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Carl Schmitt ou a tripla traio a Hobbes: Uma Histria Nazista da

Filosofia Poltica?
Yves-Charles Zarka*

RESUMO: Neste texto, pretende-se mostrar que Schmitt, ao utilizar Hobbes em vrias
de suas obras, o fez, desrespeitando o prprio pensamento do autor ingls. Assim,
demonstrar-se- que Schmitt cometeu uma tripla traio ao pensamento de Hobbes no
intuito de justificar as prticas nazistas da poca.

PALAVRAS-CHAVE: Carl Schmitt Thomas Hobbes traio nazismo.

Meu objetivo nesse texto o de mostrar que se Hobbes foi, para Schmitt, o autor
com o qual ele mais se identificou ao longo de seu percurso intelectual, ao ponto de,
algumas vezes, identificar-se com ele, inversamente, com certeza Hobbes quem
resistiu mais radicalmente a Schmitt e se ops, com veemncia, ao uso que este fez de
seu pensamento. Em resumo, no h ningum mais anti-schmittiano do que Hobbes, o
que significa dizer que Schmitt se utilizou inadequadamente, de forma constante e
repetida, das posies filosficas fundamentais de Hobbes.

Para percebermos isso, inicialmente, importante definir a forma de leitura dos

textos de Schmitt. Em outro escrito, sustentei que seria preciso distinguir as produes
intelectuais em duas classes: as obras e os documentos. Sustentei tambm que os textos
de Schmitt no poderiam ser classificados como obras, mas como documentos. Eu
acredito que o momento de esclarecer essa distino normalmente to mal
compreendida. Quando digo que os textos de Schmitt so apenas documentos, no
entendo, por essa expresso, que eles somente possam ser analisados historicamente, e
no de maneira filosfica. Um documento pode ser objeto de estudo tanto histrico
quanto filosfico. Significa, ainda, que h uma diviso parcial entre a categoria do
documento e a da obra. Mas, o que particulariza o documento o fato dele estar inscrito
em um momento histrico no qual ele um testemunho, de forma a no se conseguir
separar esse momento histrico e o prprio documento. Por outro lado, uma obra

*
Professor da Universidade Paris Descartes (Sorbonne) Frana. Autor de vrios trabalhos importantes
sobre a filosofia poltica e jurdica, tais como, por exemplo, Comment crire lhistoire de la philosophie?,
Un Dtail Nazi dans la Pense de Carl Schmitt, Difficile Tolerance publicados pela PUF; Dcision
Mtaphisique de Hobbes, publicado pela Vrin; LAutre Voie de la Subjectivit, publicado pela
Beauchesne; e, no Brasil, Os Filsofos e a Questo de Deus, publicado pela Loyola. Direito de traduo
gentilmente cedido pelo autor para a Revista Eletrnica do Curso de Direito da PUC Minas Serro/MG
Brasil.
 24

interpela-nos para alm de seu tempo, para alm do contexto em que ela foi escrita a fim
de nos falar tanto de seu tempo quanto do nosso. Nesse sentido, Hobbes autor de uma
obra, enquanto Schmitt autor de documentos.

Como ler Schmitt? Como ler Schmitt ao ler Hobbes? Uma parte da resposta a
essa questo foi dada por Nicolaus Sombart que, como todo mundo sabe, foi muito
prximo de Schmitt durante um longo tempo. Com efeito, para ele, o acesso ao sentido
dos textos de Schmitt no demonstra um percurso explicativo, mas de deciframento.1
Seu vocabulrio, acrescenta Nicolaus Sombart, feito de cdigos, cuja chave preciso
encontrar. Eu mesmo tentei mostrar como o livro de Schmitt de 1938 O Leviathan na
doutrina do Estado de Thomas Hobbes2 encontrava, pelo menos, uma de suas chaves na
aterradora conferncia de encerramento sobre A cincia do direito alem em sua luta
contra o esprito judeu3 que Schmitt proferiu em 1936 durante o no menos aterrador
colquio O judasmo na cincia do direito.4 Nessa conferncia propriamente
alucinante, cujo conhecimento absolutamente indispensvel, Schmitt explica o mtodo
pelo qual pode-se chegar a uma purificao do mundo do esprito e da cincia do
direito. Assim, ele explica a necessidade de operar uma limpeza [tnica evidentemente]
das bibliotecas5, de sorte que todos os escritos de autores judeus devem ser
classificados sem distino, no plano da tcnica da biblioteconomia, no departamento
Judaica.6 Assim, diz Schmitt, realmente irresponsvel citar um autor judeu como
um testemunho principal, verdadeiramente como uma espcie de autoridade, em
qualquer rea do conhecimento. Para ns, um autor judeu no tem qualquer autoridade,
como tambm no tem autoridade puramente cientfica. Essa constatao o ponto de
partida para tratar a maneira de citar. Para ns, um autor judeu, se ele for citado, um
autor judeu. Acrescentar a palavra e a designao judeu no s um aspecto formal,
mas essencial, porque ns no podemos impedir que o autor judeu utilize a lngua
alem. De outra forma, a purificao da nossa literatura jurdica seria impossvel.7
Enfim, a limpeza tnica da literatura jurdica deve chegar at a distino clara entre as
opinies judaicas e as opinies que no so: o estabelecimento claro e definitivo do
fato de que o contedo intelectual das opinies judaicas no pode ser colocado no
mesmo plano que as opinies de autores no judeus.

