A escola indgena intercultural: espao/tempo de afirmao da identidade tnica e

de desconstruo da matriz colonial1

Intercultural indigenous school: space/time of ethnic identity affirmation and
deconstruction of the colonial matrix
Lcole indigne interculturelle: espace/temps daffirmation de lidentit ethnique et
de dconstruction de la matrice coloniale
La escuela indgena intercultural: espacio/tiempo de afirmacin de la identidad tnica y de
desconstruccin de la matriz colonial

Jos Licnio Backes*

(backes@ucdb.br)

Recebido em 10/04/2013; revisado e aprovado em 30/07/2013; aceito em 15/10/2013

Resumo: O artigo reflete sobre o processo da escolarizao indgena e a luta dos povos indgenas, culminando
com o reconhecimento ao direito de uma escola indgena, intercultural, especfica e diferenciada. Mostra que
essa luta continua, pois o fim do colonialismo no significou o fim da colonialidade. Evidencia, ainda, como as
falas de acadmicos indgenas, obtidas por meio de entrevistas semiestruturadas, se articulam com os tericos da
interculturalidade e da escola indgena.
Palavras-chave: Escola indgena. Colonialidade. Identidade.
Abstract: This paper reflects on the process of indigenous schooling and the fight by indigenous people to have their
right to an indigenous, intercultural, specific, differentiated school acknowledged. It shows that such fight has not
finished, as the end of colonialism does not mean the end of coloniality. The paper also evidences how indigenous
students speeches, obtained from semi-structured interviews, are articulated with theoretical studies addressing
both interculturality and indigenous school.
Key words: Indigenous school. Coloniality. Identity.
Rsum: Larticle se penche sur le processus de scolarisation et la lutte des peuples indignes, aboutissant la
reconnaissance du droit dune cole indigne interculturelle, spcifique et diffrencie, montrant que cette lutte se
poursuit, parce que la fin du colonialisme na pas signifi la fin de la mentalit colonialiste. Cet article montre aussi
comment le discours des universitaires autochtones, obtenus au moyen dentrevues semi-structures, est articul
avec les thoriciens de l interculturalit et de lcole indigne.
Mots-cls: cole indigne. Colonialisme. Identit.
Resumen: El artculo reflexiona sobre el proceso de la escolarizacin indgena y la lucha de los pueblos indgenas,
culminando con el reconocimiento del derecho de una escuela indgena, intercultural, especfica y diferenciada,
mostrando que esa lucha contina, pues el fin del colonialismo, no signific el fin de la colonialidad. Muestra tambin
cmo se articulan las declaraciones de acadmicos indgenas, obtenidas por medio de entrevistas semiestructaradas,
con los tericos de la interculturalidad y de la escuela indgena.
Palabras clave: Escuela indgena. Colonialidad. Identidad.

Introduo escola intercultural, especfica e diferenciada,

As ltimas dcadas no Brasil tm se
caracterizado pela luta por uma escola que
contemple a diversidade cultural, questio-
nando a escola que apenas valoriza a cultura
hegemnica. Nessa luta, os movimentos ind-
genas tm se destacado, construindo uma
voltada para a valorizao de sua cultura e a
afirmao de suas identidades.
O presente artigo insere-se nesse con-
texto, refletindo sobre esse processo e argu-
mentando que essa luta protagonizada
pelos prprios indgenas. Nas comunidades
indgenas, a discusso sobre qual escola e com

* O artigo fruto da pesquisa A compreenso dos professores da educao bsica sobre os processos de excluso
social atualmente presentes na sociedade brasileira e as relaes com as suas concepes curriculares, financiada pelo
CNPq, na qual o autor deste artigo participa como pesquisador. Embora o roteiro da entrevista estivesse mais voltado
para os processos de excluso, os acadmicos indgenas, que na sua grande maioria j atuam como professores em
suas comunidades, subverteram o roteiro e falaram recorrentemente de seu compromisso com suas comunidades,
da importncia da escola para o seu povo, de ter professores indgenas nas escolas de suas comunidades, de ter uma
educao escolar voltada para os interesses de suas comunidades.
* Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB), Campo Grande, MS, Brasil.

INTERAES, Campo Grande, v. 15, n. 1, p. 13-19, jan./jun. 2014.

