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Budismo - Sempre Zen PDF
Budismo - Sempre Zen PDF
CAPTULO 1
Incio
Iniciando a prtica zen
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ALUNO: Voc poderia falar mais a respeito de nos desapegarmos dos pensamentos
que nos ocorrem durante a meditao?
JOKO: No acho que nos desapeguemos das coisas; creio que o que mais fazemos
desgast-las. Se comeamos a forar nossas mentes para fazerem as coisas,
estaremos exatamente de volta ao dualismo do qual tentamos nos livrar. O melhor
meio de nos desapegar notar os pensamentos quando aparecerem e reconhec-los.
"Ah, , estou de novo pensando", sem julg-los, e ento retornar ntida experincia
do momento presente. Sejam apenas pacientes. Teramos de fazer isso dez mil vezes,
mas o valor de nossa prtica o retorno constante da mente para o presente,
inmeras vezes seguidas. No procurem aqueles lugares maravilhosos, onde os
pensamentos no ocorrero. Uma vez que os pensamentos basicamente no so
reais, em algum momento comearo a ficar obscuros e menos imperativos, e
acabaremos percebendo que existem momentos em que desaparecem, porque vemos
que no so reais. J iro sumir com o tempo, sem que saibamos de maneira exata
como aconteceu. Aqueles pensamentos so nossas tentativas de nos proteger.
Ningum quer, de fato, deix-los de lado; so aquilo a que estamos apegados. Com o
tempo, o meio de acabarmos enxergando sua irrealidade est em apenas deixar correr
o filme. Depois de o assistirmos umas quinhentas vezes, sem dvida, ele acaba se
tornando montono!
H duas espcies de pensamento. No h nada de errado em pensar no sentido que
denomino "pensamento tcnico". Precisamos pensar afim de andar daqui at o canto,
para assar um bolo ou resolver um problema de Fsica. Esse uso da mente correto.
No nem real, tampouco irreal; s o que . Porm, opinies, julgamentos,
lembranas, devaneios a respeito do futuro, 90% dos pensamentos que giram em
nossa mente no tm qualquer realidade essencial. Do nascimento at a morte, a
menos que despertemos, desperdiamos quase toda a nossa vida em funo deles. A
parte horrvel do sentar (e, acreditem, horrvel) est em comearmos a ver o que de
fato se passa em nossa mente. chocante para todo mundo. Vemos que somos
violentos, preconceituosos e egostas. Somos tudo isso porque uma vida
condicionada, com base em falsos pensamentos, levou-nos a esse estado. Os seres
humanos so essencialmente bons, gentis e compadecidos, mas preciso um grande
esforo de escavao para extrair essa jia das entranhas de nosso ser.
JOKO: No estou querendo dizer que no haver transtornos. O que desejo falar
que, quando ficamos aborrecidos, no permanecemos apegados a esse estado. Se
sentimos raiva, s ficamos com raiva por um instante. Pode ser que os outros nem se
dem conta disso. tudo. No h o apego raiva, seduo mental de manter-se
nesse estado. No estou tambm afirmando que os anos de prtica terminaro
fazendo de ns zumbis. Pelo contrrio, teremos emoes realmente mais genunas,
sentiremos mais as pessoas. S no ficaremos mais to enredados nas malhas de
nossos estados interiores.
ALUNO: Voc poderia comentar a respeito de nosso trabalho cotidiano como parte da
prtica?
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Por que no fcil? Por que no podemos enxerg-lo? O que necessrio para
podermos enxerg-lo? Quero contar-lhes uma breve histria.
H muitos anos, eu era uma aluna adiantada do Conservatrio Oberlin. Era muito
boa; no excepcional, mas muito boa. Eu queria demais estudar com uma
determinada pessoa, que, sem dvida, era o melhor de todos os professores. Ele
pegava alunos comuns e transformava-os em pianistas fabulosos. Por fim, surgiu
minha oportunidade de estudar com aquele professor.
Quando fui para minha aula, descobri que ele ensinava com dois pianos. Ele nem
dizia ol. Apenas sentava-se ao piano, tocava cinco notas e depois falava: Agora
voc". Eu devia tocar exatamente do jeito que ele acabara de fazer. Toquei e ele
disse: "No". Ele tocou de novo e eu toquei em seguida. Mais uma vez ele falou:
"No". Bem, isso durou uma hora. Toda vez ele repetia "no".
Nos trs meses seguintes toquei mais ou menos trs compassos, o que dava talvez
meio minuto de uma msica. Eu acreditava que j era muito boa. Tinha at solado
com pequenas orquestras sinfnicas. Apesar disso, o procedimento daquele professor
durou trs meses e, nesse tempo, chorei praticamente sem cessar. Ele tinha todas as
caractersticas de um verdadeiro professor e uma determinao absoluta de levar
cada aluno a enxergar. Por isso era to bom. Ao final do terceiro ms, um dia ele
comentou: "Bom". C que tinha acontecido? Enfim eu tinha aprendido a ouvir. E como
ele dizia, se voc consegue ouvir, pode tocar .
O que aconteceu durante aquele tempo? Eu tinha o mesmo par de ouvidos do
comeo; nada tinha acontecido nesse nvel. O que eu estava tocando no era de
execuo tcnica difcil. O que ocorrera que eu tinha aprendido a ouvir pela primeira
vez... e j fazia anos que tocava piano. Ali aprendi a prestar ateno. Era isso que
fazia dele um professor to notvel: ele ensinava seus alunos a prestarem ateno.
Depois de trabalhar com ele, os alunos realmente ouviam, de fato ouviam. Se voc
consegue ouvir, pode tocar. Pianistas completos, maravilhosos, saam de seu estdio.
esse tipo de ateno que necessrio nossa prtica zen. Chamamo-la de
samadhi, uma integrao completa com o objeto. Mas, no meu episdio, era
relativamente fcil prestar esse tipo de ateno. Estava voltada para um objeto de que
eu gostava. Essa a integrao de qualquer forma superior de arte, dos grandes
atletas, dos grandes jogadores de rgbi, das pessoas que fazem cestas inacreditveis
no basquete, de qualquer um que tenha aprendido a prestar ateno. uma espcie
de samadhi.
Bem, esse um tipo e tem muito valor. Contudo, o que precisamos fazer em nossa
prtica zen muito mais difcil. Temos de prestar ateno a este momento presente,
totalidade do que est acontecendo exatamente agora. A razo pela qual no
queremos prestar ateno que isso nem sempre agradvel. No nos convm.
Como seres humanos, temos uma mente que pode pensar. Lembramo-nos do que
nos foi doloroso. Sonhamos sempre com o futuro, com todas as lindas coisas que um
dia teremos, com o que nos ir acontecer. Deste modo, filtramos tudo que acontece no
presente, usando todas essas referncias: "No gosto disso. No tenho de ouvir essas
coisas. E posso at esquecer isso tudo e. comear a sonhar com o que acontecer".
Isso constante: gira em nossa cabea sem parar, em nossa incessante tentativa de
criar uma vida agradvel, que nos torne seguros e confiantes, de modo a permitir que
nos sintamos bem.
Quando estamos nessa vertigem, porm, jamais enxergamos exatamente o aqui e
agora, o momento presente. No podemos enxerg-lo porque estamos filtrando. O que
est entrando algo muito diferente. Faam a seguinte experincia: perguntem
alguma coisa a quaisquer dez pessoas que leram este livro, e vocs obtero relatos
muito variados. Elas esquecero as partes que no as atraram muito, iro lembrar-se
de outras e chegaro at a deixar de fora da conscincia aquilo de que no gostaram.
At mesmo quando vamos consultar nosso mestre zen, s ouvimos o que desejamos.
Estarmos abertos para o mestre significa ouvir no apenas aquilo que queremos ouvir,
mas ouvir tudo. O mestre no est ali s para ser simptico conosco.
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Nessa medida, o ponto central do zazen este: o que temos de fazer com
constncia apenas criar uma discreta transio do mundo vertiginoso que temos
dentro de nossas mentes para o momento presente, o preciso aqui e agora. Essa
nossa prtica. O que temos de desenvolver nossa intensidade e nossa capacidade
de estar exatamente aqui e agora. Precisamos ser capazes de desenvolver a
habilidade de dizer: "No, no vou nessa vertigem"; de fazer tal escolha. Nossa prtica
, de momento a momento, como uma escolha, uma encruzilhada no caminho:
podemos ir por aqui ou por ali. sempre uma escolha, a cada momento, entre o belo
mundo que desejamos criar em nossas mentes e aquilo que de fato existe. O que na
verdade existe, num sesshin zen, , em geral, muito cansao, tdio e dor nas pernas.
O que aprendemos com o ficar obrigatoriamente sentados em silncio, suportando
todo esse desconforto, to valioso que, se no existisse, deveria ser criado. Quando
sentimos dor no entramos na vertigem mental. Temos de ficar com a dor. No h
para onde ir. De modo que a dor na realidade muito valiosa.
Nosso treino zen tem como propsito permitir-nos levar uma vida confortvel. As
nicas pessoas que vivem com conforto so as que aprendem a no sonhar suas,
vidas como algo diferente, as que esto com o preciso aqui e agora, independente do
que seja: bom, mau, agradvel, desagradvel, dor de cabea, ficar doente, ficar feliz.
No faz a menor diferena.
Uma caracterstica de um estudante maduro do zen o senso de centrao e
contato com suas bases. Quando estamos diante de algum assim, podemos senti-lo.
Ele est com a vida tal como ela est de fato acontecendo, no com uma verso
fantasiada dela. Sem dvida, as tormentas da vida atingem-no de modo mais suave.
Se pudermos aceitar as coisas apenas como so, no iremos ficar muito transtornados
com elas, sejam quais forem. Quando ficarmos transtornados de verdade, essa onda
se desfar mais depressa.
Consideremos o processo do sentar em si. O que temos de fazer estar com o que
acontece precisamente agora. No necessrio que acreditem em mim; podem
experiment-lo por si mesmos. Quando me distraio e divago, afastando-me do
imediato, comeo na realidade a ouvir o barulho do trfego. Tomo muito cuidado para
no perder um s rudo. Nada. Eu de fato apenas ouo. Isso to bom quanto um
koan porque est acontecendo neste exato momento. Portanto, como estudante do
zen, vocs tm uma tarefa a cumprir, uma tarefa muito importante: tirar a prpria vida
do reino dos sonhos onde se encontra e transferi-Ia para a imensa e verdadeira
realidade que existe.
No uma tarefa fcil. Requer coragem. S pessoas de muita fibra conseguem
efetuar essa prtica por tempo ilimitado. Mas no o fazemos apenas para ns
mesmos. Talvez no comeo, sim; e est certo. No entanto, medida que nossa vida
for ganhando em centrao e em contato com as prprias bases, em que se torna real
e essencial, outras pessoas iro senti-Ia de imediato e, ento, aquilo que somos
comea a influir em tudo que existe nossa volta.
Na realidade, somos o universo inteiro. Porm, enquanto voc no enxergar isso
com clareza, tem de trabalhar com o que seu instrutor lhe disser para trabalhar, com f
absoluta no processo total. No s f, tambm algo como uma cincia. Outras
pessoas antes de voc j efetuaram a experincia e obtiveram alguns resultados com
ela. O que voc pode dizer, no mximo, : "Bem, pelo menos posso tentar essa
experincia. Posso faz-la. Posso me esforar". At a qualquer um de ns pode ir.
Buda nada mais do que aquilo que voc , exatamente agora: ouvir os carros,
sentir a dor nas pernas, ouvir minha voz. Isso Buda. No se pode captur-lo; no
minuto em que voc tentar peg-lo, ele j se transformou. Ser o que somos a cada
instante significa, por exemplo, ser inteiramente a raiva, quando estamos com raiva.
Essa espcie de raiva jamais magoa os outros porque total, completa. Estamos
sentindo essa emoo de verdade, o n no estmago, e no vamos machucar
ningum com isso. A, espcie de mgoa que machuca as pessoas aquela que ferve
embaixo dos sorrisos meigos que esboamos com esforo.
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Talvez a princpio no entendamos bem isto. Pode ser confuso. Quando comecei a
ouvir os pronunciamentos dos instrutores, pensei: "Mas do que esto falando?".
Tenham, porm, f suficiente em apenas realizar a prtica. Sentem-se todos os dias.
Agentem a confuso. Tenham muita pacincia. Respeitem-se por fazer essa prtica.
No fcil. Qualquer um que fique sentado do comeo ao fim de um sesshin zen
precisa ser parabenizado. No quero ser dura com vocs. Penso que quem vem para
esta prtica fantstico. Contudo, sua incumbncia assumir essa qualidade que j
tem e trabalhar com ela.
Somos todos bebs. A medida de nosso crescimento possvel limitada. Um dia,
se tivermos a pacincia necessria e trabalharmos arduamente, teremos alguma
possibilidade de fazer uma verdadeira contribuio ao mundo. Nessa integrao em
que por fim aprendemos a viver, veremos que nela est o amor, e no em alguma
verso de novela de televiso, mas o amor com sua fora real. Queremos esse amor
para nossas vidas e o queremos para as vidas das outras pessoas. Queremo-lo para
nossos filhos, pais e amigos. Portanto, cabe-nos executar o trabalho.
Portanto, esse o processo. A escolha de entrar nele toda nossa. Talvez ele no
tenha ficado claro para alguns de vocs. So necessrios muitos anos para que ele se
torne claro, para que vocs saibam de fato o que esto fazendo. Faam apenas o
melhor que puderem. Permaneam em seu sentar. Venham aos sesshins, venham
sentar, e faam o melhor que puderem. realmente importante essa total
transformao da qualidade da vida humana; a coisa mais importante que podemos
fazer .
Autoridade
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perfeito. Esses ambientes esto muito bagunados quase o tempo todo. Sabemos por
experincia prpria! A onde est a autoridade, o professor.
Esse um ensinamento muito radical que no cabe a todo mundo. As pessoas
costumam esquivar-se desse tipo de ensinamento, e no querem saber dele. E o que
desejam saber? O que vocs querem saber? At ficarmos prontos (o que em geral
significa, at termos sofrido e estarmos dispostos a aprender com o sofrimento),
somos como passarinhos no ninho. O que fazem as aves no ninho, quando filhotes?
Ficam de boca aberta para cima e esperam ser alimentadas. Dizemos: "Por favor,
encha-me com esses maravilhosos ensinamentos. Ficarei de boca aberta e voc a
completa". O que estamos falando : "Quando mame e papai vo voltar? Quando um
grande mestre, uma suprema autoridade, vir para me preencher com aquilo que dar
fim s minhas dores e a meu sofrimento?". A grande novidade que mame e papai j
esto aqui! Onde esto? Exatamente aqui. Nossa vida est sempre aqui! Porm, como
minha vida pode parecer a mim incmoda, montona, solitria e depressiva, se eu
fosse encar-la (ver a vida como ela ), quem iria querer isso? Na prtica, ningum.
Mas, quando posso comear a viver este momento presente, o verdadeiro professor -
quando eu puder com honestidade ser cada momento de minha vida, o que estou
pensando e sentindo -ento essa experincia se torna "s isso", o contentamento do
samadhi**** de viver, a palavra de Deus. Essa a prtica zen; no precisamos nem
usar o termo "zen".
A mame e o papai por quem ficamos esperando j esto aqui, exatamente aqui.
No podemos evitar a autoridade mesmo que o desejssemos. Quando vamos
trabalhar, est l; quando estamos com nossos amigos, est l; quando estamos em
famlia, est l. "Pratiquem sempre o zazen, orem sempre." Se entendemos cada
momento da vida como o professor, no podemos nos impedir de faz-lo. Se de fato
somos cada momento de nossa vida, no h espao para uma influncia ou uma
autoridade externa. Onde ela poderia estar? Quando sou apenas meu prprio
sofrimento, onde est a autoridade? A ateno, o vivenciar a autoridade e ainda o
esclarecimento da ao a ser executada.
Existe uma ltima ilusozinha: todos ns corremos o risco de querer brincar com
ela no tocante questo da autoridade. a seguinte: "Bem, serei eu, ento, minha
prpria autoridade, muito obrigado. Ningum ficar dizendo a mim o que fazer". O que
falso nessa posio? "Eu serei minha prpria autoridade! Desenvolverei minhas
prprias concepes a respeito da vida, minhas prprias idias do que a prtica zen"
-estamos todos repletos dessas bobagens. Se eu tentar ser minha prpria autoridade
(neste sentido restrito), serei to escrava quanto se deixar que outra pessoa o seja.
Porm, se eu no sou autoridade nem voc no autoridade, ento quem ? J
mencionamos antes, mas se no ficar muito bem entendido, correremos o perigo de
nos afundar na areia movedia. Compreendem?
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deixar meu filho mais velho cair de cabea, quando tinha seis semanas. Pensei que eu
era uma me nova muito esperta, mas ele estava ensaboado e...
Desde muito cedo, todos comeamos atentar nos proteger das ameaadoras
ocorrncias que nos atingem com regularidade. Diante do medo que nos causam,
comeamos a nos contrair. A natureza aberta e espaosa do incio da vida vai se
estreitando num funil dentro do gargalo do medo. Assim que aprendemos a falar, a
rapidez dessa contrao aumenta. Conforme nossa inteligncia aumenta, o processo
realmente torna-se mais veloz; ento, no s tentamos manipular a ameaa,
armazenando-a em cada clula de nosso corpo, como (atravs da memria)
relacionamos cada nova ameaa a todas as anteriores e o processo forma-se de
modo acumulativo.
Estamos todos familiarizados com o processo de condicionamento: imaginemos
que, quando eu era bem pequena, um menino grande, forte, de 5 anos e cabelos
ruivos, apoderou-se de meu brinquedo favorito. Fiquei apavorada e condicionada.
Hoje, toda vez que uma pessoa ruiva passa pela minha vida fico inquieta por nenhum
motivo aparente. Poderamos dizer ento que o condicionamento o problema? No,
no exatamente. Mesmo quando repetido com freqncia, o condicionamento se esvai
com o tempo. Por essa razo, algum que fala: "Se voc soubesse o que minha vida
tem sido, no de espantar que eu esteja nessa baguna; sou to condicionado pelo
medo, no tem jeito". Essa pessoa.no est captando o cerne do problema. O que
sem dvida verdade que ns todos somos constantemente condicionados e, sob a
influncia desses incidentes, revemos devagar nossas concepes a respeito de quem
somos. Depois de termos sido ameaados em nossa abertura e disponibilidade.
decidimos que nosso ser mais autntico a contrao do medo. Revejo minhas
noes de pessoa e de mundo, e defino uma nova imagem de mim mesma; e,
independente de essa imagem ser de conivncia, de rebeldia ou de recolhimento, no
faz muita diferena. O que difere minha deciso cega de agora ter de corresponder a
essa imagem contrada de mim mesma para poder sobreviver .
O ponto de estrangulamento do medo no causado pelo condicionamento, mas
pela deciso a meu respeito, tomada com base naquele condicionamento. Felizmente,
como essa deciso composta por pensamentos e reflete-se em contrao corporal,
ela pode ser minha mestra quando me experimento neste exato momento. No
necessito forosamente de um conhecimento intelectual do que foi meu
condicionamento, embora ele possa ser til. O que de fato necessito saber que
espcies de pensamentos insisto em alimentar neste presente momento, hoje, e que
contraes corporais exteriores, tenho exatamente, hoje. Ao atentar para os
pensamentos e ao experimentar as contraes corporais (fazendo o zazen), o ponto
de estrangulamento do medo fica iluminado. Ao fazer isso, minhas falsas
identificaes com um self limitado (a deciso) aos poucos desaparecem .Posso ser
cada vez quem sou de verdade. Um no-self, uma resposta aberta e disponvel vida.
Meu verdadeiro self, desertado e esquecido h tanto tempo, pode funcionar agora,
pois observo que esse ponto uma iluso.
Nessa altura vm-me mente dois famosos versos sobre um espelho (um de
autoria de um monge que era especialista no Quinto Patriarca, e outro, de um annimo
que acabaria se tornando o Sexto Patriarca). Esses versos foram compostos de tal
modo que o Quinto Patriarca deveria julgar se seu autor teria ou no alcanado a
verdadeira realizao. O verso do monge (aquele que no foi aceito pelo Quinto
Patriarca como a verdade) afirmava que a prtica consistia em polir o espelho; em
outras palavras, removendo o p de nossos pensamentos e aes ilusrios, o espelho
poderia brilhar (estaramos purificados). O outro verso (que revelou ao Quinto
Patriarca o profundo entendimento do homem que seria escolhido como seu sucessor)
afirmava que, desde o princpio, "no h espelho onde se mirar, no h espelho a ser
polido, e no h onde o p se apegar...".
Ento, embora, o verso do Sexto Patriarca seja o entendimento verdadeiro, para
ns o paradoxo que temos de praticar com o verso que no foi aceito; precisamos
mesmo polir o espelho; precisamos de fato tomar conscincia de nossos pensamentos
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e atos; temos de nos conscientizar de nossas falsas reaes vida. Apenas agindo
assim que chegaremos a perceber que, desde o princpio, o ponto de
estrangulamento do medo uma iluso. bvio que no temos de nos esforar para
nos libertar dela. Mas no podemos e no queremos saber disso at termos polido
infatigavelmente o espelho que no existe.
s vezes, as pessoas dizem: "Bem, no h nada que precise ser feito. Nenhuma
prtica (polir) necessria. Se voc enxergar com suficiente clareza, tal prtica no
tem sentido". ... porm ns no vemos com suficiente nitidez e, quando isso
acontece, criamos um caos deslumbrado para ns e para os outros. preciso de fato
praticar, precisamos na realidade polir o espelho, at que possamos sentir em nossas
vsceras a verdade de nossa vida. Assim, podemos enxergar que, j desde o incio,
nada era necessrio. Nossa vida sempre est aberta, disponvel e til. Contudo, no
nos iludamos sobre quanta prtica sincera devemos realizar antes de vermos tudo
com a mesma clareza com que enxergamos nosso prprio nariz.
O que lhes estou apresentando , sem dvida, uma viso otimista da prtica,
embora haja ocasies em que ela se tornar desestimulante e difcil. Outra vez,
porm, a questo : temos bastantes escolhas? Ou morremos -porque se
permanecermos muito tempo entalados no ponto de estrangulamento do medo
seremos estrangulados at a morte -ou lentamente conquistamos uma certa
compreenso vivenciando o ponto e atravessando-o. No creio que tenhamos tantas
escolhas assim. O que vocs pensam?
* Nota do Editor: Shikan-taza uma modalidade do zazen, uma prtica na qual a mente est muito envolvida em
apenas sentar. Implica um estado elevado de conscientizao, no qual a pessoa no est nem tensa nem
apressada. Seu verdadeiro princpio a f inabalvel de sentar como Buda sentou, com a mente vazia de todos os
conceitos, crenas e pontos de vista, que um dia culminar na percepo momentnea e direta da verdadeira
natureza dessa MENTE, em outras palavras, na iluminao.
** Nota do Editor: Sutra do Diamante foi elaborado no sculo IV por Mahayana e considerado uma das obras mais
profundas e magistrais da literatura budista. preciso ressaltar que os sutras so as escrituras do Budismo, isto ,
os dilogos e sermes pronunciados por Shakyamuni Buda.
**** Nota do Editor: Zendo uma sala ou um enorme salo nos grandes templos ou Centros zen, construdo parte,
onde praticado o zazen.
****Nota do Editor: Samadhi um termo que tem vrios significados. Entretanto, no zen implica no apenas
equilbrio, tranqilidade e centrao, mas tambm um estado passivo de intensa concentrao, de completa
absoro da mente em si mesma e de grande e elevado conhecimento.
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CAPTULO 2
Prtica
O que a prtica no
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O que a prtica
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quando estamos imersos nele, perdemos alguma outra coisa. Quando estamos
perdidos em nossos pensamentos, quando estamos sonhando, o que perdemos? A
realidade. Nossa vida nos escapou.
Isso o que os seres humanos fazem. No fazemos isso s uma parte do tempo:
fazemos a maior parte do tempo. Por qu? Claro que vocs sabem a resposta.
Fazemos porque estamos tentando nos proteger. Estamos tentando nos livrar de
nossas dificuldades atuais, ou pelo menos entend-las. No h nada de errado em
nossos pensamentos autocentrados, exceto que, quando nos identificamos com eles,
nossa viso da realidade fica bloqueada. Assim, o que deveramos fazer quando os
pensamentos aparecem? Deveramos rotul-los. Coloquem rtulos especficos: no s
"pensamento, pensamento" ou "preocupao, preocupao", mas um rtulo
especfico. Por exemplo: "Estou pensando que ela muito mandona"; "Estou
pensando que ele muito injusto comigo"; "Estou pensando que nunca fao as coisas
certas". Sejam especficos. Se os pensamentos estiverem vindo em avalanche, numa
velocidade to grande que vocs no sintam mais nada seno confuso, ento
simplesmente rotulem essa confuso nebulosa de "confuso". Mas se insistirem em
localizar pensamentos isolados, cedo ou tarde, eles viro.
Quando praticamos dessa maneira, passamos a nos conhecer, a saber como nossa
vida funciona, o que estamos fazendo com ela. Se percebemos que determinados
pensamentos reaparecem centenas de vezes, ficamos sabendo a nosso respeito algo
que antes desconhecamos. Talvez nosso pensamento incessante refira-se ao
passado ou ao futuro. Algumas pessoas esto sempre pensando sobre
acontecimentos, enquanto outras pensam em pessoas. H quem pense sempre a
respeito de si mesmo. Em algumas, os pensamentos so quase s julgamentos a
respeito dos outros. Enquanto no os rotularmos durante quatro ou cinco anos, no
nos conheceremos bem. Quando damos rtulos precisos e meticulosos a nossos
pensamentos, o que acontece com eles? Eles comeam a aquietar-se. No preciso
que nos obriguemos a livrar-nos deles. Quando eles se acalmam, podemos retornar
experincia do corpo e da respirao, muitas vezes seguidas. No h como deixar de
enfatizar que no fazemos isso apenas duas ou trs vezes; fazemos dez mil vezes.
Com isso, nossa vida se transforma. Essa uma descrio terica do sentar. muito
simples. No h nada de complicado nela.
Consideramos agora uma situao da vida cotidiana. Suponhamos que voc
trabalha numa companhia de aviao, e lhe contam que o contrato com o governo
est terminando e provvel que no seja renovado. Voc pensa com seus botes:
"Vou perder meu emprego. Vou ficar sem rendimentos e tenho uma famlia para
sustentar. terrvel!". O que acontece ento? Sua mente comea a remoer o
problema sem parar. "O que acontecer? 0 que fao?" A mente comea a ficar cada
vez mais rpida com a preocupao.
Claro que no h nada de errado em planejar com antecedncia. Temos de
planejar. Porm, quando ficamos aborrecidos, no porque apenas planejamos, mas
porque ficamos obcecados. Viramos a situao do avesso de todos os jeitos. Se no
soubermos o que significa fazer uma prtica com nossos pensamentos de
preocupao, o que ocorre em seguida? Os pensamentos produzem uma emoo e
ficamos mais agitados ainda. Toda agitao emocional causada pela mente. Se
permitirmos que isso acontea durante um certo tempo, acabaremos em muitos casos
ficando doentes ou mentalmente deprimidos. Se a mente no se incumbir da situao
com discernimento, o corpo o far. Ele nos ajudar a sair dessa. como se dissesse:
"Se voc no tomar conta da situao, creio que eu terei de faz-lo". Assim,
produzimos nosso prximo resfriado, nossa alergia seguinte, nossa prxima lcera,
seja qual for nosso estilo. A mente que no est consciente de si produzir
enfermidades. Isto no uma crtica, porm, no conheo quem nunca adoea,
inclusive eu. Quando o desejo de nos preocupar forte, criamos dificuldades. Com
uma prtica regular, apenas o fazemos menos. Tudo aquilo de que no formos
conscientes frutificar em nossa vida, de um jeito ou de outro.
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O fogo da ateno
Por volta da dcada de 20, quando eu devia estar com mais ou menos oito ou dez
anos e vivia em Nova Jersey, onde os invernos so pesados, tnhamos um fogareiro
em casa que funcionava a carvo. Era um grande acontecimento no quarteiro,
quando o caminho de entrega parava e tudo aquilo se despejava pela porta
basculante para dentro do reservatrio apropriado, no poro. Aprendi que havia dois
tipos de carvo que apareciam no reservatrio: o antracito, carvo duro, e a lignita,
hulha gorda. Meu pai me ensinou a diferena na combusto dos dois tipos. O primeiro
queima de forma limpa, deixando pouca cinza. O segundo deixa muita cinza. Quando
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queimvamos lignita, o poro ficava coberto de fuligem e parte dessa poeira subia a
escada e entrava pela sala de visitas. Minha me costumava falar alguma coisa sobre
isso, eu me lembro. noite meu pai abafava o fogo e eu tambm aprendi a faz-lo.
Abafar o fogo quer dizer cobri-lo com uma fina camada de carvo e depois fechar a
passagem de oxignio para o fogareiro, de modo que o fogo permanece em estado de
lenta combusto. Durante a noite, a casa fica fria e, de manh, o fogo precisa ser
atiado e a passagem de oxignio abeta; a, o fogareiro consegue aquecer a casa.
O que tudo isso tem em comum com nossa prtica? Esta refere-se ruptura de
nossa identificao exclusiva com ns mesmos. Este processo , s vezes, chamado
de purificao da mente. "Purificar a mente" no implica que voc se torne santo ou
uma outra pessoa que voc no . Significa, sim, eliminar aquilo que impede uma
pessoa ou um fogareiro -de funcionar no melhor de sua capacidade. O fogareiro
funciona melhor com o antracito. Mas, infelizmente, estamos repletos de hulha gorda.
Na Bblia, h um ditado: "Ele como o fogo de uma refinaria". Esta uma analogia
comum, encontrada tambm em outras religies. Sentar-se do comeo ao fim de um
sesshin estar no meio de um fogo de refinaria. Eido Roshi certa vez revelou: "Este
zendo no um cu de beatitude e, sim, uma fornalha para a combusto de nossas
desiluses egostas". O zendo no um lugar para estados de graa e relaxamento;
uma sala de queima e combusto de nossas desiluses egostas. Que instrumentos
precisamos utilizar? S um. Todos j ouviram falar dele, mas empregam-no muito
pouco. Chama-se ateno.
