UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS

A Confraria da Esquina:
O que os Homens de Verdade falam entre si em torno de uma carne queimando
Uma etnografia de um churrasco numa esquina do subúrbio carioca

ROLF RIBEIRO DE SOUZA

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em

Ciências Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
com vistas à obtenção do grau de Mestre em Ciências Sociais.
Área de Concentração: Estudos Urbanos.

Orientadora: Professora Drª Myrian Sepúlveda dos Santos

Banca examinadora: Professora Drª Clarisse Ehlers Peixoto e
Professor Dr. Peter Fry

RIO DE JANEIRO

Janeiro de 2003
 2

A rapaziada
 3

Sumário
Lista de fotos .................................................................................................................4
Epígrafe ..........................................................................................................................5
Dedicatória .....................................................................................................................6
Agradecimentos .............................................................................................................7
Introdução ......................................................................................................................8

Capítulo I - A Esquina Como Território e seus Limites

1.1. Onde fica a Esquina..................................................................................................18
1.2. Os Homens e a sua Esquina......................................................................................19
1.3. Mantendo a Área Limpa: A questão da segurança...................................................21
1.4. Na Mão Grande: A privatização do espaço público ................................................24

Capítulo II - A Construção Social do Gênero do Espaço

2.1. O Pingoso .................................................................................................................37
2.2. A Construção Social do Gênero do Espaço..............................................................40
2.2.1. Limpeza e Organização .........................................................................................42
2.2.2. O Churrasco .........................................................................................................45
2.2.3. Tomada de posse do local......................................................................................48

Capítulo III - Sociabilidade Masculina na Esquina

3.1. A Moral e os Bons Costumes: A Social ...................................................................51
3.2. Sobre o que falam os homens da esquina .................................................................57
3.3. A Oposição Subúrbio x Zona Sul .............................................................................77
3.4. Relação com as mulheres e com outros homens ......................................................86
3.4.1 Das fugas impossíveis ............................................................................................86
3.4.2. O Duelo dos Homens de Verdade: os limites entre Nós e Eles .............................90

4. Considerações finais
O que um churrasco num subúrbio carioca poderia nos dizer sobre masculinidade? .....95

Bibliografia.....................................................................................................................101
 4

Epígrafe

Procedi, para como os judeus, como os judeus, a fim de ganhar os judeus; para os

que vivem sob o regime da Lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem

debaixo da Lei.

Aos sem Lei, como se eu mesmo o fosse, não estando sem Lei para com Deus, mas

debaixo da Lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da Lei.

Fiz-me fraco para alcançar os fracos. Fiz de tudo para com todos, com o fim de, por

todos os modos, salvar alguns (I Coríntios, capítulo 10, versículos 20 a 22).

Paulo, o apóstolo dos gentios.

 5

Dedicatória

A Javé, que me amou primeiro!

Aos meus pais, Zoraide e Roberto, a quem, abaixo de Javé, eu devo a minha vida.
Aos meus cinco irmãos, Renato, Roberto, Bianca, Beatriz e Rildo que tanto amo e são, como
eu, as melhores partes que nossos pais deixaram aqui na Terra.
Aos meus sobrinhos e sobrinhas, nós nos multiplicamos.
A vovó Hilda, quanta falta faz...

Ao povo Negro que não conseguiu e não consegue adentrar uma Universidade e aos que
conseguiram superar as adversidades (e só nós sabemos quantas são) e chegar aqui, e apesar
da torcida contra, iremos cada vez mais longe.
Ao Povo do Coração Aquecido de Vila Isabel que me sustenta com carinho e Orações.
Aos malungos e malungas.

A minha orientadora que talvez ela nem imagine o quanto ela foi e é importante para minha
vida intelectual, quando eu crescer quero ser igual a ela.
A todos meus professores e professoras, em especial a professora doutora Nanci Vieira.
Aos meus alunos, que me fizeram professor.

A minha filhota Bartira que tanto amo e é o que eu fiz de melhor para este mundo.
Para meu presente de Deus, Cristhiane, que mesmo sem que eu mereça, Ele me completou
com esta parte maravilhosa!

A Jesus, que apesar de mim, mudou meu viver, me deu Sua Paz e me tornou um homem
melhor. Muito obrigado, Senhor!
 6

Agradecimentos

Agradeço a Deus Todo-poderoso pela divina inspiração!

Agradeço também a minha orientadora professora doutora Myriam Sepúlveda dos
Santos pelo incentivo e paciente orientação. Ela soube me estimular e me chamar à Terra nos
momentos certos, sem seu incentivo e paciência tenho certeza que as coisas teriam sido muito
mais difíceis.
A todo o pessoal do PPCIS, muito obrigado pela paciência nas horas difíceis. Cris
– secretária do PPCIS -, valeu pela força durante os tempos nebulosos em que eu fiquei sem a
bolsa, pensei que não conseguiria...
Meu muito obrigado aos Luíses da biblioteca pela força, às vezes, vocês me
ajudavam sem perceber.
Obrigado aos meus colegas de turma, suas brincadeiras e intervenções foram
muito úteis, muito do que escrevi aqui foram vocês que me inspiraram.
Agradeço também aos professores do PPCIS em especial aos que foram meus
professores pelo que aprendi e pelo convívio intelectual que são fundamentais para a
produção acadêmica.
Ao meu camarada Eduardo Quintana, valeu pela força.
A Wilson, meu camarada de tempos idos, que me ciceroneou na esquina, sua ajuda
me orientou naquela floresta de espadas.
A rapaziada da esquina, sem vocês simplesmente não haveria trabalho, mesmo
sem preocupação em agradá-los, espero ter pintado um bom retrato de vocês.
As minhas comunidades Negras, este trabalho é dedicado a nós, nós podemos.
A minha comunidade Metodista, em especial a de Vila Isabel, que me ensinou que
devemos deixar a razão fazer tudo o que ela é capaz.
A nós, homens suburbanos, que tantas vezes somos mal entendidos e
descriminados.
A minha melhor namorada Cristhiane, que esteve ao meu lado nos momento de
desespero e crise intelectual, seu colo e sua inteligência foram fundamentais para que eu
conseguisse terminar este trabalho. Nos momentos felizes você também fez com eles tivessem
melhor sentido. Eu te amo!
Ao meu Senhor e Salvador Jesus, que tanto segura minha barra e me dá força para
continuar lutando, muitíssimo obrigado, Senhor!
 7

INTRODUÇÃO

Imagine você chegando sozinho num sábado, por volta das 11 horas da manhã, em

um lugar onde está reunido um grupo de aproximadamente 15 homens adultos e você não

conhece nenhum deles, aliás, conhece apenas um que não estava lá naquele momento. Estes

homens falavam alto, gesticulavam muito e suas gargalhadas podiam ser ouvidas a uma

distância razoável. De longe você poderia avistar uma churrasqueira de um lado da calçada,

onde estava a maioria destes homens e do outro lado, na outra calçada um trailer azul, e a

medida em que fosse se aproximando o cheiro da carne queimando1 invadia suas narinas.

Nos segundos que me separavam da esquina e, conseqüentemente, da minha

entrada no meu futuro campo, eu sentia uma solidão que pouca diferença faria se eu estivesse

numa ilha trobriandesa, em Bali, Samoa ou numa esquina de um subúrbio da cidade do Rio

Janeiro, minha cidade natal. Percebia que estava entrando - como entraram outros/as

intrépidos/as exploradores - por campos nunca dantes etnografados. Passei pela apreensão que

creio ser comum a todo trabalho de campo etnográfico: os primeiros contatos! Ele é de

fundamental importância, pois afinal ou você é aceito pelo grupo ou simplesmente não há

etnografia (Peirano, 1995). Imagine você...

À medida que eu me aproximava, tentava colocar alguma ordem no cenário que

via: um grupo de homens que comiam churrasco feito na rua tão à vontade como se

estivessem no quintal de suas casas (mais tarde eu descobriria que eles realmente estavam no

seu próprio quintal), pessoas passando para lá e para cá aparentemente indiferentes ao que se

passava, mas tomando o todo cuidado para não passar muito próximo do grupo, este cuidado

era maior por parte das mulheres. Os carros também faziam parte da paisagem no seu ir e vir

1
Churrasco. As categorias nativas serão colocadas em itálico e negrito.
 8

constante e pareciam não incomodar ao grupo, o falatório parecia uma feira livre em torno da

churrasqueira feita com a metade de uma lata de tinta.

Mas, antes que eu pudesse esboçar uma ordem na minha cabeça, minha

aproximação foi percebida pelo grupo e todos me olharam, neste momento eu bolei2, foi como

chegar mais cedo numa festa que um amigo te chamou para ir junto, mas você chegou mais

cedo que ele e você não conhece ninguém desta festa. Perguntei pelo meu amigo e me

disseram que William3 tinha ido ao campinho4 e voltaria logo, o que me trouxe um certo

alívio. Naquele momento fui tratado com total indiferença. Pedi um refrigerante para fazer

hora e poder ficar olhando o em torno, mas principalmente para disfarçar comigo mesmo

minha ansiedade. Finalmente, após eternos minutos, William apareceu, conversamos um

pouco e fomos para o meio da roda para que eu fosse apresentado ao grupo. Sendo

apresentado ao grupo como sendo seu primo, a recepção melhorou sensivelmente, todos me

cumprimentaram de forma totalmente diferente, como se eu fosse outra pessoa. E de fato,

agora eu era uma outra pessoa. De corpo estranho ao grupo, passei a ser o primo do William.

Depois de devidamente identificado e minimamente reconhecido pelo grupo, me ofereceram

2
Este verbo é de difícil explicação. Neste contexto, significa apreensão por uma situação

desconhecida.
3
Negro, 43 anos, meu amigo desde dos meus 14 anos de idade e sempre nos apresentamos como

primos nos lugares que vamos juntos, professor de Educação Física e militante do Movimento

Negro, é também músico, já tendo participado da gravação de alguns CD’s. Foi percursionista de

algumas das mais conhecidas bandas Afro do Rio nos anos ’80 e ‘90, como por exemplo: Agbara

Dudu e Orunmilá. William foi meu principal informante e agradeço às informações que ele me

forneceu e até algumas dicas sobre alguns lugares que eu deveria fotografar, como por exemplo, o

mictório e seu interior. Todos os nomes aqui utilizados são fictícios.

4
Local onde acontece os jogos de futebol.
 9

cerveja e churrasco. Eu aceitei o churrasco, mas não a cerveja por não beber bebida alcoólica,

o que prontamente foi motivo de brincadeiras, na sua maioria, dirigidas a William pedindo

explicações de como alguém de sua família poderia não beber.

Nesta descontração, pude explicar para eles o motivo de eu estar ali: fazer uma

pesquisa através de uma observação participante para escrever um trabalho sobre

sociabilidade masculina. E me animando, falei sobre o que era uma etnografia e também um

pouco sobre a Antropologia, sobre mim e o porquê de meu interesse pessoal sobre este

trabalho. Segui religiosamente o que reza no código de ética da observação participante. A

conclusão do grupo foi clássica: - Ah, você vai escrever um livro sobre o lazer da rapaziada!

E eu depois de tudo que disse, pensei: “Então, tá.”

Durante a semana conversei com algumas pessoas sobre esta minha primeira

experiência de campo e muitos acharam engraçado ter como objeto de pesquisa um monte de

marmanjo coçando o saco numa esquina e comendo churrasco aos sábados e me

bombardearam de perguntas sobre quantos eram, suas idades, etnia, classe social, o que

falavam sobre as mulheres e gays e se havia algum gay no grupo. Até insinuaram jocosamente

que eu queria moleza por escolher um campo que eu já teria alguma afinidade por ter sido

criado num bairro vizinho e com características sócio-econômicas-culturais semelhantes.

Estas conversas serviram para me ajudar a pensar sobre estas questões, já que algumas delas

eu estava com dificuldades de formular e mesmo pensar melhor no critério de escolha tanto

do meu campo quanto do meu objeto de pesquisa...

Posso dizer que tudo começou quando em uma aula, de uma disciplina do

mestrado, nós, alun@s5 e professora, conversávamos sobre como alguns grupos eram mais

5
@ = O/a.
 10

propensos a serem objetos de pesquisa e outros dificilmente seriam. Para a Antropologia

camadas menos favorecidos da população foram por muito tempo retratados como portadores

de uma cultura diferente, ou seja, o Outro. Ser este Outro é ser objeto de pesquisa, o que

pressupõe uma relação de poder (sujeito/objeto) e, historicamente, os grupos dominados

política, econômica e culturalmente sempre foram esse objeto. Primeiro, os exóticos distantes:

índios e nativos dos países colonizados, posteriormente, os exóticos próximos: imigrantes e os

empobrecidos; mais recentemente os grupos étnicos6, mulheres e homossexuais.

A professora começou a nos instigar e perguntou por que nós não começávamos a

pesquisar grupos que dificilmente seriam reificáveis7, isso me soou como um provocante

desafio, afinal tais questões já haviam rondado minha cabeça em outras ocasiões: ao escrever

em 1998 um artigo (Souza, 1998) sobre a invisibilidade que se construiu em torno da

heterossexualidade masculina na discussão sobre HIV/AIDS, percebi que os homens

heterossexuais, independente de sua origem étnica e classe social, são um desses grupos que

não são reificáveis por serem identificados com o poder e opressão sobre mulheres e

homossexuais, com isso, a população masculina identificada como heterossexual não foi alvo

de preocupação de movimentos sociais na prevenção do HIV/AIDS, por isso comecei a

imaginar que este poderia ser meu objeto de pesquisa: construção da identidade masculina.

A masculinidade é uma experiência coletiva, socialmente construída por homens e

mulheres e esta construção que tem de ser validada por ambos; homens e mulheres têm papéis

diferentes, mas igualmente importante na construção social da masculinidade. Mas como e

onde é feita esta construção e qual o melhor lugar para realizar uma pesquisa sobre esta

6
Cabe observar que quando se fala em “grupos étnicos” pressupõem-se negros, às vezes, indígenas, no

caso do Brasil, excluindo-se os euro-brasileiros, estes raramente são vistos como um “grupo étnico”.
7
Reificável no sentido de ser objeto de pesquisa.
 11

construção? Pois, compreendo que a construção da masculinidade tem suas especificidades,

ser homem no Subúrbio da cidade do Rio de Janeiro tem significado diferente de, por

exemplo, ser homem em São Paulo, Minas Gerais, ou mesmo na Zona Sul do Rio de Janeiro.

Assim, para desenvolver meu trabalho de campo, comecei a freqüentar o Pagode da Tia Doca

em Madureira, muito conhecido por tocar ao vivo o chamado samba de raiz.

O Pagode da Tia Doca é freqüentado por moradores de bairros do subúrbio (Zonas

Norte e Oeste) do Rio de Janeiro e Baixada Fluminense, há também alguns freqüentadores

que vêm da Zona Sul. O público é de adultos, na sua maioria afrodescendentes, tendo um

número equilibrado de homens e mulheres. Eu imaginava que ali seria um bom lugar para

observar a sociabilidade masculina. Mas, o lugar apresentava uma grande dificuldade para

observação por ser pequeno com um número muito grande de pessoas circulando, cantando e

dançando... Durante minha incursão no campo, ouvia de alguns conhecidos e discretamente

ouvindo a conversa dos outros, percebi que um lugar era comum como ponto de encontro e

lazer de alguns homens que se reuniam ali: o churrasco8 aos fins-de-semana. Isso me chamou

a atenção e mais tarde conversando com William que freqüentava o lugar com uma certa

regularidade, falei com ele o estava fazendo ali, ele não só confirmou que o churrasco era um

local de lazer da rapaziada, como me convidou para ir a um que ele participava todo os

sábados. Gostei da idéia por se tratar de um grupo menor e lá eu não teria o problema de estar

no meio de conhecidos e também poderia fazer minha observação participante sem maiores

sobressaltos, cheio de ilusões sobre uma suposta objetividade.

8
A palavra churrasco em destaque é uma categoria nativa que envolve a iguaria, o ato de preparar e

consumir, como também as atividades que ocorrem paralelamente, tal como o futebol e o encontro

com os amigos. A palavra churrasco normal é somente a carne bovina e/ou outro tipo cozida na

brasa.
 12

O fazer etnográfico consiste no exercício de estranhar o familiar, minha opção

metodológica, traz consigo seus próprios desafios

ainda que este familiar (...) não se refira ao grupo que pertence o

pesquisador, e sim aos aspectos familiares da nossa sociedade, às

pessoas que vemos constantemente e que pouco conhecemos em

termos de seus hábitos, códigos e valores (FIGUEIREDO. s/d: 2),

como transformar o familiar (o íntimo e afetivo, eu acrescentaria) em estranho?

No meu caso específico, a proximidade é maior e os hábitos, códigos e valores

compartilhados pelo grupo da esquina são parte de minha formação e, sem querer desfiar

recordações sentimentais sobre minha vida (...), mas situar-me, enquanto investigador, diante

do objeto de pesquisa (VELHO, 1975:7), vale dizer que passei a maior parte de minha vida

em Irajá, bairro vizinho e com características sócio-econômicas semelhantes aos bairros da

Vila da Penha e Braz de Pina, onde realizei minha pesquisa.

Imaginei que minha observação em nada ou quase nada afetaria o campo, pois

pelos motivos acima descritos, eu passaria desapercebido. Um outro antropólogo que

resolvesse pesquisar o grupo, talvez não percebesse que eu não era um nativo. Para o próprio

grupo da esquina, depois de algum tempo, passei a ser parte do grupo, facilitado pelo fato de

ser primo do William. Eu não sei se afetei o campo, já que eu me via e era visto como um dos

nativos, afinal sou homem e suburbano, porém, o campo de uma certa forma me afetou... Me

vi perante situações que me fizeram compreender qual era meu lugar naquele grupo.

Descreverei duas delas que creio serem exemplares.

Certa vez, eu e William saímos rapidamente da esquina e fomos à casa de um

amigo dele em Irajá, lá todos estavam acompanhados por suas respectivas esposas ou
 13

namoradas, apenas eu estava só, ou, como diriam por lá, eu era o único que estava à pé9.

Estávamos sentados em semi-círculo e todos os homens estavam com as pernas totalmente

abertas e com as mãos sobre as genitálias, exceto eu, pois acho esta postura extremamente

grosseira, mas ali era um comportamento normal. Fiquei num impasse: se sentasse com as

pernas fechadas poderia atrair para mim brincadeiras que fariam chacota com este modo de se

sentar e se ficasse com as pernas escancaradas me sentiria mal por não ser este meu modo de

comportar-me. Porém, em Roma... Comecei a perceber que eu já não era tão nativo assim.

Outra situação foi em relação ao meu linguajar que, sem que eu percebesse, estava muito

vulgar. Passei a falar palavrões em lugares que normalmente não falaria. Não que eu não

falasse palavrões antes, mas não havia notado que estava falando de forma muito desbocada,

não conseguia tirar minha boca da esquina. Só percebi o quanto estava com a boca suja ao

comentar com minha namorada sobre o que havia se passado com William Foote-Whyte

(1993:303-304) que na sua tentativa de se aproximar ao máximo dos nativos foi chamado à

atenção, pelos próprios nativos, por estar falando palavrões e obscenidade, o que não era a sua

forma habitual de falar. Para minha surpresa minha namorada me disse que isto estava

acontecendo comigo, de imediato não quis admitir, mas depois de algum tempo, percebi que

não era apenas minha boca que estava suja, mas minha gestualidade também estava digna da

esquina.

Se antes eu acreditava que minha presença não afetaria o campo (não sei

sinceramente até onde isto é verdade), não tenho dúvidas que fui afetado por ele. Minha

orientadora foi fundamental para que eu conseguisse manter um certo equilíbrio e

objetividade. Além de ser uma pessoa mais madura intelectualmente, ela muitas vezes sem

saber, por ser mulher, branca e moradora da Zona Sul da Cidade do Rio de Janeiro, me

9
Sem companhia feminina.
 14

emprestaria uma alteridade necessária para desenvolver meu trabalho: coisas que seriam sem

importância, óbvias demais para mim, chamavam sua atenção, com isso, surgiram questões

interessantes, às vezes, coisas que seriam imperceptíveis para quem está de fora deste

universo cultural, são claras para quem compartilha códigos comuns.

Figueiredo nos chama a atenção para a ambigüidade que se revela

na pesquisa realizada pelos membros do próprio grupo. Por um lado,

existira um limite para a observação, dado a partir do conhecimento

prévio de informações sobre os [observados] e que se traduziria na

questão de até que ponto somos capazes de estranhar o familiar; por

outro lado, estas informações que detemos de antemão poderiam

contribuir para formular hipóteses e até construir melhor nosso objeto

de pesquisa (Figueiredo, s/d:2-3).

Concordo com Clifford quando ele diz que a experiência etnográfica obriga seus

participantes a experimentar, tanto em termos físicos quanto intelectuais, as dificuldades de

transmitir em texto escrito as experiências de campo (1998:20), tentar tornar compreensível a

todos que leiam um texto com uma experiência que tem muito de pessoal ao mesmo tempo

em que se faz ciência, é uma tarefa árdua. Árdua pela dificuldade de se criar um bom texto a

partir de uma observação de campo e prazerosa por ser a experiência etnográfica uma viagem

para os que ousam tentar navegar no universo do Outro, mas muito prazerosa.

