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DOSSI
Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

Para uma Sociologia da Experincia.

Uma leitura contempornea:
Franois Dubet
ANNE MARIE WAUTIER*

)
firmar que a Sociologia procura entender as mudanas que
ocorrem na sociedade seria uma tautologia; desde sua cri-
ao, de Comte at hoje, ela no tem feito outra coisa.
Mas o que faz a diferena hoje , em primeiro lugar, e
para citar apenas alguns aspectos mais relevantes, a ex-
tenso dessas mudanas. Elas no se limitam a uma rea geogrfica ou a
uma parte hegemnica do mundo, como no sc. 19. Encontram-se hoje
nos pases do norte como nos do sul os mesmos problemas econmicos e
suas conseqncias polticas e sociais: difcil transformao e sobrevivn-
cia da pequena agricultura, marginalizao das minorias tnicas e de gne-
ro, mudanas na estrutura do mundo do trabalho, e outras tantas. tam-
bm ntida a conscincia de que estas mudanas no so mais inerentes
modernidade antes entendida como progresso. O progresso, e suas con-
seqncias, chegou, de uma maneira ou outra, em toda parte (por exem-
plo, a poluio e os acidentes ecolgicos, ou, num outro registro, a exten-
so das redes de comunicao). Novas configuraes sociais se desenham,
qualquer que seja o desenvolvimento econmico dos pases, e novas de-
mandas (educao, autonomia e reconhecimento das minorias, participa-
o poltica) podem ser at tratadas com violncia quando no atendidas:

* Professora na UNIJU (RS), doutoranda em Sociologia na UFRGS.

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manifestaes de rua, atentados, seqestros. Enfim, a diferena aparece

tambm nas aparentes contradies ou incoerncias que pontuam essas
mudanas; os movimentos de libertao nacional assemelham-se mais a
retrocessos comunitrios do que a avanos democrticos (Pas Basco,
Afeganisto, Indonsia); os ltimos basties comunistas abrem as portas
aos maiores smbolos capitalistas (Bolsas de valores, fast-food); recrudes-
cncia dos movimentos carismticos, gerenciados como negcios rent-
veis (ingressos venda para uma missa-show de um conhecido padre,
comrcio dos anjinhos, etc.).
Resumindo, a sociedade, no mundo inteiro, parece ter perdido a
bssola e as instituies tradicionais parecem no ser mais capazes de
enquadrar novas demandas que traduzem uma nsia de reconhecimento
e de respeito de sua especificidade, seja na Igreja, na famlia, na escola,
nos partidos polticos, nas organizaes de produo. Como podemos ler
e interpretar essas mudanas nos valores e condutas que faziam parte de
nosso horizonte at h bem pouco tempo? A Sociologia est em busca de
outras balizas para a compreenso desta nova configurao social em que
h, pelo menos, acordo sobre um ponto: as explicaes fornecidas at
hoje no cabem mais neste admirvel mundo novo.1
Entretanto, esta situao crtica no era inteiramente imprevisvel. J
no sc. 19, no auge da ideologia do progresso e da concepo ordenada
da sociedade, Simmel, este pensador mal amado por sua originalidade e
independncia, advertia: o homem moderno no pode mais fazer parte
das unies tradicionais ou engajar-se em vnculos estreitos que no respei-
tam suas preferncias e sua sensibilidade pessoal.2 Sua interrogao sobre a
sociedade e o indivduo, sobre suas aes recprocas, so prximas das
idias desenvolvidas mais tarde por Weber. Simmel vai ser redescoberto
na Frana e influenciar o pensamento de Touraine e da equipe de pesqui-

1 Em referncia obra de Aldous Huxley: Um admirvel mundo novo.

2 Simmel, Georg. Sociologie. Recherche sur les formes de socialisation. 1908. In: Van Meter, Karl. p. 253.
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sadores do CADIS (Centro de Anlise e de Interveno Sociolgica). Entre

eles, quem d uma ateno particular anlise terica da sociedade con-
tempornea vinculada ao estudo dos fundamentos tericos e metodolgicos
das pesquisas empricas Franois Dubet, atravs do conceito de experi-
ncia social.
O objetivo deste artigo aprofundar a compreenso deste conceito,
no s de um ponto de vista terico, mas nas suas possibilidades de
operacionalizao. Isto , como pode esse conceito, fundamentado teori-
camente, permitir a compreenso das expresses contemporneas da so-
ciedade, na sua aparente crise de valores, ambigidades e incoerncias?
Em primeiro lugar, apresentar-se- a reflexo feita por Dubet, assim como
o desdobramento dessa reflexo na sua tentativa de resposta pergunta:
Em que sociedade vivemos?.3 Em segundo lugar, ser feita uma rpida
incurso ao pensamento de dois autores referenciados por Dubet: Simmel
e Schutz, que ilustram as duas vertentes da experincia: a ao social e a
subjetividade.

A Experincia Social

1 A construo do conceito

A decomposio do modelo clssico de anlise da sociedade

O ponto de partida de Dubet a constatao de uma mudana pro-
funda na concepo da sociedade, do indivduo e da ao social, de uma
decomposio da representao do social oferecida pela sociologia cls-
sica. Esta poderia ser identificada, segundo ele, de maneira ampla, no

3 Para Dubet, Sociologie de lexprience, 1994: as citaes feitas neste texto so da edio original em francs. Para Dubet e
Martuccelli, Dans quelle socit vivons-nous?, 1998: as citaes so da edio argentina. Ver referncias completas na bibli-
ografia. Para as duas obras, as tradues so minhas.
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desprovida de arbitrariedade, s obras de Durkheim e de Parsons, assim

como apresentao feita por Nisbet da tradio sociolgica (Dubet, 1994,
p. 11). E, mesmo que vrios socilogos de renome no se enquadrem
nesta perspectiva clssica, foi ela que forneceu referncias bsicas comuns
Sociologia, compartilhadas durante tanto tempo que elas acabaram ad-
quirindo um carter clssico (Id., p. 22).
No pensamento clssico, a sociedade uma noo central, uma
realidade altamente integrada e integradora: A sociedade existe como um
sistema integrado identificado modernidade, a um Estado-Nao e a uma
diviso do trabalho elaborada e racional. Ela tambm existe porque produz
indivduos que interiorizam seus valores e realizam suas diversas funes
(Id., p. 21). Definir a sociedade na sociologia clssica equivale a traar seu
nvel de desenvolvimento, seu grau de racionalidade, sua capacidade de
assegurar a ordem e a segurana no quadro de um Estado apoiado em
instituies slidas. Se a idia de sociedade a representao da ordem e
progresso, ela tambm intimamente vinculada idia de sociedade
industrial, hierarquizada e, logo, conflituosa (diviso do trabalho). Mas o
conflito, mesmo que seja tido como disfuno, fator de elaborao de
novos ajustes e acaba tendo uma funo de adaptao e de integrao dos
atores em conflito (...) estabelecendo fronteiras mais ntidas entre os diver-
sos grupos (Id., p. 49). Esta representao est hoje colocada em xeque.
A idia de sociedade associada modernidade e ao progresso reve-
lou-se, nos fatos, mais na ruptura do que numa evoluo harmoniosa, seja
nos Estados revolucionrios marxistas ou nos novos Estados descolonizados.
A ideologia do progresso gerou reaes nacionalistas e uma dualizao
econmica e social das sociedades, provocando a crtica no s por parte
da sociologia marxista como tambm dos prprios funcionalistas. O Esta-
do-Nao no mais a encarnao da idia de sociedade, j que a
internacionalizao da economia e da cultura colocam em questo a so-
berania nacional e as identidades culturais. Aparecem novas formaes
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polticas (Mercosul, Unio Europia) e, ao mesmo tempo, descentralizao

de certas prerrogativas e responsabilidades em polticas pblicas.4 Enfim,
assiste-se ao declnio da sociedade industrial e da conscincia de classe
que estavam no cerne da vida social, tanto na perspectiva marxista quanto
na perspectiva funcionalista: as relaes de produo no so mais a nica
fonte de identificao dos atores. Hoje se leva tambm em conta o sexo, a
etnia, a qualificao, entre outras. A focalizao dos problemas sociais se
desloca da fbrica para a cidade,5 da dominao econmica para outras
formas de desigualdades, da integrao produo para uma participao
social mais ampla.
Na sociologia clssica, o ator individual definido pela interiorizao
do social (Id., p. 12), o que implica um importante autocontrole, tal como
a interiorizao das normas, a conscincia do dever e das obrigaes mo-
rais; tambm submete o indivduo a um rgido controle social, o indivduo
produto de uma socializao que visa a incorporao de valores e de
condutas socialmente adaptadas ao funcionamento da sociedade. O eu
sem o ns patolgico, segundo Elias, citado por Dubet. Questiona-se
hoje esta concepo do ator individual. A crtica da modernidade, j inici-
ada por Simmel e Weber (Id., p. 19) e continuada, entre outros, por Touraine
(Id., p. 73), no defende mais, como na sociologia clssica, o papel social
do indivduo e a unidade da sociedade, mas a autenticidade e a identida-
de do sujeito, a afirmao de si e o desejo de ser autor da sua vida: a
figura clssica de um indivduo constitudo por um todo social homogneo
no parece mais aceitvel (Id., p. 74). Mas, por outro lado, esta mesma
crtica no deixa de censurar o individualismo que se sobrepe ao indiv-
duo, o individualismo da sociedade de consumo incapaz de fazer seus