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qual finalidade tem sido intensa, procurando
romper com a as marcas da matriz colonial
e ressignificando radicalmente o significado
da escola.
O artigo est estruturado em duas par-
tes. Na primeira parte, trazemos os diferen-
tes momentos da escolarizao indgena e a
luta dos povos indgenas, que culmina com
o reconhecimento ao direito de uma escola
indgena, intercultural, especfica e diferen-
ciada. Mostra-se que essa luta continua, pois
o fim do colonialismo no significou o fim da
colonialidade. Na segunda parte, trazemos as
falas de acadmicos indgenas, articulando-as
com tericos da interculturalidade e da escola
indgena.
Da escola colonial escola indgena
intercultural
Os povos indgenas, desde o perodo da
colonizao, vm lutando de mltiplas formas
em defesa de suas identidades. Na produo
das identidades indgenas, depois da invaso
europeia, a escola tem tido um papel cen-
tral num primeiro momento, imposta pelo
colonizador com o intuito de eliminar essas
identidades e, atualmente, protagonizada pe-
los indgenas, com o objetivo de fortalec-las.
Com base em Candau e Russo (2010),
podemos dizer que h quatro momentos dis-
tintos da educao escolar indgena no Brasil.
O primeiro inicia-se no perodo colonial e
vai at as primeiras dcadas do sculo XX;
caracteriza-se pela [...] violncia etnocntrica
explcita de imposio da cultura hegemnica
sobre as populaes indgenas (CANDAU;
RUSSO, 2010, p. 155), ou seja, a escola servia
para eliminar o indgena, sua cultura, sua
lngua. O segundo momento, das primeiras
dcadas do sculo XX at a dcada de 1970,
caracteriza-se pela assimilao cultural, com
o intuito de construir um Estado homogneo.
Nessa perspectiva, o indgena deveria ser assi-
milado pela cultura nacional para fazer parte
da massa trabalhadora, pois o pas estava se
inserindo no modelo urbano/industrial. Nes-
se perodo, comeam a surgir escolas biln-
gues, mas quase sempre a lngua materna era
vista como elemento de transio para facilitar
a assimilao cultural. O terceiro momento,
nas dcadas de 1970 e 1980, caracteriza-se
pela emergncia de experincias alternativas
INTERAES, Campo Grande, v. 15, n. 1, p. 13-19, jan./jun. 2014.
ligadas a lideranas comunitrias e Igreja
Catlica Progressista, preocupadas em for-
talecer a cultura e a identidade indgena. O
quarto momento inicia-se no final dos anos
1980 e continua vigente; caracteriza-se pela
defesa de uma escola intercultural, bilngue
e diferenciada, propondo um dilogo entre as
culturas. Desse momento, a Constituio de
1988 apontada tanto pelos povos indgenas
quanto pelos pesquisadores desse campo
como um marco decisivo para o direito a uma
educao especfica, diferenciada, incluindo o
ensino na lngua materna e os processos pr-
prios de aprendizagem. Ressalte-se que se tra-
tou no de uma ddiva do Estado brasileiro,
mas de uma conquista, fruto do movimento
indgena. Com essa Constituio e o aparato
legal que vem sendo conquistado, abrem-se
novas possibilidades, voltadas para as cosmo-
logias de cada povo, assim contribuindo para
o processo de afirmao identitria.
Cabe destacar que, apesar de todos os
mecanismos de controle, das estratgias de
assimilao e da violncia empreendida pelo
Estado Brasileiro para ajud-los a integrar-
se sociedade nacional, [...] os ndios que
sobreviveram o fizeram exatamente por
terem mantido a sua diferena cultural e no
terem se diludo no caldeiro da sociedade
nacional (CAMARGO; ALBUQUERQUE,
2003, p. 343).
A escola inicialmente, uma imposi-
o do colonizador aos povos indgenas e,
como tal, a servio dos interesses do projeto
colonizador pode ser vista como uma das
instituies centrais para a assimilao das
culturas indgenas, sendo marcada, portanto,
por prticas sistemticas de negao de suas
identidades, com destaque para a proibio
da lngua materna. No entanto, graas fora,
luta e ao protagonismo dos povos indgenas,
passou a ser um espao/tempo de outros
modos de estar nela, outros modos de edu-
car nela, outros modos de relacionar-se com
ela, outros modos de lidar com os saberes,
outros modos de lidar com as epistemolo-
gias, outros modos de produzir identidades.
Entender como se deu esse processo passa
pelo reconhecimento do inesgotvel poder
de ressignificao e criao de homens e
mulheres: observando atentamente a vida
na aldeia e as atividades desenvolvidas na
escola, aparece, aos poucos, a fora criadora
 A escola indgena intercultural: espao/tempo de afirmao da identidade tnica e
de desconstruo da matriz colonial
