Este reltorio vai ocupar-se da segunda apresentao, sobre a AULA DE 6 DE

JANEIRO DE 1982, Primeira hora, do livro: HERMENEUTICA DO SUJEITO, de

Michel Foucault, apresentado por Leonardo.

O livro Hermeneutica do Sujeito, de Michel Foucault, foi fruto de vrios cursos

que foram ministradas no Collge de France. Cursos esses que foram transcritos e
organizados sobre a estrutura de aulas e, horas aula. De forma que cada captulo
entitulado de aula tem a sua subdiviso escrita como; Primeira hora, segunda hora,
etc.

A estrutura do College de France obedece a regras bem particulares. Os

professores tm a obrigaao de cumprir vinte e seis horas de ensino por ano (podendo
a metade, no mximo, ser ofercida na forma de seminrios). A cada ano devem expor
uma pesquisa original, que os obriga a sempre renovar o contedo do seu ensino. A
assistencia e s aulas e os seminrios so inteiramente livres; no requer inscrio e
nem diploma. Os professores tambem no os fornecem.

A apresentao repeitara, de certe forma, o roteiro proposto no livro, sendo ele:

subjetividade e verdade. - Novo ponto de partida terico: o cuidado de si. - As
interpretaes do preceito dlfico "conhece-te a ti mesmo". - Scrates como o homem
do cuidado: analise de trs pontos da Apologia de Scrates. - O cuidado de si como
preceito da vida filosfica e moral antiga. - O cuidado de si nos primeiros textos
cristos. - O cuidado de si como atitude geral, relao consigo, conjunto de prticas. -
Razes da desqualificao moderna do cuidado de si em proveito do conhecimento de
si: a moral moderna; o momento cartesiano. - A exceo gnstica. - Filosofia e
espiritualidade.

No primeiro momento de sua aula, o autor traz uma nova perspectiva sobre a
relao do sujeito e verdade, ou a perspectiva que ele acha que contempla melhor essa
problemtica; epimleia heautou (cuidado de si), todavia, ele reconhece que o uso
desse termo encontra dificuldades na sua aplicao, considerando a marginalizao e o
esquecimento do mesmo na historiografia da filosofia grega. O termo ao qual versa a
questo do sujeito, conhecimento do sujeito, conhecimento do sujeito por ele mesmo,
fui cunhada pelo termo gnthi seautn ("conhece-te a ti mesmo"), talhado nas pedras
do orculo de Delfos.

O termo gnthi seautn, em sua gnese, no carregava essa significao que

fora lhe atribuda posteriormente. Os historiadores modernos trouxeram uma nova
interpretao, ou a real interpretao, dos preceitos de Delfos. Junto com gnthi
seautn, existiam mais dois preceitos; Medn gan ("nada em demasia"), engye (as
caues). Esses preceitos no respondiam a um modo de agir tico, ou uma forma que
deve se levar a vida, mas, funcionavam como regras para aqueles que se
direcionassem ao orculo. O preceito Medn gan ("nada em demasia") quer dizer: tu
que vens consultar no coloques questes demais, no coloques seno questes teis,
reduzir ao necessrio s questes que queres colocar. O segundo preceito, sobre o
engye (as caues): quando vens consultar os deuses, no faas promessas, no te
comprometas com coisas ou compromissos que no poders honrar. Quanto ao gnthi
seautn: no momento em que vens colocar questes ao orculo, examina bem em ti
mesmo as questes que tens a colocar, que queres colocar; conhea a ti mesmo,
identifique os seus desejo.

Na apresentao, foi usado o exemplo do professor que foi a discoteca,

- O professor foi a uma discoteca para comprar dez discos, que j sabia
anteriormente quais iria comprar. De encontro ao caixa, para efetuar o pagamento, o
vendedor anunciou que havia uma promoo; que na compra de dez discos, o prximo
sairia de graa. Visto no saber anteriormente dessa promoo, o professor se viu
indeciso na hora da escolha do disco, pois no tinha pensado anteriormente em um
disco subsequente aos dez que j tinha em mente.

O exemplo do professor na discoteca tenta ilustrar, grosso modo, qual era a

funo dos preceitos dlficos para aquele que iam se dirigir ao orculo. Os preceitos
respondiam as precaues que tinham que se observar antes de se dirigir ao orculo,
de forma que no trouxessem perguntas vagas, ou coisas superficiais ara os mesmos.
 A apresentao do trabalho se fixou nesse ponto por um tempo, tomada pelas
questes; Qual a funo atribuda aos orculos nas culturas que eles se
manifestaram? Ou, Porque os cidados consultavam o orculo?