4 No caso do Brasil, seria, por exemplo, a municipalizao da sade, do ensino...

5 Cidade, entendida como espao mais amplo de embates sociais do que apenas a fbrica, muito tempo considerada como
terreno privilegiado das relaes sociais. Seja nas sociedades ocidentais ou nas sociedades dependentes, Dubet sublinha o
surgimento de problemas sociais, tnicos e religiosos que se superpem s diferentes formas de excluso do trabalho (Dubet,
1994).
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alguns valores essenciais a partir dos quais ele constri a sua identidade e a
sua ao (Id., p. 70). Esta forma de individualismo leva, no neurose da
era vitoriana, mas a uma profunda crise de identidade e a uma indiferen-
a que ameaa a sociedade e a democracia.
Enfim, na sociologia clssica, a ao social a realizao de um papel
integrado, interiorizando normas e princpios reconhecidos pelos atores e
visando a coeso do sistema. Existe um vnculo de incluso do ator e do
sistema (Id., p. 13), uma identificao total entre os dois, isto , a identida-
de do ator e do sistema pelo vis da noo de ao (Id., p. 50). Hoje em
dia, esta perspectiva se desfaz. Numa sociedade que se caracteriza pela
diversidade cultural, pela multiplicidade das formas de conflito e de ao
social, os atores no podem mais ser reduzidos a um s tipo de papel
programado, no podem atuar segundo uma lgica nica e determinada:
o ator e o sistema se separam. No existe mais um paradigma nico da
ao. A ao social no determinada to somente pelo sistema. O indiv-
duo se destaca pela capacidade de distanciamento em relao ao sistema
e pela sua capacidade de iniciativa e de escolha. Segundo Dubet, na
ao que se constri um conhecimento da sociedade. Ele distingue uma
vertente comunicacional ou fenomenolgica: a ao interao (Goffman
e as relaes face to face) e linguagem (Schutz e Garfinkel). Outra a
vertente da ao racional, que pode ser estratgica (Crozier e Friedberg e a
racionalidade limitada dos atores), ou princpio de utilidade (Boudon e o
individualismo metodolgico).
Dessa forma, estamos presenciando uma fragmentao do modelo
clssico de anlise da sociedade e uma multiplicidade de paradigmas da
ao: a disperso se tornou regra e a combinao dos modelos substitui a
antiga unidade (Id., p. 90). A diversidade das lgicas de ao pode ser
atualmente o problema mais crucial da anlise sociolgica. Mas a reflexo
sobre a ao social parece estabelecer hoje um princpio de unidade do
pensamento sociolgico alm da diversidade dos paradigmas (Id., p. 90).
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Um modo de recomposio do real: a experincia social

Segundo Dubet, a diversidade das lgicas de ao e as exigncias de
individualizao que aparecem nas condutas sociais hoje so as formas
tomadas pela experincia social moderna, j anunciadas por Weber (di-
versas formas de ao social) e Simmel. Para este, a fragmentao da expe-
rincia social era o fundamento mesmo da modernidade (a figura
emblemtica o estrangeiro; Id., p. 74-75), em contraposio
homogeneidade funcional e institucionalizao das condutas. A experi-
ncia social se apresenta, assim, como capaz de dar um sentido s prticas
sociais. Ela designa as condutas individuais ou coletivas dominadas pela
heterogeneidade de seus princpios constitutivos e pela atividade dos indi-
vduos que devem construir o sentido de suas prticas no meio desta
heterogeneidade (Id., p. 15).
O conceito evidencia trs traos essenciais que aparecem nas mais
diversas condutas sociais. O primeiro a heterogeneidade dos princpios
culturais e sociais que organizam as condutas (Id., p. 16): a identidade
social, construda a partir desses princpios, no um ser (posio social)
mas um fazer, um trabalho, uma construo, uma experincia. Enquan-
to, na concepo clssica da ao, a personalidade (o ator) determinada
pelos papis (normas, meios), nesse caso, o papel produzido pela perso-
nalidade, isto , uma nova capacidade de gerenciar a experincia. O
segundo trao a distncia subjetiva que os indivduos mantm com o
sistema (Id., p. 17). A pluralidade das lgicas de ao presente na experi-
ncia social vivida como um problema e produz uma atitude de
distanciamento, de mal-estar. Os indivduos precisam explicar a si mesmos
como constroem suas prticas, sua adeso (relativa) a papis e valores aos
quais eles no conseguem aderir completamente.6 Esta distncia crtica
(reflexividade), quando ocorre, define a autonomia dos atores, torna-os
sujeitos, j que os atores no podem ser enclausurados nos seus papis,

6 Podemos citar o exemplo, como o faz Dubet em vrias ocasies, do professor diante da instituio escolar.
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observa Dubet (Id., p. 18). Enfim, o terceiro trao sublinha o fato de que a
construo da experincia coletiva recoloca o conceito de alienao no
cerne da anlise sociolgica (Id.). Com o declnio da idia clssica de soci-
edade, no existe mais um conflito central nem movimento social capaz
de agregar os indivduos num projeto comum. O que h so exploses
sociais localizadas, e a alienao ocorre quando as relaes de dominao
impedem os atores de terem o domnio sobre sua experincia social (Dubet
d o exemplo dos jovens das periferias urbanas, p. 18). A experincia soci-
al aparece como uma maneira de construir o mundo, ao mesmo tempo
subjetiva ( uma representao do mundo vivido, individual e coletiva) e
cognitiva ( uma construo crtica do real, um trabalho reflexivo dos indi-
vduos que julgam sua experincia e a redefinem). Experincia no alheia
alienao, como j comentado.
E Dubet vai definir a experincia como objeto sociolgico:
A sociologia da experincia social visa definir a experin-
cia como uma combinatria de lgicas de ao que vin-
culam o ator a cada uma das dimenses de um sistema.
O ator deve articular estas lgicas de ao diferentes e a
dinmica que resulta desta atividade constitui a subjeti-
vidade do ator e sua reflexividade (Id., p. 105).

2 A sociologia da Experincia como sociologia da ao e do ator

As lgicas da ao
O conjunto social uma justaposio de trs grandes tipos de siste-
mas:7 comunidade, mercado e sistema cultural. Este ltimo a definio
de uma criatividade humana que no pode ser reduzida tradio ou
utilidade (Id., p. 110). Cada um destes sistemas fundado numa lgica

7 Encontramos a mesma noo em Boaventura de Souza Santos sob o vocbulo de pilares (A crtica da razo indolente. So
Paulo: Cortez, 2000. Vol. 1: Para um novo senso comum).
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prpria. A experincia social o resultado de uma articulao aleatria

entre estas trs lgicas:
- a integrao: o ator definido pelos seus vnculos na comunidade;
- a estratgia: o ator definido por seus interesses num mercado;
- a subjetivao: o ator um sujeito crtico frente a uma sistemtica de
produo/ dominao, de alienao.8
Lgicas autnomas e no hierarquizadas, ao contrrio da idia clssi-
ca de sociedade em que o Estado-Nao articulava e confundia a comuni-
dade, o mercado e a cultura. melhor, segundo Dubet, falar em experin-
cia do que em ao, para destacar mais a autonomia de cada uma destas
lgicas (Id., p. 112). E, neste momento de sua reflexo, Dubet reconhece
sua herana tourainiana no uso das categorias analticas de identidade,
oposio e totalidade (IOT), que inspiram sua tipologia da ao: Toda for-
mao social definida pela co-presena de uma capacidade de integrao
comunitria opondo o ns aos outros, de um sistema de convivncia
regulada e de uma cultura definindo a capacidade crtica e a capacidade de
ao voluntria (Id., p. 111).
Temos, no Quadro 1, uma esquematizao destas trs lgicas apre-
sentadas a partir de quatro critrios: a forma da identidade do ator, a natu-
reza das relaes sociais, o que fundamenta a ao dos atores e a que tipo
de viso de sociedade, de sistema social se refere.
A primeira, a integrao, a lgica de ao da sociologia clssica,
assim como foi definida anteriormente. Para essa lgica, a identidade
adscrio, submisso pela interiorizao de valores institucionalizados
atravs dos papis. O ator reconhecido na medida em que ele est inte-
grado. As relaes sociais so caracterizadas pela oposio entre eles e
ns.9 O outro definido pela sua diferena, definido como o estranho