de outros modos do dizer e do fazer escolar
(BERGAMASCHI, 2007, p. 201).
Desse modo, podemos dizer que a
escola indgena, especfica, diferenciada e
intercultural talvez seja a forma mais visvel
do potencial humano de transgredir, ressigni-
ficar, hibridizar prticas, instituies e formas
de saber/poder, pois a escola ocidental, auto-
ritria, assimilacionista, homogeneizante, foi
ou est sendo transformada num espao/tem-
po significativo para a afirmao das etnias
indgenas. No se pode deixar de reconhecer
a importncia e o tamanho dessa conquista,
ainda mais quando consideramos o contexto
extremamente adverso em que ela se deu.
O processo colonizador, como argumen-
ta Walsh (2010), foi implementado com a
inteno de subordinar todas as diferenas
culturais. Nele, no havia espao para outras
racionalidades, outras epistemologias, outros
modos de ser, saber e viver. Esse processo,
longe de acabar no fim do perodo colonial,
continua marcando nosso modo de pensar e
produzir conhecimento, isto , o fim do colo-
nialismo no significou o fim da imposio
dos valores ocidentais aos povos indgenas,
nem o fim da imposio de seus valores a
todos e a todas que no os compartilham,
produzindo [...] traumas sobre traumas,
violncias sobre violncias, negao sobre
negao do outro (SKLIAR, 2003, p. 111).
O processo posterior ao perodo colonial
tem sido denominado de colonialidade e per-
dura no sculo XXI: a colonialidade do poder
[...] esteve e est de todo modo ativa, pois faz
parte do contexto global dentro do qual ocor-
rem os processos que afetam todos os espaos
concretos de dominao (QUIJANO, 2002,
p. 13). Mais especificamente, continuamos
vivendo em espaos/tempos de colonialidade
do ser, do saber, do poder e da cosmoviso.
Se, durante muito tempo, os parmetros
eram eurocntricos, Walsh (2010) argumenta
que atualmente se trata de uma imposio
euro-usa-cntrica, com caractersticas que
lembram o projeto colonial, ou seja, a diferena
continua sendo vista como algo a ser elimina-
do, corrigido, assimilado ou ignorado.
Para questionar, subverter e deslocar
a colonialidade, com base em Walsh (2010),
podemos dizer que importante atuar em trs
dimenses: intercultural, interepistmica e
decolonial. Essas trs dimenses, a rigor, mes-
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clam-se, encontram-se, entrecruzam-se, enfim,
esto articuladas. Pensar na articulao dessas
dimenses tem [...] a grande vantagem de nos
possibilitar pensar como prticas especficas
(articuladas em torno de contradies que no
surgem da mesma forma, no momento e no
mesmo ponto) podem, todavia, ser pensadas
conjuntamente (HALL, 2003, p. 152).
Em relao dimenso intercultu-
ral, cabe salientar que, conforme apontam
Candau e Russo (2010), h um consenso, na
produo bibliogrfica e entre os pesquisado-
res do campo da interculturalidade, de que
esse termo surgiu na Amrica Latina com a
educao escolar indgena. Ela vista como
um componente [...] tico e poltico orientado
construo de democracias em que redis-
tribuio e reconhecimento cultural sejam
assumidos como imprescindveis para a rea-
lizao da justia social (CANDAU; RUSSO,
2010, p. 164). Com a dimenso intercultural,
aprendemos, sobretudo com os indgenas e
demais povos subalternizados, a questionar
o Estado-Nao e a ideia de cultura nacional,
no apenas com o intuito de incluir margi-
nalmente a cultura indgena e afro-brasileira,
mas colocando-as como constitutivas, como
centrais, criando novas condies de pensar,
conhecer, ser, estar e conviver. Os indgenas
sistematicamente estimulam-nos a refletir
[...] sobre outros tempos e espaos, sobre
o que significa viver, sobre como poss-
vel construir outras narrativas identitrias.
Instigam-nos tambm a pensar em como
resistir, subverter, ressignificar prticas de
colonizao e de subordinao (BACKES;
NASCIMENTO, 2011, p. 26).
Quanto dimenso interepistmica,
ela nos provoca a desenvolver esforos para
transgredir os marcos epistemolgicos euro-
usa-cntricos que ainda caracterizam nossos
modos de pensar e produzir conhecimentos,
bem como nossas universidades. Para produ-
zir epistemologias que no sejam a expresso
de uma nica lgica, notadamente da lgica
da dominao e da excluso da diferena,
fundamental incorporar os saberes dos movi-
mentos sociais, com destaque para os indge-
nas, atentando para a pluralidade de conheci-
mentos, lgicas e racionalidades subjugadas e
negadas, num esforo poltico-intelectual para
criar relaes, articulaes e convergncias
entre eles (WALSH, 2010).
16 Jos Licnio Backes