A ateno a espada afiada e escaldante, e nossa prtica refere-se a us-la tanto
quanto pudermos. Ningum est muito disposto a empreg-la, mas, quando o fazemos
-mesmo que seja por poucos minutos -acontecem um certo cortar e um certo queimar.
Toda prtica tem por meta aumentar nossa capacidade de prestar ateno, no s no
zazen como em todos os instantes de nossa vida. Ao praticar o sentar, percebemos
que nosso processo de pensamentos conceituais uma fantasia, e, quanto mais o
absorvemos, mais aumentar nossa capacidade de prestar ateno realidade. Um
dos grandes mestres chineses, Huang Po, comentou: "Se voc conseguir libertar-se
apenas do pensamento conceitual, ter conseguido tudo. Porm, se vocs, aprendizes
do Caminho, no se libertarem do pensamento conceitual num instante, mesmo que
se esforcem anos a fio, jamais se realizaro (4). "Libertamo-nos do pensamento
conceitual" quando, mediante uma observao persistente, reconhecemos a
irrealidade de nossos pensamentos autocentrados. Ento, podemos permanecer
indiferentes e fundamentalmente frios em relao a eles. O que no quer dizer sermos
pessoas frias; pelo contrrio, significa que no somos tragados nem presos pelas
malhas das circunstncias.
A maioria no bem assim. Desta maneira, logo que iniciamos nosso dia de
trabalho, descobrimos que no estamos absolutamente calmos. Temos muitas
opinies e julgamentos emocionais a respeito das coisas, e nossos sentimentos so
magoados com facilidade. No somos de modo algum "indiferentes e
fundamentalmente frios" diante do que acontece. Por isso, muito importante lembrar
que o principal propsito da prtica do sesshin essa combusto para eliminar os
pensamentos, mediante o emprego do fogo da ateno, de tal sorte que nossa vida
possa ficar indiferente e fundamentalmente fria perante as circunstncias externas.
No creio que exista algum aqui a quem isso seja inteiramente verdadeiro. No
entanto, nossa prtica fazer isso. Se de fato consegussemos queimar nossos
apegos at o fim, no haveria necessidade de praticar o sentar. Porm, no creio que
exista algum capaz disso. Precisamos de um perodo dirio adequado para o zazen,
no qual ficamos prestando ateno naquilo que se passa em nosso corpo e em nossa
mente. Se no praticamos o sentar com regularidade, ento no conseguimos
compreender como a maneira pela qual lavamos nosso carro, ou lidamos com nosso
supervisor , absolutamente, nossa prtica.
O mestre Rinzai disse: "No podemos resolver o carma passado exceto em nossa
relao com as circunstncias. Quando for hora de nos vestir, coloquemos as roupas.
Quando for para darmos uma volta a p, caminhemos. No tenha um nico
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pensamento em sua cabea a respeito de buscar o estado do Buda (5). Certa vez
algum me perguntou: "Joko, voc acha que algum dia encontrar o grande e ltimo
estgio da iluminao?". Respondi: "Espero que um pensamento como esse nunca me
ocorra". No h tempo ou lugar especiais para a grande iluminao. Como o mestre
Huang Po costumava dizer: "De forma alguma faa distino entre o Absoluto e o
mundo do sensvel"(6). No nada alm de estacionar o carro, vestir-se, dar uma
volta a p. Mas, se o que estamos queimando hulha gorda, no compreenderemos
isso. Bulha gorda significa apenas que a combusto em nossa vida no est limpa.
Somos incapazes de queimar at o fim cada circunstncia, tal como a encontramos. A
razo para isso sempre nosso apego emocional circunstncia. Por exemplo, talvez
seu patro lhe pea para fazer algo que no razovel. Nesse momento, qual a
diferena entre a combusto de um antracito e a de uma hulha gorda? Ou,
imaginemos que estamos procurando um emprego, porm o nico trabalho que
conseguimos encontrar algo de que no gostamos. Ou nosso filho est com
dificuldade na escola... Para lidar com tudo isso, qual a diferena entre a hulha gorda
e o antracito? Se no h um pouco de compreenso dessa diferena, teremos perdido
as horas que passamos no sesshin. A maior parte desta platia est em busca do
estado de Buda.Contudo, este estado o modo como voc resolve a situao com
seu chefe ou seu filho, com o amante ou parceiro, ou seja l quem for. Nossa vida
sempre absoluta: isto tudo que existe. A verdade no uma outra coisa qualquer .
Porm, temos mentes que ficam tentando queimar o passado ou o futuro. O presente
vivo -o estado de Buda - raramente encontrado.
Quando o fogo do fogareiro trabalhado, e voc quer obter chamas brilhantes e
vivas, o que faz? Aumenta a entrada de ar. Somos tambm como o fogo, e, quando a
mente se aquieta, podemos respirar mais fundo: a entrada de oxignio aumenta.
Nossa combusto produzir uma chama mais clara e limpa, e nossas aes
transpiram essa qualidade. Em vez de tentarmos resolver na mente que espcie de
ao executar, precisamos apenas purificar nossos alicerces, e a ao fluir da. A
mente aquieta-se, porque a observamos em vez de ficarmos perdidos dentro dela. A
respirao, ento, se aprofunda e, quando de fato o fogo pegar, no haver nada para
ser consumido. Quando esquentar o suficiente, no haver eu, porque, ento, o fogo
estar consumindo tudo; e no h separao entre eu e o outro.
No gostamos de pensar a nosso respeito como seres apenas fsicos. No entanto,
toda a transformao ensejada pelo sentar de ordem fsica. No algo milagroso
que ocorre em nossa cabea. Quando queimamos hulha gorda estamos usando de
maneira equivocada nossas mentes; ento, ficam bloqueadas por fantasias, opinies,
desejos, especulaes e anlises, e tentamos encontrar o modo correto de agir a partir
desse nevoeiro. Quando alguma coisa d errada em nossa vida, o que tentamos
fazer? Sentamo-nos, tentamos entender o que aconteceu, remoemos a coisa toda,
fazemos hipteses a respeito. No adianta nada. O que de fato resolve prestar
ateno a nossas aberraes mentais, que no so o verdadeiro pensar. Observamos
nossos pensamentos emocionais: ", na realidade, no consigo suportar aquela
mulher! Ela terrvel!". A nica coisa que fazemos prestar ateno. Depois,
conforme mente e corpo se aquietam e o fogo queima com mais resplandecncia e
clareza, destas chamas proviro o verdadeiro pensamento e a capacidade de tomar
decises adequadas. A centelha criativa de todo trabalho de arte origina-se, do
mesmo modo, dessa espcie de chama.
Queremos pensar. Queremos especular. Queremos fantasiar. Queremos entender
tudo. Queremos conhecer os segredos do universo. E quando fazemos tudo isso, o
fogo est abafado, no est recebendo nenhum oxignio. Ento, imaginamos por que
adoecemos fsica e mentalmente. A combusto est to obstruda que nada alm de
fuligem grossa pode resultar. Essa fuligem no nos suja apenas; suja tudo o que
estiver em volta. Por isso, importante sentar todo dia; seno, o entendimento do
processo de combusto fica to obscurecido e indistinto que o fogo se mantm
abafado. Temos de praticar todo dia. Mesmo dez minutos de zazen melhor do que
no fazer nada. Os sesshins tambm so essenciais para os praticantes srios. A
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Uma de minhas citaes favoritas do Shoyo Roku diz o seguinte: "Da rvore
fenecida brota uma flor". Depois de cessadas toda necessidade e toda compreenso
humanas, h a compaixo e a sabedoria. Esse o estado de Buda. Pessoalmente,
duvido que j tenha existido uma pessoa que tenha realizado por completo esse
estado. Ou talvez tenham existido uns poucos na histria de toda a humanidade.
Entretanto, confundimos as pessoas que tm grande poder e discernimento com a
realidade de um Buda inteiramente iluminado. Portanto, vejamos o que poderia ser o
processo de tornar-se Buda, acompanhando-o em retrospectiva.
Para essa criatura completamente iluminada (talvez um ser hipottico), no
existiriam limites. No haveria no universo nada que ela no pudesse pronunciar sem
aquele qualificativo Namu Dai Bosa, "Unido com o Grande Ser Iluminado". Voc e eu
no podemos dizer de verdade que isso se aplica a tudo. O mximo que podemos
fazer ampliar nossa capacidade para faz-lo. Um Buda seria, no entanto, aquele ser
capaz de dizer daquele modo, que poderia unir-se sem limites nem obstculos a tudo
que existe no universo.
Bem, antes dessa total iluminao, existe um estado de completa integrao
pessoal. Claro que para essa pessoa h ainda confinamentos e limitaes, e, desta
forma, existe algum ponto em que a integrao deixa de ser plena. Apesar desse
hiato, isso o que se poderia chamar de integrao mente/corpo, estado raro e
maravilhoso. A maioria das pessoas encontra-se em um dos estgios que levam a
esse estado, o que significa que no pode possuir integralmente nem o prprio corpo.
Qualquer tenso corporal significa que no podemos possu-lo por completo. No
diremos que somos um corpo, e, sim, que temos um corpo. Aqum deste, existe um
estado em que estamos completamente desprovidos de corpo, pensando que somos
apenas uma mente. Antes dele, h um outro estado em que no conseguimos ser
donos de nossa mente, pois dividimos e afastamos parte dela tambm.
Dependendo de qual seja nosso condicionamento neste preciso momento, s
podemos enxergar at a e s podemos abarcar essa extenso de conhecimentos. O
ltimo estado que citei to restrito, to limitado, que qualquer avano alm do
permetro conhecido causa de temor. Se um elemento for introduzido cedo demais,
seu efeito ser devastador. A podemos encontrar muitos dos efeitos estranhos e
perniciosos inerentes prtica. Para essa pessoa confinada, o universo parece um
pinguinho de luz. Se introduzirmos uma luz to brilhante como o sol nesse espao, a
pessoa pode enlouquecer e, s vezes, isso de fato acontece.
Participei de sesshins em que havia gritarias, berreiros, empurres: voc tem de
conseguir! Voc tem de morrer! As mulheres e os homens chorando a noite inteira, e,
para os poucos que j conseguem suportar essa presso, tudo corre bem. Aqueles
que no esto prontos, e que so boas moas e bons rapazes, iro se concentrar e
atravessar essa fase, superando todos aqueles estgios iniciais do desenvolvimento e
chegando ao ponto em que, por um, momento, vem. Eles tm uma "abertura". E
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logo saltar da primeira para a ltima. Contudo, podemos estar na nona e escorregar de
volta para a segunda. Os progressos no so sempre permanentes e slidos.
Poderamos estar no dcimo desenho h algumas horas e depois, no dia seguinte,
voltamos ao segundo outra vez. Nos retiros, nossas mentes ficam claras e silenciosas,
porm, basta que algum se aproxime e nos critique!...
"Numa rvore fenecida, brota uma flor." Ou, na Bblia: "Amenos que morras, no
nascers de novo". E, claro, nossa prtica morrer devagar, passo a passo,
desidentificando-nos de forma gradual de tudo o que nos estiver contendo. Se
estivermos apegados a algum lugar, ainda no morremos. Por exemplo, podemos nos
identificar com nossa famlia. Desidentificarmo-nos de nossa famlia no significa no
am-la. Ou desconsiderar seu marido, o namorado, a amiga, essa necessidade.
Quanto mais praticamos, menor se torna essa necessidade. O amor torna-se maior e
a necessidade, menor. No podemos amar algo de que precisamos. Se necessitamos
de aprovao, ainda no morremos. Se necessitamos de poder, se precisamos ter
uma certa posio, se no nos for tranqilo executar os servios mais triviais, ento
no morremos. Se necessitamos ser vistos de uma determinada maneira, ainda no
morremos. Se queremos as coisas ao nosso modo, no morremos. Eu no morri em
nenhum desses sentidos. Simplesmente estou consciente dos meus apegos e no
mais atuo a partir deles o tempo todo. Porm, ter morrido significa que esses apegos
no esto mais a. Nesse sentido, um ser realmente iluminado no humano, e no
conheo ningum assim. J estive na companhia de pessoas notveis, durante muito
tempo, e ainda no encontrei ningum desse jeito. Portanto, contentemo-nos com o
ponto em que estamos e com um trabalho dedicado. Para ns, sermos como somos,
neste ponto do tempo, perfeito.
medida que nos identificamos cada vez menos com elementos externos,
podemos incluir cada vez mais coisas em nossa vida. Este o voto do bodhisattva (9).
Por conseguinte, na proporo em que nossa prtica amadurece, podemos fazer mais,
podemos incluir mais, podemos servir mais, isso que constitui realmente a prtica
zen. Sentar dessa maneira o caminho. Portanto, pratiquemos com tudo que temos.
O mximo que posso ser a pessoa que sou neste exato momento; posso vivenciar
isso e trabalhar com isso. tudo que posso fazer. O resto sonho do ego.
O preo da prtica
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nossas idias, ou persuadir outra pessoa a remov-lo em nosso lugar. Acreditamos ter
o direito de no sentir a dor que est em nossa vida. Esperamos e planejamos com
ardor que algum -nosso marido ou esposa, o amante, o filho -cuide da dor por ns.
Tal resistncia mina nossa prtica: "No sentarei esta manh; apenas no sinto
vontade"; "No estou indo participar de um sesshin; no gosto do que ocorre l";
"Quando fico com raiva, no consigo controlar minha lngua. Por que no consigo?".
Cedemos em nossa integridade, quando doloroso mant-la. Desistimos de um
relacionamento que j no satisfaz mais nossos sonhos. Por trs de todas essas
evases est a crena de que os outros tm de nos servir; os outros tm de organizar
a baguna que fazemos.
Na realidade, ningum -mas ningum mesmo pode vivenciar nossa vida por ns.
Ningum pode sentir por ns a dor que a vida nos traz de modo inevitvel. O preo
que devemos pagar para crescer est sempre bem diante de nossa vista; e nunca
teremos uma prtica real, enquanto no nos dermos conta do quo pouco
interessados estamos em pagar o preo que for. Infelizmente, enquanto estivermos na
manobra da esquiva, estaremos nos impedindo a percepo do deslumbramento do
que a vida e do que ns somos. Tentamos apegar-nos a pessoas que pensamos ter
poder para mitigar nossa dor por ns. Tentamos domin-las, mant-las conosco, e at
engan-las para que se incumbam de nosso sofrimento. Contudo, preciso
reconhecer, no h almoo grtis, tampouco donativos. Uma jia de grande valor
nunca um donativo. Devemos conquist-la, atravs de uma prtica perseverante e
consistente.
Devemos conquist-la a cada momento, e no apenas no "lado espiritual" de nossa
vida. De que modo cumprimos nossos compromissos para com terceiros, de que
modo os servimos, se fazemos ou no o esforo de ateno que preciso a cada
variado momento da vida; tudo isso pagar o preo da jia.
No estou falando sobre estruturar um novo conjunto de ideais a respeito de "como
eu deveria ser". Refiro-me a alcanar a integridade e a plenitude de nossa vida atravs
de cada ato que executamos, de cada palavra que pronunciamos. Do ponto de vista
comum, o preo que deve ser pago enorme; quando visto pela ptica da clareza,
no existe preo algum: , de fato, um privilgio. Quanto mais cresce nossa prtica,
mais compreendemos esse privilgio.
Nesse processo, descobrimos que a dor dos outros e a nossa no so mundos
separados. No "minha prtica minha prtica e a sua a sua", pois, quando
estivermos verdadeiramente abertos para nossas prprias vidas, abriremo-nos para
toda a vida. A desiluso da separatividade diminui, conforme pagamos o preo da
prtica atenta. Superar essa decepo perceber que, com a prtica, no estamos s
pagando o preo por ns, mas por todos os outros no mundo. Enquanto nos ativermos
nossa separao -minhas idias a respeito do que sou, do que voc , e do que
preciso e quero de voc -essa distncia em si significa que ainda no estamos
pagando o preo da jia. Pagar o preo quer dizer que devemos dar o que a vida
exige que seja dado (o que no pode ser confundido com a indulgncia, com consentir
com as prprias fraquezas). Talvez tempo, ou dinheiro, ou bens materiais; s vezes
no dar essas coisas, se for melhor assim. O esforo da prtica sempre ver o que a
vida exige que lhe demos, em contraste com o que desejamos pessoalmente dar; e
isso no fcil. Essa rdua prtica o pagamento exigido, se desejamos encontrar a
jia.
No podemos reduzir nossa prtica apenas ao tempo que empregamos no zazen,
embora ele seja crucial. Nosso treino -pagar o preo -deve ocorrer vinte e quatro horas
por dia.
Quanto mais nos dedicarmos a esse esforo no transcorrer do tempo, cada vez
mais conseguiremos valorizar a jia que nossa vida. Mas se continuarmos a remoer
nossa vida como se ela fosse um problema, ou se investirmos nosso tempo tentando
escapar a problemas (que so imaginrios), a jia permanecer sempre oculta.
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Conquanto oculta, a jia est sempre presente, mas nunca a veremos a menos que
nos disponhamos a pagar seu preo. Descobrir essa jia - no que consiste a vida.
Quantos esto dispostos a pagar o preo?
A recompensa da prtica
Estamos sempre tentando levar nossa vida da infelicidade para a felicidade. Ou,
poderamos dizer, desejamos nos mudar de uma vida de lutas para uma de alegria.
Mas essas coisas no so as mesmas: sair da infelicidade para a felicidade no o
mesmo que sair da luta para a alegria. Algumas terapias buscam levar-nos de um eu
infeliz para um eu feliz. A prtica zen, porm, (e, talvez, algumas outras disciplinas e
terapias) pode ajudar-nos a sair do eu infeliz para o no-eu, que a alegria.
Ter um "eu" significa que somos autocentrados. Ser autocentrado -e, portanto, em
oposio a coisas externas - ser ansioso e ficar preocupado consigo mesmo, reagir
de imediato com aspereza, quando o meio externo se nos ope. Ficamos aborrecidos
facilmente. Sendo autocentrados, ficamos muitas vezes confusos. assim que a
maioria das pessoas vivencia a prpria vida.
Embora no estejamos familiarizados com o lado oposto ao eu (no-eu), tentemos
pensar que espcie de vida poderia ser a do no-eu. No-eu no significa desaparecer
do planeta ou deixar de existir. No nem estar autocentrado, tampouco centrado no
outro; apenas, estar centrado. A vida do no-eu no est centrada em coisa alguma
em particular, mas em todas as coisas; ou seja, est desapegada e, por isso, as
caractersticas de um eu no podem aparecer. No somos ansiosos, ou preocupados,
no nos irritamos com facilidade, no nos aborrecemos a todo instante, e,
principalmente, nossa vida no tem o sabor caracterstico da confuso. Por isso, ser o
no-eu alegria. No apenas isso. O no-eu, por no se opor a nada, benfico a
tudo.
Para a absoluta maioria, porm, a prtica precisa acontecer dentro de uma
estratgia organizada, numa dissoluo implacvel do eu. O primeiro passo que
devemos dar nos mudar da infelicidade para a felicidade. Por qu? Porque no h
de modo algum meio pelo qual a pessoa infeliz -perturbada consigo ou com os outros,
ou com as situaes -possa ser a vida do no-eu. Assim, o primeiro estgio da prtica
deveria ser o nosso deslocamento da infelicidade para a felicidade, e os primeiros
anos de zazen so principalmente dedicados a esse movimento. Para algumas
pessoas, uma terapia inteligente pode ser proveitosa nessa etapa. Entretanto, as
pessoas so muito diferentes entre si e no podemos generalizar. No entanto, no
podemos (ou no devemos) tentar saltar este primeiro movimento de uma relativa
infelicidade para uma relativa felicidade.
Por que digo "relativa" felicidade? Independente do quanto podemos sentir que
nossa vida "feliz", se ela estiver baseada num eu, no podemos ter uma resoluo
final. Por que no pode haver uma resoluo final para uma vida que se baseia num
eu? Porque tal vida est fundamentada numa premissa falsa, a de que somos um eu.
Sem exceo, todos ns acreditamos nisso. Toda prtica que interrompa a adaptao
provisria do eu , em ltima anlise, insatisfatria.
Compreender a prpria natureza como no-eu um Buda - fruto do zazen e do
caminho da prtica. A coisa importante (j que essa a nica realmente satisfatria)
seguir esse caminho. Enquanto nos debatemos com a questo de nossa verdadeira
natureza -eu ou no-eu- a base toda de nossa vida precisa mudar. Para travar de
modo adequado essa batalha, todo sentimento, todo propsito, toda orientao da
vida devem ser transformados. Quais poderiam ser os passos dessa prtica?
O primeiro, como j mencionei, a sada da relativa infelicidade para a relativa
felicidade. Na melhor das hipteses, um feito instvel, que facilmente se perde. Mas
devemos ter um certo nvel de felicidade relativa e de estabilidade para nos
envolvermos com uma prtica sria. Ento, podemos estar em condies de tentar o
estgio seguinte: filtrar com inteligncia e persistncia as vrias caractersticas da
mente e do corpo atravs do zazen. Comeamos a notar nossos padres; comeamos
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4. Huang Po, de The zen teaching of Huang Po. Traduzido por John Blofeld, Nova York, Grove Press, 1959, p. 33.
5. Compare The recorded sayings of Ch'an Master Lin-chi Hui-chao of chen prefecture, traduzido por Ruth Fuller
Sasaki, Kyoto, Japo, The Institute for Zen Studies, 1975, 9 ff.
6. Huang Po, in Blofeld, The zen teaching, p. 130.
7. Mu: koan que costuma ser atribudo aos principiantes como estratgia de concentrao de seu foco mental. Seu
significado literal -"no", ou "nada", no capta por inteiro sua significao para a prtica zen.
8. A srie de figuras do boi uma seqncia tradicional de desenhos mostrando a evoluo da prtica, da iluso at
a iluminao, atravs da imagem de um homem que domestica o touro selvagem.
9. Nota do Editor: Bodhisattva um ser iluminado que acatando seu prprio e total estado de Buda, se dedica a
auxiliar as outras pessoas a atingirem a libertao. Em seu autocontrole, sabedoria e compaixo, representa um
elevado estgio do estado de Buda, mas ainda no est supremamente iluminado, um Buda totalmente perfeito.
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CAPTULO 3
Sentimentos
Um continente maior
Com 95 anos de idade, Genpo Roshi, um dos grandes mestres zen da atualidade,
falava do "porto sem porto" e enfatizava que, de fato, no existe porto algum por
onde tenhamos de passar a fim de darmo-nos conta do que nossa vida . No
obstante, segundo ele, do ponto de vista da prtica, devemos atravessar um porto, o
porto de nosso orgulho. Todos ns, desde o momento em que nos levantamos pela
manh, temos de confrontar nosso orgulho, de alguma maneira -todos ns que
estamos aqui. Para ultrapassarmos esse porto, que no um porto, temos de ir
alm do porto de nosso prprio orgulho.
Bem, a filha do orgulho a raiva. Quando me refiro a raiva, digo todos os tipos de
frustraes, incluindo a irritao, o ressentimento e o cime. Falo tanto da raiva como
do modo de trabalhar com ela porque entender como praticar com a raiva entender
como aproximar-se do "porto sem porto".
Em termos de vida diria, entendemos o que significa distanciar-se de um
problema. Por exemplo, observei que Laura fez um lindo arranjo de flores. Ela mexe
aqui, ali, tira, pe, e, num determinado momento, d um passo atrs para ver as flores,
o que fez com elas, como foi que ficou o arranjo pronto. Se voc est costurando um
vestido, primeiro corta o pano e une as peas, costura e arremata, e em um
determinado momento, voc vai para a frente do espelho para ver como ficou. Est
penso nos ombros? Como est a bainha? Est caindo bem? Tornou-se um vestido
adequado? Voc d um passo atrs. Da mesma forma, para pr nossa vida em
perspectiva, devemos dar um passo atrs e dar uma olhada.
Bom, a prtica zen fazer isso. Ela desenvolve a habilidade de dar um passo atrs
e olhar. Tomemos um exemplo prtico, uma discusso. A qualidade ostensiva de
qualquer discusso o orgulho. Suponhamos que sou casada e discuto com meu
marido. Ele fez alguma coisa de que no gostei -gastou, digamos, as economias da
famlia comprando um carro novo -e acho que nosso carro atual est bom. Acredito -
alis, eu sei -que tenho razo. Fico com raiva, fico furiosa. Quero gritar. Bem, o que
posso ento fazer com a minha raiva? O que proveitoso que eu faa? Antes de mais
nada, creio que uma boa idia simplesmente dar um passo atrs: fazer e dizer o
mnimo possvel. Quando recuo um pouco que seja, posso me lembrar de que o que
na realidade desejo ser aquilo que poderia ser chamado de Um Continente Maior
(em outras palavras, devo praticar as coisas mais elementares). Agir assim o mesmo
que penetrar em uma outra dimenso, numa dimenso espiritual, se quisermos dar-lhe
um nome.
Consideremos uma seqncia de passos da prtica, tendo em mente que, no auge
da raiva, impossvel maioria efetuar a prtica no desenrolar do drama. Entretanto,
tente de fato dar um passo atrs; faa e diga o mnimo possvel; afaste-se. Depois,
quando estiver sozinho, apenas sente e observe. O que quero dizer com "observe"?
Observe a novela que est passando na televiso da cabea: o que ele (o marido)
disse, o que ele fez; o que tenho a dizer a respeito disso tudo, o que eu deveria fazer
sobre o caso... todas essas consideraes so fantasia. No so a realidade do que
est acontecendo. Se pudermos rotular esses pensamentos (difcil de fazer quando
estamos com raiva), devemos faz-lo. Por que to difcil? Quando estamos com
raiva, h um enorme obstculo no caminho da prtica: o fato de no querermos
praticar. Preferimos alimentar nosso orgulho, ter "razo" na discusso, no argumento.
("No busque, a Verdade: apenas cesse de alimentar suas opinies.") E por isso que o
primeiro ato dar um passo atrs, falar pouco. Semanas de prtica assdua podem
passar, at que sejamos capazes de ver que, o que desejamos, no ter razo, mas
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como ter contido parte do oceano atrs de frgeis diques que, quando explodem sob
o impacto da gua, deixam-na retomar o que simples e verdadeiramente ; e h alvio
nisso porque agora ela pode fluir com as correntezas e a vastido do oceano.
No obstante, acredito ser importante que o processo no acontea rpido demais.
Se for acelerado, creio que deveria ser desacelerado. Chorar, tremer e ficar
transtornado no so coisas indesejveis. Aquele dique est comeando a se romper,
mas no preciso que se quebre rpido demais. melhor desacelerar, e, se romper
depressa, que seja, est tudo certo; quero enfatizar apenas que no tem de ser
obrigatoriamente assim. Pensamos que somos todos do mesmo jeito, mas provvel
que, quanto mais repressora e difcil tenha sido a infncia, mais importante que o
dique ceda com lentido. Contudo, no importa quanto nossa vida possa ter
transcorrido com suavidade, sempre h um dique para estourar em algum ponto.
Lembremo-nos ainda de que um pouco de humor a respeito de tudo isso no uma
m idia. Essencialmente, jamais nos livramos de coisa alguma. No precisamos nos
livrar de todas as nossas tendncias neurticas; o que fazemos comear a ver como
so engraadas, como apenas fazem parte do lado engraado da vida, da graa de
viver com outras pessoas. So todas loucas, assim como ns, claro. Mas na
realidade nunca enxergamos que somos loucos; esse nosso orgulho. Claro que eu
no sou louca, afinal de contas, sou a instrutora!
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Quando dou uma palestra, estou tentando elucidar do que trata a vida para mim,
atravs de meios que me parecem adequados, e tentando elucidar o que poderia ser a
vida para uma outra pessoa, contrastando-a com nossas iluses a respeito dela.
muito difcil de se falar a respeito disso. Nunca apresento uma dharma palestra sem
detestar o que fiz, porque impossvel dizer com exatido a verdade. Acabo sempre
exagerando um pouco para um lado ou para outro, ou ento uso as palavras erradas e
algum fica confuso... uma vez mais, porm, isso faz parte de nosso treinamento. As
dharma palestras no so necessariamente algo que se possa entender: se elas
abalam o ouvinte e o confundem, pode ser que, s vezes, tenham de fazer
exatamente isso. Por exemplo: podemos dizer que todas as pessoas do universo,
neste momento particular, esto fazendo o melhor que podem. E, neste sentido, o
termo "melhor" cria confuso. E a mesma dificuldade que temos com a sentena
"Tudo que existe, tal como , perfeio". Perfeio? Melhor? Em outras palavras,
quando algum est fazendo algo terrvel, est fazendo o melhor? O mero uso de
palavras cria uma tremenda confuso em nossas vidas e em nossas prticas.
Na realidade, nossa vida inteira est confusa porque misturamos nossos conceitos
(que, em si mesmos, so absolutamente necessrios) realidade. Sendo assim, as
dharma palestras tendem a desafiar nossos conceitos habituais. Usar as palavras de
uma certa maneira acrescenta muita confuso, e assim mesmo. Hoje quero
contribuir com a confuso. Vou contar-lhes uma rpida histria, depois comentarei
diversas outras coisas tambm, e vejamos o que nos possvel entender disso tudo.
Neste centro no se fala muito dos preceitos, nem do caminho de oito etapas, por uma
razo muito clara: as pessoas entendem de modo equivocado os preceitos como
proibies -"no deves". E no isso, de modo algum, o que eles so. Apesar de
tudo, hoje falarei sobre o preceito "No fique com raiva". No vou mais mencion-lo!
Porm, minha palestra de hoje versa sobre "No fique com raiva".
Suponhamos que estejamos num lago e h um pouco de neblina, no muita, s um
pouco, e estejamos remando, nos divertindo. De repente, da neblina, sem que
possamos saber de onde, vem um outro bote a remo justamente em nossa direo.
E... craque! Bem, durante um minuto ou dois, ficamos de fato com muita raiva: o que
aquele cretino acabou de fazer? Foi s pintar meu bote de novo e... bate em cheio!