8 Na perspectiva de Dubet, a subjetivao uma postura crtica, uma lgica de ao fundada na subjetividade, entendida como
alicerce da experincia social e prpria a um indivduo (mas no sinnimo de individualismo).
9 Dubet d o exemplo dos ritos de passagem ( assim que se poderia entender tambm o trote de iniciao vida universitria).
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contrrio a ns, ao grupo (in-group/out-group). O que fundamenta a ao

so os valores. Para o ator, a cultura, ao mesmo tempo, fundamenta a
identidade, uma moral e perpetua a ordem. (Dubet d o exemplo da
religio e da escola, Id., p. 117). Enfim, a lgica da integrao considera as
condutas de crise, como patolgicas, como falhas da socializao e da
integrao ao sistema. Nessa lgica, que domina a viso clssica da socie-
dade, os indivduos tm como objetivo manter a continuidade de sua iden-
tidade.
Na lgica da estratgia, a identidade um recurso, um meio, num
mercado concorrencial, mercado entendido no s do ponto de vista eco-
nmico, mas em todas as atividades sociais. A identidade vinculada ao
conceito de status e no mais a um papel. O ator reconhecido na medida
em que ele pode, em que tem recursos para influenciar os outros a partir
da posio que ele ocupa; no se trata mais de posio social, mas de
posio relativa, porque depende das oportunidades e dos recursos dis-
ponveis nessa posio. A identidade o meio para atingir determinados
fins, e a integrao substituda pela regulao: as regras do jogo. As rela-
es sociais so definidas em termos de concorrncia, de rivalidade de
interesses individuais ou coletivos. O que est em jogo na ao, neste
caso, o poder. Os atores vo definir seus objetivos, escolher o que para
eles til, enfrentar a concorrncia com os outros (pode ser pelo dinheiro,
mas tambm competio poltica, conquista amorosa) e vo desenvolver
estratgias para influenciar os outros, isto exercer um poder. Nesta pers-
pectiva, a ao coletiva mais mobilizao que adeso, os movimentos
sociais so uma ao racional e no espontnea, e visam a exercer influn-
cia sobre o sistema poltico. A referncia a sociologia da ao estratgica,
a ao orientada para o sucesso (Habermas citado por Dubet. Id., p.
126), identificada ideologia do capitalismo. Mas tambm uma viso
liberal, que denuncia tudo o que pode impedir a formao de equilbrios
harmoniosos numa sociedade aberta s trocas concorrenciais.
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A subjetivao, como lgica do sujeito, um conceito de difcil defi-

nio visto, segundo Dubet, o uso que foi feito do termo numa perspectiva
determinista ou individualista. Entretanto, a lgica do sujeito no pode
reduzir o ator a seus papis ou a seus interesses. Ela uma atividade crti-
ca. a lgica pela qual o ator se diferencia da lgica de integrao e da
lgica estratgica. Quanto identidade, o ator , na qualidade de sujeito,
na medida em que ele capaz de se distanciar de si mesmo e da socieda-
de. Sua identidade definida como um engajamento permitindo a ele de
se perceber como o autor de sua prpria vida (Id., p. 128), engajamento
realizado no sofrimento: pela necessidade de distanciamento crtico e pela
dificuldade de alcanar esta qualidade de sujeito. As relaes sociais so
percebidas em termos de obstculos ao reconhecimento e expresso des-
ta subjetividade (Id., p. 130). O conflito social no nem defesa da identi-
dade nem mobilizao racional; a luta contra a alienao, no sentido da
impotncia, do sentimento de no ser nada mais do que o espectador de
sua prpria vida. Esta lgica da ao/subjetivao permite entender o irra-
cional e o excessivo nos movimentos sociais nos quais podemos encontrar
um ator que se percebe como sujeito. O que est em jogo nesse caso, a
cultura, entendida como definio histrica do sujeito e no mais ape-
nas e unicamente valor que sustenta a sociedade, funda a moral, a ordem
(Durkheim, Parsons). A cultura o que torna possvel a crtica social como
fundamento da ao, no a partir de princpios transcendentais, mas como
experincia social banal do senso comum (Id., p. 132). A lgica da
subjetivao, na sua referncia ao sistema social, est associada a uma
postura crtica que denuncia a alienao e a dominao. A alienao se
entende como privao da capacidade de ser sujeito (Id., p. 133) pela
reificao das relaes sociais; entende-se como desencantamento que
esvazia a experincia social do seu sentido, atravs da racionalidade ins-
trumental.
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Quadro 1. O conjunto social: As lgicas de ao

Fonte: Dados elaborados a partir da obra de Dubet

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Existem, assim, trs lgicas que remetem a trs elementos do con-

junto de uma formao social, a trs sistemas que so trs tipos de
explicao da sociedade. Mas para o ator, existe uma circulao entre
esses trs pontos de vista, que apaga a idia clssica de sociedade como
sistema fechado, como mquina. Os atores enfrentam identidades e rela-
es sociais cada vez mais diversificadas. Eles no escolhem, mas se depa-
ram com todas elas, ao mesmo tempo.

A relao entre experincia social e sistema

A experincia social no algo sem relaes com o sistema social: o
ator constri uma experincia que lhe pertence, a partir de lgicas de ao
que no lhe pertencem, e que so dadas pelas diversas dimenses do siste-
ma que vo se separando na medida em que a imagem clssica de unidade
funcional da sociedade se desfaz (Id., p. 136). Assim, as experincias soci-
ais so combinaes subjetivas de elementos objetivos, combinao de
vrios tipos de ao. Mas como podem estas lgicas ser articuladas com
um dos modos de explicao da sociedade? Por que tipo de mecanismos?
O Quadro 2 desenha a relao entre lgicas de ao e sistema.10
Num sistema integrador, a socializao - reproduo que funda a lgica
de integrao. Seja sob forma de educao ou sob forma de controle soci-
al, ela orienta as condutas e a ao social. No sistema de interdependncia,
a racionalidade do ator submetida a vrios tipos de coeres e limita-
da. Mas o mercado preexiste e a otimizao da escolha fixada pela
distribuio dos recursos. Na relao ator/sistema, falar-se- em termos
de jogos de interesses e de regras do jogo (Crozier e Friedberg). O sistema
impe regras e coeres aos jogadores, mas nem todos jogam como gosta-
riam de faz-lo. A ao articula a racionalidade dos atores com regras e
situaes que dificultam o jogo e fazem uma distribuio desigual das capa-
cidades de jogar (Id., p. 147).

10 Este quadro incorpora dados complementares fornecidos pela pesquisa: Em que sociedade vivemos?.
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Quadro 2. A experincia social: relaes entre lgicas de ao e sistema

social

Fonte: Dados elaborados a partir da obra de Dubet

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Enfim, na lgica de subjetivao, o ator pode afirmar-se como sujeito

crtico, na distncia ou no engajamento, na tenso entre cultura e rela-
es sociais, entre comunidade e mercado. O que sustenta essa lgica,
a historicidade, no sentido dado por Touraine de capacidade que uma
sociedade tem para construir as suas prticas a partir de modelos culturais
e atravs dos conflitos (Touraine, 1996, p. 11), isto , de dar um sentido a
suas prticas. Se a socializao aparecia como recurso imposto pelo siste-
ma, o jogo de interesses como forma de manipulao pelo sistema, a
historicidade, sob sua forma de tenso dialtica, de reflexibilidade, cons-
tri-se na luta contra a alienao e contra a dominao social. E, neste
sentido, esta atividade crtica pode ter, segundo Dubet, a forma de um
movimento social,11 apontando para a sociedade como um sistema de
ao histrica.
Existe, assim, uma pluralidade de sistemas: no h unidade do social.
Cada lgica da ao remete a um sistema, a um tipo de explicao social
que coexiste com outras formas de explicao, na diversidade. Numa
mesma realidade social, podemos encontrar processos de socializao,
mecanismos de jogo e tenso dialtica. O fato de que a sociedade parece
coesa no significa que seja um sistema (Id., p. 150). A diversidade das
lgicas de ao convida a aceitar uma diversidade de tipos de explicaes
e a conceber a sociedade como um todo desprovido de centro (Id., p. 152).

O ator: de que maneira constri sua experincia e se constitui como

sujeito?
A experincia social a atividade, o trabalho pelo qual o indivduo
pode construir uma identidade social, quando articula as diversas lgicas
de ao nas quais ele est engajado. Em outras palavras, este trabalho
que aproxima o indivduo de uma representao do sujeito, e este traba-

11 Idia que se encontra tambm em Touraine: Le retour de lacteur(1984) e Pourrons-nous vivre ensemble?(1997), entre
outros escritos.
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lho que se torna objeto de uma sociologia da experincia (Id., p. 177). Mas
como isso acontece? E quais so os mecanismos que tornariam possvel a
passagem da experincia dos indivduos ao coletiva? Apoiando-se em
Weber, com a noo de tenso, e em G. H. Mead, com a dissociao entre
o mim (papel social) e o eu (distanciamento crtico, subjetividade),
Dubet prope uma via de compreenso desta equao, sem portanto ter a
pretenso de propor uma teoria geral das regras que organizam esta ativi-
dade, uma espcie de gramtica (Id., p. 177).
Segundo ele, na experincia social, as tenses existentes entre as
diferentes lgicas de ao (quando h encontro ou oposio entre elas)
afetam o indivduo provocando, segundo a expresso de Weber, um de-
sencantamento, tornando-o um ator dissociado. Qual seria, ento, o
trabalho do ator, sua tarefa, para enfrentar esta situao? Ante as tenses
existentes entre lgicas de ao, e diante das interfaces que se criam (sen-
timento de pertencer, ao mesmo tempo, a uma e a outra, por exemplo,
lgica de integrao e estratgia), o ator tenta definir suas afinidades, seus
vnculos. a construo de uma identidade-problema, a apresentao
de si feita de tenses e sofrimentos, mesmo que disfarados ou
rotinizados. O ator pode tentar questionar esta situao, dar-lhe um sen-
tido. A partir do estranhamento em relao ao sistema (sentimento de no
conseguir ser o que se espera dele), por meio de um movimento de
distanciamento (esta capacidade de dizer eu constitutiva da subjetivida-
de, Id., p. 184), ele pode criar uma postura crtica, construir uma identi-
dade social profunda construindo a experincia social como sendo sua
experincia (Id.). uma atitude geradora de conflitos, de oposio alie-
nao, de reivindicao de autonomia, que s possvel atravs de uma
forma de engajamento por parte dos atores, o que Dubet chama de intro-
duo da subjetivao nas relaes sociais (Id., p. 186). Assim, o ator que
articula as diferentes dimenses da ao, procurando dar sentido a suas
condutas, reconstruindo sua identidade dissociada. Esta construo da ex-
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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

perincia social est no cerne da ao coletiva em geral e dos movimentos

sociais em particular. E segundo Dubet, o feliz xito da ao coletiva no
est apenas (...) na fuso da conscincia individual e da conscincia coleti-
va: ele procede tambm de uma autonomia individual mais forte, de uma
subjetividade afirmada (Id., p. 186). Situao que ele vai ilustrar na anlise
da experincia da excluso dos jovens das periferias urbanas e na experi-
ncia escolar, concluindo: o sentido da experincia social no mais dado,
nem pela vida social, nem pela unidade do sistema, o produto de uma
atividade (Id., p. 222). Isto , a experincia social no s construda,
manifestada no discurso dos atores, mas ela uma atividade crtica, uma
reconstruo que s possvel porque o ator no totalmente socializado
(Id., p. 93)12 e porque ele capaz de construir um projeto tico: alm da
procura de realizao pessoal, ele capaz de ser algum que, apesar de
viver sua liberdade na angstia (diante das conseqncias de suas esco-
lhas), quer ser autor de sua prpria vida (Id., p. 99).

