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AMANH VAI SER MAIOR

O LEVANTE DA MULTIDO NO ANO QUE NO TERMINOU


COLEO POLTICAS DA MULTIDO
Direo: Giuseppe Cocco

Ttulos publicados:

Marx selvagem
Jean Tible

Gramtica da multido: para uma anlise das formas de vida contemporneas


Paolo Virno

A multido foi ao deserto: as manifestaes no Brasil em 2013 (junho - outubro)


Bruno Cava

Amanh vai ser maior: o levante da multido no ano que no terminou


Bruno Cava e Giuseppe Cocco (orgs.)

A sair:

Disforme contemporneo e design encarnado: outros monstros possveis


Barbara Szaniecki
BRUNO CAVA & GIUSEPPE COCCO
ORGANIZADORES

AMANH VAI SER MAIOR


O LEVANTE DA MULTIDO NO ANO QUE NO TERMINOU
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP
C376 Cava, Bruno, Org.; Cocco, Giuseppe, Org.
Amanh vai ser maior: o levante da multido no ano que no terminou. / Organi-
zao de Bruno Cava e Giuseppe Cocco. Prefcio de Michael Hardt. Introduo de
Giuseppe Cocco. So Paulo: Annablume, 2014. (Coleo Polticas da Multido).
378 p., 16x23 cm
ISBN 978-85-391-0625-7
1. Psicologia Social. 3. Cincia Poltica. 4. Filosofia. 5. Lutas Sociais. 6. Estado. 7. Povo.
8. Poder. 9. Multido. 10. Discurso das Massas. I. Ttulo. II. Srie. III. O levante da mul-
tido no ano que no terminou. IV. Junho maldito. V. A dana dos vagalumes. VI. Ruas.
VII. Redes. VIII. Afetos. IX. Conceitos. X. Metrpoles. XI. Cava, Bruno, Organizador.
XII. Cocco, Giuseppe, Organizador. XIII. Hardt, Michael.
CDU 316.6
CDD 301.1
Catalogao elaborada por Ruth Simo Paulino

AMANH VAI SER MAIOR


O LEVANTE DA MULTIDO NO ANO QUE NO TERMINOU
Projeto, Produo e Capa
Coletivo Grfico Annablume
Imagem da capa
Cristina Ribas
Fotos
Katja Schilir
Apresentao dos textos
Bruno Cava
Traduo do texto da orelha
Talita Tibola

1 edio: fevereiro de 2014


Bruno Cava e Giuseppe Cocco (orgs.)

Annablume Editora
rea Corpo, Sexualidades e Polticas da Multido
Conselho Cientfico
Barbara Szaniecki
Christine Greiner
Giuseppe Cocco
Homero Silveira Santiago
Jos Neves
Lucrcia DAlessio Ferrara
Luis Quintais
Richard Miskolci

Rua Dr. Virglio de Carvalho Pinto, 554. Pinheiros


05415-020 . So Paulo . SP . Brasil
Tel. e Fax. (011) 3539-0226 Televendas 3539-0225
www.annablume.com.br
SUMARIO

07 Prefcio Junho maldito


Michael Hardt

11 Introduo A dana dos vagalumes


Giuseppe Cocco

35 Parte I. Ruas
37 1. Insubmisso: a multido forjando sua inteligncia
(Fabricio Toledo)
51 2. O ano das maravilhas e dos pesadelos (Adriano Pilatti)
65 3. Um conto de fico sobre noites drsticas
(Carlos Meijueiro)
75 4. A fora de J nos levantes de junho (Rociclei Silva)
87 5. A segurana nacional e o estilingue
(Eduardo Baker e Natlia Damzio)
97 6. Aes afirmativas e jornadas de junho: tudo a ver!
(Alexandre do Nascimento)

105 Parte II. Redes


107 7. As manifestaes de 2013: imbricamentos sociotcnicos e
perspectivas (Marcelo Castaeda)
119 8. Trs anos de revoltas interconectadas (Bernardo Gutirrez)
133 9. Dentro do redemoinho: a internet e a revoluo
(Joo Telsforo e Edemlson Paran)
143 10. De Istambul ao Rio de Janeiro: as lutas pelo comum nas
cidades rebeldes (Pablo de Soto et al.)
159 Parte III. Afetos
161 11. Mar Amarildo: amor e arte (Barbara Szaniecki)
171 12. Contra o rosto (Murilo Duarte Correa)
187 13. Corpos em movimento: Black Bloc carioca e representaes
de resistncia (Mariana Corra dos Santos)
199 14. Saiu do cinema e foi manifestar (Talita Tibola e Mrcia Moraes)
211 15. Contemporneo... recombinante. Em busca de uma
recomposio imanente das prticas artsticas (Cristina Ribas)

229 Parte IV. Conceitos


231 16. Criao, vida e resistncia nas ruas: biopolticas das
manifestaes metropolitanas no Brasil (Mariana Faro)
245 17. A tica do anonimato, a vida da filosofia e as mscaras do
poder (Alexandre Fabiano Mendes)
255 18. Poder constitudo: a pacificao como expropriao
ontolgica ou expropriao primeira (Hugo Albuquerque)
265 19. O levante dos pobres entre Gluber e Pasolini: fome de luce
(Vladimir Santaf)
283 20. Junho de 2013: o acontecimento (Pedro Dotto)
293 21. A sociedade da modulao e as revoltas de junho
(Ricardo Gomes)

307 Parte V. Metrpoles


309 22. As ocupaes em Belo Horizonte: biopotncia e esttica da
multido (Natacha Rena e Paula Bruzzi)
329 23. Notas sobre os devires da metrpole (Clarissa Moreira)
343 24. Manifestaes em Manaus: resistncia em construo
(Rogelio Casado)
353 25. O vero da multido (Pedro B. Mendes)
363 26. A cidade da peste e seus carnavais (Bruno Cava)
PREFCIO
MALDITO JUNHO!1

Michael Hardt2

Inspirado por trs dias de barricadas e insurreio nas ruas de Paris, em ju-
nho de 1848, Karl Marx escreveu que o leo proletrio tinha se levantado
e rugido. O proletariado parisiense revoltoso foi rapidamente vencido, mas
a sua face sombria e ameaadora chegara cena da histria. Nas jornadas
de junho brasileiras, em 2013, a multido mostrou a sua face de modo
semelhante. Embora no tenha vencido imediatamente, este leo tambm
pode anunciar notcias sobre nosso futuro.
Dizer que as revoltas surgidas nas ruas de Rio e So Paulo, em 2013, foram
organizadas na forma da multido significa dizer que, em vez de dirigidas
pelo partido ou uma direo centralizada ou mesmo um comit de lideran-
a acima das massas, os movimentos foram auto-organizados, conecta-
dos horizontalmente pelo territrio social. Os movimentos no foram (e
no se esforam por ser) unificados e homogneos, mas sim encontraram
meios adequados para exprimir suas diferenas e antagonismos internos e
apesar de (ou por causa de) suas diferenas, descobriram maneiras de com-
partilhamento e cooperao, gerando uma srie de demandas e perspectivas
agrupadas na luta. Tal multido no desorganizada e no se forma espon-
taneamente, ao invs disso, ela requer uma atividade constante e intensa de
organizao.

1 Traduo do ingls por Bruno Cava.


2 Michael Hardt professor de literatura norte-americana na Duke University, escreveu Gilles Deleuze:
um aprendizado em filosofia, edio brasileira (34), 1996, traduo de Sueli Cavendish e, com Antonio
Negri, a trilogia Imprio (Record, 2001), Multido (Record, 2005) e Commonwealth (Harvard Press,
2009, sem trad. ao portugus).
A multido no Brasil como na Turquia, Espanha e em todos os lugares do
ciclo de lutas que se alonga desde 2011 exige uma democracia real, con-
tra a democracia fantoche que nos vendem o tempo todo. , de fato, uma
ideia bonita. Mas estariam as lutas polticas da multido, apesar da explo-
so ruidosa em cena, condenadas a ser fugazes e efmeras, inefetivas con-
tra os poderes dominantes? A falta de unidade e liderana central minaria
qualquer consequncia poltica duradoura para as lutas da multido? Seria
a vida dessa multido sem liderana cheia de barulho e de fria, mas sem
significar nada? Ou, ao contrrio, seria a fora da multido como o leo
proletrio de Marx: embora temporariamente subjugado e aparentemente
domado, uma fora selvagem que s vai ser verdadeiramente reconhecida
no futuro?
Antes de abordar essas questes, devemos enfatizar duas condies polti-
cas e sociais contemporneas que proveem o terreno sobre o que surge as
revoltas da multido.
Primeiro, as revoltas no Brasil, assim como os acampamentos e ocupaes
pelo mundo, nos ltimos anos, esto baseadas na afirmao do comum
uma afirmao, especialmente, de tornar comum a metrpole ela prpria.
O acampamento no Parque Gezi, em Istambul, exemplar para a exigncia
pela criao do comum. A fagulha dos protestos turcos se deu com a resis-
tncia ao plano neoliberal de privatizar o espao pblico no caso, a cons-
truo de um shopping center imitando antigos quartis otomanos bem
no parque central da cidade. Os movimentos, por um lado, se opuseram
privatizao. Mas, por outro lado, tambm se opuseram ao controle pblico
(quer dizer, estatal) do espao urbano. No curso da luta, o movimento tor-
nou o parque e a circunvizinha Praa Taksim um espao comum, aberto
a todos e organizado segundo mecanismos de governana democrtica.
Esse desejo por um comum atravs de Istambul e alm uma maneira de
exprimir o direito metrpole. No Brasil, as fagulhas foram diferentes a
tarifa do transporte, os projetos de obras para a Copa do Mundo etc mas
reverberam o mesmo projeto de tornar o espao urbano comum, reivindi-
cando o direito metrpole, para fazer nossa a cidade, como um territrio
comum. O desejo pelo comum, especialmente em formas metropolitanas,
a cola que mantm unidos os movimentos da multido.
Segundo, as revoltas da multido no Brasil e em toda parte revelaram o
poder de uma fora de trabalho emergente. Gente jovem extremamente
inteligente e, s vezes, altamente instruda, muitos com grande habilidade

8
no uso da internet, se destacaram nas lutas. Alguns observadores, que se
fiam em noes ultrapassadas, ligando a inteligncia e as competncias tec-
nolgicas somente s classes altas, caracterizaram-nos como classe mdia.
Mas, de fato, essa populao mais frequentemente empregada no mundo
do trabalho de maneira precria. Essas pessoas so, a despeito disso, ex-
traordinariamente produtivas, criativas e procriam novas formas de vida
social o que pode ser chamado de produo biopoltica. Com efeito, a
lacuna entre as extraordinrias capacidades produtivas desses jovens e as
oportunidades miserveis oferecidas a eles, na sociedade contempornea,
tem sido uma das foras primrias das revoltas nos anos recentes. Temos
que reconhec-las como revoltas do trabalho, noutras palavras, revoltas do
trabalho talvez de um novo tipo.
As duas condies capacidades produtivas da multido e desejo genera-
lizado de fazer o espao metropolitano comum do dicas dos poderes,
consistncia e durabilidade com que podemos definir o desdobramento das
lutas presentes. Fornecem uma base slida, para projetos de desenvolvi-
mento das revoltas em processos que possam verdadeiramente transformar
a sociedade contempornea.
Mas elas no do, ainda, uma resposta s questes polticas que coloquei
acima. Como os movimentos atuais, organizados na forma da multido,
vo se tornar duradouros e efetivos contra os poderes dominantes? Pode
ser tambm muito cedo para dar uma resposta adequada. Mas eu penso
que seja til guiar-se por duas proposies que Mario Tronti colocou no co-
meo dos anos 1960, quando os movimentos de trabalhadores industriais
na Itlia estavam, de um modo semelhante, num estgio emergente da luta.
Em primeiro lugar, em termos gerais, Tronti props que a resistncia pri-
meira em relao ao poder e, especificamente, que as revoltas da classe tra-
balhadora precedem e prefiguram os desenvolvimentos subsequentes do
capital. As revoltas da multido inteligente, noutras palavras, constituem
uma fora criativa que, mesmo se no seja imediata ou diretamente vitorio-
sa, determinar nos prximos anos os modos e eixos do desenvolvimento
social. Esta proposio determina que se concentre nos poderes, na inteli-
gncia, e na criatividade da multido em luta.
Disto, segue a segunda proposio, que ajuda mais claramente a abordar o
nosso dilema poltico corrente. A poltica moderna (incluindo a tradio
comunista) coloca a organizao poltica como uma dialtica entre a es-
pontaneidade das massas e a direo dos lderes, por meio do que os movi-

9
mentos (junto com suas demandas econmicas) exprimem interesses par-
ciais e operam no nvel da ttica, enquanto os lderes polticos exprimem o
interesse geral e so responsveis pela estratgia. Ns chegamos num mo-
mento, contudo, Tronti prope, em que devemos inverter a relao: daqui
por diante, movimentos = estratgia, enquanto liderana = ttica. Noutras
palavras, os movimentos hoje so capazes eles prprios de formular e ditar
a estratgia poltica, enquanto estruturas de liderana (junto com o prprio
partido) devam ser usadas como matria para a ttica. Isto no consiste,
no entanto, na viso de movimentos sem liderana e muito menos uma
afirmao da espontaneidade mas, em vez disso: por um lado, a reivindi-
cao das capacidades estratgicas coerentes dos movimentos para abordar
efetivamente assuntos gerais polticos e sociais e, por outro lado, a proposta
de usar (e descartar) as estruturas de liderana segundo as necessidades
presentes e cambiantes da luta.
Parece-me que os movimentos j estejam quase na posio de cumprir a pri-
meira metade do desafio. Eles j possuem atravs da construo do espao
metropolitano como comum, por exemplo, e atravs das expresses da pro-
duo biopoltica a capacidade de gerar uma viso poltica estratgica, geral,
duradoura. Muito menos desenvolvida a capacidade de gerar e operar estru-
turas de liderana de um modo ttico. Tais estruturas temporrias de liderana
devem criar contrapoderes potentes, mas sem se calcificar ou ameaar tomar o
controle; elas devem permanecer permanentemente subordinadas ao controle
democrtico e vontade dos movimentos. Muito trabalho deve ser feito, mas a
inverso de estratgia e ttica fornece um quadro til para entender alguns dos
desafios do futuro e tambm reconhecer a importncia do que j est aconte-
cendo porque afinal tanto j foi realizado desde junho!
Talvez algum dia, no futuro, os senhores da ordem atual tero de olhar pra
trs e lamentar aqueles dias malditos de junho, quando o leo rugiu e a
multido no Brasil mostrou a sua verdadeira face.

10
INTRODUO
A DANA DOS VAGALUMES

Giuseppe Cocco1

O rio da multido foi pra terceira margem do Rio de Janeiro

No incio de abril de 2013, milhares de jovens manifestaram contra o au-


mento do preo das passagens em Porto Alegre, at a Prefeitura Municipal
suspender a medida. Em 7 de junho, a multido do trabalho metropolitano
comeou as suas manifestaes em So Paulo, protestando contra o aumen-
to do preo das passagens de nibus. Apesar da dura represso, o levante
propagou-se feito um vrus a todas as capitais, periferias e subrbios do
pas. Logo, a luta pelos transportes foi contaminada por um sem nmero
de protestos e, em particular, pelas mobilizaes contra os megaeventos,
transformando cada partida da Copa das Confederaes em massivas ma-
nifestaes de protesto.
Na inaugurao da Copa e do estdio em Braslia, em 15 de junho, as
vaias dos torcedores s autoridades presentes (a presidenta Dilma Rous-
sef e o presidente da FIFA, Joseph Blatter) ecoavam pra dentro do Coliseu
ps-moderno a exploso das bombas de gs lacrimognio e balas de bor-
racha. A PM do Distrito Federal (ou seja, do PT) as usava generosamen-
te para dispersar, com a truculncia costumeira, os manifestantes que, do
lado de fora, perguntavam: A Copa pra quem?. A inteno do poder era
passar o rodo sobre qualquer estorvo que atrapalhasse a grande festa
planejada. No Rio de Janeiro, tambm, o protesto pacfico durante o jogo

1 Giuseppe Cocco cientista poltico, doutor em Histria Social pela Universit Paris I e professor da
UFRJ. autor de Mundobraz; o devir-mundo do Brasil e o devir-Brasil do mundo (Record, 2009) e, com
Antonio Negri, de Glob(AL); biopoder e luta em uma Amrica Latina globalizada (Record, 2005).
Participa da rede Universidade Nmade.
de (re)inaugurao do fastuoso e higienizado estdio Maracan, em 16 de
junho, era reprimido com desenvoltura, sem d. Os manifestantes cariocas
experimentaram naquela oportunidade at uma situao de seqestro,
pois ficaram horas encurralados sem poder fugir em direo nenhuma
na Quinta da Boa Vista mergulhados nas nuvens de gases lacrimognios.
A Copa deveria acontecer nos moldes estabelecidos pelo consenso autorre-
ferencial de governos, empreiteiras e FIFA. O espetculo no podia parar,
mas havia um fato novo: o pblico tinha se convidado para participar e
do seu jeito.
Diante da multido de junho, a esquerda de governo se assustou e o nico
regime discursivo que inicialmente encontrou foi aquele da desqualificao
das manifestaes, como conservadoras (coxinhas) ou at golpistas. Em
seguida, buscou-se desqualificar os arruaceiros e vndalos mascarados.
Mais especificamente, os jovens adeptos da ttica black bloc foram para
o ndex da proscrio, inclusive com a inesperada participao de uma
historiadora da filosofia da USP na criminalizao do movimento2. Outros
falaram de massas hipnotizadas, sem contudo conseguir dizer, sequer em
termos alusivos, quem seria o tal do hipnotizador.
O termo fascista foi usado com a mesma generosidade do que as bombas
de gs lacrimognio. O jornal reacionrio, O Globo, do Rio de Janeiro, che-
gou a publicar reportagens sobre a histria do fascismo. Um abuso lgico,
poltico e histrico irnico, pois nos leva diretamente ao que Walter Benja-
min escrevia sobre as causas que levaram o movimento operrio europeu
derrota. Foi a confiana no progresso que desarmou a luta contra o fascismo.
Aqueles que desqualificaram e desqualificam o movimento de junho a ou-
tubro de 2013 so na realidade os mesmos que se deixam corromper pelo
verdadeiro fascismo:

2 Para Marilena Chau, grupo de manifestantes ataca indivduos e no tem carter revolucionrio.
Em palestra a cadetes e oficiais, professora da USP defende que protestos de setembro clamem por
reformas. Folha de So Paulo, 27 de agosto de 2013, disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/
fsp/poder/126068-black-blocs-agem-com-inspiracao-fascista-diz-filosofa-a-pms-do-rio.shtml>. No
se tratou de um deslize, pois numa entrevista concedida a Juvenal Savian Filho, da Revista CULT, n.
182, Pela responsabilidade intelectual e poltica, e publicada em 8 de agosto de 2013, a historiadora
repete os mesmos preconceitos em pior, chegando a sugerir a criminalizao alm de mistur-los
de autores como Giorgio Agamben, Antonio Negri e Michel Foucault, e intelectuais ligados a ele.
Disponvel em <http://revistacult.uol.com.br/home/2013/08/pela-responsabilidade-intelectual-e-
politica/>. [N.E.: Discusso detalhada sobre a atuao de Marilena Chau, contra os manifestantes e
suas tticas, no artigo de Alexandre Mendes: A tica do anonimato, a vida da filosofia e as mscaras do
poder, mais adiante neste volume.]

12
Nada mais corruptor para o movimento operrio alemo que a con-
vico de nadar no sentido da corrente. Ele considerou o desenvolvi-
mento tcnico como sentido da corrente, o sentido em que ele pen-
sava estar a nadar. A partir da bastava dar um passo mais para ima-
ginar que o trabalho industrial apresentava uma conquista poltica3.

O que era o Campo de Extermnio se no uma fbrica com seu api-


to? Esse apito escreveu Primo Levi, o sobrevivente de Auschwitz
(...) , de certo modo, essencial: tantas vezes j o ouvimos ligado ao sofri-
mento do trabalho e do Campo (...).4
Quem tanto falou de fascismo (e at de nazismo) durante e depois das jorna-
das de junho no apenas o fez de maneira abusiva, mas tambm mistificou o
fato que o neodesenvolvimentismo que funciona numa lgica do progresso
duplamente totalitria: pela racionalidade instrumental que mobiliza, e pelo
pacto de governabilidade que o sustenta. O fascismo est na continuidade
da clivagem que separa a Casa Grande da Senzala, na reproduo da elite
escravagista. O fascismo est no pacto de governabilidade e seu governo das
empreiteiras. Fascista o telefrico do complexo do Alemo. Com suas ca-
bines milionrias navegando no cu da favela cheia de lixo, onde as casas
desmoronam depois do PAC. Fascista a postura da Presidenta do Instituto
Pereira Passos, dizendo que o seu problema diante das mobilizaes dos
moradores da Rocinha contra o telefrico e pelo saneamento do rio de esgoto
que corre no bairro do valo desarticular o movimento para impor
o telefrico5. O poder declara abertamente que seu objetivo desarticular a
democracia.
Assim, logo no incio de 2014, o Ministrio da Justia anuncia a criao de
Centrais de Flagrantes, para julgar online os manifestantes presos6, bem
como a criao de um corpo de 10 mil policiais da Fora Nacional, para re-

3 Walter Benjamin, Teses sobre a filosofia da histria, in BENJAMIN, Walter, Sobre Arte, Tcnica,
Linguagem e Poltica, Relgio dgua, Lisboa, 1992, p.163.
4 Primo Levi, isto um homem?, (1958), traduo de Luigi Del Re, Rocco, Rio de Janeiro, 1988, p. 60.
5 Governo do Rio far campanha pr-PAC na Rocinha. Entrevista a Eduarda La Roque, Jornal Valor
Econmico, 1 de novembro de 2013.
6 CARVALHO, Jailton de. Manifestaes vo ter Central de Flagrncia, diz secretrio de Reforma
do Judicirio. Globo.com, 1 de janeiro de 2014. Disponvel em <http://oglobo.globo.com/pais/
manifestacoes-vao-ter-central-de-flagrancia-diz-secretario-de-reforma-do-judiciario-11190496>.

13
primir as manifestaes7. Ao passo que os tais de blogueiros progressistas
(sic) lanaram uma campanha grosseira de guerra psicolgica (anunciada
pela Presidenta Dilma em seu pronunciamento de final de ano8) nos tons
da ditadura militar, herdeiros do nazifascismo: protestar contra o projeto
empresarial e elitista e a corrupo das obras da Copa do Mundo significa
sabotar o Brasil9.
Que Brasil? Aquele da tortura e desaparecimento do pedreiro Amarildo?,
dos detentos decapitados na priso do Maranho?, dos jovens assassinados
nas periferias?!
S que no. Em junho, as ordens da ordem perderam o norte e o lastro.
O levante contra o aumento dos transportes j se transformou num for-
midvel xodo da multido, talvez o primeiro e mais potente que tenha
acontecido no Brasil10. Mesmo depois do decreto da plebe que fez recuar
os governos em todo o pas, baixando as tarifas de nibus, as lutas conti-
nuaram. A agenda dos megaeventos se transformou em um motor de pro-
pagao de mobilizaes, cada vez mais massivas e determinadas a resistir
e afirmar o direito democrtico ao dissenso. O pedido de fair play pronun-
ciado pelo presidente da FIFA, diante das vaias na inaugurao do estdio
de Braslia e abertura da Copa das Confederaes, virou logo a palavra de
ordem das multides. Nas marchas de Belo Horizonte e do Rio de Janeiro,
a cada partida a multido estendia uma enorme faixa onde estava escrito:
Unfair players: PM e Governo. Dessa vez, o rodo repressivo no rolava
mais solto. A violncia da represso encontrava uma forte resistncia por
parte dos manifestantes. Cada partida virava uma batalha campal. A ltima
delas aconteceu na final, em 30 de junho, no Rio de Janeiro, em um clima
surreal de estado de stio. nessa manifestao do Rio que uma parte dos

7 STOCHERO, Tahiane. Governo cria tropa de choque de 10 mil homens para protestos da Copa. G1,
3 de janeiro de 2014. Disponvel em <http://g1.globo.com/brasil/noticia/2014/01/governo-cria-tropa-
de-choque-de-10-mil-homens-para-protestos-na-copa.html>.
8 O trecho em questo : Por isso, temos que agir sempre de forma produtiva e positiva, tentando
buscar solues e no ampliar os problemas. Se alguns setores, seja por que motivo for, instilarem
desconfiana, especialmente desconfiana injustificada, isso muito ruim. A guerra psicolgica pode
inibir investimentos e retardar iniciativas. Pronunciamento completo disponvel em <http://noticias.
uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2013/12/29/leia-a-integra-do-pronunciamento-de-dilma-
rousseff-na-tv.htm>
9 Por todos, o patritico artigo de GUIMARES, Eduardo. Como reagir sabotagem da Copa.
Blog da Cidadania, 9 de janeiro de 2014. Disponvel em <http://www.blogdacidadania.com.br/2014/01/
como-reagir-sem-violencia-a-sabotagem-da-copa/>.
10 Ver CAVA, Bruno. A multido foi ao deserto; as manifestaes no Brasil em 2013. So Paulo:
AnnaBlume, 2013.

14
jovens que tinham passado a praticar a resistncia nas manifestaes de
junho passou a chamar-se explicitamente de ttica black bloc.
A multido foi ao deserto e o Rio de Janeiro o deserto onde se constituiu
esse xodo. A sada para o deserto uma libertao, ou seja, para um vazio
de propriedade-indentidade-segurana (rumo) ao indito e ao encontro11.
O novo povo constitudo no xodo no tem nada a pr em comum e justa-
mente por ter que compartilhar o nada da posse tem que basear toda a sua
existncia nos laos sociais (...): o amor uma flor do deserto12.
no Rio que o rio impetuoso da multido foi para a terceira margem, mul-
tiplicando diariamente todo tipo de mobilizaes. Em junho, o sem n-
mero de lutas de resistncia contra as remoes de e nas favelas, contra as
megaobras e os megaeventos encontraram seu kayrs: o tempo do evento
agenciado ao devir-minoritrio do Brasil. A persistncia do porvir, na mul-
tiplicao diria das mobilizaes atravessou os meses de julho, agosto, se-
tembro at desaguar em outubro. Aps a violenta represso dos professores
do Estado e do Municpio no final de setembro, na segunda-feira seguin-
te, 7 de outubro (7-O), a multido voltou s ruas do Rio: mais de 100 mil
pessoas numa manifestao de esquerda que no tinha mais nenhuma das
ambiguidades de junho. As faixas e os cartazes mobilizavam as reivindica-
es dos professores do ensino municipal e estadual, aquelas dos usurios
dos transportes (contra a concessionria do trem), dos favelados contra as
remoes e da multido dos jovens por democracia real j, em nome do
Amarildo: o ajudante de pedreiro, morador da favela da Rocinha,torturado,
morto e desaparecido na sede da UPP, no dia 24 de julho.
No 7-O, organizaes e coletivos de base, sindicatos e ativistas juntavam-se
num sincretismo multitudinrio impossvel de ser representado: um devir-
-sindicato da multido e um devir-multido do sindicato. Essa multido
hbrida mostrou-se ao mesmo tempo capaz de unidade na inveno de no-
vos modos de fazer poltica. A brutal represso dos professores que tinha
acontecido na semana anterior foi transformada em um sem nmero de
prticas de ao direta, por uma multido de jovens que ningum controla:
jovens determinados no revide e at deslumbrados diante da brecha de-

11 MAZZI, Enzo. La forza dellesodo. Manifesto-libri, Roma, 2001, p. 8.


12 Ibid., p. 50. Mazzi tambm diz: esse vazio de posse e de amor que o profeta chama de todo de
Deus. O Evangelho sintetizar a mensagem bblica do deserto quando dir que o amor de Deus e o
amor do prximo so uma coisa s, valem muito mais do que todos os holocaustos e sacrifcios e deles
depende do a lei dos profetas. Traduo minha.

15
mocrtica, no xodo pra fora do duplo dispositivo terrorista que governa
os pobres: o narcotrfico e a polcia e sua falsa guerra feita de corrupo,
tortura e assassinatos13. O deserto aqui o campo, a favela do Amarildo,
a senzala dos negros. O deserto de um Deus enraizado no sofrimento e
nos conturbados processos de libertao14. Nas palavras de Ernst Bloch
diremos de um sofrimento que quer cessar de sofrer, (da) esfera rebelde
do xodo e da reparao, do devir-outro (...)15. A exceo no a represso,
mas o aprofundamento democrtico.
Nessa luta, os jovens e os pobres reafirmam os princpios bsicos da po-
ltica, da democracia e da liberdade. Dizem, como dizia Hannah Arendt,
que o indivduo em seu isolamento jamais livre (e) s pode s-lo quando
adentra o solo da Plis e age nele. Isso significa que o local da liberdade ja-
mais est situado num interior do homem (...) mas sim no interespao que
s surge quando muitos se renem e que s pode existir enquanto ficarem
juntos16. Para sermos livres precisamos estar e agir juntos na Polis, e estar
juntos implica que o pressuposto da liberdade seja a igualdade, a igualdade
no como aplicao de um critrio abstrato de justia, mas a justia como
liberdade, constituio da liberdade. A escravido de fato dos negros, das
mulheres, dos ndios e dos pobres no Brasil persiste porque eles no so
iguais e, pois, no so realmente livres: a isonomia no significa que todos
so iguais perante a lei nem que a lei seja igual para todos, mas sim que
todos tm o mesmo direito atividade poltica (...)17. Quantas ironias ou-
vimos sobre a horizontalidade exacerbada do movimento? Ora, construir
essa horizontalidade condio necessria para dar contedo liberdade:
relacionar-se entre iguais na publicidade da gora18. Mais do que isso, pela
primeira vez o movimento conseguiu mostrar que o horizonte do apro-
fundamento democrtico implica na conquista do direito poltica que os
pobres das favelas, subrbios e periferias no tm.

13 A brecha aberta em junho-outubro daquelas que mudam a histria e a antropologia. Contudo,


podemos lembrar que os pobres vivem e sobrevivem na e pela moltiplicao de microbrechas. Por
exemplo, aquelas do esporte e, dentro dele, das artes marciais. Loc Wacquant, em seu livro sobre sua
vivncia da prtica da boxe, escreve: A delinquncia e boxe ficam em vasos comunicantes. Pode ser
uma ou outra e nesse sentido que a sala de boxe se ope ao ghetto. Corps et me. 2a edio, Agone,
Marseille, pp. 49 e 58.
14 Mazzi, cit., p. 88.
15 Ernst Bloch, LAthisme dans le christianisme (1968), Gallimard, Paris, 1978, p.44.
16 ARENDT, Hannah. O que a Poltica? Fragmentos das Obras Pstumas compilados por Ursula Ludz,
traduo de Reinaldo Guarany, Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 1998, pp. 102-3. Grifos nossos.
17 Ibid., p. 49.
18 Ibid., p. 56.

16
O xodo o terreno de redeno desse direito. Redeno, lembra Michael
Walzer, deriva, em hebraico bem como em ingls, de um termo que sig-
nifica recomprar, nesse caso a liberdade de um escravo: o substantivo
hebraico traduzido como dlivrance (alforria), deriva do verbo ir pra fora.
Eis o xodo como libertao, novamente19. O eixo central do xodo carioca
da multido o aprofundamento da democracia e tem o nome de Amaril-
do. Amarildo o escravo da senzala contempornea e a luta em seu nome
renova o xodo quilombola. Mas Amarildo tambm o nome de cada uma
das lutas singulares que se afirmam como uma maquina coletiva de ex-
presso, como a potica projetada pelo Coletivo Projetao nos prdios
chiques do Leblon, nas delegacias onde os manifestante eram presos ou at
nos camburres da Tropa de Choque: Amar / A Mar/ Amarildo.

A rotina mortfera da Lei contra a exceo democrtica

Sublata justitia, quid sunt regna, nisi magna latrocinia Quia et latro-
cinia qui sunt, parva regna?
Santo Agostinho

A mdia totalitria visa a apoiar a represso construindo uma linha imagi-


nria, que permita ao poder ultrapassar o limiar da legalidade mantendo
as aparncias da democracia. a linha que governa soberana, por meio do
terror, as favelas e os negros por meio da impostura da guerra ao narcotr-
fico. A represso depender da capacidade de tornar real essa linha inven-
tada. A mdia e o poder tentam erguer um campo discursivo e repressivo
onde concentrar a nova militncia das ruas e das redes.
Uma primeira tentativa desse tipo aconteceu no dia 15 de outubro no Rio
de Janeiro. A linha de separao entre o manifestante ordeiro e o vnda-
lo, entre o professor e o black bloc tomou a forma da escadaria da Cmara
dos Vereadores, transformada em virtual Campo de concentrao. Uma
massa de policiais aplicou o plano elaborado entre as Casas Civis (do Rio e
de Braslia) e as redaes desse tipo de jornal, segundo uma lgica tipica-
mente nazista: estar sentado na escadaria virou critrio para ser deporta-
do, no marco de uma represlia que visava a enquadrar os manifestantes na

19 WALZER, Michael. Exodus and Revolution (1985), trad. Italiana, Feltrinelli, Milano, 1986, p. 23.

17
novssima lei para a represso das organizaes criminosas20. Mais pro-
priamente, se tratou de uma punio coletiva, exatamente aquela que os
nazistas aplicaram aos judeus ou aos que faziam a resistncia e que, como
diz Primo Levi (que era judeu e fazia a resistncia), no pode ser justa21.
Assim, os jovens que ocupavam a Cmara dos Vereadores para lutar por
democracia, contra a milcia dos nibus, foram presos cinicamente por
meio da Lei destinada ao combate contra as milcias. uma situao b-
blica. Aquela da revolta de J: as pessoas ms roubam os rebanhos e seus
pastores, levam embora o burro aos rfos e tomam em hipoteca o boi da
viva ... mas Deus no escuta seu grito22. No Sermo do Bom Ladro,
Padre Vieira cita So Toms: (...) se os prncipes tomarem por violncia o
que se lhes no deve, rapina e latrocnio. Donde segue (...) que pecam tan-
to mais gravemente que os mesmos ladres quanto mais perigoso e mais
comum o dano com que ofendem a justia pblica de que eles esto postos
por defensores23. Em seguida, o trecho clssico de Santo Agostinho que
Vieira cita, quando ele diz que entre os Reinos opressores e as covas dos la-
dres s h uma diferena: que os reinos so latrocnios grandes e os latro-
cnios ou ladroeiras so reinos pequenos24. As concluses de Padre Vieira

20 Lei n. 12.850/2013, de 2 de agosto de 2013. Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_


Ato2011-2014/2013/Lei/L12850.htm> Sobre a aplicao da lei, discusso com mais detalhes no artigo
dos advogados Eduardo Baker e Natlia Damzio: A segurana nacional e o estilingue, mais adiante
neste livro. Segundo o Presidente da Comisso de Direitos Humanos da OAB, Wadih Damous, a
aplicao dessa lei aos manifestantes em outubro foi aberrante: <http://oglobo.globo.com/rio/uso-da-
lei-das-organizacoes-criminosas-aberracao-diz-oab-10414045>
21 I Sommersi e i salvati (1986), Opere, II, Einaudi, Tourim, p. 1139.
22 Livro de J, cap. 23 e 24. Apud Enzo Mazzi, cit., p. 42.
23VIEIRA, Antonio. Sermes do padre Vieira. Penguin, So Paulo, 2011, p. 496.
24 Ibid., p. 497. O Sermo continua assim: O ladro que furta para comer, no vai, nem leva ao inferno;
os que no s vo, mas levam, de que eu trato, so outros ladres, de maior calibre e de mais alta esfera,
os quais debaixo do mesmo nome e do mesmo predicamento, distingue muito bem S. Baslio Magno:
Non est intelligendum fures esse solum bursarum incisores, vel latrocinantes in balneis; sed et qui duces
legionum statuti, vel qui commisso sibi regimine civitatum, aut gentium, hoc quidem furtim tollunt,
hoc vero vi et publice exigunt: No so s ladres, diz o santo, os que cortam bolsas ou espreitam os
que se vo banhar, para lhes colher a roupa: os ladres que mais prpria e dignamente merecem este
ttulo so aqueles a quem os reis encomendam os exrcitos e legies, ou o governo das provncias, ou a
administrao das cidades, os quais j com manha, j com fora, roubam e despojam os povos. Os
outros ladres roubam um homem: estes roubam cidades e reinos; os outros furtam debaixo do seu
risco: estes sem temor, nem perigo; os outros, se furtam, so enforcados: estes furtam e enforcam.
Digenes, que tudo via com mais aguda vista que os outros homens, viu que uma grande tropa de varas
e ministros de justia levavam a enforcar uns ladres, e comeou a bradar: L vo os ladres grandes
a enforcar os pequenos. Ditosa Grcia, que tinha tal pregador! E mais ditosas as outras naes, se
nelas no padecera a justia as mesmas afrontas! Quantas vezes se viu Roma ir a enforcar um ladro, por
ter furtado um carneiro, e no mesmo dia ser levado em triunfo um cnsul, ou ditador, por ter roubado

18
so atualssimas no Reino do Cabral (Sergio) de nossos dias: H nesta, que
parece justia, um engano gravssimo, nem o que castigado, nem o que
castiga se livram da condenao eterna. Contudo, a neutralidade do jesuta
fica bem aqum da iniqidade da situao atual.
Eis ento que um poder deslegitimado enquadra esses jovens potentes e
inocentes na Lei de Organizao Criminosa, por meio decises extralegais.
Ou seja, decises administrativas tomadas pelo executivo de Srgio Cabral,
atravs da cpula da Secretaria de Segurana. Mobilizada ad hoc no para
acertar os fato, mas para punir os manifestantes. No mais prend-lo pelo
que fizeram, mas pelo que so. Nesse contexto, o prprio governo federal
declarou abertamente, por meio de seu Ministro da Justia, querer fazer o
mesmo, transformando em lei as prticas extralegais do governo do Rio de
Janeiro. O Brasil de Dilma e Lula consegue a faanha de ter presos polticos
e tudo isso no por defender sabe-se l qual projeto nacional... mas para
a FIFA e os empreiteiros aumentarem os lucros na Copa e Olimpadas. E
tambm para vender as reservas estratgicas de petrleo aos chineses: so
os mistrios do projeto de nao e sua pomposa poltica de Estado. Essa
mais nova escalada repressiva nos mostra e confirma os graves limites po-
lticos e tericos do formalismo jurdico que caracteriza muitos setores da
esquerda moderados e at mais radicais. a iluso que a mudana passe
pela Lei e pelas polticas de Estado, que devem implementar o tal projeto de
nao. No h nao, ainda menos um projeto. O que h, sim, um Estado
que tem a cara da caveira de sua tropa de elite. Um Estado que faz vigorar,
sobre os pobres, um vale tudo ancorado no sistema jurdico-legal.
A histria e particularmente a histria do direito nos ensina que a tra-
dio do liberalismo se mistura com aquela do socialismo na defesa e rea-
firmao do absolutismo jurdico contra o direito. Liberalismo e socialis-
mo compartilham do mesmo totalitarismo, aquele que nasce do abrao
constringente do Estado ao direito, ao que (...) pertence naturalmente
sociedade, porque uma dimenso insuprimvel com a qual a sociedade
vive a sua histria25. Assim, a sociedade civil (continua) a ser deposit-
ria da produo jurdica somente na fbula-fico da democracia indireta

uma provncia. E quantos ladres teriam enforcado estes mesmos ladres triunfantes? De um, chamado
Seronato, disse com discreta contraposio Sidnio Apolinar: Nou cessat simul furta, vel punire, vel
facere: Seronato est sempre ocupado em duas coisas: em castigar furtos, e em os fazer. Isto no era
zelo de justia, seno inveja. Queria tirar os ladres do mundo, para roubar ele s.
25 GROSSI, Paolo. Histria da Propriedade e Outros Ensaios, Traduo de Luiz Ernani Fritoli e Ricardo
Marcelo Fonseca, Renovar, Rio de Janeiro, 2006, p.100.

19
proclamada pela obsessionante apologia filoparlamentar26. O aliado mais
estreito desse absolutismo da Lei o formalismo. Ou seja, a criao de um
castelo de formas intelectualmente probantes e convincentes mas privo de
uma correspondncia na eficcia das foras histricas27. E o formalismo
legalista, ou seja, o direito construdo como dimenso formal fundada no
sobre fatos mas sobre a lei como apropriadora e interprete nica dos fatos28
o que mais vigora no Brasil (e na America Latina em geral). Assim, o di-
reito positivo desdobrou-se por inteiro nos procedimentos, que, como re-
cipientes vazios, so capazes de acolher qualquer contedo. A validade no
descende mais de um contedo que sustente e justifique a norma, mas da
observncia dos procedimentos prprios de cada um dos ordenamentos29.
Paolo Grossi enfatiza: a verdade do direito no pode ser entregue e reduzi-
da a um texto autoritrio de papel, pois na carnalidade do direito, imerso
na vida, nascente da prpria vida, dirigido vida que preciso pensar, ou
seja: olhar alm do direito formal (e) buscar aquelas Razes que, sempre,
quer se queira ou no, atingem o estrato escondido dos valores30. Isso sig-
nifica que as conquistas em termos de direitos, so feitas contra a lei (s
vezes), apesar da lei ou entre as brechas da lei (mais frequentemente), cer-
tamente poucas vezes segundo e lei, a jurisprudncia, a cincia e a praxe31.
H, pois, dois caminhos para a produo do direito: um aquele no qual a
produo das normas acontece a partir das leis e, pois da dimenso potes-
tative de um direito morto (o absolutismo jurdico); o outro aquele da
produo das normas dentro da vida social (que faz) do ordenamento um
direito vivo e vivaz32. Estamos na oposio spinoziana de potestas contra
potentia e, pois, na oposio entre lei (lex) e direito (jus). a potncia que
liberta, pois ela a fora viva que produz os valores, a justia. A justia s
existe como processo que a potncia constitui: exatamente nos termos que
Michel Foucault a definia, por oposio a Noam Chomsky. A luta no por
justia, mas a justia a prpria luta: sem luta ou quando a luta derrotada
no h justia, mas injustia. Precisamos pensar no mais o positivismo
(do poder), mas a positividade da potncia. Diante e contra a positividade

26 Ibid., p. 127. Grifos nossos.


27 Ibid., p. 37.
28 Ibid., p.102.
29 IRTI, N., SEVERINO, E. Dialogo su diritto e tcnica, Bari. Laterza, Apud P. Grossi, ibid., p. 115
30 Ibid., p. 117.
31 Ibid., p. 131. Grifos nossos.
32 GROSSI, Paolo. Societ, diritto, Stato, Giuffr, Milano, 2006, pp. 203-4.

20
da potncia, o absolutismo da lei est totalmente implicado na dinmica
de reproduo inclusive contratual da soberania, ou seja, na transfe-
rncia dos direitos dos cidados para o soberano33. No mais a lei como
transcendncia e mquina abstrata, mas a lei que s existe na imanncia do
agenciamento maqunico da justia34.
A mudana s vem mesmo do poder constituinte, da renovao ativa da
relao da lei com sua fonte: a voz viva do povo. quando essa fonte est
viva que a fora da Lei substitui a Lei da Fora. porque a fonte da lei, os
pobres, no Brasil no tm voz. A aplicao da Lei se apresenta com a cara
das polcias brasileiras: as mais mortferas do mundo! No Brasil, a Lei
imediatamente Lei da fora e a Justia abertamente uma injustia:
a Lei da Casa Grande aplicada pelo capito do mato dentro da senzala.
No Brasil, a Lei funciona abertamente como Lei da Fora (do mais forte)
e isso porque o poder Soberano (o Estado) sobre os pobres ilimitado:
Quando um soberano mata e espolia os sditos, rapta as moas etc, diz
Spinoza, a sujeio se transforma em indignao, o estado civil se converte
em estado de hostilidade.35 A soberania implica a reduo dos muitos ao
Uno por meio do mecanismo da transcendncia e, com base nisso, no mo-
noplio da fora por parte do Leviat e, assim, de um poder organizado em
cima do medo. A democracia e o consenso implicam, ao contrrio, na limi-
tao do poder do Estado (do soberano). Ou seja, o poder do Estado tem
que ser limitado e aquele da multido precisa ser o mais absoluto possvel,
ou seja o mais democrtico.
A melhor constituio de qualquer forma de governo a paz e a segurana
de viver. Spinoza continuava:

sabemos com efeito que as revolues, as guerras e o desprezo ou a


violao das leis no so imputveis maldade dos sditos mas
m constituio do governo. (...) Se em um Estado reina mais que
alhures a maldade e si se cometem mais crimes que em outro, isso
devido certamente ao fato que aquele Estado no tem trabalhado

33 Vide NEGRI, Antonio. Lanomalia selvaggia. Saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza, Feltrinelli,
Milano, 1981, pp.231.2.
34 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Kafka, Minuit, Paris, 1975, p. 93.
35 Baruch Spinoza, Trattato Politico, ETS, Firenze, 2011, Cap. IV, f 4, p.75.

21
suficientemente para a concrdia e no tem ordenado com sabedoria
os direitos (...)36.

Parece que Spinoza esteja falando do Brasil neoescravagista onde vivemos.


So palavras profticas: um estado civil que vive no temor continuo de guer-
ra, na continua violao das leis, no difere muito do estado de natureza no
qual cada um vive ... em constante perigo de vida. O que significa que a paz
no ausncia de guerra, mas virtude que nasce da fortaleza da alma37. S h
paz quando no h medo, mas segurana e confiana. Nos termos bblicos do
xodo, poderamos dizer que h paz quando vigora uma aliana, uma nova
aliana. A Cidade de Deus, assim como a pensou Santo Agostinho, se consti-
tui justamente no amor ao prximo e no no medo dele38.
Por acreditar na Lei e no princpio liberal (hobbesiano) do monoplio es-
tatal do uso da fora, a esquerda burra? No se trata de burrice, mas
da crise da prpria noo de esquerda. O que sobra, mesmo quando de
oposio, um aparelho e o aparelho estruturalmente estatal. S pensa a
partir do Estado, ou seja, no pensa ou na melhor das hipteses no
pensa mais.
E, no 15 de outubro, os meninos foram para o presdio. A greve dos pro-
fessores normalizada. O Leilo de entrega das reservas de petrleo acon-
teceu com a proteo da Fora Nacional e do Exercito. Enfim, a justia
(injusta) mostrou sua cara. A cidade pode voltar a ser maravilhosa. Um
s Rio como diz o Prefeito: o das empreiteiras, das empresas de nibus,
da Supervia e ... naturalmente da Globo, dos Museus Pblicos entregues
Fundao Roberto Marinho at antes de ser construdos39. Enfim, o Rio
onde a Paz mata ! O Rio neoescravocrata do ganguesterismo poltico, dessa
mistura infame de Capitalismo de Estado e das redes de Compadrio
pode voltar a sorrir cinicamente, apesar de estar to quebrado quanto as
empresas do Eike Batista.
Mas no foi dessa vez! O sofrimento imposto aos militantes, ativistas e
manifestantes em geral foi apenas provisrio e sequer o sistema judicirio

36 Loc. Cit.
37 Ibid., p. 81.
38 Hannah Arendt, p. 71.
39 SZANIECKI, Barbara; SILVA, Gerardo. Dois projetos para uma cidade do conhecimento. Outras
Palavras, 28 de setembro de 2010. Disponvel em <http://outraspalavras.net/posts/rio-dois-projetos-
para-uma-metropole-conhecimento/>.

22
consegue alongar a desfaatez e endoss-lo. Sim, o terror funciona a pleno
vapor nas favelas e sua pedagogia foi aplicada aos presos polticos do 15
de outubro, como relatou Paulo Roberto de Abreu Bruno, o professor da
ENSP-Fiocruz que foi detido naquele arrasto policial40. Mas esse terror
tem dificuldades a aplicar-se no asfalto como o Poder Executivo gostaria
de fazer, para defender seus interesses privados. nessa brecha que o mo-
vimento de junho constituiu a inovao nos meses de levante democrtico
carioca. Contudo, a estrada da represso parece ser o caminho que o poder
quer percorrer, inclusive no nvel federal. A inteno do poder mesmo
de voltar a passar o rodo compressor totalitrio, como faziam antes de
junho. Conseguiro?
No sabemos quais sero os efeitos dessa presso, mas nos parece que a
regresso ao horizonte repressivo se aparenta mais uma necessidade do que
uma opo. A necessidade tem dois determinantes: em primeiro lugar, o
poder e suas formas de funcionamento no tm no Rio de Janeiro nenhuma
chance de abrir um dialogo srio, a no ser com base de um recuo gene-
ralizado que no pode permitir-se; em segundo lugar, estamos assistindo
evoluo de uma srie de indicadores macroeconmicos (alta inflao e
altos juros reais), que vo tensionar ulteriormente o poder de compra dos
pobres e das classes mdias baixas. No Rio, o prefeito j anunciou o aumen-
to do preo das passagens para incio de 2014. Mas, em 20 de dezembro,
a multido voltou s ruas, ocupou a escadaria da ALERJ e mostrou que o
decreto de junho sobre as passagens continua vigorando.
Ao longo desses meses, sobretudo em dezembro, mas tambm j em janeiro
de 2014, vimos tambm os protestos na periferia e na baixada fluminense,
por causa das enchentes, os tumultos contra o trem enguiado e em So
Paulo os rolezinhos de milhares de jovens nos shoppings centers41. A
multido continua se convidando pra festa e, desta vez, comemora o Natal
e o Ano Novo dentro da brecha democrtica. No Rio, a multido foi mesmo
pra terceira margem.

40 Entrevista concedida a Andr Antunes e Ctia Guimares, em 25 de novembro de 2013 Escola


Politcnica de Sade Joaquim Venncio (EPSJV/Fiocruz). Disponvel em <http://www6.ensp.fiocruz.
br/movimentos-sociais/2013/pedagogia-do-terror-testemunho-de-um-ex-preso-politico-da-
democracia/>
41 Ver o excelente artigo de CAVA, Bruno, Rolezinho ao afirmativa contra racismo. Blogue
Quadrado dos loucos, 16 de dezembro de 2013, em <http://www.quadradodosloucos.com.br/3994/
rolezinho-e-acao-afirmativa-contra-racismo/>. O tema retomado no artigo A cidade da peste e seus
carnavais, adiante neste livro.

23
At agora incio de 2014, depois de 7 meses de lutas a sanha repressiva
no conseguiu resultados expressivos. A multido de junho a outubro no
se deixou encapsular e ser fixada em esteretipos e reducionismos. Claro,
estamos apenas no incio de um ciclo repressivo que o Estado comea a
ensaiar. Mas a efetividade do arbtrio estatal no conseguiu reunir um m-
nimo de legitimidade. Por enquanto, a represso no deu certo, porque a
multido se manteve como multido: multiplicidade de singularidades que
cooperando entre si se mantm tais, ou seja, radicalmente e horizontal-
mente democrticas.

Desobedincia e resistncia

A base da liberdade e da paz no a Lei, mas o direito; no a obedincia


mas a desobedincia. Assim a formula o pastor Dietrich Bonhoeffer: re-
conhecimento da necessidade de um ato livre e responsvel, mesmo que
tenha que estar em oposio tarefa confiada42. Primo Levi dizia que no
se pode admitir que a presso do Estado a obedecer seja irresistvel, ao mes-
mo tempo em que as vtimas so aquelas incapazes de resistir por causa dos
mecanismos de fragmentao e individualizao aplicados pelo poder43.
O pastor protestante alemo, Dietrich Bonhoeffer, em suas cartas escritas
na priso do exrcito nazista, entre 1943 e 1945, faz uma reflexo triste
sobre a virtude alem da obedincia. Ele diz que a obedincia no est
baseada no temor servil mas numa confiana livremente consentida. S
que o alemo no tinha previsto que sua disposio obedincia poderia
ser abusada em prol do mal44. Primo Levi, no livro dedicado ao perodo
passado no campo sovitico, logo depois da libertao, faz uma compara-
o primorosa entre as disciplinas alem e russa. Os soldados russos:

eram alegres, tristes e cansados, apreciavam a comida e o vinho,


como os camaradas de Ulisses depois que tinham posto ao abrigo os
navios. Contudo, sob as aparncias desleixadas e anrquicas, era fcil
enxergar neles, em cada um desses rostos rudes e abertos, os bons

42 Cit., p. 29.
43 Primo Levi, Opere II, p. 1010.
44 Cit., p. 28.

24
soldados do Exrcito Vermelho, os homens valentes da Rssia antiga
e nova, suaves na paz e atrozes na guerra, fortes de uma disciplina in-
terior nascida da concrdia, do amor recproco e do amor de ptria;
uma disciplina mais forte, justamente porque interior, da disciplina
mecnica e servil dos alemes.

Primo Levi finaliza essa reflexo com ainda mais fora: Era fcil, vivendo
no meio deles, porque aquela (a disciplina livre dos russos) e no esta (a
disciplina servil dos alemes) tivesse no final prevalecido45. Apesar de
Bonhoeffer inicialmente dizer que a disciplina alem no servil, fica evi-
dente como os dois resistentes internados convergem na problematizao
da disciplina e nos indicam no apenas a importncia moral da desobedi-
ncia, mas tambm a sua dimenso potente. Bonhoeffer fala da necessida-
de, bem foucaultiana, de uma coragem da verdade: a coragem cvica que s
pode nascer da livre responsabilidade de homens livres, algo que implica a
responsabilidade da ao, uma responsabilidade concreta, viva46.
Voltemos narrativa de Primo Levi sobre os soldados russos. An-
tes de suas consideraes sobre as duas tipologias de disciplina, Primo
Levi escreve uma pgina belssima sobre o modo de funcionamento do
Exrcito Vermelho:

A caravana inteira vivia em boa harmonia, sem horrio nem regras,


nas adjacncias do campo, acampada nos locais de uma escola aban-
donada. O nico que cuidava de ns era o contramestre (...) todas
suas relaes hierrquicas eram indecifrveis: se relacionavam entre
eles na maioria dos casos de maneira amistosa, como uma grossa
famlia provisria, sem formalismos militaristas; eclodiam as vezes
brigas furiosas e trocas de socos, inclusive entre soldados e oficiais,
mas se concluam sem consequncias disciplinares e sem rancores,
como se nada tivesse acontecido.47

45 Primo Levi, La tregua (1963), in Opere I, Einaudi, Torino, 1997, p. 250. Grifos nossos.
46 Cit., pp. 29 a 31.
47 Ibid., p. 249.

25
O Exrcito Vermelho tinha dentro dele elementos vivos da revoluo de
outubro, apesar de tudo. a essa sensao de um poder constituinte, radi-
calmente democrtico que Levi atribui vitria (e sua libertao).
Na perspectiva do Primo Levi, a vitria sovitica no era o fruto da discipli-
na racional e louca do nazismo alemo, mas do caos potentssimo de algo
extremamente vivo e apesar do terror estalinista ainda revolucionrio:

Valia a pena se algum gastasse alguma hora na estao dos trens ...
apenas para assistir ao extraordinrio espetculo do Exrcito Ver-
melho em repatriao: espetculo ao mesmo tempo coral e solene
como uma migrao bblica, e vagabundo e multicolorido como o
deslocamento de um circo (...)48.

Levi ficou deslumbrado diante da Unio Sovitica (...), gigantesco pas,


que abriga em seu corao fermentos gigantescos no meio deles, uma
homrica capacidade de alegria, uma vitalidade primordial, um talento pa-
go, primitivo, pelas manifestaes, as feiras, as farras corais49. Bakhtin era
mesmo russo. Ento, por um lado, o Gnio da destruio, da contracria-
o que tinha implementado uma devastao e espoliao tedescamen-
te meticulosa50. E ns poderamos acrescentar: meticulosamente racista
como o regime neoescravagista brasileiro. Por outro lado,

essa terra sem limites, esses campos e matos que tinham visto a ba-
talha qual deviam a nossa salvao, aqueles horizontes autnticos,
essa gente vigorosa e amante a vida, estavam em nosso corao, ti-
nham penetrado em ns ...imagens gloriosas e vivas de uma estao
nica da nossa existncia51.

Na racionalidade instrumental alem, Primo Levi v o perigo de um poder


descarnado de uma razo irracional, extra-humana e extranatural, fora do
homem52. O perigo, diz ele, a obedincia: so os homens comuns, os em-

48 Ibid. p. 271.
49 Ibid., p. 278.
50 Ibid. p. 312.
51 Ibid. p. 368.
52 Primo Levi, Pagine Sparse, Opere I, cit., p. 1176.

26
pregados que executam e obedecem sem discutir, como os Eichmann, os
militares franceses na Arglia, ou militares americanos no Vietn. O perigo
essa fora que deveria proteger o homem e se voltou como dizia Hannah
Arendt contra a prpria vida.

A vergonha de ser um homem

Assim, em outubro de 2013, os poderes constitudos decidiram, no nvel fe-


deral, em So Paulo e no Rio de Janeiro, optar pela represso. Em So Paulo,
chegou-se a esboar a Lei de Segurana Nacional, tentando dar nova vida
ao cadver da velha ditadura. No Rio de Janeiro, com a proverbial malan-
dragem carioca, esperaram a sano presidencial da mais nova ferramenta
repressiva, para proteger a nova ditadura: o totalitarismo consensual, cor-
rupto e ultraconservador que constitui a cara carioca do pacto de governa-
bilidade do governo federal. Depois de cinco meses de lutas e derrotas do
sistema de poder, O Globo com anuncia de toda a classe poltica flumi-
nense e nacional pde enfim voltar a comemorar como sempre fez as
proezas do Estado. Eis a manchete do 17 de outubro: Lei mais dura (sic)
leva 70 vndalos para presdios. Claro, O Globo no se deixa levar pelos
sentimentalismos que a Lei (por dura que seja) deveria respeitar para ser
... Lei. Por que dar-se ao trabalho de respeitar pelo menos a forma e escre-
ver o que qualquer jornal normal, liberal, escreveria, ou seja, que os vn-
dalos so supostos?! Para O Globo, a dvida apenas beneficia o poder e,
logo no artigo aberto por essa vergonhosa manchete, podemos ler: No fim
dos protestos, tiros de arma de fogo foram disparados, mas a polcia ainda
tenta identificar os autores (quando h muitos vdeos circulando que mos-
tram os PMs atirando e um dos feridos na mesma primeira pgina
um manifestante). Mas, a imprensa da elite carioca tem um bom estmago:
fazia a mesma coisa com o Amarildo. Sempre o faz, todos os dias, com os
sem-cobertura da Lei dos autos de resistncia53. Eles tm isso no DNA,
foram sculos de escravido. A elite carioca e brasileira profundamente
escravocrata. As palavras escritas nas redaes desse jornais, como diz o
delegado de polcia Orlando Zaccone, so mais letais que uma bala de fuzil.

53 Logo no momento em que estamos escrevendo, o poder aparece em sua rotina: tumulto na favela de
Manguinhos depois da morte de um jovem de 16 anos, nas mos de policiais da UPP. Um vdeo mostra os
PMs agredindo, usando armas menos letais e letais: <http://noticias.r7.com/rio-de-janeiro/noticias/apos-
morte-de-jovem-moradores-de-manguinhos-entram-em-confronto-com-policiais-20130320.html>

27
Essa elite nos d vergonha de sermos homens!
Primo Levi narra o clima surreal da derrota nazista dentro de Auschwitz:
a terra treme noite e dia por causa da artilharia sovitica, os russos esto
chegando e com a determinao burocrtica que impressionou Hannah
Arendt quando assistia ao processo contra Adolf Heichmann em Tel Aviv
as SS enforcam um internado que tinha participado de um rarssimo ato
de resistncia. A sentena de morte acontece como sempre na frente de
todos os outros internados. O homem que vai morrer hoje participou, de
alguma maneira, da revolta. Diz Primo Levi e continua: Todos (...) ouvi-
ram o grito do homem que ia morrer; esse grito (...) atingiu, em cada um de
ns, o mago de nossa essncia de homens: Kamaraden, ich bin der Letzte
! (Companheiros, eu sou o ltimo!). A narrativa chega ao seu auge trgico.
Os internados mergulham na pior das condies, aquela da impotncia, da
vergonha como incapacidade de resistir e lutar: Eu gostaria poder contar
que entre ns, vil rebanho, levantou-se uma voz, um sussurro, um sinal de
assentimento, No, no houve nada. Primo Levi explicita seu desespero:
(...) vocs, alemes conseguiram. Aqui estamos, dceis sob o seu olhar; de
ns, vocs no tm mais nada a temer. Nem atos de revolta, nem palavras
de desafio, nem um olhar de julgamento 54. A opresso chegou a sua per-
feio: (...) agora nos oprime a vergonha55.
Naquele mesmo ms de abril de 1945, noutro campo de extermnio, outro
condenado era enforcado. Dessa vez, se tratava de um pastor protestante,
membro da alta burguesia prussiana, que tinha participado da resistncia
ao nazismo (o atentado frustrado a Hitler). As ltimas palavras de Dietrich
Bonhoeffer, encobertas pela loucura do regime e o fragor da artilharia rus-
sa, foram: Este o fim, para mim o princpio da vida56. Suas cartas, escri-
tas na priso militar de Tegel, se tornaram a base de uma novo cristianismo,
aquele justamente do xodo, da teologia da libertao, de um viver e obrar
como se Deus no existisse57. Ele escreveu: No o religioso que faz o
cristo, mas sua participao ao sofrimento de Deus na vida do mundo.58
O que est no cerne a imanncia, a vida: Jesus no chama a uma nova re-

54 Primo Levi, cit., pp. 152-3.


55 uma situao bblica que Primo Levi vivencia, aquela de quando Moiss assiste a um egpcio que
bate num hebreu e, diante do fato que ningum entre os hebreus se revolta, ele mesmo mata o egpcio.
Vide Walzer, cit., pp.35-6.
56 Mazzi, cit., p.46.
57 Loc. Cit.
58 Bonhoeffer,Widerstand und Ergebung, traduo francesa, Labor et Fides, Genebra, 2006, p. 433.

28
ligio, mas vida59. Um novo xodo, escreveu Ernest Bloch, escatolgico
e revolucionrio, o advento de Deus... no homem60. Nos termos das tenta-
tivas dos profetas e Santo Agostinho, ou de Joo Guimares Rosa, a brecha
a de pensar-se uma teodiceia sem pecado original: o mal o fato de uma
carncia divina61 e, diremos ns, da nossa incapacidade de produzir o bem.
Gilles Deleuze e Flix Guattari disseram: Ns carecemos de resistncia ao
presente62. A vergonha ser mesmo as testemunhas silenciosas de aes
ms63. No a maldade, mas a fraqueza da maioria que desfigura e de-
grada a dignidade humana64. Bonhoeffer escreveu, assim, que os mitos da
redeno nascem das experincias humanas dos limites de sua existncia,
mas o Cristo apreendeu o ser humano no centro de sua vida65. , pois, na
situao extrema do campo de Auschwitz que alguns internados resistiram.
No apenas aquele que foi enforcado na frente do Primo Levi, mas tambm
os membros do Sonderkommando que em agosto de 1944 assumiram
tantos riscos para nos transmitir as imagens dos fornos. Uma imagem que
, como Didi-Huberman recorrendo a Jean-Paul Sartre, um ato: justamen-
te, um ato de resistncia66.
A vergonha de ser um homem a vergonha deste homem que no se re-
volta. essa vergonha que o terror de Estado reproduz diariamente nas
senzalas que so as favelas e todas as periferias e subrbios. Essa vergonha
nossa: mas a elite, sua polcia e sua imprensa, que responsvel pelas
vtimas. Ns temos que ter vergonha diante das vtimas, ter vergonha de
nosso silncio, do medo que mata nossa liberdade, que nos mata enquanto
homens. Essa vergonha renovada todos os dias nas favelas reduzidas a
senzalas, obrigando os familiares e os amigos dos Amarildo e dos Douglas
a baixar a cabea diante de seus assassinos. Na tradio bblica, ser justo
significa se opor opresso. Em outros termos, a tarefa do homem justo
() fazer a guerra a todo tipo de privilgio no merecido67.

59 Ibid., p. 434.
60 Ernst Bloch, LAthisme dans le christianisme (1968), Gallimard, Paris, 1978, p.171.
61 Ernst Bloch, cit. p. 151
62 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Quest-ce que la philosophie, Minuit, Paris 1991, p.104. Grifos
dos autores.
63 Bonhoeffer, cit.,p.39.
64 Ibid., p. 456.
65 Ibid., p. 405.
66 Georges Didi-Huberman, Images malgr tout, Minuit, Paris, 2003, p.143.
67 I Sommersi e i salvati, p. 1021.

29
Aproveitando a brecha de junho, os jovens se revoltaram exatamente con-
tra essa vergonha. Se no h um outro homem, tenta ser voc mesmo um
homem68. Os jovens mascarados que assumiram o nome do Amarildo
esto lutando para que seja o ltimo: o ltimo a ser esquecido dentro da
terrvel normalidade do poder fundado no terror sobre os pobres. difcil
que seja o ltimo porque, desde ento, a lista enorme. Mas a luta pelos
Amarildos continua viva. A renovao da luta contra as formas contempo-
rneas de escravido ao mesmo tempo a melhor maneira de lutar contra
a corrupo: opresso e corrupo vo juntos.

A persistncia dos vagalumes: a dana dos anjos

O paradigma do xodo implica a procura de novas luzes, para alm da-


quelas uniformes que ferem nosso olhar e nos impedem de distinguir os
sinais dos tempos, os rastros incertos capazes de dar sentido aos novos
caminhos69.
Comentando as reflexes de Pier Paolo Pasolini70 sobre o aparecimento e a
morte delle lucciole, Didi-Huberman escreve: H momentos de exceo
em que os seres humanos se tornam vagalumes seres luminescentes, dan-
antes, errticos, inapreensveis e resistentes enquanto tais (...)71. Os jovens
mascarados que levaram o vento de junho que continua soprando sobre o
Brasil, do outono que virou primavera, so vagalumes e suas lutas so como
uma dana que acontece no meio das trevas. Ou seja, contra o regime de
terror que o Estado usa para regular os pobres no Brasil. Uma dana do
desejo formando comunidade72. Contra a luz opressora dos projetores e
contra a noite escura que tudo homologa e nos impede de distinguir os si-

68 Atribuda por Walzer a Hillel, com base em Nehama Leibowitz, Studies in Shemot (Exodus),
Jerusalem, 1981.
69 Enzo Mazzi, La forza dellesodo, Il Manifesto, Roma,2001, p.7.
70 Pier Paolo Pasolini escreveu uma carta a um amigo de adolescncia falando do aparecimento dos
vagalumes (lucciole), em 1o de fevereiro de 1941. Em1o de fevereiro de 1975, escreveu uma coluna no
jornal Corriere della Ser (Larticolo delle lucciole), em que fala da morte dos vagalumes, como a
tragdia da civilizao do consumo e o desaparecimento dos pobres.
71 Georges Didi-Huberman est falando dos vagalumes e de Pier Paolo Pasolini, Survivance des lucioles,
Les ditions de Minuit, Paris 2009, p. 19. Grifo do autor.
72 Georges Didi-Huberman, cit., p. 46. Grifo do autor.

