Investigao Cientfica da Reencarnao e Outros

Fenmenos - Dr Fiorini

SUMRIO

APRESENTAO............................................................................................................... 4
INTRODUO..................................................................................................................... 7

1. PARTE

CASOS E FENMENOS REAIS J REGISTRADOS NA LITERATURA

ESPRITA.............................................................................;................................................... 10

1.1 DOIS CASOS DE REENCARNAES COM DIGITAIS IDNTICAS................. 11

1.2 CARTA DO CASO AMERICANO - ITALIANO DO DR. HENRIQUE

RODRIGUES................................................................................................................ 12

1.3 LIVRO: EU SOU CAMILLE DESMOULINS (HERMNIO MIRANDA).............. 13

1.4 LUVAS DE PARAFINA (MUSEU NACIONAL DO ESPIRITISMO)...................... 14

1.5 DATILOSCOPIA E ESPIRITISMO - CAPTULO 24 DO LIVRO O
TRABALHO DOS ORTOS................................................................................. 15
2. PARTE

CINCIA OFICIAL (MATERIALISTA)........................................................................... 17

2.1 NOES SOBRE DATILOSCOPIA.................................................................... 18

2.2 DERMATGLIFOS OU IMPRESSES DIGITAIS (MEDICINA FORENSE)....... 20

2.2.1 Coleta das Impresses Digitais......................................................................... 21

2.2.2 Estudo dos Palmistas...................................................................................... 22

2.3 CINCIA FORENSE (CRIMINALSTICA)............................................................ 30

3. PARTE

CINCIA ESPRITA (PSICOBIOFSICA)..................................................................... 31

3.1 REENCARNAO............................................................................................... 32

3.2 PERISPRITO....................................................................................................... 35

3.3 MINIATURIZAO DO PERISPRITO................................................................. 41

3.4 A ESCOLHA DO ESPERMATZOIDE E DO VULO - (HERANA

ESPIRITUAL).............................................................................................................. 44

3.5 COMO DESCOBRIR CASOS DE REENCARNAES OU VIDNCIAS

MEDINICAS NFANTIS........................................................................................ 50

3.6 INDCIOS OU SUSPEITAS DE REENCARNAES.......................................... 52

3.7 MTODO COMPARATIVO.................................................................................. 53

3.8 OUTROS MTODOS QUE TAMBM PODEM AUXILIAR NA

COMPROVAO DA REENCARNAO (BIOMETRIA)................................... 54

4. PARTE

CASOS DE REENCARNAES, PESQUISAS, INVESTIGAES

(REPORTAGENS)....................................................................................................... 61
4.1 QUIROMANCIA (VERDADE OU MENTIRA)........................................................ 62
4.2 IMPRESSES DO SEXO (MULHERES E HOMOSSEXUAIS)............................ 64
4.3 O QUE OS NOSSOS OLHOS NO VEM (INFRAVERMELHO)........................ 65
4.4 ANIMAIS QUE POSSUEM DIGITAIS (SMIOS)................................................... 69

4.5 TEMPO DE INTERMISSO.................................................................................. 71

RELATRIO FINAL..................................................................................................... 74
REFERNCIAS........................................................................................................... 86
ANEXOS...................................................................................................................... 88

APRESENTAO

O objetivo deste modesto livro de pesquisa cientfica, visa comprovar a

reencarnao ou palingenesia, no mais atravs de fundadas evidncias, ou
coincidncias, mas sim pelo mtodo comparativo, nico na comunidade cientfica
mundial que pretende estabelecer uma relao com vidas passadas por intermdio
das impresses digitais, exclusivas de cada pessoa, faces humanas, escritas e at
mesmo pelo DNA.

Todavia, somente poderemos confirm-la, a partir do momento em que

acreditamos no princpio espiritualista, de que h vida aps a morte.

Assim sendo, em outra dimenso, o homem leva consigo caractersticas

prprias, e registros de vidas pregressas, sobretudo de carter, personalidade e
inteligncia, exemplo, tais como: meninos prodgios, autodidatas, gnios e fenmenos
de xenoglossia.

Wolfgang Mozart, aos trs anos de idade possua profundo conhecimento de

msica em partituras, compositor de parte da msica mais sublime que o mundo
ouviu, porm foi sepultado como indigente aos trinta e seis anos.

Cesar Lombrozo, aos quinze anos de idade, j fazia crticas literrias e

cientficas com referncia ao ilustre mdico historiador e lingista italiano, Paulo
Marzolo e muitos outros.

A literatura cientfica esprita, livros de: Joo e Nogueira de Faria O trabalho

dos mortos, R. Amrico Ranieri Materializaes luminosas, Paul Golbier e Ernesto
Bozzano Materializaes de espritos e outros, vm comprovar fotograficamente as
impresses digitais ou dermatglifos dos espritos deixados em talco, gesso, parafina,
cera dentria etc., provando que a vida continua em outra dimenso (erraticidade),
possuindo-se as mesmas digitais quando em vidas terrestres, em razo de estarem
registradas no ou Psicossoma.

Estudos mostram que o Psicossoma o corpo e a roupagem espiritual,

podendo sofrer processo de miniaturizao, em caso de reencarnao, mas
permanecendo com todas as suas caractersticas de individualidade de vidas
passadas tais como marcas, sinais, cicatrizes, deformaes, aleijes, enfermidades
com exceo as doenas congnitas e porque no as impresses digitais.

Os processos mnemnicos so capazes de provocar o afloramento de

reminiscncias, isto , lembranas ou recordaes reencarnatrias, geralmente com
crianas de tenra idade, entre dois a quatro anos de idade, em razo do exguo
intervalo de tempo de intermisso.

Tempo de intermisso o espao de tempo ou intervalo entre as

reencarnaes, na quarta dimenso ou erraticidade, variando-se de zero a duzentos e
cinqenta anos, com relao ao tempo terrestre, para pessoas comuns, enquanto que
de mil anos para espritos evoludos, que aqui vm, apenas como missionrios (Chico
Xavier).

Na vida selvagem a vida de determinados animais so de reencarnaes

imediatas, sumrias e compulsrias, inexistindo a vida extra-fsica, porm sendo
alguns deles como cavalo, co pssaro entre outros, s vezes aproveitados no plano
espiritual.

Sabemos que aqueles que mais reencarnam so os espritos mais

necessitados e endividados, e que no dependem se suas vontades para sofrer o
processo de palingenesia, mesmo que seja ele um ovide.

Vivemos num mundo tridimensional (comprimento, largura e altura), sendo o

esprito tetradimensional, o qual mantm contatos com o mundo material e o mundo
espiritual. Entretanto, por no conhecermos a quarta dimenso, por ser semi-material,
representamo-la por meio de frmulas matemticas sinnimas do tempo.

No mundo dos espritos o tempo torna-se relativo com relao ao passado,

presente e futuro ou este contado infinitamente diferente do tempo terrestre, visto
que contamos os segundos, as horas, os dias, os meses, os anos, as digitais
provavelmente sero as mesmas.

Sabe-se que princpio firmado em Datiloscopia no existirem duas

impresses papilares idnticas, princpio que, neste caso, at hoje no foi derrogado.

Vale lembrar que impossvel existirem duas impresses digitais idnticas,

mesmo sendo uma delas j falecida, na populao do nosso planeta. Segundo
Almeida Jnior, mesmo que um casal tivesse 300 trilhes de filhos, seria impossvel
haver impresses digitais iguais. Quanto aos gmeos univitelneos monozigticos,
onde um espermatozide fecunda um vulo (maior clula viva do corpo humano) e
este se divide em dois, tambm impossvel a igualdade entre digitais e at mesmo
clonagens de smios, suas rplicas apresentam dermatglifos tambm diferentes.

A botnica prova que as folhas de uma mesma rvore nunca so idnticas.

 Entretanto, dois casos de identidade de impresses digitais j ocorreram no
mundo, confirmados como reencarnao, o primeiro deu-se com um soldado
americano que morreu na segunda guerra mundial na Itlia, o segundo verificou-se
com um menino em Recife - Pernambuco em 1935.

Acreditamos que tal pesquisa de suma importncia para a comunidade,

sobretudo, mes que tenham conhecimento ou suspeita de indcios de reencarnao
na famlia at os sete anos de idade. So crianas que sabem, sem aprendizado
especfico, que tocam instrumentos musicais, que demonstram elevados
conhecimentos em reas das cincias, que sentem determinadas dores nas partes do
corpo ou enfermidades e que falam idiomas diferentes (Xenoglossia).

Estas crianas passam a contar histrias, revelar fatos ocorridos com outras
pessoas. Ento, atravs de documentos oficias deixados pelo antepassado, de
preferncia que registre o dedo polegar direito (padro), ser comparado com as
digitais da atual criana.

Diversos cientistas no mundo j pesquisaram a reencarnao entre eles o

mdico Psiquiatra Dr. Ian Stevenson, com trs mil casos e depois Dr. Hernani
Guimares Andrade com oitenta casos, com profundas evidncias no Brasil.

Valiosas publicaes cientficas como essas, serviro de base para a

comprovao de digitais de vidas passadas.

Aspectos interessantes que ocorrem com as digitais verificaram-se atualmente

com a descoberta do Genoma, mapeamento gentico do ser humano, no foi
encontrado o gene, ou genes aditivos responsveis pela formao dos desenhos
digitais das mos e dos ps dos seres humanos.

Acredita-se que o homem passou a possuir estas caractersticas palmares e

plantares, isto em pocas primevas, por ser ele um quadrpede.

Este assunto j foi muito explorado por civilizaes anteriores era crist,
pelos Hindus (Sankha, Padma, Chkra, Mudra), devido a tradio oral muito se perdeu.
A prpria Bblia registrou a seguinte frase: Ele pe selos sobre as mos dos homens,
a fim de que todos os mortais reconheam o seu criador. (BBLIA, A. T. J, 37:7)

INTRODUO

Nas dcadas de 60 e 70, as impresses digitais dos espritos comunicantes

ficaram registradas, no s em cera dentria, mas tambm em luvas de parafina,
espalhadas em vrios museus histricos do Pas, como o Andr Luiz, no Rio de
Janeiro e Munesp, Museu Nacional do Espiritismo, em Curitiba (Dr. Leocadio
Correa). As luvas de cera que surpreenderam o mundo naquela poca eram
realizadas atravs de reunies de materializao, objetivando provar aos incrdulos a
existncia dos espritos e do mundo espiritual.

Entretanto, atualmente no mais se utiliza desta prtica, tendo em vista os

inmeros livros filosficos, doutrinrios e cientficos do mdium Chico Xavier, mais de
quatrocentas obras literrias.

O outro motivo preservar a vida e a sade do mdium de efeitos fsicos, que

participa destas reunies de materializao, o qual entrando em transe medinico,
perde muito ectoplasma, perdendo como isso peso e energia, sem contar com outros
riscos que podem lev-lo at a morte.

Em Curitiba, houve uma ocasio em que o mdium em transe medinico e

anmico quase morreu, em virtude de um imprudente participante que ascendeu uma
luz. Sabe-se que o ectoplasma muito sensvel luz branca.

H vrias formas de levar o mdium ao transe: medinico e anmico, exemplo:

lcool, txicos (maconha, LSD, mescalina, psiloribina), alcalides (cogumelos) xtase,
auto-hipnose, OBE, transe mstico OBE samadi, venenos, anoxia, falta de oxignio
no sangue e crebro, (ANDRADE), alucingenos, bebidas alcolicas, drogas afins e
induo hipntica, muito utilizadas atravs dos ndios, e s vezes em Centros Espritas
de Quimbanda, contudo, a melhor forma a natural, atravs de hinos, passes
medinicos, preces e oraes.
 Nas sesses espritas de materializaes eram utilizadas duas latas de mais
ou menos vinte litros, onde em uma delas era dissolvida a cem graus centgrados a
parafina, enquanto que na outra lata era introduzida gua fria, ambas ficavam cheias
at as bordas.

O esprito materializado comunicante, utiliza-se do seu prprio corpo

perispiritual, adaptando-o, ou acoplando-o ao do mdium em transe medinico,
servindo-se no s do seu prprio corpo espiritual, mas tambm absorvendo o seu
ectoplasma, ou das pessoas presentes, ou ainda at mesmo do meio ambiente.

Possuindo as impresses digitais, a individualidade do ser e do esprito, a

entidade materializa os membros superiores (mos) ou inferiores (ps), introduzindo-
as na lata de parafina fervente, onde esta impregna em sua mo e aps a coloca
submergindo-a na gua fria, desmaterializando-as em seguida, deixando dentro da
guas apenas a luva de parafina.

Esse o mtodo mais comum de comprovao da identidade do esprito

manifestante. Se introduzssemos um aparelho de fibra tica, no interior das luvas,
sobretudo nas primeiras falanges, onde encontram-se as impresses digitais,
constataramos duas coisas:

Animismo ou Ideoplastia - quando as impresses digitais encontradas nas

luvas forem iguais ou idnticas s impresses do mdium ou das pessoas
presentes. Trata-se da prpria alma do mdium (desdobramento da
espiritualidade) e de outros espritos (duplo etreo).

Fato verificado com a mdium Ana Prado, dando motivo para um captulo
exclusivo no livro intitulado O trabalho dos mortos, captulo esse, denominado:
Datiloscopia e Espiritismo de Nogueira de Faria.

Fenmeno estritamente esprita - quando as impresses digitais

encontradas no dedo, ou nos dedos das luvas forem diferentes das
impresses digitais do mdium ou das pessoas presentes.
 Este fato comprova a existncia do mundo dos espritos, evitando-se assim
fraudes, ou explicaes de mera paranormalidade.

Portanto, as luvas feitas pelos espritos so inteirias, no apresentando

emendas, tornando-se impossvel de falsific-las, pois reproduzem todas as linhas
existentes nas mos tais como linha distal, proximal e thenar e mormente os
dermatglifos dos dedos.

Seria impossvel um ser humano encarnado mergulhar a sua mo numa lata

de parafina fervendo, de oitenta a cem graus centgrados, o resultado logicamente
seria de queimaduras de primeiro grau, ou seja, seria queimado gravemente.

Seria impossvel tambm produzir-se a referida luva contendo todas as

informaes da mo, retirando-a sem modific-las.

Para a existncia das digitais espritas de fundamental importncia a

existncia da ectoplasmia, emanada por um mdium apropriado), que a produzam
atravs de orifcios (boca, nariz e ouvido) e poros do corpo humano.

Esta substncia semi material oriunda do interior do citoplasma da clula,

variando nos estados: gasoso, lquido e slido, sendo este ltimo que solidifica e da
consistncia ao membro (mo) do esprito, tornando-o tangvel, ao ponto de se
permitir, inclusive, tirar as impresses digitais.

indescritvel a sensao sentida pelo mdium, quando se toca no ectoplasma

do membro ou esprito materializado, talvez devido alta voltagem de energia que
circula naquele corpo extra-fscio.

1. PARTE

CASOS E FENMENOS REAIS J REGISTRADOS

NA LITERATURA ESPRITA

1.1 DOIS CASOS DE REENCARNAES COM DIGITAIS IDNTICAS

Revista Esprita Ampla Viso, novembro de 1999

A reencarnao e a datiloscopia

Reportagem do Dr. Carlos Bernardo Loureiro

Diz a Cincia: no h uma impresso digital igual a outra. Ser? Quando um

fato desse descoberto pode ser indicativo de um caso de reencarnao?

Em 27 de maio de 1935, publicou a Gazeta do Recife uma reportagem

impressionante segundo a qual um esprita estudioso conseguiu obter duas impresses
digitais idnticas. Sabe-se que princpio assente em dactiloscopia no existirem duas
impresses papilares idnticas, princpio que, neste caso, no foi derrogado, visto no
se tratar de impresses de duas pessoas vivas, mas de duas pessoas que viveram em
pocas diferentes.

O colecionador de impresses digitais o Sr. Joo Apolinrio dos Santos, tcnico em

dactiloscopia. De cada pessoa levava o Sr. Apolinrio a impresso do polegar direito,
por ter desenho bsico e, quando possvel, registrava as dez impresses, dada a
possibilidade de surgir algum a quem faltasse um dedo.

Informa a Gazeta de Recife que, certo dia, Joo Apolinrio, tendo visitado um amigo,
o Sr. Manoel do Nascimento, pediu-lhe consentimento para realizar pesquisas
dactiloscpicas com seus filhos e netos. Entre as crianas, figurava o menino Jos
Odon, conhecido na famlia por Pipiu. O Sr. Apolinrio comeou a confrontar as
impresses das crianas com a de pessoas falecidas. Foi ento que descobriu perfeita
igualdade entre os desenhos digitais do pequeno Pipiu e os de um velho amigo da
famlia da criana, Pedro Guedes de Oliveira, morto havia cerca de 10 anos, em idade
avanada. Aquela extraordinria constatao evidenciava, a olhos vistos, um processo
palingensico, levando-se em conta as relaes de sincera amizade entre o de cujus
e a famlia Nascimento. Satisfeito com sua importante descoberta, o Sr. Apolinrio, no
 dia seguinte, foi at a residncia do Sr. Manuel do Nascimento comunicar-lhe o que
ocorrera, deixando em poder da famlia duas fichas dactiloscpicas, para que todos
pudessem verificar sua igualdade absoluta.

A Gazeta de Recife levou o caso ao conhecimento do Instituto de Identificao de

Pernambuco, que designou o tcnico em dactiloscopia Estanislau Pereira de Souza,
que emitiu, aps acurados exames, o seguinte parecer:

No h dvidas. Estou diante de um fato indito. H anos que examino fichas, na

crena de que uma igualdade jamais ser verificada. So perfeitamente iguais os dois
desenhos, apesar dos tamanhos. Ambos caracterizam por um verticilo espiralide, com
os mesmos dedos, que tambm se distanciam por igual nmero de linhas papilares.
Alis, segundo a cincia, 12 pontos bastariam para se atestar a igualdade de duas
impresses. No entanto, no caso vertente, todos os pontos so perfeitamente iguais.

O jornal Mundo Esprita, que ento se editava no Rio de Janeiro, referiu-se

largamente a esse mais do que sugestivo caso de reencarnao, em seu nmero 164,
de 17 de junho de 1935.

1.2 CARTA DO CASO AMERICANO - ITALIANO DO DR. HENRIQUE

RODRIGUES

Belo Horizonte, 11 de maro de 2002.

Caro amigo Fiorini

Sade e paz.

A vai algo para voc. Foi durante esse congresso, que foi aberto por mim, e para onde
levei a tese do Hernani sbre o Tensionador Espacial Eletro-Magntico que o caso de
reencarnao surgiu. Ao final da minha palestra, feita em italiano, o Prof. Rancanelli
mostrou para mim e para outros, o caso do americano-italiano que em resumo o
seguinte.

Foi procurado por Giuliano Bonomi que o procurou para dizer que era americano. Ele
dizia que durante um combate 1939/1945, dormiu e acordou numa casa italiana
pequenino, onde recebeu um novo nome. Mas que ele era Edward Cchimit, da cidade
de Ilinois. Deu os nomes dos atuais pais e dos pais americanos. Rancanelli que era
catlico e no acreditava em reencarnao, escreveu somente umas fichas, onde
estavam os retratos dos dois, e as impresses digitais. O italiano nasceu no sul da
Itlia, em Consenza. Devido ao tempo, 1972, e a ausncia de endereos, Rancanelli j
 deve ter desencarnado, e um caso como esse, onde poderiam testar o encontro das
duas famlias, foi abandonado. Uma lstima. Contei na volta, em palestras minhas esse
caso. tudo o que sei.

Um abrao do

..............................

1.3 LIVRO: EU SOU CAMILLE DESMOULINS (HERMNIO MIRANDA)

Consideraes a respeito da tese defendida em nossa obra Investigao Cientfica da

Reencarnao.

Em nossa garimpagem em obras de outros escritores espritas, defensores

portanto da reencarano, nos surpreendemos com algumas citaes que merecem ser
destacadas.