Em que sociedade vivemos?

Em Sociologie de lExprience, Dubet fornece um quadro terico e
uma grade de anlise da sociedade centrada sobre dois eixos: a ao social
e a subjetividade. Em Dans quelle socit vivons-nous?, ele13 declara
que, se participou, como outros autores, do movimento de desconstruo
da idia de sociedade (Dubet e Martuccelli, 2000, p. 14),14 nem por isso
est renunciando idia de sociedade. Seu objetivo aqui , em primeiro
lugar, no ceder ao pessimismo, ao desencantamento provocado pela cri-
se da sociedade, buscando situar-se entre idealizao de um passado im-

12 No sentido dado a esta palavra pela sociologia clssica, tal como definida na p. 177.
13 No por desconsiderar a contribuio de D. Martuccelli ao trabalho conjunto Dans quelle socit vivons-nous? mas para
simplificar a expresso, falarei, no decorrer deste artigo, da primeira e segunda obra de Dubet.
14 Sociedade tal como entendida pela sociologia clssica (Dubet, 1994).
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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

provvel e o horror econmico da mundializao (Id., p. 17). Em segundo

lugar, ele procura redefinir a sociedade para devolver-lhe suas capacida-
des de ao: da a importncia dada temtica da democracia, na luta
contra a dominao e a alienao. Enfim, ele quer fazer uma tentativa de
descrio articulada e raciocinada da sociedade como participao ao pro-
jeto da modernidade (Id., p. 20). Sua anlise um constante vai-e-vem
entre dois planos: o terico e o emprico, tentando explorar as tenses
sociais de um ponto de vista intelectual e prtico. Aps um diagnstico
da sociedade, ele analisa as esferas vinculadas ao mercado (classes sociais,
trabalho e excluso) e comunidade (as instituies) para abrir a reflexo
sobre uma nova representao da sociedade como forma de construo
da experincia social.

1 A idia de sociedade

A idia de sociedade uma representao, um tipo ideal, um objeto

de conhecimento: um conjunto de imagens, de metforas, de histrias
nas quais os atores reconheceram-se mais ou menos totalmente (...) Os
atores que deixaram as maiores marcas - os movimentos sociais, os polti-
cos, as instituies como a escola - participaram amplamente desta repre-
sentao (Id., p. 25). E, acrescenta Dubet, a vocao da sociologia a
construo de uma representao da vida social.
Dados estes preliminares, ele vai, como na sua primeira obra, fazer o
balano da idia de sociedade e do mundo social hoje, como ela aparece
e como est sendo interpretada. Segundo ele, a idia de sociedade est
em declnio. A representao clssica da vida social no satisfaz mais. Ela
foi uma resposta s mudanas ocorridas na sociedade do Sculo 19,
construda em volta dos eixos sociedade/modernidade, sociedade/sistema
integrado, sociedade autoproduzida pelo trabalho/classes sociais e socie-
dade/Estado-Nao. A sociedade era interpretada como uma totalidade,
um conjunto coerente e organizado no qual o ator era o sistema.
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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

Hoje o debate diferente. O mundo social um patchwork e existe

uma multiplicidade de abordagens e de tentativas de interpretaes: o
campo intelectual parece decompor-se (Id., p. 13-14). A modernidade est
em crise: a histria venceu o evolucionismo e o historicismo (...) A chamada
mundializao no se apresenta como o triunfo da sociedade moderna
universal (Id., p. 40). A idia de sociedade como totalidade est em declnio,
dissolvida numa rede de sistemas com racionalidade prpria (Dubet d o
exemplo dos sistemas autopoiticos de Luhmann; Id., p. 44). O esgota-
mento da sociedade industrial, marcou o incio do fim do movimento
operrio. No significa o declnio dos movimentos sociais, mas no se pode
mais sustentar a idia de um conflito central. Enfim, o Estado-Nao en-
contra-se fragilizado pelas fragmentaes nacionalistas e tnicas, e pela
internacionalizao da economia. Perda de sentido da sociedade ou busca
de um outro sentido? O tema da crise est presente em todo lugar e atra-
vessa a obra de Dubet.
Entretanto possvel reconstruir a idia de sociedade. Como? A ex-
perincia social a atividade pela qual cada um de nos constri uma ao
cujo sentido e coerncia no so mais dados por um sistema homogneo e
por valores nicos (Id., p. 58). Redescobre-se um indivduo cada vez mais
autnomo na reivindicao da liberdade de ser o dono de si e de seus
projetos, mas tambm cada vez mais capaz de tomar suas distncias, de
viver nas tenses. Descobre-se uma outra idia de sociedade, caracteriza-
da pela justaposio de elementos heterogneos, pela separao das esfe-
ras econmicas e culturais, proporcionando o surgimento da subjetividade
no quotidiano. A experincia social, como maneira de perceber o mundo,
uma construo inacabada de sentido, que permite de se construir,
atravs do conflito e do engajamento na ao coletiva, e de construir o
mundo social atravs de uma combinao de lgicas diferentes.
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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

Aps uma apresentao rpida de sua teoria, Dubet traa o rumo da

sua reflexo:
Se as sociedades so construdas a partir de vrios prin-
cpios e vrias lgicas, como nos ensina a observao
das condutas sociais, preciso tentar descrever estas
lgicas a partir dos conjuntos prticos onde se reali-
zam: as classes sociais, as instituies, as representa-
es (Id., p. 87).15

2 Os componentes da idia de sociedade: os conjuntos

prticos

As classes sociais e as relaes de dominao

As classes sociais foram durante muito tempo a dimenso essencial
da vida social, seu principal fator explicativo. Esta realidade est mudando:
se ainda existem classes sociais, elas no do mais conta da estrutura da
sociedade, de seus conflitos e, sobretudo de sua unidade (Id., p. 93).
As trs dimenses apontadas pelo autor para caracterizar as classes
sociais so trs chaves de anlise que tambm encontraremos nos seus
corolrios: o trabalho e a excluso. A primeira a relao posio social:
o lugar ocupado no processo produtivo e no a funo decorrente do nas-
cimento vai definir a classe. A segunda a comunidade de vida, os modos
de vida que ela implica, a identidade induzida por ela. A terceira a classe
como ator coletivo, numa sociedade dividida, antes organizada em funo
de um conflito entre classes com fronteiras estanques.16 O que ontem se
apresentava como balizas para a compreenso da sociedade, hoje se ca-

15 Cada um destes conjuntos prticos ao mesmo tempo dimenso essencial da vida social num sistema social sustentado
por uma lgica especfica, e tambm perspectiva analtica. Ver Quadro 2.
16 Dimenses nas quais se pode perceber o entrelaamento entre as trs lgicas de ao j apresentadas por Dubet: a regulao
dos intercmbios sociais, a integrao e o engajamento.
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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

racteriza pela confuso, as cartas esto embaralhadas. Temos em primeiro

lugar um embaralhamento das posies de classe na superposio e
mistura de classes antes estanques e que hoje se subdividem. Existem hoje
outras formas de diviso da sociedade. No mais apenas a partir da pro-
duo, mas tambm pela etnia, o gnero, a religio; os fatores de domina-
o social se diversificam, no h mais um s princpio de explicao.
Embaralhamento das comunidades de vida, porque, se antes, a renda
determinava o modo de vida das diferentes classes e as representaes
coletivas vinculadas a ele, hoje no sempre o caso. As fronteiras entre
classes se tornam mais fracas e transponveis, seja em termos de progres-
so ou de regresso social (podemos citar o caso do jogador de futebol
profissional comprado por um grande clube ou, por outro lado, do quadro
de empresa desempregado).Com a mobilidade social, a distncia entre
classes pode at amenizar-se, mudando os estilos de vida inter ou
intrageracionais. As causas so diversas - migraes internas, escolaridade
mais alta, diversificao das profisses - e desafiam as anlises sociolgicas
em termos de categorias socioprofissionais. Embaralhamento, enfim, do
vnculo entre classes e ao coletiva. Tanto na prtica social quanto na
anlise terica, encontram-se defensores e detratores da importncia des-
se vnculo. Mas o fato que surgem novas lutas sociais, novos conflitos
marcados pela ambigidade da noo de classe (por exemplo a classe dos
servios) e pela diversidade dos modos de expresso desses conflitos
(por exemplo, o movimento ecolgico).
Para a anlise sociolgica, torna-se difcil demonstrar o vnculo entre
os fenmenos de dominao, os conflitos sociais e as classes sociais, que
deixam de ser grupos sociais concretos e estveis: as posies construdas
para explicar a dominao social no permitem mais descrever de maneira
satisfatria a situao social de um indivduo dado (Id., p. 116). Significaria
isso o desaparecimento das classes sociais? Significa sobretudo o esgota-
mento de um paradigma central e o surgimento de espaos (tericos e
prticos) multidimensionais, cada um com sua lgica prpria.
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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