Eu paro aqui, porque j temos o princpio, explicitamente indicado pelo prprio

Schmitt, pelo qual ele faria preceder ou seguir os nomes dos autores judeus pela meno
judeu em seu livro sobre O Leviathan. Dessa forma, Schmitt inventa aquilo que
1
Nicolaus Sombart, Chronique dune jeunesse berlinoise, Paris, Quai Voltaire, 1984, p. 326-327.
2
Carl Schmitt, Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes, Klett-Cotta, Stuttgart, 1982,
traduo francesa, Paris, Seuil, 2002.
3
Essa conferncia foi publicada em Deutsche Juristen-Zeitung, Heft 20, 15 de outubro de 1936, p. 1193-
1999, traduo francesa na revista Cits, n. 14, PUF, p. 173-180. Para marcar a importncia dessa
conferncia, basta dizer aqui que, sem ter lido essa conferncia, se torna impossvel interpretar
corretamente o livro de Schmitt sobre a figura do Leviathan na obra de Hobbes.
4
Cf. Yves-Charles Zarka, Carl Schmitt, le nazi, in Cits, n. 14, PUF, p. 161-162, e o artigo publicado
no jornal Le Monde, de 6 de dezembro de 2002, Carl Schmitt, nazi philosophe?
5
A cincia do direito alem em sua luta contra o esprito judeu, in Cits, n. 14, 174.
6
Ibid., p. 175.
7
Ibid.
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denominei de estrela amarela literria (antes que essa estrela fosse imposta pelos
nazistas s populaes judaicas): um judeu inteligente, Leo Strauss8, o primeiro
judeu liberal[...]Spinoza9, o judeu Moses Mendelssohn10, Stahl-Jolson trabalha aqui
na perspectiva de seu povo, na duplicidade de uma existncia de fachada.11 Mas,
encontramos tambm, em tudo isso, a chave da interpretao schmitiana desses autores
judeus: desviar a ateno do centro da questo para questes incidentais e
problemticas que esto margem, uma caracterstica dos judeus bastante tpica.12
Essa frmula da conferncia de 1936 permite esclarecer muitas passagens do mesmo
livro no que respeita a Spinoza, Mendelssohn, Stahl, Leo Strauss, e outros. O passo
seguinte, natural desse tipo de leitura, a afirmao que existe uma leitura
especificamente judaica do Estado-Leviathan: na continuidade lgica do vetor
histrico que vai de Spinoza, passando por Moses Mendelssohn, at o sculo do
constitucionalismo, ele [Stahl-Jolson] completou sua obra de pensador judeu e para
conservar a imagem contribuiu para despedaar um Leviathan cheio de vida.13

Podemos ir mesmo at mais longe: as consideraes antisemitas do incio do

livro de Schmitt sobre O Leviathan so tiradas, no de fontes rabnicas, como Schmitt
quer nos fazer acreditar, mas de um livro antisemita de Eisenmenger, Entdecktes
Judentum (O judasmo desvelado), e apresentam uma significao criptografada que
perpassa o conjunto de significao das teses desenvolvidas sobre a figura mtica do
leviathan. Mais uma vez, Nicolaus Sombart quem nos d uma chave essencial: Na
poca, ele [Schmitt] havia publicado um livro sobre o leviathan. Eu no o havia lido.
Mas, eu sei como a partir de ento ele deve ser lido: como um canto melanclico de
adeus ao Estado soberano, no qual se mistura a declarao mais inteligente que os
judeus deram em relao ao Estado. Ele contou-me, com um prazer sincero, a histria
do Deus dos judeus que joga com o leviathan todo dia e os Judeus que terminam por o
cortar em pequenos pedaos e o degustar em uma festa eterna.14 Esse um dos vetores
da leitura criptografada da figura do leviathan no livro de Schmitt: a histria mundial
um campo de batalha no qual se enfrentam Judeus e Alemes pelo futuro da civilizao.
Os Alemes defendem a civilizao, os Judeus a destroem. Um dos modos dessa
destruio consiste em questionar a idia de Estado e da poltica, atravs de caminhos
sinuosos, ou seja, atravs do universalismo da lei, dos direitos individuais, do
liberalismo, do parlamentarismo, etc.

Estamos, qualquer um poder reconhecer facilmente, bastante longe de Hobbes.

Contudo, a leitura que Schmitt faz de Hobbes seduz muitas pessoas. Encontramos com
freqncia, se no uma verdade, um interesse pelo menos. Eu gostaria de mostrar aqui
que o nico interesse de Schmitt por Hobbes consiste em variaes sobre o tema da

8
Carl Schmitt, Le Lviathan dans la doctrine de lEtat de Thomas Hobbes, p. 79.
9
Ibid., p. 117.
10
Ibid., p. 121.
11
Ibid., p. 131.
12
Ibid.
13
Ibid.
14
Op.cit., p. 320.
 26

traio. Com efeito, em sua leitura, Schmitt no se limita apenas ao exame da figura
mtica do leviathan, mas aborda os diferentes aspectos da obra, traindo por trs vezes
Hobbes. O exame dessa tripla traio constituir na estrutura da minha apresentao.

