APOSTILA DO CURSO BSICO DE GNOSE SAMAELIANA

O Curso Bsico de Gnose samaeliana composto de 30 temas bsicos que,

se estudados meticulosamente e colocados em prticas, daro resultados
positivos ao estudante prtico.

Leia captulo por captulo, de modo didtico, reflita e pratique o contedo lido.
S passe ao captulo seguinte, quando houver entendido e compreendido o
captulo anterior.

Desta forma voc ter uma base de compreenso do conhecimento bsico da

doutrina gnstica, o que lhe faculta passar fase intermediria do nosso curso.

Aps ler cada captulo, assista aos vdeos e responda as questes de estudo,
para reforar a sua aprendizagem. Aps responder 30 questes da fase I,
mande-nos por email para receber gratuitamente o material de estudo da
prxima fase.

Bom estudo, boa prtica, feliz compreenso!

Associao Gnstica Samael Aun Weor

Maurcio da Silva
www.agsaw.com.br

CAPTULO 01 - INICIAO AO CONHECIMENTO GNSTICO

A palavra gnose um substantivo feminino grego do verbo gignsko, que

significa conhecer. Gnose conhecimento superior, interno, espiritual,
inicitico. Na realidade, holisticamente falando, a palavra gnose muito mais
antiga do que se imagina, ela vem do watan, lngua Atlntida, passando pelo
snscrito, como jinana ou gnana. A palavra gnose a forma latinizada do
vocbulo grego gnosis, que deriva do verbo gignsko, cujo significado
etimolgico conhecer. No latim, gnosis tambm toma o sentido
de Scientia,cincia. Estudar gnose significa estudar o conhecimento. Gnstico
significa aquele que conhece.

Os gregos dividiram o conhecimento, que era uno, em dois ramos

principais: Epistemee e Gnosis. Episteme passou a ser o designativo do
conhecimento de natureza material e gnosis o designativo do conhecimento de
natureza espiritual. No Grego clssico e no grego popular, usam-se os termos
koin e gignsko para designao de conhecimento. Koin possui o significado
de epistme e usado para designar o conhecimento inferior ou intelectual.
Gignsko possui o significado de gnosis e utilizado para denominar o
conhecimento superior ou espiritual.
Vamos encontrar o termo gnose, no dicionrio da lngua portuguesa, na
composio de outras palavras designativas de conhecimento, como em
diagnstico e prognstico.

Do grego o prefixo holos significa todo, inteiro, integral, totalidade, realidade.

Este prefixo usado na formao de palavras que traduzem o significado de
tudo do todo, como holstica, holismo, holostica, holostico, etc. Holos = todo;
ptico = viso.

Gnose um vocbulo latinizado, que se origina do termo grego gnosis e

significa conhecimento na forma de sabedoria, A gnose que est presente, na
Terra, desde o incio, estuda, em histria e em filosofia e nas cincias
convencionais, como gnosiologia.

O gnosticismo tido como o conhecimento perfeito da realidade, da verdade,

de Deus e transmitido, ao longo da histria, por tradio e por convnios de
iniciaes, que se do nos movimentos gnsticos. A gnose um conhecimento
que brota do corao de forma misteriosa e intuitiva e leva o homem ao
sentimento de pertencimento ao todo do cosmo.

O estudante gnstico busca o conhecimento na forma de sabedoria; busca no

o conhecimento intelectual, factual,fragmentado, mas aquele conhecimento que
lhe d o sentido de inteireza de todas s coisas, fatos, fenmenos e
aconteci,mentos do cosmos; o conhecimento que d sentido sua vida,
tornando-a plena de significado, porque permite o encontro holstico do homem
com o seu Real Ser.

Na teoria do conhecimento, os estudantes de cincias sociais possuem uma

disciplina chamados gnosiologia. A palavra gnose est inserida diretamente no
nosso dicionrio e indiretamente ela conhecida no nosso cotidiano,
expressando ao de conhecer, como em diagnose ou diagnstico, prognose
ou prognstico, etc. Diagnose ou diagnstico significa o conhecimento da
doena por meio dos sintomas ou dos efeitos, das possveis causas da
patologia. O mesmo se faz com a anlise dos outros fenmenos naturais,
sociais, cientficos, etc. Prognose ou prognstico tem o significado de
conhecimento prvio, por antecipao, de algum acontecimento ou evento do
futuro e muito utilizado na estatstica e outras cincias da previso.

O objetivo do conhecimento gnstico nortear a religao do homem a Deus e

tudo o que emerge dele. Todo o conhecimento gnstico conduz o estudante
compreenso de um Deus Pai absolutamente imanente e transcendente.

A gnose holosoticamente falando um conceito que permeia o conhecimento

religioso, psicolgico, cientfico, filosfico e artstico. A partir desta viso, o
significado da vida aparece recheado de um real significado, com uma viso
interior. Toda alma almeja conseguir a paz, o amor e a felicidade. Porm a
plenitude do Ser, que a extrema felicidade, s encontra no verdadeiro lar da
alma, que no Universo Absoluto. Por isto queremos voltar para nossa casa de
origem, por meio do conhecimento, temos anelo humano transcender as leis e
alcanar a Unidade com Deus.
A gnose, como conhecimento de todas as coisas sempre esteve presente no
seio da humanidade, desde o princpio do mundo at nossos dias.

Hora ela esteve de modo velado, como conhecimento ocultado do grosso da

massa humana, hora como conhecimento desvelado, mas para poucos, por
meio dos grandes mestres da humanidade, como ocorreu em 1950, ano em
que o V.M. Samael Aun Weor restaurou a gnose, fundando o Movimento
Gnstico Cristo Universal, configurando-o como um movimento filosfico,
cientfico, mstico, sem fins lucrativos. Aps a morte do V.M. Samael, o Sr.
Joaquim Henrique Amortegui Valbuena, V.M. Rabol o sucedeu na conduo
do Movimento Gnstico at sua morte no ano 2000, quando ento foi
desativado o Movimento gnstico, aqui no plano fsico.

Na Universidade de Princeton, New Jersey, EUA, Einstein, Humberto Rohden e

outros iniciados aos mistrios gnoseolsticos deixaram muitos conhecimentos
gnosiolgicos transcendentais, que muitas vezes, filtrados pelas escolas e
universidades antropocntricas, ficaram escondidos da humanidade, por
motivos bvios. Entretanto, estes conhecimentos se propagaram por meio de
seus discpulos e hoje ainda podem ser vistos no livro A Gnose de Princeton,
de Ruyer Raymond, que foi publicado pela Editora Pensamento. Tambm nos
EUA, existiu um grupo social, Comunidade de Oneida, que ousou colocar os
ensinamentos gnsticos em prtica, tendo alcanado resultados cientficos
extraordinrios.

Como j foi dito, no grego h duas palavras distintas para designar

conhecimentos de naturezas distintas: Episteme, que denomina o
conhecimento de origem intelectual e Gnosis, vocbulo que designa o
conhecimento de origem espiritual. A palavra gnosis mais usada para
designar sabedoria. Sabedoria como aquela que descreve So Paulo:"Deus
predestinou antes dos sculos para a glria daqueles que a recebem..." Para
se atingir a gnosis ou a sabedoria exigido um longo processo de trabalhos
conscientes e padecimentos voluntrios, no interior de cada pessoa, por meio
dos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia: 1 Morrer para os defeitos; 2
Nascer para as virtudes e 3 Sacrificar-se pela humanidade.

Hoje, todos os verdadeiros estudantes gnsticos podem-se chegar gnose,

graas ao trabalho dos Venerveis Mestres Samael Aun Weor e Rabelo, que
nos entregaram uma codificao do antigo conhecimento gnstico, acessvel
ao entendimento e prtica dos homens e das mulheres dos nossos dias.

Nunca, em toda a histria da humanidade, a gnose nunca esteve to presente

em nossas vidas como agora. Os princpios gnsticos esto influenciando
holisticamente todas as reas do conhecimento humano: educao, filosofias,
psicanlise, as religies, a medicina, os filmes, a msicas, os meios de
comunicao e a poltica como nunca estiveram antes. Os princpios gnsticos,
hoje fazem parte do pensamento, do sentimento e da ao humana; eles esto
inseridos em ns de tal forma, que nem se quer suspeitamos. A gnose possui
duas vertentes: a gnose exotrica, que o conhecimento definido como tal e
direcionado ao pblico externo; e a gnose esotrica, que destinado ao pblico
interno, aos iniciados.
Devemos atentar para o fato de que a gnose, em seu aspecto exotrico, est
hoje por todos os lados, sob muitas formas, permeando os mais diversos tipos
de ordens religiosas.

Em sntese, o termo gnose a forma latinizada da palavra grega gnosis, que

significa o conhecimento divino, superior, obtido pela experincia espiritual ou
intuitiva, atravs do hemisfrio cerebral direito, conectado ao corao;
e episteme, que o conhecimento no sentido comum da palavra, de tomar
cincia dos fatos ou fenmenos, aprender intelectualmente, pelos meios
cognitivos comuns da vida cotidiana, atravs do hemisfrio cerebral esquerdo.
O conhecimento intelectual resulta na mente recheada de conceitos, de
informao acumuladas, que se constituem na episteme, porm no se
configura como gnosis.

Gnose o resultado da experincia associada ao corao, que se conecta com

o lado direito do crebro. Episteme traduz nos conceitos, nos sistemas de
idias constituintes do intelecto, da razo, que se conectam ao lado esquerdo
do nosso crebro.

A Gnose tem uma teologia e rituais, ela uma religio? Apesar de a palavra
gnose estar frequentemente associada a uma religio, ela no se constitui em
nenhuma religio em si mesma. A gnose no a religio em si, mas toda
religio gnstica. Pode-se dizer holosoticamente que cada religio possui
uma parte do conhecimento gnstico. Todas as religies so prolas
engastadas no colar da divindade (Samael Aun Weor). No sistema religioso,
cada religio responsvel por determinado grau de ensino gnstico; cada
religio detentora de uma parte da verdade. Mas sendo parte, no pode ser a
verdade em si mesma, pois a verdade o tudo do todo. Cada religio prola
(parte) e o colar o todo, Deus.

A gnose representa o todo do conhecimento espiritual; cada religio detm

uma parte deste todo. Assim no h religio agnstica. Isto o princpio do
ecumenismo atravs de um Deus que se revela diretamente ao homem, em
seu corao. Assim todas as religies se constituem numa expresso parcial
da verdade; onde as diferenas dogmticas se devem viso parcial dos fatos,
configurada pelo paradigma mecanicista, onde o homem fragmenta a verdade
ao tentar descrever a experincia divina.

Assim como cada escola do sistema escolar convencional portadora de um

grau do conhecimento epistmico, sistematizado em ensino fundamental,
segundo grau, faculdade, etc. Cada religio possui um nvel do ensinamento
gnstico. A gnose est dissolvida por todos os textos sagrados das religies. A
gnose permeia os Quatro Evangelhos e a bblia toda. A gnose o
conhecimento que est entre os Quaker e os Antigos Catlicos; ela tambm se
configura na Kabala Hebraica, no Zen Budismo, no Taosmo, no Sufismo e na
filosofia Grega, no bagavadguit, no Chilan Balam dos maias, nas escrituras
mrmons, etc. Portanto, o Gnosticismo holstico, holostico, e transcende
s fronteiras religiosas. Todas as religies esto contidas no bojo do
conhecimento gnstico, que por sua vez contm o conhecimento que est
inserido em todas as religies.
O potencial para a iluminao gnstica est presente em muitos seres
humanos e o processo de auto-realizao estritamente individual, ocorrendo
no interior de cada um de ns.

Este potencial de auto-realizao pode e deve ser estimulado atravs dos Trs
Fatores de Revoluo da Conscincia. A estimulao ao desenvolvimento da
conscincia reforada pelos rituais, prticas e sacramentos. Os rituais e
sacramentos so meios de configurao de um estado mstico queles que
ainda no o possuem. Eles permitem a absoro de foras csmicas que
servem com um alimento adicional a nossa alma e um impulso extra para
despertar nossa conscincia de seu sono habitual. Os rituais, dependendo de
quais sejam, podem ser realizados pelos sacerdotes, instrutores ou mesmo
praticantes gnsticos devidamente preparados.

Atravs do gnstico Jung os mitos Gnsticos tm influenciado as teorias

psicolgicas. A mitologia encontrada nas escrituras e na literatura universal
gnstica e possui relevncia e aplicao psicolgica. Mesmo aqueles que no
conhecem a holstica percebem uma influncia gnstica, mas no tem um
nome para ela. Os que conhecem, percebem a mudana de paradigmas que
est ocorrendo na nossa sociedade, onde a massa de seres exotricos
influenciada pelo o esotrico e movida por princpios gnsticos

O conhecimento que possumos das coisas do mundo fsico, exteriores a ns

denominado de conhecimento exotrico. O conhecimento que possumos do
nosso corpo fsico pode ser chamado de conhecimento mesotrico e o
conhecimento que temos do nosso mundo interior, do nosso corpo psicolgico,
de nossa alma, pode ser chamado de conhecimento esotrico.

Gnose significa conhecimento, tanto do ser humano como do cosmo. O

conhecimento a mais alta e imensurvel riqueza que se pode possuir, porque
permite descobrir o maravilhoso tesouro que o homem tem dentro de si
mesmo. No h tempo melhor empregado do que o que se dedica ao
autodescobrimento, ao autoconhecimento, posto que seja o nico caminho
para lograr a harmonia interior, e esta inaprecivel. O estudante Gnstico
busca a iluminao por meio do Conhecimento Superior, que pode ser
encontrado na Arte, na Filosofia, na Cincia e na Religio ou Mstico.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 01 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
Conhecimento Gnstico.
 CAPTULO 02 - A HISTRIA DA GNOSE E DOS GNSTICOS

A gnose, que o conhecimento de todas as coisas, sempre esteve presente no

seio da humanidade, desde princpio do mundo at nossos dias, hora de modo
velado, como conhecimento ocultado do grosso da massa humana, hora como
conhecimento desvelado, mas para poucos, atravs de grandes mestres da
humanidade. Como ocorreu em 1950, ano em que o Dr. Samael Aun Weor
restaurou a gnose, fundando o Movimento Gnstico Cristo Universal,
configurando-o como um movimento filosfico, cientfico, mstico, sem fins
lucrativos. Aps a morte do Dr. Samael, o Sr. Joaquim Henrique Amortegui
Valbuena, o VM. Rabol, o sucedeu na conduo do Movimento Gnstico at
sua morte no ano 2000, quando ento foi desativado o Movimento gnstico, no
plano fsico.

O Movimento da Gnose se deu de modo contnuo e gradativo ao longo dos

tempos da histria da humanidade. A Gnose algo dinmico, que se
movimentou no passado, movimenta-se no presente e movimentar-se- no
futuro em trs crculos: Na exotrica para o grande pblico, na mesotrica para
poucos iniciados e na esotrica entre os raros e grandes mestres da
humanidade, segundo o paradigma hermtico. Hermes Trismegistro assim
dizia: o conhecimento est para a massa, mas a massa no est para o
conhecimento. Leonardo da Vince, com relao ao conhecimento, assim
expressou: Alguns veem, sem que algum lhes mostre, outros veem, quando
algum lhes mostra e muitos no veem nunca, nem que algum lhes mostre".

O movimento da Gnose se d em todo o cosmos. A gnose enquanto

conhecimento, no sentido de sabedoria, infinita, eterna est presente em todo
o cosmos, atravs de Deus, que supremo Criador e conhecedor de todas as
coisas.

O movimento da gnose se d ao longo das sete raas-razes. A gnose esteve

e estar presente ao longo das sete raas- raiz. Na Lemria houve uma intensa
movimentao do conhecimento gnstico, conforme podemos pesquisar na
Antropognose do V.M. Samael Aun Weor. Da mesma forma ocorreu na
Atlntida, o que est devidamente documentado na Bblia Sagrada, nos
escritos de Plato e de Samael Aun Weor. Desta forma ela se movimentou ao
longo da existncia das quatro raas razes que nos antecederam, est se
movimentando ao longo da nossa atual quinta raa-raiz e se movimentar na
sexta e na stima raas-raiz.

O movimento da gnose se deu na Antiguidade. Na antiguidade, a gnose se

movimentou atravs de diversas escolas iniciticas.
Entre elas podemos citar o bramanismo, o zoroastrismo; o budismo, a escola
egpcia, a escola grega, a romana, etc.

Como se movimentou a gnose um pouco antes de Cristo? A gnose se

movimentou por meio da escola dos Nazarenos, Essnios e outros.

Como se deu o movimento da gnose na poca de Cristo? Na poca de Jesus

Cristo a gnose se movimentou com todo o seu esplendor. Pois estava
presente, na Terra, o mestre dos mestres em sabedoria.

Como se movimentou a gnose depois de Cristo? Depois da ida do Redentor, a

gnose se movimentou entre os gnsticos da catacumba, por meio dos
alquimistas, das cruzadas, da maonaria, da rosacruz, da teosofia, da
antroposofia, etc.

Como se d o movimento da gnose modernamente? Modernamente, em 1950,

o V.M. Samael Aun Weor restaurou a gnose, que se movimentou em quais
todos os pases do mundo at 1977 por meio do Movimento Gnstico Cristo
Universal, quando veio a deixar este mundo. Em seu lugar ficou um dos seus
discpulos prediletos, o V.M. Rabol. O V.M. Rebulo esteve frente do
Movimento Gnstico Cristo na Nova Ordem at o ano de 2000, quando deixou
este mundo.

Como est o movimento da gnose na atualidade? Atualmente o Movimento

Gnstico Cristo da Nova Ordem foi desativado por meio do V.M. Rabol.
Existem ainda grupos de estudos gnsticos independentes, que ainda estudam
a gnose, por iniciativa particular. Ao desativar o movimento da gnose o V.M.
Rabol retirou-o dos grupos de estudos institucionalizados e o levou para o
pblico externo, por meio do livrinho Herclubus. No livro Herclubus,
veiculado pela Fundao V.M. Rabol da Colmbia, o V. M. Rabol j se dirigiu
ao grande pblico da humanidade e no mais para o pequeno grupo de
estudantes gnsticos pertencentes aos grupos de estudos do Movimento
Gnstico Cristo Universal na Nova Ordem.

Isto j havia ocorrido na histria, quando Jesus Cristo veio para os judeus
(iniciados). Estes no o aceitaram, ento ele se dirigiu para os humildes (no
iniciados).

Em 1950, O Cristo da Era Aquariana, Samael Aun Weor, Senhor de Marte, o

Buda Maitria, restaurou a Gnose, ao nos entregar de forma totalmente
desvelada os ensinamentos crsticos que o Grande Kabir Jesus havia deixado
aos seus apstolos para que entregassem humanidade.
O V.S. Samael desencarnou em 1977 e deixou o seu fiel discpulo, V.M.
Rabol, no comando do Movimento Gnstico, dando a ele todas as
prerrogativas para reformular o Movimento Gnstico, conforme podemos ler no
livro As Trs Montanhas. O V.M. Samael anuncio e referendo o V.M Rabol
num congresso com milhares de delegados gnsticos do mundo inteiro.

O V.M. Rabol fez as reformulaes necessrias no Movimento Gnstico,

dando vida e organicidade a ele. Em 2000 o V.M. Rabol veio a falecer. Um
pouco antes de falecer ele desinstitucionalizou o Movimento Gnstico, por falta
de praticidade de seus membros.

O V.M. Rabol que havia escrito vrios livros, para orientao dos estudantes
gnsticos de cunho interno ao movimento, resolve escrever um ltimo livro,
Herclobus, mas j destinado ao pblico externo ao movimento. Numa
tentativa de encontrar na massa humana pessoas raras, ainda com anelos
espirituais, o que no encontrara no Movimento Gnstico Institucionalizado,
para aprenderem e vivenciar a gnose.

Nos dias atuais, j no ano 2009, ainda h algumas poucas pessoas, que se
renem isoladamente, em grupos de estudos, e ainda estudam e vivenciam os
ensinamentos deixados pelos Venerveis Mestres Samael e Rabul.

A verdade que o nmero de pessoas qualificadas para aprender e vivenciar

os princpios gnsticos cada dia decresce mais, numa proporo inversa ao
volume de informaes sobre gnose que circulam em livros e na internet.

Milhares de estudantes gnsticos que estudaram, pesquisaram e no

vivenciaram a gnose, ao longo dos tempos, quando a gnose ainda estava
instituda, j voltaram suas ordens msticas de outrora, semelhante Fbula
do Peixinho, para cumprir a profecia da colheita zero, na Idade de Ferro.

A Fbula do Peixinho diz que havia um peixinho, que morava num

determinado rio e era sequioso, havido por conhecer o oceano. Ento ele se
disps a nadar e ia nadando, nadando e nadando, medida que o tempo ia
passando e nada dele encontrar o oceano. J havia passado muito tempo, j
estava cansado e nada. Na sequncia dos fatos eis que ele avistou um peixe
mais velho, com aparncia de sbio, de Mestre.

Senhor peixe velho, o senhor que parece ter tanta sabedoria, poderia dizer
onde fica o Oceano?

Sim meu caro peixinho, eu posso dizer sim. Mas antes voc poderia me dizer
a razo pela qual quer tanto conhecer o Oceano?

Eu sei que no oceano eu poderei aprender, pesquisar e vivenciar o todo do

conhecimento. No Rio, eu s poderei conhecer uma parte!
 Muito bem senhor peixinho eu sinto muito em dizer que voc j est nadando
no Oceano h muito tempo.

Obrigado Peixe velho, eu vou embora, vou continuar procurando o oceano,

eu enganei, voc um bobo, no um sbio nada, como eu achava!

O Peixinho indignado deu meia-volta e partiu para sempre. Certamente ele

passou, na volta, pelo mesmo lugar que passara na ida. Ele est procurando o
oceano at hoje. Nem se quer ele desconfia que j estivera l, mas no o
reconhecera, devido falta de percepo, de maturidade, de compreenso, de
conscincia.

Os evangelhos apcrifos de Qumran, no Mar Morto, na Palestina e de Nagh-

Hammadi , no Alto Egito, vieram colaborar para a elucidao da importncia
dos gnsticos para a disseminao da cristandade primitiva, tal como era
vivenciada nos tempos de Jesus Cristo. Tambm o V.M. Samael Aun Weor nos
d um conhecimento grande acerca dos acontecimentos que marcaram a
passagem do Mestre Jesus na Terra, da sua doutrina Cristina, da sua misso e
da importncia dos gnsticos na formao do verdadeiro Cristianismo.

A gnose, que existe deste o incio das raas humanas, passou pelos
lemurianos e pela Atlntida, aonde estes ensinamentos gnstico j vinham
sendo cultivados; e por meio dos atlantes chegou at aos Naga-maias do Tibet,
os maias da Amrica, aos incas do Peru, aos muiscas (da Bolvia), aos
Egpcios, etc.

Como estava a cristandade um pouco antes de Jesus Cristo? Na regio da

Palestina j existiam algumas Escolas Gnsticas, como os Essnios, os
Batistas (Ordem a qual pertencia Joo), os Nazarenos, ordem a que pertenceu
Jesus Cristo, etc. Vamos encontrar nas escrituras apcrifas a descrio das
atividades de Jesus entre os Essnios.

Os Essnios desenvolviam os seus monastrios s margens do Mar Morto.

Formavam uma comunidade humilde, praticavam votos de pobreza, de
castidade e cultivavam a arte do Silncio, entre outros. Na comunidade
Essnica havia o verdadeiro esprito comunitrio, seus bens materiais eram
compartilhados entre todos da comunidade. Tudo era de todos e no havia a
posse individual, como o meu e o teu, somente o nosso.

Jesus Cristo, conforme mostra os evangelhos cannicos, apresenta em seus

ensinamentos, o que aprendera com os essnios. Por isto ele coloca em
prtica a cura pela imposio das mos, a Santa Uno, etc. Portanto, as
cerimnias, as festividades, os ritos crsticos, a eucaristia, etc., no constituem
em inveno dos cristos, na nova religio que se iniciara.
Os essnios faziam voto de castidade ao tempo que casavam tambm, mas s
entre os membros da prpria comunidade; portanto a castidade deles no
significa a ausncia de sexualidade, no era como o celibato repressor dos
tempos atuais, que violenta a natureza humana e exclui a mulher da vida
sexual. Assim eles praticavam a Castidade Cientfica, isto , praticavam a
transmutao da energia sexual sem a perda do smen.

No grupo dos essnios havia tambm os Batistas, casta gnstica a qual

pertenceu Joo Batista e os Nazarenos, cuja etimologia vem da palavra naza,
de onde deriva o termo nazareno com significado de representantes do culto da
serpente, pois naza vem de naja, a serpente mais poderosa do oriente.

Nos textos de Qumran vamos encontrar que existiu um grande personagem,

antes de Jesus, conhecido como o Mestre da Justia, ou Mestre da Retido,
que foi um grande divulgador da doutrina crstica nos arredores da Terra Santa.

Como estava a gnose na poca de Jesus Cristo? Como o eixo da sabedoria

inicitica estava no Egito, todos os que quisessem tornar-se sbio tinham que
baixar l, pois a gnose estava l.

Como ficou gnose aps a ressurreio de Jesus? Muitos anos se passaram

aps a ressurreio do Cristo Jesus, e seus apstolos se espalharam por todo
o Oriente e tambm pelo Ocidente europeu, levando a Gnose do Cristo, a
mensagem de redeno aos povos pagos da Grcia, da sia, do Egito, da
ndia, etc. Paulo e Pedro foram pregar na Grcia e em Roma, Andr foi
Esccia, Tom se dirigiu ndia, Marcos foi ao Egito, Madalena chegou
Frana, Maria e Jos foram Sria e Turquia e Santiago ficou em Jerusalm,
etc.

Entre os apstolos, cada um viveu seu drama crstico particular, nas regies a
que foi determinado a cada um, espalhando sua "boa nova" (Evangelho).
Foram perseguidos, humilhados, incompreendidos, presos, torturados e, na
maioria dos casos, assassinados. Mas suas mensagens foram bem acolhidas
por aqueles poucos fiis, sedentos de sabedoria divina, e, assim, com o passar
dos sculos, o cristianismo gnstico foi ganhando fora e popularidade.
Paralelamente a isto tambm, entre os gnsticos, foram crescendo
gradualmente as correntes crists que, por um motivo ou outros eram
contrrias ao ensinamento original e j no concordavam entre si sobre a
mesma Gnose. Foi ento a que apareceram no cenrio as primeiras divises
entre as seitas emergentes da poca, j no decorrer do primeiro sculo.
Citamos aqui uns poucos exemplos para ilustrar melhor aquele perodo e percebermos a
diferena radical entre as seitas crists (que viriam a ter o nome de Catolicismo) e os gnstico:
Sitiados: Rendiam culto Sabedoria Divina representada pela Santa Trindade Cabem, a
carne - Abel, o mediador-Set, o Deus-sabedoria Set era considerado igual a Cristo. Os
Setianos, segundo o Mestre Huiracocha, foram os primeiros Tesofos; este Mestre afirma que
no sarcfago de Set foi achado o Livro dos Mortos e escondido pela Igreja Catlica.

Naasenos: Conhecidos como ofitas (do grego Ophis) eram "adoradores" da serpente;
versados em cincia, acreditavam (esta pode ter sido sua falha) que o lquido da serpente (em
sua maior parte venenoso, segundo seus detratores que no conheciam o profundo significado
da "serpente e seu veneno") poderia salvar a humanidade da escravido do pecado; foram
herdeiros dos conhecimentos de Tom e do Evangelho dos Egpcios; eram astrlogos e tinham
o clice como seu smbolo. Profundos conhecedores da Alquimia.

Valentinianos: (So Valentim, morreu no ano 161 d.C.) foi expulso da Igreja por heresia; os
Valentinianos mantinham contato constante com as congregaes crists no-gnsticas da
poca, no eram bem-vistos pelos bispos da Igreja por "participarem das missas e homilias da
Igreja e por trs interpretavam tudo diferentemente entre os seus". Isto o que afirmava Irineu,
o bispo de Lyon em suas ferozes crticas aos gnsticos; Valentim foi um grande matemtico e a
Cabala era sua filosofia de vida; sustentava que Jesus era gnstico; seus ensinamentos sobre
transmutao sexual eram semelhantes aos demais Mestres e escolas gnsticas.

Como se pode perceber, os conceitos entre os gnsticos e os "cristos" eram divergentes. Os

gnsticos tiveram um inimigo declarado que os perseguiu at o desaparecimento de quase
todas as comunidades gnsticas: Irineu, conhecido como O Bispo de Lyon. Esse personagem,
juntamente com Tertuliano, Policarpo, Justino, Incio e Hiplito, so unnimes em declarar
publicamente a "heresia" gnstica.

Naquela poca circulavam diversas Escrituras Sagradas provenientes das mais variadas
regies do Oriente. Muitos desses escritos, segundo historiadores contemporneos, estavam
saturados de elementos budistas, gregos, egpcios, hindus, etc. Isto se devia a que Alexandria,
no Egito, era o centro da erudio filosfica. Ali se encontrava de tudo o que se referia ao que
havia de mais atualizado no mundo da poca. Alm de capital comercial, a cidade de
Alexandria recebia constantemente filsofos, msticos, membros de quase todas as religies
existentes em outros pases, profetas (muitos deles, claro, puros charlates), magos,
visionrios etc... Os sacerdotes judeus e tambm os cristos faziam de tudo para evitar que os
conceitos helenizados contaminassem seus templos dedicados ao Deus antropomrfico.

Entre os textos achados em Qumran destaca-se a obra Filsofo Fumena ou O Livro Secreto
dos Gnsticos Egpcios, como o nomearam os pesquisadores. Nesse livro, Jesus pede
permisso ao seu Pai (Interno) para descer desde o Absoluto at este mundo fsico, passando
pelos Eons (medidas iniciticas), e pede para levar o conhecimento revelador atravs da
Gnose. Fica, ento, estabelecida a palavra Gnose como representao do Ensinamento Divino,
puro, imaculado, sem manchas. Outro texto bastante interessante o Papiro Nu ou Confisses
Negativas, constitudo de 42 pontos ou confisses que o nefito declara diante de sua
divindade interna, seu "Kaom interior", seu juiz da conscincia. Este um trabalho psicolgico
idntico ao que o mestre Samael Aun Weor nos ensina para compreendermos e aniquilarmos
nossos defeitos psicolgicos. Um pequeno exemplo desta confisso: "Hoje no roubei, no
matei nenhum ser vivo, no maltratei meu servo, no falei palavras de ironia, no cobicei a
mulher do prximo, no adulterei o peso da balana etc." Eis o trabalho de revoluo da
conscincia ensinado por Samael.
Tambm circulava entre as comunidades gnsticas as palavras de Jesus, aps sua
ressurreio, no monte das oliveiras, quando ainda passou 11 anos instruindo seus discpulos
mais prximos, sobre a Gnose. Esses dilogos foram compilados em uma Escritura Sagrada
chamada Pistis Sophia, a bblia dos gnsticos. Primeiro foi escrita em Copta e traduzida para o
grego. Muito se tem especulado sobre seu verdadeiro significado, porm, (apesar de algumas
tradues modernas de boa qualidade) apenas o mestre Samael conseguiu desvelar sua
mensagem. Isso s foi possvel atravs de suas "viagens espirituais" dentro do Mundo do
Cristo Csmico. Nessa regio crstica chegam apenas aqueles que encarnaram o Cristo em si
mesmo. E ns, Cristos Gnsticos, cremos que Samael Aun Weor o Cristo desta Era
Aquariana que veio nos entregar novamente a doutrina de salvao atravs da Gnose.

Segundo a Mestra Helena Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica no sculo 19, "at o
sculo 4 as igrejas no possuam altares. At ento, o altar era uma mesa colocada no meio
do templo para uso da comunho ou repasto fraternal". E continua ela: "A Ceia, como missa,
era, em sua origem, feita noite". Com o passar dos sculos, as igrejas foram sendo
adornadas com cpias de altares da Ara Mxima da Roma pag. Devemos saber que os
primeiros cristos (gnsticos em sua essncia) no adotavam altares ou imagens
publicamente. Acreditamos que de acordo com o nvel de conscincia de seus lderes
sacerdotes foi-se modificando este conceito. Isto passou a acontecer j por volta do sculo 2.

A Perseguio do Cristos em Roma - O Imprio Romano tinha seus deuses prprios e no

sentiam simpatia com a nova religio que crescia sob seus olhos. Genius era o nome dado ao
deus criado pelos sacerdotes romanos de acordo com a vontade do imperador, que era tido
como um deus entre os cidados romanos. Para atender s mais diversas situaes do povo
romano, a cada um dos deuses (Apolo, Afrodite, Cibeles, Vesta, Vnus, etc.) lhe eram feitos
festivais e adoraes anuais, mensais, semanais etc. Percebe-se, aqui, a cpia das Igrejas
Catlica e Ortodoxa em suas festividades durante o ano com seus Santos venerados pelos
fiis. Obviamente, o Imprio Romano no admitiria uma ofensa sequer contra suas crenas e
seus deuses pagos vinda de comunidades judaicas helenizadas. A princpio, as comunidades
crists eram formadas por judeus convertidos que aceitaram Jesus como seu Messias
(Enviado). Com o decorrer do tempo, vrios povos foram sendo evangelizados pelos discpulos
dos apstolos e a foram se agregando nova religio elementos de vrias nacionalidades,
inclusive romana e grega, que compartilhavam os mesmos deuses em suas crenas. Um
exemplo dessas adaptaes a data 25 de dezembro, considerada at hoje como o dia em
que Jesus nasceu na Terra Santa. Na verdade, ningum sabe o dia correto em que Jesus
nasceu. A absoro dessa data se deveu ao fato de que os pagos de muitos rinces do
Imprio Romano (tanto no Ocidente quanto no Oriente) rendiam culto ao Deus do Sol e do
Fogo nessa data, considerada como o incio em que o Sol comea sua viagem de volta Terra
para que Ele, o Deus Sol, nos traga novamente a vida, e a vida em abundncia.

Com o nmero crescente de adeptos nova religio em Roma, o imprio decidiu que os
cristos representavam um perigo maior para seu poder sobre as massas. Sob essa viso de
desconfiana, todo aquele que se confessasse ser cristo era julgado e condenado morte
imediatamente. Irineu, o bispo de Roma, tambm conta que sofreu com as perseguies
romanas. Assistiu a vrios de seus "irmos" cristos ser queimados, torturados e mortos nas
arenas do Imprio. Enquanto Roma perseguia cristos, pois para o imperador parecia no
haver distino entre estes e os gnsticos (pois as duas linhas j estavam se separando cada
vez com mais destaque), Irineu e seus sequazes perseguiam os gnsticos, num jogo de gato
contra rato. Irineu e Tertuliano fizeram duros ataques aos gnsticos julgando-os hereges.
Afirmavam que a cada dia eles apareciam com um novo evangelho; achavam tambm um
absurdo o fato de as mulheres oficiarem em seus rituais, e que s os homens deveriam faz-
los. Para Irineu e Tertuliano, um grande filsofo da poca, os gnsticos hereges deveriam
desaparecer da cristandade.
Outra coisa que incomodava a Igreja predominante em Roma era o fato de os gnsticos
sempre manterem uma postura neutra perante as perseguies que os cristos sofriam. Essa
"indiferena" adotada pelos gnsticos fazia com que Irineu odiasse cada vez mais seus
conceitos filosficos de vida. Entre os vrios aspectos do gnosticismo primitivo, algumas
escrituras mostram como seus conceitos sobre Deus e o Cristo diferiam daqueles
apresentados pela Igreja Catlica de Roma. Vejamos alguns exemplos: No Evangelho de
Tom consta que Jesus disse: "Se manifestarem aquilo que tm em si, isso que manifestarem
os salvar. Se no manifestarem o que tm em si, isso que no manifestarem os destruir" .
Este texto nos lembra um koan do Zen-budismo, no ?

Em outro texto achado em Nagh-Hammadi, intitulado Trovo, Mente Perfeita, lemos um

poema extraordinrio na voz da potncia feminina de Deus: "Pois eu sou a primeira e a
ltima.Eu sou a reverenciada e a escarnecida.Sou a promscua e a consagrada.Sou a esposa
e a virgem...Sou a infecunda,e muitos so os seus filhos... Sou o silncio que
incompreensvel...Sou a pronunciao do meu nome." Entre os anos 140 e 160, Tedoto, um
grande mestre gnstico, escreveu na sia Menor que: "O gnstico aquele que chegou a
compreender quem ramos e quem nos tornamos; onde estvamos... para onde nos
precipitamos; do que estamos sendo libertos; o que o nascimento, e o que o renascimento".

Monoimus, outro mestre gnstico, dizia: "Abandone a busca de Deus, a criao e outras
questes similares. Busque-o tomando a si mesmo como o ponto de partida. Aprenda quem
dentro de voc assume tudo para si e diga: Meus Deus, minha mente, meu pensamento,
minha alma, meu corpo. Descubra as origens da tristeza, da alegria, do amor, do dio... Se
investigar cuidadosamente essas questes, voc o encontrar em si mesmo. At antes da
descoberta dos manuscritos do Mar Morto e de Nagh-Hammadi, entre outras descobertas
passadas, s tnhamos informaes sobre os gnsticos atravs dos violentos ataques escritos
por seus opositores. O bispo Irineu, que era responsvel pela igreja de Lyon, por volta do ano
180, escreveu cinco volumes intitulados Destruio e Runa Daquilo que Falsamente se Chama
Conhecimento, onde comea prometendo "apresentar as opinies daqueles que hoje ensinam
heresias... e mostrar como suas afirmaes so absurdas e incompatveis com a verdade...
Fao isso para que... vocs possam instar todos os seus conhecidos a evitarem esse abismo
de loucura e blasfmia contra Cristo".

Como diz o Mestre Huiracocha, bispo da Igreja Gnstica Ortodoxa nos mundos superiores,
que escreveu na sua obra La Iglesia Gnstica, que os gnsticos no precisam de leis ou
dogmas, e sim, de uma senda. E isso contraria as normas da seita catlica quando afirma que
o corpo de Cristo formado pelos fiis e a Igreja Catlica espalhada mundo afora. At o
conceito de Criador diferente entre as duas partes. A Igreja de Roma ainda adota o mesmo
conceito dos judeus quando aceitam que Deus e a criatura so distintos entre si. Neste caso,
Deus est l em algum ponto do universo, observando suas criaturas, condenando uns ao
Inferno e oferecendo o Paraso a outros, lanando raios de ira em nossas cabeas, vingativo,
caprichoso e cheio de manhas como uma criana enfadonha. J os gnsticos concebiam, e
ainda so assim, que Deus, o Incriado, o no-formado, o Incognoscvel, est escondido dentro
de sua prpria criao, e que s conseguiremos realiz-lo dentro ns quando erradicarmos de
nossa psique os elementos indesejveis que carregamos e que adormecem nossa
Conscincia. Assim como predicavam os antigos gnsticos, temos de realizar a Gnose dentro e
fora de ns. A, sim, poderemos conhecer Deus face a face sem morrer.(Fernando S. B.)
 QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 02 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a
Histria da Gnose e dos Gnsticos.

CAPTULO 03 - AS QUATRO COLUNAS DO CONHECIMENTO

Ao longo da histria da humanidade o conhecimento gnstico se

expressou atravs de quatro pilares, denominados de Quatro Colunas
do Conhecimento. As Quatro Colunas do Conhecimento, em ordem
alfabtica, so: arte, cincia, filosofia e mstica.

A Gnose, o conhecimento espiritual, se expressa atravs das Quatro Colunas,

que conhecemos como as Quatro Colunas do Conhecimento, que so
representadas na Loja Manica pelas Quatro Pilastras.

Aqui em Santos h muito templos de maonaria, por ser aqui o bero dela,
onde desde o tempo de Jos Bonifcio, o Patriarca da Independncia, a
Maonaria mantm domnio.

Na Prefeitura de Santos, S.P, olhando do lado direito, h a figura de um anjo

com o smbolo do Caduceu de Mercrio e uma espada. o lado masculino,
representado por Jakin, que o guardio do templo. Do outro lado, a parte
feminina chamada, na literatura grega, de Bohas.

A Maonaria foi uma corrente, como muitas outras importantes, um movimento

que passou a gnose autntica, no seu devido tempo.

Os movimentos espirituais, que passam o conhecimento gnstico, sofrem os

impactos da lei da entropia e se deterioram, ao longo dos tempos. medida
que a lei da entropia vai agindo nas instituies espirituais elas vo se tornando
instituies sociais, na prtica, filosficas, etc.

Depois que acaba a gnose numa instituio ela at cresce, fica cheia de gente.
Porm as pessoas que esto ali, dentro de suas fileiras, levado pela
identificao com elas, nem notam que o verdadeiro ensinamento j saiu dali.
Assim aconteceu na Maonaria, na a Rosacruz, na Teosofia, etc. Assim,
tambm aconteceu com o prprio Movimento Gnstico Samaeliano, que j
perdeu a sua atenticidade nos mundos internos, em termos da expresso
coletiva. O Movimento gnstico institudo pelo V.M. Samael, a partir de 1950,
para disseminar a gnose restaurada, teve o ciclo vital tambm, onde nasceu,
cresceu, foi enfraquecendo aos pouco devido entropia e morreu, l pelo ano
2000, quando ento foi desativado pelo V.M. Rabol.

preciso reconhecer o que est acontecendo para fazermos a coisa no tempo

certo. Os movimentos espirituais so como a moda, donde as roupas, as
msicas, etc., nascem, crescem e vo-se embora.
Assim tambm o movimento espiritual. por isso que h tantas correntes
religiosas. Cada movimento tem a sua poca certa.

Devemos sintetizar o que a Gnose nos ensina por meio da Arte, como sendo,
da Cincia, da Filosofia e da Mstica.

Por meio da arte, em suas obras, o artista vem expressar o que leva de saber
em seu interior. Se o artista um Mestre, que se desenvolveu plenamente o
conhecimento contido nas quatro colunas, transmiti a ns uma grande
sabedoria.

Aprendendo a apreciar os quadros de Leonardo da Vinci, as sinfonias de

Mozart, de Beethoven, as esculturas gregas, etc., vamos descobrir os
ensinamentos, que esto ali ocultado ou velado por detrs dos smbolos, e
sentir emoes sublimes, superiores.

Arte nos transmite o conhecimento gnstico, quando ela objetiva, superior.

Isto se d quando a pessoa que a realiza tem conhecimento de gnosis e,
portanto, a conscincia desperta. E, ao contrrio, ela subjetiva, se expressa
ali o ego do artista.

O mesmo ocorre com a pessoa que observa, se est adormecida, no sente

nada superior, o ego no lhe deixa compreender, no entanto, o mistrio de tais
obras pode provocar profundas inquietudes.

.Na Arte o artista tenta representar Deus, a natureza superior. Atravs da Arte,
ao longo da histria, passaram o conhecimento gnstico, alguns gnsticos bem
conhecidos.

Na coluna da Arte expressaram-se, ao longo da histria, verdadeiros mestres

gnsticos, tais como Leonardo da Vince, na pintura; Dante Alighieri, na
literatura; Bethoven, na msica; Shekspeare, no teatro, etc.

Na coluna da Cincia grandes mestres gnsticos deixaram os seus

conhecimentos, tais como Hipocrates e Paracelso, na medicina; Isaac Newton
e Einstein, na Fsica; Pitgoras, na matemtica, etc.

Na coluna da Filosofia tivemos grandes mestres gnsticos que deixara grandes

saberes para a humanidade, tais como Pitgoras, Scrates, Plato, Santo
Agostinho, etc.

Na coluna da Mstica se expressaram grandes mestres gnsticos da

humanidade, tais como Budha, Jesus Cristo, So Francisco de Assis, Samael
Aun Weor, Rabol, etc.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 03 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo as
Quatro Colunas do Conhecimento.
 CAPTULO 04 - OS TIPOS DE ABORDAGENS DO CONHECIMENTO

Existem alguns tipos ou maneiras de se abordar o conhecimento. Podemos

abord-lo em suas partes, por parte, numa parte ou no todo. Podemos fazer
uma abordagem do conhecimento de natureza material ou epistmico.
Podemos abordar o conhecimento de natureza espiritual ou gnstico. Quando
abordamos o conhecimento gnstico ou o epistmico, em suas partes
fragmentadas, estamos fazendo uma abordagem antropocntrica ou
mecanicista. Quando abordamos pelo seu todo, estamos fazendo uma
abordagem holstica, holista ou holostica.

Do grego holos significa todo, inteiro, integral, totalidade, realidade. O prefixo

holos integra o novo paradigma holstico, representa uma resposta inteligente
crise de fragmentao dos saberes, que embasa a dissociao dos
componentes da realidade, que impem a ignorncia humanidade,
ameaando a sua prpria continuidade.

O modelo holstico leva em conta o movimento dinmico entre o todo e as

partes, reconstituindo a dialtica real da verdade de todas as coisas
sustentadas na binaridade dos fenmenos e leis da mecnica do Universo
Relativo, onde a realidade, a totalidade, a verdade, se configura sobre o
substrato da complementaridade.

A lgica antropocntrica fragmentou a verdade, proporcionado dificuldade na

leitura da verdade, o que possibilitou o aparecimento das enumeras religies,
partidos polticos, ordens, seitas, etc, que no mago de buscarem a verdade e
a paz, acabaram criando confuso e contribudo ainda para cultura da
violncia.

O novo paradigma gnoseolstico vem surgindo, medida que o paradigma

antropocntrico revelou-se insatisfatrio perante a nova realidade dos novos
tempos. Os erros provocados pelo antropocentrismo provocaram uma crise
humana perigosa. Vivenciamos uma crise multidimensional em sua
abrangncia e sem precedentes na histria humana. Esta crise decorrente da
fragmentao do conhecimento e da desvinculao dos valores de
sustentabilidade da vida.

O conhecimento integrado fragmentou-se em disciplinas estanques,

fragmentando a inteireza da vida.

O ego hipertrofiado ampliou os conflitos internos e externos, em funo das

fronteiras artificiais gestadas pela ao antropocntrica, que ameaa
rotundamente, a continuidade biolgica da espcie humana.

A viso holstica ou holostica apresenta uma resposta inteligente crise

global gerada pela viso antropocntrica.
O paradigma holstico teve como ponto de partida o postulado evidenciado por
Jan Smuts (1926) do continuum matria-vida-mente. A abordagem holstica
inclusiva, integrativa, ao considerar a interdependncia entre as partes e o
todo, numa integrativa cosmoviso, que considera a dinmica todo-e-as-partes.

Cada gota de gua um elemento de um oceano, que ao separar-se do

oceano se transforma elemento que traz em seu bojo todas as propriedades do
oceano, que por sua vez reflete e contm todas as propriedades da gota.
uma viso na qual o todo est nas partes e vice-versa.

A abordagem holstica da realidade se fundamenta na holologia e na

holoprxis. A holologia consiste na teoria da experimentao do modelo
holstico, consoante a critrios cientficos rigorosos. A holoprxis consiste num
conjunto de mtodos experienciais que conduzem vivncia holstica.

A educao holstica nos permite extirpar todos os elementos antropocntricos

que esfacelam o conhecimento e a vivncia humana. O objetivo da formao
gnoseolstica combater o carter fragmentado do ser humano, reintegrar o
ente humano percepo e vivncia do todo, que o fundamento bsico da
viso holstica.

O trabalho do despertar com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia,

proposto pela Psicologia Revolucionria, dirige-se a cada um dos educando
para o desenvolvimento do seu equilbrio pessoal e harmonia consigo e com o
universo vivo. Transformando o educando a um novo modo de ser, de
perceber, de pensar, de sentir e de agir, de perceber a totalidade a partir dos
seus diversos aspectos.

O estudante gnoseolstico torna-se mais consciente de si mesmo, ao habilitar-

se a ser o condutor de seu prprio caminho, ao dar-lhe uma viso integrada e
holstica, que o leva a integrao do ser. O processo do despertar da
conscincia holstica e da integrao individual leva o ente humano a se
relacionar melhor com a natureza, com os seus semelhantes e consigo mesmo.

Desde os primrdios dialeticamente o Bem e o Mau se confrontaram, por

serem holisticamente partes complementares, no mundo da relatividade.
Assim, os seres humanos foram construindo a cultura da paz, enquanto que os
seres desumanos foram construindo a cultura da violncia. Portanto, fiquemos
alerta - alerta em duplo sentido.

Desde Auschwitz ns sabemos do que o ser humano capaz. Desde

Hiroshima ns sabemos o que est em jogo. (Viktor E. Frankl)

Vivemos, em pleno sculo XXI, um perodo de ambiguidade, ao mesmo tempo

aterrador e maravilhoso, onde morte e vida se aglutinam, num continuo
espasmo de dor e plenitude.
A cada momento possvel percebermos o avano da possibilidade de se
despertar a conscincia, de avano do conhecimento, determinando uma
espantosa acelerao de mudanas, tantos em direo humanizao
hominal, como em direo desumanizao homemoidal.

Assim cada ser humano vai escolhendo o seu caminho: o da violncia ou o da

paz. Os resistentes ao despertar da conscincia, so adeptos do passado e do
j conhecido, que possuem medo do avano em direo ao desconhecido,
acabam sendo soterrados, excluindo-se da civilizao da paz, pois somente
aos revolucionrios da conscincia dada por herana a plenitude das
conquistas.

Ser contemporneo a si mesmo, vivenciar a filosofia da instantaneidade,

extremamente difcil e se constitui num imenso desafio do nosso momento
histrico. Na trajetria da vida, caminhamos da idade da razo para a idade da
conscincia no mais amplo sentido.

A nova idade da conscincia holstica, exige seres contemporneos a si

mesmos, qualificados para o vivenciamento da inteireza dos fatos. Onde o
indivduo antropocntrico de conscincia mutilada, fragmentado na mente e no
corao ser automaticamente extirpado do futuro, por incompetncia de viver
o presente, removido para o museu do passado. Apenas os inteiros estaro
preparados para os novos desafios. Por essa razo, o termo-chave holstico,
proveniente do grego holos, que significa inteiro, total. A palavra holstica,
pelo desgaste do mau uso e do abuso, poder ser substituda. O seu
significado, entretanto, permanecer.

O mundo de hoje, fundamentado no paradigma antropocntrico, j est

esfacelado em consequncia do conhecimento fracionado, alojado em
compartimentos estanques, destitudo de um sentido maior, totalmente
desvinculados da sagrada inteireza holstica.

Neste cenrio, o movimento gnoseolstico avana em direo da totalidade, da

realidade da verdade de todas as coisas, promovendo uma profunda revolta da
inteligncia, uma revoluo da conscincia, marchando suave e
irreversivelmente, recrutando os mais sensveis e atentos a mudanas, para
composio do exrcito de construtores da cultura da paz. O movimento
gnoseolstico se constitui na esperana do devir para a humanidade.

uma resposta biolgica e vital de perpetuao da espcie perante a ameaa

de uma autodestruio global; um catalisador de transmutao no seio do
qual est sendo gerado o ser humano do agora.

Cabe a ns lutarmos contra o fragmentalismo e enfrentar o desafio da inteireza,

para que possamos construir o ente humano integral, vinculado na dimenso
da concidadania planetria, sustentada sobre o saber, a paz e o amor.
Pessoas das mais diversas origens, religies e culturas, esto abrindo os olhos
da inteligncia, despertando a conscincia e marchando em direo inteireza
dos fatos holsticos.

Um dos principais objetivos da Formao em Valores de Sustentabilidade da

Vida consiste em preparar lderes capacitados para o enfrentamento dos
desafios do terceiro milnio. Proporcionar ao educando uma Formao
Holstica de Base,que lhe permita assimilar os conhecimentos integradamente
e incorporar a nova conscincia gnoseolstica.A nossa realidade quotidiana
calcada no antropocentrismo, marcada pela violncia descomedida, nos revela
a causa da desagregao, atravs da desvinculao e da fragmentao que
nos afasta dos valores transcendentais, nos afasta de Deus e da Integrao
com o Universo. Da torna-se urgente o desenvolvimento de uma conscincia
gnoseolstica embasada em valores mais elevados.

O Paradigma Holstico representa uma nova concepo do mundo, expressa

uma nova atitude inovadora e influncia vrias disciplinas do conhecimento
cientfico, entre elas a Fsica Quntica, Psicologia Transpessoal, etc. A
concepo Holstica reconhece a importncia da mecnica das partes na
sntese na totalidade, o que nos conduz o respeito natureza e a vida. A
Holologia e holoprxis so dois fundamentos bsicos da abordagem holstica
transdisciplinar.

Holologia a via intelectual e experimental destinada a adquirir o saber,

atravs da anlise e do conhecimento racional resultante da atuao ativa do
hemisfrio cerebral esquerdo, da racionalidade, da lgica e da abstrao. A
holologia desenvolve as funes psquicas do centro intelectual, pensamentos,
raciocnios, etc. e as do centro emocional, que so responsveis pelas
sensaes, pelos os sentimentos, etc. J a Holoprxis se constitui no caminho
vivencial destinado ao Ser.