As duas perguntas participam de uma resposta comum; A soluo, ou a busca

de um caminho para soluo de um problema. A funo, ou a causa motora que levava
os cidados buscarem os orculos era a ambio de respostas para os problemas
julgavam ter respostas em um ser iluminado, um ser que carregava o estigma de no
participar de uma realidade comum, mas sim de uma realidade mais elevada. Os
predicados divinos atribudos aos orculos conferiram uma imagem do tempo de
umbigo do mundo, como a representar o centro de todo o nascedouro das ideias e
entendimentos do mundo.

Os orculos na Grcia antiga eram chefiados por um deus, com o auxlio de

sacerdotes ou pitonisas que atuavam como intrpretes ou veculos de transmisso. O
deus habitualmente respondia atravs de uma sibila, que costumava ficar em
recolhimento sagrado. Quando na ausncia de sibilas, os sons das guas ou do vento
poderiam servir como as vozes a serem interpretadas. Quando havia expresso verbal,
a frase era vaga e comportava muitas interpretaes. Essa multiplicidade de
interpretaes possveis remete exclusivamente a um olhar-se para dentro, pois cada
pessoa interpretar uma frase vaga conforme suas vivncias, expectativas, medos,
pensamentos ou sentimentos conscientes ou no. Essa significao seria a adotada por
Scrates posteriormente, tanto na sua vida, tanto no tribunal de seu julgamento.

Scrates, retratado por Plato no dilogo; Apologia a Scrates se v diante um

tribunal, os quais no conseguem definir qual foi o seu crime, que o colocara em tal
situao. Scrates apresenta-se como aquele que, essencialmente, fundamental e
originariamente, tem por funo, oficio e encargo incitar os outros a se ocuparem
consigo mesmos, a terem cuidado consigo e a no desocuparem de si. Atravs dessa
caracterstica socrtica, que questiona e, tenciona o sujeito a sair das volies comuns;
fama, fortuna, carreira poltica, para uma volio mais importante; a volio do eu, o
cuidado de si, a virtude, que se desenvolveram as acusaes que levaram Scrates ao
tribunal ateniense.
 Interpelado por um de seus juzes, na tribuna, do porque escolhera levar uma
vida assim, e no de outra forma que no o levasse para aquele tribunal, Scrates
responde; Meu caro, tu, um ateniense da cidade mais importante e mais reputada por
sua cultura e poderio, no te envergonhas de cuidares de adquirir o mximo de
riquezas, fama e honrarias, e no te importares nem cogitares da razo da verdade e
de melhorar o quanto mais a sua alma?. Scrates pautava suas aes nos deuses. A
interpretao de todo o seu questionamento, esse constante movimento em busca do
saber, e o compromisso com os homens (cidados e no cidados, escravos, velho ou
novo), vinha como um compromisso com as divindades. Compromisso esse de retirar o
homem desses interesses efmeros, deste tlos raso, e direcion-lo ao estudo mais
importante, leva-lo a ocupar-se com algo que possa edificar o seu ser, levar o homem a
cuidar de si mesmo. As atitudes de Scrates eram comparadas com a de um inseto, o
tavo; este inseto que persegue os animais, pica-os e os faz correr e agitar-se. O
cuidado de si urna espcie de aguilho que deve ser implantado na carne dos
homens, cravado na sua existncia, e constitui um princpio de agitao, um princpio
de movimento, um princpio de permanente inquietude no curso da existncia

O conhece a ti mesmo e o cuidado de si, mesmo tendo uma relao forte, no se

limita estreitamente aos mesmos significados. O conhece a ti mesmo, usado por
Scrates, fez lhe abdicar do cuidado de si, visto que o seu movimento era o de
despertar os outros do sono da ignorncia, o de constante questionamento do outro, fez
com que distanciasse de outras atitudes que eram estimadas pelos homens, como; vida
poltica, magistraturas, fortuna, etc.

O cuidado de si porta um significado mais abrangente do que o conhece a ti

mesmo. O cuidado de si tema de uma atitude geral, um certo modo de encarar as
coisas, de estar no mundo, de praticar aes, de ter relaes com o outro. A epimleia
heautou uma atitude - para consigo, para com os outros, para com o mundo. . O
cuidado de si implica certa maneira de estar atento ao que se pensa e ao que se passa
no pensamento. O cuidado de si pretende, como atitude geral e reconhecida, alterar a
relao que o homem tem consigo mesmo e com os outros, a busca de um principio
comum que proporcione a evoluo do sujeito, e do sujeito com a sociedade.
 Concluindo, a primeira apresentao se limitou s a introduo do livro, e a
apresentao dos termos; epimleia heautou (cuidado de si), e gnthi seautn
(conhece-te a ti mesmo). A continuao dessa apresentao, com a colega Rafaela,
priorizou a aplicabilidade e o reconhecimento do termo epimleia heautou na historia do
homem, e do pensamento filosfico.