Durante a pesquisa fotografei vários momentos daqueles encontros, há situações

que seriam, em alguns casos, impossíveis de serem transportados em palavras para o papel,

por isso as fotos não são ilustrações, elas ampliam o campo de observação, trazem elementos
 15

que excedem o texto e devem ser consideradas parte integral do texto e como tal elas devem

ser lidas como um texto.

Sendo assim, este texto está dividido em quatro partes. No primeiro capítulo, A

Esquina Como Território e seus Limites, falo sobre os homens que compõem o grupo da

esquina como eles preparam e constroem um território e seus limites10, compreendendo estes

limites como uma construção social do grupo, onde somente poucos podem estar em seu

interior e este espaço não é somente o imediatamente próximo à esquina, mas também o

espaço circunvizinho. No capítulo II, A Construção Social do Gênero do Espaço, é onde

falo sobre a construção e transformação de um espaço público num espaço masculino para

uso único e exclusivo de homens daquele grupo. No capítulo III, Sociabilidade Masculina

na Esquina, ouviremos o que estes homens conversam entre si e através destas conversas

tentaremos compreender a sua percepção sobre alguns temas e como o ethos masculino

daquele grupo é construído. Na última parte, Considerações finais e O que um churrasco

num subúrbio carioca poderia nos dizer sobre masculinidade?, farei uma pequena

avaliação do trabalho como um todo e quais contribuições que este trabalho pode trazer para

as Ciências Sociais.

Sejam bem-vind@s e fiquem à vontade.

10
Preferi utilizar a palavra ”limite” ao invés de “froteira”, concordando com Élcio Fernandes, tradutor

de Teorias da Etnicidade (POUTIGNAT, 1997:12), pois fronteira evoca demasiadamente uma

confusão com fronteiras físicas.

 16

Confraria [Do lat. med. confratria, pelo fr. ant. confrarie (atual

confrérie).]S. f.

1. Associação para fins religiosos; irmandade, congregação.

2. Conjunto das pessoas da mesma categoria, dos mesmos

interesses ou da mesma profissão.

3. Sociedade, associação.

4. Teatr. No teatro francês da Idade Média, sociedade teatral

dedicada às representações de milagres e mistérios, bem

como de farsas e pantomimas.

Aurélio Eletrônico, Versão 3.0 novembro 1999.

 17

CAPÍTULO I - A ESQUINA COMO TERRITÓRIO E SEUS LIMITES

1.1. Onde fica a Esquina

A esquina onde realizo meu trabalho de campo fica entre os bairros da Vila da

Penha e do Quitungo, localizado na Zona da Leopoldina (Zona Norte do Rio Janeiro), bairros

que, apesar da proximidade, possuem status sociais muito diferentes. A Vila da Penha é um

bairro de classe média que passou por um boom imobiliário no início dos anos ’80 quando

foram construídos prédios de apartamentos de quatro a seis andares. Este boom deu início a

um processo de aburguesamento do bairro, onde as pessoas mais pobres foram forçadas a se

mudar por vários motivos: por não poder pagar o aluguel que teve um grande aumento; pela

venda de suas pequenas propriedades para as empresas construtoras; e, além disso, uma

vizinhança com maior poder aquisitivo que não possibilitava o estabelecimento de novos

laços de amizades, contribuiu mais ainda para esse “êxodo”. Houve o fechamento das ruas e

colocação de guaritas com segurança particulares, privatizando-se as ruas e praças públicas.

Com este processo, morar na Vila da Penha ou nos seus condomínios fechados passou a

conferir alto status. A palavra condomínio fechado é uma forma de se fazer distinção entre os

conjuntos habitacionais (COHAB), sinônimo de pobreza e violência, embora alguns destes

condomínios fechados sejam tão somente conjuntos habitacionais que, após colocarem muros,

acesso com guaritas e porteiro uniformizados, passam a ter o status de condomínio fechado,

ou simplesmente condomínio. Bairros vizinhos como Penha, Quitungo, Vicente de Carvalho e

Irajá tiveram parte de suas fronteiras diminuídas, por passarem a ser integrados socialmente à

Vila da Penha, alargando, assim, os limites deste bairro.

O jogador Romário é um bom exemplo deste alargamento: tornou-se o “ex-

morador” mais ilustre da Vila da Penha, quando na realidade ele morou no Quitungo, onde

parte de sua família ainda mora. Seu antigo endereço é bem longe da fronteira político-
 18

administrativa dos bairros. Mesmo sendo no interior do bairro do Quitungo, o status pessoal

do jogador foi “transferido” para aquela parte do bairro e os moradores daquela rua não têm

dúvidas que ali é Vila da Penha. A imprensa também não faz distinção, numa reportagem

sobre as “origens” do jogador, o jornalista finaliza a matéria mostrando a Igreja da Penha

como sendo na Vila da Penha, não levando em conta que estes bairros, Penha e Vila da Penha,

nem sequer são vizinhos fronteiriços.

Quitungo hoje tem dois conjuntos habitacionais que foram inaugurados em 1970:

o Zaira Dumas e o Quitungo respectivamente, com 960 e 1920 unidades, originalmente,

(Valladares,1978:40), sendo estes conjuntos um dos fatores que contribuíram e contribuem

para sua desvalorização, já que conjuntos habitacionais são estigmatizados e associados à

pobreza e ao banditismo. É comum em bairros que haja conjuntos habitacionais os moradores

que não moram neles se referiram aos que moram nestes conjuntos de forma pejorativas.

Como exemplos temos vários apelidos depreciativos como de Pombal (Quintino), Muquiço

(Marechal Hermes e Guadalupe), Inferno Colorido, Rebu (em Bangu), etc. Outro dado

comparativo importante entre os dois bairros é que a população negra do bairro do Quitungo é

muito maior que a da Vila da Penha, o que reforça mais ainda o estigma social do bairro.

E é exatamente no limite entre estes dois bairros que fica a esquina em que faço

minha observação.

1.2. Os Homens e a sua Esquina.

O grupo da esquina é formado por aproximadamente 15 homens que moram em

um bairro suburbano da cidade do Rio de Janeiro, com idades que giram em torno de 30 a 45

anos, possuem médio poder aquisitivo, cujas profissões são motoristas de táxi, vendedores

autônomos, professores, funcionários públicos e microempresários, e, na sua maioria,

 19

consideram-se brancos. Eles se reúnem para preparar um churrasco, numa esquina, aos

sábados após os jogos de futebol, as peladas, que são jogadas com times formados por

componentes do grupo da esquina e outros moradores do bairro, os poucos que não são

moradores do bairro são ex-moradores e/ou colegas de trabalho.

Estes homens se encontram para fazer o churrasco que é compreendido por mim

como um ritual promovido por eles para celebrar a masculinidade, pois um ritual é, ele

mesmo, a essência [do] social, [são] as histórias que a sociedade conta de si própria (Geertz,

1989). Esta análise se desenvolve a partir do recorte que é realizado em torno de um grupo de

homens, que expressa (...) um determinado modo de ser da (...) masculinidade (Almeida.

1996:19).

A área total da esquina onde o grupo se reúne é de mais ou menos 30 m2, o ponto

de referência é a barraca do Tonico11, na verdade um trailer de chapas de aço pintadas de

azul, com um mictório ao lado, um tipo de trailer é bastante comum em bairros do subúrbio.

A esquina é um espaço que foi ocupado na mão grande12, sem que se perguntasse ao dono da

calçada onde a barraca foi instalada se aquele espaço poderia ser utilizado. Eu só o vi

pouquíssimas vezes: ele saia, olhava aquele grupo de homens em frente a sua casa, não

expressava contentamento, mas nunca soube dele ter reclamado. Apesar de ser o dono da

calçada, ele não fazia parte do grupo e por isso não participava do churrasco.

11
Tonico é um homem branco, de 44 anos, casado pai de dois filhos, filho de imigrantes portugueses

que chegaram ao Brasil foragidos da ditadura salazarista. Ex-jogador de futebol que jogou em times

no interior do Brasil e no exterior.

12
Uso de intimidação ou força bruta para se obter algo.
 20

Figura 1 - Um breve esquema da esquina

1.3. Mantendo a Área Limpa: A questão da segurança

Quando perguntei sobre como Tonico conseguiu a permissão para instalar a

barraca com a estrutura que esta possuía13, se haveria alvará ou licença, por se tratar de um

espaço público, ainda que seja informalmente privatizado pelo grupo, me foi dito que esta

liberação foi dada pelos poliça14 que moram ou moraram no bairro ou que mantêm relações

de amizade com alguns moradores. Estes policiais são responsáveis por manter a área limpa,

por isso não há maiores preocupações com possíveis roubos ou furtos, preocupação com

autorização legal ou fiscalização para ocupar o espaço.

13
Água, energia elétrica – que não era paga, já que a instalação era clandestina, assim como o sistema

de esgoto que servia ao mictório instalado ao lado.

14
Policiais
 21

Este manter a área limpa significa proteção contra pequenos roubos ou furtos em

residências (roupas no varal, eletrodomésticos, etc.) ou automóveis, por exemplo. Não há uma

clara gradação entre os delitos, qualquer um deles é visto como sinal de degradação da ordem

local, quase a barbárie, pois significa que a área não tem dono, o que resultaria numa

emasculação dos moradores locais, já que estes são responsáveis pela segurança da rua, de sua

família e dos aliados potenciais no seu território, tal como descreve Gilmore,

(…) most men are deeply committed to an image of manliness

because it is part of their personal honor or reputation. But this image

not only brings respect to the bearer; it also brings security to his

family, lineage, or village, as these groups, sharing a collective

identity, reflect the man’s reputation and are protected by it

(1990:31, grifo meu)15.

De um modo geral, todo homem é responsável pela segurança da sua área, mas

quem de fato exerce o papel de segurança é quem realmente possui este poder, os policiais. O

que ambos têm em comum, os moradores do sexo masculino e os policias, é a preocupação

com a posse e a manutenção da ordem local. Neste sentido, cabe aos homens do grupo da

esquina sustentar moralmente este poder, pois esta moral, ou para utilizar uma categoria

nativa, este fortalecimento é o que realmente sustenta o poder local. Os poliça, por sua vez,

exercem seu poder de estabelecer a segurança, mas sem se excederem neste exercício

15
Tradução livre: (...) a maior parte dos homens está profundamente comprometida com uma

imagem de virilidade porque ela é parte de sua honra ou reputação pessoal. Mas esta imagem não

traz apenas respeito para o portador; traz também segurança para sua família, linhagem, ou

cidade, uma vez que estes grupos, ao compartilharem uma identidade coletiva, refletem a reputação

do ‘homem’ e são protegidos por isto.

 22

obedecendo os parâmetros locais, pois por terem laços de lealdade, se extrapolarem teriam o

desprezo da comunidade, sendo decretado sua morte social. É justamente esta relação

lealdade entre os policiais e a comunidade que mantém um certo equilíbrio nesta relação de

poder.

Quando os autores de algum delito são pegos, raramente são levados à delegacia,

as questões são resolvidas interna corpore: pode ser dar uma idéia (dar uma advertência

verbal); coça de pau (espancamento); ou o cerol (extermínio físico). O tipo de punição

depende basicamente de dois fatores: o tipo de delito e, principalmente, quem o cometeu. A

gravidade do delito está diretamente ligada à maior ou menor consideração que o infrator

tenha ou se é parente ou amigo de alguém que a tenha. A palavra consideração aqui é um

conceito que resguarda concomitantemente o sentido de amizade, prestígio e respeito,

(...) para ser respeitado não há necessidade do convívio social direto

– a amizade é dispensada. No entanto, é preciso manter uma conduta

social que permita ao sujeito ser identificado por determinados

valores que garantam a sua respeitabilidade (Lins & Silva, 1990:

170).

A idéia básica é que houve uma ameaça à ordem local e tal ameaça deve ser

punida de forma exemplar, senão a área fica esculachada16 e área esculachada é área

emasculada... Tudo isto com conivência ou omissão da comunidade local, mas muito

16
É interessante ver a definição do verbo esculachar no Aurélio: Ver esculhambar (1 a 3). [De colhão,

com formação express, poss.]. V. t. d. Bras. Chulo. 1. Desmoralizar, avacalhar, esculachar; 2.

Criticar ou repreender com violência; descompor, esculachar; 3. Criticar com mordacidade; zombar,

escarnecer, ridicularizar, esculachar; e 4. Estragar, danificar, deteriorar.

 23

dificilmente sem que esta saiba de alguma coisa, já que como disse anteriormente, a ordem

tem que ser restabelecida.

Certo dia estava no campo de futebol com William, quando de repente ouvi um

pequeno alvoroço pela chegada de um certo Paulo. A princípio, eu pensei que ele fosse um

jogador de futebol em início de carreira ou algum pagodeiro, principalmente pelo seu modo

de se vestir (ostentava pulseiras e cordões de ouro, roupas esportivas caras), já que de vez em

quando passam por ali jogadores ou pagodeiros famosos. Todos faziam questão de falar com

ele. Perguntei a William quem era o cara e ele me disse que era um dos poliça que mantinham

a área limpa (os mesmos que protegiam a barraca do Tonico), ele e mais quatro irmãos, todos

policiais (militares, depois eu soube), eles eram respeitados por seus serviços prestados a

comunidada, em outras palavras, por intimidar, coagir ou mesmo matar os que estariam

roubando ou praticando qualquer delito que perturbasse a ordem local. Mesmo que estes

policiais estejam envolvidos em extorsões ou assassinatos (e baseado nos relatos que ouvi nos

bate-papos, tenho motivos para crer que estariam) são admirados e respeitados e me pereceu

que este tratamento de popstar fazia muito bem a este Paulo, que fazia questão de falar com

todos e responder aos acenos.

1.4. Na Mão Grande: A privatização do espaço público

Embora o espaço da esquina seja público, ele é apropriado pelo grupo da esquina,

tornando-se, assim, um território de uso exclusivo deste grupo, pois ali é um lugar onde além

do lazer é também onde se toma banho, se encontram os amigos e se compartilha a comida e

bebida, ou seja, onde se dá a sociabilidade, mesmo sendo numa rua movimentada onde carros

e pessoas passam continuamente, disputando o espaço com o grupo da esquina que

transformou aquele espaço em sua área de lazer.

 24

Foto 1. Ali é um lugar onde além do lazer é também onde se toma banho, se
encontram os amigos e se compartilha a comida e bebida

Seus limites tornam-se claro para qualquer pessoa que passe por ali, seja homem

ou mulher. Nunca presenciei qualquer pessoa passando no meio da roda onde o grupo fica: há

uma barreira invisível, mas perceptível por todos, seus limites são bem nítidos para todos que

passam por ali.

As mulheres evitam a todo custo passar próximo do grupo da esquina. Quando

uma mulher invade o espaço, a intrusa é intimidada, coagida a sair do espaço. Este convite de

retirada e os meios para que isto aconteça podem ser contadas piadas indecentes em voz alta,

uso de palavrões e/ou gestos bruscos. Vamos a um exemplo. Certa vez o orelhão que há na

esquina17 estava fazendo ligações diretas (sem utilização de cartão), com isso, uma fila

interminável, composta na sua maioria por mulheres, formou-se e ultrapassou os limites do

território da esquina e ocupou o lugar onde seria montado o mictório, por isso houve

demonstração de hostilidade através de piadas grosseiras e montagem do mictório com

barulhos e estardalhaços sem necessidade. Logo que a fila acabou, o telefone foi destruído por

um membro do grupo da esquina.

17
Ver figura 1 e foto 2.
 25

O mictório é uma estrutura de aço pintada de azul, como um biombo que pode ser

montado e desmontado e guardado dentro do trailer; o urinol é semelhante a um funil,

igualmente desmontável. Ele fica imediatamente ao lado da Barraca do Tonico, toda a sua

localização e “arquitetura” pressupõe que uma mulher jamais utilizaria suas instalações. Na

foto abaixo se pode ter uma idéia das distâncias entre o telefone, da barraca e o mictório.

Barraca do Tonico
Mictório

Foto 2. Visão da esquina onde se vê a barraca do Tonico (azul) e o mictório ao lado

(cinza). Vemos também o orelhão dentro dos limites da esquina. A linha pontilhada
representar o limite lateral .

Outros homens evitam ultrapassar estes limites e quando o fazem, saem

rapidamente pedindo desculpas, evitando, assim qualquer possibilidade de desavença já que

inimigos ou não, os homens são rivais potenciais na competição pela masculinidade, ao

mesmo tempo que defendem a igualdade fraterna [e o território] dos membros do mesmo sexo

(Almeida, 1997:185-6).

É interessante comparar este território, que é um espaço público e privatizado no

seu uso, com outros territórios observados em trabalhos etnográficos sobre sociabilidade

masculina e ocupação de espaços públicos e privados: Travassos (1995); Brigeiro (2000); e

 26

Almeida (1995) para percebermos algumas diferentes formas de ocupação e manutenção dos

limites destes territórios.

No trabalho de Travassos (1995), o espaço é uma praça pública na Zona Sul do

Rio Janeiro, onde homens se encontram para jogar dama e

qualquer homem, a qualquer hora, podia parar junto a eles e ficar

quanto tempo quisesse assistindo aos jogos. Não haveria perguntas

ou olhares inquisidores. Os jogos estavam abertos a todos os

representantes do sexo masculino. (...) Nenhuma placa na praça

indicava que tínhamos ali uma versão do Clube do Bolinha a céu

aberto e, no entanto, sabia-se de alguma maneira que aquele era lugar

de homem (Idem:21, grifo meu).

Neste caso, o espaço é público e vetado apenas às mulheres, qualquer homem

pode ocupar este espaço, qualquer que seja o lugar que more, a classe social, etc., é um espaço

público, cuja ocupação não implica em uma apropriação exclusiva dos jogadores de xadrez,

pois o espaço é aberto a qualquer homem que se aproxime, para jogar ou observar o jogo, os

limites deste espaço são permeáveis. A idéia de grupo está centrada no jogo na praça e não na

praça onde se joga. Há atividades comerciais e filantrópicas (idem:50) que são desenvolvidas

na praça, havendo uma sobreposição de zonas fronteiriças, em que identidades se constituem

à medida que se cruzam no cotidiano (Lask, 2000:21). Ora, num espaço com as características

da praça do Largo do Machado é difícil manter limites rígidos, o que se pode é preservar,

timidamente se comparado com a esquina que pesquiso, uma parte do espaço e torná-lo um

espaço do grupo de jogadores:

O “território do jogo”, espaço delimitado em termos simbólicos, era

na verdade quase que literalmente tomado por eles [os jogadores].

 27

Evidentemente nem todas as pessoas eram sabedoras disso e, como

era de se esperar, vez por outra algum desavisado sentava-se no

longo banco de praça que eles usavam de improviso para jogar ou, o

era pior, nas mesas destinadas aos jogos. Eles não falavam nada nem

pediam para quem quer que fosse sair. Mas da mesma forma que me

expulsaram de uma roda de jogo com um olhar, vi-os repetir várias

vezes esse mesmo ato com quem inadvertidamente ocupava aquele

espaço. Não se tratava, todavia, de uma apropriação privada ou

mesmo semi-privada de um espaço público (Travassos,1995:50, grifo

meu).

Em Brigeiro (2000) o território é dividido entre um shopping center (privado) e

uma praça (público) num bairro nobre da Zona Norte da cidade do Rio Janeiro, onde homens

idosos se encontram principalmente para conversar, formando aí sua rede de sociabilidade,

não tendo nenhum jogo ou outra forma de lazer. A permanência neste espaço é restrita aos

componentes do grupo, há também veto às mulheres (Idem:39). Almeida (1995) não se detém

a um espaço específico, mas fala da importância do café para este tipo de sociabilidade, pois

neste local

toma-se bebida, sobretudo alcoólica, comem-se petiscos, joga-se ao

dominó (sic), bilhares, cartas matraquilhos, e vê-se televisão. (...) A

freqüência é masculina, conhecida entre si, encontra-se em grupos e

nunca solitariamente (Idem, 184).

Este espaço é privado, ocupado por vários grupos e sua freqüência é

exclusivamente masculina que se conhecem ente si.

 28

A esquina que pesquisei é compreendida como um território de sociabilidade

masculina, um espaço público privatizado no seu uso, que é vetado tanto às mulheres quanto a

qualquer homem que não faça parte do grupo da esquina. Os poucos que se aproximam são

conhecidos de algum componente do grupo que param rapidamente para cumprimentar ou

para uma brevíssima conversa que, após se despedir do amigo e cordialmente da rapaziada,

sai rapidamente. Quando um estranho pára por qualquer motivo, o tempo de permanência no

local é menor. Há um vendedor ambulante que passa aos sábados vendendo ovos de codorna,

e mesmo sendo ele conhecido por todos, nunca vi alguém oferecer um copo de cerveja a ele, o

que seria uma demonstração de boas-vindas, a conversa com ele limita-se ao produto vendido

(preço, quantidade, etc.). Quando se trata de alguém conhecido de um ou mais componente do

grupo é oferecido um copo de cerveja e um pedaço de churrasco, que após, uma polida recusa,

somente o copo de cerveja é aceito, porém, mais uma vez, o tempo de permanência não se

estende muito, apesar de sempre haver um insistente convite para que se fique, mas na

realidade, todos sabem que este convite é mera formalidade.