1. A traio teolgico-poltica: O Estado dos Hebreus.

2. A traio jurdico-poltica: a soberania contra a ditadura.

3. A traio tico-poltica: a irredutibilidade da individualidade.

1. A traio teolgico-poltica: o Estado dos Hebreus

A traio teolgico-poltica a Hobbes, na obra de Schmitt, no um elemento

acidental ou acessrio, mas um pea essencial de seu dispositivo interpretativo. De uma
certa forma, todo o resto depende disso. Que a teologia poltica se situe em uma posio
dominante na teoria poltica, o prprio Schmitt o mostra quando considera a teoria
moderna do Estado em termos de teologia secularizada:

Todos os conceitos fundamentais da teoria moderna do Estado so conceitos

teolgicos secularizados. E isso verdade no apenas quanto ao seu desenvolvimento
histrico, porque eles foram transferidos da teologia para a teoria do Estado pelo
fato, por exemplo, de que Deus todo-poderoso se tornou o legislador onipotente mas,
tambm, em razo de sua estrutura sistemtica, cujo conhecimento necessrio para
uma anlise sociolgica desses conceitos. O estado de exceo tem para a
jurisprudncia o mesmo significado que o milagre para a teologia. apenas tomando
conscincia dessa posio anloga que se pode perceber a evoluo sofrida pelas
idias relativas filosofia do Estado durante esses ltimos sculos.15

Vemos a que ponto a teologia poltica ocupa uma posio dominante, j que os
conceitos de legislador onipotente e de situao de exceo que conferem, de acordo
com Schmitt, seu contedo para a soberania, dependem dela. Se h uma traio
teolgico-poltica a Hobbes na obra de Schmitt, , de uma certa maneira, toda sua
conceitualidade poltica que se encontraria engajada em seus fundamentos. Ora, uma tal
traio teolgico-poltica existe. o que eu gostaria de mostrar agora.

na anlise que Schmitt faz da figura mtica do Leviathan que se encontra um

dos caminhos de acesso para essa traio teolgico-poltica. Esse smbolo mtico cheio
de sentido subjacente16 tem, de acordo com Schmitt, quatro dimenses: o animal, o
homem, a mquina e o Deus mortal. Assim, essa figura concentra no plano do mito
todos os aspectos polissmicos, polivalentes e polimrficos do Estado hobbesiano:

Ao lado do homem grande, do grande animal e da grande mquina, aparece,

em quarto lugar, sem maiores explicaes, o deus, e mais, um deus mortal. Assim,

15
Politische Theologie I(1922), Duncker & Humblot, Berlim, 2004; traduo francesa, Thologie
politique, Paris, Gallimard, 1988, p. 46.
16
Le Lviathan dans la doctrine de lEtat de Thomas Hobbes, p.
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parece existir uma totalidade mtica envolvendo deus, homem, animal e mquina. Ela
induz, em sua totalidade, ao apelo vterotestamentrio do Leviathan. Mas, apenas
na terceira evocao do Leviathan, no final do captulo 28, que Hobbes d a
verdadeira explicao dessa imagem do Antigo Testamento[...] O detentor do poder
supremo, o guia e governador do Estado. O Governador como o chama o texto ingls,
o reitor no texto latino dispe dessas punies e recompensas. esse reitor e no o
Estado como um todo e como unidade poltica que comparado ao grande
Leviathan.17

Finalmente, o grande desenvolvimento mitolgico realizado por Schmitt acabou

redundando em pequenos resultados. Realmente, no precisamos de falsas referncias s
tradies judaicas, crists, hermticas e filosficas para compreender que Hobbes utiliza
a imagem do Leviathan para designar o poder supremo do soberano:o Leviathan no ,
de acordo com essa explicao autntica, outra coisa do que a imagem do poder terreno mais
poderoso, supremo e sem diviso, imagem que envia explicitamente evocao bblica do
animal mais poderoso18

Mas, no podemos parar nesse tipo de parfrase. Se Schmitt insiste tanto na

histria da figura mtica do Leviathan, no apenas para parafrasear Hobbes. mesmo
por um outro motivo. Na verdade, a figura do Leviathan , para ele, o local de uma luta
secular que ope foras radicalmente antagnicas, cujo objeto simplesmente a histria
mundial. Por um lado, h os partidrios do Leviathan, que a figura substancial do
Estado soberano decisionista e, do outro, os inimigos do Leviathan: aqueles que, em
todos os tempos, sustentaram posies universalistas, cosmopolitas, liberais e
normativistas. Evidentemente, compreendemos com clareza quem se situa de um lado e
do outro do campo de batalha mundial. Eu deixo que o prprio Schmitt diga com suas
palavras:

O Leviathan, no sentido do mito do Estado como grande mquina,

sucumbiu, com a distino entre Estado e liberdade individual, em uma poca em que
as organizaes dessa liberdade individual no eram mais do que esptulas com as
quais os poderes antiindividualistas despedaavam o Leviathan e dividiam sua cadeira.
Foi assim que o deus mortal morreu uma segunda vez.19

Ora, quais so as foras que, de acordo com Schmitt, despedaam o Leviathan, o

retalham em pedaos e o degustam? Eu deixo ainda Schmitt responder a essa questo:

Em todo caso, na continuidade lgica do vetor histrico que vai de Spinoza,

passando por Moses Mendelssohn at o sculo do constitucionalismo, ele [Stahl-
Jolson] realizou sua obra de pensador judeu e para conservar a imagem contribuiu
para despedaar um Leviathan cheio de vida.20