Nesse momento, de repente percebemos que o outro bote a remo est vazio. O que
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acontece com nossa raiva? Bem, desaparece... Vou ter de pintar meu bote outra vez e
pronto. Entretanto, se naquele bote a remo que bateu no nosso tivesse algum dentro,
qual teria sido nossa reao? Vocs sabem muito bem o que teria acontecido! Bem,
nossos encontros com a vida, com as outras pessoas, com os acontecimentos so
semelhantes a sermos abalroados por um bote vazio. Contudo, no assim que
vivenciamos a vida. Para ns, como se houvessem pessoas no outro bote, que
realmente estivessem nos causando danos srios. Do que estou falando quando digo
que a vida no passa de um encontro, de uma abalroada com um bote a remo vazio?
O que isso significa?
Deixemos a pergunta de lado por um momento. As pessoas costumam questionar:
"O que obtenho com a prtica? Qual a mudana? Qual a transformao?". A
prtica zen um trabalho muito rduo. restritivo e difcil. Somos instrudos a sentar
todos os dias. Que proveito tiramos disso? As pessoas costumam pensar: "Vou
melhorar. Vou ficar melhor; se costumo me alterar com facilidade, talvez depois de
sentar no me alterarei tanto". Ou: "Para ser sincero, no sou to atencioso; talvez
com essa prtica do sentar eu me torne mais delicado". Isso no bem verdade. Por
isso, quero relatar-lhes alguns pequenos incidentes para esclarecer um pouco mais o
ponto.
Desejo falar a respeito da pia da cozinha da casa onde moro com Elizabeth. Como
estou aposentada, e fico em casa a maior parte do dia. Depois que limpo a pia, gosto
de pr o secador de pratos l dentro como se fosse um prato, porque se houver uma
xcara suja posso escond-la dentro do secador. Uma vez que assim que o desejo,
bvio que esse o jeito certo, no mesmo? Quando Elizabeth lava a loua,
entretanto, ela limpa o secador e o vira de cabea para baixo para que possa secar.
Na hora do almoo a casa toda minha. Mas, s 17 h, sei que ela est voltando.
Ento penso: "Bem, sou um homem ou um rato? O que vou fazer com esse secador?
Vou p-lo do jeito que Elizabeth quer?". Ento, fao o qu? Na realidade, costumo
esquecer tudo e coloco o secador do jeito de sempre.
H tambm uma outra coisa a respeito de Elizabeth. Moro com ela, e ela
maravilhosa. Porm, no podem existir duas pessoas mais diferentes como ns. A
alegria de minha vida encontrar algo em meu armrio da qual possa me desfazer...
fantstico! Elizabeth tem trs exemplares de tudo e no quer jogar nada fora. Isso
significa que, quando quero encontrar alguma coisa, no consigo ach-la, porque j
joguei fora, e quando ela quer encontrar algo tambm no consegue nada, porque tem
coisas demais.
Mais um exemplo e depois chego ao ponto que desejo elucidar. Vou Ihes contar o
que acontece quando vou ao cinema com minha filha: "Me, voc sabe que suas
escolhas de filmes so impossveis!". E eu retruco: "Bem, mas voc se lembra daquele
que fomos ver porque voc queria assistir! O que me diz a respeito?". Bl, bl, bl, e
terminamos indo a um filme que talvez... seja qualquer um.
Qual a moral dessas histrias? Basicamente, nada me mais indiferente do que
o secador de pratos. Entretanto, no perdemos todos os nossos trejeitos neurticos
prediletos apenas com a prtica. Nem minha filha, nem eu, na realidade damos a
mnima para o filme, mas essas pequenas briguinhas so o estofo da vida. justo o
que ela tem de engraado. Vocs entendem? No temos de analis-las, delimit-las,
"comunicarmo-nos" a esse respeito. A maravilha de se viver com qualquer coisa que
seja ... o qu? perfeito do jeito que .
Bem, vocs podem dizer que com as coisas nesse nvel de fato no faz diferena,
pois so sem dvida triviais. Mas e quanto aos problemas srios, como sofrimento e
angstia? O que estou falando que eles no so diferentes. Se algum querido
morre, ento a maravilha da vida ser precisamente s esse sofrimento da perda, ser
o que voc . Estar com esse sofrimento do jeito que voc est com ele, que o seu
jeito e no o meu. A prtica justamente ter disposio para estar com o que h tal
como se , mesmo que a expresso "ter disposio" no seja muito adequada. A
maior parte da vida, conforme a vemos nas histrias que contei, engraada, e isso
o mximo que se pode comentar a respeito. Entretanto, no a consideramos
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engraada. Pensamos que a outra pessoa deva ser diferente. "Ela deveria ser do jeito
que eu idealizo. Quando atingimos o que chamo de "ponto crtico" em nossa vida, no
engraado -no estou dizendo que seja -mas mesmo assim o que . Ainda
perfeito enquanto tal.
Quero agora levantar mais um aspecto: penso que uma prtica madura favorea a
capacidade de estar com a vida e na vida, tal como ela . Isso no significa que voc
no tea todas as suas pequenas consideraes, que voc no tenha toda sorte de
opinies, o tempo todo. Voc tem sim! A questo no essa. Porm, essas coisas so
encaradas de outro jeito. A questo da prtica fazer avanar o que chamo de ponto-
limite, de modo que possamos suportar cada vez mais. No comeo s conseguimos
agentar certas coisas desse modo, mas quem sabe, dentro de seis meses, voc
consiga arcar com um pouco mais. Em um ano, talvez um pouco mais. Em dez anos,
muito mais. E assim por diante. Contudo, sempre h um ponto-limite alm do qual no
conseguimos ultrapassar. Todos tm esse ponto. Enquanto vivermos, teremos algum
ponto.
Conforme nossa prtica se torna mais sofisticada, comeamos a sentir nossas
grandes deficincias, nossa imensa crueldade. Vemos as coisas da vida para as quais
no temos disposio de cuidar, coisas que no conseguimos aceitar como so, que
odiamos, que apenas no conseguimos suportar. Se estivermos praticando por tempo
suficiente, o sofrimento ter aparecido. No entanto, o que no conseguimos enxergar
a rea que cresce com a prtica: rea na qual podemos ter compaixo pela vida, s
porque ela como . A simples maravilha de Elizabeth ser Elizabeth. No significa
que ela possivelmente seria diferente; ela perfeita como . Eu tambm. Vocs. Todo
mundo. Essa rea cresce, mas existe sempre aquele ponto cego onde no
conseguimos enxergar a perfeio, e nesse ponto que devemos aplicar nossa
prtica. Se vocs esto praticando o sentar h pouco tempo, o limite est aqui perto,
tudo bem. Por que deveria estar em algum outro lugar? Ao longo de toda uma vida, o
ponto-limite apenas se desloca e nunca deixa de acontecer. Sempre existir. isso
que estamos fazendo aqui. Sentados como estamos, simplesmente deixando que
acontea em ns aquilo que est acontecendo, permanecer e morrer. Deixar ser, ficar,
morrer. Porm, quando chegarmos ao ponto-limite, no nos recordaremos de nada
isso! Porque nesse ponto as coisas ficam difceis. A prtica no fcil.
As pequenas coisas da vida no me incomodam em especial. Eu gosto de todas as
coisinhas que acontecem o tempo todo. E engraado! Gosto das minhas
discussezinhas com minha filha: "Me, depois de tanto tempo voc no consegue
usar o cinto de segurana!". ", no consigo." isso que divertido, estar com as
outras pessoas. Mas e quanto ao ponto-limite? aquele no qual est a prtica.
Entender isso, trabalhar com ele, e ainda lembrar que a maior parte do tempo no
estamos dispostos a trabalhar com ele, tudo isso prtica. No estamos tentando nos
tornar alguma espcie de santo, apenas pessoas reais, com todas as coisinhas
acontecendo, permitindo que, para os outros, elas tambm aconteam. Quando no
pudermos fazer isso, saberemos que um sinal foi dado: hora de praticar. Para mim,
isso aconteceu na semana passada. No foi fcil. Apesar disso, atravessei o ponto-
limite e agora o que espera o prximo. Ele estar vindo logo. E ser a minha prtica.
Conforme nos tornamos mais sensveis nossa vida e ao que ela de fato , no
podemos fugir. Podemos tentar durante um certo tempo, e a maioria tentar tanto
como ns, mas no poderemos ficar correndo indefinidamente. Se estivermos
praticando o sentar por algum tempo, fica cada vez mais difcil fugir. Desta maneira,
quero que vocs considerem sua prtica de sentar, apreciem sua vida e apreciem uns
aos outros. o que significa tudo isso. Nada fantstico e exuberante. Tomem
conscincia de seus pontos-limites. Existem em todos ns. Vocs podem dar-lhes as
costas e recusar-se a v-los. Todavia se o fizerem, no crescero, e a vida sua volta
tambm no. provvel que voc no consiga evitar fugir mais do que por limitados
perodos de tempo.
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ALUNO: Algumas vezes, quando leio sobre o zen, tenho a impresso de que somos
apenas espectadores.
ALUNO: E parece que tem que ver com o ponto-limite. Quando se est no ponto-
limite, a ao que voc executa no parece to adequada quanto o necessrio...
JOKO: Voltemos imagem do bote a remo. Por exemplo, a maioria de ns, quando
est lidando com crianas pequenas, consegue ver que tudo o que elas fazem
mesmo que se aproximem e dem um chute em nossa canela um bote a remo
vazio, certo? Voc apenas fica ali de frente para o acontecido. Penso que Buda disse:
"O mundo todo so meus filhos". A questo est em continuar deslocando o ponto-
limite para adiante; devemos praticar quando no pudermos deixar "o mundo todo ser
meus filhos". Creio que o que voc est dizendo.
ALUNO: Quero levar essa analogia um pouco mais adiante. Vamos dizer que a
criana no vai chutar sua canela, mas vai pr fogo na casa.
JOKO: Ento, detenha-a! Pegue os fsforos! Ainda assim, ela estar fazendo aquilo
por seus motivos. Tente encontrar um meio de ajud-la a aprender algo com o
incidente.
ALUNO: Quando voc apenas a detm, est agindo diferentemente do que quando
achou que a coisa seria um ataque pessoal?
JOKO: Bem, a verdade que, com nossos filhos, muitas vezes acreditamos mesmo
que a coisa um ataque pessoal, certo? Contudo, se pudermos refletir por dez
segundos que seja, costuma ficar claro que s precisamos enfrentar aquele
comportamento por meio de providncias adequadas criana. Podemos agir dessa
maneira, a menos que nos sintamos ameaados em nosso ego por causa do modo
como a criana . Isso NO um bote a remo vazio. Todos os pais tm essa mesma
reao de vez em quando. Queremos que nossos filhos sejam perfeitos. Eles
precisam ser modelados porque de outra forma as pessoas iro nos criticar. No
entanto, nossos filhos so apenas nossos filhos. No somos perfeitos e eles tambm
no.
ALUNO: Voc mencionou: "No fique com raiva". Quero lhe fazer uma pergunta
relacionada com a afirmativa. Voc disse que, quando a raiva emerge, preciso deix-
la acontecer. Ficar ali e deixar estar. Porm, se voc tem uma resposta habitual de
raiva contra alguma coisa durante muito tempo, como deixar estar essa coisa?
ALUNO: Desejo ampliar mais um pouco a analogia do bote a remo: se vssemos que o
outro bote est vindo em nossa direo com algum dentro, provavelmente
comearamos a berrar e a gritar: "Pra isso a e fica afastado!". Ao passo que se
fosse s um bote vazio, talvez apenas pegssemos o remo e levssemos nosso bote
para outro lado, evitando a coliso.
ALUNO: No sei se assim mesmo, porque muitas vezes a gente grita de qualquer
jeito, mesmo que o bote esteja vazio; a gente xinga o universo, ou outra coisa
qualquer!
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JOKO: Sim, meio parecido com o secador de loua. Voc pode gritar, mas existe
uma diferena entre uma resposta momentnea e pensar no caso pelas prximas
horas.
ALUNO: Mas, mesmo que no haja ningum no outro bote, damos um jeito de pensar
que o universo est fazendo aquilo contra ns. Mesmo sendo um bote a remo vazio,
ns colocamos uma pessoa l dentro.
JOKO: mesmo. Bem, sempre um bote vazio. Mais uma vez, a questo : quanto
mais praticamos, menos provvel que a raiva venha tona. No porque diremos
"No vou sentir raiva", mas porque a reao simplesmente no acontece. Sentimos de
um jeito diferente e pode ser que no consigamos entender porqu.
ALUNO: Se voc sente de verdade a raiva emergindo, ser este um sinal seguro de
que voc est num ponto-limite?
JOKO: Sim, e por isso eu disse que o ttulo desta palestra No fique com raiva.
Repetindo, a questo entender o que significa prtica com raiva; no estou me
referindo a uma simples proibio, que, alis, seria de todo intil.
ALUNO: Bem, claro que preciso praticar mais ainda. O que acontece comigo quando
ocorre algum tipo de tragdia o seguinte: "No mereo isso"; "Meu amigo no
merece aquilo"; "Mas como foi acontecer uma coisa dessas?". Dou tanta importncia
injustia do fato que comeo a me revoltar contra essa "sacanagem".
JOKO: Certo. Isso muito difcil. Muito, muito difcil Ainda assim, uma oportunidade
para praticar .
JOKO: Eu no disse que havia, para incio de conversa! Entretanto, uma experincia
de iluminao -enxergar de repente a realidade tal como -significa apenas que,
durante um instante, as consideraes pessoais a respeito da vida desapareceram. E,
por um segundo, a pessoa enxerga o universal: o problema com a maioria das
experincias de iluminao que as pessoas se agarram a elas, apoderam-se do que
lhes parece um tesouro, e isso, ento, comea a funcionar como um obstculo. A
questo no a experincia, ir em frente com a vida. Qualquer valor que a
experincia possa ter, existe dentro de ns, no precisamos mais nos preocupar com
isso. Para a maioria de ns, o bote a remo est repleto de outras pessoas o tempo
todo; muito raro que esteja vazio. Assim... nosso ponto-limite est aqui, e apenas
trabalhamos onde estamos. Lembremo-nos dos dois versos do Quinto Patriarca: um
se refere a lustrar interminavelmente o espelho, e outro a ver, desde o comeo, que
no h nenhum espelho a ser lustrado. A maioria das pessoas assume que, sendo a
segunda resposta a correta compreenso, a primeira intil. Mas, pelo contrrio,
nossa prtica paradoxalmente a primeira resposta. limpar e lustrar o espelho. O
ponto-limite onde limpamos o espelho. Absolutamente necessrio. Porque s
fazendo isso que, depois de algum tempo, enxergamos que a perfeio de tudo est
em ser o que somos. No conseguimos ver isso enquanto no efetua,mos uma prtica
de fato rigorosa e severa.
JOKO: Voc aprende com ela. Eu no falei que para lan-la aos outros. Isso
muito diferente. Podemos at faz-lo de vez em quando. No estou afirmando que no
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ALUNO: Creio que uma parte do problema est em voc dizer: "No fique com raiva",
e depois afirmar: "Fique com raiva".
JOKO: Precisamos tomar cuidado com isso... Estou dizendo que se a raiva o que
voc , ento a vivencie. Afinal de contas, a sua realidade do momento. Se ficamos
fingindo que ela no est ali e a encobrimos com uma ordem do tipo "No fique com
raiva", ora imediata a perda da oportunidade de conhecermos de verdade nossa
raiva tal e qual ela . O outro lado da raiva, se vivenciarmos seu vazio e passarmos
por ela, sempre a compaixo. Se realmente, realmente, a atravessamos por inteiro,
bem, basta.
Falso medo
Uma vez que somos todos humanos, temos tendncia a criar um falso problema.
Ele existe porque no temos escolha, seno viver segundo um particular e peculiar
tipo de mente. Nosso modo de pensar no o mesmo de um gato, de um cavalo, ou
mesmo de um golfinho. Em virtude do mau uso que fazemos de nossa mente,
confundimo-nos com dois tipos de medo. Um o medo comum: quando somos
ameaados fisicamente, reagimos, tomamos uma atitude; podemos fugir, lutar, chamar
a polcia. Entretanto, fazemos alguma coisa; esse o medo comum e natural. Porm,
a maior parte de nossa vida ansiosa no se baseia nesse tipo, mas num outro, que
falso.
O falso medo existe porque usamos nossa mente de modo incorreto. Por nos
vermos como um "eu" separado, enquanto entidade, criamos vrias sentenas com
"eu" como sujeito. Elas dizem respeito ao que aconteceu com esse "eu" ou com o que
poderia acontecer-lhe, ou com uma maneira de analisar e controlar esses eventos.
Toda essa atividade mental praticamente incessante implica uma avaliao contnua e
inquieta de ns mesmos e dos outros.
Em decorrncia do medo que vem desta falsa imagem, no podemos agir com
inteligncia alguma; um medo que tenta manipular e manobrar. Depois de termos
"avaliado" uma situao ou uma pessoa, at podemos comear a agir, mas essa ao
costuma estar fundada num erro, num pensamento falso sobre a existncia de um "eu"
separado da ao. Podemos ter os seguintes pensamentos: "Talvez eu no consiga
tirar aquela nota"; "Talvez eu no impressione"; "Posso acabar sem nada"; "Sou
importante demais para lavar a loua". Forma-se um sistema peculiar de valores a
partir de pensamentos em primeira pessoa como esses, segundo o qual nossa
preferncia valorizar apenas as pessoas e os acontecimentos que, esperamos,
venham manter ou a estabelecer uma vida segura e tranqila para esse "eu". Depois
de nos avaliarmos, desenvolvemos vrias estratgias para a preservao dele.
Costumvamos dizer, no tempo da psicologia pop do sul da Califrnia, "tenho de amar
a mim mesmo". Mas quem est amando quem? De que maneira possvel um "eu"
amar "a mim mesmo"? Sentimos que "tenho de amar a mim mesmo, tenho de ser bom
para comigo mesmo, tenho de ser bom para com voc". H um medo imenso por trs
desses julgamentos, medo que no realiza coisa alguma. Temos um "eu" fictcio que
tentamos amar e proteger. Passamos a maior parte de nossa vida jogando esse jogo
intil. "O que acontecer? Como ser? O que vou tirar disso tudo?" Eu, eu, eu: um
jogo mental ilusrio, e estamos perdidos dentro dele.
Nossa suposio que, logo que percebemos que estamos vendo o jogo, ele
cesse, mas no o que se d. como dizer a um alcolatra que no fique bbado.
Estamos perpetuamente embriagados. Darmos ordens a ns mesmos o tempo todo,
insistindo para agirmos de modo correto, de nada adianta. "No vou ser assim" no
a resposta. Qual a resposta? Precisamos enfrentar esse problema de um outro
ngulo, temos de entrar pela porta de trs. Primeiro, precisamos tomar conscincia de
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nossa iluso, de nossa embriaguez. 0 texto antigo diz: ilumine a mente, d-lhe luz,
preste ateno. Isso no o mesmo que auto-aperfeioamento, tentar consertar a
prpria vida. shikan: apenas ficar sentada, vivenciar, conhecer as iluses (as
sentenas em primeira pessoa) como so.
No que "eu" ouo os pssaros. s ouvir os pssaros. Permitam-se ser o ver, o
ouvir, o pensar. Isso o que significa sentar. o falso "eu" que interrompe a maravilha
com o desejo incessante de pensar sobre "eu". A maravilha est acontecendo o tempo
todo: o pssaro canta, os carros passam, as sensaes corporais prosseguem, o
corao pulsa; a vida um milagre a cada segundo, mas ao sonharmos nossos
sonhos em primeira pessoa perdemos tudo isso. Portanto, permaneamos s
sentados com o que talvez parea uma confuso. Sintam-na apenas, sejam essa
confuso, apreciem-na. Nessa condio temos possibilidade de ver com mais
freqncia atravs dos falsos sonhos que obscurecem nossa vida. E depois, o que
h?
Sem esperana
H poucos dias fui informada que um amigo se suicidara, algum que eu no via h
muitos anos. J naquela ocasio o suicdio era tudo que ele conseguia mencionar e,
por isso, no me espantei com a notcia. No que para mim a morte seja uma tragdia.
Todos morremos; essa no a tragdia. Talvez nada seja uma tragdia, mas penso
que podemos afirmar que viver sem apreciar a vida , pelo menos, uma pena.
uma oportunidade preciosa a que temos, estarmos vivos como seres humanos.
Tem sido dito que a chance de ter um vida humana algo como ser escolhido como
um gro de areia dentre todos os gros de uma praia.
uma rara oportunidade e, no entanto, de algum modo, como no caso do meu
amigo, acontece algum erro. Parte desse erro est presente em todos ns, na medida
em que no damos o justo valor ao mero fato de estarmos vivos.
Hoje, portanto, quero falar a respeito de no ter esperana. Parece terrvel, no ?
Mas, na verdade, no nenhum pouco terrvel. Uma vida vivida sem esperana
pacfica, alegre e compadecida. Enquanto nos identificarmos com esta mente e este
corpo -e todos fazem isso - esperaremos que aconteam coisas que, em nossa
opinio, tomaro conta de nosso corpo e de nossa mente. Espera- mos ter sucesso.
Esperamos ter sade. Esperamos alcanar a iluminao. H todo tipo de coisa que
esperamos nos acontea; e, evidentemente, toda forma de esperana consiste em
dimensionar o passado e projet-lo no futuro.
A pessoa que j praticou o sentar, seja qual for o perodo que durou sua prtica,
sabe que no existe passado ou futuro, exceto em nossa mente. No h nada alm do
si-mesmo e o si-mesmo est sempre a, presente. No est oculto. Corremos para
todo lado como loucos, tentando encontrar algo chamado si-mesmo, esse maravilhoso
e oculto si-mesmo. Onde ele estar oculto? Esperamos por alguma coisa que venha
tomar conta desse pequenino si-mesmo porque no nos damos conta de que j somos
si-mesmo. Nada h a nossa volta que no seja si-mesmo. O que estamos
procurando?
H poucos dias um aluno me emprestou um livro que continha um texto de Dgen
Zenji chamado Tenzo Kyokun. So suas idias do que um tenzo -o cozinheiro-chefe -
deve ser: quais as qualidades e a vida que um tenzo, a seu ver, deve ter.
Do ponto de vista do Dgen Zenji, o tenzo deve ser um dos mais maduros e
meticulosos alunos do monastrio. Se sua prtica no aquela que um tenzo deve ter,
ento, segundo o Dgen Zenji, a vida de todo o monastrio sofre. claro que o autor,
ao descrever essas qualidades desejveis no tenzo alm das instrues de como ele
deve proceder em seu trabalho, no est apenas se referindo a ele. Est se
pronunciando sobre a vida de todo e qualquer estudioso do zen, de qualquer
bodhisattva. Por isso uma leitura muito instrutiva e pertinente.
O que que descobrimos, ento, enquanto ele descreve a vida de um tenzo
iluminado? Alguma viso mstica? Algum estado de vertiginosa entrega?
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Estava usando uma vara de bambu e no tinha chapu na cabea. Os raios do sol
estavam to fortes que os ladrilhos do caminho queimavam os ps. (Ele) trabalhava sem
parar e estava coberto de suor. No pude evitar de sentir que aquele era um trabalho
demasiado rduo para ele. Suas costas estavam curvadas num arco teso e suas longas
sobrancelhas eram inteiramente brancas.
Aproximei-me e perguntei sua idade. Ele respondeu que tinha 68 anos. A seguir
perguntei-lhe por que no usava um assistente.
Ele respondeu: "Os outros no so eu".
"O senhor tem razo", ponderei, "posso ver que seu trabalho a atividade do Buda-
dharma, mas por que est trabalhando tanto, sob um sol to abrasador?".
Ele respondeu: "Se eu no o fizer agora, quando mais poderei faz-lo?".
No havia mais nada que eu pudesse dizer. Enquanto continuava atravessando
aquela passagem, comecei a sentir profundamente o significado do papel do tenzo (11).
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No s lavar o arroz, mas faz-lo com cuidado, gro por gro. No apenas jogar a
gua fora. Cada bocado de alimento. Cada palavra que pronuncio. Cada palavra que
vocs pronunciam. Cada encontro, cada segundo. isso. No cantarolar distrado,
com a mente em outra parte. No fazer pela metade a limpeza da loua, nem qualquer
outra coisa.
Lembro-me de uma poca em que eu costumava devanear literalmente durante
quatro a cinco horas todos os dias. Agora vejo com tristeza muitas pessoas
desperdiando a prpria vida em devaneios. Por vezes um sonho como o parceiro
ou a parceira ideal; ficam sonhando o tempo todo. Mas quando nossa vida est nos
sonhos e nas esperanas, ento o que a vida pode nos oferecer aquele homem ou
aquela mulher logo ali nossa frente, comuns, sem encantos especiais - essas
maravilhas da vida, escapam-nos porque estamos na esperana de alguma coisa
muito especial, de algum ideal. O que Dgen Zenji est nos alertando que a prtica
real no tem nada que ver com isso.
Estamos novamente dizendo que o zazen, que o sentar, a iluminao. Por qu?
Porque um segundo aps o outro, enquanto estamos na prtica, s isso. O vetusto
tenzo espalhando algas: eis uma vida apaixonada, pass-la preparando comida para
os outros. Na realidade, todos ns estamos o tempo todo preparando alimento para os
outros. Esse "alimento" pode ser datilografar, fazer exerccios de matemtica ou fsica,
tomar conta de nossos filhos. Entretanto, levamos nossa vida com essa atitude de
considerao por nosso trabalho? Ou estamos sempre esperando que "em algum
lugar tenha de haver mais do que isto"? Sim, estamos todos nessa expectativa.
Ns no s esperamos, como na realidade entregamos nossa vida a essa
esperana, a esses pensamentos e a essas fantasias em vo. Quando eles no
"produzem" para ns os resultados, ficamos ansiosos e at mesmo desesperados.
Um de meus alunos contou-me uma boa histria faz pouco tempo. Trata-se de um
homem que estava sentado no telhado porque uma enchente invadia sua aldeia. A
gua j estava no nvel do telhado quando vieram salv-lo num bote a remo. A equipe
esforou-se muito para conseguir chegar at ele e quando finalmente conseguiram,
gritaram para que descesse e entrasse no bote. Ele respondeu: "No, no. Deus vir
salvar-me". A gua continuava elevando-se, cada vez mais e ele subia cada vez mais
para o topo do telhado. A gua estava muito turbulenta, mas um outro bote ainda
conseguiu aproximar-se dele. De novo suplicaram-lhe que entrasse no bote para se
salvar. E mais uma vez ele respondeu: "No, no, no. Deus ir salvar-me. Estou
rezando. Deus ir salvar-me!". Enfim quando a gua j estava praticamente cobrindo-o
todo, s sua cabea estava de fora. Veio um helicptero, que pairou exatamente sobre
ele. Chamaram-no: "Venha logo. Essa sua ltima oportunidade! Suba!". Ele ainda
comentou: "No, no, no. Deus ir salvar-me!". Por fim sua cabea submergiu e ele
se afogou. Quando chegou ao cu, queixou-se a Deus: "Deus, por que Voc no me
salvou?". Deus disse: "Mas Eu tentei: mandei dois botes a remo e um helicptero".
Passamos muito tempo procurando uma coisa chamada verdade. E ela no existe,
exceto em cada segundo, em cada atividade de nossa vida. Contudo, nossa v
esperana por um lugar de descanso em algum lugar faz com que ignoremos e
desconsideremos aquilo que temos bem nossa frente. Por isso, nos sesshins, no
zazen, o que significa no ter esperana?
Claro que significa fazer realmente o zazen, apenas sentar. No h nada de errado
com os sonhos e as fantasias. Apenas no se apeguem a eles; considerem como so
irreais e afastem-se. Permaneam com a nica coisa que real: a vivncia da
respirao, do corpo e do meio imediato.
No entanto, ningum quer abandonar a esperana. Para ser honesta, ningum ir
abandon-la de uma vez e pronto. Mas podemos ter perodos nos quais, durante
algumas horas ou minutos, existe s o que est a, somente o fluir. Ento,
permanecemos mais em contato com a nica coisa que nunca teremos, que nossa
vida.
Portanto, se praticarmos dessa forma, qual a recompensa que teremos? Se de fato
praticarmos desse jeito, tudo que temos ser levado embora. O que obteremos em
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Amor
Amor uma palavra que no se encontra muito nos textos budistas. O amor
(compaixo) sobre o qual falam, no uma emoo, pelo menos no do tipo que
estamos acostumados. Certamente no o que definimos de amor "romntico", que
to pouco tem que ver com amor. bom investigar o que o amor e como est
vinculado nossa prtica, pois os dois frutos de nossa prtica so a sabedoria e a
compaixo.
Menzan Zenji (1683-1769) foi um dos grandes eruditos do Zen Soto e, mais do que
alguns dos velhos mestres, torna clara a prtica. s vezes, lemos os antigos textos e
formamos uma imagem da prtica que no tem relao alguma com a compra do po
na padaria. As palavras de Menzan Zenji so ntidas: "Quando, pela prtica, voc
conhecer toda a realidade do zazen, o bloqueio paralisado da emoo-pensamento
naturalmente desvanecer". Mas ele afirma: "Se voc pensa que eliminou o
pensamento ilusrio, em vez de esclarecer como a emoo-pensamento se derrete, a
emoo-pensamento surgir de novo, como se voc tivesse cortado o talo de uma
folha de grama ou o tronco de uma rvore, deixando a raiz viva". Muitas pessoas
pensam de modo equivocado que a prtica eliminar os pensamentos ilusrios.
claro que os pensamentos so ilusrios, porm, como ele diz, se voc os corta em vez
de "esclarecer como a emoo-pensamento se derrete", voc aprender pouco.
Muitas pessoas passam por experincias de iluminao, contudo, porque no
esclareceram como a emoo-pensamento se dissolve, os amargos frutos da emoo-
pensamento sero seu alimento na vida diria. Menzan Zenji escreve o seguinte:
"Emoo-pensamento a raiz do delrio, a vinculao obstinada a um ponto
unilateral de vista, formado por nossas prprias percepes condicionadas"(13).
Grande parte da prtica deste Centro gira em torno de esclarecer como a emoo-
pensamento se dissolve. Primeiro temos de ver o que so: os pensamentos
emocionais, centrados no eu, com os quais nos debatemos o tempo todo. Ele afirma
que a ausncia de tais pensamentos o estado de iluminao, o satori em si. Sem
exceo, estamos todos presos a emoes-pensamentos, mas em graus muito
variveis. H uma imensa diferena entre algum que est 95% do tempo preso nessa
teia e algum que est 5% preso.