Para fazer parte do grupo, transpor e se manter no interior deste limite, deve-se

compartilhar certos códigos, certo modo de conduta, que estabelecem quem fica dentro ou

fora, qual o tempo de permanência, quais os graus de hierarquia, quem os ocupa e etc., e para

ingressar nele a única forma é ser apresentado por alguém de dentro do grupo. Eu fui

apresentado por meu amigo William como seu primo, que após termos conversado sobre

minha pesquisa e que queria observar um churrasco18, prontamente me levou ao churrasco

que ele freqüenta há algum tempo. É importante destacar que o prestígio que William desfruta

na comunidade, por ser professor e trabalhar junto com Tonico em alguns projetos sociais no

campo de futebol próximo a esquina com as crianças que moram lá, facilitou minha entrada

18
Ver Introdução.
 29

no grupo, pois todos os que freqüentem a esquina são moradores e vizinhos que se conhecem

há algum tempo, alguns, inclusive, são colegas de infância. Creio que se não fosse

apresentado por William, minha inserção no grupo teria sido mais complicada ou talvez nunca

acontecesse.

Após ser apresentado por ele ao grupo, me foi oferecido um copo de cerveja,

como não bebo nenhum tipo de bebida alcoólica, fui alvo de algumas brincadeiras..., pois para

eles é inconcebível um homem não beber, tanto que há um provérbio muito comum entre

homens (não só neste grupo) sobre homens que não bebem e que foi dito para mim que é:

“Quem não bebe, não fuma... não fode!”, o que faz com que se tenha uma idéia da associação

entre masculinidade e bebida alcoólica.

O álcool é um dos componentes da construção de um homem de verdade. Através

da compra, partilha e consumo da bebida alcoólica que um homem se faz mais homem

perante outros homens. No grupo da esquina o consumo é quase que exclusivamente de

cerveja, muito raramente se consome bebidas destiladas, que lá são chamados de bola de

fogo. Consumir álcool é motivo de orgulho, todos bradam que bebem muito e conseguem

manter o controle de si mesmo, já ouvi em conversa que depois de ingerir álcool dirige-se

melhor ou que se tem mais disposição para se dar um trato19 na mulher. É comum ouvir

conversas em foram consumidas dúzias de engradados de cervejas e não ficar bêbado. A

média de consumo que pude observar e contabilizar é de mais ou menos 5 engradados de

cervejas, onde cada engradado tem 24 garrafas de cerveja, dando uma média de 8 cervejas per

capita, embora ao se ouvir as conversas somos levados a imaginar que se consome muito

mais que isto.

19
Bom desempenho por conhecer diferentes técnicas sexuais.
 30

O consumo de bebida alcoólica, qualquer que seja, requer muito cuidado, pois o

abuso pode significar mácula na imagem pública de homem que é duramente construída e em

constante avaliação pelo grupo. Tal transgressão pode demonstrar falta de auto-controle e isto

poderia torná-lo alvo de chacota do grupo ou, pior ainda, sua mulher poderia vir buscá-lo na

esquina, o que seria uma grande humilhação, há um ditado citado constantemente pelo grupo

da esquina que, embora muito vulgar, é bastante significativo: “Cu de bêbado não tem dono”,

este ditado demonstra que um bêbado pode chegar a tal nível de perda de auto-controle que

pode ser emasculado: ter sua parte traseira do corpo – parte que deve ser resguardada com

maior zelo, parte que não dever ser tocada por homem ou mulher – possuída por outro

homem, significa ter sua honra tomada de si.

Foi oferecido a mim um refrigerante, já que ali não podia se ficar de mão

abanando, logo que chegou o churrasco, eu fui servido com presteza, na condição de primo

do William, eu desfrutava de algum prestígio. Este prestígio, entretanto, por algum tempo me

permitiu ser um convidado bem-vindo, não um componente do grupo. Por algumas semanas

quando eu chegava, era bem recebido e convidado a ficar à vontade. Este ficar à vontade

significa para eles tirar a camisa, o calçado e pagar um pingoso20, me sentar no chão e comer

um tira-gosto21 ou um churrasco, dependendo da hora que eu chegasse. Nos dias de muito

calor eram colocadas cadeiras de ferro do tipo que se usa em bar e de vez em quando alguém

do grupo da esquina se sentava para fica se molhando com a mangueira, isso é diferente do

pingoso, já que nada tem haver com limpeza, mas sim com se refrescar e, principalmente,

demarcar o território. O que difere o ato de se molhar na cadeira do pingoso é que este último

20
Tomar banho de mangueira de borracha, ver fotos 3 a 8 que demonstram o pingoso.
21
Ver foto que demonstra como se come o tira-gosto, pagina 44.
 31

é um ato de higiene, enquanto que se molhar na cadeira é para a demarcação do território,

como veremos com mais detalhes em A Construção Social do Gênero do Espaço.

Foto 3. A cerveja é um dos componentes da sociabilidade masculina e fundamental para

que alguém se torne um homem de verdade. Na esquina ela é compartilhada até durante o
pingoso.

Quando minha participação nas conversas acontecia as hierarquias começavam a

se tornar evidentes para mim, já que nem sempre quando me perguntavam alguma coisa era

esperada minha resposta. Eu até este momento ainda não tinha uma posição definida, o que

definiu minha posição foi um destes acontecimentos do acaso que nos colocam

definitivamente dentro do campo, ou seja, nos tornam aceitos pelo grupo, algo como a fuga e

perseguição que Clifford Geertz e sua mulher sofreram pela polícia em Bali (Geertz, 1989).

Nas conversas os assuntos são superpostos e todos falam ao mesmo tempo,

embora alguns consigam um tempo de fala e atenção diferenciadas; esta diferenciação

demarca a hierarquia no grupo. Por algum tempo minha permanência estava diretamente

ligada a presença de William, eu só me senti realmente aceito quando num belo dia João22 fez

22
Negro, 35/37 anos, vendedor autônomo.
 32

uma brincadeira comigo e como nos diz Geertz, ser caçoado é ser aceito (1989:282), e isto é

tão verdade em Bali quanto numa esquina num subúrbio no Rio Janeiro, embora a forma de

ser caçoado varie, o que é engraçado em Bali, repetir a representação de um acontecimento

várias vezes (idem), na esquina foi fazer um trocadilho. A partir deste evento posso dizer que

(..) foi justamente o ponto da reviravolta no que concerne ao [meu]

relacionamento [com a] comunidade, e [havia] sido literalmente

“aceito”. Toda a [comunidade] se abriu (...), provavelmente mais do

que o faria em qualquer outra ocasião, certamente com muito mais

rapidez (Geertz, 1989: 282, grifo meu).

O trocadilho que consistia num jogo de palavra, que a idéia básica é

provocar os outros, pondo em causa a sua masculinidade (...),

testando sua capacidade de responder ainda melhor a perspicácia

verbal, a capacidade de réplica, o relato de proezas, a predominância

do ênfase (sic) narrativo sobre o conteúdo explícito, são artes que se

treinam ali [na esquina também] (Almeida, 1995:189-190).

Reproduzirei o diálogo para que se tenha uma idéia do seu teor:

- Ai, meu cumpadi... tu que é (sic) um cara inteligente e parece bem informado,

você conhece uma plantinha chamada tumi? Me perguntou João.

- Claro tumi dá em qualquer lugar, tu me dá no mato, tu me dá no telhado, tu me

dá em até debaixo d’água..., respondi.

Eu já conhecia este jogo de palavras e foi fácil respondê-lo, fiquei na expectativa

de qual seria a resposta de João, pois todos os que estavam lá riram da minha resposta e ele

poderia se sentir humilhado. Fui “desafiado” e me saí bem, mas poderia botar tudo a perder se

o meu interlocutor se sentisse ofendido.

 33

Após longos e dramáticos segundos, João riu e falou para William:

- Pô, William! Teu primo não é bobo não, hein!

- Porra, meu cumpadi, ele foi criado em Irajá e lá não tem otário, porra!!!

Respondeu William sorridente.

E naquele exato momento eu deixava de ser de fora, um convidado, a partir

daquele momento começava numa nova fase de minha pesquisa de campo: Deixei de ser um

convidado para fazer parte da rapaziada, fui colocado dentro do grupo, passei a ter um lugar

na hierarquia e esta posição me permitiria ter alguma atenção na minha fala.

Passada a fase de domesticação teórica do olhar (Oliveira, 1998:19), quando o

objeto foi previamente alterado pelo próprio modo de visualizá-lo, o olhar etnográfico nos

colocar no interior [do grupo] e este olhar não é mera curiosidade diante do exótico23, ele nos

possibilita perceber que em torno do churrasco não estão reunindo apenas indivíduos, porém

pessoas, portanto seres sociais (idem). Tanto o ouvir quanto o olhar não podem ser tomados

como faculdades totalmente independentes no exercício da investigação. Neste ouvir se

encontra o “modelo nativo”, a matéria-prima para o entendimento antropológico, que só

poderia ser obtido por um ouvir todo especial, (...) para isso, há que se saber ouvir

(Idem:21), transformar a experiência próxima em experiência distante (Geertz.1999:87).

Porém, a meu ver há um elemento que Oliveira não leva em consideração neste texto que é o

falar. Antes de estar próximo para o ouvir, é de fundamental importância conhecer certas

categorias e conceitos caros ao grupo que se observa e saber usá-los no momento oportuno.

23
Este exótico pode ser o familiar. O que tornaria o familiar em exótico é o olhar que constrói, Velho

(1975) nos coloca tal questão como parte integrante do fazer antropológico.
 34

Uma vez reconhecido os desafios metodológicos da inserção do pesquisador no

campo (Figueiredo. s/d:2) e sabendo que o fazer etnográfico consiste no exercício de

estranhar o familiar,

ainda que este familiar (...) não se refira ao grupo que pertence o

pesquisador, e sim aos aspectos familiares da nossa sociedade, às

pessoas que vemos constantemente e que pouco conhecemos em

termos de seus hábitos, códigos e valores (idem, ibidem).

Sem dominar algumas categorias do grupo, como já disse acima, minha entrada no campo

seria muito difícil, senão impossível, mesmo sendo o primo de William. Sem pretender

desfiar recordações sentimentais sobre minha vida (...), mas situar-me enquanto investigador,

diante do objeto de pesquisa (Velho. 1975:7), reconheço que ter morado dois terços de minha

vida em Irajá, bairro vizinho do Quitungo e do mesmo estrato social, me possibilitou uma

aproximação um pouco mais tranqüila, afinal sendo socializado com o falar local e sabendo

que a perspicácia verbal é apreciada ali, sabia também o quanto a formalidade e o cultivo da

palavra (Almeida, 1996) são importantes, por isso quando fui “desafiado”, respondi à

contento ao trocadilho, demonstrando minha capacidade de responder ainda melhor (Idem), o

que causou boa impressão entre os que ali estavam, dando margens para mais trocadilhos,

agora mais provocativos sem serem ofensivos, pois a intenção era saber se eu saberia segurar

a onda e ‘güentar brincadeira, nestes trocadilhos há um jogo de palavras, cuja dinâmica é

semelhante a de um Partido Alto: a partir do mote principal, desenvolve-se o tema, que

servem para

contrabalançar a agressividade sexual e física, através do ideal do

autocontrolo (sic), da contenção das emoções exacerbadas, e também

do elogio do homem que tem graça, ou seja, que tem o dom de

provocar riso, sem ser por tolice (...), mas antes pela habilidade em
 35

manipular metáforas [na sua maioria, sexuais], jogar com as

palavras, aplicar prevérbios a um contexto certo, contar anedotas e,

no caso mais prestigiados, com poesia [no grupo da esquina, rimas]

(idem, grifo meu).

 36

CAPÍTULO II - A CONSTRUÇÃO SOCIAL DO GÊNERO DO ESPAÇO

2.1. O Pingoso

Feromônio: Designação genérica de substâncias segregadas

por animais, que servem de meio de comunicação e
demarcação de território entre indivíduos da mesma espécie
ou são atraentes sexuais.

Na primeira parte da manhã, o grupo da esquina se reúne na barraca do Tonico,

após as partidas de futebol, para pagar um pingoso, ou seja, tomar um banho de mangueira de

borracha no meio da rua, alheio às pessoas e aos carros que passam, mesmo a rua sendo,

como já descrevi, repleta de pedestres e com um fluxo intenso de automóvel. A apropriação

do espaço pelo grupo faz com que eles tomem banho ali tranqüilamente.

Foto 4. O pingoso e à direita duas pedestres passando. O homem de short preto

está com um copo de cerveja na mão. A linha ao lado representa o limite do
território.

Há preocupações com a limpeza dos que estão naquele espaço, pois os que não

pagam o pingoso são alvo de brincadeiras e são molhados, independente da vontade de se

banhar ou não. Apesar do banho nunca ser tomado com sabonete, às vezes se usa sabão de
 37

coco ou o sabão que é utilizado por Tonico para limpar alguns utensílios da barraca (louça,

espeto de churrasco, etc.), mas na maioria das vezes o banho é tomado sem nenhum sabão.

Lava-se a cabeça, as axilas, virilhas, genitália e as nádegas com jatos d’água dirigidos a estes

locais, obviamente variando a pressão da água para que não machuquem as partes mais

sensíveis. Estes banhos são individuais e a mangueira é passada de mão em mão (ninguém dá

banho no outro) e quando um passa a mangueira para o outro há sempre uma piada do tipo

“Pega na minha mangueira para você ficar todo molhadinho, he, he...” e quando o outro

pega, é dito “Ih, ele pegou mesmo, tu gosta, né? ah, ah...”. Ao terminar o banho, a mangueira

será passada para outro do grupo que falará algo semelhante, será mais ou menos assim até o

final do pingoso. E tudo isto, insisto, no meio da rua alheio aos passantes que, aparentemente,

já estão acostumados com tudo isto.

Foto 5. Lavando a cabeça enquanto os outros aguardam sua vez. À esquerda, um

dos componentes, apoiado num cesto de lixo, conversa tranqüilamente.
 38

Foto 6. O pingoso e, ao fundo, um pedestre passa calmante.

Foto 7. Durante o pingoso se dá a ocupação do espaço: as duas da

calcada da rua são molhados. Entre os subgrupos, um pedestre passa.

Foto 8. Durante o pingoso se dá a ocupação do espaço: os

componentes do grupo sentam-se nos lados da calçada.
 39

2.2. A Construção Social do Gênero do Espaço

A masculinidade é uma construção social que precisa ser constantemente

(re)construída. Esta (re)construção é feita através de rituais de solidariedade e reciprocidade

entre os pares ou aqueles que se tornarão pares, entre os homens de verdade (Almeida,

Bourdieu, Gilmore, Nolascos, entre outros). O espaço onde os homens de verdade celebram,

reforçam e afirmam sua masculinidade não poderia ser jamais um espaço feminino e

feminilizante, como o interior de casa, por exemplo.

Almeida (1995), num breve comentário, fala que o tempo também tem gênero:

O tempo também “tem género” (sic): os domingos são dias em que

marido e mulher são vistos juntos, enquanto família, com os filhos. As

horas matinais, com homens no trabalho, são período em que a

aldeia se “feminiza” (Idem:183, nota 2).

O mesmo podemos dizer sobre o espaço quando transformado em território para

uso exclusivo dos homens. Park (1979) nos apresenta seu conceito de região moral dizendo

que os indivíduos buscam as mesmas formas de diversão de acordos com suas afinidades, o

resultado disso é que (...) a população tende a se segregar não apenas de acordo com seus

interesses, mas de acordo com seus gostos e seus temperamentos (idem: 64), com isto

percebemos que esta região moral é à imagem e semelhança daqueles que as criam, já que ela

é construída de acordo com seus interesses, gostos e temperamentos, podemos imaginar que

os limites são construídos com base nos principais distintivos identitários do grupo da

esquina. Se perguntássemos a qualquer um do grupo da esquina sobre o gênero da esquina,

certamente ouviríamos que é masculino, porque ali é lugar de homem, mas não de qualquer

homem, mas lugar para os homens de verdade. Esta região moral é um território que possui

limites que são construções sociais (Lask, 1997 e 2000) e estas só são perceptíveis ao nativo

ou a um olhar etnográfico (...) sensibilizado pela teoria disponível (Oliveira, 1998:19) que
 40

possibilita compreender como são e até onde estas fronteiras vão, embora devamos ter em

mente que não existem fronteiras lineares, mas zonas fronteiriças, em que diferentes

identidades se constituem à medida que se cruzam no cotidiano (Lask, 2000:21). Podemos

dividir esta construção por etapas que começam com a ocupação do espaço, o pingoso e o

preparo e consumo do churrasco. Estas três etapas não obedecem a uma cronologia exata,

podem ser feitas concomitantemente, mas o ponto alto desta masculinização do espaço se dá

com o pingoso, que já descrevi anteriormente, e com a montagem do mictório.

O mictório é um biombo com três partes, duas feitas com chapas de aço e uma

cortina plástica que serve toscamente de porta, dando uma mambembe privacidade (ver fotos

9 e 10), embora seja comum alguém estar dentro do mictório e continuar conversando com os

outros que estão de fora, não fazendo muita diferença a distância do interlocutor ou o assunto

que se converse. Este mictório obedece à arquitetura (?) interna de um botequim, mas não

qualquer botequim, um botequim que siga as normas do popular pé-sujo, já que ele é feito

pensado exclusivamente para quem urina em pé e os hábitos de higiene são bastante flexíveis,

não havendo onde lavar as mãos, luz, etc. Ele quando montado passa a ser um marco

fronteiriço, cuja manutenção é continuamente observado, nunca vi um homem que não

pertencesse ao grupo utilizá-lo ou uma mulher se aproximar ou permanecer próximo dele. O

episódio da destruição do orelhão deixa bem claro que o território deve ser protegido.

Conhecendo o ethos local, é fácil saber quem vai ao mictório: a alguns metros

antes de se entrar no mictório aperta-se e coça-se o membro, às vezes se tem impressão que

antes de chegar ao interior da mictório a genitália será exposta para se satisfazer a necessidade

fisiológica ali mesmo no meio da rua, mas é somente impressão, pois isso seria uma falta de

decoro grave, há regras de comportamento bem claras para os que pertencem ao grupo da

esquina.
 41

Foto 9, visão externa. O mictório que é Foto 10, visão interna. A parte interna do
montado ao lado da barraca do Tonico. Feito mictório deixa bem claro que este lugar foi
por homens, para homens para fazer homens pensado exclusivamente para homens.
de verdade.

2.2.1. Limpeza e Organização

As fronteiras (...) são fronteiras sociais, se bem que elas

possam ter contrapartidas territoriais. (...) isso implica
critérios para determinar a pertença e meios para tornar
manifesta a pertença e a exclusão. (...) não são simples ou
necessariamente baseados na ocupação de territórios
exclusivos; e os diferentes modos pelos quais eles se
conservam, não só por meio de recrutamento definitivo, mas
por uma expressão e validação contínuas.
Fredrik Barth

A preocupação que os membros do grupo têm com a limpeza não é somente com

seus corpos, o local onde eles permanecem a maior parte do tempo é abundantemente

molhado. Um olhar mais atento percebe que o chão onde o grupo da esquina é mantido

continuamente molhado, ou seja, a água garante a limpeza, e esta por sua vez garante a ordem
 42

naquele espaço que até a pouco tempo atrás, antes da chegada deles, estava poluído,

desordenado, seguindo a sugestão de Mary Douglas (1976)

Como se sabe, a sujeira é, essencialmente, desordem. Não há sujeira

absoluta: ela existe aos olhos de quem vê. (...) Tampouco nossas

idéias sobre doenças explicam a gama de nosso comportamento no

limpar ou evita a sujeira. (...) Eliminá-la não é um movimento

negativo, mas um esforço positivo para organizar o ambiente (Idem:

12, grifo meu).

Lembremos também que todos os que participarão do churrasco já terão paga o

pingoso. É sintomático que, logo após o pingoso, seja comum ouvir alguém dizer: “Tonico,

vamos abrir os trabalhos?!?”, o significaria dizer: “Nós e o ambiente já estamos em condições

de preparar o churrasco!”. Tonico é quase sempre o primeiro a pagar o pingoso. Seria por

que ele é o responsável por preparar o churrasco ou por sua posição na hierarquia do grupo, ou

ambas? E como veremos adiante, quando o churrasco é servido todos sentam-se em cadeiras e

a comida é colocada sobre uma mesa (ver foto 14), diferente do tira-gosto que é servido e

comido com todos sentado no chão (ver foto 11). Eu já presenciei a utilização de um cesto de

lixo para apoiar o tira-gosto, não estou afirmando com isto que todos do grupo da esquina

compartilhem do mesmo padrão de higiene, mas

Nossa idéia de sujeira é composta de duas coisas, cuidado com

higiene e respeito por convenções. As regras de higiene mudam,

naturalmente, com as mudanças no nosso estado de conhecimento.

Quanto ao aspecto convencional de evitar a sujeira, essas regras

podem ser colocadas de lado em nome da amizade. (idem, grifo meu).

 43

Nesta fase os espaços já estão demarcados, limpos e ordenados, os subgrupos se

reúnem formando um grupo maior e, enquanto o churrasco não está pronto, providencia-se o

tira-gosto, que pode ser um frango assado na televisão de cachorro24, comprado numa padaria

próxima ou porções de ovos de galinha ou de codorna, o comprador pode ser qualquer um do

grupo. O tira-gosto e a cerveja25 podem ser comprados individualmente ou através de uma

vaquinha26, a reciprocidade, a obrigação de retribuir o recebido (Mauss, 1988:58) é uma

regra que observaremos melhor no capítulo seguinte.