Para que o conhecimento se torne sabedoria necessria via experiencial,

sinttica, intuitiva e de mergulho na essncia, para o desvelar do Ser. Atravs
da holoprxis pode-se despertar o hemisfrio cerebral direito, despertar a
musicalidade, e obter a percepo direta e imediata da mstica. A holoprxis
responsvel pelo desenvolvimento das funes psquicas, tais como
sentimento e intuio.

A gnoseolstica conduz-nos a uma cultura de paz atravs de uma viso

holstica transdisciplinar, onde o educando inicia a jornada do despertar, por
intermdio do desenvolvimento integrado das quatro funes psquicas:
pensamento, sentimento, sensao e intuio. Tudo isto se faz centrado nos
estados da conscincia: viglia, sonho, sono e transpessoal, para propiciar a
abertura e a harmonizao no plano individual.
O trabalho com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia (TFRC) leva o
estudante ao desenvolvimento do equilbrio pessoal e da harmonia consigo e
com o universo vivo. Pois provoca mudanas do modo de ser, de perceber, de
pensar, de sentir e de agir do aprendiz. A prtica diria dos TFRC ao aprendiz
tornar-se mais consciente de si mesmo, habilitando-se a ser o condutor de seu
prprio caminho.

Pela viso gnoseolstica podemos compreender a tendncia que o Universo

possui de sintetizar unidades em totalidades organizadas. O homem integral
um todo indivisvel. Ele no pode ser explicado integralmente atravs da lgica
antropocntrica, somente pelos seus distintos componentes fsicos e
psicolgicos, considerados separadamente. Somente pode se enunciado pelo
Holos, que significa, totalidade, pois no se pode ver apenas as fragmentaes
do todo, uma vez que tudo interdependente e tudo se interliga e se inter-
relaciona de forma global.

A formao gnoseolstica possui uma didtica perfeita que permite ao

estudante dissolver de dentro de si mesmo os germes do ego responsveis por
toda espcie de reducionismo cientfico, somtico, religioso, niilista,
materialista, racionalista, mecanicista, antropocntrico e outros.

A palavra Holismo foi criada pelo filsofo sul-africano Jan Smuts (1870 - 1950),
para explicar que a integralidade uma caracterstica fundamental do universo,
produto do impulso de sntese da natureza.

O Dr. Pierre Weil, vice-presidente da Universidade Holstica Internacional,

principal mentor do movimento holstico no Brasil, estabeleceu a holologia e a
holopraxis, como fundamentos complementares da holstica e definiu a
abordagem holstica da realidade como sendo a tendncia para se lanar
pontes sobre todas as fronteiras de reducionismo humano. A holologia se
relaciona ao enfoque especulativo e experimental da Holstica, que se destina
obteno ou o desenvolvimento de uma compreenso clara e de uma
interpretao correta da no dualidade contida nos meios clssicos, ligados ao
pensamento discursivo. J a holopraxis refere-se ao conjunto dos mtodos e
experincias de vivncia direta do real pelo ente humano, alm de qualquer
conceito, representando o caminho vivencial para a experincia holstica, de
natureza transpessoal.

O mesmo vale pode ser visto a partir de diferentes colinas, que quanto mais
alta mais se amplia a viso. H muitas maneiras de ver a mesma coisa. H
muitas verses da mesma verdade. Porm, somente h uma s verdade! A
Viso Holstica nos permite enxergar com clareza, as verses da verdade e
com inteireza a totalidade da verdade. Ela consiste num modo especial de ver
o mundo, uma nova maneira de leitura do mundo de modo ecumnico,
universal. A abordagem holstica contempla todos os outros modos de leituras
e de abordagens do mundo.
Pela viso holstica possvel enxergar todas as formas de leitura do mundo,
os limites de cada uma, o universo fragmentado que cada uma v como sendo
a sua realidade, etc. Pela viso holstica d para se perceber a maneira
fragmentada, com que os modos de leitura reducionistas veem o mundo,
atravs das diferentes religies, do antropocentrismo e de toda espcie de
reducionismo cientfico, somtico, religioso, niilista, materialista, racionalista,
mecanicista, antropocntrico e outros.

Pela viso holstica d para saber que o ego a causa do subjetivismo, a raiz
de todo complicao humana, a chave da fragmentao, do reducionismo, do
antropocentrismo, do aparecimento das enumeras religies, partidos, faces,
etc. Pela viso holstica d para se saber que o ego o fator de desintegrao
de tudo, de fragmentao, etc.; e que pelos TFRC podemos promover a
reintegrao de tudo, segundo os princpios holsticos.

Do grego holos significa todo, inteiro, integral, totalidade, realidade. O prefixo

holos integra o novo paradigma holostico, representa uma resposta inteligente
crise de fragmentao dos saberes. O mecanicismo embasou a dissociao
dos componentes da realidade humana, imps a ignorncia humanidade,
ameaando a sua prpria continuidade. O modelo holostico leva em conta o
movimento dinmico entre o todo e as partes, reconstituindo a dialtica real da
veracidade de todas as coisas sustentadas na binaridade dos fenmenos e leis
da mecnica do Universo Relativo, onde a realidade, a totalidade, a verdade,
se configuram sobre o substrato da complementaridade.

A lgica antropocntrica fragmentou a verdade, proporcionado dificuldade na

leitura da verdade, o que possibilitou o aparecimento das enumeras religies,
partidos polticos, ordens religiosas, seitas, etc., que no mago de buscarem a
verdade e a paz, acabaram criando confuso e contribudo ainda mais para
cultura da violncia, com honrosas excees.

O novo paradigma holostico vem surgindo, medida que o paradigma

antropocntrico vem revelando-se insatisfatrio perante a nova realidade dos
novos tempos. Os erros provocados pelo antropocentrismo provocaram uma
crise humana perigosa. Vivenciamos uma crise multidimensional em sua
abrangncia e sem precedentes na histria humana. Esta crise decorrente da
fragmentao do conhecimento e da desvinculao dos valores de
sustentabilidade da vida. O conhecimento integrado fragmentou-se em
disciplinas estanques, fragmentando a inteireza da vida. O ego hipertrofiado
ampliou os conflitos internos e externos, na Terra, em funo das fronteiras
artificiais gestadas pela ao antropocntrica, que ameaa rotundamente, a
continuidade biolgica da espcie humana.

A viso holostica apresenta uma resposta inteligente crise global gerada

pela viso antropocntrica. O paradigma holostico teve como ponto de partida
o postulado de Jan Smuts (1926) do continuum matria-vida-mente.
A abordagem holostica inclusiva, integrativa, ao considerar
interdependncia entre as partes e o todo, numa integrativa cosmoviso, que
considera a dinmica todo-e-as-partes. Cada gota de gua um elemento do
todo do oceano, que ao separar-se do oceano se transforma em parte, que traz
em seu bojo todas as propriedades do oceano, que por sua vez reflete e
contm todas as propriedades de todas as gotas, o que corresponde viso
holostica na qual o todo est nas partes e vice-versa.

A educao holostica nos permite extirpar de dentro de ns todos os

elementos antropocntricos que esfacelam o conhecimento e a vivncia
humana. O objetivo da formao holostica combater o carter fragmentado
do ser humano, reintegrar o ente humano percepo e vivncia do todo, que
o fundamento bsico da viso holostica.

O trabalho do despertar com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia,

proposto pela Psicologia Revolucionria do Dr. Samael Aun Weor dirige a cada
um dos educando para o desenvolvimento do seu equilbrio pessoal, harmonia
consigo mesmo e com o universo vivo. Transformando o educando para um
novo modo de ser, de perceber, de pensar, de sentir e de agir, de perceber
totalidade a partir dos seus diversos aspectos.

Por intermdio dos estudos holostico o educando torna-se mais consciente de

si mesmo, ao habilitar-se para ser o condutor de seu prprio caminho, ao dar-
lhe uma viso integrada e holostica decorre, que conduz a integrao do ser.
O processo do despertar da conscincia holostica e da integrao individual
leva o ente humano a se relacionar melhor com a natureza, com os seus
semelhantes e consigo mesmo.

Desde os primrdios, dialeticamente, o Bem e o Mau se confrontaram, por

serem holisticamente partes complementares, no mundo da relatividade.
Assim, os seres humanos foram construindo a cultura da paz, enquanto que
outros seres humanos foram construindo a cultura da violncia. Portanto,
fiquemos alerta - alerta em duplo sentido. Desde Auschwitz ns sabemos do
que o ser humano capaz. Desde Hiroshima ns sabemos o que est em
jogo. (Viktor E. Frankl).

Vivemos, em pleno sculo XXI, um perodo de ambiguidade ao mesmo tempo

aterrador e maravilhoso, onde morte e vida se aglutinam, num continuo
espasmo de dor e plenitude. A cada momento possvel percebermos o
avano da possibilidade de se despertar a conscincia, de avano do
conhecimento, determinando uma espantosa acelerao de mudanas, tantos
em direo humanizao hominal, como em direo desumanizao
homemoidal.

Assim cada ser humano vai escolhendo o seu caminho: o da violncia ou o da

paz.
Os resistentes ao despertar da conscincia, so adeptos do passado e do j
conhecido, que possuem medo do avano em direo ao desconhecido,
acabam sendo soterrados, excluindo-se da civilizao da paz, pois somente
aos revolucionrios da conscincia dada por herana a plenitude das
conquistas.

Ser contemporneo a si mesmo, vivenciar a filosofia da instantaneidade

extremamente difcil e se constitui num imenso desafio do nosso momento
histrico. Na trajetria da vida, caminhamos da idade da razo para a idade da
conscincia no mais amplo sentido.

A nova idade da conscincia holostica exige seres contemporneos a si

mesmos, qualificados para a vivenciao da inteireza dos fatos. Onde o
indivduo antropocntrico de conscincia mutilada, fragmentado na mente e no
corao ser automaticamente extirpado do futuro, por incompetncia de viver
o presente, removido para o museu do passado. Apenas os inteiros estaro
preparados para os novos desafios. Por essa razo, o termo-chave
holostico, proveniente do grego holos, que significa inteiro, total. A palavra
holostica, pelo desgaste do mau uso e do abuso, poder ser substituda. O
seu significado, entretanto, permanecer.

O mundo de hoje, fundamentado no paradigma antropocntrico, j est

esfacelado em consequncia do conhecimento fracionado, alojado em
compartimentos estanques, destitudo de um sentido maior, totalmente
desvinculados da sagrada inteireza holostica.

Neste cenrio, o movimento holostico avana em direo da totalidade, da

realidade da verdade de todas as coisas, promovendo uma profunda revolta da
inteligncia, uma revoluo da conscincia, marchando suave e
irreversivelmente, recrutando os mais sensveis e atentos a mudanas, para
composio do exrcito de construtores da cultura da paz.

O movimento holostico se constitui na esperana do devir para a humanidade.

uma resposta biolgica e vital de perpetuao da espcie perante a ameaa
de uma autodestruio global; um catalisador de transmutao no seio do
qual est sendo gerado o ser humano do agora. Cabe a todos ns lutarmos
contra o fragmentalismo e enfrentar o desafio da inteireza, para que possamos
construir o ente humano integral, vinculado na dimenso da concidadania
planetria, sustentada sobre o saber, a paz e o amor. Pessoas das mais
diversas origens, religies e culturas, esto abrindo os olhos da inteligncia,
despertando a conscincia e marchando em direo inteireza dos fatos
holosticos.

Um dos principais objetivos da Formao em Valores Holosticos de

Sustentabilidade da Vida consiste em preparar lderes capacitados para o
enfrentamento dos desafios do terceiro milnio.
Proporcionar ao educando uma Formao Holostica de Base, que lhe permita
assimilar os conhecimentos integradamente e incorporar a nova conscincia
holostica.

A nossa realidade quotidiana calcada no antropocentrismo, marcada pela

violncia descomedida, nos revela a causa da desagregao, por intermdio da
desvinculao e da fragmentao que nos afasta dos valores transcendentais,
nos afasta de Deus e da Integrao com o Universo Da torna-se urgente o
desenvolvimento de uma conscincia holostica embasada em valores mais
elevados. O Paradigma Holostico representa uma nova concepo do mundo,
que expressa uma nova atitude inovadora e influncia vrias disciplinas do
conhecimento cientfico, entre elas a Fsica Quntica, Psicologia Transpessoal,
etc.

Algum j disse que O mesmo vale pode ser visto a partir de diferentes
colinas, que quanto mais alta mais se amplia a viso. H muitas maneiras de
ver a mesma coisa. H muitas verses da mesma verdade. Porm, somente h
uma s verdade! A Viso Holostica nos permite enxergar com clareza, as
verses da verdade e com inteireza a totalidade da verdade. Ela consiste num
modo especial de ver o mundo, uma nova maneira de leitura do mundo de
modo ecumnico, universal.

A abordagem holostica contempla todos os outros modos de leituras e de

abordagens do mundo. Pela viso holostica possvel enxergar todas as
formas de leitura do mundo, os limites de cada uma, o universo fragmentado
que cada um v como sendo a sua realidade, etc.

Pela viso holostica d para se perceber a maneira fragmentada, com os

quais os modos de leitura reducionistas veem o mundo por intermdio das
diferentes religies, do antropocentrismo e de toda espcie de reducionismo
cientfico, somtico, religioso, niilista, materialista, racionalista, mecanicista,
antropocntrico e outros. Pela viso holostica d para saber que o ego a
causa do subjetivismo, a raiz de todo complicao humana, a chave da
fragmentao, do reducionismo, do antropocentrismo, do aparecimento das
enumeras religies, partidos, faces, etc. Pela viso holostica d saber que o
ego o fator de desintegrao de tudo, de fragmentao, etc., e que pelos Trs
Fatores de Revoluo da Conscincia podemos promover a reintegrao de
tudo, segundo os princpios holosticos.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 04 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os Tipos
de Abordagens do Conhecimento.
 TEMA 05 O CONHECIMENTO E A SABEDORIA

Assim como Jesus Cristo prometeu que onde houvesse dois ou mais reunidos,
em nome dele, ali estaria tambm, os Venerveis Mestres Samael e Rabol
nos prometeram tambm que sempre estariam presentes conosco, em esprito,
nas prticas, nos fogueios e nas conferncias, nos auxiliando nos processos de
ensino-aprendizagem do conhecimento gnstico, para construo da nossa
compreenso.

Tambm eles nos advertiram de que jamais o conhecimento gnstico e a

compreenso podero ser debatidos, como se debate o conhecimento
epistmico nos meios convencionais. O conhecimento gnstico e a sua
compreenso se constituem em algo muito particular e individual em cada um
de ns.

Alguns poucos veem, outros veem quando lhe mostrem e muitos nuca veem, mesmo que lhes
mostrem (Leonardo da Vince).

O conhecimento epistmico ou escolar comum aceita debates, por se tratar de

estruturas cognitivas, formada a base de conceitos, ao centro intelectual inferior
do ente humano, isto no subconsciente. O conhecimento gnstico no admite
debate em torno dele, por se tratar de estruturas cognitivas configuradas na
conscincia, no centro intelectual superior.

Debater o conhecimento gnstico e a compreenso profanar a sabedoria.

Pois existem infinitos nveis de ser, portanto infinitas compreenses. Alm
disto, o ego quer o debate, a discusso, o impasse, a contenda, o confronto
de ideias, etc. Uma pessoa de nvel de ser inferior no compreende a outra do
nvel de ser superior. Porque seu grau de compreenso menor. Ela no
poder compreender tudo no todo analisado. Uma pessoa de Nvel de Ser
maior possui o dever de compreender as outras pessoas de Nvel de Ser
menor.

Para evitar o robustecimento do ego o VM Rabol ordenou que as conferncias

gnsticas nunca pudessem passar de 40 minutos entre a exposio terica do
instrutor e as perguntas dos ouvintes.

Na construo do conhecimento epistmico das escolas convencionais h todo

um processo cientfico, que j foi elucidado pelos construtivistas Piaget,
Vygotsky, Wallon, Emlia Ferrero, etc. Na construo do conhecimento gnstico
h todo uma caminho plenamente delineado pelos Venerveis Mestres do
Colgio de Iniciados.
Sempre se discute a questo da teoria, da relao entre teoria e prtica, na
construo do conhecimento gnstico: uns dizem que s a prtica
interessante, outros dizem que a teoria tambm importante, outros se pem a
ler, a estudar numa velocidade espantosa, tentando apreender as mais de 100
obras do VM. Samael. O que seria correto?

O correto sabermos que h uma correlao de interdependncia entre teoria

e prtica e vice-versa, que se movimenta dialeticamente. Isto quer dizer a
prtica depende da teoria e vice-versa e que h uma relao direta entre elas.
Isto quer dizer que cada teoria demanda uma prtica e vice-versa.

O desequilbrio se d pela no correlao entre teoria e prtica. Quanto mais

teoria tivermos mais difcil se torna a sua prtica. Por exemplo, se soubermos a
10 exerccios fsicos, os executamos com facilidade, com 20 j teremos
dificuldade de pratica, com 100 j se torna quase impossvel.

Na construo do conhecimento gnstico h uma movimentao dialtica da

informao (teoria) em direo prtica, para comprovao, na configurao
da compreenso.

Como exemplo, poderemos citar a dinmica do desdobramento astral:

podemos receber informaes acerca da quinta dimenso e das tcnicas de
desdobramento, como teoria, em livros, em conferncias, com instrutores, etc.
Ao fazermos as prticas de projeciologia, usando as tcnicas apreendidas,
poderemos obter xito na prtica, vislumbrar a realidade daquela dimenso e
abrir caminhos para uma verdadeira aprendizagem gnstica.

A conscincia o nosso instrumento de percepo, registro e compreenso

dos fatos, fenmenos e acontecimentos de todas as coisas que se passam
interna e externamente a todos ns.

Compreenso um atributo da nossa alma, diretamente proporcional ao grau

de conscincia que possumos. A compreenso resulta da prtica do
conhecimento terico elevado prtica. Do conhecimento terico se extrai o
entendimento e da prtica do conhecimento terico se chega sabedoria.
Ento sabedoria o resultado do conhecimento praticado.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 05 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
Conhecimento e a Sabedoria.
 CAPTULO 06 - COMO ESTUDAR E PRATICAR GNOSE

Os Gregos dividiram o conhecimento em dois ramos principais: epistmico e

gnstico. O epistmico o conhecimento, que circula no sistema de ensino
convencional, configurado em trs nveis: Ensino Bsico, graduao e ps-
graduao.

O conhecimento gnstico dirigido pelo Colgio de Iniciados e circula tambm

em trs crculos: exotrico, mesotrico e esotrico. O conhecimento
gnstico exotrico dirigido ao pblico que adentra as ordens mstico-
religiosas, desde a mais humilde religio at s fileiras gnsticas, passando
pelo rosacrucianismo, maonaria, teosofia, etc.

Perante Loja Branca, todo os estudioso, enquanto perfila o crculo exotrico,

considerado um aspirante a estudante gnstico, considerado um aspirante
a gnstico.

Dentre estes milhes de aspirantes so sacados alguns, exatamente aqueles

que so extremamente prticos, para o circulo mesotrico, mediante provas.

Guando o estudioso adentra ao crculo mesotrico recebe o ttulo de gnstico,

passa a ser considerado um estudante gnstico.
Mestre, pode nos falar sobre os trs crculos que o senhor nos deu a conhecer? Este
mtodo foi utilizado atravs dos sculos da histria da humanidade, para classificar para tirar
qualidade da quantidade. O Crculo exotrico a escola onde se pratica diariamente para
despertar a Conscincia. Este Crculo o temos dividido em trs fases (A,B, e C). Aqui vem todo
mundo para praticar.

O Crculo mesotrico uma parte mdia. Aqui passam todos aqueles que deram resultado por
meio dos trs fatores, ou seja, fazendo a revoluo. Estas pessoas que passam a este crculo
devem ter certo conhecimento interior. Para selecionar este pessoal farei um exame verbal e
tambm um exame na parte interna, para ver que graus de Conscincia podem ter. Nesta parte
Mesotrica ou mdia quando j se verdadeiramente um estudante, porm um estudante
consciente do que est fazendo. Neste Crculo faremos nossos rituais.(V.M. Rabol).

O V.M. Rabol dizia que com a leitura de apenas um nico livro do V.M.
Samael possvel realizar-se, se elevado prtica. O V.M. Samael dizia que os
estudantes gnsticos liam os seus livros a 500 por hora e no aprendiam nada.

Na leitura de um texto gnstico devemos ler como se estuda a Bblia, no

devemos passar ao versculo seguinte sem haver compreendido integralmente
o versculo anterior.

O conhecimento gnstico veiculado conscincia para configurao da

compreenso e o conhecimento epistmico veiculado subconscincia para
configurao do entendimento. Entendimento superficial e a compreenso
profunda. Por isto se diz popularmente: Estou entendendo, mas no estou
compreendendo.
Nos estudos de um texto gnstico devemos ler pouco e praticar muito o pouco
que foi lido, para configurarmos o verdadeiro saber gnstico.
Com relao ao processo do despertar da conscincia podemos classificar as
prticas gnsticas em dois ramos principais: subjetivas e objetivas. As prticas
subjetivas so aquelas que exercem um papel de auxilio s prticas objetivas
no trabalho do despertar da conscincia. Objetivas so aquelas prticas que
exercem o papel principal no processo do despertar da conscincia.

As principais prticas subjetivas so: mantralizao, relaxamento,

concentrao, orao, koans, exerccios flicos, sublimao sexual, ioga dos
sonhos, ioga do rejuvenescimento, etc. As principais prticas objetivas so:
auto-observao, morte do ego, transmutao sexual e a meditao.

A situao de nossa mnada que define o tipo de pratica que iremos gostar
de fazer. Se a mnada do caminho reto, ela no ir perder tempo com
prticas subjetivas. Se ela do caminho espiral, ela ter predileo por prticas
subjetivas.

No adianta limpar o chiqueiro, sem lavar o porco(V.M.Rabol). Com as prticas

subjetivas s conseguimos lavar o porco, fazemos prticas aplicando perfumes
msticos, incensos, defumaes, mantralizamos, a cabala, a numerologia, o
tar, etc., mas nosso ego permanecer vivinho. Com as prticas objetivas
que iremos conseguir morrer para os pecados e nascer para as virtudes de
fato.

O V.M. Samael escreveu mais de 100 livros, recheados de prticas subjetivas e

objetivas, para pescar peixinhos, dizia ele; para engrossar as fileiras do
Movimento Gnstico e criar o Exrcito de Salvao. Dentre os milhares de
peixinhos que foram atrados pela isca do subjetivismo, alguns poucos se
prestavam s prticas objetivas.

Do ponto de vista gnstico, define-se conhecimentos e prticas subjetivos

como sendo aqueles inerentes s informaes veiculadas ao discpulo para
conectar Oe estudante fonte do conhecimento objetivo, para conduzi-lo at
l. Conhecimento subjetivo aquele que adquirimos lendo as escrituras
sagradas, os livros dos mestres da Loja Branca e fazendo as prticas objetivas.
Conhecimentos e prticas subjetivos so aqueles que so permitidos aos
mestres nos passarem, para que sirvam de chaves para abrirmos as portas dos
mundos internos, aonde iremos por meio das prticas objetivas, receber o
conhecimento objetivo.

O conhecimento subjetivo aquele que podemos receber por meio dos livros e
de outros meios convencionais de aprendizagem. O conhecimento objetivo
aquele que s podemos receb-lo, nos mundos internos, por intermdio de um
mestre, que nos passa o ensinamento de lbios a ouvidos.
Deste conhecimento objetivo, que recebemos nos mundos internos, uma parte
nossa, muito individual. So informaes muito particulares, destinadas s
aes que devemos empreender nas nossas prprias iniciaes. Estas
informaes so confidenciais e no podem ser veiculadas a ningum, sob a
pena de perder a conexo com as nossas partculas internas do nosso Ser,
entrada em uma noite cmica.

Vamos tomar, por exemplos, o V.M Rabol, discpulo aplicado do V.M.

Samael, que de posse de informaes subjetivas, as chaves que o V.M.
Samael lhe dera, colocou-as em prticas, se conectou a fonte de
conhecimento objetivo, nos mundos internos e determinou as suas iniciaes.
Destas informaes recebidas, nos mundos internos, uma parte foi para
transmitir aos seus discpulos, os estudantes gnsticos, pelo terceiro fator de
revoluo da conscincia autorizado pela Loja Branca. A outra parte do
conhecimento foi para orientao do seu processo de iniciao. E assim que
ocorre com todos aqueles que se iniciam ao conhecimento, certamente ser
conosco tambm, se persistirmos na senda da iniciao.

O conhecimento objetivo adquirido por um mestre, nos mundos internos,

transmitido humanidade gratuitamente. No se cobra de ningum, pois a
energia espiritual no se conecta a energia monetria.

O objetivo de um Mestre de receber o conhecimento, no para si, mas para

repassar gratuitamente humanidade.

Assim se passou com o V.M. Samael e com todos os outros mestres da

bendita Loja Branca. Os V.Ms. Samael e Rabol nos ensinaram que devemos
ser humildes para receber o conhecimento e depois mais humildes, ainda
quando j o recebemos.

O V.M. Rabol lutou pela reivindicao e revalorizao do dos princpios

gnsticos entregues humanidade pelo Avatara da Era de Aqurio, V.M.
Samael Aun Weor. As obras do V.M. Rabol ele entregou o mtodo e a
didtica para a configurao da autntica pedagogia gnstica, onde os
estudantes possam converter em elementos prticos, em verdadeiros
investigadores, para obteno de resultados contundentes e claros, sobre o
conhecimento interior.

O V.M. nos admoestou de que indispensvel compreender que no a

instituio gnstica que nos salva e sim, o trabalho que cada um realize dentro
de si mesmo, atravs dos trs fatores da Revoluo da Conscincia.
Os Venerveis Mestres Samael e Rabol nos prometeram que sempre
estariam presentes conosco, em esprito, nos fogueios, nas prticas, nas
conferncias, etc., nos auxiliando nos processos de ensino-aprendizagem do
conhecimento gnstico, para construo da nossa compreenso.

Tambm eles nos advertiram de que jamais o conhecimento gnstico e a sua

compreenso podero ser debatidos, como se debate o conhecimento
epistmico, nos meios convencionais. O conhecimento gnstico e a sua
compreenso se constituem em algo muito particular e individual em cada um
de ns.

Com relao ao conhecimento gnstico alguns poucos veem, mesmo que

ningum lhes mostre, outros veem quando lhe mostrem e muitos nunca veem,
mesmo que lhes mostrem (Leonardo da Vince).

O conhecimento epistmico ou escolar comum aceita debates, por se tratar de

estruturas cognitivas, formadas a base de conceitos, no centro intelectual
inferior do ente humano. O conhecimento gnstico no admite debate em torno
dele, por se tratar de estruturas cognitivas veiculadas conscincia, ao centro
intelectual superior.

Debater o conhecimento gnstico e a sua compreenso profanar a sabedoria.

Pois existem infinitos nveis de ser, portanto infinitas compreenses. o ego
que quer o debate, a discusso, o impasse, etc. Uma pessoa de nvel de ser
inferior no compreende a outra do nvel de ser superior. E a ferramenta usada
pela pessoa de nvel de ser superior usa o silncio para compreender a de
nvel de ser inferior e no o debate. A pessoa de nvel de ser superior no
necessita de ser compreendido e sim em compreender aos demais, ao estilo
Franciscano.

Para evitar o robustecimento do ego o VM Rabol ordenou que as conferncias

gnsticas nunca pudessem passar de 40 minutos entre a exposio do instrutor
e as perguntas dos ouvintes.

Na construo do conhecimento epistmico das escolas convencionais h todo

um processo cientfico, elucidado pelos construtivistas Piaget, Vygotsky,
Wallon, Emlia Ferrero, etc. Na construo do conhecimento gnstico h todo
uma caminho plenamente delineado pelos Venerveis Mestres do Colgio de
Iniciados.

Sempre se discute a questo da teoria, na relao entre teoria e prtica, na

construo dos conhecimentos epistmico e gnstico. Por um lado uns dizem
que s a prtica interessante, por outro lado, outros dizem que a teoria
tambm importante. H aqueles que se pem a ler, a estudar numa
velocidade espantosa, tentando apreender as mais de 100 obras do VM.
Samael. O que seria correto?
O correto sabermos que h uma correlao de interdependncia entre teoria
e prtica e vice-versa, que se movimenta dialeticamente. Isto quer dizer a
prtica depende da teoria e vice-versa e que h uma relao de dependncia
direta entre elas. Isto quer dizer que cada teoria demanda uma prtica e vice-
versa. O desequilbrio se d pela no correlao entre teoria e prtica. Quanto
mais teorias ns tivermos, mais difcil se tornar a sua prtica. Por exemplo, se
soubermos a 10 exerccios fsicos, os executamos com facilidade, com 20 j
teremos dificuldade de pratica, com 100 j se torna quase impossvel.

Na construo do conhecimento gnstico h uma movimentao dialtica da

informao (teoria) em direo prtica, e da prtica para a teoria, para
comprovao, na configurao da compreenso. Como exemplo, poderemos
citar a dinmica do desdobramento astral: podemos receber informaes
acerca da quinta dimenso e das tcnicas de desdobramento, como teoria, em
livros, em conferncias, com instrutores, etc. Ao fazermos as prticas de
projeciologia, usando as tcnicas apreendidas, poderemos obter xito na
prtica, vislumbrar a realidade daquela dimenso e abrir caminhos para uma
verdadeira aprendizagem gnstica. Pelo conhecimento terico do
desdobramento astral aprendemos as tcnicas, ao colocar a teoria em prtica,
mediante as tcnicas, logramos o resultado concreto de se fazer presente, l
na quinta dimenso, de forma consciente. Ento, teoria aliada prtica nos
conduz a resultados concretos, na trajetria de construo do conhecimento.

TEXTO DO V.M. RABOL SOBRE PRTICAS GNSTICAS

Lancei-me ao campo de batalha para revolucionar quelas pessoas que verdadeiramente tem
o anelo da superao interior. Este um capo revolucionrio, objetivo, prtico, pra fazer dar
frutos a esta Obra que deixou o V.M. Samael.

Enquanto as pessoas estejam trabalhando unicamente com a teoria no passam de papagaios,

falando do que no conhecem e aqui queremos gente com conhecimento.

No devemos depender do que disse fulano ou sicrano. O gnstico verdadeiro deve ser um
elemento prtico e investigador, para no cair no conto de ningum.

Minha inteno no dirigir, nem centralizar nada, seno tirar elementos prticos, conscientes,
que sirvam a humanidade. Que se saiba que eu no quero ser o manda chuva e nem o autor
principal do filme, seno meu dever tirar elementos conscientes por meio da prtica.

Diz-se que a Gnose conhecimento. Isso muito real. Porm, temos que ver que para chegar
ao conhecimento temos que conhecer. Conhecimento vem de conhecer. Se no nos
conhecemos, no podemos ter conhecimento. No certo? E se no temos conhecimento, o
que que vamos entregar? Repetir como papagaio o que se ouviu falar de outro? Isso um
absurdo! Isto dentro da Gnose no cabe.

Quando se fala cm conhecimento, fala-se com autoridade, com Conscincia. E esse objetivo
da Gnose, falar com conhecimento de causa.

No quero que com a didtica ou mtodo que tenho dado resultem seguidores de Joaquim
Amortegui.
 Quero que sigam a si mesmos; a mim no me interessam seguidores; interessa a Obra que o
Mestre Samael deixou e apresenta-las ante as Hierarquias superiores como Obra verdadeira;
no apresentar uns poucos seguidores de homens, que, por certo, no valemos nada. Aqui
vale a obra que cada um realize dentro de si mesmo. Isso o que me interessa nestes
momentos. No quero, repito, seguidores de nenhum tipo

O que segue a homens est num gravssimo erro, porque se no podemos confiar em ns
mesmo, como vamos confiar nos outros ou seguir a outro?

O conceito que tenho referente gnose com a humanidade um conceito completamente

diferente ao que talvez as mentalidades dos demais possam pensar. Eu no penso em
multides. Eu penso que se surgissem quatro ou cinco pessoas consciente seria uma grande
vitria para esta era.

Ento, no me importa a quantidade. Ns o que estamos fazendo salvar o chapu do

afogado, e estamos cumprindo com um dever, como humanidade que somos de entregar o
Conhecimento aos demais seres humanos. Porm, no fazemos iluso de quantidade, seno
queremos qualidade, e a qualidade a encontramos por meio da prtica.

O Ensinamento par mim to grande porque verdadeiramente nos ensina a viver. Se vivemos
um livro do Mestre Samael, com um s livro se libera qualquer pessoa.

Que devemos fazer para que as prticas dadas pelo V.M. Samael nos deem resultados? Em
tudo se necessita da concentrao. No podemos confundir a concentrao com a meditao,
pois so duas coisas diferentes.

A concentrao fixar a mente em um s pensamento, num objeto, num sujeito, num lugar,
num s ponto. A concentrao a maneira mais rpida da informao.

Quando vocs vo realizar uma prtica que o Mestre Samael d se no aplicam a

concentrao, se deixam que a mente voe em seu redor, no dar nenhum resultado a prtica,
porque se mecaniza.

De modo que a concentrao muito indispensvel pratic-la nos grupos. Ponham um copo
com gua, um objeto qualquer e todos a concentrar o pensamento nesse objeto que esto
vendo; tratar de penetrar por dentro, por fora, e por todos os lados; de que feito,como
funciona, at que aprendam vocs verdadeiramente a ter um s pensamento.

Estou lhes dizendo isto, posto que eu tenho a concentrao como um fato real.

Saio de meu corpo vontade, sem nenhum mantram; relaxo bem meu corpo, concentro-me em
meu corao e espero que venha o desprendimento do corpo astral e, saio pela glndula pineal
vontade.Unicamente com a concentrao. A concentrao um poder terrvel.

Quando algum consegue levar a mente a um s pensamente, pode dizer: estou concentrado.
Ento neste mtodo se o aplicamos para sair em corpo astral maravilhoso, d resultados
completamente positivos, se o utilizamos par chegar meditao tambm d muito bons
resultados, j que da concentrao meditao s h um passo muito leve para se conseguir
a autntica meditao.

Agora, bem, a meditao, quando no se chega a pensar nem no bem, nem no mal. Ou seja,
a mente completamente em silncio, ento se pode dizer que se est em meditao, porque
vem a liberao da Essncia nos mundos eletrnicos ou superiores, quer dizer, logra-se o
Samadhi, ou seja, o vazio iluminador.

Mestre, em concluso, necessria a concentrao para todo tipo de prtica? Volto a repetir o
indispensvel que a concentrao em cada prtica. A concentrao serve pra todo tipo de
prtica que nos deixou o mestre Samael.
Os Venerves Mestres Samael e Rabol nos deixaram a incumbncia de
estarmos fazendo prticas de instante a instantes, contnua e incessantemente.
Enfatizaram que ningum de ns poder ir dormir mecanicamente, devemos ir
ao leito para fazermos prticas.

Para obtermos resultados positivos nas prticas, que nos deixaram os

venerveis mestres Samael e Rabol, temos que saber usar inteligentemente o
poder da concentrao, mediante o esquema, para:

I Meditar- Relaxamento - Concentrao - Meditao

II Desdobrar - Relaxamento - Concentrao - Desdobramento Astral

III Arcano AZF - Relaxamento - Concentrao - Maithuna

IV Cadeias - Relaxamento - Concentrao - Ritalizao

V Lamaseria - Relaxamento - Concentrao - Ioga

PRINCIPAIS PRTICAS GNSTICAS

P1: Mantras IEOUA para o despertar subjetivo de faculdades.

P2: Prticas bsicas de todas as prticas

P3: Recordao de si mesmo.

P4: Meditao e koans

P5: Desdobramentos astral e mental

P6: Auto-observao e morte do ego

P7: Arcano azf

P8: Dana dos Derviches

P9: Lamaseria

P10: Runas

P11: Conjuraes

P12: Oraes
 QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 06 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo Como
Estudar Gnose.

CAPTULO 07 - LIVROS BSICOS DO CURSO DE GNOSE SAMAELIANA

I - Os Cinco Livros Bsicos do V.M. Samael usados no Curso de Gnose

O Mistrio do ureo Florescer (1971)
As Trs Montanhas (1973)
Sim h inferno, sim h diabo, sim h carma (1974)
A Grande Rebelio (1975)
Tratado de Psicologia Revolucionria (1976)

II - Os livros do VM Rabolu usados no Curso de Gnose da AGSAW:

A guia Rebelde (1994)
A Sntese das Trs Montanhas (1993)
A Nova Ordem
Cincia Gnstica (1991)
Entrevista pela Espanha
Segundo Congresso Gnstico Mundial
Orientando o discpulo (1982)
Cincia Gnstica
Mensagem de natal 1985-1986
Herclobus (1999)

"A Gnosis um ensinamento csmico que aspira restituir dentro de cada um de ns a

capacidade de viver consciente e inteligentemente". (Samael Aun Weor).

Na realidade, holisticamente falando, a palavra gnose muita mais antiga do

que se imagina. Ela vem do Watan, lngua Atlntida, passando pelo snscrito,
como jinana ou gnana.

A palavra gnose a forma latinizada do vocbulo grego gnosis, que deriva do

verbo gignsko, cujo significado etimolgico conhecer.

No grego clssico e no grego popular, usam-se os termos koin e gignsko

para designao de conhecimento. Koin possui o significado de epistme e
usado para designar o conhecimento inferior ou intelectual. Gignsko possui o
significado de gnosis e utilizado para denominar o conhecimento superior ou
espiritual.

Vamos encontrar o termo gnose, na lngua portuguesa, na composio de

outras palavras designativas de conhecimento, como em diagnstico e
prognstico. No grego holos significa todo, inteiro, integral, totalidade,
realidade.
A UNIGSAW Patrimnio Universal da Humanidade para o Auto-
Conhecimento. Ela uma organizao do Movimento Gnstico Supra-
Institucional, da gnosis livre em seu Movimento. Seu objetivo a difuso do
conhecimento Gnstico na perspectiva Samaeliana que une, sintetiza o todo do
conhecimento mstico, fragmentando em partes pelas religies e ordens
msticas, ao longo dos tempos. A UNIGSAW divulga gratuitamente, os Trs
Fatores de Revoluo da Conscincia deixados pelo V.M. Samael, segundo o
paradigma holostico, como o objetivo de unir as partes do conhecimento
mstico, outrora fragmentado nos ditames do paradigma mecanicista.

A AGSAW impulsionada por Estudantes Gnsticos que aspiram difuso da

Gnosis. A AGSAW possui cursos de gnosis, didaticamente elaborados, livros,
textos e vdeos, destinados a subsidiar os estudos aos estudantes dos mais
diversos grupos, associaes e escolas que amam a humanidade e
compreendem a urgncia de se divulgar os Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia, nestes tristes dias de crise na Terra.

A AGSAW conclama os estudantes gnsticos de todo o Brasil para

participarem de forma voluntria, imbudos de valores da Fraternidade
Universal e Cooperao, na divulgao do divino conhecimento deixado pelos
Venerveis Mestres Samael Aun Weor e Rabol. Vem vamos luta, no
vamos nos dispersar e nem deixar morrer este magnfico saber que nos
deixaram Samael e Rabol.

O V.M. Samael Aun Weor entregou humanidade mais de cem

obra generosamente, de forma gratuita.

Os livros escritos que Samael escreveu contm o fogo do amor e a virtude da

sabedoria, que chega at ns de forma clara, livre e pura, assim como a Luz do
Sol, o Maestro Samael vai iluminando os seus alunos.

Esta grande Luz, gerada base de super-esforos, alimenta nossa prpria Luz
Interior, nossa Essncia, que se enche de estmulos para seu necessrio
Despertar e assim, nos guiar pela Auto-Realizao ntima do nosso Ser

Desde os meados do sculo XIX grandes ocultistas do Ocidente vinham anunciando a

chegada de uma mensagem esotrica revolucionria.

Da mesma forma no Oriente j se alertava que em pleno "Kali-Yuga" apareceria o "Kalki

Avatara", o "Buddha Maitreya" que, segundo as profecias, viria do Ocidente e irmanaria todos
os ensinamentos do Cristianismo e do Budhismo em um s, mais trascedente, mais claro, mais
profundo e de forma acessvel s massas do mundo inteiro. Creia ou no, o amigo leitor,
Samael Aun Weor foi o encarregado pela Loja Branca de entregar esta mensagem, que
sintetiza todos os ensinamentos e prticas para que o homem possa resolver o enigma de sua
existncia nesta hora dramtica que nos tocou viver. Assim, a partir destes momentos voc
ter a excepcional oportunidade de aproximar-se do legtimo esoterismo que nutriu todas as
notveis inteligncias do Saber Oculto e que foi resgatado do p dos sculos, sintetizado em
forma prtica, sem complicaes intelectuais de nenhuma espcie e entregue pblica e
desinteressadamente humanidade. Neste momento de crise sem igual na histria da
Humanidade, urgente fortalecer a transmisso das palavras do Cristo Samael de forma livre e
fraternal, sendo fiis na forma e no contedo. nossa misso tornar a Gnosis acessvel a toda
humanidade como um BEM COMUM, como um RAIO DE SOL.
 nossa misso captar e difundir a GNOSIS em seu livre movimento, no canto do passarinho,
no cheiro de uma flor, no barulhinho da gua ou no estrondo dos furaes. Jesus de
Nazar entregou Humanidade suas Palavras, expressas nos Quatro Evangelhos e muitos
outros Textos Sagrados que vo sendo revelados. Assim tambm deixou sua grandeza nos
presenteando com o "Pai Nosso", orao que nos liberta a cada dia. Todas essas palavras que
constituem um Patrimnio da Humanidade para se libertar da dor. Budha, ao ensinar o
Caminho da Iluminao, entregou um blsamo para a Conscincia do Buscador. E da mesma
forma, suas palavras so como o vento, como a chuva, como o sol... parte do Amor Divino para
com a Humanidade. H algumas dcadas a Humanidade recebeu novamente a Palavra que
vem do Alto, vivificada pelo Fogo Sagrado, atravs do V.M. Samael Aun Weor. O Cristo
Samael, entregou sua Luz, de forma livre, fraternal, amorosa. Muitos so testemunhas do
sacrifcio dirio do autor, que nunca exigiu nada por suas obras. Alm de
publicamente renunciar aos direitos autorais, ganhos, lucros, etc., em relao aos seus livros.
Queremos difundi-la da mesma forma que o Autor nos exemplificou que os Grandes Homens e
Mulheres demonstraram que o Sol nos demonstra a cada dia ao nascer e dar vida a todos. Por
isso disponibilizamos estes livros ao valor de custo, atendendo Vontade do V.M. Samael Aun
Weor, e dos Mestres da Loja Branca, pelo bem desta Humanidade, em hora to grave.(Editora
Divina Me).

Apesar de muitas editoras e muitas pessoas lutarem para que os livros do VM

Samael sejam baratos, vendidos a preo de custo, h muitas outras editoras,
ditas gnsticas, que ainda os comercializam a preos abusivos. As pessoas
que lutam para fazer as obras do VM Samael chegarem baratas ao leitor, so
aquelas que sacrificam pela humanidade e ganham darmas espirituais por isto.
As que comercelizam as obras com lucros, sacrificam a humanidade e ganham
carma por isto.

Em meio ao caos tambm surge a luz. Foi assim que aconteceu com edio e
comercializao dos livros de V.M. Samael. Enquanto h editora que os
comercializa a preo de mercado, onerando, sacrificando a humanidade, h
uma extraordinria editoras, Divina Me, que os edita e os comercializa, a
preo de custo, tal como queria o Mestre Samael.

O Venervel Mestre Samael Aun Weor escreveu os livros a fim de que todo ser
humano tivesse o direito de conhecer os meios para trilhar o caminho da
autntica sabedoria e da Auto-realizao ntima do Ser. A sua doutrina foi
sintetizada nestes seus cinco livros principais, os quais esto disponveis no
site www.agsaw.com.br, para download gratuito.

A doutrina gnstica prenunciada pelo Venervel Mestre Samael Aun

Weor, referendada pelo V.M. Rabol est perfeitamente representada atravs
de seus cinco livros fundamentais. Dentre estes h os Cinco Livros Bsicos do
V.M. Samael Aun Weor. Eles nos oferecem todo o embasamento terico e as
prticas necessrias iniciao ao saber gnstico; permite-nos a comprovao
direta. Nestes livros se entregam ao estudante gnstico as chaves secretas,
para abertura do Templo da Sabedoria, que est apoiado nas quatro colunas
do conhecimento: Arte, Cincia, Filosofia e Mstica.

Samael Aun Weor nasceu na Colmbia, em trs de Maro de 1917. Suas

grandes inquietudes espirituais o levaram a profundas investigaes no campo
da Psicologia, Antropologia, Cincia, Esoterismo prtico e Cristianismo
primitivo.
Alm de sua vida exemplar, sua doutrina ficou impressa em mais de 100 obras
traduzidas em diferentes idiomas; ensinamento que por sua vez sintetiza-se em
cinco grandes obras, por ele recomendadas, para todo aquele que realmente
queira aprofundar em seu mundo interior atravs da comprovao direta, sendo
requisito indispensvel para ele Ir mais alm da simples interpretao literal, de
carter intelectual.

O V.M. Rabolu, nascido na Colmbia em 11 de Outubro de 1926 conheceu

a Gnosis atravs de Samael Aun Weor. Deu continuidade obra de Samael
Aun Weor na difuso do ensinamento gnstico por toda a Amrica Latina, alm
do Canad, parte da Europa e Estados Unidos.

Um mestre no nasce pronto, ele vai construindo a sua conscincia, passo a

passo, nas iniciaes, no decorrer de sua vida. Assim se passou com o V.M.
Samael. Seus primeiros livros, escritos de acordo com a sua conscincia na
poca, representam muito erros doutrinrio do ponto vista gnstico.

O VM Samael sentido a necessidade de fazer o Movimento Gnstico crescer

escrevia livros para atrair adeptos, como ele dizia para pescar peixinhos.
Depois de estarem l dentro do Movimento Gnstico, alguns peixinhos eram
selecionados para a verdadeira doutrina gnstica.

O VM. Samael anelava criar o Exrcito de Salvao Mundial. Deste muitos

peixinhos chamados, poucos foram escolhidos e dos poucos escolhidos,
somente um triunfou de fato na Senda da Iniciao, at agora.

De fato o Exrcito de Salvao Mundial idealizado pelo VM Samael, resultou

num exrcito de galinha, conforme lhe asseverou o V.M. Rabol. Ao investigar
nos mundos internos o V.M. Samael reconheceu a referncia do V.M. Rabol e
teve a humildade de revisar os seus conceitos e de corrigir os seus prprios
erros, ainda em vida.

Esta a maior virtude de um mestre, de estudante gnstico, de uma pessoa,

etc. A virtude de reconhecer e corrigir os seus prprios erros.

Eu digo em meus livros que esta a beleza da Fera. No filme a Bela e a Fera,
em dilogo a Fera se dirigi Bela e diz:

- Voc no pode gostar de mim, eu tenho s feiura!

- No. Respondeu-lhe a Bela: Voc possui a maior das belezas, que a virtude
de reconhecer a sua prpria feiura!

Consta que o VM Samael ao se aproximar da morte pediu aos seus discpulos

para queimarem todos os seus livros! Atnitos eles humildemente pediram-lhe,
por misericrdia, para deixar alguns. O V.M. Samael atendeu-lhes o pedido,
nomeando os seus cinco ltimos livros, por terem sido escritos no pice de sua
conscincia e por conterem a sntese da doutrina samaeliana. Destes cinco
livros, com a leitura de apenas um deles podemos obter a auto-realizao,
conforme nos asseverou o V.M. Rabolu, se o praticarmos na integra.
Nestes cinco livros o VM Samael retifica os erros contidos em suas outras
obras antigas, conforme podemos notar numa leitura atenta. Como exemplo,
podemos citar o caso da Ayahuasca tambm conhecida por caapi, yag, nixi
honi xuma, hoasca, vegetal, daime, kahi, natema, pind, dpa, mihi, 'vinho da
alma, etc'. No seu segundo livro A Revoluo de Belzebu, escrito em 1950, o
V.M. Samael faz meno positiva aos artifcios usados para desdobramento,
entre estes o uso da Ayohuasca, pois tava interessado em pescar peixinhos.
J no seu livro As Trs Montanhas, escrito em 1973, ele retifica isto,
enfatizando que o verdadeiro discpulo do Caminho Reto dever fazer a
revoluo da conscincia, em si prprio, sem artifcios nenhum.

O Venervel Mestre Samael Aun Weor escreveu dezenas de livros a fim de

que todo ser humano tivesse o direito de conhecer meios para trilhar o caminho
da autntica sabedoria, da Auto-realizao ntima do Ser. A sua doutrina foi
sintetizada nestes seus cinco livros bsicos.

Dentre estes h os Cinco Livros Bsicos do VM Samael Aun Weor. Estes cinco
livros contm a sntese fundamental das obras destes dois Venerveis
Mestres. Eles nos oferecem todo o embasamento terico e as prticas
necessrias iniciao ao saber gnstico; permite-nos a comprovao direta.
Nestes livros se entregam ao estudante gnstico as chaves secretas, para
abertura do Templo da Sabedoria, que est apoiado nas quatro colunas do
conhecimento: Arte, Cincia, Filosofia.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 07 e faa uma sntese conceitual do assunto, relacionando os
Livros Bsicos do Curso de gnose samaeliana.

CAPTULO 08 - OS ELEMENTOS DA PSIQU HUMANA

Ego - As condies de vida da sociedade, nos seus mltiplos aspectos

culturais, econmicos e polticos, influenciam o aparecimento das teorias
cientficas, mudanas de paradigma, revoluo cultural, que contribuem ou
alteram radicalmente o destino da humanidade, atravs do desenvolvimento
das cincias sociais, das cincias naturais, das artes, etc.

Assim, surgiu Sigmund Freud (18561939), mdico vienense que alterou

profundamente o paradigma do conhecimento psicolgico, alterando o
referencial sobre a viso psquica da humanidade. Freud contribuiu
decisivamente para elucidao dos agentes causadores da violncia, dos
agentes psicolgicos inumanos, aos quais, no conjunto, os chamou de ego.
Assim como Karl Marx, que com sua dialtica materialista, contribuiu
enormemente para as cincias sociais, quanto compreenso dos processos
histricos e sociais e o Einstein contribuiu para a compreenso dos fenmenos
fsicos relativistas, o Freud contribuiu para a compreenso do comportamento
humano engendrado pela atuao dos elementos psicolgicos componentes do
ego.

Os processos misteriosos do nosso psiquismo foram desvendados por Freud,

que ousou estudar cientificamente as fantasias, os sonhos, os esquecimentos,
os temores, as causas da indisciplina, da desordem, da agresso e da violncia
generalizada, processados no ego.

Para investigar sistematicamente, de maneira cientfica, a atuao do ego,

Freud criou a Psicanlise. A Psicanlise, mtodo de investigao criado por
Freud, pode se referir tambm teoria da prtica profissional. Psicanlise o
processo psicanalista criado por Freud para substituir o processo catrtico.

Ao longo de sua vida, Freud elaborou a teoria psicanalista acerca do

funcionamento da vida psquica, publicando uma extensa obra relatando suas
descobertas e formulando leis acerca do funcionamento da psique humana.
Freud denominou de Psicanlise ao mtodo interpretativo que busca o
significado oculto de tudo aquilo que se manifesta por intermdio de aes, dos
pensamentos, dos sentimentos, das palavras, dos sonhos, dos delrios, dos
pesadelos, etc. Cada eu, componente do ego animal, pensa, sente e age por si
prprio, atravs da personalidade do ente humano, de maneira automtica e
grosseira.

Psicanlise usada no tratamento psicolgico (anlise), para busca da cura ou

do autoconhecimento do ente humano. Ela pode ser feita de duas formas: alo
anlise e autoanlise. Na alo anlise faz-se necessrio a presena do analista,
do psicanalista para analisar o indivduo, de fora para dentro. Na autoanlise o
indivduo objeto e sujeito da anlise, se converte no seu prprio psicanalista,
se dividindo em observador de si mesmo, atravs de auto-observao; ai a
conscincia observa o ego, que o observado.

Atravs da alo anlise, das descobertas daquilo que est ao nosso redor, se
chega ao alo conhecimento; enquanto que na autoanlise se chega ao
autoconhecimento, ao conhecimento de si mesmo, ao despertar da
conscincia.

Freud deixou-nos vrias obras, entre as quais, A Interpretao dos Sonhos e

A Psicologia do Cotidiano; deixando inserido nelas as suas experincias
pessoais.

Atravs da psicanlise, seja pela alo anlise ou pela autoanlise, se descobre a

atuao dos agregados psicolgicos, componentes do ego, na construo dos
defeitos psicolgicos engendradores da anticidadania, da indisciplina, da
violncia generalizada, das agresses, das sndromes do medo e do pnico,
dos distrbios nervosos, etc.
O ego possui a sua origem, meio e fim, conforme podemos estudar no Tratado
de Psicologia Revolucionria do Dr. Samael Aun Weor; atravs da prtica
com trs fatores de revoluo da conscincia, ensinada pelo Dr. Samael, ns
podemos erradicar o ego de nossa psique e todas as causas de todos os males
que ai reside, todos os pensamentos, afetos e desafetos, sentimentos e aes
reprimidas.