Por fim, em relao dimenso decolo-
nial, crucial mostrar que, tanto no passado
quanto no presente, houve/h um esforo
para desafiar a matriz colonial de poder e de
dominao. Nesse sentido, preciso mostrar
que: a) as identidades sociais brancas, mascu-
linas e heterossexuais, apesar de continuarem
hegemnicas, sempre foram contestadas e
subvertidas e que h inmeras outras identi-
dades, igualmente legtimas; b) apesar de toda
violncia fsica e simblica empreendida para
desumanizar os indgenas e negros, se multi-
plicam os modos de ser e existir humanamen-
te; c) apesar da imposio da epistemologia
ocidental moderna positivista como a nica
vlida, h uma pluralidade epistmica que,
embora no seja reconhecida pela epistemo-
logia universalizante e totalitria, responde
melhor aos desafios desses povos; e) apesar
dos mecanismos de controle e da negao
histrica e sistemtica das bases ancestrais es-
pirituais dos povos indgenas, elas continuam
presentes, mostrando outras possibilidades
de estabelecer relaes com a natureza e de
dar sentido ao mundo. De modo sinttico,
como aponta Walsh (2010), desafiar a matriz
colonial de poder e dominao, promovendo
a decolonizao, implica questionar a supe-
rioridade da identidade branca, masculina e
heterossexual, sua superioridade ontolgico-
existencial, sua superioridade epistemolgica
e sua superioridade cosmolgica.
Como j apontamos, essas dimenses
articulam-se. Portanto podem combinar-se
de mltiplas formas, contribuindo para a de-
colonizao, a produo de um pensamento
outro e o fortalecimento de uma educao
intercultural crtica (WALSH, 2009).
A seguir, argumentamos que os indge-
nas continuam mostrando que outras formas
de poder, conhecer, ser e viver so possveis.
Eles continuam, no contexto atual, desfiando
e subvertendo a matriz colonial e o fazem, em
grande parte, pela ressignificao radical de
uma instituio: a escola, mais especificamente,
a escola intercultural, especfica e diferenciada.
Para construir nossa argumentao,
poderamos recorrer nossa convivncia de
mais de oito anos com alunos indgenas stricto
sensu, mostrando o quanto eles possuem uma
preocupao com a escola indgena, o quanto
hibridizam os conhecimentos, o quanto mos-
tram sistematicamente seus laos coletivos, o
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quanto afirmam suas identidades e sua cultu-
ra, o quanto no se dobram matriz colonial.
Poderamos, ainda, recorrer s inmeras dis-
sertaes defendidas pelos alunos indgenas,
todas voltadas para a educao indgena, com
preocupao com a interculturalidade, com
a valorizao de sua cultura e lngua. Todos
esses caminhos seriam promissores, mas neste
artigo optamos por construir nossos argu-
mentos tendo como base alunos indgenas de
licenciaturas, cujas falas foram construdas em
entrevistas semiestruturadas.
Foram entrevistados seis acadmicos
indgenas de diferentes licenciaturas e etnias
presentes no Estado de Mato Grosso do Sul
que estudam numa instituio de educao
superior particular. A fim de manter o ano-
nimato garantido quando da realizao das
entrevistas, nomearemos os indgenas apenas
por letras e no forneceremos nenhum ele-
mento de identificao.
A escolha de acadmicos indgenas da
graduao, segundo nosso entendimento,
contribui para mostrar o quanto a preocu-
pao com a escola intercultural, especfica e
diferenciada uma preocupao dos povos
indgenas e faz parte das reflexes de suas
comunidades. No produto da interferncia
de educadores/pesquisadores de fora, como o
artigo poderia dar a entender se fosse baseado
na experincia stricto sensu e nas dissertaes
produzidas por indgenas, j que elas se do
num contexto de uma Linha de Pesquisa que
tem como foco a educao indgena e a diver-
sidade cultural.
A desconstruo da matriz colonial por
meio da escola indgena
Como j destacado neste artigo, no
contexto atual, a escola indgena, porque
protagonizada pelos prprios indgenas, tem
tido um papel relevante para a desconstruo
da matriz colonial. Se considerarmos, como
aponta Walsh (2010), que essa matriz colonial
se funda, entre outras coisas, na suposta su-
perioridade do poder, ser, conhecer e viver
ocidental, podemos inferir que a forma mais
concreta pela qual a escola indgena subverte
a matriz colonial a da afirmao da identida-
de tnica. Uma identidade tnica vista pelos
prprios indgenas no como fixa e essencial,
mas como o resultado das relaes sociais e
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de desconstruo da matriz colonial
culturais, incluindo as relaes com os no