17
Ibid., p. 84.
18
Ibid., p. 85.
19
Ibid., p. 135.
20
Ibid., p. 131.
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Essa batalha, de cujo resultado depende o destino da histria mundial , de

acordo com Schmitt, aquela que ope a sabedoria alem21 astcia judaica.22 Essa
concepo fantasmagrica, alucinante e profundamente nazista do conflito central da
histria mundial o que est por trs da anlise que Schmitt faz do Leviathan de
Hobbes. O antisemitismo, cujo carter racista se compe com o antijudasmo, um
elemento fundamental do pensamento de Schmitt na interpretao da histria. Ora, esse
antisemitismo consiste em uma universalizao teolgico-poltica da pretensa influncia
negativa dos Judeus na histria. precisamente aqui que Schmitt trai Hobbes.

Inicialmente, lembrarei rapidamente que procuraramos em vo na obra de

Hobbes qualquer aluso contra os judeus. Mas, o essencial no isso. O essencial diz
respeito ao fato de que, na passagem da interpretao da Escritura realizada no
Leviathan, Hobbes concede ao povo judeu uma significao teolgico-poltica
diametralmente oposta a que encontramos na obra de Schmitt. Eu no poderei analisar
aqui detalhadamente tudo o que Hobbes diz a respeito do povo de Israel e, em
particular, sobre o Estado dos Hebreus. Contudo, gostaria de analisar trs pontos:

1. Convm esclarecer que h duas alianas, a antiga e a nova. A antiga foi

inicialmente selada por Abrao, renovada por Isaac e Jac, e depois por Moiss. A nova
aliana foi selada por Cristo, e seu objetivo era o de restituir a Deus, atravs de um
novo pacto, o reino que, pertencendo-lhe pelo antigo pacto, foi-lhe retirado pela rebelio
dos Israelitas com a eleio de Saul.23 Se a segunda aliana sucede primeira, no se
pode dizer que ela a completa: trata-se de duas alianas distintas. A primeira dizia
respeito unicamente a um povo particular, o de Israel. A segunda mais universal,
tendo por objeto a salvao.

2. Todo o histrico que Hobbes faz da existncia dos Hebreus e de seu Estado
consiste em uma particularizao dessa histria. Hobbes fala constantemente do povo
particular de Deus e de Israel governado por Moiss, como representante de Deus, como
tambm do reino particular de Deus. Em outras palavras, do ponto de vista teolgico-
poltico, Hobbes desuniversaliza a histria dos Hebreus. Trata-se de uma histria
particular, de um povo particular que s diz respeito a ele, devendo ser compreendida a
relao com Deus dessa forma. Assim, as leis do antigo testamento somente dizem
respeito aos Judeus e somente se aplicam a eles na medida em que eles tenham um
Estado. O tratamento do povo judeu e a significao do judasmo na obra de Hobbes so
diretamente opostas s fantasmagorias schmittianas.

3. Se a histria dos Hebreus especfica no plano teolgico-poltico, por outro

lado, ela adquire uma universalidade no plano poltico. Mas, ainda aqui, segundo uma
significao diametralmente oposta s alucionaes schmittianas. que o Estado dos

21
Ibid., p. 121.
22
Ibid.
23
Hobbes, Leviathan, ed. Macpherson, Harmondsworth, Penguin Books, cap. XLI, p. 515/traduo
Franois Tricaud, Paris, Dalloz, p. 511; It was to restore unto God, by a new Convenant, the kingdom,
which being his by the Old Convenant, has been cut off by the rebellion of the Israelites in the election of
Saul.
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Hebreus um Estado soberano, mesmo no tempo de Moiss, ou seja, bem antes da

eleio de Saul. Melhor, ele figura mesmo como o prottipo do Estado soberano:

Com efeito, quem quer que instaure uma organizao poltica deve
necessariamente, enquanto primeiro fundador da Repblica (seja monrquica,
aristocrtica ou democrtica), exercer sobre o povo o poder soberano durante todo o
tempo em que ele esteja no poder. Que Moiss teve esse poder durante toda sua vida, a
Escritura afirma em termos claros.24

A partir da eleio de Saul at o cativeiro, o Estado dos Hebreus era um Estado

soberano descrito detalhadamente por Hobbes, principalmente no ponto da
subordinao do religioso ao poltico. Em outras palavras, se existe para Hobbes um
povo que promoveu a figura prototpica do Estado soberano, esse povo foi o judeu.

Eis a a primeira traio realizada por Schmitt. E tambm a primeira impostura.

Ela consiste na inverso radical do sentido da teologia poltica de Hobbes.

2. A traio jurdico-poltica: a soberania contra a ditadura e a exceo.

Se nos situarmos no plano jurdico-poltico, a concepo schmitiana de

soberania, tal como ele pretende apresent-la em sua estrutura e histria, est ligada a
duas idias que constituem duas idias-limite: a de ditadura e a de exceo.