Estritamente falando, os relacionamentos aplicam-se a todas as coisas: a xcara, o
tapete, as montanhas, as pessoas. No entanto, em termos da palestra de hoje,
estamos nos referindo a relacionamentos que envolvem pessoas, porque parece que
sempre so os causadores das maiores dificuldades. Se no estivemos nos
escondendo dentro de uma caverna pelos ltimos vinte anos, estaremos envolvidos
numa relao com algum. Nela, sempre existe um amor genuno e um amor falso. O
quo genuno nosso amor algo que depende de como praticamos com o amor falso,
que se alimenta das emoes-pensamentos com expectativas, esperanas e
condicionamentos. Quando no vemos o vazio da emoo-pensamento, esperamos
que nossa relao nos faa bem. Enquanto ela alimentar nossa imagem de como as
coisas supostamente so, pensamos que uma grande relao.
Contudo, quando vivemos em ntima ligao com algum, essa espcie de sonho
no tem muitas chances de sobreviver. Conforme o tempo vai passando, o sonho se
desfaz sob o impacto da presso e descobrimos que no podemos manter nossas
belas imagens dos parceiros e de ns. Claro que gostaramos de manter a imagem
idealizada que temos de ns mesmos. Gostaria de acreditar que sou uma boa me:
paciente, compreensiva, sbia. (Se, pelo menos, meus filhos concordassem comigo,
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10 .Mestre zen Dgen e Kosho Uchiyarna, Refining your life: From the zen kitchen to enlightenment,
traduzido por Thomas Wright, Nova York, Tquio, Weatherhill, 1983, p. 5.
11. Mestre zen Dgen e Kosho Uchiyama, Refining your life: From the zen kitchen to enlightenment, p. 9
ff.
12. Nota do Editor: Nirvana a extino da ignorncia, o desejo e o despertar da Paz e da Liberdade
interiores. O tenzo tambm pode ser empregado no sentido de um retorno pureza original da natureza
de Buda depois da dissoluo do corpo fsico. a perfeita liberdade de um estado incondicionado.
13. Menzan Zenji, Shikantaza: An introduction to zazen, editado e traduzido por Shohaku Okumura,
publicado por Kyoto Soto-Zen Center, Tquio, Japo, Toko Insatsu KK, 1985, p. 106.
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CAPTULO 4
Relacionamentos
A busca
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ALUNO: Penso que prtica seja estar aberto, a todo momento, a todo input sensorial
que vem at mim e tambm a meus pensamentos.
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ALUNO: Por exemplo, quando estamos de fato com raiva: ser a raiva, vivenci-la
fisicamente, ver os pensamentos que ela origina.
JOKO: Sim, embora s vezes as pessoas me falem que esto fazendo isso, quando
evidente que no esto.
ALUNO: Prtica aprender a estar totalmente com o momento, com aquilo que
chamamos "agora". aprender a ser, a estar, aqui e agora.
ALUNO: Parece que, se realmente sou minha raiva, poderia ficar muito zangado e,
nessa experincia direta, acabar matando algum.
JOKO: No. Se a pessoa vivencia de verdade sua raiva, no faz isso. Se acreditamos
em nossos pensamentos irados, poderemos talvez magoar algum. Mas a experincia
pura no tem componente verbal, e, portanto, no h nada a fazer. A raiva pura
muito silenciosa. E com ela voc no machucar ningum.
A prtica no significa que, no meio de uma briga com outra pessoa, agente pra e
diz: "Vou vivenciar essa situao". Quanto mais madura nossa prtica, mais
naturalmente podemos fazer isso, quando a raiva aumenta. Mas as pessoas, quando
ficam com raiva, agem de maneira compulsiva, movidas por seus pensamentos e, por
isso, muitas vezes precisam voltar mais tarde prpria experincia e ficar
consternadas porque no tiveram habilidade suficiente para fazer isso no momento em
que se sentiram ameaadas.
ALUNO: A prtica tem algo que ver com ateno. Quando volto inteiramente minha
ateno para alguma coisa, digamos uma situao com meu filho, acontece algo
dinmico, mas no originrio de minha personalidade ou de boas idias.
JOKO: Est certo, desde que isso no seja apenas mais uma idia.
ALUNO: Geralmente !
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JOKO: Sim, com a maioria acontece isso mesmo, em geral. Depois de algum tempo
pode ser que falemos pelos cotovelos, e essa a razo pela qual os alunos
supostamente avanados so sempre os difceis. Eles pensam que sabem, mas no
sabem. Esto s falando.
ALUNO: Voc no ter fechado a porta para seus sentimentos e suas sensaes.
JOKO: Vulnerabilidade significa que no fecho a porta mesmo que eu esteja sendo
machucada. A razo pela qual quero deixar a porta aberta que, se eu sentir dor,
posso sair. A questo toda est em que posso sentir dor, mas no vou desistir apenas
por esse motivo. Costumo reparar que, quando as pessoas se levantam da mesa, no
ptio, elas no empurram a cadeira de volta para o lugar. No esto comprometidas
com ela. Sentem mais ou menos que "essa cadeira no importante. Preciso ir para o
zendo e ouvir coisas sobre a verdade". Porm, a verdade a cadeira. onde estamos
neste preciso momento. Quando deixamos a porta aberta, ela aquela parte em ns
que no quer estar em relao com coisa alguma, por isso corremos pela porta aberta.
Estamos em busca da verdade, em vez de sermos a agitao e o sofrimento da
posio que ocupamos a cada momento.
O que tempo? Existe tempo? O que podemos dizer a respeito de nossa vida
cotidiana em relao ao tempo, ao no-tempo, ao no-ser? O que podemos aprender
a respeito dos relacionamentos sobre esse no-tempo, no-ser?
Costumamos pensar que uma dharma palestra, um concerto, ou qualquer
acontecimento da vida tem um comeo, um meio e um fim. Mas se, a qualquer
instante desta palestra, por exemplo, eu parar, onde estaro as palavras que acabei
de pronunciar? Elas simplesmente no existem. Se eu parar em algum momento
posterior, onde estaro as palavras que tero sido ditas at aquele minuto? No
existem. E quando a palestra estiver encerrada, onde estar a palestra? No h
palestra. S restam traos de memria em nossos crebros. E essa memria, seja l o
que for, fragmentada e incompleta; s nos recordamos de partes da experincia
concreta. Podemos afirmar o mesmo de um concerto; alis, podemos afirmar a
respeito de tudo que faz um dia, de tudo que nossa vida. Neste exato momento,
onde est nosso passado? Ele no existe.
Bem, de que modo isso se aplica aos relacionamentos, a nossas relaes com
todas as coisas e pessoas, a nossa relao com a almofada em que nos sentamos, ao
nosso desjejum, quele indivduo, ao escritrio, aos nossos filhos?
O modo como costumamos ter as relaes o seguinte: "Esse relacionamento est
ali, do lado de l, e supostamente deve proporcionar-me bem-estar. No mnimo, no
deve me incomodar". Em outras palavras, tornamos o relacionamento um sorvete, que
existe para me conferir prazer e conforto. So muito poucos os que consideram as
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relaes sob um outro prisma, que no o "Te peguei. E agora voc sabe muito bem o
que para fazer". Portanto, quando costumamos nos preocupar com as relaes, no
estamos falando das partes boas. Muitas vezes, estas podem at ser mais presentes.
Porm, aquilo que nos interessa o lado desagradvel. "No deveria estar aqui."
Quando digo "desagradvel", englobo desde um tdio aborrecido at estados mais
intensos que esse.
Bem, como que tudo est relacionado com o no-tempo, com o no-ser? .
Suponhamos uma discusso no caf da manh. Na hora do almoo ainda estamos
aborrecidos. No estamos s aborrecidos, mas contamos para todas as pessoas a
esse respeito, para obter consolo, simpatia, endosso, e estamos o tempo todo em
nossa cabea. "Quando nos encontrarmos hoje noite vou realmente ter de discutir
isso com ele; de fato precisamos ver isso de novo." Ento, houve a discusso do caf
da manh, o aborrecimento da hora do almoo, e o futuro tambm. O que remos fazer
com relao a toda essa encrenca?
Na verdade o que existe aqui? O que realmente agora? Enquanto estamos
almoando, onde est a discusso do caf? Onde? "A mente do passado
inapreensvel." Onde est? O jantar, que o momento em que por fim resolveremos a
questo (para nossa satisfao, claro), onde est? "A mente do futuro
inapreensvel." No existe.
O que existe? O que real? Existe s meu aborrecimento neste instante, que a
hora do almoo. Minha histria descrevendo os acontecimentos da manh no o que
aconteceu. minha histria. Real a dor de cabea, o incmodo na barriga. Minha
lamria uma manifestao dessa energia fsica. Fora da experincia fsica no h
mais nada que seja real. No sei se isso real, mas tudo que podemos dizer a
respeito.
H poucas semanas, uma moa (no praticante de zen) veio conversar comigo e
queria me contar o que seu marido lhe havia feito trs semanas antes. Ela estava
muito, muito aborrecida. Estava to mal que quase no conseguia falar. Ento, eu lhe
perguntei: "Onde est seu marido agora?". "Ah, ele est trabalhando." "E onde est o
aborrecimento, onde est a discusso, onde esto?" "Bem, eu estou lhe contando." Eu
disse: "Mas onde est? Mostre-me". "Bem, no posso lhe mostrar, mas estou lhe
contando. Foi isso o que aconteceu." "Mas quando foi isso?" "H trs semanas." "E
onde est?" "Oh..." Ela estava ficando cada vez mais aflita. Finalmente, conseguiu
enxergar que aquela aflio no tinha a menor realidade. Depois comentou: "Se isso
tudo o que existe, de que maneira consertarei meu marido?".
Bem, a questo que construmos um elaborado sistema de emoes e dramas,
por crermos no tempo que tem passado, presente e futuro. Todos fazem ou fizeram
isso. E, creiam, no nada fcil. As pessoas colocam-se num tal estado -eu tambm
passei por essa situao que mal conseguem agir; no conseguem tomar conta--de
suas obrigaes e precisam ficar doentes, fsica e mentalmente.
Bem, isso quer dizer que no faremos nada se ficarmos aflitos? No, fazemos o
que fazemos. Fazemos o que fazemos de modo definitivo e, a cada momento,
estamos fazendo o melhor que nos possvel.
Porm, a ao com base na confuso e na ignorncia leva diretamente a mais
confuses, aflies e ignorncia. No nem bom, nem mau, e todos ns procedemos
assim, sem exceo. Portanto, em nossa ignorncia, em nossa crena de que a vida
linear -"Isso aconteceu ontem" e "Olha s, vai continuar do mesmo jeito por muito
tempo" -vivemos num mundo de queixas como vtimas ou agressores, no que parece
ser um mundo hostil.
Entretanto, apenas uma coisa, uma nica coisa cria esse mundo hostil: nossos
pensamentos, nossas imagens e fantasias. Elas criam um mundo de tempo, espao e
sofrimento. No entanto, se tentarmos encontrar o passado e o futuro que nossos
pensamentos alimentam, descobriremos que impossvel, pois so inapreensveis.
Um certo aluno me disse que vem subindo as paredes desde que me ouviu falar
sobre a questo do tempo, porque est em busca de seu passado. Comentou: "Se no
existe passado e futuro e no consigo nem apreender o presente -quer dizer, tento
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apreend-lo e ele j se foi ento quem sou?". Boa pergunta. Todos podem se fazer
essa questo. "Quem sou eu?"
Tomemos um pensamento tpico, daquele que todos tm: "Bill me d nos nervos".
J existe Bill e eu, e essa sensao nos nervos, essa emoo. Bill, eu e a raiva. Est
tudo exposto. Neste preciso momento criei Bill, criei eu e, de algum jeito, a partir disso,
existe esse incmodo.
Bem, vamos, porm, diz-lo de outro jeito. "Eu/Bill/raiva." Tudo junto. "EuBillraiva."
S a experincia, como , justamente agora. E sempre descobriremos que, se somos
apenas a experincia, a soluo est contida nela. E nem sequer contida nela; a
experincia em si e a soluo no so duas coisas separadas: Porm, no minuto em
que dizemos: "Ela me d nos nervos"; "Ele me enche"; "Ele fez isso"; "Ela fez aquilo",
"Isso me deixa nervosa, aborrecida, me magoa realmente", ento existe voc, a outra
pessoa, e aquilo que voc est remoendo. Ao invs disso: no existe coisa alguma,
exceto este momento agora, perfeitamente inapreensvel, euvoceraiva. Ser apenas
isso: a soluo aquiagora torna-se bvia.
Mas, enquanto ficarmos girando em nossos pensamentos, por exemplo, "Bill me d
nos nervos", estamos diante de um problema. Vocs notam que a sentena tem um
comeo, um meio e um fim e, dela, vem esse mundo hostil, ameaador e separado de
mim.
Vejam, no h nada errado com nossas sentenas. Todos precisamos viver num
mundo relativo; parece que tem caf da manh, almoo e jantar. No h nada de
errado com o mundo conceitual relativo. O que "errado" no o enxergarmos tal
como . Quando isso acontece, pegamos nossos amigos e parceiros de maneira muito
parecida com o modo como sintonizamos um canal de TV.
Por exemplo, encontramos uma bela moa e dizemos: "Hum, ela se parece com o
Canal X e sempre fico calmo e tranqilo quando assisto a esse canal. Sei o que
esperar dele, um pouco deste tipo de coisa e daquele, alguns noticirios, posso ficar
bastante vontade com essa pessoa tipo Canal X". Ento, ficamos juntos e, durante
um certo tempo, tudo corre bem. H muita facilidade e acordo. Parece que uma
tima relao.
Mas, oh espanto, o que sucede depois de algum tempo? De certa maneira, o Canal
X mudou para o Canal Y, com
muita irritao e raiva; s vezes, para o Z, com sonhos e fantasias. o que estou
fazendo durante esse tempo todo? Vejam, eu estava fingindo que era apenas uma
pessoa Canal X, mas no, parece que passo muito tempo no Canal A, onde vejo
desenhos animados para crianas, principalmente sobre o prncipe e a princesa dos
meus sonhos. Porm, tenho outros canais como o B, com desastres iminentes,
depresso, fugas. s vezes, justo quando estou soturno, depressivo e retrado, ela
est fantasiando, toda leve. No combina muito bem. Outras vezes, parece que todos
os canais esto no ar ao mesmo tempo. Temos uma grande confuso, muito barulho,
e um ou os dois parceiros fogem ou recuam.
O que fazer? Estamos agora em meio a nossa habitual confuso, nosso cenrio
costumeiro. Temos de tentar dar um jeito nisso, no ? De algum modo, antes tudo
era feliz, por isso, o que temos a fazer, evidentemente, levar-nos ambos de volta ao
Canal X. E dizemos para ela: "Voc tem de ser deste jeito; voc deve fazer isso; essa
a pessoa por quem me apaixonei". Por um certo tempo, os dois fazem um esforo,
porque no Canal X reina uma paz artificial (e muito tdio). Na realidade, a maioria dos
casamentos parece assim depois de algum tempo. Algum comentou que possvel
distinguir quem casado at num restaurante: o casal que no conversa.
interessante que a pergunta que ningum faz, quando as estaes ficam
cruzadas, seja: "Quem ligou os canais? Quem a fonte de toda essa algazarra?". Em
certo sentido, no h nada de errado com os canais, mas nunca perguntamos quem
os ligou. Quem aciona nossas aes? Qual a fonte? Essa a pergunta-chave a ser
feita.
Se no fizermos essa indagao e o sofrimento piorar de maneira considervel,
pode ser que simplesmente abandonemos a relao e passemos a buscar uma outra,
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tipo Canal X: porque se esse o canal de que gostamos, nossa tendncia ser ir em
busca de um outro igual. Tudo isso serve no s para relaes ntimas, mas tambm
para as que temos no escritrio, durante as frias, em qualquer lugar. isto que
fazemos.
Aps vrios episdios infelizes como esses, talvez comecemos a considerar a
totalidade de nossa vida. Uma vez ou outra, uma pessoa realmente rara e afortunada
comea a examinar toda essa questo do que est fazendo com a prpria vida e a
formular as questes essenciais: "Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou?".
Pode ocorrer que descubramos, para nossa grande tristeza, que depois de termos
vivido com algum por muito tempo nunca a conhecemos de fato, sequer a
encontramos. Isso aconteceu comigo por quinze anos. H quem viva uma existncia
inteira sem jamais ter encontrado o parceiro. De vez em quando seus canais
encontram-se, mas essas pessoas nunca.
Pode ser que tenhamos sorte e encontremos um bom professor. Na tradio
budista o ensinamento de Buda diz: "Elimina completamente toda dor. Essa a
verdade, no mentira". Talvez no tenhamos a menor noo do que significa, mas,
se estivermos entre os afortunados, poderemos comear uma prtica inteligente no
esforo de entender o ensinamento.
Um zazen inteligente significa trocas sutis constantes , graduais, primeiro nos nveis
mais grosseiros, depois para os mais sutis, e para mais sutis ainda, e assim por
diante. Inicia-se enxergando atravs do que denominamos personalidade, a respeito
da qual estivemos falando. Comeamos a olhar de fato nossas mentes, nossos
corpos, nossos pensamentos, as percepes sensoriais, tudo que acreditvamos ser
nossa pessoa.
A primeira parte de nossa prtica como se estivssemos no meio de uma rua
apinhada e confusa; mal conseguimos localizar um espao vazio e j todo o trnsito
est se dirigindo para aquele local. Confunde e assusta. assim que a vida se parece
para a maioria. Estamos to ocupados em sair dos apertos que esto vindo em nossa
direo, que no conseguimos compreender como estamos presos naquele trnsito.
Mas, se observarmos durante um certo tempo, comearemos a ver que existem
espaos aqui e ali no trnsito. Pode ser at que consigamos chegar na calada para
ter uma viso mais objetiva. E, independente do quo fechado for esse
engarrafamento, comearemos anotar algumas reas abertas.
O terceiro passo, ento, pode ser entrar em um edifcio e subir at o 3 andar, para
olhar o trfego l embaixo. Agora ele realmente parece outro. Podemos enxergar suas
direes, para onde est se encaminhando. Notamos que, de certo modo, no tem
nada que ver conosco, apenas est acontecendo.
Se continuarmos subindo cada vez mais alto, termina remos vendo que o trnsito
apenas padres, e isso lindo, em vez de assustador. s o que , e comeamos a
observ-lo como um magnfico panorama. Comeamos a ver que as reas de
dificuldade fazem parte do todo e que no so, necessariamente, boas ou ms; so s
parte da vida. Aps muitos anos de prtica, atingiremos uma posio de onde
poderemos apenas desfrutar aquilo que vemos, de ns mesmos e de tudo que existe
tal e qual . Podemos desfrutar tudo sem sermos capturados por esse movimento;
assistimos e desfrutamos sua impermanncia, seu fluir.
Avanamos mais ainda, depois, e atingimos o estgio de testemunhas de nossas
vidas. Tudo est acontecendo, tudo desfrutvel e no estamos presos a nada. No
estgio final de nossa prtica, estamos de volta rua, ao mercado e ao burburinho.
Uma vez, porm, que vemos a confuso como ela , estamos livres dela. Podemos
am-la, desfrut-la, servi-la, e nossa vida vista como aquilo que sempre foi: livre e
liberta.
Aquele primeiro lugar, onde estamos presos bem no meio do trnsito e da
confuso, o ponto de partida para a maioria que se dispe a uma prtica. desse
ponto de vista que muitos enxergam as prprias relaes como confusas,
desconcertantes, amargas, pois estamos esperando que elas sejam aquele lugar de
podemos descansar do trfego.
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Vivenciar e comportamento
Por vivenciar quero dizer aquele primeiro instante em que recebemos a vida, antes
que a mente desperte. Por exemplo: antes que eu pense: "Olha uma camisa
vermelha", existe apenas o ver. Podemos falar tambm de s ouvir, s tocar, s
saborear, s pensar. Isso o absoluto; podemos cham-lo Deus, natureza Buda, o
que vocs quiserem. Essa experincia, filtrada por meu mecanismo humano particular,
cria meu mundo. No podemos apontar coisa alguma no mundo, tanto dentro como
fora de ns, que no seja o vivenciar. Mas no teramos aquilo a que chamamos vida
humana, a menos que esse vivenciar fosse transformado em comportamento. Por
comportamento entendo o modo como algo se faz. Por exemplo, como ser humano
voc faz si mesmo; voc senta, anda, come, fala. Neste sentido, at tapetes tm
comportamento: o comportamento do tapete ficar apenas estendido. (Se o
observssemos com um microscpio bastante potente, veramos que ele no
absolutamente inerte. um mar de energia que se move com uma velocidade
assombrosa.)
Portanto, podemos distinguir o emergente -que Deus, a natureza Buda, o
absoluto, aquilo que simplesmente -do mundo, que se forma de modo instantneo, o
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zazen, vemos que apenas uma frao de ns mesmos nos conhecida e, conforme
essa capacidade de vivenciar for aumentando, nossas aes iro transformar-se;
comearo a vir no s tanto de nossos condicionamentos e recordaes como da
prpria vida tal e qual ela , neste instante.
Essa a verdadeira compaixo. Quanto mais vivermos como nosso vivenciar mais
veremos que, apesar de termos um corpo e uma mente que se comportam de
determinadas maneiras, existe algo (uma no-coisa) em que corpo e mente esto
contidos. Intuimos que todos se encontram numa situao semelhante. Embora o
comportamento de outra pessoa possa ser irresponsvel e talvez nos oponhamos de
maneira firme sua conduta, somos -ns e o outro -intrinsecamente o mesmo. S na
proporo em que tivermos uma vida composta por experincias que teremos
possibilidade de compreender a vida do outro. A compaixo no nem uma idia,
nem um ideal; um espao informe e todo-poderoso que, com o zazen, cresce cada
vez mais.
Esse espao est sempre presente. No algo que tenhamos de buscar, ou tentar
obter. sempre o que somos, porque nosso experimentar. No podemos ser outra
coisa alm disso, mas podemos encobrir essa verdade com nossa ignorncia. No
temos de "encontrar" nada; por esse motivo foi que Buda disse que, depois de
quarenta anos, ele no tinha alcanado nada. O que h para ser alcanado? O que
est sempre aqui.
Relacionamentos no funcionam
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com o incmodo? No estou mencionando que todo relacionamento deva ser mantido
para sempre, porque o mrito de uma relao no tem nada que ver com ela, em si.
Seu mrito a fora extra que a vida recebe quando trabalha com ela como um canal.
Uma boa relao d mais poder vida. Se duas pessoas so fortes quando juntas,
ento a vida tem um canal mais poderoso do que com ambas em separado. quase
como se um terceiro e mais amplo canal tivesse sido formado. isso que a vida est
procurando. Ela no se importa se voc est "feliz" em seu relacionamento. O que ela
est buscando um canal e, para ela, o canal tem de ser poderoso. Se no o for, logo,
logo, ela o descarta. A vida no liga a mnima para a relao de vocs. Ela busca
canais para sua fora, para que possa funcionar ao mximo. Esse funcionamento
aquilo que vocs so. Toda essa novela a respeito de voc comigo ou com mais
algum no interessa vida. Ela est procurando canais e, como o vento forte, bate
nas relaes para test-las. Se as relaes no suportarem o teste, ento, ou o
relacionamento precisa amadurecer sua fora para poder enfrentar a vida, ou
precisar ser dissolvido para que uma coisa nova e original tenha chances de emergir
dos destroos. Se se dissolve, isso no menos importante do que as coisas que so
aprendidas. Muitas pessoas, por exemplo, casam-se quando sua relao no serve
para nada. Claro que no estou defendendo a noo de que as pessoas devam
desfazer seus casamentos. Quero apenas dizer que em geral interpretamos com
muitos equvocos o que se refere a um casamento. Quando a relao no est dando
certo, significa que os parceiros esto preocupados com o "eu": "O que desejo ..." ou
"Isso no est certo para mim". Quando o querer pouco, ento a relao forte e
funcionar. s nisso que a vida tem interesse. Enquanto egos separados, com
desejos em separado, vocs no tm importncia alguma para a vida. Todas as
relaes fracas refletem o fato de algum querer alguma coisa para si prprio.
As questes que estou levantando so importantes, mas talvez vocs no
concordem com tudo que estou dizendo. Ainda assim, a prtica zen diz respeito a
perder o eu, a tomar conscincia de que somos o no-eu. O que no significa ser uma
no-entidade, significa ser muito forte. Ser forte, porm, no quer dizer ser rgido. Ouvi
falar que existe uma forma de projetar casas de praia onde grandes tempestades
podem inund-las: quando isso acontece, o meio da casa afunda e a gua, em vez de
tragar a casa toda, escorre toda pelo meio e deixa a construo em p. Uma boa
relao algo desse tipo. Tem uma estrutura flexvel e uma forma de absorver
choques e estresses de tal sorte que consiga manter sua integridade e continue
funcionando. Mas, quando uma relao quase toda baseada no "eu quero", a
estrutura ser rgida e, sendo assim, no pode agentar a presso que a vida exerce
e, dessa forma, no servir bem a ela. A vida gosta que as pessoas sejam flexveis, a
fim de que possa us-las para aquilo que busca realizar .
Se compreendermos o zazen e nossa prtica, podemos comear a familiarizar-nos
com ns mesmos e com o modo como nossas problemticas emoes destroam
nossa vida. Se praticarmos realmente, ento, muito devagar, ao longo dos anos, a
fora se desenvolver. s vezes, esse processo terrvel. Se algum lhes contar algo
diferente, no lhes estar falando sobre a verdadeira meditao, que no em
absoluto leve e abenoada. Porm, se a fizermos com autenticidade, com o tempo
comearemos a saber atrs do que estamos; comearemos a ver quem somos. Desta
maneira, quero que vocs apreciem a prtica que esto executando e a realizem de
verdade. Ela no um jeito que vocs do na prpria vida. o fundamento. Se no
houver a fundamentao, no existir mais nada. Sendo assim, vamos continuar
esclarecendo o que nossa prtica , a cada momento. Quem sabe se alguns dentre
ns no chegaro a encontrar uma relao que d certo, por ter uma base
completamente diferente. Cabe a ns criarmos essa base. Portanto, vamos fazer
apenas isso.
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mas, sim, nosso verdadeiro eu. Ento, como que saberemos fazer isso? No fcil
e custa tempo e perseverana para aprender.
A prtica torna bvio que, quase em toda nossa vida, no temos muito interesse por
nosso verdadeiro eu; estamos, porm, interessados em nosso pequeno eu: interessa-
nos o que desejamos, o que pensamos, o que esperamos, o que nos faz sentir bem, o
que nos assegura a sade ou o bem-estar. nesse sentido que direcionamos nossa
energia. Uma prtica inteligente vai aos poucos iluminando esse fato. No nem bom
e nem mau que sejamos assim; apenas o que . Quando alcanamos uma
iluminao parcial de nossas atividades habitualmente centradas em torno de ns
mesmos, tomamos conscincia da dor e da agonia que ela produz e, s vezes,
conseguimos nos desviar dela. Pode at ser que tenhamos uma plida noo de uma
outra modalidade de ser: o verdadeiro eu.
Em termos de uma situao concreta, qual o caminho para se servir ao
verdadeiro eu? O caminho pode parecer muito spero, trabalhoso e, s vezes, ser o
oposto disso. No existem receitas. Talvez eu desista de meu servio em Nova York e
fique em casa para cuidar de meus pais. Quem sabe, no faa nada disso. Ningum, a
no ser meu eu verdadeiro, pode me dizer o que fazer. Se nossa prtica estiver
madura aponto de no mais nos enganarmos tanto, porque estaremos em contato
com nossas experincias autnticas -ento cada vez mais saberemos qual a ao
compassiva a ser tomada. Quando formos ningum, o no-eu, (e isso jamais seremos
completamente) a ao correta torna-se bvia.
Todas as relaes podem ensinar-nos alguma coisa e, algumas delas, infelizmente,
precisam chegar a um fim. Podem existir momentos em que a melhor maneira de
servir ao verdadeiro eu consista em ir em frente. Ningum pode me dizer o que
melhor; ningum sabe, exceto meu verdadeiro eu. No importa o que minha me diz a
esse respeito ou o que minha tia fala; em certo sentido, no importa nem o que eu
digo. Como disse certo professor: "Sua vida no lhe diz respeito". Mas nossa prtica ,
sem sombra de dvida, assunto nosso. Ela serve para aprender o que significa servir
aquilo que no podemos ver, tocar, saborear ou cheirar. Em essncia, o verdadeiro eu
uma no-coisa e, no entanto, nosso Mestre. Ao mencionar que uma no-coisa,
no quero dizer nada, no sentido habitual. O Mestre no uma coisa; porm a nica
coisa. Quando somos casados, no somos casados um com o outro, mas com o
verdadeiro eu. Quando lecionamos para crianas, no as estamos ensinando;
estamos expressando o verdadeiro eu de um modo apropriado classe.
Bem, tudo isso pode parecer remoto e idealista. Todavia, a cada cinco minutos
temos uma oportunidade de trabalhar com isso. Por exemplo: a interao com algum
que nos irrita; o encontro que azeda quando achamos que ele tinha de fazer "outra
coisa"; a irritao que sinto quando milha filha fala que vai telefonar e no o faz. O que
o verdadeiro eu em todos esses mnimos incidentes? Normalmente, no podemos
v-lo; s podemos ver como o perdemos de vista. Podemos ter conscincia da
irritabilidade, do aborrecimento, da impacincia. E esses sentimentos ns podemos
rotular. Com pacincia podemos fazer isso, podemos experimentar a tenso gerada
pelos pensamentos. Em outras palavras, podemos experimentar aquilo que colocamos
entre ns mesmos e nosso verdadeiro eu. Quando uma prtica assim cuidadosa
assume a prioridade de nossa vida, servimos ao Mestre e, dessa forma, cresce nosso
conhecimento do que deve ser feito.