indgenas, como resultado de sua cosmologia,
igualmente dinmica: a cosmologia dos po-
vos indgenas no esttica, tampouco essen-
cialista e pura, pois, como todas as sociedades,
[...] tambm se modificam, se reinventam
a todo o momento e sabero se reinventar
diante de novos acontecimentos, entre eles, a
escola (BERGAMASCHI, 2007, p. 201). Nes-
se processo de afirmao, a lngua materna
assume um papel central, juntamente com a
valorizao dos conhecimentos tradicionais
e dos processos prprios de aprendizagem e
suas cosmologias.
Nesse sentido, queremos salientar o
quanto os indgenas esto umbilicalmente
comprometidos com essa escola, bem como
o quanto lutam para que ela se distancie cada
vez mais dos resqucios da escola colonial. Na
pesquisa realizada com acadmicos indgenas
de diferentes etnias e diferentes licenciaturas,
todos os entrevistados manifestaram essa pre-
ocupao. Eles procuram a formao superior,
saindo de suas comunidades, com o firme
compromisso de permanecerem nelas para
poder oferecer uma educao intercultural.
Essa educao intercultural produzi-
da pelos prprios indgenas, pois, a rigor, os
conhecimentos de formao que circulam nos
cursos que frequentam so ocidentais, mas
os indgenas os colocam em dilogo com os
conhecimentos tradicionais, ressignificando-
os de modo a se tornarem conhecimentos a
favor da identidade indgena. [...] a cultura
indgena interagindo com a sociedade no
indgena (Acadmico A). Essa interao se
d sem perder de vista a preocupao com a
comunidade, com a cultura: o que ensinado
nas escolas do Brasil inteiro, a gente pega o
que bom para os ndios e tambm trabalha
a questo da cultura terena, os jogos terena,
atividade da mulher terena, do homem tere-
na (Acadmico B).
Na entrevista, esse acadmico indgena
do curso de Educao Fsica disse que o curso
ensina a competio, mas que essa competio
no faz parte de sua cultura: na escola ind-
gena, no percebo competio. [...] Eu tenho
trabalhado muito com jogos cooperativos, no
s com meninos, mas misturo. [...] Trabalho
atravs de jogos cooperativos para evitar a
competio (Acadmico B). Ele problema-
tiza essa competio e mostra que, para seu
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povo, o importante desenvolver atividades
fsicas que eduquem para a colaborao e
cooperao. Esses jogos contribuem para o for-
talecimento dos laos coletivos, dos vnculos
comunitrios. Diferentemente da Educao
Fsica das escolas no indgenas, que exclui
os alunos menos habilidosos, ele prope jogos
nos quais todos podem participar: os que no
praticam esporte, os menos habilidosos, a gen-
te procura incluir nos jogos (Acadmico B).
O acadmico B tambm questiona a
Provinha Brasil, por basear-se somente nos
conhecimentos gerais, ignorando os conheci-
mentos indgenas, o que contribui para criar
uma imagem negativa na escola indgena:
eu sou contra a Provinha Brasil, que avalia o
conhecimento das escolas no Brasil. [...] Nossa
escola est abaixo da mdia, est muito fora
do padro, como eles dizem. S que eles no
viram que a educao que trabalhada l na
escola diferenciada.
A acadmica C tambm questiona a
ingerncia indevida do Estado por meio de
diretrizes que, muitas vezes, ainda carregam
as marcas da colonialidade. Ela mostra como
a comunidade questiona essas diretrizes e as
subverte quando vo contra os interesses dos
alunos indgenas: quando uma diretriz est
acima dos alunos, no da realidade deles,
ela no serve. A comunidade, a escola, a co-
munidade est atenta a isso.
Esses acadmicos, vindo ao encontro
do que os autores apontam (CANDAU;
RUSSO, 2010; CANDAU, 2011; 2012; WALSH,
2009; 2010; BERGAMASCHI, 2007; BACKES;
NASCIMENTO, 2011), esto sempre pre-
ocupados com o dilogo entre as culturas,
com uma educao intercultural: a escola
precisa elaborar planos de trabalho para
atender seus alunos em suas diferenas; den-
tro dessas diferenas, buscando igualdade
(Acadmica C); na escola indgena, temos
que trabalhar o conhecimento tradicional e o
conhecimento urbano, global (Acadmico B);
a escola pode trabalhar com vrias culturas
(Acadmico A); a gente precisa conhecer a
cultura deles, mas sem esquecer a cultura
da gente, dos Terena (Acadmico F); no
deveria ter preconceito, porque cada um de
ns diferente. Caberia a cada um respeitar
a cultura de cada um (Acadmico D); ns
estamos lutando para criar uma escola que
respeite as culturas, que respeite a cultura
18 Jos Licnio Backes
indgena. Ns temos que tentar... Ns estamos
conseguindo (Acadmico E).
interessante observar como essas falas
dos indgenas se referem a princpios que os