30
nais dos tempos. Eis os rastros incertos73 e os mnimos sinais do advento
de uma nova estao74 de evento constitutivo.
No h como negar que a ttica black bloc foi uma das grandes invenes
do movimento de junho, no seu xodo para a terceira margem do (R)io.
As acampadas, as manifestaes no Palcio Guanabara, a resistncia dos
professores, os motins de passageiros dos trens da SuperVia ou dos nibus
da BRT, at as manifestaes contra o Leilo do Petrleo, todos esses mo-
mentos assumiram como uma importante aliada a linha de frente, que in-
ventou a possibilidade de resistir violncia da represso, que ousou saber
mas tambm soube ousar. A verdade sobre o hediondo sistema de poder
articulou-se com a coragem de ser falada: a coragem da verdade, como
escreveu Foucault em seu ltimo curso, mas tambm como dizia o pastor
Dietrich Bonhoeffer em suas cartas da priso.
Resistir: isso foi um evento dentro do evento. Quer se tente criminaliz-lo
ou control-lo, ningum pode dizer que conhece sua dinmica. Por que,
para saber dos vagalumes, preciso v-los no presente de sua sobrevivn-
cia: v-los danar vivos no corao da noite (...)75. Os meninos so poten-
tes, inteligentes, puros e por isso so tambm ingnuos. Eles tm a potncia,
a pureza e a ingenuidade dos pobres e dos jovens. Sem essa ningum luta!
Por isso, a mudana nunca veio e nunca vir dos velhos, porque j morreu
algo neles. Porque j fizeram da experincia uma razo de status e de Es-
tado. Quando a idade vai impondo seu ritmo de jogo, o ex-jovem claudica,
bambeia, percebe que o campo no 2o tempo tem o dobro do tamanho que
tinha no primeiro. Ao contrrio, pra quem jovem, furaco brisa76.
Thomas Jefferson pensava talvez nisso, quando dizia que o esprito de re-
sistncia ao governo (...) deve sempre ser mantido vivo. Ele ser muitas
vezes exercido quando no deveria, mas melhor assim do que ele no seja
nunca exercido. Eu gosto de uma pequena rebelio agora e depois. Ela
como a tempestade na Atmosfera77.
A juventude no uma questo de idade, mas de vida e liberdade! Hlio
Oiticica dizia que vestir era uma arte da luta articulada com o assistir, mas

73 Enzo Mazzi, La forza dellesodo, Il Manifesto, Roma, 2001, p. 7.


74 Ibid.. p. 81.
75 Didi-Huberman, Cit. , p. 43.
76 TAVARES, Brulio. Black blocs. Blogue Mundo Fantasmo, 18 de outubro de 2013. Disponvel em
<http://mundofantasmo.blogspot.com.br/2013/10/3320-black-blocs-18102013.html>
77 JEFFERSON, Thomas. A declarao de independncia, (apresentado por Michael Hardt), Verso,
London-New York, 2007, p. 30.

31
para alm dele. Da mesma maneira, Brulio Tavares diz que necessrio
vestir-se para a luta literria (tnis, jeans e camiseta) e assim ver que o
barulho dos jovens no por excesso de volume de sua parte, mas por
surdez do mundo. o mundo que ao ficar mais velho vai ficando mais
surdo78. Os jovens so potentes porque j tem a vivncia da explorao e da
injustia sobre eles, suas famlias e amigos. Nas periferias, favelas e subr-
bios onde vivem ou vivem seus amigos, onde a cara do poder o caveira
de sua tropa de elite. Os jovens j sabem que o inferno no o que pode
nos acontecer pois nossa vida presente79.
Os jovens so ingnuos porque lhes falta a experincia poltica. Mas, se a
tivessem, no lutariam com o vigor que vimos nesses quase cinco meses. A
mesma terrvel experincia poltica (inclusive da tortura) que fez da lutado-
ra a presidenta Dilma - uma burocrata triste e defensora impotente da ra-
cionalidade da explorao, a que ela deu o nome curioso de engenheiro80.
Tudo em nome de um indefinido projeto que, na melhor das hipteses,
um obsoleto capitalismo de Estado. E, na pior (e mais provvel), a repro-
duo do capitalismo de gangues e compadrio que temos aqui no Rio. Os
jovens so potentes porque so anjos, bem nos termos benjaminianos do
encontro(s) dos tempos, coliso entre um presente ativo e seu passado re-
miniscente, daquele momento quando o Outrora encontra o Agora para
libertar constelaes cheias de Porvir81. So o que aparece apesar de tudo,
como novidade reminiscente, como novidade inocente82. Anjos que, com
sua esttica e potica dizem que a verdade bela: potica dos corpos be-
los. Anjos novos que irrompem na histria e definem seu sentido, a partir
de suas rupturas e no de sua evoluo determinista83. Eles salvam do

78 Ibid.
79 Walter Benjamin, Apud Stphane Moss, LAnge de lhistoire. Rosenzweig, Benajmin, Scholem, Seuil,
Paris, 1992, p. 166.
80 Estamos nos referindo s incrveis declaraes em Advogado custo, engenheiro produtividade,
diz Dilma Rousseff em Nova York. IHU online, 8 de setembro de 2013. Disponvel em <http://www.
ihu.unisinos.br/noticias/524175-advogado-e-custo-engenheiro-e-produtividade-diz-dilma-rousseff-
em-nova-york->
81 Didi-Huberman, cit., p. 52.
82 Ibid., p. 55.
83 Stphane Moss, cit., p.1 16

32
esquecimento a histria dos vencidos, dos Amarildo, dos Douglas84, dos
Paulos Robertos85 e todos os outros em nome deles.
Na dana dos vagalumes, o tempo aparece como uma deciso tica: ruptura
que abre a histria a uma multiplicidade de porvires possveis86. O que
o Anjo quer, a felicidade: na tenso entre a xtase do nico do novo e
aquilo que nunca tinha sido conhecido e dessa outra felicidade, aquela do
reinicio, dos reencontros (...)87.
Os jovens so ingnuos. Do mesmo jeito que os revolucionrios parisien-
ses de julho de 1871 pensavam que, atirando contra os relgios murais,
poderiam parar o tempo das mquinas e das manufaturas88, eles pensam
hoje em destruir a ciranda das finanas, atacando os caixas eletrnicos dos
bancos. Eles m a ingenuidade que teve a atual presidenta para encarar seus
torturadores, os mesmos que continuam no poder, torturando e matando
os pobres! Mas, apesar e graas a essa ingenuidade, os jovens e particular-
mente aqueles que resistiram nas manifestaes souberam levar a luta no
terreno da esttica e da linguagem, de uma poltica que se tornou potica:
renovando o ato primordial de inveno verbal, fazendo coincidir a palavra
e a coisa nomeada: Amarildo! Uma volta ao original que acontece por meio
da criao do novo. Os jovens so anjos e sua linguagem divina criadora
de uma outra realidade. Eles lutam por novas instituies, radicalmente
horizontais, sem lideranas: eles afirmam que o poder tem que estar difuso
no povo e no exclusivo de um chefe e renovam assim a rebelio de Core no
livro dos nmeros, aquele que acontece no deserto89 : Toda a assemblia
santa e o Senhor est no meio da multido que a compe90. Nos termos de
Hannah Arendt: S na liberdade de falar um com o outro nasce o mun-

84 Douglas Rodrigues, 17, assassinado na zona norte de So Paulo, em 27 de outubro, cujas ltimas
palavras ao PM que o matou foram Por que o senhor atirou em mim?. O assassinato desencadeou uma
revolta que incendiou nibus e caminhes, interrompendo a rodovia Ferno Dias por vrias horas, at
a brutalidade policial encerrar o protesto com dezenas de detenes.
85 Paulo Roberto, 18, morto asfixiado depois de uma abordagem policial em Manguinhos, favela
pacificada do Rio, em 17 de outubro. O assassinato tambm disparou uma revolta que depredou a
UPP e atirou pedras em viaturas. Na reao da polcia, uma adolescente foi atingida por munio letal.
86 Ibid., p. 23.
87 Ibid, p. 116.
88 Walter Bejamin relata o episdio em Teses sobre a filosofia da Histria, cit., p. 167. A revoluo de
1830 na Frana foi marcada pela emergncia de lutas operrias durissimas sobre o horrio de trabalho: o
objetivo dos operrios que enfrentaram a Guarda Nacional a a derrotaram em Paris era de fixar a jornada
de trabalho a 12 oras. Vide George Duby (org.), Histoire de la France,(1970) Larousse, Paris, p.760.
89 Bmidbar, no deserto [de] o quarto livro da Bblia.
90 Mazzi,cit., p. 69.

33
do sobre o qual se fala. Quer dizer, a liberdade mesmo aquela de ir em
frente e comear algo novo e inaudito, ou seja de se relacionar com muitos
(...) o sentido e o contedo da prpria poltica. Hannah conclua: Nesse
sentido poltica e liberdade so idnticas91.

91 Cit., p. 60.

34
RUAS
Thomas Jefferson, que no era nenhum black bloc, j dizia que toda democracia
precisa de uma rebeliozinha de vez em quando. o pulmo da democracia. Como
escreve Fabricio Toledo, esta no nenhuma carta de intenes, e no pode se
esgotar no funcionamento normal das instituies. Muito menos quando a norma-
lidade embute uma razo de estado inteiramente plasmada pela lgica capitalista e
sua complexa malha de violncias de classe, gnero, raa e sexualidade nesse con-
texto, mais do que nunca, se faz necessrio continuamente instituir outras formas
de organizao, produo e cooperao social. Com seu dirio de campanha de
um militante nmade, Adriano Pilatti explica como, em 2013, o poder constituinte
de ruas e redes foi capaz de imprimir decretos da plebe, radicalizando a democra-
cia brasileira. As elites desceram do salto e, com a favela s portas cantando o
Rap do Amarildo, tiveram de recuar em projetos protofascistas, como a cura gay,
a privatizao da Aldeia Maracan, a onda de choque de ordem e remoes sis-
temticas de pobres e favelas tudo isso que, por um tempo, foi paralisado graas
multido. Carlos Meijueiro, por sua vez, escreve arrepiado por uma memria
vvida de dias e noites quando topou com gente de todo tipo, surfou pelas ruas
guiado pelo telefone celular, revidou pedras, quebrou vidraas, correu da polcia,
em suma, se deliciou num presente eletrizante. A luta vara a noite num artigo em
primeirssima pessoa, possudo pela cinestesia da revolta. J Rociclei Silva traz a
favela para primeiro plano, a favela como usina: ocupao permanente e cultura
de resistncia to ricas e cada vez mais coprotagonistas do campo autnomo das
lutas, contra um estado que sinnimo de racismo, brutalidade e explorao. Se,
como ensinava Foucault, a verdade do poder a guerra e no outro o sentido da
palavra pacificao ento a insurgncia das favelas gera outra verdade. Como
Rociclei escreve, o amor constitui outro tempo. Para Natlia Damzio e Eduardo
Baker, o temor de perder dedos e anis provocou uma histeria repressiva, com o
despudor tpico das piores ditaduras latino-americanas. Os fantasmas de chumbo
continuam solta, espreitando nas sombras de uma redemocratizao que no
soube se livrar de prticas, leis e da ordem do discurso do estado de exceo. Final-
mente, Alexandre do Nascimento situa os protestos em perspectiva histrica, para
reverter a relao de causa e efeito da maioria das narrativas. Aqueles que, na l-
tima dcada, conquistaram acesso universidade, renda, consumo, comunicao,
agora querem mais, agora se reapropriam das ferramentas, e criam contraefeitos
impensados pelo poder. Uma nova composio de classe pobres, negros, mulhe-
res que ocuparam o lulismo e o torceram esquerda est na base do desejo e da
fantasia com botas deste ciclo potentssimo de lutas.
INSUBMISSO: A MULTIDO FORJANDO SUA INTELIGNCIA

Fabricio Toledo1

A revoluo necessria: assim como so necessidades humanas viver


moralmente, constituir-se eticamente, liberar o corpo e a mente da es-
cravido. E o poder constituinte o meio para atingir esta finalidade.
Antonio Negri2

H algo inominvel se produzindo. Mas no algo que brota do nada, que


surge de um ato mgico. o trabalho duro de muitas gentes. So anos e
anos da mais pura juventude fazendo amadurecer o parto disso que no
tem nome. A criao se d mesmo na absoluta simplicidade dos encontros.
Diramos at que na mais simples pobreza. Singelos gestos de ocupao das
ruas, de aguentar ouvir o que no havia ainda escutado e dizer o que nunca
disse antes. Produo de encontros, contgios, afetos e noes comuns.
Insubmisso da vida contra o prprio homem, feita com extrema cruel-
dade e com pura e simples generosidade. Porque, afinal, a vida sempre
algo a mais. A vida contra o homem somente para indicar que o homem
est mais adiante. Nunca para negar sua fora nem sua corporeidade ne-
cessria e potente. Muito pelo contrrio; e justamente por sua necessria
afirmao, que a vida se produz na comunicao dos corpos e mentes, no
dia-a-dia dos gestos de insubmisso. Longo aprendizado de velhos homens
produzindo a incessante juventude.

1 Fabricio Toledo advogado atuante com refugiados e imigrantes, doutorando em direito pela PUC-RJ,
participa da rede Universidade Nmade.
2 NEGRI, 2002.
como aquilo que foi denominado pelo nome de desejo. Quantas vezes
tentaram golpe-lo pelas costas, depois que as tentativas de enfrent-lo
frontalmente falharam. Medo, tristeza, ressentimento, culpa, m-conscin-
cia... E tambm as sucessivas capturas. Os padres, psicanalistas, policiais,
professores, pais, enfim, uma longa lista, to imanente quanto resistncia,
porm sempre reativa e, no limite, miservel. No entanto, quanta violncia!
Impossvel no sucumbir aos seus reais e concretos efeitos.
A vida, contudo, esteve sempre espreita, porque a mais cruel das cria-
turas vivas. Desejo, vontade, apetite. Alguns dos nomes da crueldade afir-
mativa da vida, que insiste na existncia, mas que exige sempre mais. No
porque lhe falte algo, mas porque a prpria imanncia da vida lhe coloca
a tarefa de ir adiante, mais adiante. Talvez por isso a democracia seja o re-
gime mais conveniente aos indivduos e Cidade: porque assim a Cidade
pode proporcionar os meios e condies para que se acrescente sempre
mais vida.
Ao invadir as ruas, expressando o prazer da necessidade, a multido em li-
bertao arrombou portas para desejos que esto alm das reinvindicaes.
E diferentemente das reinvindicaes, os desejos no podem ser satisfei-
tos3. E, mais que isso, ele semeia os campos das conexes. Extraordinria
acelerao do tempo. O passado se conecta ao presente, mas a partir de de-
terminado ponto no pode mais explic-lo. Deste ponto em diante, somen-
te o futuro ser capaz de explicar o presente4. Extraordinria condensao
do espao. A luta pelo verde da Praa Taksim conectada briga pelos vinte
centavos. sempre mais.

Biopoltica e gesto cinzenta

Todas as desiluses da histria de nada valem: por existirem tais


vozes que o tempo dos homens no tem a forma da evoluo, mas
justamente a da histria
Michel Foucault5

3 Como anotou Pelbart, em recente artigo (Anota a: eu sou ningum. Folha de So Paulo, 19 de julho de 2013).
4 NEGRI, 2002.
5 FOUCAULT, 2010, pg. 80.

38
Depois de uma surpreendente emergncia da multido em So Paulo e do
efeito contagioso por outras capitais e pequenas cidades, o epicentro das
insurgncias se deslocou para o Rio de Janeiro. Foi nesta cidade que as lutas
se intensificaram e parecem ter encontrado condies e razes para man-
terem-se ativas. No espao de um ms do calendrio, um tempo imenso se
abriu, no qual milhares (ou milhes) de pessoas marchando pelo centro da
cidade explodiram a verdade sobre o poder: a potncia da Cidade est nas
mos da multido. Mas a insurgncia no se resume a junho: foi alm, para
antes e depois.
Foi esta multido que jogou na cara do poder o desaparecimento do pobre
favelado chamado Amarildo, a chacina dos pobres da Rocinha e do Vidi-
gal, a regulao mafiosa do transporte urbano, o genocdio dos ndios, a
expropriao da alegria do futebol, dentre outros crimes contra o comum.
Os indignados estavam repletos de dignidade. No a dignidade abstrata dos
princpios universais, mas a dignidade material das lutas, aquela que tem
sua histria, que sempre a histria menor, forjada nas lutas das minorias.
Luta material e concreta; tem nomes, datas, sangue e alegria. Atravessa toda
a minoria do mundo e de um determinado territrio poltico; do migrante
nordestino que se torna operrio, sindicalista e Presidente, at as jovens que
escancaram os seios e a libido (a Marcha das Vadias) entre os peregrinos
catlicos (a Xota-M-Xota no meio da Jornada Mundial da Juventude). Foi
essa plenitude de dignidade que encorajou a ocupao da Aldeia Maracan,
a batalha na ALERJ, que alimenta a ocupao diante da casa do Governa-
dor (OcupaCabral), e que isso nunca ser esquecido fez reduzir o preo
da passagem. Os famosos vinte centavos.
Se as foras policiais surgem para reprimir a insurgncia, no apenas para
retomar supostos valores de ordem, paz ou segurana. No se pode esquecer
que elas no estavam inertes antes. A polcia a expresso cinzenta da gesto
biopoltica da cidade, que o poder realiza usando bombas de gs (de efeito
imoral), balas de borracha e outros dispositivos de tortura, sofrimento e dor,
mas, sobretudo, com armas mortais de grosso calibre, blindados, soldados
treinados para extermnio e para a mxima humilhao dos pobres e negros.
A polcia a estratgia da guerra contra os pobres levada ao extremo, sendo
que o extremo pode ser qualquer coisa, desde a criminalizao de manifes-
tantes at a chacina de uma dezena de pessoas em uma favela.
Em algumas partes do mundo, a operao militar de guerra contra os po-
bres apresenta ao respeitvel pblico a imagem espetacular dos terroristas

39
escuros, sujos e barbudos. Em outras, o inimigo da ordem so os traficantes
e todos estes selvagens criados nas estreitas galerias de alguma monstruosa
favela. De acordo com as empresas de comunicao, sempre trabalhando em
redes, a bomba dos terroristas recheada com o dio do fundamentalismo
religioso, e isso explica tudo. Os traficantes so apenas seres brutais; seja por-
que foram vtimas da pobreza, seja porque so assim mesmo, os negros.
Este o mundo que sobreviveu guerra fria e ameaa atmica: em lugar
da guerra entre Estados, a interveno. Novamente um mundo em guer-
ra6; mas desta vez, uma guerra que no terminou. No mais entre Estados
soberanos, mas intervenes ou guerras civis dentro do mesmo terri-
trio soberano. Apesar da distribuio em diferentes pontos do territrio
global, estas guerras so parte de uma grande constelao. Os atentados de
11 de setembro de 2001 obrigaram afinal a reconhecer que no h como
fugir do estado de guerra no interior do imprio global.
Neste novo paradigma, a guerra no uma ameaa estrutura de poder,
mas, ao contrrio, um mecanismo ativo que constantemente refora a atual
ordem global. O especfico de nossa poca, que a guerra deixou de ser o
elemento final das sequncias de poder a fora letal como ltimo recurso
para se tornar o primeiro e fundamental elemento, constituindo a base
da prpria poltica. A aplicao constante e coordenada da violncia a
condio indispensvel para o funcionamento da disciplina e do controle.
O novo modelo de guerra tem caractersticas novas, mas ainda serve para
atender as necessidades convencionais do poder soberano, como reprimir
os movimentos de resistncia e impor a ordem multido. Menos preocu-
pada com a destruio total do inimigo e mais inclinada para a transfor-
mao e mesmo a produo do inimigo. No lugar dos combates em larga
escala, aes policiais de alta intensidade: em mbito externo, a interveno
norte-americana no Vietn e na Amrica Latina e a ao sovitica no Afe-
ganisto, e, em mbito interno, dentro do prprio territrio poltico, com o
recrudescimento de penas e altos investimentos em aparatos de segurana,
controle e represso de todos aqueles que insistem em atrapalhar a expro-
priao da riqueza (material e imaterial) comum.
Dizemos que no estavam inertes, porque sempre estiveram ativamente
presentes na funo de gesto dos fluxos e dos corpos, ainda que em outros
uniformes e ainda que, sobretudo, agindo por dentro do regime de produ-

6 HARDT e NEGRI, 2005.

40
o imaterial. As coisas ficaram bem claras quando a presena concreta nos
levantes fez ver a fico esquizofrnica produzida pelas empresas de comu-
nicao. A mdia no apenas pauta as instituies de segurana e justia,
como efetivamente define os candidatos ao encarceramento e a dosimetria
da pena. No h distino: o poder punitivo descentralizado, operando
entre a mdia e instituies formais de segurana e justia, entre a morali-
zao cotidiana e a covardia pura. No h exageros em afirmar isso e se h
apenas porque h pressa em dizer o que acontece.
Se degolar pobres na favela a expresso mais brutal da gesto da cidade,
preciso ver que isso em algum momento foi e ainda objeto de indife-
rena. Se os amigos da Cidade gritam o nome do homem (convm sempre
repetir, Amarildo) involuntariamente desaparecido pela polcia (aquela
da pacificao) para que todos ouamos o limite de nossa indignao.
Nada de slogans, porque um nome do real. Gritar e ouvir se faz agora ao
mesmo tempo e este o fato mais interessante. No h transcendncias,
universais, abstraes ou guias para as conscincias. na presena fsica e
nos gritos que se forja a lei da dignidade humana. Neste sentido, falar de
estado de exceo um equvoco grosseiro. A no ser que se acredite que a
democracia pode se realizar sobre bases abstratas e contratualistas, segun-
do a boa vontade dos homens de bem.
A democracia bem outra coisa. Que ela aparea sempre em bonitas car-
tas de intenes, entre as nuvens do eterno, isso no lhe apaga o carter
absolutamente terreno. A democracia o poder absoluto, imanente, tra-
mado nas marchas, jornadas, revoltas, insurgncias e encontros. Vale dizer,
a democracia o sentido da ao do poder constituinte. Como diz Negri,
paradigma do poder constituinte aquele de uma fora que irrompe, que-
bra, interrompe, desfaz todo equilbrio preexistente e toda continuidade
possvel. O poder constituinte est ligado ideia de democracia, concebida
como poder absoluto7.

A irrupo

compreensvel que alguns lastimem o vazio atual e busquem, na or-


dem das ideias, um pouco de monarquia. Mas aqueles que, pelo menos

7 NEGRI, 2002, pg. 21

41
uma vez na prpria vida, provaram um tom novo, uma nova manei-
ra de olhar, um outro modo de fazer, aqueles, creio, nunca sentiro
a necessidade de se lamentar porque o mundo um erro, a histria
est farta de inexistncias; tempo para que os outros fiquem calados,
permitindo assim que no se oua mais o som da reprovao por parte
deles...
Michel Foucault8

Quando a multido tomou as ruas, trouxe consigo uma lava fumegante,


feita de medo, euforia, esperana, ceticismo, mas, acima de tudo, desejos.
Quase imediatamente, a insurgncia foi acusada por suas faltas: falta de
conscincia poltica, militncia (ou militantes), pautas, bandeiras, partidos,
enfim, todos aqueles aparatos e marcas das tradicionais campanhas... Evi-
dentemente, as ausncias existem. Ou em termos mais generosos, algumas
ausncias so sentidas.
Contudo, a crtica indevida, e justamente porque ela formulada no exato
momento da incandescncia, em que tudo o que havia estava naquela pre-
sena macia e ruidosa. O que os crticos no se do conta, que o prprio
fato monstruoso vale sua presena e capaz de rasgar o presente para en-
gajar processos constituintes. A mistura nas ruas era em si mesmo o evento
e s ele capaz de dar as condies para o aparecimento de algo novo.
Multido contagiando a si prpria, experimentando formas de espreitar as
possibilidades e de se constituir afinal como multido.
Violentos, agitando-se nas ruas, jovens afirmaram com os braos e pernas
o direito de livre circulao pelas ruas, onde antes s se permitiam os au-
tomveis. Algumas vidraas foram quebradas, lixeiras incendiadas, postes
e sinais de trnsito arrancados e um ou outro carro destrudo. Fora isso,
pequenas depredaes e algumas roupas saqueadas de uma loja. Nada de-
mais, se lembramos que em alguns pases chamados civilizados, os insur-
gentes queimam carros aos milhares e que em outras partes do mundo a
insurgncia se faz com armas de fogo em punho. Os levantes aqui so ab-
solutamente pacficos.

8 O filsofo mascarado (entrevista com C. Delacampagne. fevereiro de 1980), Le monde. N 10.945,


6 de abril de 1980: Le monde-dimanche. ps. I e XVII. FOUCAULT, Michel. Archivio Foucault.
Vol. 3.Estetica dellesistenza, etica, politica. A cura di Alessandro Pandolfi. Milano, Feltrinelli, 1994, pp.
137-144. Traduo portuguesa de Selvino Jos Assmann. Fpolis, setembro de 2000.

42
No se trata de elogiar a violncia. Muito menos de censur-la. Primeiro
porque um protesto jamais ser pacfico, ainda que possa abrir mo da vio-
lncia. Segundo, porque a valorao da violncia s pode ser dada pelo pr-
prio movimento de insurgncia. Terceiro, porque a vida que violenta. O
que interessa agora no deixar o ressentimento e o moralismo cegarem os
olhos para o evidente, isto , para a potncia vital dos corpos que ocupam
as ruas, quebrando o consenso resignado acerca de nossa cordialidade. Em
vez de valorar ou julgar a suposta violncia da insurgncia, talvez seja pre-
fervel perscrutar o que h por trs dos gestos e, acima de tudo, compreen-
der os afetos em jogo.
H outra perspectiva da qual podemos ver e apreender os movimentos de
insurgncia e que d violncia outro valor e sentido. Ela parece sugerir
um impulso com duplo movimento: libertao e ocupao. Neste sentido,
possvel perceber o franco e rduo esforo de libertao dos corpos. A
nica consistncia da liberdade a prtica concreta da insurgncia. Parte
desta prtica, portanto, s pode ser feito mesmo nas ruas, nos espaos ditos
pblicos e, para alm do bem e do mal, atravs da destruio de vidraas,
postes, iluminao, cmeras, placas de trnsito e tudo aquilo que tem de-
nunciado as hierarquias e modulaes do poder.
Muito j se falou sobre o motivo das revoltas, sobre a violncia das insur-
gncias. Muito j foi dito sobre a legtima violncia dos oprimidos. Contu-
do, todos os escritos e todos os ditos no parecem suficientes. Tudo ainda
est por ser dito, porque o novo retorna a insurgir-se e faz necessrio dizer.
Irresistvel, contudo, retornar ao corajoso texto de Michel Foucault a res-
peito da Revoluo iraniana. Neste pequeno escrito9, Foucault localiza na
singularidade que se insurge a chave para a compreenso da prpria insur-
gncia e de tudo o que ela pode vir a anunciar.
Em sua anlise sobre aquele singular momento no Ir, Michel Foucault
aponta para aquilo que lhe surgia como o ponto mais potente e radical da
crise: a irredutibilidade daquele momento. Irredutvel porque poder algum
era capaz de tornar absolutamente impossvel a revolta. O signo da irre-
dutibilidade estava marcado na recusa ativa dos revoltosos: No obedeo
mais. Quando os homens e mulheres iranianos decidiram arriscar suas vi-
das, diz Foucault, escreviam no somente a opresso de que eram vtimas,
o dio que nutriam pelo regime, mas, sobretudo, a vontade de mud-lo.

9 FOUCAULT, 2010.

43
H ou no motivo para se revoltar? Esta era a questo diante da qual estava
o filsofo. E ele decidiu no dar uma resposta, mas, em vez disso, preferiu
mant-la aberta, problematizando radicalmente: Insurge-se, um fato. E
acrescenta: por isso que a subjetividade se introduz na histria e lhe d
seu alento10. Contudo, diz ele, no a subjetividade dos grandes homens
que se introduz na histria, mas a de qualquer um. O risco que corre o de-
linquente quando se ope aos castigos abusivos; a insubordinao do louco
contra o crcere; a recusa de um povo contra o regime opressor. So gestos
que no garantem a liberdade, a cura ou um futuro melhor. O fato de que
as vozes insurgentes existam motivo suficiente para que sejam escutadas.
L como aqui, guardadas as devidas propores e considerados os diferen-
tes momentos histricos e polticos, a violncia da recusa (no obedecer) e
da insurgncia (inclusive com depredaes) o movimento indispensvel
para a constituio da cidadania. Ao fim e ao cabo, a violncia da juventude
um dos mais fortes fios a sustentar o movimento para frente e para cima.
Aquelas caras sujas e pobres fazem o front necessrio para driblar o afeto
do medo.

A cidade

O xodo da multido das constries da ordem estatal a marcha de


uma comunidade irrepresentvel. A cooperao produtiva do operrio
social, atravs do seu trabalho tcnico-cientfico, imaterial e afetivo,
cria as redes de auto-valorizao que do vida ao poder constituinte.
Antonio Negri11.

Muitas linhas esto sendo escritas para explicar os motivos da insurgn-


cia, para preencher as supostas lacunas e principalmente para disputar os
significados. As grandes empresas de mdia tentam, por sua vez, difundir
o medo da violncia, apontando o dedo acusador contra os jovens, na ten-
tativa de esvaziar as lutas e reinvindicaes. Elas sabem muito bem o que
querem os insurgentes. Assim como os magistrados italianos dos anos 1970
sabiam o que era o comunismo. Para o vulgo que passivamente acompanha

10 Ibidem, pg.78
11 HARDT e NEGRI, 2004, pg. 173.

44
a pauta policialesca do jornalismo padro, sobra apenas o medo do vanda-
lismo negro e vazio. Impotncia, enfim.
A luta por libertao, justia e democracia, como j foi antes e como sem-
pre ser. A histria, afinal, sempre a histria das lutas. Histria da po-
tncia. E isso os jovens inscrevem nas pequenas pedras atiradas contra a
histria do presente. Hoje, a democracia se faz lutando pela livre circulao,
incluindo a melhoria das condies dos transportes pblicos e o fim das
tarifas abusivas. A complexidade desta jornada que no se resume ao ms
de junho, que no comeou aqui no Brasil, no comeou agora em 2013
e que no parece ter tempo para acabar nos convida pacincia para
perscrutar os pequenos movimentos subterrneos, discernir as vozes entre
os gritos, e compreender os pequenos sussurros. Como diz Foucault12, es-
preitando por baixo da histria o que a rompe e agita. E vigiar por trs da
poltica o que deve incondicionalmente limit-la.
Mais do que estopim, a pauta em torno do transporte a compreenso
comum e estratgica. No coincidncia, portanto, que a insurgncia nas
cidades brasileiras tenha se dado a partir da questo do transporte coletivo
e pelo direito mobilidade. na cidade, em sua geografia, em seu solo e
na sua arquitetura, que est situada toda a base para a produo social. J
se foi o tempo em que a cidade era o mero suporte para as unidades de
produo, isto , para as fbricas. No mundo contemporneo, em que fatos
consumados vivem ao lado das tendncias, o espao urbano o terreno da
produo13.
Novas formas de produo e novos arranjos sociais e polticos, j que a pro-
duo do urbano e a produo da vida no apenas coincidem, como afetam
constante e reciprocamente uma a outra. As lutas por melhores condies
de trabalho implicam agora em melhores condies dos servios pblicos,
incluindo transporte, mas tambm moradia, lazer, conexes, etc. A greve
nas fbricas ou nos servios d lugar paralisao de toda a produo ur-
bana. E se os jovens pretendem a paralisao do trnsito, a ocupao dos
espaos polticos institucionais, a depredao dos smbolos mais eviden-
tes da expropriao, porque estas so as formas estratgicas de sabotar o
complexo produtivo inteiro.

12 intil Revoltar-se?, in FOUCAULT, 2010.


13 Alexandre Mendes. A atualidade de uma democracia das mobilizaes e do comum. Revista Global
Brasil, 17.

45
Nestes termos, as insurgncias nas cidades brasileiras no carecem de pau-
tas; e no se resumem a uma suposta violncia dos confrontos com a polcia.
As insurgncias esto prenhes de pedidos, lutas e desejos. Trata-se mesmo
de demarcar o limite do intolervel, berrar a indignao. Obter melhores
condies de trabalho implica agora, no tempo da cidadania-produtiva,
em distribuio das riquezas (imateriais e materiais, certamente) produzi-
das em comum. Reaver aquilo que foi saqueado nas redes de comunicao
social, os recursos ambientais tomados das terras e das florestas, nossas
alegrias e paixes (inclusive pelo futebol) e at mesmo os nossos modos de
vida.
A insurgncia no carece de nada, pois ela ser capaz daquilo que pode sua
potncia. Sendo assim, a insurgncia signo, ao mesmo tempo, das novas
formas de produo social, da recomposio de classes e do processo cons-
tituinte de uma cidadania, que se produz na prpria insurgncia. Recom-
posio, sobretudo, do trabalho vivo da multido que se produz e produz a
Cidade e suas riquezas. da democracia, afinal, que se trata.

A paixo constituinte da multitudo

O que potente pode ser e no ser.


Antonio Negri14

E quanto ao futuro das insurgncias? A qual destino nos levam as Jornadas?


Desde os primeiros dias havia j uma certa apreenso quanto ao futuro,
uma angstia quanto possibilidade real e concreta de mudanas. H tam-
bm um indisfarvel pessimismo, resultado talvez de inmeras desiluses
com promessas no cumpridas e esperanas frustradas. Mas este pessimis-
mo sobretudo fruto do inevitvel hbito de conceber o futuro a partir do
medo a perspectiva impotente do poder constitudo ou como utopia
(uma outra forma de impotncia).
Importante no esquecer o papel fundamental do medo. sobre o medo
que se concebeu a filosofia poltica moderna. O moderno a negao de
toda possibilidade de que a multido possa se exprimir como subjetivida-

14 NEGRI, 2002, pg. 38.

46
de15. pelo afeto do medo que se expressam as formas de administrao
da cidade e das subjetividades. Desde as formas mais cruas de violncia,
atravs das guerras genocidas contra os pobres e contra os trabalhadores,
da explorao do trabalho, da subjugao das mulheres e das minorias, at
as formas mais sutis: endividamento, apropriao, culpa, m-conscincia.
Todo um conjunto de dispositivos funcionando para anular ou domesticar
a fora constituinte e vital da multido.
Indagar sobre o futuro inevitvel; mas deve ser inevitvel tambm encon-
trar desde j as novas brechas, novas rotas de fuga e de produo consti-
tuinte. Devir-esquerda, devir-revoluo. Revoluo permanente. Onde ser
nosso prximo encontro, parece a pergunta mais condizente com o ritmo
deste tempo. Apressar o futuro no para que algo acontea logo, mas para
investir o prprio desejo e assim constituir o tempo. E conjurar qualquer
utopia. Como pergunta Negri: uma histria de liberdade que nos espe-
ra16? A histria nos mostra que no. No faltam exemplos de terrveis mu-
tilaes que o poder constitudo infligiu ao poder constituinte. O que nos
espera uma histria da liberao, ou, como diz Negri, desutopia em ato,
incontrolvel, to dolorosa quanto construtiva17. A constituio da potn-
cia, diz ele, a prpria saga da liberao da multitudo18.
Novamente com Negri, podemos concordar que cabe a ns acelerar a po-
tncia do poder constituinte e, no amor do tempo, interpretar sua necessi-
dade. Forjar na alegria e desespero dos encontros uma nova subjetividade.
Apreender no poder constituinte sua crise, mas como afirmao e, assim,
escavar na crise o seu conceito: a crise geral e contnua e no pode ser
definida pelos eventos e experincias revolucionrias. A crise diz respeito
a uma ontologia19. O confronto entre o devir revolucionrio presente no
poder constituinte sua prpria crise, como afirmao e as instituies
polticas o poder constitudo no diz respeito apenas ao processo hist-
rico, ou melhor, no tanto quanto diz respeito ao carter incomensurvel
da expresso da potncia da multido20.

15 NEGRI, 2002, pg. 448.


16 Ibidem, pg. 460.
17 Ibidem, pg. 461.
18 Ibidem, pg. 461.
19 NEGRI, 2002, PG. 439.
20 Ibidem, pg. 439.

47
Referncias

COCCO, Giuseppe. MundoBraz. O devir-mundo do Brasil e o devir-Brasil


do mundo. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2009.
DELEUZE, Gilles. Espinosa. Filosofia prtica. So Paulo: Editora Escuta,
2002.
______. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005.
FOUCAULT, Michel. Ditos e Escritos V. tica, sexualidade, poltica. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2010.
GUIMARAENS, Francisco de. Direito, tica e poltica em Spinoza. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2011.
HARDT, Michel e NEGRI, Antonio. Multido. Guerra e democracia na era
do Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005.
______. O trabalho de Dioniso: para a crtica ao Estado ps moderno. Juiz
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NEGRI, Antonio. Poder constituinte: ensaio sobre as alternativas da moder-
nidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
______. Kairs. Alma Venus, Multitudo. Nove lies ensinadas a mim mes-
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PELBART, Peter Pal. Vida Capital. Ensaios de biopoltica. So Paulo: Ilu-
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SPINOZA, Baruch de. tica. Belo Horizonte : Autntica Editora, 2007
______. Tratado Poltico. So Paulo: Editora WMF, 2009.

Artigos

MENDES, Alexandre. A atualidade de uma democracia nas mobilizaes


e do comum. Revista Global Brasil, n. 17, Rio de Janeiro, 30 de junho de
2013. Disponvel em <http://www.revistaglobalbrasil.com.br/?p=1513>
PELBART, Peter Pal. Anota a: eu sou ningum. Folha de So Paulo, 19 de
julho de 2013.

48
PILATTI, Adriano; NEGRI, Antonio; COCCO, Giuseppe. Levante da
Multido. Site da Universidade Nmade, 28 de junho de 2013. Disponvel
em <http://uninomade.net/tenda/levante-da-multidao>
PILATTI, Adriano, COCCO, Giuseppe. Quem tem medo do poder cons-
tituinte? Site da Universidade Nmade, 14 de julho de 2013. Disponvel em
<http://uninomade.net/tenda/quem-tem-medo-do-poder-constituinte>

49
O ANO DAS MARAVILHAS E DO PESADELO

Adriano Pilatti1

E de repente, a onda se alevantou. Foi como se algo tivesse comeado pelo


clmax. A enorme pedra caiu no lago, produzindo efeitos em todas as di-
rees. O olhar retrospectivo pode enumerar toda uma srie de eventos e
movimentos antecedentes que concorreram para a ecloso das manifesta-
es de 2013 e sua permanncia intermitente em muitas capitais brasileiras,
sobretudo no Rio de Janeiro. De onde alguns de ns estvamos, prximos
aos chamados movimentos sociais, era possvel vislumbrar a inquieta-
o, a fermentao de algo, o multiplicar-se de movimentos de resistncia
a polticas predatrias de captura das metrpoles pelo capital em detri-
mento dos pobres, e as insatisfaes, de diferentes matizes, com o quadro
poltico-representativo do Pas. Remoes em massa de moradias e gastos
astronmicos por conta da Copa do Mundo (e tambm das Olmpiadas,
no Rio), pssima qualidade e alto custo dos transportes, degradao de ser-
vios essenciais, privatizao de espaos pblicos, pesado custo financeiro
da socializao comprimida na via estreita do consumo, violncia policial
crnica contra os pobres, vcios da representao tudo isso formava um
caldo de insatisfaes considervel. Mas ningum podia supor que tudo
aquilo iria se expressar de modo to potente, intenso, amplo, veloz e de
repente, no mais que de repente.
As mobilizaes contra os aumentos de passagem dos nibus urbanos, a co-
mear por Porto Alegre com os primeiros confrontos j em maro, tornaram-
-se uma espcie de esquina biopoltica para onde tudo aquilo convergiu e se
concentrou. Ali muitas e diferentes formas de sentir e pensar as lutas contra o

1 Adriano Pilatti professor da PUC-RJ, advogado e participa da rede Universidade Nmade.


status quo se encontraram, amalgamaram, compuseram, repeliram, fluram e
refluram. Uma multiplicidade de organizaes, coletivos, formas autnomas
de cooperao em ato e movimentos reivindicatrios diversificados encontrou
a oportunidade de iniciar um trabalho comum de resistncia, um estar juntos
na atividade, um devir-multido. Com o dado novo da plena expresso das
singularidades em composio: cada manifestante, um cartaz; cada coletivo,
uma faixa; cada enunciado um desejo, uma denncia. Um modo de dizer exis-
timos, estamos aqui pra mostrar isso, e vocs precisam nos levar em considera-
o. Em So Paulo, o Movimento do Passe Livre adotou o enunciado libertrio
e liberador que traduzia o todo o carter biopoltico de uma insurgncia jovem,
fundamentalmente jovem: por uma vida sem catracas.
Foi uma juventude inconformista, animada, desobediente, pobre ou quase,
que tomou a palavra. O verbo se fez carne nos corpos e mentes de uma
multido de moas e moos insurgentes que puseram em experimentao
novas formas de ir pra rua. Das redes para as ruas e destas para aquelas
num circuito ininterrupto, uma nova gerao, talvez duas, produziu o le-
vante e, algo indito entre ns, produziu suas prprias narrativas sobre ele,
divulgando-as em tempo real com imagens, textos e sons que, a partir dali,
obrigaram recorrentemente o oligoplio miditico a corrigir suas verses.
Sair do Facebook e ir s ruas gritar vem, vem, vem pra rua vem, a rua
nossa! no significou para eles a privao dos meios para acessar, produ-
zir e transmitir informaes as redes se tornaram formas essenciais de
mobilizao, propagao e denncia, e uma nova figura de trabalhador e
produtor cognitivo se afirmou ali: o midialivrista.
A era da comunicao em tempo real, pelas mdias convencionais e pela in-
ternet, propiciara j, a essa multido jovem, toda uma gama de referncias
relativas natureza, forma e simbologia das rebelies e dos tumultos
urbanos por direitos no exterior, nos quais as redes e as transmisses ao
vivo pela internet se revelaram essenciais. Uma variedade de tecnologias
de mobilizao foi propagada nos tumultos que sacudiram Nova Iorque e
as margens do Mediterrneo em trs continentes entre 2010-2013: Roma,
Madrid, Barcelona, Lisboa, Tnis, Trpoli, Cairo, Atenas, Istambul esta,
pouco antes do pice dos levantes entre ns. E encontraram aqui uma ou
duas geraes conectadas internet, em muitos casos jovens pobres das
favelas e periferias conectados muito recentemente e pela primeira vez, em
funo das melhorias materiais havidas na ltima dcada. O global e o local
se aproximaram fecundamente. Ainda em maio, os primeiros manifestan-
tes no centro do Rio gritavam: acabou o amor, isso aqui vai virar Turquia!

52
O oligoplio miditico convencional reagiu inicialmente de forma hostil
ao processo de tomada da palavra pelos de baixo. Tentou desqualifica-lo,
mas isso apenas produziu o efeito de destacar a democratizao dos meios
de comunicao nas variadas pautas dos protestos: a verdade dura, a
Rede Globo apoiou a ditadura, e ainda apoia!, tm gritado desde o in-
cio os manifestantes cariocas. Houve em seguida uma breve tentativa de
captura e manipulao das manifestaes pela mesma grande mdia, mas
fracassou. A partir dali, sucessivas vezes os jornais e as emissoras de rdio e
TV se viram obrigados a retificar o contedo de seus noticirios por fora
dos desmentidos audiovisuais veiculados pelas redes sociais. Foram assim
constrangidos a se reconciliar com a verdade, e a inserir em suas pautas
temas que as ruas levantavam, como o do desaparecimento do pedreiro
Amarildo. Frustrado em sua tentativa de captura, o capital miditico pas-
sou a priorizar a atemorizao dissuasiva e o superdimensionamento das
eventuais depredaes ocorridas: amedrontar e desqualificar, at aqui con-
tinua assim, mas no se pode excluir nova tentativa de captura em funo
do ano eleitoral.
J as respostas dos poderes constitudos em muito contriburam para que
as mobilizaes pudessem crescer. Diante das reivindicaes formais cata-
lisadoras em nvel nacional, a revogao de aumentos de passagens j es-
tabelecidos ou o cancelamento de aumentos previstos, a reao inicial dos
governantes competentes foi desastrosa: no h o que negociar. Mais
desastrosa e brutal foi a represso desencadeada em So Paulo. A indig-
nao difusa fez com que, ali e alhures, as ruas se enchessem e as multi-
des pusessem de joelhos a soberba burocrtica que tomava as planilhas
de clculo de custos como verdades absolutas e incontestveis. Tiveram
de recuar nessa e em outras questes, variveis conforme a cidade, por for-
a dos decretos da multido firmados, a quente e a frio, nas ruas. No
Rio, remoes de algumas comunidades pobres foram suspensas, e foram
preservados a escola municipal Friedenreich, o parque aqutico Julio Dela-
mare, o estdio de atletismo Clio de Barros e o edifcio histrico do antigo
Museu do ndio, todos eles imveis pblicos ameaados de demolio e
privatizao dos respectivos terrenos.
No plano federal, aps manifestantes literalmente se terem posto de p so-
bre o edifcio do Congresso Nacional, os congressistas abriram mo dos
pornogrficos 14 e 15 salrios e mandaram para o arquivo o grotesco
projeto evanglico da cura gay, alm da PEC 37, que proibia qualquer
investigao criminal pelo Ministrio Pblico e por isto mesmo no era

53
realmente boa. A presidente Dilma, por sua vez, lanou uma proposta de
reforma poltica pela qual no se empenhou efetivamente; que o Congresso
fingiu abraar e depois, desaquecida a situao, deixou para l; que os mo-
vimentos no priorizaram; e que padecia ainda de inconsistncia intrnse-
ca. Por um perodo fugaz, todas as autoridades desceram de seus altssimos
saltos. A ao poltica direta e o dissenso democrtico enrgico se reincor-
poraram democracia brasileira. Uma nova gerao de jovens cidads e
cidados integrados em uma multiplicidade de grupos e movimentos (e
muitos militantes autnomos) tem ensinado cotidianamente a toda a so-
ciedade, classe poltica, esquerda crepuscular, s organizaes patro-
cinadas e intelectualidade que possvel se organizar horizontalmente
e assim constituir o comum na multiplicidade, por meio e no contra a
autonomia das singularidades sem hierarquias, precedncias, capturas,
cooptaes, autoridades, mentores, preceptores et caterva. Meninas e
meninos pobres das periferias conquistaram a possibilidade de lutar, nas
ruas das reas urbanas centrais e nobres, pela cidadania e pelos direitos
civis de que so privados em seus territrios de origem. Se, por um passe de
mgica, toda essa inquietao, toda essa criatividade, astcia e irreverncia
que se liberaram, todos esses ncleos populares que se constituram, todo
esse acmulo de experincia de comunicao e composio de corpos sin-
gulares em corpos coletivos sempre mais potentes desaparecessem agora, o
legado j seria fantstico.
Especialmente no Rio, a represso policial produziu outro efeito contradit-
rio relevante: a constituio de redes de proteo e solidariedade aos mani-
festantes, que acabaram por fortalecer e ampliar a diversidade do levante. A
comear pelos midialivristas, que se multiplicaram exponencialmente, e cujo
trabalho foi decisivo para o esclarecimento dos fatos contra as verses da
polcia e da mdia, e assim evidenciar os excessos cometidos pelas foras po-
liciais. A cobertura das mdias livres chegou a conquistar relevncia legal no
caso do vdeo que provou a inocncia do manifestante Bruno, acusado de ar-
remessar o coquetel molotov que um policial militar infiltrado arremessara.
De outra parte, equipes de estudantes e jovens profissionais da rea de sade,
os chamados socorristas, se organizaram para prestar os primeiros socorros
a manifestantes feridos pelo turbilho de pancadas e balas de borracha ou
intoxicados pelo gs lacrimognio e pelo spray de pimenta pancadas, tiros
e gases utilizados em quantidades industriais pelas PMs.
No campo jurdico, equipes de advogadas e advogados voluntrios, em
sua esmagadora maioria jovens, os Defensores dos Direitos Humanos e

54
o Grupo Habeas Corpus, se articularam para uma cobertura em rede das
manifestaes, de modo a garantir possibilidades de defesa legal dos mani-
festantes contra as prises arbitrrias e a truculncia policial, tendo como
polo de confluncia e distribuio de informaes a seccional fluminense
da Ordem dos Advogados do Brasil. Por sua atuao, o Grupo Habeas Cor-
pus chegou a receber meno honrosa na premiao anual realizada pela
Secretaria Nacional de Direitos Humanos em dezembro. Tambm um ex-
pressivo contingente de professores, juristas e intelectuais se mobilizou na
batalha de opinio em defesa das manifestaes e dos manifestantes contra
a represso, contra as tentativas de captura e cooptao, contra as verses
oficial-miditicas. Essa batalha pelo sentido dos acontecimentos se desen-
volveu pelas redes, em encontros, reunies. seminrios e debates que se
multiplicaram nas universidades, nos colgios, nas associaes de classe,
nas casas com amigos, em todo lugar, a partir de junho e no mesmo com-
passo em que as reunies abertas dos prprios manifestantes se multiplica-
vam pelo territrio da cidade.
Os acontecimentos tiveram forte e variado impacto em todos os setores
de pensamento e de opinio. Estas anotaes e o convite para escreve-las
abrem para mim a preciosa oportunidade de reorganizar na memria a
saga das manifestaes no Rio, acontecimentos que tive o privilgio de
testemunhar e deles participar modestamente, compartilhando o esforo
coletivo de criar as condies para o seu prosseguimento, questionando
as tentativas de represso e captura que o ameaavam e ainda ameaam.
Particularmente, o que eu considerava maravilhosamente promissora era
a reinveno das prticas de constituio de potncia e exerccio autno-
mo de poder constituinte que pude, pouco a pouco, conhecer. Neste livro
haver certamente excelentes anlises e discusses tericas fecundas; o que
me permito esboar aqui apenas uma narrativa, e deixo a anlise fria para
um momento por vir, quando os efeitos do desimportante porm intenso
envolvimento com os fatos se abrandarem o suficiente para me proporcio-
narem um distanciamento mnimo.
At a manifestao carioca de 13 de junho, acompanhara as mobilizaes
contra os aumentos de passagens em Porto Alegre e So Paulo pelas redes
e, no Rio, tambm pelas conversas com alunos de graduao e ps que delas
participavam. O lema do movimento de So Paulo, por uma vida sem ca-
tracas, com as profundas e mltiplas denncias e aspiraes que continha,
j me impressionara muito. Entre Candelria e Cinelndia, percorrendo
sem cessar a Avenida Rio Branco em 13 e 17 de junho, fui positivamente

55
surpreendido com a rica heterogeneidade dos manifestantes e de suas for-
mas de expresso. Alm dos blocos formados pelas organizaes sindicais
e partidos de esquerda, representaes dos mais variados movimentos so-
ciais: dos sem teto, dos sem terra, dos ameaados de remoo, dos came-
ls, dos GLBTs, e sobretudo jovens de todas as camadas sociais e variadas
idades, centenas de alunos de escolas pblicas uniformizados, milhares de
estudantes do ensino mdio e universitrio, inmeros coletivos anarquistas
e libertrios, acompanhados solidariamente por veteranos militantes j gri-
salhos a multiplicidade. E, correndo para l e para c, elas e eles, os mas-
carados ainda no os conhecia, era a primeira vez que os via; a primeira
impresso foi de estranheza, mas outras se sucederam. A quantidade de
gente, estimativas srias em torno de 100 a 150 mil pessoas em 13 de junho,
a todos surpreendeu e entusiasmou.
A profuso de cartazes feitos em cartolina, criados e produzidos por cente-
nas de garotas e garotos, cada qual expressando um desejo ou posio, ou
apenas irreverncia e bom humor, traduzia um desejo potente de tomada
da palavra, que se desdobrava na diversidade das faixas dos coletivos e dos
refres ditos ou entoados por setores ou pelo conjunto do magma jovem
que inundou a Avenida Rio Branco do comeo ao fim, numa demonstrao
espetacular. Dali at o ano se encerrar, uma profuso de novos enunciados
seria escrita, berrada, cantada nas ruas. Alm dos j citados at aqui, repro-
duzo alguns desses refres, que muito permitem compreender das noes
comuns que se constituram ao longo do processo: vem, vem, vem pra
rua vem - a rua nossa!; se a tarifa no baixar, o Rio vai parar!; no
tem aumento!; pula sai do cho, contra o aumento do buso!; no vai
ter Copa!; no Turquia, no a Grcia, o Brasil saindo da inrcia!;
poder, poder para o povo! e o poder do povo vai fazer um mundo novo!;
deixa passar a revolta popular!; a verdade dura, a Rede Globo apoiou a
ditadura - e ainda apoia!; no adianta me reprimir, esse governo vai cair!;
, Cabral ditador!; ei, Cabral, vai tomar...; de Cabral a Cabral nosso
povo se d mal!; Cabral, Cabral, queria que voc investisse em educao e
esquecesse a UPP!; au au au, cachorrinhos do Cabral!; no acabou, tem
que acabar, eu quero o fim da Polcia Militar!; que coincidncia, sem a
PM, no tem violncia!; que hipocrisia, a PM mata pobre todo dia!; no
adianta me revistar, o Amarildo que voc tem que achar!; era s Ama-
rildo que a estrela no brilha, ele era pedreiro e era pai de famlia; Cabral,
bandido, cad o Amarildo?; Eduardo Paes, vai pro inferno e remove Sata-
ns!; Aldeia, resiste!; Mar resiste!; como que pode, eu vi o Choque

56
correr do black bloc!; os gays, as bi, as travas, sapato, to tudo preparada
pra fazer revoluo!; a nossa luta unificou, tem estudante, black bloc e
professor!; sem sualismo, sem sualismo!; olha eu aqui de novo!
Com a tentativa de invaso da Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro no
trmino da manifestao de 17 de junho, a represso se desencadeou. Na
manifestao de 20 de junho, gigantesca como em todo o Pas, reunindo no
Rio no menos de um milho de pessoas, a represso chegou ao paroxismo.
Muita coisa aconteceu naquela noite: a tentativa de tomada das manifesta-
es pela direita, que fracassou, mas serviu a partir dali como pretexto para
a desqualificao dos manifestantes e condenao das manifestaes pelos
governistas no plano federal; os gritos de sem partido!, ouvidos constan-
temente em manifestaes anteriores, transformaram-se em agresso fsica
contra manifestantes ostensivamente partidrios; e a Polcia Militar desen-
cadeou uma srie interminvel de pogroms contra manifestantes em todo o
centro do Rio pela madrugada adentro, com dezenas de prises arbitrrias,
agresses dos mais diversos graus, bombas de gs lacrimognio jogadas
at dentro de restaurantes, centenas de estudantes sitiados nos prdios do
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais e da Faculdade de Direito da UFRJ.
A partir dali, o trabalho das dezenas de advogadas e advogados volunt-
rios, que atravessaram a noite nas ruas, liberando os estudantes sitiados,
intervindo em detenes, percorrendo delegacias, tornou-se decisivo para
as manifestaes. Nos dias que se seguiram, ao longo dos quais os aumen-
tos de passagens foram revogados ou cancelados em dezenas de cidades do
Pas, a dimenso assumida pelas manifestaes, a tentativa de captura pela
direita, a violncia policial e as agresses aos manifestantes partidrios, a
que se somou o sonmbulo discurso com a pfia resposta presidencial a
tudo que acontecia, desencadearam uma onda de reunies e debates que se
prolongariam at o final do ano.
Na semana seguinte, em 25 de junho, uma manifestao indita sacudiu o
bairro mais elitista da Zona Sul carioca: centenas de moradores das favelas
vizinhas, Rocinha e Vidigal, desceram pela orla at o Leblon, na esquina da
Avenida Delfim Moreira com a Rua Aristides Espnola. Nesta, em quartei-
ro contguo avenida litornea, fica a casa do governador, e ali se realizava
o primeiro Ocupa Cabral. Para novo espanto dos assustados moradores,
que se portavam como se os brbaros fossem chegar e a fantasia do mor-
ro descendo fosse finalmente se materializar no apocalipse, a manifesta-
o foi absolutamente ordeira e pacfica, terminou cedo e bem. Dois dias

57
depois, novamente pela Rio Branco entre Candelria e Cinelndia, uma
manifestao com cerca de 20 mil participantes reconciliou as esquerdas
partidrias e apartidrias, que caminharam pacificamente em blocos se-
parados por prudente distncia. Na semana seguinte, no Rio e em vrias
outras cidades pequenas manifestaes ocorreram em frente s sedes das
Organizaes Globo, para protestar contra a parcialidade da cobertura das
manifestaes e o oligoplio do setor.
Mas o estrago da represso policial estava feito. Sua avassaladora truculn-
cia teve um claro intento de intimidao e produziu um forte efeito dissua-
sivo, facilitado pela nfase dada pelos meios de comunicao aos confron-
tos violentos e pelo prprio xito da luta contra o aumento das passagens.
A partir dali, nunca mais as ruas reuniram aquela quantidade inslita de
manifestantes verificada em junho. Com o afastamento expressivo do ma-
nifestante comum e pacfico, os adeptos da ttica black bloc acabaram por
assumir o protagonismo das manifestaes que se seguiram, e garantiram
sua continuidade, atraindo acusaes de fascismo e niilismo por parte
da imprensa e de intelectuais governistas. Julho foi marcado pelo aqueci-
mento dos confrontos de rua: no dia 5 o Leblon foi varrido pela primeira
onda de represso macia de sua histria; no dia 11 foi a vez do bairro de
Laranjeiras, onde fica o Palcio Guanabara, sede do Governo do Estado, e
onde uma clnica mdica foi atingida por uma bomba de gs lacrimognio
atirada pela PM; no dia 17 uma sucesso de confrontos e depredaes sa-
cudiu novamente o Leblon; no dia 22, durante a recepo ao novo Papa no
Palcio Guanabara, voltou a se alastrar por Laranjeiras o conflito desigual
em que brilhou o PM infiltrado com seu molotov. A TV s desmentiu a
acusao contra o manifestante inocente dois dias depois das redes sociais,
aps a divulgao da farsa pelo New York Times. O governador do Estado
respondeu aos confrontos com um decreto ilegal que criava uma malfada-
da Comisso Especial de Investigaes de Atos de Vandalismo, dotada de
poderes inconstitucionais de violao de sigilos.
A 13 de julho, realizou-se o chamado Casamento da Dona Baratinha, opu-
lentas bodas de uma das herdeiras do maior concessionrio de linhas de
nibus da cidade, que comearam na Igreja do Carmo, no centro da cidade,
e continuaram com milionria festa no Copacabana Palace, sempre sob os
apupos de manifestantes hostilizados pelos convidados. No dia seguinte
nova tragdia vitimou um homem pobre nas garras da PM: o desapareci-
mento do pedreiro Amarildo, sua morte sob tortura e a ocultao de seu
cadver. Em 1 de agosto, Amarildo j tinha se tornado uma questo das

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ruas, e naquele dia realizou-se uma manifestao que comeou na favela
da Rocinha, onde Amarildo morou e desapareceu, atravessou o tnel Zuzu
Angel e a Gvea, at chegar ao Ocupa Cabral no Leblon, que tomava agora
o canteiro central entre as pistas da Avenida Delfim Moreira. Ao chegarem,
dezenas de meninos pobres, com ou sem mscaras, entoaram dramatica-
mente a verso do Rap do Silva feita para Amarildo: era s Amarildo, que
a estrela no brilha, ele era pedreiro e era pai de famlia. No congraamento
de cantos, danas e conversas que se seguiu, uma cena dava a dimenso da
rica mestiagem em curso: um garoto bem moreno se esmerava em passos
acrobticos no centro de uma roda de capoeira. E usava a touca ninja
improvisada com camiseta, marca visual dos adeptos da ttica black bloc.
Agosto viu a continuidade das mobilizaes e dos conflitos, com uma pri-
meira tentativa de ocupao da Cmara Municipal, onde a maioria gover-
nista se preparava para sepultar a CPI dos Transportes. E novo paroxismo
repressivo no dia 15, que chegou a levar o delegado do Catete a dar voz de
priso a policiais da Tropa de Choque que atiraram bombas de gs contra a
calada e a fachada da delegacia. Foi tambm o perodo em que visitei qua-
se que diariamente o Ocupa Cabral e pude testemunhar ali um experimen-
to fecundo de cooperao na diversidade e de horizontalidade na organiza-
o. Jovens militantes pertencentes a vrios grupos anarquistas, socialistas,
comunistas e militantes autnomos se congregavam num processo absolu-
tamente democrtico de decises sobre alimentao, abrigo, limpeza, nor-
mas de convivncia. E desenvolviam iniciativas como a realizao de aulas
(a primeira delas ao meu encargo, graas a generoso convite deles), debates,
projees, palestras, atividades para crianas, shows, performances, exposi-
o de desenhos e pinturas, alm de um renovar-se de cartazes em que seus
pensamentos, exigncias e questionamentos se expressavam continuamen-
te: onde est Amarildo?; a mscara nos protege da represso poltica; a
nica luta que se perde a que se abandona.
Ali comecei a conhecer melhor os adeptos da ttica black bloc que partici-
pavam da ocupao junto com outros militantes. Pude ouvi-los, escutar o
que tinham a dizer, conhecer suas origens, seus sonhos, sua forma de estar
juntos. Como eu vinha j observando, a maioria era de meninas e meninos
pobres ou remediados, oriundos da Baixada Fluminense, dos subrbios
cariocas das Zonas Norte e Oeste e das favelas de toda a cidade. Traziam
impressos na estrutura franzina e na cor mais ou menos escura da pele
os sinais exteriores de pobreza atravs dos quais a burguesia e a pequena
burguesia os reconhecem e repelem, no exerccio de seus atvicos precon-

59
ceitos raciais e sociais. Muitos pisavam na praia do Leblon pela primeira
vez. Tantos traziam as amargas lembranas de agresses, humilhaes, abu-
sos e at mortes de familiares e amigos por policiais ou milicianos. Muitos
participavam de coletivos anarquistas ou de outras orientaes radicais
de esquerda, quase todos assumiam posio anticapitalista, alguns eram
militantes individuais autnomos. Muitos precisavam das mscaras para
se proteger de retaliaes em seus territrios de origem, seja por parte das
polcias e suas estruturas paralelas ou conexas, seja por parte de emprega-
dores intolerantes, ou mesmo por parte dos pais, pelo simples fato de par-
ticiparem de manifestaes ou ocupaes, mesmo que sem tomar parte nas
depredaes contra bancos, as mais frequentes. Em uma enquete feita pelos
prprios ocupantes, o enunciado eu uso mscara porque recebeu entre
dramticos, realistas e irreverentes os seguintes complementos: porque
se minha me souber, t frito; por causa da perseguio poltica; porque
garantido pela Constituio; porque fundamental se ficcionalizar;
porque eu amo bacon; porque todo super-heri usa mscara; porque o
PM sobe o morro mascarado pra matar favelado; se os PMs podem, por
que ns no podemos?; porque acho fashion; porque eu posso virar um
Amarildo; porque eu no me importo com vidraas; porque a Consti-
tuio me veda o anonimato mas me garante a privacidade.
A aproximao do dia 7 de setembro, com manifestaes anunciadas em
tons radicais pelas redes, trouxe nuvens negras de boatos, alm de reca-
dos de origem incerta sobre uma onda de prises. Em 4 de setembro, sob
o cansao de 58 dias e noites interruptos debaixo de sol e chuva num can-
teiro entre quatro pistas de rodagem; com o auxlio solidrio da vizinhana
escasseando em simpatia, alimentos e gua; com os inevitveis desentendi-
mentos que nasceram de tanto tempo de convivncia forada num espao
exguo e permanentemente tensionado pela polcia; e face ameaa de um
novo arrasto repressivo com as primeiras prises de administradores de
pginas anarquistas ou black blocs na internet, o Ocupa Cabral se desfez,
com boa parte de seus integrantes transferindo-se para o Ocupa Cmara,
na Cinelndia, onde prticas semelhantes de cooperao horizontal se des-
dobravam. No 7 setembro, novos episdios de truculncia policial e novas
prises aconteceram. A partir dali, o esforo coletivo em defesa das mani-
festaes contra a represso se acelerou em toda uma srie de atos, como
o realizado em favor da libertao dos presos polticos na Faculdade de
Direito da UFRJ em 17 de setembro, e os debates de que tive o privilgio de
participar no Instituto dos Advogados em 19 de setembro, e na Escola de

60
Magistratura em 26 de setembro. Neste ltimo, estudantes de graduao e
ps-graduao em Direito da PUC-Rio e de outras universidades cariocas
divulgaram seu belo e contundente Manifesto pelo Direito de Lutar.
Entre o final de setembro e o incio de outubro, a mobilizao dos profes-
sores das redes municipal e estadual em greve criou as condies para a
recomposio da multido nas ruas, e as manifestaes voltaram a reunir
milhares de professores, estudantes, minorias, movimentos sociais e adep-
tos da ttica black bloc, num congraamento que o Estado decidiu no to-
lerar. A represso voltou a desabar com selvageria, no poupando sequer os
professores, mesmo quando os black blocs decidiam se manifestar pacifica-
mente e apenas socorrer os manifestantes ameaados, como ocorreu em 30
de setembro, gerando a reao emocional de 7 de outubro. O desfecho dos
confrontos aconteceu em 15 de outubro, Dia do Professor, na Noite da Ver-
gonha em que o Ocupa Cmara foi desmontado a pancadas e mais de du-
zentos manifestantes foram detidos, inclusive quase uma centena de jovens
que ocupavam pacificamente a escadaria da Cmara Municipal. Foi o lti-
mo e melhor sucedido ato de intimidao e dissuaso. Nos nibus adrede-
mente mobilizados para conduzir os detidos s delegacias, a PM misturou
menores e adultos para que estes fossem acusados de corrupo daqueles, e
a maioria foi conduzida para delegacias longnquas da Zona Norte, no claro
intento de dificultar a assistncia aos detidos pelos advogados, que foram
hostilizados como nunca numa renovada tentativa de cerceamento de sua
atuao. Uma lei contra organizaes criminosas promulgada em agosto foi
invocada contra os manifestantes que lutavam contra todas as verdadeiras
organizaes criminosas...
exceo de dois jovens negros e pobres, quase todos os presos foram
rapidamente libertados por ordem judicial nos dias subsequentes. Baiano,
ativista preso em 15 de outubro, s foi solto em dezembro; e Rafael, catador
de rua preso desde 30 de junho, foi condenado tambm em dezembro a
mais de 5 anos de priso o nico condenado em todo o Pas, e nem era
manifestante. Em 18 de outubro, fui ao presdio Bangu 9 verificar as con-
dies em que se encontravam os ativistas presos que conhecera nas ruas
e nas ocupaes; felizmente, durante o ato de solidariedade que se realizou
na escadaria da Cmara naquela tarde, chegou a notcia da expedio dos
alvars de soltura pelas autoridades judiciais. Contra a represso, contra as
prises e pela libertao de Baiano e Rafael realizou-se em 31 de outubro
uma manifestao pelas liberdades, que os ativistas horizontalmente con-
seguiram fazer com que contasse com a participao de alguns milhares

61
de pessoas e ocorresse sem incidentes, escapando ainda de uma cavilosa
tentativa de captura por dentro, de parte de uma ONG de nebulosas prti-
cas. A ela seguiu-se nova e efmera ocupao do canteiro central da Delfim
Moreira na esquina com Aristides Espnola o Ocupa Leblon, que trouxe
parte da galera intrpida de volta esquina pica, at que desabassem as
chuvas de dezembro.
As devastadoras e macabramente rotineiras enchentes ocorridas em de-
zembro na Baixada e na Zona Norte, com suas cenas de pranto e desespero,
trouxeram pela primeira vez um componente novo: vrios protestos eclo-
diram nas comunidades atingidas, a demonstrar que o ciclo de enfrenta-
mentos iniciado em junho, sobre contar com a simpatia difusa dos mais po-
bres, tambm representara para estes uma espcie de pedagogia da revolta,
inspirando a resistncia. O ms comeou com um ato que reuniu centenas
de manifestantes na Cinelndia para a gravao de um anti-clip que paro-
diava o clip de fim de ano da Rede Globo: hoje a rua sua, hoje a rua nos-
sa, depois veiculado pelas redes. Na semana seguinte, parte dos ativistas
foi detida arbitrariamente numa manifestao pacfica contra um evento
do ex-presidente Bill Clinton no Copacabana Palace. Em 20 de dezembro,
alguns milhares de manifestantes voltaram a ocupar o centro do Rio em
protesto preventivo contra o aumento de passagens anunciado para janeiro
pelo prefeito do Rio. Em 23 de dezembro, os integrantes do Ocupa Cmara
e outros coletivos realizaram uma festa de Natal na Cinelndia com distri-
buio de roupas, alimentos e brinquedos arrecadados em doaes para
os moradores e as crianas de rua. Em seguida, esse agrupamento realizou
nova campanha de doaes para as vtimas das chuvas no Esprito Santo.
Em So Paulo, os black blocs tambm distriburam brinquedos doados a
crianas pobres na Avenida Paulista, e os jovens das periferias iniciaram
uma nova forma de manifestao: os rolezinhos nos shopping centers,
que consistem no ingresso pacfico e simultneo de centenas de meninos e
meninas pobres nos templos de consumo, no para furtar ou depredar, mas
simplesmente para dizer: estamos aqui, temos o direito de estar.
Enquanto termino estas pginas, a 7 de janeiro de 2014, escuto no rdio as
notcias sobre o terceiro dia de tumultos no Morro da Mangueira e arredo-
res, primeiramente por causa da falta e gua e luz num dos dias mais quen-
tes dos ltimos meses, depois por causa do assassinato de mais um jovem
pela PM, e agora por causa demolio de casas de famlias que a Prefeitura
decidiu remover. Sempre a mesma denegao de servios, sempre a mesma
brutalidade. Nos ltimos dias de 2013, a presidente Dilma adotou o jargo

62
das doutrinas de segurana nacional para falar de guerra psicolgica
contra as polticas do governo, e seus subordinados anunciaram a criao
de centrais de flagrncia [sic] e uma fora nacional de 10 mil homens
para reprimir manifestaes durante a Copa do Mundo. Ao mesmo tempo
em que os ativistas e manifestantes parecem ter construdo as condies
para agir com maior prudncia, equilbrio e sensatez, deixando de lado as
aes e reaes que contriburam para seu descolamento dos manifestantes
comuns, os responsveis pelos poderes constitudos parecem ter perdido
completamente o pudor e o bom senso, e continuam a desafiar ensandeci-
damente as ruas.
Este singelo dirio de campanha de um militante nmade no termina.
Neste momento, muitos de ns continuamos a atravessar as mobilizaes,
dialogando com os ativistas, cooperando no que possvel, tentando esti-
mula-los a criar as condies para a recomposio da multido. Nmades:
quanto sentido esta palavra adquiriu de maio pra c. Comunicao de po-
tncias e afetos, construo do comum na multiplicidade, aes e reflexes
atravessando os movimentos, movendo-se neles e com eles. A arte do en-
contro exercitada to bela, intensa e extensivamente em torno dos meni-
nos e com eles, no centenrio de Vinicius de Moraes. Novos companheiros,
amigos e amigas que a rua nos deu, amigos virtuais que se tornaram reais,
velhas amizades renovadas e aprofundadas na camaradagem tecida nestes
meses picos, uma pequena porm muito animada poro de multido.
Quando 2013 comeou, nenhum de ns poderia ter imaginado tudo que
viveramos e testemunharamos, em que encrencas nos meteramos, de
quanta gente nos aproximaramos, quantas novas formas de cooperao,
troca, solidariedade e luta experimentaramos. Ningum poderia supor
quanto de alegria, tenso, tristeza, revolta, trabalho, identificao, estra-
nhamento, surpresa, satisfao, comunho, aprendizado e tudo mais aquele
ano doido nos reservava. O ano em que nos reencontramos nas ruas e ousa-
mos lutar, o ano das maravilhas e dos pesadelos, das imensas alegrias e das
dodas dores. O ano em que corremos perigo, o ano em que caminhamos
contra o vento e fugimos da fumaa. O ano das galeras intrpidas, o ano dos
patifes; o ano dos mascarados, dos desmascarados e dos descarados. Com
seus dias frenticos e promissores, com suas noites belas e horrendas. Mil
sonhos floresceram, mil debates instigaram, mil abraos religaram, noes
comuns se definiram, o verbo se fez carne, o sal da terra temperou as ruas.
O ano que terminou mas no acabou, o ano em que ningum voltou da rua
do mesmo jeito, o ano em que nos comprometemos amorosamente com

63
o mundo futuro que quase chegamos a tocar com as pontas dos dedos.
Havemos de alcan-lo.