Existe um nico Mestre. O Mestre no sou eu, nem mais ningum, nem Sabba
fulano, Guru sicrano, pessoa alguma pode ser Mestre. Qualquer Centro no nada
mais que uma ferramenta para o Mestre. Casamentos, relacionamentos variados, so
apenas isso. Contudo, para percebermos esse fato, temos de iluminar nossa atividade
no uma, mas dez mil vezes. Temos de colocar uma lanterna incidindo sobre nossos
pensamentos indelicados referentes a pessoas e situaes. Devemos tomar
conscincia de como nos sentimos, do que desejamos, do que esperamos, do quo
terrvel achamos algum, ou ns prprios -a nuvem em cima de tudo. Somos como
uma pequena lula que produz uma inundao de tinta atrs de si para que nossos
equvocos no possam ser detectados. Desse modo logo que acordamos de manh
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CAPTULO 5
Sofrimento
Sofrimento verdadeiro e sofrimento falso
Ontem estava conversando com uma amiga que h pouco tempo passou por uma
grande cirurgia e est se recuperando. Perguntei-lhe qual seria um bom tema para
uma dharma palestra; ela riu e disse: "Pacincia e Dor". Ela considerou interessante o
fato de, nos dias imediatamente subseqentes operao, sua dor ter sido clara,
limpa, aguda, sem problemas. Mas, quando ficou um pouco mais forte, a mente
comeou a funcionar, e comeou o sofrimento. Todos os seus pensamentos a respeito
do que estava acontecendo com ela comearam a aparecer .
De certo modo, sentamos para a prtica sem propsito algum; esse um de seus
lados. Porm, o outro que desejamos nos libertar do sofrimento. No s isso, como
queremos que os outros tambm fiquem livres. Desse modo, um elemento central de
nossa prtica compreender o que o sofrimento. Se realmente o entendermos,
veremos como praticar, no apenas enquanto estamos sentados, mas no restante de
nossa vida. Podemos entender nossa vida diria e ver que ela de fato no problema.
H algumas semanas, uma certa pessoa emprestou-me um artigo muito interessante
sobre o sofrimento; a primeira parte versava sobre o significado do vocbulo
"sofrimento". Interessam-me esses significados, so em si ensinamentos.
O autor do referido artigo assinalou que o vocbulo "sofrimento" usado para
expressar muitas coisas. O elemento -frer/frimento, deriva do latim ferre, suportar. E a
parte inicial do termo, -so, vem de sub, "embaixo". Ento h o sentimento nessa
palavra de "estar embaixo", "suportar embaixo", "estar completamente sob", "estar
suportando alguma coisa por baixo".
Em contraste com esta palavra, "aflio", "pesar" e "depresso" so termos que
trazem mente imagens de peso, de algo que pesa de cima para baixo. O termo
"pesar", do latim gravare significa "pressionar".
Assim, existem duas formas de sofrimento. Uma aquela em que nos sentimos
pressionados de cima para baixo, como se o sofrimento viesse at ns de uma fonte
externa, como se estivssemos recebendo alguma coisa que nos est fazendo sofrer.
O outro tipo estar sob, apenas suportando-o, apenas sendo-o. Essa distino no
entendimento do sofrimento uma das chaves ao entendimento de nossa prtica.
Algumas vezes fiz uma distino entre "sofrimento" e "dor", mas agora gostaria de
usar o termo "sofrimento" e nele distinguir o que chamo falso sofrimento e sofrimento
verdadeiro. A compreenso dessa diferena muito importante. Os fundamentos de
nossa prtica e a primeira das Quatro Nobres Verdades a declarao do Buda de
que "A vida sofrimento". Ele no disse que, s vezes, sofrimento; ele disse: a vida
sofrimento. Quero distinguir esses dois tipos de sofrimento.
Em geral as pessoas revelam: "Sem dvida consigo ver que a vida sofrimento
quando tudo d errado, tudo desagradvel, mas no consigo mesmo entender que o
seja quando as coisas esto indo bem e estou me sentindo bem".
H, porm, diferentes categorias de sofrimento. Por exemplo, quando no obtemos
algo que desejamos, sofremos. Contudo, quando de fato obtemos esse algo, tambm
sofremos porque sabemos que, se o conseguimos, podemos perd-lo. No importa
obter ou no, se acontece ou no conosco. Sofremos porque a vida est mudando
constantemente. Sabemos que no podemos ficar para sempre com as coisas
agradveis e, mesmo que as coisas desagradveis desapaream, elas podem voltar .
O vocbulo "sofrer" no implica de forma alguma uma experincia marcante e
dramtica; nem o dia mais agradvel est isento de sofrimento. Por exemplo, vocs
podem ter tomado o melhor caf da manh de suas vidas, podem ter encontrado
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exatamente aquele amigo que tanto queriam, ir para o trabalho e tudo correr s mil
maravilhas. No existem muitos dias to bons assim, mas, at ento, sabemos que no
dia seguinte pode ocorrer tudo ao contrrio. A vida no nos oferece garantias e, como
sabemos disso, ficamos inquietos e ansiosos. Se na realidade examinamos nossa
situao do ponto de vista habitual, a vida sofrimento, como uma aflio.
Bem, minha amiga observou que, enquanto s havia a dor fsica, no havia
problema. No instante em que comeou a alimentar pensamentos sobre a dor,
comeou a sofrer e a ficar infeliz. Isso me faz pensar numa citao do Mestre Huang
Po: "Esta mente no a mente do pensamento conceitual e est completamente
separada da forma. Nessa medida, Budas e seres sensveis no diferem em absoluto
entre si. Se voc conseguir libertar-se do pensamento conceitual, ter conseguido
tudo. Todavia, se vocs, aprendizes do Caminho, no se libertarem de repente do
pensamento conceitual, mesmo que se esforcem por todos os sculos, jamais
chegaro l" (14).
a atividade de nossa mente, da conceituao a respeito de tudo que nos
acontece, que constitui o problema.
No h nada de errado com as conceituaes em si, mas, quando consideramos
que as opinies sobre algum evento so uma espcie qualquer de verdade absoluta,
esquecendo-nos de que so opinies, ento sofremos. Esse o sofrimento falso. "Um
dcimo de uma polegada de diferena, e cu e terra esto distanciados."
Quero acrescentar aqui uma considerao; no faz a menor diferena o que est
acontecendo. Pode ser muito injusto ou muito cruel. A todos ns acontecem coisas
injustas, mesquinhas, cruis. Nosso hbito pensar: "Mas que coisa terrvel!".
Revidamos, opomo-nos ao que acontece. Tentamos fazer como mencionou
Shakespeare: Apresentar armas contra um conjunto de problemas e, opondo-nos a
eles, elimin-los".
Seria timo se realmente "as flechas e as atiradeiras da sina mais ultrajante"
pudessem cessar. Todos os dias somos confrontados com acontecimentos que nos
parecem completamente injustos e sentimos que a nica maneira de enfrentar um
ataque revidando-o. Nosso revide est em nossas mentes. Armamo-nos com nossa
raiva e nossas opinies, nossas justssimas consideraes, como se estivssemos
envergando um colete aprova de balas. Pensamos que desse modo estamos do
melhor jeito possvel para viver. O mximo que conseguimos intensificar as
distncias, aumentar a raiva e fazer a ns e a todas as outras pessoas infelizes.
Portanto, se essa abordagem no funciona, como enfrentarmos o sofrimento da vida?
H uma histria sufi a esse respeito.
Havia h muito tempo um rapaz, cujo pai era um dos maiores professores daquela
poca, respeitado e reverenciado por todos. E o rapaz, tendo crescido ouvindo as
palavras de grande sabedoria do pai, sentia que j sabia tudo o que havia por
aprender. Mas seu pai lhe disse: "No. Eu no posso lhe ensinar o que voc precisa
saber. A pessoa que quero que voc oua um professor campons, um analfabeto,
um lavrador". O rapaz no gostou nem um pouco, mas foi assim mesmo e viajou a p,
meio indisposto, at chegar aldeia onde morava o campons. Aconteceu que nesse
momento o professor, montado em seu cavalo, estava saindo de sua fazenda e indo
para outra; nisso, viu o rapaz encaminhando-se at ele.
Quando o rapaz chegou perto o suficiente e curvou-se diante dele, o professor
olhou-o de cima a baixo e falou: "No basta".
Ouvindo isso, o rapaz ajoelhou-se e o campons repetiu: "No basta". O rapaz
curvou-se diante dos joelhos do cavalo e o professor disse outra vez: "No basta".
Ento, o rapaz curvou-se mais uma vez, chegando s patas do cavalo, tocando o
casco. Nisso, o campons comentou: Agora voc pode voltar. Voc teve seu
treinamento". Isso foi tudo.
Portanto (lembrando-nos da definio da palavra "sofrer"), at que nos curvemos e
suportemos o sofrimento da vida, sem nos opormos a ele, mas absorvendo-o e sendo-
o, no conseguiremos enxergar o que a vida . De modo algum, isso implica
passividade, inao; implica, ao contrrio, a ao provinda de um estado de completa
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Renncia
Suzuki Roshi disse: "A renncia no consiste em desistir das coisas deste mundo,
mas em aceitar que elas se vo" (15). Tudo Impermanente; cedo ou tarde, tudo se
vaI. Renncia um estado de desapego, de aceitao das partidas. Impermanncia ,
alis, apenas um outro nome para perfeio. As folhas caem; o lixo e os detritos se
acumulam; dos fragmentos de rocha nascem as flores, as folhagens, as coisas que
consideramos adorveis. A destruio necessria. necessrio um grande incndio
nas matas. O modo como interferimos nos incndios florestais pode no ser uma boa
atitude. Sem destruio no pode haver vida nova. A maravilha do viver, a constante
mudana, poderia no existir .
Devemos viver e morrer. Esse processo a prpria perfeio.
Toda essa mudana, porm, no o que temos em mente. Nosso impulso no
apreciar a perfeio do universo. Nosso impulso pessoal encontrar uma maneira de
sustentar para sempre nossa glria imutvel. Pode parecer ridculo, mas o que
passamos fazendo o tempo todo. Essa resistncia a mudanas no est em sintonia
com a perfeio da vida, que a impermanncia. Se a vida fosse permanente no
poderia ser a maravilha que . No entanto, a ltima coisa que apreciamos nossa
prpria impermanncia. Quem no notou seus primeiros fios de cabelo branco sem
comentar com os prprios botes "Hum...". H sempre uma luta em andamento dentro
da existncia humana. Recusamo-nos a ver a verdade que est toda nossa volta.
Realmente no vemos de jeito nenhum a vida. Nossa ateno est dirigida em outro
sentido. Estamos sempre envolvidos numa batalha interminvel com nossos receios a
respeito de ns mesmos e de nossa existncia. Se quisermos ver a vida, deveremos
prestar-Ihe ateno. Mas no estamos interessados nisso, s temos interesse pela
batalha de preservao de nossas pessoas, para todo o sempre. claro que essa
uma luta ansiosa e intil que no pode ser vencida jamais. Quem sempre vence a
morte, "brao direito" da impermanncia.
O que desejamos que a vida nos d que os outros, como espelhos, reflitam nossa
glria. Queremos que o parceiro garanta nossa segurana, que nos faa sentir que
somos maravilhosos, que nos d o que desejamos, para que ento nossa ansiedade
se amenize um pouco. Procuramos amigos que, no mnimo, neutralizem a faca afiada
de nosso medo de que no estaremos mais por perto, a partir de um certo dia. No
queremos ver isso. O mais engraado que nossos amigos no se deixam enganar
por ns. Eles vem exatamente o que estamos fazendo. Por que o vem com tanta
clareza? Porque tambm esto fazendo a mesma coisa. No esto interessados em
nossos esforos para sermos o centro do universo. Apesar disso, dedicamo-nos a
essa batalha sem cessar. Ocupamo-nos de um modo frentico o tempo todo. Quando
falham nossas tentativas para vencer a luta, podem tentar a paz na falsa forma de
uma religio. As pessoas que oferecem essa sada tornam-se ricas. Ficamos
desesperados para que algum nos diga: "Est timo. Tudo ser maravilhoso para
voc". Mesmo na prtica zen tentamos encontrar um meio de esquivar-nos prtica
genuna para que possamos alcanar uma vitria pessoal.
As pessoas costumam me falar: "Joko, por que voc pratica de um modo to
rduo? Por que no enfeita um pouco a coisa?". Do ponto de vista do pequeno eu, a
prtica s pode ser rdua. A prtica aniquila o pequeno eu, que no tem o menor
interesse por ela. No se pode esperar dele que sade essa aniquilao com grandes
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demonstraes de alegria. Por isso, no h o que enfeitar para agradar o pequeno eu,
a menos que queiramos ser desonestos.
H, contudo, um outro lado da prtica. Quando nosso pequeno eu morre -nosso
irado, exigente, queixoso, manipulador pequeno eu -aparece um enfeite genuno:
alegria e autoconfiana autnticas. Comeamos a saborear o que realmente se
importar com outra pessoa sem esperar nada em troca. Essa a verdadeira
compaixo. O quanto a teremos, depende da velocidade em que for morrendo o
pequeno eu. Conforme ele se vai comeam a ocorrer c e l momentos em que vemos
a vida como ela . Pode ser que, s vezes, atuemos e sirvamos os outros de modo
espontneo. Com este crescimento sempre vem o arrependimento. Quando nos
damos conta de que quase o tempo todo magoamos a ns mesmos e aos outros,
arrependemo-nos; essa contrio, em si, pura alegria.
Portanto, vejamos que nossos esforos em sesshin so destinados a aperfeioar-
nos; queremos ficar iluminados, queremos ter clareza, queremos ficar em paz,
queremos ser sbios. Quando nossa prtica tornar-se o momento presente, diremos:
"Mas no mesmo uma chatice! Os carros passam, meus joelhos doem, minha
barriga ronca...". No temos qualquer interesse pela perfeio infinita do universo, que
na realidade, pode ser a pessoa sentada a meu lado, respirando de modo barulhento
ou suando. A perfeio infinita passar por essas inconvenincias: " As coisas no
esto acontecendo do jeito que eu quero". A qualquer momento s existe aquilo que
est acontecendo. No entanto, no estamos interessados nisso. Pelo contrrio,
ficamos aborrecidos. Nossa ateno dirige-se para outro lado. "Esquea a realidade!
Estou aqui para ficar iluminado!"
O zazen, no entanto, uma prtica sutil: mesmo quando lutamos, resistimos contra
ela e a distorcemos, nossos conceitos a respeito dela tendem a se destruir por si. Aos
poucos, apesar de ns, comeamos a ficar interessados naquilo que a prtica de
fato, em contraste com nossas idias do que pensamos que ela deveria ser. A questo
da prtica exatamente esse espao de coliso em que meus desejos de imortalidade
pessoal, minha prpria glorificao, meu controle pessoal do universo, colidem com o
que . Esse momento ocorre muitas vezes em nossa vida; quando sentimos
irritabilidade, cime, excitao, est havendo a coliso entre o modo que desejo as
coisas e como elas so. "Odeio aquela respirao barulhenta. Como ficar consciente
do que quando ela respira daquele jeito?" "Mas como praticar, quando os meninos
do vizinho esto tocando rock?" Todos os momentos oferecem-nos um verdadeiro
tesouro de oportunidades. Mesmo ao longo do dia mais tranqilo e sem incidentes
temos muitas oportunidades de ver a coliso entre o que desejamos e o que realmente
.
Toda prtica boa tem como meta tornarmo-nos conscientes de nossos falsos
sonhos, de modo que nada exista em 'nossa experincia fsica e mental que nos seja
desconhecido. Precisamos no apenas conhecer nossa raiva, como saber quais so
nossos recursos pessoais para enfrent-la. Se uma reao no for consciente, no
poderemos olh-la e dar-lhe as costas. Cada reao defensiva (e temos uma a cada
cinco minutos em mdia) prtica. Se praticarmos com os pensamentos e as
sensaes fsicas que compem a reao, estamos abertos para a totalidade, ou para
o sagrado, se preferirem. Numa boa prtica, estamos sempre transformando nossa
centrao pessoal (estamos presos no cerne de reaes pessoais) num canal cada
vez mais universal para a energia universal, para essa energia que altera o universo
um milho de vezes por segundo. Dentro de nossa vida fenomnica, o que
enxergamos a impermanncia; o outro lado alguma outra coisa e no lhe damos
nome. Quando estamos efetuando uma boa prtica estamos ampliando um canal para
essa energia universal e a morte perde a dor da ferroada.
Um dos grandes obstculos para enxergar a nossa falta de conscincia de que
toda prtica tem um poderoso elemento de resistncia. Essa situao permanecer
at que nosso eu pessoal esteja completamente morto. S um Buda no tem qualquer
resistncia e duvido que dentro da populao humana existam Budas. At que
morramos, sempre existe alguma resistncia pessoal que tem de ser reconhecida.
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Est certo
.Se algum me diz: "Joko, voc vai viver s mais um dia", est certo para mim? Ou se
algum lhe diz isso, est tudo bem?
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.Se estou num acidente grave e minhas pernas e meus braos tm de ser amputados,
est tudo bem? Se isso lhe acontecesse, estaria tudo bem?
.Se, por algum motivo, tenho de ficar acamada e com dores pelo resto da minha vida,
estaria tudo bem?
.Se eu me comportar como uma idiota na pior circunstncia possvel, estaria tudo
bem?
.Se o relacionamento ntimo que voc espera que acontea nunca se concretizar,
estaria tudo bem?
.Se, por alguma razo, eu tiver de levar minha vida como mendiga, comendo pouco,
sem teto, exposta ao frio, estaria tudo bem comigo? E com voc?
.Se devo perder algum ou alguma coisa que me muito importante, estaria tudo
bem?
Bem, no posso responder que para mim estaria tudo bem em qualquer uma
dessas situaes, e, se vocs forem honestos, no podero tambm. Mas responder
que sim seria o estado de iluminao, se entendemos o que significa estar tudo bem
em termos das coisas. No quer dizer que eu no v gritar, chorar, protestar, odiar o
que aconteceu. Cantar e danar so as vozes do dharma, assim como lamentar-se e
reclamar. Estar tudo certo no implica que eu fique feliz com a situao. Ento o que
significa estar tudo certo? O que o estado iluminado? Quando no houver mais
qualquer separao entre eu e as circunstncias de minha vida, sejam elas quais
forem, ento esse o estado de iluminao.
Claro, apresentei um conjunto bastante desagradvel de opes. Em vez disso, eu
poderia ter perguntado: "Se voc tivesse de ganhar um bilho de dlares, estaria tudo
bem?". Talvez vocs respondessem: "Claro!". No entanto, ter um bilho de dlares
representa praticamente tantas dificuldades quanto as existentes na vida de um
mendigo. De qualquer modo, a questo se est tudo bem com vocs levarem a vida
que tm, com as circunstncias que a compem, com o que lhes acontecer. No me
refiro a uma aceitao cega. Tampouco a no fazer nada em caso de uma doena, por
exemplo. Mas as coisas, s vezes, so inevitveis. H muito pouco que se possa
fazer: nesses casos, est tudo bem?
Vocs podem alegar que a pessoa para quem qualquer situao aceita sem
reservas no humana. De certo modo, vocs tm razo: ela no humana. Ou
talvez possamos dizer que verdadeiramente humana. Podemos afirmar as duas
coisas. Entretanto, a pessoa que no oferece nenhuma resistncia s circunstncias,
sejam elas quais forem, no um ser humano como nos acostumamos a conhec-lo.
Conheci poucas pessoas que se aproximaram dessa condio. Esse o estado
iluminado: o estado de uma pessoa que, em grande grau, pode incorporar toda e
qualquer condio, boa ou m. No estou falando de um santo. Estou falando daquele
estado (em geral precedido por uma luta imensa), em que fica tudo certo. Por
exemplo, quantas vezes j nos indagamos quando iremos morrer. A chave no
aprender a morrer com bravura, e sim aprender a no precisar morrer com bravura.
podemos ter essa aceitao em pequenos Setores de nossa vida, mas no geral
gostaramos de ser uma coisa bem diferente daquilo que somos. Uma atitude deveras
interessante: no aprender a tolerar qualquer circunstncia, mas aprender a no
precisar de uma atitude em particular para cada circunstncia.
A maioria das terapias tem, como propsito, ajustar minhas necessidades e meus
desejos aos seus, para propiciar uma paz entre ns. Contudo suponhamos que no
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escolha: encararmos o desastre de frente e torn-lo nossa prtica, ou correr mais uma
vez, no aprendendo nada, nem crescendo com as dificuldades. Para termos uma
vida pacfica e produtiva, o que precisamos? Precisamos da habilidade (que
aprendemos de forma lenta e contrariada) de sermos a experincia de nossa vida, tal
como ela . A maior parte do tempo eu no a quero e suspeito que vocs tambm
no. Porm, para aprender isso que estamos aqui. E, apesar de surpreendente,
estamos aprendendo. Quase todos ficam mais felizes depois de um sesshin. Talvez
porque tenha terminado, mas no s por isso. Depois de um sesshin, o simples
caminhar por uma rua uma coisa fantstica. No o era antes do sesshin, mas depois
. Pode ser que essa vivncia no dure muito. Trs dias depois j estaremos
procurando a prxima soluo. No entanto, teremos aprendido algo a respeito do erro
deste tipo de busca. Quanto mais tivermos vivenciado a vida em todas as suas
manifestaes como alguma coisa que sempre est certa, menos seremos motivados
a dar-lhe as costas numa busca ilusria de perfeio.
Tragdia
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O eu observador
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msculos descontrados. Algumas pessoas ficam com raiva no rosto, outras nas
costas e h aquelas no corpo todo. Quanto mais soubermos -quanto mais forte for o
observador - menos misteriosa sero essas emoes e menos seremos suas presas.
Existem vrias maneiras de praticar. Uma pela concentrao pura e simples
(muito comum nos Centros Zen), em que com um koan esforamos ao mximo para
romper os limites. Com essa abordagem, o que estamos fazendo de fato empurrar
os falsos pensamentos e emoes para esconderijos cada vez mais sutis. Por no
serem reais, supomos que est correto empurr-los para fora do caminho. verdade
que se formos muito persistentes e insistirmos num koan pelo tempo suficiente, s
vezes, podemos nos ver temporariamente lanados em meio maravilha da vida livre
do ego. Outra maneira, que constitui nossa prtica aqui, abrirmo-nos devagar para a
maravilha do que o viver pela meticulosa ateno dedicada anatomia do momento
presente. Devagar, muito devagar, tornamo-nos cada vez mais sofisticados e
conhecedores, de modo que (por exemplo) podemos saber que quando no gostamos
de algum o canto esquerdo de nossa boca pende para baixo. Segundo essa
abordagem, tudo que nossa vida, bons e maus acontecimentos, nossa excitao,
nossa depresso, nossas decepes, nossa irritabilidade, torna-se proveitoso. No
que busquemos dificuldades e problemas, mas o aluno maduro recebe-os com
satisfao porque com as experincias que vamos aos poucos aprendendo que,
conforme a anatomia vai se tornando mais clara, a liberdade e a compaixo aumentam
proporcionalmente.
Uma terceira maneira de praticar (que considero pobre) substituir um pensamento
negativo por outro positivo. Por exemplo: se estamos com raiva, substitumo-la por um
pensamento amoroso. Pode at ser que esse condicionamento alterado possa nos
fazer sentir melhor, contudo no enfrenta bem as presses da vida. Substituir um
condicionamento por outro perder a prtica de vista. A questo no que uma
emoo positiva melhor do que uma negativa, mas todos os pensamentos e
emoes so impermanentes, mutveis ou (em termos budistas) vazios. No tm a
menor realidade. Nossa nica liberdade est em saber, aps vrios anos de
observao e vivncias, que todos os pensamentos e as emoes centrados no
indivduo (assim como as aes deles decorrentes) so vazios. So vazios, e se no
forem vistos dessa forma, podem ser prejudiciais. Quando nos damos conta disso,
podemos abandon-los. Quando isso nos acontece, entramos de modo muito natural
no espao do deslumbramento.
Este espao de deslumbramento -entrar no reino do cu -abre-se quando no
estamos mais aprisionados dentro de ns mesmos, quando no mais respondemos:
"Sou eu" e, sim, "Vs". Sou todas as coisas, quando no h barreiras. Essa a vida
da compaixo e ningum vive dessa forma o tempo todo. Na prtica do confronto
visual, em que meditamos de frente para outra pessoa, quando conseguimos deixar de
lado nossas emoes e nossos pensamentos pessoais, e olhamos de verdade para os
olhos do outro, vemos o espao do no-eu. Vemos a maravilha, e vemos que aquela
pessoa ns. Isso tem um maravilhoso poder de cura, em especial para as pessoas,
cujos relacionamentos no esto indo em frente. Por um segundo vemos o que a outra
pessoa : o no-eu, assim como ns somos no-eu e somos ambos o
deslumbramento.
H alguns anos, num workshop, pratiquei o exerccio do encontro visual com uma
moa que revelou que sua vida tinha sido muito abalada pela morte do pai. Contou
tudo que tinha feito at ento, mas no tinha tido paz devido a perda. Durante
sessenta minutos ficamos olhando nos olhos uma da outra. O treino de zazen dava-lhe
fora suficiente para manter com facilidade meu olhar estvel e firme. Quando ela
vacilava, eu conseguia traz-la de volta. Ao final ela comeou a chorar. Fiquei sem
saber o que poderia estar errado, e ento ela disse: "Meu pai no foi embora para
parte alguma! Eu no o perdi. Est tudo bem, estou em paz afinal". Ela vira quem era
e quem era seu pai. Seu pai no era apenas um corpo desaparecido. No espao do
deslumbramento, tinha se reconciliado.
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podemos olhar para uma flor e, por um segundo, no h barreiras. Nossa prtica
abrir nossa vida dessa forma, cada vez mais. para fazer isso que estamos na face
desta Terra. Todas as disciplinas religiosas dizem, no fundo, a mesma coisa: eu e meu
Pai somos um. O que meu Pai? Nada que no eu, a prpria vida em si: as pessoas,
as coisas, os acontecimentos, as velas, a grama, o concreto, eu e meu Pai somos um.
Conforme praticamos vamos de modo progressivo entendendo isso melhor.
O sesshin um campo de treinamentos. Tenho um enorme interesse pelo que
vocs estaro fazendo daqui a duas semanas, quando se perceberem no meio de
uma crise. Ento, entendero como praticar? Observando os pensamentos,
vivenciando o corpo, em vez de se permitirem levar pelos pensamentos assustados,
pela sensao de contrao na boca do estmago, observar que so s msculos
contrados, e ento sentir a base de apoio prprio em meio crise. O que torna a vida
to ameaadora que nos deixamos arrastar em meio ao lixo de nossas mentes
vertiginosas. No temos de fazer isso. Por favor, sentem-se bem.
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CAPTULO 6
Ideais
Correndo no lugar
Falo com muitas pessoas e fico sempre triste ao constatar que no vemos o que
so nossa vida e nossa prtica. Ficamos confusas a respeito dos elementos bsicos
da prtica e desviamo-nos por vias secundrias, seduzidas por toda espcie de
noes incorretas a respeito. Sofremos na mesma medida em que ficamos confusas
ou nos deixamos levar por atalhos.
A prtica pode ser enunciada em termos muitos simples. Trata-se de sair de uma
vida em que causo mgoas a mim e aos outros, para levar uma vida em que no
mago ningum. Parece muito simples, exceto quando, em lugar da prtica real,
inserimos alguma idia de que deveramos ser diferentes ou melhores do que somos,
ou que nossas vidas deveriam ser diferentes do que so. Quando colocamos idias a
respeito do deveria acontecer (noes como "No deveria ficar com raiva, confuso,
indisposto") no lugar do que nossa vida verdadeiramente, perdemos a base e nossa
prtica fica estril.
Vamos supor que nos interessa saber como se sente um corredor de maratona: ao
corremos dois quarteires, trs ou sete quilmetros, iremos saber um pouco do que
seja, correr tais distncias, mas ainda no saberemos nada sobre o que correr uma
maratona. Podemos ditar regras a respeito; podemos descrever tabelas a respeito da
fisiologia dos maratonistas; podemos coletar inmeras informaes sobre essa
espcie de corrida; porm isso no significa que saibamos o que . S podemos
saber, quando formos aquele que corre. S conhecemos nossa vida, quando a
vivenciamos de modo direto, em vez de sonhar com o que poderia acontecer se
fizssemos isso ou aquilo. a isso que chamo correr no lugar, estar presente do jeito
que eu sou, exatamente aqui e agora.
O primeiro estgio da prtica conscientizar-se de que no estamos correndo no
lugar, que estamos sempre pensando em como nossa vida deveria ser (ou como era
antes). O que h em nossa vida neste preciso momento que desejamos evitar? Tudo
que for repetitivo, montono, doloroso ou infeliz; no queremos correr no lugar com
isso. No mesmo! O primeiro estgio da prtica darmo-nos conta de que raramente
estamos presentes, de que no estamos vivenciando a vida, de que estamos
pensando sobre ela, conceituando-a, elaborando opinies a seu respeito. Assusta
correr no lugar. Um componente primordial da prtica perceber at onde esse medo
e essa pouca vontade nos dominam.
Se praticarmos com pacincia e persistncia, entraremos no segundo estgio.
Comeamos aos poucos a tomar conscincia das barreiras de ego existentes em
nossa vida: os pensamentos, as emoes, as evasivas, as manipulaes, a todas
essas facetas podem ser agora observadas e objetivadas com mais facilidade. Essa
objetivao dolorosa e reveladora, mas se prosseguirmos, as nuvens que
obscurecem o panorama ficaro mais tnues.
E qual o terceiro e crucial estgio curativo? a experincia direta de todo e
qualquer panorama que nos apresente a vida, num dado instante, enquanto corremos
no lugar. To simples assim? Sim. Fcil? No.
Lembro-me de uma manh de sbado em que adiamos em vinte minutos o horrio
marcado para a prtica, a fim de que alguns participantes pudessem andar uns poucos
quarteires at um trecho em que se pudesse gozar a grande oportunidade de ver os
atletas da maratona de San Diego passando. s 9:05 h, eles apareceram. Fiquei
admirada com a qualidade fluda dos movimentos do lder , embora estivesse nos
ltimos quilmetros, ele simplesmente deslizava. No era difcil apreciar sua tcnica
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de corrida; e quanto a ns: onde que temos de correr no lugar? Temos de praticar
conosco tal como estamos, neste exato momento. uma inspirao assistir acorrida
de um atleta da melhor qualidade, mas no nada til pensar que deveramos ser
daquele jeito. Temos de correr onde estamos, temos de aprender aqui e agora,
partindo do ponto em que estamos, aqui e agora.