autores da educao intercultural sistematica-
mente defendem. Candau (2011), ao discorrer
sobre a diversidade cultural e a importncia
da educao intercultural, aponta: as ques-
tes colocadas so mltiplas, visibilizadas
principalmente pelos movimentos sociais, que
denunciam injustias, desigualdades e discri-
minaes, reivindicando igualdade de acesso
a bens e servios e reconhecimento poltico e
cultural (CANDAU, 2011, p. 241). Candau
(2011; 2012), em seus escritos, tem apontando
sistematicamente a necessidade de combater os
preconceitos e considerar as diferentes cultu-
ras. A autora questiona a hegemonia da cultura
moderna, bem como a necessidade de articular
a diferena com igualdade, tal como a acad-
mica C apontou: [...] dentro dessas diferenas,
buscando igualdade. Para Candau (2012), a
igualdade e a diferena, necessariamente, fa-
zem parte de uma educao intercultural; elas
no se opem, elas fazem parte da mesma luta:
considero que hoje no possvel se trabalhar
questes relacionadas igualdade sem incluir
a questo da diferena, nem se pode abordar a
questo da diferena dissociada da afirmao
da igualdade (CANDAU, 2012, p. 239).
Candau (2012, p. 237) tambm argu-
menta que, para potencializar o processo de
aprendizagem escolar, [...] na perspectiva
da garantia a todos/as do direito a educao,
teremos de afirmar a urgncia de se trabalhar
as questes relativas ao reconhecimento e a va-
lorizao das diferenas culturais nos contextos
escolares. Essa perspectiva muito forte para
os acadmicos indgenas, que veem na presen-
a de diferentes culturas uma possibilidade de
dilogo que no gere preconceito, mas respeito.
Da mesma forma que possvel perce-
ber a aproximao das reflexes dos acad-
micos indgenas com Candau (2011; 2012),
essa aproximao tambm se d em relao
ao pensamento de Walsh (2009; 2010). Para
a autora, assim como para Candau (2011;
2012), a educao intercultural deve ter uma
preocupao constante para evitar [...] a ex-
cluso, negao e subalternizao ontolgica
e epistmico-cognitiva dos grupos e sujeitos
racializados (WALSH, 2009, p. 23). Ela
argumenta, ainda, que a interculturalidade
INTERAES, Campo Grande, v. 15, n. 1, p. 13-19, jan./jun. 2014.
atualmente est presente em vrias polticas
de Estado na Amrica Latina, mas muitas ve-
zes acaba servindo aos interesses do prprio
sistema de dominao, colonialidade.
Nesse sentido, a autora argumenta
em favor de uma interculturalidade crtica,
preocupada sistematicamente em romper
com as estruturas de discriminao, racismo
e excluso, de modo a contribuir para a edu-
cao de sujeitos capazes de conviver com a
diferena cultural, rumo construo de uma
sociedade com justia social e igualdade. Essa
educao intercultural crtica, segundo Walsh
(2009), no algo pronto, mas um projeto a
ser construdo cotidianamente pelos grupos
subalternizados, o que lembra a fala do aca-
dmico e quando diz que esto lutando por
uma escola que respeite as diferenas e que
esto conseguindo constru-la.
Podemos ainda afirmar que as falas
dos acadmicos indgenas entrevistados vm
ao encontro do que os pesquisadores que
estudam as escolas indgenas tm apontado.
Bergamaschi e Medeiros (2010, p. 61), no
artigo em que descrevem a escola indgena
Kaiagang, mostram o quanto a escola tem
servido para que [...] os povos indgenas
possam lutar por seus direitos de forma mais
simtrica, aprendendo o sistema de vida
ocidental, mas mantendo e afirmando seus
modos prprios de educao. Bergamaschi
(2007, p. 211), referindo-se escola indgena
nas aldeias guarani, mostra como vai se dife-
renciando da escola ocidental pelos pequenos
gestos cotidianos, [...] sustentados pelas
caractersticas de sua educao tradicional
a curiosidade, a observao, a imitao e o
respeito, entre outros atributos responsveis
pela confeco da pessoa Guarani , que se
apropriam da escola, tornando-a sua. Gomes
(2006, p. 325), estudando a escolarizao
entre os Xakriab, mostra o quanto ela est
profundamente ligada forma como [...]
interpretam a prpria experincia escolar e o
sentido que atribuiro escola no processo de
afirmao da prpria identidade e da busca
de garantias ao direito escola diferenciada.
Camargo e Albuquerque (2003, p. 359), que
analisaram o processo que est sendo travado
pelos Xavante para tornar a escola indgena
especfica e diferenciada, apontam como al-
gumas das dificuldades a [...] existncia de
um RCNEI, as dificuldades em romper com
 A escola indgena intercultural: espao/tempo de afirmao da identidade tnica e 19
de desconstruo da matriz colonial