64
UM CONTO DE FICO SOBRE NOITES DRSTICAS

Carlos Meijueiro1

difcil lembrar de tudo daquele ms de junho, mas a verdade que ele


nunca mais saiu de mim. Como trabalho no Centro do Rio, pior ainda,
impossvel passar por ali e no lembrar, todos os dias. Ainda consigo en-
xergar, anos depois, entre as entranhas dos paraleleppedos, pedaos de
plstico laranja das lixeiras que derreteram nas barricadas de fogo contra o
Choque. Esto l ainda. No saem da rua, no saem de mim.
Ainda vejo, nas paredes da Alerj e do Pao imperial, as pixaes da noite
da Rio Branco: No so s por vinte centavos, Fora Cabral, Fora Paes,
O povo acordou. E vrias outras frases que apontavam para mudanas no
Rio de Janeiro e no Brasil a partir dali, daquele dia. Lembro como se fosse
agora, os cocos vazios da barraquinha do vendedor de gua de coco voando
nos policiais, e o molotov que caiu no meio deles, como um bom lanador
de futebol americano, e os fez correr para dentro da Assembleia Legislativa.
Os barulhos de arma de fogo que, no primeiro disparo, no enganaram a
nenhum daqueles que estavam ali, e tinham algum tipo de relao com as
favelas, seja como morador ou vizinho, e fez lembrar dos anos 90 e a virada
para sculo 21 onde os tiros faziam parte dos rudos naturais do cotidiano.
Quando os policiais entraram, a gente correu pra escadaria, e ficou l, como
se tivssemos feito o maior ato poltico das nossas vidas. S de botar a po-
lcia pra correr, e ficar ali naquela escada, daquele prdio centenrio que a
gente nem sabia pra que servia, j valeu a pena. Ainda no tive filhos, mas
acho que isso eu vou contar. Foi como uma vingana social contra essa
polcia maldosa que nos educou, ou nos fez perder a educao. Uma vez,

1 Carlos Meijueiro, agitador cultural, atua no coletivo de produo cultural e poltica Norte Comum.
moleco, saindo do Maracan, tomei uma cacetada que fiquei com a marca
um ano inteiro. Falei pros meus pais que tinha batido na trave jogando fu-
tebol. Eles disseram que eu podia ter quebrado a costela.
O pessoal correu pra escada, e muitos correram pras paredes, a fim de dei-
xar registrado aquele sentimento de indignao que passava por dentro de-
les. Imagina, escrever numa das paredes mais antigas do Rio de Janeiro, era
como escrever no livro do tempo da cidade, e registrar aquele dia, aquela
noite, para que ningum mais esquecesse, que aquilo de fato aconteceu. A
vontade do cara, no era em relao ao patrimnio, afinal, o que patri-
mnio para quem mora nessa cidade onde at o pblico no pblico? A
vontade era marcar na pele da cidade aquilo que estava acontecendo.
Nessa noite da Rio Branco, acho que eu fiquei arrepiado pela primeira vez
na vida. Eu tava l na frente do carro que tacaram fogo. Cheguei a tacar
uma pedra portuguesa no carro, e vi um policial paisana tirar sua arma
da cintura, tirar o pente, e jogar tudo no fogo, e falar em voz alta que tinha
que estar do nosso lado. Ento me senti naquelas cenas de filme, em que o
cara iluminado pela luz das chamas, fica olhando o fogo. Eu tava assim, me
sentindo meio ndio em volta da fogueira e meio revolucionrio, sem nem
saber o que era revoluo. Na verdade, tinha uma msica do Dead fish, a
banda na qual tive as aulas de histria e poltica que eu matava na escola, e
que durante os dias de protesto no saa da minha cabea e dizia: Hoje o
dia da revoluo/ no h ningum nas ruas/ voc est sozinho/ pronto pra
sujar as mos. Mas eu na verdade, no tava sozinho, e me sentia lavando as
mos fazendo aquilo.
Nunca tinha tido antes contato com a poltica de fato, mal sabia dizer o
que era isso fora da ideia das eleies de dois em dois anos, as propagandas
eleitorais na poca que era mais novo, na justa hora dos meus desenhos
animados favoritos, e depois as multas chegando l em casa por no ter ido
votar, custava trs e pouquinho, valia a pena ir pra praia no domingo em
vez de votar. Ah! Com o Enas eu ria, Meu nome neas, 56!
Nessa poca de manifestaes pelo Facebook, eu participava de diferentes
grupos, acompanhava vrias pginas e seguia muitas pessoas envolvidas com
as manifestaes. Muita gente durante o processo mudou de nome e tirou
as fotos, mas muita gente nem nunca colocou mscara e continuou sem ela,
deixando a mostra nome e endereo. E foi ali, que a poltica deixou de ser as
lembranas do Enas. Era metade pro final de junho. Foram duas semanas
que valeram uma vida inteira. Esse junho s acabou em novembro.

66
Das atividades na rede social voc ia pras reunies na rua. Como tava de-
sempregado na poca, eu ia pro Centro deixar currculo nas lojas o dia
inteiro, e esperava o rush passar pra pegar o Metr ou o nibus mais vazio,
participando das rodas de conversa e assembleias da OcupaCmara. Tinha
um pessoal que tava sempre por l. Era bom. Me sentia bem em sentar
no cho da praa ou nas escadas da Cmara. Me sentia bem mesmo, uma
sensao estranha de poder ao ver as pessoas passando pressionadas pelos
ponteiros dos celulares, e eu sentado ali, discutindo sobre aquilo tudo.
S no entreguei currculo na Toulon, e eu queria mesmo era trabalhar em
alguma livraria, apesar de o salrio ser um pouco menor que nas lojas de
roupa, mas valeria a pena. Eu tava a fim de ler mais, entender mais as coi-
sas. Tive at vontade de voltar pra faculdade e trocar as cincias contbeis
por cincias sociais, e depois das manifestaes dos professores, quis fazer
pedagogia, pensei em me inscrever no Enem e tudo, mas na poca das ins-
cries arrumei um emprego.
No foi em junho, foi um pouquinho depois, junho durou uns quatro meses
naquele ano de 2013, em alguma daquelas manifestaes dos professores,
naquela que trancaram uns professores l dentro da Camara e uns policiais
jogaram spray e bombas do porto, antes de entrar agredindo quem estava
l, aconteceu um negcio legal. Foi uma das nicas vezes que encontrei
algum que eu conhecia, antes de ir para as ruas. Era a Rita. Neta da Auta,
uma paraibana de um metro e meio que andava com uma peixeira na bolsa,
a senhora que me criou e cuidou de mim enquanto meus pais trabalhavam
quando era criana. Rita era dois anos mais velha que eu e fazia pedadogia,
queria ser professora. Hoje em dia t formada e dando aula, encontrei com
ela no Saara2 faz uns trs meses.
Faz pouco tempo que tentei me lembrar de como tudo comeou. J no se
usava mais tanto o Orkut, apesar de nunca ter deletado minha conta pois
adorava as comunidades, cheguei a participar de uma s com manifestan-
tes da baixada, mas j tinha muita gente no Facebook. Me lembro que ia ter
o primeiro jogo da Copa das Confederaes no ento reformado Maraca-
n, e o pessoal estava combinando de ir l protestar. Ali perto tinha a Aldeia
Maracan tambm, que j era um lugar que eu tinha visto por fotos e queria

2 Grande centro comercial que se estende pelas ruas prximas da Rua da Alfndega e Uruguaiana, no
centro do Rio, com lojas de baixo preo e sempre aglomerando muita gente. (N.E.)

67
conhecer. Chegou a ter uma confuso l, antes desse dia, que tinham umas
imagens fortes de ndios sendo presos a fora e tudo mais.
Aproveitei que era domingo, no estava trabalhando e fui. No ramos
muitos, e no oferecamos nenhum tipo de ameaa nada. No me lem-
bro direito como, nem quando, mas comearam umas exploses e os meus
olhos arderam pra caramba. Corri enlouquecido e desnorteado junto de
um grupo. Fui parar na estao So Cristovo, e passei um dos maiores
perrengues da minha vida. Sou asmtico e achei que fosse morrer, pois os
policiais resolveram jogar gs l dentro. Foi desesperador.
Junho comeou nesse dia. E nesse dia, eu decidi que jamais voltaria s ruas,
e o que eu gostava de fazer mesmo era trabalhar em qualquer coisa pra
passar o tempo, pros meus pais no me encherem o saco e pra eu poder
comprar meus videogames e jogos.
Naquele domingo, os vdeos pipocaram na internet, e no dia seguinte, a po-
lcia de So Paulo prendeu um monte de gente numa manifestao grande,
tambm contra o aumento da passagem (que aconteciam no Brasil inteiro),
e vdeos que mostravam as violncias absurdas que os policiais cometiam
contra os manifestantes. Me lembro de um cara, que foi impedir que po-
liciais batessem em duas meninas, acho que uma era at namorada dele, e
sete policiais armados igual Robocops juntaram ele distribuindo-lhe cace-
tadas incessantes. Ele foi preso, e isso deu repercusso na internet.
Ao ver as imagens comecei a sentir uma raiva muito grande, e lembrar de
vrios absurdos que j vi policiais cometerem. Eu tambm estava puto com
o aumento da passagem que iria para R$ 2,95 e os nibus continuariam a
mesma merda. Convocaram uma manifestao grande no centro do Rio
de Janeiro, na Candelria. Quando chegou o dia eu nem pensei muito, e
quando vi j estava l chegando no Centro, junto com gente vindo de tudo
que lado. Estudantes e pessoas mais velhas rumando para a Candelria.
Gritavam O povo acordou, em tom de grito de torcida de futebol. legal
ver como o futebol atravessa tudo nesse pas. Uma vez vi um cara chutando
com tanta preciso uma bomba que vinha na direo dele, que eu at ima-
ginei um golao.
E foi esse o dia da Rio Branco que chamam. Samos da Candelria, e quan-
do chegamos na Cinelndia, decidimos entrar na Evaristo da Veiga e rumar
para a Alerj. O telefone sem fio rolava solto no meio da passeata. E diziam
que l alguns manifestantes j estavam em confronto com a polcia. E fui
para l, com um pouco de ansiedade de ver o que acontecia.

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Algumas pessoas gritavam com dio na voz Sem Partido! Sem Partido! E
na hora eu gritei junto, nunca liguei pra partido, mas depois vi uns caras de
camisa preta ameaando uns outros caras de camisas amarelas e vermelhas,
que eram de partidos na Presidente Wilson. No achei aquilo legal, achei
meio absurdo e era evidente que no ajudaria em nada aquela briga. Nunca
mais gritei aquilo.
Os poucos amigos do meu pequeno prdio e da minha pequena escola com
quem mantinha contato e jogava videogame, ficavam em casa, e acompa-
nhavam tudo pelas mdias que cobriam diretamente das ruas para a inter-
net. Uma vez fiquei em casa por ter me machucado na perna por conta de
uma queda durante as correrias, e enquanto eu assistia pelo computador
os canais das cmeras dos celulares, meus pais assistiam pela GloboNews.
Aquilo me deu muita raiva tambm.
Os reprteres diziam que ramos vndalos, mascarados, baderneiros, e fa-
zia parecer que todo mundo que estava l s estava fazendo isso, e por isso
a polcia batia. Mentira! S quebrvamos vidraas de bancos, qual o pro-
blema? McDonalds tambm. Por que no? Uma vez pixaram no muro ao
lado da vidraa quebrada, Bancos quebram pessoas.
Enquanto na internet os vdeos ao longo desse longo ms mostravam a
atuao da polcia. Mulher sendo agredida, prises arbitrrias, flagrantes
forados, violncia desmedida, ameaas verbais, uso de sprays foras da va-
lidade, tiros de borracha acima da cintura, sem identificao, carros sem
placas e tudo de ruim que voc pode imaginar. O primeiro condenado pre-
so era uma morador de rua, e foi preso por causa de uma garrafa de Pinho
de Sol, que carregava consigo.
Nos transportes coletivos, em casa e no trabalho, s se falava naquilo. Al-
guns apoiavam e outros achavam um absurdo. Mandavam os manifestan-
tes irem trabalhar. Oras, por que eles acham que comeava sempre depois
das seis da tarde, nos dias de semana? Porque tinha muito trabalhador ali.
Eu mesmo no trabalho preferia no me expor, e s escutava as discusses.
Ficava com a sensao que as pessoas sentem muito medo quando alguma
coisa abala suas estruturas de vida. Se qualquer coisa sai do lugar, o medo
quem domina. Eu gostava desse abalo. Pra quem no tem nada a perder,
qualquer coisa lucro.
A sensao eram os Black Blocks que todo mundo tentava entender. No
Facebook e nos jornais, chegava a ser engraado. Uma vez um amigo me
perguntou o que era o Black Block e como era na hora que acontecia. Eu

69
respondi rpido que era natural como as fugas dos polcia e ladro na rua
da infncia. Ele entendeu. No tinha essa. Eu nunca me achei Black Block
mas estava sempre l na frente. Por que? Pelo mesmo motivo inexplicvel
das atraes. Eu nem sabia, mas descobri na rua.
A rapaziada era gente boa, me lembro na segunda manifestao, a maior
de todas, na Presidente Vargas em direo prefeitura. Por falar nesse dia,
que foi um dos mais estranhos, eu vi cada coisa. Vi cada cartaz estranho,
mas me lembro de uma pancadaria armada pra cima do pessoal do partido
que me assustou. Foi pelas costas, vi que um monte de gente tinha ido parar
no hospital. Maior vacilo. Mas voltando aos Black Blocks, nesse dia, depois
que comeou a confuso na Prefeitura e o Choque avanou, um grupo de
manifestantes comeou a arrancar com as mos uma propaganda da Coca-
-Cola imensa, antes do sambdromo, e aquele tinha sido o dia onde tinha
mais gente de verde e amarelo e cara pintada, gritando O gigante acordou,
(que depois fui descobrir no Youtube que um presidente chamado Collor j
falava, e era maior safado) e esses comearam a gritar o Sem vandalismo,
sem vandalismo, enquanto os caras arrancavam o gigante anncio na ho-
rizontal, quando, de uma hora pra outra as bombas comearam a explodir
mais perto e a galera correu, quando viu o Choque chegando. Os caras de
preto e com mscara atravessaram nas pistas aquele anncio e comearam
a atear fogo, para segurar o avano do batalho que vinha como sempre,
sem piedade. Foi a salvao pro pessoal escapar. Depois daquele dia muita
gente entendeu pra que serviam as tais tticas.
Nesse dia e em todos os outros, discutia-se e a presena de infiltrados que
estavam l pra confundir a todos e fazer as merdas que os noticirios adora-
vam. Chegaram a registrar um pessoal da polcia chegando com uma caixa
de molotovs nesse dia da Presidente Vargas. Eram tempos loucos, e os gases
eram pesados. Comprei uma mscara maneira, e minha vida ficou mais fcil.
Minha vida, at arrumar o emprego, era basicamente acompanhar os vde-
os nas redes, e ir para as ruas. Depois arrumei o emprego, e parei um pouco
de ver os vdeos, mas escutava falar deles nas rodas de conversa da Ocupa-
Cmara. Era legal estar l, tinha gente do Rio inteiro. Fiz umas amizades
legais, de confiana mesmo. Apesar de nas correrias estarmos todos masca-
rados, a gente se reconhecia. H uma comunicao muito grande entre os
olhares por entre os capuzes.
Na poca comprei um celular smartphone para tentar filmar as coisas e fa-
zer um canal, mas a internet no aguentava. Assim mesmo foi bom, pois o

70
whatsaap funcionava, e onde tinha o wi-fi eu publicava no Facebook. Meus
amigos que acompanhavam pela internet me mandavam whatsaap avisan-
do para onde eu tinha que ir pra no encontrar policiais. Isso era muito
divertido. Era legal ver a importncia de quem estava na internet replican-
do as informaes, ajudava muito. Sempre que parava pra um descanso, eu
entrava no celular.
Nunca tinha ido em Laranjeiras, mas nunca vou me esquecer de uma rua
sem sada onde por sorte consegui me esconder. Tinham fechado os dois
tneis, e no tinhmos pra onde ir. Estava acompanhado de um pessoal, e
nesse dia achamos que amos rodar. Alguns moradores gritavam da janela
Pega vndalo! E aquilo ecoava pelas ruas desertas. Nesses momentos de
silncio que sempre vinha a msica do Dead Fish: Onde quer que pise/
ande onde estiver/ aceite as consequncias/ do que acha que te faz melhor.
E eu me sentia melhor realmente, como nunca antes na minha vida.
No sentia muito medo na verdade. Posso dizer que at me divertia, sentia
prazer como nas bagunas da poca de escola. Teve um dia, que numa des-
sas fugas ficamos encurralados nas ruas do Flamengo, perto do Palcio, e
quando olhei o grupo que estava, percebi que no nos conhecamos, apesar
da cumplicidade do momento, no sabamos nomes uns dos outros e nem
endereos, nem sequer os rostos. Podamos sumir a qualquer momento
que no poderamos nem sentir falta. Aquilo me amedontrou.
A OcupaCmara era muito importante por causa disso. As pessoas se viam
e se reconhciam. No dia que prenderam geral na escada da Cmara eu no
estava, mas todo mundo sabia o nome dos que tinham ido, e na internet
nomes e fotos foram divulgadas. O Baiano ficou mais tempo que todo mun-
do porque era do tipo que as cadeias e os policiais gostam. Negro e pobre,
e pior que bandido para eles, pois com estes a polcia ainda faz negcio
e recebe arregos, Baiano era militante dos movimentos sociais. Dentre as
Ocupas da poca, a OcupaCmara foi muito importante.
Conheci o Leblon tambm, e vi o desespero da sociedade carioca quando
a manifestao explodiu por l. O pessoal ficou na frente da casa do Cabral
durante semanas. Foram muitas ameaas. Os vdeos na internet denuncia-
vam a polcia no Brasil inteiro. Mais de cinco pessoas ficaram cegas durante
as manifestaes. Sempre me lembro do vdeo de um garoto novo em So
Paulo logo aps receber uma bala de borracha nos olhos. Ele gritava per-
guntando se j estava cego, enquanto era filmado e esperava socorro numa
quadra pblica tomada por gs lacrimognio. Ele j estava cego.

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Eu sempre estava l, mas confesso que estava mais pra observar do que
qualquer outra coisa. O resto era s vontade de no me dar mal, ento cor-
ria, jogava pedra e tacava fogo. Era legal olhar no olho das pessoas. Ali
estava o desejo de geral. De que alguma coisa de diferente acontecesse com
o mundo. Polcias novas, polticos novos e pessoas novas, para um mundo
novo. O que estvamos fazendo para aquilo acontecer? No sei, mas estva-
mos fazendo, pelo menos tentando. Diziam que teve mais gente na rua do
que na poca das manifestaes contra a ditadura militar.
Eu gostava muito de observar os cartazes. Ali refletiam-se as ideias das pes-
soas. Os posts da vida real. Eram mil causas diferentes, e todos estavam ali
juntos. Algumas eu no concordava, mas respeitava o direito de estar ali.
Muita gente ia s pra se divertir. Eu achava legal isso tambm. Tinha todo
um dilogo por entre os cartazes. As ruas me lembravam os carnavais da
infncia.
Pra ter ideia, conheci at dois batmans, um pobre e um rico, durante as
manifestaes. A Cinelndia tinha um presidente com mais de 60 anos. E
na linha de frente tinha um monte de morador de rua, com a nica blusa
que tinha enrolada na cabea, tacando pedra e xingando a polcia. Por que?
Porque quando eles estavam na barriga da me levaram os primeiros tapas
da polcia na sua vida e naquele momento ali, estavam com um bonde pe-
sado. Eles gritavam Quero ver me pegar agora! E o policial avisava que ia
pegar eles depois, quando estivessem sozinhos.
Era um tempo legal. O trem quebrava e tacavam fogo na composio. A
a Globo chamava um monte de trabalhador s seis da manh de vndalo.
Tudo mentira. Descobri at que a Globo apoiou a ditadura, era um dos
gritos gritados pela massa. As emissoras no tinham vez quando apare-
ciam. S podiam os fotgrafos e cineastas da rua, onde estavam aqueles que
tambm trabalhavam pras emissoras. Mas esse pessoal ficava l no meio da
linha de frente tambm. Eram corajosos. Eram os mesmos, cada um cor-
rendo atrs de suas necessidades ou lutando por seus sonhos.
Observando as coisas acontecerem, uma das coisas que eu achava mais in-
teressantes, alm dos cartazes e das coberturas diretas, eram as tais tticas
criativas dos Black Blocks: Os escudos de tapumes arrancados de uma ci-
dade que estava toda em obras: carro de emissora sendo virado e feito de
escudo; armaduras de papelo; coletes de alumnio; as barricadas tinham
lixeiras, orelhes e tudo que voc possa imaginar; artefatos de guerra da po-
lcia sendo reutilizados. No dia da final da Copa da Confederaes, de novo

72
na Tijuca em direo ao Maracan, vi um garoto de 15 anos chegar todo de
preto, usando um capacete do Choque encontrado nos ltimos confrontos
do Centro. Imaginei o quanto ele ia apanhar se rodasse com aquilo.
Nas noites no Centro os Helicpteros ecoavam entre os grandes prdios.
Fugamos em direo Lapa e Zona Sul, e o bicho pegava. Na Alerj vi um
cara sendo carregado por conta de um tiro de verdade na perna. Outros de
raspo aconteceram. Aquilo dava medo, s vezes. Era uma sensao estra-
nha olhar as ruas transversais com o batalho do Choque avanando em
nossa direo, enquanto procurvamos sadas. Aquela regio tem muitos
batalhes por perto, o que facilitava a ao deles.
Foi o momento mais importante da minha vida at agora. Ontem mesmo
passei na 1 de maro e vi um grande retalho de asfalto no cho, entre o
Pao e a Alerj, que foi feito em cima de onde o carro tinha sido queimado
naquele dia da Rio Branco. E eu sempre lembro de algumas coisas. Do dia
seguinte daquela noite, quando passei pelo Buraco do Lume, e pela rua
So Jos fui em direo Praa XV. Tinha fumaa e estabelecimentos com
vidraas ainda caindo. Vi os caras da prefeitura limpando as pichaes e
recolhendo os dois carros queimados. Junho explodiu na minha vida.
Olhei para o Ita, e lembrei da primeira pedra que atirei naquele vidro e o
deixou intacto. Depois milhares delas e outros artefatos contra a vidraa,
at quebr-la. No senti pena do Ita. O Ita no sente nada. Mas ns sen-
tamos na pele e nos sentidos a dor daqueles armamentos chamados no
letais. Os policiais, to na merda quanto ns, exerciam seu mnimo poder
atravs das armas. Um ou outro as vezes conversava antes das seis da tarde,
depois era tiro, porrada e bomba, como se falava na poca. E nessas horas
muitos deles s se divertiam.
Era sinistro voltar pra casa com a mscara, o vinagre e as roupas pretas
na mochila com medo de rodar para a polcia, mas aquele medo valia a
pena. A msica tocava em alto volume na minha cabea: H urgncia
em estar vivo/ Outra forma de agir/ Desrespeitar sua constante dor./ H
urgncia em estar vivo/ Outra forma de pensar/ E assumir outro valor.
Junho foi a minha escola e a minha faculdade juntas. Eu acordo todo dia
esperando que isso acontea novamente, bom se sentir participante do
mundo. Naquelas noites eu gritava e me escutavam. Eu existi em junho, e
ele existe em mim at hoje.

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A FORA DE J NOS LEVANTES DE JUNHO

Rociclei Silva1

Quando os velhos lugares e formas de luta declinam, surgem outros, no-


vos e mais poderosos. (Michael Hardt e Antnio Negri, 2001, p. 345)

As jornadas de junho a outubro abalaram as terras tupiniquins e estremece-


ram as estruturas conservadoras, reacionrias, moralistas e arcaicas existen-
tes. No somos mais os mesmos, pois a luta nos ensinou e nos transformou
em cada ao. O conhecimento s possvel na luta e somente nela temos a
transformao. A rua foi o espao do aprendizado, da troca, dos encontros
e, acima de tudo, o lugar de um indito desejo comum de mudana. A
cidade menor, criativa, produtiva, alegre, inovadora de corpos desejantes
em expanso se insurgiu contra a cidade maior, autoritria, prepotente e
individualista, com seus megaeventos e projetos neodesenvolvimentistas e
funcionalistas. A cidade menor se insurgiu para afirmar a vida.
As articulaes entre ruas e redes perturbaram as tradicionais formas de
organizao. A multido que foi s ruas no era mais uma massa homog-
nea, subordinada a um comando, unificada por uma ideologia, bandeira ou
partido. Era uma multido intempestiva, heterognea, sem representao
ou transcendncia. Uma multido que se forma na luta. Nela, os pobres (jo-
vens, mulheres, negros, favelados, ndios, informais) lutam enquanto tais,
mantendo-se diferentes e cooperando entre si. Nas jornadas de junho a ou-
tubro, a multido se fez tendo como figura central o pobre que aparece
em toda a sua potncia.

1 Rociclei Silva doutorando em Cincia da Informao no IBICT/UFRJ e pesquisador do LabTec/


UFRJ, e coordenador da Polifonia perifria (<http://www.polifoniaperiferica.com.br/>)
O levante da multido sacudiu tudo e todos. A partir de junho, tudo passou
a se movimentar: governo, mdia, oposio, esquerda radical, entre outros
at ento confortveis em suas reas de segurana poltica. Todos tentavam
entender o que acontecia e como se posicionar. O Povo no estava mais
deitado eternamente em bero esplndido, ele acordou para a vida e a luta.
O Povo acordou sim, e saiu da inrcia. No podemos desqualific-lo por
isso, como tentou fazer a grande mdia, e muito menos desconsiderar a
potncia do movimento. Ao mesmo tempo, a favela, em sua luta diria pelo
direito de viver, ela nunca dormiu. No h paz para quem vive na guerra.
Favela luta de sol a sol, uma guerra sem trgua e sem hora para dormir.
Mas o levante trouxe a periferia para o centro e fez o centro ir periferia. O
encontro da favela com o asfalto promoveu trocas, aprendizados, aberturas
e conhecimentos. As periferias nunca tiveram manifestao de massa e ao
se rebelarem provaram o gosto amargo do fascismo do estado e mostrou ao
mundo que o estado que reprime no asfalto extermina na favela.

Eu, um Amarildo2

As manifestaes ganhavam fora e j se propagavam por todo o pas. Mul-


tides cada vez maiores saam s ruas. A Copa das Confederaes prestes a
comear se tornaria o pano de fundo para as manifestaes.Os gastos para
a Copa do Mundo ganham as ruas e os debates. Parecia inacreditvel, mas,
no pas do futebol, as ruas gritavam: No vai ter copa. Num sbado, 15 de
junho, incio da Copa das Confederaes, eu fui favela da Rocinha para
um encontro com os meninos do Grupo de Break Consciente da Rocinha.
Subi de moto-txi, como sempre fao. Gosto de sentir o vento no rosto e,
de olhos atentos, observar as pessoas, suas fisionomias, seus modos de vi-
das e costumes. A Rocinha um mundo, uma rica e frtil hibridizao de
culturas. s seis da tarde, deixei a Rocinha. A noite chegava mansa, luzes se
acendiam, a msica tocando, cerveja nos copos. Uma tpica noite de sbado
na Rocinha. Tudo parecia normal. Ou apenas parecia, pois, naquele mo-

2 Eu, um Amarildo o ttulo do documentrio produzido e dirigido por Rmulo Cyraco, com a
famlia de Amarildo, o ajudante de pedreiro negro, morador da Rocinha, de 47 anos, visto pela ltima
vez em 14 de julho de 2013, quando policiais da UPP local foram busc-lo em casa e o levaram a lugar
desconhecido. Na investigao posterior, obtida em boa medida graas mobilizao ao redor do caso,
com a campanha Cad o Amarildo, descobriu-se que ele foi torturado at a morte pelos policiais, e
teve o corpo desaparecido. Disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=kOjxaZvl9jE>

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mento, fazia 24 horas que o ajudante de pedreiro Amarildo iniciava sua via
crcis. bem provvel que, naquele momento, Amarildo j estivesse morto
e seus chacais de farda azul j houvessem destrudo as provas do crime e
sumido com o corpo. O desfecho do caso Amarildo todos j sabem.
O caso Amarildo trouxe tona algo que as favelas, ditas pacificadas, j
denunciavam h muito tempo. O caso revelou a face perversa e assassina
das UPPs e sua paz de terror, medo e silncio. A polcia da paz se mostrava
a polcia da barbrie, das prticas medievais e sanguinrias. Caa a mscara
das UPPs e ficava claro que o caso Amarildo no era exceo e sim uma
regra nos territrios pacificados. No territrio da paz, reina o estado de
exceo e a polcia exerce o poder soberano. O Estado da paz o Estado
hobbesiano. o Leviat.
Estvamos em meados de setembro. A luta se mantinha viva, se renovando
e inovando nas ruas e nas redes. Mas uma pergunta continuava sem respos-
ta: Cad Amarildo?. Era o dia 21, um sbado escaldante. Depois de uma
manh em atividades intensas na Mar, fui Rocinha para participar da
terceira edio do evento Hip-hop reduo de danos no Centro de Ateno
Psicossocial da Rocinha (CAPS). A tarde reservaria dois momentos memo-
rveis e inesquecveis.
O primeiro momento aconteceu durante o debate, com microfone aberto a
todos os presentes, sobre a reduo de danos. Em determinado momento,
um rapaz da platia perguntou a um superintendente da secretaria de sa-
de: Qual o papel da UPP na questo da reduo de danos na Rocinha?.
Um profundo silncio tomou contou do local. Ficou claro que ningum
queria falar sobre UPP. O medo era visvel. O superintendente apenas disse
que a UPP estava ali para garantir o direito de ir e vir dos moradores. De
repente uma moradora da favela que estava na mesa pega o microfone e
desabafa: Vou falar o que sei e que vivo. No tenho medo de morrer, pois
j perdi tudo que tinha. A UPP tirou as armas das mos dos traficantes,
mas o trfico continua firme e forte. Pouco mudou nossa vida. Os vicia-
dos esto vagando pela favela como zumbis s esperando a morte chegar.
Cad o estado? E concluiu: Nossas condies de vida continuam para l
de miservel. Cad Amarildo?. O silncio continuou e mesmo com toda
comoo nacional e internacional que o caso Amarildo promoveu, o medo
de denunciar ainda reinava na Rocinha.
O segundo momento aconteceu quando o coral composto de pacientes do
CAPS, para encerrar sua apresentao, decidiu cantar o rap da felicidade.

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Precisou cantar apenas o refro Eu s quero ser feliz / Andar tranquila-
mente na favela onde eu nasci para provocar um xtase em todas as pes-
soas presentes que cantavam, pulavam e batiam no peito. A favela cantava
para si, em si e por si. Percebi que o coro se tornaria mais forte. Levantei os
olhos e vi que as pessoas nas janelas e varandas das casas em volta da CAPS
cantavam junto. No havia como no se emocionar. Estava diante da potn-
cia da favela. A msica promovia um momento mgico de sorriso e alegria.
A alegria e o sorriso libertavam os corpos do peso do medo. Estvamos
todos celebrando a vida. Desci em direo ao asfalto andando, queria sentir
a vida na Rocinha e com meu corpo ainda sob o efeito daquele momento
sublime e, caminhando pela avenida principal, me lembrei da msica de
Arlindo Cruz que diz: Meu nome favela / do povo do gueto a minha
raiz / Becos e vielas / Eu encanto e canto uma histria feliz / De humildade
verdadeira / Gente simples de primeira.

O inferno aqui, mas a Mar vive

Em 20 junho, um mar de gente tomou de assalto a Avenida Presidente


Vargas, no centro do Rio de Janeiro. Eram um milho de vozes e corpos
ardentes, uma multido constituinte que cansou de ser esquecida e aban-
donada e no ser ouvida. Foram s ruas e luta por outra cidade, por uma
nova vida. Mas o poder constitudo respondeu da forma mais soberana e
autoritria possvel, e transformou as ruas do centro da cidade em um cam-
po de batalha. Aconteceram perseguies protagonizadas por uma polcia
brutalizante. A grande maioria via pela primeira vez a face sanguinria da
polcia. A violncia da polcia militar contra os manifestantes levou aqueles
que nunca haviam sofrido ou presenciado a sua forma de ao covarde ao
pnico. As redes sociais foram tomadas por fotos, relatos e vdeos de pes-
soas, perplexas diante do que presenciaram ou sofreram. Muitos viram um
caveiro, ao vivo, pela primeira vez. Mas uma frase me chamou ateno
nas redes sociais: O Batalho de Operaes Especiais (BOPE) transformou
Lapa, Centro e Catete num inferno. E eu pensei comigo: no, vocs ainda
no viram o inferno, e no sabem do que eles so capazes.
Quatro dias depois, as minhas palavras se concretizaram na favela da Mar.
Depois de uma manifestao pacfica no bairro de Bonsucesso, o BOPE
invadiu a favela com a justificativa que buscava traficantes, supostamen-
te infiltrados entre os manifestantes. Os traficantes teriam realizado um

78
arrasto na Avenida Brasil para, a seguir, se refugiarem na favela Nova
Holanda. Os policiais iniciaram a operao atirando nos geradores de luz,
deixando o clima ainda mais tenso e propcio para as suas atrocidades cor-
riqueiras nas favelas. Na madrugada de 24 para 25 de junho, os morado-
res da Mar no conseguiram dormir. Acompanhei, durante a madrugada,
pelas redes sociais, a agonia e o desespero de amigos moradores da favela
que pediam oraes para sobreviverem passagem do BOPE, instilado de
uma vontade assassina, em nome da vingana de um policial militar que
levou tiros e morreu no incio da operao. A polcia fez da favela da Mar
o inferno na terra, tal e qual descrito por Dante Alighieri. O BOPE repro-
duziu, com profuso de detalhes, algo altura da representao do inferno
na obra do artista italiano. Evidentemente, a obra de Dante uma alegoria
e o inferno um conceito medieval, mas a sua descrio pormenorizada das
agonias e torturas sdicas se encaixa perfeitamente ao modo de operao
do BOPE, apesar das armas modernas. Com 24 horas de operao, a obra
estava concluda, tendo como pano de fundo um mar de sangue e corpos
estirados. Violaes de todos os direitos, sobretudo vida; humilhaes,
invases de domiclio, torturas fsicas e psicolgicas, ameaas, crceres pri-
vados, execues sumrias, violaes de todos os tipos exercidas pelo es-
tado. De acordo com a descrio de Dante, o pior inferno destinado aos
glutes, hereges e fraudadores. Mas, na Mar, os condenados, sem direito
defesa, so pobres, precrios, informais, negros, pardos e nordestinos sem
nome, identidade e direitos, desprezados pelo estado e outros segmentos
da sociedade.
Algum tempo depois de mais essa operao policial brbara nas favelas,
vejo talvez que a viso do inferno do poeta ingls John Milton, em cujo
poema pico Paraso Perdido, o inferno aparece como uma grande forna-
lha. As chamas do inferno de Milton, que oferecem nenhuma luz, mas sim
escurido visvel, talvez retrate melhor o quadro de genocdio imposto
Mar pelos homens de preto. Homens inflamados de dio saem da favela
deixando para trs seu rastro de horror, depois cantado em verso e prosa
em suas mrbidas canes de orgulho prprio. Rastro que deixa marcas no
corpo, e principalmente na alma dos que ali vivem.
E pensar que o lema da PM Servir e proteger... Fica uma pergunta: servir
e proteger a quem?
A chacina da Mar foi o recado direto do Estado aos pobres: Vocs so
favelados e no tm o direito de protestar e reivindicar. Aqui no h direito

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de manifestao. Era o recado do poder soberano executado pelo capito
do mato (a Polcia Militar) na senzala. Na favela o poder soberano, ar-
caico, que mata e deixa viver. Insurgir-se contra o Estado na favela pode
representar a sentena de morte. A chacina da Mar mostrou que, para a
polcia, o favelado uma coisa, e com uma coisa se faz o que quiser, inclu-
sive terminar a sua existncia.
Mas a favela no se calou, muito menos se curvou ao medo imposto pelo
Estado. Exatamente uma semana aps o massacre, cerca de duas mil pes-
soas se encheram de coragem e voltaram a protestar na Mar. Foi orga-
nizado um ato ecumnico em memria dos mortos, na mesma avenida
do protesto do dia 24. Cheguei duas horas antes do horrio marcado e,
levado por um forte impulso de solidariedade, me aventurei a andar pelas
ruas e becos da favela. Queria olhar nos olhos dos moradores, sentir no
corpo o clima das ruas, sete dias aps o corrido. No consegui, os olhares
se voltavam para o cho, e o sentimento que pairava no ar era um misto
de tristeza, medo e revolta. O medo de retaliao por parte da polcia fa-
lava mais alto. Voltei ao local da manifestao e me uni aos demais mani-
festantes. Estvamos todos junto pela bandeira Estado que mata, nunca
mais!, estampada na faixa que carregvamos na comisso de frente. O
ato foi marcado por relatos de moradores e performances artsticas. Era
preciso vencer o medo com um sorriso e, apesar de toda a dor, celebrar
a vida. Mas o sol no saiu. Quis ele que a chuva simbolizasse as lgrimas
derramadas pelos parentes das vtimas. Duas mil pessoas formaram uma
mar de amor em nome da paz. Nesse dia, surgiu a campanha Cad o
Amarildo?.
Desde a sua origem a favela foi smbolo de resistncia e a Mar no se en-
tregou e se reergueu. Porque potncia. A potncia da Mar a potncia
e a riqueza dos pobres que insistem no ser, na perseverana da vida que se
torna desejo potente, e no pode mais ser reprimido. O vazio da dor e do
sofrimento se preenche da escolha de vida e liberdade. Na Mar e em outras
favelas, a dor no elemento de imobilismo. Ao contrrio, ela a fora que
incomoda, e que estimula a luta, a ao, a cooperao. Ela veste a vida e no
a desnuda. A Mar no renasce das cinzas, mas da vida, do desejo de viver
e dizer no morte, de superar, na fortaleza de propsitos renovados, a
misria, as lgrimas e o horror. A Mar o amor que supera a morte a cada
instante da vida.

80
A favela desce e bate na porta do governador

As ondas do tsunami que varreram as ruas da cidade no se limitaram ao


asfalto. Constituintes, elas subiram o morro. No dia seguinte chacina na
Mar, as favelas da Rocinha e do Vidigal entraram em ressonncia com as
ondas e, para o horror das elites, mil e quinhentos moradores desceram or-
ganizados em marcha rumo casa do governador Srgio Cabral, no bairro
nobre do Leblon. A favela estava batendo porta do governador e reivin-
dicava saneamento bsico, educao e transporte em vez da construo
de telefricos: previsto pelo pacote do Programa de Acelerao do Cresci-
mento (PAC), com custo extremamente elevado. Mais do que reivindicar
a favela, afirmava-se o direito de organizar-se, para dizer o que melhor
para si, o direito de decidir o futuro e no entregar a deciso sobre as suas
vidas nas mos do soberano. Naquele instante, a senzala se colocou diante
da casa grande no para servi-la, para receber os aoites, mas para reivindi-
car o que de direito, olhando nos olhos do senhor de engenho rodeado e
protegido por seus capatazes.
Ao anunciar a marcha, a favela fez o asfalto tremer e se preparar para o pior.
Shoppings e lojas fecharam, portarias de prdios foram trancadas, e o poli-
ciamento reforado em frente ao Hotel Sheraton. O caos estava anunciado.
A favela marchou pacfica, forte e potente e, como um rolo compressor,
esmagou tabus, preconceitos e esteretipos. J desceu a avenida Niemayer.
A mstica de que todo pobre um J em potencial, incapaz de se organizar,
eternamente paciente, a caricatura de um homem que sofre pacificamente,
caa por terra. A marcha apresentava s elites um J ativo, que luta e cons-
tri riquezas. A experincia da dor se convertia em experincia tica. O
caos estava estabelecido sim, mas nos corpos e mentes das elites que, atni-
tas, no conseguiam entender o que acontecia. O medo mudava de lado. Os
ltimos dias de junho anunciavam que o Brasil respirava um novo ar. Era
um prenncio de que as ruas ainda seriam palco de muitas lutas, conquistas
e transformaes. Junho instaurava um novo tempo. O tempo da luta, do
comum, da solidariedade, da criao, da ousadia e da resistncia.

Companheira Gleise Nana? Presente!

Chegamos, ento, ao ms de outubro. A cidade do Rio de Janeiro se manti-


nha desobediente e insubmissa. O vulco dos levantes juninos continuava

81
em atividade, derramando o magma ultraquente. Redes e ruas resistiam
bravamente crescente represso e perseguio contra os manifestantes.
Nas ruas, se tornaram cotidianas cenas com bombas, gs, tiros de borracha,
cassetetes, intimidaes, humilhaes e prises. Enquanto que, nas redes,
se multiplicavam medidas de controle e censura das mdias e opinies dis-
sonantes ao governo, inclusive com invases de perfis e dados pessoais. A
ditadura estava estabelecida como forma de lidar com os protestos.
Em 15 de outubro (15-O), a multido voltou s ruas em apoio aos profes-
sores. Sa de casa rumo praa da igreja da Candelria, convicto de que
vivenciaria na rua mais uma vez a democracia da multido. No me enga-
nei. Caminhei pela Avenida Rio Branco com a marcha do 15-O at a Rua
Sete de Setembro. Voltei para casa e, ao ligar a internet, vi que mais de uma
centena de manifestantes havia sido presa de forma arbitrria nos degraus
da Cmara de Vereadores, na Cinelndia. No bastava desgosto de ver pro-
fessores massacrados, em vrios atos anteriores durante setembro e comeo
de outubro. Agora assistia aos companheiros e irmos de luta se tornarem
presos polticos, porque lutavam por um mundo melhor.
Na noite seguinte s prises, eu buscava nas redes socais mais informa-
es sobre os detidos quando me deparo com um vdeo mostrando a emo-
cionante transferncia dos presos polticos da 25 DP, rumo ao IML para,
depois de exames, serem conduzidos ao presdio de Bangu. Os meninos
de preto no mostram a cara, mas deram a cara a bater e arriscaram seus
corpos violncia da polcia para defender os professores. Naquela noite,
eles deram um demonstrao de solidariedade e amor, e compem parte da
nossa melhor juventude. Debaixo de chuva, os que no haviam sido presos
saudavam os companheiros presos nos nibus da polcia: Poder para o
povo. E poder do povo vai fazer um mundo novo. Quando o nibus passou
em frente, saudaram seus companheiros mais uma vez, dizendo: O sonho
no vai acabar. No tinha como conter as lgrimas. Aqueles meninos e
meninas me representavam. Aqueles jovens perseguidos e criminalizados
por uma grande mdia covarde encarnavam a frase de Bertold Brech de que
nada deve parecer natural, nada deve parecer impossvel de mudar. Uma
lio para todos ns.
O ms de outubro viria mostrar que o estado tem poltica diferenciada para
o asfalto e para a favela. Apesar de toda violncia e represso do estado no
asfalto, no havia registro de morte durante protestos fora das favelas. Po-
rm, na madrugada de 17 de outubro, por volta das trs horas e quinze da

82
madrugada, o estado vitimava mais um jovem. Desta vez, Paulo Roberto,
18 anos, assassinado pela polcia na favela pacificada de Manguinhos. Pau-
lo Roberto foi perseguido sem perdo e, encurralado num beco da favela,
espancado at a morte por pelo menos cinco PMs da UPP de Manguinhos.
A me de Paulo ainda conseguiu ver os dois ltimos suspiros do filho. Do
incio da manh at a tarde, moradores protestaram contra a morte do ra-
paz. Ao contrrio do asfalto, na favela as balas no so de borracha, e para
conter os manifestantes a polcia disparou diversos tiros acertando uma
jovem e engrossando a revolta. Na sexta feira seguinte, fui at Manguinhos,
pois queria ouvir e sentir a favela. Ao chegar favela presenciei moradores
revoltados chutando e jogando pedras no continer da UPP. A revolta to-
mava conta da comunidade e no se poderia esperar outra coisa. Os PMs
que haviam sido postos em priso administrativa foram libertados, ampa-
rados no laudo inicial do Instituto Mdico Legal (IML), que atestava que as
leses encontradas no corpo de Paulo Roberto no teriam sido a causa da
morte do jovem.
Exatamente igual ao caso Amarildo, a grande imprensa trabalhou com afin-
co para deslegitimar a denncia da famlia e a revolta da comunidade. Ao
contrrio de Amarildo, Paulo Roberto tinha passagem pela polcia. Pronto!
Ali estava tudo que a imprensa queria: Paulo era negro, favelado e com pas-
sagem pela polcia. A ele, se aplica a pena de morte e o lema bandido bom
bandido morto. o senso comum forjado pela grande mdia e que ela
no perde oportunidade de reforar. Em 18 e 19 de outubro, no velrio de
Paulo, vi uma imprensa determinada em legitimar a ao sanguinria da
polcia e desqualificar a favela e sua revolta. Diversos moradores denuncia-
vam a prtica de violncia das UPPs, mas eram ignorados pela imprensa.
Concluso: imprensa s interessam cenas chocantes e sensacionalistas,
pois s assim ela pode reiterar o senso comum e legitimar a violncia e
matana praticada pelo estado contra milhes de pobres todos os dias. As-
sim a grande imprensa condena o pobre todos os dias.
O ms de outubro ainda nos proporcionaria mais uma tristeza. No dia 19,
a atriz, poetisa e ativista Gleise Nana, de 33 anos, teve queimada boa parte
de seu corpo, num incndio no-esclarecido de sua casa. Gleise vinha so-
frendo ameaas de um policial pelas redes sociais. A ativista havia confi-
denciado a uma amiga que tinha medo das ameaas, mas no abandonaria
o front. Descrita pelos amigos como uma pessoa doce e combativa, suas
ltimas palavras a uma grande amiga foram: ousar lutar, ousar vencer!.
Talvez a ousadia e determinao lhe tenham custado a vida. Teria Gleise

83
sido julgada e condenada pena capital pelo crime de querer e lutar por um
mundo melhor? Em pleno sculo 21, revivemos os tribunais masculinos da
Inquisio e a execuo pela fogueira. Em 25 de novembro, Gleise morreu
em decorrncia das queimaduras, sem ter sado do coma.

O amor constitui um novo tempo

Em Domnio e Sabotagem, Antonio Negri nos diz que: Lutar significa co-
nhecer a monstruosidade diante de ns. A monstruosidade do poder o
efeito, o resultado negativo da nossa ao, da nossa sabotagem. As jor-
nadas de junho a novembro concretizaram as palavras de Negri. Experi-
mentamos o gosto amargo da monstruosidade do poder, mas provamos o
doce sabor do poder constituinte. Aprendemos que o domnio no uma
medida, mas uma fora, uma energia que respondia ao xodo da multido,
a nossa sabotagem. Se o poder insistiu nas lgrimas e na dor, ns responde-
mos com luta, resistncia, alegria, sorriso e amor.
O nosso outono de manifestaes foi uma recusa expanso feroz e impie-
dosa do capitalismo contemporneo sobre nossas vidas. A metrpole a f-
brica e nela o trabalho e o lazer se hibridizam. H muito, o capital deixou de
explorar somente a fora fsica de nossos corpos. Hoje, ele explora as nossas
vidas como um todo: suas dimenses intelectuais, sociais, afetivas, criativas.
E isso que est em jogo: a reapropriao de nossas capacidades, de tudo
o que os nossos corpos podem fazer, do comum. As manifestaes repre-
sentam a recusa s formas contemporneas de explorao. Lutar siginifica
libertar para reorganizar a vida e a cidade, destruindo as amarras impostas
pelo capitalismo. Na metrpole, o capital pretende dominar e explorar to-
das as jazidas e a favela uma dessas riqussimas jazidas a ser conquistada.
A casa grande percebeu que a senzala produz, que dela transbordam arte
e cultura, que os servios circulam com grande vitalidade, e que milcias e
trfico tm seus mtodos e tcnicas para explorar essa riqueza. O avano
do capitalismo cognitivo sobre as favelas demandou do governo uma nova
estratgia de controle. Resolveram as rdeas sobre os territrios produti-
vas, reestabelecer o comando central, restaurar o domnio cancelando as
terceirizaes (por exemplo, s faces de trfico de drogas) com que o
poder constitudo historicamente ordenou a cidade. As UPPs e as agncias
de servios representam o comando, o domnio e, ao mesmo tempo, o open
house do territrio para o capital. Nesse contexto, as UPPs so fundamen-

84
tais para a implementao metropolitana do capitalismo cognitivo, onde a
rica e produtiva jazida chamada favela precisa e deve ser explorada. Mesmo
que isso custe a vida, a histria e a cultura de seus moradores. preciso lim-
par, higienizar o territrio, prepar-lo e control-lo de maneira a atender
paz dos novos patres e dos negcios. Que venham, ento, os tratores e
as remoes, as UPPs e a censura, as agncias e os contratos, o marketing,
a plastificao da paisagem vendendo uma favela bem-comportada e doci-
lizada. Se o custo de vida se tornar insuportvel, que o escravo miservel
abandone a senzala e v procurar outra, de preferncia bem longe das zonas
nobres da casa grande. O senhor de engenho agradece, aplaude e lucra.
Mas a favela tambm quilombo, usina de resistncia, e no se entrega.
Nasceu como resistncia e assim se mantm. Nas jornadas de junho a no-
vembro, a favela participou ativamente das manifestaes e sofreu muito
por isso. O levante proporcionou que o asfalto olhasse a favela para a alm
dos esteretipos e preconceitos. Muitos do asfalto, na luta, descobriram e se
integraram favela, trocando conhecimento/saberes e vendo que h vida,
que se trata de sujeitos e no coisas, e que nessa troca possvel construir
novas formas de vida, novos sentidos. No levante da multido, a favela foi
descoberta pela dor, mas tambm por sua fora e coragem.
De junho a novembro, travamos uma luta por uma nova cidade, por novas
formas de vida. A luta se fez no desejo e conforme nos ensinou Deleuze
quando o desejo cresce e transborda, ele cria, e toda criao acontece no
real. Todo desejo produo de realidade. O campo de luta est aberto.
No sabemos para onde estamos indo e o que o futuro nos reserva, mas
sabemos que nunca mais seremos os mesmos e que produzimos uma outra
realidade. Algo mudou e mudou porque lutamos. Vimos o que pode um
corpo e que possvel mudar, mas que somente na luta que a transforma-
o se concretiza. Como disse Antonio Negri A teoria no pode ajudar a
ningum - s a prtica, a solidariedade concreta, a amizade e o amor esten-
dem a mo. O levante da multido fez nossa indignao sair do discurso e
se converter em ao. O verbo se fez carne.

Referncias

ALIGHERI, DANTE. A divina comdia; o inferno. So Paulo: Ed. 34, 1999.


HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001.

85
MILTON, John Milton. Paraso Perdido. Rio de Janeiro: edigraph, 2002.
NEGRI, Antonio. J, a fora do escravo. Rio de Janeiro: Record, 2007.
______. Domnio e sabotagem.

86
A SEGURANA NACIONAL E O ESTILINGUE

Eduardo Baker1 e Natlia Damazio

As jornadas de junho de 2013 e sua continuidade nos meses seguintes mos-


traram a emergncia de novos atores e novas subjetividades. Formas di-
ferentes de se lutar por transformao e comear a construir, hoje, uma
alternativa ao presente opressor. A indignao, as insatisfaes, violncias
histricas e outros elementos menos louvveis emergiram nas ruas e explo-
diram (ou ser que implodiram?) a esfera pblica de debates.
Os meios tradicionais de canalizao das demandas sociais no consegui-
ram represar o mar de desejos e corpos que pulsavam, ainda que com pul-
sos muito diversos, em disritmia com o rufar dos tambores oficiais anun-
ciando que o Brasil, agora, maior. O pas se desenvolveu. Distribuiu a
renda. Cresceu. A marcha militar toca incessantemente a msica da ordem
e do progresso, sob o manto de um mtico neodesenvolvimentismo, para
convencer todos e todas que estamos bem. No precisamos reclamar muito.
Basta esperar que o bolo ser dividido. Para quem no entra na dana, a
marcha militar facilmente deixa de lado a msica e pega os instrumentos
de trabalho mais usuais. Como analisado por Michel Foucault, o poder dis-
ciplinar encontra seu auge, justamente, nas instituies mantenedoras de
uma normalidade opressora, no permitindo que os corpos revoltos por
emancipao rompam os confins e interdies que lhes foram (im)postos.
precisamente sobre esse ponto que queremos tratar aqui. Ainda que, tal-
vez, a reflexo mais importante seja sobre o que haja de novo ou diferente

1 Eduardo Baker advogado, mestre em direito penal pela UERJ e ativista da ONG Justia Global, e
participa da rede Universidade Nmade. Natlia Damzio advogada e mestra em filosofia do direito
pela UERJ.
no momento atual de efervescncia no Brasil; acreditamos que, nesse pro-
cesso, tambm seja nosso papel sinalizar as permanncias, aquelas que
tentam, por meio da violncia do poder constitudo, a manuteno de um
capitalismo que no mais se sustenta. Frente a novos desafios, a resposta
do Estado regredir a seu estado primrio de violncia, que emerge ante
qualquer possibilidade de ruptura da ordem posta, negando-se assim as
possibilidades de reinveno. Mesmo no governo de um partido com bases
populares, a resposta na bala, ainda que de borracha.
Para isso, escolhemos trabalhar com algo bastante restrito. Trabalhar com
os documentos produzidos pela Polcia, Ministrio Pblico e Poder Judi-
cirio em algumas tentativas de criminalizao, por vezes, infelizmente,
bem sucedidas, ocorridas no bojo dos protestos. Em alguns momentos,
nos valeremos de fatos fora do papel timbrado do Estado. H um motivo
nesta opo. Queremos pensar esses documentos como arquivo.
No sentido tcnico-filosfico da palavra, seguimos menos a linha de Mi-
chel Foucault e mais a de Jacques Derrida. Arquivo entendido no como
aquilo que acumula tudo na vontade de encerrar num nico lugar todos os
tempos, todas as pocas, todas as formas, todos os gostos, a ideia de consti-
tuir o lugar de todos os tempos que ele prprio fora do tempo e inacessvel
a suas intempries2. Nosso foco, aqui, est em um aspecto especfico do ar-
quivo, como elaborado por Derrida. Segundo o filsofo, o arquivo o local
onde documentos so juntados, ordenados e protegidos, ao mesmo tempo
em que disponibilizados. Ocorre que isto, na prtica, no implica uma ga-
rantia de acesso informao nele contida: abriga ele prprio da memria
que ele tambm abriga: o que leva a dizer tambm que ele esquece3. Estes
expedientes ocultam as razes do Estado, em seus atos de violncia. Ocul-
tam, na medida em que so produzidos e arquivados em gaveteiros, pelas
diversas delegacias espalhadas pela cidade ou pelos discos rgidos de seus
computadores. L, ficam escondidos at amarelarem, as pginas ou os bits.
Ocultam, tambm, o ato de violncia que Derrida chama de violncia de
arquivo. O ato de inscrever no documento aquilo selecionado para estar
nele. A escrita e o arquivamento so seletivos. Omitem para contar uma

2 Traduo do E. do original: to enclose in one place all times, all epochs, all forms, all tastes, the idea of
constituting a place of all times that is itself outside of time and inaccessible to its ravages. FOUCAULT,
Michel. Of Other Spaces, Diacritics, n. 16, primavera de 1986, p. 22-27
3 Traduo do E. do original: shelters itself from memory which it also shelters: which comes down
to saying also that it forgets. DERRIDA, Jacques. Archive Fever: A Freudian Impression. Chicago:
University of Chicago Press: Chicago and London, 1995. p. 2.

88
histria que no a do oprimido. No caso do sistema penal, deixam de
fora, ou tentam deixar, as marcas da violncia do poder punitivo. Com
um ato de violncia, tentam apagar outro. Mas as marcas de ambos os mo-
mentos aparecem no papel. Basta saber procurar. Desencavemos, ento, os
arquivos.
Embora o nosso foco esteja nas atuaes estatais no Rio de Janeiro, gosta-
ramos de comear por um importante episdio em So Paulo, conferindo
sentido escolha do ttulo deste artigo. Durante as manifestaes em So
Paulo, em outubro, duas pessoas foram detidas e indiciadas pela polcia por
seis crimes: 1) posse ou porte ilegal de arma de fogo de uso restrito, 2) pi-
chao de edificao ou monumento urbano, 3) formao de quadrilha, 4)
incitao ao crime, 5) dano qualificado e 6) sabotagem. Com os acusados,
apreenderam latas de tinta spray, uma bomba de gs lacrimognio usada,
mquina fotogrfica e um panfleto de protesto. Na fala da polcia, as pes-
soas estariam em local onde haveria distrbio e quando os policiais civis
instaram o casal quanto o que faziam naquela regio onde ambos inventa-
ram cada um uma estria4. Passaram a vasculhar a memria da mquina
fotogrfica de um dos detidos, que apresentaria diversas fotos realizadas
no atos de vandalismo, inclusive pichaes supostamente feitas por um dos
detidos, e, ao consultar a rede social Facebook, a polcia teria descoberto um
deles como sendo um membro do grupo black block, afinal, a pessoa se
vestia como reza a missa dessa organizao de preto.
A primeira curiosidade o uso da palavra estria. Estria, dicionaria-
mente falando, uma pea de fico. Um causo, segundo o Dicionrio
Michaelis. Nossa hiptese que, quem conta estria seja principalmente
o prprio Estado. No caso, o fez por meio da polcia, que tem como prer-
rogativa a presuno de veracidade discursiva, na tentativa de justificar e
legitimar a violncia. O causo costumeiramente construdo a posteriori
ou improvisado, segundo o sabor do momento. Muitos devem lembrar de
dois vdeos mostrando flagrantes forjados no Rio de Janeiro. No primeiro,
um policial deixa cair um morteiro aos ps de um jovem manifestan-
te e o leva detido por porte de explosivo5. No outro, um policial coloca
uma pedra portuguesa na mochila de outro jovem e o detm por porte de

4 Polcia Civil do Estado de So Paulo, Dependncia 3 D.P. Campos Elseos, Boletim No. 7593/2013.
Preservaremos os erros de digitao supostos e possveis atos falhos.
5 O Globo. Policial forja flagrante durante protesto no centro do Rio. Disponvel em <http://www.
youtube.com/watch?v=VZVfFLumhZY>. Acesso em 5 de dezembro de 2013.