Foto 11. A partilha do tira-gosto (ovo de galinha) com todos sentados no chão antes do
churrasco, às vezes o tira-gosto que pode ser ovo de codorna. Ambos são vendidos por
ambulantes.

24
Forno com portas de vidros onde o frango assado fica à vista do freguês, muito comum em padarias

do subúrbio do Rio Janeiro.

25
Cerveja e refrigerante (na sua maioria, do tipo tubaína, popular refrigereco) são os únicos itens que

se compra na barraca do Tonico.

26
Cotização para compra de alguma coisa.
 44

2.2.2. O Churrasco

This is particularly notable in the case of meat, which in the

West is widely linked to masculinity. "Real men" are thought to
need meat, particularly red meat, as most of the (…) cited
studies show (...). Conversely vegetarians are much more likely
to be female than male27
CAPLAN, Pat. 1997:9-10, grifo meu.

A carne, carvão e demais materiais que se precisa para fazer o churrasco são

comprados sempre em sistema de vaquinha, sistema de cotização em que todos participam

com uma quantia para comprar algo, às vezes o valor da cota é previamente estipulado, às

vezes não. O mais importante é que todos participem, mesmo que com valores diferentes, o

que é necessário é a participação neste sistema das prestações totais (Mauss, 1988: 56). A

relação com a bebida é diferente da que se tem com a carne, a bebida é vendida pelo Tonico,

quando o estoque acaba alguém pega um carro e vai comprar mais cerveja no bar mais

próximo, nessas situações, o Tonico também participa da vaquinha. O que deve se destacar é

que o que

eles trocam não são exclusivamente (...) coisas úteis economicamente.

São, antes de mais, amabilidades (...). Enfim, estas prestações e

contraprestações embrenham-se sob uma forma preferencialmente

voluntária, através de presentes, de prendas, se bem que sejam, no

fundo, rigorosamente obrigatórias (Idem).

27
Tradução livre: É particularmente notável no caso de carne, que no Ocidente esteja amplamente

ligada masculinidade. Pensa-se que "Homens de verdade" precisam de carne, particularmente carne

vermelha, como a maioria dos estudos (...) citados mostram (...). Ao contrário, é muito mais

provável que vegetarianos sejam mulheres e não homens.

 45

O importante é que se participe deste sistema das prestações totais, é ele quem

garante o equilíbrio no interior do grupo da esquina fazendo com que todos participem

igualmente, independente de sua condição econômica.

O preparo do churrasco obedece à mesma lógica de apropriação do espaço público

que vimos desde o início: a rua (pública) é transformada em cozinha (privada), é neste

momento que o que no privado é considerada uma atividade feminina (comprar e preparar

alimentos), no público passa a ser uma atividade masculina e exercida por quem tem uma

posição de destaque no grupo: Tonico é quem diz qual o artigo28 que será preparado e alguém

do grupo com notório saber em carne irá comprá-lá, na maioria das vezes William era quem

comprava a carne. Antes da compra havia uma conversa sobre a melhor carne para churrasco

e sobre as melhores condições para compra, inclusive qual o melhor açougue, e o melhor

balconista para comprar um bom corte de carne. Perguntei algumas vezes se nas suas casas

alguns deles faziam as compras ou escolhiam o que comprar e, unanimemente, a resposta foi

não.

Carne vermelha e de frango, eventualmente peixe, é preparada na rua, qualquer

acompanhamento – molho à campanha, maionese, etc – é feito na casa do Tonico, preparado

por sua esposa e levado para esquina sempre por um dos seus filhos homens, sendo esta a

única vez que se vê qualquer tipo de ligação entre a casa de um membro do grupo da esquina

e a esquina, e, embora outros componentes do grupo morem próximo, nunca ouvi qualquer

menção ou sugestão de se pegar alguma coisa que não fosse na casa de Tonico. Por ele

desfrutar de prestígio entre os componentes do grupo da esquina ele tem uma margem de

manobra maior, podendo assim, transitar nestes dois espaços, casa e rua, sem que um

28
O cardápio, menu, no contexto aqui aplicado, o tipo de carne bovina, peixe ou frango que se come.
 46

contamine o outro. Aqui se percebe que a oposição casa e rua só fazem sentido quando

levamos em consideração que

o que temos aqui é um espaço moral posto que não pode ser definido

por meio de uma fita métrica, mas – isso sim – por intermédio de

contrastes, complementaridades, oposições. Neste sentido, o espaço

definido pela casa pode aumentar ou diminuir, de acordo coma

unidade que surge como foco de oposição ou de contraste (DaMatta,

1997:16),

Outra atividade que no privado é atribuída às mulheres é a lavagem dos utensílios

para o churrasco, que na esquina é feita por qualquer um do grupo da esquina. Se a preparação

é feita por Tonico, quase que exclusivamente, a lavagem e limpeza dos utensílios e do

ambiente podem ser feitas por qualquer um. Como vimos, limpeza e ordem estão diretamente

ligados e neste ambiente somente os homens podem dar ordem às coisas.

Foto 12. Cozinhar carne na rua é coisa de homem: o corte e tempero da

carne.
 47

Foto 13. Cozinhar na rua é coisa de homem: Preparo do churrasco.

2.2.3. Tomada de posse do local

Após o espaço estar ordenado, a carne é servida. Este momento significa a tomada

total de posse do local e o estreitamento dos limites chega ao seu ponto máximo, somente

quem faz parte do grupo da esquina permanece no seu interior, em termos simbólicos, este é o

epicentro do território. É também neste momento que todos se sentam nas cadeiras e a comida

é colocada sobre uma mesa: à mesa somente a rapaziada, afinal uma pessoa não pode

compartilhar da comida preparada por outras pessoas sem compartilhar da natureza delas

(Douglas, 1976:155).

Foto 14. A rapaziada sentada à mesa comendo o churrasco.

 48

Se o tempo que havia para os outros antes era pequeno, agora é exíguo. Chega ser

dramática a impaciência com os vendedores, eles não chegam a ser maltratados, afinal, “eles

estão correndo atrás da bola!”29, mas são rapidamente despachados. Os conhecidos são

saudados de longe e os poucos que se aproximam param, mas rapidamente vão embora,

apenas os mais considerados, os que têm contexto30 permanecem mais tempo.

Neste horário, por volta do meio-dia, o fluxo de pessoas é enorme, pessoas que

vêm e vão: homens, mulheres e crianças; carros, caminhões de entrega de mercadorias, de

gás, etc., isto faz com que o espaço fique menor, mais concorrido, mas não perdido, já que

quem passa por ali, à pé ou de carro, sabe que aquele espaço tem dono, é um território

demarcado.

Foto 15. O banho serve tanto para refrescar quanto para demarcar o espaço. A
linha branca pontilhada à esquerda simboliza um limite do território do
churrasco o outro é à direita ao lado do mictório. Os dois lados da rua são
ocupados. Para não invadir o território, os pedestres passam pelo meio da rua.

29
Trabalhando.
30
A palavra contexto tem o mesmo valor que consideração (cf página 19).
 49

Vez por outra se dá uma volta para mostrar que aquele espaço está ocupado:

toma-se um banho rápido sentado na cadeira de ferro que sempre fica estrategicamente do

lado oposto de onde está sendo feito e comido o churrasco, embora a mangueira tenha

tamanho o suficiente para ir até bem próximo de onde está o resto do grupo, sem perigo de

molhá-los. Este banho para refrescar é sempre tomado de forma que o espaço do território

seja reafirmado de tempo em tempo.

Foto 16. O banho serve tanto para refrescar quanto para demarcar o espaço.
Mantém os de fora, fora.

Nesta formação, os subgrupos se constituem por afinidades, aqui fica claro a

distinção que Rezende (2000) faz entre ter amizade e ter amigo, o que discutiremos melhor no

capítulo III, pois é esta distinção que cria as hierarquias, influencia o que se fala, com quem se

fala e o tempo que se tem para falar.

 50

CAPÍTULO III - SOCIABILIDADE MASCULINA NA ESQUINA

3.1. A moral e os bons costumes: a Social

Quem passa e vê aquele grupo de homens reunidos na esquina com linguajar e

gestualidade vulgares e agressivos jamais imaginaria que ali há códigos que zelam pela boa

conduta, moralidade e pelos bons costumes e estes códigos são observados por todos os que

fazem parte do grupo da esquina.

Ao chegar cumprimenta-se os que já estão com um aperto de mão, sendo que para

os mais próximos, aqueles com quem se tem mais intimidade, o cumprimento pode ser um

abraço ou mesmo um beijo no rosto, às vezes os dois em seqüência, e não apenas entre irmãos

ou parentes próximos, mas entre pessoas que se sabiam amigos, parceiro de frente e isto

significa mais que ser colega de alguém, ter apenas amizade, já que o colega (...) [é] em geral

companheiro de alguma sociabilidade, alguém por quem se tinha afeto, mas com quem não

tinha “se provado” amigo. É ser amigo, amigo verdadeiro era aquele que não só conhece o

outro e suas “intimidades”, mas que se envolve, que se cuida e se preocupa com o outro

(Rezende,2000).

Mas voltando ao beijo... isto me chamou a atenção, pois não imaginei que em tal

espaço este tipo de confraternização aconteceria. Eu estranhei quando vi pela primeira vez

este tipo de saudação, o que jogou por terra alguns estereótipos sobre o homem suburbano

But perpahps the most significant conclusion (…) is that Latino men

do not constitute a homogeneous, monolithic, unvarying mass, as was

depicted in the traditional model. This suggests that there is not one
 51

masculine mode but a variety of modalities and masculinities that are

not only different, but often contradictory31 (Mirandé, 1998:17).

A etiqueta é elaborada: eles sentam-se sempre de pernas abertas, alisando o peito,

os testículos são constantemente tocados, mas não é somente tocar, mas tocar com vigor,

segurar, apertar, coçar. É um tocar ritualizado: ao se falar ou observar as mulheres que

passam, ao se contar ou ouvir uma piada; e mesmo quando se está simplesmente distraído

observando uma pipa no ar. O peito quando é tocado, os ombros são jogados para trás, às

vezes um braço é aberto tornando bem demarcado o espaço pessoal, somente os parceiros de

frente podem se aproximar desses limites que os braços demarcam. As piadas e trocadilhos

são constantes, todos sabem que devem agüentar a brincadeira, mantendo-se dentro do ideal

de autocontrole e domínio próprio, todos fazem brincadeiras com todos, variando sempre com

o nível de intimidade que se tem.

Há uma preocupação constante com a tranqüilidade entre os componentes do

grupo, evita-se quaisquer assuntos “polêmicos” como política partidária, religião ou racismo.

Estes assuntos quando entram na pauta de conversas são abordados de forma genérica. Sobre

política, por exemplo, fala-se das três instâncias de governo (federal, estadual e municipal) ou

dos três poderes (executivo, judiciário e legislativo) indistintamente, deixando claro a falta de

conhecimento destas instâncias do poder público. E as análises são de forma contraditória: se

por um lado critica-se os corruptos, é a eles que se deve recorrer para se conseguir favores

31
Tradução livre: Mas talvez a conclusão mais significante (…) seja que homens latinos não

constituem uma massa homogênea, monolítica e invariável como descrito no modelo tradicional.

Isto sugere que não existe um modo de ser masculino, mas uma variedade de modalidades e

masculinidades que não são somente diferentes, mas freqüentemente contraditórias.

 52

pessoais ou comunitários, como por exemplo, o fechamento de ruas, privatizando-as, como se

tornou comum em alguns bairros. Segundo dizem, uma parlamentar moradora de um bairro

próximo é quem permite tais construções, dificultando quaisquer ações da prefeitura na

tentativa de reprimir tais práticas. Sobre religião muito pouco se fala, no máximo, fala-se que

algum santo ajudou na resolução de algum problema, São Judas Tadeu e São Jorge são os

mais citados. O primeiro por ser o santo das causas impossíveis e por ser padroeiro do time de

futebol Flamengo, o segundo por ser muito popular entre os homens e também é associado à

batalha do cotidiano, e, principalmente, à virilidade, por sua iconografia ser a de um guerreiro.

Quanto ao racismo em relação aos negros, não pude perceber qualquer prática ou

o uso de expressões discriminatórias. Evita-se algumas palavras e a única vez que ouvi o uso

de uma expressão racista foi quando Joviano32 falou que a fome é negra, sendo prontamente

corrigido por William que disse que fome não tem cor, não sendo contestado por isso e

apoiado por outros do grupo. Os nordestinos têm tratamento diferente dos negros, pois o uso

de expressões e piadas depreciativas relacionadas a estes são uma constante, mesmo havendo

três pessoas no grupo da esquina sabidamente de origem nordestina. Um deles não só é

identificado como nordestino, como sua origem é alvo de expressões e piadas racistas, quanto

os outros dois, nunca são identificados como nordestinos ou se tornam alvo de tais

brincadeiras.

O status de William, que como já mencionado é negro, e José, que é nordestino,

são diferentes. Willian é professor, tem formação superior e é ativista do Movimento Negro e

José não tem tal formação e trabalha prestando serviço como motorista de sua van em uma

escola particular próximo ao bairro. Nunca ouvi de sua parte qualquer manifestação de

contrariedade de sua parte as manifestações racistas. A escolaridade e o poder aquisitivo,

32
Branco, 55/60 e aposentado.
 53

portanto, interferem não só nos papéis sociais de cada um, mas hierarquizam suas posições no

grupo e como eles são aceitos por este grupo.

Há um tipo de brincadeira que é evitado a qualquer custo: aquela que possa

envolver as mulheres de casa (esposa, filha, cunhada, etc.), pois sendo as mulheres

portadoras da honra da família, caber aos homens protegê-las a qualquer custo. Quando estes

temas surgem, são cortados com uma sacanagem, havendo uma acomodação, assim os temas

que pudessem gerar qualquer tipo de conflito são evitados entre piadas e brincadeiras,

qualquer possibilidade de tensão é acomodada. Está forma de dirimir conflitos nos remete a

relação de brincadeira apontada por Radcliff-Brown, pois segundo ele

todo tipo de hostilidade grave é evitado por meio de um antagonismo

de brincadeira, e este antagonismo brincalhão através da sua

repetição, transforma-se numa constante expressão ou num lembrete

dessa disjunção social, desta relação, enquanto a conjunção social é

mantida através da amizade que não se sente ofendida pelos insultos

(idem, 1989:136).

O único que tem direito de falar sobre a mulher de casa é o próprio marido e

somente ele. Uma vez César33, componente do grupo, começou a falar sobre suas

idiossincrasias e das modalidades sexuais que gostava de praticar com sua esposa, ele as

descrevia utilizando-se de metáforas de parte de um carro para falar do corpo de sua mulher.

Em um certo ponto, um interlocutor, tentando atenuar a tensão que tal assunto gera, falou da

dificuldade que se tem para conseguir praticar sexo anal com a esposa (sexo que, em tese não

se praticaria com a de casa), já que César fizera antes uma comparação do ânus de sua mulher

e uma arruela (!!!) enferrujada (!?!), este respondeu:

33
Branco, vendedor, 45 anos.
 54

- O que!? Como não vou comer a arruela de minha mulher?!?

- Só que às vezes elas fazem jogo duro... fica meio enferrujado! Respondeu o

outro.

- Mas, com cuspe e jeito, vai! E não deu para enferrujar com 15 anos de uso!

Sendo tudo isto falado em alto e bom tom, acompanhado de vários palavrões. César é

considerado, para os padrões do grupo da esquina, desbocado. Porém, ele é considerado boca-

suja porque fala muitos palavrões ou porque não tem medidas sobre o que fala, já que o uso

de vernáculo chulo é comum neste espaço?

Vários mecanismos são utilizados para observação e manutenção das normas além

da brincadeira. Um deles é dar um toque, que consiste em chamar discretamente a atenção

daquele que vacilou34 sem esculachá-lo, e aquele que dá este toque é somente aquele que é

considerado, pois ele é quem pode falar sem que seja entendido como uma grave ofensa.

Outro mecanismo utilizado para a observação e manutenção destas normas é mandar fuleira:

contar um “caso” semelhante àquele que se quer chamar a atenção, sem citar nomes, com o

vacilão35, mas presente sem torná-lo alvo de chacota, o que seria problemático, pois seria

torná-lo um otário, categoria baixíssima na escala de valores entre grupos masculinos

(Alvito:2000; Lins & Silva: 1990; Almeida: 1995). A fuleira é comparável ao conceito de

fofoca utilizado por Fonseca (2000):

A fofoca seria instrumental da definição dos limites do grupo – não se

faz fofoca sobre estranhos, pois a estes não se impõem as mesmas

normas; ser objeto, sujeito da fofoca, representa a integração no

34
Cometeu a infração.
35
Cabe lembrar vacilão é quem cometer insistentemente a mesma infração mesmo depois de ter

recebido alguns toques.

 55

grupo. (...) A fofoca serve para informar sobre a reputação dos

[freqüentadores do] local, consolidando ou prejudicando sua imagem

pública (Idem: 42, grifo meu).

Outra maneira de se manter o equilíbrio entre os componentes do grupo é

controlar os gastos ou qualquer demonstração de ostentação. O gasto de dinheiro está

diretamente ligado a idéia de generosidade e reciprocidade, valores caros entre grupos

masculinos, porém ao se quebrar está regra há uma ameaça à estabilidade do grupo. Vamos a

dois exemplos: uma pessoa foi citada numa conversa por não participar das despesas do

aluguel do campo (R$ 3,00 cada um), do pagamento da lavagem das camisas (R$ 3,00 cada

um) e por tomar cerveja sem pagar nenhuma, Tonico em meio a uma conversa dizia:

- Porra, é só abri uma cerveja que o cara coloca o copo primeiro, na hora do

churrasco o cara come que nem um desesperado! O cara nem é do grupo e vem com um papo

de quem chegou tarde só para jogar no segundo tempo, aí não paga... a gente deve ter cara

de otário!

Em outra conversa, Tonico cita outro exemplo de alguém que pagava mais do que

consumia, e isto era visto como igualmente problemático, pois também colocava em risco o

equilíbrio das relações no grupo da esquina: Ele reclamava porque achava injusto alguém se

aproveitar da generosidade dos outros e conforme suas palavras:

- É sacanagem fica na aba36 dos outros sem dar forra! O vagabundo só bebe e

sai fora... Eu cheguei e dei um toque no cara, eu fico puto com isso. Eu falei pro cara:

Malandro, não dá mole, senão vagabundo vai montar nas suas costas, aí pra sair é foda...

Há aqui uma preocupação com o equilíbrio entre o que se dá e o que se recebe.

Receber mais do que se dá é tão grave quanto se dar mais do que receber, num verdadeiro

36
Ficar em posição de tirar proveito indevido dos outros.
 56

sistema de prestação totais que nos propõe Mauss (1988), havendo a obrigação de retribuir o

que se recebe. Esta é uma forma de criar laços de amizades cuja manutenção é fundamental

para se estabelecer as hierarquias e fortalecer os vínculos de fidelidade e lealdade ao grupo.

Os que não obedecem a essas regras, que são claras para os que são no grupo da esquina, são

empurrados para fora.

3.2. Sobre o que falam os homens da esquina

Inicialmente as conversas giram em torno da partida de futebol: quem jogou bem

ou mal e comparações com outras partidas. A conversa é sempre de brincadeira, jocoso, o tom

aparentemente agressivo nada mais é do que galhofa: Fala-se alto, gesticula-se muito, os

membros são brandidos, mas ninguém sai ofendido, afinal, é sábado e o que se quer é um

descanso depois de um comportamento demasiado compassado durante a semana (Mauss,

1999:464). Este falatório, às vezes, parece uma feira, um pregão da bolsa: todos falam do

mesmo e quem está de fora nada ou pouco compreende. A comparação com uma feira ou com

um pregão da bolsa é proposital. À primeira vista nada se compreende, mas a partir de uma

observação atenta, percebe-se que há valores sendo negociados: quem joga mais, quem é mais

comedor de mulheres, mais esperto, etc. O ideal é jogar no sentido de exibir, porém o mais

importante não é ganhar, o importante é o prazer de exibir estes valores e, porque não dizer,

os dotes? E é com isso que se ganha reconhecimento e status entre seus pares. De uma certa

forma este jogo de status nos lembra o que Geertz chama de jogo absorvente as brigas de

galos balinesas, e parafraseando o autor, os homens colocam seus valores onde eles crêem

estar seu status (Idem:300-309). Neste pregão os excessos de falas e gestos abruptos são

quase sufocantes para quem pretende fazer uma observação-participante, afinal em uma

observação-participante há que se tentar sistematizar o que se ouve e vê, e nesse campo fala-
 57

se muito e alto e os assuntos variam sem uma preocupação em manter um discurso coerente,

os gestos acompanham o falar, e como disse anteriormente, os braços são abertos e fechados

continuamente, o membro viril é apertado, como que brandido, a todo o momento. Um gesto

que é muito característico e utilizado para dar ênfase a um assunto é bater com mão uma

aberta na lateral da outra fechada, este gesto tem um efeito sonoro muito característico, estes

gestos são mais evidentes durante os assuntos mais acalorados.