1. Na Obra Eu Camille Desmoulins de Hermnio Correa Miranda e Luciano dos Anjos, na qual o
primeiro atravs de pesquisa (por meio da) regresso de memria do segundo, prova que o
mesmo foi em uma de suas reencarnaes o famoso revolucionrio francs Desmoulins. Dr.
Hermnio, conhecedor de vrias de suas reencarnaes, faz um pequeno relato surpreendente a
respeito de sua vivncia como pai do famoso poeta Robert Browning na Ingaterra dos anos
1781. Para que o escritor, pesquisador dos mais requintados tivesse realmente certeza desta
sua reencarnao, no poupou esforos em pesquisar sobre a vida desta famlia escrevendo ao
Banco da Inglaterra onde sendo ele, o pai fora funcionrio Os ingleses encaminharam dois
documentos, um dos quais, uma carta que, (diz-nos o Dr. Hermnio), eu escrevera solicitando
minha aposentadoria carta essa manuscrita, cpia fotosttica do original. Pude estudar minha
prpria letra na encarnao citada (Miranda, 19XX, l. XX). Pedi a minha secretria que a
datilografasse numa folha de papel e a copiei sem olhar o original, com minha letra atual.
Original e cpia foram encaminhados ao engenheiro Joseph Myers, que mandou fazer um
estudo grafotcnico comparativo. A evidncia foi conclusiva: as letras apresentavam ntidas e
inquestionveis semelhanas no traado individual, no arranjo e no conjunto. Outra observao
que temos que considerar para reforo de nossa idia a seguinte... Myers, contudo,
convenceu-se ante meu caso pessoal e continuou pesquisando. A aplicao do critrio
grafotcnico revelou-se altamente positiva em outros casos que descobriu posteriormente.

2. s pginas 144 - encontramos mais um episdio que vem reforar a idia de nossa pesquisa:
...Dr. Hermnio, interroga Luciano (Desmoulins) respeito de seu tipo fsico, sendo que o mesmo o
descreve de forma minuciosa e prope uma comparao atravs de um tcnico em
prosopografia (que isso?) ou como diz no livro traos anatmicos. Em nota de rodap
...encontramos a seguinte citao ...O professor Murilo Alvim Pessoa, catedrtico da cadeira de
Arte Anatmica da escola de belas Artes da Universidade do Brasil, que no era esprita, deu um
parecer tcnico afirmando que todos os caracteres morfolgicos de Camille Desmoulins se
encontram em Luciano dos Anjos. Infelizmente ele desencarnou antes de ter deixado por escrito
um laudo devidamente assinado conforme prometera vrias vezes, (como est citado pg.
145). s pginas 224 - em uma carta escrita por Dr. Csar Brunier, o mesmo relatando sua
experincia, quando assistiu a uma sesso de regresso de Luciano, afirma... o fsico do
 jornalista L.A. absolutamente idntico aos de Camille Desmoulins. s pginas 168 - o autor
fala da incrvel semelhana fsica entre Marat revolucionrio francs) e o poltico brasileiro Carlos
Lacerda. Alm da semelhana fisionmica, importante acentuar que ambos, foram portadores
de doenas de pele.

3. s pginas 103, Desmoulins (comparao grafolgica)... (Luciano) sugere que se faa uma
comparao de letra de Desmoulins com a sua, como tambm de sua filha (suposta
reencarnao de Lucile, esposa de Desmoulins) quando a mesma comear a escrever.

4. Impresso Digital ...voc no deixou no ? , naquela poca isso no existia.

5. Csar Brunier Pessoa de Melo (segundo Desmoulins ele mesmo teria sido o revolucionrio
Danton em uma de suas reencarnaes) faleceu segundo Dr. Hermnio de uma inexplicvel
fstula que se abriu em sua laringe ...sem dvida, um resqucio perispiritual da guilhotinao (eu
teria esta ltima frase, tendenciosa, ao meu ver).

Crnicas de um de outro - Luciano dos Anjos e Hermnio Correa Miranda

De Kennedy ao Homem Espiritual - 2. ed. FEB, 1974.

A Reencarnao na Bblia - Hermnio C. Miranda. 7., 8., 9. 11. ed. So Paulo: Pensamento,
96, 97, 98, 99.

Um caso de Reencarnao. Yvonne A. Pereira. Sociedade Editora Esprita. F. V. Lorenz.

1.4 LUVAS DE PARAFINA (MUSEU NACIONAL DO ESPIRITISMO)

Jornal Informativo da (SBEE), 2002

Histria Esprita

Simone Mattos
 Os principais objetivos do Museu Nacional do Espiritismo (Munespi), mantido pela
Sociedade Brasileira de Estudos Espritas (SBEE), nesse ano so a informatizao do acervo
de 50 mil itens, possibilitando a criao de um banco de dados eficiente; a elaborao de um
novo regimento interno e a confeco de uma logomarca que identifique a instituio.

Inaugurado em 22 de abril de 1965, pelo mdium Maury Rodrigues da Cruz, presidente

da SBEE, o museu conta hoje com um diversificado acervo que inclui trabalhos de
psicopictografia, peas em parafina, documentos e objetos que pertenceram a
personalidades espritas, fitas magnticas de udio e vdeo, fotografias, slides, cartas,
livros raros, jornais e revistas, entre outros.

Uma das salas mais visitadas a dedicada a Leocdio Jos Correia, mentor espiritual
da SBEE. Dela constam fotos e objetos pessoais e a histria do mdico de Paranagu,
nascido em 16 de fevereiro de 1848.

Leocdio Correia foi tambm jornalista, poltico abolicionista, tendo ainda se dedicado
ao teatro. Desencarnou em 18 de maio de 1886, data comemorada at hoje pelos
espritas da SBEE.

Atualmente, o Munespi recebe em mdia dois mil visitantes por ano, organiza
exposies temporrias e permanentes de seu acervo, participa de intercmbios
culturais recentemente, 30 trabalhos de psicopictografia foram enviados ao municpio
de Castro, onde permaneceram em exposio durante 30 dias e ainda organiza e
expe as monografias realizadas pelo Ncleo de Ensino e Pesquisa (Nep) da SBEE.
So esses trabalhos que mostram o dinamismo que h na casa, explica o diretor do
museu, Luiz Roberto Hanemann de Campos.

Equilibrando-se num reduzidssimo oramento, que no ultrapassa os R$ 1 mil anuais,

o museu segue bravamente, mantendo vivos os seus objetivos principais. As portas da
instituio se abrem ao pblico em todas as noites de segunda e quarta-feira e nas
tardes de sbado. Estamos nos preparando para abrir todos os dias da semana, o que
dever ocorrer assim que tenhamos a colaborao de mais voluntrios que, atravs de
um treinamento, seriam capacitados para esse fim, explica Hanemann. Atualmente, 15
voluntrios atuam no Munespi.

Na sua opinio, para que o museu tivesse uma infra-estrutura ideal seria necessrio
um espao trs vezes maior para as exposies e acondicionamento do acervo.
Tambm seria preciso o dobro do espao hoje disponvel para o setor administrativo,
alm da criao de uma oficina de restauro. Com isso, conseguiramos inclusive obter
mais doaes para o acervo, afirma.

Hoje, o Munespi possui um espao fsico inferior a 150 metros quadrados, sem
gerao prpria de recursos, o que o torna totalmente dependente do caixa da SBEE,
que, compreensivelmente, tem com prioridade atender aos servios sociais e de
atendimento ao pblico, no que se refere aplicao do que arrecada.

Entre o vasto acervo, que inclui peas raras e nicas, o museu tem como menina dos
olhos a impressionante coleo de objetos em parafina.
1.5 DATILOSCOPIA E ESPIRITISMO - CAPTULO 24 DO LIVRO O TRABALHO
DOS MORTOS
No mesmo dia em que a Folha inseria a opinio do Dr. Porto de Oliveira, o Dr.
Renato Chaves publicava o seguinte artigo:

Eis-me de novo a tratar da datiloscopia nos fenmenos espritas. A sesso realizada

na casa do Sr. Eurpedes Prado, revestida da mais rigorosa fiscalizao e isenta de
quaisquer possibilidades de fraude, no foi, infelizmente, de molde a dar ensejo
retirada das impresses digitais do fantasma, cognominado Joo, apesar de
destinada a essa funo, conforme aviso que tive.

O insucesso da experincia pode ser explicado de vrios modos e hoje do domnio

pblico.

Lanando mo, entretanto, da individual datiloscpica do Esprito, que me foi

gentilmente oferecida pelo Dr. Nogueira de Faria e obtida na ltima sesso preparatria
das diversas que precederam aceitao do meu oferecimento de investigaes,
publicado h dias, e cotejando-a com a da mdium, anteontem retirada, cheguei a
concluso de que a ficha deixada pelo fantasma, naquela ocasio, inteiramente
idntica da mdium, isto , que ambas so, no h que duvidar, procedentes das
mesmas mos.

E esta identidade absoluta em todos os desenhos das linhas papilares, nas figuras
geomtricas, nos nmeros, nas cicatrizes e, enfim, em todos os pontos de reparo.

Como havia prometido, publico aqui duas fotogravuras: uma de trechos da ficha da
Exma. Sra. Prado, por ela assinada e com todos os requisitos de autenticidade, sendo
retirada, debaixo de todo o rigor tcnico, por um dos funcionrios do Gabinete de
Identificao; e a outra da reunio de algumas das melhores impresses das mos do
fantasma. (Gravuras 11 e 12.)

As impresses, facilmente visveis e idnticas do Esprito e da mdium, vo nos

clichs assinadas com a mesma letra, em baixo de cada uma delas.

Alguma diferena que possa haver, ao primeiro golpe de vista, entre elas, referindo-se
exclusivamente ao tamanho, pode-se compreender assim: a ficha da Sra. Prado foi
retirada em uma goteira de Vucetich, apanhando, portanto, toda a extenso das
extremidades digitais, ao passo que a do fantasma foi conseguida, com inexperincia,
sobre um plano liso, colhendo, por conseguinte, s a poro mdia dos dedos, alis, a
mais importante, pois l que se encontram os sinais caractersticos que do margem
ao diagnstico diferencial, para classificao e para o exame detido.

Sei que os senhores espritas, aqueles que com a maior boa f esto convencidos das
teorias msticas do transcendentalismo, encontram ou do explicao para o fato dessa
perfeita identidade de ambas, no lhes causando ela nenhuma surpresa; quanto a
mim, porm, constatando-a, como acima se v, suponho, sem ter, contudo, a idia de
convencer a ningum, que, afastada a possibilidade inverossmil de fraude consciente
e premeditada na mdium, o fato poder, talvez, encontrar soluo nos problemas
menos complexos e mais naturais do hipnotismo.

E fica assim terminada a mina misso.

Dr. Renato Chaves

No nos surpreendeu o resultado a que chegou o Sr. Dr. Renato Chaves.

Fomos dos que, repetimos, abramos com entusiasmo a idia das impresses
datiloscpicas, lembrada pelo nosso ilustre amigo, Dr. Renato Chaves. Elas viriam,
sobretudo, de modo indiscutvel e inequvoco, provar a existncia do fenmeno anmico
ou do fenmeno esprita. Seria o meio, seno de distingui-lo, ao menos de provar que
so distintos, porque um no elimina o outro. Por diversas e freqentes vezes trocmos
idias sobre o assunto com o operoso diretor do nosso Gabinete de Identificao,
dando-lhe conta com a maior franqueza e lealdade das experincias ntimas que o Sr.
Eurpedes Prado se dispusera a realizar, o que um testemunho de boa f e
confiana.

Alm daquela que lhe entregmos, outras fichas possumos correspondentes

primeira e segunda experincias ntimas, sendo que em todas essas tirmos as
impresses da mdium. No nos surpreendeu, portanto, o resultado a que chegou o
ilustre Dr. Renato Chaves, mediante ficha que lhe concedramos. Apelamos para o
prprio testemunho de S.S.. Felizmente, entretanto, aquelas impresses no so as
da prova oficial, no foram obtidas com a assistncia e a verificao daquele nosso
ilustre amigo (...). H mais ainda: em nossas experincias ntimas, todos ns: os
esposos Prado, seus trs filhos maiores, sempre tirvamos as nossas fichas. No teria
eu, por engano, apanhado a ficha da mdium e levado ao Dr. Renato Chaves,
pensando ser a do fantasma? No um fato to possvel e to natural? No quero,
contudo, invoc-lo. A coincidncia ou semelhana encontrada pelo meu amigo no me
surpreende. Ao contrrio: eu esperava pelos motivos expostos e a isto a que alude o
Dr. Renato quando escreve: Sei que os senhores espritas encontram ou do
explicao para o fato dessa perfeita identidade de fichas, no lhes causando a mnima
surpresa.

...Esperamos que isto se d um dia, para completa elucidao do interessantssimo

caso e talvez, ento, se verifique aquilo que lhe anuncimos: impresses digitais
semelhantes s da mdium, comprovando um fenmeno anmico, impresses digitais
diferentes das da mdium e da assistncia, afirmando o fenmeno esprita.

(Leia-se o artigo publicado na Folha pelo nosso confrade Apolinrio Moreira.) Era
inteno nossa, passada que fsse a experincia da grade Dr. Ferreira de Lemos,
solicitar dos esposos Prado a fineza de, sem exigncias humilhantes, consentirem em
efetuar outras experincias datiloscpicas dirigidas pelo Dr. Renato Chaves, a quem h
muitos dias transmitimos a esperana de obter impresses digitais da prpria alma do
mdium (desdobramento da personalidade), e de outros Espritos, entre os quais
Joo e Anita.
 Seria esse um estudo bem digno do ilustre diretor do nosso Gabinete de Identificao e
de seus distintos colegas, especialistas na matria.

S ento teramos ensejo de encontrar um ponto de partida para a verificao da

hiptese mais razovel para a explicao de tais fenmenos.

...Que nenhuma surpresa causa a identidade de fichas entre a mdium e o Esprito,

disse-o o nosso amigo Apolinrio Moreira, deputado estadual e esprita convicto, no
mesmo dia e pelo mesmo jornal em que o Dr. Renato publicou o resultado de suas
experincias. Os artigos esto lado a lado, na mesma pgina. Depois de ler o trabalho
daquele mdico, l-se no do Sr. Apolinrio o seguinte, reproduzindo, alis, a idia
externada por ns:

Pensamos que, nas sesses da Sr. Prado, tomando-se a impresso digital dos
Espritos que l se manifestam, ser fcil estabelecer se estamos diante do duplo da
mdium, ou se realmente se trata com habitantes do outro mundo.

de toda a convenincia incluir aqui esse artigo.

(Ver figuras em Anexo)

2. PARTE

CINCIA OFICIAL (MATERIALISTA)

2.1 NOES SOBRE DATILOSCOPIA

Identificao Humana

A datiloscopia a cincia que se prope a identificar as pessoas fisicamente

consideradas, por meio da impresso digital ou produo fsica dos desenhos
formados pelas cristas papilares das extremidades digitais.

Finalidade

Datiloscopia Judicial ou Forense: a aplicao da identificao humana para

fins jurdicos.

Datiloscopia Civil: a aplicao para fins civis. Ex.: para a expedio da cdula
de identidade.
 Datiloscopia Criminal: tem por finalidade a identificao de criminosos, em
confrontos com impresses digitais colhidas em local de crime e nas falsificaes de
identidade. Suas digitais vo para um banco de dados onde ficam armazenados.

Postulados

Perenidade: no 6. ms de vida intra-uterina as impresses digitais j se fazem

presentes, conservando-se durante a existncia do indivduo, at a putrefao
cadavrica.

Imutabilidade: os desenhos digitais jamais de alteram, podem ocorrer

danificaes temporrias, tais como, queimaduras superficiais, ou pela profisso. Os
desenhos voltam a forma inicial, logo que houver a recuperao.

Variabilidade: no existem duas impresses digitais iguais, tendo uma variao

de pessoa para pessoa e de dedo para dedo em uma mesma pessoa.

Impresses latentes ou invisveis: so as impresses produzidas pela secreo

dos poros sudorparos que umedecendo as cristas papilares eles provocam as
impresses invisveis. Para serem analisadas elas precisam ser submetidas a
processo de revelao com reativos apropriados. So encontradas em locais de
crimes, em suportes como vidros, metais polidos, porcelanas, armas e papis.

Sistema de Linhas

o conjunto de linhas papilares que formam um agrupamento de linhas numa

impresso digital

O dactilograma apresenta trs sistemas de linhas:

Sistema nuclear: formado pelas linhas centrais de uma impresso.

Sistema marginal: o sistema de linhas situado na parte superior da impresso.

Sistema basilar: o conjunto de linhas situado na parte inferior, limitando-se com a
prega interfalangeana do dedo.

Datilograma Digital

formado pelo conjunto de cristas e sulcos, os quais projetam desenhos ou

arabescos, localizados na primeira falange dos dedos.

Componentes:

a) cristas papilares ou linhas de frico: so as linhas de formao linear e

saliente.

b) Sulcos interpapilares: so os espaos que separam as cristas em si.

Tipos de Impresso

Impresses visveis: so as impresses ocasionadas pelas cristas papilares

untadas de substncia corante, como ps, tintas, sangue, graxa ou outro material que
se deposita sobre as cristas papilares. Ex.: coleta de digitais sobre um papel com tinta
preta, para a identificao civil ou criminal.

A Importncia do Delta

Delta o ponto de encontro de trs sistemas de linhas: basilar, nuclear e

marginal.

pela presena ou ausncia do delta em uma impresso digital que so

medidos os quatro tipos fundamentais de desenhos: Arco, Presilha Interna, Presilha
Externa ou Verticilo.

A ausncia de delta classifica a impresso como Arco que as linhas nucleares

atravessam o campo da impresso de forma abaulada. uma forma muito rara e difcil
de aparecer nas pessoas.
 A presena de um delta direita do observador define a impresso como
Presilha Interna. Geralmente s tem na mo esquerda.

A presena de um delta esquerda do observador caracteriza a impresso

como Presilha Externa. Geralmente comum na mo direita.

A presena de dois deltas, um direita e outro esquerda determina a

impresso do Verticilo. Apresenta no centro do ncleo um ou mais crculos fechados.
(Ver figuras em anexo)

2.2 DERMATGLIFOS OU IMPRESSES DIGITAIS (MEDICINA FORENSE)

Anais Brasileiros de Dermatologia - 59 (4): 173-186, 1984.

O termo dermatglifo significa escrita na pele, foi introduzido na literatura

biomdica por Cummins, em 1926. Na datiloscopia so conhecidos por datilografa, isto
, os desenhos ou rugosidades nas pontas dos dedos, palmas das mos e plantas dos
ps. O nome cientfico seria o conjunto de exteriorizaes das papilas drmicas.

Comeam a se formar na vida intra-uterina no 4. ms de gestao,

permanecendo inalteradas por toda vida, tudo com caractersticas secundrias
relacionadas aos movimentos de flexo da mos do embrio e feto. (MILLER, 1973)

Esto ligados ao sexo, raa e variam de lado para lado das mos e
hereditariedade, onde os genes ausentes em excesso ou presentes podem tambm
alter-los.

So formados por orifcios das glndulas sudorparas, sendo que cada linha
encerra uma nica fileira de poros espaados a intervalos regulares em sua base.

Aceita-se que a hereditariedade na maioria dos traos dermatglifos comporta-

se como sistema polignico, com genes individuais controlando um pequeno efeito
aditivo. Seu conhecimento no recente, civilizaes como: Sankha, Padma, Chakra
e Mudra (hindus) anteriores era crist, j exploravam esses intrincados
conhecimentos, mas muito se perdeu a respeito, devido a tradio daquela poca ser
oral.

Atravs das glndulas sudorparas foram identificadas as seguintes

substncias: cloretos, aminocidos, uria, amnia, cidos lcticos, sulfato, acares,
fosfato, colina e cido rico. Estas so as substncias que expelimos quando suamos
(mos e ps). Os suores no possuem DNA.

Alm das impresses dermopapilares, h tambm, as digito palmares,

centralizadas no centro da palma das mos, as quais proporcionaram muito estudo na
medicina e quiromancia.

Na medicina possvel diagnosticar doenas e alteraes cromossmicas tais

como: mongolismo ou sndrome de down, sndrome de turner, sndrome de klinefelter,
sndrome de lange, sndrome de Sidney, miado de gato, sndrome cri-du-chat,
sndrome trisomy, sndrome prntal rubella, entre outras.

Datiloscopia clnica - e com relao s impresses digitais papilares da derme

e epiderme, da primeira falange dos dedos possvel diagnosticar conforme a
presena, a ausncia ou excesso de veticilos, arcos e presilhas nas seguintes
doenas: leucemia, cardiopatia, autismo, diabete, alcoolismo crnico, hansenase,
infarto do miocardio, etc.

2.2.1 Coleta das Impresses Digitais

Comumente pelo mtodo tradicional, tinta, papel e rolete. Passa-se o rolete

impregnado de tinta nos dedos ou na palma da mo, pressionando-os, aps coloca-os
sobre o papel, lavando-se em seguida as mos.

Apesar de ser este mtodo o mais antigo, o que mais comprova a eficcia da
individualizao da pessoa, evitando-se, assim, fraudes causadas por desonestos
querendo se passar por outra pessoa.
 Hoje, porm, h sistemas muito sofisticados de identificadores digitais, com
leitores digitais e sensores ticos, no sendo mais necessrio sujar os dedos com
tintas. (Ver figura)

A confiabilidade deste sistema eletrnico, segundo os EUA na ordem de

70%.