Jamais crescemos se sonhamos com um estado futuro maravilhoso ou lembrando
feitos passados. Crescemos sendo o que somos e estando onde estamos, vivenciando
nossa vida tal como ela , exatamente agora. Precisamos experimentar nossa raiva,
nosso pesar, nossos fracassos, nossa apreenso, e eles podem ser nossos
professores, quando no nos afastamos deles. Quando fugimos do que nos dado,
no podemos aprender tampouco crescer. Isso no nada difcil de entender, embora
seja difcil de executar. Os que persistem, contudo, sero os que crescero em seu
entendimento e em sua compaixo. Por quanto tempo necessria essa prtica? Para
sempre.
Aspirao e expectativa
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dentro dos crculos zen, encontrar um buraco seguro onde se esconder. Estamos
fazendo de novo a mesma coisa que sempre fizemos: estamos na expectativa de que
alguma coisa (neste caso, a prtica zen) nos d satisfao e segurana.
Dogen Zenji dizia: "Procurar o dharma Buda fora de sua prpria pessoa como
colocar um demnio em cima de voc". Mestre Rinzai dizia: "No coloque cabea
alguma acima da sua". Em outras palavras, intil procurar fora de ns pela
verdadeira paz e satisfao.
importante examinarmo-nos continuamente para ver para onde estamos
direcionando nossa busca e o que que estamos buscando. O que voc est
procurando fora de si? O que voc acredita que resolver a questo? Posio?
Relacionamentos? Ultrapassar os koans? Repetidas vezes, os mestres zen dizem-nos
para no colocar cabea alguma acima da nossa, para no acrescentarmos extras
nossa vida.
Cada momento, tal como , completo e pleno em si. Quando enxergamos isso,
independente do que ocorrer a cada instante, deixamos que acontea. Neste exato
momento, qual seu momento? Felicidade? Ansiedade? Prazer? Desnimo? Temos
altos e baixos, todavia cada momento exatamente o que cada momento . Nossa
prtica, nossa aspirao, ser esse momento e devemos, deix-lo ser o que . Se
voc tem medo, seja s esse medo e, ento, voc o perde.
Existe a histria de trs pessoas que esto contemplando um monge que est
parado no alto de uma colina. Depois de observarem-no por um certo tempo, uma
disse: "Ele deve ser um pastor procurando uma ovelha perdida". A segunda falou:
"No, ele no est olhando para os lados. Acho que ele deve estar esperando um
amigo". E a terceira comentou: " provvel que ele seja s um monge. Creio que est
meditando". Comeam a discutir sobre o que o monge estaria fazendo e, enfim, para
finalizar, sobem at o topo da colina e aproximam-se dele. "Est procurando uma
ovelha?" "No, no tenho ovelhas que procurar." "Ento, deve estar esperando por
algum amigo?" "No, no estou esperando pessoa alguma." "Bem, ento deve estar
meditando." "No, estou aqui apenas, em p. No estou fazendo absolutamente
nada."
muito difcil concebermos que algum esteja apenas em p, sem fazer nada,
porque estamos sempre tentando de modo frentico chegar em algum lugar para fazer
alguma coisa. impossvel sairmos desse momento; no obstante, costumamos
tentar o tempo todo. Levamos essa mesma atitude nossa prtica zen: "Sei que a
natureza Buda deve estar l fora, em algum lugar. Se eu procurar bastante e praticar
bastante o sentar acabarei encontrando-a!". Porm, para vermos a natureza Buda,
preciso antes esvaziar por completo tudo isso, para sermos inteiramente cada
momento, de modo que qualquer que seja a atividade em que estejamos envolvidos -a
procura de uma ovelha perdida, a espera por um amigo, a meditao -seja apenas o
ficar ali em p, naquele exato momento, sem fazer absolutamente nada.
Se tentarmos ficar calmos, sbios e maravilhosamente iluminados com a prtica
zen, no atingiremos o entendimento. Cada instante, sendo o que , a manifestao
repentina da verdade absoluta. Se praticarmos tendo a aspirao de sermos apenas o
momento presente, nossas vidas iro de forma gradual transformar-se e crescer de
uma maneira maravilhosa. Em vrios momentos teremos insights repentinos, mas o
mais importante praticar a cada momento, com uma profunda aspirao.
Quando estivermos dispostos a estar aqui, exatamente como somos, a vida ficar
sempre bem; ento sentir-se bem ser bom, sentir-se mal ser bom; se as coisas
estiverem indo bem, timo; se estiverem indo mal, timo. Os reveses emocionais que
experimentamos so problemas, porque no queremos que as coisas sejam como
so. Todos temos expectativas, mas, conforme a prtica se desenvolve, elas aos
poucos se esfarelam e, como uma folha fenecida, apenas sero desfeitas. Cada vez
mais ficaremos com o que existe exatamente aqui e agora. Pode parecer assustador,
porque nossas mentes, repletas de expectativas, querem que a vida acontea de uma
certa forma: queremos nos sentir bem, no ficar confusos, no ficar aborrecidos; cada
um tem sua prpria lista.
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Vamos imaginar que falamos de nossa vida como se fosse uma casa, vivemos
nela, e a vida vai em frente. Temos dias de tempestade, dias de bom tempo; s vezes,
a casa precisa de uma pintura. Todo o drama que acontece dentro dela, envolvendo
os que nela moram, simplesmente se desenrola. Podemos estar bem de sade ou
doentes. Podemos estar felizes ou infelizes. assim para a maioria. Vamos apenas
vivendo a vida. Vivemos numa casa ou num apartamento e as coisas acontecem tal
como acontecem. Mas -aqui onde a prtica se torna importante - temos esta casa, e
como se ela estivesse dentro de uma outra casa. como se pegssemos um
morango e o mergulhssemos no chocolate. Temos um morango com cobertura de
chocolate. Temos uma casa muito linda e, em cima e volta dela, outra casa,
encobrindo a casa bsica dentro da qual moramos.
Nossa vida, porm, (essa casa) tal qual vivemos, est muito bem. No costumamos
pensar assim, mas no h nada errado com nossa vida, assim como est. Entretanto,
erguemos outra casa bem em cima desta que temos. Se no olharmos com cuidado
para o que acrescentamos, camada extra pode ficar muito grossa e escura. E a casa
em que moramos parecer escura e confinada, porque a recobrimos com algo pesado.
Essa cobertura pode parecer impenetrvel, assustadora, depressiva. O maior erro que
cometemos em nossa vida e em nossa prtica pensar que a casa em que moramos -
que nossa vida do jeito que ela , com todos os seus problemas, seus reveses tem
algo de intrinsecamente errado. Por pensarmos assim, ficamos ocupados a maior
parte dos anos de nossa vida, elaborando a estrutura extra.
A prtica zen , antes de mais nada, ver o que fizemos e, depois, o que a
sobrestrutura, como ela funciona, do que composta, o que temos ou no a fazer com
ela. Em geral pensamos: " desagradvel, preciso me desfazer disso". Quanto a mim,
no penso que seja esse o caminho. Essencialmente, essa estrutura extra que recobre
nossa vida no tem realidade. Apareceu ali porque utilizamos nossa mente de modo
errneo. No uma questo de nos livrarmos dela porque no tem realidade; mas
uma questo de enxergar sua natureza. Ao observarmos sua natureza, em vez de ser
to grossa e escura, a cobertura fica mais transparente e enxergamos atravs dela. A
iluminao (o trazer mais luz para dentro) o que acontece na prtica. Na realidade,
no estamos nos livrando de uma estrutura; estamos enxergando atravs dela, como
o sonho que , e, quando nos damos conta de sua verdadeira natureza, sua funo
em nossa vida se enfraquece por inteiro e, ao mesmo tempo, conseguimos ver com
mais exatido o que est acontecendo em nossa vida diria. como se dssemos a
volta no crculo completo. Nossa vida est sempre certa. No h nada de errado com
ela. Mesmo que tenhamos problemas horrveis, apenas nossa vida. Todavia, na
medida em que nos recusamos a aceitar a vida como ela est, por causa de nossa
predileo por coisas agradveis, escolhemos e selecionamos elementos da vida. Em
outras palavras, no temos inteno alguma de nos acomodar com a vida que temos,
quando ela no nos convm.
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Todos que esto aqui sentados tm um conjunto particular de eventos que apenas
no deseja que seja sua vida. "No nada disso! No pode acontecer assim!" Por
exemplo, quando eu era adolescente, se eu no tivesse programa para sbado
noite, no considerava isso justo de modo algum. Eu fazia uma pilha monumental de
problemas em cima do diminuto fato de no ter nada o que fazer: "Tem algo errado.
Preciso mudar meu cabelo. Vou comprar uma cor diferente de esmalte. Preciso...
preciso...". Esse um exemplo tolo, sem dvida. Porm, mesmo diante dos piores
traumas de nossa vida, fazemos a mesma coisa. Diante de nossa pouca disposio
para deixar que a vida seja apenas o que ela , sempre acrescentamos algo. No h
ningum aqui que no aja assim. Ningum. Enquanto vivermos, provavelmente existir
sempre pelo menos uma fina camada de cobertura envolvendo a estrutura essencial
de nossa vida. Quanto a questo.
A prtica zen no diz respeito a um lugar especial ou a uma paz especial, mas
apenas a estar com a nossa vida, seja ela qual for. uma das coisas mais difceis
para as pessoas conseguirem: perceber que as prprias dificuldades deste momento
sejam a perfeio. "Mas como, so a perfeio?! Vou praticar e me livrar delas!" No.
No temos de nos livrar delas, devemos antes enxergar sua natureza. A estrutura fica
mais tnue (ou assim parece); fica mais leve e, s vezes, podemos fazer um furo que
a atravesse. Ocasionalmente. Por isso, uma das coisas que desejo que vocs faam
identificar, cada qual para si, o que est havendo agora na vida que esto levando e
no esto gostando muito que seja desse jeito. Pode ser as dificuldades com o
parceiro, o desemprego, as decepes com respeito a metas no alcanadas. Mesmo
se o que estiver acontecendo for amedronta dor e opressivo, tudo bem. muito difcil
chegar nesse estgio. preciso uma prtica forte para conseguir uma inciso que
esteja na superfcie de nossa maneira habitual de ver a vida. difcil chegar a ver que
no temos de nos livrar das calamidades. Calamidades, tudo bem. Vocs no tm de
gostar, mas est certo que elas estejam aqui, agora.
O primeiro passo da prtica darmo-nos conta de que erguemos essa
sobrestrutura. Assim, ao praticarmos o zazen (em particular, ao rotularmos os
pensamentos) comeamos a reconhecer que na prtica nunca estamos vivendo pura e
simplesmente nossa vida, tal e qual ela . Nossas vidas esto perdidas em meio a
pensamentos autocentrados, imersas na sobrestrutura. (Presumo que estejamos
querendo enxergar atravs dela. H quem no queira. Est bem mesmo assim. Nem
todos deveriam fazer um prtica como a do zen. algo exigente, desilude. Pode
parecer proibitiva, quando somos novatos. Esse apenas um de seus lados. O outro,
que a vida se torna mil vezes mais satisfatria medida que praticamos. Os dois
lados andam juntos.) Portanto, o processo da prtica, antes de mais nada, ter uma
conscientizao, talvez difusa a princpio, do que construmos; o segundo passo
praticar. A libertao est em ver atravs dessa sobrestrutura irreal que construmos.
Sem ela, a vida apenas transcorre sem obstculos. Isso faz sentido? Parece loucura,
no e?
Percebamos que nossos ideais so a sobrestrutura. Quando estamos apegados ao
modo como pensamos que deveramos ser ou que todo mundo deveria ser, podemos
ter uma apreciao apenas reduzida da vida tal como . A prtica precisa
desestruturar os falsos ideais. Desse modo, estamos afirmando um fato que, para a
maioria das pessoas, inaceitvel. Neste exato momento, considere sua prtica e veja
se voc quer faz-la. Depois de termos ficado sentados um certo tempo, o que vem
o seguinte: "No quero fazer isso! No quero fazer isso de jeito nenhum!". Entretanto,
isso tambm faz parte da prtica!
O processo de olhar para essa estrutura irreal que construmos sutil e exigente. O
segredo dessa dificuldade est
em que gostamos dela muito mais que da vida real. Sabe-se de pessoas que
preferiram o suicdio a demolir suas estruturas. Preferem efetivamente abrir mo de
sua existncia fsica a ter de abandonar seu apego aos sonhos. Isso no
absolutamente incomum. Mas quer nos suicidemos quer no, se nosso apego aos
sonhos permanece inquestionado e intacto, estamos nos matando, no sentido no
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fsico, porque nossa verdadeira vida est se escoando sem que quase nos demos
conta disso. Vamos sendo mortos pelos ideais impregnados em nossos pensamentos
a respeito de quem deveramos ser e do modo como todos os outros deveriam ser.
um desastre. A razo pela qual no encaramos isso como um desastre porque o
sonho pode ser muito reconfortante, muito sedutor. Costumamos achar que desastre
o naufrgio de um Titanic. Contudo, quando nos perdemos em ideais e fantasias,
agradveis como s elas sabem ser, isso um desastre. Morremos.
Outra coisa. Minha filha e eu conversvamos a respeito de um homem que estava
tomando atitudes repreensveis. Eu falei entre dentes: "Ele deveria ter mais
conscincia do que est fazendo". Minha filha riu e disse: "Me, se ele inconsciente,
a natureza de ser inconsciente o qu? S ser inconsciente". Claro que ela estava
com a razo: ser inconsciente significa que voc no v o que est fazendo. Portanto,
um dos problemas da prtica que, em certo grau, somos todos inconscientes e no
estamos assim to inclinados a ficar conscientes. Como resolver essa questo? Parte
de meu trabalho esse. A maior parte de vocs. Lembro-me de um aluno adiantado,
h anos atrs, que tinha acabado de apresentar uma linda palestra sobre o dar e a
compaixo. No dia seguinte, observei-o durante a chamada para fazer a fila para ver o
mestre. Esse homem praticamente acotovelou meio mundo para conseguir ficar na
frente, inconsciente de seu egosmo. Enquanto no enxergarmos o que estamos
fazendo, continuaremos a faz-lo. Portanto, em nossa prtica uma das tarefas
manter nossa capacidade de ver em constante foco de aperfeioamento. O que
muito ardiloso, j que no temos mesmo o menor interesse em ver as coisas com
clareza!
Para alguns, disciplina tem uma conotao de forar a fazer alguma coisa. Mas ela
, apenas, convocar toda a luz de que formos capazes, para que incida sobre nossa
prtica, para que possamos ver um pouquinho mais. Pode ser formal, como no zendo,
ou informal, como em nossa vida diria. Os alunos disciplinados so aqueles que, em
suas atividades cotidianas, esto constantemente tentando encontrar meios para
despertar .
A questo sempre a mesma: neste momento, o que vemos e o que no vemos?
Se estivermos praticando bem, um dia veremos algo que nunca tnhamos visto antes.
Ento, podemos trabalhar com isso. A prtica est em manter uma presso sutil, em
ao da manh at a noite. Agindo assim, a sobrestrutura comear a ficar mais leve
e conseguiremos ver com mais clareza nossa vida, tal como .
Aqui estou falando sobre o curso geral da prtica e essas palestras podem enfatizar
demais uma coisa e deixar de lado outras, o que inevitvel. As perguntas podem
ajudar a esclarecer os pontos levantados.
ALUNO: Sim, existem dois eus aqui, e ficamos confusos quando voc faz as palestras
desse jeito. O meu primeiro tem muitos ideais...
JOKO: No, no... Ele no um ideal, voc faz. Porm, reconhea os pensamentos
idealistas que voc acrescenta ao que faz. Se algum est morrendo de fome na
recepo da instituio, com certeza no questionaremos o que fazer. Vamos em
busca de comida para lhe dar. Entretanto, em seguida, pode ser que pensemos que
somos boas pessoas por termos agido assim. isso o que acrescentamos. A est a
sobrestrutura. Existe a ao em si, depois a sobrestrutura. Sem dvida alguma, faa.
O meio mais eficaz de desgastar a sobrestrutura manter em andamento todas as
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coisas insensatas que fazemos sempre, mas executando-as com tanta percepo
consciente quanto possvel. Ento, enxergamos mais.
ALUNO: Bem, isso uma parte minha. A outra desemprego e depresso, e uma
espcie de fome, e algumas pessoas que dependem de mim.
O que ouo voc dizer que eu deveria simplesmente apreciar minha fome e meu
desemprego e talvez nem devesse procurar um emprego?
JOKO: No, no. De jeito nenhum! Se voc est sem servio esforce-se para arranjar
algum. Ou, se ficar doente, faa tudo que estiver a seu alcance para ficar melhor.
Todavia, o que voc acrescenta a essas aes bsicas o "que chamo de
sobrestrutura. Poderia ser, por exemplo, "sou um cara to desajeitado que jamais
ningum vai querer me empregar!". Isso a sobrestrutura. Estar desempregado
significa considerar quais so suas possibilidades ocupacionais dentro do mercado de
trabalho atual, e, se necessrio, obter um treinamento especializado para aumentar
suas qualificaes. Mas o que sempre acrescentamos a esses fatos bsicos de uma
situao?
ALUNO: Tenho considerado a vida que meus pais levam e meu relacionamento com
eles. Em certos aspectos parecem fracos e pareo ter dificuldades com isso. Os
psiclogos dizem que as impresses nos primeiros cinco anos de vida so to fortes,
que elas comporo a base da vida da pessoa. Voc poderia comentar a esse
respeito?
JOKO: Bem, existe o ponto de vista absoluto e o relativo. Do ponto de vista relativo,
temos um histrico. Aconteceu muita coisa a todos ns e, em parte, somos como
somos em virtude dele. Mas, em outro sentido, no temos qualquer histrico. A prtica
zen ver atravs de nosso desejo de apegarmo-nos o nosso histrico e razes
(pensamentos) de por que somos como somos, em vez de trabalharmos com a
realidade de sermos o que somos. Existem muitas formas de terapia. Porm, todas
elas levam o indivduo a sentir que sua vida terrvel, por causa daquilo que algum
lhe fez que, no mnimo, incompleto, ou por causa de muita coisa ter acontecido
conosco, certo? Mas nossa responsabilidade est sempre exatamente aqui, neste
momento, e trata-se de vivenciar a realidade de nossa vida, como ela . E chegar,
enfim, a no culpar mais ningum por nada. Se culparmos algum, podemos saber
que estamos presos, podemos ter certeza disso.
JOKO: Eu no diria que sei... Penso que depois de anos praticando O sentar fica
bvio. E no estou pedindo para vocs acreditarem. No quero que ningum aqui
acredite no que estou dizendo. Desejo que trabalhem com sua prpria experincia. E
depois vejam por si mesmos o que a sua prpria verdade. Mas qual
especificamente a sua dvida sobre o que falei?
JOKO: Mas no desejo que voc acredite em mim! Quero que voc pratique! Somos
quase como cientistas, trabalhando a prpria vida. Se formos observadores, ento
veremos com nossos prprios olhos se a experincia funciona ou no. Se praticarmos
com nossa vida e a sobrestrutura iluminar-se, ento saberemos por experincia
prpria. Algumas religies dizem apenas "acredite". Crer no faz absolutamente parte
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do que estamos fazendo aqui. No desejo que vocs acreditem em mim. Mas no ir
fazer-lhes mal praticar. Nada do que eu lhes disse at agora poder lhes causar algum
dano.
ALUNO: Minha questo tem que ver com isso. Parece que fazer essa prtica implica
termos muita f em ns. assim que me parece.
ALUNO: A meu ver, parece-me importante saber o que me aconteceu durante minha
infncia...
JOKO: Eu no mencionei que isso no tem utilidade. Mas sua experincia, neste
momento, engloba a totalidade de sua vida, incluindo o passado e depende de voc
saber ou no como vivenciar isso, realmente vivenci-la. Veja, falamos muito a
respeito de sermos nossa experincia. Porm, isso no fcil, e o fazemos de forma
muito esparsa. Uma coisa darmos palestras a respeito de vivenciar o que ; outra
faz-lo. Como difcil, evitamo-lo. Entretanto, quando praticamos bem, nossa vida -
passada e presente -se resolve. Aos poucos.
ALUNO: E quanto s foras malignas nossa volta que parecem estar ficando mais
fortes?
JOKO: No penso que existam foras malignas nossa volta. Acho que h coisas
ms sendo feitas, o que muito diferente. Se algum est machucando uma criana,
com certeza voc quer deter esse ato, mas rotula a pessoa que o est cometendo
como algum mau, uma prtica insensata. Devemos nos opor a atos maus, no s
pessoas. Se no, ficaremos por a, julgando e condenando todo mundo, incluindo ns
mesmos.
JOKO: Certo. Em termos zen, em essncia, somos "nada"... Estamos apenas fazendo
o que estamos fazendo. Quando enxergamos a irrealidade da sobrestrutura, nossa
tendncia para o bem. Quando no existe separao entre ns e os outros, fazemos
naturalmente o bem. Nossa natureza bsica fazer o bem.
Prisioneiros do medo
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so essenciais para uma "boa vida". No consegue enxergar que o desejo est
dominando sua vida, assim como domina as nossas tambm. Uma vez que somos
controlados por nossos desejos, s temos uma vaga noo da verdade bsica de
nossa existncia.
A maioria das pessoas que no conhece algum tipo de prtica bastante egosta.
Esto presas a seus desejos: ser importante, possuir isto ou aquilo, ficar rica, ficar
famosa. Claro que vale para todos ns, em variados graus. No entanto, quando
praticamos, comeamos a suspeitar que nossa vida no est indo bem do jeito que os
comerciais de TV dizem que ir. Os comerciais sugerem que, se voc quiser ter o tipo
mais novo de spray para os cabelos, ou alinha de maquiagem, ou o abridor de porta
de garagem, sua vida ficar fantstica. Certo? Bem, a maioria descobre que no
verdade. Ao percebermos, comeamos a enxergar que o modo como estamos vivendo
no est funcionando. A cobia egosta que domina nossas vidas no est dando
certo.
Ento, damos incio a um segundo estgio: "Bem, se ser egosta no est
funcionando, ento vou ser altrusta". A maior parte das prticas religiosas (e de
algumas modalidades zen, lamento diz-lo) trata do altrusmo. Quando enxergamos
nossa mesquinharia, nossa falta de delicadeza, decidimos ir em busca de um novo
desejo: sermos delicados, bons, pacientes. A culpa est emaranhada nesse desejo,
como uma espcie de irmozinho beb; quando no correspondemos imagem de
como deveramos ser, sentimos culpa. Ainda estamos tentando ser o que no somos.
Estamos tentando imaginar uma forma de ser diferente do que somos. Quando no
conseguimos dar realidade a nossos ideais, alimentamos culpa e depresso. Em
nossa prtica, oscilamos de um a outro desses estgios. Notamos que somos
mesquinhos, cobiadores, violentos, egostas, ambiciosos. Ento, formamos uma nova
ambio: ser altrusta. "Eu no deveria estar tendo tais pensamentos. J estou
praticando o sentar h bastante tempo. Por que que ainda sou to mesquinho e
avarento? Deveria estar melhor j." Todos estamos fazendo isso. Muitas prticas
religiosas objetivam, de maneira equivocada, a produo de uma boa pessoa que no
faa nem pense coisas feias. H alguns Centros Zen que tambm esto nesse tipo de
armadilha; ela conduz a uma espcie de arrogncia e hipocrisia, porque se voc
quem est fazendo certo, o que dizer a respeito de todos os outros que no conhecem
a verdade e no esto fazendo a coisa certa? J houve quem me falasse: "Nossos
sesshins comeam s 3 h da madrugada. A que horas comeam os de vocs? s 4:15
h? Oh..." O segundo estgio, ento, contm muita arrogncia. A culpa tambm contm
muita arrogncia. No estou dizendo que ruim ser arrogante, mas o que somos,
quando no vemos.
Mesmo assim, fazemos um grande esforo para sermos bons. J ouvi pessoas
comentando: "Bem, tinha acabado de sair de um sesshin e algum me cortou o
caminho na rua, e sabe de uma coisa, fiquei com muita raiva. Que mau aluno eu
sou...". Todos fazem isso. Atentem: todo querer -principalmente o querer ser de certo
jeito -est centrado no ego e no medo. "Se eu conseguir ser perfeita, se eu puder me
realizar ou iluminar, conseguirei domar o medo." Vocs enxergam o desejo que est
a? Existe um enorme desejo de distanciar-se do que se , de ir na direo de um
ideal. Algumas pessoas no do importncia iluminao, mas podem sentir que no
deveriam gritar com o marido. Claro que voc no deve gritar com ele, mas o esforo
de ser dessa maneira, s aumenta a tenso.
Deixar de ser egosta e ambicioso para tentar no ser desse jeito como tirar todas
as gravuras feias e sem graa do quarto e pendurar outras mais bonitas. Porm, se
esse quarto for uma priso, voc ter mudado a decorao e o aposento ter um
aspecto melhor, mas a liberdade desejada ainda no estar ali e voc continuar
preso do mesmo jeito, no mesmo quarto. Mudar as gravuras da parede, trocando a
cobia, a raiva e a ignorncia por ideais (de no sermos ambiciosos, nem irados,
tampouco ignorantes) melhora a decorao talvez, mas continua privando-nos de
liberdade.
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Isso me faz lembrar de uma antiga histria a respeito de um rei que desejava o
homem mais sbio dentre seus sditos para seu primeiro-ministro. Quando a escolha
estava por fim entre trs, orei submeteu-os a um teste supremo: colocou-os num
aposento do palcio e instalou uma engenhosa fechadura na porta. Os candidatos
foram informados de que o primeiro a conseguir abrir a porta seria nomeado primeiro-
ministro. Dois comearam a elaborar complicadas frmulas matemticas, a fim de
descobrir a combinao do segredo. O terceiro ficou apenas sentado em sua cadeira
por um certo tempo. De repente, sem nem se incomodar com lpis e papel, foi at a
porta, girou a maaneta e a porta se abriu. Tinha estado destrancada o tempo todo.
Qual a moral da histria? A priso em que vivemos, cujas paredes rede coramos de
maneira frentica o tempo todo, no uma priso. Alis, a porta nunca esteve
trancada. No h fechadura, nem tranca. No precisamos ficar sentados em celas,
lutando pela liberdade, tentando nos mudar a qualquer preo: estamos livres desde
sempre.
Entretanto, o mero enunciar, no nos resolve o problema, bvio. De que modo
podemos perceber esse fato da liberdade? Dissemos que ser egosta e ter o desejo de
ser egosta so ambas vivncias do medo. At mesmo o desejo de ser sbio e de ser
perfeito baseiam-se no medo. No iramos caa do desejo se vssemos que j
somos livres. Sendo assim, nossa prtica sempre volta ao mesmo ponto: como
enxergar com mais clareza, como no entrar em becos sem sada, como tentar no
ser egosta, por exemplo. Em vez de ir de um egosmo inconsciente para um altrusmo
consciente, o que precisamos fazer ver a tolice do segundo estgio, ou, se nos
divertirmos e brincarmos nessa dimenso, no mnimo enxergar que estamos
procedendo dessa maneira. O que precisamos ir para o terceiro estgio, que ...
qual?
De incio, devemos desarticular os dois primeiros estgios e conseguimos isso
quando nos tornamos testemunha. Em vez de afirmar: "Eu no deveria ser
impaciente", observamo-nos sendo impacientes. Damos um passo atrs e
observamos. Vemos a verdade de nossa impacincia. A verdade, com certeza, no
uma imagem mental de ns mesmos como pessoas agradveis e pacientes. Quando
criamos essa imagem, apenas enterramos a irritao e a raiva, que mais tarde viro
superfcie. Qual a verdade de qualquer momento de aborrecimento ou de
impacincia, cime, depresso? Quando comeamos a trabalhar desta forma, quer
dizer, observando de fato nossas mentes, vemos que to constante o desenrolar de
imagens como em sonhos, a respeito de devermos ou no ser de uma determinada
maneira, ou de outra pessoa que deveria ou no ser assim ou assado. Ou imagens de
como fomos no passado e de como seremos no futuro, de como iremos dar um jeito
nas coisas para que tudo se arrume como queremos.
Ao darmos um passo atrs e tornarmo-nos uma testemunha paciente e persistente,
comeamos a compreender que nenhum desses dois estgios faz algum bem a ns
ou a outrem. S ento podemos passar para o terceiro estgio, sem que tenhamos
sequer tentado. Isto significa que apenas vivenciamos a verdade de todo momento de
impacincia, que vivenciamos o mero fato de estarmos nos sentindo impacientes.
Quando estivermos podendo fazer isso, teremos sado do mbito da dualidade que diz
que existe um eu e um modo como devo ser; no terceiro estgio, voltamos a ser quem
somos e, quando nos vivenciamos dessa maneira, sendo os pensamentos a nica
coisa que est mantendo a impacincia, esta comea a se resolver por si.
Nossa prtica, portanto, refere-se a tornar consciente o medo, em vez de ficarmos
correndo em crculos, dentro de nossa cela de medo, tentando faz-la ter melhor
aparncia, tentando nos sentir melhor. Todos os esforos que fazemos na vida so
tentativas de fuga: tentamos esquivar-nos ao sofrimento, dor do que somos. At o
sentimento de culpa escapismo. A verdade de qualquer momento sempre ser
apenas o que somos, que significa experimentar nossa indelicadeza, quando estamos
sendo indelicados. No gostamos de agir assim. Gostamos de nos idealizar como
pessoas delicadas, mas muitas vezes no o somos.
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Quando nos vivenciamos tais como somos, da morte desse ego, desse
fenecimento, brotam flores. De uma rvore fenecida brota uma flor -que linda frase de
Shoyo Roku. Brota uma flor, no numa rvore decorada, mas numa rvore fenecida.
Ao darmos um passo atrs em relao a ideais e os investigamos como testemunha,
voltamos ao que somos; essa a inteligncia da prpria vida.