Na psicanlise, o paciente no capaz de se autoanalisar, o que feito pelo

seu analista, para descobrir a origem dos sintomas dos distrbios
psicossomticos que produzem o sofrimento, as inibies, as agresses, as
violncias, por meio da atuao dos agregados psquicos componentes do ego;
tudo isto se processa atravs da cincia da hipnose. Ao passo que no trabalho
sobre si mesmo, com os TFRC, por intermdio da auto-observao, cada um
de ns pode, pela autoanlise ou auto-observao de si mesmo, descobrir tudo
aquilo que seria descoberto pelo Psicanalista atravs do processo psicanaltico,
pelo alo anlise.

No estado de viglia, mesmo sem a ajuda de um Psicanalista, se ficar atentos,

em auto-observao, de instante a instante, iremos notar a atuao do ego,
que se processa de modo automtico, para nos dirigir como se fossemos
uma MARIONETE.

Os afetos so as emoes e os eventos traumticos so os contedos

assimilados pelo ego, aps passarem pelo crivo da Represso Psicolgica. Por
Represso Psicolgica entendemos os mecanismos dos afetos e das emoes
relacionados pelos eventos traumticos de nossas vidas, quando no puderem
ser expressos, manifestos em tempo real, na ocasio da exata vivncia
desagradvel ou dolorosa do evento externo, correlacionado adequadamente
ao estado interno, acabam sendo reprimidos e robustecendo o ego, levando o
ente humano a regredir em conscincia, avanar nos defeitos e na reduo das
virtudes.

Freud confessou, em sua autobiografia, que usava a hipnose no s

objetivando a sugesto, mas tambm para obteno do histrico dos sintomas
dos distrbios psicossomticos.

Freud abandonou a hipnose, dizendo que fazia isto, porque nem todos os
pacientes se prestavam a ser hipnotizados. A partir da, ento, ele desenvolveu
a tcnica de concentrao, na qual a rememorao sistemtica era feita
atravs de conversao normal. Posteriormente, ele abandonou o
questionamento, deixando a direo da sesso, do sugestionamento, para se
confiar plenamente na fala desordenada do paciente.

Denomina-se Resistncia Psicolgica a fora psquica de oposio revelao

de pensamento, sentimentos e aes ocultadas no substrato do ego. Devido ao
fenmeno da resistncia, nos esquecemos da maioria dos fatos negativos de
nossas vidas interna e externa, dos eventos e dos estados. Todos os eventos
frustrantes, penosos, vergonhosos, de nossas vidas, so acumulados no
inconsciente, por ns ali esquecidos, atravs da resistncia, para convenincia
prpria do ego.
Por isso, ficamos receosos e envergonhados diante de alguns eventos
exteriores e diante de algumas imagens e representaes negativas que
surgem no nosso universo interior.

Freud d o nome de represso ao processo psicolgico, que ofusca que faz

desaparecer da conscincia as ideias e representaes dolorosas
insuportveis, responsveis pela origem de sintomas psicossomticos que
passam a serem alojados no inconsciente ou ego. Pelo fenmeno
da resistncia, o ego refora os eus j criados e pela represso amplia a
quantidade deles. H os eus psicolgicos que causam que embasam as
neuroses e os que causam defeitos psicolgicos inumanos, a indisciplina e a
violncia generalizada.

No livro A Interpretao dos Sonhos, em 1900, Freud apresenta as principais

concepes sobre o funcionamento da personalidade, com informaes
precisas sobre as trs instncias psquicas: o inconsciente, o pr-consciente e
o consciente.

Mais tarde, o Dr. Samael Aun Weor, em 1950, com sua extraordinria
sabedoria, restaura com maestria a Psicologia Revolucionria, que ressurge
das cinzas como a Ave de Fnix, para nos trazer a luz necessria ao vislumbre
de nossas trevas internas, permitindo-nos enunciar um novo paradigma do
saber profundo, de configurao holosgnstica.

O Dr. Samael comprovou que inconsciente, subconsciente, infraconsciente,

etc., so partes da mesma coisa, que o ego; assim, tambm a mesma coisa
com o ego e o superego. Da mesma forma que os pontos, de partida e de
chegada, da trajetria do movimento de um corpo, fazem parte de uma mesma
reta.

O inconsciente constitudo por eus que enfrascaram em si mesmos a energia

da essncia, ofuscando a conscincia. O inconsciente o substrato do
contedo egico no presente na conscincia. Ele constitudo de eus
psicolgicos reprimidos, que no tem acesso aos sistemas pr-conscientes e
conscientes do universo psicolgico, pela ao da censura interna do prprio
ego que ali se processa.

O inconsciente o produto da atuao do ego, o qual possui as suas prprias

leis, e onde se manifestam os elementos psquicos pertencentes quinta
dimenso inferior da natureza, onde no h noes de passado, presente e
nem de futuro.

Pr-consciente uma regio da estncia psquica, substrato de elemento do

ego que ofusca a conscincia, responsvel pelo contedo que ocasionalmente
acessvel conscincia. Os elementos desta regio se manifestam em
alguns momentos, engendrando uma semiconscincia; e, em outros momentos
no, reinando a inconscincia.

Essncia e Conscincia - Consciente onde atua a conscincia. a regio do

universo psquico que recebe e registra informaes internas e externas.
Na Psicologia Profunda aprendemos que os seres humanos possuem em
mdia 3% de conscincia que atua. O restante 97% de inconscincia encontra-
se enfrascado pelo ego, fazendo parte do inconsciente e do pr-consciente. A
conscincia formada por uma energia sutil de alta frequncia vibratria da
essncia.

Portanto, o sistema psicolgico constitudo de partes diferenciadas, que

funcionam com energias especficas, em tempos e espaos diferentes,
segundo a lei da impenetrabilidade. Isto significa que no instante que o sistema
psicolgico elabora as virtudes responsveis pela disciplina, pela ordem, pela
paz, pelo amor e outras qualidades. O ego constitudo pelos agentes que
constroem os defeitos responsveis pela indisciplina, pela desordem, pela
violncia e vice-versa.

No interior do universo psicolgico do ente humano est o palco de atuao do

ego, constitudo pela contradio dos agregados psicolgicos, onde os eus se
conflitam de instante a instante, lutando pela supremacia hegemnica.

Com os conceitos de inconsciente, de pr-consciente e de consciente, Freud

lanou, em 1900, A Primeira Teoria sobre a Estrutura do Aparelho Psquico e
entre 1920 e 1923, ele remodela-a, introduzindo os conceitos de id, ego e
superego, para fazer referncia aos trs sistemas constituintes da
personalidade humana.

Posteriormente o Dr. Samael, restaurador da Psicologia Revolucionria, a partir

de 1950, avanou nestes conceitos, estabelecendo que id, ego e superego se
constituem nas partes de uma mesma coisa, da mesma forma que a
infradimenso, a mesodimenso e a supradimenso so partes constitutivas da
dimenso e que os submltiplos e os mltiplos do metro se constituem em
partes integrantes do metro, etc.

O Dr. Samael denominou simplesmente de ego ao conjunto de eus, de

agregados, de elementos psicolgicos do id, do ego e do superego, tendo em
vista que o prprio Freud dizia que o ego e o superego so oriundos do prprio
id, o que demonstra que so partes de uma mesma coisa, muito embora
guardem entre si o princpio da interdependncia.

As caractersticas que Freud atribui ao inconsciente, na Primeira Teoria, so os

mesmos atributos do id, atribudos na Segunda Teoria. Assim, no inconsciente
ou no id residem os agregados psicolgicos engendradores de defeitos,
impulsionados pelos prazeres, de onde surgem os desejos animalescos do ser
humano. Movidos pelo desejo incontido de obteno do prazer, os eus se
acionam para tal; se conseguirem traz a satisfao pessoal, se no, vem a
frustrao. Tanto o ego quanto o superego so formas psquicas que
enfrascam a essncia, que material de construo da conscincia, para da
construir a inconscincia.

A Conscincia a Instncia psquica onde se manifesta a essncia, que o

material de construo da prpria conscincia.
 Na essncia se encontra presente o contedo prprio responsvel pelas
virtudes, destacando-se pelo fenmeno da percepo dos mundos internos e
externos. Nos sistemas inconscientes e pr-conscientes se manifesta o ego,
responsvel pela construo dos defeitos psicolgicos, da indisciplina e da
violncia generalizada.

O aparelho psicolgico para funcionar demanda energia como qualquer outro

sistema da mecnica holstica. Existe um quantum de energia para alimentao
dos processos psicolgicos. Os agregados psquicos componentes do ego so
constitudos e, funcionam de uma energia grosseira de frequncia vibratria
inferior da essncia, que altamente vibrante.

Atravs do trabalho com os TFRC podemos desintegrar os agentes psquicos

do id, do ego e do superego para promover a liberao do percentual de
essncia neles aprisionados, para a promoo do despertar da conscincia e
avanar no campo de construo do autoconhecimento.

Na psicanlise, por intermdio da psicoterapia, busca-se a origem dos

sintomas ou do comportamento manifesto, isto , daquilo que verbalizado
para integrao dos contedos de inconscincia na conscincia. Para tal fato, o
psicanalista precisa vencer as resistncias que o indivduo possui que
impedem o acesso ao inconsciente.

Tanto a alo anlise, como a autoanlise, pode ser usada na interpretao dos
sonhos e dos atos falhos, tais como esquecimento e outros detalhes do ego;
para acesso ao contedo do inconsciente, com o objetivo da cura, pelo
psicanalista e, para obteno do conhecimento de si mesmo, usa-se a auto-
observao de sim mesmo, para aplicao dos TFRC.

Atravs da autoanlise, da auto-avaliao, pela aplicao do TFRC na

dissoluo dos eus, podemos ampliar o raio de contribuio para compreenso
dos fenmenos sociais da indisciplina, da anticidadania, da violncia e da
delinquncia em geral e contribuir para as prticas institucionais de construo
de uma verdadeira Cultura da Paz e No- Violncia na Terra.

PERSONALIDADE

Para estudo da personalidade vamos analisar o texto a seguir, extrado do livro

do VM. Samael Aun Weor "Sim, H Inferno, Diabo e Karma"!:

Ao renascer, a essncia se expressa durante os primeiros trs ou quatro anos da infncia e,

ento, a criatura formosa, sublime, inocente, feliz. Desafortunadamente, o ego comea a se
expressar, pouco a pouco, ao nos acercarmos da idade de sete anos e vem de todo a se
manifestar quando a nova personalidade foi totalmente criada. indispensvel compreender
que a nova personalidade criada precisamente durante os primeiros sete anos da infncia e
que se robustece com o tempo e com as experincias. A personalidade energtica, no
fsica, como pretendem muitas pessoas, e depois da morte decompe-se lentamente no
cemitrio, at se desintegrar radicalmente. Antes que a nova personalidade se forme
totalmente, a essncia se pode dar ao luxo de se manifestar com toda a sua beleza e at faz
com que as crianas sejam certamente psquicas, sensitivas, clarividentes, puras, etc., etc., etc.
Quo felizes seramos se no tivssemos ego, se s se expressasse em ns a essncia.
Indiscutivelmente, ento no haveria dor, a Terra seria um paraso, um den, algo inefvel e
sublime. O retorno do ego a este mundo verdadeiramente asqueroso, horripilante,
abominvel. O ego em si mesmo irradia ondas vibratrias sinistras, tenebrosas, nada
agradveis. Eu digo que toda pessoa, enquanto no tenha dissolvido o ego, mais ou menos
negra, ainda que esteja caminhando pela senda da iniciao e ainda que se presuma cheia de
santidade e de virtude. O incessante retorno de todas as coisas uma lei da vida e o podemos
verificar de instante a instante e de momento a momento. Retorna a Terra ao seu ponto de
partida cada ano, e ento celebramos o ano novo. Retornam todos os astros ao seu ponto de
partida original; retornam os tomos dentro da molcula ao seu ponto inicial; retornam os dias,
retornam as noites, retornam as quatro estaes: primavera, vero, outono e inverno; retornam
os ciclos, Kalpas, Yugas, Mahamvantaras, etc. , pois, a lei do eterno retorno algo indiscutvel,
irrefutvel, irrebatvel.

P. VM. Samael, disse-nos o senhor que no h nenhum amanh para a personalidade

do morto e que o corpo etrico vai-se desintegrando pouco a pouco. Quisera saber se a
personalidade dura mais que o corpo fsico na desintegrao.

V.M. A pergunta que sai do auditrio me parece interessante e com o maior prazer apresso-
me a respond-la. Inquestionavelmente, a ex-personalidade de maior durao que o fundo
vital eliminado. Quero com isto afirmar que o corpo vital se vai decompondo conforme o fsico
vai-se desintegrando na sepultura. A personalidade diferente, como se vigoriza atravs do
tempo com as diferentes experincias da vida, obviamente dura mais. uma nota energtica
mais firme; si resistir durante muitos anos. No exagerado, de modo algum, afirmar que a
personalidade descartada pode sobreviver por sculos inteiros. Resulta curioso contemplar
vrias personalidades descartadas conversando entre si. Estou falando agora de algo que aos
senhores pode parecer estranho. Pude comprovar at dez personalidades descartadas
correspondentes a um mesmo dono, quer dizer, a dez retornos de um mesmo ego. Vi-as num
intercmbio de opinies subjetivas, reunidas entre si por afinidade psquica. No entanto, quero
esclarecer um pouco mais isto para evitar confuses. Eu disse que no nascemos com a
personalidade; que devemos form-la; que isto possvel durante os sete primeiros anos da
infncia. Tambm afirmei que no instante da morte tal personalidade vai ao panteo e que, s
vezes, perambula dentro do mesmo ou se esconde na sua sepultura. Pensai, agora, por um
momento, num ego que depois de cada retorno escapa do corpo fsico.

claro que ele deixa para trs de si a personalidade. Se reunimos, por exemplo, dez vidas de
um mesmo ego, teremos dez personalidades diferentes e estas se podem reunir por afinidade
para conversar nos pantees e fazer intercmbio de opinies subjetivas. Indubitavelmente, tais
ex-personalidades vo-se debilitando pouco a pouco, vo-se extinguindo extraordinariamente,
at se desintegrar, por ltimo, radicalmente. Entretanto, a recordao de tais personalidades
continua no mundo causal , nos arquivos akssicos da natureza. Nos instantes em que
converso com os senhores aqui, esta noite, vem-me memria uma antiga existncia que tive
como militar durante a poca do Renascimento da velha Europa. Em qualquer instante,
enquanto trabalhava no mundo das causas naturais como homem causal, ocorreu-me tirar dos
arquivos secretos, nessa regio, a recordao de tal ex-personalidade. O resultado foi
certamente extraordinrio. Vi ento aquele militar, vestido com o uniforme da poca em que
viveu. Desembainhando sua espada, atacou-me violentamente. No me foi difcil conjur-lo
para guard-lo, novamente, entre os arquivos. Isto significa que, no mundo das causas
naturais, toda recordao est viva, tem realidade, e isto algo que pode surpreender a muitos
estudantes esoteristas e ocultistas. ( V.M. Samae Aun Weo).

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 08 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os
Elementos da Psiqu Humana.
 CAPTULO 09 - A PRTICA DA AUTO-OBSERVAO

A capacidade de auto-observao se constitui numa faculdade

completamente atrofiada na maioria de ns seres humanos comuns e
correntes. Porm todos ns podemos desenvolv-las mediante a sua
exercitao.
Auto-observao se define como sendo a capacidade se observar os eus psicolgicos
componentes do ego reagindo nos cinco cilindros da nossa mquina humana: intelectual,
emocional, instintivo, motriz e sexual.

A auto-observao de si mesmo se constitui numa prtica fundamental da gnose. Ela a base

de tudo! Se agente falha nesta prtica, consequentemente, fracassa nas demais. O VM. Rabol
disse textualmente que ao examinar os estudantes gnsticos, dos quatro cantos do mundo, no
havia ningum fazendo esta prtica corretamente. Da que todo mundo estava fracassando no
caminho de revoluo da conscincia.

Portanto, quem quiser triunfar de fato no caminho e alcanar liberao da roda do Samsara,
dever fazer a prtica da auto-observao, em sua plenitude, de instante a instante, como nos
ensina o VM. Samael Aun Weor.

Para aplicarmos a tcnicas de dissoluo dos nossos agregados psicolgicos, triunfarmos na

aplicao do primeiro fator de revoluo da conscincia e verdadeiramente morrermos para os
nossos defeitos, temos que observar a atuao de cada eu em cada um dos cinco cilindros da
mquina humana: no intelectual, no emocional, no motriz, no instintivo e no sexual.

Portanto, auto-observar-se enxergar a atuao dos agentes psicolgicos nos cincos centros da
mquina humana, de instante a instante.

Para a auto-observao faz-se necessrio recordar-se de si mesmo, jamais se esquecer de si

mesmo, de instante a instante. No identificar com as coisas da vida diria, no identificar com
nada, pois tudo que est ai coisa que a natureza coloca a nosso alcance, como um brinquedo,
para a gente se identificar e permanecer estancado na mecnica do disco de Hariton, como nos
disse o VM. Rabol.

Como disse o V.M. Rabol a auto-observao se constitui numa prtica fundamental, que
quando feita continuamente permite a conexo da gente com a gente mesmo, permite a gente
estar pendente da gente mesmo, de instante a instante.

Para estudarmos mais sobre auto-observao, vamos analisar os textos, abaixo, extrados do
livro Tratado de Psicologia Revolucionria do VM. Samael Aun Weor:

A auto-observao ntima de si mesmo um meio prtico para lograr uma transformao radical.
Conhecer e observar so diferentes. Muitos confundem a observao de si com o conhecer. Temos
conhecimento que estamos numa cadeira em uma sala; mas isto no significa que estejamos
observando a cadeira; Conhecemos que, num dado instante, nos encontramos num estado negativo;
talvez com algum problema ou preocupados com este ou aquele assunto; ou em estado de desassossego
ou incerteza, etc. Mas isto no significa que o estejamos observando.

Sente voc antipatia por algum? Cai-lhe mal certa pessoa? Por qu? Voc dir que conhece essa
pessoa.... Por favor! Observe-a; conhecer nunca observar; no confunda o conhecer com o
observar....
A observao de si, que cem por cento ativa, um meio de mudana de si; enquanto conhecer, que
passivo, no o . Certamente, conhecer no um ato de ateno. A ateno dirigida para dentro de ns
mesmos, para o que est sucedendo em nosso interior, sim, algo positivo, ativo...

No caso de uma pessoa pela qual se tem antipatia, assim porque sim, porque nos vem na gana e,
muitas vezes, sem motivo algum, advertimos a multido de pensamentos que se acumulam na mente, o
grupo de vozes que falam e gritam desordenadamente dentro de ns mesmos, o que esto dizendo, as
emoes desagradveis que surgem em nosso interior, o sabor desagradvel que tudo isto deixa em
nossa psique, etc., etc., etc. Obviamente, em tal estado nos damos conta, tambm, de que interiormente
estamos tratando muito mal a pessoa pela qual temos antipatia. Mas para ver tudo isto, necessita-se,
inquestionavelmente, de uma ateno dirigida intencionalmente para dentro de si mesmo; no de uma
ateno passiva.

A ateno dinmica provm, realmente, do lado observante, enquanto os pensamentos e as emoes

pertencem ao lado observado. Tudo isto nos faz compreende que o conhecer algo completamente
passivo e mecnico, em contraste evidente com a observao de si, que um ato consciente. No
queremos, com isto, dizer que no existe a observao de mecnica de si; mas tal tipo de observao
nada tem a ver com a auto-observao psicolgica a que nos estamos referindo.

Pensar e observar so, tambm, muito diferentes. Qualquer sujeito pode dar-se ao luxo de pensar sobre
si mesmo tudo o que quiser; porm isto no quer dizer que se esteja observando realmente.
Necessitamos ver os diferentes eus em ao; Descobri-los em nossa psique; compreender que dentro de
cada um deles existe uma porcentagem de nossa prpria Conscincia; arrepender-nos de hav-los
criado, etc. Ento exclamaremos: Mas que est fazendo este eu? Que est dizendo? O que que
quer? Por que me atormenta com sua luxria? Com sua ira?, etc., etc., etc. Ento veremos dentro de
ns mesmos, todo esse trem de pensamentos, emoes, desejos, paixes, comdias privadas, dramas
pessoais, elaboradas mentiras, discursos, escusas, morbosidades, leitos de prazer, quadros de lascvia,
etc., etc., etc.

Muitas vezes, antes de dormirmos, no preciso instante entre a viglia e o sono, sentimos, dentro de
nossa prpria mente, diferentes vozes que falam entre si; so os diferentes eus que devem romper, em
tais momentos, toda conexo com os diferentes centros de nossa mquina orgnica, a fim de submergi.

muito claro e no resulta difcil compreender que, quando algum comea a observar-se a si mesmo
seriamente, desde o ponto de vista de que no um, seno muitos, comea, realmente a trabalhar sobre
tudo isso que carrega dentro.

So bices, obstculo, tropeo para o trabalho de auto-observao ntima, os seguintes defeitos

psicolgicos: Mitomania (delrio de grandeza, crer-se um deus). Egolatria (crena num eu
permanente, adorao a qualquer espcie de alter ego). Parania (sabichonice, auto-suficincia,
presuno, crer-se infalvel, orgulho mstico, pessoa que no sabe ver o ponto de vista alheio).

Quando se continua com a convico absurda de que se um, de que se possui um eu permanente,
resulta algo mais que impossvel o trabalho srio sobre si mesmo. Quem sempre se cr um nunca ser
capaz de separar-se de seus prprios elementos indesejveis. Considerar cada pensamento,
sentimento, desejo, emoo, paixo, afeto, etc., etc., etc., como funcionalismos diferentes,
imodificveis, de sua prpria natureza e at se justificar ante os demais, dizendo que tais ou quais
defeitos pessoais so de carter hereditrio.....Quem aceita a doutrina dos muitos eus compreende,
base de observao, que cada desejo, pensamento, ao, paixo, etc., corresponde a este ou outro eu
distinto, diferente....

Qualquer atleta da auto-observao ntima trabalha muito seriamente dentro de si mesmo, se esfora
por separar de sua psique os diversos elementos indesejveis que carrega dentro....Se algum de
verdade e muito sinceramente comea a se observar internamente, acaba dividindo-se em dois:
Observador e Observado. Se tal diviso no se produzisse, evidente que nunca daramos um passo
adiante na via maravilhosa do autoconhecimento. Como nos poderamos observar a ns mesmos se
cometssemos o erro de no querer dividir-nos em observador e observado? Se tal diviso no se
produzisse, bvio que nunca daramos um passo adiante no caminho do autoconhecimento.
Indubitavelmente, quando esta diviso no ocorre, continuamos identificados com todos os processos
do eu pluralizado.....

Quem se identifica com os diversos processos do eu pluralizado sempre vtima das circunstncias.
Como poderia modificar circunstncias aquele que no se conhece a si mesmo? Como poderia
conhecer-se a si mesmo quem nunca se observou internamente? De que maneira poderia algum auto-
observar-se se no se divide, previamente, em observador e observado?

Agora, bem, ningum pode comear a mudar radicalmente, enquanto no for capaz de dizer: Este
desejo um eu animal que devo eliminar; este pensamento egosta outro eu que me atormenta e que
necessito desintegrar; este sentimento que fere meu corao um eu intruso que necessito reduzir a
poeira csmica; etc., etc., etc. Naturalmente, isto impossvel para quem nunca se dividiu em
observador e observado.

Quem toma todos os seus processos psicolgicos como funcionalismos de um eu nico, individual e
permanente, encontra-se to identificado com todos os seus erros, tm-nos to unidos a si mesmo que
perdeu, por tal motivo, a capacidade de separ-los de sua psique. Obviamente, pessoas assim jamais
podem mudar radicalmente; so pessoas condenadas ao mais rotundo fracasso.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 09 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a Prtica
da Auto-observao.

CAPTULO 10 - OS SETE CENTROS DA MQUINA HUMANA

De acordo com o maravilhoso ensinamento que nos deu o VM. Samael Aun
Weor, o ser humano tem sete centros bsicos, cinco inferiores e dois
superiores: 1. Centro Instintivo; 2. Motor; 3. Emocional, 4. Intelectual, 5.
Sexual, 6. Emocional Superior; 7. Mental Superior.

Os dois ltimos centros no tm veculos, mas quando o estudante logra

engendrar o Astral Cristo e a Mente Cristo atravs do Segundo Fator de
Revoluo da Conscincia, do nascimento por intermdio da Magia Sexual,
estes dois centros convertem-se, de fato, nos verdadeiros instrumentos de
expresso das coisas divinas atravs do homem com alma.

A distino entre os centros inferiores e superiores, entre os centros que

utilizamos neste mundo e os instrumentos eternos que servem para todos os
mundos, est no fato de os cinco centros inferiores esto a servio do ego,
enquanto que os dois centros superiores trabalham a servio da conscincia.

Ao aplicarmos a tcnica da auto-observao, percebemos que o ego atua e

controla os cinco centros inferiores da mquina humana, para engendrar os
pensamentos, os sentimentos, os movimentos, instinto e sexo. Os dois centros
superiores servem para expresso e sentimento das coisas superiores do
cosmos. Estes dois centros superiores no podem ser controlados pelo ego.
Se a gente quiser de fato dissolver o ego, deve-se comear auto-observar as
suas atividades nos cinco centros inferiores da mquina humana. A gente no
deve condenar os defeitos, e nem tampouco deve justific-los. O importante
compreend-los; compreender as suas aes e reaes atravs dos cinco
centros da mquina humana.

Em cada um dos cinco centros inferiores da mquina humana, o ego tem um

mecanismo complicadssimo de aes e reaes. Cada eu se expressa em
cada um dos cinco centros inferiores e, se a gente estiver se auto-observando,
pode compreender a fundo todo o mecanismo de reao desses eus nos
centros, o que nos qualifica estar a caminho de dissolv-los.

Na vida prtica, conforme nos ensina o VM. Samael, duas pessoas reagem de
forma diferente diante de uma representao. O que agradvel para uma
pessoa pode ser desagradvel para outra. Muitas vezes a diferena est em
que uma pessoa pode julgar e ver com a mente, enquanto outra pode ser
tocada em seu sentimento.

Precisamos aprender a diferenciar a mente do sentimento. Uma coisa a

mente e outra o sentimento. Na mente existe todo um jogo de aes e reaes
que deve ser compreendido. No sentimento existem afetos e emoes que
devem ser imediatamente eliminadas de dentro de cada um de ns.

1. CENTRO INTELECTUAL- O Centro Intelectual possui a sua capital na

glndula pineal. Quando danificado se diz que o sujeito est "pinel". O centro
intelectual muito til dentro de sua prpria rbita, porm extremamente
limitado, no podemos querer tir-lo de seu raio de ao. As grandes
realidades csmicas s se refletem atravs das lentes holsticas do Centro
Intelectual Superior; s podem ser experimentadas atravs da luz da
conscincia da totalidade. No se pode investigar as verdades transcendentais
do Ser atravs das lentes do antropocentrismo fragmentalista. Muitos
professores e intelectuais em geral, devido excessiva exposio leitura, aos
livros, anos aps anos, acabam hipertrofiando o centro intelectual e
danificando a sua sade mental.

No Centro Intelectual se processam os pensamentos mrbidos e negativos,

que geram indisciplina e violncia na famlia, na escola, na ecologia e na
sociedade, em decorrncia de mau relacionamento para consigo mesmo, para
com a natureza e para com os outros, tais como a ira, luxria, inveja, cobia,
desonestidade, traio, roubo, etc. Deve se observar tambm como os
pensamentos mudam rapidamente. Hora pensamos nas coisas que vamos
fazer hora o que vimos na televiso ou que deveramos ter falado a fulano,
enfim uma sucesso de pensamentos sem controle. Toda essa gama de
pensamentos e imagens que geram confuses mentais patrocinado por eus,
que tambm e impedem a nossa concentrao.

2. CENTRO EMOCIONAL - Este centro possui a sua capital montada sobre o

substrato do Plexo Solar, na regio umbilical. As emoes so incentivadas e
reforadas consideravelmente pela Psicologia Convencional Antropocntrica,
pela mdia, pelo cinema, pelo sistema escolar convencional, pela msica, etc.
Entretanto, luz da Psicologia Profunda, todo estudante gnstico, que aspira
ao mestrado, precisa aprender a erradicar de dentro de si mesmo qualquer
sintoma emotivos. Pois todo ser humano gasta estupidamente suas energias
sexuais com o abuso de emoes exacerbadas ao ouvir msicas sentimentais,
no cinema, televiso, partidas de futebol, etc. Todo estudante gnstico srio
necessita aprender a dominar suas emoes para no desequilibrar os
valorosos centros da sua mquina humana.

No Centro Emociona Inferior so processadas as emoes negativas de todo o

tipo, tais como a ira, inveja, medo, angstia, ansiedade, impacincia, apego a
coisas e pessoas, preocupaes, sentimentos exagerados, etc. O mesmo
detalhe pode atuar, por exemplo, primeiro no centro emocional e depois no
centro intelectual e vice-versa. No campo prtico da auto-observao, quando
algum diz algo que no gostamos, se no estivermos em auto-observao,
quase certo que iremos ficar bravos, sentindo ira, o que se traduz por eu
atuando no centro emocional e logo pensamos em reagir ou ficamos pensando,
o que significa o eu atuando no centro intelectual, em muitas coisas que
deveramos ter falado feito, etc. Podemos ficar mais identificados ainda com a
situao e fazer gestos, dar pontaps, socos, brigar, etc., o que redunda em
eus atuando no centro motriz.

Desta forma, se no estamos auto-observando a atuao do ego nos cilindros

da mquina humana, como nesse exemplo, em que o ego controla toda a
mquina humana, que fica como se fosse uma marionete. Por outro lado, se
estamos em estado de alerta percepo, em auto-observao veremos que
isso acontece a todo momento. Dai poderemos aplicar a morte em marcha dos
detalhes do ego.

3. CENTO MOTRIZ - Este centro do movimento tem a sua capital situada na

parte superior da coluna vertebral, que uma vez danificada o sujeito perde a
mobilidade. Necessitamos com urgncia urgentssima auto- observar-se de
instante a instante, para erradicar todos os nossos costumes e hbitos. No
podemos continuar vivendo mecanicamente como seres autmatos.
Precisamos perceber que vivendo dentro dos moldes dos hbitos, estaremos
condicionando a nossa vida ao automatismo.

necessrio auto-observar os nossos hbitos, a fim de perceber que eles

pertencem s atividades do centro do movimento. Para tanto necessrio
auto-observar-nos no modo de viver, de atuar, de vestir, de andar, etc. O
Centro do Movimento tem mltiplas atividades, relacionadas dinmica dos
movimentos, aos esportes, etc. Os esportistas, na nsia de busca de melhores
resultados, na luta imposta pela competitividade esportiva, na luta pela quebra
de recordes, acabam hipertrofiando o centro motriz, muitas das vezes com
consequncias negativas irreversveis.

Cada centro possui a sua velocidade prpria. O centro sexual o mais rpido
de todos e o centro motriz mais rpido que o mental, etc. Quando a mente,
centro intelectual, por exemplo, interfere no centro motriz, obstrui e prejudica-o
porqu ela muito lenta, ao passo que o centro do movimento muito rpido.
O bom datilgrafo, o bom digitador, trabalha utilizando o centro motriz ou do
movimento e, como natural, pode equivocar-se no teclado se a mente chegar
a interferir. Um homem dirigindo um automvel, diante de um perigo iminente,
breca o seu veculo bruscamente, evitando o pior, para depois pensar no que
fez. Entretanto, ele poderia sofrer um acidente se a mente chegasse a interferir
se fosse raciocinar primeiro sobre o que deveria fazer.

4. CENTRO INSTINTIVO - Este centro possui a sua capital situada na regio

da ltima vrtebra da coluna vertebral. Existem vrios instintos no ser humano
normal, devido sua constituio animal, como por exemplo, o instinto de
conservao, o sexual, etc. Tambm se deve ressaltar que existem muitas
perverses do instinto. Assim, l no fundo de todo ser humano, existem foras
subumanas instintivas, brutais, que retiram a sua condio humana, para
mergulh-lo num universo humanoidal, paralisando o seu verdadeiro esprito de
altrusmo, amor e de caridade. Todo estudante gnstico que anele o mestrado,
dever auto-observar-se para detectar estas foras demonacas dentro de si
mesmo, para elimin-las integralmente. Devem ser eliminadas as foras
bestiais, os instintos criminosos, luxria, covardia, medo, sadismo sexual,
bestialidade sexual, etc. Necessitamos observar a fundo essas foras
subumanas, para poder dissolv-las e elimin-las.

5 CENTRO SEXUAL - Este centro possui a sua capital situada nas prprias
glndulas sexuais. O sexo o grande poder do ser humano, que o diviniza ou o
escraviza. O sexo pode libertar ou escravizar o homem. Ningum pode chegar
a ser ntegro, ningum pode realizar-se a fundo sem a fora sexual. Por isso
nenhum celibatrio poder chegar realizao total. O sexo o grande poder
da alma. O ser humano s chega a ser ntegro com a fuso absoluta dos polos
masculino e feminino da alma. Todo estudante gnstico que anele o mestrado
necessita compreender a fundo todo o problema sexual. Precisa de castidade
cientfica, precisa ser ntegro, necessita transcender a mecanicidade do sexo,
necessita saber procriar filhos da sabedoria, necessita de controle na
concepo e no na natalidade.

A castidade dos pais, o estado de pureza dos pais, embasados na fora de

vontade para no derramar o Vaso de Hermes, s o que pode proteger a
prole, livrando-se do perigo da infiltrao no espermatozoide e no vulo de
substncias subumanas de egos bestiais que queiram retornar a este Vale de
Lgrimas.

No Centro sexual d-se o abuso das energias sexuais. A energia criadora do

centro sexual se constitui na energia mais poderosa que possumos, mas que
lamentavelmente o ego gasta-a bestamente vendo filmes pornogrficos,
cenas, anncios explicita ou implicitamente pornogrficos, que apresenta cenas
imorais, recheadas de pensamentos, sentimentos a aes mrbidas, conversas
obscenas, condutas desonestas, etc.

6. CENTRO EMOCIONAL SUPERIOR- Este centro se constitui no instrumento

pelo qual se sente as emoes superiores da natureza, ao contempl-la na sua
inteireza holstica e encanto univrsico.
Atravs deste centro pode-se ouvir e sentir a beleza da Nona Sinfonia de
Beethoven, das Quatro Estaes de Vivaldi, extasiar com Monalisa de Da
Vince, com um belo por do sol, com uma cachoeira barulhenta, com o canto
das aves, com as ondas do mar, etc. As pessoas que no possuem nada deste
centro detestam msica clssica, natureza bela, etc. Geralmente so pessoas
que s se do bem com o som de uma msica estridente.

7. CENTRO INTELECTUAL SUPERIOR - Atravs deste centro os Venerveis

Mestre da bendita Loja Branca, expressam com simplicidade e sintetismo
conceitual as grandes verdade csmicas, como se verifica no Sermo da
Montanha e em todo ensinamento de Jesus Cristo, nas pregaes de So
Francisco de Assis, nos ensinamentos do VM. Rabol, etc.

Os dois centros superiores se expressam em ns na proporo direta do

percentual de conscincia desperta que temos. Eles esto por serem
desenvolvidos em ns, mediante a prtica concreta dos Fatores de Revoluo
da Conscincia.

Ao nascermos, nos colocado um capital de energia especfica em cada

centro da nossa mquina, para que ela funcione bem ao longo de nossa
viagem atravs do espao e do tempo, ao longo de nossa existncia,
semelhantemente a um veculo, que para fazer uma viagem, seu dono coloca
combustveis especficos nos diferentes dispositivos deste: leo de freios,
gasolina, leo lubrificante, leo de cmbio, carga de bateria, etc. Se o
motorista for bom, dirigir bem, consegue fazer a viagem planejada sem
problema algum, podendo at sobrar combustvel.

Da mesma forma, se dirigirmos bem a nossa existncia, desde o nascimento

at a morte, equilibrando os centros, poderemos chegar ao fim da vida com
um excedente de combustvel, o que certamente permitir o prolongamento
dela.

Entretanto, na prtica da vida cotidiana, devido ao hipertrofiamento do ego nos

cinco cilindros da mquina humana, acabamos desequilibrando-os, o que nos
remete a um desequilbrio eco biopsicossocial, ao envelhecimento e morte
prematuramente.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 10 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os Sete
Centros da Mquina Humana.

CAPTULO 11 - MORTE MSTICA OU MORTE DO EGO

A palavra morte sinnima de transformao, de magia. O fenmeno da morte

se constitui num acontecimento mgico, de transformao definitiva.
A morte fsica e nascimento so fenmenos complementares da vida, que se
relacionam holisticamente de modo interdependente. A morte alimenta a vida e
vice-versa.

A morte mstica e a medio so partes complementares na tarefa de

construo das virtudes da alma. Com a morte mstica liberamos a essncia
aprisionada pelo ego; com a meditao emancipamos a essncia liberada e a
transformamos e conscincia. Assim como morremos para o pecado, para os
defeitos e nascemos para as virtudes.

Existem vrios tipos de mortes: fsica, mstica e a segunda morte. A morte

mstica radical, transcendente, pois ela impede a segunda morte ou morte da
alma, da qual falava Jesus Cristo. A morte mstica dos nossos defeitos feita
de modo voluntrio, enquanto que as mortes fsicas e msticas so
compulsrias. Isto significa que se no morrermos voluntariamente aqui e
agora iremos ter que morrer compulsoriamente nos mundos infernais, aps a
nossa morte fsica.

Quando os alquimistas se referiam a transformar o chumbo em ouro, eles se

referiam a morte dos defeitos, para criao das virtudes. Jesus Cristo pregou a
morte mstica quando dizia: quem quiser me seguir renuncia a si mesmo. A
morte mstica est descrita na forma de alegoria em a Lmpada de Aladim,
onde a garrafa simboliza os defeitos e o gnio as virtudes. Tambm se faz
presente nos eventos bblico de Abel e Caim e de David-Golias.

A morte mstica dos defeitos se constitui numa prtica objetiva d e revoluo da

conscincia, complementada pela meditao. Morte e meditao so praticas
complementares para o despertar da conscincia. Elas guardam entre si uma
relao de interdependncia, isto , uma depende da outra. Isto significa que
se eu s fizer a morte sem a meditao e vice-versa, no despertarei a minha
conscincia. Pelo processo da morte se libera a essncia aprisionada pelo ego.
Pela meditao pegamos a essncia liberada pela morte e a transformamos
em conscincia. Esta a chave da liberao entrega pelos Venerveis, to
magnificamente passada pelo V.M. Samael e simplificada pelo V.M. Rabol.

Como se faz a prtica: estando em auto-observao nota-se o eu atuar em um

dos cinco cilindros da mquina humana. Da com voz militar, imperativamente,
pedimos: Divina Me elimine de mim este eu!

A Morte Mstica ou dissoluo do ego faz parte do trabalho do Primeiro Fator

de Revoluo da Conscincia, tal como nos ensinaram exaustivamente os
Venerveis Mestres Samael e Rabol, atravs de uma Didtica Concreta para
Dissoluo do Ego, que passa por tcnicas para dissoluo do ego, morte em
marcha dos detalhes, morte mstica, etc, tal como vamos estudar em nosso
Curso Bsico de Iniciao ao Conhecimento Gnstico, exortando-nos a todos a
praticarmos acelerada e continuamente, a fim de obtermos resultados prticos,
conforme esperam os nossos venerveis Mestres Samael e Rabol.

A palavra morte sinnima de transformao, de magia. O fenmeno da morte

se constitui num acontecimento mgico, de transformao definitiva.
A morte o princpio da vida, ela pe fim a um determinado estado de coisa,
que por sua vez determina o incio de outra.

A morte fsica e nascimento so fenmenos complementares da vida, que se

relacionam holisticamente de modo interdependente. A morte alimenta a vida e
vice-versa.

A morte mstica e a meditao so partes complementares na tarefa de

construo das virtudes da alma. Com a morte mstica liberamos a essncia
aprisionada pelo ego; com a meditao emancipamos esta essncia liberada e
a transformamos e conscincia. Assim como vamos morrendo para o pecado,
para os defeitos e nascendo para as virtudes.

Existem vrios tipos de mortes: fsica, mstica e a segunda morte. A morte

mstica radical, transcendente, pois ela impede a segunda morte ou morte da
alma, da qual falava Jesus Cristo. A morte mstica dos nossos defeitos feita
de modo voluntrio, enquanto que a morte fsica e a segunda morte so
compulsrias. Isto significa que se no morrermos voluntariamente aqui e
agora iremos ter que morrer compulsoriamente nos mundos infernais, aps a
nossa morte fsica.

Quando os alquimistas se referiam a transformar o chumbo em ouro, eles se

referiam a morte dos defeitos, para criao das virtudes. Jesus Cristo pregou a
morte mstica quando dizia: quem quiser me seguir renuncia a si mesmo. A
morte mstica est descrita na forma de alegoria em a Lmpada de Aladim;
onde a garrafa simboliza os defeitos e o gnio as virtudes. Tambm se faz
presente nos eventos bblico de Abel e Caim e de David-Golias.

A morte mstica dos defeitos se constitui numa prtica objetiva de revoluo da

conscincia, complementada pela meditao. Morte e meditao so praticas
complementares para o despertar da conscincia. Elas guardam entre si uma
relao de interdependncia, isto , uma depende da outra. Isto significa que
se eu s fizer a morte sem a meditao e vice-versa, no despertarei a minha
conscincia. Pelo processo da morte se libera a essncia aprisionada pelo ego.

Pela meditao pegamos a essncia liberada pela morte e a transformamos

em conscincia. Esta a chave da liberao entregue pelos Venerveis
Mestres, to magnificamente passada pelo V.M. Samael e simplificada pelo
V.M. Rabol.

Como se faz a prtica? Estando em auto-observao, nota-se o eu atuar em

um dos cinco cilindros da mquina humana. Da com voz militar,
imperativamente, pedimos: Divina Me elimine de mim este eu!

O V.M. Samael diz em vrias passagens dos livros que devemos nos observar
e morrer de instante a instante, a cada momento e a cada detalhe. (Morte em
Marcha).
Paracelso estava ensinando a Morte em Marcha, ao ensinar que os scubos e
ncubos e outras larvas e elementais somente podem ser arrojados mediante a
orao e a manuteno de um pensamento puro.

Blavatsky estava ensinando a morte em marcha ao afirmar que o discpulo no

deve permitir que nem sequer a sombra dos desejos se aproxime dele.

Jesus Cristo ensinou a Morte em Marcha aos seus discpulos, ao exort-los a

vigiarem e orarem sem cessar, para que no entrassem em tentao.

A Morte em Marcha no uma invencionice caprichosa do V.M. Rabol. uma tcnica

milenar usada para manter a mente limpa (e tambm os demais centros da mquina) a todo
instante. O conceito e a nomenclatura podem ser novos, mas o contedo no. A morte do ego
sempre veio por este caminho e no por outro. Na Bblia, a Morte em Marcha est claramente
representada pela luta de Davi contra Golias.

Davi representa a essncia e Golias representa o Ego. No podemos enfrentar Golias

diretamente, "em bruto", como supem muitos. Por ser muito mais poderoso, qualquer
confronto direto nos levar derrota. Temos que atingir Golias em seu ponto fraco: os
inocentes canais de alimentao. Davi acertou o gigante na tmpora, isto , no ponto
vulnervel, e o gigante caiu de uma vez. Assim tambm com os defeitos. Imagine um defeito
ou desejo poderosssimo, um ego que realmente te domina e te arrasta contra o qual voc
impotente e no pode resistir. Pois bem, voc no pode resistir-lhe, porque ele muito mais
poderoso. Ento acerte-o no ponto fraco. O Golias se fortifica a todo o momento, sem que voc
perceba. Voc lhe d vida e no se d conta. Atitudes simples, que parecem totalmente
inocentes e desprovidas de maldade, levam nutrio ao gigante e o mantm vivo. Dissolva tais
atitudes mediante a vigilncia e a orao, ao invs de reprimi-las. Faa como Davi: no espere
que o gigante te agarre, no deixe que o desejo invada sua mente. Antecipe-se ao desejo,
dissolva seus detalhes antes que ele chegue e tome conta de tudo. Seja o primeiro a golpear,
ataque primeiro, antes que o Gigante te pegue. Aprenda como ensinou Blavatsky, a perceber a
aproximao da sombra, muito antes da chegada do monstro hediondo que a origina. No
permita que as sombras te engulam, reaja muito antes. Perceba os primeiros traos de
aproximao minutos ou at mesmo horas antes do Golias chegar e destruir tudo. Mantenha-
se longe do monstro e o acerte nas tmporas quantas vezes forem necessrias.
Os indcios de aproximao so os pequenos detalhes. Reprimi-los perder o tempo: melhor
orar pela eliminao e aguardar, observando os mesmos perderem fora. Se resistir aos
desejos fosse um meio verdadeiro de eliminao, todas as pessoas seriam liberadas, j que
somente isso que todo mundo aprende a fazer desde que nasce.
A situao dos ascetas religiosos e espiritualistas dolorosa. Lutam bravamente contra os
desejos sem nenhum resultado e alguns chegam mesmo a piorar com o tempo, at a
degenerao total. Isso mostra que suas tcnicas de ascese no funcionam.

Se mudassem e aplicassem Morte em Marcha, ao invs das inteis tentativas de resistir aos
desejos e de control-los, conseguiriam os resultados que tanto almejam. Mas para tanto seria
necessrio mudar a estratgia, renunciar ao controle e denncia, sem entregar-se ao
desenfreio. Orar e confiar que a Me Divina ir atuar. Se um homem necessita resistir a um
desejo, isso indica que o desejo muito poderoso. Ora, se poderoso, porque no est
enfraquecido, no est ferido. absurdo supor que algum que esteja realmente dissolvendo
um defeito necessite resistir-lhe. Se a Me Divina est dissolvendo o desejo, porque haveria
necessidade de resistir? Que necessidade h de estabelecer diques ou barreiras contra um
inimigo que est sendo morto? algo absurdo e ilgico.

OS DETALHES E A MORTE EM MARCHA

(VM. Rabol).

Comentrio Temos uma pessoa na Fase B, e no estamos cem por cento seguros, se
ainda pertence Rosa Cruz.. Porm, ele vai, ele vem. Coisas da vida.
E, quando ele vem, h um fogueio, ele se fogueia normal; porm, no tem ainda claras
as coisas sobre a eliminao do ego ou algo assim, e as prticas... Eu creio que isso o
que o tranca.

V.M. Rabol que, na eliminao do ego, havia um conflito, ou quase impossvel, tal como o
entregou o Mestre Samael.

Suponhamos, olhe: Esta uma rvore com muitas razes. No? Tem a raiz principal, tem
quantidade de razes pequenssimas que dependem dela, assim.

Bem, suponhamos que este um ego da ira, do orgulho, qualquer ego.

impossvel chegarmos a compreender este ego, se tem todos estes derivados dele, pois vem
a ser o alimento da rvore.

Uma rvore, por exemplo, qualquer rvore que seja, tem sua raiz principal, que a que
sustenta a rvore, para no deix-la cair, e lana outras grossas para todos os lados que a
ajudam a se sustentar, para que o vento no a tombe. Porm, dessas razes grossas, que so
estas, dependem milhares de razes pequenssimas, que so as que alimentam a rvore. As
outras razes grossas no fazem seno sustent-la a. Porm, ela se alimenta de todas essas
ramificaes de razes que lana, porque essas vo para a superfcie da terra, arrastando as
vitaminas de que necessita a rvore. O sustento.

Ento, isso acontece exatamente igual com o nosso ego ou os egos.

Temos o ego da ira. Porm, deste dependem muitssimos, que so os que o alimentam. O ego
se sustenta por todas essas razes, todas essas ramificaes diminutas, que so os detalhes.
Pelos detalhes est vivo o ego. Se comeamos a tirar-lhes as razes, comea a se desnutrir e a
morrer. Do contrrio no podemos.

Ento, como d o Mestre: Que acabar o ego da ira.... Porm, quantos egos da ira, ou
manifestaes, tem esse elemento? Ento, como os compreender? No os podemos
compreender.

Ento, se comeamos a tirar o alimento ao ego, ento, sim, comea-se a compreend-lo e

comea a perder fora. Isso inevitvel.

O Mestre fala em outros termos disto, tal como eu o estou explicando. Ele usava outros termos:
Temos que morrer de momento em momento, de instante em instante. Essa frase eu no a
entendia e dizia: Porm, como? Que vai morrer de instante em instante, de momento em
momento? Ele se refere a estas manifestaes diminutas, s quais no lhe damos bolas, que
se pensa que no so defeitos. E esse o alimento que est alimentando o defeito, por todas
essas razes diminutas, vo e vo alimentando o defeito.

Ento, se comeamos a lhe tirar isso, o defeito morre, ou, melhor dito, o ego morre. Comea a
decair duma vez, porque ele se alimenta por tudo isto. Ento, a vida dele. Se comeamos a
lhe tirar isso, o resultado a morte.

Olhem, eu comecei a morrer foi com os detalhes. Isto que lhes estou dizendo dos detalhes, no
o estou falando por teoria. Estou falando que fiz assim meu trabalho desde que comecei a
Gnose, com estes detalhes.

Porm, eu no sabia que era morrer, seno que por estes detalhes se vai, por exemplo, vai-se
receber uma iniciao. Chamam-nos para nos entregar uma iniciao que se ganhou.
Aparecem-nos todos estes detalhezinhos no caminho. E por um detalhe desses se pode perder
uma iniciao, um grau. Ento eu comecei como eu saa mal no interno, quando eu ia receber
um grau, por um detalhe desses eu ficava.
Ento eu ganhava era uma grande repreenso dos Mestres e ento j voltava para c, porque
nos dizem: Vai escola, para aprender! No sabes nada!. Porm, ralhado.

Ento vinha eu para dar duro a esses detalhes. E comecei, e ento saa bem nas provas que
me davam, porque ento so provas que nos do. Ento j recebia meu grau, o que me iam
pagar.

E ento eu comecei a trabalhar foi com os detalhes, desde que eu comecei a Gnose; porm,
no sabia que era morte, seno era para sair bem nos chamados que me faziam para me fazer
um pagamento; porque, para nos fazer um pagamento, chamam-nos. Ento, porm, primeiro,
antes de chegar, apareceram-nos os detalhes. Porque, se encontrou uma moedazinha por a, a
gente a agarrou... Bem, esse um detalhe. Assim, coisas insignificantes, que no se acredita
que seja prova. Esses so os detalhes. Ento, se comeamos por a, o ego vai morrendo. Vai-
se desnutrindo e vai morrendo. Isso inevitvel!

Essa a morte verdadeiramente e eu a encontrei profundamente; porque, como o ensinou o

Mestre, no que eu queira saber mais, porque, como eu lhes digo, ele falou de morrer de
instante em instante, de momento em momento, est relacionado com isso dos detalhes.
Faltou-lhe esclarecer, no mais, para ter entendido isso, porm, ele estava sobre isso.

O Mestre Judas chamas este trabalho: Polir, polir, polir e polir.

P. Isso tambm se pode fazer igual com os pensamentos?

V.M. que com tudo, que com tudo. A se aplica a morte em marcha. Aflorou um detalhe
desses: Me minha, desintegra-me este defeito!. Em seguida, em seguida, no esperar para
amanh ou depois, seno, em seguida, instantaneamente, porque a Me Divina, com seu
poder, como estes so detalhes, no so to fortes, desintegra-os com facilidade.

P. Porm sempre, noite, fazer uma anlise tambm disso, ou no?

V.M. No! Durante o dia, d-lhe, morte em marcha, d-lhe! No se ponha a perder mais
tempo, seno d-lhe de instante em instante, de momento em momento, e ver.

P. Isso branquear o lato?

V.M. Branquear o lato, para que a luz possa brilhar.

P. Mestre, s vezes, qui, falta vontade para trabalhar com essa inquietude, com essa
gana. Como podemos fazer para ativar essa vontade para essa rebeldia?

V.M. Estar atento em si mesmo. Quando algum se esquece de si, comete erros. Estar
atento sempre em si. Do contrrio nos esquecemos, e a vm quantidade de erros nossos.

Ento, est entendido o que a morte em marcha? E como se vai eliminando o ego? Como lhe
vamos tirando a potncia? A fora?

P. Quem sabe, houve um erro ou algo que ns tivemos muito tempo, e que durante o
dia houve um trabalho deficiente e quisemos deixar tudo para a noite?

V.M. No, no, no! Isto de instante em instante, como diz o Mestre Samael. Essa uma
verdade! Estar atento em si mesmo, e que acontece? Vai-se despertando conscincia em
seguida, no se esquecer de si mesmo. um exerccio muito bom.

