a genealogia, por exemplo, como
um mtodo analtico cuja base seria a problematizao. Para os
pesquisadores de outras filiaes tericas, pedimos que tomem essa anlise
como um relato de um gesto investigativo inspirador, passvel de nos
auxiliar a questionar o intento por trs de nossas pesquisas
independentemente da matriz terica. Em suma, a problematizao antes de
ser um mtodo ou uma ferramenta analtica um gesto inquiridor e
inspirador, merecedor de uma reflexo detalhada a qual esperamos
contribuir com esse artigo. Fim do adendo.
O primeiro autor a salientar a importncia desse conceito para o
campo educacional, independente da filiao terica do pesquisador, foi
James Marshall. O autor tem desenvolvido em alguns trabalhos (Marshall,
1996; 2006; 2008) uma reflexo bastante original sobre essa noo. Se a
princpio o autor tomou a problematizao como uma expresso corriqueira

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em Foucault, ainda que marcando alguns pontos essncias de sua obra


(Marshall, 1996), logo passou a vislumbrar nesse conceito uma espcie de
metodologia, uma vez que o prprio Foucault justificava suas pesquisas por
meio de sua utilizao (Marshall, 2006).
Ao longo de sua anlise, Marshall passa a vislumbrar que tomar a
problematizao como uma metodologia algo perigoso. Corre-se o risco
de cair em uma foucaulatria desmedida ou em uma falta de rigor analtico
que visa gerar uma contenda sem fins prticos, um relativismo cego
(Marshall, 2006). Este significaria uma discusso feita apenas de indagaes
e colocao de interpretaes, sem qualquer argumentao propositiva. A
problematizao como metodologia, de fato, poderia nos levar a um jogo
catedrtico de questionamentos sobre como proceder nas pesquisas em
educao, qui culmine na elaborao de um manual de metodologia
cientfica. Contudo, tomada em oposio metodologia, a problematizao
no surge como um conjunto de regras diretivas do pesquisar, mas um ato
diretor do pensamento, ou o prprio pensamento em ato. Problematizamos
algo no apenas quando fazemos nossos mestrados ou doutorados, mas
tambm quando boicotamos uma marca, por exemplo, ou quando recusamos
assumir certas posies em sala de aula. O conceito de problematizao,
dessa maneira, assume amplos contornos, para alm daqueles postos por
questes metodolgicas. Inseri-lo em nosso trabalho implicaria em assumir
o carter poltico daquilo que fazemos, cada pequeno analtico gesto como
um verdadeiro acontecimento de propores incomensurveis no campo
social, diluindo assim as fronteiras entre teoria e prtica.
O grande salto dado pelo autor, no qual podemos vislumbrar essa
noo em operao, ocorreu em um curto texto (Marshall, 2008) no qual
experimentou tal conceito, chegando a apresentar uma espcie de projeto
de pesquisa realizado sobre a gide da problematizao e onde possvel

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perceber que a fecundidade desse termo est alm dos debates


metodolgicos que dominam o campo educacional. Esse projeto, que
culminou na apresentao de uma srie de perguntas e possveis respostas, o
fez atentar para as potencialidades dessa noo para os estudos
educacionais, independente de serem ou no foucaultianos.
Para Marshall, tomar as pesquisas educacionais como uma
problematizao seria uma forma de escapar das discusses que pairam
sobre o campo, dar um passo para trs. Essa noo, que poderia soar como
um retrocesso ou uma hesitao por parte do pesquisador na abordagem de
seu objeto, est atrelada na verdade a uma liberdade analtica. Portanto,
longe de querer desenterrar um conhecimento subjacente ou um conjunto
de prticas subjacentes, uma pistm, que permite s declaraes serem
falsas ou verdadeiras (Marshall, 2008, p.31), ou seja, buscar o fundamento
que alicerce sua anlise, o problematizador aquele liberto de todo e
qualquer a priori. O que no implica uma anlise displicente, pelo contrrio,
a liberdade exige cautela e a mincia de um olhar nefito (Marshall, 2006).
Dessa forma, referindo-se ao trabalho de Foucault, argumenta:

Dar um passo para trs , ao mesmo tempo, uma liberdade para


Foucault. a liberdade de separar-se do que se faz, o movimento
pelo qual algum se separa do que faz, de forma a estabelec-lo como
um objeto de pensamento e a refletir sobre ele como um problema.
Um objeto de pensamento como problema no carrega bagagem
(i.e., teoria anterior, pressuposies e possibilidades ou indicaes de
solues). Questionar significados, condies e metas ao mesmo
tempo liberdade em relao ao que se faz. Um sistema de pensamento
seria uma histria de problemas ou uma problematizao. Envolveria
o desenvolvimento de um conjunto de condies nas quais possveis