Como o processo que mencionamos se relaciona com a iluminao? Quando
voltamos da irrealidade, porque a testemunhamos, vemo-la tal e qual ela , camos na
realidade. Talvez, a princpio, s a vejamos um segundo por vez, contudo ao longo do
tempo essa porcentagem aumenta. Quando estivermos em condies de passar 90%
do tempo com a vida, como ela estiver, veremos o que ela . Somos a vida, ento.
Quando somos qualquer coisa, sabemos o que . Somos como o peixe esforado que
passou a vida toda nadando de um professor a outro. Ele queria saber o que era o
oceano. Alguns professores lhe disseram: Bem, voc precisa se esforar bastante se
quiser ser um bom peixe. A rea que voc est explorando imensa. Voc precisa
meditar por muitas horas, tem de se punir, e se esforar de verdade para ser um bom
peixe". Mas um dia o peixe chegou a um mestre e perguntou-lhe: "O que o grande
oceano? 0 que o grande oceano?". 0 professor, ento, apenas riu.
Grandes expectativas
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Voltemos agora nossa primeira lista -o que o paraso no -para apreci-la sob
um ngulo diferente. "Estou to infeliz! Que delcia!" "De fato fracassei. Que delcia!"
"Nunca fui to humilhada em toda a minha vida! Que delcia!" "Estou to sozinha! Que
delcia!" Quando tivermos entendido profundamente tudo isso, qualquer circunstncia
da vida em si o paraso.
Vejamos agora alguns dos pronunciamentos de Dogen Zenji. Certa vez ele disse:
"Abra mo de seu corpo e de sua mente. Esquea-os. Lance sua vida no reino de
Buda, vivendo pelo que Buda lhe aprouver oferecer. Quando conseguir isso, sem se
valer de seu poder fsico ou mental, ficar livre da vida e da morte, e tornar-se- Buda.
Esta a Verdade. No busque a Verdade em nenhum outro lugar" (20).
"Abra mo de seu corpo e de sua mente e esquea-os." O que significa? "Lance
sua vida no reino de Buda." O que o reino de Buda? Ele refere-se ao erro humano
em suas primeiras palavras: "Abra mo de seu corpo e de sua mente e esquea-os".
Em vez de referir tudo ao conforto, proteo e ao prazer do corpo e da mente, que
o que fazemos, ele nos pede para "lanar nossa vida no reino de Buda". Mas onde
est esse reino? Onde devemos lanar nossa vida?
Uma vez que Buda no seno este momento absoluto da vida (que no nem
passado, nem presente, nem futuro), ele est falando que este preciso momento o
reino do Buda, a iluminao, o paraso. Nada alm da vida que existe neste instante.
Infelizes ou felizes, fracassados ou bem-sucedidos, no h nada que vivenciemos que
no seja o reino de Buda. "Lance sua vida no reino de Buda, vivendo pelo que a ele
lhe aprouver oferecer." O que significa?
No podemos viver sem ser este momento, pois ele a nossa vida. Ser conduzido
por ele v-lo, senti-lo, sabore-lo, toc-lo, experiment-lo, depois deix-lo ditar o que
deve ser feito. Ele diz que, quando agimos sem confiar em nossa prpria fora fsica
ou mental -em outras palavras, independente de suas opinies a respeito de como as
coisas deveriam ser -voc fica livre tanto da vida como da morte e torna-se um Buda.
Por qu? Por que voc se torna um Buda? Porque voc um Buda. Voc este
momento da vida. Voc no pode, alis, ser mais nada.
Quando sentamos ou vivemos nossas rotinas dirias, estamos no reino de Buda.
Onde mais poderamos estar? Cada momento de zazen, doloroso, pacfico,
entediante, o que ? Paraso, nirvana, o reino de Buda. No entanto, vamos para um
sesshin com grandes expectativas de chegar at l! Onde est? Quando vocs saem
daqui, onde est? O reino de Buda a experincia direta de seu corpo e de sua
mente. No uma outra coisa, ou um outro lugar. Dogen Zenji disse: "Esta a
Verdade. No busque a Verdade em nenhum outro lugar". Onde vocs podem busc-
la?
No h paraso perdido, assim como no h nenhum a ser recuperado. Por qu?
Porque voc no pode evitar este momento. Voc pode no estar desperto para ele,
mas ele est sempre a. Voc no pode evit-lo. S pode evitar v-lo.
Quando as pessoas sabem que esto quase morrendo, qual o elemento que
muitas vezes desaparece? O que desaparece a esperana de que a vida enfim se
torne aquilo que desejaramos que fosse. ento que conseguem perceber como
"delicioso" o morango, porque isso o que existe, este momento, aqui e agora.
Sabedoria perceber que no h o que se buscar. Se voc vive com uma pessoa
difcil, isso o nirvana. Perfeito. Se infeliz, ento . No estou dizendo que devamos
ser passivos e no reagir. Se assim fosse, estaramos tentando segurar o nirvana
como estado fixo, mas ele nunca fixo, est em perptuo movimento de mudana.
No h a implicao de "no reagir". Mas os atos provenientes dessa compreenso
esto isentos de raiva e de julgamento. Nenhuma expectativa, apenas uma ao pura
e compassiva.
O sesshin em geral uma batalha com o fato de que no queremos de modo
nenhum que nossa experincia seja o que . Definitivamente, no a sentimos como o
estado iluminado. Todavia, a prtica paciente do sentar, afastando-nos de toda e
qualquer conceituao -" duro, maravilhoso, entediante, isto no deveria estar
acontecendo comigo" -permite-nos que, com o tempo, percebamos a Verdade de
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nossas vidas. O primeiro dia de um sesshin todo dedicado primeira lista. A mente
aposta corrida com todas as complicaes que hoje compem nossa vida, nossos
desejos, nossas frustraes, mais a fadiga do primeiro dia e, em geral, um certo
desconforto fsico. Todas as idias pelas quais temos predileo so assaltadas e
invadidas no sesshin.
Estamos sempre buscando uma maneira de circundar esses problemas, para
chegar at o paraso distante. Mas, outra vez as palavras de Dogen Zenji devem ser
ouvidas: "Abra mo de seu corpo e de sua mente". Essa frase lembra-nos que
devemos apenas manter clara a conscincia de todas as condies do corpo e da
mente, observando nosso desejo de ir em busca de prazer e de evitar a dor. Porm,
ambos esto aqui, neste momento presente. Por isso ele afirma: "Lance sua vida no
reino de Buda". Lance sua vida; seja este momento apenas; cesse todo julgamento.
Basta de fugir dele, de analis-lo. Basta s-lo. Ele reafirma: "Esta a Verdade. No
busque a Verdade em nenhum outro lugar". Por qu? Por que no podemos busc-la
em nenhum outro lugar? No h nenhum outro lugar para busc-la porque no existe
mais nada que acontea, ano ser quando? Bem aqui. Bem agora. Nossa prpria
natureza a prpria iluminao. Podemos acordar e olhar?
20. Compare "Shoji", pargrafos finais, A complete english translation of Dogen Zenji's Shobogenzo, traduzido por
Ksen Nishiyama e John Stevens, Tquio, Japo, Kawata Press, 1975, p. 22.
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CAPTULO 7
Limites
O fio da lmina
Todos ns, seres humanos, acreditamos que existe algo a ser realizado, a ser
entendido, algum lugar aonde ir. Essa iluso mesma, nascida do fato de possuirmos
uma mente humana, o problema. A vida, na realidade, uma questo muito simples.
A qualquer momento determinado do tempo estamos ouvindo, vendo, cheirando,
tocando, pensando. Em outros termos, h um input sensorial; interpretamo-lo e tudo
mais aparece.
Ao estarmos mergulhados na vida h simplesmente o ver, o ouvir, o cheirar, o
tocar, o pensar (e no estou me referindo a pensamentos centrados na prpria
pessoa). Quando vivemos dessa maneira, no existem problemas. Nem poderiam
existir. Somos apenas isso. H vida e estamos mergulhados nela. No estamos
separados dela. Somos apenas o que a vida , porque estamos sendo o que ela .
Ouvimos, pensamos, vemos, cheiramos, e assim por diante. Estamos mergulhados na
vida e no existem problemas. A vida flui adiante. No h o que perceber porque,
quando somos a prpria vida, no temos indagaes a respeito. No entanto, no
assim que nossas vidas so e, por isso, temos tantas perguntas.
Quando no estamos vivendo nossos equvocos pessoais, a vida uma totalidade
sem fronteiras, na qual estamos to imersos que no existem problemas. Mas nem
sempre nos sentimos imersos porque, embora a vida seja apenas vida, quando parece
ameaar nossas colocaes pessoais, ficamos aborrecidos e recuamos. Por exemplo,
quando acontece algo de que no gostamos, ou quando algum nos faz alguma coisa
de que no gostamos, ou nosso parceiro no age como gostaramos, enfim, existem
milhes de detalhes que podem aborrecer'um ser humano. Baseiam-se no fato de que,
repentinamente, a vida no mais s a vida (ver, ouvir, tocar, cheirar, pensar).
Separamo-nos e rompemos a totalidade sem fronteiras porque nos sentimos
ameaados. Agora a vida est do lado de l e eu estou aqui, pensando sobre ela. No
estou imersa em nada mais. O acontecimento doloroso ocorreu do lado de l e quero
pensar a respeito dele do lado de c, para conseguir criar uma forma de escapar ao
sofrimento que estou sentindo. Por isso, agora, dividimos a vida em dois setores: o
lado de c e o lado de l. Na Bblia chamado "ser expulso do Jardim do den". O
Jardim do den uma vida de simplicidade intacta. Todos ns deparamos com ela de
vez em quando. s vezes, depois de um sesshin, essa simplicidade muito bvia e,
por um certo tempo, sabemos que a vida no problema.
Mas, na maior parte do tempo, temos a iluso de que a vida do lado de l est nos
oferecendo um problema do lado de c. A unidade sem fronteiras rompida (ou assim
parece). Temos ento uma vida atribulada com questes: "Quem sou eu? O que a
vida? Como arranjar isto para que eu consiga me sentir melhor?". Parece que estamos
rodeados por pessoas e acontecimentos que precisamos controlar e acertar, por nos
sentirmos parte. Quando comeamos a analisar a vida, a pensar nela, a nos
preocupar e nos atormentar com ela, tentando uma unio, arranjamos todas as
modalidades de solues artificiais,quando o cerne da questo que, desde o mais
remoto princpio, no h nada que necessite ser resolvido. Porm, no podemos
enxergar essa unidade perfeita porque nossa distncia a oculta de ns. Nossa vida
perfeita? Ningum acredita nisso!
Assim, existe a vida na qual estamos verdadeiramente imersos (uma vez que tudo
que somos pensar, ver, ouvir, cheirar, tocar) e qual acrescentamos pensamentos
referentes a ns, do tipo "mas isso no me convm". A no podemos mais ter a
conscincia de nossa unidade com a vida. Acrescentamos algo (nossa reao
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ALUNO: Por favor comente um pouco mais sobre estarmos separados da vida.
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respeito de nossa infelicidade. "Por que ele no v as coisas do meu jeito? Por que
to estpido?" Esses pensamentos so o fator de separao.
ALUNO: O que voc est descrevendo parece uma coisa muito passiva, um capacho.
Voc poderia esclarecer isso?
ALUNO: Quando vejo pessoas centradas no que est acontecendo constato que agem
muito mais depressa e melhor que eu. No filme sobre Madre Teresa observei que ela
se dirigia diretamente para a rea do desastre e comeava a trabalhar .
JOKO: Apenas fazer. S fazer. Ela no parava para ponderar: "Devo fazer isso?". Ela
enxergava o que precisava ser feito e fazia.
ALUNO: Parece uma enormidade esperarmos ter condies de apenas ficar sobre o
fio da lmina, porque nossas recordaes do que aconteceu em nossas vidas antes
entram em cena a todo instante.
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ALUNO: Bem, parece-me que o fio da lmina um lugar meio chato de se ficar.
Geralmente prestamos ateno, quando uma incrvel exploso emocional nos atinge,
mas quando lavamos a loua, no h muito a dizer. s...
JOKO: Certo. Se pudssemos apenas fazer o que h para ser feito a cada instante,
no haveria problemas. Estaramos em cima do fio lmina. Mas quando ficamos
aborrecidos, a lmina e seu fio nos parecem estranhos porque vivenciar o
aborrecimento vivenciar sensaes corporais desagradveis. Uma vez que so
desagradveis, no podemos ver que o aborrecimento basicamente a mesma coisa
que lavar a loua. Ambos so a simplicidade mxima.
JOKO: Sempre sabemos o que fazer quando estamos sintonizados com a vida tal
como ela est.
JOKO: isso mesmo. De vez em quando vem um aluno conversar comigo; a pessoa
se senta bem, mas se queixa: " to chato! Estou s ficando sentada e no acontece
mais nada. S fico ouvindo os carros que passam...". Mas ficar s ouvindo o trfego
a perfeio! A aluna est perguntando: "Ento s isso?". Sim, s isso. Ningum
deseja que a vida seja "s isso", porque ento ela no estar centrada em ns. s
isso mesmo: no h drama e ns gostamos de dramas, preferimos perder a ficar sem
um dramazinho do qual somos o protagonista. Suzuki Roshi afirmou certa vez: "No
tenha tanta certeza de sua pretenso a ser iluminado. Do ponto de vista atual, seria
terrivelmente montono". Fazer s o que se est fazendo. Sem dramas.
ALUNO: Por que o aborrecimento fica maior quando diz respeito a algum que me
querido.
JOKO: certo que existe um reservatrio, mas ele est contido em ns na forma de
contraes corporais que existem a cada instante. Quando vivenciamos a contrao, a
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tenso, acessamos o passado inteiro. Onde est nosso passado? Bem aqui. No h
passado, exceto neste exato instante. O passado quem somos neste momento
presente. Por isso, ao vivenciarmos essa situao cuidamos do passado. No temos
de saber tudo a respeito dele. Todavia, de que maneira o fio da lmina se relaciona
com a iluminao? Algum quer comentar?
ALUNO: a iluminao.
JOKO: Sim. isso mesmo. E ningum consegue ficar ali o tempo todo; nossas
habilidades para tanto, porm, aumentam de forma considervel com o passar do
tempo e da prtica. Contudo, se isso no acontece, no praticamos de verdade.
Vamos encerrar. Mas, por favor, mantenham sua conscientizao o mximo que
puderem, a cada momento da vida. E guardem consigo esta indagao: neste preciso
momento, estou andando no fio da lmina?
Assumimos que a realidade tal e qual a vemos: fixa e imutvel. Por exemplo: se
olharmos nossa volta e virmos arbustos, rvores, carros, presumimos que estamos
vendo as coisas como elas so. Entretanto, isso somente como vemos a realidade
no nvel do cho. Se estivermos dentro de um avio a 35 mil ps de altitude, num dia
de cu claro, olhando para baixo, no veremos nem as pessoas nem os carros. Dessa
altura, nossa realidade no os inclui, mas inclui o topo das montanhas, plancies,
massas de gua. Se o avio desce, muda nossa experincia da realidade. E antes que
esteja quase tocando o solo, no veremos paisagens humanas, com seus carros,
pessoas e casas. Para uma formiga que anda pela calada, os seres humanos nem
existem; so enormes demais para ela. E a sua realidade provavelmente se compe
das colinas e vales de uma calada. O que o p que pisa na formiga?
A realidade que vive em ns precisa funcionar de determinadas maneiras. Para
tanto, devemos ser distintos das coisas que nos rodeiam, do tapete, da outra pessoa.
Porm, um microscpio poderoso revelaria que a realidade com que deparamos no
est efetivamente separada de ns. Em um nvel mais profundo, somos apenas
tomos e partculas atmicas, deslocando-se a uma velocidade espantosa. No h
separao entre ns, o tapete e a outra pessoa: somos todos um s enorme campo de
energia.
H pouco tempo, minha filha mostrou-me algumas fotografias de glbulos brancos
do sangue, presentes nas artrias de coelhos. Esses glbulos so de resgate e tm a
funo de eliminar resduos e material imprprio do corpo. Dentro da artria podell1.-
se ver as minsculas criaturas rastejando, limpando o caminho ao formarem
pseudpodos que avanam na direo dos alvos. A realidade de um glbulo branco
sangUneo no a que vemos. O que a realidade para ele? Podemos apenas
observar seu funcionamento, que consiste em limpar. E, neste preciso momento,
enquanto estamos sentados aqui, existem milhes desses glbulos dentro de ns,
limpando nossas artrias do melhor modo que sabem. Quando olhamos para a
seqncia de fotos, vemos o trabalho que o glbulo est tentando fazer: ele conhece
sua finalidade.
J ns, os humanos, talvez com os dons mais imensos de todas as criaturas,
somos os nicos seres da Terra a dizer: "No sei qual o significado de minha vida.
No sei para que estou aqui". Nenhum outro, com certeza no os glbulos brancos,
tem essa espcie de confuso. Eles trabalham sem cessar para ns; esto dentro de
ns, limpando-nos enquanto vivermos. E, claro, essa apenas uma entre as centenas
de milhares de funes que acontecem no seio dessa imensa inteligncia que
possumos. Todavia, como temos um crebro grande ( que nos dado para que
possamos funcionar), arrumamos um jeito de us-lo de maneira imprpria, assim
como aos outros dons naturais que recebemos, cometendo equvocos que nada tm
que ver com o bem-estar da vida. Apesar de dotados do dom de pensar, usamo-lo de
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Jersey (afinal todo mundo que mora fora de Nova York, mora em Nova Jersey). Nova
Jersey, quando pensa que Nova Jersey, compe imediatamente seu prprio
repertrio de problemas. Precisa se identificar com todas as suas coisas maravilhosas
e, com certeza, isso no tem muita serventia para a Pensilvnia, l do outro lado. Na
realidade, esses limites so arbitrrios, mas se nos deixarmos levar pelos
pensamentos e pelas emoes que nos separam, vamos pensar que existe uma
fronteira separando-nos dos outros. Quando trabalhamos de modo inteligente com os
pensamentos e as emoes, os limites desaparecem aos poucos, e percebemos a
unidade que est sempre l. Se nossa mente estiver aberta, apenas recebendo o input
sensorial que a vida nos apresenta, no temos de lutar por algo que chamamos
"grande iluminao". Se Nova Jersey no tem de existir como entidade em separado,
no precisa se defender. Se no precisamos existir como entidades em separado, no
h problemas. Porm nossas vidas se absorvem com a questo do que nos seria
melhor, como poderamos deixar a vida melhor para ns. Os outros e as coisas s
participam na medida em que estiverem dispostos a entrar no jogo que estipularmos.
Claro que eles nunca estaro realmente dispostos porque estaro fazendo a mesma
coisa. Por isso, o jogo nunca d certo. Por exemplo, como um casamento pode dar
certo se um est em Nova Jersey e o outro em Nova York? Pode at dar a impresso
de funcionar uma vez ou outra, mas, enquanto o casal no perceber que no existem
fronteiras (e isso implica a dissoluo do bloqueio da emoo-pensamento), haver
uma corrida armamentista entre ambos.
Ainda no aprendemos a viver como seres humanos; criamos um mundo falso que
recobre o verdadeiro. Confundimos o mapa da realidade com ela. Os mapas so teis,
contudo, se apenas olharmos para eles, no veremos a unidade que, por exemplo,
so os Estados Unidos. No existe o Kansas como uma unidade em separado. Como
os glbulos brancos, estamos projetados para ter determinadas funes dentro deste
enorme padro de energia que somos. Precisamos ter uma determinada forma para
podermos funcionar, assim como os glbulos brancos precisam formar os
pseudpodos para realizar um servio de limpeza. Precisamos ter uma certa maneira
para poder funcionar; precisamos dar a impresso de estar separados, a fim de
entrarmos nesse maravilhoso jogo do qual fazemos parte. O problema que no
estamos jogando o verdadeiro jogo. Estamos jogando um jogo que usamos para
revestir o verdadeiro, e essa falsa brincadeira acabar conosco. Se no enxergarmos
atravs dela, viveremos at o ltimo de nossos dias na Terra sem jamais termos
desfrutado um s deles. Quando bem jogado, esse jogo bom, na maior parte. Inclui
sofrimentos e alegrias, decepes e problemas, mas sempre real e rico, e no
insatisfatrio, nem desprovido de significado. O glbulo branco sanguneo no indaga:
"Qual o sentido da vida?". Ele o sabe. E quando rompermos o bloqueio das
emoes-pensamentos, ento tambm comearemos a saber quem somos e qual
nossa participao na vida. O que nos cabe fazer na vida? Se no nos confundirmos
muito com falsos pensamentos, saberemos. Ao nos desviarmos de nossa obsesso
pessoal com ns mesmos, a resposta se torna bvia. Mas no fazemos isso com
facilidade porque estamos vinculados a um pensamento centrado em ns, repleto de
certezas.
s vezes, porm, quando praticamos de maneira meticulosa, existem momentos
(por vezes horas at mesmo dias) em que, embora ainda tenhamos os mesmos
problemas, tudo fica certo. Quanto mais tempo e dedicao tivermos empenhado em
nossa prtica, mais essa sensao dura. Esse o estado de iluminao; nele,
simplesmente dizemos: "Oh, isso precisa ser feito? Tudo bem. Tenho de ir ao dentista
na tera-feira. Posso no gostar, mas est certo. Preciso ficar duas horas com aquela
pessoa aborrecida... bem, vamos ver no que que d". inacreditvel: o fluir fica to
fcil! Ento (se no tomamos cuidado), a confuso comea a invadir o espao de
novo. A clareza e a fora comeam a se dissipar. A marca registrada de anos de uma
boa prtica que os perodos de clareza duram mais e os de confuso, menos.
Claro que, independente do tempo de prtica, existem partes da vida que parecem
embrulhadas e confusas. "No sei muito bem o que est havendo aqui".
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Religio
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ficar dependentes daquilo que nos familiar: estarmos separados, sermos superiores
ou inferiores, sermos "algum" diante do mundo. Um dos aspectos distintivos de uma
prtica sria o estado de alerta e de reconhecimento para os momentos de
separao. No exato instante que tivermos mesmo que seja uma fugaz noo de estar
julgando outra pessoa, a luz vermelha da prtica se acende e podemos perceb-la.
Todos cometemos aes prejudiciais de que no temos conscincia de estar
praticando. Mas, quanto mais praticarmos, mais veremos o que antes nos era
impossvel enxergar. Isso no o mesmo que dizer que chegar o momento em que
veremos tudo. Sempre haver algo que no conseguiremos ver. Isso no nem bom,
nem mau; apenas a natureza das coisas.
Sendo assim, a prtica no s vir aos sesshins ou praticar zazen todo dia de
manh. Isso muito importante, contudo no basta. A fora de nossa prtica, a
capacidade de a comunicarmos a outros, est em sermos ns mesmos. No
precisamos tentar ensinar os outros. No precisamos dizer nada. Se nossa prtica
forte, ficar evidente o tempo todo. No temos de falar sobre dharma; dharma
simplesmente o que somos.
Iluminao
Algum me disse h poucos dias: "Sabe de uma coisa? Voc nunca fala sobre
iluminao. Seria possvel mencionar alguma coisa a esse respeito?". O problema de
se falar sobre a "iluminao" que nossa conversa tende a criar uma imagem do que
seja esse estado e, no entanto, a iluminao no uma imagem e, sim, o estilhaar de
todas as imagens! E uma vida estilhaada no exatamente aquilo pelo que estamos
esperando!
O que significa estilhaar nossa maneira habitual de ver a vida? Minha experincia
costumeira da vida est centrada em minha pessoa. Afinal de contas, eu que estou
vivenciando as impresses incessantes. No posso sentir suas experincias de vida;
tenho sempre as minhas. O inevitvel que chega o momento em que passo a
acreditar que existe um "eu" central em minha vida, uma vez que as experincias que
vivo parecem centradas em torno do "eu". "Eu" vejo, "eu" ouo, "eu" sinto, "eu" penso,
"eu" tenho estas e aquelas opinies. Poucas vezes questionamos esse "eu". Mas no
estado de iluminao no existe "eu"; existe apenas a vida em si, uma pulsao da
energia atemporal, cuja prpria natureza inclui -ou -tudo.
O processo da prtica comear a notar por que no nos damos conta de nossa
natureza: sempre nossa identificao exclusiva com o prprio corpo e mente que
temos, com o "eu". Para nos darmos conta de nosso estado natural de iluminao,
devemos enxergar esse equvoco e estilha-lo. O caminho da prtica consiste em ir
de forma deliberada contra um modo de vida absorto, exclusivamente, na prpria
pessoa.
O primeiro estgio da prtica ver que toda a minha vida est centrada em torno
de mim mesma: "Sim, tenho estas e aquelas opinies centradas em mim, tenho estes
e aqueles pensamentos centrados em torno de mim, tenho estas e mais estas
emoes centradas em mim... Eu, eu, eu, eu, eu tenho todas essas vivncias da
manh at a noite". Simplesmente essa conscientizao j em si um grande passo.
A seguir, um outro estgio (e cada um deles pode custar anos para passar)
observar o que fazemos com todos os pensamentos, fantasias e emoes; em geral,
apegamo-nos a eles, acalentamo-los, acreditamos que sem eles ficaramos perdidos e
infelizes. "Sem ela, estou perdido." "A menos que essa situao desaparea, no vou
conseguir o que pretendo." Se exigirmos da vida que ela seja de um certo modo,
inevitvel que soframos, porque ela sempre apenas do jeito que e isso significa,
nem sempre justa, agradvel. A vida no particularmente da maneira como a
desejamos. apenas como . O que no nos impede de desfrut-la, de apreci-la, de
lhe sermos gratos.
Somos como filhotes de passarinho dentro do ninho, esperando pelo papai e pela
mame para porem comida em nossos biquinhos esgoelados. Isso condiz com filhotes
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CAPTULO 8
Escolhas
Dos problemas s decises
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maioria dos que praticam o sentar por muitos anos descobre que suas vidas se
tornaram muito mais simplificadas, no por causa de alguma virtude, mas porque,
necessitando menos, os desejos naturalmente desaparecem. As pessoas que hoje me
conhecem no conseguem acreditar, porm durante anos a fio eu jamais fui trabalhar
sem esmalte nas unhas e batom combinando; eu ficava incomodada se essas coisas
no estivessem combinando. Embora eu nunca tivesse sido rica, sempre tinha belas
roupas. No que haja algum problema em se ter uma bela aparncia; no estou
afirmando isso. Estou dizendo que, quando os desejos autocentrados so a principal
preocupao, ento a pessoa ter problemas com suas decises. Elas sero um
problema. Mas, praticando o zazen, uma vez que muda a preocupao central a
respeito do que na realidade se quer para a prpria vida, os desejos e as indecises
simplesmente se desmancham no ar .
No Natal temos dificuldades, correndo sem parar de um canto para outro, tentando
realizar os desejos de todo mundo. Temos de saber, para ns, o que nos central.
Ento, sabemos quanto apropriado que o faamos. Claro que esse conhecimento de
quem somos sempre fragmentrio, incompleto e at mesmo elementar. Apesar
disso, mantendo-nos na prtica, veremos cada vez mais que a vida no problemas
nem reclamaes.
No estou afirmando que nunca devamos nos divertir. Teremos o desejo de nos
divertir na proporo em que esse divertimento for pertinente imagem de quem
somos num dado momento. Se precisamos de bastante tempo livre simplesmente
assim que vemos a ns e a nossa vida. Mas com o tempo isso ir diminuir, porque no
conseguimos sintonizar com o cerne da questo, com nosso cerne, sem que tudo o
mais que est em torno tambm mude. T. S. Elliot escreveu a respeito desse eixo
imvel em torno do qual o universo gira. Esse eixo imvel no uma coisa. Quanto
mais praticamos, mais o conhecemos. Todavia, sem uma prtica persistente e
paciente, que o zazen para a maioria de ns, nossa tendncia ficar confusos. Por
exemplo, pode ser que exijamos de ns muitos sacrifcios pessoais. s vezes pode
ocorrer que nosso sacrifcio em nome de outra pessoa seja ruim para ela. Outras
ocasies exatamente o que tem de ser feito. Quando enfrentamos uma deciso
sobre fazer ou no uma coisa para outra pessoa e dizermos enfim: "No, isso eu no
lhe fao", de onde vem essa capacidade de tomar uma deciso sbia? Vem de uma
clareza cada vez maior a respeito de quem somos e do que nossa vida. Ao longo
dos anos, fao cada vez menos pelas pessoas, pelo menos no sentido que
costumava. Sempre que algum com uma pequena dificuldade batia minha porta, eu
costumava achar que tinha de atend-lo logo. Agora coloco-me em primeiro lugar uma
poro de vezes. Isso no necessariamente ser egosta, pode at ser a melhor coisa
a ser feita.
O conhecimento do que precisa ser feito vai de forma lenta se esclarecendo com a
prtica. As decises tornam-se apenas decises: no so mais problemas de dilacerar
os coraes. O sesshin um meio de impelir-nos para alm do plano onde se situa
aquela parte de ns que deseja enervar-se com os problemas. Por meio de suas
prprias estruturas nos confere, quer o desejemos ou no, um espao onde
enxergamos com mais nitidez. Porm, o mais importante o sentar dirio. No estou
me referindo a apenas sentar de algum dos antigos modos. Sendo assim, no um
sentar inteligente. quase pior fazer isso do que no o fazer. Temos de saber o que
estamos fazendo. Seno, construmos um mundo de fantasia que talvez seja mais
prejudicial do que no praticar o sentar de jeito nenhum. Ento, vamos s perguntas.
ALUNO: Parece que, se ns temos idias a respeito do que certo e errado, elas
interferem.
JOKO: Sem dvida que sim! Porque so pensamentos e esto dentro de minha
cabea dizendo o que est certo e errado; so meus pontos de vista pessoais e, em
geral, tm uma origem emocional, que interfere na clareza que deve existir quando
olho para mim e para os outros.
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JOKO: Muito bem. Mais uma vez, essa representao em termos da prtica em si
pode no ser to simples: "Um dcimo de polegada de diferena..." o que isso?
ALUNO: Se existe uma coisa que eu planejei fazer e de repente acontece uma outra,
que com a primeira forma dois cenrios entre os quais devo escolher um, nesse
intervalo comeo a ficar inquieto e a ter pensamentos autocentrados...