P. Ou seja, que isto substituiria o trabalho que sempre temos feito da morte do ego?
V.M. que, olhe, a mim me chamou muito a ateno isso, porque eu penso muito na
humanidade, como chegar a impulsion-la. Isso me fez investigar muito, porque todo mundo
fala da morte e quer morrer. E por que no morreu nenhum? Ento isso me chamou muito a
ateno. Claro, faltava aplicar este trabalho, porque assim, assim em bruto como o entregou o
Mestre, acabar com a ira, com o orgulho, no! Ningum o vai acabar! Ningum o vai acabar
assim!

Como se compreende a ira, o orgulho, se tem milhares de manifestaes diminutas que se cr

que no nada? E, sim, , porque da se est alimentando o ego.

P. E temos que saber de onde vem um detalhe? Se ira, ou orgulho ou no importa?

V.M. No importa! Voc pede Me Divina instantaneamente: Desintegra-me este defeito,

j!.

P. Temos que imagin-lo, Mestre?

V.M. Segundo a manifestao do detalhe, pede-se Me Divina. No temos que imaginar

nem de onde vem nem para onde vai e fazer consciente a petio. Imaginar que a Me Divina
o desintegrou. Isso!

P. Mestre, porm, no ter que ser um pouquinho... como que sentir o que se acaba de
fazer, no? Porque, se a gente o faz todo mecnico...

V.M. Claro, estando atento em si mesmo, a gente se d conta de qualquer detalhe que
assome ou se manifeste.

P. Ou sente como um pouquinho de arrependimento?

V.M. Claro, no momento em que se pede Me Divina, ter essa certeza de que o eliminou;
ter essa segurana, f na Me Divina.

O Mestre Samael... Por exemplo, l foi um missionrio, e lhe disse: De todos os meus
estudantes, o nico que est morrendo Joaqun; que, sim, est morrendo de verdade..
Porm, eu estava morrendo era com todos esses detalhes. Eu no estava vendo o grande,
no, seno todos os detalhes. E a isso devo a conscincia que tenho, a esse trabalho. Ento,
eu no estou falando de uma teoria, seno do que fui vivendo, no? Do que fui vivendo, nada
mais.

P. E o senhor, Mestre, se me permite uma pergunta, o senhor, depois, com esses

detalhes, depois se dedicava a estud-los mais profundamente ou somente com este
trabalho dirio era suficiente?

V.M. que, olhe, um detalhe destes, diminutos, isso no tem muita fora. Ento, a Me
Divina instantaneamente o desintegra. J desintegrado, no temos que quebrar a cabea,
pensando nesse detalhe, no. Ter certeza que a Me Divina o eliminou, o desintegrou.

P. Sim, porm, a meditao sobre a morte do ego que se vai fazer ou tambm tem que
ser feita noite, seria sobre os defeitos gordos?

V.M. Olhe, vou explicar-lhe essa parte que muito importante. Eu nunca fiz essa meditao.
No a fiz. Por qu? Porque ns vamos morrendo por etapas, por dimenses.

Aqui fazemos uma limpeza. Ponhamos um exemplo. Voc pega uma camisa branca, suja.
Voc a limpa na primeira ensaboada, ou a ensaboa e depois lhe d outra, at que branqueia?
Bem, isso somos ns com o ego, exatamente igual, igual. No numa s que se vai ficar
branco, porque temos que advertir que o eu-causa est a e o eu-causa no desintegrado
com esse trabalho. O eu-causa desintegrado conscientemente e o ltimo trabalho que se
tem que fazer. Ento, ns vamos por etapas.

P. O senhor tambm ia ao mundo astral para trabalhar com os eus, depois?

V.M. Temos que trabalhar aqui, no astral, no mental e por ltimo no causal; tudo em ordem,
porque ns, nestes trabalhos, por exemplo aqui, vamos resgatando muita conscincia que
ento nos permite mover-nos vontade em outras dimenses conscientemente e fazer nosso
trabalho.

P. Ento, como se combina este trabalho de instante em instante, que, creio, vamos
entendendo, como o que nos dizia o senhor tambm, e o Mestre Samael, de nos dedicar
unicamente a um s ego?

V.M. Eu cometi esse erro, no me d pena diz-lo, de elemento por elemento, porm, eu no
tinha em conta esses detalhes, porque, enquanto isso, eu no acreditava nesses detalhes.
Agora que descobri como a morte, ento isto nos deixa quieto, porque se est dando a todo
o ego, a todo: ao orgulho, cobia, luxria, vingana, tudo! Em geral a tudo o que nos apareceu,
pam! D-lhe, d-lhe, d-lhe e a vai morrendo.

P. trabalhar todos ao mesmo tempo?

V.M. Com tudo o que aparea!

P. Porm, por exemplo, j na alquimia, por exemplo, a qual nos dedicaramos?

V.M. Na alquimia... Por exemplo, existem detalhes que a Me Divina no alcana

desintegrar, porque so fortezinhos. Ento, na alquimia, a gente v que esse elemento seguiu
se manifestando, na alquimia, ento se pede Me Divina a desintegrao desse elemento.

P. Hoje, por exemplo, Mestre, perdoe-me a insistncia, porm, isto muito importante
para ns...

V.M. No ! que isto importantssimo! a nossa base!

P. Ento, hoje esse detalhe forte foi de orgulho. noite, no trabalho da alquimia, peo
pelo orgulho. Porm, amanh, suponhamos, da inveja. Ento, peo pela inveja?

V.M. Ao que lhe aparea! Ao que lhe aparea, no tenha voc exceo, seno com tudo o
que nos aparea!

P. Como o Mestre Samael falava de que... eu no quero debulhar muito isto, perdoe-
me, que quero insistir muito, porm, falava de caar dez lebres ao mesmo tempo e tudo
isto...

V.M. Sim, porm, ento, como se vai numa ordem, no cinco ou dez nos vo molestar duma
vez, seno um. Voc d a esse detalhe.

P. No dia seguinte saiu um detalhe de outro ego?

V.M. Outro sai ou pelo tempo que seja.

P. No, porm, j nos referimos agora ao trabalho da alquimia.

V.M. Ento vai-se dando ao que se v que insiste. D-se-lhe na alquimia.

P. como ir rebaixando todos os egos?

V.M. Tudo, tudo, tudo vai morrendo no tronco. O ego em si vai morrendo todo, porque vai
perdendo toda a fora.

P. Se algum, por exemplo, v que o que mais tem, ou algo que tem muito forte, a
autoconsiderao, por exemplo, no? Que lhe aparecem muitos detalhes durante o dia,
aparecem por a, ento se deveria dar a todos os defeitos, porm, centrar-se mais, por
exemplo, na alquimia, na autoconsiderao?

V.M. Olhe, no que olhe, um defeito que a gente sempre tem, o principal, falemos,
manifesta-se. Pois a esse se lhe d.. Cada vez que se manifeste, d-lhe, d-lhe, e d-lhe e d-
lhe! Ao que mais insista, vai-se-lhe dando. Quantas vezes se queira manifestar, d-lhe, assim.

P. Porm, acontece isto, Mestre, por exemplo, a frouxido, por isso estamos aqui, no?
Porque somos muito frouxos para trabalhar. Quando nos propomos a trabalhar com a
frouxido, ativamo-nos, fazemos prticas uma semana, todas as prticas que queiramos,
e depois chega de novo essa passividade.

V.M. Olhe, essa passividade vem, que quando se provoca uma noite, entra uma noite
dentro de ns, quando se fica quieto, pelas prticas mal feitas, mal feitas.

Quando se faz uma prtica e nos d resultado, ento se pega mais fora, provoca-se um novo
amanhecer dentro de ns. Porm, se a fazemos mal feita, como no se encontra resultado,
vem a passividade, a preguia, no? Temos que fazer sempre as prticas com concentrao.

Nenhuma prtica, das que foram dadas pelo Mestre, nenhuma falha. Falhamos ns, porque
estamos fazendo uma prtica aqui e pensando por l, no negcio, em qualquer coisa. Ento,
no h concentrao, no pode dar resultado a prtica; no pode dar.

Ento, so as falhas. No se dedica o momento ao que se est fazendo e, como lhes dizia eu
agora, no dirio viver, em seu trabalho fsico, vai-se dedicando seu tempo. Ento, uma
educao que se vai recebendo duma vez.

P. Aproveitar a vida diria?

V.M. Diria, diria!

P. Pr a vida diria em funo do morrer?

V.M. Claro!

P. Ao invs de outra coisa?

V.M. Sim !

P. Um pouco de orientao, que, podemos dizer, e, bem... e ter todos... que se ns

estamos fazendo uma prtica de morte do ego, uma hora diria, que no suficiente,
porque temos que estar fazendo prtica de morte do ego de instante em instante...

V.M. Momento em momento! Estejamos em nosso trabalho, estejamos em nosso negcio,

falando com uma pessoa que seja, a ns temos que estar, para ver que elemento psquico se
pode manifestar a ou se est manifestando.
P. Com uma hora por dia, no vamos morrer?

V.M. No, no, no, no, no! todo o tempo, se que se quer morrer. Todo o tempo, no
se cansar.

P. Nesse caso j deixaramos a prtica da morte do ego, ficaria parte, porque estaramos
trabalhando todo o dia, no?

V.M. Todo o dia.

P. E a outra, a deixamos parte?

V.M. Esta outra, por exemplo, que trabalhamos, porque no-la deu o Mestre, essa fica parte,
porque estamos entendidos com tudo, com todos os derivados dos elementos psquicos.

P. Porm, poderamos dedicar essa prtica, ocorre-me, a esse defeito ou a esse detalhe
mais forte, tratar de compreend-lo um pouco mais profundamente?

V.M. No ! Ao que insista, pois, d-se-lhe na torre duma vez. Quantas vezes queira insistir,
d-lhe, porque numa dessas tem que morrer. Tem que morrer!

P. Esta prtica da meditao da morte do ego, deix-la-amos fora dos cursos ou temos
que explic-la?

V.M. Pois eu creio que isso perder o tempo. Isso perder o tempo.

P. Ento, esse exerccio retrospectivo, de quando se manifestou um defeito na

infncia?

V.M. Com esse trabalho no se necessita de nada disso. Estar de instante em instante, de
momento em momento.

P. Isso mais direto?

V.M. Sim.

P. Esta uma revoluo completa do morrer?

V.M. Sim, uma revoluo! Pois eu, esse sistema o tive desde quando comecei; porm, eu
acreditei que todo mundo trabalhava o mesmo. Agora, vendo, pela correspondncia, que tanta
gente, quase todo mundo... que a morte, que a morte, que no sei que... E ningum morrer?
E disse: Este assunto por qu? Pois claro, vo ao grosso e aos detalhes os deixam; e a
onde se alimenta o ego, sim? Essa a concluso a que cheguei eu.

P. Vamos. Se, por exemplo, algum, durante o dia, alguns desses detalhes que se v,
que por algum mal que se fez, por algo, sente dor ali por dentro... depois, a ss em sua
casa, em seu aposento, deveria de... muitas vezes, que surge de ns, no? De centrar-se
mais nesse defeito, ver como saiu, pedir por ele, seguir pedindo Divina Me por esse
defeito que durante o dia...

V.M. No! Estar em alerta de si mesmo, para quando queira voltar a se manifestar, d-lhe!
Assim melhor. Assim se deixa de cometer erros, e se est morrendo. que quando a gente
se esquece de si, a est o problema, pois, cometem-se erros.

P. Detalhes, temos que entender que so qualquer coisinha?

V.M. Diminutos. Coisas diminutas.

P. Uma pessoa nos fala. Sorrimos de uma forma assim como auto-suficiente. Isso um
detalhe. Interrompemos a outro quando vai falar. outro detalhe?

V.M. Vejam, isso, no interno, por exemplo, gravssimo. Por exemplo, vocs esto
conversando os dois a. Chego eu: bl, bl, bl... como que me dando de muito importante e
lhes corto a conversa a vocs. Ai, ai, ai! Castigo nos aplicam! Castigo!

A mim no me d pena contar, porque me castigaram por imprudncias assim, e duro.

Uma vez estava o Mestre conversando com outro Mestre na Igreja Gnstica. Eu estava em
meu trabalho, pois eu sempre, todas as noites me cabe trabalhar, quando me esqueci de
perguntar algo ao Mestre, e me fui para a igreja. Entrei. O Mestre estava conversando com
outro; e, com o af de voltar ao meu trabalho: Mestre, que, bl, bl, bl... Ajoelha-te a!.. Na
metade do salo da Igreja Gnstica ajoelhado, trs horas.

Entravam e saam os Mestres e os demais condiscpulos meus e me olhavam a como uma

estampilha na metade do salo a.

Depois de trs horas foi que me levantou o castigo e disse: E para que... voc no mais
importante que esse senhor que estava falando comigo, no sei qu.....

Bem, me pegou, porm, que ralhada to horrvel, depois de trs horas ajoelhado. L nos do
uma disciplina muito rgida. Muito!

P. E por que no se traz essa disciplina ao fsico, Mestre? Por exemplo, se recebemos
esses castigos l, por que no trazemos isso ao fsico?

V.M. Porque, olhe, que ao se despertar, quando se volta ao corpo, desperta, e com um
brao que mova ou se mova, j perdeu a recordao. Temos que despertar; sabe-se que se
despertou, abriu os olhos, feche os olhos e trate de recordar, e ver que recorda, sim! Porm,
como a gente se move, j perdeu a recordao.

P. No Centro de Frankfurt, perguntam se este mantram Raom-Gaom, para recordar os

sonhos, se isso recomendvel ensin-lo ou uma perda de tempo?

V.M. Olhe, o melhor mantram o que lhes estava dizendo: No se mover. Nem uma mo
nem nada. Quieto e feche os olhos e trate de recordar e a se lembra tudo.

P. Mestre, tambm com respeito morte, isto que nos diz o Mestre Samael, de que a
luxria se trabalha toda a vida, associada com outro defeito. Como devemos entend-lo?

V.M. Toda a vida, toda a vida. A luxria so milhares e milhares de demnios.

P. Como qualquer outro?

V.M. Sim, o mesmo, igual, ou melhor dito, no h exceo dos nossos defeitos. Todos tm o
mesmo alimento, suas ramificaes, manifestaes diminutas. Por exemplo: H uma dama a.
Eu lhe pus o meu brao. Que ? Um detalhe, uma manifestao de luxria a est. Ah! Dar a
mo dama, apert-la, uma manifestao da luxria. Sim, que no, no, no, so milhares
e milhares de detalhes e em tudo se manifestam.

P. Que no so somente fatos externos, seno tambm pensamento ou impulsos ...

V.M. No, no, no, no! Lanar um galanteio a uma mulher pela rua, por a, j isso um
detalhe de luxria.
P. Diz-se para uma amiga: Que linda ests hoje!.

V.M. J a est.

P. E a gente pensa que isso no .

V.M. No, sim, !

P. Ou no se diz nada e se pensa?

V.M. Porm, pensa, Sim?

P. Isso o que o Mestre Samael queria, que a vida fosse edificante e dignificante. Isso
, elevar o...

V.M. Sim, sim!

P. Que trabalho necessrio para o trao psicolgico?

C. Ela quer saber o trao psicolgico principal, o trao caracterstico que se tem que
buscar.

V.M. Busc-lo. Bem, com este trabalho j praticamente a vai. Entra-se como um soldado,
enfrentando um grande exrcito, para se defender. Ao primeiro que assomou, a esse se lhe
deu. Sim? A se lhe deu!

C. Deve ser terrvel essa batalha!

V.M. Essa a Grande Batalha de que fala a Bblia. Essa a Grande Batalha! Um contra
milhares e tem que se jogar o tudo pelo tudo a.

P. E essa solido que se sente nesse trabalho! Isso, s vezes, pensa-se que se est
pondo...

V.M. No. E h vezes em que a gente se sente abandonado pelas hierarquias e de todo o
mundo; abandonado totalmente. Sente-se e se v. E se no interno, pior l. L, sim,
notrio, porque se vai por seu caminho. Nem Me Divina, nem hierarquias, nem ser humano
nem nada. totalmente s. Totalmente.

P. No interno?

V.M. No interno. Porm, sim, existe algum... melhor dito, todos tm as vistas postas sobre
ns. Todas as hierarquias, porque no que se esteja abandonado, a gente se sente e se v
abandonado. Porm, mentiras! Abra algum a boca e pea auxlio, para que veja.
Instantaneamente tem a ajuda. Porm, a gente se v s totalmente.

P. E como se manifesta isso fisicamente aqui? A vida se torna...

V.M. Bem, aqui h iniciaes, por exemplo, em que se volta todo mundo contra. Para mim
at a mulher, os filhos, os gnsticos, todo mundo me voltou as costas.

Eu enfermo numa cama, e sem um centavo com que me curar, com que comprar nem uma
pastilha. E eu durei vrios dias, meses, melhor dito, nesse estado. E a onde a nossa mente
nos ataca por todo lado.
Recordo-me que o ego me dizia: Onde esto as hierarquias de que tanto falas? Onde esto
teus amigos, onde esto os gnsticos? Deixa disso!. Sim, assim, porm, claro. Ouve-se tudo.

Voc sabe, enfermo, estendido numa cama, sem poder caminhar, sem um centavo, e at a
mulher e os filhos voltados contra. Ah! Todo mundo, ningum me visitava. Ah!... E a, para
acabar de completar, por exemplo, j se aborreceram muito de me ter a, e foram e me levaram
ao hospital de Cinaga. Botaram-me a de caridade e no voltaram para me ver. Ningum!
duro, duro, porque ento a o ego aproveita esses momentos para nos querer tirar do
ensinamento, fazer-nos ver que as hierarquias, isso palha, que os gnsticos, que a Gnose,
que isso foi inventado por um homem... Enfim, todas essas coisas, porm, uma srie de coisas
que nos chegam.

P. Que nos podem tirar?

V.M. Sim, nos podem tirar.

P. Mestre, as prticas que temos postas nos grupos, que fazemos em grupo, de morte
do ego, como poderamos ento agora fazer para enfoc-las?

V.M. Bem, podem segui-las, porque o calor do grupo d fora; podem segui-las assim, no?
Porque, sempre a unio faz a fora. Necessita-se dessas reunies, todas essas coisas, porque
tm mais ou menos os mesmos fins. Ento, formam uma fora que nos serve individualmente a
cada um.

A Dissoluo do Ego
( Samael Aun Weor )

Distintos amigos! Estimveis damas! Hoje, 9 de dezembro do ano dcimo de Aqurio (1972),
reunimo-nos novamente aqui, neste lugar, com o anelo de estudar profundamente o tema da
dissoluo do eu psicolgico.

Antes de tudo, indispensvel que analisemos cuidadosamente esta questo do ego.

Diversas escolas de tipo pseudo-esoterista e pseudo-ocultista enfatizam a idia descabida de

um eu duplo. Ao primeiro o denominam eu superior, ao segundo qualifica-se-o como eu
inferior.

Ns dizemos que superior e inferior so duas sees de uma mesma coisa.

Muito se falou sobre o alter ego e at se o exalta e se o deifica, considerando-se-o divino. Em

nome disso que a verdade, faz-se indispensvel dizer que eu superior e inferior so dois
aspectos do mesmo ego e que, portanto, exaltar o primeiro e subestimar o segundo resulta,
fora de toda dvida, algo incongruente.

Enfocando diretamente esta questo, olhando o ego tal como em si mesmo e sem essa
classe de arbitrrias divises (superior e inferior), claro que ns fazemos uma diferenciao
correta entre o que o eu e o que o Ser.

Poder-se-ia objetar-nos que tal diferenciao no mais que outro conceito emitido pelo
intelecto.

Aqueles que nos escutam at buscaro escapatrias, asseverando que um conceito a mais ou
um conceito a menos, em questes de alta filosofia, algo que no tem a menos importncia.

H aqueles que, inclusive, podem dar-se ao luxo de escutar estas afirmaes e logo esquec-
las para pr ateno em algo que, sim, consideram de importncia.
As pessoas de Conscincia adormecida costumam passar por auto-afirmaes deste tipo,
porque j esto cansadas com tanta teoria.

Essas pessoas se dizem a si mesmas: Que importa uma teoria a mais? Que importa uma
teoria a menos?

Ns devemos falar com plena franqueza e baseados em fatos, em experincias diretas, e no

em simples opinies de tipo subjetivo.

Vou dizer-lhes, amigos meus, o que me consta, o que tenho visto e ouvido, e, se vocs querem
aceitar minhas asseveraes, bem o fazem; mas, se querem recha-las, coisa dos
senhores.

Todo ser humano livre para aceitar ou rechaar ou interpretar os ensinamentos como bem
queira.

No princpio de minha atual reencarnao, eu tambm, como muitos dos senhores, havia lido
vrios livros pseudo-esotricos e pseudo-ocultistas.

Buscando como os senhores o tm feito, passei por diversos escolas e conheci multides de
teorias.

ostensvel que, fora de tanto ler e reler, cheguei tambm a crer na existncia de dois eus,
o superior e o inferior.

Os distintos preceptores me diziam que devia dominar o eu inferior por meio do eu superior,
para poder chegar, algum dia, ao adeptado.

Confesso, francamente e sem rodeios, que eu estava completamente convencido da existncia

dos tais dois eus.

Afortunadamente, um acontecimento mstico transcedental veio sacudir-me intensamente no

fundo de minha alma.

Sucedeu que uma noite qualquer, no importa a data, nem o dia, nem a hora, achando-me fora
do corpo fsico, de forma completamente consciente e positiva, veio a mim meu Real Ser
Interno, o ntimo.

Sorrindo, o Bendito me disse: Tu tens que morrer. Estas frases do ntimo me deixaram
perplexo, confundido, aniquilado.

Com um pouco de temor, interroguei meu Ser Interior (Atman), dizendo-lhe: Por que tenho que
morrer? Deixa-me viver um pouco mais; eu estou trabalhando pela humanidade... Ainda
recordo aquele instante em que o Bendito, sorrindo, repetiu-me pela segunda vez ... Tu tens
que morrer.

Depois, o Adorvel mostrou-me, na luz astral, aquilo que devia morrer em mim mesmo. Ento
vi o eu pluralizado formado por multides de entidades tenebrosas, verdadeiro enxame de
sujeitos perversos, agregados psquicos de diferentes classes, demnios vivos personificando
erros.

Assim foi, amigos meus, como vim saber que o eu no algo individual, seno um soma de
agregados psquicos, um total de mltiplos eus briguentos e grites.

Alguns destes representam a ira; outros, a cobia; aqueles, a luxria; estoutros, a inveja;
estoutros, o orgulho; depois continuam a preguia, a gula e todos seus infinitos derivados.
No vi realmente no ego nada digno de ser adorado, nenhum tipo de divindade, etc.

Ao chegar a esta parte de minha exposio, no seria estranho que alguns assistentes
objetassem minhas palavras, dizendo-me: Possivelmente voc, senhor, viu seu eu inferior,
soma de agregados psquicos, como afirma o budismo oriental. Bem distinto seria seu conceito
se tivesse percebido o eu superior em toda sua grandeza.

Conheo muito bem, amigos, as diversas formas de intelectualizaro que vocs tm, suas
escapatrias, suas evasivas, suas distintas justificativas, suas reaes, suas resistncias, o
desejo de fazer ressaltar sempre tudo o que tenha sabor de ego.

claro que o ego no tem ganas de morrer e que quer continuar de alguma forma
refinadamente sutil, se no nas formas mais densas e grosseiras.

A ningum pode agradar ver seu querido eu reduzido a poeira csmica, assim porque sim,
porque um fulano qualquer o disse em uma sala de conferncias.

apenas normal que o ego no tenha ganas de morrer e que busque filosofias consoladoras
que lhe prometam um lugarzinho no cu, um posto nos altares das igrejas, ou um mais alm
cheio de infinita felicidade.

Lamentamos de verdade ter que desiludir as pessoas; porm no nos resta mais remdio que
ser, diramos, lapidrios, francos e sinceros nestas questes to graves.

Como aos gnsticos nos agrada falar com fatos concretos, claros e definitivos, no terei agora
nenhum inconveniente em narrar outro acontecimento inslito, com o propsito de demonstrar-
lhe que o eu superior no existe.

Outro dia, estando em profunda meditao, de acordo com todas as regras que manda o
Gnana Yoga, entrei em algo que se conhece como Nirvi Kalpa Shamadi. Ento abandonei
todos os corpos supra-sensveis e penetrei no mundo do Logos Solar, convertido em um
drago de sabedoria.

Em tais momentos logicos, mais alm do corpo, dos afetos e da mente, quis saber algo sobre
a vida do Grande Kabir Jesus. Foi, precisamente neste instante, quando me vi a mim mesmo
convertido em Jesus de Nazar, fazendo milagres e maravilhas na Terra Santa.

Ainda recordo aquele instante em que fora batizado por Joo no Jordo. Vi-me dentro de um
templo s margens desse rio. O Precursor estava vestido com formosa tnica e, ao me acercar
dele, olhando-me fixamente, exclamou: Tira, Jesus, tua vestidura, porque vou batizar-te.

Passei ao interior do santurio e, vertendo sobre minha cabea o azeite da uno e depois um
pouco de gua, orou e eu me senti transformado.

O que seguiu depois foi maravilhoso. Sentado em um salo, vi trs sis divinais; o primeiro era
o azul do Pai; o segundo, o amarelo do Filho e o terceiro, o vermelho do Esprito Santo.

Eis a os trs Logos: Brahma, Vishnu e Shiva. Ao sair daquele estado exttico, ao regressar ao
meu corpo fsico, minha confuso foi tremenda. Eu, Jesus de Nazar? Eu, o Cristo? Valha-me
Deus e Santa Maria! Um msero pecador, um gusano do lodo da terra, que nem sequer digno
de desatar as sandlias do Mestre, convertido, assim porque sim, em Jesus de Nazar?

Bastante preocupado com tudo isto, resolvi voltar a entrar em meditao e repetir a experincia
mstica, mudando unicamente o motivo dela. Agora, em vez de quer saber algo sobre a vida de
Jesus, interessei-me por Joo e o batismo do Nazareno.
Veio, depois, o estado mstico anterior; abandonei todos os corpos supra-sensveis e fiquei
novamente no estado logico.

Uma vez que j voltei a tal estado, fixei minha ateno com maior intensidade em Joo, o
Batista, e eis aqui que me vi, ento, convertido em Joo, fazendo as coisas do Precursor,
batizando Jesus, etc., etc., etc.

Ao perder o xtase, ao regressar ao corpo fsico, ento compreendi que, no mundo do Logos,
no mundo do Cristo, no existe nenhum tipo de eu superior, nem de eu inferior.

urgente que todos os aqui presentes compreendam que, no Cristo, todos somos um e que a
heresia da separatividade a pior das heresias.

Amigos meus, tudo neste mundo em que vivemos passa; as ideias passam, as pessoas
passam, as coisas passam. O nico estvel e permanente o Ser e a razo de ser do Ser o
prprio Ser.

Distingam os senhores, pois, entre o que o eu e o que o Ser.

P. Mestre, de que substncia so feitos os agregados psquicos que constituem o mim

mesmo?

V.M. Senhoras e senhoras! indispensvel que vocs compreendam o que a mente e suas
funes.

O animal intelectual, equivocadamente chamado homem, ainda no possui uma mente

individual, no a criou, no a fabricou.

O corpo mental propriamente dito somente pode ser criado mediante as transmutaes
sexuais.

Quero que todos os aqui presentes entendam que no esperma sagrado existe o hidrognio
sexual Si-12.

Indubitavelmente, o esoterista que no derrama o vaso de Hermes (que no ejacula o smen),

de fato, origina, dentro de seu organismo, maravilhosas transmutaes da libido, cujo resultado
a criao do corpo mental individual.

O Manas, a substncia mental propriamente dita, encontra-se no interior de qualquer sujeito,

porm est desprovido de individualidade, possui diversas formas, acha-se constitudo em
forma de agregados, que nunca foram desconhecidos para o budismo esotrico.

Rogo ao amvel auditrio que me escuta seguir com pacincia o curso de minha dissertao.

Todos esses mltiplos eus briges e grites, que em seu conjunto formam o mim mesmo, o si
mesmo, so constitudos por substncia mental mais ou menos condensada.

Agora podero explicar-se os senhores os motivos pelos quais todo sujeito muda
constantemente de opinies. Somos, por exemplo, vendedores de casas e bens imveis. Um
cliente se acerca, falamos com ele, convencemo-lo da necessidade de comprar uma formosa
residncia; o sujeito se entusiasma e assegura, de forma enftica, que a compra um fato, que
ningum poder faz-lo desistir de seu desejo.

Desafortunadamente, depois de uma quantas horas, tudo muda. A opinio do cliente j no a

mesma, outro eu mental controla agora seu crebro e o entusiasta eu, que horas antes se
havia apaixonado pela compra do imvel, substitudo pelo novo eu, que nada tem a ver com
o negcio, nem com a palavra empenhada. Ento, o castelo de naipes vai ao solo e o pobre
agente de vendas sente-se defraudado.

O eu que jura amor eterno a uma mulher amanh substitudo por outro que nada tem a ver
com o juramento e, ento, o sujeito se retira, deixando a mulher decepcionada.

O eu que jura lealdade ao Movimento Gnstico amanh substitudo por outro eu que nada
tem a ver com o juramento e o sujeito se retira da Gnose, deixando a todos os irmos do
santurio confundidos e assombrados.

Vejam os senhores, meus queridos amigos e amigas, o que so as infinitas formas da mente,
de que maneira controlam os centros capitais do crebro e como jogam com a mquina
humana.

P. Mestre, neste planeta em que vivemos, os eus fazem a vida tolervel, que fcil
compreender que, se os dissolvemos e nos apartamos de tudo o que so nossos
desejos, nossa vida seria terrivelmente triste e aborrecedora. No assim?

V.M. Distintos senhores e senhoras! A autntica felicidade estriba-se radicalmente na

revalorizao do Ser.

inquestionvel que, cada vez que o Ser passa por uma revalorizao ntima, experimenta a
autntica felicidade.

Desafortunadamente, as pessoas de hoje em dia confundem o prazer com a felicidade e

gozam bestialmente com a fornicao, o adultrio, o lcool, as drogas, o dinheiro, o jogo, etc.,
etc., etc.

O limite do prazer a dor e toda forma de gozo animal se transforma em amarguras.

Obviamente, a eliminao do ego revaloriza o Ser, dando, como resultado, a felicidade.

Desafortunadamente, a Conscincia engarrafada no ego no entende, no compreende a
necessidade da revalorizao ntima e prefere os gozos bestiais, porque cr firmemente que
essa a felicidade.

Dissolvam os senhores o eu pluralizado e experimentem a dita da revalorizao do Ser.

P. Mestre, por tudo antes exposto, mostra-se evidente e inadivel a necessidade de

formarmos um corpo mental, para no ter tantas mentes.

V.M. Escutei a pergunta de um cavalheiro e me apresso a respond-la.

Certamente, o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, no possui mente

individual, como j o dissemos nesta conferncia. Em vez de uma mente, tem muitas mentes e
isto diferente.

O que estou afirmando pode contrariar muito os pseudo-esoteristas e pseudo-ocultistas

plenamente convictos das teorias que leram, as quais asseveram que o homnculo racional
possui corpo mental.

Permita-se-nos a liberdade de dissentir de tais asseveraes. Se o animal intelectual tivesse

mente individual, se no possusse realmente os diversos agregados mentais que o
caracterizam, teria continuidade de propsitos; todo mundo cumpriria sua palavra; ningum
afirmaria hoje para negar amanh; o presumido comprador de bens imveis voltaria no outro
dia com o dinheiro na mo, depois de haver empenhado a palavra, e a Terra seria um paraso.
Criar o corpo mental e dissolver o eu pluralizado urgente quando se quer a autntica
revalorizao do Ser ntimo. S isto, s tais revalorizaes sagradas podem outorgar-nos a
verdadeira felicidade.

P. Venervel Mestre, ser possvel que uma pessoa que doe dinheiro igreja, que l a
Bblia, que se confessa, que faz obras de caridade a instituies, que difunde os
Evangelhos, que somente tem sua esposa prpria e demais virtudes, tenha tambm eus?

V.M. Distintos senhores e senhoras! Seja-me permitido informar-lhes que o eu se disfara de

santo, de mrtir, de bom esposo, de boa esposa, de mstico, de penitente, de anacoreta, de
caridoso esplndido, etc., etc., etc.

Entre as cadncias do verso tambm se esconde o delito; entre os perfumes do templo se

esconde o delito; sombra da cruz tambm se adultera e se fornica, e os criminosos mais
abjetos assumem poses pietistas, figuras sublimes, semblantes de mrtir, etc.

bom saber que muitas pessoas virtuosa possuem agregados psquicos muito fortes.
Recordem os senhores que h muita virtude nos malvados e muita maldade nos virtuosos.

No abismo, nos nove crculos dantescos, existem muitos msticos, anacoretas, penitentes que
crem que vo muito bem. No estranhem, pois, os senhores que tambm no Averno existam
sacerdotes exemplares e devotos que os seguem.

P. Mestre, onde fica o valor espiritual que tm as boas intenes de um sincero que
vive equivocado?

V.M. Muito amigos meus! A pergunta do auditrio me parece muito interessante e me agrada
dar resposta.

Recordem que o caminho que conduz ao Abismo est empedrado com boas intenes: Muitos
so os chamados e poucos os escolhidos.

Os malvados de todas as pocas tiveram boas intenes: Hitler, cheio de magnficas

intenes, atropelou muitos povos e, por sua culpa, morreram milhes de pessoas nas
cmaras de gs ou nos campos de concentrao, ou nos paredes de fuzilamento, ou em
imundas masmorras.

Indubitavelmente, esse monstro queria o triunfo da grande Alemanha e no poupava esforos

de nenhuma espcie nesse sentido.

Nero incendiou Roma em aras de sua arte, com msticas intenes de fazer ressonar a lira
universalmente e lanava os cristos aos circos romanos para que os lees os devorassem,
com o anelo de livrar seu povo do que ele considerava uma epidemia ou uma calamidade, o
Cristianismo.

O verdugo que executa uma ordem injusta, cheio de magnficas intenes, assassina seu
semelhante.

Milhes de cabeas rolaram na guilhotina durante a Revoluo Francesa e os verdugos

trabalharam com magnficas intenes, porque queriam o triunfo do povo.

Robespierre, cheio de magnficas intenes, levou muitos inocentes ao cadafalso.

No devemos esquecer o que foi a Santa Inquisio. Ento, os inquisidores, com magnficas
intenes, condenaram muitos infelizes fogueira, ao potro, ao martrio.
Quero, pois, que vocs, senhores e senhoras, compreendam que o importante so as boas
obras e no as boas intenes, que podem ser mais ou menos equivocadas.

Os senhores do carma, nos Tribunais da Justia Objetiva, julgam as almas por suas obras,
pelos fatos concretos, claros e definitivos, e no pelas boas intenes.

Os resultados so sempre os que falam. De nada serve ter boas intenes, se os fatos so
desastrosos.

P. Mestre, qual o procedimento a seguir para me libertar dos defeitos psicolgicos

que martirizam tanto nossa mente?

V.M. Honorvel pblico! urgente, inadivel, impostergvel aniquilar o ego, reduzi-lo a

cinzas de forma voluntria e consciente, se que de verdade queremos evitar o descenso aos
mundos infernos.

Quero que os senhores saibam que, na relao com as pessoas, na convivncia com nossos
familiares ou com os companheiros de trabalho, etc., etc,. os defeitos escondidos afloram
espontaneamente e, se ns nos encontramos em estado de alerta percepo, alerta novidade,
ento os vemos tal qual so em si mesmos.

Defeito descoberto deve ser submetido judiciosamente anlise, meditao profunda, com o
propsito de ser compreendido de forma ntegra, unitotal.

No basta compreender um defeito, deve-se ir ainda mais fundo; indispensvel auto-explorar-

nos, encontrar as ntimas razes do defeito que compreendemos, at chegar ao seu profundo
significado.

Qualquer centelha de Conscincia nos pode iluminar de imediato e, em milsimos de segundo,

capturar realmente o profundo significado do defeito compreendido.

Eliminao diferente. Algum poderia ter compreendido algum erro psicolgico e at ter
penetrado em seu profundo significado e, no obstante, continuar com ele nos diferentes
departamentos da mente.

No possvel ficar livre de tal ou qual erro sem a eliminao.

Esta ltima vital, cardeal e definitiva, quando se quer morrer de instante em instante, de
momento em momento.

No obstante, no com a mente como podemos extirpar erros. Com o entendimento

podemos rotular nossos diversos defeitos psicolgicos, pondo-lhes distintos nomes, passando-
os de um a outro nvel do subconsciente, escondendo-os de ns mesmos, julg-los, desculp-
los, etc., etc., mas no possvel alter-los fundamentalmente, nem extirp-los.

Necessita-se de um poder superior mente, necessitamos apelar a uma potncia

transcedental, se que de verdade queremos eliminar erros e morrer em ns mesmos, aqui e
agora.

Afortunadamente, tal poder superior se encontra latente em todas as criaturas humanas. Quero
referir-me ao Kundalini, a Serpente gnea de Nossos Mgicos Poderes.

Em plena cpula qumica podemos suplicar nossa Me Divina particular elimine aquele erro
psicolgico que no somente compreendemos, seno que, alm disso, sentimos seu profundo
significado.
Podeis estar seguros de que nossa Me Csmica particular, empunhando a lana de Eros,
ferir de morte o agregado psquico que personifica o erro que necessitamos eliminar.

precisamente esta hasta santa, emblema maravilhoso da energia criadora, a arma com a
qual Devi Kundalini eliminar de ns mesmos, aqui e agora, o defeito que queremos aniquilar.

Naturalmente, a eliminao destes agregados se realiza de forma progressiva, pois muitos

deles processam-se nos 49 nveis do subconsciente.

Isto significa que qualquer defeito psicolgico representado por milhares de agregados
psquicos que se gestam e se desenvolvem nos 49 nveis subconscientes da mente.

Algum poderia no ser fornicrio na zona intelectual e, no obstante, s-lo nas zonas mais
profundas do subconsciente.

Muitos msticos que foram sumamente castos no nvel meramente intelectivo e at em 20 ou

30 nveis subconscientes fracassaram em nveis mais profundos, quando foram submetidos a
provas esotricas.

Algum poderia no ser ladro no nvel meramente racional e at em 48 nveis subconscientes

e, no obstante, s-lo no nvel 49.

Assim, pois, os defeitos so polifacticos e sujeitos muito santos podem ser espantosamente
perversos nos nveis mais profundos da subconscincia.

Atravs de provas esotricas, os iniciados se autodescobrem.

Os fracassos nas provas assinalam, indicam os diversos estados psicolgicos em que nos
encontramos.

P. Venervel Mestre, poderia dizer-nos como podemos realizar estes trabalhos os que
estamos solteiros?

V.M. Distintos senhores e senhoras! A lana de Eros, a hasta santa sempre pode ser
manejada por Devi Kundalini, nossa Divina Me Csmica particular.

Entretanto, h diferena entre casados e solteiros. Quando a hasta manejada durante o

transe sexual, tem um poder eltrico maravilhoso muito superior.

Quando a lana no utilizada durante o transe ertico, possui um poder maravilhoso, porm
inferior.

O solteiro, a solteira, pode tambm avanar, ainda que seu trabalho seja um pouco mais lento;
contudo, casando-se, o trabalho se far mais forte, mais poderoso no sentido completo da
palavra. Solteiros e solteiras podem avanar at certo ponto profundamente definido pela
natureza. Mais alm desse limite, no possvel avanar sem a magia sexual.

A Morte Mstica
( Samel Aun Weor )

Muito o que temos sofrido com os membros do Movimento Gnstico. Muitos juraram
fidelidade diante da ara dos Lumisiais e prometeram solenemente trabalhar na Grande Obra
at a total Auto-Realizao. So muitos os que choraram jurando no se retirarem do
Movimento Gnstico jamais, porm, doloroso diz-lo, tudo foi em vo.
Quase todos fugiram para se tornarem inimigos... Blasfemando, fornicando e adulterando, se
foram pelo caminho negro. Realmente, estas terrveis contradies do ser humano so devidas
a que o ser humano tem um fundamento fatal e uma base trgica. Tal fundamento a
pluralidade do eu, a pluralidade da catexe solta que todos levamos dentro.

urgente saber que o eu um conjunto de energias psquicas, catexes soltas, que se

reproduzem nos baixos animais do homem. Cada catexe solta um pequeno eu que goza de
certa auto-independncia.

Esses eus, essas catexes soltas, lutam entre si. Devo ler um jornal, diz o eu intelectual. Vou
dar um passeio de bicicleta diz o eu do movimento. Tenho fome, declara o eu da digesto.
Tenho frio, diz o eu do metabolismo. No me impediro, exclama o eu passional em defesa de
qualquer uma destas catexes soltas.

Total: o eu uma legio de catexes soltas. Estas catexes soltas j foram estudadas por Franz
Hartmann. Vivem dentro dos baixos fundos animais do homem. Comem, dormem, reproduzem-
se e vivem s expensas de nossos princpios vitais ou catexe livre: energia cintica muscular e
nervosa. Cada um dos egos que em seu conjunto constituem a catexe solta se projeta nos
diferentes nveis da mente e viaja ansiando a satisfao de seus desejos. O eu, o Ego, a
catexe solta, no pode se aperfeioar jamais.

O homem a cidade das nove portas... Dentro desta cidade vivem muitos cidados que sequer
se conhecem. Cada um de seus cidados, cada um de seus pequenos eus, tem seus projetos
e sua prpria mente. Eles so os mercadores que Jesus teve de expulsar do templo com o
ltego da vontade. Tais mercadores devem ser mortos.

Agora, fica explicado o porqu de tantas contradies internas no indivduo. Enquanto a catexe
solta existir, no poder haver paz. Os eus so a causa causorum de todas as contradies
internas. O eu que jura fidelidade gnose substitudo por outro que a odeia. Total: o homem
um ser irresponsvel que no tem um centro permanente de gravidade. O homem um ser
no acabado!

O homem ainda no homem. Ele to somente um animal intelectual. um erro muito

grande chamar-se a legio do eu de alma. Na realidade e de verdade, o homem tem dentro de
sua essncia o material psquico, o material para fazer a alma, porm ainda no a tem.

Os evangelhos dizem: De que te serve ganhar o mundo se vais perder a alma? Jesus disse a
Nicodemus que era preciso nascer da gua e do esprito para gozar dos atributos que
correspondem a uma alma de verdade. impossvel fabricar-se a alma se no passamos pela
Morte Mstica.

S com a morte do eu se pode estabelecer um centro permanente de conscincia dentro da

nossa prpria essncia interior. Dito centro isso que se chama alma. S um homem com
alma pode ter verdadeira continuidade de propsito. S em um homem com alma deixam de
existir as internas contradies, ento h verdadeira paz interior.

O eu gasta torpemente o material psquico, a catexe, em exploses de ira, cobia, luxria,

inveja, orgulho, gula e preguia. lgico que enquanto no houver um acmulo de material
psquico, catexe, a alma no poder ser fabricada. Para se fabricar alguma coisa, precisa-se
de matria-prima. Sem matria-prima, nada pode ser fabricado porque do nada, nada sai.

Quando o eu comea a morrer, a matria-prima comea a se acumular. Quando a matria-

prima comea a ser acumulada, inicia-se o estabelecimento de um centro de conscincia
permanente. Quando o eu estiver totalmente morto, o centro de conscincia permanente ficou
completamente estabelecido.
A matria-prima o capital que se acumula com a morte do Ego, j que o gastador de energia
foi eliminado. Assim como se estabelece um centro permanente de conscincia. Esse centro
maravilhoso a alma.

S pode ser fiel gnose, s pode ter continuidade de propsito, quem estabeleceu dentro de si
um centro permanente de conscincia. Quem no possui dito centro pode estar hoje na gnose
e amanh contra ela. Hoje em uma escola e amanh em outra. Este tipo de gente no tem
existncia real.

A morte mstica uma rea rdua e difcil da revoluo da dialtica.

A catexe solta dissolve-se base de rigorosa compreenso. A convivncia com o prximo, o

tratamento com as pessoas, o espelho onde podemos nos ver de corpo inteiro. No trato com
as pessoas, nossos defeitos escondidos saltam para fora, afloram, e se estamos vigilantes os
vemos.

Todo defeito deve ser primeiramente analisado intelectualmente e depois estudado com a
meditao.

Muitos indivduos alcanaram a perfeita castidade e a absoluta santidade do mundo fsico,

porm mostraram-se grandes fornicrios e espantosos pecadores quando foram submetidos
prova dos mundos superiores. Eles tinham terminado com seus defeitos no mundo fsico,
porm em outros nveis da mente continuavam com suas catexes soltas.

Quando um defeito totalmente compreendido em todos os nveis da mente, sua

correspondente catexe solta se desintegra, isto , morre um pequeno eu.

Torna-se urgente morrer de instante a instante. Com a morte do eu nasce a alma. Precisamos
da morte do Eu Pluralizado de forma total para que a catexe ligada, o Ser, se expresse em sua
plenitude.

Dissolvendo a Catexe Solta

( VM. Samel Aun Weor )

S se estudando minuciosamente a catexe solta, o eu, podemos dissolv-lo totalmente.

Devemos observar minuciosamente os processos do pensamento, as diferentes funes do
desejo, os hbitos que conformam a nossa personalidade, os sofismas de distrao, a falcia
do Ego e nossos impulsos sexuais. H que se estudar como tudo isto reage diante dos
impactos do mundo exterior e se ver como se associam. Compreendidos todos os processos
da catexe solta, do Eu Pluralizado, ela se dissolve. Ento, s se manifesta dentro e atravs de
ns a divindade.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 11 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
processo da Morte Mstica ou Morte do Ego.
 CAPTULO 13 - OS TRS FATORES DE REVOLUO DA CONSCINCIA

O V.M. Samael Aun Weor unificou todo o contedo do conhecimento gnstico,

pertencente s diversas religies e ordens msticas, por meio dos Trs Fatores
de Revoluo da Conscincia. O V.M. Samael o criador do Evangelho da
Sntese Gnstica.

Os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia se constituem num conectivo de

interligao das partes do conhecimento mstico, fragmentadas pelo paradigma
antropocntrico. Cada uma das diversas religies e das diversas ordens
msticas, existentes pelo mundo, detm uma parte do conhecimento gnstico.
Os trs Fatores de Revoluo da Conscincia se constituem na ferramenta
holstica que permite estabelecer a interseco entre as partes e promover a
conexo destas com o todo do conhecimento.

O conhecimento epistmico, isto , o conhecimento de cunho material, est

diludo nas diversas escolas convencionais, em seus diversos graus, desde o
Infantil at ao doutorado. Da mesma forma o conhecimento
gnstico tambm se dilui, em diferentes graus, nas mais diversas religies e
ordens msticas.

absurdo colocar um estudante, que esteja no Ensino Fundamental do

conhecimento epistmico, por exemplo, para frequentar uma faculdade.
Ele no apresenta ainda as condies cognitivas exigidas para tal. Tambm
seria ilgico colocar um aluno de faculdade para cursar o Ensino Fundamental.
Assim tambm acontece com um estudante do conhecimento gnstico. No d
para dar saltos e colocar algum, que esteja numa determinada religio, nos
graus iniciais, para estudar e vivenciar os Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia na integra, a totalidade da Gnosis.

Jesus Cristo tambm anunciou os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia

assim: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo (1 Fator), tome a
sua cruz (2 Fator), e siga-me (3 Fator).

Os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, na prtica so

interdependentes, isto , so complementares entre si. Os Trs Fatores de
Revoluo da Conscincia so:

1 O Morrer Fator que consiste morte dos defeitos psicolgicos, onde

morremos para os nossos defeitos e nascemos para as virtudes da alma.

2 O Nascer Fator que est associado ao trabalho alqumico para fabricao

dos veculos de manifestao nas outras dimenses do universo. Por se tratar
do grande segredo da iniciao at Jesus falou deste nascer de modo
velado: "Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do
Esprito no pode entrar no reino de Deus." (Joo 3:5). Coube ao V.M. rasgar
o vu e revelar este grande segredo para o bem de todos ns. Assim, hoje todo
estudante gnstico sabe que o Segundo Fator de Revoluo da Conscincia
a magia sexual praticada por casais legal e legitimamente constitudos.
3 O Sacrifcio pela humanidade o fator inerente ao trabalho gratuito em
prol dos nossos semelhantes. Jesus Cristo enunciou o Terceiro Fator de
Revoluo da Conscincia deste modo, em Mateus 10,8: Curai os enfermos,
limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios.

O Ensinamento espiritual, considerado por Jesus como sendo uma prola de

grande valor, se constitui na forma mais elevada de se praticar o Terceiro Fator
de Revoluo da Conscincia. Jesus deixou uma admoestao para a prtica
correta do Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia, que fosse feita
gratuitamente. "PEDRO, PORM, LHE DISSE: NO POSSUO NEM PRATA NEM OURO, MAS O QUE TENHO
ISSO TE DOU: EM NOME DE JESUS CRISTO, O NAZARENO, ANDA!" (Atos dos apstolos, 3:6). "...D A TODO O
QUE TE PEDE... (Lucas, 6:30). SERVIR UNS AOS OUTROS, CADA UM CONFORME O DOM QUE RECEBEU,
COMO BONS DESPENSEIROS DA MULTIFORME GRAA DE DEUS" (1 Pedro, 4:10), e "...DE GRAA
RECEBESTE, DE GRAA DA" (Mat. 10:8).

Portanto, qualquer estudante gnstico, ou qualquer religioso de qualquer

religio, s cumpre com este mandamento, deixado pelo Cristo, se no cobra
pelos servios de sacramentos, pelos ensinamentos, etc. Quem cobra, ao
invs de se sacrificar pela humanidade, sacrifica a prpria humanidade.
Assim tudo dever ser feito em forma de caridade.

H dois tipos de caridades: material e espiritual. Na Caridade

Material sacrificamos pelos nossos semelhantes, para que tenham as suas
necessidades fsicas bsicas satisfeitas.

Na caridade material, sacrifica-se para dar o peixe para o necessitado remediar

a sua situao temporariamente. Na caridade espiritual, sacrifica-se para
ensinar o necessitado pescar o seu prprio peixe.

O termo sacrifcio, quando usado na esfera espiritual, toma o sentido de sacro-

ofcio, com a juno das palavras sacro (sagrado) e ofcio (trabalho). O terceiro
fator de revoluo da conscincia o trabalho que se faz para a humanidade;
quando se entregar a algum os conhecimentos gnsticos necessrios, para se
fazer a revoluo da conscincia; a gnosis entrega gratuitamente para todas as
pessoas que queiram conhec-la, sem distino ou discriminao de qualquer
espcie; isto feito voluntariamente, sem exigir ou mesmo esperar nada em
troca.

Por meio do Terceiro Fator vrios Mestres e Avataras entregaram esse

conhecimento aos povos de suas pocas atravs de pregaes, escritos, livros,
escolas que fundaram, etc., sem jamais ter exigido algo em troca. As religies
e ordem msticas que cobram por algo que grtis e universal, cometem um
absurdo para o qual no existe justificativa.

Sacrificamos pela humanidade quando desenvolvemos boas aes em prol da

mesma e sacrificamos a humanidade com nossas ms aes, que certamente
ajudaro a desencorajar as demais pessoas a praticar esses ensinamentos.
Para no se sacrificar a humanidade, aos moldes das religies e de algumas
ordens msticas, no se pode:

1. Cobrar e nem esperar algo em troca pela entrega desse conhecimento.

2. Receber esse conhecimento gnstico e egoisticamente guard-lo s
para ns.
3. Receber este conhecimento gnstico e no pratic-lo na ntegra.
4. Ocultar livros e outras fontes gnsticas, de onde outras pessoas
poderiam obter esse conhecimento.

Podemos praticar o Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia, sacrificar-se

pela humanidade e no sacrific-la de diversas formas:

1. Levar estes ensinamentos s pessoas com as quais nos relacionamos

diariamente e que se interessem pelo assunto, sempre respeitando o
livre arbtrio de todos.
2. Estudar e colocar em pratica esses ensinamentos, principalmente a
morte dos defeitos, para servimos de exemplo para os demais.
3. Encaminhar as pessoas interessadas aos locais de cursos presenciais
ou na internet, onde possam obter esse conhecimento.
4. Divulgar o ensinamento pelos meios que estiverem ao nosso alcance.

Ao bem da verdade, como acentua o V.M. Samael, a caridade uma obrigao

de todos ns seres humanos, uma questo de cidadania.

S h sacrifcio pela humanidade quando doamos voluntariamente aquilo que

possivelmente iria nos fazer falta.

Muitas ordens msticas, no passado, j se constituram em escolas iniciticas

autnticas, porque seus adeptos praticavam os Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia na integra. Entre estas se pode citar: a Rosa Cruz, a Maonaria,
os Templrios, Essnios, Cristianismo Primitivo, etc.

Infelizmente a entropia fagocitou estas instituies, se degradaram, perderam a

conexo com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia. Elas se perderam
pelo materialismo, hoje esto ai cobrando pelos convnios, pelos sacramentos,
onde cobram dzimos, cobram pelas coisas sacramentais, cobram pela
informao,cobram pelos rituais, pela mantralizao, etc.