Eu comeo pela idia de ditadura, porque ela me parece a mais frgil e a mais
fcil de extirpar. Em seu livro A Ditadura25, Schmitt pretende analisar a noo e a
histria da soberania atravs da idia de ditadura, entendida como uma espcie de
comando que, por princpio, independente do consentimento ou da compreenso do
destinatrio e no espera sua aprovao.26 Entendida nesse sentido, de acordo com
Schmitt, a convergncia desses trs elementos racionalismo, tecnicidade e poder
executivo -, em direo da ditadura [...] marca os incios do Estado moderno.27 Atravs
da distino entre ditadura comissria e ditadura soberana, Schmitt procura definir a
estrutura do Estado moderno. O jogo de reduo da soberania ditadura , assim,
bastante importante, se fazendo atravs da definio do ditador como um homem que
detm o poder de decidir sem ter que consultar uma outra instncia e de executar
imediatamente suas decises.28 Da decorre que Schmitt passe a examinar o conceito
hobbesiano de soberania luz de seu conceito de ditadura:

De acordo com Hobbes, o soberano determina o que til e o que

prejudicial ao Estado e, na medida em que os homens so motivados por suas

24
Ibid., cap. XL, p. 503/p. 498: For whosoever ordereth, and establisheth the Policy, as first founder of a
common-wealth (be it Monarchy, Aristocracy, or Democracy) must needs have Soveraign Power over the
people all the while he is doing of it.
25
Die Diktatur, Duncker & Humblot, Berlim, 1994, traduo francesa La dictature, Paris, Seuil, 2000. A
primeira edio desse texto de 1921 e a segunda de 1928, com um apndice extremamente importante
sobre A ditadura do Presidente do Reich de acordo com o art. 48 da Constituio de Weimar.
26
Ibid., p. 31.
27
Ibid.
28
Ibid., p. 26.
 30

representaes do bem e do mal, do til e do prejudicial, da se segue que o soberano

deve igualmente decidir sobre as opinies dos homens [...]. Essa a razo pela qual,
na obra de Hobbes, o Estado por sua prpria Constituio uma ditadura, no sentido
de que, nascendo do bellum omnium contra omnes, ele tem por fim permanente
impedir essa guerra que seria declarada sempre de novo se o homem fosse liberado da
presso que o Estado exerce sobre ele.29

exatamente porque a lei tem por fundamento uma deciso cujo objeto o
interesse do Estado que, de acordo com Schmitt, a concepo hobbesiana do Estado
em sua essncia ditatorial: De um ponto de vista normativo, a deciso, contida na lei,
nasce do nada.30 Na obra de Hobbes, o poder do soberano repousa sobre um acordo
tcito, mas real, dos indivduos, que orienta, segundo Schmitt, essa concepo do poder
em direo ditadura soberana:

A soberania nasce da constituio do poder absoluto pelo povo. Isso lembra o

sistema cesarista e a ditadura soberana, cujo fundamento uma delegao absoluta.31

Assim, a concepo de soberania na obra de Hobbes se situa, de acordo com

Schmitt, entre a ditadura comissria, encontrada no pensamento de Bodin, e a ditadura
soberana, que est ligada idia do consentimento do povo, a partir da Revoluo
francesa. Hobbes toca no problema da ditadura soberana, mas, acrescenta Schmitt, ele
esquece a conseqncia ltima dela pela distino entre a prpria soberania e seu
exerccio.32

Qual a pertinncia dessa leitura schmittiana? Para julg-la validamente,

preciso voltar s passagens pouco numerosas em que Hobbes faz uma anlise da
ditadura.

No captulo XIX do Leviathan, Hobbes apresenta a figura do ditador na funo

que ele possua na Roma antiga. Assim, de acordo com ele, da mesma forma que as
crianas necessitam de um tutor ou protetor, tambm a assemblia soberana das
grandes Repblicas necessitavam, toda vez que surgissem grandes perigos ou
instabilidades importantes, de custodes libertatis, ou seja, de ditadores, protetores de seu
mandato, que, na verdade, so monarcas temporrios que possuem a confiana das
assemblias para, por um perodo de tempo, exercitar integralmente seu poder.33

Todo o esforo de Hobbes , portanto, de mostrar que o ditador corresponde

essencialmente a uma figura poltica ambgua: por um lado, se diz que ele exerce a
soberania, mas tambm se afirma que ele no a detm. Ora, contrariamente a Grotius,
para Hobbes impossvel exercer uma soberania que no se possui. o

29
Ibid., p. 39.
30
Ibid.
31
Ibid., p. 40.
32
Ibid., p. 46.
33
Hobbes, Leviathan, cap. XIX, p. 245/ p. 198-199: So also (in great Common-wealths) the Soveraign
Assembly, in all great dangers and troubles, have need of Custodes libertatis; that is of Dictators, or
Protectors of their Authority; which are as much as Temporary Monarchs; to whom for a time, they may
commit the entire exercise of their Power.
 31

desconhecimento das regras que regem o artifcio poltico que faz nascer a figura do
ditador. Isso quer dizer que quando a definio da soberania plenamente assumida, a
figura ambgua do ditador desaparece. Para Hobbes, essa figura no tem outra funo do
que mostrar como a democracia se transforma necessariamente em monarquia, passando
pelo estgio intermedirio de uma submisso figura politicamente imperfeita de um
ditador demagogo. Conseqentemente, a soberania hobbesiana longe est de ser
ditatorial em sua essncia, sendo muito mais a supresso da figura incompleta e
politicamente caduca do ditador.