Fica claro ento que, apesar das mudanas que esto ocorrendo na
estruturao social, no desaparecem as relaes de dominao, em parti-
cular num campo econmico tambm em transformao profunda: o tra-
balho. Aps anos de ouro (os chamados Trinta Gloriosos) caracterizados
pela prosperidade econmica, pela paz poltica e social, quando todos os
sonhos da modernidade pareciam concretizar-se, a mecnica enguiou.
Mudaram os mecanismos de produo e distribuio da riqueza, de estru-
tura do emprego, de construo da identidade a partir do trabalho. Aqui
tambm paira o embaralhamento. Do ponto de vista do status do traba-
lho, a instabilidade e a fragmentao do mercado do trabalho, a extenso
do trabalho feminino, a diferenciao dos salrios no interior de uma mes-
ma categoria social do uma outra definio das carreiras, da estabilidade
do emprego e do status do trabalho (status precrios, status de desempre-
gado e outros). Do ponto de vista do trabalho como modo de vida criador
de identidade, a significao subjetiva do trabalho muda. Se por um lado,
observa-se um declnio da percepo do trabalho como sendo hegemnico,
por outro lado, h revalorizao do emprego, devido extenso do de-
semprego. O trabalho ainda importante para a realizao de si, mas
descobrem-se outros valores, no materiais, outros vnculos criadores de
identidades: o trabalho ainda o espao privilegiado de construo de
uma das representaes dominantes do sujeito em nossa sociedade (...)
mas no mais verdadeiramente uma matriz de significaes (Id., p. 148-
149). Quanto solidariedade no trabalho, seus fundamentos so debilita-
dos atravs de polticas de recursos humanos que valorizam o capital
humano, a performance, promovem a individualizao das carreiras e
apelam implicao pessoal (mas no grupo) e mobilizao no trabalho.
Novos conflitos e novas formas de dominao aparecem: o culto da
performance e o superinvestimento fsico e psquico no trabalho apa-
gam progressivamente as fronteiras entre vida pessoal, vida social e vida
profissional, gerando efeitos perversos no quotidiano. O sofrimento do tra-
balho cria a vulnerabilidade psquica.
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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

Analisando a situao, torna-se difcil ainda considerar o trabalho como

fator de integrao social e o emprego como meio de insero: nenhuma
representao conjunta e, de momento, nenhum compromisso institucional
coerente e global esto substituindo as articulaes sobre as quais se funda-
va a sociedade industrial (Id., p. 152). Ainda permanece a concepo do
trabalho como ocupao em tempo integral, por tempo indeterminado,
em contradio com o desaparecimento progressivo da civilizao do tra-
balho. E Dubet prope uma tipologia das possibilidades de estruturao
das relaes sociais pelo trabalho: as experincias so diferentes em fun-
o do status (mais ou menos protegido), da autonomia mais ou menos
forte e da renda elevada ou baixa.
Antes vinculado s condies de trabalho (ou falta de trabalho), o
conceito de pobreza mudou. Fala-se de novos pobres, conseqncia do
declnio da sociedade salarial que tambm gera novas categorias de exclu-
dos: imigrados, mulheres. A excluso no mais apenas o efeito da cri-
se, nem a diferena entre ganhadores e perdedores; o produto de um
conjunto de relaes sociais e polticas, uma maneira de construir e gerenciar
a sociedade (Id., p. 163). E entre as conseqncias da decomposio da
sociedade industrial, est o declnio do movimento operrio, j citado. O
que h de interessante a ser observado neste caso, que o resultado foi o
deslocamento dos problemas sociais da fbrica para a cidade: no mais a
fbrica que encarna o escndalo da injustia, a periferia urbana (Id., p.
169) com seus problemas de violncia, drogas e racismo.
A anlise sociolgica do fenmeno fragmentada: ou se situa na
anlise dos mecanismos da excluso, ou na experincia e no percurso dos
excludos. preciso, diz Dubet, analisar a excluso em termos de relaes
sociais, definir sociologicamente os grupos excludos pela natureza de seus
vnculos com o conjunto da sociedade (Id., p. 174). Ele vai prosseguir na
sua reflexo seguindo a trs dimenses j anunciadas: a relao posio
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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

social, a relao comunidade e a relao ao coletiva. Assim, a exclu-

so um mecanismo que atinge no s os pobres, mas ameaa tambm
outras camadas sociais, em particular as camadas mais frgeis das classes
mdias: a excluso no designa uma categoria social precisa, mas uma situ-
ao compartilhada em graus diferentes, j que no necessrio acumular
todas as desvantagens para sentir-se excludo (Id., p. 174). E se as
categorizaes da linguagem (pobres, classes populares, classes
desfavorecidas, e outras) no correspondem sempre s categorias prti-
cas dos interessados, estes tm entre si um princpio de unidade: o senti-
mento de ser segregados, de ser estigmatizados. Mas este sentimento no
suficiente para criar uma comunidade popular. O sentimento de des-
valorizao em relao s aspiraes; a coabitao difcil e s vezes perigo-
sa; a dependncia dos servios sociais e as tenses geradas nas relaes
com as instituies, isolam mais do que renem. Em situao de precarie-
dade e de frustrao, cada um v no outro o reflexo de sua infelicidade,
aquilo que ele ou pode vir a ser.
Enfim, os excludos so duplamente marginalizados, ao mesmo tem-
po no plano das relaes de produo e no plano da reproduo: Existe
simultaneamente uma luta de classes e uma luta para lugares17 no meio
de uma multiplicao dos nveis de participao sociedade de consumo
de massa (Id., p. 192). Desta forma, os excludos no representam nem
uma classe fechada, nem um ator coletivo, mas um problema: rejeitados
por uns e colonizados pelos outros (assistncia pblica), eles so vincu-
lados sociedade unicamente por sua identificao aos valores de consu-
mo cujas migalhas eles aproveitam (Id.). Segundo Dubet, a excluso no
o resultado da fatalidade ou da competio internacional, mas de um sis-
tema complexo e diversificado de relaes sociais. E ele prope uma tipologia
das posies estruturais encontradas na sociedade: os competitivos, os

17 Em francs: lutte des classes e lutte des places.

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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

protegidos, os precrios e os excludos, a partir do cruzamento dos status e

dos contratos de trabalho com as posies no mercado.

As instituies desinstitucionalizadas
A representao das instituies como sendo fundamentais porque
garantem a estabilidade social e preparam atores adaptados sociedade
no cabe mais hoje. A desinstitucionalizao no designa uma crise das
instituies, mas uma maneira de ver valores e normas como co-produ-
es sociais. Ela gera a separao entre dois processos confundidos pela
sociologia clssica: a socializao e a subjetivao (Id., p. 202).
A partir da anlise de trs casos (escola, famlia e Igreja), Dubet mos-
tra como no existe mais homogeneidade de valores capaz de fundar a
integrao social, atravessados que so eles pela lgica de mercado e pela
reivindicao de subjetividade. A reflexividade, a distncia em relao a si,
a percepo dos interesses, a construo das identidades, se tornaram prin-
cpios reguladores da ao (Id., p. 231). O que no significa que se deva
abandonar o modelo de integrao social porque a experincia individual
que se cria atravs da desinstitucionalizao continua sendo vivida em
relaes de desigualdade e sofrimento, e tambm porque os indivduos
procuram construir a individualidade atravs das identidades coletivas.
Mais a sociedade se desinstitucionaliza, mais o sujeito
est definido de modo herico, mais ele deve produ-
zir ao mesmo tempo sua ao e o sentido de sua vida.
Mais ele ganha liberdade, mais ele perde solidez e cer-
tezas, menos a socializao garante a subjetivao (Id.,
p. 238).
A desinstitucionalizao coloca o indivduo frente a provaes social-
mente definidas pelo seu meio. Elas so trs:
- a exposio do eu: o princpio de responsabilidade vinculado idia
do sujeito. A afirmao da individualidade cria a conscincia infeliz, o
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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

senso de culpabilidade porque, em caso de fracasso ou derrota, o indi-

vduo considerado o nico responsvel;
- a experincia impossvel: a experincia deve ser construda sobre a
motivao, condio fundamental de sua autenticidade. Isso implica
um custo psicolgico caracterizado pelo distanciamento, pela crise,
pela fadiga do ator (Id., p. 257);
- a experincia generalizada do desprezo, quando o indivduo no con-
segue ser dono de si mesmo, no consegue construir sua autonomia e
no pode, desta maneira, ser tratado como um sujeito (por exemplo, o
desempregado convidado a tomar conta de si mesmo e que no conse-
gue, acaba acreditando que ele o autor do seu problema, sente-se
desprezado e desprezvel - Id., p. 262).
As provaes so o resultado do encontro entre a exigncia de
herosmo do sujeito, estruturas de dominao e chances que o indivduo
tem ou no. Isso torna essencial o problema da construo da identidade:
Como ser um sujeito individual? (Id., p. 267), como estruturar as diferenas
de identidades? (gnero, sexualidade, etnia, gerao). A resposta est na
procura de outras formas de comunidades onde ancorar a experincia,
comunidades que so projetos e so capazes de proteger os indivduos.
O tema das identidades no constitui uma volta tra-
dio (...) ele impe a exigncia de uma nova articula-
o entre indivduos e sociedade quando os valores
comuns e as identidades coletivas no garantem mais
um princpio de continuidade e de integrao (Id., p.
300).