A maioria das religies e ordens msticas, na atualidade, se constituem em

instituies mercadolgicas, transmitem informaes falsas ou incompletas aos
seus discpulos acerca dos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia.
A verdadeira escola de regenerao aquela que entrega os Trs Fatores de
Revoluo da Conscincia, tanto aqui como l no astral superior.

Na cerimnia de lava-ps, efetuada por Jesus Cristo, vamos encontrar um

exemplo vivo da prtica do Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia. Ali
Jesus Cristo nos ensina teatralizadamente como servir aos nossos
semelhantes gratuitamente, com amor e humildade.
Cada uma das muitas religies crists acredita que Jesus, na sua segunda
vinda, vir em particular, somente para os seus adeptos daquela determinada
igreja. Porm todos ficariam atnitos se pudessem perceber que Jesus Cristo
no adentraria em nenhum templo dos existentes atualmente, por mais belo
que fosse.

Se ele entrasse e se fosse irnico poderia entrar numas destas igrejas chiques
para celebrar algum sacramento. Onde ele poderia dizer: vocs cobram aqui
tanto reais, direta ou indiretamente por meio de coletas, ofertas, etc., pela
celebrao deste sacramento, desta missa, deste culto, etc. Ento, hoje eu irei
cobrar o dobro, pois vou transformar a gua em vinho, multiplicar os peixes e
os pes, ressuscitar os mortos, etc. Alm do mais vocs usam tanta
pomposidade, tem os seus instrumentos, suas msicas, etc. Porm e quero me
tragam a orquestra sinfnica, quero que seja naquela igreja banhada a ouro,
porque eu sou Jesus Cristo.

Ao bem da verdade, como dizem os jovens, Jesus Cristo, no era muito

chegado em nenhuma religio e em nenhum templo ou igreja. E olha que na
sua poca j existiam diversas. Como prova disto pode se dizer que o divino
Mestre adentrou ao templo umas duas ou trs vezes s. Ele sabia dos
problemas existentes em uma religio, em um templo. Ento ele preferiu fazer
as suas belas pregaes nos campos, nos bosques, nas montanhas, nas casas
das pessoas, etc. Assim tambm aconteceu com a Virgem de Ftima, com a
Nossa Senhora de Michigoria, etc.

Cada religio possui o seu templo, elas se proliferaram muito ao longo dos
tempos, apesar das admoestao sobre a construo de tais recintos, que diz
textualmente em Atos 17:24: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele h, sendo ele Senhor do
cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homens.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 13 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os Trs
Fatores de Revoluo da Conscincia.

CAPTULO 14 - A NO IDENTIFICAO COM AS COISAS DA VIDADIRIA

O que a identificao? O substantivo feminino identificao pode ser

empregado como ao ou efeito de caracterizao: a identificao de um ru;
como ao de considerar duas coisas como idnticas: a identificao do
pensamento e do ser; como ao de se identificar, se ater, tomar partido: a
identificao do artista com sua obra.
 neste sentido ltimo que usamos a palavra identificao para designar a
reao do ego ante aos acontecimentos da vida cotidiana. A identificao
consiste na ao de ligao do sujeito ao objeto, mediante a sensao, isto ,
por meio de uma ao impactante de alguma coisa sobre os nossos sentidos,
que atravs do ego reage para a satisfao de algum desejo, visando
obteno de algum prazer.

Por exemplo, podemos estar passando por algum lugar e sentir o cheiro de
algum coando caf. A gente (sujeito) no estava pensando no caf (objeto).
Entretanto, as partculas constituintes do p de caf se deslocaram atravs do
ar, para impactar o nosso sentido da olfao, que processou a informao e
enviou ao departamento da nossa memria, onde h ali registrado o gosto do
caf. Imediatamente, o eu da gula almeja tomar o caf, para atravs do prazer
de tomar tal caf, satisfazer tal desejo. Tm-se o dinheiro para comprar o caf,
obtemos o prazer e vem a realizao do ego, do contrrio, vem a frustrao
devido ao desejo no satisfeito.

Para no identificarmos com as coisas dirias da vida temos que construir um

estado de no identificao, comeando de onde estamos, a partir do ponto
zero, de instante a instante, irmos at onde conseguirmos e voltar ao ponto de
partida quantas vezes for necessrio, ao longo do dia.

Todos ns estamos acostumados, na nossa vida comum e corrente, a

identificar com todas as coisas, de instante a instante, por no sabermos
efetuar adequadamente a tcnicas de recordao de si mesmo e da auto-
observao.

Da identificao com as coisas da vida diria, passamos fascinao e at ao

fanatismo, o que nos traz perda de energia, infelicidade e desequilbrio eco-
biopsicossocial.

Portanto, para no identificarmos com as coisas da vida diria, devemos estar

fazendo as praticas bsicas do despertar da conscincia, que se constituem na
prtica da recordao de si mesmo e da auto-observao, de instante a
instante. Para tal devemos estar atentos naquilo estamos fazendo, a cada
momento, prestando bastante ateno e fazendo somente uma coisa de cada
vez. No devemos estar pensando em outra coisa, s naquela que estamos
executando naquele instante.

"Podemos usar uma agenda para organizar as coisas que devemos fazer. Comeamos a faz-
las uma por sem pensar nas demais. Quando estamos pensando em outras coisas diferentes
das que estamos fazendo no h concentrao e vem a identificao; devemos fazer at onde
alcancemos" (VM. Rabelo).

Ao saber que alguma lua se converta em mundo habitvel. Qualquer iniciado

bem desperto sabe, por experincia direta, que os mundos, como os homens e
as plantas e tudo o que existe, nascem, crescem, envelhecem e morrem.

evidente que qualquer planeta que falece, de fato e por direito prprio se
converte num cadver, numa lua.
Nosso planeta Terra no ser uma exceo e podem estar seguros, senhores
e senhoras, que depois da stima raa humana se converter tambm em uma
nova lua.

Sejamos, pois, exatos. Eu sou matemtico na investigao e exigente na expresso. Temos

mtodos, sistemas e procedimentos, mediante os quais podemos e devemos pr-nos em
contato com esses mundos Infernos; ento reconheceremos o realismo da Divina Comdia de
Dante, que situa o Inferno debaixo da epiderme do planeta Terra". (VM. Samael Aun Weor).

Para no identificarmos com as coisas da vida cotidiana devemos estar

pendentes de ns mesmos. Estar pendente de si mesmo significa estar
recordando de si mesmo, de instante a instante. Para estarmos pendentes de
ns mesmo, devemos estar em auto-observao.

Quando nos esquecemos de ns mesmos, perdemos o estado de recordao e

de auto-observao de si mesmo, camos em identificao com alguma coisa,
nossa conscincia deixa de atuar, para dar lugar expresso do ego, que se
robustece.

medida que vamos eliminando o ego vamos colocando fim causa das
identificaes, vamos melhorando as nossas faculdades da recordao e auto-
observao de si mesmo e ampliando a nossa conscincia.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 14 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica
da No Identificao com as Coisas Cotidiana da Vida.

CAPTULO 15 - A TAGARELICE INTERNA E A CANO PSICOLGICA

Para vivermos consoante a filosofia da instantaneidade e atingirmos o universo

da paz, da felicidade, da liberdade e do amor, precisamos extirpar de dentro do
nosso universo psicolgico os elementos psicolgicos inumanos componentes
do ego que engendram a tagarelice interna e a cano psicolgica.

Ao praticarmos continuamente o exerccio da auto-observao iremos verificar

atnitos que h dilogos, vozes, canes e imagens no nosso interior
psicolgico, de instante a instante, que roubam a nossa energia, causam-nos
transtornos e tiram a nossa oportunidade de crescimento anmico e a elevao
do nosso nvel de Ser. Para aprendermos concretamente, a fundo, como isto
ocorre, vamos estudar os tpicos abaixo, extrados, na ntegra, do livro Tratado
de Psicologia Revolucionria do Dr. Samael Aun Weor.
A Tagarelice Interna - Torna-se urgente, inadivel, impostergvel, observar a tagarelice interior
e o lugar preciso de onde provm. Inquestionavelmente, a tagarelice interior equivocada a
"causa causorum" de estados psquicos inarmnicos e desagradveis no presente e tambm
no futuro. Obviamente, esse palavreado intil, insubstancial e de sentido ambguo, e em geral
toda ao prejudicial, daninha, absurda, manifestada no mundo exterior, tem sua origem na
conversao interior equivocada. Sabe-se que existe na Gnose a prtica esotrica do silncio
interior; isto o conhecem nossos discpulos de "Terceira Cmara.

No ser suprfluo dizer com inteira claridade que o silncio interior deve referir-se
especificamente a algo muito preciso e definido. Quando o processo do pensar se esgota
intencionalmente durante a meditao interior profunda, consegue-se o silncio interior; mas
no isto o que queremos explicar no presente captulo. "Esvaziar a mente" ou "p-la em
branco" para conseguir realmente o silncio interior, tampouco o que intentamos explicar
agora nestes pargrafos.

Praticar o silncio interior a que estamos nos referindo tampouco significa impedir que algo
penetre na mente. Realmente, estamos falando agora de um tipo de silncio interior muito
diferente. No se trata de algo vago e geral... Queremos praticar o silncio interior em relao a
algo que j esteja na mente: pessoa, acontecimento, assunto prprio ou alheio, o que nos
contaram, o que fez fulano, etc., mas sem toc-lo com a lngua interior, sem discurso ntimo...
Aprender a calar no somente com a lngua exterior, mas tambm, alm disso, com a lngua
secreta, interna, resulta extraordinrio, maravilhoso.

Muitos calam exteriormente, mas com sua lngua interior esfolam vivo ao prximo. A tagarelice
interior venenosa e malvola produz confuso interior. Se observarmos a tagarelice interior
equivocada, veremos que est feita de meias verdades, ou de verdades que se relacionam de
um modo mais ou menos incorreto, ou do algo que se agregou ou se omitiu.
Desgraadamente, nossa vida emocional se fundamenta exclusivamente na "auto- simpatia.

Para o cmulo de tanta infmia, s simpatizamos conosco mesmos, com nosso "querido Ego",
e sentimos antipatia e at dio daqueles que no simpatizam conosco. Valorizamos
demasiadamente a ns mesmos, somos cem por cento narcisistas, isto irrefutvel, irrebatvel.
Enquanto continuemos bloqueados na "auto-simpatia", qualquer desenvolvimento do Ser
tornar-se absolutamente impossvel.

Necessitamos aprender a ver o ponto de vista alheio. urgente sabermos colocar-nos na

posio dos outros. "Tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles" (Mateus
VII, 12). O que verdadeiramente conta nestes estudos a maneira como os homens se
comportam interna e invisivelmente uns com os outros. Infelizmente, ainda que sejamos muito
corteses e at sinceros s vezes, no h dvida de que, invisvel e internamente, nos tratamos
muito mal uns aos outros. Pessoas aparentemente muito bondosas arrastam diariamente seus
semelhantes at a cova secreta de si mesmas para fazer com estes todos os seus caprichos
(humilhaes, engano, escrnio, etc.).

A Cano Psicolgica - Chegou o momento de refletir muito seriamente sobre isso que se
chama "considerao interna". No cabe a menor dvida sobre o aspecto desastroso da
"autoconsiderao ntima", pois, alm de hipnotizar a conscincia, ela nos faz perder
muitssima energia. Caso a pessoa no cometesse o erro de identificar-se tanto consigo
mesma, a autoconsiderao interior seria totalmente impossvel. Quando algum se identifica
consigo mesmo, quando se quer muito, sente piedade de si mesmo, se autoconsidera, pensa
que sempre se portou bem com Fulano, com Cicrano, com a mulher, com os filhos, etc., e que
ningum soube apreci-lo, etc. Em suma, pensa que um santo, e os outros uns malvados,
uns velhacos.

Uma das formas mais comuns da autoconsiderao ntima a preocupao pelo que outros
possam pensar sobre ns mesmos; talvez suponham que no somos honrados, sinceros,
verdicos, valentes, etc. O mais curioso de tudo isso que ignoramos lamentavelmente a
enorme perda de energia que esse tipo de preocupaes nos traz.
Muitas atitudes hostis para com certas pessoas, que mal algum nos fizeram, se devem
precisamente a tais preocupaes nascidas da autoconsiderao ntima. Nestas
circunstncias, quando se quer tanto a si mesmo, autoconsiderando-se deste modo, claro
que o Eu, ou melhor dizendo, os Eus, em vez de se extinguirem, se fortalecem
espantosamente. Identificada consigo mesma, a pessoa se apieda muito de sua prpria
situao, e at se pe a fazer contas. Ento que pensa que Fulano, que Cicrano, que o
compadre, que a comadre, que o vizinho, que o patro, que o amigo, etc. no lhe pagaram
como deviam, apesar de suas costumeiras bondades, e, engarrafado nisso, torna-se
insuportvel e aborrecedor para todo mundo. Com um sujeito assim praticamente no se pode
falar, porque qualquer conversa seguramente vai parar no seu livro de contas e em seus to
cacarejados sofrimentos. Est escrito que, no trabalho esotrico Gnstico, o crescimento
anmico s possvel mediante o perdo aos outros.

Se algum vive de instante em instante, de momento em momento, sofrendo pelo que lhe
devem, pelo que lhe fizeram, pelas amarguras que lhe causaram, sempre com sua mesma
cano, nada poder crescer em seu interior. A Orao do Senhor disse: "Perdoa as nossas
dvidas, assim como ns perdoamos a nossos devedores". O sentimento de que algum nos
deve, a dor pelos males que os outros nos causaram, etc, detm o progresso interior da alma.
Jesus, o Grande Kabir, disse: "Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto
est em caminho com ele, para que no suceda que te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao
seu ministro e sejas posto em priso. Em verdade te digo, dali no sairs antes de teres pago o
ltimo centavo" (Mateus V, 25,26).

Se nos devem, devemos. Se exigirmos que nos paguem at o ltimo cruzeiro, devemos pagar
antes at o ltimo centavo. Esta a "Lei de Talio": "Olho por olho e dente por dente", crculo
vicioso, absurdo. As desculpas, satisfaes e humilhaes que a outros exigimos, pelos males
que nos causaram, so tambm exigidas a ns, ainda que nos consideremos mansas ovelhas.
Colocar-se sob leis desnecessrias absurdo, melhor colocar-se sob novas influncias.

A Lei da Misericrdia uma influncia mais elevada que a Lei do homem violento, "Olho por
olho, dente por dente". urgente, indispensvel, inadivel, colocar-nos inteligentemente sob as
influncias maravilhosas do trabalho esotrico Gnstico, esquecer que nos devem e eliminar
de nossa psique qualquer forma de autoconsiderao.

Jamais devemos admitir dentro de ns sentimentos de vingana, ressentimento, emoes

negativas, ansiedades pelos males que nos causaram, violncia, inveja, recordao incessante
de dvidas, etc. A Gnose est destinada queles aspirantes sinceros que verdadeiramente
queiram trabalhar e mudar. Observando as pessoas, podemos evidenciar de forma direta que
cada uma tem sua prpria cano. Cada qual canta sua prpria cano psicolgica; quero
referir-me de modo enftico a essa questo das contas psicolgicas, sentir que lhe devem,
queixar-se, autoconsiderar-se, etc.

s vezes as pessoas cantam sua cano "sem que nem porque", "sem que se lhes d corda",
sem que se as estimule, e, em outras ocasies, depois de umas quantas taas de vinho...
Nossa aborrecida cano deve ser eliminada, ela nos incapacita, nos rouba muita energia. Em
questo de Psicologia Revolucionria, algum que canta muito bem - no nos referimos
formosa voz nem ao canto fsico - certamente no pode ir alm de si mesmo, fica no passado.

Uma pessoa impedida por tristes canes no pode mudar seu Nvel de Ser, no pode ir alm
do que . Para passar a um Nvel Superior do Ser, preciso deixar de ser o que se ,
necessitamos no ser o que somos. Se continuarmos sendo o que somos, nunca poderemos
passar a um Nvel Superior do Ser. No terreno da vida prtica acontecem coisas inslitas.
Freqentemente uma pessoa qualquer trava amizade com outra, s porque fcil cantar sua
cano para ela. Infelizmente, esse tipo de relaes termina quando se pede ao cantor que se
cale, que "mude o disco", que fale de outra coisa, etc. Ento, o cantor, ressentido, vai-se em
busca de um novo amigo, de algum que esteja disposto a escut-lo por tempo indefinido.
Compreenso, exige o cantor. Algum que o compreenda, como se fosse to fcil
compreender outra pessoa.
Para compreender outra pessoa preciso compreender a si mesmo. Infelizmente, o bom
cantor cr que compreende a si mesmo. So muitos os cantores decepcionados que cantam a
cano de no serem compreendidos e sonham com um mundo maravilhoso onde eles so as
figuras centrais. Contudo, nem todos os cantores so pblicos, existem tambm os reservados;
no cantam a sua cano diretamente, mas secretamente. gente que trabalhou muito, que
sofreu muito, e se sente defraudada, pensam que a vida lhes deve tudo aquilo que no foram
capazes de conseguir. Comumente sentem uma tristeza interior, uma sensao de monotonia
e aborrecimento espantoso, cansao ntimo ou frustrao ao redor da qual se amontoam os
pensamentos. Inquestionavelmente, as canes secretas fecham-nos a passagem no caminho
da auto- realizao ntima do Ser.

Infelizmente, tais canes interiores, secretas, passam despercebidas para ns, a menos que
as observemos intencionalmente. Obviamente, toda observao de si deixa penetrar a luz na
prpria pessoa, em suas profundidades ntimas. Nenhuma mudana interior poderia ocorrer em
nossa psique, a no ser luz da observao de si. indispensvel observar a si mesmo,
estando ss, do mesmo modo que ao estar em relao com as pessoas. Quando algum est
s, se apresentam "Eus" muito diferentes, outros pensamentos, emoes negativas, etc. Nem
sempre se est bem acompanhado quando se est s. apenas normal, muito natural, estar
muito mal acompanhado em plena solido. Os "Eus" mais negativos e perigosos se
apresentam quando se est s. Se quisermos transformar-nos radicalmente, necessitamos
sacrificar nossos prprios sofrimentos. Muitas vezes expressamos nossos sofrimentos em
canes articuladas ou inarticuladas. ( VM. Samel Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 15 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a
Tagarelice Interna e a Cano Psicolgica.

CAPTULO 16 - ESTADOS E EVENTOS

O V.M. Samael Aun Weor, no seu extraordinrio livro Tratado de psicologia

Revolucionria, nos ensina mais uma tcnica para vivermos bem, de instante
em instante e sermos felizes.

Trata-se da tcnica de correlacionarmos inteligente e adequadamente, de

instante a instante, Os Estados Psicolgicos Interiores aos Eventos Externos.

Para correlacionarmos adequadamente os estados aos eventos, devemos

vivenciar um evento de cada vez, fazer somente uma coisa por vez
concentradamente, o que consiste na arte de ser feliz.

Para aprender como correlacionar adequadamente estado e evento, vamos

estudar atentamente os textos abaixo do VM. Samel Aun Weor, assimil-los e
coloc-los em prtica no nosso cotidiano viver:

No terreno da vida prtica, sempre descobrimos contrastes que assombram. Pessoas

endinheiradas, possuindo magnficas residncias e muitas amizades, s vezes sofrem
espantosamente...
Humildes operrios da p e da picareta, ou pessoas da classe mdia, vivem s vezes em
completa felicidade.

Muitos arquimilionrios sofrem de impotncia sexual, e ricas senhoras choram amargamente a

infelicidade do marido...

Os ricos da Terra parecem abutres dentro de gaiolas de ouro, e atualmente no podem viver
sem "guarda-costas"...

Os homens de Estado arrastam correntes, nunca esto livres e andam por todos os lados
rodeados de homens armados at os dentes...

Estudemos esta situao mais detidamente. Necessitamos saber o que a vida. Cada um
livre para opinar como queira...

Digam o que digam, certamente ningum sabe nada, a vida um problema que ningum
entende...

Quando as pessoas desejam contar-nos gratuitamente a histria de sua vida, citam

acontecimentos, nomes e sobrenomes, datas, etc., e sentem satisfao ao fazer seus relatos.

Essas pobres pessoas ignoram que seus relatos esto incompletos, porque eventos, nomes e
datas so apenas o aspecto externo do filme; falta o aspecto interno...

urgente conhecer os "estados de conscincia": a cada evento corresponde tal ou qual estado
anmico.

Os estados so interiores e os eventos so exteriores; os acontecimentos externos no so

tudo...

Entende-se por estados interiores as boas ou ms disposies, as preocupaes, a depresso,

a superstio, o temor, a suspeita, a misericrdia, a auto-considerao, a superestimao de si
mesmo; estados de felicidade, estados de gozo, etc., etc., etc.

Inquestionavelmente, os estados interiores podem corresponder-se exatamente com os

acontecimentos exteriores, podem ser originados por estes, ou no ter relao alguma com os
mesmos...

De qualquer modo, estados e eventos so diferentes. Nem sempre os eventos se

correspondem exatamente com estados afins.

O estado interior de um evento agradvel poderia no se corresponder com o mesmo.

O estado interior de um evento desagradvel tambm poderia no se corresponder com o

mesmo.

Quando surgiram acontecimentos aguardados durante muito tempo, muitas vezes sentimos
que faltava algo...

E, freqentemente, o acontecimento que no espervamos veio a ser o que melhores

momentos nos proporcionou...

"Combinar estados interiores com acontecimentos exteriores, de forma correta, saber viver
inteligentemente.
Qualquer evento inteligentemente vivenciado exige seu correspondente estado interior
especfico.

Porm, infelizmente, as pessoas, quando revisam sua vida, pensam que esta formada
exclusivamente por eventos exteriores...

Pobres pessoas! Pensam que, se tal ou qual acontecimento no lhes houvesse sucedido, sua
vida teria sido melhor...

Supem que a sorte veio ao seu encontro, e que perderam a oportunidade de ser felizes...

Lamentam o perdido, choram o que desprezaram, gemem recordando velhos tropeos e

calamidades...

No querem dar-se conta de que vegetar no viver, e de que a capacidade para existir
conscientemente depende exclusivamente da qualidade dos estados interiores da Alma...

Certamente, no importa quo formosos sejam os acontecimentos externos da vida, se no

nos encontramos em tais momentos no estado interior apropriado. Os melhores eventos
podem parecer-nos montonos, cansativos, ou simplesmente aborrecedores...

Algum aguarda com ansiedade a festa de casamento; um acontecimento, mas poderia

suceder que estivesse to preocupado no momento preciso do evento que realmente no
encontrasse nele nenhum deleite, e que tudo aquilo se tornasse to rido e frio como um
protocolo...

A experincia nos ensinou que nem todas as pessoas que assistem a um banquete ou a um
baile, divertem-se de verdade...

Nunca falta um aborrecido no melhor dos festejos, e as peas mais deliciosas alegram a uns e
fazem chorar a outros...

Muito raras so as pessoas que sabem combinar conscientemente o evento externo com o
estado interno apropriado.

lamentvel que as pessoas no saibam viver conscientemente: choram quando devem ir e

riem quando devem chorar...

Controle diferente: o sbio pode estar alegre, mas nunca cheio de louco frenesi; triste, mas
nunca desesperado e abatido; sereno no meio de violncia; abstmio na orgia; casto em meio
luxria, etc...

As pessoas melanclicas e pessimistas pensam da vida o pior e francamente no desejam

viver...

Todos os dias vemos pessoas que no somente so infelizes como, alm disso, e o que o
pior, fazem tambm amarga a vida dos demais...

Gente assim no mudaria nem vivendo diariamente de festa em festa; carregam a enfermidade
psicolgica em seu interior. Tais pessoas possuem estados ntimos definitivamente perversos...

No obstante, esses indivduos se auto-qualificam como justos, santos, virtuosos, nobres,

serviais, mrtires, etc., etc., etc...

So pessoas que se auto-consideram demasiadamente; pessoas que estimam muito a si

mesmas, indivduos que se apiedam muito de si mesmos e que sempre buscam escapatrias
para fugir a suas prprias responsabilidades...
Pessoas assim esto acostumadas s emoes inferiores, e evidente que por tal motivo
criam diariamente elementos psquicos infra-humanos.

Os eventos desgraados, os reveses da fortuna, misria, dvidas, problemas, etc., so

exclusivamente daquelas pessoas que no sabem viver...

Qualquer um pode formar uma rica cultura intelectual, mas so muito poucas as pessoas que
aprenderam a viver retamente...

Quando algum quer separar os eventos exteriores dos estados interiores da conscincia,
demonstra concretamente sua incapacidade para existir dignamente.

Aqueles que aprendem a combinar conscientemente eventos exteriores e estados interiores

marcham pelo caminho do xito"...

"Inquestionavelmente, na rigorosa observao do Mim Mesmo, resulta inadivel fazer uma

completa diferenciao lgica entre os acontecimentos exteriores da vida prtica e os estados
ntimos da conscincia.

Necessitamos, com urgncia, saber onde estamos situados em um dado momento, tanto em
relao ao estado ntimo da conscincia como natureza especfica do acontecimento exterior
que nos est sucedendo.

A vida, em si mesma, uma srie de acontecimentos que se processam atravs do tempo e do

espao...

Algum disse: "A vida uma cadeia de martrios que o homem leva enredada na Alma..."

Cada um tem liberdade de pensar como quiser; eu creio que aos efmeros prazeres de um
instante fugaz sucedem sempre o desencanto e a amargura...

Cada acontecimento tem seu sabor caracterstico especial, e os estados interiores so tambm
de diversos tipos; isto irrefutvel...

Certamente, o trabalho interior sobre si mesmo se refere aos diversos estados psicolgicos da
conscincia...

Ningum poderia negar que carregamos, em nosso interior, muitos erros, e que existem
estados equivocados...

Se realmente queremos mudar, necessitamos, com urgncia mxima e inadivel, modificar

radicalmente esses estados equivocados da conscincia...

A modificao absoluta dos estados equivocados origina transformaes completas no terreno

da vida prtica.

Quando algum trabalha seriamente sobre os estados equivocados, obviamente os

acontecimentos desagradveis da vida j no podem fer-lo to facilmente...

Estamos dizendo algo que s possvel compreender vivenciando-o, sentindo-o realmente no

prprio terreno dos fatos...

Quem no trabalha sobre si mesmo sempre vtima das circunstncias; como um msero
pedao de madeira entre as guas tormentosas do oceano...
Os acontecimentos mudam incessantemente em suas mltiplas combinaes, vm um aps
outro em ondas; so influncias...

Certamente existem bons e maus acontecimentos; alguns eventos sero melhores ou piores
que outros...

Modificar certos eventos possvel; alterar resultados, modificar situaes, etc., est
certamente dentro das possibilidades.

Mas existem, de fato, situaes que no podem ser alteradas. Nestes ltimos casos, devem
ser aceitas conscientemente, ainda que algumas sejam muito dolorosas e at perigosas...

Inquestionavelmente, a dor desaparece quando no nos identificamos com o problema que se

apresentou...

Devemos considerar a vida como uma srie sucessiva de estados interiores; uma histria
autntica de nossa vida em particular est formada por todos esses estados...

Ao revisar a totalidade de nossa prpria existncia, podemos verificar por ns mesmos, de

forma direta, que muitas situaes desagradveis foram possveis graas a estados interiores
equivocados...

Alexandre o Grande, ainda que sempre tenha sido temperado por natureza, se entregou por
orgulho aos excessos que lhe produziram a morte...

Francisco I morreu por causa de um adultrio sujo e abominvel, que a histria ainda recorda
muito bem...

Quando Marat foi assassinado por uma monja perversa, morria de orgulho e inveja e
acreditava-se absolutamente justo...

As damas do Parque dos Servos, inquestionavelmente, acabaram totalmente com a vitalidade

do espantoso fornicrio chamado Luiz XV.

Muitas so as pessoas que morrem por ambio, ira ou cimes; isto o sabem muito bem os
psiclogos...

Quando nossa vontade se confirma irrevogavelmente em uma tendncia absurda, nos

convertemos em candidatos ao cemitrio.

Otelo, devido aos cimes, se converteu em assassino, e a priso est cheia de equivocados
sinceros"...

Torna-se inadivel a plena auto-observao ntima do Mim Mesmo, quando se trata de

descobrir estados psicolgicos equivocados.

Inquestionavelmente, os estados psicolgicos equivocados podem ser corrigidos mediante

procedimentos corretos.

Como a vida interior o im que atrai os eventos exteriores, necessitamos, com a mxima
urgncia, eliminar de nossa psique os estados psicolgicos errneos.

Corrigir estados psicolgicos equivocados indispensvel quando se quer alter

fundamentalmente a natureza de certos eventos indesejveis.
Alterar nossa relao com determinados eventos possvel se eliminamos de nosso interior
certos estados psicolgicos absurdos.

Situaes exteriores destrutivas poderiam se converter em inofensivas e at construtivas

mediante a inteligente correo dos estados interiores errneos.

Algum pode mudar a natureza dos eventos desagradveis que lhe ocorrem quando se purifica
intimamente.

Quem jamais corrige os estados psicolgicos absurdos, crendo-se muito forte, converte- se em
vtima das circunstncias.

Por ordem em nossa desordenada casa interior vital, quando se deseja mudar o curso de
uma existncia infeliz.

As pessoas que se queixam de tudo, sofrem, choram e protestam, gostariam de mudar de vida,
sair do infortnio em que se encontram; infelizmente, no trabalham sobre si mesmas.

No querem dar-se conta de que a vida interior atrai circunstncias exteriores, e que, se estas
so dolorosas, isto se deve aos estados interiores absurdos.

O exterior apenas o reflexo do interior; quem muda interiormente origina uma nova ordem de
coisas.

Os eventos exteriores jamais poderiam ser to importantes, como o modo de reagir ante os
mesmos.

Permanecestes sereno ante o insultador? Recebestes com agrado as manifestaes

desagradveis de vossos semelhantes?

De que maneira reagistes ante a infidelidade do ser amado? Deixaste-vos levar pelo veneno
dos cimes? Matastes? Estais na priso?

Os hospitais, os cemitrios e as prises esto cheios de equivocados sinceros, que reagiram

de forma absurda ante os eventos exteriores.

A melhor arma que um homem pode usar na vida um estado psicolgico correto.

Pode-se desarmar feras e desmascarar traidores mediante estados interiores apropriados.

Os estados interiores equivocados convertem-se em vtimas indefesas da perversidade

humana.

Aprendei a enfrentar os acontecimentos mais desagradveis da vida prtica com uma atitude
interior apropriada...

No vos identifiqueis com acontecimentos mais desagradveis da vida prtica com uma atitude
interior apropriada...

No vos identifiqueis com acontecimento algum; recordai que tudo passa; aprendei a ver a vida
como um filme e recebereis os benefcios...

No esqueais que acontecimentos sem nenhum valor poderiam levar-nos desgraa, se no

eliminardes de vossa Psique os estados interiores equivocados. Cada evento exterior
necessita, inquestionavelmente, da senha apropriada, ou seja, do estado psicolgico preciso".
 QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 16 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica
de correlao entre Estados e Eventos.

CAPTULO 17 - O PAS PSICOLGICO

No texto abaixo, extrado do livro A grande Rebelio, do VM. Samael Aun

Weor, vamos encontrar ensinamentos concretos de como nos situarmos, de
momento a momento, tanto nos mundos internos, como nos mundo externos.

Constitui-se em mais uma lio para trabalharmos concretamente com o

Primeiro Fator de Revoluo da Conscincia. Portanto, devemos estud-la e
pratic-la intensivamente no ginsio psicolgico de nossa vida cotidiana.

Inquestionavelmente, assim como existe o pas exterior no qual vivemos, assim tambm, em
nossa intimidade, existe o Pas Psicolgico. As pessoas no ignoram jamais a cidade ou a
comarca onde vivemos. Desafortunadamente sucede que desconhecem o lugar psicolgico
onde se encontram localizadas.

Em dado instante, qualquer um sabe em que bairro ou colnia se encontra; mas no terreno
psicolgico no sucede o mesmo. Normalmente, as pessoas nem remotamente suspeitam, em
dado momento, o lugar de seu Pas Psicolgico onde se meteram.

Assim como no mundo fsico existem colnias de pessoas decentes e cultas, assim tambm
sucede na comarca psicolgica de cada um de ns. No h duvida que existam colnias muito
elegantes e formosas.

Assim como no mundo fsico h colnias e bairros com ruelas perigosssimas, cheias de
assaltantes, assim tambm sucede o mesmo na comarca psicolgica do nosso interior.

Tudo depende da classe de pessoas que nos acompanha. Se temos amigos beberres, iremos
parar na cantina; e se estes ltimos so calaveira, indubitavelmente nosso destino estar nos
prostbulos.

Dentro de nosso Pas Psicolgico cada qual tm seus acompanhantes, seus eus; estes nos
levaro onde nos devem levar de acordo com nossas caractersticas psicolgicas.

Uma dama virtuosa e honorvel, magnfica esposa, de conduta exemplar, vivendo numa
formosa manso no mundo fsico, devido a seus eus luxuriosos, poderia estar localizada em
antros de prostituio dentro de seu Pas Psicolgico.

Um cavalheiro honorvel, de honradez intocvel, magnfico cidado, poderia, dentro de sua

comarca psicolgica, encontrar-se localizado numa cova de ladres, devido a seus pssimos
acompanhantes, eus do roubo, muito submergidos dentro do inconsciente.

Um anacoreta e penitente, possivelmente um monge azul, vivendo austero dentro de sua cela,
em algum monastrio, poderia, psicologicamente, encontrar-se localizado numa colnia de
assassinos, pistoleiros, assaltantes,drogados, devidos, precisamente, a eus infraconscientes
ou inconscientes, submersos, profundamente, dentro das cavidades mais difceis de sua
psique.
Por alguma razo nos disseram que h muita virtude nos malvados e que h muita maldade
nos virtuosos.

Muitos santos canonizados, contudo, vivem ainda dentro dos antros psicolgicos do roubo ou
em casas de prostituio.

Isto que estamos afirmando, de forma enftica, poderia escandalizar os falsos beatos, aos
pietistas, aos ignorantes ilustrados, aos modelos de sabedoria; porm, jamais aos verdadeiros
psiclogos.

Ainda que parea incrvel, entre o incenso da orao tambm se esconde o delito; entre as
cadncias do verso tambm se esconde o delito; sob a cpula sagrada dos santurios mais
divinos o delito se reveste com a tnica da santidade e da palavra sublime.

Nos fundos mais sublimes dos santos mais venerveis, vivem os eus do prostbulo, do roubo,
do homicdio, etc. Acompanhantes infra-humanos escondidos entre as insondveis
profundezas do inconsciente.

Muitos sofreram, por tal motivo, os diversos santos da histria. Recordemos as tentaes do
Santo Antnio e todas aquelas abominaes contra as quais teve que lutar nosso irmo
Francisco de Assis.

No entanto, nem tudo o disseram esses santos e a maior parte dos anacoretas se calaram.

Assombra pensar que alguns anacoretas penitentes e santssimos, vivam nas colnias
psicolgicas da prostituio e do roubo.

Contudo, so santos e se todavia no descobriram essas coisas espantosas de sua psique,

quando as descubram, usaro silcios sobre suas carnes; jejuaro, possivelmente se aoitaro
e rogaro sua Divina Me Kundalini elimine de sua psique esses maus acompanhantes que,
nestes antros tenebrosos de seu prprio Pas Psicolgico, os tm metido.

Muitas disseram as diferentes religies sobre a vida depois da morte e o mais alm.

Que no se desgastem mais os crebros as pobres pessoas sobre o que existe l do outro
lado, mais alm do sepulcro.

Inquestionavelmente, depois da morte cada qual continua vivendo na colnia psicolgica de

sempre.

O ladro nos antros dos ladres continuar; o luxurioso na casas de encontro prosseguir
como fantasma de mau agouro; o iracundo, o furioso seguir vivendo nos becos perigosos do
vcio e da ira, ali onde tambm brilha o punhal e soam os tiros das pistolas.

A Essncia, em si mesma, muito formosa. Veio de cima, das estrelas e, desgraadamente,

est metida dentro de todos esses eus que levamos dentro.

Por oposio, a Essncia pode retroceder o caminho, regressar ao ponto de partida original,
voltar s estrelas; mas, deve libertar-se, primeiro, de seus maus acompanhantes que a
meteram nos subrbios da perdio.

Quando Francisco de Assis e Antnio de Pdua, insignes mestres cristificados, descobriram

dentro de seu interior os eus da perdio, sofreram o indizvel e no h dvida de que, base
de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, lograram reduzir poeira csmica todo
esse conjunto de elementos inumanos que em seu interior viviam. Inquestionavelmente, esses
santos cristificaram e regressaram ao ponto de partida original, depois de haverem sofrido
muito.
Antes de tudo necessrio, urgente, inadivel que o centro magntico que de forma anormal
estabelecemos em nossa falsa personalidade, seja transferido Essncia. Assim poder o
homem completo iniciar sua viagem desde a personalidade at as estrelas, ascendendo de
forma didtica, progressiva, de grau em grau, pela montanha do Ser.

Enquanto continue o centro magntico estabelecido em nossa personalidade ilusria,

viveremos nos antros psicolgicos mais abominveis; ainda que, na vida prtica, sejamos
magnficos cidados.

Cada qual tem um centro magntico que o caracteriza. O comerciante tem o centro magntico
do comrcio e por isso se desenvolve nos mercados e atrai o que lhe afim, compradores e
mercadores.

O homem de cincia tem em sua personalidade o centro magntico da cincia e, por isso, ele
atrai para si todas as coisas da cincia: livros, laboratrios,etc.

O esoterista tem, em si mesmo, o centro magntico do esoterismo; e como essa classe de

centro se torna diferente das questes da personalidade, indubitavelmente sucede, por tal
motivo, a transferncia.

Quando o centro magntico se estabelece na Conscincia, quer dizer, na Essncia, ento se

inicia o regresso do homem total s estrelas." ( VM. Samel Aun Weor )

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 17 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica
de se situar no Pas Psicolgico.

CAPTULO 18 - O MUNDO DAS RELAES

Nesta lio extrada integralmente do captulo 23 do extraordinrio livro Tratado

de Psicologia revolucionria do VM. Samael Aun Weor, vamos encontrar
ensinamentos que nos deu o V.M. Samael, para relacionarmos
adequadamente com o mundo fsico, com o mundo social e conosco mesmo,
para que posamos ampliar o nosso relacionamento inter e intrapessoal,
melhorar nossa qualidade de vida e sermos felizes. Ento, vamos estud-la e
vivenci-la intensivamente no ginsio psicolgico da nossa vida cotidiana.

"O mundo das relaes tem trs aspectos muito diferentes que, de forma precisa,
necessitamos esclarecer.

Primeiro: Estamos relacionados com o corpo planetrio, ou seja, com o corpo fsico.

Segundo: Vivemos no planeta Terra e, por conseqncia lgica, estamos relacionados com o
mundo exterior e com as questes atinentes a ns, familiares, negcios, finanas, questes do
ofcio, profisso, poltica, etc., etc., etc.

Terceiro: A relao do homem consigo mesmo. Para a maioria das pessoas este tipo de
relao no tem a menor importncia.
Desafortunadamente, s pessoas s lhes interessam os dois primeiros tipos de relaes ,
olhando com a mais absoluta indiferena o terceiro tipo.

Alimento, sade, dinheiro, negcios constituem realmente as principais preocupaes do

animal intelectual, equivocadamente chamado homem.

Agora, bem, resulta evidente que tanto o corpo fsico como os assuntos do mundo so
exteriores a ns mesmos.

O corpo planetrio (o corpo fsico) s vezes se encontra enfermo, s vezes, saudvel e assim
sucessivamente.

Cremos sempre ter algum conhecimento do nosso corpo fsico, mas, na realidade, nem os
melhores cientistas do mundo sabem muito sobre o corpo de carne e osso.

No h dvida de que o corpo fsico, dada sua tremenda e complicada organizao, esta,
certamente, muito mais alm da nossa compreenso.

No que diz respeito o segundo tipo de relaes, somos sempre vtimas das circunstncias.
lamentvel que ainda no tenhamos aprendido a originar, conscientemente, as circunstncias.

So muitas as pessoas incapazes de se adaptar a nada, ou ningum, ou ter xito verdadeiro

na vida.

Ao pensar em ns mesmos, do ngulo do trabalho esotrico gnstico, faz-se urgente averiguar

com qual destes trs tipos de relaes estamos em falta.

Pode suceder o caso concreto de eu estejamos equivocadamente relacionados com o corpo

fsico e, em conseqncia disto, estejamos enfermos

Pode suceder que estejamos mal relacionados com o mundo exterior e, como resultado,
tenhamos conflitos, problemas econmicos e sociais, etc., etc., etc.

Pode ser que estejamos mal relacionados conosco mesmos e, conseqentemente, soframos
muito por falta de iluminao interior.

Obviamente, se a lmpada de nosso aposento no se encontra conectada a instalao eltrica,

nosso aposento estar em trevas.

Aqueles que sofrem por falta de iluminao interior devem conectar sua mente com os centros
superiores do seu Ser.

Inquestionavelmente, necessitamos estabelecer corretas relaes no s com o nosso corpo

planetrio (corpo fsico) e com o mundo exterior, seno, tambm, com cada uma das partes do
nosso prprio Ser.

Os enfermos pessimistas, cansados de tantos mdicos e remdios, j no se desejam curar;

os pacientes otimistas lutam por viver.

No Cassino de Monte Carlo, muitos milionrios que perderam sua fortuna no jogo suicidaram-
se. Milhes de mes pobres trabalham para sustentar seus filhos.

So incontveis os aspirantes deprimidos que, por falta de poderes psquicos e iluminao

ntima, renunciaram ao trabalho esotrico sobre si mesmos. Poucos so os que sabem
aproveitar as adversidades.
Em tempos de rigorosa tentao, abatimento e desolao, deve-se apelar para a ntima
recordao de si mesmo.

No fundo de cada um de ns est a TONANTZIN asteca, a STELLA MARIS, a SIS egpcia,

Deus-Me, aguardando-nos para sanar nosso dolorido corao.

Quando algum se d o choque da recordao de si, produz realmente uma transformao

milagrosa em todo o trabalho do corpo, de modo que as clulas recebem um alimento
diferente.(VM. Samel Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 18 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica
de interacionismo, o Mundo das Relaes.

CAPTULO 19 - A VIDA E O NVEL DE SER

"No tema A Vida e O Nvel de Ser, transcritos na ntegra do livro Tratado de

Psicologia Revolucionria do V.M. Samael Aun Weor, podermos aprender as
tcnicas de construo da felicidade e da construo de valores de elevao
do nosso nvel moral ou nvel de ser, atravs da vivncia prtica dos Trs
Fatores de Revoluo da Conscincia.

Ento vamos ler o texto, estud-lo, refleti-lo e coloc-lo em prtica, na nossa

vida cotidiana, a fim de que possamos viver uma vida feliz, com paz,
ascendendo sempre na escala da seidade divina".

No terreno da vida prtica descobrimos sempre contrastes que assombram. Pessoas

endinheiradas, com magnficas residncias e muitas amizades, s vezes sofrem
espantosamente....

Humildes proletrios de picareta e p ou pessoas da classe mdia soam viver, s vezes, em

completa felicidade.

Muitos arquimilionrios sofrem de impotncia sexual e ricas senhoras choram amargamente a

infidelidade do marido...... Todos os lados rodeados de gente armada at os dentes.......

Estudemos est situao mais detidamente. Necessitamos saber o que a vida. Cada qual
livre para opinar como queira......

Digam o que digam certamente ningum sabe nada; a vida resulta um problema que ningum
entende......

Quando as pessoas desejam contar-nos gratuitamente a histria de sua vida, citam

acontecimentos, nomes e sobrenomes, datas, etc., e sentem satisfao ao fazer seus
relatos.....
Essas pobres pessoas ignoram que seus relatos esto incompletos, porque eventos, nomes e
datas to somente o aspecto externo da pelcula; falta o aspecto interno.....

urgente conhecer os estados de Conscincia. A cada evento corresponde a tal ou qual

estado anmico.

Os estados so interiores e os eventos so exteriores; os acontecimentos externos no so

tudo......

Entende-se por estados interiores as boas ou ms disposies, as preocupaes, a depresso,

a superstio, o temor, a suspeita, a misericrdia, a autoconsideraao, a sobre-estima de si
mesmo, estados de sentir-se feliz,estados de gozo, etc., etc., etc.

Inquestionavelmente, os estados interiores podem corresponder exatamente aos

acontecimentos exteriores, ou ser originados por estes, ou no ter relao alguma com os
mesmos.....

Em todo caso, estados e eventos so diferentes. Nem sempre os acontecimentos

correspondem exatamente a estados afins.

O estado interior de um evento agradvel poderia no corresponder ao mesmo.

O estado interior de um evento desagradvel poderia no corresponder ao mesmo.

Acontecimentos aguardados durante muito tempo, quando vieram, sentimos que faltava
algo.....

Certamente faltava o correspondente estado interior que se devia combinar com o

acontecimento exterior.....

Muitas vezes, o acontecimento que no se esperava vem a ser o que melhores momentos nos
proporcionou........
"( VM. Samel Aun Weor ).

O Nvel de Ser - "Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Para que vivemos? Por
que vivemos?

Inquestionavelmente, o pobre animal intelectual, equivocadamente chamado homem, no s

no sabe, seno, alm disso, nem sequer sabe que no sabe........

O pior de tudo a situao to difcil e to estranha em que nos encontramos. Ignoramos o

segredo de todas as nossas tragdias e, no obstante, estamos convencidos de que sabemos
tudo.....

Leve-se um mamfero racional, uma pessoa dessas que na vida se presume de influente, ao
centro do deserto do Saara. Deixe-se ali, longe de qualquer osis, e se observe de uma nave
area tudo o que sucede......

Os fatos falaro por si mesmos. O humanide intelectual, ainda que se presuma de forte e se
creia muito homem, no fundo, resulta espantosamente dbil.......

O animal racional tolo cem por cento; pensa de si mesmo o melhor; cr que se pode
desenvolver maravilhosamente mediante o jardim de infncia, manuais de etiqueta,escolas
primria e secundria, bacharelato, universidade, o bom prestgio do papai, etc., etc., etc.
Desafortunadamente, por trs de tantas letras e bons modos, ttulos e dinheiro, bem sabemos
que qualquer dor de estmago nos entristece e que, no fundo, continuamos sendo infelizes e
miserveis.

Basta ler a histria universal para saber que somos os mesmos brbaros de outrora e que, em
vez de melhorar, nos tornamos piores.....

Este sculo XX, com toda a sua espetacularidade, guerras, prostituio, sodomia mundial,
degenerao sexual, drogas, lcool, crueldade exorbitante, perversidade extrema,
monstruosidade, etc., etc., etc., o espelho em que ns devemos olhar. No existe, pois, razo
de peso para nos jactarmos de haver chegado a uma etapa superior de desenvolvimento.....

Pensar que tempo significa progresso absurdo. Desgraadamente, os ignorantes ilustrados

continuam engarrafados no dogma da evoluo..........

Em todas as pginas negras da negra histria, encontramos sempre as mesmas horrorosas

crueldades, ambies, guerras, etc......

Contudo, nossos contemporneos supercivilizados esto ainda convencidos de que isso de

guerra algo secundrio, um acidente passageiro que nada tem a ver com a sua cacarejada
civilizao moderna.

Certamente, o que importa modo de ser de cada pessoa, alguns sujeitos sero bbados,
outros abstmios, aqueles, honrados e estes outros, sem-vergonhas. De tudo h na vida......

A massa a soma dos indivduos; o que o indivduo a massa, o governo, etc....

A massa , pois, a extenso do indivduo; no possvel a transformao das massas, dos

povos, se o indivduo, se cada pessoa no se transforma......

Ningum pode negar que existem distintos nveis sociais: h gente de igreja e de prostbulo; de
comrcio e de campo, etc., etc., etc.

Assim tambm existem distintos Nveis do Ser. O que internamente somos, esplendidos ou
mesquinhos, generosos ou tacanhos, violentos ou tranqilos, castos ou luxuriosos, atrai as
diversas circunstncias da vida.....

Um luxurioso atrair sempre cenas, dramas e at tragdias de lascvia, ns quais se

envolver....

Um bbado atrair os bbados e se ver metido sempre em bares e cantinas. Isso bvio!....

O que atrair o usurrio? O egosta? Quantos problemas, crceres, desgraas?

No obstante, as pessoas amarguradas, cansadas de sofres, tem ganas de mudar, virar a

pgina de sua histria.....

Pobres pessoas! Querem mudar e no sabem como; no conhecem o procedimento; esto

metidas num beco sem sada.....

O que lhes sucedeu ontem lhes sucede hoje e lhes suceder amanh; repetem sempre os
mesmos erros e no aprendem as lies da vida nem a canhonaos.

Todas as coisas se repetem em sua prpria vida; dizem as mesmas coisas, fazem as mesmas
coisas, lamentam as mesmas coisas.....
Esta repetio aborrecedora de dramas, comdias e tragdias continuaro enquanto
carreguemos em nosso interior os elementos indesejveis da Ira, Cobia, Luxria, inveja,
Orgulho, Preguia, Gula, etc., etc., etc.....

Qual nosso nvel moral? Ou melhor diramos: Qual nosso Nvel do Ser?

Enquanto o Nvel do Ser no se mude radicalmente, continuar a repetio de todas as nossas

misrias, cenas, desgraas e infortnios......

Todas as coisas, todas as circunstncias que sucedem fora de ns, no cenrio deste mundo,
so exclusivamente o reflexo do que interiormente levamos.

Com justa razo podemos asseverar, solenemente, que o exterior o reflexo do interior.

Quando algum muda radicalmente e tal mudana radical, o exterior, as circunstncias,

vida, mudam tambm.

Estive observando, por estes tempos (ano 1974), um grupo de pessoas que invadiu o terreno
alheio. Aqui, no Mxico, tais pessoas recebem o curioso qualificativo de pra-quedistas.

So vizinhos da colnia campestre de Churubusco; esto muito perto de minha casa, motivo
este pelo qual pude estud-los de perto......

Ser pobre jamais pode ser delito; mas, o grave no est nisso, seno em seu Nvel de Ser......

Diariamente lutam entre si, embebedam-se, insultam-se mutuamente, convertem-se em

assassinos de seus prprios companheiros de infortnio; vivem certamente em imundas
choas, dentro das quais, em vez de amor, reina o dio......

Muitas vezes pensei que se qualquer sujeito desses eliminasse de seu interior o dio, a ira, a
luxria, a embriagues, a maledicncia, crueldade, o egosmo, a calunia, a inveja, o amor
prprio, o orgulho, etc., etc., etc., agradaria a outras pessoas, associar-se-ia, por simples leis
de afinidades psicolgicas, com pessoas mais refinadas, mais espirituais; essas novas
relaes seriam definitivas para uma mudana econmica e social......

Seria este o sistema que permitiria a tal sujeito abandonar o chiqueiro, a cloaca imunda.....

Assim, pois, se realmente queremos uma mudana radical, o que primeiro devemos
compreender que cada um de ns (seja branco ou negro, amarelo ou acobreado, ignorante
ou ilustrado, etc.) est em tal ou qual Nvel do Ser.

Qual o nosso NVEL DO SER? Haveis vs refletido alguma vez sobre isso? No seria
possvel passar a outro nvel se ignorarmos o estado em que nos encontramos" ( VM. Samel
Aun Weor ).

A Escada Maravilhosa - "Temos que anelar uma mudana verdadeira, sair desta rotina
aborrecedora, desta vida meramente mecanicista, cansativa.....

O que primeiro devemos compreender, com inteira claridade, que cada um de ns, seja
burgus ou proletrio, acomodado ou da classe mdia, rico ou miservel, encontra-se
realmente em tal ou qual Nvel do Ser.....

O Nvel de Ser do bbado diferente daquele do abstmio e o da prostituta, muito distinto do

da donzela. Isto que estamos dizendo irrefutvel, irrebatvel.....

Ao chegar a esta parte do nosso captulo, nada perdemos com imaginar uma escada que se
estende de baixo para cima, verticalmente, e com muitssimos degraus.....
Inquestionavelmente, em algum degrau destes nos encontramos; degraus abaixo, haver
pessoas piores que ns; degraus acima, encontrar-se-o pessoas melhores que ns......

Nesta vertical extraordinria, nesta Escada Maravilhosa, claro que podemos encontrar todos
os Nveis de Ser..... Cada pessoa diferente e isto ningum pode refutar......

Indubitavelmente, no estamos agora falando de caras feias ou bonitas; nem, tampouco, se

trata da questo de idades. H pessoas jovens e velhas; ancios que j esto para morrer e
crianas recm-nascidas.....

A questo do tempo e dos anos, isso de nascer, crescer, desenvolver-se, casar-se, reproduzir-
se, envelhecer e morrer, exclusivo da horizontal.....

Na Escada Maravilhosa, na vertical, o conceito de tempo no cabe. Nos degraus de tal escada
s podemos encontrar Nveis de Ser....

A esperana mecnica das pessoas no serve para nada; crem que com o tempo, as coisas
sero melhores; assim pensavam os nossos avs e bisavs; os fatos vieram precisamente
demonstrar o contrrio......