Quanto ao fato de que o Estado hobbesiano seria constitutivamente uma

ditadura, porque a deciso que funda a lei procederia do nada, isso completamente
falso. Hobbes nunca disse que a deciso soberana nascia do nada. Qualquer deciso,
seja proveniente de um indivduo singular ou de um soberano, resulta necessariamente
de uma deliberao. Se bem verdade que Authoritas, non veritas facit legem, isso
no implica de forma alguma que a autoridade que cria as leis decida a partir do nada.
Toda a teoria poltica de Hobbes contradiz essa interpretao. Para compreender o
sentido poltico da deliberao que precede a deciso, convm retornar teoria poltica
do conselho, do captulo XXV, do Leviathan.

Inicialmente, convm notar que essa teoria poltica precede imediatamente a

teoria das leis civis que o lugar privilegiado do exerccio da deciso soberana. Ora, o
que diz Hobbes nesse captulo?

Primeiramente, que o que distingue um conselho de um comando o fato de que

o primeiro tem por finalidade o bem daquele para quem foi dado, enquanto que o
segundo tem por objeto a vantagem daquele que o enuncia ou edita. Mas,
principalmente, ele marca as condies, as relaes e a importncia do conselho poltico
entendido como elemento constitutivo da consulta e da deliberao que precede a
deciso soberana:

A experincia, com efeito, sendo apenas a memria das conseqncias das

aes semelhantes anteriormente observadas, e o conselho, sendo apenas as palavras
que do a conhecer essa experincia a algum, as qualidades e defeitos do conselho
so as mesmas que as qualidade e defeitos intelectuais. E, tratando-se da pessoa da
Repblica, seus conselheiros lhe servem como memria e discurso mental.34

Pode-se ser mais explcito? A importncia do conselho poltico , dessa forma,

atestada, como tambm o papel dos bons conselheiros nas consultas e deliberaes. Da
mesma forma, vemos a que ponto a leitura schmittiana de Hobbes cega
(voluntariamente cega) para algumas teses polticas fundamentais do autor do
Leviathan. A teoria poltica do conselho invalida a concepo schmittiana da existncia,
na teoria poltica de Hobbes, de uma deciso soberana proveniente ex nihilo.

34
For experience, being but memory of the consequences of like actions formerly observed, and counsell
but the speech whereby that experience is made known to another; the vertues, and defects of counsel, are
the same with the vertues, and defects intellectuall. And to the person of a common-wealth, his
counsellours serve him in the place of memory, and mentall discourse., Ibid., cap. XXV, p. 306/ p. 275.
 32

A exceo outra noo limite que Schmitt utiliza para analisar a soberania.
Essa definio abre mesmo a Teologia poltica de 1922: Soberano quem decide no
estado de exceo.35 Com efeito, para Schmitt no seria possvel chegar em uma
definio adequada da soberania se limitando apenas ao exerccio ordinrio do poder. A
soberania manifesta sua essncia em situaes extraordinrias ou excepcionais:

Ele [o soberano] decide tanto sobre a existncia da necessidade extrema

quanto sobre as medidas a serem tomadas para acabar com ela. Ele est margem da
ordem jurdica normalmente em vigor e se submete a ela, pois ele deve decidir se a
Constituio deve ser suspensa em sua totalidade.36

Segundo Schmitt, ao contrrio do que acontece no Estado de direito burgus, em

que a soberania se encontra limitada e submetida a controles assegurados por diferentes
instncias que se equilibram e se temperam, a plena acepo da soberania implica que
ela intervenha sem estar submetida a um controle ou recurso. Para Schmitt, o estado de
exceo permitiria, assim, desenvolver em sua pureza a definio da soberania, como a
evidncia da fundao da ordem jurdica normativa a partir de uma deciso concreta:

toda ordem repousa em uma deciso, e mesmo o conceito de ordem jurdica

que se utiliza sem reflexo como algo evidente traz a oposio de dois componentes do
jurdico. Mesmo a ordem jurdica repousa, como qualquer ordem, sobre uma deciso e
no sobre uma norma.37

Ora, Schmitt tenta sustentar sua definio de soberania atravs do estado de

exceo referindo-se a dois inventores da noo moderna de soberania: Bodin e Hobbes.
Contudo, se verdade que Bodin faz referncia noo de necessidade urgente e a
situaes de exceo para mostrar que o soberano pode derrogar as leis civis que ele
mesmo aprovou, no so esses casos que revelam a essncia da soberania, mas a
capacidade de criar e revogar a lei. Ora, essa capacidade no est ligada, nem mesmo
revelada pela exceo. Ela decorre de um atributo geral que se liga menos exceo e
mais regra. Em outras palavras, a capacidade de criar e revogar a lei, longe de
constituir uma suspenso da ordem jurdica em vigor, tem por funo assegurar a
coerncia e perenidade dessa ordem. A derrogao ao direito comum assim uma
condio para que a ordem jurdica no entre em contradio consigo mesma, para que
uma nova lei no contradiga uma lei mais antiga. A soberania nas obras de Bodin e
Hobbes no se definem pela exceo e no se desenvolvem a partir de uma teoria da
suspenso da ordem jurdica; ao contrrio, a soberania tem por funo subsumir a
exceo sob a regra geral e assegurar a permanncia da ordem jurdica.