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respostas pudessem ser propostas. Mas no se apresentaria como


soluo ou resposta. (Marshall, 2008, p.31)

Vislumbramos, ainda que de maneira difusa, a questo do gesto


analtico discutida acima. Marshall concebe esse passo para trs como um
movimento disjuntivo, um afastamento em relao a certas prticas e
maneiras de pensar que tenderiam a enquadrar o objeto em um certo quadro
analtico. A adoo desse movimento implica em recusar qualquer
bagagem, teorias ou metodologias de pesquisa, e procurar conhecer o
objeto de pensamento naquilo que for possvel, suas relaes. Questiona-se
significados, condies e metas, ou seja, indaga-se sobre como o objeto se
apresenta e no o que ele . No a essncia a ser desvelada, mas conjunto de
condies a serem descobertos. Esse movimento torna, por fim,
desnecessria a apresentao de uma nica resposta e/ou soluo, uma vez
que o ser do objeto no est em questo, possibilitando pensar e processar
deslocamentos com o objeto para que outras possveis respostas possam
emergir.
Paradoxalmente, dar um passo para trs em nossas pesquisas significa
seguir em frente. De acordo com o autor, conduzir nossas pesquisas como
problematizaes poderia propiciar o abandono das tantas contendas que
afligem os pesquisadores da rea alm de oferecer um caminho para a
frente. Primeiro, que discusses seriam estas? O pesquisador Marshall
argumenta que muitos dos debates conduzidos pelos pesquisadores do
campo giram em torno de como fazer a abordagem e como fazer pesquisa
educacional (Marshall, 2008). As questes acerca de qual paradigma seguir,
qual o melhor modelo de anlise a adotar, qualitativo ou quantitativo, e o
quanto a teoria educacional auxilia a prxis educativa conduziram muitos
trabalhos a um impasse. Diz o autor:

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Esses debates tm sido agudos e cidos, resultando no que se pode


chamar de impasses ideolgicos nos quais os proponentes que
defendem a verdade de suas diferentes teorias e abordagens no
conseguem encontrar um princpio comum que possa vir a ser uma
maneira de estabelecer novas verdades. (Marshall, 2008, p.26)

Destarte, muito dos debates na rea no conseguem ir alm da


discusso sobre seus prprios fundamentos. Presos em uma cela ideolgica,
aqueles que defendem unicamente uma (sua) verdade so incapazes de
enunciar novas proposies ou mesmo aceitar uma discusso com
pesquisadores que compartilham outra viso terica. Marshall chama nossa
ateno sobre as muitas formas de relao com o conhecimento que esto
implcitas nessa posio. Ora prevaleceria a ideia de um conhecimento
universal, uma razo objetiva, que emanaria do prprio mundo e que
qualquer sujeito provido de razo poderia acessar por meio da observao
cientfica cujo pice est em Descartes; ora, o conhecimento seria fruto de
uma relao consigo, processo de um autoconhecimento no qual sujeito e
objeto se fundem num campo da experincia vivida posio identificada
nas filosofias de Bergson e Husserl. Ambas as posies no negam o papel
preponderante do sujeito, nica forma de acesso ao conhecimento. H uma
verdade que cabe ao sujeito desvendar, seja num mergulho em si ou na
observao do mundo. Outra posio proveio aps os abalos da segunda
guerra, quando as muitas filosofias do sujeito deram espao s leituras
sistmicas dessa relao sujeito-objeto, cujo maior modelo foi o assim
denominado estruturalismo. Agora, o conhecimento no deve a uma
conscincia de si ou do mundo, mas a mecanismos formativos de
significao e a estrutura dos sistemas de significado (Foucault apud.
Marshall, 2008). Quando discutimos questes acerca do paradigma a se

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adotar, cientificista ou no, seja para analisar dados brutos ou dar