Bem, até aqui falei sobre como se fala, agora vamos ver sobre o que se fala.

Apesar das conversas girarem em torno de mulheres ou carros, o tema central são os próprios

homens! Pode parecer estranha e contraditória tal afirmação, mas ao analisar as histórias que

são contadas histórias, percebemos que o personagem central não é a mulher, seja ela real ou

não, ou um outro homem com quem se disputa o prestígio, mas o centro da história é homem

que a conta. Quando o assunto é mulher, as mulheres são quase sempre as mesmas: as

mulheres da rua. As situações variam, os tempos podem ser um passado próximo ou muito

distante, mas as características são invariáveis: elas são sempre espertas, volúveis e só querem

dinheiro. O grande desafio é se dar bem em cima delas. Quanto aos homens em posição

antagônica, podem ser um cliente, um vendedor, colegas do trabalho, que são transformados

em adversários que, depois de uma odisséia que envolve vários personagens são vencidos

com astúcia. O personagem central é o narrador, a lógica é que

para fazer-se respeitar, o importante é provar que não é “trouxa”.

Verdade ou não, as pessoas gostam de conta como, pela

malandragem, enrolam o patrão [ou outras pessoas que estejam em

posição hierárquica superior ou homens em geral]. Quase nunca se

trata de nítida ilegalidade: o roubo de dinheiro, por exemplo, não

aparece nestas histórias. Além disso, a malandragem parece afetar

 58

pouco as relações concretas com os superiores. Trata-se antes (...) de

um filtro imaginário que permite ver e narrar sua vida de acordo com

uma auto-imagem socialmente aceitável (Fonseca, 2000: 21, grifo

meu).

Embora o grupo da esquina seja pequeno, ele não é homogêneo, há dois principais

subgrupos no interior do grupo da esquina que ocupam o espaço. Eu chamo de principais

subgrupos porque durante todo o churrasco outros subgrupos se formam, porém não têm a

força de atração dos dois principais. Estes dois subgrupos são formados por afinidades que,

em geral, são laços de amizade estabelecidos fora da esquina: no trabalho, antiga vizinhança,

colegas do tempo de escola, etc. Há o subgrupo que é formado por dois irmãos (Carlos e

Júlio) e um amigo de infância (Pedro). Júlio e Pedro atualmente estudam juntos numa

faculdade em Madureira. O outro subgrupo é formado por William, Tonico e Zé37, que tem a

estrutura semelhante ao outro: dois irmãos (Tonico e Zé) e um amigo (William). William e

Tonico trabalham num projeto social no campinho onde acontecem as peladas com as

crianças que moram próximo. Os outros homens gravitam por entre os subgrupos, alguns

deles não moram mais no bairro e/ou só aparecem nos finais de semana para jogar a pelada,

mas que vão logo embora, ficando somente para o churrasco, mas não ficam até o final da

tarde, não têm mais fortes vínculos com os outros homens para que possam formar um

subgrupo mais consistente. Utilizando uma metáfora astronômica, eu diria que estes seriam

como satélites que são atraídos por astros maiores, que seriam os dois principais sub-grupos,

estes dois sub-grupos são o epicentro do grupo da esquina, são eles que aglutinam os homens

37
Irmão de Tonico, branco, 45 anos, motorista de táxi.
 59

e formam a confraria por terem mais consideração. Os outros homens gravitam participando

das conversas, ora de um sub-grupo, ora de outro.

O tempo de fala tem lugares variados na hierarquia do grupo: mais consideração,

maior tempo de fala e maior atenção: contam-se histórias e casos, havendo vários apartes que

geralmente corroboram com o que é falado, há tempo inclusive para performances ricas em

mímicas e presepadas, e é neste momento que intensifica o falatório, assemelhando a esquina

a uma feira-livre, e este falatório não está restrito ao grupo: conhecidos que estejam passando

no momento são chamados, aos gritos, para comentar o assunto em pauta, dar opinião, etc. Os

que têm menor consideração, têm pouco ou nenhuma atenção: quase sempre que alguém com

pouca consideração começa um assunto há interrupções, a fala é cortada por um assunto

totalmente díspare e qualquer que seja o assunto, não é levado a sério, vira brincadeira. Pode

também acontecer de se começar a contar um caso e outro que tenha mais consideração

tomar a palavra dando uma versão diferente e trazer para si a atenção e deixar o bola

murcha38 de fora. Esta técnica serve também, para decretar a banimento de alguém do grupo,

mas nesta situação há um acirramento das brincadeiras e interrupções, mas sem ofender

diretamente a quem fala, pois isso poderia gerar conflitos de grandes proporções. Outra

técnica é o silêncio do grupo, demonstrando desaprovação pelas pessoas e/ou tema abordado,

restando ao infeliz retirar-se do grupo.

Esta consideração não é monopólio dos componentes dos principais subgrupos,

pois entre os que gravitam há os que têm grande prestígio no grupo. Estes às vezes chegam,

pagam uma cerveja, tomam um copo, comem um churrasco e vão embora, agindo com o

requinte e a fineza que a etiqueta local exige. A sua consideração é percebida pelos

38
Pessoa de pouco prestígio.
 60

comentários elogiosos que os que ficam fazem em torno de sua pessoa. E o que se fala sobre

eles?

Sobre os mais velhos, sua capacidade de ganhar dinheiro, licitamente ou de forma

malandra, nunca abertamente desonesta – roubar ou traficar, por exemplo, não são sinônimos

de malandragem -, seu papel de bom provedor da família, e, às vezes, histórias sobre

aventuras sexuais do passado, elogiando a disciplina após o casamento, já que um homem

casado deve comportar-se segundo regras de equilíbrio, excesso de predação poria em causa

a estabilidade familiar, o que seria pernicioso para prestigio do homem (Almeida, 1995:49).

Sobre os mais novos que são solteiros, ao contrário, o que é alvo de admiração é a predação

sexual, a capacidade de se ganhar mulher39, isto é, o que se espera de um homem solteiro.

Este deve ter um comportamento sexual predatório e de certa maneira, “gastá-la” antes do

casamento (idem, ibidem), nesta fase não ter dinheiro não é um grande problema, pois, a sua

capacidade de obter companhia feminina e seus favores sexuais são mais importantes que ter

dinheiro, tanto que entre os homens do grupo da esquina é comum contar casos e peripécias

dos tempos de solteiros ou adolescência, tempo este que não haveria necessidade de dinheiro.

Para um homem solteiro/adolescente o comportamento de predação sexual seria

conseqüência da falta de um relacionamento estável e porque estar sem dinheiro dificulta

colar com uma mina maneira40, entretanto este tipo de mulher é difícil de encontrar, porque

só tem pirata41, afinal, “Hoje em dia para colar ‘tá ruim porque elas só querem cara de

39
Obter companhia feminina.
40
Estabelecer um relacionamento estável com uma mulher amigável e compreensível com tal situação.
41
Mulher cujo comportamento sexual é agressivo e interesseiro. Somente preocupado com bens

materiais caros (carro, moto) e freqüentar lugares igualmente caros e que promova status. A Barra

da Tijuca quase sempre é citado como um lugar onde as minas piratas freqüentam.
 61

carro!” A exceção seria se o cara duro colasse com uma mina com bala na agulha42 para

bancar43, mas aí só se for uma coroa da Sul [Zona Sul] ou da Barra.

Os casados, quando comparados com os solteiros, têm uma desvantagem: ser

casado. O fato de ser casado é desvantajoso porque esta situação é vista como um limitador

dos prazeres da vida em função, entre outras coisas, do trabalho duro, vida sedentária e a

monogamia. A esposa seria uma Eva que faz o homem perder o paraíso da vida livre,

tranqüila e poligâmica sem vínculo algum e principalmente entre os amigos.

Aqui se percebe como o período que chamamos de adolescência é um tempo

idealizado, tempo em que não haveria maiores preocupações com dinheiro e que era possível

ir para onde se quisesse, e, principalmente, não haveria mulheres para dizer quando regressar

e aonde ir. Entre os homens do grupo da esquina percebe-se que há uma utopia social de

igualdade (Almeida, 1995:69). Tudo se passa como se os homens vivessem na tentativa de

reencontrar um estar-no-mundo adolescente: igualitário, homossocial, sem mãe e sem

esposa, na busca do prazer, sem responsabilidades económicas (idem). Nas conversas que

ouvi, um tema que se repetia com insistência: o tempo bom que não volta mais!

Sempre há uma comparação constante entre a atual “geração perdida” e a dos

mais velhos: hoje os mais novos não dão às mulheres o que ela gostam a contento, em uma

palavra: sexo. E hoje em dia os caras só sabem dar uma de galo44, não sabem fazer sexo bem

feito, coisa que só eles saberiam dar. O sexo feito pela molecada de hoje em dia não é bem

feito, pois eles não sabem tratar a mulher com carinho, ou como se diz na esquina, não sabem

42
Boa condição financeira.
43
Manter economicamente.
44
Dar uma de galo é considerado um sexo de baixa qualidade por ser egoísta, porque a parceira

sexual não atinge o prazer, somente o homem.

 62

trabalhar a mulher. Este saber trabalhar a mulher é muito mais que ter relações sexuais, é

dominar técnicas de estimulação do prazer, que consistem em tocar e manipular com as mãos

e a boca algumas partes do corpo feminino, ou seja, uma relação com muita sacanagem. As

partes tocadas são descritas com detalhes ricos em metáforas culinárias, as partes dos corpos,

principalmente as erógenas, são comparadas a alimentos: das mulheres à frutas; dos homens à

legumes. São melões, limões uvas entre outras. Os homens, pepinos e cenouras, a única

exceção é a banana. Os cheiros e gostos são enfatizados, ouvem-se expressões tais como

comer, cheirar, lamber, mordiscar, chupar, os outros sentidos também são considerados

importantes: o tato para sentir arrepios e audição para ouvir sussurros inaudíveis. Estas

descrições são acompanhadas por gestos ricos em presepadas obscenas.

Como já disse anteriormente, para eles as mulheres antes eram mais pudicas e

recatadas e poucas teriam uma vida sexual ativa, segundo Júlio:

- Pô, mané... antigamente quando uma mina deixava chupar os peitinhos,

vagabundo ficava maluco. Todo mundo queria sair com a mina. Para deixar botar o pau

nas coxas, porra! Só com muita idéia... E pra comer alguém só na Zona [de prostituição].

Nesta fala percebemos as dificuldades que havia para se obter favores sexuais na

época de adolescência, o recurso fácil para se obter tais favores era ir à antiga zona de

prostituição no Centro da Cidade, mais precisamente na Praça Pinto de Azevedo, a antiga

Zona do Mangue45 ou Vila Mimosa. É bom lembrar que aqui já não se trata de “favores”,

mas de uma relação de troca comercial...

Segundo o que se fala na esquina, hoje a rapaziada teria mais facilidades em obter

favores sexuais, pois há uma maior liberalidade das mulheres de hoje em dia. O problema é

45
Atual Cidade Nova, onde se encontra a sede da administração do município, o Piranhão, que foi

transferida para a Rua Ceará na Praça da Bandeira.

 63

que mesmo com as mulheres atualmente sendo mais dadivosas, os jovens só querem saber se

endoidar46 e não querem saber de mulher, com isso, há um suposto47 aumento do numero de

homossexuais masculinos o que faria que com as mulheres estivessem dando mais por haver

poucos homens de verdade.

No passado as mulheres eram mais recatadas e os homens mais homens, eram

homens de verdade, por que tinham os elementos fundamentais para merecerem este título:

• Um homem de verdade em qualquer sociedade é protetor; isto envolve ser

guerreiro [na esquina, demonstrava constantemente este potencial];

• um homem de verdade deve ter um componente erótico: competência sexual,

potência ou virilidade;

• ser um homem de verdade envolve também ser competitivo homem-a-homem, ter

vigor, beber muito, ser generoso, dominar a mulher.

(Nolascos, 2001:99, grifo meu).

Neste tempo ideal havia também riscos ao se dobrar a vontade de uma mulher e

obter favores sexuais: era igual à lei da selva, matou tem que levar, ou seja, se chegasse ao

conhecimento dos pais que a filha estava mantendo relações sexuais, teria que se casar. Pois,

aí entra em jogo a honra da casa e o pai deve zelar pela honra da família, afinal the chastrity

and purity of his “own” women (i.e., wives, mothers, daughters) must be protected at all cost,

even if the cost is death. (Mirandé, 1998:40, grifo meu)48. Acontece, no entanto, que ao

conversarmos um pouco mais, ouvimos histórias (ou estórias?) que desmentem algumas das

46
Usar droga.
47
Este suposto sou eu quem diz, para o grupo isto é fato.
48
Tradução livre: a castidade e a pureza de “suas” mulheres (i.e., esposas, mães, filhas) devem ser

protegidas a todo custo, mesmo se este custo for a morte.

 64

que são ouvidas ali. Histórias que falam de filhos não-reconhecidos e não são poucas as

histórias sobre abortos. Já ouvi, por exemplo, a história de um membro do grupo da esquina

que teria uma filha que ele não reconhece e nem manter contato com ela por que sua esposa

não permite, por esta filha ser fruto de um relacionamento extra-conjugal. O tom oscilava

entre o pilantra e o arrependido, passando pela vanglória malandra, o que tornava tal

declaração alvo de críticas de outros membros do grupo da esquina.

Entre os três tons utilizados acima (pilantra, arrependimento e malandragem), a

malandragem era o único que parecia aceitável, já que ser malandro, de uma certa forma era

ser justo, o que é de fácil compreensão para quem conhece os valores que são compartilhados

pelo grupo em questão: ninguém mais fraco deve sair ferido, ou pelo menos muito ferido;

deve haver convencimento e jamais forçar (utilizar a força bruta) alguém a aceitar o que se

propõe, mesmo que acarrete algum prejuízo a quem aceita a proposta.

Na idealização dos tempos de juventude a união dos jovens era maior, pois a

rapaziada só queria curti49, não tinha esse negócio de pó50 e maconha, só a malandragem

fumava. Os bailes eram pacíficos, raramente tinham brigas, pois os caras iam ao baile com a

rapaziada para curtir e arranjar uma mina. Como supostamente havia minas para todos não

tinha por que brigar, afinal só há briga em festa que só tinha homem. E esta tese era

confirmada quando se lembrava das festinhas americanas, festas que aconteciam na casa de

alguém e as despesas eram divididas entre os convidados: os homens levavam a bebida e as

mulheres, a comida. Havia tolerância com as mulheres que não levassem a sua parte, o

implícito é que elas por si só já eram parte da cota, se levassem uma amiga, melhor. Havia um

cálculo semelhante com os homens: os que levassem uma companhia feminina, desde de que

49
Aproveitar os prazeres da vida.
50
Cocaína.
 65

não fosse sua mina, poderiam ficar isento de levar a bebida. Os homens que levassem outros

homens viravam alvo de chacota. As festas consideradas ruins eram aquelas que havia pouca

mulher e muito homem, pelo perigo de terminar em bebedeira e briga. Não havia droga

também, no máximo se cafungava51 uma lança perfume no carnaval.

Para o grupo da esquina o porquê do aumento do número de homossexuais (tanto

masculino quanto feminino) e da violência é por que hoje os homens não estão mais

preocupados com mulher, conseqüência do uso abusivo de drogas. Esta linha de raciocínio,

segundo conta um membro do grupo da esquina é a seguinte:

- O cara se endoida e não quer mais saber de mulher, aí fica valente e só quer

saber de porrada. (...) fica direto malhando o dia todo nessas academias cheias de boiolas

que ficam patolando52 os caras no banheiro. Só anda em bando para brigar... dão porrada

até em mulher! (...) Esses caras só querem ficar com uma montão de homem, ficar doidão.

Não querem saber de mulher, por isso que a gente vê tanto viado! Hoje em dia os caras só

querem saber de brizola53 e porrada, (...) o número de sapatão tá aumentando por causa

disso, não tem homem, as minas estão se virando.

A droga é pela falta de desejo por mulher ou a falta de desejo é por causa da

droga? Ou a droga motiva a violência que, por sua vez, baixa o interesse sexual? Ou será que

a droga e a violência somadas levam à falta de desejo sexual que levaria ao aumento do

51
Cheirava.
52
Segundo o Aurélio: Gíria. Segurar firmemente com a mão; aferrar; bolinar com a mão. Geralmente é

utilizado para indicar uma prática homossexual masculina que seria comum em banheiros públicos,

em especial de cinemas e academias. O prefeito César Maia na sua primeira gestão ao fechar alguns

cinemas “poeirinhas”, os últimos que restavam, alegou que estes lugares eram um antro onde gays

iam para lá para patolar garotos que saíam da escola e freqüentavam estes cinemas eram patolado.
53
Cocaína.
 66

número de homossexuais masculino e feminino? Nas conversas na esquina estas hipóteses são

as mais correntes e algumas das vezes eram defendidas ao mesmo tempo pela mesma pessoa.

A infidelidade feminina é um assunto que sempre está na pauta. Contam-se piadas e casos

sobre infidelidade conjugal, mas sempre de forma genérica e impessoal.

No interior do grupo, segundo os próprios componentes, não há corno, porém, eu

ouvi uma história que envolveu dois membros do grupo da esquina: um foi o ricardão54 e

outro, o corno. Quando se tocava no assunto, que sempre era contada entre gargalhadas pelos

outros, Júlio, o ricardão encenava um falso constrangimento com a história e dizia que não foi

o único a comer e só comeu porque o cara não era parceiro de frente. O corno - era assim que

se referiam ao marido traído, nunca se pronunciava seu nome – era conhecido do grupo e após

descobrir que estava sendo traído passou a beber demasiadamente, arrumar confusões e brigar

na rua, for fim, tentou assaltar um banco e hoje cumpre pena por tal crime, e, segundo se diz,

fez isso porque estava revoltado com o chifre. Em tom de galhofa, Júlio é alertado que o

corno sairá da cadeia em breve, e ele por ser o principal responsável do infortúnio do marido

traído, será alvo de sua vingança.

A infidelidade feminina é um fantasma que assombra dioturnamente aos homens,

e sendo a infidelidade feminina um dos principais temores entre homens, seria de se estranhar

que um tema tão sério fosse tratado com excessiva jocosidade. Entretanto, ao que parece tal

jocosidade é justamente para quebrar a tensão que este assunto inspira. O que significa para

um homem a infidelidade feminina?

Perante aos outros homens, significa que o traído não desempenhou

adequadamente seu papel de homem, pois deixou sua mulher fora de seu controle, mostrando,

54
Este nome está escrito com letra minúscula por não se tratar de um substantivo próprio, sim de um

substantivo comum: é qualquer homem seja amante de uma mulher casada.

 67

se um calça-frouxa. A calça é onde se guarda os colhões, que junto com o pênis, são os

depósitos simbólicos da virilidade, e se ela está frouxa é porque o homem não está sendo

capaz de sustenta-lá. Ou seja, se a mulher deu para outro, foi por que este homem não foi

provedor tanto de bens materiais (alimentos, conforto, etc.) quanto de segurança e trolha55,

abrindo assim, espaço para outro homem, cedendo para o rival parte de sua honra. Em outras

palavras, foi um calça-frouxa. A infidelidade feminina se mostra mais prejudicial para o

homem, pois o estigmado (sic) com a transgressão feminina é o homem (Fonseca, 2000:153),

já que não há simetria entre traições femininas e masculinas. A honra é compreendida no

contexto da esquina, como índice de reputação masculina (Fonseca, 2000:135), e também,

como já disse, algo a ser defendida sob duríssimas penas. Para o ricardão

a honra cria uma hierarquia social entre os homens baseada em

parte na performance sexual, em um tipo de ‘donjuanismo’

exarcebado: a honra que um homem toma do outro seduzindo suas

mulheres torna-se sua honra, de maneira que os homens estão

constantemente brigando pelas mulheres. Isso contribui para

composição do clichê do ‘macho latino’ sexualmente agressivo

(Nolascos, 2000:101),

com isso ele come a honra, come como em um ritual de antropofágico, onde a força vital do

homem comido passa para o comedor. Aliás, o verbo comer no português tupiniquim

sintomaticamente também tem conotação sexual...

Quanto ao corno, já que não foi capaz de manter sua honra, é desprezado. Esta

valorização da honra é um aspecto presente nos estudos latino-americanos, compreende-se

55
Segundo Aurélio: Chulo. Membro viril avantajado; pé-de-mesa. Aqui, satisfação sexual que tal

membro traria para a esposa.

 68

assim o porquê da forma nada solidária, até mesmo cruel, com que é tratado o infortúnio do

marido traído: ele não se mostrou digno de ser chamado de homem de verdade. Mas por que

brigar e assaltar?

Baseado no que lemos acima, vemos que este homem foi ferido de morte na sua

honra, não lhe restava outra reação senão partir para cima de seu oponente, morrendo junto

com ele ou pelo menos ferindo-o gravemente. Leal (1992) fala sobre como o suicídio é

encarado como uma alternativa viável entre gaúchos interioranos.

Quando impossibilitados de trabalhar, para estes gaúchos esta morte [é] um ato de

dignidade, arrogância e liberdade. O trecho de uma poesia gaúcha sobre galo de rinha, onde

o poeta faz uma metáfora da situação do gaúcho incapaz de prover-se, com isso perde sua

honra, ilustra isso:

Ao te ver quase defunto

de arrasto, quebrando e cego

como quem diz:

‘não me entrego sou galo, morro e não grito’ (idem:145).