O Nvel de Ser o que conta e isto vertical; encontramo-nos num degrau, porm podemos
subir a outro degrau......

A Escada Maravilhosa de que estamos falando e que se refere aos distintos Nveis de Ser,
certamente, nada tem a ver com o tempo linear.....

Um Nvel de Ser mais alto est imediatamente acima de ns de instante em instante....

No est em nenhum remoto futuro horizontal, seno aqui e agora, dentro de ns mesmos, na
vertical .....

ostensvel e qualquer um o pode compreender que as duas linhas, horizontal e vertical, se

encontram de momento em momento em nosso interior psicolgico e formam cruz....

A personalidade se desenrola e se desenvolve na linha horizontal da vida. Nasce e morre

dentro de seu tempo linear; perecedoura; no existe nenhum amanha para a personalidade
do morto; no o Ser.....

Os Nveis do Ser, o Ser mesmo no do tempo; nada tem a ver com a linha horizontal;
encontra-se dentro de ns mesmos. Agora, na vertical.....

Resultaria manifestamente absurdo buscar o nosso prprio Ser fora de ns mesmos....,

No demais assentar, como corolrio, o seguinte: Ttulos, graus, ascenses, etc., no mundo
fsico exterior, de modo algum originariam exaltao autntica, reavaliao do Ser, passagem a
um degrau superior nos Nveis do Ser".... ( VM. Samel Aun Weor ).

Rebeldia Psicolgica - "No esta demais recordar aos nossos leitores que existe um ponto
matemtico dentro de ns mesmos.....

Inquestionavelmente, tal ponto no se encontra no passado, nem, tampouco, no futuro.....

Quem quiser descobrir esse ponto misterioso deve busc-lo aqui e agora, dentro de si mesmo,
exatamente neste instante, nem um segundo adiante, nem um segundo atrs.....

Os dois madeiros, o vertical e o horizontal, da santa cruz encontram-se neste ponto.....

Encontramo-nos, pois, de instante em instante, diante de dois caminhos: o horizontal e o
vertical......

ostensvel que o horizontal muito comum; por ele andam Vicente e toda gente, Villegas e
todo o que chega, Dom Raimundo e todo mundo.....

evidente que o vertical diferente; o caminhos dos rebeldes inteligentes, o dos

revolucionrios.......

Quando nos recordamos de ns mesmos, quando trabalhamos sobre ns mesmos, quando

no nos identificamos com todos os problemas e penares da vida, de fato vamos pela senda
vertical....

Certamente, jamais ser tarefa fcil eliminar as emoes negativas; perder toda identificao
com o nosso prprio trem de vida; problemas de toda ndole; negcios, dvidas, pagamentos de
letras, hipotecas, telefone, gua, luz, etc., etc., etc.

Os desocupados, aqueles que por tal ou qual motivo perderam o emprego, o trabalho,
evidentemente sofrem por falta de dinheiro; e esquecer seu caso, no se preocupar, no se
identificar com seu prprio problema resulta, de fato, espantosamente difcil.

Aqueles que sofrem, aqueles que choram, aqueles que foram vtimas de alguma traio, de um
mal pago na vida, de uma ingratido, de alguma calnia ou de alguma fraude, realmente se
esquecem de si mesmos, de seu Real Ser ntimo; identificam-se completamente com sua
tragdia moral.....

O trabalho sobre si mesmo caracterstica fundamental do caminho vertical. Ningum poderia

trilhar a Senda da Grande Rebeldia, se jamais trabalhasse sobre si mesmo......

O trabalho a que ns estamos referindo de tipo psicolgico; ocupa-se de certa transformao

do momento presente em que nos encontramos. Necessitamos aprender a viver de instante em
instante....

Por exemplo: Uma pessoa que se encontra desesperada por algum problema sentimental,
econmico ou poltico, obviamente se esqueceu de si mesma.

Tal pessoa, se se detm um instante, se observa a situao e trata de se recordar de si mesma

e logo se esfora por compreender o sentido de sua atitude.......

Se reflete um pouco, se pensa em que tudo passa, em que a vida ilusria, fugaz e em que a
morte reduz a cinzas todas as vaidades do mundo......

Se compreende que seu problema, no fundo, no mais que um fogo de palha, um fogo ftuo
que logo se apaga, ver de repente, com surpresa, que tudo mudou......

Transformar reaes mecnicas possvel mediante a confrontao lgica e a auto-reflexo

ntima do Ser......

evidente que as pessoas reagem mecanicamente diante das diversas circunstncias da vida.

Pobres pessoas! Costumam sempre converter-se em vtimas. Quando algum as adula,

sorriem; quando as humilham, sofrem. Insultam, se so insultadas; ferem, se so feridas.
Nunca so livres; seus semelhantes tm o poder de lev-las da alegria tristeza, da esperana
ao desespero.

Cada pessoa dessas que vai pelo caminho horizontal, parece-se com um instrumento musical,
cada um de seus semelhantes toca o que lhe vem na gana.......
Quem aprende a transformar as relaes mecnicas de fato se mete pelo caminho vertical.

Isto representa uma mudana fundamental no Nvel de Ser, resultado extraordinrio da

REBELDIA PSICOLGICA" ( VM. Samel Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 19 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a Vida e
o Nvel de Ser.

CAPTULO 20 - VONTADE CONSCIENTE & DESEJO

A vontade se constitui num dos maiores atributos do ser humano consciente,

deriva-se do trabalho de cada estudante com os Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia.

A vontade o vetor de construo do triunfo. A boa vontade a qualidade

humana que garante a solidariedade entre os povos, permitindo a construo
da Cultura da Paz e No-Violncia na Terra.

Para aprendermos a desenvolver o poder da vontade temos que estudar e

praticar o contedo do texto do Dr. SAW, abaixo, disponibilizado na ntegra.

A "Grande Obra" , antes de tudo, a criao do homem por si mesmo, base de trabalhos
conscientes e padecimentos voluntrios. A "Grande Obra" a conquista interior de si mesmo,
de nossa verdadeira liberdade em Deus.

Necessitamos, com urgncia mxima, inadivel, desintegrar todos esses "Eus" que vivem em
nosso interior, se que em realidade queremos a emancipao perfeita da Vontade.

Nicolas Flamel e Raimundo Lulio, ambos pobres, liberaram sua vontade e realizaram
inumerveis prodgios psicolgicos que assombram. Agripa no chegou mais que primeira
parte da "Grande Obra", e morreu penosamente, lutando pela desintegrao de seus "Eus",
com o propsito de possuir a si mesmo e fixar sua independncia.

A emancipao perzeita da vontade assegura ao sbio o imprio absoluto sobre o Fogo, o Ar,
a gua e a Terra. A muitos estudantes de psicologia contempornea parecer um exagero o
que em pargrafos anteriores afirmamos, com relao ao poder soberano da vontade
emancipada; no obstante, a Bblia nos fala maravilhas sobre Moiss.

Segundo Filon, Moiss era um Iniciado nas terras dos Faras, s margens do Nilo, Sacerdote
de Osiris, primo do Fara, educado entre as colunas de sis, a Me Divina, e de Osiris, nosso
Pai que est em segredo. Moiss era descendente do Patriarca Abrao, o grande Mago
Caldeu, e do respeitvel Isaac. Moiss, o homem que liberou o poder eltrico da vontade,
possui o dom dos prodgios, isto o sabem os divinos e os humanos. Assim est escrito. Tudo o
que dizem as Sagradas Escrituras sobre esse caudilho hebreu certamente extraordinrio,
portentoso.
Moiss transforma seu basto em serpente, transforma uma de suas mos em mo de
leproso, e logo lhe devolve a vida. Aquela prova de sara ardente colocou bem claro seu poder,
o povo compreende, se ajoelha e se prosterna. Moiss utiliza uma Vara Mgica, emblema do
poder real, do poder sacerdotal do Iniciado nos Grandes Mistrios da Vida e da Morte.

Ante o Fara, Moiss muda a gua do Nilo em sangue, os peixes morrem, o rio sagrado fica
infectado, os egpcios no podem dele beber; e as irrigaes do Nilo derramam sangue sobre
os campos. Moiss faz mais: faz com que apaream milhes de rs desproporcionais,
gigantescas, monstruosas, que saem do rio e invadem as casas. Logo, ao seu gesto, indicador
de uma vontade livre e soberana, aquelas rs horrveis desaparecem. Mas como o Fara no
liberta os israelitas, Moiss opera novos prodgios; cobre a terra de sujeira, suscita nuvens de
moscas asquerosas e imundas, que depois se d ao luxo de afastar. Desencadeia a espantosa
peste, e todos os rebanhos morrem, exceto os dos judeus. Colhendo fuligem do forno, dizem
as Sagradas Escrituras, atira-a no ar, e, caindo sobre os Egpcios, causa-lhes pstulas e
lceras. Levantando seu famoso basto mgico, Moiss faz chover granizo do cus, que de
forma inclemente destri e mata. Logo faz estalar o raio flamgero, retumba o trovo aterrador e
chove espantosamente; logo, com um gesto, devolve a calma.

Contudo, o Fara continua inflexvel. Moiss, com um golpe tremendo de sua vara mgica, faz
surgirem, como que por encanto, nuvens de gafanhotos, logo vm trevas. Outro golpe da vara
e tudo retorna ordem original. O final de todo aquele drama bblico do Antigo Testamento
muito conhecido; intervm Jeov, faz morrer todos os primognitos dos egpcios e o Fara no
tem mais remdio que deixar ir os hebreus.

Posteriormente, Moiss se serve de sua vara mgica para fender as guas do Mar Vermelho e
atravess-las a p. Quando os guerreiros egpcios se precipitam por ali perseguindo aos
israelitas, Moiss, com um gesto, faz com que as guas voltem a se fechar, tragando os
perseguidores.

Inquestionavelmente, muitos pseudo-ocultistas, ao ler tudo isto, quiseram fazer o mesmo, ter
os mesmos poderes que Moiss, contudo, isto absolutamente impossvel enquanto a
Vontade continue engarrafada dentro de todos e cada um desses "Eus" que carregamos nos
diferentes transfundos de nossa psique.

A Essncia Vontade-Conscincia, desgraadamente processando-se em virtude de nosso

prprio condicionamento. Quando a Vontade se libera, ento se mescla ou se funde,
integrando-se assim com a Vontade Universal, fazendo-se por isto soberana. A vontade
individual, integrada com a Vontade Universal, pode realizar todos os prodgios de Moiss.

Existem trs tipos de atos:

a) aqueles que correspondem Lei dos Acidentes;

b) os que pertencem Lei da Recorrncia, fatos sempre repetidos em cada existncia;

c) aes determinadas intencionalmente pela Vontade Consciente.

Inquestionavelmente, s pessoas que hajam liberado sua Vontade mediante a morte do "Mim
Mesmo" podero realizar atos novos nascidos de seu livre arbtrio.

Os atos comuns e correntes da humanidade so sempre o resultado da Lei de Recorrncia ou

mero produto de acidentes mecnicos.

Quem possui vontade livre de verdade pode originar novas circunstncias; quem tem sua
vontade engarrafada dentro do "Eu Pluralizado" vtima das circunstncias. Em todas as
pginas bblicas existem relatos maravilhosos, de alta magia, vidncia, profecia, prodgios,
transfiguraes, ressurreio de mortos, seja por insuflao ou imposio de mos ou pelo
olhar fixo na raiz do nariz, etc.
Abundam na Bblica a massagem, o leo sagrado, os passes magnticos, a aplicao de um
pouco de saliva sobre a parte doente, a leitura do pensamento alheio, os transportes, as
aparies, as palavras vindas do cu, etc. Verdadeiras maravilhas da Vontade Consciente,
liberada, emancipada, soberana. Bruxos? Feiticeiros? Magos negros? Abundam como a erva
daninha; mas esses no so Santos, nem Profetas, nem Adeptos da Irmandade Branca.

Ningum poderia chegar "Iluminao Real", nem exercer o sacerdcio absoluto da Vontade
Consciente, se previamente no houvesse morrido radicalmente em si mesmo, aqui e agora.
Muitas pessoas nos escrevem frequentemente, queixando-se de no possuir iluminao,
pedindo poderes, exigindo-nos chaves que os convertam em Magos, etc. Mas nunca se
interessam por auto-observar-se, por auto-conhecer-se, por desintegrar esses agregados
psquicos, esses "Eus" dentro dos quais se encontra enfrascada a Vontade, a Essncia.

Pessoas assim esto obviamente condenadas ao fracasso. So pessoas que cobiam as

faculdades dos Santos, mas de maneira alguma esto dispostas a morrer em si mesmas.
Eliminar erros algo mgico, por si s maravilhoso, que implica rigorosa auto- observao
psicolgica. Exercer poderes possvel quando se libera radicalmente o poder maravilhoso da
Vontade.

Desgraadamente, como as pessoas tm a Vontade engarrafada dentro de cada "Eu",

obviamente esta se encontra dividida em mltiplas vontades, que se processam cada uma em
virtude de seu prprio condicionamento. Resulta claro compreender que, por tal motivo, cada
"Eu" possui sua vontade inconsciente particular. As inumerveis vontades engarrafadas dentro
dos eus se chocam entre si frequentemente, fazendo-nos por tal motivo impotentes, dbeis,
miserveis, vtimas das circunstncias, incapazes.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 20 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a
Vontade Consciente e o Desejo.

CAPTULO 21 - OS QUATRO ESTADOS DA CONSCINCIA

Conscincia um instrumento de percepo dos registros que as nossas

faculdades e sentidos fazem dos fenmenos do universo. Podemos fazer o
registro e a percepo dos eventos e dos fenmenos em quatro estgios
distintos, conforme podemos ler, na ntegra, no texto, abaixo, do VM. Samael
Aun Weor.

O primeiro estado de conscincia denomina-se Eikasia. O segundo estado de conscincia

Pistis. O terceiro estado de conscincia Diania. O quarto estado de conscincia Nous.
Eikasia ignorncia, crueldade humana, barbrie, sono demasiado profundo, mundo instintivo
e brutal, estado infra-humano.

Pistis o mundo das opinies e crenas. Pistis crena, preconceitos, sectarismos,

fanatismos, teorias nas quais no existe nenhum gnero de percepo direta da verdade. Pistis
a conscincia do nvel comum da humanidade.
Diania reviso intelectual de crenas, anlises,. O pensamento dianotico estuda os
fenmenos e estabelece leis. O pensamento dianotico estuda os sistemas indutivo e dedutivo
com o propsito de utiliz-los de forma profunda e clara.

Nous a perfeita Conscincia Desperta. Nous o estado de Turiya, a perfeita Iluminao

interior profunda. Nous a legtima clarividncia objetiva. Nous a intuio. Nous o mundo
dos arqutipos divinos. O pensamento Notico sinttico, claro, objetivo, iluminado. Quem
alcanar as alturas do pensamento Notico despertar a Conscincia totalmente e converter-
se- num Turiya.

A parte mais baixa do homem irracional, subjetiva e se relaciona com os cinco sentidos
ordinrios. A parte mais elevada do homem o mundo da intuio e da Conscincia Objetiva
Espiritual. No mundo da intuio se desenvolvem os arqutipos de todas as coisas da
Natureza. Somente aqueles que penetram no mundo da intuio objetiva, s aqueles que
alcanaram as alturas solenes do pensamento Notico, esto verdadeiramente despertos e
iluminados.

Nenhum verdadeiro Turiya pode dormir. O Turiya, aquele que alcanou as alturas do
pensamento Notico, nunca anda dizendo que o , jamais se presume de sbio, por demais
simples e humilde, puro e perfeito. necessrio saber que nenhum Turiya mdium, nem
pseudo-clarividente, nem pseudo-mstico, como todos esses que hoje em dia abundam como
erva daninha em todas as escolas de estudos espiritualistas, hermticos, ocultistas, etc.

O estado de Turiya muito sublime, e s o alcanam aqueles que trabalham na Frgua Acesa
de Vulcano durante toda a vida, pois s o Kundalini pode elevar-nos ao estado de Turiya.
urgente saber meditar profundamente e praticar Magia Sexual durante toda a vida para
alcanar, depois de provas muito difceis, o estado de Turiya.

A Meditao e a Magia Sexual nos levam s alturas do pensamento Notico. Nenhum

sonhador, nenhum mdium, nenhum desses que entram em escolas de ensinamento oculto
pode alcanar instantaneamente o estado de Turiya. Infelizmente, muitos crem que isto seja
simples como soprar bolhas de sabo, ou como quem fuma um cigarro, ou como quem se
embriaga. por isso que vemos muitos alucinados, mdiuns e sonhadores declarando-se
mestres clarividentes, iluminados. Em todas as escolas, inclusive dentro das fileiras do nosso
Movimento Gnstico, no faltam esses sujeitos que se dizem clarividentes, mas que na
realidade nada disso so. So precisamente estes que, fundamentados em suas alucinaes e
sonhos, caluniam os outros, dizendo: Fulano est cado, Beltrano mago negro, etc.
necessrio advertir que as alturas do Turiya requerem muitssimos anos de exerccio mental e
de Magia Sexual em Matrimnio Perfeito, o que significa disciplina, estudo prolongado,
meditao interior intensa e aprofundada, sacrifcio pela humanidade, etc.

IMPACINCIA - Normalmente, os recm-entrados na Gnose esto cheios de impacincia:

querem manifestaes fenomnicas imediatas, desdobramentos instantneos, iluminaes,
sapincia, etc. A realidade bem outra, pois nada nos dado de presente e tudo custa
adquirir. Nada se consegue com curiosidade, instantaneamente ou rapidamente. Tudo tem seu
processo e seu desenvolvimento. O Kundalini se desenvolve, evolui e progride muito
lentamente dentro da aura do Maha-Choham. O Kundalini tem o poder de despertar a
Conscincia; no entanto, o processo do despertar lento, gradual, natural, sem fatos
espetaculares, sensacionais, emocionais e brbaros, pois quando a Conscincia despertou
totalmente no algo sensacional, nem espetacular, mas simplesmente uma realidade to
natural como a de uma rvore que lentamente cresceu e se desenvolveu sem sobressaltos e
sem coisas sensacionais. Natureza Natureza. No incio, o estudante gnstico diz: eu estou
sonhando. Depois exclama: estou em corpo astral, fora do corpo fsico. Mais tarde alcana o
Samadhi, o xtase, e penetra nos campos do Paraso. A princpio as manifestaes so
espordicas, descontnuas, seguidas de longo tempo de inconscincia. Mais tarde, as Asas
gneas nos do a conscincia desperta continuamente, isto , sem interrupes" .
(VM. Samael Aun Weor ).
 QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 21 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo Os
Quatro Estados da Conscincia.

CAPTULO 22 - AS TRANSFORMAES DAS IMPRESSES

H quatro tipos principais de transformaes, trs naturais e uma de natureza

psicolgica: Fsicas, Qumicas e Biolgicas e Psicolgicas.

Fsicas So transformaes que ocorrem com os fenmenos reversveis.

Qumicas So transformaes que ocorrem os fenmenos irreversveis.

Biolgicos So transformaes que ocorrem com fenmenos associados

vida.

Psicolgicas So aquelas que ocorrem no nosso universo psicolgico.

Leis de transformao As transformaes naturais foram devidamente

estudadas e enunciadas por meio de leis matemticas, por intermdio de
Lavoisier, Proust e Einstein e as transformaes psicolgicas foram estudadas
por pessoas notveis, tais como Freud, Jung, Samael Aun Weor e outros.

No nosso curso bsico de gnosis vamos estudar algumas transformaes

psicolgicas, extradas, na ntegra, dos livros do V.M. Samael Aum Weor:

Vamos falar da transformao da vida, e isto possvel, se algum se propuser

profundamente.

Transformao significa que uma coisa se modifica em outra coisa diferente. lgico que tudo
susceptvel de mudanas.

Existem transformaes da matria que so bem conhecidas. Ningum poderia negar, por
exemplo, que o acar transforma-se em lcool e que este se converte em vinagre pela ao
dos fermentos. Esta a transformao de uma substncia molecular em outra. Sabe-se que na
vida qumica dos elementos, por exemplo, o rdio se transforma lentamente em chumbo.

Os alquimistas da Idade Mdia falavam da transmutao do chumbo em ouro. No entanto, nem

sempre aludiam questo metlica meramente fsica. Normalmente, queriam indicar com tal
palavra a transformao do chumbo da personalidade no ouro do esprito. Assim, convm
refletir sobre todas estas coisas.

Nos Evangelhos, a ideia do homem terreno, comparado a uma semente capaz de crescimento,
tem o mesmo significado: a ideia de renascimento, do homem que nasce outra vez. bvio
que se o gro no morre a planta no nasce. Em toda transformao existe morte e
nascimento.

Na Gnose, consideramos o homem como uma fbrica de trs andares, que absorve
normalmente trs alimentos.

O alimento comum, relacionado com o estmago, corresponde ao andar inferior da fbrica.

O ar, naturalmente relacionado com os pulmes, corresponde ao segundo andar. O terceiro

alimento so as impresses, que indubitavelmente esto associadas com o terceiro andar e
com o crebro.

O alimento que ingerimos sofre sucessivas transformaes. Isto inquestionvel! O processo

da vida em si mesmo e por si mesmo transformao. Toda criatura do Universo vive da
transformao de uma substncia em outra. O vegetal, por exemplo, transforma a gua, o ar e
os sais da terra em novas substncias vegetais vitais, em elementos teis para ns como as
castanhas, as frutas, as razes, os sucos, etc. Portanto, tudo transformao.

Pela ao da luz solar, variam os fermentos da natureza. inquestionvel que a sensvel

pelcula de vida orgnica, que normalmente se estende pela superfcie da Terra, conduz a toda
fora universal para o interior do prprio mundo planetrio. Cada planta, cada inseto, cada
criatura e o prprio animal intelectual, equivocadamente chamado homem, absorve, assimila,
determinadas foras csmicas, as transforma e depois as transmite inconscientemente s
camadas inferiores do organismo planetrio. Tais foras transformadas esto intimamente
relacionadas com toda a economia do organismo planetrio em que vivemos.
Indubitavelmente, cada criatura, segundo sua espcie, transforma determinadas foras que so
transmitidas ao interior da terra para a economia do mundo. Assim, cada criatura existente
cumpre as mesmas funes.

Quando comemos um alimento necessrio a nossa existncia, ele transformado. Claro que
esses elementos to indispensveis a nossa existncia so transformados etapa aps etapa.

Quem realiza dentro de ns esses processos de transformao das substncias? O centro

instintivo bvio! A sabedoria deste centro realmente assombrosa.

A digesto em si mesma transformao. O alimento no estmago, isto , na parte inferior da

fbrica de trs andares do organismo humano, sofre transformao. Se alguma coisa entrasse
sem passar pelo estmago, o organismo no poderia assimilar seus princpios, suas vitaminas
nem suas protenas. Isso causaria simplesmente uma indigesto. medida que vamos
refletindo sobre este tema, vamos compreendendo a necessidade de tudo passar por uma
transformao.

Claro que os alimentos fsicos se transformam, mas h algo nisso que nos convida reflexo.

Existe em ns a transformao educada das impresses?

Para os objetivos da natureza propriamente ditos, no h necessidade alguma de que o animal

intelectual, equivocadamente chamado homem, transforme realmente as impresses.

No entanto, um homem pode transformar suas impresses por si mesmo, desde que possua,
naturalmente, um conhecimento bsico. H que compreender o porqu desta necessidade!

Seria magnfico transformar as impresses. A maioria das pessoas, quando se veem no

terreno da vida prtica, acha que este mundo fsico vai lhes dar tudo o que desejam e buscam.
Realmente, este um tremendo equvoco. A vida em si mesma entra em ns, em nosso
organismo, na forma de meras impresses. A primeira coisa que devemos compreender o
significado do trabalho esotrico intimamente relacionado com o mundo das impresses.
Que necessitamos transform-las verdade! Ningum poderia realmente transformar sua vida
se no transformasse as impresses que chegam mente.

As pessoas que lerem estas linhas devero refletir sobre o que aqui se est dizendo. Estamos
falando de algo muito revolucionrio. Todo mundo julga que o fsico o real, mas se formos um
pouco mais ao fundo da questo, veremos que os que realmente estamos recebendo a cada
instante, a cada momento, so meras impresses.

Se vemos uma pessoa que nos agrada ou desagrada, a primeira coisa que obtemos so
impresses desta natureza, no verdade? Isto no podemos negar! A vida uma sucesso
de impresses. Ela no , como pensam os ignorantes ilustrados, uma coisa fsica, de tipo
exclusivamente materialista. A realidade da vida so as suas impresses!

claro que as idias que estamos emitindo no so muito fceis de serem captadas,
apreendidas. possvel que vocs estejam certos de que a vida existe tal e qual se apresenta,
e no como meras impresses. Esto to sugestionados por este mundo fsico que,
obviamente, pensam assim.

A pessoa que vemos sentada, por exemplo, numa cadeira, l, com tal ou qual roupa de certa
cor, aquela que nos cumprimenta, que nos sorri, etc., para ns realmente verdade. Porm, se
meditamos profundamente, chegamos concluso de que real so as impresses. Elas
chegam mente atravs da janela dos sentidos.

Se no tivssemos os sentidos, olhos para ver, ouvidos para ouvir ou boca para degustar os
alimentos que o nosso organismo ingere, existiria para ns isso que se chama mundo fsico?
Claro que no? Absolutamente no!

A vida nos chega na forma de impresses e a, justamente, onde est a possibilidade de

trabalhar sobre ns mesmos. Antes de tudo, que devemos fazer? H que compreender o
trabalho que devemos realizar. Como poderamos conseguir uma transformao psicolgica de
ns mesmos? Pois efetuando um trabalho sobre as impresses que estamos recebendo a
cada instante, a cada momento. Este primeiro trabalho recebe o nome de primeiro choque
consciente. O choque est relacionado com todas estas impresses, de tudo quanto
conhecemos do mundo exterior, que tomamos como se fossem as verdadeiras coisas, as
verdadeiras pessoas.

Precisamos transformar nossa vida, e esta interna. Ao querer transformar esses aspectos
psicolgicos de nossa vida, precisamos trabalhar sobre as impresses que entram em ns.

Por que chamamos o trabalho de transformao das impresses de primeiro choque

consciente? Porque o choque algo que no poderamos efetuar de forma meramente
mecnica. Isto jamais poderia ser feito de maneira mecnica. necessrio um esforo auto-
consciente.

claro que um aspirante gnstico, ao comear a compreender este trabalho, bvio que por
tal motivo comea a deixar de ser um homem mecnico, que apenas serve aos fins da
natureza, uma criatura absolutamente adormecida, que no mais que uma simples
empregada da Natureza, til para seus fins econmicos, mas que no servem, de modo
algum, aos interesses de nossa prpria auto-realizao ntima.

Se vocs comeam a compreender o significado de tudo o que se ensina aqui, se pensam

agora no significado de tudo que lhes ensinamos a fazer pela via do esforo prprio,
comeando pela observao de si mesmo, vero, sem dvida, que o lado prtico do trabalho
esotrico se relaciona intimamente com a transformao das impresses e do que resulta
naturalmente das mesmas.
O trabalho, por exemplo, sobre as emoes negativas, sobre os estados de mau-humor, sobre
a questo da identificao, sobre a auto-considerao, sobre os eus sucessivos, sobre a
mentira, sobre as auto-justificativas, sobre a desculpa, sobre os estados inconscientes em que
nos encontramos, se relaciona em tudo com a transformao das impresses e com o que
resulta disso. Convir dizer ainda que, de certo modo, o trabalho sobre si mesmo comparvel
a uma dissecao.

Quero que vocs reflitam profundamente nisto, que compreendam o que o primeiro choque
consciente. preciso formar um elemento de mudana no lugar de entrada das impresses.
No se esqueam disso.

Mediante a compreenso de tudo isso, vocs podem aceitar a vida realmente como trabalho
esotrico, Ento estaro num estado constante de recordao de si mesmos, e esse estado de
conscincia de si mesmos os levar ao terreno vivo da transformao das impresses, e assim,
naturalmente, a uma vida distinta. Isto , a vida j no atuar mais sobre vocs como antes,
vocs comearo a pensar e a compreender de uma maneira nova. E, claro, este o comeo
de sua prpria transformao.

Enquanto continuem pensando da mesma maneira, tomando a vida da mesma maneira, claro
que no haver nenhuma mudana em vocs.

Transformar as impresses da vida transformar a si mesmo, e s uma forma inteiramente

nova de pensar pode efetuar tal transformao. Todo este trabalho se dirige a uma forma
radical de transformao. Se algum no se transforma, nada consegue.

Vocs compreendero que a vida nos obriga continuamente a reagir. Todas essas reaes
formam nossa vida pessoal. Mudar a vida de algum no mudar as circunstncias
meramente externas, realmente mudar suas prprias reaes. Mas se no vemos que a vida
exterior nos chega como meras impresses que nos obrigam incessantemente a reagir de uma
forma, diramos, estereotipada, no veremos onde comea o ponto que realmente possibilita a
mudana e onde possvel trabalhar.

Se as reaes que constituem a nossa vida pessoal so todas de tipo negativo, ento nossa
vida tambm ser negativa, no ser mais que uma srie sucessiva de reaes negativas que
dadas como resposta s incessantes impresses que nos chegam mente. Logo, nossa tarefa
consiste em transformar as impresses da vida, de modo que no provoquem este tipo de
reaes negativas a que estamos to acostumados. Mas, para consegui-lo, necessrio estar
se auto-observando de instante a instante, de momento a momento. Assim as impresses no
chegam de um modo mecnico, e isso equivale a comear a viver mais conscientemente.

Um indivduo pode se dar ao luxo de fazer com que as impresses no cheguem

mecanicamente. Ao agir assim, transforma as impresses e comea a viver conscientemente.

Por isso se diz que o primeiro choque consciente consiste em transformar as impresses que
chegam mente.

Se conseguimos transformar as impresses que chegam mente, no momento mesmo de sua

entrada, sempre se pode trabalhar sobre o resultado das mesmas. Claro que, ao transform-
las, evitamos que produzam seus efeitos mecnicos, que costumam sempre ser desastrosos
no interior de nossa psique.

Este trabalho esotrico-gnstico deve ser levado at o ponto onde entram as impresses
porque so distribudas mecanicamente pela personalidade a lugares equivocados a fim de
evocar antigas reaes.

Vou tratar de simplificar isto. Tomemos o seguinte exemplo: Se jogamos uma pedra num lago
cristalino, produzem-se impresses no lago e a resposta a essas impresses causadas pela
pedra so as ondas que vo do centro para a periferia.
Agora, imaginem a mente como se fosse um lago. De repente, aparece a imagem de uma
pessoa. Esta imagem como a pedra do nosso exemplo. Ela chega mente que ento reage
na forma de impresses. Estas impresses foram provocadas pela imagem que chegou
mente e as reaes so as respostas a tais impresses.

Se jogamos uma bola contra um muro, o muro recebe a impresso. Depois vem a reao, que
consiste na volta da bola a quem a jogou. Bom, pode ser que no chegue diretamente, mas de
qualquer jeito a bola retorna e isso reao.

O mundo est formado de impresses. Por exemplo: Chega-nos mente a imagem de uma
mesa atravs dos sentidos. No podemos dizer que foi a mesa que chegou ou que a mesa
tenha entrado em nosso crebro. Isto absurdo! Mas a imagem da mesa sim est l. Ento, a
mente reage imediatamente e diz: Esta uma mesa de madeira, de metal, etc.

H impresses que no so muito agradveis. Por exemplo, a calnia ou as palavras de um

insultador. Poderamos transformar as palavras de um insultador?

As palavras so como so, ento que poderamos fazer? Transformar as impresses que tais
palavras nos causam. Isto sim possvel! O ensinamento gnstico nos ensina a cristalizar a
Segunda Fora, o Cristo, em ns mediante o postulado que diz: h que se receber com agrado
as manifestaes desagradveis de nossos semelhantes.

No postulado anterior est o modo de transformar as impresses produzidas em ns pelas

palavras de um insultador. Receber com agrado as manifestaes desagradveis de nossos
semelhantes. Este postulado nos levar, naturalmente, cristalizao da Segunda Fora, o
Cristo, em ns. Ele far com que o Cristo venha a tomar forma em ns.

Se do mundo fsico s conhecemos as impresses, ento o mundo fsico no propriamente

to externo quanto as pessoas julgam. Com justa razo disse Immanuel Kant: o exterior o
interior. Se o interior o que conta, devemos, pois, transformar o interior. As impresses so
interiores, logo todos os objetos, coisas e tudo o que vemos existe em nosso interior na forma
de impresses.

Se no transformamos as impresses, nada mudar em ns. A luxria, a cobia, o orgulho, o

dio, etc., existem na nossa psique na forma de impresses que vibram incessantemente.

O resultado mecnico de tais impresses tem sido todos esses elementos inumanos que
levamos dentro e que os temos chamado normalmente de eus, os quais em seu conjunto
constituem o mim mesmo, o si mesmo.

Suponhamos, por exemplo, que um indivduo v uma mulher provocante e que no transforma
essas impresses. O resultado ser que elas, por serem de tipo luxurioso, produziro nele o
desejo de possu-la. Tal desejo vem a ser o resultado da impresso recebida, que se cristaliza,
toma forma em nossa psique e se converte num agregado a mais, isto , num elemento
inumano, num novo tipo de eu luxurioso, que ir se agregar soma j existente de elementos
inumanos que em sua totalidade constituem o Ego.

Em ns existe, ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia e gula.

Por que ira? Porque muitas impresses chegaram a ns, ao nosso interior, e nunca foram
transformadas. O resultado mecnico de tais impresses de ira foram os eus que agora
existem e vibram em nossa psique e que constantemente nos fazem sentir coragem.

Por que cobia? Indubitavelmente, muitas coisas despertaram a cobia em ns: o dinheiro, as
jias e outras coisas materiais de todo tipo. Essas coisas, esses objetos, chegaram a ns na
forma de impresses e cometemos o erro de no ter transformado essas impresses em outras
diferentes, em altrusmo, em alegria pelo bem alheio, em admirao pela beleza, etc.
Tais impresses no transformadas, naturalmente, converteram-se em eus da cobia que
agora carregamos em nosso interior.

Quanto luxria, ao longo de nossa vida foi chegando em forma de impresses, produzindo no
interior da nossa mente reaes de luxria. Como no transformamos essas ondas luxuriosas,
essas vibraes doentias, esse erotismo malso (no bem entendido, por que bem entendido o
erotismo sadio), naturalmente o resultado no se fez esperar, nasceram novos eus com
traos doentios em nossa psique.

Assim, hoje toca-nos trabalhar sobre as impresses que esto em nosso interior e sobre seus
resultados mecnicos. Dentro de ns temos impresses de ira, de inveja, de cobia, gula,
orgulho, preguia, luxria, etc. Temos tambm dentro de ns os resultados mecnicos de tais
impresses: grupos de eus briges e grites que agora precisamos compreender e eliminar.

Portanto, o trabalho sobre nossa vida consiste em saber transformar tais impresses e tambm
em saber eliminar os resultados mecnicos das impresses no transformadas no passado.

O mundo exterior propriamente no existe. O que existe so as impresses e estas so

internas. Assim tambm as reaes a tais impresses so completamente interiores.

Ningum poderia dizer que est vendo uma rvore em si mesma. Estar vendo a imagem da
rvore, mas no a rvore. A coisa em si, como Immanuel Kant a chamava, ningum v.

V-se a imagem das coisas, isto , surge em ns a impresso de uma rvore, de uma coisa...

Mas so coisas internas, so da mente.

Se algum no faz as suas prprias modificaes internas, o resultado no se deixa esperar:

produz-se o nascimento de novos eus que vm escravizar ainda mais nossa Essncia, nossa
conscincia, e o sonho em que vivemos se intensifica ainda mais.

Quando algum compreende realmente que tudo o que ocorre dentro dele mesmo, relacionado
com o mundo fsico, no passa de impresses, compreende tambm a necessidade de
transformar essas impresses e, ao faz-lo, verifica-se uma transformao nele mesmo.

No h coisa que mais doa do que a calnia ou as palavras de um insultador. Se algum for
capaz de transformar as impresses que tais palavras causam, elas ficaro sem valor algum,
isto , ficam como um cheque sem fundos.

Certamente, as palavras de um insultador no tm mais valor do que aquele que o insultado

lhes d. Assim, se o insultado no lhes der valor, ficam, repito, como um cheque sem fundos.

Quando algum compreende isto, transforma essas impresses em algo diferente, por
exemplo, em amor, em compaixo, em tolerncia para com o insultador, etc. Naturalmente, isto
transformao!

Portanto, necessitamos estar transformando incessantemente as impresses, no s as

presentes, como tambm as passadas e as futuras. Dentro de ns existem muitas impresses
que cometemos o erro de no haver transformado no passado, e muitos resultados mecnicos
das mesmas, que so os tais eus que agora temos de desintegrar, aniquilar, a fim de que a
conscincia fique livre e desperta.

indispensvel que se reflita sobre o que estou dizendo. As coisas, as pessoas, no so mais
do que impresses dentro de ns, dentro da nossa mente. Se transformamos essas
impresses, transformamos radicalmente a nossa vida.
Quando h orgulho em algum, este tem por embasamento a ignorncia. Por exemplo, uma
pessoa que se sente orgulhosa de sua posio social e de seu dinheiro. Se essa pessoa
pensar um pouco, ver que sua posio social uma questo meramente mental, que so uma
srie de impresses a chegar a sua mente, impresses sobre seu estado social. Quando
descobrir que tal estado no mais do que uma questo mental, ao fazer uma anlise de seu
real valor, dar-se- conta de que sua posio social existe em sua mente na forma de
impresses.

Tudo que o dinheiro e a posio social provocam nada mais so do que impresses internas
da mente. To s com o fato de se compreender que so apenas impresses da mente, h
transformao sobre as mesmas. Ento o orgulho cai por si mesmo, desmorona, nascendo em
ns de forma natural a humildade.

Continuando com o estudo dos processos da transformao das impresses, prosseguirei

acrescentando mais alguma coisa. A imagem de uma mulher luxuriosa chega mente ou surge
na mente. Tal imagem uma impresso. Isto bvio! Poderamos transformar essa impresso
luxuriosa atravs da compreenso? Sim, bastaria que recordssemos por alguns instantes, que
ela um dia ir morrer e que seu corpo se tornar p no cemitrio e se, com a imaginao,
vssemos seu corpo se desintegrando dentro do caixo, isto seria mais do que suficiente para
transformar aquela impresso luxuriosa em castidade. Assim, transformando-a, no surgiriam
em nossa psique mais eus de luxria.

Convm que transformemos as impresses que surgem na mente atravs da compreenso.

Creio que vo compreendendo que o mundo exterior no to exterior como normalmente se

cr, bem mais interior. Tudo o que nos chega do mundo no so mais que impresses
internas.

Ningum poderia colocar uma rvore, uma cadeira, uma casa, um palcio, uma pedra, etc.,
dentro de sua mente. Tudo chega a nossa mente na forma de impresses. Isso tudo!
Impresses de um mundo que chamamos externo mas que na realidade no to externo
como se pensa.

urgente que transformemos as impresses atravs da compreenso. Se algum, por

exemplo, nos elogia, como poderamos transformar a vaidade que isso poderia provocar em
ns?

Obviamente, os elogios, as adulaes, no so mais do que impresses que nos chegam

mente e esta reage na forma de vaidade. Porm, se transformamos essas impresses, a
vaidade torna-se impossvel. Como se transformaria as palavras de um adulador? Mediante a
compreenso.

Quando algum compreende que no mais do que uma infinitesimal criatura num lugar
qualquer do Universo, transforma de fato essas impresses de elogio, de lisonja, em algo
diferente, converte tais impresses no que no realmente: p, poeira csmica. Isto porque
compreendeu a sua prpria situao.

Sabemos que a galxia em que vivemos composta por milhes de mundos. Que a Terra?

Uma partcula de poeira no infinito. E se vssemos que somos microorganismos dessa

partcula? Ento, o que? Naturalmente, essas reflexes fariam com que ns transformssemos
essas impresses de lisonja, de adulao ou de louvor. Assim, como resultado, no
reagiramos de forma vaidosa ou orgulhosa.

Quanto mais refletirmos nisto, mais e mais veremos a necessidade de uma transformao
completa das impresses.
Tudo o que vemos externo interno. Se no trabalharmos com o interior, iremos pelo caminho
do erro porque no modificaremos nossos hbitos. Se queremos ser diferentes, temos de nos
transformar integralmente e devemos comear transformando as impresses.

Transformando as impresses animais e bestiais em elementos de devoo, ocorre em ns a

transformao sexual, a transmutao.

Inquestionavelmente, este aspecto das impresses merece ser analisado de uma forma clara e
precisa. A personalidade, que recebemos ou adquirimos, recebe as impresses da vida, mas
no as transforma porque praticamente algo morto.

Se as impresses cassem diretamente sobre a Essncia, bvio que seriam transformadas,

porque de fato ela as depositaria exatamente nos centros correspondentes da mquina
humana"( VM. Samael Aun Weor ).

O ESTMAGO MENTAL

"Como estudamos no captulo anterior, sabemos que existem trs tipos de alimentos: os
alimentos propriamente ditos, os relacionados com a respirao e as impresses.

A digesto dos alimentos traz como resultado a assimilao de princpios vitais pelo sangue.

O resultado da respirao a assimilao do oxignio, to valioso para a vida humana. A

assimilao ou digesto das impresses traz como resultado a absoro de uma energia mais
fina que a assimilada nas outras duas digestes.

As impresses correspondem aos cinco sentidos. H dois tipos de impresses, agradveis e

desagradveis.

O ser humano precisa saber viver. Mas para isso ter que aprender a digerir e a transformar as
impresses. Isto vital para a compreenso.

Temos que transformar as impresses se de verdade queremos saber viver. As impresses

que chegam mente possuem hidrognio 48. Lamentavelmente, o ser humano vive
mecanicamente. O homem poderia transformar o hidrognio 48 em hidrognio 24, a fim de
fortalecer os chakras, o 24 em 12 para fortalecer a mente e o 12 em 6 para fortalecer a
vontade.

Em verdade, necessrio transformar a mente, passar para um novo nvel mental, seno as
impresses prosseguiro chegando aos mesmos locais equivocados de sempre. As pessoas
julgam poder ver as coisas de diferentes ngulos e que so soberanas, mas no se do conta
de que a mente humana est limitada pelos preconceitos e pr-julgamentos.

Nestes tempos modernos, temos que transformar o aparelho mental. Temos de ser diferentes,
distintos. urgente e necessrio fabricar um aparelho intelectual superior, adequado para
transformar e digerir as impresses.

Assim como o aparelho digestivo tem um estmago, para que os alimentos possam ser
assimilados e assim como o sistema respiratrio tem pulmes para assimilar o oxignio, o
homem-mquina precisa criar um estmago mental; no se v confundir ou interpretar como
alguma coisa fsica.

Antes de digerir as impresses, h que transform-las. O ensinamento gnstico permite e

facilita a criao de dito estmago, que far do animal intelectual uma coisa diferente.

A necessidade de transformao no pode nascer sem que se tenha compreendido a sua

necessidade. Esta compreenso surge quando absorvemos o conhecimento gnstico.
Quando se pensa positivamente e diferente das pessoas, sinal de que estamos mudando. H
que deixar de ser o que somos para ser o que no somos. H que se perder de si mesmo. O
resultado de tudo isto ser o aparecimento de algum que j no somos ns, algum diferente.

No caminho da transformao das impresses, temos de ser sinceros com ns mesmos. No

h porque tentar persuadir a si prprio. No princpio, aparece a justificativa, mas temos que
estudar essa justificativa, que pode ser fruto do amor prprio.

H que descobrir as causas e os motivos das atuaes tidas diante das impresses. Quando
algum transforma as impresses, tudo se torna novo.

Somente os Mestres da Fraternidade Oculta podem transformar imediatamente as impresses.

Quanto s mquinas humanas, estas no as transformam.

O homem consciente pode modificar as situaes provocadas pelas impresses passadas,

presentes e futuras. Se as pessoas no so capazes de transformar as circunstncias,
continuaro sendo joguetes delas e dos outros.

A vida tem um objetivo: um mundo superior. Os ensinamentos gnsticos ensinam a viver num
mundo superior, a viver numa humanidade solar e imortal. Se algum no aceita um mundo
superior, a transformao no tem sentido para ele. Isto bvio.

A mente, da maneira como agora se encontra, no serve para nada. Temos de organiz-la,
remodel-la, mobili-la, etc.; isto , p-la em um nvel intelectual superior.

Para poder transformar as impresses, h que reconstruir a cena tal como aconteceu e
averiguar o que foi que mais nos feriu. Se no houver a digesto das impresses, no se
obter os alimentos necessrios e se no houver os alimentos, os Corpos Existenciais do Ser
languidecero.

O Eu nutre-se com o hidrognio 48 e nos governa. A cada dia, a cada hora, esto nascendo
novos eus. Por exemplo: os mosquitos nos incomodam, a chuva tambm, etc., sempre existe
uma soma e uma subtrao de eus.

As boas impresses tambm devem ser transformadas. Se houve durante o dia trs
impresses que afetaram o nosso estado de nimo, elas devero ser estudadas de noite e
transformadas mediante um planejamento ordenado. Cada eu est ligado a outros, esto
associados. Os eus se conjugam a fim de formar a mesma cena.

Temos de ser analticos e judiciosos na transformao das impresses, para que por fim
apaream novas faculdades. Quando as pessoas no se transformam, prosseguem no mesmo
estado vergonhoso e ridculo. No havendo digesto, se est involuindo.

Temos de digerir as impresses do prprio dia... No permitas que o sol se oculte sobre a tua
ira! Temos que ver as coisas como so! H que criar o aparelho mental, o estmago mental,
para no ser vtima de nada!" ( VM. Samael Aun Weor ).

SISTEMA PARA TRANSFORMAR AS IMPRESSES DO DIA

" urgente e necessrio transformar as impresses do dia antes de dormir, da seguinte

maneira:

1 Relaxamento absoluto.
2 Chegar ao estado de meditao.
3 Reviver a cena tal como aconteceu.
4 Buscar dentro de si mesmo o eu que ocasionou o problema.
5 Observao serena. Se colocar o Ego no banco dos rus e se proceder a seu
julgamento.
6 Pedir a desintegrao do eu-problema Divina Me Kundalini" ( VM. Samael Aun Weor ).

"Na vida diria e corrente temos vrias situaes cotidianas as quais vivemos e recebemos
diversas impresses as quais no sabemos transform-las sabiamente. Sem dvida que assim
como no mundo no existem duas pessoas com impresses digitais iguais, tambm no
existem duas pessoas que tenham as mesmas impresses de uma mesma cena vivenciada.
Duas pessoas podem ser iguais fisicamente, mas sero diferentes em suas emoes,
sentimentos e pensamentos, portanto tem impresses diferentes da vida. Por exemplo, uma
pessoa pode gostar de beterraba e a outra no, estas duas pessoas podem gostar de
beterraba, mas certamente que cada uma sentir um sabor diferente. Determinada pessoa
pode gostar de filmes de romances, outras j gostaro de filmes de terror ou de violncia. Um
pode gostar de ver as paisagens, outro pode no gostar e assim por diante. No existe no
mundo duas pessoas que tenham as mesmas impresses. Podemos viver sem nos alimentar
durante 40 dias, sem respirar no mximo uns 5 minutos, mas sem as impresses jamais
podemos viver. A todo momento e a todo instante estamos recebendo impresses externas e
internas. Quando no recebemos as impresses externas estaremos recebendo impresses de
nossos pensamentos, recordaes, desejos, estados emocionais, etc... Quando vemos uma
flor e exclamamos: "que linda flor!" esta uma impresso. Da mesma forma quando vemos
algum pela primeira vez logo nos surge a primeira impresso; pequeno ou grande, feio ou
bonito, chato ou amigvel, antiptico ou simptico, magro ou gordo, etc... etc... "a primeira
impresso a que fica" Esta frase todos ns j conhecemos. Mas o segredo da vida no est
em apenas receber as impresses, o segredo est na transformao das impresses.

Se o que nos prejudica interna e externamente so as impresses que recebemos e

retransmitimos incorretamente, ento agora nos cabe saber aprender como transformar as
impresses recebidas para que estas no nos prejudique e nem prejudique a ningum. Vamos
citar um pequeno exemplo: algum pode ser caluniado por engano, logo esta pessoa que se
sentiu caluniada no souber transformar esta impresso reagir imediatamente a esta
impresso recebida e de forma equivocada. Neste caso poder cometer uma atitude brbara
se for uma pessoa muito irada. Poder viver retrucando o resto da vida sem fazer mal algum a
pessoa que lhe ofendeu se for uma pessoa que sabe manter o status por ser muito orgulhoso.
Pode querer se vingar de outras formas ou viver nesta cano psicolgica.

Agora refletimos um pouco, se esta pessoa que recebeu a calunia no tivesse dentro de si
estes defeitos psicolgicos, como reagiria a esta impresso?

Ela simplesmente no reagiria, pois dentro dela no existiria aqueles eus reacionrios, os
agregados psquicos. E se esta pessoa tem a conscincia desperta responderia outra com
sabedoria sem se prejudicar e sem prejudicar as demais pessoas, ou seja, no guardaria
ressentimentos ou receios e nem transmitiria sobre os demais.

claro que para chegar a tal estado de pureza psicolgica necessita-se de muito esforo e
bastante trabalho sobre si mesmo para poder eliminar estes elementos inumanos que
carregamos dentro. Sem isso, jamais poderemos transformar corretamente as impresses da
vida. Mas para isto que devemos lutar, para podermos aprender a transformar cada
impresso que recebemos corretamente, sem correr o risco de estar equivocado.

Para isto devemos nos auto-conhecer melhor a cada instante. Conhecer nossas atitudes,
desejos, pensamentos, sentimentos, estados emocionais e emoes para que haja
transformao. As impresses que recebemos da vida geralmente entram ou pela mente ou
pelo plexo solar, localizado na regio do umbigo. por isto que as vezes sentimos aquele frio
na barriga, ou nossas mos comearem a suar. So as impresses que estamos recebendo e
a sua imediata reao psicolgica que nem sequer damos conta. Impresso mal transformada
sempre nos causa um estrago, seja ela mental, emocional, sentimental ou fsico.
Algum nos diz algo, ou vamos a uma entrevista e se somos entrevistado, de pronto nos surge
o descontrole emocional e mental. Ficamos nervosos, trmulos, custamos a responder as
perguntas, gaguejamos, etc... porque as impresses j entraram pela mente e chegou ao
centro emocional provocando todo este descontrole fsico e psquico. So aquelas impresses
de medo, receio, dvida e incerteza. Ser que vo me contratar, ser que vou conseguir este
emprego, ser que serei um bom profissional, o que ser que vai acontecer, ser que eles vo
contratar outra pessoa melhor que eu, etc... etc...

Pergunto a vocs: o que ser que vai acontecer afinal com esta pessoa entrevistada? -
simplesmente no passar na entrevista porque j se derrotou antes mesmo de ser
entrevistado. assim que acontece com todos ns.

Se esta pessoa entrevistada no tivesse dentro de si os elementos inumanos que lhes

provocaram estes desequilbrios, certamente que teria sido uma tima entrevista. No que ela
fosse ao outro extremo, ou seja, cheio de otimismo, aparncia, falando muito mais do que
necessrio. Mas sim que se apresentasse de forma tranqila sem querer mostrar nada. Apenas
o que sabe e o necessrio. Nada mais alm disto. Logo, seria um forte candidato ao emprego.

Certamente que o mal no est nas impresses que recebemos de fora e sim na forma de
como retransmitimos esta impresso. Podemos transformar uma m impresso em algo bom
para os demais e a si mesmo. Mas isto no quer dizer nada, apenas um trabalho superficial.
O trabalho profundo consiste em eliminar os defeitos psicolgicos, os quais provocam as
reaes equivocadas destas impresses. Para isto devemos conhecer e compreender os 49
nveis de manifestao e suas correspondentes vibraes para podermos transformar as
impresses recebidas de cada nvel.

Sabendo-se que existe os 7 nveis principais; fsico, vital, astral, mental, causal, mental inferior
e emoo inferior devemos aprender urgentemente a transformar as impresses recebidas de
cada um destes nveis com os seus correspondentes subnveis; consciente, inconsciente,
subconsciente, infraconsciente, suprainfraconsciente e ultrainfraconsciente.

Se vemos um cena externa de assassinato e isto nos choca internamente e ficamos chocados
com esta cena porque algo relacionado a isto existe dentro de ns. Poder ser um trauma ou
algum complexo de culpabilidade ou ainda uma susceptibilidade. claro que no podemos ter
sangue frio diante desta situao, mas tambm no podemos deixar que isto nos prejudique
internamente ou psiquicamente. Mas se de pronto nos surge um estado equivocado devemos
transform-lo imediatamente.