preferncia s anlises histricas e mesmo defender uma incompatibilidade
entre as pesquisas desenvolvidas e a prtica educacional, estamos, no limite,
inseridos na cela ideolgica erigida por uma ou outra das leituras
supracitadas.
A problematizao possibilitaria ao pesquisador desfazer-se desse n,
seguir em frente com suas anlises, uma vez que exigiria um estado de alerta
em relao s contendas que barram o seu pensar os limites impostos s
suas experimentaes, sejam eles exteriores ou interiores. Trata-se de um
gesto, um thos. Pois, conforme lembra Marshall: Problematizar no
fazer questes a partir de qualquer perspectiva particular. No se deve
abordar a problematizao nem como adversrio nem como terico ou
idelogo comprometido (Marshall, 2008, p.31).
Ato disruptivo por excelncia, problematizar poderia ser uma diretriz
a todos aqueles empenhados em pesquisar tpicos educacionais. Dessa
maneira, talvez, as contendas em torno de princpios dados de largada e
discusses sobre qual a melhor abordagem para se atingir o resultado x/y
cairiam por terra. Restaria aos que se aventuram pelo campo das pesquisas
acadmicas uma amizade benfazeja, capaz de unir os diferentes,
impulsionada por uma nica certeza: no campo analtico, nada se sabe, cabe
ento inventar o saber. Novas prticas, novos modos de pensar, qui novos
modos de viver.

O que problematizar quer dizer? Sobre um gesto analtico


Caso concordemos com James Marshall e compreendamos que
problematizar dar um passo atrs, temos que ter claro que esse movimento
no nos conduz a uma origem primeira do problema com o qual
trabalhamos. Na verdade, no h qualquer origem para se resgatar.

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Lembremos que Foucault, herdando certos temas caros Nietzsche, recusa o


mito das origens e entende que, na histria do pensamento, s existem
interpretaes. O prprio ato de pensar, ademais, no seria nada alm do que
um novo e efmero gesto no jogo infinito do interpretar (Foucault, 2010)7.
Dar um passo atrs suspender, como vimos acima, certas certezas e
verdades absolutas, abrir uma vereda no impensvel rumo fabricao do
novo. Um processo de transgresso infinita em relao ordem vigente,
tendo em vista o recorte de uma pesquisa.
Dessa maneira, poder-se-ia argumentar, ningum inaugura uma
problematizao. No h novos problemas, descobertas de assuntos outrora
velados, mas encontros com dvidas postas do exterior do objeto de
pesquisa e que, ao fim, tendem a configur-los sob outra razo.
Problematizar significa deformar seu trabalho at o ponto em que, em suas
mltiplas conexes, ele se torna irreconhecvel ao autor, embora inserido em
uma rede de dilogos muito mais ampla do que previsto ao incio. Isso
porque as questes que surgem, so postas, emergem do campo social no
qual o autor est inserido sendo este tambm um produto desse mesmo
campo. Estamos imersos, assim, em um jogo de fora. A afirmao feita em
um simples artigo tem ressonncias incalculveis em prticas sociais
diversas.
Um problema de pesquisa sempre um recorte muito especfico. Por
vezes salienta-se o aspecto social, outras o econmico ou o poltico,
contudo, a prtica que analisamos sofre influncia de todas essas esferas.
Um problema de pesquisa sempre um amlgama de muitos elementos.
Problematizar no significa dar conta de todos esses elementos e esferas,

7
Nesse sentido, a genealogia, enquanto ferramenta analtica, viria contribuir para a
desmistificao dos mitos de origem, atentando antes para a emergncia de certos
problemas na ordem do discurso. A emergncia seria a questo fundamental para Foucault,
moldando sua viso do que seria o trabalho filosfico/historiogrfico. Sobre essa questo
ver Vinci (2014).

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mas, tendo em vista o recorte almejado, trazer as muitas questes e


interpretaes diversas dispostas no campo social, abrindo seu objeto e as
certezas sobre ele para outras perspectivas. Essa atitude analtica significa
aceitar que, se no h uma origem do problema, tampouco haver a soluo
final para o mesmo. Sendo possvel ao pesquisador somente lanar respostas
afirmativas ao problema, mudar o endereamento. Economicamente
falando, o ideal seria X, mas socialmente, quais os impactos desse X? Nesse
processo, muda-se o sentido da questo e, mais, possibilita engajarmos um
maior nmero de agentes sociais na discusso.
Tal qual a origem, tambm no h um sentido primeiro e absoluto por
trs daquilo que afirmamos. O sentido igualmente criao. Quando
afirmamos, por exemplo, a necessidade de abolir os castigos corporais nas
escolas neozelandesas retomando o estudo realizado por Marshall ,
estamos ancorados em uma srie de lutas e reivindicaes que tem forma e
ecoam no campo social direitos humanos, direitos das crianas etc.
Estamos, de certo modo, pensando como essa prtica foi problematizada no
campo do pensamento, abrindo as respostas dadas em uma poca para
outras interpretaes possveis. E se, por exemplo, abolir as prticas
corporais no fosse apenas uma questo de direitos humanos, mas tambm
econmica? Isso no significa solapar as discusses acerca dos direitos
humanos, mas entender o complexo jogo das relaes de poder que regem
cada prtica social.
James Marshall, ao pensar o contexto educacional da Nova Zelndia,
no cria de sua prpria lavra as perguntas que lana ao seu objeto. Antes as
toma de discusses presentes no campo social h tempos, manifestas em
discursos e escritos de atores diversos economistas, socilogos, juristas
etc. A essa mirade de questes o autor denomina Frum, local em que
emergir seu problema de pesquisa e, por conseguinte, sua problematizao:

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A fim de problematizar o objeto de pensamento, precisamos dirigir


questes poltica. Por poltica em Foucault, entendemos os
processos sociais, econmicos e polticos encontrados em um
amlgama de leis (leis de Educao), instituies pblicas (Comits de
Educao, escolas, universidades, etc.), curadorias, professores, pais e
alunos/crianas. Chamarei esse amlgama de Frum. O Frum
precisa ser questionado juntamente com os parmetros de significado,
condies e metas por meio de questes que sondem as reas do
social, do econmico e do poltico. (Marshall, 2008, p.34)

A essa afirmao seguem perguntas de muitas ordens, sobre o


significado literal da lei, sobre os impactos econmicos da abolio da
punio corporal e assim por diante. Embora soe como um amontoado de
dvidas sem um fio norteador, o que temos nesse Frum a pesquisa em
estado bruto, ou seja, a descobertas de um material diverso sobre o objeto de
anlise e a elaborao de dvidas e assertivas sobre o mesmo. Cada avano,
cada deslocamento ou nova interpretao um puro trabalho de
pensamento, uma modificao propiciada pelo gesto problematizador.

A problematizao envolve a produo de um objeto de pensamento


livre de vises a priori, e a sabedoria de prticas e crenas
reconhecidas. Em vez de estabelecer modelos seguros de pesquisa
baseados no conhecimento estabelecido do problema/prtica a ser
pesquisado [...] o que se exige uma pesquisa que seja preguia
furiosa, como Foucault a chama. (Marshall, 2008, p.38)

Esse movimento analtico produz modificaes, silenciosas por vezes,


para alm do trabalho que desenvolvemos, em ns mesmos muitas vezes.
Quantas vezes no abrimos mos de certas prticas ao descobrir o quo

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danoso so seus efeitos, o caso dos boicotes a certos procedimentos so


sempre os mais corriqueiros. Ou aceitamos isso, ou teremos que nos
conformar que toda e qualquer pesquisa est fadada ao fracasso, por no
possuir nenhum efeito naquele que a l. A pesquisa, nesse horizonte, acaba
por tornar-se um real trabalho de pensamento.

Consideraes Finais
Michel Foucault defendeu certa vez que fazer a crtica tornar difcil os
gestos fceis demais (Foucault, 1994, p.179). Pois bem, o que
demonstramos aqui nada mais do que uma corroborao desse mote
foucaultiano. Problematizar significa levar ao limite o intento da tarefa
crtica tal qual a entendia Foucault, um gesto de pensamento inquiridor e
infinito, o real trabalho do pensamento sobre aquilo que somo e fazemos.
Aceitar o devir, abrir-se para o impensvel, modificar a si mesmo e ao
mundo e assim por diante so tarefas que a crtica deve fomentar.
Obviamente, poderia argumentar o leitor, quem dera nossas pesquisas
tivessem sempre uma tal fora, isso raramente ocorre. De fato, por vezes
esse texto pode parecer ter carregado demais as esperanas no poder
transformador do trabalho analtico, sabemos que raramente nossos escritos
tm os efeitos que almejamos. Contudo, consideramos importante
problematizar um pouco essa assertiva. Ora, o trabalho de Marshall, por
exemplo, rendeu efeitos significativos em seu pas, sua problematizao da
abolio da punio corporal na Nova Zelndia rendeu-lhe um convite por
parte do governo para participar na elaborao de uma espcie de plano
educacional. Um caso em um milho, mas que demonstra serem complexos
os caminhos que os textos trilham, incontrolveis. Obviamente que isso no
implica que devemos defender passionalmente nossos escritos, ao contrrio,
isso significaria aceitar de largada uma posio ideolgica aquela que diz

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que nosso texto tem a razo ao seu lado. Deixemos que nossos escritos se
vo, ganhem o mundo, mas mantendo sempre o desprendimento em relao
aos mesmos, pois assim, qui, deixemos de entrar em tantas contendas de
pouca serventia. Por fim, esse texto procurou fazer jus quilo que
acreditamos ser o real trabalho de pensamento, tendo em vista o mote
foucaultiano que abre essas consideraes finais, a modificao constante
daquilo que se .

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