os rgidos calendrios do no-ndio, com o Nesse sentido, queremos reiterar algu-

material didtico elaborado sob forte influ-
ncia no ndia.
Portanto observamos que h uma articu-
lao entre as falas dos acadmicos indgenas,
pesquisadores da educao intercultural e pes-
quisadores da escola indgena, mas o prota-
gonismo continua sendo dos povos indgenas.
Eles esto permanentemente afirmando suas
identidades e questionando a colonialidade.
Consideraes finais
Ao finalizarmos este artigo, lembramos
Bhabha (1998) quando argumenta como os
saberes subalternizados se infiltram nos sa-
beres hegemnicos e, nesse processo, acabam
subvertendo a prpria hegemonia e diminuin-
do sua fora. Entendemos que isso tem sido
feito de modo muito marcante pelos povos
indgenas. Como aponta Bergamaschi (2007),
um olhar atento mostra as especificidades de
uma escola indgena e o quanto ela traz das
marcas de sua cultura, da sua cosmoviso e
de seus conhecimentos.
mas especificidades que nosso esforo para
termos um olhar atento percebeu um esforo
sempre necessrio, j que ainda estamos imer-
sos na colonialidade, mesmo que procuremos
combat-la. Salientamos o questionamento da
competio e a valorizao da cooperao; o
questionamento das diretrizes quando estas
no servem aos interesses dos povos indge-
nas; a crtica Provinha Brasil; a defesa da
interao entre as culturas; a valorizao do
conhecimento tradicional, mas dialogando
com o conhecimento global; e a importncia
de trabalhar vrias culturas nas escolas.
Essas especificidades tornam-se mais
significativas ao considerarmos, como procu-
ramos fazer neste artigo, o processo histrico
da relao da escola com os povos indgenas.
Elas mostram a resistncia, a luta, a fora dos
povos indgenas em defesa de seus saberes,
modos de ser e viver, no se curvando ma-
triz colonial e apontando que conhecimentos
outros so possveis, modos outros de ser
so possveis, modos outros de interpretar o
mundo so possveis.

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