No que se refere ao sexo, estudos revelam que o sexo feminino tem freqncia
ligeiramente maior de arcos e presilhas e menor de verticilos, enquanto que nos
homens ocorre o contrrio, tem freqncia maior de verticilos e menor de presilhas e
arcos.

No que diz respeito raa, os orientais apresentam uma freqncia maior de

verticilos que os europeus e americanos.

Com relao freqncia de arcos e verticilos podemos citar exemplo de

quatro amostras raciais:

Alemes - 4 arcos e 30 verticilos

Europeus Americanos - 4 arcos e 24 verticilos

Japoneses - 3 arcos e 45 verticilos

Chineses - 2 arcos e 50 verticilos

A anlise dermatglifa pode ser obtida tambm pelas pregas de flexo, zonas
de aderncia da pele nas regies interfalngicas e trs regies palmares: tenar,
hipotenar e interdigital.

Ausncia de digitais.

A ceratoderma, a sindactilia (unio de dois dedos), polidactilia (mais de 5

dedos) e ectrodactilia (falta de dedos), so excees no sistema de identificao civil e
criminal.
 O sistema Vucetich adotado no Brasil.

Em 1918, Edmondi Locardi, escreveu os doze pontos caractersticos entre

duas impresses papilares, onde seria suficiente para uma identificao positiva, esse
nmero passa a ser um referencial em muitos pases.

O nmero de pontos caractersticos em uma digital varia de 12 a 40 pontos

caractersticos, sendo 40 o valor mximo.

2.2.2 Estudo dos Palmistas

Variao nas Pregas Palmares - Vincos (EUA)

Uma curvatura no usual dos vincos palmares tem sido relatada em um

nmero de sndromes clnicas incluindo sndrome de Down (ver figuras em anexo),
Trissomia D (figura), Cri-du-chat (figura) e rubeola parenteral (figura )

Estes relatos tm despertado o interesse dos mdicos em um campo

formalmente da alada de quiromantes e ciganos. Desde que as curvaturas dos vincos
palmares se desenvolvem no embrio e esto prontamente evidentes ao nascimento,
os clnicos podem inspecion-las durante os exames Pr-natal. Se configuraes no
usuais estiverem presentes, o clnico deve ficar alerta para a possibilidade de outras
anomalias ou para assegurar de fazer um diagnstico precoce de um defeito
congnito.

Estudos sintomticos das pregas palmares revelam que alguns indivduos que
parecem totalmente normais, por outro lado tm pregas de flexo palmares no
usuais. Todavia, informaes na variao da configurao das pregas palmares em
populaes normais seriam auxiliares na diviso de quanto isso teria peso na variao
clnica do paciente. Uma apresentao esquemtica das principais variaes das
flexes das pregas palmares est mostrada na figura 1.

A prega designada na figura 1 a prega mais profunda percebida ao longo da

margem da eminncia Thenar quando o polegar est oposto.
 As pregas B e C da figura 1 so, respectivamente as pregas proximal e distal
transversa da palma. Estas pregas so usualmente encontradas exatamente da parte
distal para o meio da palma e proximal para as cabeas dos ossos metacarpianos. As
pregas D, E e F, so pregas longitudinais, as quais se estendem ao longo em forma de
uma linha principal em direo ao meio (centro D), do (anel E) e do minguinho (E)
respectivamente.

Raramente uma prega pode ser vista contornando a eminncia hipotenar. Esta
linha designada G na figura 1.

Outra prega no mostrada na figura 1, pode ocasionalmente ser vista

correndo do interespao entre dedo indicador e dedo mdio para o interespao entre
o anular e o minguinho.

Na tabela 1 h a classificao para estas pregas segundo os primeiros

investigadores e os nomes utilizados por palmistas so mostrados. Cummins, uma
autoridade lder na anatomia da pele, identificou a linha A como linha radial
longitudinal. Alm disso, ele identificou as linhas transversais distal (B) e proximal (C)
bem como a principal crista longitudinal, em direo ao segundo intervalo interdigital, a
qual ele chamou de linha longitudinal mdia.

Outras linhas transversal e longitudinal foram reconhecidas nas classificadas

(nomeadas).

Fre estava entre os primeiros investigadores para fazer uma anlise

sistemtica de muitas destas flexes das cristas (pregas). Ele estudou a freqncia em
vrias populaes, freqncia em diferentes sexos (diferenas sexuais), diferenas
entre as duas mos e suas heranas.

A anlise de Fre, baseada na presena ou ausncia de uma crista (prega),

descreve inadequadamente a variabilidade que deve ser vista. Poch analisou as
transeces de uma prega de outra maneira e alm disso a freqncia da ocorrncia.
Neste esquema os nmeros de 1 a 6 representaram as cristas de A a F da figura 1.
Ele sugeriu uma frmula simples para indicar a presena ou ausncia bem como a
transeco das pregas transversa ou longitudinal, por exemplo, a frmula 1, 2, 3,
significaria que as pregas 1, 2, 3, 4 (ou A, B, C, D, da figura 1) estavam presentes,
pregas 2 e 3 foram transectadas pela prega 4 e as pregas 5 e 6 (E e F da figura 1)
estavam ausentes.

O esquema de Poch, embora mais informativo que o de Fre, ainda falha ao

indicar a variao considervel nos detalhes das pregas, o que seria plano se a
mesma frmula fosse comparada.

Wendt utilizou o sistema de Poch de classificao, mas ele tambm incluiu a

prega hipotenar, a qual Poch havia omitido. O sistema de Wendt, por outro lado, no
foi uma grande melhora (evoluo).

Leiber elaborou um sistema de classificao baseado nas regras A, B e C da

figura 1.

No sistema de Leiber, o relacionamento destas trs pregas so considerados A

configurao mais comum destas pregas formou um M rude (grosseiro) em virtude
de uma conexo sem nome de pregas entre duas transversas como ilustrado na
figura 2 esquerda.

Ele observou que as pregas Thenar e a prega proximal transversa estavam

separadas algumas vezes (figura 2, centro) e outras vezes, elas mal tocam a borda
(fronteira) radial da palma (figura 2 direita). Outras configuraes as quais Leiber
admitiu que devem ter significado clnico, foram todas agrupadas no tipo C.

Subtipos dos modelos mostrados na figura 2 dependeram, nas estimativas, do

grau de parentesco das pregas transversas e a proximidade entre elas. O esquema
bastante simples, rude, mas a inspeo (vistoria) das ilustraes no artigo (trabalho)
de Leiber sugerem que deve ser difcil separar vrios subtipos, tanto que as tentativas
de aplicar sua classificao para o mal seria limitada.
 Alm disso, sua restrio no estudo da palma esquerda somente e sua falha
em analisar diferenas entre os sexos fez com que valesse a pena elaborar outro
sistema de classificao.

De todas as pregas flexionadas da palma, as transversas tm recebido maior

ateno clinicamente, especialmente quando elas esto unidas para formar uma to
chamada simian ou prega do quarto dedo.

Um nmero considervel de estudos da freqncia de linhas simians em vrias

populaes tem sido relatado.

Estudos das linhas simian nas populaes da Europa foram revistas

recentemente por Lestrange que criticou muito deles, principalmente quanto ao
tamanho nmero pequeno de amostras, falharam em analisar cada sexo
separadamente, grupamentos de amostras diferentes, ou amostras altamente
selecionadas.

Alguns autores falharam em definir claramente se eles aceitavam as pregas

transversas unidas como linhas simian ou se somente as completamente unidas e
pregas transversas simples foram contadas.

Por exemplo, uma linha Sidney tem sido descrita por Punis-Smith, na qual a
prega proximal se estende por toda a palma, como na linha simian, mas a prega
transversa distal tambm est presente. Se tal configurao deve ter sido considerada
como uma linha simian por alguns investigadores no claro.

Nenhuma das descries disponveis sobre a variao das pregas palmares

inteiramente satisfatria e portanto, outra tentativa de elaborar um esquema foi
iniciada.

No presente estudo, variaes de cada uma das 3 principais pregas

flexionadas da palma foi considerada separadamente, vrias configuraes destas
linhas foram identificadas como um grupo, as palmas direita e esquerda foram
analisadas separadamente e diferenas entre masculino e feminino foram notadas.
 Material e Mtodos

Um total de 100 homens e 100 mulheres foram estudados. Todos os indivduos

foram mdicos, paramdicos ou membros estudantes da Universidade de Minesota ou
de seus Hospitais filiados.

Todos eram indivduos saudveis e nenhum tinha anormalidade fsica

evidente.

Uma fotografia foi obtida das palmas de cada indivduo, os dedos estendidos.
As palmas tambm foram flexionadas 45 graus e inspecionadas.

Se tal flexo produzisse uma modificao da aparncia das pregas palmares, a

modificao era conhecida (registrada, notada) num diagrama da mo. Pregas que
no eram prontamente aparentes com dedos estendidos, algumas vezes tornaram-se
evidentes quando os dedos eram flexionados. O enfoque foi dado somente s pregas
transversa e Thenar neste estudo e a classificao das variaes destas cristas foi
desenvolvida.

Resultados

Pregas Transversas Pregas Normais A configurao mais comum da prega

palmar transversa mostrada na figura 3. Nota-se que h uma prega distal e uma
proximal, as quais atravessam toda a palma. A prega dsital comea na borda ulnar e
se estende numa inclinao cncava suave distalmente aproximadamente 2/3 de
distncia da borda radial e se estende numa suave inclinao cncava proximal
aproximadamente 2/3 de distncia da borda ulnar.

A tabela 2 (ver anexo) mostra que a configurao normal ocorre bem mais
frequentemente na mo direita do que na mo esquerda e mulheres tm uma
configurao normal mais freqente que homens.

Linhas Conectadas freqentemente uma prega profunda conecta as suas

pregas transversas. A conexo, quando presente, comumente se inclina atravs da
eminncia (figura 4) mas, num percentual pequeno a prega se inclina atravs da
eminncia tenar (figura 5). Houve uma tendncia para ambas conexes inclinadas,
hipotemar e tenar, ocorreram mais freqentemente em homens e a inclinao
hipotenar teve a tendncia de ocorrer mais freqentemente na mo esquerda (tabela
2, ver anexo).

Linhas Fechadas normalmente em adultos, quase um centmetro separadas

das pregas flexionadas transversas distal e proximal em seu ponto mais prximo,
mas ocasionalmente elas ocorrem to prximas que parecem fusionadas (figura 6).

Linha Simian quando h realmente uma fuso entre as pregas distal e

proximal e h somente uma linha transversa na palma da mo que vai da borda ulnar
radial, a linha simian formada (figura 7).

Tem sido relatada em aproximadamente 1 a 13% das populaes normais. No

presente trabalho a freqncia foi 1,3% e todas as cinco linhas simian ocorreram em
mulheres. Todavia, em outro trabalho um excesso de linhas simian entre homens, na
ordem de 1,56 para 1, tem sido observado, tanto que as variaes de amostragem
devem ser levadas em conta para as mulheres no presente trabalho.

Configuraes em Cascata uma configurao no usual, que consiste de

vrias pregas transversas curtas, parcialmente sobrepostas (figura 8). Isto foi
observado em 0,5% no presente trabalho.

Linha Sidney em alguns indivduos, a prega proximal se estende atravs de

toda a palma e a prega distal se apresenta normal. Punis-Smith chamou esta linha de
Sidney porque observou nos pacientes examinados em Sidney, Austrlia (fig. 9).

Embora a tendncia das configuraes das pregas seja similar na mo direita e

esquerda de um dado indivduo, as variaes de que foi descrito como normal acima,
normalmente ocorreu numa somente, isto , se a variao estava presente em uma
mo, nem sempre estava na outra. A freqncia da simetria bilateral mostrada nas
tabelas 2 a 5.
 Prega Distal

A rea distal da palma e a prega transversa distal mostrou alguma variao.

Uma bifurcao proeminente (importante) da prega distal foi observada em
aproximadamente 1 de cada 5 casos (figura 10) e uma prega acessria distal (figura
11) em 7,5% (mais freqente em mulheres). Em 18,3% dos casos, a prega distal
terminou na borda distal da palma, entre o dedo indicador e o dedo mdio (figura 12).
As variaes da prega distal esto resumidas na tabela 3.

Prega Proximal

Variaes das pregas transversas proximais incluem bifurcao, formao em

cascata, ramificao e uma poro de pregas as quais se estendem por toda a palma
da mo. A freqncia destas variaes mostrada na tabela 4. Elas esto ilustradas
nas figuras 8, 9 e 13 a 15. Bifurcaes foi a configurao mais comumente vista em
mulheres, especialmente na palma esquerda. Uma cascata, ramificaes e uma prega
proximal acessria foram registradas em somente uma percentagem de casos. O
comprimento da prega proximal foi tabelado; A prega que terminasse na regio ou
alm da regio sob o dedo anular registrou uma freqncia de 9 em cada 10 casos.
Inversamente, se a prega proximal fosse curta e terminasse antes da regio sob o
dedo mdio, registrou uma freqncia de 1 em 10 casos. A tabela 4 mostrou estes
resultados.

Prega Thenar

Variao considervel existe no modelo da prega Thenar. Normalmente esta

prega formada por um arco nico, cncavo, em direo ao polegar (figura 16).
Todavia, uma prega thenar dupla esteve freqentemente presente (figura 17).
Algumas vezes a prega Thenar apresentou a tendncia de ser bifurcada em direo
sua extremidade proximal e em algumas ocasies a prega thenar foi descontnua ou
quebrada (figura 19).
 Menos freqente uma sesso de linhas em cascata caracterizou as pregas de
flexo thenar (figura 20) e raramente uma prega thenar encurtada foi observada (figura
21).

Alguns exemplos de bifurcao atravs da extremidade distal na crista thenar

foram observados (figura 18), mas estes nem sempre foram fceis de separar da
bifurcao da prega proximal e as pregas (superficiais) rasa no meio da palma, no
entanto, elas no foram tabeladas no presente estudo.

A prega thenar normalmente se junta prega proximal transversa prximo

borda radical da palma (figura 22), mas algumas vezes a prega thenar apresentava
uma terminao radial separada (dividida) e distinta (figura 23).

A terminao radial foi mais comum em mulheres e na mo direita.

Perstein, igualmente observou um excesso de terminao radial da prega

thenar em mulheres.

A tabela 5 mostra a freqncia das variaes thenar.

Como no caso das pregas transversas, houve uma considervel similaridade

bilateral, mas observou-se uma propenso da ocorrncia de variaes numa das mos
somente.

Todavia, a simetria da prega thenar foi a maior que a simetria das pregas
transversas.

Comentrio

Uma classificao simples das variaes nas pregas de flexo palmar pode
servir como um ponto inicial para investigaes de seus significados clnicos. Com a
pequena amostra estudada nesta reportagem improvvel que todas as variaes na
configurao destas 3 principais pregas flexionadas tenham sido includas.
 Todavia, foi evidente ainda que tenha sido uma pequena amostra, que a
variao certamente considervel. Algumas palmas tinham um grande nmero de
pregas bastante superficiais as quais podem ter significado clnico, mas sua incluso
nesta investigao complicaria indevidamente as anlises. Para direcionar um
diagnstico apenas um esquema simples no tem qualquer utilidade.

Clnicas que acham difcil interpretar as configuraes de sulcos delgado que

constituem dermatoglyphics devem ser alertados para a possvel presena de outras
anomalias congnitas detectadas pela anlise superficial das pregas palmares.
notvel que o modelo dos sulcos e das dobras (flexo) das pregas so ambas
definidas no tero e ambas esto sob controle gentico.

Wurth e Poch observam pregas palmares bem definidas em embries.

Uma explicao do porqu as dobras das pregas variam em diferentes

indivduos e por que h uma freqncia fora do comum de configuraes aberrantes
das pregas em certas doenas, especialmente aquelas associadas com defeitos
cromossomais, ainda permanece indeterminada.

Resumo

As observaes das pregas palmares incomuns ocorrem com alta freqncia

em certas desordens clnicas, o que provocou uma avaliao da variao no padro
das pregas palmares em indivduos normais.

Uma anlise foi planejada em 200 indivduos normais da configurao das

flexes das pregas palmares transversas distal e proximal. Um esquema simples foi
elaborado e freqncia de vrios tipos de configuraes foi relatada. Cada
classificao de variao foi ilustrada.

As variaes nas pregas transversas incluram linhas simian linhas sidney,

padres cascata, uma prega conectada e linhas prximas.
 Variaes da prega transversa distal incluram bifurcao e uma prega
acessria.

Traduo do idioma ingls para a lngua portuguesa da pesquisa Norte

Americana do Dr. Milton Alter, MD, PHD, Minneapolis Amer J. Dis Child / vol 120,
nov. 1970 (EUA Universidade de Minnesota Mineapolis 55455 (Dr. Alter)
Epidemiologia e Gentica 25/julho/1969.

2.3 CINCIA FORENSE (CRIMINALSTICA)

3. PARTE

CINCIA ESPRITA (PSICOBIOFSICA)

Termo criado por Marco Todeschini, Bergamo - Itlia

3.1 REENCARNAO

uma idia que data de milnios, fazendo parte das civilizaes mais antigas
da terra. Vrias civilizaes reconheciam-na como verdade, no s nos setores da
religio, mas tambm da filosofia.

Os egpcios cultuaram a reencarnao nos Upanichades e no Bhgavard Gita

so alicerces do pensamento. Herdoto em suas descries tratava o assunto com
familiaridade. Os essnios, os chineses e japoneses, os escandinavos e os germanos,
desde que se organizaram como povo tinham a reencarnao como natural e lgica.
Na Kabala e Talmude, no Taoismo a idia Palingnese baseada no seu conceito
religioso. No evangelho de So Joo existe expressiva passagem da visita de Jesus a
Nicodemus, no pode ver o rumo de Deus, seno aquele que renascer de novo.
Citao

A escola pitagrica tinha a reencarnao como verdade. Os filsofos mais

recentes, como Hume Leibnitz, Schelfing, Shopenhauer, Goethe, os pensadores que
no sculo passado construram as bases do espiritismo apoiam a reencarnao, no
s como fenmeno aceitvel, mas principalmente, como necessidade lgica. atravs
da reencarnao que todas as faixas da existncia encontram o meio necessrio para
evoluo, pelas aquisies adquiridas atravs dos tempos. o nico processo que
assegura o porqu da imortalidade da alma.

Todos os reinos da natureza passam por um processo de evoluo. J se falou

com propriedade que o esprito acorda no mineral, sonha no vegetal, desperta os
instintos no animal e adquire razo no hominal. A desigualdade dos seres s poder
ser explicada dentro de um processo de evoluo sem privilgios nem excees.

Quem nada fez, ou trabalhou com potncias negativas continuar rastejando,

aguardando as realizaes e suplantaes de todas as condies do plano onde se
encontra.

O esquecimento pregresso pelo encarnado, a inconscincia das vidas

passadas, reflete o vu equivalente evitando as naturais desarmonias se
participssemos de outras vivncias. Nossa atual evoluo no suportaria tamanha
carga de emoes impedindo novas construes psicolgicas, O esquecimento
temporrio das vidas pregressas permite na nova situao (existncia atual) que o uso
do livre arbtrio se faa partindo do patamar atual sem conscincia de aes negativas
comedidas do passado, Da decorrem divergncias de personalidades, tendncias e
aptides humanas.

Atualmente usa- se a terapia de vidas passadas (regresso de memria)

utilizada com valor cientfico pela hipnose onde cenas e quadros pretritos vm tona
sob a induo hipntica. claro que este processo s deve ser utilizado em casos
especiais e por especialista, estudioso da mente humana.

Livro da Gnese - 33 Reencarnaes

O principio da reencarnao uma conseqncia necessria da lei o

progresso. Sem a reencarnao, como explicar a diferena que existe entre estado
social atual e dos tempos de barbrie? Se as almas so criadas ao mesmo tempo que
os corpos, as que nasceram hoje so to primitivas como as que viviam j h mil anos:
acrescentamos que entre elas no haveria nenhuma conexo, nenhuma relao
necessria.

A reencarnao - uma lei natural.

Esmagadora maioria das pessoas passa toda uma existncia preocupada

exclusivamente com seus problemas cotidianos mais imediatos. Pouqussimos so
aqueles que se interessam pelas perspectiva futuras de uma eventual vida aps a
morte. Menos numerosos ainda, so os que se preparam para um novo nascimento e
outra existncia depois da presente. Entretanto, a reencarnao uma lei da natureza
e este fato j do Domnio da cincia atual. S o negam aqueles que o desconhecem
da mesma forma como os antigos eruditos negaram a redondeza da terra e o
heliocentrismo defendidos por Galileu Galilei (HGA).