89
arma6. Chegando na delegacia, a verso que vai constar no arquivo estatal
a estria policial. Atos falhos parte, o documento tambm mostra que a
deteno vem primeiro, depois o Estado arranja um motivo para legaliz-
-la. A busca na mquina fotogrfica, por exemplo, o que teria originado,
em boa parte pelo menos, os crimes de pichao e dano. A incitao ao
crime fica menos claro como justificada, mas o destaque para um docu-
mento tipo manifesto em poesia com conotao de protesto pode indicar
um liame dessa construo fictcia7. O porte de arma seria a bomba de gs
lacrimognio usada. J a sabotagem no esclarecido de que forma estaria
caracterizada. Esta ltima acusao, em particular, salta aos olhos devido
ao recurso pelo delegado Lei de Segurana Nacional. At onde consegui-
mos apurar, foi o nico caso em que a lei foi invocada contra manifestantes,
desde junho.
Ainda que o processo no tenha seguido adiante nesses termos, j que
a incriminao por crime contra a segurana nacional no convenceu os
outros poderes do Estado, emblemtico o seu uso. A Lei de Segurana
Nacional vigente a ltima produo legislativa da ditadura, no que diz
respeito ao combate aos subversivos. Editada em 1983, ainda que menos
pior do que as leis de segurana nacional anteriores vigentes na poca da
ditadura, essa lei foi elaborada conforme a mesma doutrina securitria do
estado. Contm tipos, por exemplo, prevendo atos de terrorismo, por in-
conformismo poltico8, fazer, em pblico, propaganda (...) de processos
violentos ou ilegais para alterao da ordem poltica ou social9, entre ou-
tras prolas da chamada transio democrtica.
Entre 1964 e o final da dcada de 80, essas leis deram suporte jurdico para
a perseguio, represso e aniquilamento da resistncia revolucionria
ou no. Seu resgate mostra o liame subjetivo, para o Estado, entre aquela
forma de manifestao e a construo popular, e o que vem a acontecendo
nas ruas do Brasil nos ltimos meses10.

6 PM tenta implantar uma pedra num jovem na cinelncia. Disponvel em <http://www.youtube.com/


watch?v=qHs2YyU2QIA>, Acessado em 5 de dezembro de 2013.
7 No nos esqueamos que um delegado no Rio de Janeiro, ao realizar uma busca e apreenso na casa
de um manifestante, apreendeu o livro Mate-me por favor, que conta a histria do movimento punk.
A justificativa foi que serviria para demonstrar a ideologia dele frente a nao brasileira, de defesa
da anarquia. <http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2013/06/1301767-policia-apreende-armas-
brancas-e-livro-na-casa-de-suspeito-de-vandalismo.shtml>
8 Art. 20, Lei 7.170 de 14 de dezembro de 1983.
9 Art. 22, I, Lei 7.170 de 14 de dezembro de 1983.
10 O texto foi escrito na primeira semana de dezembro de 2013.

90
Hoje, o vocabulrio outro. No soa bem recuperar um vocabulrio que,
no esqueamos, foi amplamente usado contra o Movimento dos Traba-
lhadores Sem Terra (MST), especialmente na regio Sul do pas. Por isso, a
substituio por termos como terrorismo e organizao criminosa, ago-
ra invocados. Os mecanismos de controle no neoliberalismo tambm se
aperfeioam na forma e no discurso, passam a maquear-se mais e melhor,
nas entrelinhas do texto ainda (i)legal.
No Brasil, at o momento, no temos uma legislao antiterrorista, apesar
de o projeto de lei tramitar a pleno vapor no Congresso. Portanto, ainda
que a mdia corporativa tenha usado o termo terrorista para se referir a
ao de manifestantes, as agncias oficiais do sistema penal onde a mdia
corporativa uma agncia extraoficial do mesmo sistema no podem faz-
-lo. Usam o que tm a sua disposio. Atualmente, isto significa empregar
a recm aprovada Lei de Organizaes Criminosas. A consequncia uma
criminalizao macia por associao criminosa, a nova verso do tipo
penal da formao de quadrilha ou bando.
Nas manifestaes de 15 de outubro de 2013, cerca de 200 pessoas foram
detidas pela Polcia Militar e encaminhadas a diversas delegacias espalha-
das pela cidade do Rio. Destas, 64 foram provisoriamente depositadas no
sistema carcerrio. Tivemos acesso aos arquivos da 5, 12, 17, 19, 25 e
37 Delegacias de Polcia do Rio de Janeiro. A distncia entre as delegacias
e o local da deteno chega a 30 km. Considerando que os policiais nas
ruas no informavam e quando o faziam, informavam equivocadamente
para qual delegacia estaria sendo levado(a) o(a) manifestante, o espalha-
mento parece representar mais uma estratgia de cerceamento de defesa.
Serve para dificultar a atuao de advogados e advogadas durante os proce-
dimentos policiais, antes do que uma necessidade logstica.
Um dos delitos registrados com frequncia foi precisamente a associa-
o criminosa - citada como quadrilha ou bando nos procedimentos
policiais, por ser este o nome do tipo penal que existia antes da entrada
em vigor da Lei das Organizaes Criminosas11. Raramente, se verificou
qualquer detalhamento de fatos ou circunstncias que pudessem justificar
o enquadramento na referida lei. Em regra, se constantam elucubraes
generalizantes ou quase nada.

11 Lei 12.850 de 2 de agosto de 2013.

91
Num dos casos, o crime de quadrilha deduzido implicitamente, a par-
tir do material apreendido: quatro pedras portuguesas, roupas escuras, lu-
vas de construo, leite de magnsia, mscaras antigs e uma bandeira do
Anonymous.
A hiptese se torna mais clara, no caso de outra incriminao por asso-
ciao criminosa, que verificamos. Discorrendo sobre as pessoas detidas,
a autoridade policial afirma que com tais elementos foram arrecadados
vasto material que comumente usado por vndalos em manifestaes,
no tendo condies de declarar quem estava com o que. Dentre os mate-
riais, so citados: pacote de algodo, rolo de esparadrapo, frasco plstico,
binculo e escudo de plstico.
De fato, a incapacidade de individualizar as supostas condutas delituosas
uma constante. Quase em nenhuma ocorrncia vimos um relato poli-
cial que narrasse precisamente o que a pessoa conduzida coercitivamente
delegacia tivesse feito. Por exemplo, outro registro policial limita-se a:
Trata-se de crime de organizao criminosa () que os envolvidos des-
truram patrimnio, agrediram a polcia, entre outros ilcitos. Mais grave
uma imputao por roubo, quadrilha, incndio e dano, em que o Estado se
justifica dizendo que vrios manifestantes vndalos foram cercados, aps
a prtica de roubo, incndio e dano ao patrimnio pblico, e conduzidos a
esta unidade policial. Quem fez o qu, onde, como e de que forma, isso que
exatamente poderia configurar um fato ou uma conduta, isso no importa.
Basta que algum em algum lugar ter cometido algum delito, que estar
justificada a deteno indiscriminada, em massa. A prtica comum no
Rio de Janeiro e em So Paulo. Para legaliz-la, a polcia tem se utilizado de
boletins de ocorrncias genricos, com termos vagos e descries tnues,
sem indicar autores. A autoria definida posteriormente, geralmente por
aditamento dos registros, mas de qualquer maneira ainda sem individua-
lizar as condutas elas permanecessem genricas. Por exemplo, relata-se
que algum teria cometido o crime de dano ou de desacato. Depois das
detenes coletivas, como no se sabe quem est sendo acusado, sorteia-se
qualquer um que estava passando nas vizinhanas e, pronto, tem-se o autor.
curioso como muitos dos que foram presos nas escadarias em 15 de outu-
bro participavam da OcupaCmara, que acampava desde agosto frente da
Cmara dos Vereadores para cobrar transparncia e eficcia da investiga-
o sobre as concesses e contratos dos transportes coletivos, entre outras
pautas. Sequer se declaravam black blocs, no se diziam adeptos da ttica

92
que a grande imprensa, durante toda a semana anterior, afirmava constituir
uma organizao criminosa e que, portanto, seria passvel do enquadra-
mento na Lei recm-sancionada pela presidenta. Um dos alvos da nova
legislao, ou pelo menos o que diziam seus defensores, era combater as
milcias paraestatais organizadas no Rio de Janeiro para a prtica persis-
tente de crimes em territrios por ela dominados e ocupados. Mas quem foi
criminalizado no foram milicianos, mas ativistas de um movimento cujo
objetivo era, entre outros, questionar a influncia das milcias na poltica
carioca. Esses ativistas estavam em suas barracas, pacificamente, quando a
polcia lanou um verdadeiro cordo sanitrio ao redor de toda a ocupa-
o. A seguir, encheu trs nibus e distribuiu dezenas de seus integrantes
por delegacias em vrios pontos da cidade. Muitas das acusaes que aqui
relatamos dizem respeito a esses presos. Porm, o momento da abordagem
policial no aparece nos arquivos oficiais. L, ou aqui, a estria outra.
At mesmo o leite de magnsia argumento para justificar a absurda acu-
sao de associao criminosa. Tendo apreendido pelas ruas, ao longo
da represso, mscaras de gs, foguetes caseiros, leite de magnsia e uma
bandeira preta com o smbolo do anarquismo, a polcia afirma categorica-
mente que esses atviistas estavam junto e que portavam fogos de artifcio,
mscaras de gs e duas garrafas de um lquido branco que disseram ser leo
de magnsio que serve para amenizar os efeitos dos gases usados contra os
baderneiros.
uma completa inverso de valores. A tentativa de proteger-se dos efeitos
nocivos dos gases usados pela polcia arbitrariamente na represso habilita
a perseguio criminal contra quem est se defendendo. Num dos casos
de deteno por resistncia e desobedincia, o documento registra que o
policial que efetuou a priso informou que a mesma estava cometendo um
crime usando a citada mscara sendo que a mesma disse que no iria tirar a
mscara, enquanto a presa em questo afirma, no seu interrogatrio sede
policial, que estava usando uma mscara feita de uma camisa sua embe-
bida com vinagre; Que a usava para proteger-se do gs lacrimognio; Que
recusou a tir-la porque o lugar estava cheio de gases e os prprios policiais
usavam mscaras para se proteger.
Em situao anloga, um manifestante detido por resistncia quando
[um policial o] mandou () tirar o pano que cobria seu rosto e o mesmo
no o atendeu; que, ao abord-lo e dar voz de priso, [narra o policial], (...)
resistiu. Na fala do policial, fica claro que ele entende que o uso da mscara

93
crime. No Rio de Janeiro, a Lei Estadual n. 6.528, sancionada no meio
do ciclo de protestos de 2013, em 11 de setembro, dizendo que regu-
lamenta o artigo 23 da Constituio do Estado, que trata da liberdade de
manifestao, afirma que [] especialmente proibido o uso de mscara
ou qualquer outra forma de ocultar o rosto do cidado com o propsito de
impedir-lhe a identificao.
No bastasse a lei em si configurar um absurdo jurdico e poltico, como de
costume, quando aplicada pela autoridade policial a situao se deterio-
ra ainda mais. A vedao legal que opera no nvel administrativo-cvel se
torna, como num passe de mgica, num crime. S que o uso de mscaras
nunca foi tipificado pela lei penal. A proibio das mscaras (ainda) no
atingiu o grau criminal. E quando a pessoa reage a uma ordem ilegal,
detido por resistncia. Nos procedimentos policiais, contudo, a ilegalidade
originria na ao desaparece, ficando apenas a conduta supostamente vio-
lenta do manifestante.
Da resistncia, vamos ao desacato. Trs casos, aqui, escolhemos para ilus-
trar o peculiar uso desse tipo penal pela Polcia do Rio de Janeiro: j havia
arremessado pedras e estava com duas na mo e tinha outras cinco pedras
junto aos seus ps () que o declarante no tem conhecimento se as pe-
dras atingiram algum; lhe jogou uma pedra que o atingiu em seu trax;
QUE esta pedrada s no o machucou pois seu fardamento o protegeu; e
durante a confuso, sua tonfa caiu e um indivduo () pegou sua tonta e
tentou fugir. Todas as trs so falas de policiais que originaram um indicia-
mento por desacato. Ainda mais representativa uma criminalizao por
injria: um dos manifestantes jogou uma garrafa de gua mineral contra
o mesmo.
Os casos apontam para outra questo. A criminalizao se d, com rarssimas
excees, apenas em virtude da fala do prprio policial que efetuou o preten-
so flagrante. A nica prova a sua verso do fatos. Se isto j preocupante
quando tratamos de um boletim de ocorrncia, mais grave ainda quando este
boletim origina a propositura de uma ao penal, como no caso de Rafael
Braga Vieira. Rafael foi preso no grande protesto de milhes de pessoas no
centro do Rio, em 20 de junho (o 20J). Morador de rua, Rafael morava
em uma loja abandonada. Na hora de sua deteno, estava com material de
limpeza, que usava para limpar o lugar onde dormia. Portava, exatamente,
uma garrafa plstica de desinfetante e outra de gua sanitria. Esse foi o ma-
terial apreendido pela polcia e apresentado como prova de porte de artefato

94
explosivo ou incendirio, que serviu de justificativa para a deteno. No re-
lato do policial, afirma que estava em prontido naquela especializada para
resguardar o patrimnio, quando notou o nacional (...) adentrando um esta-
belecimento comercial que j estava arrombado (...); que momentos depois
o mesmo saiu do estabelecimento comercial com dois frascos em suas mos,
aparentemente ao artefato semelhante ao coquetel molotof .
Na manifestao no processo do Ministrio Pblico, pela converso da pri-
so em flagrante em priso preventiva, consta: (...) salientando-se que o
indiciado se fez passar por um cidado que fazia parte da manifestao que
ocorria naquele dia, o que no corresponde a verdade dos fatos, merecendo
pronta e imediata represso dos rgos estatais. Afinal, Rafael foi preso
por estar na manifestao resistindo polcia, ou no tem nada a ver com
o protesto? Se no tem nada a ver, por que estaria com um coquetel molo-
tof . Teria sido preso apenas por ser sem teto, negro, pego no lugar errado e
na hora errada por um sistema policial-penal que conhece os seus?
Em 22 de julho, um ms depois de sua priso, finalmente realizado o exa-
me pericial. O perito, ento, sustenta contraditoriamente: esses engenhos
foram confeccionados com inteno de funcionar como coquetis molotov
(...), porm com mnima aptido para funcionar como coquetel molotov
(...). Em 2 de dezembro Rafael o primeiro condenado judicialmente como
resultado das manifestaes de junho. Recebe uma sentena condenatria
a cinco anos em regime fechado, segundo o juiz: (...) em razo da reinci-
dncia, e por entender este julgador ser o regime adequado para garantir o
carter repressivo e preventivo, geral e especial da reprimenda, destacando
que os regimes anteriormente impostos no permitiram ao ru atingir tal
compreenso.
Rafael assim est preso, condenado a 5 anos em regime fechado, no por
porte de explosivo, mas por ser pobre, negro, manifestante, e acima de tudo
exprimir a potncia de trazer o novo, por sobreviver ao Estado, polcia,
penitenciria, por morar nas ruas, as mesmas que temamos por tantos
anos e que, agora, esto sendo reapropriadas politicamente. Rafael a rua,
mas acima de tudo Rafael exatamente o que apavora o Estado, e que deve
ser esquecido, apagado dos arquivos.
Apesar da violncia e da pretensa certeza estatal de que, com o devido grau
de represso, a manuteno da ordem ser garantida, Rafael e os manifes-
tantes quebram essa certeza. Por sobrevivncia e manuteno da opresso,
a segurana nacional quer conter a fora do estilingue.

95
AES AFIRMATIVAS E JORNADAS DE JUNHO: TUDO A VER!

Alexandre do Nascimento1

Ao afirmativa a denominao para medidas, pblicas e privadas, cujo


objetivo combater discriminaes e reduzir desigualdades sociais delas
oriundas. O termo comeou a ser utilizado na dcada de 1960, nos Estados
Unidos, para nomear as polticas (affirmative action) do Estado norte-ame-
ricano, em resposta ao movimento dos direitos civis. No Brasil, o termo
aes afirmativas passou a ser utilizado, com o mesmo sentido que nos
EUA, na dcada de 1990, pelo movimento social negro, sobretudo aps a
Marcha Zumbi dos Palmares contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida,
ocorrida em 20 de novembro de 1995. O documento da marcha, entregue
ao ento Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso, em suas
primeiras palavras, coloca que:

A Marcha Contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida uma iniciativa


do Movimento Negro brasileiro e se constitui num ato de indignao
e protesto contra as condies subumanas em que vive o povo negro
deste pas, em funo dos processos de excluso social determinados
pelo racismo e a discriminao racial presente em nossa sociedade.
J fizemos todas as denncias. O mito da democracia racial est re-
duzido a cinzas. Queremos agora exigir aes efetivas do Estado.2

1 Alexandre do Nascimento professor da Fundao de Apoio Escola Tcnica do Estado do Rio de


Janeiro e participante da Rede Universidade Nmade.
2 Documento da Marcha Zumbi dos Palmares contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida, 20/11/1995.
Com essa introduo, o manifesto da marcha apresenta um diagnstico
e um Programa de superao do racismo e da desigualdade racial, com
propostas de aes afirmativas em vrios setores, como educao, sade,
trabalho, cultura, mdia e segurana. Em que pesem polticas anteriores
que podem, hoje, ser consideradas aes afirmativas, a Marcha Zumbi dos
Palmares contra o racismo pela cidadania e a vida foi o marco poltico do
que, atualmente, se entende por ao afirmativa. Ou seja, polticas que tm
por objetivo garantir a oportunidade de acesso dos grupos discriminados,
ampliando a sua participao em diferentes setores da vida econmica, po-
ltica, institucional, cultural e social (Jaccoud e Beghin, 2002).
O Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC), uma rede de
cursos preparatrios para concursos vestibulares para estudantes negros e
pobres, que comeou a surgir em 1993, no Rio de Janeiro, e teve expressiva
influncia no debate sobre a incluso de negros nas instituies de ensino
superior, em sua Carta de Princpios, definiu aes afirmativas como
ao coletiva de afirmao de identidade e luta por relaes econmicas
polticas, sociais e culturais democrticas3. Uma concepo, digamos, mais
aberta, do meu ponto de vista muito interessante, em que ao afirmativa
aparece como ao de constituio de novas relaes raciais e sociais.
De uma forma geral, no entendimento do movimento social negro, o ra-
cismo e a discriminao racial um componente de produo de desigual-
dade. No processo de combate a essas desigualdades, so necessrias pol-
ticas de ao afirmativa, para garantir populao negra o acesso concreto
aos direitos. De fato, a experincia histrica da populao negra no Brasil
, por um lado, ser vtima de uma cultura racializada, estabelecendo uma
hierarquia em que africanos, afrodescendentes, suas caractersticas fsicas
(cor da pele e cabelo, por exemplo) e determinadas prticas culturais (reli-
gio, msica, estticas e outros devires de matrizes africanas) so conside-
rados inferiores feias, inferiores, demonacas e at mesmo dispensveis. O
racismo talvez seja, no Brasil, o elemento mais contundente na produo
e reproduo da desigualdade, e determinante na formao dos extratos
mais pobres da sociedade, uma verdadeira barreira que negros e negras
enfrentam cotidianamente. O racismo inviabiliza qualquer projeto de so-
ciedade se pretende democrtico e, portanto, torna a declarao formal de
que somos iguais, uma mera hipocrisia.

3 Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes. Carta de Princpios.

98
Por outro lado, a experincia de negras e negros no Brasil , tambm, de pro-
duo de alternativas e lutas contra o racismo e pela afirmao de valores e
identidades negras. Expressivos movimentos sociais negros se constituram
ao longo da nossa histria, desde as lutas de escravizados por liberdade at
as lutas contemporneas pela concretizao de direitos civis, polticos, so-
ciais, econmicos e culturais. Na histria e na sociedade brasileira, foram e
so dos negros e negras as lutas mais vigorosas por emancipao. So essas
lutas que produziram uma srie de questionamentos, algumas conquistas e,
nos ltimos anos, colocaram em pauta demandas por polticas especficas
para enfrentar o problema, as chamadas polticas da ao afirmativa.
Foram, portanto, as aes afirmativas do movimento social que levaram
o Estado Brasileiro, em algumas de suas instncias, a colocar em pauta,
discutir, criar grupos de trabalho, comisses e conselhos, produzir leis, re-
solues e decises, criar rgos de promoo de igualdade racial e imple-
mentar medidas concretas. Os governos liderados pelo Partido dos Traba-
lhadores (PT) os dois mandatos do presidente Lula (2003-10) e o atual da
presidenta Dilma Roussef foram fundamentais nesse processo de consoli-
dao das polticas de ao afirmativa. Pois, neste perodo foram efetivadas
as principais medidas: a Lei 10.639/20034, a Secretaria Especial de Polticas
de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR, com status de ministerio), a
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso,
Ministrio da Educao (SECADI, vinculada ao ministrio da educao),
o Estatuto da Igualdade Racial5, o Programa Universidade para Todos,
(PROUNI), a poltica de cotas e a sua consolidao graas a decises do Su-
premo Tribunal Federal e do Congresso Nacional6, os programas e editais
especficos para produtores e culturas negras, mulheres, LGBT, juventudes,
comunidades remanescentes de quilombos.

4 A Lei Federal 10639/2003, de 09 de janeiro de 2003, incluiu na Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional o Artigo 26-A, que instituiu no currculo oficial da Rede de ensino a obrigatoriedade do
ensino sobre histria e cultura africana e afrobrasileira. Trata-se, de um modo geral, da concretizao
de uma das propostas e exigncias mais importantes da luta histrica do Movimento Social Negro, na
rea da educao, que mobiliza militantes, professores e pesquisadores na perspectiva de uma nova
Educao das Relaes tnico-Raciais e, pois, de uma relaes raciais democrticas.
5 Lei Federal n. 12.288/2010.
6 Em 26 de abril de 2012, o STF decidiu que o critrio racial em processos seletivos no fere a
Constituio. As aes afirmativas, portanto, no violam nenhum dos princpios fundamentais da
Repblica, inclusive aqueles sobre os quais os detratores da poltica de cotas raciais se baseiam, os
Artigos 3 e 5 da Carta Constitucional. Em 7 de agosto de 2012, o Senado Federal aprovou o Projeto
de Lei n. 180, sancionado pela presidncia da repblica como Lei Federal n. 12.711/2012, que institui
cotas nas instituies federais de ensino superior e ensino tecnolgico.

99
O fundamental que as lutas pela implementao de polticas de ao afir-
mativa para a promoo da igualdade racial e as polticas concretas efeti-
vadas na forma de leis, resolues, editais e outras medida produziram
mudanas que podem, hoje, ser visualizadas e sentidas. A principal mu-
dana resultado de polticas de incluso de negros e pobres no ensino
superior, ou seja, das cotas, do PROUNI, do ENEM e do SISU. Tais polticas
promoveram aberturas nessas instituies, principalmente nas universida-
des pblicas, e um maior acesso de pessoas pertencentes a grupos sociais e
tnico-raciais.
Como se sabe, esse grupo , no Brasil, construdo sob o racismo, a explo-
rao e o autoritarismo de suas elites, historicamente determinado, com
poucas oportunidades de acesso a atividades de maior prestgio social e
exerccio de poder, como ensino e pesquisa, produo cultural, produo e
gesto de informaes, burocracia e gesto empresarial e estatal, e de deci-
ses polticas e jurdicas, que dependam de formao em nvel superior.
A composio da populao universitria discente, hoje, j diferente
daquela anterior s polticas de ao afirmativa. No espao universitrio,
novas subjetividades se afirmam, vindas das experincias da pobreza, do
racializao, da represso do direito uma vida digna e, pois, da resistn-
cia, da afirmao de si como vida, do direito vida, do direito aos direitos,
como autovalorizao contra a excluso da incluso diferenciada que a ex-
plorao e o racismo permitem, contra o limite que a excluso apresenta
ao comum. Portanto, a composio do trabalho cognitivo e das formas de
se expressar no trabalho, cada vez mais uma multiplicidade de singula-
ridades, tendem a se modificar, a constituir novas demandas e a forar a
constituio novos processos de valorizao do comum. Isso, para alm dos
espaos universitrios, demanda novas estruturas, estruturas democrticas
de reconhecimento e valorizao desse comum.
De acordo com a formulao do conceito de comum por Antonio Negri
(2003), trata-se da forma democrtica que pode assumir a multido, a de-
nominao de uma multiplicidade de singularidades. Na relao entre as
diferentes formas de estar no mundo e se expressar constituem-se questes
comuns e, mais do que isso, podem constituir-se novas possibilidades e,
a partir delas, dinmicas de constituio de um comum que no tem que
ver as noes tradicionais de comunidade ou do pblico, mas baseia-se
na comunicao entre singularidades e se manifesta atravs dos proces-
sos sociais colaborativos da produo (Negri e Hardt, 2005). O comum
a proposta de uma relao social de interdependncia. Portanto, no h

100
constituio do comum sem aberturas s singularidades, reconhecimento
de sua importncia e potencializao de suas capacidades criativas.
Na prtica, polticas de ao afirmativa efetivam-se atravs de intervenes
nas instituies, com o objetivo promover a diversidade e a igualdade (pelo
menos, de oportunidades). So polticas de combate discriminaes e de
reconhecimento de identidades, prticas culturais e suas dimenses produ-
tivas, de recomposio social e racial das instituies e, pois, de constitui-
o do comum.
E o que as aes afirmativas quem que ver com o levante da multido, de-
nominado pela grande mdia de jornadas de junho?
De junho a outubro de 2013, vivemos, no Brasil, o perodo de manifesta-
es populares mais importante e mais contundente no sentido de pensar-
mos um processo de radicalizao democrtica, desde o fim da ditadura
militar. As manifestaes que levaram para as redes (virtuais e no) e para
ruas diversas expresses de descontentamento com as nossas instituies.
Um potente levante da multido, que mobilizou milhes de pessoas das
mais diversas origens e com as mais diversas reivindicaes. Foram vrias
manifestaes, quase diariamente, em vrias cidades, com cartazes, fai-
xas, cantos e palavras de ordem, que fazem denncias diversas: contra a
corrupo, contra projetos de emendas constituio e outras propostas
do legislativo, contra governantes, contra a polcia, contra os gastos para a
copa do mundo, contra o racismo e a violncia populao negra, contra a
homofobia, contra os pssimos servios pblicos, contra o preo das tarifas
de transporte pblico, e algumas propostas: passe livre, mais verbas para
educao e sade, escolas e estdios no padro FIFA, reforma poltica,
desmilitarizao da polcia.
Um sentimento coletivo de que possvel promover mudanas objetivas,
que melhorem os servios pblicos e as condies de vida nas cidades, to-
mou conta de muitas pessoas, a partir das manifestaes iniciais em que a
reivindicao principal era um no ao aumento do valor da passagem nos
transportes coletivos, cujos protagonistas, nesse primeiro momento, foram
estudantes secundaristas e universitrios.
Algumas anlises, sobretudo aquelas feitas pelos funcionrios das mdias
do poder constitudo, que se expressam principalmente nos maiores jor-
nais e nas maiores redes de televiso e rdio, diziam tratar-se de um mo-
vimento de classe mdia. Arnaldo Jabor, por exemplo, em comentrio ao
Jornal da Globo, em 12 de junho de 2013, disse que a grande maioria dos

101
manifestantes so filhos de classe mdia. Ali no havia pobres que precisas-
sem dos R$ 0,20. Os mais pobres ali, eram os policiais apedrejados que ga-
nham muito mal. Erro grosseiro, j que no considera a nova composio
dos estudantes universitrios.
Em grande medida, os estudantes denominados de filhos da classe mdia
pertencem chamada classe C e so beneficirios de programas de incluso
que surgiram no governo Lula. So frutos, mesmo que parcialmente, de lu-
tas e propostas do movimento social negro, do movimento dos cursos pr-
-vestibulares populares e do movimento estudantil: PROUNI, REUNI, SISU,
ENEM e Cotas. So frutos, portanto, de polticas de ao afirmativa. Os seja, o
movimento nasce de demandas concretas de uma nova composio do general
intellect (para usar uma expresso de Marx nos Grundrisse), em que uma parte
considervel oriunda de camadas populares e grupos sociais discriminados,
para os quais a alimentao, as bolsas estudantis e a democratizao do trans-
porte so, de fato, necessrias e condies para sua produo. No , portanto,
um movimento da classe mdia branca que no usa transporte pblico e paga
mensalidades caras em escolas privadas que, praticamente, garantem a sua pre-
sena nas universidades pblicas. Aqueles que dizem ser esse levante um movi-
mento de classe mdia nunca estiveram nas ruas.
De meu ponto de vista, o Brasil precisa ampliar muito, processos de participa-
o poltica, de reduo de desigualdades, de promoo de igualdade racial,
de respeito s singularidades, de acesso aos direitos (renda, moradia edu-
cao, sade, produo cultural, produo de conhecimentos, estruturas de
informao e comunicao, transporte), enfim, de constituio do comum.
Temos, portanto, novas instituies a criar. Como? No sabemos. Mas pos-
so ariscar que novas aes afirmativas so necessrias e que estas s podem
ser produzidas nas redes de cooperao comum e nas ruas. Ou seja, as ins-
tituies que precisamos inventar vo se constituir na luta.

Referncias

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102
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___. Somos vndalos e vndalas pela democracia. Revista Global Brasil n-
mero 17. Disponvel em <http://www.revistaglobalbrasil.com.br/?p=1521>
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2005.
SISS, Ahyas. Afro-brasileiros, cotas e ao afirmativa: razes histricas. Rio
de Janeiro: Quartet, 2003.

103
REDES
As manifestaes de junho foram as primeiras no Brasil em que o uso poltico das
redes sociais (sobretudo o Facebook, mas tambm o Tuter e WhatsApp) foi massi-
vo. Disseminou-se para alm das fraes da sociedade mais bem situadas, em ter-
mos de renda e acesso ao consumo. Foi a primeira vez em que a nova composio
social, cevada por uma dcada de polticas sociais e conquista de direitos, pde to-
mar para si a forma-rede, e potenci-la como contestao e autonomia. Menos do
que panaceia para substituir a memria militante e suas instncias de organizao,
numa falsa dicotomia entre 1.0 (analgico) e 2.0 (digital), a verdadeira riqueza das
redes, riqueza do comum e da produo do comum foi e est sendo disputada: o
lugar em que a luta se desdobra por liberdade para produzir, direito cooperao
e por organizao transversal e no-subordinada. Aqui, no pode haver lugar para
mistificaes. Alm de qualquer tecnutopia ou da percepo que a internet e o
sistema-rede estejam progressiva e/ou automaticamente horizontalizados, livres e
gratuitos, os protestos mostram como preciso continuar constituindo espa-
os e tempos da organizao poltica, apesar de todas as capturas, pacificaes
e vigilantismos. A situao da internet se configura segundo um estado das lutas.
Marcelo Castaeda narra os acontecimentos de junho entrelaando-os ao que
vinha ocorrendo nas redes sociais, num apanhado emprico das conexes entre
zonas imbricadas de luta. Bernardo Gutirrez desenrola o sistema de vasos co-
municantes entre as redes intensamente mobilizadas a grandes distncias e nas
velocidades da era digital: OccupyGezi em Istambul, #YoSoy132 no Mxico e o
#NovaiterCopa do Brasil. A multiplicao de conexes e contgios sublinha o
aspecto global de um ciclo onde a dita rede social no pode ser circunscrita
num espao fechado, digamos, limitada internet. Nesse sentido, tambm escreve
Pablo de Soto, organizador de um texto coletivo a muitas mos. Sua cartografia
pautada pela luta pelos bens comuns prope um eixo discursivo para os vrios
fronts de produo do comum, diante de um capitalismo global voraz por cercar,
isolar e explorar a riqueza biopoltica dos territrios. Em nota mais programtica,
Joo Telsforo e Edemlson Paran diagnosticam o potencial imenso das tecno-
logias de rede e digitais para as lutas de transformao. No existe revoluo sem
um trabalho, ao mesmo tempo e sem divisrias ntidas, miditico e poltico sem
entretecer a conectividade com a necessria organizao dos elementos de autono-
mia, dissenso e conscincia de classe (no sentido amplo), j existentes nas bases
materiais da resistncia ao capitalismo.
AS MANIFESTAES DE 2013: IMBRICAMENTOS
SOCIOTCNICOS E PERSPECTIVAS

Marcelo Castaeda1

Na tarde de 10 de junho de 2013, trabalhava na escrita de minha tese de


doutorado. Nela, procuro entender as possibilidades de ao coletiva com a
internet, a partir das aes promovidas pela rede ativista global Avaaz2. Por
conta desta pesquisa, participara de uma mesa que debateu o ativismo de
sof, no sbado anterior, dia 8. Mas naquela segunda-feira nublada no Rio
de Janeiro, algum me chamou no chat do Facebook. Era uma pessoa que
tinha me adicionado por causa daquele debate, mas no lembro de t-lo
conhecido pessoalmente. Ele me perguntou se eu estaria presente na mani-
festao pela reduo das passagens de nibus, marcada para acontecer na
Cinelndia s cinco da tarde. J eram quatro e respondi que talvez pudesse
ir, pois ainda estava trabalhando. Ele insistiu e disse que a minha ida era
muito importante.
A atitude de um desconhecido, associada minha curiosidade de pesquisa-
dor, me animou e despertou o desejo de estar na Cinelndia. Fui com a ex-
pectativa de sentir o poder de uma mobilizao da internet in loco. Aquele
dia marcou o incio da minha participao em uma srie de manifestaes
em 2013, e acabou transcendendo em muito a mera curiosidade cientfica.
Foi o despertar de uma dimenso ativista que andava adormecida. evi-
dente que minha participao nas manifestaes acabou por contribuir de
alguma forma para a pesquisa em desenvolvimento.

1 Marcelo Castaeda doutorando em cincias sociais pela CPDA/UFRRJ, atualmente realizando pesquisa
sobre a organizao poltica a partir das redes na internet, e participa da rede Universidade Nmade.
2 Site oficial disponvel em <http://www.avaaz.org>.
Naquele 10 de junho, me deparei com menos de mil pessoas na Cinelndia.
Eram uns trs mil confirmados no evento criado no Facebook. Me juntei
aos muitos jovens que gritavam acabou o amor, isso aqui vai virar a Tur-
quia, em referncia aos protestos que ocorriam naquele pas. Uma amiga
ainda brincou dizendo que faltava muito para virar Turquia em funo da
pouca gente reunida. Nem imaginvamos que, dez dias depois, mais de um
milho sairia s ruas no Rio, fazendo jus ao grito dos jovens.
A manifestao deixou a Cinelndia seguindo uma Kombi pela Rua Ara-
jo Porto Alegre. Depois, viramos na Avenida Antnio Carlos. Tudo corria
bem at que, na altura do Terminal Menezes Cortes, a polcia decidiu en-
cerrar o protesto e comeou a dispersar os manifestantes com bombas de
gs e balas de borracha. Ao invs da disperso completa, houve resistncia.
E isso fez a diferena. No s as imagens na mdia corporativa, mas tam-
bm os compartilhamentos de vdeos do You Tube em sites de redes sociais,
como o Facebook e o Tuter, fizeram o caldo comear a se engrossar a partir
desse dia.
Naquele 10 de junho, respirei um pouco de gs lacrimognio e ouvi dispa-
ros de balas de borracha. Como em tantas outras manifestaes que vieram,
sa assim que comeou a truculncia policial, mas desde ento reconheo
a importncia daqueles que passaram a resistir. Ao chegar em casa, prepa-
rei um relato do que havia vivenciado e postei no Facebook. Alm disso,
acompanhei e compartilhei outros relatos e vdeos. A autocomunicao de
massas se tornou um hbito: fiz isso nas outras manifestaes em que estive
presente. E muitas outras pessoas tambm fizeram.
Neste artigo, procuro entrelaar trs partes: 1) os imbricamentos sociotc-
nicos em jogo nas manifestaes de que participei; 2) um panorama das
manifestaes que se desenrolaram no Rio de Janeiro entre os meses de
junho e outubro; e 3) algumas perspectivas do movimento da multido.

Os imbricamentos sociotcnicos

Como entender o papel das novas tecnologias da informao e comunica-


o, em especial a internet, nas configuraes recentes dos protestos que
ocorreram e ocorrem em vrias cidades brasileiras?
A internet pode ser como um conjunto de numerosas tecnologias, prticas
e contextos que so usadas, entendidas e assimiladas por diversas pesso-

108
as em algum lugar em particular. Com isso, ao invs de pensar em uma
separao entre o online e o offline, proponho pensar que est em curso
um imbricamento sociotcnico, tendo em vista a ubiquidade cada vez maior
com que as tecnologias da internet participam da vida cotidiana, ainda que
exista uma diviso digital.
Apesar de uma viso unificada e um tanto simplificada da internet, como
uma matriz sociotcnica que serve de base para as aes em uma socie-
dade em rede, pois acredito que exista uma pluralidade de redes com a
internet, que so muito mais fluidas e complexas , concordo com Manuel
Castells. Concordo quando ele assinala que os protestos mais recentes, tais
como as revolues rabes, a Occupy Wall Street e o movimento dos In-
dignados espanhis, bem como os protestos que estamos presenciando no
contexto brasileiro, apresentam uma dinmica que se inicia em redes da
internet, vai para as ruas, volta para as redes da internet, retorna s ruas
e permanece vivo nas redes da internet. Ainda que em algum momento
no voltem para as ruas, configuram o que alguns veem como uma fase de
latncia, que pode voltar a emergir frente a qualquer fasca de indignao.
No momento de recolhimento, os movimentos parecem ter morrido, por-
que no alcanaram os resultados. No entanto, os manifestantes se man-
tm conectados e trocando experincias, esperando o momento adequado
para reaparecer no espao pblico. S o tempo poder dizer se realmente
o caso, mas o retorno dos manifestantes no Egito contra o regime que se
instalou depois da queda de Mubarak parece dar pistas nesse sentido. Tam-
bm o fazem as novas configuraes da multido, que se formaram em
outubro no Rio de Janeiro, como veremos a seguir.
A dinmica de retroalimentao de redes entre internet e ruas coloca al-
guns desafios para uma anlise da ao coletiva. Pois, no se trata mais de
um movimento social, com lideranas claramente definidas e uma pauta
de reivindicaes para negociar com os governos, caso estes queiram. Isso
faz com que alguns analistas no consigam ver as prticas em jogo nos con-
textos em que acontecem, ficando mais preocupados em enquadr-las em
modelos antigos. Trata-se de modelos formatados para uma poca quando
a internet ainda no estava to difundida quanto hoje. A ideia de um im-
bricamento sociotcnico abre possibilidades analticas que vo alm de um
mero determinismo tecnolgico.
Um desafio que afirma a importncia das tecnologias da internet est no
carter descentralizado, multicntrico e sem lideranas formais, que no

109
uma novidade desses movimentos. Afinal, pelo menos desde os protestos
antiglobalizao, que tiveram seu marco nos protestos diante da cpula da
Organizao Mundial do Comrcio (OMC) em Seattle, em 1999 ou, tal-
vez, desde o levante zapatista, de 1994 em diante, essas caractersticas j se
faziam presentes.
Uma diferena so as mudanas na prpria internet. Tanto em 1994, quanto
em 1999, a comunicao pela rede se fazia basicamente por troca de e-mails
e listas de discusso, enquanto hoje a comunicao se d com tecnologias
como Facebook, YouTube, Tuter e Whatsapp, bem como com telefones ce-
lulares cada vez mais conectados. Essa mudana tornou a capacidade de
mobilizao muito mais rpida e voltada para as redes de contatos pessoais
dos manifestantes, enquanto em 1994 e 1999 eram as organizaes que ca-
pitaneavam os processos.
Estas ainda so reflexes iniciais, tendo em vista que os protestos esto
acontecendo e parece que, no caso brasileiro, vo acompanhar os mega-
eventos programados para 2014 (Copa do Mundo) e 2016 (Olimpadas).
Vale atentar que os imbricamentos sociotcnicos no se verificam apenas
do lado de quem se indigna e se manifesta. O aparato de represso e investi-
gao tambm faz uso dele. Tanto que, nas manifestaes em que fui, pude
perceber vrios policiais filmando os atos com telefones celulares e micro-
cmeras. Certamente, no era apenas para postar em sites de redes sociais.
Um aspecto sintomtico da importncia das tecnologias da internet
pode ser visto na atitude das polcias de confiscar telefones celulares
dos manifestantes ou de procurar suspeitos em sites de redes sociais. No
Rio de Janeiro, chegou-se ao ponto de efetuar prises de administrado-
res da pgina com o ttulo Black Bloc RJ, com 70.000 seguidores, na
semana anterior ao protesto do Grito dos Excludos, em 7 de setembro.
Ao apreender os celulares nas manifestaes, o aparato policial tenta
separar o scio do tcnico, desfazendo a possibilidade de compar-
tilhamento das imagens com as redes de contatos dos manifestantes.
Nesse sentido, cada vez mais, o celular, com suas possibilidades de gra-
vao e transmisso, uma arma quente utilizada pelos manifestantes,
que encontram seus alvos nas redes que se configuram com a internet,
onde se faz possvel a propagao da comoo, inflamando a esperana
de novos engajamentos na ao coletiva, Em especial, mobilizando em
resistncia violncia policial que tem sido empregada contra os pro-
testos nas ruas.

110
As manifestaes: represso e resistncia

Foi surpreendente o crescimento da participao de pessoas nas manifes-


taes de junho que se seguiram ao 10 de junho, no Rio. Ningum que-
la altura poderia imaginar que tendo sido convocada pelas redes sociais
desde a noite de segunda, principalmente pelo Facebook, por meio de um
evento em 13 de junho, cerca de 10 mil pessoas fossem s ruas. A pauta
pela reduo das passagens ainda aglutinava todos os presentes. O evento
no Facebook tinha algo em torno de 30 mil confirmados. Nesse dia, no-
vamente houve represso policial e resistncia dos manifestantes, o que se
configuraria como um padro no ciclo de manifestaes.
No domingo, 16 de junho, as selees de Itlia e Mxico se enfrentavam
no estdio reformado do Maracan enquanto, do lado de fora, a polcia
reprimia brutalmente um protesto que deve ter reunido cerca de duas mil
pessoas. Possivelmente, exista uma relao entre as imagens de represso
na quinta (13) e no domingo (16), mas o fato que no dia seguinte, uma
segunda-feira, 17 de junho, pelo menos 100 mil pessoas responderam ao
chamado das redes. Desta vez, eram 70 mil confirmados no evento do Fa-
cebook, o que foi claramente extrapolado pelos corpos na rua.
Nessa manifestao, as pautas foram muito alm do aumento das passagens,
canalizando demandas represadas por muito tempo. Alm da reduo do
valor das passagens de nibus, a contestao contra a falta de transparncia
dos gastos da Copa se revezava com demandas de prioridade das polticas
pblicas de sade e educao. Os gritos Da Copa, da Copa, da Copa eu abro
mo / eu quero mais dinheiro pra sade e educao eram bradados com
fora. No Rio, as foras organizadas de oposio ao governador Srgio Cabral
(PMDB-RJ) e ao prefeito Eduardo Paes (PMDB-RJ) tambm tomavam fora,
com maior intensidade em relao ao primeiro. Um festival de cartazes des-
filava nos corpos que atravessavam toda a extenso da Avenida Rio Branco,
com mltiplas pautas e apenas dois carros de som junto do protesto.
Em 17 de junho, de forma pica, os manifestantes ocuparam as escadarias
da Assemblia Legislativa (ALERJ), fazendo com que os policiais se refu-
giassem dentro do prdio. O medo mudou de lado. No noticirio da noite e
nos jornais impressos do dia seguinte, a grande mdia corporativa cumpria
o seu papel, acusando os manifestantes de vandalismo e se concentrando
nos prejuzos materiais por eles causados. At ento, os governantes per-
maneciam calados. Alis, o governador falava atravs da polcia.

111
Uma nova manifestao foi marcada j na noite do 17, para a quinta-feira
da mesma semana, 20 de junho. Nas redes, s se falava nisso. Uma virada
temtica fenomenal na timeline do Facebook: de uma semana para a outra,
estvamos todos envolvidos em entender o que estava a acontecer no Brasil, e
acho que at agora ainda estamos a entender. O Facebook se constitua quase
como a esfera pblica, o espao preferencial dos debates e posicionamentos.
Para alm do Rio de Janeiro e So Paulo, vrias manifestaes tomaram
conta do pas naquela semana. Uma potncia de mudana pairava pelo Bra-
sil. Junto com os protestos contra o aumento das passagens, vinham juntos
o desgaste dos vrios governos, a rejeio endmica dos partidos polticos,
o desejo por alternativas grande mdia oligopolista, a cobrana por mais
prioridade oramentria para a sade e a educao, a denncia das arbitra-
riedades causadas por um processo de urbanizao que os governos justi-
ficam com os megaeventos e o padro FIFA, entre outras demandas,. Era
quase impossvel resistir ao chamado das ruas.
Em 18 de junho, o prefeito Eduardo Paes (PMDB-RJ) declarou, da mesma
forma que Fernando Haddad (PT-SP) j havia feito, que no era possvel re-
duzir o valor das passagens em R$ 0,20. Um dia depois, ambos os prefeitos,
pressionados pelas redes sociais e pelas manifestaes convocadas para o
20, em meio a uma agitao aparentemente ingovernvel que se alastrava
pelo pas, e tambm aconselhado por acuados parceiros do poder consti-
tudo (e aqui falo da grande mdia, grupos empresrios, apoios poltico-
-partidrios), voltaram atrs, para anunciar a reduo das passagens. Mas
a medida no foi suficiente para estancar o crescimento das manifestaes.
Ainda vai demorar algum tempo para entender o que aconteceu naquele
dia 20 e no minha inteno neste espao esgotar toda a complexida-
de envolvida nas manifestaes de junho de 2013. Mas no h como no
apontar que elas sinalizam uma nova composio do trabalho metropoli-
tano, organizada na forma de um devir-multido, para exigir mais do que
o mero ingresso nalguma nova classe mdia. O desejo de participao
nas decises que impactama todos era claro. Infelizmente, os governos pa-
recem no entender ou no querer entender. A opo preferencial foi a
represso e o fechamento do sistema poltico.
Na vspera de 20 de junho, alguns governistas comearam a falar em uma
possibilidade de golpe. Eles j davam mostras de no vislumbrar as possi-
bilidades de radicalizao democrtica que estavam em jogo. Tudo era feito
para esvaziar as manifestaes autoconvocadas pelo Facebook. No Rio de

112
Janeiro, eram mais de 300 mil confirmados. No dia, mais de um milho
de pessoas foram s ruas do Rio de Janeiro. Outros tantos saram s ruas
em mais de 400 cidades pelo Brasil. O que se viu no Rio foi a resistncia de
uma multido frente s foras policiais, que varreram com violncia todo o
centro do Rio, atingindo indiscriminadamente quem estivesse pelas ruas.
Esse tipo de ao coletiva empreendida por movimentos da multido reme-
te mais a uma espcie de individualismo em rede, onde cada um mobiliza
suas redes, do que a organizaes capazes de mobilizar os seus membros.
Chama ateno a ausncia de vinculao dos participantes a estruturas or-
ganizacionais. E mesmo aqueles que tenham seus vnculos parecem mobi-
lizar suas redes de contatos utilizando plataformas de tecnologias da inter-
net. No estou aqui julgando esse lado egico, nem a ideia de individualis-
mo, o que pode ser visto como ruim, enquanto o coletivismo seria bom.
No entanto, essa dicotomia no ajuda muito, na medida em que parece
haver antes um imbricamento e hibridao nessa rede de redes, na forma
de um movimento de multido, do que uma dicotomia entre indivduo x
coletivo. Esse movimento de imbricamento e hibridao no est simples-
mente dado, mas aberto a pontos de fuga ou entrada de quem escolha par-
ticipar ou no. A brecha estava dada e a multido, como poder constituinte,
comeou a ver que era possvel provocar recuos e almejar por conquistas
junto ao poder constitudo. Houve o pronunciamento da presidenta no dia
seguinte, 21 de junho. Ela acenava com uma Assembleia Constituinte para
uma reforma poltica e cinco pactos em vrias reas crticas, como a sade
e a mobilidade urbana. Essas medidas logo deram lugar faceta repressiva
do Estado, que mostrou toda a sua determinao em cessar as manifesta-
es ao longo dos meses. O jogo passou a ser entre o poder constitudo e o
poder constituinte (de certo que estou limitando minha anlise ao Rio de
Janeiro). A multido que se formou era como um monstro belo e horrvel,
permanentemente em disputa pelos rtulos da direita e da esquerda, pelos
partidos e movimentos estabelecidos. Mais que isso, a multido colocou em
xeque todas as representaes polticas e planos governamentais.
Mas como isso continuou?

Depois de junho

Entre o final de junho e meados de setembro, o Rio de Janeiro foi um ter-


ritrio tomado diariamente por manifestaes de rua. Os pices foram a

113
OcupaCabral, as mobilizaes em meio visita do Papa na Jornada Mun-
dial da Juventude (julho) e o Grito dos Excludos (7 de setembro).
Nesse perodo, o poder constitudo rapidamente mostrou que o dilogo
no seria possvel e que a represso iria vigorar. No entanto, eles no con-
tavam com a energia e potncia de jovens dispostos a permanecer nas ruas
e enfrentar as foras repressivas. E por muito tempo. Assembleias se cons-
tituram aos montes, e agora esto no momento de se articularem. Surgiu
uma Frente Independente Popular (FIP) com uma pegada anarquista. A
adoo de tticas Black Bloc se estabeleceu em diferentes manifestaes.
Tudo isso tomou conta das ruas da cidade, junto com midiativistas, per-
formances e coletivos de projeo de imagens. O bairro nobre do Leblon
foi palco da represso estatal; a casa do governador e o Palcio Guanabara
alvos de constantes manifestaes.
Em 24 de junho, uma chacina na favela da Mar, depois de uma manifesta-
o em Bonsucesso, vitimou pelo menos dez pessoas. O poder constitudo
dava o recado: no queremos que a favela se manifeste. No adiantou: no
dia seguinte, manifestantes da Rocinha e do Vidigal se juntaram e foram
at a porta da casa do governador Srgio Cabral dizer que no queriam
um telefrico, mas saneamento bsico. As brechas foram abertas e a polcia
do Rio de Janeiro mostrou que pode ser controlada. Ningum morreu no
asfalto ao longo dos protestos no Rio. Se a polcia conseguiu se contro-
lar para agir e reprimir sem, no entanto, matar algum, isto significa
que, na favela, as milhares de mortes causadas pelo estado so uma poltica
deliberada. Poderiam ter sido evitadas, como foram no asfalto entre junho
e outubro, apesar de toda a brutalidade. Na favela, a polcia mata, no asfalto
fere. Isso importante destacar como uma poltica consciente e inteira-
mente autorizada pelos governantes, a grande mdia corporativa e a dita
sociedade de bem, que os dois primeiros representam.
Em 14 de julho, o sumio do pedreiro Amarildo na Rocinha abriu a caixa
de Pandora chamada Unidade de Polcia Pacificadora (UPP), com seus
milhares de desaparecimentos durante seu tempo de operao. E Amarildo
virou uma espcie de mrtir do movimento da multido, que se manteve
nas ruas nos meses seguintes de junho. A vinda do Papa Francisco, no final
de julho, para a Jornada Mundial da Juventude Catlica conviveu com ma-
nifestaes dirias que iam do Leblon at Copacabana e de l at a Lapa, em
verdadeiras peregrinaes simultneas aos peregrinos oficiais, que ocupa-
vam ruas e avenidas.

114
O Rio de Janeiro se tornou o epicentro das manifestaes. Tinha manifes-
tao todos os dias at o final de agosto. No vou conseguir descrever todas
elas. Grande parte foi convocada pelo Facebook, pela ferramenta evento.
importante pontuar uma diferena das manifestaes brasileiras em rela-
o a movimentos como a Occupy Wall Street ou Indignados: no surgiram
plataformas prprias de comunicao e articulao com a internet. Ou seja,
o Facebook e o You Tube, principalmente, mas tambm o Tuter e o What-
sapp, que exerciam essas funes. As transmisses por streaming tambm
ganharam muita fora no perodo ps-junho. Mas est bem claro que os
imbricamentos sociotcnicos foram importantes para manter a atuao do
movimento multitudinrio.
Por outro lado, foi atravs do Facebook que, no incio de setembro, a polcia
efetuou a deteno de seis administradores da pgina Black Bloc RJ no
site de rede social. A operao visava difundir o medo, preventivamente,
em funo da proximidade do 7 de setembro. A data se anunciava como
uma possvel insurreio popular, o que no entanto no aconteceu. O Grito
dos Excludos realizado nesse dia, apesar disso, foi um momento importan-
te. Reuniu cerca de 5 mil pessoas na Avenida Presidente Vargas, no centro,
pela manh, junto de movimentos sociais e coletivos de luta; culminando
em mais uma ao direta ao estilo black bloc noite, diante do Palcio do
governador no bairro das Laranjeiras. E, ainda nesse momento, a represso
estava presente sem deixar de ser acompanhada pela resistncia dos mani-
festantes.
A partir de setembro, ficou clara a determinao do poder constitudo em
dar um fim, em cessar as manifestaes na cidade maravilhosa, que, para
eles j tinham passado da conta. Ainda mais considerando que o Rio de
Janeiro a vitrine de um Brasil que palco dos megaeventos. Depois de 7
de setembro, para alguns parecia que esse objetivo poderia ser alcanado. O
movimento da multido parecia entrar na fase de latncia. Mas certamen-
te no tinha parado: as redes estavam constitudas, as assembleias prolife-
ravam, as pessoas se reconheciam pertencendo luta, e vrias atividades
aconteciam. O movimento estava atento e em constituio. Bastava a fasca.
Tinha uma greve dos profissionais da educao no meio do caminho. Este
um momento importante, pois a greve dos professores j vinha desde
agosto nas redes estaduais e, com mais fora, nas municipais. Em meados
de setembro, a rede municipal voltou ao trabalho por oito dias apenas para
retomar a greve, quando percebeu que o prefeito no cumpriria o acorda-

115
do com a categoria. O projeto do prefeito enviado Cmara continha um
plano de carreira e salrios que no contemplava os acordos firmados com
os trabalhadores, no sentido de discutir coletivamente seus pontos com os
profissionais de educao.
Em 26 de setembro, um grupo de grevistas estava acompanhando a sesso
da Cmara dos Vereadores do Rio, que iria votar o Plano de Cargos e Sal-
rios apresentado pelo prefeito. Nesse momento, o grupo decidiu ocupar o
espao legislativo, impedindo a votao. Foi a segunda ocupao do plen-
rio dentro do ciclo de lutas iniciado em junho. A primeira OcupaCmara
havia acontecido em agosto, organizada para cobrar transparncia e efic-
cia no funcionamento da Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) insta-
lada para investigar as concesses e contratos dos nibus no Rio de Janei-
ro. Esta primeira ocupao tinha durado doze dias no interior da Cmara,
mantendo-se na parte externa, nas escadarias, at 15 de outubro. A segunda
OcupaCmara, no contexto da greve dos professores, contribuiu para unifi-
car as demandas. Em um sbado noite, dia estratgico para contornar as
manchetes da manh seguinte, 28 de setembro, o governador determinou
polcia militar que desfizesse a ocupao, com a violncia habitual. Essa
represso provocou ainda outra resposta inesperada, que contagiou e foi
alm da luta dos profissionais da educao.
Em 30 de setembro, na esteira das reaes remoo violenta da Ocupa-
Cmara, aconteceu uma manifestao na Cinelndia, na praa da Cmara,
reunindo cerca de cinco mil pessoas. Em 1 de outubro, quando os verea-
dores votaram o Plano de Cargos e Salrios, ocorreu uma srie de enfren-
tamentos entre a polcia e os manifestantes. Nessa ocasio, no s vrios
grevistas convocaram abertamente os black blocs, como tambm apareceu
o Black Prof, resultado das trocas com manifestantes que adotam essa ttica
de ao direta. Apesar da mobilizao, nesse mesmo dia, a Cmara com
maioria governista no hesitou em votar e aprovar o Plano. Em minoria,
alguns vereadores se retiraram do plenrio, recusando-se a votar o projeto
de lei a portas fechadas e com bombas explodindo do lado de fora da casa
legislativa.
As imagens transmitidas por streaming, bem como a cobertura da grande
mdia que enfatizou a violncia policial contra os professores, criaram uma
situao de comoo e indignao. O movimento da multido se mostrou
to forte quanto em junho, provocando duas grandes manifestaes: em 7
e 15 de outubro. Na primeira, mais de 50 mil pessoas compareceram. No

116
final, a tentativa dos manifestantes de invadir a Cmara Municipal gerou
uma reao violenta por parte das foras policiais, que acabou se estenden-
do para vrias ruas no entorno, no Centro e Lapa. Em 15 de outubro, dia
do professor, novamente mais de 25 mil pessoas foram s ruas protestar
pela educao pblica. Nesse dia fatdico, mais de 200 manifestantes, que
resistiam pacificamente represso policial nas escadarias da Cmara, fo-
ram presos simplesmente por estarem ali, criminalizados segundo a nova
legislao sancionada por Dilma em setembro contra as organizaes
criminosas. Foi um aviso claro do poder constitudo, do tipo a partir de
agora, vai todo mundo em cana por associao criminosa. Mas isso no
se sustentou. Os detidos foram sendo libertados aos poucos nos dias se-
guintes, at a libertao derradeira do ltimo, em dezembro, um militante
nordestino e negro do movimento sem teto.

As perspectivas

Mais do que traar previses, cabe destacar que houve um amadurecimen-


to do movimento da multido. Existe toda uma sociabilidade de coletivos
e indivduos que se reconheceram nas lutas nas ruas e redes este ano. Isto
se viu, em especial, a partir de junho, mas de qualquer modo j vinham se
constituindo h tempos. Ora, junho um marco, um ponto alto, mas no
o comeo das lutas no Brasil. Trata-se antes de um n de constituio da
multido como sujeito poltico. As tecnologias se revelaram mediadores
importantes dos processos de luta, em especial os telefones celulares e a
internet, particularmente Facebook, YouTube, Tuter e Whatsapp. Os im-
bricamentos sociotcnicos so parte constitutiva do poder constituinte da
multido: atualizam e mobilizam junto com os coletivos e indivduos.
Um ponto a ressaltar-se, ao menos no Rio de Janeiro, so as diferentes ar-
ticulaes, em curso nesse ps-15 de outubro, quando pode parecer que o
movimento tenha estancado. No parou, est latente, espera de uma fas-
ca que no se sabe de onde vir. Ser com o aumento das passagens previsto
para o comeo de 2014? Ser no carnaval? Ser nalgum desequilbrio na
macroeconomia? Ser na Copa do Mundo? Ser nas eleies? Pode ser em
alguns desses momentos, mas o fundamental consiste em que a multido
est atenta e a articulao hoje pode ser to rpida, dinmica e surpreen-
dente quanto fora em junho de 2013. Talvez at mais, dado o nvel de ar-
ticulao e organicidade que atravessam diferentes coletivos e indivduos.

117
E por que esperar a indignao? Porque at ento o poder constitudo pa-
rece voltar a funcionar do mesmo modo que antes de junho: mediante o fe-
chamento do sistema poltico, conluios entre governos e grandes empresas/
empresrios e falta de transparncia nos gastos pblicos. No Rio, continu-
am as remoes e as arbitrariedades nas favelas. Nada parece ter mudado
para o poder constitudo, embora saiba que algo mudou na sociedade: exis-
te um poder constituinte que pode se manifestar em qualquer momento. E
um sinal claro de que o poder constitudo saiba disso a articulao cada
vez maior do aparato repressivo entre os governos, mostrando que a dispo-
sio para o dilogo, infelizmente, no lhes interessa.
Nas redes e ruas, a revolta encontra os seus canais de expresso. Os cole-
tivos e indivduos se reconhecem sucessivamente mais a partir da prpria
luta: constroem eventos, proliferam assembleias, festas acontecem, filmes
so exibidos em praas com debates. Alm disso, as manifestaes revela-
ram o funcionamento deliberado e consciente de uma poltica assassinada,
protagonizada pelos governos e polcias militares. Enquanto na avenida os
mecanismos de controle dessa polcia evitam mortes e desaparecimentos,
o mesmo no sucede nas favelas, o que mostra como tais mecanismos so
convenientemente desativados quando se trata de reprimir o pobre e o ne-
gro nos territrios que o prprio poder constitudo instaura como de
exceo. Mas a favela compe o movimento da multido, ao passo que este
acolhe aqueles que no so reconhecidos politicamente, a riqueza de seus
territrios e a potncia de sua luta diria. E assim, na continuao desse
movimento, se pode constituir a paz na democracia brasileira.

118
TRS ANOS DE REVOLTAS INTERCONECTADAS1

Bernardo Gutirrez2

Existem elementos comuns entre a exploso do Movimento do 15 de Maio


(15-M) espanho e o nascimento do #YoSoy132 no Mxico? possvel tra-
ar uma paralela entre a defesa de Parque Gezi, em Istambul, e as revoltas
comeadas pelo Movimento Passe Livre no Brasil? Existem padres com-
partilhados nas revoltas que sacodem o mundo desde o estopim da Prima-
vera rabe?
Se apenas se levam em conta as causas concretas, as revoltas poderiam pa-
recer desconexas. O grito de No somos mercadoria nas mos de polticos
e banqueiros do 15-M teria pouco a ver com o Se a passagem no baixar,
a cidade vai parar das revoltas no Brasil. Occupy Wall Street estaria longe
do #YoSoy132 mexicano, que nasceu contra a criminalizao de 131 alunos
da Universidade Iberoamericana. Apesar disso, o imaginrio de todas as
revoltas parece conectado por algo que escapa lgica.
O vamos fazer como em Tahrir (a praa central de Cairo) era um eco de
os quarenta da Praa Sol, que acamparam em Madrid na noite de 15 de
maio de 2011. Acabou a mordomia, o Rio vai virar outra Turquia ressoa-
va nas manifestaes iniciais do Rio de Janeiro. A hashtag #TomaLaCalle
[Toma a rua] que agitou os indignados espanhis se reutilizou e remixou

1 Remixo meus ltimos trs textos sobre protestos globais, para conectar o Brasil com a
#globalrevolution. Traduo do espanhol por Bruno Cava.
2 Bernardo Gutirrez jornalista, escritor, mdia-ativista e consultor digital. o autor dos livros Calle
Amazonas (Altar, Barcelona) e #24H (Dpr-Barcelona), uma fio sobre o 15M espanhol com licena
copyleft. Bernardo escreve e pesquisa sobre cultura open source, tecnopoltica, remix, bens comuns e cultura
livre. o fundador da rede FuturaMedia.net, baseada em So Paulo, e forma parte da P2P Foundation e do
Global Revolution Research Network (GRRN) da Universitat Oberta de Catalunya (UOC).
na mobilizao peruana de julho deste ano. O Anonymous hackeou a conta
do Tuter da Rede Globo e colocou trs palavras chaves do 15-M espanhol:
Democracia Real J. E o imaginrio da Occupy est presente na maioria
das revoltas dos ltimos tempos.
Existem inclusive conexes ou semelhanas mais concretas. Detrs da re-
moo do acampamento de #diregenzi das praas turcas, o fluxo #diren-
ODTU3 se esfora em plantar rvores em espaos onde o Estado tem plane-
jado megainfraestruturas. E isso exatamente faz o Movimento Pr-rvore4,
de Fortaleza, e o Fica Ficus, de Belo Horizonte, que foi procurado na rede
pelos participantes das acampadas turcas.
Coincidncias? Contgio formal? O que, como e por que flutua no ar uma
conexo inexplicvel primeira vista? Sem existir uma resposta nica e de-
finitiva, o certo que h um nmero crescente de analogias. Fatos, memes,
esttica, processos, protocolos compartilhados. Os abusos policiais dos
protestos no Brasil tem provocado o nascimento da rede Advogados Atiis-
tas, similar em protocolo ao Legal Sol ou Toma Parte5 do 15-M. A partir da
exploso do #YoSoy132, surge a plataforma Artistas Aliados, para criticar os
intermediadores da indstria. Depois da Occupy Wall Street, chega a Occu-
py Musicians. E por a vo as semelhanas. O TomaLaTele6 do 15-M se rep-
licou num sem nmero de pases. OccupyNews, como a OccupyGeziNews,
um comum. Os mexicanos do #YoSoy132 cercaram a redao do canal
de televiso Televisa. E os brasileiros criaram a #OcupaMdia e cercaram a
todo-poderosa Rede Globo. E mais e mais.
Coinspiraes? Contgio formal? Ou existe algo mais? Poderamos afirmar
que existam analogias antropolgicas, tecnolgicas e/ou sociais? Padres
de rede que se repetem margem de contextos polticos e causas concretas?
A Global Revolution Research Network (GRRN) da Universidade Aberta da
Catalunha (UOC) nasce precisamente partindo de uma hiptese: existem
padres de auto-organizao das diferentes revoltas surgidas desde a rev-
oluo dos jasmins de Tnis.