A representao social
O sistema de ao e representao constitudo por trs conjuntos
em que a idia de sociedade se vai construindo: os movimentos sociais, o
espao pblico e a vida poltica. A hiptese de Dubet que cada um destes
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elementos (...) fundados em princpios e lgicas autnomas, constitui o

sistema de representao e de ao pelo qual se realiza hoje uma socieda-
de (Id., p. 307).
Os movimentos sociais so o produto de uma sociedade que
praxis, o que explica seu papel fundamental na construo da sociedade
industrial e do movimento operrio total, porque carregam um contra-
projeto de sociedade. Hoje no existe mais um movimento social central,
mas mobilizaes coletivas caracterizadas pelo crescimento do individua-
lismo e da fragmentao das identidades: a coerncia dos movimentos
sociais no mais dada por um s destes movimentos mas pelo sistema
que eles constituem e que o sistema dos debates e as maneiras atravs das
quais a sociedade toma conta de si mesma (Id., p. 308). Existem trs formas
de ao desenvolvidas pelos movimentos sociais hoje. Temos, em primeiro
lugar, as lutas unidimensionais que so lutas reivindicativas, identitrias ou
morais (a favor dos direitos humanos, por exemplo), lutas nas quais se
cruzam a lgica do mercado, de integrao social e de distanciamento
crtico. Em segundo lugar, h lutas ambivalentes, em que se expressam
tenses entre o instrumental e o comunitrio (os imigrados, por exemplo);
entre a cultura e a ao poltica (os ecologistas); entre mercado e sujeito
(movimentos com a participao de voluntrios: movimento feminista, por
exemplo). Enfim, existem as lutas que renem todas as dimenses da ao,
muitas vezes de maneira conjuntural, movimentos que vo orientar sua
ao em torno de diferentes maneiras de lutar contra a dominao e a
mudana no-controlada, como, por exemplo, em torno da temtica da
competio mundial e/ou da defesa dos direitos sociais. Assim, a socieda-
de um campo de lutas esparsas que tentam, cada uma a seu modo, arti-
cular orientaes sociais heterogneas (Id., p. 336) e de movimentos soci-
ais acionados esporadicamente, segundo as circunstncias. Entretanto,
aparentemente frgeis, eles conseguem mexer com a sociedade.
A mdia de massa, em particular a televiso, um aglomerado ml-
tiplo e heterogneo que abre espao para vrios tipos de interpretao
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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

social. Objeto de propaganda e de alienao, ela tambm espelho, e

no apenas janela, isto espao de projeo da sociedade e dos indiv-
duos (Id., p. 358), espao de socializao, ela revela os problemas sociais,
ensina estratgias de comportamento. A experincia do telespectador se
constri, assim, na tenso entre diferentes lgicas que se confundem. A
televiso um objeto de consumo, mas tambm uma forma de vnculo
social (e assim produz sentido); ela tambm permite um distanciamento
na formao e expresso da opinio (sobre o contedo dos programas ou
sobre a prpria TV). Desta forma, a televiso um palco de representao
social, e a mdia em geral no s d uma definio do mundo, mas o regis-
tra e o constri (Id., p. 369).
Quanto ao poltico, nota-se hoje um enfraquecimento de suas duas
dimenses fundamentais: a dimenso simblica (o elemento paixo, a
ideologia) e a dimenso funcional (o elemento racional, isto o direito, a
integrao prtica). Questiona-se ento o Estado sobre sua capacidade de
integrao, crtica da burocracia, da noo de interesse da Nao. Ocor-
rem mudanas:
- na interveno pblica: na monitorizao da economia pelo Estado
(instaurao de polticas de modernizao do Estado) e no
gerenciamento da crise social (instaurao de reformas institucionais
baseadas na descentralizao). Instaura-se uma poltica visando esta-
belecer a sociedade como projeto, como combinao de exigncias
contraditrias atravs de polticas pblicas, mais do que pela afirmao
de uma legitimidade e de uma racionalidade geral (Id., p. 384);
- na representao poltica: instabilidade do eleitorado e eroso do vn-
culo simblico entre o indivduo e as instituies, atravs do poltico
(Id., p. 385), entre o indivduo e o Estado. Alem do mais, assiste-se ao
declnio da polarizao poltica entre a esquerda e a direita.
Deste modo, a esfera poltica no mais hegemnica e se divide em
trs espaos independentes, mas rivais: o espao poltico, a opinio pblica
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e a ao coletiva, que geram reflexividade e capacidade de distncia. O

espao poltico, onde cresce a capacidade individual do cidado de julgar
as prticas polticas, denota um progresso da democracia. a opinio p-
blica que invade o espao pblico. Por outro lado, a ao coletiva, com
sua vontade de restabelecer uma relao entre a atividade social e a mani-
festao da vontade poltica constri um espao de representao paralelo
ao espao dos partidos (Id., p. 396). Se assistimos ao declnio da capacida-
de de informao e de formao de opinio da sociedade por parte do
sistema poltico em benefcio da mdia e da ao coletiva, ele ainda tem a
maior capacidade de ao. Temos assim trs espaos de construo da
idia de sociedade que se desenvolvem atravs dos conflitos e das capaci-
dades de ao; no so nem sistema natural nem contrato, mas capacida-
de de articulao de lgicas diferentes.
Concluindo sua obra, Dubet insiste sobre o esgotamento das duas
temticas que fundaram a idia de sociedade, a saber as classes sociais e as
instituies, mesmo que a dominao social no desaparece. Ela tomou
uma outra forma: fraturas sociais e desigualdades so o resultado das ten-
ses que se estabelecem entre o econmico e o social. A idia de socieda-
de deve ser construda na mudana, na conscincia de seu inacabamento,
porque ela dinmica, o resultado de um trabalho constante. na auto-
representao que se constri hoje a idia de sociedade, atravs de um
conjunto de imagens, de desafios e de debates dos quais ela objeto (Id., p.
412). E a condio fundamental da construo da sociedade a democra-
cia: ela que produz uma verdadeira representao da vida social, atravs
do jogo dos atores.
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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

Compreender Dubet

1 A pertinncia da anlise

Franois Dubet um socilogo francs, e seu campo de pesquisa

emprico a Frana, com suas instituies, seu sistema poltico e seus
problemas sociais. O seu objetivo no fazer um estudo comparado que
teria a finalidade de construir um tipo de sociedade: a tarefa, muito
complexa, corre o risco de ser caricatural, pensa ele. Ele opta ento por
uma observao minuciosa da Frana, reconhecendo no ser a soluo
mais elegante nem a mais brilhante (Dubet e Martuccelli, 2000, p. 17). A
outra razo dessa opo que, segundo ele, os modelos de mudana
adotados na modernizao so mltiplos e originais, visto que cada socie-
dade gerencia e ordena sua transformao de maneira nacional.
Esta advertncia inicial permite uma atitude crtica em relao So-
ciologia da Experincia e a seus eventuais limites em relao realidade
brasileira. Poder-se-ia perguntar se o conceito de experincia social pode
levar compreenso das expresses contemporneas da sociedade brasi-
leira? Quais seriam os modos originais de ordenar sua transformao? A
validade da teoria foi demonstrada num contexto cultural preciso: a Fran-
a. Mas no Brasil, vive-se, de maneira bem mais evidente, a contradio e
a competio entre as instncias da comunidade, do mercado e da auto-
nomia Aqui os atores ainda esto muito determinados pelos papis (o Dou-
tor, o Coronel), num jogo de relaes de dominao e de dependncia
(clientelismo, corrupo), que ainda um trao marcante da cultura sul-
latina, tanto na Europa, como na Amrica. Ademais, a experincia social
moderna caracterizada, segundo Dubet, no s pela diversidade das lgi-
cas de ao, mas tambm pela exigncia de individualizao,18 em

18 Isto : de diferenciao, de reconhecimento (para uma pessoa ou uma comunidade) de caractersticas prprias. O termo
no tem nada a ver com individualismo, no seu sentido utilitarista e egocntrico.
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contraposio homogeneidade funcional e institucionalizao das con-

dutas. Na pobreza, injustia, excluso social, violncia e abandono
institucional, que tm no Brasil um peso maior no quotidiano, a questo
no seria s a reivindicao de individualizao por parte dos atores, mas
das condies de surgimento e desenvolvimento da reflexividade, da ca-
pacidade de distanciamento crtico como fundamento da subjetivao.
um problema vinculado socializao (no apenas formao, mas educa-
o sensibilidade social), histria de vida de cada um e estrutura da
sociedade brasileira A existncia do sujeito s possvel numa sociedade
que produz as condies culturais de surgimento de um sujeito social,
lembra Dubet. E, de fato, que parcela da populao brasileira vive em
condies que lhe permitam tencionar ser um sujeito social (isto , aquele
que pode questionar-se, criticar, organizar-se) mesmo em movimentos so-
ciais? E ser ela reconhecida como tal pelos prprios atores sociais?
Mais profundamente, o que se deve perguntar, o que Dubet enten-
de mesmo quando ele fala de Sujeito? O conceito, prolongamento da
reflexo feita por Touraine, no aparece bem claro e necessita uma expli-
cao mais fina. O Sujeito no um estado de fato. Segundo o prprio
Dubet,19 o Sujeito no existe. um tipo ideal, uma construo cultural. O
que existe o sentimento de ser sujeito, de construir sua vida em adequa-
o com aquilo que se tenciona ser. uma aproximao, um projeto no
apenas individual, mas tambm social (elaborado nas relaes sociais). Este
projeto passa pela construo da experincia social, pela articulao entre
lgicas de ao diferentes e vinculadas a um sistema social. Construo
realizada no conflito e no sofrimento: no h sempre possibilidade de
encaixamento entre as diversas lgicas, mas nem por isso enguia neces-
sariamente o trabalho do ator na sua aproximao da representao do
Sujeito. Este, afinal, poderia ser caracterizado como sendo um processo,

19 Interveno no seminrio ministrado por Dubet no CADIS - Paris, ano acadmico 2002.
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uma dinmica original... no forosamente a mesma no Brasil e na Frana.