Se estamos endividados, devendo muito e no temos com que pagar, no temos que ficar por
a sofrendo. Ao invs disto devemos analisar a situao para encontrar o eu causa afim de
elimin-lo. Neste caso especfico o "eu causa" poder ser o eu esbanjador, aquele que gosta
de gastar em excesso sem necessidade e sem controle algum. Como iramos resolver de vez
esta situao? - Ora, eliminando o eu esbanjador. Trabalhando internamente, constantemente
sobre ele at que um dia possa ser eliminado. A causa do sofrimento est dentro de ns e no
afora como muitos querem pensar. A causa deste sofrimento o eu esbanjador que gasta
demais e no o cobrador que vem nos cobrar e que fica o tempo todo nos importunando para
receber uma dvida no qual tem todo direito.

Se temos cimes do cnjuge com outras pessoas, a causa deste sofrimento no est no
cnjuge ou nas outras pessoas e sim no eu ciumento que existe dentro de ns mesmos. E
mesmo que o cnjuge nos traia adulterando com outro, e se por isto sofremos porque nos
sentimos feridos e trados pela pessoa que tanto amamos, a causa deste sofrimento no est
no cnjuge que traiu e sim dentro de ns mesmos atravs do orgulho ferido.

Ainda que voc encontre todas as justificativas do mundo nos mostrando que por causa do
dinheiro, famlia, filhos, parentes, empresa, patro, colegas, tempo, viagens, etc... etc... que tu
sofres na vida, estar enganado, pois a causa deste sofrimento o prprio eu justificador que
tanto justificativas encontra para se ocultar"( VM. Samael Aun Weor ).
"No tem como voc se esconder de voc mesmo. Voc poder se esconder das outras
pessoas, mas esconder de si mesmo impossvel. Muitas vezes o que poder acontecer com
ns mesmos o de termos um aminsia psicolgica temporria, que uma faceta do ego para
se ocultar." ( Megagnose )

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 22 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica
de Transformaes das Impresses.

CAPTULO 23 - AS REPRESENTAES DA MENTE

Dentro do nosso espao psicolgico, alm dos eus que enfrascam a nossa
conscincia, temos tambm muitas formas mentais, que engarrafam a mente.

Desta forma, tanto o ego, quanto essas formas mentais, que so chamadas
representaes mentais ou de efgies devem ser erradicados de nossa psique
atravs do processo da morte dos nossos defeitos.

As Impresses Psicolgicas que recebemos no nosso cotidiano viver, se no

transformadas pelo filtro da compreenso, elas se transformam em
Representaes da Mente, que tambm so denominadas de Efgies,
conforme os ensinamentos do V.M. Samael Aun Weor, contidos no texto
abaixo, extrado na ntegra de seus maravilhosos livros, que so abordados
didaticamente em nosso Curso Bsico de Gnoses:

"As Efgies - "As efgies, no confundir com esfinges, so formas mentais, que existem dentro
de nossa mente, no mundo mental.

Essas formas mentais existem de fato, e so o retrato do que vemos aqui no mundo fsico.

Toda forma que vemos, e reproduzimos com a fantasia, com a imaginao mecnica, forma
uma representao mental.

Por exemplo: se olhamos uma revista, e vemos a foto de uma bela mulher, e nos identificamos
com aquela imagem, ela fica gravada, se ns fantasiamos algo, fica a imagem como uma
forma mental, e quando estamos no astral, podemos projetar essa forma para fora, e tomada
como real, fazendo com ela aes como se fosse real, no plano astral.

O ego quem cria essas formas, e as usa para projetar seus desejos e fantasias, por exemplo
vemos uma casa em um filme, ou numa viagem, e nos identificamos, dias depois podemos ficar
pensando, quando eu for rico, terei uma casa daquelas e tal, e tal e ai o eu projeta a forma
mental, e nos sentimos dentro da casa.

Existem milhares de efgies dentro de nossa mente. As efgies no aprisionam a essncia,

apenas condicionam a mente, alimentam o ego, e adormecem mais a conscincia.
As formas mentais so feitas pelo tempo, se nos esquecemos delas, elas vo desaparecendo
como recordaes perdidas, alguma delas so to fortes que retornam conosco de uma
existncia para outra.

Se vamos a um bar, e nos identificamos com ele, outro dia qualquer, o eu do lcool poderia nos
lembrar do bar, atravs da forma mental, e ai levar-nos ao bar no mundo fsico.

O eu da luxuria usa imagens erticas para levar-nos a fornicao e se alimentar, so as

fantasias to famosas hoje em dia.

O ego usa as formas mentais para se expressar.

Devemos ir eliminando as formas mentais de momento a momento, com a morte em marcha,

com qualquer imagem ou lembrana.

As vezes quando nos falam um nome de algum do passado, imaginamos logo aquela pessoa,
e se 10 anos depois, a encontramos de novo, vemos que ela mudou, ou seja, que aquela
imagem que temos, no era real.

As formas mentais engarrafam a mente, e no a essncia, nos fazem mais adormecidos, e

fortalecendo o ego.

Para no criar formas mentais, temos que transformar as impresses, que nos chegam pelos
cinco sentidos, transformamos as impresses com as quais nos identificamos, e estejamos
alertas , a auto-observao, a morte em marcha, so vitais na transformaes das impresses.

Quem no se auto-observa no pode transformar as impresses.

Devemos colocar a dualidade sobre aquela impresso, e chegar, mediante a reflexo, a uma
sntese, usando a reflexo e a imaginao.

Ver o plo negativo, e positivo de tudo, para no ir aos extremos que ego sempre nos leva.

Por exemplo, se vemos uma mulher bela, a imaginamos velha e decrpita, e reflexionemos que
aquela beleza no nos leva a nada, no altera nada, no nos conduz a nada, cada um com sua
capacidade de compreenso.

Se vemos um carro de luxo, coloquemos um fusquinha velho, e a? Os dois so de metal,

sujeitos ao tempo e a acidentes, tm apenas o objetivo de levar-nos para outros lugares, sendo
que o de luxo e caro, pode ser roubado, exige muito sacrifcio para Ter um, e para manter um,
mas tem seu lado positivo e tudo, ento o que? Por que ficar sonhando, e se identificando?
Temos de ver as coisas como realmente s!

Devemos transformar as impresses ruins, negativas, tristes de doena, misria, e ver que tudo
isso tem o outro lado, tambm est sujeito ao tempo.

Nosso pas psicolgico a Babilnia interior que carregamos, me de todas as fornicaes e

abominaes.

Um Mestre no possui pas psicolgico.

Devemos eliminar a Babilnia interior e criar a Jerusalm Celestial, os Corpos Existenciais do

Ser.

Quem no transforma as impresses no pode chegar a castidade, pois alimenta muito o ego.
Primeiro a morte em marcha, depois a transformao das impresses (V.M. Samael Aun
Weor).

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 23 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a
Representaes da Mente.

CAPTULO 24 - OS SETE COSMOS

O termo Kosmos () ou Cosmos uma palavra grega que significa

ordem, limite, beleza, etc. Por exemplo, quando uma mulher quer ficar bela
utiliza cosmtico. Cosmtico uma palavra da famlia cosmos. Por outro lado,
na dialtica dos contrrios, caos o oposto de cosmos, significa feiura e
desordem, etc.

Na mecnica csmica de originalizao e expanso do universo tudo

dinmico, nada esttico como se supunham.

Giordano Bruno acabou na fogueira por ter-se atrevido a supor que o Universo
era infinito, que as longnquas estrelas eram outros sis, e que no espao
infinito o Universo se expandia.

Ele se baseou fenmeno conhecido como "efeito Doppler. O Cosmo nasce,

cresce, envelhece e morre, num eterno movimento de retorno e recorrncia ou
de evoluo e involuo.

O termo cosmos sinnimo da palavra universo do Latim. Universus no Latim

significa "todo inteiro", pureza, composto de unus e versus.

Existem dois Universos o Absoluto e o Relativo. No Absoluto tudo uno (um),

no Relativo tudo verso (vrios).

No Absoluto tudo unidade e no Relativo tudo dualidade. Holisticamente

falando os mundos fsicos, universos relativos, so as partes do todo
(Absoluto).

O Universo Absoluto a alma de Deus e o Universo Relativo o seu corpo

fsico. Deus est em tudo e tudo est em Deus, numa eterna relao de
interdependncia.

O Universo Absoluto a grande realidade csmica, permanente, no possui

comeo, nem meio e nem fim; e o universo relativo impermanente, ilusrio
(Maya, em Snscrito).
Tudo isto comprovado cientificamente. O Big Bang, ou grande exploso,
tambm conhecido como modelo da grande exploso trmica, colaborado pelo
princpio de Friedmann, pelo qual enquanto o Universo se expande, a radiao
contida e a matria se esfriam.

Pelo teoria do Big Bang, a expanso do Universo se d de um ponto A do

espao para um ponto B (evoluo); e depois retrocede no espao, indo de B
para A (involuo).

O filsofo alemo Friedrich Nietzsche, grande iniciado alemo props a

hiptese na sua teoria do Eterno retorno, de que o Universo e todos os
acontecimentos que contm, se repetem ou repetiro eternamente da mesma
forma.

Qual a causa cosmognica responsvel pela criao dos cosmos, mundos ou

universos? Como j vimos o termo universo do latim tem o significado de puro
para os romanos, enquanto que o vocbulo cosmos do grego significa belo,
como podemos comprovar na anlise da palavra cosmtico, que uma palavra
derivada de cosmo, que significa beleza, pois designativa de ingredientes
usados para embelezar-se esteticamente.

No idioma portugus usamos o vocbulo grego kosmos de duas formas:

cosmo e cosmos. Usa-se cosmo, com ou sem hfen, com o significado de
universo, o que podemos ver, por exemplos, nas palavras sem hfen:
cosmogonia, cosmografia, cosmologia e com hfen: cosmo-sideral,
microcosmo-hominal, etc.

Em segundo lugar usamos o vocbulo portugus cosmos em aluso direta ao

Kosmos do grego, em palavras que no comportam necessidade de
composio e com o sentido universos.

Naturalmente todos ns moramos em uma casa que est inserida em uma rua,
a rua pertence a um bairro, o bairro est contido na cidade que, por sua vez,
pertence ao estado; o estado est contido no pas; o pas est contido no
continente e o continente est dentro do planeta Terra. E o planeta Terra onde
est? Nosso planeta pertence ao Sistema Solar de ORS. O Sistema Solar est
contido na Galxia de Gutemberg, que est contida na Via Lctea. A Via
Lctea est contida no Universo.

O Universo no o fim de tudo. Como disse Einstein: Depois de cada

Universo h um espao vazio e, depois do espao vazio, vem outro Universo e
assim sucessivamente; e o conjunto de todos os universos compe o cosmos.
E o que so os cosmos? Conforme ensinamentos contidos nas obras
cientficas do Dr. Samael Aun Weor, que em sua cosmologia transcendental
nos fala acerca de um universo extraordinrio, composto por um conjunto de
mundos emanantes e transcendentes.

H sete cosmos: Protocosmos, Ayocosmos, Macrocosmos,

Deuterocosmos, Mesocosmos, Microcosmos e Tritocosmos.
 QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 24 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os Sete
Cosmos.

CAPTULO 25 - AS SETE DIMENSES DO UNIVERSO

A palavra dimenso, originada de dimensione do latim, nos d a idia de

medida da extenso de uma determinada coisa ou objeto, da proporo de um
acontecimento ou fato, etc.

Ao medir alguma coisa dizemos que vamos dimension-la. Entretanto, h, em

metafsica, coisas adimensionais, como o Universo Absoluto, por exemplo, que
representa a regio zero, de onde tudo se origina. Tambm em matemtica
temos o zero se caracteriza por ser a origem, a interseco entre os nmeros
positivos e os negativos

Micro - dimenso - No universo relativo h as grandezas diminutas, micro-

csmicas, associadas ao mundo atmico e h tambm as grandezas
microscpicas, associadas s clulas.

Macro-dimenso - No universo relativo h as dimenses grandes, associadas

a nmeros macro-csmicos, utilizados em cosmologia, para dimensionar
estrelas, planetas, galxias, etc.

Infra e supra - dimenso - No universo relativo, as grandezas dimensionais

esto associadas a sua parte superior e inferior, como por exemplos, temos: as
frequncias sonoras de infrassom e de ultrassom; frequncias luminosas de
infravermelho e ultravioleta, etc.

Na Cosmologia do VM. Samael Aun Weor, ele denomina as regies inferiores

da natureza, os infernos, de infradimenses e as regies superiores de supra-
dimenses. No cosmos, todas as coisas esto contidas em sete dimenses:

Primeira dimenso: a largura;

Segunda dimenso: o comprimento;

Terceira dimenso: a altura;

Quarta dimenso: o hiper-espao e o tempo;

Quinta dimenso: a eternidade ou dimenso astral;

Sexta dimenso: o mundo causal;

 Stima dimenso: o universo absoluto.

Convm lembrarmos que as dimenses penetram e se compenetram uma na

outra, sem se confundirem; deve-se levar em considerao de que para uma
dada dimenso como se a outra no existisse.

Onde esto as dimenses dentro de ns, aqui e agora? A primeira, segunda e

terceira dimenses esto presentes em nosso organismo fsico, associadas a
cada clula, cada rgo, cada tecido, cada sistema ou aparelho do nosso corpo
tridimensional. A quarta dimenso, em seus aspectos temporal e espacial, se
faz presente em nosso corpo vital, que erroneamente alguns chamam de aura.
O corpo vital pode ser visto por qualquer um de ns, numa prtica muito
simples, bastando fixar os olhos, sem piscar, por uns 30 segundos, por sobre a
cabea de uma determinada pessoa, projetando-a em uma parede branca,
num quadro branco, etc. O nosso corpo vital, veiculo de quarta dimenso,
tambm pode ser analisado cientificamente por intermdio da Kirliangrafia.
Hoje em dia a fsica quntica avana em passos largos no mundo da quarta
coordenada. A quinta dimenso se faz presente em ns na forma de corpo
espectral, que erroneamente alguns denominam de corpo astral. Tambm
temos o ego, componente psicolgico, composto de eus, que pertence quinta
dimenso, em seus aspectos astral e mental. A sexta dimenso se faz presente
em ns atravs da nossa essncia protoplasmtica ou csmica, em sua forma
livre, no percentual de 3% e acondicionada pelo ego, no percentual de 97%. A
stima dimenso est presente em ns atravs do tomo do Filho, Nous, no
corao e do tomo do Pai, na raiz do nariz, como disse Jesus Cristo: "Eu e o
Pai somos um e ns estamos presentes em vs" Portanto, para realmente
encontrarmos com Deus, no precisamos ir a um templo construdo por mos
de homens, basta mergulharmos em meditao, no Templo Corao, onde Ele
est.

Para aprofundarmos nossos estudos sobre o tema, nada melhor do que

entrarmos em contato com as palavras vivas do V.M. Samael Aun Weor,
configuradas nas respostas que deu s perguntas formuladas por seus
discpulos, assim descritas no do livro "Sim, H Inferno, Diabo e Karma!:

P. O Inferno de fogo e chamas, do qual nos fala a religio catlica, nos tempos atuais
j no podemos admiti-lo mais que uma superstio religiosa, de acordo com os homens
de cincia. isto certo, Mestre?

V.M. Distinto cavalheiro! Permita-me informar-lhe que qualquer inferno do tipo religioso
exclusivamente simblico. No demais, nestes instantes, recordar o inferno de gelo dos
nrdicos, o inferno chins com todos os seus suplcios amarelos, o inferno budista, o inferno
maometano ou a ilha infernal dos antigos povoadores do pas de Maralpleicie, cuja civilizao
hoje j se oculta entre as areias do deserto de Gobi. Inquestionavelmente, estes variados
infernos tradicionais alegorizam, de forma enftica, o reino mineral submerso. Recorde o
Senhor, bom amigo, que Dante atravessou seu Infernus entre as entranhas vivas da Terra.
Leia-se a Divina Comdia.

P. Mestre, o senhor nos fala do mundo mineral submerso; no entanto, todas as

perfuraes das companhias mineradoras e petroleiras e de outra ndole, que foram
praticadas sobre a crosta terrestre, no mostraram sinais de um mundo vivo que
pudesse estar sequer na primeira camada interior da Terra.
Onde se encontra esse mundo mineral submerso?

V.M. Grande amigo! Permita-me informar-lhe que o mundo tridimensional de Euclides no

tudo. Ostensivelmente, acima deste mundo de trs dimenses (comprimento, largura e altura)
existem vrias dimenses superiores. Obviamente, de acordo com a lei dos contrastes, sob
esta zona tridimensional existem tambm vrias infradimenses de tipo mineral submerso.
indubitvel que os citados infernos de tipo dantesco correspondem a estas infradimenses.

P. Perdoa-me, Mestre, que insista, porm, em todos os livros que por minha inquietude
esquadrinhei, no recordo de nenhum escrito ou documento que nos fale dessas
infradimenses, quanto menos nos indique como podemos descobri-las. Portanto,
pergunto-lhe, qual o objetivo de falar de infradimenses que, at onde pude
comprovar, nenhum ser humano viu ou apalpou?

V.M. Distinto cavalheiro! Sua pergunta me parece interessante. Porm, convm esclarecer
que o Movimento Gnstico Cristo Universal tem sistemas, mtodos de experimentao direta,
mediante os quais podemos verificar a crua realidade das infradimenses da natureza e do
cosmos. Ns podemos e devemos situar os nove crculos dantescos, precisamente, debaixo da
epiderme da Terra, no interior do organismo planetrio em que vivemos. Obviamente, os nove
crculos citados correspondem inteligentemente a nove infradimenses naturais. Resulta
palmrio e manifesto que os nove cus da Divina Comdia de Dante so nove dimenses de
tipo superior, intimamente correlacionados com as nove de tipo inferior. Quem estudou alguma
vez a Divina Comdia do ponto de vista esotrico no poder ignorar a realidade dos mundos
internos.

P. Mestre, que diferena bsica existe entre os infernos do catolicismo e os que

considera o Movimento Gnstico?

V.M. Bom amigo! A diferena entre os infernos simblicos de uma e outra religio a que
pode haver entre bandeira e bandeira de diferentes naes. Cada pas alegoriza sua existncia
com um pavilho nacional; assim tambm, cada religio simboliza os mundos infernos com
alguma alegoria de tipo infernal. Porm, infernos cristos ou chineses, ou budistas, etc., etc.,
todos eles, no fundo, no so seno diferentes emblemas que correspondem ao cru realismo
dos infernos atmicos da natureza e do cosmos.

P. Por que as pessoas tm pesadelos, como dizemos vulgarmente? Que acontece

nesse caso? Ser que viajam a esses mundos infradimensionais?

V.M. Com o maior gosto darei resposta a esta interessante pergunta do auditrio. Quero,
senhores e senhoras, que compreendam o que so, certamente, os pesadelos. A anatomia
oculta ensina que, no baixo ventre, existem sete portas infernais, sete chacras inumanos, ou
vrtices negativos de foras sinistras. Pode dar-se o caso de que algum, indigestado por
alguma comida pesada, ponha em atividade, mediante a desordem, tais chacras infernais.
Ento se abrem as portas abismais, como o ensina claramente a religio de Maom, e o sujeito
penetra, nessa noite, nos mundos infernos. Isto possvel mediante o desdobramento da
personalidade. No difcil para o ego penetrar na morada de Pluto. Os monstros dos
pesadelos existem realmente; provm originalmente dos tempos arcaicos; habitam
normalmente nas infradimenses do mundo mineral submerso.

P. Quer isto dizer, Venervel mestre, que no somente os que morreram sem ter salvo
sua alma entram no Inferno?

V.M. Resulta patente, claro e manifesto que os vivos tambm penetram nos mundos infernos,
como o esto demonstrando os pesadelos. Ostensivelmente, o infraconsciente humano de
natureza infernal; poderia dizer-se, com inteira claridade meridiana, que nos infernos atmicos
do homem esto todos os horrores abismais.
Com outras palavras enfatizamos o seguinte: Os abismos infernais de maneira alguma se
acham divorciados de nosso prprio subconsciente e infraconsciente. Agora compreender o
auditrio o motivo pelo qual to fcil penetrar, a qualquer hora, dentro dos nove crculos
dantescos.

P. Querido Mestre, realmente no compreendo por que primeiro nos diz que os mundos
internos se acham nas infradimenses da Terra e, depois, menciona que esses abismos
atmicos se encontram dentro de ns mesmos. Quisera ser to amvel de me esclarecer
isto?

V.M. Sua pergunta me parece magnfica. Quem quiser descobrir as leis da natureza deve
encontr-las dentro de si mesmo. Quem, dentro de si mesmo no encontre o que busca, no o
encontrar fora de si mesmo, jamais. Os antigos disseram: Homem, conhece-te a ti mesmo e
conhecers o universo e os deuses. Tudo o que existe na natureza e no cosmos devemos
encontr-lo em nosso interior. Assim, pois, os nove crculos dantescos infernais esto dentro
de ns mesmos, aqui e agora.

P. Mestre, eu tive pesadelos onde vi um mundo de obscuridade e muitos monstros.

Ser que entrei nesses mundos infradimensionais ou infernais?

V.M. Sua pergunta resulta bastante importante. necessrio que o auditrio compreenda
que essas infradimenses esto no fundo submerso de nossa natureza. Obviamente, repito,
com os pesadelos se abrem as sete portas dos infernos atmicos do baixo ventre e, ento
descemos aos mundos submersos. Raras so as pessoas que em sua vida no fizeram
alguma visita ao reino de Pluto. Entretanto, bom, senhores e senhoras, que, ao estudar esta
questo, pensemos no cru realismo natural desses mundos que esto colocados nas
infradimenses do planeta em que vivemos. Pensemos, por um instante, em mundos que se
penetram e compenetram sem se confundirem, em regies densamente povoadas, etc., etc.
De modo algum devemos tomar as alegorias religiosas letra morta; busquemos o esprito que
vivifica e que d vida. Os diversos infernos das religies alegorizam realidades cruamente
naturais. No devemos confundir os smbolos com os fenmenos csmicos em si mesmos.

P. Mestre, quisera que me explicasse o senhor um pouco mais sobre esses mundos
infernos, j que, dentro desses pesadelos que tive, nunca vi luz, nem rostos formosos.
Poderia dizer-me por qu?

V.M. Com o maior gosto darei resposta a esta pergunta. As trevas infernais so outro modo
da luz; correspondem, certamente, gama do infravermelho. Os habitantes de tais domnios
subterrneos percebem as diversas variantes do colorido, correspondente a essa zona do
espectro solar. Quero que os senhores, meus amigos, compreendam que todas as cores que
existem no ultravioleta se encontram tambm no infravermelho. Que existe um amarelo no
infravermelho, isto algo muito notvel; porm, no infravermelho, o amarelo existe tambm, de
forma diferente, e assim tambm sucede com as demais cores. Assim, pois, repito, de forma
enftica, o seguinte: As trevas so outra forma de luz. Inquestionavelmente, os habitantes do
reino mineral submerso se acham demasiado afastados do Sagrado Sol Absoluto e, por isso,
resultam, certamente, terrivelmente malignos e espantosamente feios.

P. Eu concebo, Mestre, que, nos mundos submersos da Terra, exista toda classe de
monstros e que a habitem, porm, como possvel que dentro de mim mesmo, que sou
to pequeno em comparao com o planeta, possa encontrar precisamente esses
mundos?

V.M. Bom amigo! Permita-me dizer-lhe que qualquer molcula de amido ou de ferro, cobre,
etc., etc., todo um sistema solar em miniatura. Um discpulo de Marconi imaginava
precisamente o nosso sistema solar como uma grande molcula csmica. Quem no descobre,
numa simples molcula, o movimento dos planetas ao redor do Sol est, certamente, muito
longe de compreender astronomia. Nada se encontra desligado neste universo. Em verdade,
no existe efeito sem causa, nem causa sem efeito.
Assim, tambm, dentro de cada um de ns h foras e tomos que se correlacionam ora com
as esferas celestes, ora com as esferas infernais. bom saber que, em nosso organismo,
existem centros psquicos que nos pem em relao com as nove dimenses superiores do
cosmos ou com as nove dimenses inferiores. J disse claramente que este mundo
tridimensional em que vivemos no tudo; pois, acima, temos as dimenses superiores e,
abaixo, as inferiores. Inquestionavelmente, todas estas dimenses, celestiais ou infernais,
esto relacionadas com as distintas zonas de nossa prpria psique e por isso que, se no as
descobrimos dentro de ns mesmos, no as descobriremos em nenhuma parte.

P. Mestre, o senhor menciona amide a palavra abismos atmico. Por que atmicos?

V.M. Esta pergunta me parece extraordinria e com o maior gosto vou dar resposta. Antes de
tudo, quero que o senhor saiba que todo tomo um trio de matria, energia e conscincia.

Pensemos, por um momento, nas inteligncias atmicas; obviamente existem as solares e as

lunares. Tambm existem inteligncias malignas atmicas, terrivelmente perversas. Os tomos
do inimigo secreto, dentro de nosso organismo, esto controlado por certo tomo maligno,
situado exatamente no osso coccgeo. Este tipo de tomos causa enfermidades e origina, em
ns, distintas manifestaes de perversidade. Ampliemos um pouco mais esta informao e
pensemos, por um momento, em todos os tomos malignos do planeta Terra. Obviamente os
mais pesados, os mais demonacos habitam na morada de Pluto, quer dizer, nas
infradimenses do mundo em que vivemos. Agora compreender o senhor o motivo pela qual
falamos de abismos atmicos, de infernos atmicos, etc.

P. Creio que a maioria de ns, quando pensamos em termos de tomos, imaginamos

algo infinitamente pequeno. Logo, ento, quando nos fala de que todos os sis e
planetas do cosmos constituem um tomo, transtorna um pouco nosso processo
raciocinativo. isto congruente, Mestre?

V.M. Distinto cavalheiro e amigo! Jamais me ocorreu pensar em reduzir todo o universo ou os
universos a um simples tomo. Permita-me dizer-lhe que os mundos, sis, satlites, etc., so
constitudos por somas de tomos e isto diferente, verdade? Se em alguma parte de minha
oratria comparei o sistema solar com uma grande molcula, eu o fiz baseado na lei das
analogias filosficas; jamais quis reduzir tal sistema a um simples tomo.

P. Mestre, pelo que nos exps anteriormente, devemos entender que debaixo das
camadas inferiores da Terra s existem infradimenses, j que as supradimenses, que
correspondem aos cus, somente se encontram acima da camada terrestre?

V.M. Distinto senhor! Sua pergunta me parece certamente interessante e me apresso a

responder-lhe. bom que todos os senhores entendam que este organismo planetrio em que
vivemos tem, em seu interior, trs aspectos claramente definidos. Primeiro, regio mineral
meramente fsica. Segundo, zona supradimensional. Terceiro, zona infradimensional.

P. Aceitando que no interior da Terra existiriam estes trs aspectos de que nos fala (e,
no meu caso, o aceito hipoteticamente, esclareo), teramos que chegar concluso de
que as nove esferas celestes convivem com os infernos que correspondem s
infradimenses. Acaso congruente que os cus se situem na mesma localidade que
tm os infernos?

VM - Distinto cavalheiro! urgente compreender, de forma integral, que tudo na natureza e no

cosmos se resume em somas e restos de dimenses que se penetram e compenetram
mutuamente sem se confundir. Existe um postulado hermtico que diz: Tal como acima
abaixo. Aplique o senhor este postulado ao tema em questo. ostensvel que os nove cus
tm, no interior de nosso organismo planetrio, suas correlaes de acordo com a lei das
correspondncias e da analogias. Estes nove cus, no interior do organismo planetrio em que
vivemos, correlacionam-se inteligentemente com as nove zonas profundas do planeta Terra.
Porm, ainda no expliquei a fundo a questo.
O que sucede realmente que estes nove cus tm um centro de gravitao atmico, situado
exatamente no centro do planeta Terra. De outra forma, quero dizer-lhe e dizer-lhes a todos
vocs, senhores e senhoras, que os nove cus gravitam no tomo central do planeta Terra,
estendendo-se muito mais alm de todo o sistema solar. Este mesmo processo se repete com
cada um dos planetas do sistema solar de Ors.

P. Esta exposio, Venervel Mestre, me parece muito bela e encaixa perfeitamente

nas lacunas de meu entendimento; porm devo manifestar que, de acordo com os
preceitos da lgica, no pode demonstrar com clareza a explicao que o senhor nos
deu; portanto, como podemos chegar a verificar sua afirmao neste sentido?

V.M. Estimvel cavalheiro! Sua pergunta inquietante. Inquestionavelmente, a lgica formal

nos conduz ao erro. No por meio de tal lgica que podemos chegar experincia do real;
necessitamos de uma lgica superior, que existe afortunadamente. J Ouspensky escreveu o
Tertium Organum, o terceiro cnone do pensamento. ostensvel que existe o sentido da
unidade na experincia mstica de muitos sujeitos transcendidos. Tais homens, mediante o
desenvolvimento de certas faculdades cognocistivas, puderam verificar, por si mesmos e de
forma direta, a realidade dos mundos infernos no interior deste planeta em que vivemos.O
interessante de tudo isto que os dados enunciados por uns e outros adeptos so similares,
apesar de morarem tais homens em diferentes lugares da Terra.

P. Quer dizer-nos ento, Mestre, que somente a certos e muito reduzido nmero de
adeptos tocou a sorte de ter estes poderes cognoscitivos; lhes dado comprovar as
infradimenses e as supradimenses dos planetas e do cosmos, bem como do prprio
homem?

V.M. No terreno da experimentao direta, no campo da metafsica prtica, existe uma

variedade de sujeitos com faculdades psquicas mais ou menos desenvolvidas. bvio que h
discpulos e mestres. Os primeiros podem dar-nos informaes mais ou menos incipientes; os
segundos, os adeptos ou mestres, dispem de faculdades imensamente superiores que os
capacitam para investigaes de fundo, que lhes permitem, ento, falar de forma mais clara,
mais precisa e mais detalhada.

P. Se o senhor, Mestre, nos ensinou que corroboremos, por experincia prpria, o que
afirmam os adeptos e os iluminados, cabe, ento, a possibilidade de que ns, os
profanos, possamos verificar, por vivncia prpria, a realidade dos mundos infernos,
fora das experincias de um simples pesadelo causado por uma indigesto estomacal?

V.M. Estimvel senhor! bvio que a experimentao direta no terreno da metafsica s

exeqvel a sujeitos que tenham desenvolvido as faculdades latentes do homem. Mas, quero
dizer-lhe, com inteira claridade, que toda pessoa pode experimentar sumariamente o cru
realismo de tais infernos atmicos, quando cai nesses asquerosos pesadelos.
Indubitavelmente, no quero dizer com isto que os mencionados pesadelos permitam a
verificao completa do cru realismo das infradimenses da natureza. Quem quiser realmente
vivenciar isso que est por baixo do mundo tridimensional de Euclides deve desenvolver certas
faculdades e poderes psquicos muito especiais.

P. possvel que todos ns possamos desenvolver estas faculdades?

V.M.- Distinto cavalheiro! Quero informar-lhe que o Movimento Gnstico Internacional possui
mtodos e sistemas, mediante os quais todo ser humano pode desenvolver, de forma
consciente e positiva, seus poderes psquicos.

P. Mestre, poderia dizer-nos o que devemos entender acerca de que o demnio habita
em infernos que tm labaredas de fogo e um tremendo cheiro de enxofre, onde se
castiga os seres que nesta vida se portaram mal?
V.M. Vou dar resposta pergunta do cavalheiro. Inquestionavelmente, nas regies
submersas do reino mineral, sob a prpria epiderme do planeta Terra, existem diversas zonas.
Recordemos, por um instante, a zona gnea. ostensvel que est demonstrada com a
erupo dos vulces. Citemos a zona aquosa. Ningum poderia negar que, no interior deste
organismo planetrio, haja gua. Pensemos, por um momento, no elemento etreo. Ainda que
parea incrvel, dentro de nosso planeta Terra existem tambm correntes de ar, zonas
especiais. At se tem dito, com inteira claridade meridiana, que existe, no interior deste mundo,
certa vasta regio completamente oca, area, diramos ns. De modo algum poderamos negar
o realismo de pedras, areias, rochas, metais, etc., etc., etc. Ao pensar em conceito de demnio
ou demnios, relembremos tambm as almas perdidas. Isto verdadeiramente interessante.
Muitos habitantes do interior ou demnios, relembremos tambm as almas perdidas. Isto
verdadeiramente interessante. Muitos habitantes dos mundos infernos moram na regio do
fogo; mas outros vivem nas regies areas e, por ltimo, habitam as regies aquticas e as
zonas minerais. bvio que os habitantes do interior terrestre se encontram muito
relacionados com o enxofre, posto que isto parte integrante dos vulces. Porm, evidente
que, de forma especfica, s os moradores do fogo poderiam achar-se to associados ao
enxofre. Quero, pois, distinto cavalheiro, honorvel pblico, respeitveis senhores e senhoras,
que vocs compreendam o Inferno ou Infernus na forma cruamente natural, sem artifcios de
nenhuma espcie.

P. Poderia o senhor dizer-me, Mestre, por que, sendo a regio do baixo ventre a dos
mundos infernos, encontra-se situada na regio do cordo prateado? Quer dizer isto que
dito cordo se comunica constantemente com nossos mundos infernos?

V.M. Honorvel senhor! Quero responder-lhe com perfeita clareza. Muito se tem dito sobre o
cordo de prata; indubitvel que toda alma est conectada ao corpo fsico por meio desse fio
magntico. Foi-nos dito que um ramo deste cordo, ou fio da vida, se acha relacionado com o
corao e que o outro, com o crebro. Diversos autores enfatizam a idia de que sete destes
ramos derivados do cordo de prata encontram-se conectados com sete centros especficos do
organismo humano. Em todo caso, esse fio na vida, esse cordo do qual o senhor nos fala,
base prpria de sua pergunta, de modo algum est conectado aos sete chacras do baixo
ventre. Resulta interessante saber que, durante as horas de sono, a Essncia, a alma, escapa
do corpo fsico para viajar a diferentes lugares da Terra ou do cosmos. Ento, o fio magntico
de nossa existncia se solta, se alonga-se infinitamente, atraindo-nos, depois, ao corpo fsico
para despertar no leito.

P. Mestre, poderia ampliar-me isto que o senhor acaba de dizer, com respeito a que os
sete chacras se encontram no baixo ventre, j que nos disse em outras conferncias, em
seus prprios livros inclusive, que os sete chacras se encontram repartidos em
diferentes partes de nosso organismo?

V.M. Honorvel cavalheiro! Escutei sua pergunta e me apresso a responder-lhe com o maior
agrado. Vejo que voc, senhor, confundiu os sete chacras do baixo ventre com as Sete Igrejas
do Apocalipse de So Joo, situadas na espinha dorsal. Indubitavelmente, em nenhuma parte
da conferncia que esta noite estamos desenvolvendo aqui, na cidade do Mxico, D.F., fiz
aluso alguma a tais centros magnticos ou vrtices de fora, situados no basto de Brahama,
ou medula espinhal. S temos citado, mencionado as sete portas infernais de que fala a
religio de Maom, os sete centros especficos ou chacras situados no baixo ventre e
relacionados com os mundos infernos. Isto tudo! Entendido?

P. Por todo o antes exposto, podemos coligir, Venervel Mestre, que o aspecto fsico
do centro da Terra pertence ao mundo tridimensional e que os aspectos
supradimensionais e infradimensionais esto situados nessas regies subterrneas do
planeta, onde no chega a percepo intelectual e sensorial tridimensional do animal
racional?

V.M. Distinto cavalheiro!

Quero informar ao senhor e, em geral, a todo este auditrio que me escuta que nossos cinco
sentidos s percebem os aspectos tridimensionais da existncia; entretanto, so incapazes de
perceber os aspectos supradimensionais ou infradimensionais da Terra e do cosmos. bvio
que as regies subterrneas de nosso mundo revestem-se de trs aspectos fundamentais.
Entretanto, os sentidos ordinrios s percebem de forma s percebem de forma superficial o
fsico, o tridimensional. Se queremos conhecer as dimenses superiores e inferiores do interior
da Terra, devemos desenvolver outras faculdades de percepo que se encontram latentes na
raa humana.

P. Querido Mestre, devemos entender que tanto nas supradimenses como nas
infradimenses habitam seres vivos?

V.M. Amigos meus! Inquestionavelmente, as trs zonas do interior do nosso mundo esto
habitadas. Se nas infradimenses vivem as almas perdidas, nas supradimenses do interior
planetrio moram muitos Devas, elementais de ordem superior, deuses, mestres, etc., que
trabalham intensivamente com as foras inteligentes desta grande natureza. Poderamos falar
muito extensamente sobre as populaes das zonas central, ou supradimensionais, ou
infradimensionais do interior do nosso mundo; porm, isto o deixaremos para as prximas
conferncias. Por hora me despeo dos senhores, desejando-lhe muito boa noite.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 25 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo as Sete
Dimenses.

CAPTULO 26 - O MISTRIO DA MORTE

Para entendermos bem o que a morte, devemos compreender bem O

BINMIO HOLSTICO DA COMPLEMENTARIDADE UNIVRSICA.

Nas cincias superficiais do nosso sistema escolar antropocntrico, os

fenmenos da natureza so vistos superficialmente, de maneira fragmentria,
como coisas isoladas, incoerentes, desconexas e independentes, sem
fundamentao lgica,.

Ao contrrio disto, nas cincias de abordagem holsticas os fenmenos so

tratados com responsabilidade, com profundidade, luz da realidade, como
fatos interdependentes, interconexos, integrais, simultneos e univrsicos.

Assim, por possuirmos formao escolar antropocntrica, introjetamos a lgica

do absurdo, de maneira tal que aceitamos os fatos fragmentados, dissociados
da verdade; temos dificuldades de aceitao dos fenmenos de maneira
integral, como eles realmente ocorrem.

Na holstica csmica aprendemos analisar os fatos luz da verdade, da

inteireza, da realidade, com a razo objetiva enfocada na dialtica da
conscincia.
Na perspectiva holostica, luz do paradigma holstico, a realidade se reflete
na luz da essncia. Os fenmenos csmicos so percebidos pela conscincia,
integralmente; enquanto que na formao antropocntrica adquirida na nossa
escola convencional, os fenmenos so percebidos superficialmente, devido
opacidade do ego.

Assim passamos a vida inteira na escola estudando na biologia o nascimento,

sem falar da morte, a evoluo, sem falar da involuo, da lei da oitavas, sem
falar da entropia; tentando reduzir os fenmenos da mecnica pendular da
fsica apenas aos seus aspectos positivos, sem abordar os aspectos negativos,
etc.

Dai da mesma forma, interpretamos os fatos psicolgicos, antropolgicos,

filosficos, sociolgicos, etc., como fatos verdadeiros, luz do referencial
cartesiano, sem a menor reflexo profunda, sem passar pelo filtro da
conscincia, da compreenso.

Deste modo h enorme quantidade de estudantes fazendo mestrado e

doutorado, fazendo dissertao e tese sobre o fenmeno biolgico do
nascimento. Mas no h ningum se mestrando e doutorando sobre o
fenmeno da morte. Como se o ciclo vital fosse constitudo apenas de
nascimento e nenhum ser vivo morresse.

Por tudo isto exposto, luz da conscincia, o conhecimento baseado no

paradigma antropocntrico no nos serve para adentrarmos ao portal do
universo da verdade; ele parcial, fragmentrio, desprovido da realidade de
todos os fenmenos univrsicos. Ento, neste livro vamos estudar os
fenmenos e as leis do universo sob a ptica do paradigma gnoseolstico, para
compreendermos a inteireza e a realidade dos fatos, a verdade integral ou
plena.

luz do paradigma gnoseolstico, no se pode conceber o nascimento, sem a

sua parte complementar que morte. Nascimento e morte so componentes
do ciclo vital de todos os seres vivos, so partes constituintes do ciclo vital da
existncia da vida no seu aspecto tridimensional. Separ-los como fazem as
escolas antropocntricas fragmentar a verdade.

Desta mesma forma, devemos estudar os fenmenos contidos nas 48 leis do

cosmos, com inteireza. Por exemplo, no podemos estudar jamais a lei da
evoluo isoladamente, sem levar em considerao a lei da involuo, que a
sua contraparte; da mesma forma, a lei das oitavas, sem considerao da lei
da entropia, e todas as demais leis.

No universo holstico relativstico, no h nada, nenhum fenmeno, que no

possua a sua parte complementar, tudo dualstico, nada unitrio como
deseja a filosofia antropocntrica. Podemos organizar uma tabela, colocando
as suas partes complementares, de um lado, chamando-os de fatores positivos
e do outro, o que consideramos como fatos negativos: nascimento & morte;
bem & mal masculino & feminino; alegria & tristeza; prazer & dor; cu & inferno;
deuses e diabos; essncia & ego, etc.
Assim como o ponto de partida e o ponto de chegado de um mvel fazem parte
de uma mesma trajetria, que construda pela unio dos sucessivos pontos
ocupados pelo mvel, em seu movimento, no decorrer do tempo, com relao a
determinado referencial, pela dialtica da conscincia, respaldada no
paradigma holstico do conhecimento, vamos compreender a veracidade das
leis univrsicas e a inteireza dos fenmenos csmicos.

As partes esto contidas no todo e o todo as contm. Eles, todo e parte,

penetram e compenetram intrinsecamente na composio do universo relativo.
O todo no seria todo, sem qualquer parte e parte no existiria, sem o todo.

No universo relativo, que vivemos e nos inter-relacionamos holisticamente, no

existe nada unipolar, tudo bipolar. A complementaridade holstica est
presente em todos os fenmenos sociais, naturais, fsicos, biolgicos,
qumicos; em todas as leis, sejam naturais, sociais, etc.

A parte algo diferente do todo; mas tambm o mesmo que o todo ; a substncia o todo
e a parte (Herclito de feso).

Tudo Duplo; tudo tem polos; tudo tem o seu oposto; o igual e o desigual so a mesma coisa;
os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau; os extremos se tocam; todas
as verdades so meias-verdades; todos os paradoxos podem ser reconciliados (O Caibalion).

O Caibalion se constitui num conjunto de textos atribudos a Hermes Trismesgisto do Egito,

datado de 2700 AC. O que ele quer dizer que a realidade ou totalidade se constitui de um
conjunto unitrio, formado por duas verdades relativas ou meias verdades, formadas
por partes iguais, por verdade (polo -) + verdade (polo +), constituindo a
verdade plena, absoluta ou integral. Cada polo representa somente um lado da
verdade, do fenmeno, do fato, etc.; representa meia verdade apenas,
realidade falseada, fragmentada, etc. Os dois polos quando tomados em
conjunto, representam a inteireza do fato, do fenmeno, etc.; representam a
realidade, a verdade inteira, plena, integral, profunda ou holosverdade.

Ento, ao se estudar leis, costuma-se, quase sempre, analisar to somente um

lado do fato, aquele que se constitui no aspecto positivo; deixando de lado o
aspecto negativo, de modo fragmentrio, luz do paradigma antropocntrico,
desfigurando a realidade ou a verdade absoluta. Assim ocorre com o fenmeno
da existncia humana, em que h muitas teses de doutorados sobre o
fenmeno do nascimento; entretanto, no h quase nada sobre a morte. Mas, o
qualquer fenmeno da existncia no fica incompleto, sem a contraparte? A
morte no se constitui na contraparte do nascimento na lei da evoluo? Da
como se pode esquecer por completo a sua irm gmea, a involuo, como
fazem algumas escolas, que ceifam a inteireza e a veracidade dos fatos,
fragmentando a verdade, a realidade, a totalidade.

Para construirmos a cidadania csmica dentro de cada um de ns e ajudarmos

na construo de cidadania coletiva temos que estudar conhecer, experimentar
e compreender o mais cru realismo da binaridade csmica. Temos que sair do
senso comum antropocntrico e mergulhar na conscincia gnoseolstica.
Cidadania se constitui em algo que temos que construir dentro de cada um de
ns mesmos, aqui e agora, com os fatores de construo da conscincia e
medida que formos construindo-a, devemos trabalhar intensivamente, com
alteridade, a favor de nossos concidados, para que eles tambm a construam-
na. A cidadania se alimenta de interdependncia entre todas as coisas do
univrsicas, cresce na solidariedade e sintetiza-se no o amor.

Vamos estudar o texto abaixo, sobre a morte, extrado do captulo 20 do livro

Sim, H Inferno, Diabo e karma do V.M. Samael Aun Weor:

Na hora da morte chega sempre, ante o leito, um anjo da morte. Deste h legies e todos eles
trabalham de acordo com a grande lei. Trs coisas vo ao panteo ou cemitrio: Primeiro, o
cadver fsico; segundo, o corpo vital (este escapa do corpo fsico com a ltima exalao), tal
veculo flutua ante o sepulcro e se vai decompondo lentamente medida que o corpo fsico se
desintegra; terceiro a ex-personalidade. Esta indubitavelmente pode, s vezes, escapar de
dentro da tumba e perambular pelo panteo ou se dirigir a alguns lugares que lhe so
familiares. No h dvida de que a ex-personalidade se dissolve, lentamente, atravs do
tempo. No existe nenhum amanh para a personalidade do morto; esta, em si mesma,
perecedora. Aquilo que continua aquilo que no vai ao sepulcro, o ego, o mim mesmo, o si
mesmo.

A morte em si mesma uma subtrao de quebrados. Terminada a operao matemtica, s

restam os valores. Obviamente, as somas de valores se atraem e se repelem de acordo com a
lei da imantao universal, flutuam na atmosfera do mundo. A eternidade abre suas fauces
para tragar o ego e logo o expele, arroja-o, devolve-o ao tempo.

Foi-nos dito que, no instante preciso da morte, no momento em que o defunto exala seu
derradeiro alento, projeta um desenho eletropsquico de sua personalidade. Tal desenho
continua nas regies supra-sensveis da natureza e, mais tarde, vem a saturar o ovo
fecundado. Assim como, ao retornar, ao regressar em um novo corpo fsico, voltamos a
possuir caractersticas pessoais muito similares s da vida anterior.

Isto que continua depois da morte no , pois, algo muito formoso. Aquilo que no destrudo
com o corpo fsico no mais que um monto de diabos, de agregados psquicos, de defeitos.
O nico decente que existe no fundo de todas entidades cavernrias que constituem o ego a
Essncia, a psique, isso que temos de alma. Ao regressar a um novo veculo fsico, entra em
ao a lei do carma, pois no existe efeito sem causa, nem causa sem efeito.

Os anjos da vida encarregam-se de conectar o cordo de prata com o zoosperma fecundante.

Inquestionavelmente, muitos milhes de zoospermas escapam no instante da cpula, mas s
um deles goza do poder suficiente para penetrar no vulo, a fim de realizar a concepo. Esta
fora, de tipo muito especial, no um produto do acaso ou do azar. O que acontece que
impulsionado de dentro de seu energetismo ntimo pelo anjo da vida, que em tais instantes
realiza a conexo da Essncia que retorna.

Os bilogos sabem, muito bem, que os gametas masculino e feminino levam, cada um, 24
cromossomos. Somados estes entre si, do a soma total de 48, que vm compor a clula
germinal. Isto de 48 cromossomos vem a nos recordar 48 leis que governam o corpo fsico.

A Essncia vem ficar, pois, conectada com a clula germinal por meio do cordo de prata e,
como tal clula se divide em duas e as duas em quatro e as quatro em oito e assim
sucessivamente para o processo de gestao fetal, claro que a energia sexual se converte de
fato no agente bsico de tal multiplicao celular. Isto significa que de modo algum se poderia
realizar o fenmeno da mitose sem a presena da energia criadora.

O desencarnado, aquele que se prepara para tomar um novo corpo fsico, no penetra no feto.
S vem a se reincorporar no instante em que a criatura nasce, no momento preciso em que
realiza sua primeira inalao. Muito interessante resulta que com a ltima exalao do
moribundo vem a desencarnao e que com a primeira inalao reingressamos num novo
organismo

completamente absurdo afirmar que se escolhe de forma voluntria o lugar onde se deve
renascer. A realidade muito diferente. So precisamente os senhores da lei, os agentes do
carma aqueles que selecionam para ns o lugar exato, lar, famlia, nao, etc., onde devemos
reincorporar, retornar. Se o ego pudesse escolher o local, lugar ou famlia, etc., para sua nova
reincorporao, ento os ambiciosos, orgulhosos, avaros, cobiosos, buscariam os palcios, as
casas dos milionrios, as ricas manses, os leitos de rosas e de plumas e o mundo seria todo
riqueza e suntuosidade. No haveria pobres, no existiria a dor nem a amargura; ningum
pagaria carma; todos poderamos cometer os piores delitos sem que a justia celestial nos
alcanasse, etc., etc., etc. A crua realidade dos fatos que o ego no tem direito a escolher o
lugar ou a famlia onde deve nascer. Cada um de ns tem que pagar o que deve. Escrito est
que o que semeia raios colher tempestades. Lei lei e a lei se cumpre! pois, muito
lamentvel que tantos escritores famosos da espiritualidade contempornea afirmem, de forma
enftica, que cada qual tem direito a escolher o lugar onde deve renascer.

O que h mais alm do sepulcro algo que somente podem conhecer os homens despertos,
aqueles que j dissolveram o ego, as pessoas verdadeiramente autoconscientes.

No mundo existem muitas teorias, j de tipo espiritualizado ou j de tipo materializado, e a

razo dos humanides intelectuais d para tudo; a mesma tanto pode criar teorias
espiritualizadas, quanto materializadas. Os homnculos racionais podem elaborar dentro de
seu encfalo cerebral, mediante a processos lgicos mais severos, uma teoria materialista
como uma espiritualista e, tanto uma como na outra, tanto na tese como na anttese, a lgica
de fundo realmente admirvel. Inquestionavelmente, a razo, com todos os seus processos
lgicos como faculdade de investigao, tem um princpio e um fim; demasiado estreita e
limitada; pois, como j dissemos, presta-se para tudo, serve para tudo, tanto para a tese como
para anttese. No possvel, pois, que a razo conhea verdadeiramente algo do que h do
telhado para cima, do que est mais alm, disso que continua depois de morte. J Dom
Emmanuel Kant, o grande filsofo alemo, demonstrou, com sua grande obra intitulada A
Crtica da Razo Pura, que a razo, por si mesma, no pode conhecer nada sobre a verdade,
sobre o real, sobre Deus, etc., etc., etc. Obviamente temos que descartar a razo como
elemento de cognio idneo para o descobrimento do real.

Arquivados os processos raciocinativos nesta questo de metafsica prtica, assentaremos,

desde agora mesmo, uma base slida para a verificao disso que est mais alm do tempo,
daquilo que continua e que no pode ser destrudo com a morte do corpo fsico.

Estou asseverando algo que me consta, algo que experimentei na ausncia da razo. No
demais recordar a este honorvel auditrio que eu recordo todas as minhas vidas anteriores.
Nos antigos tempos, antes da submerso do continente atlante, as pessoas tinham
desenvolvida essa faculdade do Ser conhecida com o nome de percepo instintiva das
verdades csmicas. Depois da submerso desse antigo continente, essa preciosa faculdade
entrou no ciclo involutivo descedente e se perdeu totalmente. possvel regenerar esta
faculdade mediante a dissoluo do ego. Atingido tal propsito, poderemos verificar por ns
mesmos, de forma auto-consciente, a lei do eterno retorno de todas as coisas.
Indubitavelmente, a citada faculdade do Ser nos permite experimentar o real, isso que
continua, o que est mais alm da morte, do corpo fsico, etc., etc., etc. Como eu possuo esta
faculdade desenvolvida, posso afirmar com plena autoridade o que me consta, o que vivi, o que
est mais alm, etc., etc.

.Falando sinceramente e com o corao na mo, posso dizer-lhes o seguinte: Os defuntos

vivem normalmente no Limbo, na ante-sala do Inferno, na regio dos mortos, astral inferior,
regio plenamente representada em todas essas grutas e cavernas subterrneas do mundo,
que, unidas ou entrelaadas intimamente, formam um todo em seu conjunto. lamentvel o
estado em que se encontram os defuntos.
Parecem sonmbulos, tm a Conscincia completamente adormecida, perambulam por todas
as partes e crem firmemente que esto vivos. Ignoram sua morte. Depois da desencarnao,
os vendedores continuam em suas vendas, os brios, nas cantinas, as prostitutas, nos
prostbulos, etc., etc. Seria impossvel que essas pessoas neste estado de sonmbulos desta
classe, inconscientes, pudessem dar-se ao luxo de escolher o lugar onde devem renascer. O
mais natural que estes nasam sem saber a hora, nem como, e morrem completamente
inconscientes. As sombras dos falecidos so muitas. Cada desencarnado um monto de
sombras inconscientes, um monto de larvas que vivem no passado, que no se do conta do
presente, que esto engarrafadas em todos os seus dogmas, nas coisas ranosas do ontem,
nas ocorrncias dos tempos idos, nos afetos, nos sentimentalismos de famlia, nos interesses
egostas, nas paixes animais, nos vcios, etc., etc., etc.