3 AFP. Turkey police fire tear gas at student demo, France24, 19 de outubro de 2013. Disponvel em <http://
www.france24.com/en/20131019-turkey-police-fire-tear-gas-student-demo/?ns_campaign=editorial&ns_
fee=0&ns_linkname=20131019_turkey_police_fire_tear_gas_student&ns_mchannel=RSS&ns_
source=RSS_public>
4 Site disponvel em <http://proarvore.blogspot.com.br/p/quem-somos.html>
5 Site disponvel em <http://tomaparte.es>.
6 Disponvel em <http://www.tomalatele.tv/web/>

120
O objetivo deste grupo transdisciplinar encontrar padres de rede, el-
ementos comuns e conexes nas mobilizaes de Tnis, Egito, Espanha, Es-
tados Unidos, Mxico, Turquia e Brasil. Por exemplo, a conexo de Turquia
e Brasil aparece de alguma maneira na visualizao realizada pelo Intere-
gentes sobre a mobilizao do 6 de junho7, em que apenas duas contas tur-
cas (Recep Tayyip Erdoan e Trkiyenin Gururu y Diren Gezi Park) figuram
entre as dez mais compartilhadas no evento de Facebook de So Paulo.
Javier Toret, coordenador do estdio Tecnopoltica: a potncia das multides
conectadas, realizado pelo 15Mdatanalysis8 para a UOC e um dos propul-
sores do GRRN, pensa que os marcos tericos tradicionais no esto
altura para a complexidade destes novos movimentos em rede. Por isso,
segue Toret, necessrio usar mtodos cruzados entre cincias complexas,
teoria de redes, apoiando-se em dados e cruzando campos disciplinares.
Um dos conceitos-chave para a investigao do GRRN a tecnopoltica,
que Toret afasta do clickativismo ou ciberativismo.
A tecnopoltica reconhece a multido como um novo sujeito poltico. A
tecnopoltica gera movimentos rede, ao em multicamadas, hibridando
espaos fsicos e digitais. Das redes s ruas e vice-versa. Toni Blanco, partic-
ipante do GRRN, afirma que no podemos chamar o 15-M de movimento
social: o 15-M fica melhor descrito como uma rede tecnopoltica cidad.
Rede e no movimento. Tecnopoltica e no ciberativismo.
Um pargrafo o estudo Tecnopoltica del 15MDatanalysis arremata o con-
ceito: Esta multido conectada tem uma anatomia hbrida, fsica e virtual,
em que se destacam as identidades coletivas, tem forma de rede e a ca-
pacidade de produzir ativaes emocionais, convertendo o mal-estar em
empoderamento. Ocorre o mesmo que no 15-M no #YoSoy132, Occupy,
Diren Gezi ou nas revoltas brasileiras?
Que elementos comuns, pois, encontramos nas revoltas que salpicam o
planeta nos ltimos trs anos? Em primeiro lugar, em todos os protestos
os velhos mediadores (sindicatos, partidos polticos, grupos estruturados)
so quase irrelevantes. No Brasil e na Turquia, nenhum coletivo social cls-
sico influenciou nas convocaes das primeiras manifestaes. No Peru,
a convocao que encheu as ruas de Lima nasceu nas redes sociais, listas

7 Conforme cartografa dos espaos hbridos, disponvem em <http://portal.interagentes.cc/?p=62>


8 O trabalho pode ser acessado em <http://datanalysis15m.files.wordpress.com/2013/06/tecnopolitica-
15m-resumen.pdf >

121
de e-mail e grupos no ideolgicos. E quando um jornalista insinuou que
a ativista de direitos humanos Silvia Santisteban, que era uma das que fiz-
eram a convocao, era uma lder do movimento, a resposta foi ntida: Ns
convocamos, no lideramos.
Outro detalhe importante: as convocaes iniciais de todas as revoltas se
construram ao redor de causas concretas e de fcil adeso. Nos lemas, que
funcionavam como o mximo divisor comum (mdc)9, poderiam conviver
inclusive ideologias antagonistas. A agregao substitui a diviso. O pr
(construo, acampadas, prottipos, dispositivos) e o anti (destruio).
Os torcedores dos times de futebol de Instambul e So Paulo desfilaram
juntos nas ruas, esquecendo velhos rancores. E o No por 20 centavos,
por direitos das manifestaes no Brasil funcionou como o no somos
mercadoria nas mos de polticos e banqueiros do 15-M espanhol.
Por outro lado, o estopim da violncia policial, ignorada pelos grandes
meios de comunicao e divulgada na internet, transformou as manifesta-
es iniciais de Istambul e So Paulo no que John Robb denomina revoltas
de cdigo aberto10. Revoltas corais, policntricas, abertas, onde nenhum
grupo consegue impor a sua agenda. Protestos em que os prprios cidados
se autoconvocam em rede. Protestos em que a autocomunicao de mas-
sas de que fala Manuel Castells pe na berlinda os meios de comunicao
e despedaava os consensos fabricados pelo Estado, os meios e o mercado.
Outro estudo do ncleo Interagentes de So Paulo sobre os protestos de
junho no Brasil prova que o Movimento Passe Livre perdeu a liderana11
das convocaes e conversas em rede exatamente depois da violncia poli-
cial de 13 de junho. O incidente abriu espao a muitas outras causas e mal-
estares. Na manifestao histrica do 17 de junho (#17J), milhes de pes-
soas abarrotaram as ruas com um grito apartidarista e plural, excedendo as
peties iniciais contra o aumento do preo das passagens de transporte.
Da educao sexualidade, da sade transparncia democrtica. Tudo
cabia no No por vinte centavos, por direitos.

9 Por exemplo, o mdc de 18 e 21 3, uma vez que no existe nenhum nmero inteiro maior que permita
dividir igualmente 18 e 21 sem deixar resto. O mdc de 25, 35 e 50, por sua vez, 5. E assim por diante. (N.E.)
10 Revoltas de Cdigo Aberto, disponvel em <http://globalguerrillas.typepad.com/
globalguerrillas/2013/07/protests-everywhere-heres-why.html>
11 Passe Livre na era informacional: <http://globalguerrillas.typepad.com/globalguerrillas/2013/07/
protests-everywhere-heres-why.html>

122
O mesmo aconteceu nos primeiros dias no incipiente movimento
#DirenGezi de Turquia. A seguir do uso de gs lacrimognio por parte da
polcia, a defesa de um parque se converteu na luta por direitos civis, por
uma democracia mais transparente e por outro modelo econmico. #Diren
(resistncia) comeou a ser usada para muitas outras causas. Marcelo Bran-
co, ativista do software livre, no encontro #RuasEmRede, celebrado em no-
vembro em So Paulo, destacou o papel das revoltas no Brasil de 2013 de
movimentos sem lideranas de organizaes conhecidas tradicionais. Um
dos grandes elementos comuns de todas as revoltas tem a ver mais com
uma nova e mais aberta arquitetura das convocaes e protestos, do que
com componentes ideolgicos.

Big data para a transformao social

Nada como o uso do denominado big data para aprofundar os padres-re-


de, que se repetem nas revoltas interconectadas. Os grficos visualizaes
de redes das organizaes tradicionais revelam um padro claramente
competitivo. O estudo elaborado por 15Mdatanalysis12 sobre a relao dos
partidos polticos espanhis antes das eleies de 20 de novembro de 2011
mostra que no existem interaes entre as diferentes comunidades dos
partidos. Os atores centrais so aqueles designados previamente como l-
deres.
O mesmo sucede no estudo realizado pelo Laboratrio de Estudos sobre
Imagem e Cibercultura (Labic), coordenado pelo professor Fbio Malini
na Universidade Federal do Esprito Santo, prova a endogamia do PT e do
PSDB, frente ao dilogo cruzado das comunidades do Movimento Passe
Livre e Anonymous. Nos antpodas das redes competitivas dos partidos
polticos, de identidade cerrada e liderana permanente, se encontram as
redes cooperativas das revoltas globais. A topologia da rede do 15-M ou
da #YoSoy132 revelam o dilogo de diferentes comunidades identitrias e
geogrficas.
Para a jornalista Sandra Ynez, integrante do grupo GRRN, os dados so
vitais para perceber anlises qualitativas ou picos de emocionalidade. Para

12 Evolucin del sistema red 15M a partir de la topologa de redes. Pg. 22. Disponvel em <http://
www.slideshare.net/elaragon/dat-analysis15m>

123
Toni Blanco, o importante abordar a partir dos dados o fenmeno como
um sistema complexo, no como sistema linear. Dados que, submergindo
na relao dos ns, consegue destrinchar melhor as revoltas que fogem de
explicaes baseadas no paradigma direita-esquerda.
Precisamente ao estudar dados, o 15Mdatanalysis chegou a novos concei-
tos, como o de liderana temporal distribuda. Arnau Monty, do Ateneu
Candela de Terrassa, explica de forma simples, afirmando que o 15-M no
desaparece, mas evolui: A Primavera Valenciana, o 12M15M, 15MpaRAto,
as ondas ou a prpria Plataforma dos Afetados pela Hipoteca (PAH) de-
monstram a capacidade de atualizao permanente desses movimentos e a
facilidade para criar identidades coletivas novas, para enfrentar problemas
concretos.
Fbio Malini usa um conceito parecido para descrever o 15-M, que ele de-
nomina beta movimento. Um movimento em constante mutao. Um
sistema rede que, num determinado momento, passa a apoiar uma causa
ou ao, seja o #25S (Cercar o Congresso) ou a greve de garis de Madri. A
liderana no sempre a mesma. E pode vir da periferia do sistema rede e
no de seus ns centrais.
Algo similar aconteceu um ano depois do nascimento da Occupy Wall Stre-
et. Quando alguns dilapidavam a Occupy, o poder latente da rede criou
o processo #OccupySandy. A estadunidense Joan Donovan, investigado-
ra e participante da InterOccupy assinala exatamente o potencial das redes
emergentes: No o que fez a Occupy Wall Street, seno a rede que se
criou. De Tnis ao Brasil, da Turquia Espanha, da Grcia ao Egito, a cha-
mada #GlobalRevolution est nos detalhes da rede criada. A #GlobalRevo-
lution, mais Ilustrao que revoluo, mais conexo do que xito concreto,
se pode entender vendo e relacionando diferentes microcosmos da rede
criada.

Identidades coletivas

Uma das hipteses mais importantes para o estudo mundial incipiente da


Global Revolution Research Network a importncia das identidades cole-
tivas para a gestao, exploso e desenvolvimento das revoltas. No caso do
15-M, a hiptese das identidades coletivas foi comprovada observando-se
os dados.

124
Por exemplo, o grfico do dia da ao #15O de 2011 mostra como os ns @
DemocraciaReal, @AcampadaSol, @15OctoberNet, @TakeTheSquare e @
OccupyWallStreet foram os mais influentes. Os grficos da rede de #Yo-
Soy132 tambm revelam a preponderncia de alguns ns, como @Glo-
bal132, @AnonOpaHispano ou @YoSoy132Camp. Os estudos de Facebook
realizados pelo Interagentes sobre os protestos no Brasil tambm provam
que as identidades coletivas desalojaram os atores tradicionais ao longo do
processo.
A peculiaridade brasileira faz com que, no Tuter, as celebridades convi-
vam com as identidades coletivas, em campanhas concretas como #Abai-
xoRedeGloboOPovoNoBobo13. Nos protestos do Rio, nem famosos nem
identidades coletivas impuseram o ritmo: o grfico da MediaLab, da UFRJ,
demonstrou uma rede feita de atores menores14. Por outro lado, existe outro
tipo de identidades coletivas a investigar-se, como as comunidades surgi-
das nas redes sociais do Egito na sequncia da morte do blogueiro Khaled
Said, ou ento do sumio do pedreiro Amarildo, no Rio.
Outro ponto comum em todas as revoltas, seria a do remix de cdigos:
Acaso a melhor subverso no seria alterar o cdigo em vez de destru-
-los?, escrevia o pensador francs Roland Barthes nos anos 1970. As mul-
tides conectadas, concatenando emoes, no destruem o cdigo. Alte-
ram-no. Remixam-no. Praticar ioga na porta do Congresso blgaro ou
no plenrio da Cmara Municipal ocupado de Niteri (estado do Rio de
Janeiro) que ocorreu recentemente pode ser mais revolucionrio que
tomar o poder. Celebrar uma assembleia horizontal numa ocupao algo
que ocorreu em dezenas de plenrios do Brasil uma alterao ambiciosa
do cdigo poltico. O mesmo ocorre no mbito lingustico. Acaso exista
algo mais parecido guerrilha semiolgica que pregava Umberto Eco, que
os mecanismos ativados pelas revoltas em rede?
Quando o governo turco chama de chapullers15 os manifestantes, a multi-
do se apropriou do cdigo, se autoproclamando movimento chapulling
e criando a Chapull.tv. Quando os meios brasileiros chamam os manifes-
tantes de vndalos, a multido remixa o vandalismo (vandalismo o que

13 GUTIRREZ, Bernardo. Del derecho a la ciudad a las revueltas transnacionales. Pg. 15. Disponvel
em <http://issuu.com/bernardogutierrez1/docs/vemprarua>
14 Media Lab de la Universidad Federal de Ro de Janeiro (UFRJ). Disponvel em <https://medialabufrj.
wordpress.com/category/cartografias/>
15 Traduo aproximada do turco: saqueadores ou vndalos.

125
fazem com tuda me na fila do mdico) e cria a vndalos news. Os indig-
nados peruanos transformam a repartija (como conhecida a lgica de
distribuir cargos sem transparncia) na lagartija, um cone irnico para
viralizar emocionalmente a convocao. Os blgaros levaram melancias s
portas do parlamento no dia 45 dos protestos. E a converteram numa me-
tfora comum, uma arma coletiva. Melancia (Dinya, no idioma blgaro)
soa similar a dia (den) e ano (Godina). Os comunistas governaram du-
rante 45 anos. Os blgaros cercaram o paralmento durante 45 dias. O pas
estava, pois, maduro para uma mudana de ciclo. O cone circula nas redes
emotivas, analgicas, digitais. E refora o grito comum: Pare a mfia que,
desde janeiro, ressoa em toda a Bulgria contra a elite poltica que se distri-
bui o poder entre si segundo diferentes grupos monopolizadores.

Emoes em rede

O estudo #15MData: anlisis emocional16, do coletivo Outliers, revela que


os tutes de gestao do 15-M espanhol tm o dobro da carga emocional
que o normal. A indignao e o empoderamento so as duas emoes mais
presentes. E precisamente a sequncia indignao-empoderamento, ativa-
da pela violncia policial, tem sido a tnica das revoltas de 2013.
Embora no esteja baseada em critrios de extrao de dados e anlise de
rede, a Cartografia Afetiva17 dos protestos no Brasil torna visvel, tambm,
a potncia de emoes como a indignao, o medo, a esperana ou o em-
poderamento. Por isso, Javier Toret insiste na necessidade de elaborar um
estudo global rigoroso e baseado em big data sobre o papel das emoes nas
revoltas em rede: As emoes tm sido um fator-chave que disparou a ve-
locidade, a viralidade e a conectividade entre pessoas, redes e causas desses
movimentos rede. A multido conectada afeta o mundo e ocupa o espao
urbano, desativando o embuste dos mass media.
Que outros elementos comuns apresentam as revoltas interconectadas dos
ltimos anos? Para o arquiteto e pesquisador Pablo de Soto, as revoltas da
Turquia e Brasil colocam os bens comuns urbanos como novo eixo de lu-
tas. Pablo, que est desenvolvimento o projeto Mapping the commons18, no

16 Anlisis emocional 15M, disponvel em <http://assets.outliers.es/15memociones/>


17 Cartografa afectiva, disponve em <http://www.cartografiaafetiva.talkinc.com.br/cartografia.pdf>
18 <http://mappingthecommons.net/es/>

126
Rio, garante que 2013 confirma a tese das cidades rebeldes do gegrafo
David Harvey. Tambm, a construo terica de Antonio Negri e Michael
Hardt, que consideram a cidade como o terreno onde a multido cozinhar
as novas instituies do comum.
O Diren Gezii da Turquia explodiu com a defesa do parque Gezi e outros
bens comuns. No Brasil, os principais eixos da luta tambm estiveram ao
redor dos comuns urbanos. As campanhas Tarifa Zero (transporte), O
Maraca Nosso (proposta de gesto coletiva do estdio, contra a sua pri-
vatizao), os movimentos do Parque do Coc (Fortaleza) ou os Comits
Populares da Copa, em vrias cidades, converteram a defesa do comum na
essncia de suas lutas.
Por outro lado, as aulas pblicas, durante as manifestaes no Brasil, com-
partilharam formato e protocolo com a #UniEnLaCalle ou a Universidade
Indignada do 15-M. De fato, embora o 15-M no tivesse causas ou motivos
urbanos para se ocupar praas ou ruas, ele est transformando a cidade
no novo prottipo de participao poltica. Um prottipo glocal (conecta
territrios dispersos) e hbrido (combina redes analgicas e digitais). Um
prottipo construdo de assembleias, fluxos, rituais, protocolos, consensos
mnimos e forks (desvios, em jargo hacker) que, nas palavras dos pesqui-
sadores Alberto Corsin e Adolfo Stalella, transforma a urbe numa nova in-
terface aberta.
Que tm em comum as revoltas interconectadas dos ltimos anos? Vere-
mos novos estopins? Difcil fazer qualquer tipo de previso. Pablo de Soto
pensa que 2014 ver nascer um novo internacionalismo metropolitano
pelos bens comuns. A Global Revolution Research Network seguir bus-
cando respostas em sua pesquisa global, um laboratrio em tempo real
de anlise e perspectiva. Hctor Huerga, do 15-M Barcelona Internacional,
enfatizou um detalhe: Nas revoltas interconectadas, a convocao parte de
um meme. E o sujeito receptor, no o emissor, quem est dando as chaves
para as novas revoltas. A imprevisibilidade dos sistemas emergentes e das
subjtividades em rede projetam um final aberto e mltiplo.
Por enquanto, o estudo Tecnopoltica: a potncia das multides conecta-
das, assenta um bom ponto de partida para estudar revoltas que, na maio-
ria dos casos, no se enquadram na definio de revoluo clssica (tomada
do poder), mas ultrapassam o formato de manifestao: Compem um
sistema rede mutante, com fronteiras mveis, hbrido, ciborgue, um corpo
coletivo que resiste ao tempo e que pode estender-se no espao.

127
REDEvoluo

O que quer que acontea nos prximos anos, parece que a revoluo nos faz
pequenos. Seu muro semntico centenrio parece desmoronar-se. De fato,
a internet ativa um canhonao de perguntas sobre o corao do significado
de revoluo. A revoluo apenas uma mudana violenta das instituies
polticas, econmicas ou sociais de uma nao? O novo sistema apenas sur-
ge depois da tomada de poder? E se a tomada de poder, como no Egito, vem
pela mo do exrcito? Segue valendo a sequncia: revoluo contrarrevo-
luo involuo? Ser que a rede est forjando, sem tomar o poder, um
novo sistema, a partir de novos protocolos e conexes improvveis?
Faz alguns anos, o pensador marxista John Holloway, em seu livro Mudar
o mundo sem tomar o poder19, comeou a entrever os caminhos secretos
das novas revolues. Holloway, entusiasmado por aqueles neozapatistas
mexicanos que se aliaram aos hackers, questionou plenamente o significa-
do de revoluo. Aqueles encapuzados que construam um mundo prprio
margem do Estado, aquelas Zonas Autnomas Zapatistas do Estado de
Chiapas a meio caminho das utopias piradas de Hakim Bey e da cultura
indgena orientada ao bem comum, inspiraram a Holloway: Nesta luta re-
volucionria, no h modelos, no h receitas, simplesmente uma pergunta
terrivelmente urgente. No uma pergunta vazia, seno uma pergunta reple-
ta de mil respostas. Talvez, no precisemos de um nico e novo significado
para revoluo. Qui baste conectar entre si as mltiplas novas respostas.
O escritor-ativista Douglas Ruskoff tem outra tese para questionar a ideia
de revoluo. Em seu livro Open Source Democracy20, defende que a revolu-
o no chegou. Vivemos, sim, um novo renascimento. Os renascimentos
so momentos histricos de recontextualizao. Um renascimento um
salto dimensional. Nossa perspectiva gira to dramaticamente que o enten-
dimento dos elementos mais fundamentais mudam. As histrias que temos
usado j no funcionam. O renascimento, o salto dimensional, precede s
revolues. A perspectiva da pintura de Piero della Francesca, entre outros,
derivaria na teoria matemtica e terminaria, sculos mais tarde, com a ideia
da Terra plana. O tipo mvel da imprensa, que substituiu o manuscrito,

19 HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. Traduo de Emir Sader. So Paulo:
Boitempo, 2003. Download de outra verso, disponvel em <http://libcom.org/library/change-world-
without-taking-power-john-holloway>
20 Disponvel em <http://www.rushkoff.com/open-source-democracy/>

128
mudou a relao escritor-leitor. E dinamitou a poltica. A Rede, conectando
pares, desconfigura as definies de quase tudo. Dos meios de comunica-
o revoluo, os significados dos dicionrios parecem no encaixar nesta
nova dimenso.
Talvez a revoluo no esteja vista. Talvez estamos apenas num profundo
processo de renascimento. E pode, inclusive, nem precisarmos da revolu-
o tal como a entendemos at hoje. De fato, uma viso pessimista dos trs
anos de revoltas que comearam com a Revoluo Tunisina, no final de
2010, nos apresentaria um quadro desalentador. O exrcito levando as r-
deas do Egito que derrubou Hosni Mubarak. Um governo frreo e neolibe-
ral na Espanha agitada pelos indignados do 15-M. O conservador Enrique
Pea Nieto governando Mxico na esteira da exploso #YoSoy132. Erdogan
dirigindo com uma mo capitalista de ao a Turquia no ps-#DirenGezi.
Mudar o mundo sem tomar o poder?
O prottipo, uma palavra da cultura digital, uma chave deste novo re-
nascimento. Exemplar original ou primeiro molde com que se fabrica uma
figura ou outra coisa. A #GlobalRevolution um sistema de prottipos mi-
croutpicos conectados entre si e quase em tempo real. Prottipos jurdi-
cos, comunicativos, urbanos, culturais, tecnolgicos... E esses prottipos
conectados num novo sistema rede mais aberto e participativo ir substi-
tuindo qualquer modelo fixo. Talvez no faa falta uma revoluo que se
encaixe na definio clssica. Talvez no faa falta tomar o poder. Porque
este renascimento de microutopias conectadas ir substituindo as peas do
sistema, pouco a pouco, irremediavelmente.
A #globalrevolution a rede criada. Os prottipos criados. A #Global Re-
volution esse novo sistema de prottipos imperfeitos e melhorados cole-
tivamente no o que se tem feito, seno a rede criada. E que a #Global-
Revolution, mais processo do que objetivo, se assemelha quela imprevis-
vel Guerrilha de T. E. Lawrence, queles rabes que derrotaram o Imprio
Otomano entre 1916 e 1918, contornando as lgicas da guerra clssica. A
#GlobalRevolution seria, parafraseando Guerrilla, uma influncia, algo
invulnervel, intangvel, que se move como o gs. Aparece onde menos
se espera. Rolling Jubilee21, vinculado Occupy Wall Street, que compra
dvidas privadas para logo perdo-las. So jovens da periferia de So Paulo

21 Rede de devedores que, em ajuda mtua, tentam enfrentar a situao de endividamento. Site
disponvel em <http://rollingjubilee.org/>

129
que criam eventos e ocupam os estacionamentos de shoppings reservados
s classes abonadas, e danam funk margem das regras e leis do sistema.

Greve de construo

A #GlobalRevolution, a guerrilha-gs da multido, escapa da estratgia


clssica da classe operria, de suas greves massivas. Sem ser antagonista
com essa frmula alguns coletivos trabalham numa greve autogoverna-
da pelos 99% sem recorrer a sindicatos22 a #GlobalRevolution no en-
contra sua fora na paralisao, seno na construo. No boicote, mas
movimento. Ademais, seu poder no consiste apenas na substituio das
peas do sistema. Seu segredo explosivo est na possibilidade de construir
suas prprias peas. Peas-prottipos fabricadas de forma aberta, em fluxos
compartilhados. Seu golpe no , por exemplo, bloquear um porto, seno
construir um novo porto suficientemente atrativo para substituir o velho. O
melhor, sobretudo: criar um novo sistema de hortos urbanos comunitrios,
moedas paralelas, microportos e redes de impressoras 3D, para fabricar ob-
jetos que torne desnecessrio o megaporto do passado.
No nos olhe, junte-se a ns, entram em coro os indignados espanhis.
No derrube o inimigo, deixe que eles se junte a ns, afirma Ruskoff. A
#GlobalRevolution no apenas um estalo social. uma alavanca que nos
translada a uma nova dimenso em que as microutopias vo substituindo o
velho mundo, de baixo a cima, construindo novos espaos comuns, novos
processos agregadores. Microutopias que vo conformando uma nova me-
tautopia conectora, uma camada area e transversal, atmosfrica e rizom-
tica. Quem necessita, pois, da revoluo ortodoxa dos dicionrios?
Pode ser que a revoluo global no tenha feito mais do que comear. Pode
ser que apenas consigamos intuir seu fluxo imprevisvel observando pe-
quenos detalhes. Gestos, gritos, cones, fotografias, streamings. Eu no sou
ningum, disse a uma mdia brasileira um dos membros do Movimento
Passe Livre. Somos os 99%, gritavam as redes-ruas de Occupy Wall Street.
Somos uma nova horizontalidade que busca forma, parecem sussurrar as
ruas. Somos um desejo de democracia distribuda. Somos uma nova gra-
mtica social. Somos parte de uma luta maior, de uma luta mundial, como

22 <http://huelgadel99.wordpress.com/>

130
gritou uma multido de lderes desde o teto ocupado do Congresso brasi-
leiro, na madrugada do 18 de junho23.
O filsofo Peter Pal Pelbart, descrevendo o que est passando no Brasil,
nos ajuda a entender melhor o prottipo da revoluo em rede que sacode
o mundo: Talvez esteja nascendo outra subjetividade poltica e coletiva,
aqui e outros pontos do planeta, para o que carecemos de categorias. Mais
insurrecional, de movimento mais do que partido, de fluxo mais do que
disciplina, de impulso mais que finalidades, com um poder de convocao
incomum, sem que isto garanta nada, muito menos que ela se transforme
no novo sujeito da histria.
Os conceitos clssicos perdem seu sentido. As palavras e no s a revo-
luo - parecem ser pouco teis. Tampouco nos serve o conceito de movi-
mento. As prximas ocupaes, estopins sociais, REDEvolues, pode ser
que tenham mais a ver com a ideia de rede do que que com outra coisa.
Redes em que o multipertencimento de que fala a pesquisadora Mayo
Fuster faz que os arranjos se conectem e reconectem emocionalmente em
momentos concretos. Alm disso, movimento vai deixar de ser sinni-
mo (j no o ) para movimentos de esquerdas. O matiz de coletivo e
identidade coletiva tambm importante: nem todo coletivo chega a ser
uma identidade definida. A identidade coletiva move a rede, as subjetivida-
des, os fluxos, encontrando transversalidades e mnimos mltiplos comuns
agregadores. Se no bastasse, ainda h fluxos ou fatos, que so tticas e
no movimentos ou grupos (black blocs). E existem tticas que so cone-
xes, pontes da rede, links de coletivos, comunidades, movimentos.
Porque a revoluo, definitivamente, no fica pequena. Sobretudo quan-
do tentamos explicar o que est se passando nas ruas e nas redes, com os
conceitos dos movimentos de esquerda que monopolizaram a maioria das
revolues prvias.
Nada para concluir este inventrio de microutopias conectadas, esta inci-
piente metautopia, como uma frase que Douglas Ruskoff usa para definir a
Occupy Wall Street: O movimento se assemelha rede. Em parte, porque
difcil de conceitualizar, por sua estrutura entre iguais, sua lgica par-a-par
(P2P). Por sua capacidade de tolerar que no haja um final, e sim uma srie

23 <http://www.youtube.com/watch?v=6_WOBGpFA4w>

131
de conexes. Cada conexo um novo comeo em direo de algo novo, e
se desdobra e e se desdobra, como a prpria vida.24

24 <http://motherboard.vice.com/read/motherboard-tv-douglas-rushkoff-in-real-life--2>

132
DENTRO DO REDEMOINHO: A INTERNET
E A REVOLUO1

Joo Telsforo e Edemilson Paran2

Autoconvocao de massas

Logo aps o incio das manifestaes de junho, algumas anlises empenha-


ram-se em discutir como a mdia tradicional, em especial a Rede Globo,
mostrou-se capaz de influenciar os protestos, fortalecendo ou enfraquecen-
do agendas e grupos no decorrer do processo3.
No ignoramos esse fato. Porm, talvez se tenha superestimado a capacida-
de da grande imprensa ou melhor, da velha mdia oligrquica de dirigir
os movimentos espontneos. Isto talvez tenha ocorrido ao se desprezar
um fator fundamental para a gnese e dinmica poltica das manifestaes:
as redes sociais, em especial o Facebook.
Meios de autocomunicao de massas, como Facebook, Tuter e Youtube,
instauraram uma mudana estrutural na esfera pblica. At alguns anos
atrs, no era to fcil para uma massa de pessoas dispersas se comunicar
e, portanto, ter capacidade de autoconvocar-se. Dependia-se muito mais de

1 Este texto corresponde a uma verso levemente modificada de post publicado no blogue Brasil e
Desenvolvimento, em 21 de junho de 2013, disponvel em <http://brasiledesenvolvimento.wordpress.
com/2013/06/21/a-politica-do-facebook-e-a-tarefa-da-esquerda-a-revolucao-se-faz-no-presente-2/>.
Agradecemos pelos comentrios de Helena Martins e Natacha Rena postados no Facebook, em junho,
que ajudaram a qualificar o texto.
2 Joo Telsforo mestre em Direito pela UnB e militante da ELA (Esquerda Libertria Anticapitalista).
Edemilson Paran jornalista, mestrando em Sociologia pela UnB e militante da ELA (Esquerda
Libertria Anticapitalista).
3 Sobre a ttica poltica dos massmedia, v., entre outros, o texto de Murilo Duarte Costa Corra: Por
um movimento antidisciplinar dos movimentos, publicado no blogue A navalha de Dal no dia 18
de junho de 2013. Disponvel em <http://murilocorrea.blogspot.com.br/2013/06/jamais-renunciar-ao-
que-podem-os-corpos.html>
uma direo, de um centro emissor forte engajado na mobilizao: seja um
canal de TV, grandes jornais, partidos polticos, Igrejas ou outras organiza-
es com capacidade aglutinadora criada por forte trabalho de base.
J o Facebook e outros instrumentos da rede facilitam que uma massa
amorfa e fragmentada se comunique sem depender da ao de um centro
emissor e mesmo de lideranas que sirvam de referncia objetiva e sub-
jetiva para essa mobilizao. Ao romper as barreiras de tempo e espao, a
conexo em rede quebrou muitos dos limites postos ao coletiva, per-
mitindo formas e cognies de mobilizao antes inexistentes. Trata-se de
uma transformao com mltiplos desdobramentos. Entender o novo con-
texto de mobilizao e luta poltica produzido por tais mudanas parte
fundamental do intento revolucionrio no tempo presente.

Cidadania digital e fragmentao do espao pblico

O processo amplia capacidades de ao coletiva, mas tambm reconfigura


desafios para a sua politizao. A referida facilidade de mobilizao no
significa que as massas tenham a mesma facilidade de se formar ou de se
organizar, de modo mais consistent,e por meio dessas ferramentas digitais.
Pelo contrrio, isso pode se tornar at mais difcil. H mais de dez anos, di-
versos estudos tm constatado que a internet tende a incentivar as pessoas
a praticamente s entrar em contato com aquilo que concordem. As redes
sociais fortalecem ainda mais esse processo de reafirmao de preferncias.
E o fortalecem, sobretudo, por meio de um direcionamento tecnicamente
ancorado em algortimos de seleo. Por trs da operao do Google ou Fa-
cebook est uma busca empresarial e publicitria em apresentar e oferecer
como contedo exatamente aquilo que mais agrade, aquilo que o usurio
receber e absorver com mais facilidade, mantendo-o de modo confor-
tvel (e quase compulsivo) na plataforma.
O cidado 2.0 encontra no seu espao pblico virtual uma srie de opi-
nies discordantes. Porm, o debate a respeito parece no apenas no se
aprofundar, mas nunca se apresentar de modo claro: perde-se em meio ao
fluxo de informaes em mltiplas direes e torrente frentica de memes
para todos os gostos. da dinmica desses instrumentos, pois, o imediato,
o simples, o fugaz. O imprio da performance e do imagtico diante do
discursivo (ainda que imagem sejatambm discurso) tem um impacto pro-

134
fundo na cognio dos debates virtuais e, portanto, na construo da dita
democracia digital.
Formas mais tradicionais de mobilizao eram construdas ou por uma di-
reo que aprofundava a formulao poltica e era legitimada (ou se fazia
legitimar) por uma base; ou por espaos como conselhos e assembleias, nos
quais existe um ambiente de discusso entre diversos pontos de vista visan-
do tomada de uma deciso. Por mais que assembleias no correspondam
ao sonho utpico e com um qu de desumano dos modelos deliberati-
vos racionalistas, h nelas no apenas algum espao para o convencimento
com base em razes, mas, sobretudo, a busca da construo de convergn-
cias e divergncias claras, a tentativa de construir sentidos comuns que fa-
voream a politizao e forcem, em alguma medida, a compreenso mtua
dos sujeitos.
Seria o Facebook uma grande, gigantesca assembleia, com as dificuldades
enormes que isso traria? Talvez. Porm, h diferenas de qualidade, e no
simplesmente de quantidade: a lgica participativa das redes sociais guia-
-se no apenas por mtodos, mas por propsitos consideravelmente dife-
rentesdaqueles dos conselhos e assembleias. A conhecida lgica do espet-
culo e a desnecessidade de tomada de decises coletivas nessas redes pare-
cem instaurar um perfil de participao pouco capaz de, por si s, promover
a tessitura de sujeitos polticos coletivos, para alm da afirmao expressiva
de individualidades e identidades estanques.
Muitos elementos indicam que vivemos em um tempo contraditrio (como
geralmente o so momentos de transio), em que a lgica do broadcasting
(grandes cadeias de rdio e televiso emitindo mensagens para as massas
organizadas com base em seus lcus de trabalho e produo), da socie-
dade industrial e sua correspondente lgica de comunicao centralizada,
verticalizada, do um para muitos paulatinamente substituda pela lgica
interativa e multidirecional, do muitos para muitos, das redes sociais, da
desterritorializao e desespacializao do trabalho no capitalismo infor-
matizado. Este maneja com mais flexibilidade, tal como ativos econmicos,
as dinmicas e fluxos do espao-tempo. No se trata de uma mera substitui-
o de diferentes meios de comunicao, que em vez de se anular tendem
a coexistir de maneira integrada, mas de lgicas comunicativas. Estamos,
dessa forma, diante de uma nova cognio comunicativa (e tambm de mo-
bilizao) para um novo modo do organizar a vida em sociedade e vice-
-versa; o tempo da transmdia: em que as televises e rdios interferem

135
nas mdias sociais, que interferem nas ruas, que voltam a interferir nas te-
levises e rdios; num ciclo que se retroalimenta sem que compreendamos
com clareza onde tudo tenha comeado e onde possa terminar. A linearida-
de cognitiva, discursiva e ideolgica do sculo 20 est em xeque.
No nos parece uma coincidncia que as manifestaes de junho de 2013
no Brasil se assemelhem, em muitos aspectos; sobretudo na forma de mo-
bilizao, com o que aconteceu recentemente noutros pases. O esponta-
nesmo e o apreo radical pela autonomia como dimenso da negao de
instituies, partidos, organizaes e outras formas de direo centraliza-
das, hierarquizadas, burocratizadas imitam a prpria dinmica descentra-
lizada e horizontal da redes informacionais. Estas, mais do que meios de
comunicao, so meios de mobilizao e organizao poltica. O meio a
mensagem, diria Marshall McLuhan, para explicar como a forma tcnica de
comunicar algo condiciona o prprio contedo do que se busca comunicar.
Difcil seria, depois dessa digresso, no fazermos uma analogia com as
formas e instrumentos de mobilizao poltica no incio do sculo 21.

A autoestetizao de massas

Somada a este processo, e como parte dele, a autoestetizao de massas


joga um papel relevante. Os usurios, ou atores-redes, em questo, sobretu-
do das geraes socializadas nessa nova forma de consumo e produo de
informaes (que se apresentaram em massa nas manifestaes de junho),
dedicam parte considervel de sua ao autoestetizao virtual. As ima-
gens postadas nas mdias sociais no apenas interessam mais do que a vida
real, elas passam a ser, em memes e hashtags compartilhados nas ruas, a
prpria vida real, viralizada no espao-fluxo da cidade e transformada em
mecanismo de reputao e distino social. Como afirmava Guy Dbord,
no aforisma 4 de Sociedade do Espetculo, livro de 1967 que hoje soa prof-
tico: O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social
entre pessoas, mediatizada por imagens.
A lgica da imagem esttica ou em movimento como discurso leva-
da ao paroxismo, e a verbalizao de pautas, reivindicaes e palavras de
ordem transforma-se, por vezes, em mero elemento de composio de um
cenrio em que tica e esttica no reclamam necessariamente unidade.
Os perfis nas mdias sociais so capazes, dessa forma, de simular o mundo
das celebridades em pequenos crculos, categorizando em retutes e opes

136
curtir e compartilhar o grau de relevncia de dada manifestao e, por
consequncia, o prestgio de seu emissor. E nesse particular, o velho conhe-
cido individualismo burgus joga um papel relevante. nesse novo tipo
de performance que movimentos e aes, aparentemente sem explicao,
encontram sua coerncia interna; bastante inusitada para os no-iniciados,
porm intuitiva para seus entusiasmados protagonistas.
Mas se, por um lado, tal fetichismo performtico embaralha a racionalidade
poltica linear dominante outrora, tambm serve como arma de resistncia
e denncia, a partir da preocupao compulsiva com a hiperdocumentao
e divulgao de cada ato e momento, mesmo os de violncia e represso
policial, desnudando, dessa forma, e com certa crueza igualmente perfor-
mtica, prticas e mecanismos de operacionalizao da ordem. Desprepa-
rada para o novo ambiente, a ordem busca, agora, formas alternativas de se
midiatizar e virtualizar, para enfrentar a nova realidade.

Desafios da esquerda: que fazer? 4

Ante o diagnstico, a velha pergunta: que fazer? E a vai implcito, desde o


nosso lugar de fala: o que ns, da esquerda revolucionria, devemos fazer?
A pior postura que poderamos assumir seria nos instalarmos numa posi-
o saudosista dos velhos tempos, que amaldioa a ps-modernidade e
as redes sociais. preciso, sim, fazer a crtica das redes sociais, dos riscos
de alienao trazidos e ampliados por sua lgica do espetculo. Porm, fa-
amos a crtica no sentido de Marx, que no equivale impotente conde-
nao moral; a postura resignada de lamentar o consumismo imagtico dos
nossos tempos no nos levar alm dele. preciso abandonar essa atitude
decadente, e analisar as transformaes materiais do capitalismo sob a tica
da expanso de suas contradies, das possibilidades de emancipao so-
cial, e no apenas de explorao.
Que fazer, pois?

4 Este texto no objetiva propor um programa para a esquerda nas lutas atuais, mas discutir o estilo de
trabalho a desenvolver-se, luz da leitura das condies materiais e sociais da configurao participativa
posta. Acabamos enveredando por alguns pontos programticos, particularmente no que diz respeito
democratizao da internet, porque diz respeito de forma mais direta precisamente infraestrutura
de participao pblica que estamos analisando.

137
Arriscamo-nos, por fim, a entrar no imprescindvel debate estratgico e
ttico.
Primeiro, de modo mais imediato, apresenta-se como bvia a tarefa de in-
tervir na conjuntura atuando conforme a cognio que est implantada nas
redes sociais dentro e contra, na expresso de Toni Negri. Tratemos de
fazer mais memes, vdeos curtos etc, em defesa de nossas bandeiras. Ocu-
pemos a rede com poltica, disputemos o cenrio do espetculo com
contedos e formatos contra-hegemnicos.
Segundo, fundamental estender para o conjunto da populao o acesso
pleno base material de que hoje as maiorias ainda so privadas no Brasil:
internet de qualidade. Se nossa preocupao com empoderar as classes
subalternas, devemos lutar urgentemente pela internet banda larga univer-
sal e gratuita.
Terceiro: para democratizar a internet, no basta universalizar o acesso a
ela. necessrio construir poder alternativo ao das grandes corporaes
que hoje a controlam em sua estrutura, base fsica e, em considervel me-
dida, contedo. Facebook e Google, por exemplo, so empresas pautadas
pelo lucro, e que muitas vezes tm posturas de conivncia e colaborao
com o vigilantismo dos governos isso para no falar da invaso da priva-
cidade dos usurios a servio de seus interesses econmicos. Alm disso,
a produo de informao jornalstica est cada vez mais concentrada em
grandes agncias, gerando um processo de oligopolizao que tambm afe-
ta a internet, e se mescla ao controle da infraestrutura fsica da rede (cabos,
servidores, distribuio etc) pelas grandes empresas de telecomunicaes.
Trata-se, ento, de uma luta contra o complexo comunicacional pautado
pelo lucro e pelo vigilantismo, que atravessa Estados e grandes corporaes
da velha e da nova mdia.
Se h alguma grande lio por trs dos ltimos vazamentos e escndalos
cibernticos, a de que a democracia representativa liberal est, cada vez
mais, ajoelhada ao capitalismo. Em nome dele, e por ele, so cometidas
todas as atrocidades necessrias, inclusive a vigilncia e o monitoramento
em massa. Estados nacionais e empresas transnacionais atuam em intensa
colaborao na produo desse sistema global de vigilncia e controle
corporaes como Google e Facebook, como tantos outras, so parte do
jogo. Cientes da importncia econmica e geopoltica dessa nova esfera
estratgica, os jogadores se empenham em uma verdadeira corrida cibe-
rarmamentista, financiada pela indstria blica em cooperao com os Es-

138
tados nacionais que comercializam entre si parte desses novos produtos
informacionais de segurana. Para garantir controle e lucro (como faces
complementares do mesmo objetivo), a internet, que nasce e se desenvolve
de modo descentralizado, passa por um processo brutal de centralizao,
controle e militarizao, tanto do ponto de vista tcnico quanto econmico
e, por isso, est paulatinamente deixando de ser uma esperana para se tor-
nar um grande risco para a humanidade.
Apesar de sua relativa complexidade tcnica no raro utilizada para legi-
timar politicamente o controle ciberntico a dinmica de funcionamento
dessa distopia pode ser esquematizada de modo bastante primrio: infor-
mao como dinheiro (capital), dinheiro como poder, poder como contro-
le. s com resistncia poltica organizada, pois, que derrubaremos esse
estado injusto de coisas (que no comea agora, nem mesmo com a inter-
net). Um novo front para a luta de sempre.
Estamos travando uma verdadeira guerra pela defesa da internet. E h in-
meros movimentos de ciberativistas e hackers em todo o mundo que esto
na linha de frente dessa empreitada e pagam, por isso, um alto preo. Isso
significa, entre outras coisas, que a demanda pela democratizao da inter-
net exige a luta simultnea pela afirmao do princpio da neutralidade da
rede (ou seja, que aquele que controla a infraestrutura fsica da rede no
possa condicionar seu contedo, escolher, com base em interesses de lucro
e geopolticos, quem os recebe ou no); pelo software livre; pelo fim do
oligoplio das redes de rdio e TV no Brasil; pelo apoio e financiamento
comunicao comunitria; e pela construo autnoma de redes sociais
autogestionadas, no pautadas pelo lucro nem controladas diretamente por
grandes corporaes e pela poltica externa de Washington e seus aliados.
Quarto, se a lgica de cognio e interao do Facebook tomou as ruas,
(assim como as ruas atravessam as redes sociais), preciso disput-la.
No basta cada um/a ir rua manifestar sua indignao individual, corpo-
rativa ou identitria, por importante que isto seja. necessrio aproveitar o
momento de ascenso de massas para que o encontro no espao pblico no
seja apenas entre individualidades ou segmentos estanques, mas produtor
de novas subjetividades coletivas, formadas pela cultura de colaborao,
tomada de decises pautada pela convivncia, dilogo e conflito democrti-
co. Em outras palavras, preciso valorizar a produo poltica do comum.
Isso no significa, porm, abdicar da diversidade, sucumbir lgica da
busca e da produo do idntico, do mesmo, do que nos homogeneizaria.

139
No existe luta contra a corrupo a supostamente unir a todos, fabricar
um mundo sem poltica. Devemos nos instalar dentro do redemoinho: no
reino das diferenas, da pluralidade e do conflito, o grande produtor de
democracia e da transformao social. A igualdade poltica que buscamos
produzida pela promoo dos antagonismos no seio da multido, e no
de seu ocultamento.
Nas confluncias entre redes e ruas, alguns espaos e formas de participa-
o podem inspirar essa produo do povo pelo povo, segundo a expres-
so utilizada por Henri Lefebvre para descrever a Comuna de Paris, em
ensaio de 1970. o caso das mais diversas Ocupaes, das Assembleias
Populares Horizontais e outras experincias de produo insurgente da
vida coletiva.
Para alm do formato dessas experincias, preciso prestar ateno ao con-
tedo de vrias delas, normalmente conectadas s lutas pelo direito cidade
em suas mltiplas dimenses. A crescente mercantilizao e financeiriza-
o dos servios, equipamentos e espaos pblicos, bem como das prprias
cidades como objeto social, urbanstico e cultural, intensifica a importncia
das lutas urbanas, cuja associao com o chamado mundo virtual no
apenas cada vez mais importante, nos mtodos e pautas, mas tambm ine-
vitvel.
Quinto, necessrio retomar a velha e indispensvel tarefa cotidiana do
trabalho de base. No trip clssico do trabalho revolucionrio, formao e
organizao so to importantes quanto mobilizao. Boa parte da esquer-
da brasileira parece ter se esquecido disso, na medida em que se burocrati-
zou e perdeu seu carter e compromisso militante. Grupos como a direo
das Igrejas neopentecostais no se esqueceram, o que certamente contribui
para a hegemonia conservadora e o ascenso fundamentalista na sociedade
brasileira.
O trabalho de base, porm, precisa ser criativo. Deve buscar na memria
programtica e organizativa da esquerda uma inspirao, mas no mais do
que isso. preciso buscar novas referncias, mtodos, e cultivar um esprito
e prticas de abertura para colaborar com a construo de novos sujeitos
que, para serem efetivamente novos e terem capacidade de empreende-
rem suas prprias lutas, no podero corresponder s imagens petrificadas
trazidas de um passado distante. A criao inovadora o imperativo ca-
tegrico da ao descentralizada e multi-sntese da rede. Para uma nova
configurao social e de comunicao, uma nova forma de fazer poltica

140
e disputar a sociedade. A revoluo se faz no presente. E o tempo de
imaginar para revolucionar.

141
DE ISTAMBUL AO RIO DE JANEIRO, AS LUTAS PELO
COMUM NAS CIDADES REBELDES1

Pablo de Soto (et. al)2

Eu t lutando pelos 10% do PIB para educao e para sade, assim


como pelo aumento da frota e da fiscalizao da capacidade mxi-
ma dos nibus, que aqui no controlado. Isso muito importante
para fazer imediatamente. Este grande garrafo de plstico cheio de
gua para botar dentro as bombas de gs lacrimognio. para nos
proteger do lacrimognio, aprendi isso num video na Turquia. da
galera, um bem comum.3

Essas palavras de um manifestante num protesto em junho no Brasil exem-


plificam com dramtica intensidade o conflito atual, em torno da repro-
duo da vida nas metrpoles contemporneas. O modelo hegemnico
neoliberal imposto pelas elites financeiras, onde o sucesso do capital no
vem acompanhado de desenvolvimento para a maior parte da populao,

1 Artigo escrito a partir de texto coletivo num PAD online <http://mappingthecommons.titanpad.


com/112> em que tambm participaram Bernardo Gutirrez, Francine Tavares, Cael Coelho, Ingrid
Machado, Rafael Rezende, Gabriel Nascimento, Erick Rianelli, Rafael Debetto, Joana Duarte, Flora
Castro, Laura Bloch, Gabriel Nascimiento, Jose Ricardo d Almeida, Ana Fabricia Tomaszewski, Bia
Martins, Clara Mayrink, Dani Naativa, Dayana Souza, Gabriela Pacheco, Julia Coelho, Laura Bloch,
Mayara Caetano, Andre M. Gavazza, Jos Prez de Lama, Daphne Dragona, Aslhan enel (todos so
coautores deste artigo).
2 Pablo de Soto, atualmente doutorando na ECO-UFRJ, arquiteto e mestre em arquitetura pelo Real
Instituto de Tecnologia de Estocolmo. Cofundador da hackitectura.net, um laboratrio com arquitetos,
programadores, artistas e ativistas, e editor dos livros Fadaiat: libertad de movimiento e Situation room:
diseando un prototipo de sala de situacin ciudadana. Atualmente, desenvolve o projeto Mapping the
commons, sobre a relao entre bens comuns urbanos e as revoltas contemporneas, tomando Atenas,
Istambul e Rio de Janeiro como principais estudos de caso.
3 Documentrio Com Vandalismo, Nigeria Coletivo Audiovisual, 2013. O manifestante entrevistado
num protesto em frente ao estdio Castelo, em Fortaleza (Cear). (Fig. 1.)
est sendo confrontado pelas revoltas que proliferam nas ruas de quase
uma centena de pases4, desde 2011, no novo ciclo de lutas inaugurado nos
pases rabes do Mediterrneo.
Nessa encruzilhada, a velha distino entre o privado e o pblico no mais
capaz de responder questo fundamental de como compartilhar recursos
vitais. O comum emerge ao mesmo tempo como o objeto a demanda de
mais recursos para os servios pblicos de sade e educao e como a
forma de organizao as acampadas nas praas ou, no caso extremo, a
garrafa de gua que a multido usa para defender-se do gs lacrimognio.
A cidade, seja Madrid ou Reykjavk, Cairo ou Oakland, se torna o cenrio
genrico dessa luta.

Commonwealth como laboratrio

Mapping the commons (Mapeando o bem comum) um projeto de explo-


rao e representao do bem comum urbano que comeou em Atenas5 no
final de 2010, ano em que a Grcia perdeu a sua independncia financeira.
Meses aps o primeiro memorando do FMI e a implementao das primei-
ras medidas de austeridade, a capital grega foi chamada a desempenhar um
novo papel. Atenas foi convidada a se tornar a cidade beta da crise, a en-
frentar, pela primeira vez na Europa, o impasse do capitalismo da doutrina
de choque. A metrpole parecia vulnervel, mas tambm incansvel, e seu
territrio foi aquele em que formas antigas e novas de resistncia e contra-
prticas estavam prestes a ser formadas, mas tambm desafiadas.
Inspirado pelo pensamento de Hardt e Negri no livro Commonwealth6, a
iniciativa Mapping the commons of Athens teve como objetivo estudar e
empoderar essas formas emergentes de resistncia e produo de riqueza
social. Partimos da hiptese do comum, elaborado por eles sobre a idia
de que, em nosso mundo atual, a produo da riqueza e a vida social de-
pendem em grande medida da comunicao, da cooperao, dos afetos e

4 CASTELLS, Manuel. Redes de indignacin y esperanza. Los movimientos sociales en la era de


Internet. 2013.
5 Mapping the Commons of Athens foi uma iniciativa proposta por Pablo de Soto e Jos Perez de
Lama <http://www.hackitectura.net>, organizada por Daphne Dragona no Museo Nacional de Arte
Contemporneo de Grcia.
6 NEGRI, Antonio; HARDT, Michael. Commonwealth: el proyecto de una revolucin del comn. 2009.

144
da criatividade coletiva. O comum compreenderia ento os ambientes de
recursos compartilhados gerados pela participao de muitos, e que cons-
tituem o tecido produtivo essencial da metrpole contempornea. Se fi-
zermos esta conexo entre o comum e a produo, poderemos pensar na
economia poltica, no poder, nos rendimentos e nos conflitos.
O projeto adquiriu a forma principal de laboratrio temporrio, onde se
encontraram ativistas, artistas, cientistas sociais e estudantes de diferentes
disciplinas para explorar e discutir os bens comuns da cidade. Uma busca
que tomou a forma de um processo de mapeamento. Entendemos o mto-
do da cartografia segundo o esquema proposto por Deleuze e Guattari, e do
modo como artistas e ativistas sociais a tem usado durante a ltima dcada,
como uma atuao que pode se converter em uma reflexo, uma obra de
arte, uma ao social. Se a cidade a fonte do comum e o receptculo no
qual ele flui como os filsofos discutem, uma cartografia dos bens comuns
de Atenas (uma cidade em situao de crise) seria capaz de realar suas
dinmicas vivas e suas possibilidades de mudana.
Com esse objetivo em mente, a equipe se deparou com um desafio interes-
sante para rastrear a riqueza da metrpole. Para olhar alm do pblico e
do privado e voltar-se para os afetos, lnguas, relaes sociais, conheci-
mentos e interesses da populao. Para construir uma cartografia com base
nos bens comuns, que em grande medida so abundantes, fluidos e inst-
veis, era necessrio tentar responder a algumas perguntas difceis: pode o
comum ser localizado na metrpole contempornea? Que novas prticas
de fazer comum ou economias sociais surgiram como resposta crise?
Como o comum est sendo protegido das privatizaes e das polticas dra-
conianas de austeridade? Quais so as vantagens e os riscos da produo
desta cartografia em tempos de agitao e de rebelies?
Os tipos de bens comuns mapeados em Atenas foram baseados na coletivi-
dade, sociabilidade e no compartilhamento, pois incentivam o acesso livre
e aberto. O banco de dados criado foi rico e amplo, variando a linguagem
como principal bem comum aos repositrios de software livre; de estacio-
namentos ocupados e convertidos em parques autogeridos como Nava-
rinou no corao da cidade s plataformas digitais para upcycling de ob-
jetos; da raiva contra as institues financeiras e sua expresso coletiva nas
ruas rede de milhares de ns abertos da rede wi-fi comunitria da cidade;
da massa crtica de ciclistas que exigem vias que priorizem as pessoas e os
ciclistas s plataformas de P2P e de compartilhamento de contedos digi-

145
tais; dos animais em liberdade como companheiros dos humanos ao grafite
como expresso artstica nas parades das ruas da cidade. Documentrios de
curta durao foram produzidos sobre os estudos de caso, formando parte
de uma vdeo-cartografia interativa na internet.
A segunda edio do laboratrio aconteceu em Istambul7, num momen-
to em que a cidade estava sendo transformada radicalmente com mega-
projetos e privatizaes em larga escala, devido ao aumento das presses
das polticas e empreendedorismos neoliberais. Os bens comuns urbanos
tais como os espaos pblicos, o direito de habitar na cidade, o direito de
acesso informao e liberdade de expresso nesses processos, e os es-
paos verdes estavam sob ameaa de ser reduzidos, numa intensidade ja-
mais vista. Novas leis criadas para transformar locais sob risco de desastre
natural foram utilizadas pelas autoridades para demolir e reconstruir as
reas de habitao no centro de Istambul, desapropriando os inquilinos ou
removendo-os para habitaes na periferia. A lei anunciando a venda das
florestas estaduais fez com que as terras comuns e bosques se tornassem
vulnerveis ante o agresivo desenvolvimento imobilirio.
Na data do laboratrio, em novembro de 2012, um enorme nmero de pro-
jetos comeou a transformar espaos pblicos, praas e parques em reas
de demolio para ser transformadas, posteriormente, em espaos priva-
dos. O Parque Gezi, na praa Taksim, era o epicentro geogrfico e simb-
lico dessa destruio, onde duas centenas de rvores seriam cortadas para
construir um shopping center. Esta assumiria a forma do antigo edifcio do
quartel militar otomano no local, para abrigar atividades culturais e comer-
ciais controladas pela iniciativa privada. A praa Taksim, um dos lugares
mais importantes para a participao cidad e para o exerccio do disenso,
foi transformada num canteiro de obras, para ser um espao vazio, sem
contedo. A vida foi esvaziada da praa, o cenrio poltico das grandes ma-
nifestaes estava deriva devido ao longo prazo das obras, e dificilmente
voltaria a existir aps as alteraes planejadas.
Nesse contexto, a oficina de mapeamento desempenhou um papel de in-
termediao, para compreender e revelar os conflitos em relao aos bens
comuns de Istambul, levantar discusses em torno do prprio conceito de
comum e, mais importante, participar da ao na cidade quando as lutas

7 Mapping the Commons of Istambul foi coordenado por Pablo de Soto, em colaborao com Demitri
Delinikolas e Aslihan Senel; e organizado na Escola Tcnica de Istambul no contexto do Festival Amber
de Arte&Tecnologa.

146
pelo comum estavam sendo realizadas, cartografando e produzindo vdeos
desses momentos histricos. Para isso, o laboratrio teve lugar inicialmente
na rua, atravs, por exemplo, de entrevistas e filmagens em Fener-Balat-
-Ayvansaray, onde uma plataforma de discusso e ao foi criada com xito
contra a nova lei de transformao do espao urbano. Em Tarlabasi, partici-
pando de uma festa de casamento curda na rua e de uma cozinha de apoio
aos imigrantes. Na Universidade Tcnica de Istambul, entrevistando pro-
fessores e estudantes participantes de uma manifestao contra a desinfor-
mao e a censura televisiva dos protestos. E, claro, na praa Taksim, onde
uma grande plataforma se articulava para defender o parque Gezi e a praa
como o lugar da democracia da cidade, uma resistncia que se transformou
em acontecimento global poucos meses depois.

Cidades rebeldes conectadas

No Turquia, no a Grcia, o Brasil saindo da inrcia!


Acabou a mordomia, o Rio vai virar uma Turquia!8

Antes de junho de 2013, essas frases seriam gritos improvveis, quase im-
possveis. Depois de junho, qualquer pessoa que tenha participado nos pro-
testos do Brasil reconhece nelas a voz das ruas. Os primeiros atos contra o
aumento do passagem de nibus organizados pelo Movimento Passe Livre
em So Paulo colocaram a pauta da mobilidade urbana no centro do foco,
e os jovens do Rio entraram numa forte sinergia global. Nessas mesmas
duas semanas, as mdias sociais e os blogues ativistas tinham divulgado a
formidvel resistncia do povo turco, na praa Taksim de Istambul. A luta
popular contra a destruio do parque Gezi se tornou um cone. E, de al-
guma forma, as lutas urbanas dispersas acharam seus gritos comuns. Diren
Gezi, que significa resistncia Gezi, entrou em contato com o movimen-
to-coletivo Fica Ficus de Belo Horizonte. O movimento Salve o Coc de
Fortaleza gritava, o parque Coc nosso parque Gezi. Em So Paulo e no
Rio, as ruas foram sendo ocupadas, entrelaadas por seus gritos de guerra e
palavras de revolta que viralizavam nas redes digitais.

8 Gritos nas ruas de Rio de Janeiro e Sao Paulo, nos atos contra o aumento nos dias 13 e 17 de junho
de 2013.

147
Por que, de forma to sbita, as lutas urbanas ficaram interconectadas? Por
que duas contas turcas de twitter apareciam no grafo de visualizao de
redes do primeiro grande ato do Movimento Passe Livre em So Paulo? Por
que as bandeiras brasileiras estavam presentes no parque Gezi?
Sem ter respostas definitivas, a exploso das lutas no Rio de Janeiro a partir
das jornadas de junho transformou a metrpole carioca no exemplo mais
ntido das cidades rebeldes9 de que fala David Harvey. Do Maraca nosso
(a proposta contra a privatizao do Maracan) aos Comits Populares da
Copa, passando pela proliferao de aulas pblicas e as ocupaes tempo-
rrias, o espao urbano e sua gesto/uso como bem comum adquiriou uma
pulso coletiva sem precedentes:

Mas quando arrombaram a porteira da rua, muitos outros desejos se


manifestaram. Falamos de desejos e no de reivindicaes, porque
estas podem ser satisfeitas. O desejo coletivo implica imenso prazer
em descer rua, sentir a pulsao multitudinria, cruzar a diver-
sidade de vozes e corpos, sexos e tipos e apreender um comum
que tem a ver com as redes, com as redes sociais, com a inteligncia
coletiva. Tem a ver com a certeza de que o transporte deveria ser
um bem comum, assim como o verde da praa Taksim, assim como
a gua, a terra, a internet, os cdigos, os saberes, a cidade, e de que
toda espcie de enclosure um atentado s condies da produo
contempornea, que requer cada vez mais o livre compartilhamento
do comum.10

9 HARVEY, David. Ciudades rebeldes: del derecho de la ciudad a la revolucin urbana. 2012.
10 PELBART, Peter P. Anota a: eu sou ningum. Folha de S. Paulo 19/07/2013.

148
Cartazes de solidariedade do Brasil para a Turquia e da Turquia para o Brasil. Ima-
gem via a Facebook Fan Page International Solidarity with Occupy Gezi.

Mapeando o Bem Comum do Rio de Janeiro foi proposto no calor dessa in-
surgncia multitudinria, trazendo a experincia do aprendido em Atenas
e Istambul. Realizar, pela primeira vez, o laboratrio no continente sulame-
ricano tinha enorme interesse, por ser um territrio da maior relevncia e
experimentao poltica e social na ltima dcada. Adicionalmente, o Bra-
sil, como toda a Amrica Latina, tem caractersticas histricas e presentes
prprias em relao ao comum. Essas relaes particulares comeam com a
linguagem, ainda que a lngua portuguesa no tenha uma palavra exclusiva
equivalente a commons (ingls) ou procomn (espanhol). Porm, a his-
tria de Portugal tem fatos, processos e mtodos, ao redor da propriedade
ou da gesto coletiva, que esto dentro do campo semntico dos commons.
De fato, na Inglaterra e na Espanha, foram proporcionadas mais prticas ao
redor da ideia de comum, ao longo da histria, principalmente em termos
de governana. Mas a histria portuguesa muda no momento da expanso
colonial. Foi no Brasil, terra de encontro de culturas africanas, indgenas e
portuguesas onde as prticas do comum foram e so importantes.
Esse comum advm de tradies ibricas (faixanais, rossios, propiedades
comunais), da cultura afro (quilombos, criao cultural coletiva, proprie-

149
dades conjuntas) e indgenas (propriedade coletiva, malokas). Do mutiro
ao conceito de comunidade que substitui a palavra favela, o Brasil uma
celeiro de prticas do comum. E de fato, como sabemos a partir das pes-
quisas de Elinor Ostrom, no existe bem comum sem uma comunidade
que cuide desse comum. O commonning - as prticas do comum uma
condio necessria da existncia do bem comum.
No Rio de Janeiro, o mercado e o capitalismo esto castigando o bem co-
mum sem piedade. O capital depreda o comum, transforma-o em merca-
doria, seja uma msica funk criada de forma coletiva e que acaba numa
gravadora internacional ou proibida, quando a Unidade de Polcia Pacifi-
cadora (UPP) se instala numa favela ou quando um espao urbano coleti-
vo inserido na onda da especulao imobiliria. O comum transformado
numa grife, em mercadoria. Mas o poder pblico tambm pode ser um dos
grandes inimigos do comum como na privatizao do Porto Maravilha,
do Estdio do Maracan ou atravs das remoes foradas de favelas, como
a Providncia, Metr-Mangueira o a Vila Autdromo. Essas questes, no
contexto de uma metrpoles historicamente em estado de exceo como o
Rio de Janeiro, foram o objeto do mapeamento.
O laboratrio se desenhou como um processo orgnico, aberto, expandi-
do que ultrapassara os muros da academia11. As ferramentas adotadas so
as mesmas que as empleadas pelos movimentos como o 15M ou Occupy:
blogue12, pads, fanpages e mapas, que incentivam o trabalho em equipe e o
pensar coletivamente. O mtodo13 do laboratrio prope utilizar parme-
tros14 para caracterizar os bens comuns selecionados, que se tornam uma
matrizcomparativa online que um das maiores inovaes do projeto.
Quatro meses depois de ter comecado, alguns resultados da pesquisa15 so
apresentados a seguir, sobre a demanda da mobilidade urbana como direto
do comum, o papel de um espao fsico central na sua relao com a de-

11 Como parte de um curso de extenso da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio


de Janeiro (ECO- UFRJ), oferecida aos alunos de graduao e aberto a pessoas de fora da universidade.
12 O projeto Mapping the Commons accesivel em <http://mappingthecommons.net>.
13 DE SOTO, Pablo; DELINIKOLAS, Demitri; DRAGONA, Daphne, DE LAMA, Jos; ENEL,
Aslhan. Mapeando el bien comn urbano. Un mtodo paramtrico y audiovisual. 2013.
14 Os parametros bsicos so: atores, processo, forma de gerenciamento; e conflito: a maneira pela qual
o bem comum est ameaado.
15 Os grupos do laboratrio trabalharam tambm como bens comuns os memes da revolta (incluindo
especialmente o caso de Amarildo) e a construo do imaginrio infantil dos protestos, a partir de
trabalho de campo realizado em vrias escolas da cidade.

150
mocracia, e umas prticas de fazer comum que emergiou com a revoltas: as
assembleias populares.

Mobilidade urbana

Transporte direito, no mercadoria. A frase reproduzida em centenas de


cartazes durante os protestos contra o aumento das passagens no trivial.
Em praticamente todas as cidades do pas, o servio de transporte coleti-
vo urbano operado pela iniciativa privada. No Rio de Janeiro, h fortes
indcios de que o sistema de transporte seja operado por um cartel, que
detm o controle sobre os preos das passagens. Grandes financiadoras da
campanha eleitoral do atual prefeito, as empresas de nibus cobram essa
fatura nos contratos, que prevem uma sequncia de aumentos nas tarifas
- todas acima da inflao. A distino entre o pblico e o privado se revela
frgil em um contexto no qual se confundem os interesses das empresas e
da prpria prefeitura.
Enquanto o prefeito Paes anuncia os aumentos tarifrios e o governador
do estado, Sergio Cabral, utiliza um helicptero para seus deslocamentos
privados, a populao sofre diariamente com nibus precrios, superlota-
o, atrasos e falta de segurana nos coletivos. Nos trens da Supervia, os
usurios so tratados como gado. Nas barcas, o servio foi privatizado em
1998 e, desde ento, a maioria dos acordos estipulados nos contratos no
foi efetivada. A travessia entre os terminais de Charitas e Praa XV a se-
gunda mais cara do mundo (fazendo-se um comparativo entre distncia e
preo total), ficando atrs apenas do passeio pela Esttua da Liberdade em
Nova Iorque lembrando que, no caso da travessia Rio-Niteri, no se trata
de um passeio turstico, mas de um deslocamento pendular que centenas
de milhares de trabalhadores e estudantes enfrentam cotidianamente. O
transporte hoje, de acordo com o IBGE, o terceiro maior gasto da famlia
brasileira e mais de 37 milhes de pessoas no podem usar o transporte
coletivo por no ter como pagar.
Nesse contexto, a afirmao do transporte pblico como direito se insurge
contra o controle privado sobre o direito de ir e vir das pessoas. As lutas
contra o aumento da passagem, que se amplificaram consideravelmente
desde junho de 2013, colocaram em cheque a lgica mercantil que se en-
contrava, de um modo geral, naturalizada como algo evidente e imutvel.
Durante esse perodo de reivindicaes, questionamentos e embates, foi

151
se consolidando a noo de que a mobilidade urbana diz respeito funda-
mentalmente ao nosso direito cidade e de que o controle privado sobre o
sistema de transporte restringe esse direito, impossibilitando uma grande
parcela da populao de circular livremente pela cidade.
Nesse sentido, a mobilidade urbana emerge como um comum no prprio
processo de luta pela sua retomada. As manifestaes, assembleias e ocupa-
es que passaram a fazer parte do cotidiano da cidade, desde junho, sinali-
zam a produo do comum tanto como objeto dessas lutas coletivas, quanto
como forma de organizao, buscando proteger o comum das privatizaes
das parcerias pblico-privadas e, ao mesmo tempo, instituindo novas pr-
ticas de fazer comum. interessante notar, nesse aspecto, a centralidade
do tema da mobilidade nesses espaos de produo do comum. Alm de
estopim das primeiras manifestaes de junho, as questes relativas mo-
bilidade vem atravessando e constituindo os espaos de construo (do)
comum. Isso ocorre desde a primeira ocupao da Cmara Municipal, pas-
sando pelas mais criativas manifestaes e intervenes pela CPI dos ni-
bus Ocupanibus, Casamento da Dona Baratinha16, Baratox, para citar
apenas algumas que ficaram mais conhecidas at a organizao, aps o
fracasso da CPI, de uma Comisso Popular de Investigao dos nibus.
Se os conflitos podem ajudar a localizar a existncia de comuns em disputa,
em 2013, as ruas do Rio e do Brasil deixaram muito claro que a mobilidade
urbana hoje um dos mais importantes comuns em processo de acirrada
disputa contra os interesses do capital.