ALUNO: Talvez a diferena tenha que ver com a capacidade de reconhecer o que me
compete, as responsabilidades que me cabem.
ALUNO: No!
JOKO: Ento, o que cria aquele dcimo de polegada de diferena, que nos impede de
ver? Todos tm deveres e obrigaes, mas confundimo-los tambm e os
transformamos em problemas. O que que nos cria esse dcimo de polegada de
diferena?
ALUNO: Raiva. Quero que seja de outro jeito! No foi assim que eu planejei.
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JOKO: Voc est fazendo meno diferena entre decises e problemas. Se voc
realmente enxergar que os problemas so voc, em vez de consider-los um
problema a ser solucionado, pode perguntar: "O que est acontecendo aqui?". 0 que
voc v acontecer em geral sua prpria raiva, seu prprio medo, seus prprios
pensamentos. Quanto mais voc se familiariza com eles e acompanha a tenso fsica,
fica bvio se o caso ou no de tentar alguma interferncia. No estou dizendo que
no se deva jamais mudar as coisas. Entretanto, o que fazer para mudar fica evidente,
como com Madre Teresa.
JOKO: A cura? No existe cura, mais no minuto em que voc acolhe a vida e afaz ser
voc mesmo, voc s v o que , o que est se passando. A ter desaparecido o
dcimo de polegada, entende? Porque o problema no est mais l. Sou s eu. Ento,
no amedronta mais. Ao termos pacincia e praticarmos o sentar, nossa tendncia
ver cada vez mais o que fazer. No to misterioso. E saberemos quando ou no o
momento de mudar as coisas. Como diz o ditado, conquistamos a aceitao para as
coisas que no podem ser mudadas, a coragem para o que precisa ser mudado e a
sabedoria para distinguir a diferena.
Ponto de mutao
Todos querem uma vida de liberdade e compaixo, uma vida humana em pleno
funcionamento, que no pode estar apegada a nada, nem a: uma prtica, nem a um
professor, nem mesmo Verdade. Se estivermos apegados Verdade, no
poderemos enxerg-la.
Vi no noticirio da TV uma histria a respeito de um homem que encontrou
inmeras caixas de peas de maquinrios. No tinha a menor idia da utilidade delas,
mas gostava muito de ficar colocando as coisas perto umas das outras e o mistrio
tornava tudo mais excitante ainda. Ento, ele comeou seu trabalho. Custou-lhe dez
anos encaixar aquelas milhares de peas, algumas grandes, outras pequenas.
Quando enfim terminou o trabalho, tinha criado um novo e reluzente modelo Ford T.
Mas (claro que ele no tinha esposa!) ele tinha construdo aquela beleza na sala de
visitas! Por isso, depois de alguma hesitao, derrubou a parede da frente da sala de
visitas e empurrou o modelo T at a entrada, numa mostra definitiva de progresso.
Porm, o prtico tinha de altura meio metro em relao ao nvel da rua e ele precisou
construir uma rampa at o cho. Por fim, conseguiu deslocar o carro pelo jardim at a
rua e, assim, aquele Ford T conseguiu chegar a ser um carro de verdade,
funcionando.
Essa uma histria maravilhosa porque se parece com o que fazemos com nossas
vidas. Construmos uma criatura bizarra que chamamos de "eu mesmo". Infelizmente,
no temos toda a habilidade do mundo para construir esse ser e, depois de ele estar
concludo, temos a incmoda sensao de que nosso si-mesmo (como aquele modelo
T) est confinado, as paredes o esto esmagando. O si-mesmo pode at ter boa
aparncia, chegando mesmo a impressionar, mas ainda se sente incomodado pelas
restries. Agora acontece a escolha crucial: existem duas possibilidades de irmos em
frente depois de sentir o confinamento e a ansiedade em "ns mesmos". Uma delas
fingir que nosso espao de vida foi na realidade projetado para conter um modelo Ford
T, e ento decoraremos as paredes ou criaremos artifcios com espelhos, para que
haja iluso de descontrao e de espao. A outra constatar que esse "si-mesmo"
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constrito deve ser deslocado para outro lugar, de algum jeito, at chegarmos a um
espao arejado e iluminado.
Nesta altura (quando comeamos a examinar o carro, esse si-mesmo que
construmos), nossa prtica est de fato se iniciando. No esperamos mais dar um
jeito no que est em volta, no meio ambiente; em vez disso, mudamos o modelo Ford
T de lugar para que possamos examin-lo: levamos o si-mesmo para fora. Isso no
o fim, claro; o estgio final da vida humana no examinar e analisar o si-mesmo,
para ver como funciona; pr nossa vida na rua onde pode funcionar plenamente.
a dor das paredes que nos confinam que primeiro nos motiva a sair dali; sabemos
que preciso fazer alguma coisa quanto s paredes. um grande progresso o
simples fato de deslocar o carro at o prtico, onde ele possa receber um pouco mais
de luz, ter um pouco mais de espao e perspectiva. Na prtica, esse o ponto crucial
da mutao. Assim, o que devemos fazer para propiciar um ponto de mutao?
Consideraremos a idia de "renncia". Muitas vezes sentimos que, para nossa vida
ter outro comeo, o que velho e antigo deve ser descartado. O que poderamos
considerar como renncia? Podemos renunciar ao mundo material tal como o
concebemos, ou a nosso mundo mental e emocional.
H muitas tradies que efetivamente encorajam a renncia de todas as posses
materiais. Os monges conservam, segundo a tradio, uma pequena caixa contendo
poucos pertences necessrios. Isso renncia? Digo que no, embora seja uma
prtica til. como se pensssemos que a refeio noturna no fica completa sem a
sobremesa; assim ficamos sem sobremesa por um certo tempo como uma maneira de
aprender algo a nosso respeito, e essa uma boa prtica.
Depois pode ser que acreditemos que as coisas que se passam dentro dos
pensamentos e das emoes no esto certas: "Eu deveria ser capaz de renunciar a
tudo. Deveria ser capaz de me livrar disso tudo. Sou mau porque penso e sinto assim".
Isso tambm no renncia. brincar com as noes de bem e mal.
Alguns realizam um esforo final. Porque estamos confusos e desestimulados
sobre nossa vida diria, por fim decidimos que preciso ir "em busca da Realizao;
devo levar uma vida inteiramente espiritual e renunciar a tudo o mais". Isso uma
maravilha se compreendermos o que significa. Mas de todas as interpretaes
equivocadas da renncia, a mais nociva est no mbito da assim chamada prtica
espiritual, em que alimentamos noes como "Devo ser puro, sagrado, diferente dos
outros... vivendo talvez num lugar remoto e ermo": isso tampouco tem qualquer coisa
que ver com renncia.
Ento, o que renncia? Ela existe mesmo? Talvez possamos esclarecer melhor a
questo considerando agora um outro termo: "desapego". Costumamos pensar que,
se nos preocuparmos com os acontecimentos superficiais de nossas vidas, tentando
alter-los, preocupando-nos com eles ou conosco, estamos lidando com a questo da
"renncia", quando na realidade no preciso que "renunciemos" a nada; s
precisamos perceber que a verdadeira renncia o mesmo que desapego.
O processo da prtica ver at o fim, e no eliminar, aquilo a que estamos
apegados. Podemos ter enormes fortunas e no estarmos apegados a ela; podemos
ter quase nada e sermos muito apegados a isso. O mais comum que, se tivermos
visto afundo a natureza do apego, nossa tendncia ser diminuir nossas posses, mas
no necessariamente. A maioria das prticas fica emaranhada nessa rea de
envolvimento entre ns e nossos ambientes, atravs da mente. "Minha mente deve
aquietar-se." Nossa mente no importa; o que importa o desapego em relao s
atividades mentais. Nossas emoes so incuas a menos que nos dominem (quer
dizer, se ficarmos apegados a elas), quando ento criam desarmonia para todos. O
primeiro problema da prtica ver que estamos apegados. Conforme nosso zazen
cresce em persistncia e em pacincia, comeamos a saber que no somos outra
coisa seno apegos. Estes governam nossa vida.
Entretanto, nunca limpamos um apego dizendo-lhe apenas que se v. S quando
alcanamos uma clareza de percepo a respeito de sua verdadeira natureza que,
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de maneira silenciosa e imperceptvel, ele some. Como um castelo de areia por onde
as ondas passam, ele se desfaz aos poucos e por fim... onde est? O que era?
A questo no como nos livrar de nossos apegos ou renunciarmos a eles; trata-se
da inteligncia de ver qual sua verdadeira natureza, sua impermanncia, seu vazio,
sua fugacidade. No precisamos nos livrar de nada. Os apegos mais difceis e
insidiosos so aqueles que pensamos serem as verdades espirituais. O apego quilo
que chamamos de "espiritual" a prpria atividade que detm uma vida espiritual. Se
somos apegados a qualquer coisa, no podemos ser livres, tampouco
verdadeiramente amorosos.
Enquanto mantivermos qualquer imagem de como devemos ser ou de como os
outros devem ser, estamos apegados; e uma vida realmente espiritual apenas a
ausncia disso. "Estudar o ser esquec-lo", nas palavras de Dogen Zenji.
Ao prosseguir com nosso zazen de hoje tenhamos em mente a questo central: a
prtica do desapego. Prossigamos com persistncia e cuidado, sabendo que pode ser
difcil e que a dificuldade no o problema. Cada um tem sua escolha. Qual ser?
Uma vida de liberdade e compaixo, ou o qu?
Fechar a porta
Na dcada de 60, Hakuun Yasutani Roshi comeou uma srie de visitas anuais
para pregar o dharma nos Estados Unidos. Em cada visita, conduzia sesshins que
duravam uma semana inteira, na parte sul da Califrnia. Como tantos outros que
comearam a prtica zen com Yasutani Roshi durante tais visitas, comecei a praticar
intensamente com ele, por sete dias, todos os anos, e, no resto do ano, continuava
meu zazen por conta prpria. Aqueles sesshins eram bastante difceis para mim, e
devo acrescentar que, se alguma vez houve uma prtica confusa, foi a minha.
Entretanto, ter a oportunidade de estudar com ele, mesmo que fosse por sete dias a
cada ano, e ver o que ele era: humilde, suave, vigoroso, espontneo -era o suficiente
para manter-me nesse caminho.
Ele j era muito idoso quando o conheci, perto dos oitenta e tantos anos, e
apresentava algumas dificuldades fsicas. Quando entrava no zendo, ficava atenta
para ver se ele conseguia chegar at o lugar em que se sentava. Um homenzinho
mido, curvado, entrando na sala. Quando comeava a falar sobre dharma, eu no
conseguia acreditar! Era como uma corrente eltrica percorrendo a sala: a vitalidade, a
espontaneidade, a devoo total. No importava o que ele dizia, nem o fato de
precisar de intrprete. Sua presena em si revelava o dharma: no se podia esquec-
lo depois de t-lo visto uma s vez.
Duas qualidades em Yasutani Roshi impressionaram-me profundamente. Eu diria
que ele era, ao mesmo tempo, luminoso e comum. Se olhssemos em seus olhos
durante uma entrevista formal, veramos que ali no existia nada, era como um espao
de milhares de quilmetros vazios. Era espantoso. Porm, de alguma forma, naquele
espao aberto havia a cura total.
Fora do zendo ele era apenas um homenzinho igual a todos, indo de um lado para
outro com sua vassoura, de calas enroladas, comendo cenoura. Ele adorava
cenoura.
Yasutani Roshi foi minha primeira experincia do que um verdadeiro mestre zen e
foi uma experincia de muita humildade, porque ele era muito humilde. Irradiavam-se
dele liberdade, espontaneidade e compaixo, a jia que todos ns buscamos com
nossas prprias prticas. Entretanto, precisamos tomar cuidado para no buscar a jia
no lugar errado, fora de ns, e assim ficaremos sem ver que nossa vida em si a jia,
talvez ainda em estado bruto, mas j perfeita, completa e inteira.
Quando se chega ao dharma de verdade, ele muito simples e sempre disponvel,
contudo o problema que no sabemos como v-lo. Diante dessa falha, a jia, a
liberdade, nos escapa.
uma coisa complicada falar de liberdade. Nossa forma habitual de falar a respeito
consider-la uma questo de ficar sozinho para poder ir onde quiser e fazer tudo o
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que der vontade. Ficamos esperando que algo "do lado de l" nos d liberdade para
que, se estivermos em uma situao desagradvel e restritiva, possamos deixar uma
porta aberta por onde passar correndo em busca de novas esperanas e de liberdade.
Todos ns fazemos isso, sem exceo. O que nos leva a outra palavra difcil de ser
comentada; compromisso.
Um dos aspectos importantes de nossa prtica olhar com honestidade para este
processo constante de esperanas e de temores, e para todos os esquemas que so
um reflexo de nossa ausncia de comprometimento com a vida. Para tanto preciso
fecharmos a porta que tanto gostamos de manter aberta, dar-lhe as costas e ficar de
frente para quem somos. Isso comprometimento e, sem ele, no h liberdade.
Mediante nossa prtica, vamos desbastando as fantasias que temos a respeito de
sair correndo pela porta, para encontrar uma outra coisa em algum lugar, l fora.
Dedicamos quase todos os nossos esforos manuteno e proteo da estrutura
de ego criada a partir da ignorncia de que "eu" existo em separado do resto da vida.
Precisamos tomar conscincia dessa estrutura e ver como ela funciona, porque -muito
embora seja artificial e no constitua nossa verdadeira natureza -a menos que a
compreendamos, ela continuar agindo base do medo e da arrogncia. Por
arrogncia entendo o sentimento de ser especial, de no ser como todo mundo.
Podemos ser arrogantes a respeito de qualquer coisa: nossas conquistas e nossos
resultados, nossos problemas, at mesmo nossa "humildade". Por medo e arrogncia,
apegamo-nos a todos os tipos de atitudes e julgamentos autocentrados e, dessa
forma, criamos todas as espcies de infelicidade para ns e para os outros.
A liberdade est intimamente ligada nossa relao com a dor e o sofrimento.
Gostaria de traar uma distino entre a dor e o sofrimento. A dor vem de se
experimentar a vida tal como ela , sem artifcios. Podemos at cham-la de vivenciar
a alegria de modo direto. Contudo, quando tentamos fugir e escapar de nossa
experincia de dor, sofremos. Por causa do medo da dor, construmos uma estrutura
de ego para proteger-nos e, por isso, sofremos. A liberdade consiste em arriscarmo-
nos como vulnerveis perante a vida; a experincia do que surge em cada momento,
seja doloroso ou agradvel. Isso exige um comprometimento total de nossa vida.
Quando formos capazes de dar-nos por inteiro,.sem reter nada e sem qualquer idia
de fugir, de escapar experincia desagradvel do momento, no haver sofrimento.
Quando vivenciamos, na ntegra, nossa dor, h alegria.
Liberdade e comprometimento so intimamente vinculados. Quando duas pessoas
se comprometem entre si, num casamento, em certo sentido esto fechando a porta
sua oportunidade de fugir ao calor e presso que so parte dessa relao. Mas,
quando esses elementos so aceitos como parte do compromisso, o calor e a presso
favorecem o crescimento e o relacionamento floresce. No estou afirmando que a
pessoa deva se comprometer com qualquer relao que lhe passe pela frente: seria
loucura. Insisto que nossa prtica o compromisso com a experincia de cada
momento. O zazen, como o compromisso matrimonial, nos coloca sob situaes de
calor e presso. Podemos dizer at que a primeira coisa que devemos fazer com o
zazen casarmo-nos com ele. Fechamos a porta e sentamo-nos silenciosamente para
a prtica do que , sentindo o calor e a presso.
As pessoas costumam imaginar que a prtica ser agradvel e confortvel, quando
esto no incio. Porm, a prtica zen tem fases que no so nada agradveis. Quando
nos sentamos com este momento, seja ele qual for, caem por terra as paredes
seguras da estrutura do ego, o que pode ser confuso e doloroso. A vivncia fsica da
confuso e da dor, em lugar de evitar tais sensaes, a chave da liberdade.
Precisamos acolher a infelicidade, fazer dela nossa melhor amiga, e atravess-la de
frente at a liberdade.
Essa jia da liberdade nossa vida tal como ela , mas, se no entendermos a
relao entre dor e liberdade, podemos causar sofrimento a ns e a outros.
Precisamos estar dispostos a andar pelo fio da lmina, estando ali simplesmente, no
nos importando com o que vier a cada momento. Orgulho, cobia, arrogncia, dor,
alegria, no tente manipular o que nos aparece com o zazen. Permanecendo sentados
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com tanta presena e conscincia quanto for possvel, os apegos terminaro com o
tempo, cedendo e sumindo.
Quando Yasutani Roshi estava com 88 anos, seu ltimo aniversrio, escreveu: "As
colinas ficam mais altas". Quanto mais claramente virmos que no h nada que
precise ser feito, mais vemos aquilo que necessita ser feito. uma coisa engraada.
Quando partilhamos de verdade o que temos: tempo, bens e, o mais importante, ns,
nossa vida flui com facilidade. H a histria de um poo que era alimentado por
pequenas nascentes que sempre forneciam seu suprimento de gua. Certo dia o poo
foi coberto e esquecido at que algum, anos depois, o destampou. Porque ningum
nunca mais tinha ido ali para buscar gua, as nascentes tinham deixado de ench-lo e
o poo estava seco. Acontece a mesma coisa conosco: podemos nos dar e nos.abrir
cada vez mais, ou podemos nos conter e segurar, e ficarmos secos.
A prtica zen fechar a porta para uma maneira dualista de ver a vida, o que exige
comprometimento. Se ao acordar de manh, voc no quiser ir at o zendo, feche a
porta para isso. Ponha o p fora da cama e v. Se sentir preguia durante o trabalho,
feche a porta para ela e faa o mximo. Nas relaes, feche a porta para as crticas e
a falta de delicadeza. No zazen, feche a porta ao dualismo e se abra para a vida tal
como ela . Muito devagar, ao aprendermos a vivenciar nosso sofrimento em vez de
fugir dele, a vida se nos revela como alegria.
Compromisso
Havia, certa vez, um rapaz que estava perdidamente apaixonado por uma moa
linda, mas malvada. Ela, queria que ele no tivesse outros pensamentos seno para
ela, por isso disse-lhe: "A nica forma de eu me comprometer com voc voc
decepar a cabea de sua me e traz-la para mim".
O rapaz amava a me, mas estava to alucinado com a idia de sua paixo pela
moa que mal podia aguardar para cumprir o seu pedido. Ento, correu at sua casa e
decepou a cabea de sua me. Agarrou-a pelos cabelos e correu noite adentro,
porque no conseguia esperar o momento de estar de novo com sua amada. Com a
cabea da me na mo, corria de volta pela rua o mais rpido possvel, quando a
cabea lhe falou: "Por favor, meu filho, no se apresse, voc pode cair e se
machucar".
Essa histria fala do amor materno imorredouro e de seu comprometimento
inabalvel. Comprometimento e verdadeiro amor so irmos gmeos. A palavra
"comprometer" vem do latim committere, que significa pr junto, unir, confiar, conectar.
Significa entregar uma pessoa ou uma coisa aos cuidados de algum.
Para entender o comprometimento, devemos intuir cada vez mais a natureza da
realidade, no s com a cabea, mas tambm com a barriga: o que somos e o que
so todas as coisas. Podemos sentir que j estamos comprometidos com um trabalho
ou uma pessoa em particular, mas o verdadeiro comprometimento algo mais
profundo. Nosso comprometimento ficar desprovido de fora e de resoluo a menos
que nos fiquem claros seus votos bsicos, que dizem respeito a um comprometer-se
com todos os seres sensveis e no apenas com alguns em especial. Em nossas
noes habituais de comprometimento, costumamos pensar mais ou menos o
seguinte: "Bem, agora que estamos comprometidos um com o outro evidente que
voc deve ser de um certo jeito: deve amar apenas a mim, deve passar a maior parte
de seu tempo comigo, deve me pr sempre em primeiro lugar...". Se estamos
comprometidos com o trabalho, tornamo-nos possessivos: nosso trabalho, nosso
projeto, nosso negcio, nossos lucros. Podemos dizer tambm: "Uma vez que estou
comprometido, devo ser de uma certa maneira no que se refere a esse compromisso".
Em nossas noes costumeiras do que seja um comprometimento, o objeto dele se
torna, aos nossos olhos, o objeto que possumos, um investimento que deve retornar
nas formas de segurana e felicidade.
Na verdade, nossos compromissos so, em geral, uma mescla de nossa natureza
Buda -aquela parte de ns que pode dizer, como a me daquela fbula, "O que quer
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que voc faa, eu te amo, e desejo o melhor para voc", e a outra que fala:
"Comprometo-me com voc desde que...". Que tipo de desde que venenoso esse! O
verdadeiro comprometimento e o verdadeiro amor no tm desde que. No se abalam
com as circunstncias transitrias. Como escreveu Shakespeare: "O amor no amor
se se altera quando encontra alterao".
O comprometimento no pode ser forado por resmungos, raiva, greves, quaisquer
manobras destinadas a agradar, embora coloquemos todas essas tticas em prtica.
No pode ser forado de modo algum. Para aprofundarmos nosso comprometimento,
devemos ser testemunhas de nossas manobras e nossos truques, testemunhas de
nossas tentativas sutis e ostensivas de obter o que desejamos, que sempre
segurana e certezas. A me daquele episdio certamente no estava segura, nem
tinha certezas: tinha apenas sua cabea. Todavia, mesmo na morte, desejava o
melhor para o filho. Claro que no somos assim. Somos humanos.
Eu jamais diria a uma pessoa: "Apenas comprometa-se com algum e comece a
lutar da em diante". Mesmo se passarmos meses e anos para decidir que aquela " a
pessoa", talvez s comecemos a nos comprometer. Estamos enganando aos outros e
a ns mesmos se pensarmos que, porque fizemos algumas promessas, estamos
comprometidos.
No comprometimento fechamos a porta. Uma vez que no somos Budas
realizados, no podemos ou no queremos nos comprometer com qualquer um. No
entanto, aps muitas hesitaes e preocupaes, finalmente nos comprometemos
com algo ou algum. Depois de termos feito isso, precisamos fechar a porta do forno e
cozinhar. Comprometimento significa que no deixamos preparada uma sada de
emergncia. Qualquer casamento, qualquer relao de compromisso, inclusive o
comprometimento com nossos filhos, com nossos pais e amigos, relativo a este tipo
de escolha.
Quando "fecharmos a porta" seremos felizes? Uma parte do tempo, mas essa no
a questo. A questo do comprometer-se no se o compromisso nos agrada ou
no. Parte do tempo, sim, claro, porm no contemos com isso.
O comprometimento nem sempre com outra pessoa. Podemos nos comprometer
a ficar ss. Para a maioria das pessoas, esse comprometimento uma boa prtica,
pelo menos de vez em quando. Talvez nos comprometamos a ficar ss durante seis
meses, um ano, cinco anos. Poucos so os que vem o ficar s como apenas o ficar
s; vmo-lo como solido ou infelicidade. No entanto, no me refiro a alguma espcie
de retiro em uma caverna. Refiro-me ao ficar s que podemos praticar enquanto nos
devotamos a tudo e a todos. Se realizarmos essa prtica, devemos ser honestos no
que tange s limitaes que acompanham tal comprometimento. Ningum quer se
devotar a tudo e a todos. uma prtica visceral, exigente, que nem todos esto com
pressa de realizar.
Jesus disse: "O que tiveres feito ao menor de meus irmos te-lo-s feito a mim".
No podemos nos comprometer com mais nada e mais ningum, a menos que
estejamos comprometidos com tudo. Isso no significa que tenhamos de gostar, ou
que possamos faz-lo por completo. Mas essa a prtica. importante que cada um
reconhea o que, em sua prpria vida, "o menor". Pensamos de imediato naquelas
pessoas que so muito pobres. No entanto, "o menor" refere-se ao "menor" em mim,
em voc. O que menor para voc? A que em sua vida voc tem o menor interesse
em servir? Para a maioria, "menor" so certas pessoas de quem no gostam ou com
quem tm dificuldades: as pessoas consideradas descartveis. "Menores" podem ser
tambm as pessoas a quem tememos, as que nos intimidam. Num nvel mais sutil,
podem ser aquelas que sentimos que devemos instruir, iluminar ou ajudar.
Vocs podem retrucar: "Sejamos realistas. Como possvel que eu me devote a
algum a quem no posso suportar? Para dizer a verdade, quando fico a menos de
um metro dele demais". Como fazer isso? Bem, aprendemos a praticar com essa
situao. O que implica uma absoluta honestidade para conosco: reconheceremos que
no gostamos daquela pessoa e no queremos ficar prximos dela, e, claro,
observaremos todos os pensamentos emocionais em torno dessa relao. Adotamos
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CAPTULO 9
Servio
Seja feita a vossa vontade
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Sem trocas
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Dharma". A decepo nossa melhor amiga, nossa guia infalvel, mas claro que
ningum gosta de amigos assim.
Ao recusarmo-nos a trabalhar nossa decepo, quebramos os Preceitos: em vez de
vivenci-la, recorremos raiva, cobia, intriga, crtica. Contudo, proveitoso
justamente o momento em que podemos ser a decepo e, caso no estejamos
dispostos a tanto, pelo menos deveramos notar que no o estamos. O momento de
uma decepo um presente de vida incomparvel que recebemos muitas vezes por
dia, se estivermos atentos. Esse presente sempre acontece na vida das pessoas;
aquele momento em que sentimos que: "No foi bem assim que planejei".
Uma vez que a vida diria se movimenta com rapidez, nem sempre temos a clareza
de perceber o que est se passando. Mas quando sentamos na calma podemos
observar e vivenciar nossa decepo. Sentar todo dia nosso po com manteiga, o
contedo bsico do dharma. Sem ele, fcil nos confundirmos.
Depois de um sesshin curto como o que tivemos no ltimo final de semana,
gratificante para mim ver como as pessoas ficam mais suaves e abertas. O sesshin
apenas a recusa de corresponder a nossas expectativas! Do comeo ao fim, ele tem a
finalidade de nos frustrar! inevitvel que nos cause alguma dor, mental ou fsica;
uma experincia prolongada de "no foi bem assim que planejei!". Quando nos
sentamos com isso, sempre nos resta um resduo de troca. Em certos casos muito
evidente. porm as pessoas que melhor aproveitam o sesshin so em geral as que
no participaram de muitos. Os veteranos podem evitar os sesshins mesmo estando
neles! Sabem como evitar a dor nas pernas para que ela no fique muito forte; sabem
muitos truques sutis para evitar a coisa toda. Como os novatos so menos habilidosos,
os sesshins os atingem em cheio e, muitas vezes, acontecem mudanas evidentes.
Quanto mais cientes de nossas expectativas, mais veremos nossa nsia de
manipular a vida em vez de viv-la tal como ela . Os alunos, cuja prtica est
amadurecendo, no ficam com raiva tantas vezes porque vem suas expectativas,
seus desejos, antes de produzirem raiva. Mas se j atingiram no estgio da raiva, essa
a prtica. Nosso alerta para entrarmos em prtica, nosso "sinal vermelho", o
momento em que ficamos aborrecidos, decepcionados. "No foi bem assim que
planejei!" Alguma expectativa no se realizou e sentimos a irritabilidade, a frustrao e
o desejo de que tudo fosse de outro jeito. O "eu quero" foi frustrado. Este ponto
justamente o "porto sem porto", porque o nico meio de transformar o "eu quero"
em "eu sou" vivenciando as prprias decepes e frustraes.
A ao advinda da experincia -colher o cacho de uva do cho - a ao que
decorre de uma necessidade percebida; no manipuladora. A ao que vem da
mente falsa das expectativas, do "eu quero", tirnica, a mente de um seqestrador.
Quando acreditamos em nossos pensamentos e conceitos a respeito de outrem ou de
acontecimentos tornamo-nos manipuladores e nossa vida tem pouca compaixo. A
vida da compaixo no manipuladora, porque no tem trocas.
A parbola de Mushin
H muito tempo, numa cidade chamada Esperana, vivia um rapaz chamado Joe.
Ele estava muito dedicado ao estudo do dharma e, por isso, tinha um nome budista:
Mushin.
Sua vida era igual de todo mundo. Ia para o trabalho e tinha uma boa esposa;
mas, apesar de seu interesse pelo dharma, era macho, sabido, amargo. Alis, era
tanto desse jeito que um dia, depois de ter criado toda espcie de confuso no
trabalho, seu patro lhe disse: "Basta, Joe. Voc est despedido!". Assim Joe saiu.
Desempregado. Quando chegou em casa, encontrou uma carta da esposa na qual
dizia: "Para mim chega, Joe. Fui embora". Foi desta maneira que ele ficou com o
apartamento, consigo mesmo, e nada mais.
Mas Joe, Mushin, no era algum que desistia com facilidade. Jurou que embora
no tivesse emprego nem esposa iria conseguir aquilo que realmente importava: a
iluminao. Foi at a livraria mais prxima. Procurou nas edies mais atualizadas
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era mais uma questo de ir em busca de alguma coisa, de tentar melhorar, de tentar
ser santo. Todas aquelas idias j se desfizeram h muitos anos. Para ele, no havia
mais nada, exceto sentar: ouvir uns poucos carros passando ao longe. Sentir o ar frio
noturno. Apreciar as mudanas que se processavam em seu corpo. Mushin sentou .a
noite inteira e, com o raiar do dia, ouviu o rudo do Trem. Ento, muito devagar, este
acabou parando exatamente em sua frente. Foi quando percebeu que desde o incio
tinha estado no Trem. Alis, ele era o prprio Trem. No havia necessidade de peg-
lo. Nada a compreender. Lugar algum aonde ir. Apenas a totalidade da prpria vida.
Todas as antigas questes que no eram questes se respondiam por si. Finalmente,
o Trem evaporou e havia apenas um velho sentado noite afora.
Mushin espreguiou-se e levantou-se da almofada. Saiu para preparar O caf que
compartilharia com quem estava chegando para trabalhar. A ltima vez em que o
viram foi na carpintaria com alguns dos meninos mais velhos, construindo um balano
para o parquinho. Essa a histria de Mushin. O que Mushin descobriu? Deixarei que
vocs mesmos respondam.
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