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O Inquisidor PDF
O Inquisidor PDF
Introduo
responsabilidade: no pensaste que ele [o ser humano] acabaria repelindo a Tua imagem
e a Tua verdade, esmagado por esse fardo terrvel que a liberdade de escolher? 1. Em
seguida, o Inquisidor prossegue o seu discurso acusando Jesus de ter sido muito tolo ao
recusar as propostas de Satans na tentao do deserto (cf. Mt 4. 1-11) e explica o que
teria acontecido caso Jesus tivesse aceitado suas propostas.
A primeira tentao deu-se na esfera do milagre. Segundo o relato bblico, aps
jejuar quarenta dias, Satans apareceu a Jesus e ordenou que Ele transformasse pedras
em pes. Para o Inquisidor, se Jesus tivesse realizado este milagre, a humanidade teria o
que comer e este seria um meio de dominao global: Melhor ser que nos torneis
escravos, contanto que nos deis de comer. [...] Mas, repeliste o nico meio que Te
ofereciam para congregar a humanidade num culto nico, indiscutvel, levantando o
estandarte do po terrestre2.
Na segunda tentao, Satans disse para Jesus se precipitar do pinculo do templo
porque Deus enviaria anjos para proteg-lo. A questo central desta tentao a
confiana que no necessita ver para crer. Jesus no deveria tentar Deus exigindo
milagres.
A terceira e ltima tentao diz respeito glria que seria concedida a Jesus se
prostrado Ele adorasse a Satans. Apesar de Jesus ter recusado a proposta, o
cristianismo, na parbola, atravs da Igreja Catlica Romana aceitou a proposta maligna
por meio da posse do poder temporal na terra.
De acordo com a parbola, o Inquisidor aceitou as trs tentaes (o po, o milagre e
o poder) e deseja fundar seu Reino de acordo com esta trade rejeitada por Cristo. Por
meio do po, o Inquisidor atrairia a multido faminta; por meio da aceitao da segunda
tentao, o Inquisidor alcanaria a multido desejosa de milagres e por meio da autoridade
e do poder, o Inquisidor teria domnio sobre as conscincias humanas.
A liberdade 3 para Dostoivski uma marca de Deus, assim como Deus livre, o ser
humano tambm o , entretanto, ser livre implica em sofrer. No existe liberdade sem
sofrimento. Na parbola, o personagem Ivan considera emocionalmente insuportvel e
intelectualmente incompreensvel a existncia do sofrimento e da misria no mundo, a
questo da teodicia o corri interiormente.
1
DOSTOIVSKI, Fidor Mikhailovich. O Grande Inquisidor. In: Os Irmos Karamazovi. (Trad. Rachel de
Queiroz e introduo de Otto M. Carpeaux). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1953. p. 492.
2
Idem, ibidem, p. 489.
3
Sobre o tema da liberdade em Dostoivski ver as seguintes obras: BERDIAEFF, Nicolai. O esprito de
Dostoivski. Traduo de Otto Schneider. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921 e POND, Luiz Felipe. Crtica
e profecia: A filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Editora 34, 2003
3
4
DOSTOIVSKI, 1953, p. 497
5
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. So Paulo: CHED, 1980. p. 35
6
CHAU, Marilena. O que ideologia. 11. ed. So Paulo: Brasiliense, 1983. Coleo Primeiros Passos. p.89.
4
7
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. So Paulo: CHED, 1980. p. 29.
8
MARX, K. ; ENGELS, F. A ideologia alem [I Feuerbach]. Traduo de Jos Carlos Bruni e Marco
Aurlio Nogueira. So Paulo: Grijalbo, 1977. p. 117-119.
5
inerente ao ser humano por conta da sua liberdade e no devido ao meio no qual ele est
inserido.
A oposio de Dostoivski Teoria do Meio foi tambm uma forte crtica ao
marxismo, pois Marx acreditava que aspectos externos vida influenciavam e at mesmo
impediam o ser humano de ser livre. Por exemplo: um trabalhador, por estar submetido a
um injusto processo de produo no seu trabalho, tornando-se escravo dele, jamais
conseguiria ser livre ao menos que estas produes fossem alteradas. A mudana e a
liberdade, na concepo marxista, so externas e no interiores ao ser humano, por isso,
a necessidade da revoluo para transformar a sociedade: Para o materialista prtico,
isto , para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e
transformar, praticamente, o estado de coisas que ele encontrou 9. Vejamos outros trechos
onde Marx explicita estas idias:
9
MARX, K. ; ENGELS, F. A ideologia alem [I Feuerbach]. Traduo de Jos Carlos Bruni e Marco
Aurlio Nogueira. So Paulo: Grijalbo, 1977. p. 66.
10
Idem, ibidem,. p. 27, 28, 37 e 56.
11
O Grande Inquisidor uma crtica ao socialismo europeu do sculo XIX. Como o maior expoente do
socialismo foi Karl Marx, a crtica, de forma indireta, chega ao marxismo.
12
FRANK. Joseph. Dostoivski: o manto do profeta (1871-1881). Traduo de Geraldo Gerson de Souza. So
Paulo: Edusp, 2007. p. 549. Esta obra compreende o quinto e ltimo volume da biografia de Dostoivski
escrita por este autor, considerado o maior especialista em Dostoivski da atualidade.
6
13
BARBUY, Heraldo. Marxismo e Religio. So Paulo: Dominus, 1963.p. 47-48.
14
BERDIAEFF, 1921, p. 171.
15
POND, 2003, p. 91.
7
18
FRANK, 2007, p. 722 -724. Grifo meu.
19
MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem [I Feuerbach]. Traduo de Jos Carlos Bruni e Marco
Aurlio Nogueira. So Paulo: Grijalbo, 1977. p. 59.
20
Idem, ibidem. Esta obra uma crtica filosofia alem, neo hegeliana, predominante na poca de Marx,
representada por Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner,
21
ALVES, Rubem. O suspiro dos oprimidos. 5. ed. So Paulo: Paulus, 2003.p. 45.
9
22
MARX, K.; ENGELS, F. Contribuicin a la crtica de la filosofia del derecho de Hegel (1844). In: Sobre la
Religin. Edicin preparada por Hugo Assmann Reyes Mate. Salamanca: Sgueme, 1979. 2ed. p. 93-94-
trechos traduzidos.
23
Idem, ibidem, p. 94.
24
De acordo com a obra de CHAU, Marilena. O que e ideologia. 11. ed. So Paulo: Brasiliense, 1983. Coleo
Primeiros Passos. p.41
10
Consideraes Finais
25
Apud: SANTOS, Luciano Gomes dos. O cristianismo humanismo? Ensaio a respeito da parbola do
Grande Inquisidor de Dostoivski. Convergncia - Revista mensal da Conferncia dos Religiosos do Brasil
(CRB) Rio de Janeiro, Ano XLI, n. 396, p. 506-512, outubro 2006. p. 512.
11
Dostoivski cessara de crer no homem maneira humanitria, mas cria nele como
cristo, aprofundando, fortificando sua f. Eis porque Dostoivski no pode ser um escritor
pessimista e desesperado 26. De acordo com a antropologia dostoievskiana, h certo
otimismo ao acreditar em Cristo e no ser humano restaurado por Ele, contudo, para o ser
humano afastado da presena de Deus s resta o pessimismo:
26
BERDIAEFF, 1921. p. 29-30.
27
POND, 2003, p. 179.
XI Congresso de Iniciao e Produo Cientfica
Referncias Bibliogrficas