A Cinelndia e a democracia

A Avenida Rio Branco, as ruas Arajo Porto Alegre, 13 de Maio e Evaristo


da Veiga delimitam, no centro do Rio, talvez o maior ponto de encontro da
cidade. Construda no incio do sculo 20, sobre o terreno sagrado de um
convento, para se tornar um antro cultural a Times Square tupiniquim
a Cinelndia foi assim batizada porque receberia alguns dos primeiros
cinemas da antiga Companhia Cinematographica Brazileira. Seu nome an-
terior, at hoje presente nas placas azuis das esquinas, praa Marechal

16 Dona Baratinha foi uma ao de protesto artivista durante o casamento da neta do empresrio de
nibus do Rio.

152
Floriano, e seu primeiro ocupante, um empresrio espanhol que, inspirado
na Broadway novaiorquina, empreendeu ali uma srie de cinemas, teatros
e casas de show.
O tempo verticalizou a cultura de massa e sequestrou teatros e cinemas
para cativeiros cheios de lojas e pontos de venda. Os shoppings levaram
embora o Cine do nome, deixando apenas o resistente Odeon. Sobraram
na praa os palcios. Biblioteca Nacional, Museu de Belas Artes, Theatro
Municipal e Cmara dos Vereadores. Toneladas de mrmore, pedra e pom-
posidade cercados por grades e feitos para poucos. Incongruentes com a
potncia democrtica daqueles metros quadrados de pedra portuguesa, no
corao da cidade. Entre os gigantes poltico-culturais, acirraram-se as dis-
putas e o permetro urbano se transformou em palco para as promessas
mais reacionrias e mais revoltadas dos comcios polticos e arena para os
conflitos mais violentos e mais pacficos da sociedade e seus mecanismos
de represso.
Alguns dias ficam gravados no cho da Cinelndia como os 100 mil17, o 1
milho18 ou os 200 da Ocupa Rio19/OcupaCmara20 ocupaes urbanas
que seguiram a tendncia global de tomada local das praas como um exer-
ccio de democracia direta e horizontalizao das relaes humanas. Da-
queles que quiseram fazer daquela praa uma casa comum, um espao de
troca permanente e uma fuga das grades que os aprisionavam fora das ruas.
Mais do que ponto de encontro, Cinelndia passagem e permanncia.
Ali passaram e passam todos os dias centenas de milhares de homens e mu-
lheres perdidos entre a vastido do Aterro do Flamengo e a imensido da
selva de concreto. Por ali passam o metr, os nibus e os taxis, carregando
outras centenas de milhares de perdidos. Tambm desfilam os militares e
bebem os folies. Ali renem-se os tomadores de deciso e sofrem os in-
decisos.

17 Manifestao de 17 de junho de 2013.


18 Manifestao de 20 de junho de 2013.
19 A OcupaRio comeou em 15 de Outubro de 2011 e aconteceu por mais de um ms.
20 A OcupaCmara aconteceu do dia 9 de Agosto ate ser violentamente removida em 15 de Outubro
de 2013.

153
Ocupa Cmara depois do Ato 7 de setembro dos excludos. 7/09/2013.
Foto: Pablo de Soto.

A praa do comum constantemente privatizada, mas eternamente resga-


tada, reocupada, reencontrada. O espetculo no est nos cinemas. Est
no no cho, nas ocupaes temporrias. Os atores somos todos ns. E os
conflitos so todos os nossos.

Assembleias populares

As assembleias populares so espaos de debate onde so levantadas e discu-


tidas questes de interesse comum. Ao se pretenderem populares, procuram
se manter abertas aos cidados em geral, tornando-se seus atores quando
bem sucedidas. Ainda que no representem uma novidade, foi a partir das
jornadas de junho e seus desdobramentos que o surgimento dessas assem-
bleias conheceu um boom. Pipocando em diversas localidades do Brasil, em
cidades de todos os portes, vrias foram as assembleias que surgiram como
uma reao, seja postura do estado e dos grandes veculos de comunicao
s manifestaes que tomaram as ruas, seja maneira como outros espaos
de debate popular se organizavam e se organizam, seja energia e ao recado
impulsionado a partir das ruas. Uma das radicais novidades das assembleias
que so feitas no espao pblico. O espao pblico vira uma nova interface
para a participao poltica. O espao pblico vira espao comum.

154
A Assembleia do Largo, no Centro do Rio, a Assembleia Popular Zona Sul
III, no Largo do Machado e arredores, e a Assembleia Popular Comisso
Popular de Investigao dos nibus, em frente Cmara Municipal, so
alguns exemplos das diversas formas em que se organizaram e/ou se orga-
nizam esses espaos.
Atraindo grupos os mais variados, de estudantes, professores, artistas, mi-
litantes de movimentos sociais, participantes dos cada vez mais numerosos
coletivos, e mesmo um grande nmero dos chamados cidados comuns,
sem filiaes prvias, pessoas no inseridas em qualquer instncia organi-
zada de participao poltica, incluindo-se a cidados em situao de rua,
as assembleias populares parecem representar o desejo de protagonismo
ou mesmo de participao direta de variados segmentos da populao. Tal
fenmeno expe a tenso entre a energia participativa e a inrcia poltica,
entre o modelo representativo e a democracia direta, entre a verticalidade
e a horizontalidade, entre o institucionalizado e o orgnico. A assembleia
vira mtodo, catalizador de processos.

Defendendo o comum do futuro

A escrita coral dos exemplos aqui apresentados a primeira mostra de uma


ontologia em construo, por definio incompleta, dos bens comuns da
cidade de Rio de Janeiro. O que mais cabe no mapa carioca do comum? E
na cartografia metropolitana, fluminense, dos bens comuns? E o que cabe
no mundo que local, no hiperlocal que global, na glocalidade do Rio de
Janeiro?
As respostas so multiplas e podem ser enumeradas ad infinitum: a Baa de
Guanabara e a luta dos pescadores pela sua defesa ambiental; as ocupaes
de ndios urbanos propondo criar Universidade Indgena no antigo Museu
do ndio (em frente ao estdio Maracan); o Hospital Nise da Silveira vi-
rando um Hotel da Loucura aberto a novas experincias criativas; a luta do
MST para chegar comida sem agrotxicos para os moradores do corao
da metrpole; a resistncia das rodas de samba privatizao das ruas da
cidade; o MarcoCivil para garantir a liberdade e neutralidade da rede na
internet; o prprio pool gentico da populao...
Por isso, vale pensar o comum como imaginrio com seus conceitos e de-
finies abertas.

155
Possivelmente, tenha sido em Istambul - tornada em cidade rebelde - onde
a multido chegou mais longe nesta imaginao social, a partir da experi-
ncia de Gezi21. O arquiteto e doutor em geografia Ozan Karaman22, com-
parando as assembleias populares da Turquia com as da Espanha, Grcia
e Estados Unidos se referia ao caso particularmente impressionante das
prticas de commoning (fazer em comum) de Taksim como uma produo
coletiva de espao em que as pessoas j estavam produzindo ativamente um
tipo diferente de vida urbana, um futuro comum urbano:

A luta de Gezi, portanto, no era simplesmente sobre a conservao


de um bem comum existente, mas a defesa por meio da produo
de um comum urbano futuro. Os ocupantes do Parque Gezi no
foram apenas a esculpir um espao de respirao protegido contra
os imperativos do capitalismo, e aparelho repressivo do Estado, pois
eles tambm estavam descobrindo e coproduzindo ativamente ou-
tras formas de espao. precisamente devido a este carter aberto
que o experimento Gezi pode contribuir para um repertrio comum
de estratgias na luta para expandir comuns futuros.

Se trouxermos esta reflexo sobre a defesa do futuro comum urbano para


os acontecimentos do Rio de Janeiro em 2013, podemos pensar na luta dos
professores do Estado23, ou por exemplo, o papel das ocupaes em relao

21 A partir de 1 de junho at a grande operao policial de 15 daquele ms, a Praa Taksim Square,
Parque Gezi e seus arredores estavam livres de foras policiais. Durante duas semanas, o espao pblico
mais proeminente na Turquia permaneceu desestatizado. Centenas de barracas foram instaladas
no parque. Grupos que representam uma variedade de causas, incluindo ambientalistas, feministas,
kemalistas, socialistas, comunistas, islmicos anticapitalistas, pr-Alevi, hackers, pr-LGBT e grupos
pr-direitos para os curdos e torcedores dos times de futebol se basearam em diferentes sees do
parque. Um segmento considervel de participantes da acampada no teve nenhuma afiliao
preexistente com qualquer causa poltica, a maioria no tinha experincia prvia de manifestaes
pblicas e confronto policial. Uma vida comum foi rapidamente estabelecida. Sinais escritos o dinheiro
no vlido pode ser visto ao lado de barracas de comida, coletivamente operadas. Uma enfermaria,
berrio, biblioteca, escritrio de comunicao, e horta foram estabelecidas e executadas coletivamente.
Atravs de reunies, fruns, oficinas, e, talvez mais importante, encontros espontneos, as vontades
produtivas de habitantes urbanos annimos foram reunidos, drasticamente melhorando as capacidades
da praa como bem comum.
22 KARAMAN, Ozan. Defending the future commons: the Gezi Experience. 2013.
23 Entre agosto e outubro de 2013, professores da rede estadual e municipal do Rio de Janeiro
paralisaram suas atividades a fim de reivindicar melhores condies de trabalho (aumento salarial,
autonomia pedaggica, mnimo de dois tempos por semana para cada disciplina, etc). Tiveram que

156
segurana. A ocupao da Cinelndia OcupaCmara , alm de ter sido
um espao de encontro, de troca, de aulas pblicas, de assembleias, teve o
efeito, segundo Rodrigo Modenesi24, de pacificar de fato a praa, reduzindo
o nmero de assaltos, graas ao clima de convivncia e afetividade criado
pela ocupao.
frente tambm da imaginao social dos bens comuns futuros, est a o
passe livre25 ou tarifa zero26, uma ideia que tem como fundamento o en-
tendimento de que o transporte um direito fundamental. O direito mo-
bilidade urbana assegura o acesso das pessoas aos demais direitos, como
sade, educao e lazer. Para a maioria das pessoas, o acesso aos direitos
fundamentais s pode ser concretizado atravs do transporte coletivo. Ou
seja, para assegurar que o conjunto da populao possa desfrutar dos di-
reitos previstos na constituio, o transporte precisa ser pblico e gratuito.
Mas o desafio em andamento para a cidadania rebelde, de Istambul ou Rio
de Janeiro, comea com continuar as conquistas27 do 2013, o ano quando
se voltou a falar do direito cidade, entendido como aquele que envolve a
capacidade de a multido controlar, dirigir, orientar o processo de urbani-
zao, o direito de controlar os processos que determinam a reordenao e
configurao da cidade. Em relaes sociais urbanas dominadas pelas gan-
gues do capitalismo financeiro, parece razovel pensar que uma parte das
opes passa pela intensificao de um internacionalismo metropolitano
de baixo a cima, que possa partir do comum como hiptese poltica para in-
ventar novas formas de instituies permanentes na cidade. Novas funes
legislativas, executivas e judiciares que possibilitem um outro modelo de
desenvolvimento baseado na defesa do comum.

resistir truculncia da Polcia que, na desocupao da Cmara dos Vereadores, chegou a prender trs
manifestantes e a agredir cerca de vinte professores.
24 MODENESI, Rodrigo. Ocupaes so usinas produtivas, Site da Universidade Nmade, 8 de
outubro de 2013. Disponvel em <http://uninomade.net/tenda/ocupacoes-sao-usinas-produtivas/>
25 Smbolo do passe livre a luta contra o prprio dispositivo da catraca e a demanda por um Brasil
sem catracas.
26 Tarifa Zero uma proposta de mudana na forma de financiamento do transporte coletivo, que
extingue a cobrana do usurio no momento do uso. A premissa do projeto que o transporte um
direito social e como tal deve ser financiado por toda a sociedade. Mais de 30% da evaso escolar no
Brasil acontece por falta de dinheiro para pagar o transporte, conforme Tarifa Zero Belo Horizonte:
<http://tarifazerobh.org/wordpress/fac/>
27 No Rio de Janeiro as conquistas incluem a permanncia de vrios edifcios do Complexo Maracan
que no foram derrubados, e vrias comunidades que continuam resistindo a remoo.

157
Compartilhando tticas e aspiraes, Istambul e Rio so laboratrios vis-
veis desse conflito que acontece numa escala global na cidade genrica con-
tempornea. Vale lembrar que o shopping center na Praa Taksim no pde
ser construdo pelos seus poderosos promotores; as rvores do parque Gezi
continuam em p; e os 20 centavos do valor do aumento de passagem do
nibus no Rio de Janeiro (e muitas outras cidades no Brasil), multiplicados
por milhes de viagens durante estes meses, no foram parar nas contas
bancarias dos donos do cartel do transporte metropolitano e permanecem
nos bolsos da populao.

Referncias

HARDT, Michael. NEGRI, Antonio. Commonwealth. El proyecto de una


revolucin del comn. 2010.
HARVEY, David. Ciudades rebeldes. Del Derecho de la ciudad a revolucin
urbana. 2012.

158
AFETOS
Na revoluo, est em causa a afirmao de sensibilidades, de uma economia afeti-
va contrastante aos medos, paranoias e neuroses do poder constitudo. Se o mundo
do trabalho uma alucinao coletiva compartilhada em nome do dinheiro, to
pervasiva a ponto de negar possibilidade a alternativas, ento resistir tambm fic-
cionalizar. alucinar diferena. Delirar enquanto criao poltico-esttica, negan-
do aos ratos o poder de machucar os nossos entes queridos. No precisamos nos
comportar contando e contando, como o homem dos ratos de Freud afinal, como
no poema de Zbigniew Herbert, citado por David Cronenberg no filme Cosmpo-
lis, o rato se converteu na unidade monetria. No lugar dele, a arte como processo
social imanente s redes de autoproduo e autovalorizao espcie de General
Artist de ressonncias marxianas faz circular outra moeda, a moeda do comum,
dos afetos ativos, da capacidade de cooperao criativa, alm e apesar da medida
capitalista. Brbara Szaniecki abre a seo falando do amor das ruas, o amor que
mobiliza a ao poltica, isto que pode impelir o esforo de perseverao no ser e
perseverar reinventar-se o tempo todo, ou o poder cerca e anula. Murilo Correa,
em devir-black, prope desenvolver a mxima deleuzoguattariana que o rosto
uma poltica. Os mascarados amorosos movem-se os corpos pela cidade no ato
mesmo em que a reinventam. Reconstituem-se num delrio produtivo, revelia
das identidades e engessamentos emocionais cuja reproduo tambm a repro-
duo do capitalismo tardio. Mariana dos Santos tambm promove um encontro
com a figura fugidia, insopitvel, dos black blocs (devidamente reinventados pela
expresso brasileira das lutas globais), desenvolvendo o aspecto ttico-esttico que
rene conflito e carnaval, alegria e indignao. Enveredando pela crtica de cine-
ma, Talita Tibola e Mrcia Moraes, por sua vez, vo encontrar na fora do simples
um mundo inteiro de representaes, opresses, racismos e violncias. A crtica da
conscincia de classe ou de tendncias anarcoides, e a injuno que no far di-
ferena, as autoras rebatem mediante aguda exposio de problemas concretos
de sujeitos reais de organizao, discurso, afetivos enfrentados por quem tem
de atravessar e atravessado pelas fronteiras da ordem. Cristina Ribas, em pegada
tangente s manifestaes, mas nem por isso menos implicada nas estticas em
questo, escreve sobre prticas capazes de recompor tempos, espaos, corpos
e movimentos. A dimenso esttico-poltica aparece a como potenciador, multi-
plicador e agenciador do desejo, por gerar mundos, transpor distncias, emergir
subjetividades polticas. Plenrias, ocupaes, intervenes, escraches, so vrias
as atividades microrrevolucionrias, que gradativamente forram outras paisagens
de sensao outras maneiras de experimentar a vida comum.
MAR AMARILDO: AMOR E ARTE

Barbara Szaniecki1

As luzes do ano de 2013 esto prestes a apagar-se, mas a intensa mar que
atravessou o Rio de Janeiro continua ativa, entre fluxos e refluxos. A Mar
Amarildo consistiu numa multiplicidade de imagens cartazes e memes
nas redes, performances e atos nas ruas que pode ser entendida como a
monstruosa expresso de uma multido em luta por uma metrpole co-
mum, com sade, moradia, educao, transporte pblico de qualidade e,
sobretudo, com os direitos humanos respeitados. A conexo foi intensa e
extensa, no espao e no tempo, transformando a dita cidade partida numa
cidade conectada. Desde ento, enquanto outros Amarildos continuam a
ser produzidos em nosso pas, outros fatos mereceram a nossa ateno: o
filho mais velho de Amarildo foi convidado a ser modelo e tambm foi
lanada a campanha Somos todos Amarildos, com direito a show de Cae-
tano Veloso e Marisa Monte, alm de confeco de mscaras com o rosto
de Amarildo para arrecadar fundos para a famlia. Essas aes com ampla
repercusso na mdia hegemnica foram alvo de crticas que giraram em
torno da superexposio da imagem de Amarildo, eventualmente em be-
nefcio de outros que no a sua famlia. Analisar esses processos miditicos
exige cuidado, mas possvel ao menos aventar algumas hipteses a partir
de uma minignese da construo de outras imagens de Amarildo que es-

1 Barbara Szaniecki graduada em comunicao visual pela cole Nationale Suprieure des Arts
Dcoratifs, mestre e doutora em design pela PUC-RJ. Atualmente coeditora das revistas Lugar Comum,
Global/Brasil e Multitudes. No momento, desenvolve pesquisa de ps-doutorado intitulada Tecnologias
digitais e autenticidade: o estatuto da imagem fotogrfica na linguagem visual contempornea, na
Escola Superior de Desenho Industrial da UERJ. autora do livro Esttica da Multido e participa da
rede UniNmade.
to na luta e de uma ideia de arte cuja beleza, nas palavras de Negri, estaria
na construo dos limites ticos-polticos do comum.

Rio de Janeiro 2013: uma constituio multitudinria e sua


monstruosa expresso

At meados deste ano de 2013, a cidade do Rio de Janeiro oferecia o palco


mais perfeito para um show da representao. Vnhamos h algum tempo
pesquisando a relao entre museificao da cultura e gentrificao da ci-
dade, baseada na recente inaugurao do Museu de Arte do Rio (MAR),
cereja do bolo do projeto de revitalizao da zona porturia. E eis que, na
inaugurao do MAR, em maro, enquanto o prefeito Eduardo Paes, o
governador Srgio Cabral, a ministra da cultura Marta Suplicy e a presi-
denta Dilma Roussef se reuniam com a famlia Marinho, do lado de fora
movimentos por moradia e movimentos culturais gritavam: O serto no
vai virar mar, uma referncia resistncia histrica de Canudos, de onde
vieram aqueles que, finda a guerra no sculo 19, povoaram o Morro da
Providncia, logo ali na zona porturia do Rio de Janeiro. ramos muito
poucos do lado de fora. T tudo dominado? perguntvamo-nos. A his-
tria parecia se repetir mas, inesperadamente, em pleno ms de junho, ela
comeou a se contorcer...
Recorremos ento ao conceito de multido e tambm ao de monstro, que
se apresentam como duas ferramentas importantes para tentar dar conta
das transformaes no Brasil nos ltimos anos e, especialmente, a partir
de junho de 2013. Nos ltimos anos, ouvimos falar de Classe C pra c,
Classe C pra l. Estouram os protestos e comeamos a ouvir multido
pra c, multido pra l. O mesmo acontece com o termo monstro. A
difuso dos termos talvez indique sua pertinncia com relao aos fatos. O
termo multido foi durante sculos associado a grupos no controlveis.
Incontrolvel, a multido se distinguia de povo e de massas.
Antonio Negri2 nos apresenta o conceito por pelo menos trs perspectivas
distintas, mas complementares. Pelo vis sociolgico, ele analisa a trans-
formao das economias baseadas no trabalho disciplinar na fbrica em

2 NEGRiI, Antonio. As aproximaes entre Spinoza, Nietzsche e Antonio Negri. Revista IHU online, n.
397, 6 de agosto de 2012. Disponvel em <http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_
content&view=article&id=4537&secao=397>

162
economias baseadas em redes sociais e tecnolgicas difusas nas metrpo-
les, bem como a prpria forma do trabalho cada vez mais imaterial. Dessa
percepo, decorre o segundo vis, que poltico: novas formas produtivas
demandam novas formas polticas. Se o trabalho na fbrica gerou o sindi-
cato e os partidos dos trabalhadores, as novas associaes produtivas na
metrpole3 demandam novas organizaes polticas. Talvez seja esse des-
compasso, entre as atuais potentes formas de produo (novas formas se
relacionar-se, de colaborar, de cocriar, em suma, de produzir) e velhas for-
mas de poltica, que gera a chamada crise da representao. Em terceiro
lugar, o vis ontolgico: o que a multido?
Diferentemente das classes sociais velhas ou novas classes mdias, no
caso do Brasil que se definam por dados e estatsticas a priori, a multido
se constitui e se define nas lutas. A abordagem sociolgica e economicista,
em termos de Classe C, importante no sentido de reconhecer a transfor-
mao econmica da sociedade brasileira, ocorrida durante os governos
Lula, por meio do aumento do salrio mnimo e da distribuio de renda e,
portanto, do acesso ao crdito e ao consumo, mas se revela insuficiente,
ao no considerar que ela fomentou outros desejos: desejos de se formar
e se informar, se expressar, comunicar, circular, exercer a cidadania. Em
suma, de afirmar a biopoltica como potncia da vida. A estagnao e
mesmo o retrocesso nos campos da cultura4 e da comunicao no Bra-
sil so alguns dos sintomas do acomodamento por parte de governantes
confortveis diante dos prognsticos eleitorais e pesquisas de opinio e,
ao mesmo tempo, o uso da arte, da cultura e da criatividade como biopoder.
Apesar das imensas dificuldades encontradas em nossas metrpoles em
termos de moradia, de transporte, de lazer e de tudo, a multido super-
produtiva, hiperinformada, ultraconectada e cheia de opinio. Se multi-
do parece se adequar aos sujeitos que promoveram e foram promovidos
junto com as transformaes no Brasil dos ltimos anos, o monstro tal
como o conceitua Negri se encaixa como uma luva para abordar as subje-
tividades atuantes nas manifestaes dos ltimos dias.

3 BELLUZZO, Luiz Gonzaga. Maquinaria em colapso. Revista Carta Capital, 27 de dezembro de 2012.
Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/516672-maquinaria-em-colapso>
4 LESBAUPIN, Ivo. As manifestaes de rua e a resposta do governo. Site IHU online, 5 de julho
de 2013. Disponvel em <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/521684-as-manifestacoes-de-rua-e-a-
resposta-do-governo>

163
O processo constituinte do monstro se desdobra em dois momentos, que
no so necessariamente subsequentes. Num primeiro momento, possvel
associar o monstro a um corpo sem rgos (Deleuze e Guattari), ou seja,
corpo que no tem estrutura definida nem funes orgnicas determina-
das. apenas uma intensidade, mas no necessariamente uma inteno.
Isto no significa que o monstro seja um estgio anterior multido,
como se fosse uma pr-multido, um estgio anterior formao das
classes sociais5, ou formatao de corpos institucionais. O monstro no
um estgio pr ou ps-qualquer coisa. O monstro est sempre a, espreita.
Em um segundo momento, possvel associar monstro ao General Intellect
(Marx). General Intellect a inteligncia produtiva imediatamente poltica,
que pe em evidncia obras como fruto de processos mais coletivos e que,
contudo, no eliminam as singularidades presentes. O monstro sublime,
talvez, mas indica, sobretudo, um outro sublime. Nem belo nem feio, nem
bom nem mau, nem verdadeiro nem falso: ele desconfigura as nossas cer-
tezas estticas e polticas e, nesse movimento, promove simultaneamente
angstia e alegria. O monstro a face mais politizada da multido super-
produtiva, hiperinformada, ultraconectada e cheia de opinio. E no tem
nada de autoritrio, muito pelo contrrio, um terreno de experimentao
e de inovao esttico e poltico fundamentalmente democrtico. O
monstro a verdadeira democracia: aquela na qual formas e contedos,
princpios e processos, meios e fins so indissociveis. No est tudo domi-
nado, est tudo em aberto. O monstro essa abertura radical.

Mar Amarildo: do Banco Imobilirio metrpole


multitudinria

Em suma, multido e monstro indicam outras possveis conexes en-


tre corpo e mente, entre indivduo e sociedade, entre fazer e poder. Como
apreender essas possibilidades? Como se configura uma esttica do mons-
tro ou uma arte multitudinria, e como ela indicaria novas formas sociais
e polticas com potncia, para alm das tradicionais que se mostram insu-

5 ALVES, Giovanni. Ser-mercadoria num momento histrico de crise radical da forma-mercadoria.


Site IHU online, 26 de abril de 2013. Disponvel em <http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/519617-
ser-mercadoria-num-momento-historico-de-crise-radical-da-forma-mercadoria-entrevista-especial-
com-giovanni-alves>

164
ficientes? A carnavalizao visvel nas manifestaes: mscaras, fantasias,
performances, cartazes, faixas, falas, brincadeiras e palavres so dirigidos
aos polticos e empresrios. Tudo isso remete ao carnaval, mas no ao car-
naval oficial aquele espetacularizado com grandes marcas e discursos de
consumo, de propriedade, de verdade, e sim a carnavalizao da multi-
do, com processos micro, mas bem articulados, processos de baixo pra
cima, de subverso ou abertura dos poderes e saberes constitudos, por
processos de relativizao da verdade nica e absoluta, e pela constituio
de outras verdades.
Para alm da carnavalizao, tambm visvel uma esttica de ocupao
do espao urbano. A prtica das ocupas, embora pontuais, tem proliferado.
Desde a Occupy Wall Street, tivemos a OcupaRio6, OcupaMier7, Ocupa
dos Povos8, a Cpula dos Povos9 e a Cpula dos Povos. Em 2013, o fenme-
no foi retomado, com a OcupaCabral10, a OcupaPaes11, a OcupaCmara12. E

6 Acampamento na praa da Cinelndia, no centro do Rio de Janeiro, que foi expresso do movimento
Occupy, se mesclando com dinmicas e sujeitos urbanos do Rio de Janeiro. A OcupaRio durou
cerca de 40 dias, a partir de 22 de outubro de 2011, tendo sido removido por uma operao do tipo
choque de ordem no final de novembro. Durante a existncia da OcupaRio, foram realizadas diversas
atividades poltico-culturais, assembleias, aulas e leituras pblicas, performances, intervenes visuais,
midiativismo, grupos de trabalho e aes de pedagogia do oprimido. (N.E.)
7 Ocupao poltico-cultural por um dia da praa Agripino Grieco, no bairro do Mier, Rio de Janeiro,
em 12 de maio de 2012, expresso do chamado por ao global referente ao primeiro aniversrio do
Movimento do 15-M. (N.E.)
8 Acampamento nas imediaes da rea reservada para a Cpula dos Povos (no Aterro do Flamengo),
ao lado da praa Pris, no centro do Rio de Janeiro, em junho de 2012. A acampada reuniu ativistas de
vrios estados brasileiros e outros pases, produzindo um encontro entre as aes globais no estilo do
Occupy, grupos anarquistas e/ou punks, e dinmicas locais principalmente dos sem tetos e squatters.
A Ocupa dos Povos expediu uma delegao que participou da Marcha da Vila Autdromo, a principal
ao direta em contestao pauta e formato da Conferncia da Rio + 20, nas proximidades do pavilho
do Rio Centro, na zona oeste do Rio. (N.E.)
9 Evento paralelo Conferncia da Rio + 20, realizado no Aterro do Flamengo, Rio de Janeiro, em junho
de 2012, que, no formato e estilo dos Fruns Sociais Mundiais, reuniu os agentes e sujeitos do terceiro
setor, ONGs, movimentos sociais, coletivos de esquerda e rdios livres. O ponto alto da Cpula foi a
participao dos ndios, que protagonizaram a ocupao dos jardins da sede do BNDES, no centro do
Rio, alm de radicalizarem a Marcha da Vila Autdromo, prximo do pavilho do Rio Centro. (N.E.)
10 Ocupao s portas da casa do governador Srgio Cabral no luxuoso bairro do Leblon, no Rio, que
ajudou a puxar a campanha Fora Cabral, de julho a setembro de 2013. A OcupaCabral ocorreu em
duas ocasies distintas, numa delas tendo sido removida em operao choque de ordem; na outra
desmobilizada por deciso dos prprios integrantes. (N.E.)
11 semelhana da OcupaCabral, em setembro, houve uma ocupao de alguns dias defronte a casa do
prefeito Eduardo Paes, na estrada do Alto da Boa Vista, zona norte do Rio. (N.E.)
12 Acampamento nas escadarias da Cmara dos Vereadores, na praa da Cinelndia, Rio de Janeiro, entre
agosto e outubro de 2013, que teve vrias fases articulando-se com ativistas ligados s jornadas de junho,
black blocs, saraus de poesia, rap e funk, greve dos professores e, principalmente, um grupo dedicado a
questionar a caixa preta municipal ao redor do transporte coletivo, inclusive tensionando, de fora, a CPI

165
preciso lembrar de outras ocupaes. O Rio tem vrias ocupaes de pr-
dios pblicos abandonados. E a cidade tem tambm um tipo de ocupao
histrica, que so seus assentamentos informais ou favelas muitas vezes
tidas como monstruosas num sentido pejorativo. Desqualificadas pelo dis-
curso oficial, elas sofrem com a ameaa de remoo. Favelas e ocupaes
existem por falta de opo, mas tambm pela afirmao dessa opo: afir-
mao de outros modo de vida, de estar na cidade, de uma outra cidade.
Pensamos em abertura radical com base na possvel interrupo das po-
lticas de remoo em curso, algumas delas ainda em processo tenso, po-
dendo ou no confirmar-se: Vila Autdromo, Indiana, Providncia, Horto.
Recentemente, movimentos sociais realizaram uma ocupao cultural em
frente residncia do prefeito do Rio: alm das faixas e cartazes, projetaram
SMH 171 no muro da residncia, exatamente como a secretaria munici-
pal de habitao vem marcando a fachada das casas a ser derrubadas nas
comunidades cariocas. Carnavalizao e ocupao da multido.
Essa subverso carnavalizada do Banco Imobilirio do Rio13 em metrpole
multitudinria foi possvel graas a uma forte conexo com o que j vinha
acontecendo h mais tempo na cidade, mas que s agora ganhou a inten-
sidade propiciada pelo movimento. Ainda que efmeras, as subverses ga-
nham efetividade. fato que remoes esto em curso, mas, ao mesmo
tempo, o Plano Popular Vila Autdromo discutido e realizado respeitan-
do-se a autonomia da favela acaba de ganhar um prmio internacional.
Um acontecimento de modesta ajuda material (com o prmio, ser cons-
truda uma creche), mas com grande fora simblica (com o prmio, a Vila
Autdromo foi matria de jornais internacionais)!
Uma mar de formas expressivas vem atravessando a plis real e virtual,
manifestando sua dor pela chacina de jovens na Mar, at a tortura, assas-
sinato e desaparecimento de Amarildo na Rocinha e encontra, na imagem
do Coletivo Projetao intitulada Amar a Mar Amarildo, uma de suas
mais belas snteses. Sabemos que a violncia que reprime no asfalto no se
equivale violncia que atinge o morro, mas da onda de violncia policial
nasceu uma mar de amor. A Mar Amarildo outra maneira de dizer aos

dos nibus. A ocupao foi removida em 15 de outubro numa operao policial de larga escala, com a
consequente destruio do acampamento e a priso de mais de 200 ativistas que resistiam pacificamente
nas escadarias. O grupo manteve as atividades sem uma base fixa, depois da remoo. (N.E.)
13 Brinquedo didtico semelhante ao tradicional Banco Imobilirio, que seria distribudo pela
secretaria de educao da prefeitura, que promovia as obras realizadas pela gesto Eduardo Paes na
cidade e, por tabela, a poltica de remoes e choque de ordem. (N.E.)

166
poderes que governam a nossa cidade que somos todos Amarildos. Uma
conexo biopoltica em diversas linguagens: projees, cartazes, campa-
nhas, quadrinhos humor, poesia concreta, interveno urbana, performan-
ce. Estaria a multido fazendo amor e arte?

Amor e arte da multido

Voltamos cena original aquela que deu origem ao nosso artigo: o Museu
de Arte do Rio. Menos de 6 meses depois de sua inaugurao, manifestan-
tes foram at o museu na expectativa de l encontrar Paes e Cabral, mas no
os encontraram. O clima entre os manifestantes e a polcia era tenso. Com
megafone na mo, o curador do museu Paulo Herkenhoff chegou a oferecer
mediao e a se agarrar a um manifestante ndio, para que no fosse levado
preso pela polcia14. Em certo momento, Herkenhoff disse aos manifestan-
tes que as suas mscaras e os seus atos lhe davam medo. Mas por que? isto
uma performance!, afirmaram eles. Herkenhoff no respondeu, apenas
sorriu. Ficamos sem saber o que ele pensa da esttica das manifestaes:
se concorda que performance ou, mais em geral, arte; se seus autores so
meros vndalos ou V-Artistas. Dificilmente saberemos.
No texto Metamorfoses: arte e trabalho imaterial15, Negri traa pontes entre
as formas de trabalho e as formas de arte na histria, visto que atividade
artstica sempre existiu e variou segundo modos especficos de produo.
Mas vai alm desse paralelo, pois lhe parece que, quando a fora de traba-
lho se torna cognitiva, o kunstwollen ou desejo singular de fazer arte se
apresenta por toda a parte. Ou seja, quando a massa de trabalhadores se
transforma em multido de produtores singulares o ato artstico atravessa
no apenas as formas de trabalho, como tambm as formas de vida. O autor
aqui se detm, por um lado, na unificao da antropognese (a criao do
humano a partir do humano) com a tecnognese: o tournant machinique
do trabalho e do prprio humano e, por outro lado, no reconhecimento
de que esse trabalho que vem sendo analisado como imaterial, cognitivo
e afetivo se tornou trabalho biopoltico, com caractersticas prprias. Esse

14 PENNAFORT, Roberta. Diretor de museu vira personagem de protesto. O Estado de So Paulo, 17 de


agosto de 2013. Disponvel em <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,diretor-de-museu-vira-
personagem-de-protesto-,1064929,0.htm>
15 NEGRI, Antonio. Metamorfose - arte e trabalho imaterial. em BELISRIO, Adriano e TARIN,
Bruno. Copyfight: Pirataria & Cultura Livre. Rio de Janeiro: Azougue, 2012. p. 122.

167
trabalho se apresenta como evento, como excedente ou excesso de vida
com carter multitudinrio, e assim se abre ao comum: Agora, a produo
artstica atravessa a indstria e constri linguagens comuns. Toda a pro-
duo , portanto, um evento de comunicao; e o comum construdo
atravs de eventos multitudinrios. E assim que acontece esta capacidade
de renovar os mecanismos de conhecimento e ao que hoje, na poca do
trabalho cognitivo chamamos artsticos.16 Essa capacidade aqui quali-
ficada artstica carrega, segundo o autor, novos perigos e, portanto, por
parte da multido de produtores, exige escolhas e decises. Arte aquilo
que confere sentido tico ao ato esttico.
Sem moralismos, como construir um estilo artstico atravessado pela tica?
Isto exigiria, numa primeira etapa, um mergulho no movimento infinito
dos corpos e dos eventos que nos circundam. Numa segunda etapa, reflexi-
va, a imerso anterior da singularidade na multiplicidade encontra o amor
fora que se forma no encontro do conatus (o esforo de autopersevera-
o na existncia) e da cupiditas (o desejo-cupidez). Nessa etapa, ocorre
uma verdadeira metamorfose, qual seja, o trabalho imaterial finalmente
encontra uma legitimidade tica que estruturalmente relacionada sua
capacidade de reinventar-se como uma forma de vida. Impossvel no
pensar nos movimentos de junho e na incrvel experimentao por parte da
multido que deles participou. Experimentaram-se outras formas de viver
e criar nas cidades. E, finalmente, numa terceira etapa, sempre tendo em
vista a homologia entre a natureza operativa do imaterial (cognitivo e afe-
tivo) e a formao dos enxames, o comum. Este se desenvolveu em formas
culturais, criativas e artsticas, devendo agora encarnar-se numa deciso
coletiva. O sublime aqui, sempre segundo Negri, o agir tico na constitui-
o de um telos multitudinrio. Sublime, a Mar Amarildo que se configu-
rou nos ltimos meses, numa multiplicidade de linguagens nas redes e nas
ruas, o artstico do trabalho biopoltico na metrpole carioca. Somente
este, diante dos paradoxos e perigos do momento, quem deve dar sentido
tico as nossas decises coletivas e a nossa vida comum, comeando pela
delimitao dos megaeventos, destinados a funcionar como modelo de de-
senvolvimento, e pela desmilitarizao da polcia, programada para agir
como garantia desse funcionamento antidemocrtico de certo progresso.

16 Ibid. p. 124.

168
A arte da multido para os dias por vir consistir em manter esta mar
ativa, ligada, intensa.

Referncia

BELISRIO, Adriano; TARIN, Bruno. Copyfight: Pirataria & Cultura Livre.


Rio de Janeiro: Azougue, 2012

169
CONTRA O ROSTO1

Murilo Duarte Costa Correa2

1 O presente ensaio um dos resultados das pesquisas desenvolvidas no mbito de Anthropolticas:


Direitos Humanos e Biopoltica, projeto coordenado pelo autor na UEPG.
2 Murilo Duarte Costa Correa doutor em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Universidade de
So Paulo. Professor de Filosofia Poltica na Universidade Estadual de Ponta Grossa. Contato: <http://
murilodccorrea.blogspot.com>.
... e o que me resta s um gemido.

As sociedades contemporneas j foram definidas como sociedades nor-


malizadoras, como sociedades de biopoder e tambm como sociedades
de controle. Esses conceitos remetem a uma linhagem que se origina em
meados da dcada de 1970 nas obras de Michel Foucault e se desdobra em
horizontes conceituais to heterogneos quanto aqueles instaurados pelos
trabalhos tardios de Gilles Deleuze, Antonio Negri, Costas Douzinas ou
Maurizio Lazaratto. da obra desse ltimo que recolhemos a primeira pro-
posio desse agenciamento contra o rosto: os indivduos e as classes nada
mais so do que a captura, a integrao e a diferenciao da multiplicida-
des (Lazaratto 2006 : 61). Deleuze (2008 : 223) afirma que seria imposs-
vel compreender a passagem das sociedades disciplinares s sociedades de
controle apenas a partir das transformaes do capitalismo antes, seria
necessrio compreend-la a partir do que Lazaratto chamou, na obra de
Deleuze, de potncia da multiplicidade, que se confunde com o fora que
se pretende capturar.
A passagem de um esquema de governamentalidade a outro no diacrni-
ca (Foucault 2008 : 10; Agamben 2008 : 89). No h transformao simples
ou superao dialtica, mas uma sucesso de compenetrao, a gnese tem-
poral e ontologicamente precria de hbridos flexveis. A emergncia das
sociedades de controle definidas segundo a difuso imanente dos dispo-
sitivos de controle pela totalidade do campo social (Negri 2008 : 39) no
implica o desaparecimento dos dispositivos disciplinares, mas a integrao
das estratgias de controle desenvolvidas durante os sculos 17 e 18 no in-
terior de instituies asilares, hospitalares, manicmios, escolas e fbricas a
partir de outras formas de governamentalidade das multiplicidades.
As tcnicas disciplinares e as formas de governamentalidade biopoltica in-
cidem de modos diferentes no controle das multiplicidades, que continuam
a ser o seu objeto em comum. Eis o que torna possvel que atuem tanto no
plano dos corpos individuais como uma antomo-poltica quanto em
larga escala, como uma biopoltica das populaes (Foucault 2009 : 151-
152; Douzinas 2013: 33). Isso permite que as estratgias de poder que atra-
vessam o horizonte epocal da modernidade sejam duais e, ao mesmo tem-
po, possam integrar-se no limiar do sculo 20, a fim de assegurar formas
mais totalizantes de sujeio; finalmente, quando suas sutis estratgias de
controle falham, assistimos retornarem os espetculos atrozes de violncia

172
soberana contra grupos humanos inteiros algo da ordem do suplcio ou
do soberano exerccio do direito sobre a vida e a morte ponto de con-
verso da antomo-poltica dos corpos ou da biopoltica das populaes
em tanatopoltica (Agamben 2007 : 129; Negri 2008 : 27). No capitalismo
biopoltico, a copresena das formas de governamentalidade implica uma
dupla produo: a produo da sujeio poltica e a formao de uma alma
cativa, como seu efeito ou dobra subjetiva.

Minhalma cativa

As disciplinas convertem as multides confusas, inteis ou perigosas em


classes organizadas por meio de uma estratgia de distribuio de corpos
em espaos quadriculados, clausura, controle da atividade e dos gestos dos
corpos individuais, vigilncia virtualmente infinita e sano normalizado-
ra. Porm, esse poder no unicamente externo. Ele apresenta, como seu
correlato, um efeito de subjetivao e individualizao das massas confu-
sas3. Numerosos dispositivos de enclausuramento (priso, escola, caserna,
hospital, fbrica) definem-se como um corpo a corpo entre sujeitos e apa-
relhos que atuam sobre multiplicidades pouco numerosas, distribuindo-as
e seriando-as a fim de recomp-las no espao, diminuindo em cada um
dos corpos a potncia de rebelar-se e aumentando sua sujeio, docilidade
e utilidade.
As tcnicas biopolticas, que incidem sobre fenmenos heterogneos de
grande escala (mortalidade, natalidade, escassez alimentar, desnutrio
etc.), exercem-se de outra maneira, supondo um espao aberto, ilimitado,
que abrange os corpos individuais apenas na medida em que eles perten-
cem ao corpo biopoltico da espcie e da populao. Nesse caso, preciso
definir uma outra forma de diviso que, j no sendo to individualizante,
no deixa de forjar, como correlato das relaes de poder que atravessam e

3 A individualizao tem por efeito diminuir a potncia confusa das multides, fixar identidades
e tornar indene sua lgica de contgio recproco: A multido, massa compacta, local de mltiplas
trocas, individualidades que se fundem, efeito coletivo, abolida em proveito de uma coleo de
individualidades separadas. Do ponto de vista do guardio, substituda por uma multiplicidade
enumervel e controlvel; do ponto de vista dos detentos, uma solido sequestrada e olhada (Foucault
2012: 190).

173
formam populaes inteiras, uma maneira de alienar a irredutvel potncia
das multiplicidades ao Um.4
Nesses campos de relaes de foras intrincadas e heterogneas, no h
exerccio de poder que no tenha como correlato a produo de alguma
dimenso de subjetividade (Foucault 2012 : 32). Exemplar disso que, na
teoria jurdica moderna, o exerccio do poder de soberania no cessa de
subjetivar os indivduos como sditos ou sujeitos de direitos; o exerccio
do poder disciplinar subjetiva segundo a repartio entre o normal e o des-
viante; os dispositivos biopolticos subjetivam elementos de clculo gover-
namental no corpo de massas humanas inteiras e homogneas segundo o
binmio cidado/no-cidado, o que equivale repartio do comum dos
seres humanos entre pertencentes e no-pertencentes ao corpo biopoltico
da populao de um Estado-Nao. A mesma operao no cessa de apre-
sentar-se no campo das cincias humanas. Todas as tecnologias da alma, da
psicologia antropologia, oferecem um anthropos a ser liberado que , j,
um efeito de poder exercido sobre os corpos. Sob todo exerccio de poder e
sujeio insistem processos de subjetivao como seu correlato. Em sntese,
o poder se exerce sempre sobre multiplicidades, mas atua de tal maneira
que cria sempre uma identidade de maior ou menor escala uma alma ou
o corpo biopoltico de populaes inteiras como efeito desse poder.
Encontramos a, nesses sujeitos ou grupos, o artifcio com que os poderes
moldam desde massas inteiras de cidados annimos as massas confusas,
inteis e perigosas, de Foucault sem deixar de atuar sobre o mais fino
gro dos indivduos, criando uma alma, uma conscincia, uma psique para
cada corpo. Eis o que torna as sociedades de controle eficazmente difusas e
modulares. Capazes de exercer controle em praticamente qualquer espao,
seus dispositivos vigiam desde as massas annimas e anrquicas at as ru-
gas de um rosto na multido; com a mesma naturalidade de quem d zoom
em uma cmera de videovigilncia superpotente, as sociedades de controle
abrangem virtualmente, e a um s tempo, os conjuntos totais e a menor
partcula, domesticam diferenas macro e micropolticas.
Assim como os sujeitos suas identidades e almas no passam de um
efeito das relaes de poder que atravessam seus corpos, seus rostos que
no se confundem com a sua cabea ou com seus corpos so apenas suas

4 Essa forma de subjetivao, no caso da biopoltica das populaes, pressupe que os limites da
populao sejam definidos pela nao (Lazaratto 2006 : 65).

174
mscaras disciplinares ou biopolticas. Os corpos so sutil, mas indelevel-
mente, marcados com o selo de uma forma de exerccio de poder que funde
e difunde sobre toda a extenso do tecido biopoltico esses diferentes mo-
dos de exercer o controle sobre as multiplicidades das vidas e dos corpos.
Imanente totalidade do campo social, o exerccio de poder nas sociedades
de controle deixa de ser unicamente vertical, embora ainda possa encon-
trar no Estado e nas instituies sociais alguns de seus atores privilegiados
mquinas que terminam por polarizar, em determinados momentos, as
gramticas das relaes de poder.
De todo modo, encontramos aquilo que a analtica microfsica do poder
de Foucault descrevia j em meados dos anos 70: 1) o poder sempre uma
relao de foras eis o que define sua horizontalidade e imanncia, como
a possibilidade de contrapoderes e contra-condutas (a resistncia); 2) o po-
der incide sobre o corpo, e o sujeita ao mesmo tempo em que o subjetiva ;
3) A produo de subjetividade advm tanto do exterior quanto do interior
isto , no apenas a linha dura e segmentar dos poderes que penetram os
corpos criam um sujeito para eles, mas, em seu seio, no possvel haver
subjetivao sem criar, ao mesmo tempo, resistncia linha dura que vem
de fora, que cria um corpo, mas tambm uma alma e um rosto, no qual se
territorializa sempre uma multiplicidade a controlar.
Se observarmos as emergncias das manifestaes populares renascidas
em junho de 2013, a partir do Movimento Passe Livre (Judensnaider et
all. 2013), em seguida arrefecidas e retomadas no incio do ms de setem-
bro com uma potncia nova, junto manifestao de professores da cida-
de do Rio de Janeiro, veremos a operao fluida desse tipo de mecanismo
ganhar um aparente corpo institucional. Os aparelhos de Estado impem
progressivamente algumas estratgias para tentar fixar as subjetividades
das multides indecisas em funo da produo de identidades e rostos.
No podendo mais ignorar as multides nas ruas das maiores cidades do
Brasil, os oligoplios da mdia produzem velozmente uma estratgia de dis-
ciplina simblica que visa a promover a diviso politicamente til entre
o manifestante pacfico e o manifestante violento. Na medida em que o
manifestante violento paulatinamente identificado com os garotos que se
utilizam da ttica Black Bloc, a estratgia passa a ser aprofundar ainda mais
a ciso entre o manifestante pacfico e o violento de duas maneiras isom-
tricas: ora identificando o manifestante violento com a figura socialmen-
te naturalizada do criminoso desprovido de direitos, ora identificando os

175
Black Blocs que no so um grupo de pessoas, mas verdadeiros agencia-
mentos temporais, kairolgicos e precrios como coletivo.
Na medida em que se pode identificar um coletivo, a polcia persegue o que
supe serem organizadores ou lderes de um acontecimento poltico que
se define pela horizontalidade, pela dissoluo da identidade individual e
pela acefalia isto , pela potncia imanente aos prprios corpos.5 De ou-
tro lado, o Estado, a fim de garantir que a polcia possa responsabilizar os
indivduos que fazem parte das aes Black Blocs, passa a proibir por lei a
dissimulao do rosto em manifestaes populares.
Eis o ponto em que encontramos no apenas a articulao entre estratgias
de poder e de subjetivao, mas, sobretudo, a clara interpenetrao de es-
tratgias de biopoder que compreendem heterogneos e integrados modos
de exerccio do poder sobre os corpos: a soberania manifesta-se na lei e na
violncia; a disciplina, na converso semitica dos Black Blocs a criminosos
comuns; o biopoder, no bloqueio macio e simblico variao biopoltica
das formas de vida que Black Blocs reivindicam ativamente sob a forma de
uma violenta recusa do capital e do Estado.
Chegamos ao ponto duplamente interessante em que as multides indceis
os corpos anarquistas e sem rosto das ruas coincidem com o objeto de
que o poder quer se assenhorear, cuja potncia poltica quer neutralizar,
cujo rosto quer inventar (e, em sentido etimolgico, inveno , tambm,
apropriar-se, assenhorear-se), e cujas singularidades precisa organizar sob
uma forma jurdica criminalizvel. O poder no se exerce seno em cor-
relao com sucessivas formaes de subjetividade, atribuies de identi-
dades e feies, semiticas e smbolos sempre dispostos hipocrisia ou
perverso dos tribunais morais, justamente porque formar uma identidade
por meio da qual se torne possvel assenhorear-se da potncia de um corpo
ou, pelo menos, neutraliz-la temporariamente consiste em uma esp-
cie de meio caminho para a dominao.
Em 11 de setembro de 2013, o governador do Rio de Janeiro, Srgio Cabral,
sancionou o inconstitucional6 projeto de Lei Estadual n. 2.405/2013 que

5 AGNCIA ESTADO. Polcia do Rio cumpre 13 mandados contra Black Bloc. em.com.br, 11 de
outubro de 2013. Disponvel em: <http://www.em.com.br/app/noticia/nacional/2013/10/11/interna_
nacional,458805/policia-do-rio-cumpre-13-mandatos-contra-black-bloc.shtml>. Consultado em:
04.12.2013.
6 luz dos incisos IV e XVI do artigo 5 da Constituio da Repblica, bem como do artigo 23
da Constituio do Estado do Rio de Janeiro, fica bastante claro que os poderes constituintes da

176
pretende proteger O direito constitucional reunio pblica para manifes-
tao de pensamento [...]. Para tanto, determinou ser [...] especialmente
proibido o uso de mscara ou qualquer outra forma de ocultar o rosto do
cidado com o propsito de impedir-lhe a identificao. Mais adiante, a
mesma lei condiciona o exerccio do direito reunio pblica e manifesta-
o de pensamento no-utilizao de mscaras nem de quaisquer peas
que cubram o rosto do cidado ou dificultem sua identificao regra
excepcionada no caso de manifestaes culturais estabelecidas no calen-
drio oficial do Estado., como o Carnaval do Rio, e.g.. Dessa maneira, o
Rio entrava para um grupo de cidades ao redor do mundo que por razes
segurana nacional, preveno ao terrorismo ou proteo internacional aos
Direitos Humanos possuem legislaes que probem a dissimulao do
rosto do cidado no espao pblico.
O primeiro pas europeu a editar uma lei que proibia a dissimulao do
rosto no espao pblico foi a Blgica, sob o contexto da discusso acerca
da proibio do uso da Burqa e do Niquab pelas mulheres muulmanas no
espao pblico. Se a Lei Brazo importa uma exceo s Constituies da
Repblica e do Estado do Rio, a lei belga derivou de uma simples positiva-
o legislativa de regras que j preexistiam como regulamentos de polcia
vigentes em praticamente todas as comunas belgas e que vedavam, por
razes de ordem pblica, circular em vias comuns com o rosto encober-
to. Em julho de 2010, em Frana, a Assembleia Nacional alterou o Cdigo
Penal francs a fim de proibir a ocultao do rosto no espao pblico. O
argumento dos defensores da medida procurava seu fundamento no direito

Repblica e estaduais no atriburam qualquer competncia aos poderes legislativos federal e estadual
para regulamentar restritivamente os direitos fundamentais livre manifestao de pensamento e
livre reunio. O nico condicionamento formal liberdade de reunio administrativo, e consiste
no prvio aviso autoridade competente. A inconstitucionalidade formal da Lei Brazo , portanto,
evidente. Para alm disso, se a Constituio da Repblica condicionou o exerccio do livre pensamento
vedao do anonimato, foi a fim de impedir a ausncia de identificao em documentos e escritos
princpio til potencial responsabilizao jurdica de seus autores. Porm, um manifestante cessa,
por manter seu rosto coberto, de ser identificvel? Evidentemente, no, na medida em que nos termos
do inciso LVIII do artigo 5 da Constituio da Repblica, ele deve estar civilmente identificado isto
, deve portar seus documentos de identificao civil , ou poder ser conduzido pela polcia para
que seja realizada sua identificao criminal. Como se v, o manifestante de rosto dissimulado e a
condio de anonimato no coincidem absolutamente; ao contrrio, indicam dois institutos diferentes.
Todavia, o esforo das instituies policiais e da mdia em identificar anonimato e dissimulao do
rosto, revela, finalmente, o escopo criminalizante que insiste isomorficamente sob a identidade que
funda o que Foucault chamou de funo-autor em nossa cultura: a possibilidade de apropriao penal
de textos e escritos, no caso da autoria (Foucault 2001 : 827), que, entre ns, revela-se na possibilidade
de apropriao prisional dos corpos, no caso da ao poltica.

177
das mulheres muulmanas radicadas em Frana de coabitarem no espao
pblico com seus rostos livres das constries da tradio muulmana, que
lhes impunha o vu e a dissimulao do rosto. Eis porque a lei ficou co-
nhecida como lei do vu ou lei da burqa. Porm, a despeito de todo o
contexto de produo dessas medidas legislativas, tanto a lei belga como o
projeto francs interditam simplesmente a ocultao do rosto com o uso de
vestimentas no espao pblico; nada mais.
Em todos os casos, a proibio da dissimulao do rosto no espao pbli-
co vincula-se sempre, de algum modo, a contedos identitrios seja a
contedos culturais formadores de identidade de grupo (direitos humanos,
papel social da mulher, direito igual dignidade), seja a conceitos jurdico-
-polticos fundantes da subjetividade biopoltica como a noo de cida-
dania mais diretamente relacionados com a poltica de assimilao de
estrangeiros e a persistente sombra do terror. Portanto, quando a Lei Bra-
zo condiciona o exerccio do direito constitucional reunio pblica e li-
vre manifestao de pensamento no-dissimulao do rosto do cidado,
ser preciso considerar essa expresso la lettre.
Eis o ponto que revela o significado profundamente poltico da Lei Brazo;
ela engendra um dispositivo de poder comum a todas as leis que probem
a dissimulao do rosto no espao pblico e mantm sua relao com a
anulao dos perigos que os corpos sem rosto comportam ou traduzem.
A lei que interdita o direito de dissimular o rosto no espao pblico coloca
em xeque o significado profundamente biopoltico do rosto e de sua relao
com os corpos e sua potncia. Como o Estado faz do rosto uma poltica de
subjetivao e, ao mesmo tempo, de controle dos corpos? Se quisermos
responder a essa questo, preciso compreender o que um corpo, o que
um rosto e como o rosto pode se tornar um elemento-chave na dominao
dos corpos.

Quebrei a lana, lancei no espao: um grito

Embora no se confunda com ele, o corpo pode passar integralmente pelo


rosto. Na medida em que o rosto produzido a partir de elementos de sub-
jetividade, mas tambm de paisagem, um corpo pode ser inteiramente ros-
tificado (Deleuze e Guattari 2008 : 35). O corpo remete ao cdigo polvoco
multidimensional; ou melhor, ele remete descodificao, na medida em

178
que jamais se pode saber a priori o que pode um corpo. A determinao
de sua potncia da ordem contingente dos encontros, da formao de
afetos, da variao de sua potncia de agir. O rosto, porm, na medida em
que recobre a cabea, em que separa a cabea do corpo, os sobrecodifica.
Na operao de rostificao, toda a potncia de um corpo alienada ao
vazio e ao tdio unidimensionais do rosto, do qual o semblante corporifica
uma formao codificada. Fazer o corpo passar pelo rosto uma forma de
apag-lo enquanto tal, de remet-lo ao despotismo de um significante: dois
olhos, um nariz, uma boca, orelhas jogo de superfcies e buracos, close e
sombras organizadas para significar.
Procuremos compreender o que Deleuze e Guattari querem dizer quan-
do afirmam que O rosto uma poltica. Nas formaes sociais ocidentais
modernas e contemporneas, o Estado implanta uma mquina de rostificar
ao lado do corpo social; mquina que se apodera dele, que o rostifica in-
teiramente, reduz corpos a rostos, fixa singularidades metaestveis a iden-
tidades fixas. O rosto , sobretudo, o anlogo, no corpo, da diviso mais
profunda entre sociedade e Estado. O rosto aliena a potncia dos corpos
da mesma forma como o Estado aliena o poder do corpo social poder no
qual as multides das ruas nos fizeram submergir como no mais profundo
de ns mesmos. Segundo essa diviso, o corpo deve confinar-se ao privado
espao em que tambm os prazeres do sexo, ou os desvarios do desejo,
devem permanecer confinados; o rosto, porm, pertence ao pblico, como
signos da sexualidade ou do desejo que podem aparecer em um semblante,
portador de ndices significantes. A diviso corresponde, sempre, sobre-
codificao dos corpos em uma ordem espacializante. Os corpos impoten-
tes, inermes e rostificados so confinados ao espao privado; enquanto isso,
o Leviat que deseja eclipsar nas suas instituies a totalidade do espao
pblico torna-se o corpo de corpos que define a unidade identitria
qual se subsumiria o espao pblico, na modernidade.
Os aparelhos de Estado funcionam como uma horrvel cabine de instant
photos: assinalam e atribuem a identidade unvoca de cada corpo e, redu-
zindo o corpo ao rosto, conjuram a multiplicidade confusa das multides
indceis, anulam o elemento ontolgico e poltico irredutvel que constitui
sua potncia especfica: ser um corpo no qual nada se assemelha a um rosto,
uma diferena livre na qual nada se concilia com tecnologias identitrias.
Os primitivos cobriam-se de mscaras para atestar a pertena da cabea
ao corpo; os contemporneos, o fazem sempre em fuga, para converter os
rostos em cabeas-pesquisadoras (Deleuze e Guattari 2008 : 61).

179
O Estado identifica mascarado e criminoso sob o signo da culpa a priori
(segundo o lxico do poder, se esconde a identidade, porque est deven-
do e covardemente...). Serve-se da perversa naturalizao da categoria
do criminoso, pois, assim, pode-se negar-lhe direitos, capturando-o em um
espao exterior ao direito. Justamente por isso, Amarildo o ajudante de
pedreiro torturado, morto e desaparecido pela Polcia Militar do Estado
do Rio de Janeiro no foi logo acusado de colaborao com o trfico? O
crime exceo prevista na ordem jurdica cria o universo simblico
bastante para justificar perante a opinio pblica toda a violncia policial
estrutural a exceo no-prevista como estratgia de controle dos corpos.
Capturado fora das leis que assinalam o hipntico pacto social, a coin-
cidncia entre o mascarado e o criminoso o sintoma mais superficial da
profunda crise desse contrato. O efeito simblico e poltico do retrico
recurso ao pacto alienar toda possibilidade de pensamento ao cdigo de
suas razes, fazer-nos abdicar da crtica, que Foucault (1990) definiu como
a arte de no ser governado assim e a tal preo. Desfazer o seu prprio
rosto, no Brasil atual, resistir a abdicar da faculdade de pensar no
nada fcil e implica o risco de ter, de novo, um corpo implicado na poltica
ou na priso.
No campo instvel e aberto da baderna e da subverso, a polcia e
seus antigos instrumentais jurdicos de Segurana Nacional, jamais formal-
mente revogados tornam-se o instrumento por excelncia de governa-
mentalidade para controlar situaes fluidas, metaestveis e de emergncia.
Isso porque a polcia e seus aparatos tcnico-sociais, como as mdias e a
videovigilncia, so capazes de restabelecer as identidades, de reatribuir
o rosto a quem ousou desfazer-se dele. Ao mesmo tempo, a micromdia,
como a Mdia Ninja e.g., funciona de maneira contra-hegemnica: trans-
mitindo a insurgncia das multides via live stream, acompanhando e de-
nunciando ao vivo situaes de abuso policial, com apoio das redes sociais,
mas sob a constante ameaa de violncia e encarceramento.
A cada corpo, seu prprio rosto a injuno do Estado, e tudo o que
coloca em xeque a ordem das coisas violentamente conjurado. Nada de
massas confusas, nada de corpos anarquistas e indisciplinados, nada de
multides sem rosto: mesmo fora de qualquer conceito de organizao7, o

7 FIUZA, Bruno. Black Blocs: A origem da ttica que causa polmica na esquerda. Viomundo, 8 de
outubro de 2013. Disponvel em <http://www.viomundo.com.br/politica/black-blocs-a-origem-da-
tatica-que-causa-polemica-na-esquerda.html>

180
Estado continua a afirmar e enquadrar tudo o que ensaia sua fuga como or-
ganizao informal, disforme, mas inequivocamente criminosa8. Nesse
caso, Manifestao pacfica coincide, ponto por ponto, com a abolio da
poltica; coincide com a aderncia ao rosto e aos afetos da ordem, quando
toda poltica , no fim das contas, a possibilidade de criar uma outra or-
dem dos afetos. Toda ao poltica que combata a ideologia que aliena e
sacraliza a violncia como prerrogativa exclusiva de um Estado violento e
de uma polcia assassina deve ser violentamente conjurada, pois desafia o
Um, a sociedade dividida entre dominadores e dominados, ricos e pobres,
exploradores e explorados, alienao do poder do corpo social ao Um tran-
scendente do Estado.
O que define a verdade profunda das multides o que as subjetiva como
tal a recusa ativa do rosto em proveito das singularidades irredutveis
de um corpo social criativo, mltiplo, nmade, annimo, potente, inclas-
sificvel e incoercvel. O rosto uma poltica e desfaz-lo nosso destino
porque no seio de uma cultura metafsica e poltica identitria, a poltica
, antes de tudo, uma guerra de guerrilhas entre corpos indisciplinados e
rostos despticos.
Por essa razo, as mscaras podem desempenhar, ainda hoje, a funo que
tinham para os primitivos que, muito antes de Nietzsche ou de Foucault,
conheciam a guerra como relao social fundamental. Como atesta Pierre
Clastres (2011 : 236), a funo da guerra nas sociedades primitivas era a de
conjurar o aparecimento da forma-Estado na chefia, da sociedade dividida,
da converso irracional de suas sociedades de abundncia e de lazer em
sociedades-para-a-acumulao. As sociedades primitivas so sociedades
contra-o-Um: sociedades centrfugas, que perseveram no seu ser-para-o-
mltiplo.
Instaurada uma mquina de rostificao, uma correlao de foras se esta-
belece entre dispositivos que querem atribuir a cada corpo um Rosto e entre
singularidades que resistem identificao e instauram uma micropoltica
da invisibilidade: cobrem o rosto para se verem livres, pelo menos tem-
porariamente, do controle virtualmente infinito, contnuo e insidioso dos
aparelhos de Estado e das tecnologias que lhe so correlatas.

8 GOULART, Gustavo. Polcia vai enquadrar vndalos em nova lei de organizao criminosa. O Globo
Rio, 8 de outubro de 2013. Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/rio/policia-vai-enquadrar-
vandalos-em-nova-lei-de-organizacao-criminosa-10303800> Acesso em 4 de dezembro de 2013.

181
O Estado e o rosto so os antpodas da poltica antes uma mscara di-
ablica para assegurar uma cabea bem atarraxada ao corpo que o ros-
to: mscara biopoltica. No Brasil, as ruas assinalam muito mais que uma
acumulao primitiva de democracia; marcam, em coextenso com ela, a
emergncia de uma nova noo de espao pblico, completamente eman-
cipada do Estado e para alm de sua mtrica: desejo de desfazer o rosto, de
multiplicar o mltiplo, de ser contra-o-Um.

No tinha rosto. Eu oferecia meu corpo

Estamos em 1973. Um corpo esguio, seminu e frentico dana na televiso.