Termo milenar porm muito polmico devido estar ligado a religiosidade, muito
embora trata-se mais de uma cincia do que uma crena propriamente dita. At ento
no houve provas fundadas a respeito dessa teoria, entretanto, com o avano atual da
cincia sobre ela: a informtica, a eletrnica, a fsica quntica, a bioqumica, e a
medicina possvel encontrar-se uma prova e um resultado tendo como ponto de
apoio a cincia material.

Trs personalidades no mundo deram enfoque cientfico com relao

reencarnao: o primeiro foi o Prof. Hamedra N. Banergee, o segundo Dr. Ian
Steverson e o terceiro Dr. Hernani Guimares Andrade, Presidente do IBPP. Brian
Weiss

Pherekydes e seu discpulo Pythgoras foram os maiores propagandistas das

idias reencarnacionistas que fluram no Egito para a Grcia.

Scrates ensinava a doutrina de reencarnao aos seus discpulos.

 Budha (Sidaharta Gantama) foi um dos que mais divulgou-a os ensinamentos
da reencarnao, pases onde a religio Budista: ndia, China, Vietn, Coria, Japo,
Tibet, Indonsia, Monglia, Tailndia, Ceilo ,Birmnia.

A reencarnao uma lei natural, a reencarnao esta para os espritos como

a morte est para ns.

Livro da Gnese de Allan Kardec: cap. XI item 18 que trata: Quando o esprito
deve reencarnar-se num corpo humano em vias de formao, um lao fludico que
nada mais seno uma expanso de seu , liga-o ao gemem cuja direo ele se sente
atrado por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. A medida que o
gemem se desenvolve firma-se o lao; sob a influncia do princpio vital, material do
gemem, o perispirito que possui certas propriedades da matria, une-se, molcula por
molcula ao corpo que se forma; da pode-se dizer-se que o Esprito, por intermdio
de seu de alguma forma toma raiz ao gemem, como uma planta n aterra. Quando o
gemem esta inteiramente desenvolvido, a unio completa e ento nasce para vida
exterior.

No livro do esprito item 344, cap. VII diz: Em que momento a alma se une ao
corpo?

A unio comea na concepo, mas s se completa por ocasio do

nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar outro
corpo a ele se liga por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at o
instante em que a criana v a luz. O grito que o recm-nascido solta, anuncia que ela
se conta no nmero dos vivos e dos servos de Deus.

Item 345 do Livro dos Espritos.

definitiva a unio do Esprito com o corpo desde o momento da concepo?

Durante esta primeira fase, poderia o Esprito renunciar a habitar o corpo que
lhe est destinado.
 definitiva a Unio, no sentido de que outro Esprito no poderia substituir o
que este est designado para aquele corpo. Mas como os laos que ao corpo
prendem so ainda muito fracos, facilmente se rompem e podem romper-se por
vontade do Esprito, se este recua diante da prova que escolheu.

Em tal caso, porm a criana no vinga, ou seja no vive.

Item 356, entretanto afirma que uma criana pode chegar a termo de
nascimento, embora desde o inicio do seu desenvolvimento nenhum Esprito a ela
esta ligado. Entre os natimortos alguns haver que no tenham sido destinados a
reencarnao de Espritos?

Alguns h efetivamente, a cujos corpos nunca nenhum Esprito esteve

destinado. Nada tinha que se efetuar para eles, tais crianas ento vem por seus pais.

Pode chegar a termo de nascimento um ser desta natureza?

Algumas vezes, mas no vive.

Segue-se da que toda criana que vive aps o nascimento tem forosamente
encarnado em si um Esprito?

3.2 PERISPRITO

Esclarece o autor espiritual Andr Luiz que o a formao delicada preparada

de recursos dinmicos extremamente poroso e plstico, em cuja textura as clulas, em
outra faixa vibratria, face de permuta visceralmente renovada, se distribuem mais
ou menos feio das partculas coloridas com a respectiva carga eltrica
comportando-se no espao segundo a sua condio especifica e apresentando
estados morfolgicos conforme o campo mental a qual se ajusta.

Segundo Andr Luiz, o perisprito a zona energtica, dinmica,

apresentando-se no espao com morfologia conforme o estagio evolutivo em que se
encontra a entidade espiritual.
 atravs do perisprito tambm denominado corpo espiritual ou psicossoma
que a conscincia imortal que , continua manifestar-se mesmo aps a morte fsica. O
perisprito determina a estruturao fsica do ser humano sob influncia, comando e
orientao do esprito. por seu intermdio que a matria orgnica (clula, tecidos,
rgos) se organiza. No estudo do perisprito faz-se necessrio conceituar o corpo
mental. Segundo Andr Luiz, o corpo mental o envoltrio sutil da mente. O perisprito
reflete em si o corpo mental, que lhe preside a formao. Portanto o corpo mental
um atributo do esprito.

O nome perisprito surgiu com Allan Kardec, no entanto, praticamente todas

civilizaes do passado falaram desse corpo fludico, que uma condensao do
Fludo Csmico Universal, em torno da alma, formado por fludos espirituais de cada
globo, variando com o meio em que se encontra.

O perisprito o envoltrio plstico do esprito, podendo apresentar-se com

aspectos diversos que correspondem as suas personalidades j vividas. Sabemos que
sua estrutura semi-material e formada por clulas que, por no se reproduzirem, no
apresentam o ncleo celular. Todos os seres vivos desde o protozorio at a espcie
humana, so os efeitos de seus prprios campos perispirituais.

Nos espritos mais avanados na evoluo o perisprito apresenta-se como

campo energtico mais rico em qualidade. No perisprito estaria o modelo prvio,
impondo suas potencialidades na matria que tambm o sustente pelo fornecimento
das experincias que nesse campo se processam.

So propriedades do perisprito:

a) O perisprito unido ao ser humano desde o momento da fecundao do

vulo pelo espermatozide e, a partir da comanda todo o processo ontogensico
(formao do ser).

b) O perisprito a matriz espiritual do corpo, o sustentador das formas

fsicas dos seres humanos.
 c) O perisprito retrata o estado mental que est na dependncia do grau de
desenvolvimento moral e espiritual do esprito. O pensamento do esprito plasma o
perspirito por um processo de auto-sugesto e tambm por induo hipntica.

d) O perisprito pode atravessar a matria sem impedimento. No plano

espiritual o esprito pode perceber o mundo espiritual por todo o perisprito. Alm
disso, os fenmenos medinicos acontecem graas as propriedades do perisprito
como acontecem nas aparies, bicorporiedade e transfigurao. Quando dormimos,
verifica-se o afrouxamento nas ligaes do perisprito com o corpo material,
possibilitando tambm os fenmenos medinicos de desdobramento e viagens astrais.

Questes sobre Perisprito do Livro dos Espritos

93) P - O esprito propriamente dito vive a descoberta, ou como pretendem

alguns envolvidos por alguma substncia?

R - O esprito envolvido por uma substncia que vaporosa para ti, mais
ainda bastante grosseira para ns, suficientemente vaporosa, entretanto para ela
possa elevar-se na atmosfera e transportar-se para onde quiser um envoltrio.

94) P - De onde tira o esprito o seu envoltrio semi- material?

R - Do fludo Universal de cada globo. por isso que ele no o mesmo em

todos mundos, passando de um mundo para outro. O esprito muda de envoltrio
como muda de roupa.

94) a) P - Dessa maneira quando Espritos de mundos superiores vm at ns

tomam um perisprito mais grosseiro?

R - necessrio que eles se revistam da vossa matria como j

dissemos.

95) P - O envoltrio semi-material do esprito tem formas determinadas e pode

se perceptvel?
 R - Sim, uma forma do arbtrio do esprito, e assim que ele nos aparece algumas
vezes, seja nos sonhos, seja nos estados de viglia, podendo tomar uma forma visvel
e mesmo palpvel.

P - H no homem alguma outra coisa alm da alma e do corpo?

135 a 3) R - O perisprito principio intermedirio, substncia semi-material, que

serve de primeiro envoltrio do esprito e unia a alma ao corpo. Tais so meu fruto, a
semente , a polpa e a casa.

Pag. 137 Semelhanas Fsicas e Morais

217) P - Nas suas diferentes encarnaes o homem conserva os traos do

carter fsico das existncias anteriores?

R - O corpo destrudo e o novo corpo mo tem nenhuma relao com o

antigo. Entretanto o esprito se reflete no corpo. Embora seja este apenas na terra,
modelado pelas qualidades do esprito, que lhe imprimem certo carter principalmente
pelo semelhante....Ser humano tem: oxignio, hidrognio, azoto e carbono.

150) P - A alma aps a morte, causava sua individualidade?

R - Sim, jamais perde. Que seria ela, se no conservasse.

a) P - Como comprova a alma a sua individualidade, uma vez que no tem

mais corpo material?

R - Continua a ter um fludo que ele prpria, laurido na atmosfera dos eu

planeta, e que guarda a aparncia de sua ltima encarnao, seu perisprito.

162) - R - Mortes sbitas (decapitao) ou violentas o corpo no est

inteiramente separado do esprito.

Livro da Gnese - Formao Propriedades do Perisprito.

 O perisprito, ou corpo fludico dos espritos um dos produtos mais
importantes do fludo csmico, uma condensao deste fludo em torno de um foco
de inteligncia ou alma. J vimos que o corpo carnal tem igualmente seu princpio
nesse mesmo fludo transformado e condensado em matria tangvel, no perisprito a
transformao molecular se opera diretamente, pois o fludo consente sua
imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo perispiritual e o corpo carnal,
pois tm sua fonte no mesmo elemento primitivo um e outro so matria embora sob
dois estados diversos.

Os espritos extraem seu perisprito o ambiente onde se encontram, o que quer

dizer que esse envoltrio formado dos fludos ambientais, da resulta que os
elementos constitutivos do perisprito devem variar, seguindo os mundos.

Sendo Jpiter indicado como um mundo muito adiantado, em relao com a

terra onde a vida corporal no tem a materialidade da nossa, os envoltrios
perispirituais ali devem ser de uma natureza infinitamente mais quintessenciada que
nossa Terra. Ora da mesma forma existe naquele mundo com o nosso corpo carnal,
nossos espritos ali no podero penetrar com seu perisprito terrestre.

Ao deixar a Terra, o esprito a deixa seu envoltrio fludico, e reveste um outro,

apropriado ao mundo onde deve ir.

A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de

adiantamento moral do esprito. Os espritos inferiores no podem mud-lo sua
vontade, e por conseguinte no podem se transportar a vontade de um mundo para
outro.

o caso em que o envoltrio fludico se bem que eterno e impondervel em

relao matria tangvel ainda muito pesado, se assim se pode exprimir em
relao ao mundo espiritual, para lhes permitir sarem de seu ambiente. Ser preciso
classificar nesta categoria aqueles cujo perisprito bastante grosseiro para que eles o
confundem com o corpo carnal e que por esta razo acreditam estar sempre vivos.
Estes espritos, cujo nmero grande, permanecem na superfcie da Terra, tal como
os encarnados, acreditando sempre ocupar-se com que esto habituados, outros um
pouco mais desmaterializados entretanto no o so suficiente para se elevar acima
das regies terrestres.

Os espritos superiores ao contrrio podem vir aos mundos inferiores e mesmo

a se encarnar. Dos elementos constitutivos do mundo em que entram, eles extraem
os materiais do envoltrio fludico ou carnal apropriado ao ambiente onde se
encontram. Fazem como o grande senhor que deixa suas belas roupas para vestir-se
momentaneamente com trajes plebeus sem que por isso deixe de ser o grande
senhor.

assim que os espritos das ordens nas mais elevados podem se manifestar
aos habitantes da terra, ou encarnar-se entre eles em misso. Tais espritos trazem
consigo, no envoltrio, mas a lembrana por intuio das regies de onde provm e
que vem no pensamento. So como videntes no meio de cegos.

A camada dos fludos espirituais que rodeiam a Terra pode ser comparada as
camadas inferiores as atmosfera mais pesadas, mais compactas, menos puras que as
camadas superiores. Esses fludos no so homogneos, so uma mistura de
molculas de diversas qualidades, entre as quais se encontram necessariamente as
molculas elementares que lhe formam a base mais ou menos alteradas. Os efeitos
produzidos por tais fluidos estaro na razo da quantidade das partes puras que
encerram. Tal , por comparao, o lcool retificado de o misturado em diferentes
propores com a gua ou outras substncias, sua densidade especfica aumenta por
efeito da mistura, ao mesmo tempo que sua inflamabilidade diminui, se bem que no
todo haja lcool puro.

Conforme seja o prprio esprito mais ou menos purificado, seu perisprito se

forma as partes mais ou menos purificado, seu perisprito se forma de partes mais
puras ou mais grosseiras do fludo prprio ao mundo no qual se encarna. A
constituio intima do perisprito no idntica em todos os espritos encarnados ou
desencarnados que povoam a terra ou o espao circundante, enquanto que o mesmo
no e d com o corpo material (carnal) o qual formado dos mesmo elementos,
qualquer que seja a superioridade ou inferioridade do esprito.

O envoltrio perispiritual do mesmo esprito se modifica com o progresso moral

dele em cada encarnao mesmo que o faa no mesmo ambiente, que os espritos
superiores encarnando-se excepcionalmente em misso num mundo inferior, tem um
perisprito menos grosseiro que os dos nativos deste mundo. O fludo etreo para os
necessidades do esprito, o que a atmosfera para as necessidades dos encarnados.

Aparies e transfiguraes

O perisprito invisvel para ns em seu estado normal, porm como

formado de matria etrea, o esprito pode em certos casos, ele fazer receber por um
ato de sua vontade, uma modificao molecular que o torna momentaneamente
visvel. assim que se produzem as aparies as quais como tambm outros
fenmenos no esto fora das leis da natureza. Este fenmeno no mais
extraordinrio que o do vapor, o qual invisvel quando muito rarefeito e torna-se
visvel quando condensado.

Segundo o grau da condensao do fludo perispiritual a apario algumas

vezes vaga e vaporosa, outras vezes mais nitidamente definida, e outras enfim, tem
todas as aparncias da matria tangvel, pode mesmo eleger tangibilidade real do
ponto em que se pode duvidar do ser da natureza do ser que temos diante de nos.
Livro dos Mdiuns, cap. VI e VII.

Agneres tem aparncias da matria carnal, porm no as suas qualidades,

em razo da sua natureza fludica, no podem ter a mesma coeso, porque na
realidade no se trata de carne. Elas se formam instantaneamente, e do mesmo modo
desaparecem, ou se evaporam pela desagregao das molculas fludicas.

Transfiguraes - So um reflexo de qualidades e dos sentimentos

predominantes do esprito e resultado de uma transfigurao fludica uma espcie de
apario perispiritual que se produz sobre o prprio corpo vivente.
 Fenmenos das mesas girantes e falantes, das suspenso etrea de corpos
pesados, escrita medinica, estes fenmenos repousam sobre as propriedades do
fludo perispiritual, seja de encarnados, seja de espritos livres.

E com o seu perisprito que o Esprito, atua na matria inerte e produz rudos,
movimentos, levanta, transporta, faz o mdium escrever, falar desenhar, atravs do
flvio fludico que verte sobre ele.

Compara-se aos motores, se encontram nos fludos mais rarefeitos, e mesmo

imponderveis como o ar, o vapor e a eletricidade.

A Gnese de Alan Kardec pag. 235.

3.3 MINIATURIZAO DO PERISPRITO

Os espritos em seu corpo espiritual, possuem uma altura semelhante altura

atribuda aquela quando encarnado 1,70 metros (esprito materializado nas sesses
ectoplasmticas e observa-se que suas alturas so as esperadas para um ser
humano).

Exemplo: gua, vapor, lquido e gelo e embora os estgios diferentes a

continua sendo gua (molcula). O que acontece nesses trs estados fsicos uma
maior ou menor concentrao de molculas, que no perdem a sua caracterstica
bsica, isto continuam sendo a mesma gua.

Um esprito reencarnante ter que se fixar em um ovo, embrio e depois

recm-nascido de aproximadamente 50 cm.

Em termos de relativos e de nossa percepo dimensional, diremos que ele em

seu corpo espiritual de 1.70 cm ter de sofrer uma reduo volumtrica.

Seu perisprito passar por um processo de miniaturizao, mas

permanecendo todas as suas caractersticas essenciais e registros de vidas passadas.
 No singelo exemplo das molculas de gua em trs estados fsicos, temos a
figurao da conservao de identidade apesar do maior ou menor volume com que
se apresenta a substncia mencionada.

Como frente bibliogrfica, lembramos:

MISSIONRIOS DA LUZ, onde o autor espiritual que dita a obra ao mdium

Chico Xavier detalha o processo reencarnatrio de Segismundo. Em a vida continua
Andr Luiz no captulo 16 faz tambm referncia ao fenmeno da miniaturizao.

O embrio a medida que vai se desenvolvendo, multiplica o nmero de clulas

e aumenta a rea de fixao do corpo espiritual, o qual se prende as molculas do
corpo fsico em formao. Ao concluir a gestao teremos um recm-nascido
constitudo de um grande nmero de clulas que comporo as malhas da rede que
retm o corpo espiritual.

No processo de reduo volumtrica ou miniaturizao, as molculas

perispirituais se aproximam reduzindo espao intermoleculares. A perda da atividade
vibratria e a reduo da energia cintica determina a aproximao molecular, como
do vapor de gua ao esfriar-se condensando-se em gua lquida. A reduo
volumtrica acompanha-se de progressiva perda de conscincia de esprito variando o
grau desta perda com o nvel evolutivo da entidade reencarnante. H espritos que
mantm sua conscincia at adiantadas fases de gestao, enquanto outros a perdem
logo no incio do processo.

Existe um mecanismo de atrao recproca de um lado o corpo espiritual e o

esprito como polo penetrante ou positivo do outro lado a matria receptora como plo
negativo. O polo positivo assim denominado por ser o elemento diretor, embora
influenciado pela matria. O principio espiritual automaticamente coordena, molda e
domina complemente toda cadeia de reaes que se desenvolvem no processo
encarnatrio.
 Durante a miniturizao, parte das vibraes mais perifricas do esprito so
absorvidas pelas zonas mais profundas que passam a reter estas potencialidades
energticas.

O conjunto espiritual fica ento reduzido ao tamanho do tero e nas zonas

mais perifricas o perisprito passa a sofrer tambm modificaes durante todo o
perodo da gravidez. A reencarnao como fenmeno renovador se dar em posies
mais avanadas que as anteriores, expressando o esprito a herana dos caracteres
anteriormente adquiridos.

Nos espritos que vivem ainda nos limites da animalidade a reduo do

conjunto espiritual atinge o seu mximo, no se limitando em espao ao tamanho do
tero e sem as dimenses microscpicas da clula-ovo. Estes espritos quando
desencarnados apresentam-se com um a postura fsica mental, ou monoidesmo auto-
hipinotizante de voltar a vida fsica. Sua idia fixa neutraliza outras emoes
determinando a diminuio das energias espirituais at o ponto das molculas se
condensarem a nvel microscpico de um ncleo de clula-ovo.

A reduo volumtrica do corpo espiritual tem um papel muito importante na

facilitao das tarefas dos espritos na nova encarnao. Alm de proporcionar a
integrao ao novo corpo biolgico determina a perda de conscincia progressiva com
importante conseqncia progressiva com importante conseqncia do esquecimento
do passado, imprescindvel para a estabilizao psicolgica frente as situaes
crmicas de reencontro familiar e outras necessrias a evoluo do esprito.

Histognese Orgnica todo o histrico das vidas anteriores do esprito passa

a ser registrado e recordado no corpo novo corpo que se forma.

Pessoas que estiveram prxima a morte de: desastre, suicdio e acidentes

frustrados, recorda-se em alguns minutos o bsico de toda vida como se fosse um
filme em alta velocidade, desgravando para arquivos energticos do corpo espiritual.
Na realidade uma cpia do filme da vida registrada.
 Evoluo em dois mundos FEB Francisco Candido Xavier.

- Andr Luiz perguntou ao instrutor se o organismo perisprito de Segismundo

no era o mesmo que ele trouxera da Crosta, ao desencarnar pela ltima vez.