A teoria da soberania nas obras de Bodin e Hobbes no pensada a partir da

exceo. , sobretudo, o inverso que verdadeiro. A exceo aparece como um caso
especfico do princpio geral que funda a permanncia e a coerncia da ordem jurdica, a
saber, a capacidade essencial da soberania de criar a revogar a lei. Historicamente, no

35
Op.cit., p. 15.
36
Ibid., p. 17.
37
Ibid., p. 20.
 33

foram os pensadores da soberania que elaboraram a teoria da exceo como suspenso

ou infrao ao direito comum, mas, na mesma poca, os pensadores da razo de
Estado.38

Ora, esses pensadores apresentavam duas caractersticas fundamentais: 1. eles

no eram pensadores da soberania poltica, 2. porque, para eles, acima do poltico h o
religioso; de sorte que a lei divina interpretada pela Igreja que o princpio supremo.

Assim, vemos como Schmitt desenvolve sua interpretao da soberania em

termos de exceo, amalgamando duas correntes tericas bastante diferentes uma da
outra, na virada dos sculos XVI e XVII: as teorias da soberania e as teorias da razo de
Estado.

Eis a, portanto, a segunda traio schmittiana a Hobbes: a soberania no se

define nem pela ditadura nem pela exceo.

3. A traio tico-poltica: a irredutibilidade da individualidade

Podemos passar para a terceira traio que se situa no cruzamento da tica e da

poltica.

Mas, primeiro, eu gostaria de voltar rapidamente sobre a especificidade da

anlise que Schmitt faz do Estado hobbesiano em seu livro sobre o Leviathan. Com
efeito, se Hobbes para Schmitt, em um sentido, o defensor do Estado-Leviathan
decisionista e substancial, ele tambm e contraditoriamente, para ele, o precursor do
Estado de direito liberal e burgus. Por duas razes:

1. A definio de Estado como mquina conduz a uma determinao desse

Estado como instrumento tecnicamente neutro. Como mquina de ordem e de polcia, o
Estado perde sua substncia. Ele no pode se definir nem pelo bem nem pela justia:

E, no final das contas, querer falar de Estados justos e injustos do ponto de

vista do Leviathan como grande mecanismo de comando seria a mesma coisa que
pretender discriminar entre mquinas justas e injustas.39

Desse ponto de vista, o prprio Hobbes d uma mozinha para a morte do

Leviathan e o nascimento do Estado liberal burgus.

2. Sempre na mesma direo da constituio do Estado liberal burgus, Schmitt

nota que Hobbes j realiza a transformao do problema da legitimidade, que prevalecia
na Idade Mdia, em uma teoria geral da legalidade:

A armadura admirvel de um Estado moderno, constantemente enriquecido e

aperfeioado pelas invenes tcnicas prodigiosas, e o complexo mecanismo de
comando de sua organizao administrativa necessitam de uma forma e de uma

38
Cf. Yves-Charles Zarka (ed.), Raison et draison dtat, Paris, PUF, 1994, em que se pode consultar
particularmente os captulos sobre G. Botero, et alii.
39
Le Lviathan dans la doctrine de lEtat de Thomas Hobbes, op.cit., p. 111.
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racionalidade precisas do comando e uma planificao baseada em profundas

competncias. Tudo isso implica a transmutao da legitimidade em legalidade, a
transformao do direito divino, do direito natural ou de qualquer outro direito pr-
estatal, em direito positivo, um direito estatal.40

Ora, foi Hobbes quem, segundo Schmitt, pensou de maneira sistemtica o direito
poltico em termos exclusivamente positivos. Assim, Hobbes se transformou, em um
duplo sentido, em um ancestral espiritual do Estado burgus constitucional de direito,
que dominar o continente europeu no sculo XIX.41 Sabe-se que Schmitt em seu texto
Legalitt und Legitimitt, de 1932, tentara restabelecer a idia de uma legitimidade
plebiscitria em um Estado autoritrio que j apresentava os traos do futuro Estado
nazista, mesmo se esse texto pde ser visto poca (em particular, para Ren Capitant)
como oposto s pretenses dos nazistas em 1932.

Ora, essa dupla anlise da localizao na obra de Hobbes dos conceitos ligados
ao Estado liberal seria insuficiente se esquecssemos um outro aspecto de seu
pensamento: a apresentao, atravs das noes de pessoa civil, representao e
autorizao, de uma teoria da vontade poltica pblica(a questo central do modo pelo
qual a vontade do soberano pode ser igualmente a de todos os sujeitos). bem verdade
que essa idia no encontrar na obra de Hobbes seu completo desenvolvimento, mas
exatamente com ela que sua contribuio para a formao de um Estado liberal encontra
sua verdadeira significao.

Como as calamidades universalistas, liberais e normativistas so originadas, de

acordo com Schmitt, da perfdia do esprito judeu, as reprimendas que Schmitt faz a
Hobbes por ter contribudo para a formao do Estado liberal talvez pudessem lev-lo a
suspeitar que Hobbes fosse um cripto-judeu. Mas, Schmitt no chega a tanto. O que ele
faz apenas mostrar como algumas inovaes de Hobbes vo ser, por assim dizer,
imediatamente retomadas pelos pensadores judeus, desenvolvendo-as at suas ltimas
conseqncias. Duas questes devem nos interessar aqui: a do direito de resistncia e a
da distino entre o interno e o externo, o privado e o pblico.