Ao ritmo quatro por quatro do rock Sangue Latino, os quadris e o abd-
men se movem como moinhos mas no graas aos ventos do norte, ou a
sua transcendncia. O corpo mais que uma presena: uma performance.
O rosto est inteiramente despedaado sob uma pesada mscara kabuki de
tinta e p. A lgica da rostidade, buraco-negro/parede-branca, condu-
zida ao limite imanente do corpo. Nariz, olhos e boca so, agora, apenas
linhas de fora contra o muro. Os buracos-negros so ainda mais negros e
parecem se chocar, ou danar, como um grafite sobre uma enorme parede
branca. A boca um buraco-negro que se fecha e abre. Em perfil, os om-
bros se curvam e encolhem na direo da cabea tornando-a indiscernvel
do corpo. Indefinidamente sem rosto, a cabea se continua na intimidade
exposta de um corpo seminu. As longas penas sobre a cabea que percor-
rem a extenso do corpo, ao mesmo tempo em que o delimitam, no ces-
sam de remeter a um devir-ndio, lobisomem ou pirilampo.
Ontologia poltica dos Secos & Molhados: se o rosto uma poltica, e se as
mscaras dissolvem as identidades, tudo o que resta sob elas uma multi-
plicidades de corpos anrquicos, frenticos e indomveis. Secos & Molha-
dos compreenderam com precedncia a natureza biopoltica do rosto, as
estratgias disciplinares que envolviam o processo de rostificao e, nesse
sentido, apareciam no kairolgico ano de 1973 como o primeiro grupelho
disposto a depor o despotismo do rosto que a ditadura brasileira e sua
polcia poltica queriam inventar.
Os corpos e as mscaras contra o rosto. Nem as mscaras indicavam o ros-
to, mas a insistncia da cabea, nem o corpo denunciava o indivduo, mas
o dissolvia e convertia em um ponto de passagem violenta de uma fora da
natureza: o devir contra o tempo cronolgico e os espaos quadriculados

182
da disciplina e do biopoder. Ainda que seus eus o ignorassem, os Secos &
Molhados formaram o primeiro black bloc vandalismo significante, ao
direta contra o rosto (a propriedade primeira, j que, antes do nome, temos
um rosto), confuso das identidades, multiplicao dos gneros e exploso
infinitesimal dos mil sexos.
Quase quarenta anos mais tarde, Ney Matogrosso o nome prprio e o
rosto familiar explicaria que foi a Liberdade, bairro paulistano povoado
pelos imigrantes e pela cultura japonesa, que inspirou a criao de suas
mscaras.9 Ao mesmo tempo em que o tmido e esguio rapaz desejava
preservar sua identidade pois no queria perder a liberdade de andar na
rua a mscara era, tambm, a nica maneira para ter coragem10 e sus-
tentar a atitude rock das baladas pop que embalavam os textos poticos
de Joo Ricardo, o principal compositor de Secos & Molhados. Mascarado,
Ney Matogrosso afirmava que No tinha rosto. Eu oferecia meu corpo. O
real do corpo contra o significante do rosto; o devir e o kairs do encontro
contra o espao quadriculado das disciplinas, ou o tempo mensurvel do
biopoder dos militares e suas fbricas de desaparecer com corpos que se
tornam atualmente visveis no desaparecimento de Amarildo e no encarce-
ramento de Rafael Braga Vieira, morador de rua da cidade do Rio, detido
no protesto de 20 de junho de 2013 por porte de artefato explosivo duas
garrafas com desinfetante e gua sanitria.11 Rafael o primeiro condenado
pelos protestos de junho signo de que no apenas jamais abandonamos as
prises polticas, como de que toda priso radicalmente poltica.

9 [...] eu j pensava em desenhar no meu rosto uma mscara. Fui numa casa de maquiagem para teatro
e comprei potes de tinta branca e preta. Me inspirei nas imagens no teatro kabuki, que para mim eram
muito fortes, e com as quais tive contato no bairro da Liberdade, quando morava em So Paulo. Passei
a me apresentar mascarado, porque tinha muito medo da exposio. Ouvia dizer que artista no podia
andar na rua. Eu tinha pavor de perder esse direito. Na medida em que fui observando o aumento
da receptividade ao Secos e Molhados, fui fechando a mscara no meu rosto. Eu no permitia que
publicassem fotos minhas sem a pintura. Foi uma atitude. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/
neymatogrosso/depoim07.html> Acesso em 4 de dezembro de 2013.
10 No momento que fiz aquela mscara no rosto, adquiri superpoderes Eu, que sempre fui uma
pessoa tmida, inibida, regatada, no sei mais o qu, deixei de ser tudo isso. []. Era incapaz de trocar
de camisa na frente de algum. Vivia com as mos no bolso, porque tinha vergonha delas. Disponvel
em: <http://www.revistabrasileiros.com.br/2013/08/01/ney-pleno/#.Up9Kt7VDsyZ> Acesso em 4 de
dezembro de 2013.
11 NOGUEIRA, talo; VETTORAZZO, Lucas. Catador o primeiro condenado aps protestos. Folha
de So Paulo. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidiano/142084-catador-e-o-1-
condenado-apos-protestos.shtml> Acesso em 4 de dezembro de 2013.

183
***

Em um de seus ltimos textos, Foucault (2001 : 1527) dizia que a infelici-


dade dos homens jamais pode ser um resto mudo da poltica; a infelicidade
dos homens funda um direito absoluto de se insurgir e de interpelar aque-
les que detm o poder. Surdamente, o direito absoluto de se insurgir torna
mais uma vez visvel, sob as formas jurdicas, uma ontologia jurdica espi-
nosana, segundo a qual o direito no pode definir-se seno por aquilo que
os corpos podem: sua potncia de agir e de compreender, de agenciar-se,
afetarem-se e criarem novas formas de liberdade e de resistncia.
Uma tal ontologia jurdica define-se pelo amor de que os corpos so capa-
zes, do que as mscaras biopolticas so apenas testemunhas frias. O direi-
tos humanos no so mais do que a faceta instituda desse amor frutos
da revolta, memria para o por vir que lembra os corpos daquilo que eles
podem.
A potncia especfica dos Black Blocs est em reatualizar a ontologia pol-
tica dos Secos & Molhados: No tinha rosto. Oferecia meu corpo. Contra
o rosto a propriedade primeira , suas aes diretas so verdadeiros ha-
ppenings inorganizados, a no ser, talvez, pela mediao de simulacros que
jamais prefiguram uma identidade de grupo, pois so todos atos absoluta-
mente comuns, dividuais, difusos no espao, mas atualizados no tempo si-
multneo da ao direta (comunho ideolgica, gesto de perfis e compar-
tilhamento de informaes em redes sociais, formas de ao, indumentria
preta e dissimulao do rosto).
A ttica Black Bloc comporta uma etologia ps-humana da ordem das con-
tracondutas ou da indisciplina; sua tica recusa, contesta e destri a cro-
nologia das relaes de poder constitudas os espaos individuais bem
determinados da era disciplinar com uma potncia kairolgica de um
tempo de compenetrao. Contra o presente, os corpos supranumerrios
dissolvem seus rostos e identidades; abandonam os espaos quadricula-
dos aos quais os poderes gostariam de conform-los e escapam, ainda que
por um entretempo, pertena ao corpo biopoltico das populaes que
lhes fora destinada. O rosto dissimulado sempre o do cidado, repete a
Lei Brazo. No sendo mais cidados, no so mais homens e sabemos,
como Arendt (2009 : 333) e Agamben (1996 : 25), que nos esquemas do
Estado-Nao o homem jamais deixou de ser o pressuposto mais ou menos
evanescente do cidado. Ocultado ou dissolvido o vnculo jurdico-poltico

184
de cidadania, resta a inumanidade e o abandono morte violenta, mas,
ao mesmo tempo, a potncia de inventar novos modos de existncia para
corpos inconformados e informes. A recusa da mscara biopoltica, que
por tanto tempo se confundiu com seus rostos , tambm, a primeira afir-
mao de uma multiplicidade qualquer modo de subjetivao singular e
contra-o-Um que define o sentido genealgico da poltica na democracia.

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186
CORPOS EM MOVIMENTO: BLACK BLOC CARIOCA E
REPRESENTAES DE RESISTNCIA

Mariana Corra dos Santos1

A manifestao dos professores do dia 15 de outubro de 2013 estava


marcada para iniciar s seis horas da tarde na Avenida Rio Branco, Rio
de Janeiro. Com pouco menos de cinco minutos para o horrio, surgi-
ram de diversas ruas paralelas avenida jovens vestidos de preto, com
mscaras e capuzes, e subiram em silncio at a Igreja da Candelria.
Eram mais de 500 naquele instante, tornar-se-iam mais de mil em mo-
mento posterior.
Quando eles chegaram, os professores estaduais e municipais em greve
comearam uma cantilena que j havia se tornado conhecida como um
grito de guerra: Uh! Uh! Uh! Uh!, ou Uh! Black Bloc!. Os corpos
subindo e descendo em saltos quase ornamentais, corpos esguios, leves,
surpreendentes, muitos negros e de periferia, respondiam de volta, num
reconhecimento de parcerias e companheirismo. Assim, a ttica Black
Bloc mostrava sua face mais poltica nas manifestaes do Rio de Janei-
ro, ao apoiar abertamente os professores que haviam sido reprimidos de
forma severa nos dias 30/09 e 01/10, na porta da Cmara Municipal. E o
apoio seria recproco. Professores usavam camisas com os dizeres: Black
Prof. E levavam cartazes que diziam: O Black Bloc meu aluno, mexeu
com ele mexeu comigo.

1 Mariana Corra dos Santos cientista social pela UFRJ, mestra em Cincia Ambiental pela UFF,
integrante do Coletivo Das Lutas (site em <http://daslutas.wordpress.com/>).
E surge o Black Bloc

Considero necessria a apresentao da ttica como um todo, para depois


localiz-la no Rio de Janeiro. Em 1980, a ttica nomeada Black Bloc emer-
ge como forma de proteo do movimento antinuclear na Alemanha, que
era foco de grande represso policial. Coletivos anarquistas e antifascistas,
usando roupas pretas e mscaras, protegiam atos postando-se frente, aos
lados e nos permetros mais sensveis, impedindo a passagem de policiais
que pretendiam disperso. O Black Bloc se forma ali como um coletivo de
ao direta, constitudo por agrupamentos livremente organizados por
grupos de afinidade e indivduos independentes, que se dispersava ao fim
das manifestaes.
Alm disso, o bloco passou conscientemente a agir na destruio de sm-
bolos da propriedade privada capitalista. Fachadas de grandes corporaes,
bancos, smbolos do Estado, carros da polcia, todos so alvos preferenciais
por representarem a opresso do sistema capitalista. Este modo de manifes-
tar surgiu ento, como uma alternativa radical aos movimentos de protesto
ao redor do mundo.
Em 1991, blocos foram organizados para os protestos nos Estados Unidos
contra a Guerra do Golfo e durante as convenes dos partidos Democrata
e Republicano, em 1996. Em 1999, dois movimentos contra Organizao
Mundial do Comrcio(OMC), o 18J (18 de junho) em Londres e a Ba-
talha de Seattle nos Estados Unidos contaram com a presena da ttica
Black Bloc em nmeros expressivos. Londres viveu diversos embates entre
policiais e manifestantes, a cidade foi coberta por pichaes anarquistas
e revolucionrias. Seattle teve dezenas de espaos de grandes corporaes
consideradas inimigas do trabalhador e da natureza destrudos. Foram
consideradas destruies estratgicas e simblicas contra o capitalismo,
por estar no corao do centro financeiro da cidade.
Nos anos 2000, a ttica foi adotada em locais de protestos contra o FMI, a
ALCA e o Banco Mundial, como em Washington e Praga. Em Gnova, na
Itlia, em 2001, participantes da ttica Black Bloc foram criminalizados e
perseguidos devido a sua ao direta anticapitalista durante uma reunio
do G-8, e coletivos mltiplos saram em sua defesa dizendo que a ttica no
poderia ser trivialmente associada ao vandalismo ou devastao irracional,
pois tem uma lgica, um objetivo claro: expor as mazelas do sistema capi-
talista e do Estado nesse sistema.

188
Durante os movimentos Occupy em 2011, a ttica foi utilizada para impe-
dir a expulso de ocupantes de praas e espaos pblicos, com a manobra
de estender uma corrente humana ao redor dos acampamentos ameaados
de remoo. Pde ser vista tambm nas revolues do Norte da frica e
Oriente Mdio, como forma de ao direta contra a represso policial e
militar. E possvel v-la, especialmente, nas ruas do Rio de Janeiro e So
Paulo, durante todo o processo de manifestaes em 2013.

A ttica nas ruas do Rio

A ttica aparece pela primeira vez no Rio, enquanto bloco configurado, du-
rante a partida final entre as selees de Brasil e Espanha, da Copa das Con-
federaes2, dia 30 de junho de 2013. Na manifestao anterior, em 20 de
junho, mais de um milho de manifestantes, de diversas matrizes polticas,
haviam sido literalmente expulsos da avenida central Presidente Vargas,
sob chuva pesada de bombas de gs lacrimognio e balas de borracha. Uma
perseguio que no foi interrompida em nenhum momento, exceto quan-
do um grupo de jovens arrancou tapumes de metal de uma obra e comeou
a fazer a proteo dos manifestantes de caminhavam rapidamente pela ave-
nida at uma possvel sada.
Pessoas passando mal devido ao gs lacrimognio, atingidas por balas de
borracha atiradas a esmo, eram protegidas por esses escudos improvisados,
enquanto corriam, e perdiam o ar. Caam e eram amparadas por outros
jovens, que aderiam voluntariamente s aes de proteo e enfrentamen-
to das foras policiais. Ali, a ttica j mostrava a sua face de proteo dos
manifestantes e de reao ao aparelho estatal de represso, mas no parecia
haver um acordo ou organizao prvia de que fosse acontecer. Foi uma
mobilizao espontnea, principalmente de grupos anarquistas j familia-
rizados com tticas de resistncia e ao direta, que atuam em movimentos
urbanos de ocupao para moradia, e que vem lidando diretamente h al-
gum tempo no enfrentamento com instituies opressoras.
Sair do centro do Rio naquele dia foi uma tarefa rdua. Todas as ruas do en-
torno da Presidente Vargas estavam fechadas por grupos fortemente arma-

2 Copa realizada pela FIFA antes da Copa do Mundo. Um pas de cada continente mais o pas sede
participam do evento.

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dos, que perseguiram manifestantes pelos bairros prximos: Lapa, Glria,
Catete, Flamengo. Bombas foram jogadas dentro de bares, passantes atin-
gidos por balas de borracha e detenes arbitrrias de indivduos isolados,
mas autuados como formao de quadrilha.
Na partida final da Copa das Confederaes, os grupos de orientao anar-
quista, marxista, independentes de matriz libertria, ou simplesmente in-
dependentes, que se identificavam com as lutas propostas, se reuniram na
Praa Saens Pea e ali cobriram seus rostos, expuseram suas bandeiras e
gritaram: No vai ter Copa!, Fora Cabral3, Cad o Amarildo4?. Era um
protesto contra a manipulao poltica dos megaeventos programados para
o Brasil, contra a apropriao do estdio do Maracan pelo capital privado,
contra a possibilidade de destruio do complexo esportivo j existente e
da Aldeia Maracan ocupao indgena multitnica urbana situada no
antigo Museu do ndio, ao lado do estdio e contra a poltica violenta de
pacificao das comunidades, entre outras. Naquele momento e em muitos
anteriores, a crise da representatividade se apresentava nos gritos contra
bandeiras de partidos polticos. A poltica convencional estava esgotada
para muitos daqueles presentes que, alm de no buscarem ainda outro
dilogo com a esquerda institucionalizada, refutavam a sua presena e a
presena de qualquer smbolo que representasse um partido poltico ou a
velha poltica partidria j to questionada nas ruas.
Por assumir essa postura de resistncia represso e ataque aos smbo-
los do capitalismo, os Black Blocs foram categorizados como vndalos e
baderneiros pela classe alta e mdia convencional. Se, no entanto, o que
valorizado pela classe dominante pode ser destrudo, ento, ela tambm
pode ser destruda. Seguindo essa lgica de medo da fora produtiva da
multido, os bairros de elite do Rio de Janeiro ecoavam as palavras expos-
tas nos jornais: eles no so manifestantes como outros, so uma mazela,
destruidores, e precisam ser combatidos a qualquer custo. Entretanto, no
somente a direita exprimiu ojeriza ttica, mas grupos de esquerda institu-
cionalizada tambm. Eram por ela julgados como rebeldes sem causa, sem
propsito e sem objetivo. O simblico da ao direta era interpretado como
um ato despolitizado, desconectado de uma prtica poltica efetiva. Um en-

3 Srgio Cabral Filho o atual governador do Estado do Rio de Janeiro.


4 Amarildo era um pedreiro, morador da Comunidade da Rocinha, no Rio de Janeiro, que desapareceu
no dia 14 de julho aps ser abordado por policiais e encaminhado para a Unidade Policial de
Pacificao. Recentemente, esses policiais foram indiciados pela tortura e assassinato do pedreiro, alm
do ocultamento do corpo.

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gano, entretanto, de uma esquerda j engessada em suas prticas e fechada
para o dilogo com o novo, com a produo de novas subjetividades. Resis-
tir uma ao poltica e os participantes da ttica sabem exatamente ao que
e porque resistem, e at quando resistir.
A mdia convencional j propagava o termo cunhado para definir o bloco:
vndalos. Black Bloc no era uma terminologia difundida, e mesmo quan-
do comeou a ser usada foi para tentar se definir um grupo de manifestan-
tes, o que acaba se tornando uma falsa informao, j que diversos grupos
diferentes fazem uso da ttica. As pginas do Facebook Black Bloc RJ e Bla-
ck Bloc Brasil foram criadas nesse contexto. Era preciso um espao pblico
em que se explicasse o que ocorreria nas ruas, para alm das publicaes
corporativas e convencionais, para alm daquilo que a mdia e governo de-
sejavam apresentar como o bloco. Foi uma ttica de autodefesa miditica.
Atravs dessas pginas no Facebook, convocaes eram realizadas para
encontros presenciais e, nesses encontros, eram decididos os caminhos
que a ttica percorreria, que tipo de ao direta seria realizada, como se
posicionariam de acordo com a habilidade de cada participante. O estado
entendeu que, diante da radicalidade dessa ttica, a criminalizao era to
necessria, para fazer das pessoas praticantes um exemplo, de modo que o
bloco se tornou o foco da poltica de segurana do estado. Em 4 de setem-
bro, s vsperas do Grito dos Excludos programado para o 7 de setembro,
os administradores da pgina Black Bloc RJ foram presos em suas casas,
tendo computadores e aparelhos eletrnicos apreendidos e chamadas tele-
fnicas monitoradas.
A multiplicidade de identidades, formaes polticas e classes sociais eram
perceptveis. Rostos brancos de classe mdia eram uma minoria. Jovens
de comunidades pobres, negros, destitudos de direitos em seus lugares de
moradia hoje ocupados pela militarizao com os projetos de Unidades de
Polcia Pacificadora (UPP), todos gritavam a indignao a plenos pulmes.
Pela primeira vez, a pauta da desmilitarizao da Polcia Militar ocupava as
ruas de forma plena, sem receios, em gritos que ficaram mudos por anos
duros de ocupao. A formao de base era feita ali, com aqueles jovens da
periferia, uma formao baseada no concreto da realidade da cidade, e no
somente em teorias revolucionrias. Aqueles eram os corpos em revoluo.
O bloco era formado por subjetividades mltiplas, corpos em movimento,
em cooperao na busca de um objetivo comum: apontar as diversas vio-
laes de direitos que os megaeventos e megaempreendimentos significa-

191
vam para boa parte da populao. Ainda, o Black Bloc no se constituiria
como se fosse um resumo do movimento, como se guardasse a essncia do
movimento, mas se apresentaria como mais um efeito, um entre muitos,
segundo as mltiplas causas na base das manifestaes.
Na atual conjuntura, negar-se a mostrar o rosto um ato poltico, pois o Es-
tado tende a transformar o rosto em identidade, esmagando as subjetivida-
des construdas por aquele corpo detentor do rosto. Um rosto coberto, ao
contrrio de um corpo coberto, confunde quem tenta conter as potncias
do corpo produtivo. o corpo em protesto.
Naquele 30-J da final da Copa, o protesto seguiu para as imediaes do
estdio do Maracan, que j contava com ruas fechadas e enorme concen-
trao de foras policiais. Ao passar por diversas ruas do bairro da Tijuca,
moradores piscavam as luzes dos apartamentos, em apoio aos manifestan-
tes. Quem apoia, pisca a luz!, gritavam as pessoas nas ruas, e convidavam
quem estava nos prdios a descer. Como conter os desejos dessa multido?
O aparato estatal resolveria essa questo. Ao chegar na Av. Maracan, no
cruzamento com Av. So Francisco Xavier, os manifestantes se depararam
com um paredo de policiais fechando a passagem at o estdio. Mais de
trs linhas independentes de formao podiam ser vistas, com o Batalho
de Choque posicionado atrs, j com lanadores de bombas em punho e ar-
mas de balas de borracha. Ao perceber a situao, os jovens vestidos de pre-
to colocaram-se entre os policiais e outros manifestantes, formando uma
linha de frente disposta a resistir, com escudos caseiros, usando qualquer
material slido. Usavam tambm mscaras para gs, lenos, rostos cobertos
contra uma possvel perseguio posterior.
Por alguns minutos, a tenso parecia que poderia se dissolver sem confli-
tos, no fosse a clara inteno de truculncia dos policiais, que batiam com
cassetetes em seus escudos, como se chamando para a guerra. Um policial
empurrou um manifestante, que caiu no cho. Foi o suficiente para que
bombas comeassem a ser jogadas, para dispersar a manifestao. Pedras,
pedaos de pau, garrafas de gua, tudo que era possvel e estivesse mo
era jogado nos policiais. O conflito se estendeu por horas, e pelas ruas do
bairro, resultando em diversas detenes. O tempo era tangvel e a revolta
se reproduziu em protestos que no se encerram nem mesmo em pocas
que seriam consideradas amenas, como as festas de final de ano. Seguem
tmidas, mas no se encerram.

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O Dia dos Professores

A Cmara Municipal do Rio de Janeiro teve suas escadarias ocupadas ao


mesmo tempo em que era ocupada internamente por manifestantes. No
plenrio ocupado, em 9 de agosto de 2013, solicitavam uma CPI no pro-
cesso de licitao dos nibus no Rio de Janeiro. Mesmo aps a remoo
dos ocupantes internos, a ocupao externa permaneceu, garantindo a
propagao das propostas e formas polticas adotadas pela OcupaCmara.
Assembleias abertas, populares, com diferentes camadas sociais expondo a
sua revolta, suas propostas, e alterando a distribuio de seus desejos um
caldo rico de onde poderiam emergir novas possibilidades.
Em 8 de agosto de 2013, os profissionais da educao municipal comearam
uma greve, que se estenderia at 25 de outubro. Uma das aes desta greve
foi a retomada da ocupao no espao interno da Cmara, em 26 de setem-
bro de 2013. Essa nova ocupao, entretanto, foi reprimida duramente. Os
mais de 60 professores que se encontravam no espao da plenria foram
removidos a toque de cassetetes e escudos de ferro, e os que se encontravam
do lado de fora sofreram ferimentos das balas de borracha, estilhaos de
bombas de efeito moral, e ficaram intoxicados com o gs lacrimognio. O
spray de pimenta tambm foi utilizado livremente, em rostos descobertos
de professores e funcionrios pblicos. A cobertura da imprensa tradicio-
nal se pautou pela ideia que os professores estariam atrapalhando o funcio-
namento da casa legislativa. Na verdade, estavam manifestando-se contra
o plano de carreira proposto pela prefeitura, que no levava em conta as
demandas da categoria.
Diante do quadro de represso, uma convocao na rede social foi feita pe-
las pginas Black Bloc RJ e OcupaCmara Rio, a que diversos manifestantes
e apoiadores da ttica Black Bloc aderiram. No chamado, se explicou como
era fundamental apoiar os profissionais da educao diante dos desmandos
do Estado, que s pode ser chamado de Democrtico de Direito no papel,
mas no na prtica. Por mais que corpos, pedras, fogos de artifcios e es-
cudos no tivessem como fazer frente a todo um aparato estatal armado, a
face poltica da multido acontecia nessa mistura entre praticantes da ttica
e no-praticantes mas todos participantes dos protestos e, muitas vezes,
vitimados da represso.
Na madrugada seguinte, corpos tomaram os espaos ao redor da cmara,
postando-se entre as foras policiais e os professores. Os conflitos duraram

193
mais de quatro dias. O 1 de outubro foi o dia de maior represso policial.
Bombas eram jogadas, enquanto os black blocs as chutavam ou arremessa-
vam de volta para os policiais, usando luvas, mscaras e muita agilidade.
Essa juno entre a luta dos professores e a ttica Black Bloc parecia indicar
um novo campo de possibilidades polticas, pois a luta, agora, se deva na
proteo de uma categoria esmagada no apenas pela represso, mas por
ausncia de polticas pblicas e estrutura adequada. O Black Bloc era aco-
lhido pelos professores, que viam no grupo uma face verdadeira da revolta
popular. Os professores representavam uma luta justa, importante, a busca
por uma reforma educacional representativa. Os black blocs no estavam
separados, mas amalgamados.
Nesse contexto, surge o Black Prof. Professores se apropriam da ttica no
apenas em apoio ao Black Bloc em si por enxerg-los como os possveis
alunos que tm na rede educacional mas tambm em reconhecimento de
seu papel como protagonistas, num esforo realizado para proteg-los. Fa-
zem camisetas, criam novas palavras de ordem, de forma a dizer que qual-
quer criminalizao miditica contra o Black Bloc seria entendida como
uma criminalizao do movimento de greve e das manifestaes cariocas
como um todo. O discurso da criminalizao no pareceu assustar os pra-
ticantes da ttica, que aumentavam exponencialmente a cada manifestao.
No dia 15 de outubro, eram pelo menos um mil.
Entre os participantes da ttica havia um acordo prvio de que a partici-
pao do Black Bloc seria apenas defensiva. Pois havia um reconhecimento
do protagonismo dos professores em sua passeata. Por mais que as relaes
fossem de entrosamento e fuso de pautas, desejos e afetos, o bloco s viria
frente como proteo. Qualquer ao direta de enfretamento que no fos-
se com carter defensivo seria interpretada como provocao e essa pessoa
seria removida do bloco. Isso foi anunciado em diversas pginas Black Bloc
no Facebook, bem como em perfis sociais de participantes da ttica. Essa
organizao prvia demonstrava que em nada eram despolitizadas ou ir-
responsveis as aes planejadas pelo bloco, mas seguiam uma lgica clara
dada pelo cotidiano das manifestaes.
Descendo em caminhada pela Av. Rio Branco, era possvel perceber que
no havia um esquema policial to grande como o das outras manifesta-
es. Eles no estavam vista de todos, somente em pequenas ruas trans-
versais. Todos se questionavam e achavam estranho a ausncia policial, o
silncio que soava gritante aos ouvidos acostumados com bombas. Assim

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foi at a chegada Cinelndia. O conflito comeou logo aps a passagem do
carro de som e o anncio muito questionado por vrios professores de
que a passeata da educao havia acabado naquele momento. Essa no foi
a deciso da assembleia, gritou uma professora, ns deveramos ficar na
praa com o carro de som at o esgotamento natural da passeata. Minutos
depois, bombas de gs lacrimognio e efeito moral foram atiradas contra
os manifestantes pelo Batalho de Choque, posicionado na Rua Evaristo
da Veiga, ao lado da Cmara. Outras mais foram jogadas pela Rua Alcindo
Guanabara.
Correria. O bloco se posicionou, novamente, entre professores e policiais.
Escudos, corpos geis enviando as bombas de gs de volta a seus atiradores.
Ameaas de tiros de verdade puderam ser ouvidas na hora e em vdeos
da internet, publicados posteriormente. Horas de conflito at a disperso.
Quando j no restavam mais manifestantes pelas ruas, a polcia aparente-
mente recuou e seguiu para o batalho mais prximo.
Alguns manifestantes, praticantes ou no da ttica, comearam a retornar
para a escadaria da Cmara ponto de encontro e local da ocupao desde
8 de agosto. Sentaram-se para descansar depois de tanto correr de bombas
e balas, e foi ento que algo sem precedentes aconteceu. Um contingente
policial de propores impressionantes comeou a circular a praa, se apro-
ximando da escadaria, fechando qualquer possibilidade de sada. No havia
nada que pudesse ser feito, a no ser permanecer sentado, e esperar a ao
policial. Dois nibus da PM encostaram e pararam em frente aos manifes-
tantes e o oficial responsvel deu voz de priso a todos que ali estavam. Sem
flagrante. Sem motivos.
Somente por estar ali, sentados, foram levadas mais de 200 pessoas. Seten-
ta foram autuadas por formao de quadrilha ou segundo uma nova lei,
sancionada pela presidenta Dilma, como organizao criminosa. Dessas,
mais tarde, e graas atuao de advogados e advogadas ativistas, pelo me-
nos 34 foram soltas numa nica deciso judicial que considerava improce-
dente a denncia apenas pelos detidos estarem de preto, com mscaras ou
vinagre. Outras saram nos dias seguintes, depois de passar dias infernais
no presdio, com liberdade preventiva, para responder o processo em liber-
dade. Algumas continuam com restries enquanto aguardam julgamento,
tais como no participar de atos polticos ou no se comunicar entre si.
Apenas dois permaneceram presos at o final de 2013, detidos em circuns-
tncias diferentes: Rafael Braga Vieira, catador de latinhas, em situao de

195
rua, que foi detido no dia 20 de junho, com uma garrafa de Pinho Sol e
outra de gua sanitria. J foi condenado a 5 anos em regime fechado. O
outro, Jair Seixas Rodrigues, militante da Frente Internacionalista dos Sem
Teto (FIST), foi preso no dia 15 de outubro, de maneira arbitrria, enquanto
estava acompanhando a manifestao ao lado de advogados do Instituto de
Defensores de Direitos Humanos DDH. Chamaram Jair pelo nome e lhe
deram voz de priso, novamente sem flagrantes, sem motivos. Foi acusado
de associao criminosa armada, sem que nada houvesse para configurar a
acusao. Jair agora se encontra em liberdade provisria, aguardando o jul-
gamento, mas, assim como os outros que no tiveram os processos extintos,
pode retornar priso caso a justia avalie necessrio.

As alteraes nas representaes da resistncia

Esse ente fabricado por um Estado reativo, uma classe dominante assus-
tada, e uma mdia corporativa comprometida com o capital, o vndalo,
ganhou propores inesperadas para os movimentos das ruas. Uma lei san-
cionada contra o uso de mscaras em eventos que no sejam culturais e
a criminalizao de grupos que se conhecem apenas pela internet foram a
ponta do iceberg. A resposta foi rpida. Bailes de mscaras, com mscaras
de carnaval, comearam a aparecer por toda a cidade. Na Cinelndia, um
baile convocado pelo OcupaCmara Rio quase no pde acontecer, pois
as revistas policiais de participantes acabaram com pelo menos quatro de-
tenes e um atropelamento em frente ao Teatro Municipal. No entanto,
uma chuva torrencial ajudou a terminar o conflito e os danantes puderam
fazer a sua formao de quadrilha ldica, com festejos de So Joo. Olha
o Choque! No! mentira! Ahhhhh!. Outro baile, realizado na Praa So
Salvador, invadiu carnavalescamente o Palcio Guanabara com marchi-
nhas, rimas e palavras de ordem contra o governo do estado.
Toda e qualquer manifestao passou a contar com mascarados e mscara-
dos, nem que estivessem penduradas no pescoo. Quem nunca usou ms-
cara em manifestao passou a usar. Mscaras de palhao, de bate-bola,
camisas pretas no rosto at o momento da abordagem policial. Uma proli-
ferao de mscaras pela cidade. Pessoas indo trabalhar de mscara, ironi-
zando a lei aprovada pelos deputados estaduais.
O imaginrio da cidade passou a incluir o Black Bloc como algo que veio
pra ficar. Meninos em situao de rua colocam camisas no rosto e se juntam

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s manifestaes, sentindo que ali naquele espao simblico eles poderiam
se empoderar, mesmo que por poucos momentos. No necessrio dizer
que, aqui, no h apologia violncia, mas apenas em reconhecer o fato
que a populao pobre, acostumada represso diria e policial em suas
comunidades militarizadas, no hesitar em levar o enfrentamento para as
ruas onde, alis, em grandes grupos diante de balas de borracha e Tropa
de Choque, se sentem mais seguras do que isoladamente em territrios de
exceo. Empoderados, os pobres podem partir para um enfrentamento de
maior escala, tambm via formao poltica, via qualificao de discurso.
Foi importante a esses jovens participantes da ttica a aproximao e apoio
dos professores. A maioria dos professores j faz algum tipo de militncia
poltica, seja no sindicato, seja nalgum processo pedaggico fora das esco-
las. E muitos esto ligados a comunidades pobres, onde a realidade de vio-
lncia muito mais dura do que a apresentada nas televises. Essa ligao
faz com que eles compreendam melhor que a violncia esttica apresentada
pelo bloco no sequer prxima da violncia a que os pobres so subme-
tidos diariamente na cidade do Rio de Janeiro, agravada pelas polticas de
segurana pblica. Essa compreenso causou uma ligao afetiva entre Bla-
ck Bloc e profissionais da educao, e gerou uma relao que s foi rompida
com o fim da greve. Se que foi rompida.
O principal desafio para os manifestantes em geral, no somente para os
praticantes da ttica Black Bloc, no cair no refluxo esperado pelo Esta-
do e classes dominantes. Que o recuo seja para pensar novas estratgias,
planejar novas atividades, perceber pautas e lutas em comum. Esse desafio
fica em aberto, principalmente para um ano em que a Copa do Mundo ser
sediada pelo Brasil. Aguardar e resistir.

Referncias

CAVA, Bruno. A Multido foi ao deserto. As manifestaes no Brasil em


2013 (jun-out). So Paulo: Annablume, 2013.
DELEUZE, Giles. Espinosa Filosofia Prtica. So Paulo: Escuta. 2002.
LUDD, Ned (Coletivo Baderna). Urgncia das ruas: Black Block, Reclaim
The Streets e os Dias de Ao Global. Coletivo Sabotagem, 2002.

197
SANTAF, Vladimir. Fazer multido: entre os black blocs e os professores.
Site da Universidade Nmade, 26/10/2013. Acesso em: http://uninomade.
net/tenda/fazer-multidao-entre-os-black-blocs-e-os-professores/
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dilha. 17/07/2013. Site do Coletivo DasLutas. Acesso em:
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Coletivo DasLutas. 08/10/2013. Acesso em: http://daslutas.wordpress.
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SANTOS, Mariana Corra dos; GOMES, Ricardo Para que servem as
mscaras? Site do Coletivo DasLutas. 15/11/2013. Acesso em: http://daslu-
tas.wordpress.com/2013/11/15/para-que-servem-as-mascaras/
VAN DEUSEN, David; MASSOT, Xaviar. The Black Bloc Papers: An An-
thology of Primary Texts From The North American Anarchist Black Bloc.
1999-2001.

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SAIU DO CINEMA E FOI MANIFESTAR1

Talita Tibola e Mrcia Moraes2

Cena 1: Ele olha para ela e diz: Bem, estou indo, tchau. Pare-
ce um pouco constrangido. Tchau, responde ela. Ele respira, olha
para baixo, ensaia alguma fala. At que fala: Jacinta, que na pr-
xima semana vou pra Catamarca e estava pensando, talvez... no
sei... tem umas paisagens bonitas, bem, eu penso que gostaria que
voc me acompanhasse, com Anay, sua filha, claro. Pode ser. Ela
responde. Voc j sabe onde eu moro. Sim, sim Bem, ficamos
assim?. Cum-primentam-se. Tchau Tchau. Ele volta para o ca-
minho, a cmera foca na marca Scnia. Cmera parada e o cami-
nho anda e assim podemos ver pela primeira vez a carga de longos
troncos de madeira de accia. A tela fica um pouco fixa nessa ima-
gem at que passe todo o caminho. Agora ele est dirigindo o ca-
minho, na cabine, imagem fixa frontal. Tela preta. (descrio mi-
nha para cena de Las Accias, Pablo Giorgelli, Argentina, 2012)

Marcelo Rubens Paiva saiu do cinema

1 Este texto adaptao da fala de Talita Tibola apresentada ao 2 Seminrio de Copesquisa em


Arte, em Santa Maria (RS), em 25 de outubro de 2013, organizado pelo coletivo Sala Dobradia e a
UFSM, com a contribuio de Mrcia Moraes. Apesar da autoria compartilhada, optamos por manter a
primeira pessoa do texto, de modo a no comprometer a fluncia narrativa.
2 Talita Tibola doutoranda em psicologia pela UFF (Finaciamento Capes), com uma pesquisa na linha
Estudos da Subjetividade,e participa da rede Universidade Nmade. Mrcia Moraes professora associada
do Departamento de Psicologia e Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFF, doutora em
Psicologia pela PUC/SP e coordenadora do grupo de pesquisa Entre_redes e da linha da pesquisa Laboratrio
PesquisarCOM, de que a primeira autora tambm participa. Financiamento de pesquisa: CNPq.
Marcelo Rubens Paiva saiu do cinema depois de ver o filme Las accias, de
Pablo Giorgelli, e ficou chocado ao ser surpreendido por uma manifestao
na Rua Augusta, em So Paulo, com a presena de black blocs. Segundo
ele3, era contrastante a violncia daqueles delinquentes, erroneamente cha-
mados de ativistas, diante da simplicidade e delicadeza do filme argentino.
A simplicidade e delicadeza, no entanto, no utilizada por ele somente
para qualificar o cinema argentino, mas tambm para descrever os velhi-
nhos que saam com ele do cinema: o pipoqueiro recolhendo o carrinho.
Todo o cenrio do entorno da Augusta que se contrape maneira com
que so descritos os ativistas: com medo. J que, segundo ele: tudo podia
acontecer. Ele segue: Podiam achar que o Cine Sesc do grupo S deve ser
apedrejado, que o pipoqueiro agente do capitalismo, que a igreja evang-
lica, ao lado, deve ser invadida e incendiada, que sou agente da PIG e devo
ter a cadeira de rodas pichada.
Percebam que nada aconteceu, mas poderia e ele publica um texto falando
que teve mais medo desses mascarados, como ele os chama, do que da dita-
dura, por que tudo isso poderia acontecer. Muitos foram mortos e desapa-
recidos pela ditadura e ele afirma que esses jovens incitam a ele mais medo
do que DOI-Codi, Dops, Cisa, Cenimar. E afirma com veemncia: Black
Bloc! T fora. Ele est fora, ento. Est claro que pra ele o medo do que
poderia ter acontecido ao pipoqueiro a ele e aos velhinhos causa um medo
maior do que o da ditadura isso o que ele passa aos leitores nesse texto.
Gente, na verdade, quem ficou com medo agora, fui eu. Ele est chamando
jovens (ele mesmo diz que so muito jovens mais do que ele imaginava)
que esto protestando que destroem smbolos do capitalismo e que no fe-
riram ningum de mais perigosos do que os aparatos da ditadura. E como
uma das pessoas que comenta no seu blog pergunta, ele nem se questiona
por que esses jovens no ferem ningum, isso no interessa. Interessa que
essas pessoas sejam polidas, educadas, civilizadas.
De um lado existe aquilo que pode ser chamado de poltico e, de outro, est
a barbrie. De um lado os iluminados, do outro os que devemos educar.
Marcelo Rubens Paiva no percebe que a violncia no est em algumas vi-
trines quebradas, mas na prpria reproduo desta lgica binria que sepa-
ra de um lado os dominadores e de outro os dominados. Ele no foi o nico

3 PAIVA, Marcelo Rubens. No passo para o lado do black bloc. ESTADO/Blogs, 8 de setembro de
2013. Disponvel em <http://blogs.estadao.com.br/marcelo-rubens-paiva/nao-passo-para-o-lado-do-
black-bloc/>

200
a insistir nessa lgica e a promover o medo em torno das manifestaes,
muitos foram os que procuraram deslegitim-las atravs da clssica sepa-
rao entre manifestantes bons e vndalos. Inclusive querendo afirmar
que elas tm uma veia fascista.
Essa campanha de criminalizao faz parte de um processo de pacificao
que insiste em definir como violncia aquilo que ameaa e/ou contesta a
ordem sensvel existente. Se pensarmos com Rancire (2011) o conceito de
sensvel, ele exprime a sntese da realidade social, mediante a ordem dos
sentidos: o regime do visvel, audvel e dizvel. O sensvel distribudo (ou
partilhado). A ordenao da sociedade em sua totalidade, as suas assime-
trias, injustias, interdies e desigualdades so estruturadas segundo uma
ordenao nesse plano do sensvel. Isto , a desigualdade na sociedade (de
gnero, de classe, de origem etc) se reflete numa partilha/distribuio (in-
justa) do sensvel, que ento reproduzida e conservada. Essa distribuio
gera um contingente de pessoas que no tomam parte nessa partilha, que
no so apenas aqueles segregados da riqueza ou bem sociais, mas da pr-
pria possibilidade de dizer e ter nome, de ser ouvidos, vistos, pensados.
A ordem de conservao e reproduo dessa distribuio desigual, uma
ordem dos corpos, define a posio deles na comunidade, os espaos que
podem ser ocupados, os discursos que podem ser elaborados, a concepo
de pblico e privado, a configurao das propriedades e ocupaes do espa-
o, isso chamado por Rancire (2011) de polcia. Ou seja, a polcia no
apenas o aparelho repressor do estado, mas a configurao sensvel em que
se inscrevem os corpos e em que cada parte compelida a manter-se fiel a
seu lugar, a sua funo e a sua identidade (RANCIRE, 2011, p. 7).
quando h uma ruptura desse sensvel, a partir de algo que rompe os limi-
tes do que poderia ser dito e pensado e explicita a violncia da partilha, que
se pode dizer que h algo poltico. No caso, na separao que para Marcelo
Rubens Paiva (ou para a Globo) e muitos outros se faz entre manifestantes
bons e vndalos, os segundos no podem ser chamados de manifestan-
tes, pois eles nem aparecem como sujeitos, como cidados, eles nem exis-
tem dentro da ordem do sensvel, eles so justamente aqueles que vm para
quebrar a ordem sensvel que a est, para constituir-se enquanto sujeitos
polticos. Pacificao mata pobre (uma fala que ressoa como denncia a
partir das favelas) algo que podemos pensar literalmente, no s por que
a polcia das operaes das UPPs (Unidades de Polcia Pacificadora) ma-
tam pobre, mas por que o plano de homogeneizao da cidade de acabar
com os corpos, bem como com modo de existncia do pobre.

201
Se h alguma ameaa que as manifestaes trazem justamente a trans-
formao desse sensvel, a construo de um novo comum, a construo da
possibilidade de ir rua manifestar.

Cena 2: Ele pra o caminho na fronteira, pega os documentos, des-


ce do caminho e vai at o policial. Ela est no carro segurando a
criana no colo. No quadro seguinte a bolsa dela est sendo revis-
tada pelo policial. Venho do Paraguai, fala como resposta a uma
pergunta que lhe feita, mas que no ouvimos. E para onde voc
est indo? Fazer o que? Visitar a minha prima. Documentos Ela
mostra os documentos. E a autorizao do pai? Ela no tem pai.
Esse o meu sobrenome. Sabe que tem noventa dias? Sim. E
tem que voltar. Voc e o beb. Pronto? Fala o caminhoneiro cor-
tando a conversa do policial. E consegue. Voltam para o caminho.
(descrio minha de outra cena do filme Las Accias)

Sa do cinema

Sa do cinema depois de ver o filme Las accias e concordei com Marcelo


Rubens Paiva: o filme realmente simples e delicado, despretensioso talvez,
se o encontro de duas pessoas pode ser assim chamado, o simples bonito
por que aberto, o simples encontro entre duas pessoas que no se sabe
no que vai dar. A apresentao desse encontro deixando a possibilidade ao
expectador de construir a histria, os recortes, os silncios, um filme feito
de silncios. Mas o simples que se pretende realizar no vazio (ou esses
silncios no so vazios), pelo contrrio, so carregados (so feitos desses
elementos), o simples o prprio fato da personagem ser me solteira imi-
grando de um pais a outro. Ter origens indgenas e viajar com sua filha que
no tem pai. Viajar do Paraguai, nico pais que reconhece o guarani como
segunda lngua, para a Argentina. Simples o corpo do caminhoneiro mo-
delado no cansao das horas de viagem. A prpria presena do patrocina-
dor do filme que compe com o enredo e nos d uma localizao dos cor-
pos, sim, estamos no mundo onde no existem trens, onde existe Scania,
o filme consegue ser simples por que consegue chegar complexidade, o
complicado sem recha-lo, sem limp-lo apresentando-o sutilmente, ser
isso que Marcelo Rubens Paiva chama de delicadeza? Esse o simples. O
simples do filme o puta trabalho que deve ter dado de fazer esse simples.

202
A simples vida de um caminhoneiro que rala horas sem dormir e que por
isso passa meses sem ver o filho.
Simples por que feito de pessoas simples que trabalham mais do que podem
ou que passam a vida a procurar os meios de sobrevivncia e, no entanto, se
encontram na estrada, e isso no as impede de dar carona, segurar o beb
um do outro, sorrir ou amar. Um homem e uma mulher que o que os coloca
na estrada juntos quase o vnculo empregatcio, uma hierarquia social, ele
empregado de Fernando, ela filha da empregada de Fernando, Fernando
que, bom patro, ajuda Jacinta a ir do Paraguai para a Argentina, para
Buenos Aires. Jacinta desempregada, ele, caminhoneiro que carregava ma-
deiras de accias, o proprietrio provavelmente era o Fernando que nin-
gum v, essas rvores de accias to plantadas em solo latino americano
como rvore de reflorestamento em substituio de rvores nativas, rvore
muito rentvel para venda, pois de extremo aproveitamento, uma rvore e
uma madeira do desenvolvimento.
Ele pode ser um filme incrvel, como o qualifica o Marcelo Rubens Paiva,
pois no simples, apreender o simples, uma expresso, um gesto, uma
palavra, um ngulo da cmera, e os poucos dilogos que acompanham a
dureza ao mesmo tempo leve da vida dessas pessoas e que, por isso mesmo
so, super arriscados que nos passem de maneira verdadeira esse simples. E
ao mesmo tempo nos passar esses elementos concretos de um mundo vivo
que no chega a estar gritando, mas pulsa.
Mas que agresso no , depois de ver personagens e uma arte assim sim-
ples e delicados, precisos, deparar-se com uma manifestao em plena rua
Augusta, no ? Com a rudeza de uma manifestao. Quais monstros sero
esses que interrompem a paz e os pipoqueiros coloridos? Eles so grotescos.
No so silenciosos. E no tm contradies. So brbaros. Pois tudo bem
indignar-se com a poltica partidria, que no funciona, com o partido x
ou y que vai mal, mas isso deve ser expresso dentro da lgica da civilidade,
no interessa se a lgica do estado aquela do extermnio, do extermnio
de povos indgenas, da opresso da mulher, e do trabalhador, trabalhador
que vive na estrada que passa horas sem dormir e sem hora extra pra levar,
opresso que pior ainda quando o trabalhador ou a trabalhadora sem
emprego, j que exposto s mesma regras desse mundo regido pela lgica
do mercado, mas sem poder dele participar, a violncia daqueles que vivem
nas fronteiras isentos de seus direitos de cidados. E, no entanto so esses
corpos que vo s ruas manifestar que, junto com as pautas pela educao,

203
sade, transporte, levam seus corpos polticos, sua vida, sua experincia,
onde so atravessados por essas violncias cotidianas. ali que est a pol-
tica, ali que eles so corpos polticos.
O que aconteceria se Marcelo Rubens Paiva, em vez de j fechar-se no medo,
olhasse os manifestantes da Augusta? No veria ali ndios, desempregados,
imigrantes, mulheres, mes solteiras, trabalhadores? O que faria Marcelo
Rubens Paiva se encontrasse os personagens simples e delicados do filme
de Pablo Giorgelli na manifestao ao sair do cinema? Na rua Augusta e pu-
desse ver que monstros no so aqueles que manifestam, mas pudesse ver
de que maneira monstruosa a violncia se manifesta na vida das pessoas?

Cena 3: Estamos indo para a cidade para propor para fixar, para
colocar a reorganizao dos vcios que s fazem bem ao desenvolvi-
mento do espirito humano. Hoje o jornal A febre do rato vai l no
dia da independencia do Brasil propor uma nova estabilizao que
nada mais que um desacordo possvel diante de uma proposta im-
provvel para chegarmos a uma situao no mnimo previsvel. Va-
mos invadir o templo conservador para propor e convidar os vidas-
-boas que querem se agregar a ns pois essa a resposta que vamos
dar ao mundo. a amizade, o espirito da a cumplicidade a cole-
tividade que vai dar uma lapada nas leis, que vai dar uma bicuda no
ovo direito da ordem. Agora se isso vai fazer uma diferena eu no
sei, mas tambm eu no t nem a. Se eles s se mexem com grandes
acontecimentos, vamos ser grandes para mexer com o prximo, com
o mais prximo possvel. E se o ano passado foi todo mundo pra
cadeia esse ano vai todo mundo pro hospcio!
(fala do personagem Zizo em A febre do rato, Cludio Assis, Brasil, 2012)
Em 2012, sa do cinema4

Um desacordo possvel, era a isso que convocava o personagem de A


febre do rato, um desacordo, invadir o altar da ordem, mesmo que em

4 Esta seo do texto verso adaptada do verbete Marchas e antimarchas, de autoria de Talita Tibola,
publicado na Revista Global Brasil n. 16 Ferramentas das lutas, novembro de 2012. Disponvel em
<http://www.revistaglobalbrasil.com.br/?p=1255> Tambm nos utilizamosde post inspirado no filme A
febre do rato: da febre e dos ratos (verso 1 ou ver insana sempre), A morte uma borboleta (blogue
pessoal de Talita Tibola), 26 de julho de 2012. Disponvel em <http://amorteumaborboleta.blogspot.
com.br/2012_07_01_archive.html>

204
pequeno grupo sair s ruas e convocar os vidas boas que poderiam se
agregar ao que eles propunham.
Um filme considerado ingnuo por alguns. Muito afeto pra pouca organi-
zao. forte, belo, cru e verdadeiro por outros. A cena em que os persona-
gens ficam nus no meio da marcha impossvel no lembrar, no associar
cena, tambm ocorrida naqueles dias em que o filme estavam em car-
taz no Rio de Janeiro na Rio + 20 (2012), na Ocupa dos Povos, quando
tambm um pequenos grupo fazia uma marcha que no ia exatamente na
mesma direo do restante da marcha oficial. Ocupa dos Povos, acampada
nas imediaes do Aterro do Flamengo, tumultuando a Marcha dos Povos,
um dos principais eventos da Cpula dos Povos, o evento organizado pela
sociedade civil global e paralelo Conferncia da ONU sobre Desenvol-
vimento Sustentvel (UNCSD), a Rio+20. Uma indignao que no cabia
na Cpula dos Povos virou a Ocupa, por onde passaram e misturaram-se
Ocupas do Brasil e do mundo todo, assim como moradores de rua, artistas
de rua, ativistas, estudantes e vrios outros grupos e pessoas. Mas ao todo,
na marcha da cpula, anunciavam-se entre 20 mil ou 80 mil. Independente
dos nmeros precisos, era o que se poderia chamar de muita gente.
Quantas marchas cabem em muita gente? Quantos caminhos cabem em
uma marcha? Quantas cpulas em muitos povos? Quantos povos sem ban-
deira, povos sem estado, povos do futuro ausente, quantas raas rudes de
rua, alucinadas, imoderadas, grvidas do mundo, quantos poetas e quantas
crianas?
No 7 de setembro de 2012, prximo ao perodo em que o filme A febre do
rato estava no cinema, o Bloco Livre Reciclato, o Bloco Pula Roleta e o Mu-
seu de Colagens Urbanas realizaram a marcha antimarcha que, alm de
contestar a data oficial, aproveitaram o perodo das eleies para reforar
a campanha do no-voto. Se as marchas oficiais representam interesses ou
grupos de interesses, a antimarcha de outra natureza.
Tanto a Ocupa dos Povos, quanto as aes do Bloco Pula Roleta e Bloco Re-
ciclato e do Museu de Colagens Urbanas do ano de 2012 pareciam peque-
nas aes se pensadas em termos de nmero, seriam apenas aes ingnuas
como foi considerado por muitos o filme A febre do rato? Tumultos infrut-
feros? Ou seriam j as marcas desse chamado a um desacordo possvel? De
um acmulo vindo das ruas que desembocou num 2013 de lutas. Ningum
esperaria que de pequenas marchas e antimarchas feitas por Ocupas e ou-
tros grupos, sadas de filmes, em Recifes, distantes cinematogrficas ou na

205
Rio de Janeiro queimando em nossa pele surgissem marchas e ocupaes
por todo o pas, mas de pequenas antimarchas, das pequenas recusas e des-
ses no ver mais sada no que estava a ou melhor no que era dado como
sada verticalmente, propostas representativas dadas que de vrios nos
se pode pensar em um grande sim. Afinal, como fala tambm Zizo no fil-
me: Se eles s se mexem com grandes acontecimentos, vamos ser grandes
para mexer com o prximo, o mais prximo possvel.

Cumplicidade, coletividade, amizade pra dar um bicudo no ovo


direito da ordem

Vejo as manifestaes, penso em junho, julho, nesses meses de protestos


e que agora se concentram no Rio de Janeiro na greve dos professores, na
questo pela moradia, e em vrias outras manifestaes pelo Brasil. No,
no foi no cinema. Um turbilho que parecia inesperado e olhar para um
ano atrs, ao mesmo tempo pensar: quem diria? Olhando agora, bobo pa-
rece quem diria que no! Parecia que j havamos nos esquecido que um
ano atrs, tambm no Rio, estvamos numa marcha com 80 mil pessoas
nas ruas, que em 2011 houve um ciclo de lutas globais que envolvia a Praa
Tahir, o 15-M e o movimento Occupy, que alcanou tambm as praas bra-
sileiras, mesmo que de maneira mais discreta.
Mas quais as marcas disso tudo e sua constncia no tempo, para onde vo
os descontentes depois que os encontros se desfazem e as praas so deso-
cupadas? Quais so as suas reorganizaes e o confluir das insatisfaes e
lutas territoriais?
O que mudou de l para c? De 2012 a 2013 criou-se um possvel.
A rua como possibilidade real.
No Rio de Janeiro, foram para a rua pessoas comuns, militantes de parti-
dos, os prprios moradores de ruas, militantes de movimentos sociais, de
lutas pela moradia, camels, travestis, aposentados, estudantes de todas as
idades se encontraram na rua, fazendo daquele que sempre foi chamado es-
pao pblico mas nem sempre ou foi habitado e sentido como um espao
de todos. Ir para a rua. O que acontece nas manifestaes que esse espao
acaba por ser conquistado coletivamente, ao mesmo tempo que existe uma
disputa dos sentidos que sero dados pra essa rua. Disputa dos sentidos que

206
justamente o que Rancire (2011) chamaria de dissenso e sem o qual ele
diz no acontece a poltica.
Logo no incio das manifestaes, uma das pacificaes que se tentou fazer
dos protestos era tentar homogeneizar as suas pauta, a partir da mdia, em
torno da questo da corrupo, desviando o foco da questo dos transpor-
tes, dos 20 centavos e da prpria copa (gastos com a copa x investimentos
em direitos bsicos), que foram as pautas que se agregaram na sequncia.
Essas disputas poderiam ser separadas esquematicamente, grosso modo,
entre de um lado o Brasil acordou e de outro, a favela, ou os pobres,
nunca dormiram. O Brasil acordou a pauta que se generalizou por certo
tempo como anticorrupo, e que se destacou de certo modo dos territ-
rios. E os pobres nunca dormiram era a reafirmao de lutas (nem que seja
a luta para viver cotidianamente, diante de uma violncia cotidiana) que se
reafirmaram e se reorganizaram nos protestos com outros movimentos.
Isso uma simplificao muito grotesca de toda a riqueza existente das
transformaes dos protestos, mas pra pegar algumas linhas majoritrias
de transformao disso que estou chamando de transformao do sensvel.
Que isso que podemos ver, ouvir, dizer. Uma pauta uma pauta por que
podemos falar dela. Ns podemos nomear sujeitos polticos.
Ento essa primeira imagem que eu fiz de uma separao entre o gigante que
acordou e a favela que nunca dormiu, podemos evocar atravs de imagens
das primeiras grandes manifestaes em So Paulo. Nelas, podemos ver ma-
nifestantes fantasiados de super-heris que tentam conter as aes violentas
de manifestantes mascarados. Nesse momento, tiveram at algumas piadas
que era tire a sua fantasia do caminho ou foi mal super-homem.
Essa disputa do sentido da manifestao e a existncia dos primeiros black
blocs indicam no s a transformao da manifestao, mas j transfor-
mao do espao da rua como espao onde podemos estar e como espao
onde podemos estar com o outro. Espao fundamental para o surgimento
de novos sujeitos polticos. Novos no por que venham de outro lugar, mas
por que se constituem na luta. O que a clssica ttica de separao de vn-
dalos e manifestantes de bem faz invisibilizar os primeiros enquanto
sujeitos polticos e os segundos, os nicos reconhecidos como cidados,
para minimizar a fora de sua ao. Na verdade, nem todos invisibilizam os
vndalos como sujeitos polticos. A partir do momento em que no se pode
mais negar a existncia desses novos sujeitos, a direita procura a todo custo

207
continuar ainda com o mesmo discurso de vandalismo, enquanto a esquer-
da reconhece esse sujeito poltico como potencialmente perigoso, fascista.
Mas essa disputa um dissenso, irresolvido, que faz com que se continue a
produzir caminhos, valores para esses protestos. Nesse sentido, as marchas e
antimarchas de que falvamos na parte anterior talvez possam ser pensadas
no somente como marchas e antimarchas enquanto posio e contrapo-
sio, mas como fluxos e contrafluxos dos protestos, fronteiras internas s
manifestaes. Afinal, se os personagens dos quadrinhos nas primeiras mani-
festao em So Paulo estavam ainda em posio de dicotomia em relao aos
black blocs, no se pode dizer o mesmo das manifestaes do Rio de Janeiro,
principalmente em outubro, que contou com a presena constante de mais de
um batman. Talvez as marchas e antimarhas possam ser pensadas como fron-
teiras internas aos prprios protestos, que so mveis e que so tambm o que
permitem o contato e a troca, afinal as dicotomias so sempre as tticas do
poder e do medo. Se percorrermos as manifestaes de outubro temos uma he-
terogeneidade de grupos que continuam produzindo sentido para os protestos,
criando tenso entre eles, mas ainda assim pode-se ver um comum.
Quando perguntaram a Michael Hardt (2013) sobre a potncia constituinte
das manifestaes, falando sobre Gezi Park e sobre o Brasil, ele respondeu
que as pessoas sempre tm facilidade em falar do poder destituinte desse
tipo de movimento, o poder que esse movimento tem de tirar as coisas do
lugar, transform-los, mas sem uma proposta concreta para substituir. Ele
disse que o problema que quando as pessoas pensam em processo consti-
tuinte pensam em um plano como se fosse um plano com fim, e que acre-
dita que seja necessrio pensar no plano da subjetividade, nos processos de
transformao que j esto acontecendo, de que maneira uma subjetivida-
de alternativa j est em produo (HARDT, 2013).
Pensar essas fronteiras internas das manifestaes, essa existncia de fron-
teiras, mas fronteiras porosas e que permitem uma relao nos propiciando
ver no mais um super-homem e black blocs digladiando-se, mas um bat-
man-professor-artista-ndio-black-bloc nas manifestaes talvez seja isso
que Michael Hardt chama de transformao no plano da subjetividade, a
transformao atravs dessas fronteiras. Ou, falando em fronteiras, uma
hertica heteroglossia, talvez como nos fale Donna Haraway (2009), ao
referir-se figura do ciborgue como aquela que nos salva dos dualismos,
por meio dos quais nossos corpos so investidos num discurso normali-
zador, nos salva justamente dos dualismos entre civilizado e brbaro, ci-

208
ncia e mito, razo e cuidado, heteronomatividade x queer. Afinal, no
s batman-professor-indio-black-block mascara de batman pano preto
mascara, cocar. Dualismos entre bons e maus, manifestantes e vndalos,
professores e jovens, todos os dualismos que o poder utiliza para controlar.
O que causa medo? A Marcelo, ao governo, Rede Globo. O que causa medo
justamente que as pessoas se organizem, se encontrem de formas que no este-
jam previstas nos planos do governo, que as pessoas ultrapassem essas frontei-
ras das identidades, assusta que os professores sejam tambm black profs que a
marcha seja composta de sindicatos, de anarquistas, de feministas, de travestis,
de crianas, de aposentados, porque no pode, todos tem que estar em seu
lugar, favelado na favela, e poltica s no partido. Mas justamente quando se
ultrapassam essas fronteiras que se assusta o poder, transformando a musica de
Chico Buarque: a minha gente no anda falando de lado e olhando pro cho,
viu essa a transformao do sensvel, a criao de um possvel.
A msica continua voc que inventou a tristeza, ora tenha a fineza de desin-
ventar... no, ningum desinventa a tristeza de ningum, ningum desinventa
a tristeza pela gente, ainda mais que quem faz a tristeza de pobre removendo
suas casas no tem fineza nenhuma. preciso, como diz Zizo, na Febre do rato,
muita cumplicidade, coletividade, pra dar um bicudo no ovo direito da or-
dem. E quando estamos revertendo o medo, inventando novas cumplicidades.
No, companheiros, vocs que lutaram contra a ditadura em outros tempos,
afastem de ns esse cale-se, no vamos morrer do nosso prprio veneno.

Referncias

HARAWAY, Donna. Antropologia do ciborgue: as vertigens do ps-humano.


Organizao e traduo Tomaz Tadeu 2. Ed. Belo Horizonte : Autntica
Editora, 2009. (Mimo)
HARDT, Michael. As lutas na transio irresolvida. Traduo Bruno Cava.
Disponvel em: http://uninomade.net/tenda/as-lutas-na-transicao-irresol-
vida-entrevista-com-michael-hardt/
RANCIRE, Jacques. O que significa esttica. Traduo de R.P. Cabral. 2011.
Disponvel em <http://cargocollective.com/ymago/Ranciere-Txt-2
SERRES, Michel. O nascimento da fsica no texto de Lucrcio; correntes e
turbulncias. Traduo de Pricles Trevisan. So Paulo: UNESP, 2003.

209
Revistas:

Revista Global Brasil, nmero 16 Ferramentas das Lutas, novembro de


2012. Universidade Nmade. Disponvel em <http://www.revistaglobalbra-
sil.com.br/?page_id=1498>

210
CONTEMPORNEO... RECOMBINANTE. EM BUSCA DE UMA
RECOMPOSIO IMANENTE DAS PRTICAS ARTSTICAS

Cristina Ribas1

Este artigo foi escrito no formato de um editorial para o nmero


dois de uma revista publicada na internet, para a qual fui convida-
da a produzir uma edio nos primeiros meses de 2013. Meu edito-
rial tinha/tem por desejo realizar uma certa reavaliao no conceito
contemporneo, em como ele vem sendo aplicado no campo das
artes contemporneas no Brasil e, portanto, constitui uma esp-
cie de interveno nesse campo. Trabalho uma reconceitualizao
do contemporneo junto noo de recombinao. O texto, voc
ver, alterna-se entre um modo discursivo e uma estilstica editorial,
visto que o artigo foi escrito em duas temporalidades. Considerando
que se refere a um editorial, esse artigo se transforma em uma esp-
cie de arquivo do contedo selecionado e mobilizado.

Editorial

Editar uma revista sempre foi meu desejo. Editar traz, contudo, o desafio de
criar uma marca temporal em um fluxo sempre em movimento (neste caso,
o fluxo de produo da plataforma Frum Permanente2 na internet). Minha

1 Cristina Ribas trabalha como artista, pesquisadora e professora. Gosta de criar projetos provocando
transversais e cruzamentos para produes estticas. doutoranda em Arte no Goldsmiths College
University of London, e Mestre pelo Instituto de Artes da UERJ (Rio de Janeiro). Organiza a plataforma
online <Desarquivo.org> e participa da rede Universidade Nmade.
2 O Frum Permamente dedicado a mobilizar contedo relacionado a prticas institucionais,
museolgicas, assim como encontros, seminrios, publicaes de produes relacionadas arte
contempornea no Brasil, colocando-se como uma plataforma para a ao e mediao cultural. Ler, a
esse respeito, a seo Sobre, Disponvel em: <http://www.forumpermanente.org/sobre>
edio veio, ento, nas malhas desse fluxo, mapear contedo de maneira
a construir brevemente a narrativa de algumas possveis crises e aberturas
no campo de produo brasileiro. A edio pretendia colocar em relao
nascimentos menos visveis nessa plataforma, pautados em uma possvel
radicalizao de alguns aspectos que so caros prtica artstica (em geral).
Penso neste artigo/pesquisa as artes como prticas, antes de confin-las
numa mtrica, revelando um interesse em seus modos de acontecimento.
Digo, por isso, prticas artsticas.
O sentido deste artigo/editorial mobilizar contedo abrindo o campo dis-
cursivo de uma recomposio imanente das prticas artsticas. Para animar
a anlise dessas recomposies, trago em foco o pensamento de Giuseppe
Cocco, em Mundobraz: o devir-mundo do Brasil e o devir-Brasil do mundo3,
sobretudo pelo modo radical com que provoca uma interveno nos apa-
relhos de captura da produo cultural, e pela generosidade de constituir
uma complexidade como campo agonstico, real, de sujeitos e produes,
desenvolvendo uma ontologia imanentista e radical, que pode ser pensada
junto s prticas artsticas atuais. Esse conceito concatenado ao de re-
combinao conforme definido por Franco Bifo Berardi.
O editorial do Peridico Permanente n. 24 traava, portanto, diversas se-
es. De crises em Crise de representao, Crise institucional, a Microcrises
(percepes e intuies) a, em seguida, Problemas de Arquivo. Minha in-
terveno no contedo do Frum intensificava-se com o trfico de um
contedo nele no existente, o que foi agregado seo Brbaros, Recombi-
nantes, Submiditicos, Tecnoxams. A partir dessa seo, incitei o desejo de
mobilizar produes processuais, colaborativas ou cartogrficas, reunindo
artigos ao redor da singularidade dessas prticas estticas. So prticas que
produzem os seus prprios modos, ou metodologias. O editorial, como in-
terveno, tinha a inteno de abrir linhas de encontro dessas produes
com prticas artsticas em curso. Para animar esse possvel encontro in-
troduzi as noes de aprendizagem e de compartilhamento, visto que elas
radicalizam, por sua vez, as noes de formao (do artista, do pblico)
e de autoria/propriedade.5 Convidei os artistas Camila Mello e Ali Kodhr,

3 COCCO, Giuseppe. Mundobraz: o devir-mundo do Brasil e o devir-Brasil do mundo. Rio de Janeiro:


Record, 2009.
4 Todo o contedo selecionado para a Peridico Permanente 2 est disponvel no link http://www.
forumpermanente.org/revista/revista/numero-2
5 O que gerou duas outras sees: Encontros, Residncias Artsticas, Processos colaborativos e
Universidades temporais..., e Publicaes, Livros, Revistas

212
Daniele Marx, Mara das Neves e o grupo Contrafil a produzir dossis, a
fim de compartilhar relatos de seus processos estticos em curso como con-
tribuio ao debate, especificamente no campo de produo das artes visu-
ais contemporneas (seo disponvel em Dossis de imagens). Por fim, uma
pequena seo inclua dois artigos que permitiam um contato com parte
da produo de Giuseppe Cocco; bem como a bela resenha de Mundobraz,
escrita por Peter Pl Plbart (em Proposio: Mundializao, Globalizao,
Recomposio).6
O foco do artigo/editorial , de modo geral, observar que h uma mudana
significativa no modo de produo de parte das prticas artsticas contem-
porneas, que diz respeito a uma qualificao de sua ao exatamente no
que tange questo do/de tempo, e que abre para o tempo de composies
diversas, ou o tempo de recombinaes. Ou seja, operam algo da ordem
de uma reduo dos fatores de mediao, para investirem em relaes di-
retas, imanentes, entre os atores envolvidos nos agenciamentos da arte (e
do que mais se desenrole). Voltando aos projetos selecionados nos Dossis,
por exemplo, cada um a sua maneira, posicionam num espao importante
a performance de pontos de vista por parte do prprio artista e daqueles
que participam do processo criado. Isto me parece ser sintomtico de um
fenmeno maior: a crise da representao, como ela vem sendo estabeleci-
da pelos mecanismos do capitalismo cultural, freando a representao de
si (do artista) e da arte. Em alguns processos estticos, assumir essa crise
vem no para restituir um si mesmo como elemento identitrio, mas para
produzir um outro (e outros), em suaves desestabilizaes e constituies.
Dessa maneira, esses projetos colocam em questo tambm a dinmica de
produo de valores no contexto das prticas artsticas, um campo em que
a produo de valor tem respondido diretamente ao formato de um tipo de
mercado, e em que propriedade e a autoria so frequentemente entendidos
como elementos naturalizados e inquestionveis. Nesse sentido, parece-me
que algumas produes artsticas insistem que no importa produzir arte
como significao ou desejo ltimo de realizao, mas sim a arte como pro-
cessualidade, criao de processo esttico, ou processo de produo de

6 Foram inseridos Resistncia, Criao e Progresso e Trabalho sem obra, obra sem autor: a
constituio do comum, ambos disponveis em: http://goo.gl/yNGZkZ. A resenha de Peter Brbaros
e Amerndios em Mundobraz: um fio vermelho entre a antropologia imanentista de Viveiros de Castro e a
ontologia constitutiva de Toni Negri. Publicado originalmente em http://www.uninomade.org/barbaros-
e-amerindios-em-mundobraz/ (2009).