Sim - concordou o orientador tem a mesma identidade essencial, todavia, com

o curso do tempo, em vista da nova alimentao e novos hbitos em meio muito
diverso, incorporou determinados elementos de nossos crculos de vida, das quais
necessrio se desfaa a fim de penetrar com xito, a corrente da vida carnal. Para
isto, as lutas das ligaes fludicas primordiais com as emoes que lhes so
conseqentes desgastam-lhes as resistncias dessa natureza, salientando-se que,
nesta noite, faremos a parte restante do servio mobilizando, em seu auxlio, nossos
recursos magnticos. (Opus cit p. 210-211)

Obs.: Os resduos de matria Psi do perisprito foram enterrados num

cemitrio espiritual, para facilitar a reduo da forma perispiritual de Segismundo. Pag.
201 (Livro Esprito, Perisprito e Alma) de autoria Dr. Hernani G. Andrade.

3.4 A ESCOLHA DO ESPERMATZOIDE E DO VULO - (HERANA ESPIRITUAL)

Sabemos que no existe o acaso perante a criao Divina, sendo que alm da
formao do Universo (engenheiros siderais) h tambm os engenheiros genticos
sob a gide de Deus, que sendo espritos superiores podem vir atuar como
verdadeiros geneticistas do alm.

O nosso corpo humano formado de 70 trilhes de clulas, originadas pela

formao da clula ovo, ( maior clula humana viva do corpo humano), a qual se
forma pela fecundao do espermatzoide com o vulo da mulher.

Quando h a reencarnao sem dvida necessrio a vontade do esprito

reencarnante, pois se houver somente a vontade dos pais, a criana quando nascer,
nascer morta por falta de esprito e perisprito.

Em os Missionrios da Luz cita...

 Passou a examinar os mapas cromossmicos com a assistncia dos
construtores parentes (...) examinando a geografia dos genes nas estruturas
cromossmicas a fim de certificar-me at que ponto poderemos colaborar (...), com
recursos magnticos para organizao das propriedades hereditrias (...) Prossegue o
orientador: - Mentalize os primrdios da condio fetal; formando em sua mente o
modelo adequado.

Os espritos superiores, (engenheiros genticos) participam diretamente no s

das reencarnaes de afinidade, mas tambm, das reencarnaes compulsrias, isto
de espritos endividados e que mais necessitam de reparar seus erros a as vezes
at crimes.

Mesmo que sejam relutantes ao processo do renascimento, atravs da

recorporificao eles tem conhecimento do programa e da nova etapa que tero que
assumir, mesmo contra suas vontades, ficando este conhecimento arquivado no seu
perisprito. Ademais estabelecem-se fortssimos compromissos entre pais e o Esprito
reencarnante ou vice-versa.

Todas vivncias e experincias pregressas, ficam gravadas em nosso

perisprito, portanto ns somos o que vivenciamos no passado e o (mob) modelo
organizador biolgico, a forma que transmite todas essas informaes registrando-o
no novo corpo fsico.

Por isso de suma importncia manter-se uma vida positiva para que essas
informaes registradas no (mob) possa colaborar na edificao na nossa prxima
reencarnao.

A molcula de DNA encontra-se localizadas nos genes, as quais ficam no

interior da clula onde 99,5% esto no ncleo e 0,5% no citoplasma, concluindo como
DNA mitocandrial, os quais so responsveis para comandar a sntese de protenas e
a atividades celular, fornecendo vidas as clulas e ao corpo fsico.
 No DNA esto registradas todas as doenas genticas, natureza, tempo de
surgimento, duraes, gravidade, periodicidade, alm dos caracteres de deficincias
fsicas, (Herminio Miranda).

O perisprito pode influenciar na seleo do espermatzoide, o qual ir

fecundar o vulo e a conseqente gestao, (Dr. Jorge Andria).

Cada ejaculao masculina possui 200.000000 a 500.000000 de

espermatzoides, visando fornecer apenas um vulo. Entrementes, os ovrios contm
300.000 a 400.000 folculos, cada um deles contendo um xocito primrio e durante
toda a vida feminina, apenas cerca de 300 deles conseguem progredir para vulo.
Aceita-se que tanto o espermatzoide quanto o vulo ambos so escolhidos pela
espiritualidade para completar o devido objetivo reencarnatrio, excluindo-se portanto
o acaso.

A unio comea na concepo, mas s se completa por ocasio do

nascimento - item 358 e 359 do livro dos espritos - Allan Kardeck, no estando
encarnado mas ligado, da concepo ao nascimento Alberto de Souza Rocha
Alm da matria densa.

A cincia sem religio capenga e a religio sem cincia cega, frase dita
por Albert Einsten.

Portanto, o Espiritismo, hoje denominado como cincia psicobiofsica, nos

mostra claramente que esta abenoada construo encarnatria, realizada pelos
Espritos Superiores uma concesso da bondade, da misericrdia e da justia divina,
demonstrando que a vida uma realidade, antes da nossa organizao biolgica e
que este elo entre gentica e a reencarnao, bem como a Cincia e a Religio, so
esclarecidos atravs dessa maravilhosa Doutrina que o Espiritismo - (Divaldo Pereira
Franco).

Bibliografia de Fernanda A Moreira - Rio de Janeiro

Revista Internacional do Espiritismo - p. 56,57 e 58 de maro/2000.

 Segundo o professor: Dr. Almeida Jnior, professor de medicina legal na
Faculdade de Direito So Francisco (Universidade de So Paulo) e da escola Paulista
de medicina (USP) em Lies de Medicina Legal Editora Nacional 1691.

Na maturao das clulas reprodutoras masculinas de cada homem, existe a

possibilidade da formao de 16.777.216 tipos diferentes de espermatozides: o que
quer dizer que no sero muito comuns, no mesmo homem, os espermatozides
iguais (as diferenas residem na coleo de gens de cada espermatozide).

Por outro lado, tambm na mulher ocorre a possibilidade de 16.777.216 vulos

diferentes: e como a produo de vulos maduros, em cada indivduo, reduzida (um
por ms, durante cerca de vinte e cinco anos), devemos supor improvvel que se
formem, na mesma mulher, dois vulos iguais. Ora, cada um dos 16.777.216 tipos de
espermatozide poder combinar-se, ao acaso, com qualquer dos 16.777.216 tipos
possveis de vulos, para formar um ovo ovo esse que poder, assim pertencer a
qualquer de tantos tipos quantos os contidos no produto do nmero de
espermatozides pelo de vulos, ou 16.777.216 elevado ao quadrado. Isto
aproximadamente trezentos trilhes. Mesmo, pois, que todos os habitantes atuais do
globo (quase seis bilhes) fossem filhos de um s casal, haveria ,ainda assim a
probalidade de diferirem uns dos outros, em virtude de seus desiguais equipamentos
genticos. Demais, ao diversificadora dos fatores hereditrios acresce uma outra,
a dos estmulos ambientais, a qual desde a vida embrionria no ventre materno, nunca
a mesma para os dois indivduos. Por causa desta ltima categoria de estmulos, at
os prprios gmeos univitelinos (portadores de iguais equipamentos genticos)
diferem entre si.

Questes atualmente bastante controvertidas, e que tem preocupado os

religiosos, e mormente o meio Esprita a questo do perisprito e alma em casos de:
clonagens, transplantes de rgos e troca de espritos em corpos diferentes.

1 - Nas clonagens no existe a possibilidade da existncia do espermatozide

fecundar o vulo (reproduo assexuada), pois na clonagem sucede-se uma
reproduo assexuada, isto retira-se o ncleo do vulo fundindo-se com uma clula
doadora surgindo esta fuso o desenvolvimento do embrio. Porm a clonagem
distingue-se tambm da reproduo assexuada por fertilizao artificial, visto que esta
sempre envolve fecundao do vulo por um espermatozide.

Portanto a existncia do espermatozide fica eliminada em casos de clonagens

Entretanto, vale mencionar o alerta do esprito de Joana de Angelis, guia

espiritual de Divaldo Pereira Franco do livro :Dias Gloriosos, p. 87 que cita: O risco
de se formar organizaes monstruosas com graves prejuzos para o prprio ser
humano, atravs da reproduo assexuada, onde se retiram clulas de outrem
enxertadas eletricamente pelo ncleo de um vulo, no fecundado e transplantadas
para organizaes vivas que lhes permitam o desenvolvimento.

Experincias supostas exitosas teriam sido realizadas em laboratrio com a

duplicao de zigotos, e que foram proibidas de se levar adiante, qual ocorreu com
ovelhas, produzindo-se 277 monstros, antes de se chegar a ovelha DOLLY.

Mediante esse recurso, seria possvel, conforme concluem, reproduzir

exrcitos insensveis dor, porque esses corpos no teriam almas.

Eugenia seria o favorecimento e o aperfeioamento da reproduo humana,

tornando-se uma raa mais pura e dominante, foi o que erroneamente o nazismo
pretendia, eliminando-se assim: os judeus, os deficientes fsicos, os negros, os
homossexuais, etc.

Exemplos de filmes que j falavam a respeito de clonagens: Meninos do Brasil,

Frankenstein, e na mitologia grega, Unicrnio, Minotauro e Sereia e na Bblia a Eva
feita atravs da costela de Ado.

2 - Nos transplantes de rgos, aps a descoberta da substncia imuno

supressora atravs da medicina, colaborou muito com relao aos transplantes,
evitando-se a rejeio dos rgos dos doadores. Outra descoberta fantstica na
medicina a reproduo de rgos e tecidos humanos, atravs de clulas TRONCO,
encontradas no cordo umbilical do recm nascido. Essas clulas, encontradas no
cordo umbilical da criana, em alguns casos, conforme a autorizao dos pais, esto
sendo mantidas em nitrognio liquido temperatura de -193 graus centgrados.

Verdadeira bno, o transplante de rgos concede oportunidade de

prosseguimento da existncia fsica, na condio de moratria, atravs da qual o
esprito continua o priplo orgnico. Afinal, a vida no corpo meio para a plenitude -
que a vida em si mesma, estuante e real.

Aquele que oferece conscientemente os rgos que podem ser teis, tendo em
mente o benefcio que podem proporcionar aos seus irmos enfermos, realiza uma
doao de alto teor moral, verdadeira caridade no seu sentido profundo, contribuindo
em favor da diminuio das dores na terra.

A rejeio, portanto, igualmente ocorre como fator de demrito do beneficirio,

cujo perisprito no reestruturou o rgo recebido, adaptando-se sua necessidade e
gerando substncias reativas, que expulsam o corpo estranho aos seus equipamentos
e falta de fludo vital (grifo nosso).

A venda indiscriminada de rgos um desses caminhos que abre portas a

um comrcio ignominioso, gerador de crimes hediondos, que devem estarrecer a
humanidade, levando-a a abomin-los.

Tal comportamento favorece os ricos e anula os pobres, discrimina as

criaturas, elegendo-as elos valores materiais em detrimento do significado das suas
existncias.

Ao mesmo tempo, enseja a retirada apressada de rgos antes da ocorrncia

da morte real- a do tronco enceflico- sob falsas justificativas em torno da cerebral.

Ademais, faculta que quadrilhas criminosas seqestrem crianas ou mendigos

sem identidade, tomando-lhes os rgos para o nefando comrcio. Esse recurso
poder responder por terrveis obsesses e que o ser lesionado, que lhe foi tomado
sem anuncia ou sofra as excruciantes dores da cirurgia a que foi submetido, aps o
homicdio de que foi vtima e nada pde fazer para evit-lo.
 3 - Troca de Espritos em corpos fsicos diferentes

Mencionemos os casos estudados pelo Dr. Ian Stevenson Vinte Casos

Sugestivos de Reencarnao: So Paulo: Editora Difusora Cultural, 1970, p. 64-87.

O Estranho Caso de Jasbir

Jasbir, filho Sri Girdahari Lal Jat, supostamente faleceu na primavera de 1954,
em Rasukpur, de Uttar Pradesh. Jasbir estava com apenas trs anos e meio de idade
e havia contrado varola vindo a sucumbir devido a esta doena.

Na ndia no usa cremar-se o cadver de crianas de menos de cinco anos.

So enterrados em covas, como aqui no Ocidente.

Por isso o pai de Jasbir, auxiliado por amigos e parentes, preparou o enterro
do menino. Devido ao avanado da hora, deixaram para sepult-lo no dia seguinte.

Durante o velrio, algumas horas aps o falecimento do menino percebeu um

estremecimento no corpo de seu filho. Depois disso, Jasbir foi se reanimando
gradualmente. Ele passou alguns dias sem conseguir falar, embora j soubesse,
anteriormente, expressar-se com clareza. Aps mais alguns dias, o menino recuperou
a capacidade de falar. Foi a, ento que apresentou impressionante alterao de
comportamento.

Jasbir mostrou-se inteiramente mudado. Declarou ser filho de Shankar da

aldeia de Vehedi, e manifestou desejo de ir para l.

Negou-se a comer os alimentos da famlia Jat, na qual nascer, alegando

pertencer a uma casta superior, sendo um brmane.

Fez-se necessria a interveno de uma bondosa mulher brmane, vizinha de

Sri Giirdhari lai Jat, a qual se prestou a cozinhar para Jasbir, maneira brmane.
 Posteriormente, atravs de uma senhora de Vendi, foi localizada a famlia de
Sri Shankar Lal Tyagi, de Venedy. Um filho deste senhor, de nome Sobha Ram
falecer em maio de 1954 em um acidente exatamente igual ao que Jasbir descreveu:
ele havia ido a uma festa de casamento. Comer alguns doces que lhe foram
oferecidos por seu devedor. Ao seguir, em uma carriola, o cortejo matrimonial, sentir-
se mal, caindo e fraturando o crnio, o que lhe provocou a morte, Presumira que os
doces estivessem envenenados.

Mais tarde Jasbir contatou a famlia de Sobha Ram, na aldeia de Vehedi, tendo
reconhecido no s seus antigos parentes como o prprio lugarejo onde a
personalidade prvia vivera.

Dr. Ian Stevenson estudou detalhadamente este caso, tendo verificada

identidade de Sobha Ram com Jasbir, aps este haver retornado vida.

Hiptese que pode ter sucedido:

Vejamos primeiramente a situao de Jasbir, ele morreu entre aspas, maneira

popular de falar de uma situao ou de um fato verossmil, h apenas a morte
aparente, onde o ser encontra-se no estado vegetativo. Outra situao que poderia
ocorrer com Jasbir, seria a Catalepsia, morte do crebro, no havendo mais o esprito
e o perisprito no corpo, conquanto haja vida nas clulas do corpo fsico. Normalmente
que ocorre com os transplantes de rgos humanos.

Vejamos agora o caso de Sobha Ram. Este dado clinicamente como morto,
isto falncia total os rgos e do crebro. Seu esprito e perisprito sumariamente
reencarna no corpo fsico de Jasbir, por grande afinidade de matria, embora casos
como esses so rarssimos. Funcionria como um processo total de transplante de
rgos ao inverso.
 Assalto aos Fetos

Determinados corpos de fetos, so uma exceo, as vezes no possuem

perisprito, o que da oportunidades para outros espritos virem a habit-los. Esse
assunto esta previsto na questo n. 365-b do livro dos Espritos: Toda criana que
sobrevive, necessariamente um esprito encarnado? Resposta: que seria eles sem
espritos? No seria ele um ser humano.

3.5 COMO DESCOBRIR CASOS DE REENCARNAES OU VIDNCIAS

MEDINICAS INFANTIS

O trabalho de pesquisa investigatria deve ser realizado apenas com intuito

cientfico, atravs de pessoas idneas, responsveis e preparadas para lidar com o
assunto. A responsabilidade muito grande do pesquisador, devendo acima de tudo
preservar as identidades das pessoas com discrio e tica e jamais explor-lo com
objetivo de sensacionalismo ou torn-lo pblico a fim de espetculos televisivos ou
jornalsticos, pois a curiosidade pblica poder incomodar e prejudicar a privacidade
dos envolvidos trazendo com isso muito sofrimentos s pessoas. Mas pior ainda com
relao a certas pessoas que no podero tomar conhecimento de vidas passadas,
pois isto s poder perturb-la, e o vu do esquecimento necessrio para o equilbrio
e as novas decises da vida presente.

Assim sendo o pesquisador deve ser de preferncia, esprita, pois tem um

vasto conhecimento da Doutrina Esprita, aceitando a vivncia de outras vidas como
uma lei, atravs da reencarnao. Entretanto, no o mesmo que acontece com um
pesquisador cptico, pois este ao presenciar as evidncias e comprovaes da
reencarnao, poder se abalar emocionalmente, necessitando at de apoio
psicolgico.
 Quanto Pesquisa

Normalmente temos que procurar pessoas que estejam diretamente e

intimamente ligadas as crianas da faixa etria de 0 a 7 anos. Portanto uma
pesquisa principalmente voltada para um pblico infantil. Mas por qu?

Espiritualmente falando, nesta idade at os 7 anos, o esprito ainda no se

acoplou definitivamente no corpo fsico da criana, somente aps esta idade que a
reencarnao estaria completada, utilizando-se a glndula pineal como um elo
intermedirio.

O corpo mental, atravs do inconsciente passado e perisprito possumos todas

as informaes do que fomos no passado, e em virtude do corpo astral (perisprito)
nas crianas at os 7 anos, estarem ainda interligados vida extrafsica, eles no s
possuem recordaes reencarnatrias como tambm apresentam vidncia medinica.

O outro motivo a questo do tempo de intermisso, tempo este entre as

reencarnaes, situado na erraticidade, sendo bastante exguo, variando de 0 a 10
anos, a vida pregressa sendo bastante prxima vida atual, possvel alguns
detalhes serem lembrados pela criana.

Os contatos devem ser efetuados com pessoas que lidam diretamente com
crianas at 7 anos:

So eles:

Mes ou familiares

Casas ou Centros espritas

Mdicos pediatras ou psiquiatras

Psiclogos infantis
 Professores do jardim da infncia

Outros profissionais que cuidam de crianas.

Quando as reminiscncias do passado afloram na mente infantil, muito delas

so encaminhadas aos mdicos e psiclogos, como-se isto fosse uma doena mental,
desenvolvidas por personalidades patolgicas ou estado temporrio de desequilbrio.
Alguns mdicos cpticos diagnosticam como fantasias do inconsciente, pois jamais
admitem a possibilidade de ser recordaes de encarnaes anteriores.

Logicamente temos que ter os ps no cho, saber distinguir o que so

fantasias das mentes infantis, das recordaes reencarnatrias e da vidncia
medinica.

Por isso desenvolvemos este livro tcnico, para orientaes de como proceder
em casos que sugerem reencarnaes.

3.6 INDCIOS OU SUSPEITAS DE REENCARNAES

Geralmente entre, dois a quatro anos, que afloram as recordaes

reencarnatrias, reminiscncias da vida passada na criana, chamando muito a
ateno de seus familiares, os quais devem anotar tudo por escrito para futuras
investigaes as seguintes frases:

1. morrido de tal maneira.

2. morrido em determinado lugar.

3. sido determinada pessoa.

4. morar em tal localidade, (cidades, etc.)

 5. facilidades para dons artsticos e esportivos.

6. facilidades para reas das cincias.

7. falam palavras ou frases em outros idiomas (xenoglossia).

8. possuem determinadas marcas de nascena (birthmarks).

9. possuem determinadas doenas ou deformaes fsicas no corpo

Sankharas.

10. reconhecimento de objetos, pessoas e lugares (Dej-v).

11. hbito, gosto e personalidade da vida anterior.

12. reflexo auto motor (destro ou canhoto) (85% das pessoas so destros,
restante canhotos).

13. medo por objetos, veculos, lugares, altura, mar, armas pessoas, etc.

14. sonhos repetitivos ou pesadelos.

15. frases ditas pelas crianas como Quando eu era grande e voc era
pequena (frases chaves).

16. e outras informaes que sugerem ou induzem ao fenmeno da

reencarnao.

Com estas valiosas inatas informaes prestadas pela criana, a partir da

inicia-se um processo puramente investigatrio no intuito de se comprovar os itens
acima expostos.

Deve-se localizar a pessoa desencarnada, comprovando-se o seu falecimento

atravs de certido de bito e foto de seu tmulo, bem como a causa mortis por laudo
de um mdico legista e tambm nos Hospitais.
 Se faleceu em razo de acidente com morte, deve-se procurar a Delegacia de
Policia local ou Especializada em assuntos inerentes, comprovando-se atravs de uma
cpia do inqurito ou boletim de ocorrncia.

Localiza-se um documento pelo menos, do morto, que possua impresso

digital do polegar direito, para confronto com a digital do polegar direito da criana.

Fotografar ou filmar o local, as pessoas, veculos, local do acidente ou da

morte, objetos causadores da morte, substncias que produziram a morte e a casa
onde morou o morto (desencarnado ou primeira personalidade).

3.7 MTODO COMPARATIVO

Compara-se a impresso digital do polegar direito existente no documento do

falecido (desencarnado e primeira personalidade) com a impresso digital do polegar
direito da criana (reencarnado e segunda personalidade).