Para este marido traído todos os homens que sabiam ou não da traição sofrida

seriam seus oponentes, reais ou imaginários, e a violência é um recurso usado para transmitir,

ou pelo menos, tentar convencer, que se tem disposição56 (Alvito, 2001:252), que ele ainda é

um homem de verdade. Fazer na mão57 e se endoidar de birita58 seria um recurso

desesperado para tentar restaurar sua imagem pública, pois é no espaço público, na rua, que se

56
Estar pronto para defende ao grupo ou a si mesmo, independente do perigo que se apresente a sua

frente.
57
Brigar.
58
Se embriagar.
 69

constrói e reconhece um homem de verdade. O assalto, por sua vez, foi o ato derradeiro de

bravura, é para quem tem disposição, coisa de sujeito-homem. No espaço carcerário este

delito que é respeitado e tratado com deferência pela ousadia de se enfrentar a segurança

bancaria fortemente armada no mundo carcerário. Aí, eu fico pensando: o marido traído

queria realmente levar a cabo o assalto ou queria ser pego e com isso restabelecer sua imagem

de sujeito-homem num novo mundo totalmente diferente do que o que ele vivia antes de sua

mulher traí-lo?

A masculinidade é uma experiência coletiva desenvolvida por intermédio de ritos,

testes e provas concebidas para o sujeito responder publicamente se ele é ou não é um

homem. Esta lógica faz com que os homens busquem sistematicamente inserção em práticas

coletivas através das quais irá, pelo desempenho, garantir para si visibilidade e status social. A

lealdade é uma destas experiências coletivas de que deve ser respondida publicamente, é o

que se espero num relacionamento entre homens. Uma história que ouvi na esquina nos

ajudará a ter uma idéia do que falo.

Um dos membros do grupo da esquina, José59, conversava conosco e dizia o

quanto sua família era importante para ele exaltando a união de seus parentes, principalmente

entre os irmãos. E de todos os sobrinhos e sobrinhas, havia uma que ele gostava de forma

especial por ser filha de uma irmã que era mais chegada a ele, esta irmã morou na sua casa

por um período quando estava passando por dificuldades econômicas, tal período fez com que

sua filha tivesse mais afinidades com a prima do que com as irmãs, e o com ele, tio que com o

pai, sendo seu confidente nas horas difíceis. Sua irmã e seu cunhado o procuram para pedir

conselhos e orientações quando acham que ela esta precisando. Pois bem, eis que um dia esta

59
Microempresário, aproximadamente 40 anos.
 70

amada sobrinha foi apresentar seu namorado ao tio, segundo ele, seu primeiro namorado,

ambos tinham mais ou menos 15 anos. O zeloso tio preocupou-se em aconselhar sua sobrinha

que ele tanto amava, sobre os cuidados que ela deveria ter agora que estava namorando,

advertia: - Não dá mole, não; senão ele só vai querer te comer e sair fora, falava também de

cuidados sexuais, uso de camisinha, anticoncepcionais, gravidez, etc., mas ele fez questão de

nos dizer que fez tudo isso sem atrasar o lado do cara! Um cara que ele não conhecia bem,

porém ele merecia respeito e lealdade por ser homem.

Creio que este exemplo ilustra qual o significado da lealdade entre os homens –

um dos componentes da identidade masculina – pelo menos para o grupo da esquina. Escolher

entre uma mulher amada e um homem estranho não é tarefa fácil se a lealdade masculina ficar

em xeque. A lealdade ao grupo é total, os que não são leais são excluídos do grupo com

desonra, mesmo de homens estranhos espera-se um comportamento leal.

Para Pitt-Rivers (1968) faz parte da construção da masculinidade nas culturas

mediterrâneas o amor em lugares abertos e públicos, estando assim, exposto a riscos e

oportunidades de apostar sua masculinidade, já que está não se consegue de forma definitiva,

ela tem de ser testada e aprovada dia-a-dia para si e para os outros homens de seu grupo. No

confronto com outros homens ele pode aumentar seu prestígio se conseguir tomar a

masculinidade de outro, como já vimos acima. Porém, isto acarreta riscos, pois ela pode

também ser tomada pelo adversário. Afinal, vento que venta lá, venta cá.

Segundo Nolascos,

os homens tinham de ser endurecidos para proteger seus dependentes

dos animais selvagens, das forcas da natureza e de outros homens

duros. Isto é, afinal, a base do heroísmo. Atualmente, a maior parte

destes perigos está superada pela tecnologia ou pela evolução social, à

 71

exceção do perigo imposto por outros homens (idem, 2001:101, grifo

meu).

E onde e como se dá a luta de conquista pela masculinidade? O lugar é na esfera

pública, onde se está exposto para avaliação, aferição e aprovação, ou não, de seu

desempenho, é vencendo-se pequenas batalhas com honra e louvor (idem: 97), o que obriga o

homem a estar sempre alerta, sempre ligado, na atividade60, estas pequenas batalhas que são

travadas em várias esferas. No grupo da esquina a principal forma de vencer pequenas

batalhas é através da troca de elogios e histórias (ou estórias) que todos contam e igualmente

acreditam, Giddens (1992:71) nos lembra que os homens querem status perante os outros

homens, conferido por recompensas materiais e associado a rituais de solidariedade

masculina, mas nem tudo são flores... há que se estar atento, pois, o perigo está a espreita! E

ele se insinua nos jogos de palavras que, se não se estiver atento, pode se cair em contradição.

Além do exemplo que dei acima na disputa que tive que empreender com João

para conquistar meu espaço no grupo da esquina, há aqueles que não se percebe se não se

estiver ligado, na atividade, descreverei abaixo alguns diálogos que são primorosos:

- Aí, meu cumpadi, conversa que não entendo minho calá!61

O jogo minho calá soa como minhoca lá. A minhoca é uma referência ao pênis e

o lá é a bunda do interlocutor, numa tentativa simbólica de efeminá-lo, com isso desvalorizar

seu discurso, por não ser de alcance de todos (por ser assunto de difícil domínio, polêmico,

etc.), por ser um assunto considerado chato pelo grupo ou porque o interlocutor quis estender

o tempo de fala além de seu prestígio pessoal. Qualquer que seja o motivo, o interlocutor deve

60
Ambas expressões querem dizer mais ou menos estar em estado de alerte.
61
Melhor calar.
 72

estar atento e saber responder ao desafio, sob risco de ser desmoralizado perante o grupo e,

conseqüentemente, perder uma pequena batalha.

Outro exemplo para ilustrar:

- O calor que faz lá fora sente-se aqui!

Esta frase é acompanhada de uma gestualidade que é fundamental para que ela

tenha sentido: a mão deve se estar sobre o pênis, ou pelo menos ter um dedo apontado para

indicar o aqui, local que o interlocutor deveria sentar-se, isto exige estar atento não apenas ao

que se fala, é preciso estar atendo principalmente ao tom com que se fala, é extremamente

importante estar ligado nos gestos durante a fala. Semelhantemente ao tracadilho: - O calor

que está fazendo até cavalo na bunda sua! A linha de raciocínio é a mesma.

Ao se perguntar alguma coisa deve se evitar o pronome como, pois na esquina ele

é sempre ambíguo, um exemplo:

- Como? A resposta é quase que automática:

- Pau de gomo!

Este pau é mais uma vez referência ao pênis e o gomo, aos testículos.

Há uma infinidade de frases e palavras que poderiam ser elencadas aqui, mas cito

estes exemplos para se ter uma idéia dos meios para vencer as pequenas batalhas do dia-a-

dia, para ser digno de ser um homem de verdade perante a seus pares e, com isto, merecer

fazer parte grupo da esquina.

Dos vários dramas que são relatados ali, mudanças que o corpo sofre com o passar

do tempo, problemas de saúde e carestia, dois preocupavam de maneiraem especial: uma

possível impotência sexual e a invasão do poder público no privado. O primeiro problema, a

impotência sexual, sempre é narrado na 3a pessoa, nunca na 1a pessoa.

 73

As histórias são contadas como ouvi falar, me disseram, etc. O tom da conversa é

sempre anedótico, talvez por ser um assunto muito sério para o grupo, o riso pode exorcizar o

medo que tal tema inspire. Os casos são contados sempre se passando com uma amante que

invariavelmente compreende a situação. Há formas mais dramáticas, ou melhor, trágicas de

tratar deste assunto, como um caso que foi narrado de um homem que após ter tido problemas

contínuos de disfunção erétil, se castrou, alegando que já que seu membro não prestava para

nada o melhor era cortar e dar ao gato... E isso contado às gargalhadas. Sinceramente eu

gostaria de saber quem estava realmente achando graça ou ria de nervoso.

Na fase final de meu trabalho de campo, começou a circular no grupo, ou melhor,

entre alguns membros do grupo, o Viagra. O nome da pílula não era pronunciado, falava-se a

azulzinha. Eu fiquei sabendo porque William, conversando reservadamente comigo, me falou

que alguém havia comprado e dividido as pílulas com outros do grupo. A pílula era partida

em quatro partes que era tomada e quando iam sair com uma menininha62. O único que eu

ouvi falar abertamente que tomou o Viagra foi Sérgio63, que descrevia com riqueza de

detalhes o efeito do Viagra em seu membro, a descrição era feita de forma tão vigorosa e

prazerosa que chegava a ser patética. Alguns riam e outros ouviam atentamente ao relato,

porém, a maior preocupação era mostrar para os pares que ele tinha conseguido poderes

inimagináveis através de uma poção mágica, ao final do relato químico-anatômico, o tom era

triunfal. Triunfo sobre a mulher que sempre chega com vantagens no ato sexual. E em torno

das mulheres há um mito popular que diz que elas demoram mais a atingir ao orgasmo,

exigindo maior empenho e desempenho por parte do homem, este deve conhecer bem as

técnicas de controle sobre o corpo, tanto do seu quanto da mulher. Todas estas técnicas

sexuais que se compartilha ali têm como meta principal retardar o gozo masculinoe antecipar

62
Mulher jovem.
63
Taxista, branco, 36 anos aproximadamente.
 74

o feminino, pois segundo reza a crença, se goza logo vai deixar a mulher na mão, porque elas

demoram mais a gozar...

Por que uns tratavam o Viagra como se fosse uma droga ilícita, falando

reservadamente, enquanto um outro falava abertamente de seus efeitos? Creio que pelo fator

etário. Os que tratavam o Viagra às escondidas eram justamente os mais velhos do grupo, algo

em torno de 45/50 anos. Falar abertamente sobre o Viagra é mais grave do que admitir que se

faz uso de droga ilícita, é admitir em público que está impotente, ou sob risco iminente e

eminente de ficar impotente – o que para aquele grupo seria a mesma coisa, e, como já vimos,

perante tal situação somente um ato dramático, e às vezes, trágico, pode remediar

parcialmente a vergonha. Afinal es preferible morrir parado que vivir de rodillas64 (Mirandé,

1998:87), pois, estar castrado ou impotente é muito próximo. Sobre Sérgio na faixa dos 35

anos, não pairaria sobre ele o espectro da impotência, pelo menos em tese. Ele dizia que

experimentou o Viagra, falando abertamente o nome da pílula e, segundo ele, - Eu tomava só

pra tirar uma onda e ver qual é! Tal declaração não causaria dano a sua imagem de sujeito-

homem perante o grupo.

O partir da pílula teria pelo menos dois significados que creio valer a pena

destacar aqui. Este gesto gera uma comunhão pela cumplicidade, afinal ao aceitar um pedaço

é porque se necessita tanto quanto quem oferece, por isso, será criado um pacto de silêncio,

somado a isso, fica a impressão de que na realidade só é necessário ¼, pois ainda não se está

morto e, como diz Sérgio, é só pra tirar uma onda e ver qual é, e não por necessidade.

Há entre estes homens uma preocupação com uma invasão do público no privado.

O que estou chamando de invasão do público no privado, é certo um mal-estar que é gerado

64
Tradução livre: É preferível morrer de pé que viver de joelho.
 75

nestes homens por não se saber o que fazer perante o aparato público que interfere na esfera

privada de suas vidas, notadamente na família, a relação entre marido e mulher e entre os pais

e seus filhos. A Delegacia de Mulheres é um exemplo do público que gera um mal-estar entre

os homens do grupo da esquina. Para alguns ainda é válido o dito popular que diz que em

briga de marido e mulher ninguém mete a colher. O lar para estes homens é a expressão

máxima do privado, um dos itens na pauta de reivindicações de grupos feministas é mostrar

que as relações privadas são políticas, e que as relações opressivas entre homens e mulheres

se fazem presentes nas várias esferas da vida, e por isso deve haver leis que regulem estas

relações. Uma vez ouvi um membro do grupo falar com tom de reclamação:

- Hoje em dia não se pode nem dar um corretivo na mulher que tá arriscado

aparecer uma policial da Delegacia de Mulheres na tua porta e você ir em cana65.

É bom lembrar que naquele grupo nunca ouvi alguém falar de forma positiva

sobre agressões físicas às mulheres, em especial a esposa. Para o grupo agressões físicas

podem acarretar alguns perigos maiores que ser preso: ser corneado em represália. Isto era

dito explicitamente àqueles que vez por outra tocavam no assunto de forma positiva. Esta

linha de raciocínio é a mesma de Fonseca (1991), no seu excelente artigo, Cavalo amarrado

também pasta, onde a autora mostra que na periferia de Porte Alegre, Rio Grande Sul, esta

expressão é utilizada com esta finalidade: o marido que não cumprisse seus deveres estaria

sujeito a represálias de suas mulheres e, que entre outras, ganhar uma guampa (os chifres)

seria uma delas, o fato de serem casadas (amarradas) não impediriam que tivessem outros

relacionamentos (pastar). E como se não bastasse este problema, a mulher tem um fórum

legítimo para defendê-la do pretenso todo-poderoso chefe da família, há agora uma ameaça ao

último bastião inquestionável da autoridade masculina na casa: os filhos e filhas.

65
Ser preso.
 76

Durante uma conversa que eu participava, ouvi um dos componentes do grupo

dizer indignado que seu filho havia pedido o telefone da ABRAPIA66, pois, seus direitos de

criança estavam sendo violados porque seu pai havia dado umas palmadas nele. Segundo o

pai, o filho aprendeu ouvindo uma entrevista de alguém desta instituição na TV. O pai se

sentiu diretamente ameaçado, pois era sua autoridade paterna que estaria em jogo.

3.3. A Oposição Subúrbio x Zona Sul

Suburbano
adjetivo 1.relativo ou pertencente a subúrbio.
adjetivo e substantivo masculino
2.que ou aquele que vive em subúrbio
3. Derivação: por extensão de sentido. Uso:
pejorativo. que ou aquele que é pouco
refinado, que revela ou tem mau gosto;
saquarema, cafona, brega.
Houaiss Eletrônico, 2000, grifo meu.
Suburbano
Do lat. suburbanu.]. Adj. 1.Pertencente ou relativo a
subúrbio. 2. Que mora em subúrbio. 3. Bras. Deprec.
Que tem ou revela mau gosto. S. m. 4. Aquele que
mora em subúrbio. 5. Bras. Deprec. Indivíduo
suburbano.
Aurélio Eletrônico, Versão 3.0 novembro 1999, grifo
meu.

A oposição Subúrbio x Zona Sul é marcante nos papos na esquina. Ela é sempre

apontada como o lugar dos ‘menos homens’. Por quê? Para respondermos seria interessante

compreender do que e de onde falamos, quando falamos do subúrbio no Rio Janeiro.

É de domínio público, para cariocas e para os que aqui vivem, que ao se falar em

subúrbio, esta se falando de um espaço específico dentro da cidade do Rio de Janeiro, espaço

este que fica compreendido na parte norte da cidade e, principalmente os bairros que são

cortados pelas linhas férreas da Central do Brasil e da Leopoldina, ao mesmo tempo, além da

geográfica, o subúrbio também é uma categoria social, sinônimo de pobreza, mau gosto,

cafona67... A geógrafa Maria Therezinha de Segadas Soares observou esta peculiaridade,

segundo ela a discrepância (...) entre o significado histórico e o geográfico da palavra

66
Associação Brasileira de Proteção da Infância e Adolescência.
 77

subúrbio com aquele praticado no Rio de Janeiro, foi suficiente para que (...) formulasse a

idéia de conceito carioca de subúrbio (Fernandes, 1995:30, grifo meu).

Fernandes (idem) nos mostra que outros autores sempre que utilizavam a palavra

subúrbio tinham a preocupação de explicar que

não estavam se referindo à periferia da cidade, mas a bairros

populares e ferroviários situados dentro do território da área urbana

da cidade. Além disto, como forma de marcar a particularidade do

emprego da palavra subúrbio no Rio de Janeiro, enfatizando a

diferença com o fato de, nos EUA e na Europa, tanto os trens quanto

os subúrbios estarem associados às classes médias e altas, assim

como seus territórios se localizam fora da cidade central (Idem,

ibidem)

Uma das principais características da categoria subúrbio, e a que mais me

interessa aqui é a perda de sentido de localidade e espacialidade (...) é uma característica

essencial no conceito carioca de subúrbio (Idem:31) mais duas características do conceito

carioca de subúrbio que são fundamentais:

1. A referência quase exclusiva e obrigatória a bairros populares e por onde passa a

linha férrea; e

2. nunca ser utilizado para periferias de alto status situada na Zona Sul

(Copacabana, Ipanema e Leblon).

É interessante notar que a Barra da Tijuca (Zona Oeste) não é considerada

subúrbio, seja pelo linguajar comum, seja pela imprensa. Para Fernandes esta situação

mudaria com a incorporação da Barra da Tijuca ao núcleo metropolitano (Idem:32-33), o que

 78

eu discordo, pois a história da ocupação recente da Barra da Tijuca ratificaria a sua “inclusão”

na Zona Sul. Na Barra da Tijuca não há trens e é um bairro de alto status social, o que é

bastante coerente com o conceito carioca de subúrbio. Embora Zona Sul e Barra da Tijuca

tenham status diferentes é bom lembrar que, enquanto a Zona Sul ainda mantém seu status

tradicional, a Barra da Tijuca rivaliza com a Zona Sul, por ter uma significativa concentração

de renda, mas tem não o prestígio da Zona Sul.

O Subúrbio seria o rural do urbano, ou seja, é idealizado como o lugar onde as

relações pessoais, comunitárias e as tradições seriam mais fortes. Em seu trabalho sobre

turma de baloeiros de bairros suburbanos, Carneiro (1986) mostra que estes

ressaltam (...) na definição de sua identidade social (...) alguns

atributos específicos, como o de serem ‘mais comunicativos’,

‘solidários’, enfatizando uma maior reciprocidade em suas relações

de vizinhanças e de amizade. E era isto que de certa forma os

distinguia e os opunha a outros moradores, ou habitantes, da cidade do

Rio Janeiro.

Havia (...) uma forte preocupação por parte dos meus informantes de

ressaltar o caráter específico da vida social nos subúrbios (...) -, como

também a de privilegiar a qualidade pessoal e intensa das relações

sociais mantidas com seus pares. (Idem:58, grifo meu).

Estes são aspectos encontrados em várias conversas do grupo da esquina, que

ressaltavam também as diferenças entre as formas de sociabilidade entre Subúrbio e Zona Sul.

Diz William:

- Playboy da Sul não curte churrasco. Não conhece quem mora do lado. Para

bater um papo com a rapaziada só na praia onde ninguém se conhece!

E complementa Zé:
 79

- E só se juntam para fazer rodinha pra... Fazendo gesto como quem segura um

canudo com uma mão para cheirar na outra, simulando consumir cocaína.

A moralidade da Zona Sul é alvo de críticas, pelo grupo da esquina porque

segundo eles estas normas morais são mais maleáveis, diferentemente dos padrões morais

suburbanos, onde os papéis sexuais seriam rígidos e bem definidos, onde homem é homem,

mulher é mulher... Na esquina são contadas várias histórias sobre maridos da Zona Sul que

entregam suas mulheres para outros homens para praticarem voyeurismo e, não raramente, os

cara também dão68. A maior parte destas histórias é contada na 3a pessoa, as únicas exceções

são os taxistas que contam suas histórias na 1a pessoa em tom de bravata. Vamos a duas delas,

a primeira de Sérgio, o mesmo que fala dos efeitos do Viagra e a segunda é contada por

Mauro69:

Outro dia, conta Sérgio, peguei um passageiro em Copacabana que queria ir até

o Centro, logo que o cara entrou percebi que o cara era viado. Ele sentou na frente e pelo

rabo-de-olho vi que o cara queria me palmear70, dei uma de bobo para ver qual era a dele...

Aí, ele puxou papo e veio com uma conversa mole pra cima de mim e mandou logo uma

dizendo que queria pagar um boquete e me pagaria um galo71... Como eu já estava no Aterro,

virei ali no Monumento aos Mortos [da II Segunda Guerra], o cara pagou o boquete dele e eu

peguei o meu galinho... Ele me disse que foi a melhor viagem de Copa ao Centro que ele fez,

que viadinho sem vergonha, né? Porra! Ô lugar para dar viado é Copacabana!