O que sugere Dubet quando fala de ordenao nacional das sociedades.
Essas consideraes no diminuem em nada o interesse do estudo de
Dubet para a sociedade brasileira, pelo contrrio. Em primeiro lugar, pelo
carter extensivo de seu quadro terico;20 lgicas de integrao e lgicas
estratgicas impregnam a sociedade brasileira tanto quanto a francesa, e
no faltam exemplos na histria recente. Em segundo lugar, numerosos
problemas e prticas sociais se assemelham: violncia, racismo, gnero,
crise sindical, mdia, vida poltica, movimentos sociais, mesmo que seu
surgimento seja vinculado a uma histria diferente. Num caso como no
outro, so as respostas que diferem, j que, afinal, segundo Dubet, a soci-
edade o que fazem dela os atores individuais e coletivos. Finalmente a
questo levantada por Dubet, o lugar da subjetividade na ao social, est
atualmente tambm em debate na sociologia brasileira, que tem as mes-
mas referncias clssicas que a sociologia francesa, ainda que com nfase
diferente. Pelo menos dois estudos recentes colocam a subjetividade no
centro do debate sociolgico no Brasil. O primeiro, desenvolvido por Ricardo
Antunes,21 centra a reflexo sobre o sentido do trabalho. Segundo ele,
precisa-se adotar uma concepo abrangente e ampliada do trabalho, que
o contempla tanto na sua dimenso coletiva quanto na subjetiva (Antunes,
2000, p. 182), o que ele chama de subjetividade dotada de sentido.
Quanto a Jos Maurcio Domingues,22 numa perspectiva mais ampla de
reflexo sobre a teoria social hoje e de compreenso da modernidade
contempornea, ele utiliza o conceito de subjetividade coletiva para expli-
car os fenmenos coletivos, numa reflexo cujas grandes linhas parecem
aproximar-se das obras estudadas neste artigo.

20 Fato demonstrado pelo prprio autor nos seus estudos empricos, nos quais tenta entender o surgimento e o sentido de aes
desenvolvidas por atores especficos (jovens marginalizados, alunos e professores, enfermeiros, trabalhadores sociais), assim
como de situaes que so o resultado da transformao da sociedade: mudanas no mundo do trabalho para os outros, a
excluso social e a desigualdade (ver a bibliografia das obras de Dubet).
21 Os sentidos do trabalho: ver bibliografia.
22 Criatividade social, subjetividade coletiva e a modernidade brasileira contempornea: ver bibliografia.
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2 A contribuio de Dubet construo do pensamento social

O fato que talvez chama mais a ateno na leitura de Dubet sua

preocupao com o carter unvoco do quadro clssico de anlise da soci-
edade. Ele prope uma desconstruo desse quadro, sem, no entanto,
reneg-lo, e, muito pelo contrrio, apoiando-se nele para pr um olhar
novo sobre a realidade e suas representaes. Assim como Simmel, ele
soube dedatar o que pertence ao passado tornando-o ao mesmo tempo
presente e reflexo crtica sobre o futuro (Vieillard-Baron, 1989, p. 27). Em
nenhum momento ele rejeita a leitura clssica, em nenhum momento ele
dicotomiza o ator e o sistema (ele ou no sistema), mas procura uma
mediao, uma sntese entre as contradies aparentes da sociedade de
hoje e a continuidade existente entre essas contradies: a permanncia
do fenmeno da dominao, a permanncia da alienao, apesar das
mudanas ocorridas.
Destaca-se tambm a continuidade e a coerncia da reflexo na cons-
truo do quadro de anlise e na sua operacionalizao, fundamentada na
escuta do ator, o que ele tem a dizer sobre sua vida, sua experincia, na
procura das diferentes lgicas presentes no discurso e nas estratgias, na
recomposio e no cruzamento dessas lgicas, a fim de reconstruir a expe-
rincia social. Este mtodo, na linha da interveno sociolgica de Touraine,
deve ser adaptado a cada caso concreto e transparece de maneira bem
clara nas pesquisas que exemplificam a teoria (Dubet, 1994).
Em Sociologie de lExprience, ele apoia sua teorizao no estudo
crtico dos clssicos da sociologia, mas tambm traa um quadro das tenta-
tivas de compreenso da sociedade de hoje pelas teorias contemporneas,
caracterizadas pela diversidade e pela heterogeneidade. O que, segundo
ele, pode costurar essa diversidade a experincia social como modo
de ao social assentada na subjetividade do ator. Os dois conceitos chave
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- ao e subjetividade - so lanados e vo atravessar toda a sua reflexo,

seja para se contrapor s lgicas da modernidade clssica, seja para de-
monstrar sua coexistncia na construo da experincia social. Talvez se
possa lamentar que, na apresentao de Dubet, a descrio da lgica de
subjetivao parea s vezes um pouco abstrata, principalmente na sua
referncia ao sistema social: a idia de democracia, no apenas tipo de
governo, mas condio de construo das experincias sociais (Dubet, 1994,
p. 262) aparece apenas na concluso, como espcie de tributo ao pensa-
mento de Touraine. A idia ser retomada e bem mais desenvolvida na sua
anlise da sociedade francesa. Tambm, quando ele tenta mostrar como
se d a passagem para a ao coletiva atravs do conflito, pelo engajamento
que ele implica (Id., p. 186), o autor no s revela sua postura militante
como deixa uma dvida: ser que todo conflito resulta mesmo em
engajamento coletivo? E que tipo de engajamento? O movimento social,
particularmente destacado por Dubet no o nico exemplo de
concretizao do trabalho do ator (ele pode estar presente nas ONGs,
entre outros exemplos).
A reflexo terica vai ser concretizada em Dans quelle socit vivons-
nous?. A mensagem de Dubet: no h unidade do social ser apresen-
tada nessa obra de maneira muito mais prtica, apoiada numa reviso
bibliogrfica ampla e crtica para cada assunto tratado. Aps esclarecer o
quadro geral da reflexo, isto , a crise da sociedade (francesa) manifesta-
da no declnio da representao da sociedade e no surgimento da afirma-
o da autonomia individual, Dubet vai analisar trs dimenses centrais
para os tipos de explicaes da sociedade fornecidas pela sociologia: clas-
ses sociais, instituies e cultura que so as dimenses analticas (j
fornecidas em Sociologie de lExprience) que permitem entender o con-
texto da obra. No decorrer desta, o autor vai passar da descrio de fatos
empricos, largamente documentados, s pistas para a compreenso, pas-
sando pela reflexo sociolgica crtica. Para cada dimenso abordada, suas
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variveis de anlise sero as categorias selecionadas na teoria: natureza das

relaes sociais, o que fundamenta a ao dos atores e a referncia ao
sistema social (ver quadros 1 e 2). Coerentemente com sua teoria, para
cada dimenso, Dubet sublinha a necessria articulao entre as diferen-
tes lgicas e o vnculo destas com os mecanismos que articulam lgicas e
sistemas sociais. Resulta um estudo extremamente coerente, mas cuja l-
gica no aparece primeira leitura. Sem uma boa assimilao da teoria
apresentada no seu primeiro livro, o segundo aparenta ser um grande
afresco, o romance social da grandeza e decadncia da idia de socieda-
de cujo grand final no fica bem claro: como sair deste caos? E se corre o
risco de perder a riqueza e a originalidade do trabalho. Mas, afinal, Dubet
fiel a seu discurso: ler esse livro um exerccio prtico de experincia
social na tenso entre a co-construo do conhecimento e a tentao de
recada na lgica pedaggica tradicional!