O processo comparativo bastante simples, bastando, entretanto encontrar o

documento como a digital da pessoa que a criana diz ter sido na outra vida.

Colhe-se, aps a impresso digital da criana, que geralmente possui dois

anos. A coleta pode ser feita atravs de carimbeiras tintas grficas, batons ou atravs
de micro adeso, isto colhe-se com uma fita de durex ou fita adesiva se o dedo for
grande, adaptando-a numa lmina de vidro ou plstico transparente.

A anlise das digitais, devem ser efetuadas por profissionais habilitados como:
datiloscopistas ou peritos papiloscpicos.

Os comparadores ticos ou microscpios so os aparelhos mais indicados

para se fazer uma apurada observao..

A existncia de documentos com impresses digitais de um prazo de

cinqenta anos.
 Documentos que possuem impresso digital do polegar direito: cdula de
identidade, carteira profissional, passaporte, reservista, carteirinha de colgio e outros
documentos afins.

muito importante que todas crianas faam suas carteiras de identidade,

evitando-se desaparecimentos e seqestros.

Com dois meses os bebs j possuem cristas papilares desenvolvidas,

podendo-se cadastrar no Institutos de Identificao, de seus Estados de origens.

Vale lembrar que a impresso digital plantar colhidas dos ps dos recm-natos,
nas Maternidades e Hospitais Brasileiros, no servem como mtodo de identificao
civil.

3.8 OUTROS MTODOS QUE TAMBM PODEM AUXILIAR NA COMPROVAO

DA REENCARNAO (BIOMETRIA)

Alm das comparaes entre as digitais do desencarnado (primeira

personalidade) com a criana (existncia atual), h outras tcnicas, valiosas, que
tambm podem colaborar com mais dados, no intuito de se autenticar a reencarnao,
so: exames mdicos e exames grafolgicos, antropomtricos, etc.

Exames mdicos

Raio X, tomografias computadorizadas, endoscopias digestivas alta,

eletrocardiogramas, ecocardiogramas eletroencefalogramas, etc.

Assim sendo se uma pessoa morreu de forma trgica ou sbita tais como:
desastres, suicdios, assassinatos, etc., ela poder apresentar na segunda existncia
(segunda personalidade), alteraes no perisprito refletindo-se no corpo somtico em
forma de: sinais, marcas, cicatrizes, deformaes fsicas e doenas.

Casos j registrados na Literatura Esprita.

 O livro Reencanao no Brasil de Dr. Hernani Guimares Andrade, na pag.
265, mostra a foto da marca de nascena (birthmarks) de Patricia, em razo de um
projtil de arma de fogo, onde fora vtima numa vida anterior (primeira personalidade).

O livro Renasceu por Amor, tambm de mesma autoria de Dr. Hernani

Guimares Andrade, pag 130, que retrata a morte do padre Jonatan, por acidente de
carro na Avenida Amazonina, Belo Horizonte, onde fraturando a cabea ficou um dia
em coma, falecendo no dia seguinte.

Tendo em vista que estes sinais, marcas, cicatrizes ou at mesmo doenas

podem desaparecer com o tempo atravs da segunda existncia, o ideal realizar os
exames acima nominados, a partir do momento que as recordaes reencarnatrias
aflorarem na mente da criana, a partir do dois anos em diante.

Os exames grafotcnicos podem comprovar semelhanas entre as escritas da

vida atual com a existncia anterior, encontrados em cadernos, agendas ou
anotaes. O prof. Carlos Augusto Perandreia, registrou brilhante trabalho neste
sentido na histria, estudando-se as escritas constantes em mensagens psicografadas
pelo mdium Francisco Candido Xavier, porm nada se pensou a respeito da
comprovao da escrita na reencarnao.

Um ponto, uma vrgula, uma palavra, uma frase, um erro de ortografia, uma
perna de uma letra, uma inclinao de um palavra etc., so mais indcios que podem
sugerir a reencarnao.

Tcnicas de Antropometria

Muito utilizada na criminalstica Policia Cientfica, esse mtodo comparativo, o

qual visa elucidar crimes por meio de provas produzidas em laboratrio.

Antropometria a cincia natural que tem por objetivo o estudo e a

classificao dos caracteres fsicos dos grupos humanos. Cesar Lombroso, mdico
psiquiatra italiano, foi um dos cientistas que mais pesquisou na rea da antropologia
criminal. Ele achava que poderia comprovar o criminoso nato, medindo-se o seu
crebro visando encontrar diferenas de volume e tamanho. Entretanto nada
conseguiu-se provar, pois as qualidades, defeitos e anormalidades no provm dos
rgos mas sim do esprito.

Nina Rodrigues, alienista baiano e lombrosiano teve que mudar o seu ponto de
vista quanto as aberraes cranianas dizendo que a variao dos crebros criminosos,
inclusive o de Antnio Conselheiro era normal.

Todavia, todos esses apurados exames, tero fundamental importncia para

comprovao da reencarnao, visto que determinadas partes do corpo humano
como: orelhas, compleio fsica e anatmica das veias e artrias, crebro, corao e
outros rgos, podem mudar de tamanho, mas continuam possuindo a mesma
mensurao.

Portanto uma fotografia do rosto, uma radiografia do crebro ou do pulmo, da

primeira personalidade com atual, so profundamente valiosos para a comparao
cientfica.

Exemplo: uma famosa personalidade baiana comprovou que na vida anterior

suas orelhas eram grudadas, sendo que na vida atual apresentou o mesmo problema,
obrigando-o corrigi-las atravs de cirurgia.

Atualmente os sistemas de computadores nessa tcnica de mensurao

chama-se imagem pr plus mdia cibernt, o qual compara duas imagens com
profunda exatido.

Esses detalhes cada vez mais o perisprito (mob) com o exguo tempo de
intermisso, deixam de modificar a forma fsica humana, onde a personalidade atual
(pessoa), torna-se mais parecida com a personalidade da vida anterior, no
importando at os fatores genticos.
 Tcnicas Comparativas de Personalidades Antropomtricas

Quanto cabea: fronte (inclinao, altura e largura), nariz (dorso, base, altura,
salincia e largura), mento (inclinao, altura, largura e carter), orelhas (forma geral,
afastamento e lbulo), sobrancelhas (forma geral, implantao ,direo, comprimento
e largura e espessura), plpebras(abertura horizontal, abertura vertical, ngulo externo
e plpebras superiores), boca (dimenso, comissura e carter esttico) lbios (altura
naso-labial, proeminncia, largura dos bordos e espessura), dentes (estado de
conservao, proeminncia, carter morfolgico, falhas e prteses ou dentaduras).

Quanto aos caracteres cromticos: gordo, magro, normal, peso, altura,

tamanho dos ps e tipo sangneo.

Quanto s deformidades: coxo, aleijado, corcunda, estrbico, etc.

Quanto s cicatrizes: marcas de tiro, faca, cirurgia, mordida, varola (malhada)

etc.

Quanto as peculiaridades fsicas: canhoto, tipos de dentes (de ouro, com

aparelho, piv), lbios leporinos ou deformados, articulao defeituosa nas palavras,
surdez, usa culos, peito saliente, ombros largos ou curtos, roei unhas ou pele dos
dedos, sotaque diferente, efeminado (personifica o sexo oposto), cabelo pintado ou
descorado, usa peruca, paralisia parcial, face deformada, albino ou sarar, usa
bengala ou muleta, usa sapato de sola e salto grosso, usa perna ou brao artificial,
sobrancelhas ligadas, desdentado, mudo, gog exagerado, sem gog, olhos puxados.

Quanto ao rosto: redondo, ovalado e quadrado.

Estigmas profissionais

O exerccio das profisses, ou dos ofcios, marca s vezes de maneira

indelvel, o corpo e at o esprito dos homens. Assinalas as marcas constitui um bom
subsdio para a identificao, assinal-las e remontar respectiva etiologia, contribui
para a reconstituio do passado do indivduo.
 As marcas do corpo so as mais utilizadas. A presena de calosidades, de
deformaes, de irritaes, de queimaduras, etc., determinadas por certos trabalhos,
suscetvel de conduzir ao diagnstico da profisso. Tambm interessam, as mudanas
de colorao do tegumento: as mos dos fotgrafos, dos tintureiros, dos qumicos so
denunciadoras. At as poeiras que impregnam o vesturio do trabalhador, as que
penetram no seu conduto auditivo externo ou no umbigo, as que se escondem por
baixo das unhas, tanto quanto as que se depositam no tecido pulmonar, servem de
indicio para se descobrir a profisso ou o ambiente do trabalho.

Mas tem igualmente utilidade os vestgios que a educao e a vida deixam no

esprito. Um dos argumentos que levaram os tribunais italianos a no ver, no tipgrafo
Bruneri, o desaparecido prof. Jlio Canella, foi a grande diversidade quantitativa e
qualitativa de cultura.

Almeida Jnior Lies de Medicina Legal.

Outros sinais particulares

Alongaramos em excesso esta lio, se fssemos analisar outros mltiplos

sinais particulares, anlogos aos anteriores, que a percia mdico-legal convoca para
resolver os problemas. Entretanto, mencionemos ainda a contribuio dos dentes e
das unhas.

Nas grandes catstrofes, como incndios de hotis, teatros ou avies, nas

exumaes de cadveres em putrefao adiantada (soldados inumados sem
assinalamento, prisioneiros de guerra mortos em campos de concentrao e
enterrados em promiscuidade), assim como nos casos de espostejamento, a
colaborao dos dentistas para a identificao das vitimas tem se mostrado valiosa e
por vezes decisiva. No exame das 335 vitimas das represlias alems, sacrificadas em
maro de 1944 nas Covas Ardeatinas, e das quais 322 foram identificadas pelo prof.
Attilio Ascarelli e seus auxiliares, o exame do aparelho dentrio prestou excelentes
servios: o dentista que teria provavelmente servido a vtima, era chamado e conferia
o diagrama dentrio tomado o cadver com que possua em seu arquivo. Gustafson e
Simpson trazem por sua vez excelente demonstrao no mesmo sentido, assim como
se referem que graas s fichas dos dentistas, inmeros cadveres de aviadores
ingleses e americanos, exumados aps a ltima guerra, puderam ser identificados.

O exame das unhas tem igualmente interesse. LACASSAGNE, (em cujo timo
compndio se encontram a respeito, indicaes teis) chama a ateno para o sinal
das unhas rodas. Recorde-se, todavia, a titulo de precauo, o engano cometido pela
famlia de uma moa israelita que, juntamente com outras 247 vtimas, morreu
queimada no incndio do Ringtheater de Viena. O primeiro cadver de unhas rodas
achado, foi tido como a da jovem: mas a presena de uma cruz no pescoo desmentiu
o reconhecimento, e levou a novas pesquisas. Estas, sempre orientadas pela
anomalia das unhas, chegaram, enfim, a bom termo.

OBS.: Unhas rodas no decorrer da vida, marcam o esprito atravs das

ansiedades, produzindo-se os Sankhars, uma espcie de hereditariedade do
Esprito.

Antropometria

A identificao pela antropometria, criao tambm de Bertillon (1878), apoiar-

se-ia, segundo o autor do processo, em quatro fundamentos, correspondentes ao
quatro requisitos tcnicos j expostos:

1) Unicidade: no existem (como demonstrou Quetelet em 1840) dois homens

apresentando exatamente as mesmas dimenses corporais.

2) Imutabilidade: a partir dos 20 anos, as medidas esquelticas do homem se

tornam fixas.

3) Praticabilidade: certas medidas esquelticas, suficientes para, em conjunto,

individualizar cada homem, podem ser tomadas em relativa facilidade.

4) Classificabilidade: os elementos antropomtricos permitem uma

classificao sistemtica das fichas, com base objetiva.
 Apesar de haver prestado, de incio, inegveis servios identificao
(especialmente como disciplina para o arquivamento das fichas), a antropometria caiu
logo em desuso, e, no resistindo s graves criticas que se lhe opuseram, cedeu o
passo a um processo melhor, - a datiloscopia.

Outros processos: - Inmeros conjuntos sinalticos tm sido propostos para

base da identificao fsica do homem. Citemos alguns:

Identificao otomtrica, de Frigrio: ngulo aurculo-temporal, dimetro mnimo de

orelha.

Identificao craniogrfica, de Anfosso: perfil do crnio, tomado por meio de uma

lmina de chambo, e em seguida, transportado para o papel.

Identificao geomtrica, de Matheos: baseada em mensuraes do rosto.

Identificao dentria, de Amoedo: a forma da arcada dentria, a disposio dos

dentes, os intervalos entre estes, etc., representam um conjunto perfeitamente
individualizador.

Identificao oftalmogrfica, de Levinssohn: fotografia do fundo do olho cujos

desenhos variam de indivduo para indivduo.

Identificao radiogrfica, de Levinshn: mensuraes praticadas sobre imagens

radiogrficas das falanges, do metacarpo e do metatarso.

Identificao fichogrfica, de Tamassia: registro fotogrfico dos desenhos formados

pelas veias do dorso das mos.

Identificao palmar, de Stocks e wildes: baseada nos desenhos dos sulcos palmares
das mos.

Identificao poroscpica, de Locard: tem como fundamento a individualizao e

imutabilidade dos poros com que se abrem na pele as glndulas sudorparas.
Identificao umbilical de Bert e Viamay: as particularidades do umbigo so individuais
e permanentes.

Esses processos podero ter uso espordico, em algum caso excepcional.

Mas nenhum consegue suplantar, em segurana a simplicidade, o processo
datiloscpio.

Prosopografia - descrio das feies do rosto (prosopo = face, rosto).

4. PARTE
CASOS DE REENCARNAES, PESQUISAS, INVESTIGAES (REPORTAGENS)

4.1 QUIROMANCIA (VERDADE OU MENTIRA)

Cincia hermtica adivinhatria no oficial, ramo do ocultismo, a qual l a sorte

das pessoas pelas mos. Arte de ler tambm sinais impressos nas mos, sendo um
mtodo antigo da cabala judaica que analisa a personalidade, a sade, o destino das
pessoas.

Os seguidores dessa cincia mstica acreditam no ser mera superstio, pois

dizem que as mos so smbolos vivos da: sade, personalidade e estado psicolgico
do ser. Segundo os quiromantes ou quirsofos, dizem que as mos equivalem a sua
certido de nascimento, a qual esta ligada tambm com a astrologia, dividindo-se em
sete planetas do sistema solar.

Trata-se de uma cincia antiqussima que era cultivada no antigo Egito, na

ndia, entre gregos, rabes e romanos e foi popularizada no mundo europeu pelos
ciganos.

Os egpcios atriburam a revelao desta cincia a Hermes Trismegistos,

enquanto que os gregos constam os celebres pensadores e filsofos como
Anaxgoras e Aristteles. O imperador romano, Augusto divertia-se em ler a sina nas
mos dos seus familiares.

O patriarca J disse no cap. 37 v. 7, Deus marcou na mo de todos os

homens sinais indicadores de seus caracteres, de suas obras presentes e futuras.

Plato e Aristteles, grandes estudiosos e sbios, muito defenderam a

quiromancia.

Na mitologia grega, que conta o nascimento de Zeus, o rei dos deuses, consta
que quando Ria, sua me, comeou a sentir as dores do parto, cravou os dedos na
terra e, das impresses resultantes, surgiram dez seres conhecidos como os dctilos,
cinco deles da sua mo esquerda, cinco da direita. Os dctilos direitos eram todos
homens, que se tornaram ferreiros. Os dctilos esquerdos eram todos mulheres, que
se tornaram feiticeiras e bruxas. Os nomes das mulheres nunca foram revelados, mas
os homens so conhecidos. Hrcules era o dctilo do polegar, Penio do indicador,
Epimeteu do dedo mdio, Isio do anular e Acsidas do mindinho.

O mito ilustra as crenas que se desenvolveram em torno das mos. A mo

direita a mo masculina, a mo esquerda, ao contrrio feminina. So os opostos
de uma unidade natural, assim como as duas mos contribuem para a integridade do
ser humano.

Comentrios com referncia quiromancia, perante a cincia tradicional (Anais

Brasileiro de Dermatologia, - Medicina, 59(4): 173-186,1984. Dermatoglifos
Principais conceituaes e aplicaes. Aguinaldo Gonalves & Neusa Nunes da Silva
e Gonalves.

Baseado nas cincias mdicas (USP - Ribeiro Preto, Prof. Dr. Aguinaldo
Gonalves e Dra. Neusa Nunes da Silva e Gonalves), e pesquisas Variation in
Palmar Creases Milton Alter ,MD, PhD, Minneapolis Amer J. Dis Child/Vol 120, Nov
1970.
 Os doutos professores de medicina, brasileiro e norte americano, comprovam
inmeras sndromes e doenas, atravs das alteraes dermatoglifas, visto que a
maioria dos traos, desenhos, linhas, rugosidades e exteriorizao das papilas
drmicas estariam correlacionados aos genes (hereditariedade) e caractersticas
secundarias relacionadas aos movimentos de flexo das mos do embrio e feto
(Miller 1973).

Percebe-se muitas doenas, sobretudo, sndromes e aberraes

cromossnicas tais como: Down (mongolismo), Trisomy D, Cri-du-chat, Pr-natal
rubella, Klinel fleter - prega siamesma, Tuner, de Lange, Rubenstein taybi, Smit
Lemli- opyiz, Holt-oram .Atravs das variaes das linhas e pregas palmares, podem-
se constatar as doenas acima citadas.

Linhas Simian (Sidney) fuso das duas pregas distal e proximal.

Linhas fechadas, geralmente separada distncia de um centmetro.

Linhas conectadas, ligao entre as linhas distal e proximal.

Pregas transversas, linhas distal e proximal no atravessam toda a mo, e so

raras e pouco profundas sem colorao.

Configuraes em cascata, vrias pregas e linhas transversas e curtas.

Linhas de Sidney, prega proximal se estende atravs de toda a palma e prega

distal se apresenta normal.

Pregas distal, prega acessria distal, bifurcao proeminente.

Pregas proximal, variaes das pregas com bifurcaes, cascatas,

ramificaes poro de pregas.

Pregas thenar, arco, cncavo, porm separado tenar com proximal.

 Se os quiromantes conhecessem estes intricados detalhes, e outros mais que
os profissionais da medicina conhecem, com certeza atravs da quiromancia, poderia
saber algumas doenas do indivduo .

Sabemos que quando h apenas uma prega no dedo mnimo, trata-se da

sndrome de Down ou mongolismo, porm, os quiromantes so na verdade mdiuns e
utilizam as mos apenas como um pretexto para realizar adivinhaes como nas
cartas de baralho, bzios, radioestesia, etc.

4.2 IMPRESSES DO SEXO (MULHERES E HOMOSSEXUAIS)

Geralmente a impresso digital predominante nos polegares dos homens o

verticilo, enquanto que nas mulheres a presilha, isto se da devido a gentica.

Um estudo realizado na Inglaterra com 300 homossexuais apontou que mais

de um tero deles tinha traos nas digitais semelhantes as femininas . a pesquisa
britnica desenvolvida pelo Hospital Charing Cross e pelo Instituto de Criminologia da
Universidade de Cambridge, em Londres, a qual foi coordenada pelo Professor
Richard Green, afirmando que as mulheres e os gays tm menos traos no polegar
direito do que os homens.

O estudo apontou para mais de um tero dessas digitais, muito se

assemelhavam s digitais de mulheres.

Segundo o Professor as digitais podem indicar a sexualidade de uma pessoa,

afirmando que o homossexualismo pode ser gentico.

Dados fornecidos pela revista Impresses, Edson Rezende de Oliveira,

Delegado de Policia Federal e Diretor do Instituto Nacional de Identificao.
 Estudamos trinta e sete digitais de um grupo de travestis com passagens pela
policia, 60% dos exames datiloscpicos do polegar direito, as linhas e o desenho
tinham mais a ver com as linhas femininas do que as masculinas. A maioria
apresentou o desenho digital de presilhas externas, que a mais comum entre as
mulheres. O resultado teria que ter sido o contrrio, pois a preponderncia de verticilos
do sexo masculino.

Assim sendo isso poderia ser uma prova de que o homossexualismo no seria
somente um desvio de conduta ou de personalidade como muitos pensam.

Outra pesquisa foi realizada com o tamanho dos ps dos homossexuais.

Analisando-se o tamanho dos ps, notou-se que a grande maioria calava os nmeros
37 e 38, mesmo com 1,83m de altura ou mais. So tamanhos desproporcionais
altura dos indivduos em heterossexuais do sexo masculino. Outro dado que chamou a
ateno foi a ausncia de gog nos pescoos dos gays. Espiritualmente analisando,
os homossexuais, devido o curto tempo de intermisso na erraticidade poderiam
possuir um perisprito feminino, talvez na vida anterior, foram a encarnao de
mulheres. Casos registrados pela literatura esprita de pessoas que pertenceram a
sexos diferentes: Judas x Joana DArc (17 encarnao), Ronaldo x Jacira
(Reencarnao no Brasil de Hernani Guimares Andrade.