Ao renascer, a Essncia se expressa durante os primeiros trs ou quatro anos da infncia e,

ento, a criatura formosa, sublime, inocente, feliz. Desafortunadamente, o ego comea a se
expressar, pouco a pouco, ao nos acercarmos da idade de sete anos e vem de todo a se
manifestar quando a nova personalidade foi totalmente criada. indispensvel compreender
que a nova personalidade criada precisamente durante os primeiros sete anos da infncia e
que se robustece com o tempo e com as experincias. A personalidade energtica, no
fsica, como pretendem muitas pessoas, e depois da morte decompe-se lentamente no
cemitrio, at se desintegrar radicalmente. Antes que a nova personalidade se forme
totalmente, a Essncia se pode dar ao luxo de se manifestar com toda a sua beleza e at faz
com que as crianas sejam certamente psquicas, sensitivas, clarividentes, puras, etc., etc., etc.

Quo felizes seramos se no tivssemos ego, se s se expressasse em ns a Essncia.

Indiscutivelmente, ento no haveria dor, a Terra seria um paraso, um den, algo inefvel e
sublime. O retorno do ego a este mundo verdadeiramente asqueroso, horripilante,
abominvel. O ego em si mesmo irradia ondas vibratrias sinistras, tenebrosas, nada
agradveis. Eu digo que toda pessoa, enquanto no tenha dissolvido o ego, mais ou menos
negra, ainda que esteja caminhando pela senda da iniciao e ainda que se presuma cheia de
santidade e de virtude.

O incessante retorno de todas as coisas uma lei da vida e o podemos verificar de instante a
instante e de momento a momento. Retorna a Terra ao seu ponto de partida cada ano, e ento
celebramos o ano novo. Retornam todos os astros ao seu ponto de partida original; retornam
os tomos dentro da molcula ao seu ponto inicial; retornam os dias, retornam as noites,
retornam as quatro estaes: primavera, vero, outono e inverno; retornam os ciclos, Kalpas,
Yugas, Mahamvantaras, etc. , pois, a lei do eterno retorno algo indiscutvel, irrefutvel,
irrebatvel.

P. Mestre, disse-nos o senhor que no h nenhum amanh para a personalidade do

morto e que o corpo etrico vai-se desintegrando pouco a pouco. Quisera saber se a
personalidade dura mais que o corpo fsico na desintegrao.

V.M. A pergunta que sai do auditrio me parece interessante e com o maior prazer apresso-
me a respond-la. Inquestionavelmente, a ex-personalidade de maior durao que o fundo
vital eliminado. Quero com isto afirmar que o corpo vital se vai decompondo conforme o fsico
vai-se desintegrando na sepultura. A personalidade diferente, como se vigoriza atravs do
tempo com as diferentes experincias da vida, obviamente dura mais. uma nota energtica
mais firme; si resistir durante muitos anos. No exagerado, de modo algum, afirmar que a
personalidade descartada pode sobreviver por sculos inteiros. Resulta curioso contemplar
vrias personalidades descartadas conversando entre si. Estou falando agora de algo que aos
senhores pode parecer estranho. Pude comprovar at dez personalidades descartadas
correspondentes a um mesmo dono, quer dizer, a dez retornos de um mesmo ego. Vi-as num
intercmbio de opinies subjetivas, reunidas entre si por afinidade psquica. No entanto, quero
esclarecer um pouco mais isto para evitar confuses. Eu disse que no nascemos com a
personalidade; que devemos form-la; que isto possvel durante os sete primeiros anos da
infncia. Tambm afirmei que no instante da morte tal personalidade vai ao panteo e que, s
vezes, perambula dentro do mesmo ou se esconde na sua sepultura. Pensai, agora, por um
momento, num ego que depois de cada retorno escapa do corpo fsico. claro que ele deixa
para trs de si a personalidade. Se reunimos, por exemplo, dez vidas de um mesmo ego,
teremos dez personalidades diferentes e estas se podem reunir por afinidade para conversar
nos pantees e fazer intercmbio de opinies subjetivas. Indubitavelmente, tais ex-
personalidades vo-se debilitando pouco a pouco, vo-se extinguindo extraordinariamente, at
se desintegrar, por ltimo, radicalmente. Entretanto, a recordao de tais personalidades
continua no mundo causal , nos arquivos acssicos da natureza. Nos instantes em que
converso com os senhores aqui, esta noite, vem-me memria uma antiga existncia que tive
como militar durante a poca do Renascimento da velha Europa. Em qualquer instante,
enquanto trabalhava no mundo das causas naturais como homem causal, ocorreu-me tirar dos
arquivos secretos, nessa regio, a recordao de tal ex-personalidade. O resultado foi
certamente extraordinrio. Vi ento aquele militar, vestido com o uniforme da poca em que
viveu. Desembainhando sua espada, atacou-me violentamente. No me foi difcil conjur-lo
para guard-lo, novamente, entre os arquivos. Isto significa que, no mundo das causas
naturais, toda recordao est viva, tem realidade, e isto algo que pode surpreender a muitos
estudantes esoteristas e ocultistas.

P. Mestre, disse-nos que a personalidade no nasce com o ego. Que nos pode dizer
sobre o nascimento do corpo vital.

V.M. Amigos! Quero que vocs compreendam que o corpo vital, assento bsico da vida
orgnica, foi desenhado pelos agentes da vida de acordo com a lei das causas e efeitos.
Aqueles que na sua passada existncia acumularam dvidas muito graves podero nascer com
um corpo vital defeituoso, o qual, como muito natural, servir de base para um corpo tambm
defeituoso. Os mentirosos podem nascer com um corpo vital deformado, dando, como
resultado, um veculo monstruoso ou enfermio. Os viciados podero nascer com corpo vitais
manifestamente degenerados, os quais daro base para corpos fsicos tambm degenerados.
Exemplo: O abusador passionrio sexual, com o tempo, pode nascer com um corpo vital
indevidamente polarizado. Isto motivar um veculo homossexual ou uma forma feminina
lesbiana. Indubitavelmente, homossexuais e lsbicas so o resultado do abuso sexual em
passadas existncias. O alcolico pode nascer com um crebro vital anmalo, defeituoso, o
qual poderia servir de fundamento a um crebro tambm defeituoso. O assassino, o homicida,
todo aquele que incessantemente repete to horrendo delito, com o tempo, pode nascer
invlido, coxo, paraltico, cego de nascimento, deformado, horripilante, asqueroso, manaco ou
definitivamente louco. bom saber que o assassinato o pior grau de corrupo humana e
que de nenhuma maneira poderia o assassino retornar com um veculo so. Seria, pois, muito
extenso falar mais, neste instante, sobre este ponto relacionado com a pergunta que me foi
feita.

P . Mestre, os que nascem com defeitos fsicos, ento no so taras hereditrias?

V.M. Distinta dama! Sua pergunta muito importante e merece que a examinemos em
detalhe. As taras hereditrias ostensivamente esto postas a servio da lei do carma. Vm a
ser o mecanismo maravilhoso mediante o qual se processa o carma. Evidentemente, a herana
est nos gens do sexo. Ali a encontramos e, mediante estes, trabalha a lei com todo o
mecanismo celular. bom compreender que os gens controlam a totalidade do organismo
humano; acham-se nos cromossomos, na clula germinal, so o fundamento da forma fsica.
Quando estes gens se encontram em desordem, quando no existe a formao natural
legtima deles, indiscutivelmente originam um corpo defeituoso e isto algo que j est
demonstrado.

P. Mestre, os egos desencarnados que esto profundamente adormecidos, na regio

dos mortos, e crem que ainda vivem, como podem representar as cenas de sua vida se
carecem de corpo mental?

V.M. A pergunta que o senhor faz est equivocada no fundo. Isto significa que est mal feita.
O ego pluralizado a mente. J falamos claramente, j dissemos que o animal intelectual,
equivocadamente chamado homem, no tem mente, seno mentes. Indubitavelmente, os
diversos agregados psquicos que compem o ego no so mais que diversas formas mentais,
pluralizao do entendimento, etc.
Ao retornar todo esse conjunto de mentes ou de eus briges e grites, costuma suceder que
nem todos se conseguem reincorporar. De uma soma total de agregados psquicos, alguns
destes ingressam na involuo submersa do reino mineral, ou se reincorporam em organismos
animais, ou se aderem a determinados lugares, etc., etc., etc. Depois da morte, cada um
destes agregados vive em suas prprias ocorrncias e desejos, sempre no passado, nunca no
presente. No esqueam os senhores, amigos meus, que o eu memria, que o eu tempo,
que o um livro de muitos tomos.

P. Pelo que o senhor nos acaba de dizer, Mestre, sendo ns legio de eus, devo
concluir que tampouco temos realidade, por sermos tambm forma mental. Estou
correto?

V.M. Distinto amigo! Senhores e senhoras! Devem os senhores entender que o animal
intelectual, equivocadamente chamado homem, ainda no um ser realizado. Isto significa que
ns somos um ponto matemtico no espao, que acede em servir de veculo a determinadas
somas de valores. Cada sujeito um pobre animal pensante, condenado pena de viver, uma
mquina controlada por mltiplos agregados psquicos infra-humanos e bestiais. O nico digno
que h dentro de cada um de ns a Essncia, o material psquico, a matria-prima para
fabricar alma, e esta desafortunadamente est engarrafada em todos estes agregados
psquicos inumanos. Ser homem algo muito diferente. Para isto necessrio desintegrar o
ego e fabricar os corpos existenciais superiores do Ser. Creio que agora me entenderam.

P. Mestre, quer o senhor dizer, ento, que de fato somos formas mentais sem umA
realidade objetiva?

V.M. Amigos, por favor, entendam-me! Quando falo de agregados psquicos, refiro-me a
formas mentais. claro que tais agregados so, certamente, cristalizaes da mente e isto
creio que os senhores o entendem. No me parece necessrio seguir explicando isto... J foi
dito.

P. Vai-me o senhor dizer, querido Mestre, que todos esses muito distintos expoentes
do poder mgico da mente, que exaltam a grande importncia de ter um mente positiva,
esto pois no erro?

V.M. Amigos! Por estes tempos do Kali-Yuga, a idade de ferro, as pessoas dedicaram-se ao
mentalismo e por aqui, por l e acol encontramos nas livrarias milhares de livros falando
maravilhas sobre o burrico da mente. O interessante de tudo isto que Jesus, o Grande Kabir,
montou no burrico (a mente), para entrar na Jerusalm Celestial do Domingo de Ramos. Assim
o explicam os Evangelhos, assim o dizem. Porm, as pessoas crucificam a Jesus, o Cristo, e
adoram o burro. Assim a humanidade, meus caros irmos; assim esta poca de trevas em
que vivemos. O que querem desenvolver os mentalistas? A fora mental? A fora do burro?
Melhor seria que os compreensivos montassem nesse animal com o ltego da vontade. Assim
mudariam as coisas e nos faramos bons cristos. Verdade? O que querem desenvolver os
mentalistas? A fora do ego mental? Melhor que o desintegrem, que o reduzam a poeira
csmica, assim resplandeceria o esprito em cada um deles. Desafortunadamente, as pessoas
destes tempos j no querem nada com o esprito. Agora, prostrados de joelhos, beijam as
patas do burrico, do asno, e, em vez de purificar-se, envelhecem miseravelmente. Se as
pessoas soubessem que no tm corpo mental e que a nica coisa que possuem uma soma
de agregados psquicos, asquerosas cristalizaes mentais, e se, em vez de fortificar e de
robustecer esses eus bestiais, os desintegrassem, ento, sim, trabalhariam para o bem de si
mesmas e para sua prpria felicidade. Entretanto, desenvolvendo a fora da besta, o poder
sinistro do ego mental, o nico que conseguem tornar-se a cada dia mais tenebrosos,
esquerdos e abismais. Eu lhes digo aos meus amigos, eu lhes digo aos irmos do Movimento
Gnstico que reduzam a cinzas seu ego mental, que lutem incansavelmente para se libertar da
mente. Assim alcanaro a bem-aventurana.

P. No lhe parece, Mestre, que uma Essncia sem ego daria como resultado uma vida
extremamente aborrecida neste planeta que to belo?
V.M. Amigos! Ao ego lhe parece aborrecida a existncia quando no tem o que quer. No
entanto, quando que o ego est satisfeito? O ego desejo e o desejo, com o tempo, se
converte em frustao, em cansao, em fastio ... e a vida se torna ento aborrecedora.

Com que direito, pois, se atreve o ego a falar contra o aborrecimento, quando ele mesmo, no
fundo, se converte em tdio, em amargura, em desiluso, em desencanto, em frustao, em
aborrecimento? Se o ego no sabe o que plenitude, como poderia lanar conceitos sobre a
mesma? Inquestionavelmente, morto o ego, reduzido a cinzas, o nico que fica em ns a
Essncia, a beleza, e desta ltima advm a felicidade, o amor e a plenitude. O que acontece
que os amantes do desejo, os que querem satisfaes passionais, as pessoas superficiais,
pensam equivocadamente, supes que sem o ego a vida seria terrivelmente aborrecedora. Se
essas pessoas no tivessem ego, pensariam de forma diferente, seriam felizes e ento
exclamariam: A vida do ego espantosamente aborrecedora! Credes, acaso, amigos, que
muito delicioso retornar incessantemente a este vale de amargura para chorar e sofrer
continuamente? necessrio eliminar o ego para nos libertarmos da roda do Samsara. ( VM.
Samael Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a

vdeo aula 26 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
Mistrio da Morte.

CAPTULO 27 - LEIS DE RETORNO & RECORRNCIA

O VM. SAW nos ensinou, atravs de suas enumeras obras, acerca de

que estamos sujeitos a 48 leis, aqui no planeta Terra.

CAPTULO 28 - LEIS DE RETORNO, REENCARNAO E RESSUREIO

Pelas leis de retorno e recorrncia, de evoluo e involuo, de carma e

darma, nas lies anteriores, vimos que retornamos existncia,
reincorporamos 108 vezes em cada ciclo, num total de 3000 ciclos, que
perfazem um total de 324.000 retornos, durante um Mahanvantara.
Durante um Mahanvantara ou Dia Csmico cada um de ns nasce e morre
324.000 vezes. Isto significa temos uma s vida, que eterna, que se
manifesta aqui no plano fsico atravs de 324.000 existncias.

Portanto o nascimento no tem o poder de dar incio nossa vida e a morte

no pode dar fim a ela. A vida Deus em ns, eterna, no tem comeo, Mem
meio e nem fim. A existncia sim possui comeo, meio e fim, efmera, est
sujeita ao tempo.

Deus no existe, nem nunca existiu e nem nunca existir, porque Ele eterno.
Ele no disse a Moiss: Eu Existo! Ele disse: Eu Sou. O verbo Ser mais forte
do que o verbo existir, pois expressa seidade. Seidade Deus.
Assim podemos definir retorno como sendo alei pela qual movemos as nossas
existncias, no espao e no tempo, atravs da grande Roda do Sansara.
Toda alma que no despertou a conscincia em 100% fica sujeita s leis do
retorno e da recorrncia.

Toda alma que desperta a sua conscincia em 100% se livra das leis de
retorno e da recorrncia e se conecta lei da reencarnao.
Conforme nos ensinou o V.M. Samael a reencarnao s possvel para quem
se divinizou, criou seus corpos existenciais do Ser, despertou a conscincia.
Quando uma determinada alma desperta a sua conscincia em 100% livra-se
da Roda do Sansara. Da ela no precisa mais voltar a este vale de lagrimas,
porque transcendeu toda lei, conheceu a verdade, libertou-se.

Entretanto h aquelas almas revolucionrias que decidem voltar ao Vale de

Lgrimas, aps haver libertado da Roda do Sansara. Estas no precisam mais
trabalhar para si e sim, pela humanidade. Ento estas almas libertas
conquistam o direito de reencarnarem, de serem regidas pela lei da
reencarnao e no mais pela lei de retorno. Toda alma que adquiriu o direito
reencarnao, se persistir na senda do caminho reto, chegar ressurreio
por mrito.

A reencarnao pe fim ao retorno e a ressurreio mata a reencarnao. Na

lei do retorno nossa alma possuir corpos fsicos que ficam sujeitos ao tempo;
pela lei da reencarnao nossa alma possuir corpos energticos que esto
sujeitos eternidade (alm do tempo) e pela ressurreio nossa alma se
prepara para o viver no Absoluto, que vai alm da eternidade.

Nos primeiros sculos de nossa era, os primeiros padres da Igreja Romana

ensinaram a doutrina da reencarnao. Depois do Segundo Conclio de
Constantinopla, em 553 D.C., que a reencarnao foi proscrita na prtica da
igreja.

Jesus Cristo, no Novo Testamento, em Mateus 11:12-15, 16:13-17 e 17:10-

13; Marcos 6:14-15 e 18:10-12; Lucas 9:7-9; Joo 3:1-12, ensina
explicitamente a doutrina da reencarnao.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 28 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis
de Retorno, Reencarnao Ressurreio.

Neta lio vamos estudar mais algumas leis, levando em considerao

a sua complementaridade holstica. Carma e Darma se constituem
numa mesma lei, que deve ser entendida em seu aspecto dualstico,
para combinar perfeitamente com a lei de Retorno, que por sua vez se
conecta lei de Recorrncia.
Para compreend-las de forma completa, vamos estud-las
atentamente atravs do texto extrados do livros O Mistrio do ureo
Florescer"; "A Grande Rebelio" e "Sim h Inferno, Sim h Diabo, Sim
h Carma, do VM. Samael Aun Weor.

Conforme aprendemos, na doutrina do VM. SAW, nascimento e morte

se processam segundo operaes matemticas inversas. O
nascimento consiste num fenmeno biolgico, responsvel pela
diviso e multiplicao de clulas, que por sua vez integraro os
rgos e os tecidos. Todo Ser Vivo nasce, cresce, torna-se adulto,
envelhece e morre o que consiste no eterno Ciclo Vital.

Os fenmenos nascimento e a sua parte complementar denominada

morte no interrompem a vida, que eterna, no tem princpio, meio e
nem fim! Temos uma nica vida, advinda do Universo Absoluto, que
se manifesta aqui no Universo Relativo, atravs de existncias
superpostas, num total de 324000 vezes, durante um perodo
denominado Dia Csmico ou Mahamvantara.

A morte consiste numa operao matemtica inversa do nascimento, numa operao de

fracionamento sucessivo, onde o cadver fsico, o corpo vital ou Lingam Sarira e a
personalidade aps baixarem sepultura, vo se decompondo gradativamente. O corpo fsico
desintegra-se primeiro que o corpo vital e a personalidade dura mais. Ela filha de seu tempo,
nasce em seu tempo, morre em seu tempo, pois no existe nenhum amanh para ela. A
personalidade se forma durante os primeiros sete anos da infncia e vai se robustecendo com
o tempo atravs das experincias. Aps a morte do corpo carnal, a personalidade vai ao
sepulcro; entretanto, costuma escapar do mesmo, para perambular pelo cemitrio.( V.M.
Samael ).

O VM. SAW afirma que os povos antigos no ignoravam este fato,

assim, colocavam dentro da tumba de seus seres adorveis, coisas e
alimentos relacionados com estes ltimos. O que se verificou atravs
de muitos arquelogos, ao descobrir jazigos, tmulos, cenotfios,
nichos, moradas, sarcfagos. Ele afirma que as flores e visitas dos
aflitos alegram muito as personalidades descartadas.

O ego continua mais alm do sepulcro, pois se constitui num

conglomerado de agregados psquicos que se processam nos mundos
astral e mental, onde aguarda o retorno. As essncias de algumas
raras pessoas muito boas logram emancipar-se, por algum tempo, do
ego, para gozar de umas frias no mundo causal, antes do retorno a
este vale de lgrimas. Precisamos tornar prtico na prtica dos Trs
Fatores de Revoluo da Conscincia, para termos vida consciente
entre a morte e o novo nascimento. O retorno a este mundo,
atualmente, imediato, em razo do robustecimento do ego animal,
que leva a nossa essncia ao acondicionamento pelo eu pluralizado.
O ego, pode submergir dentro do reino mineral, nos mundos infernos,
para retornar, de forma imediata ou mediata, num novo organismo. O
retorno do ego se d na mesma famlia, para continuar na semente de
nossos descendentes. Este retorno se d incessantemente, para
repetirmos sempre mesmo filme, com os mesmos dramas, as mesmas
tragdias, etc. Nem todos os eus que criamos em vida, retornam aps
a nossa morte, pois muitos deles se perdem, submergem dentro do
reino mineral, ou continuam reincorporando-se em organismos
animais, se aderem a determinados lugares, etc.

Cada um de ns o resultado de nossa existncia anterior, da qual

temos 108, em cada volta da roda do Samsara, que d 3000 voltas em
cada Dia Csmico. Se no trabalharmos intensivamente com os Trs
Fatores de Revoluo da Conscincia, estaremos perdendo o tempo
miseravelmente. Se trabalharmos na eliminao dos elementos
indesejveis, que em nosso interior carregamos, podemos fazer de
nossa existncia uma ponte para paz. Ao longo de um Dia Csmico
temos uma s vida, que vai se expressar no mundo material atravs
de 324000 ciclos vitais, constitudos por nascimento, crescimento,
envelhecimento e morte. O nascimento e a morte so constituintes de
cada ciclo vital de cada existncia e no interrompem a vida.

Ao morrermos regressamos ao princpio de uma nova existncia, com a

possibilidade de repetir o mesmo filme outra vez no cenrio de uma nova
existncia, pois a nossa existncia um filme. Uma vez concluda a projeo,
ao longo de uma existncia, enrolamos a fita em seu carretel e a levamos para
o julgamento final, junto ao Tribunal da Leia Divina. Ao rebobinar o filme
vemos, lentamente, de trs para frente, as cenas, onde vivenciamos todos os
atos de nossa existncia que acabou de passar, um a um, at se chegar at ao
comeo da fita, que ser o ponto de partida de uma nova existncias que
mecanicamente vai recorrer brevemente. Ao reingressamos em uma nova
existncia, retornarmos ao princpio da existncia neste Vale de Lagrimas
ganhamos um corpinho novo em folha, presenteado pela natureza, para
projetarmos sobre a tela da existncia o mesmo filme.

Ao retornar, os trs por cento de essncia livre que temos impregnam

totalmente o ovo fecundado, nascemos na mesma famlia, continuamos na
semente de nossos descendentes e tudo volta a ocorrer tal como na existncia
anterior, mais a consequncia de nossas aes precedentes. Assim se
processa a dinmica da mecnica da Lei da Recorrncia, onde atravs de
milhares de anos do Mahamvantara renascemos para reviver os mesmos
dramas, comdias e tragdias.

A nossa existncia de exaustiva repetio, de atos recorrentes de

acontecimentos que nunca se modificam, devido ao nosso ego, composto de
eus, que em nosso interior carregamos que vm de antigas existncias, que
so verdadeiros atores de todas as cenas repetitivas.
Portanto, se trabalharmos intensivamente na desintegrao do ego,
colocaremos um ponto final na mecnica da repetio de todas as coisas: com
a desintegrao dos eus da ira, coloca-se um fim nas cenas trgicas da
violncia; com a morte dos eus da cobia, os problemas da mesma finalizaro;
se eliminarmos os eus da luxria, as cenas luxuriosas de sexualidade
desenfreada acabam; ao dissolvermos os personagens secretos da inveja,
dissolvem-se tambm as cenas da mesma; com a desintegrao dos eus do
orgulho, da vaidade, da presuno, da auto-importncia, coloca-se fim nas
cenas ridculas que estes defeitos apresentam; ao eliminamos de nossa psique
os fatores da preguia, da inrcia e da indolncia, as cenas que tais defeitos
apresentam no se repeti por falta destes atores; com a morte dos eus da gula,
dos eus gastronmicos da glutonaria, coloca-se fim nos banquetes, nas
festanas, nas bebedeiras, etc.

REENCARNAO

O VM. SAW, com sua extraordinria doutrina da sntese revolucionria, fez-nos

entender a real diferena que h entre Retorno Reencarnao, onde
aprendemos que na realidade, o retorno para todos aqueles que no
dissolveram o ego, o eu, o mim mesmo, que logo aps a morte renascem,
retornam, reincorporam neste doloroso vale de Lgrimas, onde permanece
preso roda do destino ou roda do Samsara.

As Leis de Carma e Darma, Retorno e Recorrncia so interdependentes. O

ego composto de eus atores que retornam existncia incessantemente,
para repetirem dramas, cenas, acontecimentos, aqui e agora. Enquanto
tivermos ego, retornaremos, para converter o passado ao futuro atravs da
estreita passagem do presente.

Para termos direito reencarnao temos que trabalhar intensivamente com os

Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, para morrermos para os defeitos e
nascermos para as virtudes, criarmos os nossos corpos existenciais do nosso
Real Ser, criar o Embrio ureo e trabalharmos pelo bem da humanidade,
consciente e gratuitamente. Para que haja reencarnao, tem haver eliminao
do ego, pois o ego composto de eus em diversidade e s encarna, de
verdade, individualidade sagrada. Somente os Deuses, Semideuses, Reis
Divinos, Tits e Devas reencarnam. Pois na reencarnao a reincorporao
do aspecto divinal no humana, em um homem ou em uma mulher que criou o
Embrio ureo, uma nova manifestao do divino, para uma misso especial
de resgate da humanidade. A reencarnao s se torna possvel para os
embries ureos, para aqueles que j lograram, em qualquer ciclo de
manifestao, a unio gloriosa com a Superalma. Portanto, no se pode
confundir a reencarnao com o retorno, pois o ego, a legio de eus
tenebrosos, multiplicidade, no pode reencarnar, somente retornar

A reencarnao est plenamente documentada na Bblia, como podemos

ver neste texto de Carlos Csar Barro:

Certa vez Jesus Cristo subiu ao monte Tbua com trs de seus discpulos para orar: Pedro,
Thiago e Joo. Chegando ao topo, o Mestre se transfigura perante os apstolos e eis que
aparecem junto deles Moiss e Elias, j falecidos h centenas de anos, que conversam com o
Senhor. Depois, Ele e seus seguidores desceram da pequena elevao e se envolvem no
dilogo que colocamos ao lado. Nas Escrituras Sagradas, mais precisamente no livro de
Malaquias, h uma profecia afirmando que antes da vinda do Messias, o profeta Elias deveria
novamente retornar. Sem entend-la direito, os Escribas e os Fariseus, religiosos da poca e
inimigos de Jesus, apegavam-se nela para afirmarem que o Mestre no era o Filho de Deus,
pois no tinham visto a Elias. Indagado sobre a vinda do profeta, Jesus responde que ele j
havia nascido, e que ningum o tinha reconhecido. Ento, os apstolos compreenderam que se
tratava de Joo Batista, a quem o Mestre se referia. Em outra passagem anterior citada,
Jesus tambm afirma que Joo era Elias: ...Porque todos os profetas e a lei profetizaram at
Joo. E se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir,
oua (Mateus 11: 13 a 15). Joo Batista era primo de Jesus, filho de Izabel e Zacarias.
importante no confundir este Joo com o apstolo do mesmo nome, chamado o Evangelista.
O Batista comeou a pregar no deserto, onde morava. Vestia-se de pele de animais e comia
mel silvestre e gafanhotos. Sua pregao era muito enrgica, conclamando o povo a seguir os
ensinamentos morais das Escrituras. Quando algum se convertia a sua doutrina, prometia que
dali em diante sua vida iria mudar. Joo mergulhava esta criatura nas guas do Jordo, num
ato simblico de batismo, para selar o compromisso. Este ato foi chamado de "batismo pela
gua". Da o nome "Batista". Note que na poca s se batizavam adultos. Chegando Jesus
margem do Jordo, foi tambm batizado por Joo, "para que se cumprissem as antigas
profecias". Este acontecimento marcou o incio da vida pblica do Mestre e o declnio da
pregao do Batista. Joo foi preso pelo rei Herodes, por causa das crticas que ele fazia ao
adultrio do rei com sua cunhada Herodias, mulher de seu irmo Felipe. No aniversrio do rei,
Herodias pediu a cabea de Joo. A histria dos Evangelhos ilustra a vida de trabalho do
Batista, causa do Bem. O Evangelho de Lucas, captulo I, versculos 36 a 45, pode ser
analisado. Nele, contada a histria da gravidez de Izabel, me do Batista, prima de Maria, a
me de Jesus. Joo nasceu de parto normal, como outra criana qualquer. Conclui-se, pois,
que se Jesus afirmou que Joo era o Elias da profecia, deu inequvoco testemunho de que o
Esprito ou a Alma pode entrar no ventre da me para nascer de novo. Existem outras
passagens que mostram que alguns judeus acreditavam na reencarnao. Muitas vezes
perguntavam ao Mestre se ele era um dos antigos profetas que havia voltado (veja Mateus 16:
13 a 16). Se eles assim questionavam, que entendiam que os Espritos tinham possibilidade
de viverem outras vidas. Jesus deixa claro que nem todos estavam aptos a entenderem a
verdade como ela hoje nos apresentada pela Doutrina. Afinal, a encarnao do Mestre foi h
quase dois mil anos. No havia condies intelectuais para se entender as abstraes da vida
espiritual. Por este motivo, o Mestre sempre dizia os que tm olhos para ver, vejam; os que tm
ouvidos para ouvir, ouam. No falou claramente da reencarnao, nem da vida aps a morte,
mas o fez nas entrelinhas. As Escrituras Sagradas nos fornecem subsdios importantes para
crermos na reencarnao como ddiva de Deus.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 27 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis
de Retorno e Recorrncia.

CAPTULO 28 - LEIS DE RETORNO, REENCARNAO E RESSUREIO

Pelas leis de retorno e recorrncia, de evoluo e involuo, de carma e
darma, nas lies anteriores, vimos que retornamos existncia,
reincorporamos 108 vezes em cada ciclo, num total de 3000 ciclos, que
perfazem um total de 324.000 retornos, durante um Mahanvantara.
Durante um Mahanvantara ou Dia Csmico cada um de ns nasce e morre
324.000 vezes. Isto significa temos uma s vida, que eterna, que se
manifesta aqui no plano fsico atravs de 324.000 existncias.

Portanto o nascimento no tem o poder de dar incio nossa vida e a morte

no pode dar fim a ela. A vida Deus em ns, eterna, no tem comeo, Mem
meio e nem fim. A existncia sim possui comeo, meio e fim, efmera, est
sujeita ao tempo.

Deus no existe, nem nunca existiu e nem nunca existir, porque Ele eterno.
Ele no disse a Moiss: Eu Existo! Ele disse: Eu Sou. O verbo Ser mais forte
do que o verbo existir, pois expressa seidade. Seidade Deus.

Assim podemos definir retorno como sendo alei pela qual movemos as nossas
existncias, no espao e no tempo, atravs da grande Roda do Sansara.
Toda alma que no despertou a conscincia em 100% fica sujeita s leis do
retorno e da recorrncia.

Toda alma que desperta a sua conscincia em 100% se livra das leis de
retorno e da recorrncia e se conecta lei da reencarnao.
Conforme nos ensinou o V.M. Samael a reencarnao s possvel para quem
se divinizou, criou seus corpos existenciais do Ser, despertou a conscincia.
Quando uma determinada alma desperta a sua conscincia em 100% livra-se
da Roda do Sansara. Da ela no precisa mais voltar a este vale de lagrimas,
porque transcendeu toda lei, conheceu a verdade, libertou-se.

Entretanto h aquelas almas revolucionrias que decidem voltar ao Vale de

Lgrimas, aps haver libertado da Roda do Sansara. Estas no precisam mais
trabalhar para si e sim, pela humanidade. Ento estas almas libertas
conquistam o direito de reencarnarem, de serem regidas pela lei da
reencarnao e no mais pela lei de retorno. Toda alma que adquiriu o direito
reencarnao, se persistir na senda do caminho reto, chegar ressurreio
por mrito.

A reencarnao pe fim ao retorno e a ressurreio mata a reencarnao. Na

lei do retorno nossa alma possuir corpos fsicos que ficam sujeitos ao tempo;
pela lei da reencarnao nossa alma possuir corpos energticos que esto
sujeitos eternidade (alm do tempo) e pela ressurreio nossa alma se
prepara para o viver no Absoluto, que vai alm da eternidade.

Nos primeiros sculos de nossa era, os primeiros padres da Igreja Romana

ensinaram a doutrina da reencarnao. Depois do Segundo Conclio de
Constantinopla, em 553 D.C., que a reencarnao foi proscrita na prtica da
igreja.

Jesus Cristo, no Novo Testamento, em Mateus 11:12-15, 16:13-17 e 17:10-

13; Marcos 6:14-15 e 18:10-12; Lucas 9:7-9; Joo 3:1-12, ensina
explicitamente a doutrina da reencarnao.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 28 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis
de Retorno, Reencarnao Ressurreio.

CAPTULO 29 - LEIS DE CARMA E DARMA

Karma uma palavra de origem snscrita que traz o significado de, em si

mesma, de ao-reao, causa-se, ocorrncia e consequncia, dente por
dente-olho por olho. Qualquer ato, seja bom ou mal, consiste numa ao, numa
causa, demanda uma reao e uma consequncia. Assim, podemos tornar
protagonista da cultura da paz ao praticarmos o bem como ao, cuja reao
vir como uma consequncia que ser boa para ns (Darma).

Podemos nos tornar construtor da cultura da violncia ao praticarmos o mau

como ao, cujas consequncias sero ruins para ns (Karma). Quando
praticamos o bem, passamos a ter um crdito junto Divina Lei e quando
praticamos o mau, passamos ter um dbito. Vivemos num universo relativo de
causa e efeito, onde no existe efeito sem causa e nem causa sem efeito.
Causa e efeito so fenmenos que guardam a relao de interdependncia
holstica.

Para julgar nossas aes, boas e ms, que existe nos mundos superiores o
Tribunal da Justia Divina, que tambm chamamos de Lei Divina. O Tribunal da
Justia Divina composto por seres superiores, por mestres de conscincia
desperta, que possui como funo analisar nossas boas e ms aes e,
levando em conta as atenuantes e agravantes, aplicar de forma justa a
sentena, o veredicto final.

O Tribunal da Justia Divina, ao qual pertencem os Venerveis Mestres

Rabol e Litelantes, regido por Anbis e seus 42 juzes. O Tribunal da Justia
se faz plenamente representado nas pirmides do Egito, onde foram
encontradas vrias ilustraes do Regente Anbis, representado por um
homem com a cabea de chacal e dos seus 42 juzes, simbolizados por
diversos animais. A Lei Divina se processa dentro dos princpios da justia e da
misericrdia. O VM. SAW afirma que a justia sem misericrdia tirania e que
a misericrdia sem justia tolerncia, complacncia com o delito.

Os componentes da Justia Divina esto tambm presentes no interior de cada

uma de ns, na forma de sub-partculas da nossa Mnada, do nosso Real Ser.
Cada um de ns tem internamente uma sub-partcula do Real Ser chamado
Kaon, responsvel pela anotao de tudo que fazemos no chamado Livro da
Vida. medida que vamos praticando boas ou ms aes, Kaon vai
registrando em nosso Livro da Vida, para servir de base para que a Lei Divina
julgue os nossos atos e aplique a sentena. Ao pesar nossas aes em uma
balana, teremos crditos, saldos positivos (Darma), se o prato das boas aes
estiver mais pesado. Se, ao contrrio, o prato das ms aes estiver mais
pesado, teremos um dbito, um saldo negativo, cujo resultado ser uma dvida
(Carma), que trar como consequncia tristeza, sofrimento, dor, adversidades,
etc. O VM SAW ressalta que nem todo sofrimento ou acontecimento ruim
resulta de um carma, pois devido a nossa inconscincia podemos causar
diretamente nosso sofrimento. (Ex: uma pessoa que atravessa uma rua sem a
devida ateno e atropelada).

O Darma consiste numa recompensa divina pelas boas obras que efetuamos.
H dois tipos de darmas: material e espiritual. No material se ganha coisas
materiais por algo que fez de bem atravs de algum meio material, ao
praticarmos a caridade universal em todos os sentidos, da forma como bem
nos ensinou Jesus Cristo: dar de comer a quem tem fome, de beber a quem
cede... J o Darma consiste em praticarmos o Terceiro Fator de Revoluo da
Conscincia, isto , trabalharmos voluntria e gratuitamente para ensinarmos
aos semelhantes a Doutrina dos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia,
conforme ordenou Jesus Cristo. Os tipos de Carmas so: carma individual,
familiar, regional, nacional, mundial, planetrio, csmico, karmasaya, kamaduro
e katncia.

O Carma Individual se caracteriza pelo tipo de castigo, que aplicado

especificamente a uma pessoa, onde o sofrimento, a dor s para ela. No
carma familiar, o castigo aplicado de tal forma que afeta toda uma famlia.
Por exemplo, no caso de se ter um membro da famlia que viciado em
drogas. Isto traz sofrimento para todos ao redor.

O Carma Regional aquele que aplicado em determinada regio. Por

exemplo, as secas, enchentes ou outras adversidades climticas que ocorrem
em determinados lugares. O carma nacional: uma extenso do carma
regional. H de pases. Em que h intenso sofrimento em seus habitantes, que
so assolados pela guerra, ditaduras, misrias, desastres naturais, etc.

O Carma Mundial aquele que aplicado a todos os habitantes da Terra, que

de uma forma ou de outra praticam ao de agravo Terra, que, por sua vez,
reage, na mesma intensidade da agresso a ela praticada. Temos como
exemplos as guerras mundiais, os problemas econmicos mundiais, as
grandes catstrofes naturais, como os terremotos, Tsunames, iminncia da
chegada de Herclubus, que causar terrveis cataclismos, maremotos e
desastres naturais por todo o planeta. Isto j est ocorrendo lentamente e se
intensificando cada vez mais. Por estas pocas, os tempos do fim j
comearam, para que ns possamos pagar a nosso carma mundial. A nica
forma de escapar da catstrofe pagando nossas dvidas para com a Lei
Divina, eliminando a causa de nossos erros, nossos defeitos psicolgicos. Isto
conseguido praticando intensamente a morte dos nossos defeitos. A Katncia
 o carma dos deuses, o mais rigoroso, que aplicado aos Mestres, que
apesar de suas inmeras perfeies, podem cometer erros e ser penalizados.

O Kamaduro o carma aplicado a erros graves: perversidade, abuso sexual,

assassinatos, emboscadas, torturas, etc. O kamaduro inegocivel, quando
aplicado vai inevitavelmente at as suas consequncias finais, com tristeza,
sofrimento e dores extremas.

O Karmasaya tambm no negocivel e aplicado quando a pessoa comete

adultrio. Nas escrituras sagradas est escrito que todo pecado ser
perdoado, menos os pecados contra o Esprito Santo, e esse pecado o
adultrio. Mas o que considerado adultrio perante a Justia Divina? Perante
a Lei Divina quando duas pessoas se unem sexualmente elas esto casadas
nos mundos internos (independente de serem casadas pelas leis fsicas).
Portanto se a pessoa tem mais de um/a parceiro sexual em um determinado
espao de tempo (menos que um ano), essa pessoa comete adultrio e lana
carma sobre suas costas. Atravs da relao sexual o adltero, ao mesmo
tempo em que transmite para o parceiro (a) o karma seu e o karma de todas as
pessoas com quem se relacionou no perodo de um ano. O mais grave que a
pessoa, as vezes, no consegue suportar o seu prprio carma e ainda acaba
adquirindo os dos outros. No momento que a pessoa adultera, recebe uma
marca astral, na forma de chifre. Ento, na verdade, "chifrudo", no que
trado e sim, quem trai que aos pouco se vai configurando com o sinal
apocalptico da besta em si mesmo. Quando duas pessoas se unem
sexualmente, por estarem internamente casados, seus carmas se somam e
tornam-se comum as duas pessoas. E se uma dessas duas pessoas tiver outra
relao sexual com uma terceira pessoa, essa ltima ter o carma das trs
pessoas iniciais e assim sucessivamente. Como hoje, nos tempos de
degenerao, se relacionam com Raimundo e todo mundo, fcil deduzir
aonde vamos parar. Tambm convm ressaltar, os carmas, que como j vimos
se transmitem atravs do liquido seminal, cujo castigo se redunda na AIDS ou
no Cncer, tambm so transmitidos atravs da doao de sangue, quando se
recebe ou doa sangue a outra pessoa, j que o sangue um fludo muito
peculiar. Deste modo, podemos ento imaginar como grave a situao
carnia de toda a humanidade. Convm ressaltar, que no se pega carma pelo
mau que se faz, mas tambm pelo bem que se deixa de fazer, quando se pode
fazer.

OS NEGCIOS COM A LEI DIVINA

Sabemos que a Lei Divina se constitui de justia e a misericrdia, o que

significa que, por mais duro que seja nosso carma, podemos pag-lo com boas
aes, boas obras e ento no necessitaremos sofrer.

Uma maneira legal de transcender a lei do karma, praticar os Trs Fatores de

Revoluo da Conscincia, as leis da alteridade e exercer o milagre do perdo.

Quando perdoamos algum com sinceridade, os anjos fazem coro nos Cus,
pois se quebram os elos da corrente carnia, evitam-se recorrncias absurdas;
uma vez mudando-se as causas, mudam-se os efeitos.
Jesus Cristo nos advertiu que devemos perdoar uns aos outros, por setenta
vezes sete. Isto significa, cabalisticamente falando, que o pecado perdura at a
morte de sua causa, isto , at a eliminao dos seus agentes causadores, que
so os eus. 70 x 7 = 490, que decomposto cabalisticamente em 4+9, se
redunda em 13, que o arcano da morte.

Quando uma lei inferior transcendida por uma lei superior, a lei superior lava a lei inferior.
Faze boas obras para que pagues tuas dvidas. Ao leo da lei se combate com a balana.
Quem tem com que pagar paga e sai bem em seus negcios; quem no tem com que pagar,
pagar com dor. (V.M. Samael).

Se num dos pratos da balana csmica colocamos as boas obras e no outro as

ms, evidente que o resultado final do carma depender de qual prato estar
mais pesado.

Em verdade, todos ns somos grandes devedores, seja devido aos nossos

atos nessa ou em passadas existncias. Assim, se faz urgente mudarmos a
nossa conduta diria. Ao invs de protestarmos por estarmos em dificuldades,
praticarmos a alteridade e a solidariedade, fazendo aos outro aquilo que
queremos que os outros nos faam; devemos procurar sempre ajudar aos
demais.

Ao invs do protesto por estarmos doentes, devemos sim dar medicamentos

aos que no podem compr-los, levar ao mdico os que no podem ir, etc. Ao
invs de reclamarmos das pessoas que nos caluniam, devemos sim aprender a
ver o ponto de visto alheio e abandonar de uma vez a calnia, as intrigas, as
reclamaes, etc.

Devemos aceitar com agrado as manifestaes desagradveis dos nossos

semelhantes. O nosso carma pode ser perdoado se eliminarmos a causa de
nossos erros, de nossa ira, de nossa inveja, de nosso orgulho, etc. A causa de
nossos erros e, por conseguinte, de nosso sofrimento o ego, nosso defeitos
psicolgicos.

O ego que nos torna infelizes, perversos e desgraados. O mundo seria um

paraso se as pessoas eliminassem de si mesma essas abominaes
inumanas. Conforme vamos eliminando nossos prprios defeitos, o carma
referente a tal ou qual defeito vai sendo perdoado. Isto o que se chama de
misericrdia.

Ao protestarmos contra a nossa situao crmica, estamos em realidade

agravando-a, pois o carma se constitui numa medicina que nos aplicam, para
que vejamos nossos maiores defeitos (a causa de nosso sofrimento), para que
ento passemos a elimina-los atravs da aplicao dos Trs Fatores de
Revoluo da Conscincia.

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista
vdeo aula 29 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis
de Carma e Darma.

CAPTULO 30 - LEIS DE EVOLUO E INVOLUO

Evoluo e Involuo so duas das 48 leis mecnicas da natureza a que

esto submetidos todos os seres deste mundo fsico. Podemos notar a ao
destas leis nos seres vivos, inclusive nos seres humanos.

Se observarmos, desde que nasce a criana, seu crescimento,

desenvolvimento, velhice e morte, veremos que ocorre, durante o ciclo vital,
acedncia e descendncia. A mesma coisa ocorre com todos os seres vivos.
Aps um ciclo evolutivo sempre sucede um ciclo involutivo.

Esta mecnica pode ser transcendida com a Lei de Revoluo da

Conscincia. Evoluo e involuo se conectam ao eixo da mecnica do
automatismo. Evoluo complicao de energia e involuo a
descomplicao desta, que se encontram dentro do conceitualimo da
relatividade, por isso esto destitudas da verdade, se tratada isoladamente.

A verdade est na Revoluo da conscincia, que a lei que devemos

utilizar para sair da mecnica repetitiva contida nas leis de evoluo e
involuo.

Ao sair do Absoluto, aps o Pralaya que sucedeu o Mahamvantar de Pdma

ou de Ltus, no amanhecer do nosso atual Mahamvantara ou Grande Dia
Csmico atual, foram consignadas 324000 ciclos de evoluo/involuo
como ser humano a cada um de ns.

Esta quantidade enorme de ciclos evolutivos e involutivos no aperfeioa

ningum, pois mecnico. Se nos aperfeioasse no haveria necessidade
de evolucionar e involucionar incessantemente, por esta enorme quantidade
de vezes na Roda.

Tambm a humanidade no estaria neste estado catico em que se

encontra. Pois a nossa mnada advinda do Absoluto, se desmembra em
subpartculas e lana a nossa essncia no universo relativo, neste vale de
Lagrimas, onde ficamos presos, aderidos roda do Samsara, ao longo de
suas 3000 voltas.

Entramos na roda pele sua parte inferior, precisamente sendo um elemental

do reino mineral.

Ao ganharmos experincia ali, adquirimos o direito de movimentarmos na

roda at o reino vegetal, passamos pelo reino animal e vamos at o reino
humano, onde nascemos e morremos por 108, at completar a parte
evolutiva da roda, par em seguida involucionarmos pelo outro lado da Roda.

O Absoluto se constitui no local de onde advm as mnadas para animar a

criao, mundos, seres da natureza, que abrangem os 4 reinos: mineral,
vegetal, animal e humano. H leis regulam os processos evolutivos e
involutivos da criao nos planetas.

Toda a criao, mundos, galxias, etc, provm do que Universo Absoluto. O

Absoluto como o ponto de origem e retorno de toda a criao, algo que est
alm do bem e do mal e onde reina a legtima felicidade e harmonia divinas.

A mnada ejeta subpartculas, ao sair do Absoluto, para experimentar as

vrias dimenses ou regies da natureza. Estas dimenses so mundos
paralelos que se penetram e compenetram sem se confundirem.

Cada dimenso governada por determinado nmero de leis. Quanto mais

leis regem uma dimenso mais complicada a existncia nessas regies.

As Mnadas saem do Absoluto para terem conscincia das dimenses e de

sua prpria felicidade. A isto chamamos de Auto Realizao ntima do
Ser.

Mnada o nome dado por Leibniz, ao elemento primordial da vida, o

mesmo que Ser, Real Ser ou Pai. Cada um de ns tem seu prprio Real Ser
ou Pai, que o nosso Deus ou Mestre individual e o que realmente somos.

O Real Ser envia atravs das dimenses sua essncia ou alma para que ela
faa o trabalho que lhe corresponde, o trabalho da Auto Realizao ntima
do Ser.

Ns aqui no mundo fsico somos a essncia, somos uma das partes divinas
de nosso Ser e nos expressamos atravs do veculo fsico. Nosso Real Ser
nos impulsiona para que cheguemos a obter o conhecimento necessrio
para a Auto Realizao, para fazer o nosso trabalho, para buscar algo
superior.

Por isso que h algo que no vemos e nem entendemos direito, mas
simplesmente temos uma vontade quase irresistvel de buscar algo superior.
o Real Ser de cada um que impulsiona sua essncia a trabalhar. O
problema que nos esquecemos disso porque estamos com a conscincia
muito adormecida, estamos fascinados pelas coisas passageiras e ilusrias
deste mundo, e no fazemos a vontade de nosso Pai.
O resultado que criamos e alimentamos o terrvel ego, e este por sua vez
nos afasta do Pai cada vez mais. O resultado dor, ignorncia, misria e
sofrimento. Ao contrrio quando fazemos a vontade do Pai tudo caminha
harmoniosamente. Este o grande dilema filosfico do Ser (o Pai) ou no ser (o
ego).

Esta escolha a fazemos a cada momento perante cada situao. Farei isto
agora. Mas estarei fazendo a vontade do Pai ou satisfazendo ao ego?.

Devemos sempre questionar a ns mesmos em cada situao. Sempre

devemos nos esforar para fazer a vontade do Pai. No entanto isso s
possvel eliminando o ego atravs da morte mstica. O ego um obstculo
entre ns e o nosso Real Ser.

Toda essncia que chega ao mundo fsico comea sua evoluo pelo reino
mineral. Todo mineral, rocha, cristal, etc, o corpo fsico de um elemental.

Essncia e elemental so palavras sinnimas, mas utilizamos o termo

essncia para a alma que esta no reino humano e elemental para a alma
que esta nos outros reinos (mineral, vegetal e animal).

Esse elemental instrudo por seres superiores cuja funo encaminhar

esses elementais sabiamente atravs dos reinos no seu processo de
evoluo. Esses seres so chamados de Devas da natureza. Na quarta
dimenso existem templos e santurios onde os elementais so instrudos
pelos Devas. L aprendem as linguagens desses reinos e toda a sabedoria
elemental referente ao reino que se encontram.

Quando os Devas consideram que o elemental do reino mineral esta

suficientemente preparado o passam ento ao reino dos vegetais. Nesse
novo reino novamente o elemental obter todo o conhecimento referente a
este reino at que esteja preparado para entrar no reino animal, e assim por
diante at chegar ao reino humano.

Os elementais so criaturas inocentes que detm uma grande sabedoria.

Existem vrios tipos de elementais nos reinos. Tambm h os elementais
dos quatro elementos da natureza: ondinas e nereidas (gua), sulfos e
slfidis (ar), salamandras (fogo) e gnomos e pigmeus (terra).

Pois chegado ao reino humano os elementais, que passaremos a chamar de

essncia, novamente necessitam de instrutores para seguir evoluindo no
caminho da Auto Realizao.

Os instrutores so agora chamados de Mestre e Avataras, autnticos

Mestres de sabedoria que j fizeram ou esto bastante avanados no
trabalho da Auto Realizao, por isso so os nicos que nos podem instruir.
Atravs dos tempos podemos citar Jesus, Krishina, Buda, Quetzalcoatl,
Hermes Trismegisto, Pitgoras, entre outros.
Estes grandes avataras vieram ao mundo fsico para ensinar a doutrina da
Auto Realizao. Muitos aceitaram, muito mais ainda nada quiseram fazer
por si mesmos.

Quando um mestre termina o seu tempo. ele parte. Da a sua doutrina

original vai sendo pouco a pouco adulterada pelos homens e o
conhecimento se perde. Por isso em cada poca foi e, necessrio a vinda
de um vatara para instruir a humanidade.

A cada pessoa so concedidas 108 existncias para que faa seu trabalho.
Isto est simbolizado nas 108 contas do colar do Buda e nas 108 voltas que
do, em torno da Vaca Sagrada, na ndia.

Se nessas 108 existncias no nos autorealizarmos, entramos no processo

de involuo. Ento passamos a fazer o caminho inverso. Entramos pelo
reino animal e vamos involuindo at o reino mineral.

A involuo um processo necessrio para que o ego, que criamos e

alimentamos, seja dissolvido nas infra-dimenses da natureza. um
processo extremamente lento e doloroso. Quanto mais forte est o ego da
pessoa mais tempo levar para ser desintegrado.

Para as pessoas em geral, os mestres dizem que leva de 800 a 1000 anos
este processo de involuo nas infra-dimenses. As infra-dimenses da
natureza so regies que so governadas por um nmero bem maior de
leis, chegando a 864 leis; por isso a vida nessas regies extremamente
dolorosa e difcil.

Essas infra-dimenses esto relatadas de forma simblica no livro A

Divina Comdia de Dante Alighieri. o que conhecemos por inferno. Ao
terminar a involuo no reino mineral o ego desintegrado. Esta a
segunda morte citada na Bblia.

Os Devas examinam o Elemental, para que possam coloc-lo novamente no

processo evolutivo que se iniciar, como j vimos, pelo reino mineral e
chegar ao humano.

Com isso a Roda do Samsara completou uma volta. Samsara significa vale
de lgrimas. Mais 108 existncias ter a essncia para que faa seu
trabalho de Auto Realizao. Porm a roda do Samsara gira 3000 vezes
para cada essncia. Aps o ltimo giro todas as portas estaro fechadas
para essa essncia.

O Pai ento recolher sua essncia que retornar inconsciente para o

Absoluto. Conclumos ento que temos 108 X 3000= 324000 existncias
para fazer nosso trabalho.

O problema que somos muito antigos, passamos muitas vezes pelos

processos involutivos e evolutivos, e no sabemos quantas existncias nos
restam aionda.
Afortunadamente podemos desintegrar o ego aqui e agora e escapar do
processo involutivo. Este o trabalho com Primeiro Fator, a base para a
Auto Realizao ntima do Ser. A escolha de cada um: desintegramos o
ego voluntariamente e seguimos em direo ao Pai e a sabedoria, ou ento
entramos no processo involutivo at a segunda morte.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista

vdeo aula 30 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis
de Evoluo e Involuo.
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