3 Os conceitos-chave

Dois conceitos perpassam a obra de Dubet: ao social e subjetivida-

de. Mas nem esses conceitos nem a preocupao do autor em propor uma
ao social subjetiva so novidade no pensamento sociolgico. A insatisfa-
o com as explicaes totalizantes da sociedade faz a teoria social se
voltar para uma releitura dos clssicos (muitos dentre eles esquecidos) e
para explicaes fundadas no paradigma da ao social; ser o caso de
Touraine, presente em toda a obra de Dubet. Estas duas atitudes provo-
cam tambm o triunfo das micro-sociologias, do interacionismo (Dubet e
Martuccelli, 2000, p. 13). este mesmo caminho que Dubet vai seguir.
clara a referncia corrente interacionista: Mead, Schutz, Goffman e,
atravs deles, dos clssicos inspiradores, aqueles que recolocam no centro
do debate o indivduo, sua ao, sua busca de sentido: Simmel, Weber, mas
tambm Mauss. Os limites deste artigo no permitem infelizmente mergu-
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lhar na obra destes pensadores para destacar os traos comuns, os paralelismos

do pensamento, enfim, a herana deixada a Dubet. Mas no deixa de ser
tentador aproximar alguns aspectos com pinceladas rpidas. Assim, Georg
Simmel, faz uma pergunta cujo sentido reencontramos em Dubet: Como
possvel a sociedade?, sob que condies?.23, 24 Ele vai construir sua refle-
xo na linha do pensamento de Kant: O conhecimento no regulado pelos
objetos, mas so os objetos que regulam o conhecimento, isto , uma coisa
existe quando pode ser posta pelo sujeito do conhecimento (Kunzmann e
outros, 1994, p. 137). Segundo Simmel, a sociedade existe no sentido amplo
da palavra, quando existe uma ao recproca dos indivduos.25 A sociedade
nasce ento das interaes entre indivduos, e Simmel demonstra preocupa-
o em manter o lugar do indivduo no social, mas tambm sublinha como a
sociedade vive a tenso entre a tendncia continuidade e coeso que lhe
permite manter-se, e a tendncia diviso, que reivindicao individualista
do pensamento moderno. Para ele, o individualismo um componente es-
sencial da modernidade; responsvel dele mesmo, o homem moderno res-
sente uma inquietude permanente (Vieillard-Baron, 1989, p. 33). O individu-
alismo tenso, reivindicao de liberdade pessoal, autonomia: a deter-
minao indefinvel da vida que chamamos individualidade significa que um
ser vive ao mesmo tempo (...) o ser eu auto-suficiente e (...) a tendncia a
identificar-se ou a retirar-se, em relao a um todo ao qual pertence o ser
(Simmel, 1989, p. 283, tomo 1). Este respeito da dimenso individual do
homem e suas preocupaes com as transformaes da sociedade subli-
nham a modernidade de Simmel.
Estas pinceladas, evidentemente insuficientes, podem, entretanto,
apontar para elementos fundamentais desenvolvidos por Dubet. O resgate
da individualidade, as tenses presentes na sociedade e no indivduo, a

23 Simmel. La sociologie de lexprience et du monde moderne, citado por Vieillard-Baron (ver bibliografia)
24 Dubet e Martuccellei. A sociedade sociedade porque ela no pra de se perguntar sob que condies a vida social
possvel, 2000, p. 373.
25 Simmel. Sociologie et Epistmologie, 1981, p. 165. Citado por Durand e Weil (ver bibliografia).
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ao recproca criadora de sociedade, a reivindicao de autonomia, so

temas permanentes da anlise de Dubet. O paralelismo pode continuar
com os textos de Simmel sobre o conflito e sobre a modernidade, cuja
figura emblemtica o estrangeiro (Dubet, 1994, p. 74).26
Alfred Schutz tambm deixa sua marca nos textos de Dubet; pouco
citado, talvez, mas sua fenomenologia social transparece em toda a obra.
Inspirando-se em Weber (a sociologia compreensiva) e em Husserl (a
fenomenologia), Schutz vai desenvolver uma sociologia das relaes entre
atores individuais dentro do quadro da vida quotidiana; o que funda-
menta sua teoria da ao. Dois conceitos (entre outros) se destacam:
- O mundo da vida:
o mundo da vida cotidiana significar o mundo
intersubjetivo que existia muito antes de nosso nasci-
mento, vivenciado e organizado por outros (...) Ele se
d nossa experincia e interpretao. Toda interpre-
tao deste mundo se baseia num estoque de experi-
ncias anteriores dele (...) O mundo da vida cotidiana
a cena e tambm o objeto de nossas aes e
interaes (...) Mundo, neste sentido, algo que temos
de modificar, atravs de nossas aes, ou que modifica
nossas aes (Wagner, 1979, p. 72-73).
- A intersubjetividade:
o mundo da minha vida diria no de forma alguma
meu mundo privado, mas , desde o incio, um mundo
intersubjetivo compartilhado com meus semelhantes,
vivenciado e interpretado por outros (Id., p. 159). E o
alter ego significa que o outro como eu, capaz de agir e
de pensar (Id., p. 161). A ao uma conduta que
prevista e a conduta, as experincias de significado subje-
tivo que emanam de nossa vida espontnea (Id., p. 123).

26 Idia que tambm se encontra em Schutz (o estranho) e em Touraine (o imigrado: Pourrons-nous vivre ensemble. Fayard,
1997).
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As noes de estoque de experincia e de conhecimentos, o mun-

do da vivncia compartilhada, intersubjetiva, no mundo da vida diria, como
tambm a noo de ao como capacidade de construir o mundo, no so
apenas retomados formalmente por Dubet (Dubet, 1994, p. 81), mas atra-
vessam toda sua Sociologia da Experincia. Poderamos citar tambm a inte-
ressante anlise que Schutz faz do grupo (e os significados objetivo e subje-
tivo de pertencer a um grupo, introduzindo a figura do estranho) e da
linguagem como meio social de orientao e interpretao, tambm re-
tomada por Dubet (Id., p. 84).

Concluso
No cabe concluir este estudo apenas esboado. A apresentao da
obra de Dubet poderia ser agora completada, tanto do ponto de vista te-
rico como do ponto de vista emprico.
- Terico: completando esta volta s origens do pensamento do autor, no
por satisfazer uma sede de erudio, mas para melhor entender as con-
tinuidades e descontinuidades entre o pensamento clssico e a teoria
social contempornea e melhor fundamentar a anlise de aspectos parti-
culares de nosso quotidiano que so herana da sociedade industrial (o
trabalho, por exemplo).Tambm, neste campo disperso e nesta
multiplicidade de paradigmas denunciado pelo prprio Dubet (Dubet,
1994, p. 11), seria interessante comparar a sua perspectiva com a dos
outros socilogos que compartilham a mesma preocupao de entender
as transformaes de nossa sociedade, a fim de tentar fazer aqui nossa
prpria experincia de reconstruo do social, tarefa nada fcil.
- Emprico: aplicando a grade de anlise oferecida por Dubet realidade
de nossa vida cotidiana, aqui no Brasil. O que, alis, poderia fornecer
um estudo comparativo interessantssimo entre situaes vividas no
Norte e no Sul do planeta. Por exemplo: os bandos de jovens e a vio-
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lncia, a transformao das relaes intergeraes na famlia e as novas

solidariedades, o surgimento dos grupos neonazistas e as relaes entre
etnias no Brasil, os movimentos sociais, entre outros tantos fenmenos.
A descoberta da Sociologia da Experincia foi a ocasio de realizar
uma viagem atravs do pensamento sociolgico histrico e contempor-
neo, rica em descobertas e reflexes que, infelizmente, no podem ser
traduzidas no quadro restrito deste artigo: experincia de distncia e
engajamento, de tenso e sofrimento, de construo de uma reflexo soci-
al que, ao mesmo tempo, d a medida de nossas lacunas, mas tambm
abre perspectivas para uma representao crtica da sociedade, de seus
mecanismos, de suas dimenses. Trabalho sempre inacabado...

Referncias
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Paris: Seuil, 1998. Ed. Argentina: En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada,
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DURAND, Jean Pierre e WEIL, Robert. Sociologie contemporaine. Paris: Vigot,

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DOMINGUES, Jos Maurcio. Criatividade social, subjetividade coletiva e a

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TOURAINE, Alain. Le retour de lacteur. Paris: Fayard, 1984. Traduo portu-

guesa: O retorno do actor. Lisboa: Instituto Piaget, 1996.

TOURAINE, Alain. Pourrons-nous vivre ensemble? Paris: Fayard, 1997.

VAN METER, Karl M. (org.) La Sociologie. Textes essenciels. Paris: Larousse, 1992.

VIEILLARD-BARON, Jean Louis. Introduo a Georg Simmel. Philosophie de la

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WAGNER, Helmut R. (org.) Fenomenologia e relaes sociais. Textos escolhidos

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As obras mais importantes de Dubet:

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Les quartiers dexil (com Didier Lapeyronnie). Paris: Seuil, 1992.

Sociologie de lexprience. Paris: Seuil, 1994.

A lcole. Sociologie de lexprience scolaire (com Danilo Martuccelli). Paris: Seuil,

1996.

Ecole, familles: le malentendu (org.). Paris: Textuel, 1997.

Dans quelle socit vivons-nous? (com Danilo Martuccelli). Paris:Seuil, 1998.

Pourquoi changer lcole? Paris: Textuel, 1999.

Lhypocrisie scolaire. Pour un collge enfin dmocratique (com Marie
Duru-Ballat). Paris: Seuil, 2000.

Le dclin de linstitution. Paris: Seuil, 2002.

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Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

Resumo
O objetivo deste artigo divulgar um pensamento sociolgico ainda pouco
difundido no Rio Grande do Sul: a Sociologia da Experincia, teorizada pelo soci-
logo francs Franois Dubet. Pretende-se aprofundar a compreenso dos concei-
tos por ele desenvolvidos, no s do ponto de vista terico, mas tambm nas suas
possibilidades de aplicao ao campo emprico. a razo pela qual ser feita a
sntese de duas obras de Dubet: Sociologie de lExprience (Sociologia da Experi-
ncia) e Dans quelle socit vivons-nous? (Em que sociedade vivemos?), numa
tentativa de entender as expresses contemporneas da sociedade, na sua apa-
rente crise de valores, ambigidades e incoerncias. A reflexo desembocar num
conjunto de perguntas ainda em aberto: qual o interesse da Sociologia da Experi-
ncia para a sociedade brasileira?

Palavras-chave: experincia social, lgicas de ao, ator social, subjetividade.