4.3 O QUE OS NOSSOS OLHOS NO VEM (INFRAVERMELHO)

O espectro eletromagntico revela a estreita faixa de radiao visvel aos

nossos olhos. Do ponto de vista da fsica, a nica diferena entre as ondas de rdio, a
luz visvel e as formas de alta freqncia, como raios x e os raios gama, consiste no
comprimento de onda. O olho seleciona apenas uma estreita regio que no desenho
ao lado aparece em branco. Assim, as percepes do homem em relao ao universo
em que habita, so restringidas pelas limitaes de seu sentido visual.

Portanto, os seres humanos enxergam, somente a luz branca, enquanto que

h determinados animais que conseguem visualizar atravs do comprimento de
ondas: ultravioleta e infravermelho.
 Exemplos:

Alguns insetos como as moscas e as vespas possuem os olhos em forma de

mosaico e enxergam na faixa ultravioleta.

Alguns rpteis como a cobra perseguem suas presas (rato), naturalmente, em

razo do calor que emana do seu corpo, essa viso possvel atravs da imagem
trmica, isto enxerga na faixa infravermelho.

O gato e os felinos como tigre, ona, leo( feldeos) tm viso esteroscpica

isto dois olhos lado a lado com sistema nervoso compatvel bem como dupla
camada refletora( olhos).

Isto quer dizer que determinadas coisas no conseguimos ver a olhos nus,
enquanto que determinados animais conseguem.

Ento os animais poderiam ver espritos de seres humanos e de animais?

Resposta: Acredito que sim quanto aos humanos, porm com relao aos
animais h dvidas, devido suas reencarnaes serem logo aps a morte, (Ernesto
Bozzano).

Vejamos o que aconteceu recentemente com uma dupla sertaneja da msica

brasileira, (Joo Paulo e Daniel). Em Lenis Paulista, cidade interiorana do Estado de
So Paulo, uma jovem f de 16 anos teria fotografado o esprito de Joo Paulo.

Interpretao do ocorrido:

1 - Fenmeno natural:

a) Refrao de luz; b) imagem dupla; c) foto tremida ou super posio da

mesma imagem e iluso de tica.

2 - Fenmeno paranormal:
 a) Agente psi (fotografa de 16 anos); b) mdium de efeitos fsicos; c)
telespectadores possuindo mdiuns de efeitos fsicos; d) a imagem fotografada do
seu prprio pensamento (plasmado).

3 - Fenmeno Esprita:

a) A cmera polaride registra imagem em fraes de segundos, na pelcula,

do filme, sendo que nossos olhos no tm essa chance; b) a cmera embora, simples
ou comum pode s vezes registrar reflexo ou refrao de luz ultravioleta ou
infravermelho, enquanto nossos olhos no captam este comprimento de onda; c) o
prprio ambiente, sendo noite e acompanhado de msica, pode facilitar a liberao
ectoplasmtica da prpria fotografa ou das pessoas presentes (assistentes); d) o
esprito de Joo Paulo deixa ser fotografado (h a vontade dele), ou h permisso do
plano superior para que isto ocorra.

Exemplos de espritos que teriam sido fotografados:

Um dos filmes, um vdeo domstico realizado no Brasil, mostra a apario de

um esprito na missa comemorativa de aniversrio de sua av, mandada celebrar pela
famlia. Nesse caso, o esprito se movimenta de um lado a outro do adro da igreja,
todo ocupado por pessoas vivas (encarnadas) e faz-se acompanhar por outra
entidade, que a famlia acredita ser o anjo da guarda, ou esprito protetor do fantasma.

Outro filme uma superproduo de Hollywood Trs solteires e um bebe,

onde numa das cenas aparece um garoto que no fazia parte da equipe de filmagens.
Segundo os diretores do filme disseram que se tratava de um manequim que
esqueceram de tir-lo de cena, mas esse menino fora reconhecido pela prpria me
que emocionada ela disse que ele j tinha morrido 3 anos antes da realizao das
filmagens, filmada no edifcio onde residiam.

Segundo o cientista Dr. Hernani Guimares de Andrade, em seu livro Esprito,

Perspirito e Alma, pginas 192 e 193, que alude:
 O fantasma geralmente parece inconsciente e executa certos atos
automticos, como se fosse sonmbulo. Normalmente irradia frio e d a impresso de
estar rodeado por vapor de gua condensado em forma de nevoeiro. Estas aparies
na maioria das vezes so muito frias. A explicao para este fato seria a forma de
armazenamento de ectoplasma necessrio manifestao do espectro.
Possivelmente o Esprito perturbador tem permanentemente guardado, entre os
duplos que compem seu perisprito, uma certa quantidade de ectoplasma. Este
assim conservado fora do nosso espao fsico, em algum local do hiperespao
prximo deste, onde podero reinar temperaturas baixssimas. Ao reentrar em nosso
espao, aquela formao ectoplsmica modelada pelo duplos do Esprito ir aparecer
sob forma lvida e vaporosa de um abantesma.

Os EUA teriam fotografado uma apario de espectro em um cemitrio da

cidade de Washington, sendo uma mulher do sculo 18, sentada apoiando a cabea
em suas mos numa lpide, imagens apresentadas pela Discovery Channel.

Plenamente possvel, visto que a assombrao ao penetrar no hiperespao no

zero absoluto, onde reinam temperaturas baixssimas, o perspirito traz consigo
atravs do ectoplasma esta temperatura negativa, podendo ser captada pela lente do
infravermelho.

Tambm possvel captar imagens de espritos materializados, atravs da

ectoplasmia, pois bastam alguns dcimos de centgrados, diferentes do meio
ambiente, bem, como o corpo do mdium

A prxima pesquisa ser realizada em laboratrio com o objetivo de se filmar

atravs da cmera infravermelho, imagens perispirituais ou plasmadas (paranormais).

Ultravioleta ultra + violeta radiao eletromagntica de comprimento de

onda situado aproximadamente entre 40 e 4000

Infravermelho infra + vermelho radiao eletromagntica com comprimento

de onda superior ao da radiao visvel e inferior das microondas, relativo a parte do
espectro que fica situada antes do vermelho, comprimento das radiaes so maiores
que 0,76 microns.

Outra pesquisa que ser por ns realizada ser a TCI (Transcomunicao

Instrumental) atravs de sons.

Vale lembrar que determinados animais ouvem na baixa freqncia exemplo:

hipoptamo, elefante, conseguem ouvir rachaduras de rochas no interior da terra,
prevenindo-se e prevendo catstrofes, terremotos, etc., (vibrao e oscilao da terra).

A lente da cmera infravermelho poder registrar imagens perispirituais ou

plasmadas, somente se existir ectoplasmia.

Ectoplasmia

Ectoplasma em biologia significa a parte perifrica do citoplasma das clulas,

origem do vocbulo grego: ektos fora, plasma: dar uma forma. tambm conhecida
como o ter vitalizado ou fludo perispirtico, variando por diversos estados: gasoso,
plasmtico, floculoso, amorfo, leitoso, filamentoso, lquido, etc.

sensvel ao da luz comum (branca) e dcil ao pensamento, porm pode suportar

bem as radiaes pouco energticas do espectro da luz, aos nveis vermelho e
infravermelho.

Sua cor pode ser acizentada, branco, amarelada, malhada ou negra. Ela
percorre todos os estados: invisvel, visvel, gasoso, plasmtico, tangvel, morfo,
foculoso, filamentoso, slido e estruturado. A princpio ela parece em forma nebulosa,
tipo de fumaa branca, as vezes apresenta uma consistncia semilquida, ou em forma
de massas, ou pores como vus membranosos, mida, fria e reptiliana, lembrando
tecidos orgnicos desossados.
 Em pesquisas registradas (Richet, Charles - Trait de Mtapsychique, Paris:
Flix Alcan, 1923, p. 611), a sua temperatura parece um pouco inferior do ambiente
em que se encontram, o mdium e seus assistentes.

(Dr. Hernani Guimares Andrade) do Livro Esprito, Perisprito e Alma.

4.4 ANIMAIS QUE POSSUEM DIGITAIS (SMIOS)

Alm do homem, h tambm digitais , nas palmas das mos e plantas dos ps
dos macacos e marsupiais (Canguru, Coala, Cuca, Gamb).
Pesquisas realizadas com macacos nos EUA, e Brasil (Rio Grande do Sul e
Curitiba), mostraram as seguintes caractersticas de dermatglifos.
Nos EUA, foram realizadas clonagens com macacos da espcie Bonobos, os
quais mais se assemelham em inteligncia ao homem, possuindo 1,3 por cento do
DNA igual aos seres humanos, possuindo tambm a inteligncia correspondente a
uma criana de 2 anos.
Observando as digitais nas rplicas dos Smios, notaram-se diferenas na suas
subclassificaes.
Vale lembrar que so 80 espcies de macacos e 120 subespcies, e que a
espcie supra citada a que mais se aproxima da inteligncia humana,
correspondendo a inteligncia de uma criana de 2 anos, conhecendo cerca de 3 mil
smbolos ( como forma de comunicao) e o nico animal que se reconhece no
espelho ,possuindo at vaidade.
Em Curitiba, no Zoolgico do Passeio Pblico (Prefeitura) estudamos os
Dermatglifos e o comportamento de um grupo de Smios (06) da espcie Bugio , suas
digitais so de forma apresilhadas no permitindo-se classificao, isto
individualizao, diferentemente das espcies chimpanzs, os quais alm de
permitirem classificaes tais como (Verticilo e Presilhas) possuem trs deltas.
Com relao a espcie chimpanzs saguis, babuno a pesquisa foi realizada
no Rio Grande do Sul, tendo como referncia bibliogrfica Dermatglifos dos Smios
do Livro Identidade Humana(Datiloscopia) autoria, Adriano Roberto da Luz Figini e
outros peritos.
Em pesquisa, no Zoolgico de Curitiba, notamos que o macaco da espcie
bugio, utiliza-se da cauda como um quinto membro (mo de apoio) para se locomover
e pular nos galhos das rvores, constatamos desenhos digitais no classificveis, mas
levando-se a suposio de fortes indcios que as digitais teriam se formado em virtude
do contato de apoio e do tato.
um indcio que o homem anteriormente tenha sido um quadrpede. A
afirmao apenas uma opinio minha, no tem nenhuma formulao em torno das
teorias darwinianas sobre a origem do homem.
No corpo humano h cerca de 5 milhes de glndulas sudorparas, sendo que
2/3 delas localizam-se nas palmas das mos e plantas dos ps.
O animal (mamfero) co no possui glndulas sudorparas e por isso quando
sua temperatura ntima se eleva, ele mantm a boca aberta para refrigerao do
corpo.
O canguru, por ser um mamfero marsupial natural da Austrlia e Tasmnia,
no conhecemos as suas classificaes datiloscpicas, se que tambm elas
existam.
No livro Animais nossos irmos de Eurpedes Kuuhl, diz o seguinte: Todos os
reinos da natureza passam por um processo de evoluo.
J se falou em propriedade que o esprito acorda no mineral, sonha no vegetal,
desperta nos instintos no animal e adquire razo no hominal.
Diz ainda: A reencarnao dos animais sequencial a morte, no podendo
escolher em que espcie reencarnar, pela inexperincia de livre arbtrio, podemos
supor que, medida que progridem (acumulo de experincias) os animais vo subindo
os galhos da rvore genealgica da espcie. Assim talvez no seja exagero
conjeturarmos que o gato mansinho de hoje ter sido ontem o felino selvagem e
predador de grande porte, o co agora fiel e amigo do homem talvez tenha iniciado a
pamilhar existenciais como chacal ou lobo.
Atravs de estudos, cheguei as seguinte hiptese: a evoluo animal se d,
dentro da prpria espcie isto caninos para caninos, felinos para felinos, mas h
quem diga que o homem teria tambm evoludo, anteriormente passando pelo reino
animal, mas que teria dado saltos, passando da espcie de marsupiais (canguru) para
espcie de smios (macacos).
Fato interessante que ambas espcies possuem digitais.
Uma peculiaridade, foi encontrada nas digitais de um dos maiores criminosos
do Brasil, suas digitais muito se assemelharam as digitais de uma espcie de macacos
chimpanz, muito embora estes possuem trs deltas no verticilo, enquanto os
humanos possuem dois.
Seria ele um esprito primitivo, reencarnado no planeta terra, o qual
infelizmente no conseguiu acompanhar sua evoluo?

4.5 TEMPO DE INTERMISSO

O tempo de intermisso tambm conhecido como tempo de erraticidade, ou

vida espiritual que poderia estar situada na 4 dimenso, visto no haver o espao
como ponto de referncia, e assim sendo tambm no haveria o tempo, ou seria
contado infinitamente diferente da terra.

Vivemos em um mundo fsico tridimensional: comprimento, largura e altura,

acrescido do tempo, localizando-o na 4 dimenso, quadro de universo einsteiniano
como continuo quadrimensional espao-tempo. Exemplo: o operador de trfego areo
calcula a localizao do avio utilizando-se da 4 dimenso, isto o vo da aeronave
encontra-se entre Curitiba a So Paulo, na latitude x, na longitude y e altitude z,
tambm com a coordenada do tempo. Se quisermos considerar o vo como um todo,
como uma realidade fsica, no o poderemos separar em uma srie de partidas,
subidas, planagens e aterrissagens sem relao umas com as outras.

Como o tempo uma quantidade impalpvel, torna-se impossvel fazer um

desenho, embora ele pode ser representado matematicamente e por conveno de
ajustarmos os ponteiros dos relgios.
 Portanto para existir o tempo necessrio a existncia do espao e algum
ponto de referncia, utilizamos o sol colocando a terra como ponto fixo estacionrio,
por isso contamos os dias, os anos e as horas.

Segundo pesquisas estatsticas o tempo entre uma encarnao e outra para as

pessoas comuns de aproximadamente duzentos cinqenta anos terrestres
(Goldstein, 1991), enquanto que crianas capazes de recordar-se de encarnaes
anteriores, varia de zero a dez anos.

A medida que so galgados mais degraus na escala evolutiva a conscincia da

vida espiritual cresce, bem como possibilidade de maior tempo de vida no plano extra-
fsico, antes do retorno prxima encarnao. Um esprito elevado, pode levar
milhares de anos para retornar ao planeta caso assim opte. Eles podem decidir,
quanto ao seu retorno mais precoce, apenas por altrusmo, vindo exercer um papel
mais missionrio entre ns.

Entretanto h as reencarnaes compulsrias, devido as necessidades e

karmas acumulados naquelas existncias, o que portanto no seria um privilgio.

Vale lembrar que vida animal e selvagem um caso onde a reencarnao

imediata e sumria, isto logo aps a morte.

Nesses casos de reencarnaes onde o perodo de intermisso bastante

curto, a criana no s tem recordaes reencarnatrias processos mnemnicos que
provocam o afloramento de reminiscncias do passado, como tambm apresenta em
seu corpo marcas, sinais, cicatrizes etc., provenientes de ferimentos recebidos pela
personalidade anterior (marcas chamadas birthmarki).

H fortes indcios que tambm a impresso digital ficaria registrada no

perisprito refletindo-se na atual existncia.

tempo no existe, ou contado de maneira muito diferente, porque no h

praticamente o problema do espao.
 Volio a capacidade de se poder descolar com a velocidade da luz se
desloca, isto em pequenos impulsos.

Do livro o mundo que encontrei Luis Srgio de Atayde Assuno e Silva.

Aprendi a me locomover assim que fui estudar com isso era possvel. Sim,
ficamos com um motor ou melhor um reator que produzisse infinitas modulaes
capazes de uniformemente, provocar uma descarga em tempo mnimo no sentido de
movimentar a rea ariunjacente, formando um vcuo, projetando o corpo para frente.
Esses vcuo seria formado no sentido exato da direo a seguir. A presso oposto
como que empurraria o corpo.

Tempo vir em que o homem encarnado conseguir caminhar com maior

facilidade e sem desgaste.

O tempo sideral o tempo cuja medida se baseia na rotao terrestre,

tomando-se para origem a passagem do ponto vernal pelo meridiano superior local, e
que medido pelo ngulo horrio desse ponto.

um meio continuo e indefinido no qual os acontecimentos parecem suceder-

se em momentos irreversveis sucesso dos anos, dos dias, das horas etc., que
envolve o homem, a noo de passado, presente e futuro: o curso do tempo.

Exemplo: suponha que um rapaz assassine a sua prpria av. Se ele pudesse
voltar ao passado, como ele poderia existir? Pois se ele nasceu de sua me, logo sua
me nasceu de sua av, mas se sua av morreu, como ele poderia ter existido?

Portanto estamos muito longe de entender a questo do tempo, por isso no

temos noo de Deus no ter comeo, nem fim.

O tempo na verdade no existe ou existe em particular para determinadas

coisas como: minerais, vegetais, animais e hominais.
 Quando olhamos para uma montanha ou uma enorme rocha, acreditamos que
ela esteja estacionada no espao - tempo, porm ela tambm possu o seu prprio
movimento (evoluo), pois em milhares de anos talvez ela se movimentasse alguns
milmetros ou centmetros ento h um tempo apropriado para eles e outro para ns.

Quando observamos um beija- flor, ou uma mosca, percebemos que esses

animais se reproduzem rapidamente e vivem intensamente, pois um colibri chega a
bater trezentas vezes a asa em um segundo, alimentando-se trs vezes o peso de seu
corpo diariamente, entretanto sua vida, bem como de outros insetos so bastante
curtas. Se eles pudessem nos observar e pensar como seres humanos, concluiriam
que ns diante deles, seriamos como as montanhas ou as rochas com relao
espao-tempo.

A esta a grande dificuldade de se entender a noo do tempo. Outro fato

interessante quando dormimos e sonhamos, s vezes um sonho corresponderia em
nosso tempo terrestre a cinco anos ou apenas um segundo.

At hoje no se sabe, no se tem noo, o que acontece com o esprito,

quando este se encontra num exguo tempo de intermisso.

Intermisso (do latim intermissione) ato ou efeito de intermitir, interrupo,

intervalo.

Depoimentos de enfermos que estiveram em estado de coma por vrios dias,

ou at vrios meses, quando retornam a realidade (vida) dizem que o tempo que
estiveram dormindo, (coma) foi apenas para eles um segundo, nada se lembram.
RELATRIO FINAL

REENCARNAO EM LABORATRIO

Esta modesta obra envolvendo vrias pesquisas, no termina aqui, pelo

contrrio, a partir de agora que estes conhecimentos cheguem aos novos
pesquisadores seus resultados podero ser ampliados, obtendo-se novos rumos e
novas dimenses.

Estudiosos de todas as cincias podero encontrar mais subsdios somando-

se com o presente, utilizando-se de diversas tcnicas mais avanadas. O primeiro
passo foi dado, isto , o propsito de inicialmente reunir: fatos, acontecimentos, casos,
que apresentam-se fundadas evidncias do fenmeno da reencarnao: pesquisados
e investigados pelas tcnicas cientficas da essncia forense, tais como: datiloscopia,
retrato falado, grafotecnia, gentica, medicina e odontologia legal e demais ramos da
cincia como, biologia, qumica, fsica, psicologia, etc.

Conseguimos reunir trs matrias jornalsticas que falam do mesmo assunto

desde 17 de junho de 1935, publicadas no Semanrio Noticioso e Doutrinrio Mundo
Esprita que publicou atravs do Jornal Gazeta do Recife. E os fatos se sucedem... Em
Recife, obtm-se interessantes descobertas nos domnios da cincia datiloscpica. As
impresses capilares de uma criana perfeitamente iguais as de outra pessoa j
desencarnada - mais uma prova cientfica da reencarnao?

Em setembro de 1999, novamente esta matria publicada no jornal esprita

da Federao Esprita do Estado de So Paulo, e em novembro de 1999 na Revista
Ampla Viso como o tema: Prova da Reencarnao publicada por Carlos Bernardo
Loureiro.

Em contato como o saudoso cientista Dr. Henrique Rodrigues, registrou em

uma carta, um caso de reencarnao ocorrido na Itlia onde o desencarnado
(existncia anterior) e encarnado (existncia atual), ambos possuam semelhanas na
face humana e nas digitais.
 Verificamos a existncia de inmeras luvas, membros anatmicos de peas de
parafina, produzidos por espritos materializados em vrios museus do pas como
Munesp em Curitiba e Andr Luiz no Rio de Janeiro, os quais levam a crer na
identidade e individualidade do esprito, na existncia do mundo espiritual. A sua
confirmao pode ser facilmente comprovada introduzindo-se uma fibra tica no
interior das luvas, e confrontando-se suas digitais com os arquivos de registros
nacionais.