Faturei um galinho mole, mole. Por trintinha eu deixava ele pagar um boquete,

mas já que ele me deu um galo, eu peguei... eh, eh, eh!

68
Têm contatos sexuais com aqueles homens que estariam transando com sua esposa.
69
Branco, 30 anos aproximadamente.
70
Neste contexto, sinônimo de patolar.
71
R$50,00
 80

A história de Mauro:

Eu vinha pela Atlântica [avenida que margeia a orla da praia de Copacabana],

quando dois viados fizeram sinal para mim: Um traveco72 e outro de [vestido] homenzinho.

Queriam uma corrida até o Galeão para pegar uma amiga, que devia ser outro viado. No

meio do caminho o que parecia homenzinho começou a me butucar73 e eu fiz de conta que

não estava vendo. De repente o cara me patolou e eu deixei para ver até aonde o cara ia...

ele conseguiu abrir minha barriguilha e pegar meu pau com uma mão só! Porra, que

habilidade! Ai ele começou a bater uma bronha74 em mim. Aí eu peguei o braço do cara e

perguntei qual era a dele e sabe o que ele me disse? Que só queria se distrair durante a

viagem. Eu perguntei o que eu ganharia com isso e ele disse que me daria trinta pratas. O

traveco ficava só olhando. De repente, o traveco começou a dar faniquito por que estava

atrasada.

Quando cheguei, estava ruim de estacionar, quando deu para parar o cara me

deu uma perna75 e queria troco... a corrida deu quarenta merréis76, mais os serviços de

bordo - eh, eh, eh –, ficava setenta pratas. O viado queria troco, mas eu não estava a fim de

dar troco nenhum. Aí falei que quando eles voltassem com a “amiga”, me davam mais dez

merréis e eu levava todo mundo de volta para Copa. Ele topou e assim que os dois entraram

e aquela porta automática do aeroporto fechou, eu saí fora... Pô, era uma Quarta-feira, dia

72
Travesti masculino.
73
Olhar enfaticamente.
74
Masturbar.
75
R$100,00
76
R$40,00
 81

do meu salão77 com a rapaziada, peguei a [avenida] Brasil e em 15 minutos estava lá na

quadra batendo minha bolinha e uma perna molinha no bolso.

Aí, só tem otário na Zona Sul.

O fato de estes homens terem tido contato sexual com outros homens não afeta em

nada sua imagem pública de homem, estas histórias eram contatas e ouvidas com

naturalidade. Este tipo de contato sexual não contamina a imagem pública masculina no meio

do grupo da esquina por não ter havido durante o ato uma inversão de papéis sexuais. Afinal,

Sérgio e Mauro não assumiram um papel que os emasculassem, uma vez que foram eles que

tiveram os pênis tocados, o que garantiria a manutenção de sua virilidade. Para eles também

não haveria homossexualismo neste ato sexual: este é sexo feito por iguais o que para estes

homens isto não aconteceu, já que homem que se feminiliza não é um igual. Porém, o mais

importante nestas narrativas era que eles tinham levado vantagens com uso da malandragem

sobre moradores da Zona Sul.

Na Zona Sul é possível ter comportamentos moralmente condenáveis, pelo menos

segundo o grupo da esquina, por não haver controle de vizinhos, ao contrário do Subúrbio,

onde as vizinhas fofoqueiras teriam este papel controlador, elas saberiam quem entra e quem

sai da rua, e a que horas. Saberiam também quem está comendo quem e quem está dando para

quem, estabelecendo controle sobre a moral e os bons costumes dos moradores da localidade.

Os grupos de sociabilidade, como os da esquina e as vizinhas fofoqueiras são responsáveis

pela manutenção de determinados comportamentos estabelecidos pelos diferentes grupos,

evitando assim comportamentos fora da moralidade estabelecida por estes grupos.

Nas conversas na esquina, a Zona Sul aparece sendo o lugar onde as tradições que

mantêm vivo o espírito carioca não existem, entre outros motivos, por influência de costumes

77
Futebol de salão.
 82

estrangeiros, seja estrangeiros de outros países, seja de outros estados brasileiros,

principalmente os oriundos de estados do nordeste. Esta mentalidade de estrangeiro explicaria

o porquê de tantas aventuras sexuais serem descritas acontecendo na Zona Sul, em especial

em Copacabana. Talvez este mito babilônico de Copacabana seja, em parte, por este bairro ser

famoso por abrigar várias boates e áreas de prostituição tanto feminina, quanto masculina

(Gaspar, 1985) e possuir uma das maiores redes hoteleiras do país, e ao mesmo tempo ser um

bairro residencial e densamente povoado, características totalmente diferentes das de um

bairro do Subúrbio. O anonimato e a impessoalidade que Simmel (1979) nos aponta como

característica da metrópole possibilita uma liberdade que não seria possível em cidades

pequenas ou, segundo o grupo da esquina, nos subúrbios cariocas.

No grupo da esquina há um morador da Zona Sul e como ele gosta de dizer: Sou

criado na Zona Sul. Aprendi a jogar bola na areia da praia!

Sendo alvo de brincadeiras por ser originário da Zona Sul. Ele também gosta de

repetir que tem uma pensão do governo da Itália por ter cidadania daquele país. Ao falar desta

pensão sempre faz críticas ao Brasil dizendo que aqui é uma bagunça, que o povo não reage

por que não tem educação. Ele mesmo exalta suas qualidades: sua ascendência européia, ser

da Zona Sul e sair com mulher bonita. E como reage o grupo da esquina a estas vantagens que

Ângelo teria para vencer as pequenas batalhas do dia-a-dia que são travados na esquina?

Após falar de como a Itália é boa com seus concidadãos, embora nunca tenha ido

lá, alguém do grupo pergunta por que então ele ainda está aqui no Brasil. Quando ele fala da

Zona Sul, lembram-no sempre que, apesar de todas as maravilhas de lá, ele está todos os

sábados no Subúrbio para bater um pelada. Quando Ângelo fala das mulheres do subúrbio,

diz que elas são sem modos e não tem trato estético (falam alto, falam palavrão e cospem no

chão) e físico (têm marca na perna de mosquito e de andar descalços) e deste jeito só podem
 83

arrumar homem no Subúrbio... A resposta dada é: Não! Às vezes elas arrumam um otário da

Zona Sul para dar vida mansa para elas!

Fazendo referência direta à situação de Ângelo que é casado com uma ex-

moradora dali, ela faz questão de passar os fins-de-semana com sua família, sendo este o

principal motivo dele freqüentar a esquina. Mas, segundo os homens do grupo, o motivo dele

estar ali todo fim-de-semana é por não haver este tipo de sociabilidade na Zona Sul. Uma vez

experimentado o churrasco dali, nunca mais se iria embora.

Eu, uma vez conversando com William, comentei que estava procurando uma

casa para mim e, logo, me deram várias indicações de onde eu poderia encontrar casa ou

apartamento próximo dali, porém, sempre com recomendações de que eu não fosse morar nos

conjuntos, mostrando, assim, que há uma diferenciação entre o espaço da esquina e os

conjuntos, como veremos mais abaixo. Os motivos que foram apresentados para morar ali

foram sedutores, foram descritas qualidades daquela localidade que beiravam ao paraíso: As

pessoas são amigas, todos se conhecem, só precisaria tomar cuidado com algumas senhoras

pescoçudas78, mas elas também ajudavam a manter a segurança, já que sabem quando uma

pessoa estranha está por ali; as coisas são baratas e há várias opções de lazer, sem falar nas

mulheres que me dariam molinho79 por eu seria carne nova no pedaço, porque as minas não

estão de bobeira, não! Por tudo isso eu não sairia mais dali, a exemplo de outros que

acabaram se casando e morando por ali mesmo.

Há uma distinção feita pelo grupo da esquina e os moradores dos conjuntos80 que

carrega consigo estigmas que são claramente ditos nas conversas. Há um repertório de termos

78
Fofoqueiras.
79
Demonstrariam interesse sexual em mim.
80
Conjunto habitacional ou COHAB, como é mais conhecido, inaugurado nos anos ’70.
 84

entre os homens do grupo da esquina que desclassificam os moradores dos conjuntos, o mais

utilizado é favelado e, segundo o grupo da esquina, o maior problema dos conjuntos seria a

criminalidade. A todo o momento comenta-se que lá o crime acontece sem que nenhum

morador faça nada, e não o fazem por impotência ou conivência. Esta linha de raciocínio é de

fácil compreensão se lembrarmos como a segurança é mantida no espaço em que moram os

homens do grupo da esquina, o espaço em que eles moram são extensão de suas casas, e

manter a ordem significa manter o espaço masculinizado, os conjuntos são espaço

emasculado, por que os homens que moram lá por não serem capazes de proteger seu

território por isso, são dignos de desprezo. Das várias histórias que ouvi sobre criminalidade

nos conjuntos uma se tornou conhecida pela opinião pública através de jornais: durante um

certo período ninguém que morasse ou visitasse os conjuntos poderia usar roupa vermelha

por proibição direta dos traficantes que estavam dominando a área por ser a cor de uma

facção criminosa rival. A área imediatamente fora dos conjuntos que compreende o

campinho, onde se joga a pelada faz parte da esquina e território de outros homens também,

não estava sujeito a esta ordem. Será porque os traficantes sabiam que realmente o campinho

não era seu território ou eles sabiam que naquele território havia outros homens que zelavam

pela ordem local e tentar impor seus ditames poderia dar início a uma briga que não seria boa

para seus negócios ilícitos? De qualquer forma, meses depois que eu terminei meu trabalho de

campo, houve uma carnificina após invasão de uma quadrilha rival à que domina os

conjuntos, corroborando a visão preconceituosa que os homens do grupo da esquina têm

sobre os conjuntos.

Os comentários sobre as mulheres que moram nos conjuntos obedecem à lógica

interna do grupo. Quando se sabe ou suspeita-se que uma mulher seja moradora dos

conjuntos, os comentários são mais contundentes e indecentes, alguns chegam a falar

gracejos diretamente em voz alta, o que não é um comportamento usual naquele espaço. Elas
 85

não são vistas como mulheres de homens de verdade, somente eles se vêem como dignos de

ostentarem tal título, para eles, elas estão sempre disponíveis, sexualmente falando, e, à

princípio todas as mulheres que moram nos conjuntos estão sob suspeição, excetuando as que

são conhecidamente esposa, filha ou namorada de algum contexto dos homens do grupo da

esquina.

3.4. Relação com as mulheres e com outros homens

3.4.1 Das fugas impossíveis81

Por volta das 10:30h, os homens que vão lá para participar somente da pelada já

estão a caminho de suas casas: uns pagam um pingoso, outros vão sem banho sendo, como já

vimos, alvo de críticas jocosas por não tomarem banho antes de ir embora, que segundo o que

se comenta no grupo, a pressa em ir embora está diretamente ligado a um menor grau de

autonomia que um homem tem perante a sua esposa, e, como avalia Zé, os que não ficam é

porque não tem culhão82 para ficar na rua até mais tarde e o mesmo comenta:

Esses cara são tremendo otário (sic)... Ficam fazendo o que a mulher manda...

depois que a mulher monta, não sai mais... Aí, compadre, é foda, não sai mais!!!

E, como é característico de Zé, suas frases são acompanhadas por rica

gestualidade: ele coloca os dedos em forma de “V” invertido na parte de cima do pescoço,

simulando alguém montado e curvando um pouco as pernas para dar a idéia de que a montaria

é pesada, tudo isso acompanhado de uma expressão facial que enfatizado o peso da montaria.

81
Título inspirado no subtítulo do filme “Alcatraz: fuga impossível”, estrelado por Clint Estwood.
82
Culhões, testículos como área que carrega simbolicamente a masculinidade.
 86

Muita das vezes ouvem-se brincadeiras dizendo que suas mulheres não permitem

que fiquem até mais tarde porque estariam na rua sub judice83, "liberdade condicional" ou

"liberdade vigiada" e os que ficam, permanecem em estado de vigília por se julgarem alvo de

possíveis investidas para captura por parte de suas esposas. Eu chamo de estado de vigília

porque a todo o momento alguém comenta que a mulher tá me esperando! ou Se o moleque84

aparecer vou dizer para ele falar que não me viu..., ou seja, a todo o momento demonstra-se a

expectativa de uma iminente invasão do território por alguma mulher. E para confirmar tais

expectativas, volta e meia um filho ou alguma criança da vizinhança (sempre do sexo

masculino) se aproxima discretamente para falar algo, podendo ser algum pedido de dinheiro,

aviso de que o almoço está pronto, avisar que a mãe vai a algum lugar, chamado para ir fazer

compras ou algo parecido. Para o grupo, porém é sempre a patroa85 chamando para dentro de

casa, lugar que deve ser evitado por ser um espaço feminino e feminilizante por excelência,

onde, sob domínio da mulher, ele se tornaria uma figura sem vontade, emasculada, ou como

se diz na rua, um babaca86. A casa contrasta com a rua, espaço onde a masculinidade é

encenada, perante esta ameaça há somente duas alternativas: ser um homem de verdade ou um

calça frouxa, um babaca - o antípoda do ideal de autodeterminação de um homem de

verdade, honrando as calças que veste, afinal el hombre debe tener ‘los calzones’87

(Mirandé, 1998:89).

83
Sob apreciação judicial, ou seja, dependente de uma decisão de sua esposa.
84
O filho.
85
Esposa ou companheira.
86
O babaca, na escala de valores é o nível mais baixo. No Aurélio babaca é também sinônimo de

vulva.
87
O homem deve vestir ‘as calças’ na família. Tradução minha.
 87

O espaço doméstico é feminilizado ao ponto da presença deles ser indesejada e as

próprias mulheres como que empurram os homens para fora da casa (Almeida:185) e, este

sai, por ver o espaço doméstico como ameaça potencial a sua masculinidade, assim

os homens verbalizam mal-estar com a idéia de estar em casa. Estar

em casa amolece. Pode simbolizar quer o desemprego [o que não se

aplicaria no contexto de meu campo, por se tratar de um dia de não

trabalho], quer de dependência da mulher. Em suma, a domesticidade

feminiza (sic) (idem: 64, grifo meu).

Nas conversas quando se fala das artimanhas para se sair de casa é uma narrativa

de uma odisséia, há sempre uma estratégia e muita astúcia para enganar suas mulheres, e estas

estratégias são elaboradas e contadas com riqueza de detalhes, elas podem contar com a

colaboração de um amigo que telefona ou vai ao portão chamar ou os filhos que também

podem ser cúmplices voluntários ou não, tanto confirmando alguma estória, quanto sendo

pretexto para saída: o pai diz que vai assistir a um jogo de futebol do filho, por exemplo.

Talvez pelo contexto da esquina ser um contexto onde não há a disputa evidente

de território com outros homens, o ritual de solidariedade masculina enfatize a idealização de

um batalha com as mulheres, onde a astúcia é uma das qualidades mais admiradas. Quanto

mais elaborada e inteligente for a desculpa, mais admiração desperta entre os componentes do

grupo da esquina. O autoritarismo para sair não está descartado, entretanto já ouvi

reprovações sobre comportamentos grosseiros ou violentos para com suas esposas:

- O cara fica tratando a mulher assim, depois não sabe porque a mulher some ou

o ricardão aparece...

ou
 88

- Hoje em dia não dá para tratar a mulher assim, se não, está arriscado ir parar

na Delegacia Mulheres.

A mulher é uma adversária inconciliável, porque para um homem estranho há a

possibilidade dele fazer parte do grupo, no entanto para uma mulher, jamais para o grupo da

esquina. Elas são vistas como uma ameaça à amizade entre homens, já que elas querem

sempre separar os homens mantendo-os dentro de casa e para isso elas utilizam elaborados

estratagemas: mandar o filho chamar para casa; para comprar alguma coisa; fazer companhia

em alguma visita; ou mesmo dificultando a saída de casa.

Os limites entre a casa e a rua não são tão nítidos, pois eles são fronteiras sociais,

logo são móveis de acordo com os valores que o grupo estabelece. Numa conversa em que se

falava sobre uma pessoa que era conhecida por todos e que havia tempos que não era visto por

lá, lembravam o seu mau comportamento por ter levado uma de suas amantes para a rua (ou

seja, para o território do grupo) e William falando sobre isso disse:

Pô, esse cara era um vacilão! Lugar de amante é fora daqui é lá na rua!!!

Ele falava isso e gesticulava apontando para fora da esquina, para onde era na

realidade o lado de fora da a rua, não a rua geográfica, mas a rua social, lá sim era lugar de

tais transgressões, transgressões estas que poderiam comprometê-los com suas respectivas

famílias. O mapa social do território da esquina tem um plano segmentado que só conhecendo

melhor o grupo da esquina seria possível ter uma idéia de seus limites nos possibilitando

visualizar sua cartografia afetiva (Niemeyer, 1998) deixando claro que entre a casa e a rua

existem mais afetos que pode imaginar nossa vã observação participante.

Os filhos são manteridos fora da esquina, sua participação é somente quando os

pais os chamam, mas sua permanência é rápida, os poucos que por ali ficam são os filhos de

Tonico,os filhos de outros homens do grupo muito raramente eram vistos, senão de passagem,

e falam com seus pais rapidamente. Esta distância talvez seja pelo fato de o jovem dever
 89

obediência ao pai, o que em público torna sua relação tensa, uma vez que sua imagem

masculina é confrontada com a de outro homem que ele não pode ou não deve enfrentar que é

o seu pai. Sempre que um filho está junto do grupo da esquina um homem adulto, não

necessariamente o pai, faz brincadeiras ou perguntas provocativas, geralmente de cunho

sexual, colocando o jovem à prova, esperando-se que ele saiba se sair bem nas respostas, pois

é assim que se forja um homem de verdade para que um dia ele possa ter a honra de fazer

parte daquele grupo ou que forme o seu próprio grupo.

3.4.2. O Duelo dos Homens: os limites entre Nós e Eles

Há uma contínua relação de competitividade entre o grupo da esquina e os outros

homens, esta competição acontece porque os homens do grupo sentem o risco de ter sua

masculinidade perdida, conquistada por outro homem, deixando, assim, de ser um homem de

verdade, e, conseqüentemente, não terem mais a honra de fazer parte do grupo da esquina. Há

aqueles que mesmo não sendo integrantes do grupo podem transitar no seu interior, estes

homens são como membros honorários, os considerados ou contextos, eles são poucos e sua

permanência junto ao grupo, como já vimos, geralmente é rápida.

Os outros homens, os que não fazem parte do grupo da esquina, são sempre vistos

como adversários ou inimigos potenciais. Porém, é importante salientar que os outros homens

que formam seus grupos próximos são tratados com respeitos, mesmo sendo adversários na

disputa da masculinidade eles são ao mesmo tempo, aliados potenciais contra aqueles que

moram fora da área. Numa disputa com os de fora, todos se unem contra os inimigos comuns.

Isto é visível no futebol.

 90

Foto 17. As posturas corporais demonstram um alto grau de agressividade

potencial dos dois técnicos dos times.

O futebol é uma ritualização da violência (Elias, 1997:74), um verdadeiro duelo

em que no momento da partida a honra da área do grupo está sendo defendida. Quando os

times jogam entre si, se formam por afinidades diversas, tais como compadrio, parentesco,

amizades de trabalho ou escola, etc. Quando vem um time de fora, todos se juntam contra o

adversário comum, pois como já disse, é a honra da área que está em jogo e por isso os

aliados potenciais se reúnem contra o inimigo real. Não se aumenta nem se diminui o status

numa partida de futebol, mas durante o jogo, apenas durante o jogo, aposta-se tudo. Pelas

acaloradas discussões, tem-se a impressão que haverá uma briga generalizada a qualquer

momento. A tensão do clima é proporcional à distância que o pessoal do time mora, pois para

ousar ir ao território estranho tem que ter disposição.

Durante a partida o campo é invadido pelo técnico e pela torcida, a pressão sobre

o juiz é enorme, mesmo sendo ele morador dali, não é poupado pela torcida local, muito

menos pelos visitantes, que sempre se acham injustiçados pela arbitragem. Ao final da partida

tudo volta a paz, uns poucos reclamam mais demoradamente, mas tudo termina em
 91

confraternização no bar do Kapau regado a churrasco e cerveja. Após isso o grupo da esquina

vai para seu território, a esquina, para fazer seus comentários e contar suas bravatas.

Foto 18. Durante a partida o campo é invadido pelo técnico e pela torcida.

Foto 19. Durante a partida o campo é invadido pelo técnico e pela torcida. O juiz
é homem de cabelos brancos e camiseta azul ao fundo. Com um copo de cerveja
na mão, um membro do grupo da esquina mostra qual o local correto do pênalti.

Nas conversas do grupo da esquina, qualquer que seja o resultado da partida,

sendo eles os jogadores que representam a área ou não, são exaltadas as qualidades do grupo

e as mancadas dos adversários. Nestas conversas, os homens do grupo da esquina falam dos

outros em tom de galhofa e desprezo, eles são sempre os otários, e, como vimos ser otário
 92

significa ter todos os atributos destruidores da imagem masculina: fraqueza, covardia,

deslealdade, etc.