1. O direito de resistncia

Eu vos asseguro, afirma Schmitt, Hobbes no judeu. A prova que ele

pretende procurar a ordem e a segurana, e que para produzir esse efeito ele suprime o
direito de resistncia: Face ao Leviathan como mecanismo de comando todo-poderoso,
que aniquila toda resistncia, e tecnicamente perfeito, qualquer tentativa de resistncia
no apresenta, na prtica, qualquer resultado.42

Schmitt vai at mesmo mais longe, ao estimar que a construo jurdica de um

direito de resistncia simplesmente impossvel: qualquer possibilidade de construir

40
Ibid., p. 127.
41
Ibid., p. 127.
42
Ibid., p. 107.
 35

um direito de resistncia fracassa, quer se trate de um direito objetivo ou subjetivo.43

Contudo, se o direito de resistncia no pode mais ser pensado na obra de Hobbes como
um direito coletivo, da no decorre que ele deixe de pensar o direito de resistncia
como um direito individual, cujas conseqncias levam ao centro da doutrina jurdica
do Leviathan, j que essa doutrina se relaciona com a legitimidade do direito de punir
do Estado. Melhor, justamente pelo fato de Hobbes forjar a idia de um direito de
resistncia individual diretamente ligado doutrina do direito natural que sua teoria do
contrato pensado em termos de autorizao no uma teoria da alienao.44 Dizendo
com outras palavras, o que Schmitt recusa ver na obra de Hobbes a irredutibilidade da
individualidade e a subordinao da existncia do Estado existncia dos indivduos
que o compem. Esse ponto se torna ainda mais explcito na distino entre privado e
pblico.

2. O interior e o exterior, o privado e o pblico

Schmitt considera que Hobbes igualmente responsvel por ter plantado um

outro germe mortal em sua construo do Leviathan: a distino entre interior e exterior,
o privado e o pblico, a crena e a confisso. nos captulos em que ele analisa os
milagres que Hobbes opera, de acordo com Schmitt, a distino entre, por um lado, a
crena e a f que so interiores, e sobre as quais a poltica no pode nada fazer, e, de
outro, a confisso pblica que est submetida lei civil. A liberdade interior ligada f
, de acordo com Schmitt, o germe de morte que destruiu a partir de dentro o poderoso
Leviathan e que levou idia de deus mortal.45 No entanto, esse germe no teria se
desenvolvido nos pensadores judeus: Spinoza, Mendelssohn, Stahl, que viram, de
maneira prfida e perversa, a fragilidade hobbesiana e se livraram dela. Eis as frmulas:

- Sobre Spinoza: Alguns anos aps o lanamento do Leviathan, o olhar do

primeiro judeu liberal [Spinoza] se lanou sobre a fragilidade perceptvel.46

- Sobre Mendelssohn: Ainda aqui, havia o esprito do judeu que no conhece

paz nem repouso, que aquele que soube explorar a situao com a maior determinao
possvel, at o ponto em que a relao entre pblico e privado, comportamento e
conscincia, tenha sido inteiramente invertida.47

Sobre Stahl: Tambm no sculo XIX, o filsofo judeu, Friedrich Julius Stahl-
Jolson, quem percebeu imediatamente a fragilidade e a explorou.48

Na verdade, sobre esse ponto da distino entre interno e externo, a f e a

religio civil, tudo j estava presente na obra de Hobbes. A questo da impossvel
supremacia poltica da crena e da f e, portanto, da liberdade interior, no se encontra

43
Ibid.
44
Cf. Yves Charles Zarka, Hobbes et la pense politique moderne, Paris, PUF, 1995, 2001, p. 196-227 e,
do mesmo autor, La dcision mtaphysique de Hobbes, Paris, Vrin, 1987, 1999, p. 325-356.
45
Le Lviathan dans la doctrine de lEtat de Thomas Hobbes, op.cit., p. 117.
46
Ibid.
47
Ibid., p. 120.
48
Ibid., p. 129.
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apenas nos captulos nos quais ele aborda os milagres, mas tambm naquele em que ele
trata das leis civis. precisamente para definir o que obedecer significa, para definir
com mais preciso ao que ns podemos estar obrigados, que Hobbes evidencia a f
como obra sobrenatural de Deus, irredutvel autoridade poltica. A distino entre
interior e exterior se encontra, assim, no centro do sistema de Hobbes, l onde, sem
dvida, Schmitt no queria ver. por isso que ele coloca a responsabilidade nos
pensadores judeus que seguiram Hobbes.

nesse ponto que Schmitt trai Hobbes pela terceira vez, pretendendo reduzir ao
mximo a ontologia hobbesiana do individual. Para Hobbes, o conjunto do edifcio
poltico no vale um segundo de existncia, se no tiver por objetivo preservar o ser dos
indivduos que o compem.

Uma palavra guisa de concluso. Agora, se pode compreender porque eu dizia,

no incio desse trabalho, que os textos de Schmitt no podem ser considerados na
categoria de obras, mas de documentos. O texto de Schmitt sobre Hobbes revela, com
efeito, mais os pressupostos de Schmitt do que as idias de Hobbes. Foi justamente
assim que Schmitt construiu, atravs de sua tripla traio a Hobbes, uma verdadeira
histria nazista do pensamento poltico.

Traduo: Jos Emlio Medauar Ommati**

**
Mestre e Doutor em Direito Constitucional pela Faculdade de Direito da UFMG; Professor de Teoria da
Constituio, Hermenutica e Argumentao Jurdica e Direito Administrativo I na PUC Minas Serro;
Coordenador do Curso de Direito da PUC Minas Serro.