A Revista Internacional de Espiritismo (RIE) publicou uma histria real ocorrida

em 1929 (p. 221-222) Impresso Digital de um Esprito, onde o esprito Walter,
materializado em uma sesso esprita deixa sua digital em uma massa de cera
dentria, onde mais tarde confrontada com uma digital sua que tinha se fixado numa
navalha, que ao se barbear, acidentalmente se cortou e morreu. E tambm nos
arquivos da polcia.

No livro o Trabalho dos Mortos, autoria Joo Nogueira de Faria, foi dedicado
um captulo especfico com o ttulo: datiloscopia e espiritismo, dando-se fundamental
importncia ao assunto relacionado com as impresses digitais.

Sem dvida, o conjunto dessas informaes serviram de base para o incio

dessa obra, e outras que ho de advir.

Utilizando-se da Cincia Forense e das modernas tcnicas atuais da gentica,

estaremos muito prximos a resultados como esses apresentados, seno superiores.
Logicamente os futuros pesquisadores devero proceder, acima de tudo com muito
equilbrio e tica, alm de rigor e critrio cientfico, preservar sempre a identidade e o
anonimato das pessoas investigadas ou entrevistadas chamadas de pacientes.

Este trabalho deve ser efetuado com profundo respeito e em conjunto dos
demais pesquisadores, jamais de forma isolada, pois corre-se o risco de sofrer o
assdio das terrveis e lastimveis obsesses. Ademais, a pesquisa deve ser
efetuada sempre com objetivos cientficos, e jamais por meras curiosidades.
DOS ACONTECIMENTOS E DAS PROVAS

Inmeras idias e pesquisas compem este livro, porm, as consideraes

finais iro resumir-se apenas ao assunto da reencarnao, a qual mereceu o tema
deste livro, caso contrrio, tornar-se-ia um assunto extenso e cansativo.

Apesar da maioria das pessoas tratarem a palingenesia como: crena, credo

ou religio, a finalidade desta obra puramente cientfica, baseando-se nos estudos
de Criminalstica e demais ramos de outras cincias, procurando sempre chegar-se
mais prximo da Razo, muito embora haja controvrsias.

Vrios pacientes foram investigados, entrevistados e pesquisados, aplicando-

se de todas as tcnicas alm dessas forenses, como as reminiscncias de vidas
passadas por mdiuns, sonhos, xenoglossia, birth marks, deformaes fsicas, dej
v, psiclogos infantis, familiares, professores, etc.

A linha de raciocnio foi mais para o lado forense, visto que com relao
memria extra cerebral, manifestada em sua maioria em crianas, j foi muito
explorada pelos cientistas Dr. Ian Stevenson e Dr. Hernani Guimares Andrade.

Metodologicamente, percebemos que so vastas as informaes que tratam

das impresses digitais deixadas por espritos (desencarnados) num outro plano ou
esfera (erraticida) e que na prpria matria jornalstica publicada na Gazeta do
Recife, em 1935 diz: na Europa verificou-se um caso idntico.

Conclui-se que no um, dois, trs casos, mas so vrios em situaes

semelhantes.

Ento, o indivduo morre, renasce em um novo corpo, com outra gentica, mas
em determinados casos traz consigo caractersticas da existncia anterior como
digitais, aparncia fsica, inclusive no rosto, na letra...
 E quanto a sua personalidade, ser que continua tambm a mesma?

Assunto profundo para elaborar novo livro especfico.

QUANTO AOS LAUDOS PERICIAIS

Cinco laudos tcnicos de percias forenses, foram apresentados por

renomados peritos criminais do Estado do Paran, que analisaram os casos de
possveis reencarnaes.

Vale lembrar que estes cientistas da Criminalstica possuem de vinte a trinta

anos de profisso e que seus pareceres tcnicas foram de forma imparcial, e
profissional, visto que a maioria so de formao catlica, no tendo quaisquer
interesses no resultado pretendido.

a) Laudo Datiloscpico

O primeiro laudo foi expedido pelo perito criminal Dr. Waldomiro Tolotti,
especialista em levantamentos em impresses digitais latentes em locais de crimes e
do laboratrio de Papiloscopia Forense do Instituto de Criminalstica do Estado do
Paran.

Quatro casos de possveis reencarnaes foram apresentados para anlises

das digitais; em trs deles pode-se dizer que houve coincidncias, apenas nos tipos
fundamentais datiloscpicos, isto , o mesmo perfil de padro.

Entretanto, deixou bem claro que no houve coincidncias nos pontos

identificadores e individualizadores e que em dois dos casos analisados, as
semelhanas dos tipos fundamentais poderiam ser explicadas devido ao parentesco
entre as pessoas, ou melhor, da descendncia gentica (hereditariedade) alis, dois
dos meninos (pacientes) eram netos de seus avs paternos.

Para os leigos em percias envolvendo digitais, a melhor forma de explicar

essa linguagem tcnica forense seria a seguinte: por exemplo: imagine que voc
chegue num estacionamento de supermercado com um Fusca ano 75 cor vermelha,
e que ali encontrem-se diversos veculos estacionados, mas que entre eles tenha
tambm um fusca, cor vermelha, mas do ano 78, isto , mais novo. Ento, voc
poderia pensar, mas que coincidncia, h uma carro igual ao meu. Mas na verdade
no igual, somente a marca igual, pois se verificassem os pneus, os estofamentos,
as peas, as fechaduras, etc. perceberiam que so diferentes.

I CASO: ALAGOAS - MACEI

A impresso digital do polegar esquerdo do Sr. J.L. (desencarnado) era a

presilha interna, e de seu neto o jovem J.I. (encarnado) tambm presilha interna,
alm de que o menino, ou o jovenzinho apresentou o mesmo defeito do polegar direito
de seu av, isto , o polegar ligeiramente curvado para o interior da palma da mo,
sendo ainda canhoto.

Raramente este tipo de impresso digital, presilha interna, aparece no polegar

direito das mos, o que leva a crer que a digital que ficou fixada no documento de
pesquisa, seja o polegar esquerdo, visto que o polegar direito atrofiado.

II CASO: AVAR - SO PAULO

A impresso digital do polegar direito do Sr. L.G. (desencarnado) era o verticilo

sinuoso, e de seu neto o jovem E. (encarnado) tambm o verticilo sinuoso. Outro
caso de av e neto, dificultando a pesquisa devido influncia gentica. Mas segundo
a doutrina esprita, os espritos afins geralmente reencarnam na mesma famlia,
talvez mais de 90%.

III CASO: QUIXAD - CEAR

 A impresso digital do polegar direito do Sra. M.L. (desencarnada) era a
presilha externa, e do menino, o jovem J.V. (encarnado) tambm presilha externa.
Neste caso no h qualquer vnculo de parentesco e tampouco consanginidade,
havendo inclusive um nmero aproximado de linhas (sulcos e cristas papilares = 12).

b) Laudo Prosopogrfico

Mais conhecido na polcia como retrato falado.

Representao Facial Descritvel (estudo anatmico das faces humanas, com

emprego da biometria).

O segundo laudo pericial nos estudos anatmicos nos rostos dos

desencarnados comparados com os rostos dos atuais encarnados, foi expedido pelo
perito criminal Dr. Jorge Luiz Werzbitzki, especialista em realizar os retratos falados
dos criminosos foragidos da justia.

I CASO: SO JOO DEL REI - MINAS GERAIS

O retrato ou a fotografia do rosto do Padre J.N. (desencarnado) foi comparada

com o retrato ou a fotografia do jovem K.D (encarnado), e foram encontrados 16
pontos identificadores.

II CASO: SO JOO DO RIO NEGRO - SO PAULO

O retrato ou a fotografia do rosto do jovem W.I. (desencarnado) foi comparada

com o retrato, tambm do jovem J.N. (encarnado), e foram encontrados 16 pontos
identificadores.
 III CASO: CURITIBA - PARAN

O retrato ou a fotografia da poetisa Sra. E.C. (desencarnada) foi comparada

com o retrato e vrias fotos da Sra. E.G. (encarnada), e foram encontrados 21 pontos
identificadores. Nestes trs casos pesquisados, no qualquer vnculo de parentesco
entre as pessoas ou pacientes. Contudo, segundo o perito, essas coincidncias, onde
h pessoas parecidas, podem ser chamadas de ssias (indivduo parecido com outro
= menecma).

Curiosidade: Embora no tenha nada a haver com o assunto aqui tratado,

peritos norte-americanos encontraram 40 pontos identificadores, comparando-se s
pinturas do quadro O Salvador (Jesus), cone russo do sculo XVI, pertencente ao
arsenal do Kremlin de Moscou, com a face do Santo Sudrio.

c) Laudo Grafotcnico

A documentoscopia estuda as escritas e suas identificaes, bem como

assinaturas, inclusive falsificaes de documentos e cheques.

Esse laudo foi expedido pelo Dr. Ari Ferreira Fontana, Prof., atual diretor do
Instituto de Criminalstica do Estado do Paran, considerado atualmente, um dos mais
experientes peritos de todo o Brasil.

Comparou-se a letra do texto manuscrito pela poetisa E.C. (desencarnada) da

existncia passada, com a letra do texto que lhe fora ditado Sra. E.G. (encarnada),
onde nas grafias questionadas, foram encontrados confrontos grficos convergentes
entre si, o que leva a concluir que existe entre as grafias fortes indcios de
identificao gentica.
 d) Laudo de Identificao Humana de Arcada Dentria

Ao devido ao lapso de tempo, entre as reencarnaes, que se chamam tempo

de intermisso, isto , os intervalos entre as reencarnaes, no foi possvel consultar
os pronturios e fichas dentrias dos desencarnados e possveis encarnados.

As comparaes seriam realizadas nos formatos, espaamentos entre os

dentes (gentica) registradas em radiografias e fichas.

Exemplo: Atualmente o encarnado possui os dentes incisivos separados em

encavalados. Ser que na existncia passada ele apresentava tambm estas
caractersticas.

e) DNA invertido

Tambm no foi possvel ainda a comparao do teste de DNA, mas em

virtude de ser a melhor e precisa forma de identificao humana, fica aqui registrado
alguns estudos para ulteriores identificaes por meio das tipagens. Para se Ter uma
idia da certeza de identificao por meio do DNA, a possibilidade de acerto da
ordem de 99,9999998% em (1 em 100 milhes).

Chama-se cido Desoxirribonucleico formado por uma fita dupla medindo-se

mais de um metro de comprimento, a qual fica toda espiralada em forma de uma
sanfona no interior do ncleo da clula. Este DNA chamado de genmico, o mais
utilizado em casos de investigao de paternidade e de situaes que envolvem
crimes.

Esta fita que parece uma corrente formada de nucleotdeos com as seguintes
bases: adenina (A), timina (T), guanina (G), citosina (C). Sendo que a adenina sempre
se liga com a timina (A = T) e a guanina com uma citosina (G = C) em forma de pares
e vice-versa. So essas bases que formam os genes.
 MtDNA = mitocondrial, aquele encontrado no citoplasma das clulas. S uma
clula possui 5 mil mitocndrias. A vantagem que atravs desse DNA, h milhares
de chances de se fazer o teste ou a investigao. transmitido somente pela
linhagem materna (feminina). As migraes de raas, ascendncias e at a
confirmao do ancestral humano, mais antigo do mundo, o caso Lucy dos primrdios
da humanidade, de 6 milhes de anos, onde se iniciou a caminhada da evoluo
humana. A maioria das pessoas possuem 99% do DNA igual, mas quando se faz o
devido exame para identificar ou excluir pessoas, esses genes se diferenciam ou se
distinguem entre si. So os diferenciadores, os alelos que caracterizam as variantes
genticas.

Alelo a diferena que pode ser encontrada em um determinado gene. ele

que vai determinar uma caracterstica diferente de uma pessoa como: cor dos olhos,
cor da pele, aspecto de cabelos e o prprio sistema ABO de grupos sangneos, onde
em sua combinao pode ser: A, B, AB e O, embora tenham uma estrutura de DNA
semelhante, podem ter caractersticas diferentes de acordo com a variabilidade das
seqncias em seus genes.

As seqncias dos nucleotdeos, bem como sua repetio que denominam

os minissatlites e microssatlites. Essas seqncias de nucleotdeos como:
AATGCGCTGAGCC formam os minissatlites, que so repetidos em n vezes, em
nmeros diferentes para cada indivduo, individualizando-os. Sendo no local de um
minissatlite, onde se faz a diferena, da polimorfismo estudado em populaes,
na variabilidade dos alelos, onde se forma a tabela de banco de dados conhecida
como Freqncia STR de populao calcaside brasileira.

O Brasil possui uma miscigenao ou cruzamento de raas grandes, inclusive

de indgenas, portanto, com elevado ndice de discriminao e heterozigose para
excluso, sendo de fundamental importncia essas freqncias na estatstica de
comparao das variantes gentica (alelos), entre os desencarnados das existncias
passadas com os encarnados da existncia atual.
 Em casos de investigao de paternidade, pelo menos de 12 a 18 alelos so
identificados, porm o alelo 4.1 na populao europia bastante comum entre eles.

O artigo 212 do Cdigo Penal Brasileiro, trata do crime de Vilipndio a

cadver, do captulo II dos crimes contra o respeito aos mortos, portanto, a tipagem
deve ser realizada com os descendentes do morto (desencarnado), por isso, DNA
invertido.

Outras tcnicas forenses tambm podem ser efetuadas, como a do PCR

(Reao em cadeia atravs da enzima polimerase), a qual amplifica pequenas regies
do DNA permitindo analis-lo, por meio de mnimas quantidades.

Faz-se uma pergunta: Ser que certos genes se combinam ao acaso

mesmo? Ou ser que o corpo mental atravs do perisprito os arranjam atravs
de informaes de existncias passadas?

f) Perisprito x Cromossomos

Aps o nascimento do ser humano, h uma espcie de luta ou disputa entre o

psicossoma e a gentica, mas na maioria das vezes, o fator hereditrio prevalece.
Quem explorou muito esse assunto, foi o saudoso mestre Dr. Hernani Guimares
Andrade, reconhecido por mais de 100 Universidades do mundo todo, sendo
considerado o maior cientista esprita do sculo XXI.

Na pgina 205 de sua memorivel obra cientfica Esprito, Perisprito e Alma,

ele comenta que h como que uma resultante da soma vetorial, dos caracteres
genticos mais os snkaras. O mais forte predominar com maior probabilidade.
Somos o resultado do que fomos. Snkaras - uma espcie de herana ou
hereditariedade do esprito e que do junto com a hereditariedade biolgica ao corpo
fsico o seu acalamento ou aspecto e caractersticas fsicas e psicolgicas.

Verificam-se dois tipos de heranas reencarnatrias:

 1. A hereditariedade que proporciona os caracteres genticos transmitidos de
acordo com as leis biolgicas.

2. Os snkaras ou herana espiritual das qualidades, as quais esto

estocadas como informao na estrutura do corpo mental.

Enquanto os genes e os cromossomos produzem o gentipo, as

configuraes espao-tempo do Modelo Organizador Biolgico (MOB) geram o
fentipo.

Em minha opinio, o curto espao de tempo de intermisso, somado

influncia do corpo mental e o MOB pode influenciar determinados genes que se
ligam ao acaso, trazendo consigo semelhanas atravs dos snkaras e dos birth
marks (marcas de nascena).

g) Concluso

Se, a longo prazo quando uma idia possui lgica e raciocnio, h tendncia de
permanecer na sociedade, queira ou no, porque acaba fazendo Cincia. Se caso
no for lgica, automaticamente ela desaparecer.

Estou convencido, do fenmeno da reencarnao, aps ter presenciado

inmeros fatos que me foram apresentados at o momento, entretanto continuo ctico
com relao notcia publicada no jornal da Gazeta do Recife em 1935, onde afirmara
que existem duas impresses digitais idnticas, contendo-se 40 pontos identificadores,
notcia essa que deu azo a toda pesquisa presente.

Sejamos realistas e jamais sensacionalistas, no encontramos quaisquer

pontos identificadores ou individualizadores nas digitais pesquisadas, na comparao
de vidas sucessivas, o que encontramos foram apenas os tipos datiloscpicos
fundamentais que coincidiram, o que no caracteriza provas, apenas meros indcios.
Ademais dois dos casos analisados podem ser explicados atravs da hereditariedade
biolgica.

Quanto s comparaes das faces humanas da existncia passada e atual,

houve de 16 a 21 pontos identificadores e quanto ao estudo das letras houve 5 pontos,
considerando-se a meu ver, como provas materiais e no mais indcios.

Seria necessrio dezenas, centenas de casos para se traar um perfil, uma

estatstica para se tirar uma concluso lgica, entretanto, todo esse trabalho aqui
apresentado no deixa de registrar um papel importante, relevante e fundamental para
novas e ulteriores pesquisas.

A manuteno e preservao das informaes de pessoas fsicas da

populao brasileira em arquivos pblicos, bem como da prpria rede da internet,
considerada como cincia do sculo XXI, tornar o acesso pesquisa mais fcil em
busca das provas de reencarnao.

Infelizmente a maioria das pessoas no esto preocupadas com a existncia

desse fenmeno, por um lado em razo de encar-la no como cincia, mas como
uma religio e por outro lado, suas preocupaes se prendem a valores materiais do
dia-a-dia como: financeiro, famlia, desemprego, doena, sexo, poder drogas, etc.

Mas no decorrer dos anos o avano intelectual junto com o moral e espiritual
resultaram na unificao de todas as religies, de todas as raas e de todas as
naes. A cincia passar a se preocupar mais com o esprito, sobretudo a medicina,
que se dedicar primeiro a curar o esprito para depois curar o corpo fsico. Sem
dvida, esta ser a medicina do futuro que muitos sbios da ndia j a descobriram.

As guerras, a discriminao de raas, as violncias contra as pessoas, o

preconceito humano, bem como o racismo, a ganncia, a ambio, o egosmo, o dio,
o orgulho e todos os demais sentimentos negativos, contrrios s leis crists sero
banidos, sero esquecidos.
 Nestes dias no nos preocuparemos mais com os valores materiais, embora,
eles sejam importantes para o progresso da humanidade como: as tecnologias
empregadas em nossos trabalhos, nos meios de comunicao por satlites ou na rede
internet, os avanos na rea dos transportes, da medicina, da gentica, enfim para
nosso conforto.

Porm isoladamente, sem apoio dos valores espirituais, com certeza nunca
far o homem ser feliz. Ambos tm que caminhar juntos, de mos dadas, lado a lado.
O sublime galileu, Jesus, h dois mil anos j dizia que, os valores do esprito, a
ferrugem no corri e a traa no come; esses sim sero levados para as sucessivas
vidas, enquanto que os materiais aqui permanecem.

Quantos possuem riquezas, poder, fama, beleza fsica, etc. e no entanto so

pessoas infelizes e angustiadas que muitas vezes socorrem atravs das lgrimas.
Quantos que tiverem tudo isso, no entanto tiveram suas vidas curtas e vazias.

Em minha juventude nos anos 70, vivi uma poca romntica em minha terra
natal. Naquela poca comeava a freqentar o cinema e os bailes de minha cidade.
Os cantores de sucesso eram: Roberto Carlos, Elvis Presley, John Lennon. Os atores
dos cinema em Hollywood de sucesso eram: James Dean, Rock Hudson, Marlon
Brando, Marilyn Monroe (insubstituvel at hoje). No entanto, quantos morreram de
formas traumticas como: acidentes automobilsticos, efeito de drogas, suicdios e
assassinatos.

Pergunta-se: Ser que foram felizes? Ser que tiveram tempo de se

prepararem para a futura vida espiritual?

Quem responde estas perguntas o prprio mestre, professor Jesus, atravs

da prpria Bblia:

Onde est o vosso tesouro, estar o vosso corao. (Lucas 12:34). Quem
tem como tesouro as coisas terrestres, ter seu corao escravizado por tais coisas.

Nicodemos, prncipe dos judeus dialoga com Jesus.

 Jesus disse: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de
novo no poder ver o reino de Deus. (Joo 3:3)

Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer sendo velho?

Porventura pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer? (Joo 3:4)

Jesus lhe respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no

nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da
carne carne, e o que nascido do Esprito Esprito. No te maravilhes de ter dito.
Necessrio vos nascer de novo. O vento assopra onde quer: E tu ouves a sua voz,
mas no sabes donde ele vem, nem para onde vai: assim todo aquele que nascido
do Esprito. (Joo 3:5-8)

FIM

REFERNCIAS

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