Entre os membros do grupo da esquina há basicamente dois níveis de

sociabilidade: no primeiro nível estão os que eles chamam de parceiros de frente o segundo

nível são os colegas que, em geral, são companheiros de alguma sociabilidade, alguém por

quem se tem ‘amizade’, mas não intimidade. Estes níveis vão determinar as conversas e as

atividades fora da esquina. Uma ida a um prostíbulo tem gradações de acordo com o nível de

amizade: todos podem ser chamados para tirar uma onda. Em inúmeras vezes eu fui

convidado para fazer parte destes passeios, porém, quando se tratava de ir a um prostíbulo em

que o cafetão ou a cafetina, ou uma prostituta eram conhecidas, e, com isso, não se paga nada

ou paga-se com desconto – uma cortesia da casa, somente os amigos mais próximos eram

chamados. Nesta relação há outros valores além de sexo por dinheiro, há o prestígio

conseguido pela relação que se estabeleceu neste local. Este prestígio pode ser ostentado e

dividido com os amigos, os que mais ostentavam este tipo de prestígio eram os taxistas, que

segundo os mesmos:

- Na madruga a gente acaba levando todo tipo de gente, aí acaba rolando

amizade e o pessoal convida a gente para ir na parada sem cobrar nada, às vezes é um

barzinho, uma boca-de-fumo e às vezes um puteiro.

Nas relações estabelecidas na esquina o dinheiro serve para nivelar a todos por

igual: amigos e colegas. A preocupação com os gastos no churrasco nos demonstra isso. No

entanto, quando são atividades fora do espaço da esquina, as diferenças são estabelecidas: o

lazer com a família, uma ida a um puteiro sem pagar, somente os parceiros de frente são

convidados. Esta é a segunda forma de compreensão da ‘amizade’

Há uma série de artifícios para se manter o equilíbrio e estabilidade do grupo da

esquina. Todos pontos que possam diferenciar alguém no grupo da esquina e,

 93

conseqüentemente desestabilizá-los, são colocados de lado ou minimizados. Quando tais

diferenças são colocadas em pauta é para exclusão de alguém do grupo.

 94

4. Considerações finais

O que um churrasco num subúrbio carioca poderia nos dizer sobre masculinidade?

Ao longo deste trabalho meu intuito foi ressaltar como um churrasco na esquina é

muito mais que um grupo de homens que se reúne depois de partidas de futebol para

conversar, beber e comer carne. Estes encontros de homens numa esquina, muito comuns nos

finais de semana nos subúrbios da cidade do Rio de Janeiro, para olhos mais desatentos

podem não significar muita coisa a não ser um momento de lazer de homens que durante a

semana trabalharam, que cumpriram seus papéis de marido, pai, trabalhador, e que com seus

iguais, promovem um momento de diversão e relaxamento. No entanto, esta aparente

descontração nos revela um momento tão importante e duro quanto suas obrigações semanais:

o churrasco é um espaço de construção, afirmação e celebração da masculinidade. O

churrasco é compreendido por mim como um ritual de reforço em que a masculinidade é

constantemente colocada à prova, pois ela é uma construção social que precisa ser

constantemente (re)construída. E esta (re)construção é feita através de rituais de solidariedade

e reciprocidade entre os pares, entre os homens de verdade.

Aqueles homens nos revelam que não é possível ser homem sozinho, já que a

masculinidade além de não ser de posse definitiva é também coletiva, ela não tem valor em si

mesma, ela tem de estar exposta à inspeção do grupo, sendo revalidada continuamente,

mesmo que com isso se esteja sobre o risco – real ou imaginário – de perdê-la ou tê-la tomada

por outro homem. Ser homem significa sempre correr riscos e não há alternativa para isso.

Neste sentido, para o grupo da esquina, ser homem para eles, entre outras coisas, é estar em

espaço público, na esquina, para avaliar e ser avaliado constantemente pelos seus pares.

O espaço onde estes homens de verdade celebram, reforçam e afirmam sua

masculinidade não poderia ser jamais um espaço feminino e/ou feminilizante, como o interior

da casa, mas um espaço onde os homens encontram o que procuram: reconhecimento e

 95

prestígio de outros homens através de rituais de trocas e reciprocidade. Muitos daqueles

homens do grupo da esquina poderiam realizar o churrasco em seu quintal, pois moram

próximo do campinho e os membros daquele grupo não são pessoas estranhas e em casa,

teriam mais conforto e melhor estrutura. No entanto, faz-se necessário a demarcação física e

de gênero do território: no interior da casa outros grupos – mulheres e crianças – circulam e

disputam o espaço. Ainda quando numa festa na casa de um dos membros do grupo da

esquina com suas respectivas mulheres e filhos, em um determinado momento os homens se

destacaram e se reuniram próximo ao portão de saída, constituindo assim um pequeno

território masculino, onde nenhuma das mulheres que estava na festa entrava, pois ali havia

gestos, conversas, gargalhadas que sinalizavam a quem pertencia aquele pequeno espaço

dentro da festa.

A esquina é um espaço neutro durante a semana ocupado por mulheres e homens,

no sábado, no entanto é transformado num território próprio, um lugar para homens de

verdade; passa a ser um espaço com gênero masculino na medida em que este espaço é

lavado, cercado e recheado de elementos masculinos, que não apenas os próprios homens,

mas símbolos diacríticos para estes homens que masculinizam o espaço. Estes homens ficam

num espaço que é especialmente preparado por eles para este fim, eles não poderiam ficar em

um espaço qualquer. Há outros espaços em que os homens são maioria e nem por isso são

territórios exclusivamente masculinos, pois eles não foram preparados para este fim. A

esquina é preparada para isto e seus limites são criados para deixar evidente quem pode ficar

dentro e quem deve ficar de fora do território. O que encontramos na esquina são símbolos

que excluem de dentro para fora: gestualidade espaçosa; palavras e falares chulos e em alto

tom, cadeiras estrategicamente espalhadas, etc, ou seja, coisas de homem, pelo menos

identificadas como tal tanto pelo grupo da esquina quanto pelos transeuntes. Nos espaços
 96

demarcados e masculinizados são criados e reforçados vínculos e alianças entre os grupos

aliados e, por oposição, os grupos rivais reais ou potenciais.

A masculinidade é conquistada na esquina através de pequenas batalhas em que os

homens competem com outros homens, numa tentativa de conseguirem honra e louvor. Nesta

competição são criados limites que deixam claro quem pode ou não permanecer ou pertencer

ao grupo da esquina. Estes limites apontam para construção de um homem de verdade,

conforme pôde ser observado no grupo da esquina, identidades como, por exemplo, de gênero

se mobilizam com referência a uma alteridade, [o que] implica

sempre a organização de agrupamentos dicotômicos Nós/Eles. Ela

não pode ser concebida senão na fronteira do “Nós”, em contato ou

confrontação, ou por contraste com “Eles” (Poutignat, 1997:152-3,

grifo meu).

Por isso, internamente, para “Nós” – os homens de verdade – estes limites são

reforçados e mantidos sob forma de celebração e exaltação ao grupo, lembrando sempre que

estar ali é um privilégio para poucos, somente para os homens de verdade. Para “Eles” – os

outros homens que não são de verdade – gestos, palavras e algumas barreiras físicas, como a

água do pingoso, as cadeiras, a mesa do churrasco e os próprios corpos são utilizados para

excluí-los. Estes elementos funcionam como forma de demarcação de fronteiras sociais. Um

homem de verdade é leal aos outros homens, mas acima de tudo, leal aos homens de seu

grupo de sociabilidade.

Uma vez na esquina, a interação com o grupo levou-me a perceber que para tentar

compreender o que é ser um homem de verdade para aquele grupo, eu teria de prestar atenção

aos aspectos discursivos, no desempenho verbal e na expressão corporal daqueles homens,

procurando interpretar os seus significados, compreendendo os diferentes códigos e práticas

 97

compartilhadas pelo grupo e saber, com isso, quando uma apalpada na genitália – gesto

comum entre alguns grupos de homens em espaços públicos – não é somente uma coceira ou

má acomodação, mas pode ser uma afirmação masculina.

Em meio a estes homens há espaço para demonstração de afeto e carinho, ao

contrário do que aparenta os gestos e palavras. Algumas dessas demonstrações são estranhas a

quem não está atento aos códigos do grupo: empurrões e palavras de provocações são às vezes

demonstração de afeto e carinho, porém estes afeto e carinho podem ser demonstrados com

beijos e abraços, o que causariam incredulidade ao mais ortodoxos, porém isto deixa claro que

não há comportamento exclusivamente masculino ou feminino. Esta exclusividade nada mais

é do que valores que lhes são atribuídos. Com isso podemos dizer que ninguém é

exclusivamente masculino ou feminino, independente de orientação sexual.

Para o grupo da esquina somente eles e uns poucos membros honorários são

dignos de serem chamados de homens de verdade, os outros homens, em especial os que

moram nos conjuntos, são alvo de desconfiança e descrédito, pois eles não tiveram e não

terão a oportunidade de demonstrar seus valores e mesmo que mostrem, estarão sob

suspeição. Estes homens moram próximo, e por isso são aqueles que competem pela

masculinidade, eles são justamente os principais alvos de críticas e têm sua masculinidade

questionada. Segundo os membros do grupo da esquina, eles não são capazes de manter a

ordem no local onde moram e também não são capazes de prover suas famílias de bens

materiais, conforto, alimentação e satisfação sexual a suas mulheres.

O perigo que paira sobre estes outros homens é que sua virilidade pode ser tomada

a qualquer momento por outro homem, ameaça que, aliás, paira sobre qualquer homem,

colocando-os em constante competição entre si. Um dos mais temidos resultados do mau

desempenho da masculinidade é que sua mulher pode sair de controle e deixar que outro
 98

homem se aproxime dela. Esta ameaça é a todo tempo lembrada no grupo da esquina através

de brincadeiras ou por casos contados sobre traição de esposas que destruíram a reputação de

outros homens. Na competição pela masculinidade, quem perde a batalha fica sem o que é

considerado o bem mais importante para um homem: sua honra. E esta, uma vez perdida, o

direito de permanecer no grupo é perdido também, pois deixa-se de ser sujeito-homem.

Como a prova pública de masculinidade é na rua entre seus pares, os homens são

levados a demonstrar que honram as calças que vestem, que não são um calça froxa – o

antípoda do ideal de autodeterminação de um homem, senhor de seu destino e de sua vida,

afinal el hombre debe tener ´los calzones` en la família88 (Mirandé, 1998:89), pouco lhe resta

senão atos desesperados de bravura, mesmo que sejam auto-destrutivos.

Ao contrário do que pensa o senso-comum onde homens falariam com homens

sobre mulher e futebol, o grupo da esquina faz este mito cair por terra, pois o discurso

masculino, como qualquer discurso que se pretenda hegemônico e dominante é

essencialmente narcísico: eles falam de si para si. Em outras palavras, os homens do grupo da

esquina falam sobre homens para outros homens, mesmo quando falam sobre mulheres, eles

são os principais protagonistas das histórias e casos.

Nas conversas, eles contam histórias em que são transmitidos os valores

necessários para que se saiba como deve se comportar um homem de verdade, as várias

conversas que ouvimos nos dão uma idéia disso. Nestas conversas o Subúrbio da cidade do

Rio Janeiro é idealizado como locus ideal para se construir a masculinidade, por exemplo. A

Zona Sul, cujo paradigma é Copacabana, é o território de homens que têm comportamento

desprezível e não são identificados como homens de verdade.

88
Tradução livre: O homem tem que vestir ‘as calças’ na família.
 99

O resultado final de uma etnografia é um texto, ele não é nem a própria

experiência que vivi na esquina, nem a experiência real dos membros do grupo da esquina,

mas uma interpretação baseada em minha observação de campo. Assim, neste texto procurei

demonstrar que há uma masculinidade que é idealizada por praticamente todo homem e que

na prática, como vimos, os papéis não são tão rígidos assim e no cotidiano eles podem se

misturar. Este ‘modelo’ é incorporado através da ritualização das práticas de sociabilidade

cotidiana, na esquina ele é lembrado e afirmado a cada sábado em encontros em torno de uma

churrasqueira. A necessidade desta ritualização a cada sábado é por ser a masculinidade frágil

e vigiada, tanto por homens quanto pelas mulheres, criando uma contínua expectativa do que

é ser um homem de verdade e na tentativa de se aproximar ao máximo deste modelo há uma

preocupação de se excluir todo campo emotivo considerado feminino ou feminilizante. Ser

um homem de verdade é ser como Sísifo: todo o tempo ele tem que rolar uma pedra morro

acima, mas como o peso da pedra é maior que o dele, o empurra para baixo, tendo com isso

que empurrá-la de novo para cima ad eternum.

Ao se preparar o churrasco o que está sendo preparado na realidade é a

masculinidade: com sal, fogo e carne se faz o churrasco; com palavras, gestos e corpos

humanos se faz um homem de verdade, o churrasco é antes de tudo um ritual antropofágico:

ao se comer a carne preparada por outros homens o que está sendo comido é a essência destes

homens, transformando assim, quem come desta carne em um homem de verdade.

 100

BIBLIOGRAFIA

ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de. Masculino/Feminino: Tensão Insolúvel - Sociedade

brasileira e organização da subjetividade. RJ. Rocco:
1996.

ALMEIDA, Miguel Vale de Senhores de si. Uma interpretação antropológica da

masculinidade. Lisboa: fim do Século. 1995.

BARTH, Fredrik. Grupos Étnicos e suas Fronteiras, in Teoria da

Etnicidade. São Paulo: EDUSP: 1997.

BECKER, Howard Métodos de Pesquisa em Ciências Sociais. 4ª

Edição. Editora HUCITEC. São Paulo: 1999.

BOURDIEU, Pierre A Dominação Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand

Brasil: 1999.

BRIGEIRO, Mauro Martins Costa Rir ou chorar? Envelhecimento, sexualidade e

sociabilidade masculina. Rio Janeiro, IMS/Uerj,
2000 (Dissertação de mestrado).

CAPLAN, Pat Food, Health and Identity: Routledge: 1997.

London.

CARDOSO, Ruth C. L. (org.) A Aventura Antropológica. 3a Edição. Paz e Terra,

RJ. 1997.

CARNEIRO, Sandra Maria Corrêa de Sá Balão no Céu, alegria na terra. Cadernos de Folclore
35, FUNARTE. Rio Janeiro: 1986.

CLIFFORD, James A Experiência Etnográfica. Antropologia e

Literatura no Século XX. Rio Janeiro. Editora
UFRJ: 1998.

DaMatta, Roberto Carnavais, Malandros e Heróis: Para uma sociologia

do dilema brasileiro. Rio Janeiro. 6a edição, Rocco:
1997.

_______________ Para uma Teoria da Sacanagem: Uma Reflexão

Sobre a Obra de Carlos Zéfiro. In: Marinho,
Joaquim (org). A Arte Sacana de Carlos Zéfiro, 7
histórias completas 3a. edição. Rio Janeiro: Editora
Marco Zero: 1983.

DICIONÁRIO AURÉLIO ELETRÔNICO Aurélio Eletrônico, Versão 3.0 Rio Janeiro: Nova
Fronteira: 1999.

DOUGLAS, Mary Pureza e Perigo. Rio Janeiro. Editora Perspectiva:

1976.

DUNEIER, Mitchell. Slim’s table. Race, respectability, and masculinity.

The University Chicago Press. Chicago: 1992
 101

ELIAS, Norbert Alemães, Os. A luta pelo poder e a evolução do

habitus nos séculos XIX e XX. Jorge Zahar
Editores. 1997.

_______________ & John L. Scotson. Os Estabelecidos e os Outsiders. Sociologia das

relações de Poder a partir de uma pequena
comunidade Jorge Zahar.Editores. 2000.

FERNANDES, Nelson da Nóbrega O Rapto Ideológico da Categoria Subúrbio: Rio

Janeiro (1858-1945). PPGG – IGEO – UFRJ: 1995
(Dissertação de Mestrado).

FIGUEIREDO, Ângela Relato na 1ª pessoa, vantagens de desvantagens de

ser um ethnic insider. Mimeo, s/d.

FONSECA, Cláudia Cavalo amarrado também pasta: honra e humor em

grupo popular brasileiro.Revista Brasileira de
Ciências Sociais, número 15, ano 6. Fevereiro de
1991.

_______________ Família, fofoca e honra – Etnografia de relações de

gênero e violência em grupo popular. Editora
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2000.

FOOTE-WHYTE, Willian Street Corner Society: the social structure of an

Italian Slum. 4ª Ed. Chicago. The University of
Chicago Press. 1993.

FREYRE, Gilberto Sobrados e Mucambos, a continuação de Casa-

Grande & Senzala - Decadência do Patriarcado
Rural e Desenvolvimento do Urbano. Rio de
Janeiro, 9a. edição, Record: 1990.

GASPAR, Maria Dulce. Garotas de Programa. Prostituição em Copacabana e

Identidade Social. Rio Janeiro. Jorge Zahar Editor:
1985.

GEERTZ, Clifford A Interpretação das culturas, RJ: Guanabara

Koogan, 1989.

_______________ El Antropólogo como autor. Barcelona: Paidós:

1989.

_______________ O Saber Local. Novos Ensaios em Antropologia

Interpretativa. Petrópolis: Vozes: 1999.

GILMORE, David Manhood in the making. Cultural Concepts of

masculinity. Nova York: Yale University: 1990.

HORROCKS, Roger. Male Myths and Icons: masculinity in popular

culture. New York: St. Martin’s Press: 1995.
 102

LASK, Tomke (Org) O Guru, o iniciador e outras variações

antropológicas. Rio Janeiro. Contra Capa, 2000.

LINS, Paulo & SILVA, Maria de Lourdes da. Bandidos e Evangélicos: extremos que se tocam.
Religião e Sociedade, Rio Janeiro. 1990.

LOPES, Nei O Negro no Rio Janeiro e sua Tradição Musical:

Partido-Alto, Calango e outras cantorias. Rio de
Janeiro: Pallas: 1992.

MAGNANI, Jorge Guilherme C. & Lílian de Na Metrópole: Texto de antropologia urbana.

Lucca Torres (org.) Edusp/FAPESP. 2a. edição, São Paulo. 2000.

MALINOWSKI, Bronislaw Um diário no sentido estrito do termo. Record. Rio

Janeiro: 1997.

MAUSS, Marcel Ensaios de Sociologia. 2ª edição. Editora

Perspectiva. Rio Janeiro: 2000.

MIRANDÉ, Alfredo. Hombres y Machos: masculinity and latino culture.

California: Westview Press: 1998.

NIEMEYER, Ana Maria de e Emilia Pietrafesa Alem dos Territórios – para um dialogo entre a
de Godoi (org.) etnologia indígena, os estudos rurais e os estudos
urbanos. Mercados das Letras. Campinas: 1998.

NOLASCOS, Sócrates De Tarzan A Homer Simpson: Banalização E

Violência Masculina em Sociedades
Contemporâneas Ocidentais. Rio Janeiro: Rocco.
2001.

NYE, Andrea. Teoria Feminista e as Filosofias do Homem. Rio de

Janeiro: Rosa Tempos. 1988.

OLIVEIRA, Roberto Cardoso. O Oficio do Antropólogo. 2ª ed. Revista para o

autor. São Paulo, 2000.

PARK, Robert E. A Cidade: Sugestão para investigação do

comportamento social no meio urbano, in Velho
O.G. (Org.) O Fenômeno Urbano. RJ: Zahar
Editores: 1979.

PARKER, Richard & BARBOSA, Regina M. Sexualidades Brasileiras. Rio de Janeiro: Relume
(org.) Dumará: 1996.

PEIRANO, Mariza A Favor da Etnografia. Rio Janeiro: Relume-

Dumará. 1995.

PERLONGHER, Néstor Osvaldo. O Negócio De Michê. Prostituição Viril em São

Paulo: Brasiliense, 2ª edição. 1987.

Pitt-Rivers, Julian Honra e posição social. In: Honra e vergonha:

valores das sociedades mediterrânicas. Lisboa:
 103

Fundação Caloustre Gulbekian: 1968.

POUTIGNAT, Philippe & STREIFF-FENART, Teoria da Etnicidade. São Paulo: EDUSP: 1997.
Jocelyne (Org.)

REZENDE, Claudia Barcellos Amizade, igualdade e diferença: uma comparação

entre discursos entre Rio Janeiro e em Londres.
Comunicação a ser apresentada no grupo de trabalho
“The Social Anthropology of Race, Class and
Gender”, no Simpósio Internacional “O Desafio da
Diferença: Articulando Gênero, Raça e Classe”, 9-
12 de Abril de 2000.

SIMMEL, George A metrópole e a vida mental, in Velho O.G. (Org.)

O Fenômeno Urbano. RJ: Zahar Editores: 1979.

SOUZA, Rolf Ribeiro de O Mito da Imunidade do Heterossexual Negro. Rio

de Janeiro: Boletim Informativo Projeto
Arayê/ABIA.1998

TRAVASSOS, Sonia Duarte Jogo, Praça Pública e Sociabilidade Masculina.

PPGAS/MN – UFRJ: 1995 (Dissertação de
Mestrado).

VALLADARES, Licia do Prado Passa-se uma casa. Análise do Programa de

Remoção de Favelas do Rio Janeiro. Zahar Editores,
Rio Janeiro. 1978.

VELHO, Gilberto A Utopia Urbana: um Estudo de Antropologia

Social. Rio de Janeiro: Zahar: 1975

VIANNA, Hermano. O Mundo Funk Carioca. Rio Janeiro: Zahar

Editores. 1988.