213
mundo. Esta uma maneira possvel de encarar, conceitualmente, a produ-
o em seu aspecto contemporneo.
Observar a mudana nos modos de produo abre caminho para com-
preender, afinal, o seu valor poltico. Ao afirmar que alguns projetos,
processos, acontecimentos ativam linhas imanentes, refiro-me a mo-
dos de funcionamento de horizontalidade mais transversalidade, e que
se distinguem dos modos transcendentalistas. Os ltimos no cessam
de cruzar os primeiros, mas perdem, de alguma maneira, a sua fora.
So modos de produo que se alteram continuamente por conta de
uma srie de aspectos elaborados h dcadas pelas prticas, visto que
so resultado de uma transformao da produo artstica em seus as-
pectos mais exteriorizantes e mais interiorizantes ou, noutras palavras,
comuns e singulares. Esses aspectos esto presentes, tambm, nas prti-
cas de grupos interessados em promover a cultura livre e/ou a mdia
livre. Tais grupos se intensificam no Brasil, a partir dos anos 2000, e
neles participam, no por acaso, muitos desenvolvedores ou programa-
dores de software livre. So aqueles agrupados no editorial, Brbaros,
Recombinantes, Submiditicos, Tecnoxams, aos que adiciono agora:
Livres, Disruptivos, Nmades, Antiartistas... O que eles produzem? Sa-
beres, softwares, narrativas, encontros, tutoriais, vdeos, comunicaes,
msicas, festivais... Surgem e misturam-se aos saberes populares, cien-
tficos, sociais, conectando, prolongando, ramificando suas linhas e ex-
presses de criao e resistncia.
As premissas do conhecimento livre e da apropriao tecnolgica operam
no caminho inverso das apropriaes artsticas, j que apropriam para
coletivizar, e no para autorar, e compartilham a partir de licenciamentos
permissivos (h regras especficas, claro). Existe na ao desses grupos uma
mudana de paradigma esttico, econmico e cultural, como anunciado
pelo coletivo reunido no projeto tambm chamado ambiente colabo-
rativo - Estdio Livre7. H um interesse na produo de bens culturais
livres (que so dados a agenciamentos especficos diversos, mais ou menos
dentro da linha de pactuao das redes). Pensando o contexto do Brasil nas
ltimas dcadas, como que tomam consistncia essas prticas?

7 Em Estdios Livres, texto de Fabianne B. Balvedi, Guilherme R. Soares, Adriana Veloso e Flavio
Soares. Disponvel em <http://www.estudiolivre.org/tiki-index.php?page=paperEL&amp;bl>

214
Cartografia Recombinao, 2013

De modo a analisar esses processos, desenhei uma cartografia visual dos


caminhos que me parecem cruzarem-se e permitem nascimentos outros.
No pretendo inscrever as produes livres citadas acima como artsti-
cas, muito menos h um interesse meu em for-las a migrar para outro
campo ou circuito, mas provocar uma certa transversal. Pretendo, antes,
produzir uma linha de contaminao, de miscigenao que desloque am-
bas as produes, tanto a identificada com as artes quanto aquela identi-
ficada com os saberes livres. Como produzem? A cartografia expe como
algumas prticas que temos hoje difundidas, conceitualizadas, atuantes,
podem ter surgido por hibridaes. Por exemplo, de uma pedagogia radical
hibridizada com a crtica da informao/comunicao, resultando em pro-
jetos de mdia livre e/ou educao popular8. Outro exemplo: os encontros
entre a investigao militante dos movimentos sociais e a esquizoanlise, a
partir de Suely Rolnik e Felix Guattari no comeo dos anos 80 no Brasil9.
No me interessa, como disse antes, delimitar campos de propriedade para
a ao da arte ou de outras prticas livres. Interessa, em vez disso, pensar
como so incitados processos de criao de realidade. Falo em criao
literalmente, feitura de mundos, o que pode ser pensado atravs do potente
conceito de processo esttico.
Voltando ao caminho de anlise traado acima, do foco na alterao
dos modos de produo com linhas imanentistas, o que me parece estar
criando-se na atualidade no , contudo, uma comunidade de iguais. Mas,
sim, caminhos de um espao liso, de complexidades e heterogeneidades
intudas, performadas e por vir, que proliferam modos de vida mas no
tentam controlar ou homogeneizar. Isso desestabiliza as circunscries de
tipo conservador, contraprodutivas, que a todo tempo imprimam e fixem
territorializaes. Contudo, tais delimitaes conservadoras no cessam
de intensificar-se (veja-se, por exemplo, o inchamento do mercado de arte
contempornea brasileiro). O esgotamento de um modo produtivo tam-

8 Seria necessrio dedicar um tempo para analisar a migrao de alguns dos atores da mdia e
cultura livre para o governo brasileiro, durante as gestes do Ministrio da Cultura no Governo Lula;
o que aqui apenas menciono, visto que as anlises sobre isso sero desenvolvidas em outros espaos,
oportunamente. Tais polticas antes micro, se converteram em macro, e acabaram por ser fator
fundamental para o surgimento do complexo dos Pontos de Cultura..
9 Por exemplo, em GUATTARI, Felix. Suely, Rolnik. Micropoltica cartografias do desejo. 9. ed.
Petrpolis: Vozes, 2005.

215
bm sintoma de um processo de crise. Na onda da crise de representao
tout court, das crises institucionais a ela associadas, e da prpria crise de re-
presentao do sujeito na contemporaneidade, diante disso tudo podemos
agora falar, em especial, na capacidade de repolitizar a subjetivao artista,
prolongando as linhas de crtica para envolver os modos de representao,
de criao de signos e significaes. Em consequncia, ao questionarmos os
modos de produo, repensamos evidentemente as finalidades e os agen-
ciamentos de sua obra.10
Negando a metodologia de um formalismo, sugiro experimentar falar por
outro lado, como no campo da antropologia, tomada em sua dimenso po-
ltica ou pelos potenciais polticos que nela podem ser ativados, como faz
pensar Cocco11, segundo sua leitura particular da obra de Eduardo Vivei-
ros de Castro. A partir do encontro entre antropologia e poltica, tem-se a
possibilidade de produo de pontos de vista diferentes. Estes no devem
ser entendidos pelo vis relativista, enquanto verdades relativas, como se
fossem um campo de objetos em funo da posio do observador. Mas,
sim, como uma cultura-sujeito, como a produo de mundo a partir da
alteridade. Sugiro, nesse sentido, a experimentao desses pontos de vista,
mediante um perspectivismo generalizado: que a capacidade de comu-
tar pontos de vista que vo constituindo sucessivamente o campo subjetivo.
Ou seja, a capacidade (potncia) de multiplicao de pontos de vistas num
mundo superabundante de alteridade, de relaes transversais e variao
contnua do ser (diferir subjetivamente, devir, criar). Interessa falar a par-
tir de tais experincias, daquilo que elas produzem, e do novo campo de
possvel que elas produzem. a performance de diferentes pontos de vis-
ta, a inveno da cultura dentro da relao12 que pode organizar tanto
a luta e como a produo, segundo Cocco em Mundobraz.13 Ao assumir
a centralidade do modo de produo como importane nos processos de
criao, podemos abordar as prticas artsticas de maneira no apartada
de um campo de especialidade, mas, de outra maneira, diagram-las junto
queles modos brbaros, recombinantes, nmades, livres, visto que esses so

10 Recomendo, a esse respeito, o vdeo selecionado no trabalho editorial, da palestra de Ana Paula
Cohen, na exposio Lygia Clark. Disponvel em <http://wms.emm.usp.br:7070/eca/forumpermanente/
pinacoteca/04mar2006-ft003.wmv>
11 Ver in: COCCO, Op. cit., p. 182-214 e p. 229-245.
12 COCCO, Op. cit . p. 93.
13 A luta aqui (grifo meu) a luta dos movimentos sociais formados ou no formados pelos direitos
civis e sociais, a?luta pela vida.

216
artsticas a seu modo, igualmente que outras que j nascem coladas aos
discursos da produo contempornea. Estes modos, sendo mais ou menos
cincia, mais ou menos tecnologia, mais ou menos sociolgicos, incitam
processos estticos.
Assinalar a alterao no modo de produo expe o desejo de falar de/
da criao ela prpria, na defesa de um modo da criao como composi-
o social, subjetiva, permissiva, potente, antes de sua pr-moldagem nos
aparelhos de captura do estado e do mercado. O trabalho da criao traba-
lha com o desejo de provocar a desterritorializao das produes que se
agrupam sintomaticamente por meios de uma forma e mtrica o merca-
do. Um exemplo de como o termo criao tem sido colocado no centro
dos discursos (e no necessariamente de poder) est em sua associao
indstria ou economia, formando as expresses indstria criativa e eco-
nomia criativa de quem nos tornamos, quase naturalmente, precrios
empregados. Para repolitizar os modos da criao contrape-se o funil de
uma totalizao homogeneizante (a da indstria criativa), para abrir, no
sentido contrrio, os antagonismos nos processos de criao e relao que
perpassam processos estticos, ou seja, processos de produo de subjetivi-
dade, de recriao da realidade, de mundo.
Um novo modo produtivo, ou novos modos, operam uma transvalorao
dos valores, ou seja, uma transformao daqueles valores presos noo de
troca (mediada por mercado e estado), e recolocados na forma de valor de
criao (expresso imediata, no capturada). Cocco conceitua:

Na realidade, a brecha para pensar a transvalorao de todos os va-


lores est numa perspectiva radicalmente outra, ou seja, na recom-
posio imanente da relao entre produo e valores, algo que diz
respeito, por um lado, crtica do dualismo sujeito-objeto que des-
dobra na produo a separao ocidental de cultura e natureza; e
por outro, reformulao da prpria noo de produo em termos
de criao, ou seja, de afirmao dos valores do prprio processo de
sua produo do mundo: no mais produo do valor, mas a criao
como valor.14

14 Cocco (2009) p. 85. Grifo meu.

217
A nova dinmica de produo de valores atua sobre as condies ou o es-
tatuto do trabalho e, portanto, sobre as composies sociais, visto que hoje
a dinmica da vida est contaminada pelas relaes de produo, mais ou
menos servis, mais ou menos autnomas.

Rompimentos

Em meu ponto de vista, uma boa sacudida no campo de produo ar-


tstica no Brasil tomou forma com uma srie de aes, obras e projetos de
carter de crtica institucional, no final dos anos 90 e alm15. Foram aes
que propunham espaos de acontecimento mais complexos (e mais livres),
do que a precedente institucionalidade de algumas artes polticas ou do
que a recluso da produo segundo uma celebrao do mercado injetado
de pinturas. Isso possibilitou, em parte, a emergncia de agrupamentos e
realizaes de festivais, eventos, tomadas de espao pblico16, mobilizados
igualmente pela retomada poltica nas manifestaes em diversas cidades
do mundo, e responsveis por uma recuperao imanente do conceito de
poltica, acordado dcadas depois do trauma histrico da ditadura. Essas li-
nhas abertas dez anos atrs, e as respectivas formas de cooperao criativa,
reverberam hoje, certamente, no modo como as ruas, os quilombos, as fa-
velas, se tornam um novo espao produtivo. A ao multifacetada da mul-
tido reorganiza a composio social com as manifestaes, assembleias,
reunies, manifestos, artigos, anlises, abaixo-assinados todas essas in-
tervenes que se intensificaram desde junho de 2013 no Brasil, assumindo
uma posio de resistncia diante de poderes fascistas e moralistas que vm
tomando conta dos governos no pas em diversas escalas.
Rompendo o campo das artes visuais (considerando que ele foi/ tambm
meu campo de estudo), podemos criar linhas de fuga desenhando uma ge-
nealogia que no seja definitiva, ou realizando um diagrama de eventos,

15 Considero importantes, ao menos naquelas que influenciaram a minha produo, o trabalho de Jac
Leirner, Rosngela Renn, Ricardo Basbaum, Jarbas Lopes, Jorge Menna Barreto, Carla Zaccagnini,
grupos como Camelo, projetos como Ilha da Casa da Plvora, Arte Cidade, Cinema Capacete, So
Paulo S.A., e alguns que criei e com os quais me envolvi, como a Casa de Passagem, os Laranjas, a Casa
da Grazi, Perdidos no Espao, Rejeitados, entre outros.
16 Chamou-se genericamente aes deste tipo de coletivos a(r)tivistas, nominao que no contempla,
na leitura do seu aparecimento, a diversidade de proposies e modos de associao entre artistas nem
problematiza a fundo a noo de ativismo ou militncia poltica.

218
para enlaar outros processos estticos e afirmar que a criao tem valor
em si, e no nas finalidades configuradas. Assim que sugiro olhar para os
encontros que promovem e pesquisam produes cooperativas no campo
da mdia livre, cultura livre ou software livre, de pedagogias radicais
baseadas em Paulo Freire, entre outros. Eventos como submidialogia e
outros festivais, de maior ou menor interveno contextual, rural e urbana.
Eles criam territrios de ao no tanto para um pblico, mas prticas que
chamamos de constitutivas. Em tais encontros ou dinmicas produtivas,
a produo de subjetividade mais importante do que a noo de formar-
-se, o que fora linhas de horizontalidade frente a um campo de produo
artstico brasileiro que tende muito a hierarquizaes e institucionalidades
(tanto pautado em uma modernidade falida eternamente a recuperar-
-se...). Se falamos de aprendizagem, considerando que estamos no campo
das prticas artsticas ou estticas, vale jogar fora todo intuito civilizatrio,
formao do olhar, formao do sujeito, e apostar na radicalizao dos
modos de aprendizagem, fora das constituies identitrias, mas, como
processamentos de indivduos em composio social.17 Como afirmou Felix
Guattari, o inimigo pode ser o si mesmo eventualmente, assim como a
prpria matria da revoluo.18 E, diferente de individualizar, o conceito
individuar explicita: deixar passar por si fluxos de singularidades, descri-
o que muito se aproxima dos modos de composio que tais processos
agenciam.

Contemporaneizar...

O tempo do contemporneo atua como condio para os modos de com-


posio, e, portanto, nos processos estticos. So prticas estticas, como
dito mais acima, e no necessariamente as artsticas aquelas que realizam
essa interveno nos tempos. Para deslocar o contemporneo pergunto:
considerando que o conceito vem sendo usado como uma denominao
que determina, antes, um modo de valorao, como podemos quebrar essa

17 Vale diferir o conceito de aprender, que me interessa mobilizar aqui, daquele aprender como
acmulo, que se torna obrigao no sistema de produo atual, e que corresponde a empilhar ttulos
como maneira de garantir a competitividade profissional. No disso que estou falando. Mas sim
de aprender como desertar dessa previsibilidade, conduo, tendncia do capitalismo. Aprender se
aproxima assim de um produzir imanente e ontolgico: aprender em relao com.
18 Citao: O inimigo varia de rosto: pode ser o aliado, o camarada, o responsvel ou o si prprio.
GUATTARI, Flix. 1987. Revoluo Molecular. Pulsaes Polticas do Desejo. So Paulo: Brasiliense. p. 20.

219
temporalidade para animar nela modos de composio que, por sua vez,
intervenham no tempo das composies sociais?
Crio uma provocao, como interveno no tempo, que vem de certa for-
ma de uma observao de ngulo amplo, a de que o binmio arte con-
tempornea h muito perdeu uma capacidade potente, e vem, na verda-
de, expondo uma impotncia produtiva ou um esvaziamento dados pos-
sivelmente pela repetio sem caracterizao (de especificidades...); ou,
mais seriamente... por ter tomado o carter de uma reproduo social (e
hipermercadolgica).19 O horizonte de finalidade de uma produo merca-
dolgica inscreve, de antemo, na origem da produo, um tipo de produ-
tividade, ou de potencialidade mercadolgica que, alm de marcar a pro-
duo de consumveis passa a regrar tambm os modos de subjetividade,
de encontro, de cooperao. Ou seja, qualifica uma rede produtiva numa
matriz de previsibilidade e no de experimentalismo, com muito poucas
linhas dissonantes.20
Desdobrando ou quebrando o binmio arte contempornea, proponho
forar uma contemporaneizao, por sua vez, do modo de produo ele
mesmo, e dos discursos produzidos, considerando que contemporaneizar
trazer para um presente imanente, debatendo com os conceitos e dan-
do espao para question-los, alter-los, reinseri-los se necessrio.21 Onde
a arte contempornea figuraria como um nome-maior, sugiro darmos
espao aos devires menores (Deleuze e Guattari)22. Essa operao pode
abrir caminho para abordar os modos de existncia, resistncia (Deleuze,

19 interessante tomar um tempo para ver dois textos publicados por Luisa Duarte, no Jornal O Globo,
em 2011 e 2012, em como eles jogam com um dentro/fora do circuito de galerias e museus, artigos
escritos a partir da realizao da Feira de Arte ArtRio. Em um artigo a autora defende a importncia
da feira como evento inicitico para um pblico desinformado (Causa preocupao o acesso
arte por intermdio da feira); em outro artigo ela defende o papel que os museus teriam (ambos
museus citados pela autora so de fundao moderna), por sua vez, em instruir para a arte (Por um
equilbrio de foras). Os textos no consideram paradoxos da produo artstica (modos de produo)
apenas endeream modos de acesso/consumo nessas formas institucionais j dadas. Ambos os artigos
disponveis em http://www.desarquivo.org.
20 No mercado de arte do Brasil h, por exemplo, uma espcie de pr-captura da produo
absolutamente jovem a um sistema de localizaes previsveis, em que no h mesmo flego para
investigaes desestabilizantes.
21 Em diferentes termos, parece-me que o conceito de traduo conforme aplicado por Jorge Menna
Barreto opera como fator de contemporaneizao de conceitos e modos. Adiciona-se com isso o fato
de que a significao de algo tambm parte de um curso que no cessa, que no tem finalidade, e que
atualizado por cada leitor/novo autor. Link: http://goo.gl/q1CO6O
22 Ver DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Mil plats - capitalismo e esquizofrenia.(Trad.. Ana Lcia
de Oliveira e Lcia Cludia Leo). Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995.

220
Cocco) e/ou resistncia/sobrevivncia (Suely Rolnik23) da arte em possibi-
lidades incisivas, especficas, na instaurao de um comum. Ao provocar
a arte, como resume Cocco - visto que o que interessa nela o fato de ser
uma forma de resistncia24, ela opera um potencial ontolgico, de criao
de subjetividade e de realidades.
Para exemplificar, algumas situaes que me parecem expor nitidamente o
problema da afirmao repetitiva do binmio arte contempornea, des-
crevo: (1) quando situamos o conforto que conceitos como sistema das
artes ou circuito ainda instauram, assim como incluso, insero ou
participao (sejam eles da produo, do artista, do curador, do partici-
pador na obra etc), produzindo um dentro e extirpando um fora (desin-
teressante, miscigenado, impuro); (2) como continuidade dessa modulao
de pensamento/prtica, a crena de que a arte sempre expande seu terri-
trio, seu mercado - sua dominao, portanto, tambm como linguagem, o
que pode ser absolutamente autoritrio e contra-cultura de uma misgena-
o antagonista, real, dos modos de ser e produzir no promscuo territrio
brasileiro; (3) quando os objetos intercambiados como plus valia de uma
cadeia de produo circulam sem ressaltar a relevada importncia das re-
laes, dos afetos que provocam essas expresses, e de seus efeitos, visto
que esses so sem dvida aspectos moventes de grande parte das transaes
econmicas desse mercado; (4) quando a arte participa de um sistema de
produo, como leisure obrigatrio, e atua na busca ou produo de um
pblico (formao de pblico!), sintoma de que a produo acontece alie-
nada de uma comunidade social, ou porque, por um lado, aquela hipottica
instituio cultural bancria deve responder a seu investimento cultural, e
por outro deve sanar uma responsabilidade social revinvestindo obriga-
toriamente em uma comunidade na qual j impactou25; e por fim (5), como
continuidade desse ltimo, a de que a arte em seus eventos entrada pri-
vilegiada e rara para uma abordagem crtica da sociedade, parte integrante
do discurso de vrias instituies culturais, ou seja, a arte como proces-
so inicitico de incluso na participao de algo maior que no considera,

23 Ver palestra de Suely Rolnik no festival Verbo. Disponvel em: em <http://goo.gl/Dw3NE6>.


24 COCCO, Op. cit.. p. 86.
25 Isso no quer dizer que no haja necessidade para o investimento. Minha crtica surge para polemizar
os modos de produo dentro do parmetro da indstria cultural, grande parte dela possibilitada por
renncia fiscal, que vem respondendo a projetos de revitalizao urbana, como o caso do MAR
Museu de Arte do Rio de Janeiro.

221
muitas vezes, a complexidade social do seu prprio pblico e suas possveis
intersees polticas.
preciso falar menos das formas, para falar dos afetos e dos efeitos como
integrantes, claro, dessa forma. E da voltar s formas com novas condies
de composio, ou seja, formas e contedos em uma mesma assemblage,
novas condies produtivas.
Talvez seja possvel frear uma certa obrigao de atualidade (a produo
como o mais recente, o mais fresco, o indito...), em face de acelerar os tem-
pos diversos, e no um tempo nico (que pode funcionar contrariamente
como um tempo de sobreposio ou acmulo), mas um tempo rizomtico.
preciso discutir as concepes do tempo mesmo, de modo a dar espao
para as recomposies imanentes, verificando que o potencial ontolgico
de uma produo se faz, tambm, na quebra da linearidade do modo de
produo e da valorao, e na participao em uma trama hbrida de tem-
poralidades. O como fazer e o que fazer das prticas artsticas se tor-
na, dessa maneira, interveno nos modos de relao e de composio, se
torna quebra do aprendizado das histrias essencializantes e dos discursos
da prtica, e se torna mais abertamente inveno. Essa , digamos rapida-
mente, a motivao, o ethos, o desejo poltico, daqueles novos mtodos ou
modos brbaros, recombinantes, subs, outros. E, como diz Peter Pl Plbart
na resenha de Mundobraz: nesse mbito o tempo deixa de ser medida do
trabalho para tornar-se ele mesmo desmedida, desmesura, excesso, exce-
dente de ser, abundncia, liberao.26 Diferente de contemporaneizar para
moldar para a captura como faz um nome maior, o tempo da produo
pode ser colocado potencialmente no tempo da... recombinao.

Recombinao

A vontade de chamar a uma verdadeira contemporaneizao dos discursos


e das prticas pretende dar lugar a miscigenaes, hibridaes, contrastes,
conflitos... Trocar a anterioridade da forma pelos afetos e pelos efeitos, tal-
vez, como dito acima. Visto que a produo que interessa mobilizar ocorre
por outros desejos, pela fuga de determinismos fceis ou mesmo de uma
instrumentalizao, tais produzem novos sujeitos, novos des-artistas, cha-

26 PLBART, Op. Cit..

222
mados por si prprios como querem ser chamados, mais ou menos longe
de uma representao/presentao de si.
Franco Berardi define a recombinao como sendo a capacidade de re-
montar elementos do conhecimento de acordo com um traado diferente
daquele do lucro e do capital.27 No Brasil, parece-me que o conceito foi mo-
bilizado no contexto da produo de coletivos e festivais entre 2002-2003
por Ricardo Rosas28. Berardi escreve:

Se quisermos definir hoje um o que fazer para nossos tempos,


devemos concentrar a ateno na relao entre a funo cognitiva
no trabalho social complexo e movimentos que organizem formas
deautonomia produtiva e comunicativa. (...) Precisamos individuar
uma funo recombinante, e isto encontramos na funo cognitiva
que atravessa o conjunto da produo social.29

A individuao da funo recombinante parece ser muito o que fazem


grupos, artistas, desartistas cuja prtica acessa essa funo cognitiva, que
a prpria capacidade, de ativar, no acontecimento, as linhas de relao que
tanto expe publicamente suas condies de produo (a produo como
cognitiva) como incluem o espao da participao ativa, da recriao, das
narrativas e dos discursos, com um intercmbio perpectivista (e no re-
lativista). Me ocorre citar, brevemente, o trabalho de Daniele Marx, por
exemplo, no Rio de Janeiro, solicitanto de passantes a participao em uma
conversa que ela chamou de Para a Construo de um Dilogo Absurdo
nos Trpicos, recoletando histrias de vida, impresses e anlises de um
Brasil para ela quase desconhecido, e em possvel derrocada econmica,
ao futuro.
No mbito da produo da arte e de sua mobilizao, h uma captura ine-
rente absolutamente naturalizada, ou, h uma fuso entre a produo arts-
tica e um aparelho de captura, este mesmo que quero aqui desprogramar.

27 BERARDI, Franco. Entropia social e recombinao. In: Recombinao, (Ed.) Ricardo Rosas e
Marcus Salgado, Disponvel em: http://desarquivo.org/sites/default/files/rizoma_recombinacao.pdf.
28 Ricardo Rosas e Marcus Salgado conceberam a plataforma atualmente extinta Rizoma.net.,
traduzindo, organizando, difundindo uma enormidade de artigos. Esse contedo est disponvel em:
http://desarquivo.org/node/1232
29 BERARDI, Franco. Entropia social e recombinao, op. cit.

223
A sobredeterminao do sistema de produo do capitalismo cognitivo se
funde conceitual e praticamente ao sistema de produo do valor da arte
(por sua dinmica de produo de valor, de abstrao, especulao e circu-
lao), e a dificuldade de construir uma crtica ao modelo atual de capitalis-
mo vem exatamente porque ele pressupe uma aparente liberdade (Bar-
bara Szaniecki). O capitalismo financeirista entra nas linhas de cooperao
social e o motor da produo financeirista toma a dimenso vital como
seu combustvel (os desejos, os afetos, os modos de vida) e, bem por isso, o
capital molda a vida, molda os processos de significao (um dos processos
que Felix Guattari e Suely Rolnik chamam de encodificao30).
Observo que, se em alguns contextos, como o europeu, ocorreu na onda
da crtica institucional uma excessiva burocratizao de discursos e pr-
ticas atuais (aquelas desdobradas da arte conceitual, em grande parte), no
Brasil, no parece que atingimos esse mbito. Por sua vez, criaram-se no-
vos contextos oriundos de uma hibridao com aspectos culturais locais (o
trabalho surgindo de grupos indgenas e afro-brasileiros, de brancos que
no se dizem brancos, de brancos-hbridos que comem bananas coloridas
(Mara das Neves!), de mulheres que se vestem com aparatos tecnolgicos,
de quilombolas que fazem vdeos para contar de suas pedagogias, de ex-
-artistas miscigenados em pontos de cultura, de mdias em desapario,
de pedagogias radicais espalhadas nas ruas, entre outros), cultivando li-
berdades de relao, associao e significao, o que fruto, talvez, de uma
enraizada (mas no naturalizada) horizontalidade. Isso no quer dizer que
tais fluxos no tenham suas crises, nem que sejam estopins de importantes
conflitos. Eles provocam rompimentos que so considerados inoportunos
para alguns e que, portanto, no cessam de serem afastados de uma linha de
miscinegao de demais processos estticos atuais, discursos sem crise,
ancorados muitas vezes naquela modernidade confusa.
Ricardo Rosas instituiu pontos de vista importantes na esfera discursiva
que elabora tais prticas. Em Hibridismo coletivo no Brasil: radicalidade
ou cooptao (selecionado pelo editorial para a revista), ele elaborou uma
crtica necessria corrente naturalizao de alguns processos a partir do
conceito de transversalidade de Felix Guattari (ie. a tese de que a coleti-
vidade per se no garante um traado diferente, como afirmou Berardi,

30 Consulta no glossrio de Micropoltica - Cartografias Do Desejo, de Felix Guattari e Suely Rolnik.


Supracitado. p. 318.

224
dos modos vigentes). A transversalidade definiria uma metodologia que
procura atravessar as instituies dadas (sujeitos igualmente).

Em sua fluidez mutante, ento, a transversalidade pode significar


abrir frestas em espaos limtrofes, no qual diferentes posies de
produo terica, ativismo poltico e prtica artstica oscilam, redu-
zindo assim a rigidez dos sistemas binrios e das hierarquias entre
teoria e prtica, arte e ativismo ou virtual e real.31

A transversalidade operaria, ento, como matria de recombinao.


De modo geral, as prticas estticas cujos registros so esses elencados aqui
em termos de colaborao, compartilhamento, aprendizagem etc., operam
suas transversais e suas recombinaes, e requerem modos tambm sin-
gulares de exteriorizao e problematizao. Tais processos parece que re-
sistem em resultar objetos para a crtica ou para a histria visto que existem
pelo meio de suas dinmicas vivas, e para quem procura materializaes
classificveis, parecem difusos e escorregadios. Evidentemente, h aqui,
como inteno de pesquisa militante, o desejo de provocar uma ferramenta
seletiva e inteligente, que observa de que modo tomam espao aspectos
mais desterritorializantes, ou mais capazes de abrir conexo com recompo-
sies imanentes que conectam em linhas rizomticas ativas (de relaes
inditas) e no meramente reprodutivas.32
Resgatando o mote inicial, a crise da representao esgotada e provoca-
da desde os tempos do tropicalismo e do conceitualismo a prpria pro-
duo da transversal, ou de uma anti-transcendentalidade. A transversal
aqui atua tambm sobre a cultura e a natureza, em que no cabe (re)figurar
representaes, mas considerar que h uma inveno da cultura dentro
da relao33, citando Cocco, configurando um novo pensar sobre a mes-
tiagem brasileira. Como dito pelos brbaros tecnizados: nos constitu-
mos e vivemos na nossa hibridao34 pelo que se v a formao de sujeitos

31 Texto publicado em 2005. Disponvel em: <http://goo.gl/eP2hqy>.


32 Felix Guarrati pergunta Sob que condies certas reas semiticas na cincia, arte, revoluo,
sexualidade, etc podem ser removidas do controle das representaes dominantes, chegando a fugir
alm do sistema das representaes como tal?. Em: WATSON, Janell. Guattaris diagrammatic thought:
writing between Lacan and Deleuze. London/New York: Continuum Books, 2009. p. 48 (trad. minha).
33 COCCO, Op. cit.. p. 93.
34 Brbaros Tecnizados, General Intellect. Disponvel em: http://goo.gl/LPYXAX

225
rompidos, no identitrios, que causam, sua maneira, a provocao de
insurgncias estticas, de ranhuras nas (aparentemente) suaves linhas de
produo das artes visuais e da produo esttica brasileira historicizada.
Faz parte de uma transformao produtiva constituir composies ma-
duras e com graus de autonomia de um sistema vigente, mas isso no cons-
titui um programa estvel ou revolucionrio, no sem imprimir diversas
intensidades. Conforme Cocco, retomando aquela funo cognitiva cita-
da a partir de Bifo, a partitura do intelecto35 pode ser o fato uma esfera
pblica que permita a produo e a reproduo (a circulao produtiva!)
de suas dinmicas livres e multitudinrias36. A crtica de um modo vigente
torna explcito, em primeiro lugar, os modos de consumo, subordinao,
segregao e sobredeterminao de um sistema de produo e, em segundo
lugar, faz possvel o espao de insurgncia de novas composies sociais
(repetindo, solicitando subjetividades criadoras e no criativas no mo-
delo da indstria criativa).37 Na nova matriz produtiva no se est a salvo
de capturas e subordinaes, mas afirma-se em primeiro lugar o valor da
produo como criao, ela mesma. Perseguindo as criaes, o capitalis-
mo financeirista ou neocapitalismo especifica-se semiocapitalismo, absor-
vendo e aglutinando para si modos autonomistas de produo, trocando o
signo das produes para os de seu prprio sistema. O que contrasta com
esses modos capturados a prpria afirmao dos valores, a criao como
valor, por parte de seus prprios produtores, sem a significao ltima da
financeirizao. As negociaes, trocas, co-produes so parte do que po-
demos chamar de uma recomposio imanente. E, inscritos no contempor-
neo, voltando a Plbart, ele, citando Latour nos diz: Latour teve uma defi-
nio ousada: o tempo o resultado provisrio da ligao entre os seres,
resultado de uma seleo. Nunca avanamos nem recuamos, selecionamos
ativamente elementos pertencentes a tempos diferentes.38

35 Paolo Virno analisa que o trabalhador contemporneo um executor virtuoso (tal como o bailarino,
como o msico), ele gera o valor de seu trabalho num processo de criao e performance inerente ao
trabalho que realiza, sempre em relao com outros. Ele trabalha sem obra, e isso no quer dizer sem
finalidade. O trabalhador dotado, portanto, de uma partitura de seu prprio intelecto, tomado como
recurso primeiro para trabalhar. VIRNO, Paolo. Virtuosismo e revoluo. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2008.
36 COCCO, Op. cit. . p. 92.
37 Sintoma disso talvez seja o fato de projetos de arte contempornea integrarem to facilmente projetos
de revitalizao ou gentrificao, mediados por instituies, corporaes, governos, que requisitam a
facilidade de adaptao potica aos discursos do capital.
38 Plbart (2009). Op. Cit.

226
Se a hibridizao atua como fator de multiplicidade, e no de homo-
geneizao, parece que no foi por acaso que o terreno/territrio do
Jardim Miriam Arte Clube, o JAMAC (que um Ponto de Cultura),
tenha dado existncia ao Parque para Pensar e Brincar, realizado pelo
grupo Contrafil, em So Paulo.39 O parque foi construdo em uma zona
de passagem e de refugo da comunidade, no intuito de dar espao aos
encontros ao redor do brincar, do inventar brincadeiras, e da significa-
o disso. Um parque construdo pelo grupo, por colaboradores e por
moradores da favela.
Cabe aqui ento a citao de Cocco em Mundobraz, de que o belo [segun-
do Antonio Negri] o novo ser construdo pelo trabalho colaborativo, co-
letivo: mixagem, recombinao, saque e ddiva. O autor segue: ao mesmo
tempo esse deslocamento no linearmente libertador nem emancipador.
Ele apenas define o marco de um novo conflito.40 Isso deixa evidente que
nas novas relaes produtivas no se defende, primeiro, um apagamento
do mundo anterior, mas uma amplificao das redes que complexificam o
mundo, movimento contrrio homogeneizao do capitalismo financei-
rista ou semiocapitalismo; em segundo, como j dito antes, no se defende
a coletivizao total como salvamento de uma captura, visto que a colabo-
rao e a participao foram tambm cafetinadas pelo capitalismo cogni-
tivo41, mas antes uma qualificao dessas relaes; nem em terceiro o total
xodo (de um circuito), mas o espao em que a subjetividade em conflito
atua na criao de seus territrios existenciais e que a produo de sentidos,
modos, realidades, afetos, um processo (e escapa, portanto). Guattari ela-
bora em Programa que a questo no fugir, voc mesmo,pessoalmente,
dar o fora, se mandar, mas afugentar, fazer fugir, fazer vazar, como se fura
um cano ou um abscesso.42 Relutar a sobrecodificao constante da pro-
duo e de seus prprios discursos uma necessidade para manter a vita-
lidade do processo (resistncia/existncia), resistncia constitutiva e con-
tingencial, de maneira a liberar os fluxos, ir longe no artifcio, cada vez
mais43. Para fechar, cabe no tempo dessa recomposio uma ltima linha

39 Pgina do projeto. Disponvel em: http://parqueparabrincarepensar.blogspot.co.uk/


40 Cocco, Op. cit.. p. 91.
41 Suely Rolnik elabora o conceito em Geopoltica da Cafetinagem. Disponvel em: http://desarquivo.
org/node/959.
42 GUATTARI, Felix. Revoluo Molecular. Pulsaes Polticas do Desejo. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 143
43 GUATTARI, Op. cit. p. 143

227
de Cocco : a de que hoje a revoluo imediatamente criao, ou seja,
afirmao da significao da transformao [da produo].44

44 COCCO, Op. cit. p. 93.

228
CONCEITOS
Para Deleuze e Guattari, em O que a filosofia? (1992, ed. 34), o conceito no se
resolve numa lgica. No pode ser confundido com a proposio, sempre referida
a um contexto e correspondente a operaes discursivas. O conceito se trata, antes,
de uma consistncia mutante, sem contornos claros: varia em intensidade, apega-
-se e desapega-se a outras aglutinaes do pensamento, e pode agir distncia, por
magnetismo lunar. Alunada pela filosofia, como os ciclos menstruais, a prxis se
transforma, ainda que nada tenha a ver, que aquela em nada corresponda a esta, e
que nenhum conceito ou mutao de conceito da necessariamente decorra. O ou-
tro lado tambm vale: a filosofia tampouco pretende corresponder a alguma prxis
que lhe possa servir de anteparo (e assim tornar a filosofia til? tpica exigncia
burguesa). Quer dizer, diferentemente da concepo dialtica, conceito e prtica
no podem se integrar, nem entram em relao de reciprocidade e retroalimenta-
o: em vez disso, imantam-se sem se tocar, sries paralelas que podem, na con-
tingncia do encontro, afetar-se mutuamente. Nesse sentido, os autores desta seo
pensam a partir das manifestaes de junho, promovendo encontros e potenciali-
dades, sem a pretenso de transp-las nalgum suposto territrio terico, e mui-
to menos enquadr-las de acordo com esquemas conceituais abstratos. Mariana
Faro aborda a grande transformao do mundo do trabalho, na virada do estado
moderno (soberania nacional) para o ps-moderno (Imprio), implicando outras
formas de cooperao, mobilizao e ao poltica. Enquanto o capitalismo se re-
estrutura sobre um plano globalizado e integrado pelas finanas, as singularidades
de resistncia e afirmao proliferam, maneira do enxame, na forma da multido
e da produo do comum. Alexandre Mendes dirige a sua pea aos intelectuais
orgnicos que, emergncia de uma subjetividade poltica autnoma no interior
do levante, tem respondido autonomia do poltico e luta pela hegemonia. Pa-
lavras que, mais do que reao terica, so tambm uma ameaa, na medida da
organicidade desses mesmos intelectuais. Hugo Albuquerque questiona com agu-
deza os dispositivos de segurana implcitos no regime discursivo da pacificao
a face do levit quando muda a composio social e se faz necessrio controlar
a produo biopoltica, o que atualmente se d segundo o binmio segurana-
-desespero. Vladimir Santaf, com grande originalidade, faz sair fascas do choque
entre Gluber e Pasolini ao redor do tema da potncia dos pobres. Enquanto Pedro
Dotto prope retomar o levante de 2013 do ponto de vista do acontecimento, como
reabertura do porvir e reinveno do possvel, alm de uma situao estagnada. No
ltimo texto da seo, Ricardo Gomes pensa as revoltas como maquinaria de cria-
o de ser, no que pode irromper uma nova poltica, uma nova forma de organizar
a cidade. sair das anlises maceteadas para deixar-se animar pela produo de
subjetividade das ruas.
CRIAO, VIDA E RESISTNCIA NAS RUAS: BIOPOLTICAS
DAS MANIFESTAES METROPOLITANAS NO BRASIL

Mariana Faro1

A histria no acabou. Do ponto de vista das lutas e manifestaes globais


e daquelas que marcaram o Brasil desde o ltimo junho, somos levados a
acreditar que, se por um lado, as instituies de poder ligadas ao capital e
ao Estado parecem intensificar um presente irreversvel, to pouco poder-
amos negar que outra histria seja tecida continuamente. Uma histria que
no a das instituies hegemnicas, dada de cima para baixo, mas aquela
produzida nos desvios do contexto histrico, por singularidades vitais. De
fato, a soberania se reinventa continuamente e, no tempo do controle, ope-
ra em toda a parte pelas redes, em fluxo, como um gs.
Em uma mudana qualitativa do sistema de produo do capital, esvazia-
mos a fbrica rumo s redes tecnolgicas e comunicacionais. Estreita-se,
nessas novas configuraes produtivas, a relao entre vida e capital mas
tambm entre vida e resistncia. Se, nas sociedades de controle2 as empresas
tm alma, porque passam a produzir a partir do vivo, orientadas criao
de formas de vida. Na passagem ao paradigma do trabalho que mobiliza a
vida, a produo no est mais restrita ao espao e ao tempo das fbricas,
e agora se confunde com toda a esfera da reproduo social. Considerar o
paradigma do trabalho imaterial no significa conceber que j no existam
mais as indstrias mas, sim, que mesmo a produo fabril agora pautada
pelas dimenses comunicativas e afetivas da produo.

1 Mariana Faro designer e mestranda em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
2 Deleuze, Gilles. Post-scriptum sobre as sociedades de controle, in Conversaes. Traduo Peter Pl
Pelbart. So Paulo: Editora 34, 2010.
A circulao nas cidades, as redes que se tecem online e off-line, tudo isso
envolve a produo de valor em um outro regime de trabalho. A cidade
fbrica social, em que os trabalhadores metropolitanos se constituem como
nova classe, convocada initerruptamente criao e inovao. Esse traba-
lho-vida que passa por outras temporalidades produtivas nos interessa, na
medida em que constitui o horizonte de um espao de produo e resistn-
cia autnoma aos poderes parasitrios de tudo aquilo que vital. Mais do
que nunca, as lutas germinam do desejo de existir, livre e autonomamente.
Ao entendermos, com Negri e Hardt3, que as dinmicas de funcionamento
do poder so continuamente pautadas pelas aes positivas da resistncia,
queremos lanar luz sobre os poderes da vida que resiste. Queremos pensar
para alm das subjetividades expropriadas em um sistema vida-trabalho e
encontrar na produo biopoltica cotidiana a subjetividade vida-militante,
criadora de linhas de fuga constantes frente ao controle, explorao e
normalizao. Com a discusso a seguir, queremos pensar o levante que se
inicia em junho de 2013 nas cidades brasileiras pela tica das aes produ-
tivas e criativas da vida.

Do biopoder s biopolticas

Para abordar a ligao entre poder, vida e resistnci,a no contexto das ma-
nifestaes biopolticas, buscamos retomar brevemente os contextos com
que tais relaes foram inicialmente analisadas. Os estudos sobre biopoder
empreendidos por Michel Foucault4 serviro de alicerce para a conceitua-
o de um novo paradigma de poder, realizada por Antnio Negri e Mi-
chael Hardt em Imprio e a partir do que pretendemos trabalhar. Em suas
anlises, Foucault atenta para a noo de uma poltica que se constitui e se
reafirma nas formas de governar as populaes e seus modos de vida, sem
o que o sistema capitalista de acumulao no se poderia desenvolver. No
contexto do sculo 18, situa-se a emergncia de uma nova forma de gover-
nar associada ao liberalismo, que se delineia nas relaes entre a poltica de
ordem liberal e a constituio do capital humano como objeto sobre o que
a economia se detm. Ao analisar a natureza biopoltica do poder, Foucault
aponta para a ao das tcnicas de poder investindo sobre o corpo vivo das

3 Negri, Antnio; Hardt, Michael. Imprio. Traduo de Berilo Vargas. Rio de Janeiro: Record, 2005.
4 Desde Histria da Sexualidade I (1979), passando pelos cursos no Collge de France no final da dcada
de 1970, Segurana, territrio e populao (1977-1978) e Nascimento da Biopoltica (1978-1979).

232
populaes, uma biopoltica que age produzindo relaes de dominao e
efeitos de hegemonia. O vnculo entre vida e capital est ligado prpria
relao entre o trabalho contemporneo e suas subjetividades produtoras.
O filsofo italiano Antnio Negri passa, a partir das noes introduzidas
por Foucault, de uma leitura que reconhece indissociveis os sentidos de
biopoder e biopoltica, para encar-los como distintos. Negri reconhece
uma subverso da conceituao foucaultiana em suas anlises, que se do
por meio dessa imposio da diferena [entre] biopoderes/biopoltica5.
Essa leitura, que se apropria do conceito de biopoltica e o expande, reve-
la sua potncia nas anlises realizadas por Negri com Michael Hardt em
Imprio. A reflexo empreendida na obra nos interessa porque assinala a
configurao de um novo poder imperial de ordem global e reafirma a
distino entre o poder que se estabelece na opresso sobre o vivo (bio-
poder) e a resistncia que se d a partir das formas de vida (biopoltica).
No estgio histrico atual, evidencia-se a natureza biopoltica do novo
paradigma de poder, onde a regulao da vida social se d internamen-
te, a partir de seu controle, interpretao e rearticulao. Compreende-
-se aqui a intensificao de um biopoder, cujo cerne reside no controle de
corpo, mente e relaes sociais, agindo a partir de normatizaes sobre a
prpria subjetividade, produzindo formas de vida. O Imprio se delineia
como uma nova forma de supremacia, onde globalmente se estabelecem
de maneira irreversvel trocas econmicas e culturais. Torna-se claro um
gradual declnio da soberania dos estados-nao nos fluxos operados em
um mundo alm das fronteiras nacionais.6 Nessa leitura, contudo, no est
dado o declnio da soberania em si, mas sua reconfigurao. Se por um
lado possvel enxergar um encerramento dos canais institucionais, por
onde tradicionalmente os trabalhadores e cidados podiam contestar a l-
gica capitalista; por outro, possvel vislumbrar novas formas e espaos de
resistncia. Ainda em Imprio, os autores tratam da constituio e dos mo-
vimentos desse poder imperial onde os sujeitos do trabalho e da resistncia
mudam profundamente. A classe operria ligada ao ambiente fabril subs-
tituda em sua centralidade no sistema produtivo vigente por um proletrio
vasto, mas no homogneo. nesse ponto que os autores apontam para
a preeminncia do trabalho imaterial7, onde os trabalhadores ligados aos

5 Negri, Antnio. Meu Foucault. Disponvel em <http://revistacult.uol.com.br/home/2011/07/meu-foucault/>


6 Negri, Antnio; Hardt, Michael. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005.
7 Para uma conceituao detalhada acerca do trabalho imaterial ver Negri e Lazzarato. Trabalho
imaterial. formas de vida e produo de subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.

233
aspectos comunicativos, cooperativos e afetivos, tornam-se engrenagens
fundamentais da produo capitalista. Evidencia-se a dimenso biopoltica
do trabalho imaterial na medida em que [ele] se orienta para a criao de
formas de vida social; j no tende, portanto, a limitar-se ao econmico,
tornando-se tambm imediatamente uma fora social, cultural e poltica.8
Nosso argumento que a transformao dos movimentos urbanos de resis-
tncia (cooperativos, estticos e comunicativos e, portanto, polticos) est
na base de uma resistncia nova frente s reconfiguraes da soberania e
do (bio)poder.

As dimenses biopolticas da resistncia

Ao envolver toda a vida social, paradoxalmente, o poder imperial produz


outro contexto, onde a pluralidade e a singularizao se tornam incontor-
nveis. As resistncias deixam de ser marginais e tornam-se ativas no cen-
tro de uma sociedade que se abre em redes.9 As resistncias persistem em
novos modelos de lutas baseadas em redes e movimentos no localizados
mas espraiados, mltiplos e colaborativos. Engendram-se batalhas ligadas
s novas tecnologias de comunicao e imagem, que se estabelecem nas re-
des e nas ruas. possvel vislumbrar uma insurreio em curso ininterrup-
to, onde outra forma de governo no passa pela tomada absoluta do poder
e sim pela criao contnua de outros modos de vida, de baixo para cima.
transformao das lutas polticas, a partir da ltima dcada do sculo
20, est associada uma nova perspectiva de luta e de crtica ao sistema de
globalizao capitalista, articulada por uma multiplicidade de movimentos
sociais. O conjunto de manifestaes que marcou a passagem para o sculo
21, com destaque para as de Seattle (1999), Praga (2000), Quebec (2001) e
Gnova (2001), inaugura outra dimenso de contestao poltica, demons-
trando que as mobilizaes contra a nova ordem econmica globalizada do
capital podem ser, sobretudo, movimentos de vida, criativos e estticos.10
O corpo proletrio j no o do operrio presente no cho de fbrica, mas
o dos trabalhadores imateriais que atuam na metrpole e fazem dela uma

8 Negri, Antnio; Hardt, Michael. Multido. Rio de Janeiro: Record, 2005. p. 101.
9 Negri, Antnio; Hardt, Michael. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005. p. 44.
10 Mesquita, Andr. Insurgncias poticas. Arte ativista e ao coletiva (1990-2000). Dissertao de
Mestrado. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2008.

234
fbrica social. Torna-se clara, nesse cenrio, a importncia de encararmos
a cidade e as mobilizaes que por ela e nela se estabelecem, como impor-
tantes arenas de disputa poltica. O trabalho imaterial seria no apenas o
lugar central de controle de nossas afeces, como tambm o campo de ar-
ticulao de uma inteligncia de enxame, associada cooperao e cola-
borao comunicativa. Assistimos, desde os ltimos anos do sculo 20, nas
lutas regionais em Pequim, Nablus, Chiapas, entre outras, transformao
qualitativa dos movimentos sociais. Tais lutas se posicionam na recusa lo-
cal da ordem imperial globalizada, onde os movimentos sociais de traba-
lhadores e cidados destas cidades agem, em sua intensidade direcionada,
eliminando as barreiras entre economia e poltica. As lutas so ao mesmo
tempo econmicas, polticas e culturais e, por consequncia, so lutas
biopolticas, valendo para decidir a forma da vida. So lutas constituintes,
que criam novos espaos pblicos e novas formas de comunidade.11 Com
efeito, j no possvel negar que o trabalho e a vida esto vinculados de
maneira indissolvel. Sujeito e trabalho se fundem em uma coisa s e a ex-
plorao passa a se dar no prprio processo de produo de subjetividade.
Entretanto, vislumbra-se desde a a produtividade presente no campo da
reproduo social e as potencialidades que nele residem.

A multido e a disputa pela cidade

O contexto do poder Imperial e da fora produtiva do trabalho imaterial cor-


responde a uma mudana profunda na noo de classe proletria. Os tra-
balhadores mobilizados em seus afetos, em suas singularidades, so os ope-
rrios da fbrica social, abarcados em outra fora de trabalho, que abrange
corpo e mente. Esse trabalho produz bens de consumo mas, acima de tudo,
toda a vida social: a forma como consumimos, como circulamos pela cidade
e como nos relacionamos, seja com os espaos urbanos, seja entre indiv-
duos. Nesse ponto, Negri e Hardt identificam e conceituam a partir de suas
anlises sobre o poder imperial, um novo sujeito social. Na acepo por eles
desenvolvida, a multido12 o sujeito poltico contemporneo que est simul-
taneamente dentro e contra o Imprio. Para defini-la os autores trabalham ar-
ticuladamente entre os campos sociolgico, poltico e ontolgico. No campo

11 So lutas constituintes, que criam novos espaos pblicos e novas formas de comunidade..
12 Negri, Antnio; Hardt, Michael. Multido. Traduo Clvis Marques. Rio de Janeiro: Record, 2005.

235
sociolgico, a multido se constitui como sujeito que evidencia a passagem
do paradigma operrio-fabril-moderno para o tempo de um trabalho co-
municativo e afetivo, no ps-fordismo. Na dimenso poltica e ontolgica,
diferente do povo que representado de maneira transcendente, a multi-
do se estabelece na ao social coletiva, como agente social ativo de auto-
-organizao e expresso imanente. No tende ao uno, mas se configura na
multiplicidade, na criadora articulao de singularidades. Face ao Imprio, a
multido, ator imediato de produo e reproduo biopoltica13 quem age
sempre de dentro sobre essa realidade, com as armas que se constituem
na sua prpria capacidade inventiva. As dimenses criativas, comunicativas
e inventivas sistematicamente convocadas a servio do capital, so as mesmas
armas da multido que investe contra ele. O projeto da multido o projeto
da vida em comum, no tecer de redes estruturadas em outros valores, no
institucionais. Evidencia-se a centralidade da informao, da comunicao e
das linguagens nos processos de resistncia que funcionam a partir das redes
e afetos. A criao nas manifestaes das ruas, os jogos simblicos que ope-
ram a negao da subordinao das vidas s lgicas de normatizao e con-
trole, operam no mesmo sistema de criao de subjetividades. Na ocupao
coletiva dos espaos pblicos, outra subjetivao acontece, uma subjetivao
fundadora que assume lugar e tensiona as subjetividades dadas pelo capital.
As singularidades articuladas se impem a partir da autovalorizao, em ne-
gao aos modelos que vm de fora. O sujeito dessa resistncia imperial no
se enquadra na representao transcendente, nem se deixa homogeneizar nas
identidades nacionais, a multido plural de subjetividades de globalizao
produtivas e criadoras14
Poder singular de uma nova cidade comum, a multido auto-organizao
biopoltica15 que reside nas superfcies do tecido imperial. A cidade mun-
dana produzida por ela constituio absoluta de trabalho e cooperao.16
Constituio que se tece na circulao e reapropriao dos espaos nas ocu-
paes onde a multido se estabelece como sujeito ativo. No contexto das
ocupaes que emergiram nas cidades brasileiras encontramos, no limi-
te, a construo de novas liberdades, no movimento contnuo de desejos
de libertao. Como nas manifestaes que acontecem durante a Jornada
Mundial da Juventude catlica, onde se manifestam em marcha as mulhe-

13 Negri, Antnio; Hardt, Michael. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005. p. 84.
14 Ibid., p. 79
15 Ibid., p. 434.
16 Ibid., p. 420

236
res, que se anunciam vadias pelo direito autonomia e liberdade sobre
os prprios corpos. As novas lutas so em essncia lutas contra a sujeio
das subjetividades s normatizaes que lhe so externas, sejam aquelas
que delimitam quem se deve ser e onde se deve estar. As aes constituti-
vas da multido em sua expresso singular e ocupao irrestrita da cidade
marcam a constituio de uma resistncia produtiva. Na caracterstica no
homogeneizante da multido, podemos enxergar a ao das minorias, que
no buscam fundir-se para se se fortalecer mas cuja fora reside nas redes
de diferenas em cooperao.
Nas mobilizaes de junho, na medida em que as insatisfaes colocadas
na rua aumentam, despontam os conflitos entre os manifestantes em face
de suas diferenas, sejam polticas, ideolgicas ou mesmo morais. O grande
nmero de pessoas que ocupa as ruas se v diante do imperativo de coexis-
tir nas diferenas. A cooperao entre as singularidades que emergem dos
grupos e sujeitos nas ruas se apresenta como horizonte para a manuteno
da fora da multido. Cooperao que se coloca como negao do poder
baseado em medo e coero, atravs do que os poderes constitudos his-
toricamente se organizaram. No contexto das manifestaes brasileiras, a
mdia corporativa, a academia e o Estado no tardam em cobrar uma nica
voz de um movimento cuja fora residia justamente na articulao de va-
riadas realidades, desejos e reinvindicaes. Como expunham os cartazes
e faixas nas ruas e as imagens e falas nas redes, o levante no se impunha
apenas pelo aumento de R$0,20 nas passagens do transporte coletivo. O
aumento concentrava as insatisfaes muitas das diferentes subjetividades,
impossvel de ser sintetizadas numa nica pauta.
Nas ocupaes, danas, performances e escraches pela cidade, evidencia-se
a capacidade dessas aes multitudinrias de construir lugares, temporali-
dades, migraes e novos corpos afirmando sua potncia nas aes contra
o Imprio.17 Autonomia da multido que se d na expresso imanente e na
organizao cooperativa. A homogeneizao superada na afirmao das
diferenas ressaltadas no movimento. Essa militncia atual s conhece o
lado de dentro, vive materialmente no conjunto das estruturas sociais e no
pode transcend-las: por isso se d atravs da ao imanente e no repre-
sentativa. Resistncia que s se legitima na negao das formas do poder e
na criao das suas prprias formas constituintes. No cabe a substituio

17 Ibid., p.435.

237
de formas de controle, hierarquizao e representao, mas uma mobiliza-
o poltica que se faz no encontro horizontal e cooperativo das diferenas
em um projeto comum. Essas diversas micromanifestaes que identifi-
camos articuladas dentro do ciclo das grandes manifestaes brasileiras
demonstram as novas dimenses da militncia [que] faz da resistncia um
contra-poder e da rebelio um projeto de amor.18

A multido em trs atos: As mobilizaes juninas no Brasil

Com as transformaes na natureza do trabalho anteriormente discutidas,


a cidade, nos servios e redes que a preenchem, se constitui como ambiente
primordial de produo. essa centralidade da cidade, em uma nova com-
posio do trabalho metropolitano19, que torna emblemtica a origem da
onda de grandes manifestaes frente a uma questo de mobilidade urbana
A singularidade das manifestaes que ento se alastram pelo pas decor-
re em certa medida da crescente mobilizao produtiva dos trabalhadores
metropolitanos e, ao mesmo tempo, das novas ferramentas de luta presen-
tes nesse contexto.
Pretendemos, na sequencia, traar uma breve linha do tempo dos protestos
no Brasil a fim de destacar as tenses e acontecimentos suscitados pela mul-
tido das ruas. A anlise se delineou tendo por base os textos e contextos
materiais discutidos ao longo das semanas que se seguiram aos primeiros
atos (ainda em junho), alm da vivncia experimentada nas manifestaes
cariocas, sem o que sequer seria possvel tentar compreender os movimen-
tos e afetos que emergem desse tempo.

Os atos: das redes e das ruas

No seria possvel delimitar, neste junho de 2013, o princpio absoluto


de uma srie de lutas que j vinham sendo travadas atravs das cidades.
Contudo, para que possamos situar ao menos o incio de um movimen-
to que ainda agora reverbera, tomaremos aqui os atos iniciados em So

18 Ibid., p. 437.
19 Cocco, Giuseppe; Negri, Antnio. Do bolsa famlia ao levante da multido. In Revista Global Brasil.
n.17, 2013.

238
Paulo como o ponto de partida para anlise. A partir da primeira sema-
na de junho, com a convocao dos primeiros atos pelo Movimento Pas-
se Livre (MPL) em So Paulo, contra o reajuste da tarifa do transporte
pblico em R$0,20, uma srie de mobilizaes se desdobram, autnoma
e articuladamente. Apesar de a articulao em torno da tarifa zero se
dar pelo menos desde 2005 em algumas cidades do pas, o junho de
2013 reunia as condies e tenses necessrias para que as insatisfa-
es ligadas mobilidade urbana irrompessem com relativa velocidade.
Condicionadas pela atmosfera urbana de sediar um dos eventos ligados
a Copa do Mundo de 2014, as manifestaes nas cidades-sede da Copa
das Confederaes j despontavam nas aes de diversos movimentos
populares organizados.
Em So Paulo, os atos contra o aumento da tarifa ganham fora, sobretu-
do, com a reao popular aos abusos da violncia policial contra os ma-
nifestantes. Segue-se uma mudana relevante de postura na cobertura da
mdia corporativa, que recua depois de, num primeiro momento, incitar a
represso policial nas manifestaes. Enquanto as corporaes miditicas
passam a pautar os atos, em cada nova convocao se evidencia a articula-
o crescente entre as redes e as ruas. Articulao realizada nos espaos co-
operativos propiciados pelas ferramentas de comunicao, que catalisaram
a criao de redes, a propagao de imagens e das reinvindicaes de cada
ato, alm dos espaos de discusso em torno do movimento.
No Rio de Janeiro, os atos contra o aumento das passagens ganham fora
desde o dia 13 de junho. Um crescente evidenciado pela ida estimada de
cem mil pessoas ao centro da cidade no ato de 17 de junho. Na recusa do
aumento da tarifa dos transportes, a multido toma as ruas em atos cada
vez mais heterogneos, sempre marcados pelo grito e a promessa de que
amanh vai ser maior, se recusando a sair das ruas at que a revogao
do aumento fosse concedida. Na grande manifestao do dia 20 de junho,
entre a multiplicao de corpos na rua, ocorrem episdios de rechaamen-
to dos partidos e de suas bandeiras por manifestantes. Parte da manifesta-
o reivindica que aquele movimento sem partido, nem direita e nem
esquerda. Podemos enxergar nas agresses s bandeiras dessas entidades
polticas uma recusa da representao partidria que, para aqueles que as
atacam, nada representam e que, portanto, no poderiam encabear a ma-
nifestao constituda por multiplicidade e diferenas.

239
No 20 de junho, dia do terceiro grande ato no Rio de Janeiro, apesar dos
conflitos j intensos desde os atos anteriores, o Estado age ainda mais vio-
lentamente, atravs das foras policiais militares do batalho de choque, em
claras demonstraes de combate e tentativa de desmobilizar as manifesta-
es. Inmeros relatos de violncia policial, agresso e prises arbitrrias
so publicados e divulgados em sua maioria atravs das redes sociais. O
dia 20, no por coincidncia data prxima da final da Copa das Confede-
raes, a realizar-se no estdio do Maracan, marca uma investida intensa
das foras de coero policial contra os manifestantes. No crescente vertigi-
noso que as manifestaes assumiam, uma declarao inequvoca de que as
manifestaes incomodavam a ordem e por isso no poderiam continuar.
Entre os grandes atos de 17 e 19 de junho, no Rio e em So Paulo, os au-
mentos da tarifa so enfim revogados. Contudo, ainda que remediadas as
suas causas iniciais, as manifestaes no cessam. O movimento gerado
nas e atravs das ruas j no pode ser contido: as reinvindicaes agora
do conta dos gastos e efeitos da Copa do Mundo de 2014, das remoes
executadas pela secretaria de habitao, dos abusos da polcia militar, das
prticas das empresas de transporte urbano, entre tantas outras, um mar
de lutas que recusa a sntese numa causa nica. Contra a expropriao do
trabalho metropolitano a resistncia se constitui mltipla na disputa da ci-
dade comum.

As mdias: de mdia de massa multido de mdias

Desde que as manifestaes passam a pautar a programao da mdia cor-


porativa, os protestos tornam-se tema central de transmisso dos grandes
grupos de comunicao. Estes insistem em reduzir e definir a cara e a cau-
sa do movimento. A despeito da visibilidade e da representao reducio-
nista dada aos manifestantes por essas empresas, a maioria deles se vale
das prprias formas de comunicao para dizer a que vieram. Atravs dos
cartazes, dos gritos, das faixas e corpos em performance, um horizonte de
mdias multitudinrias se descortina. A multido das ruas ousou reportar
a si mesma nos muros, nas transmisses em streaming e nas narrativas que
eram produzidas simultaneamente de dentro dos movimentos. Indomvel
positividade da vida da qual os vdeos produzidos nas ruas tentavam dar
conta, difundindo de forma pulverizada os testemunhos, desejos e histrias
daqueles que tomaram as ruas desde junho, colocando em xeque, ainda que

240
em outra medida de fora, as redes corporativas que transmitiam em cadeia
nacional. As grandes empresas de comunicao, sobretudo na cobertura
televisiva, ficaram de fora da festa ao ver suas equipes e equipamentos hos-
tilizados durante as manifestaes. A cobertura dessas empresas desloca-se
para o alto dos edifcios e para o interior dos helicpteros e, por vezes, atra-
vs de reprteres no identificados misturados aos manifestantes.
A narrativa do movimento ento feita pelos prprios ocupantes das ruas
atravs dos sites de redes sociais e das tecnologias de comunicao que per-
mitem que naquele cenrio cada um seja mdia. O que caracteriza a po-
tncia dessas mdias mveis e descentralizadas no o simples fato delas
serem mobilizadas por indivduos e no por corporaes, mas sua essncia
horizontal, a possibilidade de ser operada por qualquer um, sem comandos
ou hierarquias. Quando as mdias alternativas ganham marca e se dis-
tanciam da multiplicidade elas correm o risco de tornarem-se apenas mais
uma voz da parcialidade corporativa. As narrativas que emergem do cho
das cidades se desterritorializam ao recusarem os territrios e instancias
tradicionais j dominados por uma lgica de notcia homogeneizada.

As estticas: plenrias, ocupao e escrache

Os efeitos das grandes manifestaes que tomaram o centro de Rio de Janei-


ro, So Paulo, Belo Horizonte, entre outras cidades brasileiras, no cessam
de se multiplicar. No intuito de compreender o que para muitos parecia um
levante repentino, organizam-se debates, palestras e aulas pblicas. No Rio,
multiplicam-se os ambientes de discusso acerca dos diversos processos
enfrentados pela resistncia cotidiana a um projeto privatizador da cidade.
Nas plenrias se evidencia, na ampliao do nmero de corpos presentes,
a multiplicidade das reinvindicaes. So tantos os desejos de fala que a
estrutura verticalizada composta pela mesa das plenrias j no consegue
dar conta. Colocam-se novas questes sobre o fazer poltico a partir desses
muitos desejos, explicitados nos conflitos entre a estrutura hierarquizada
das tradicionais formas de representao e mobilizao frente ao novo mo-
vimento sem cara, bandeira e ideologias definidas.
No Rio de Janeiro, no auge dos atos, a plenria no Largo de So Francisco
rene trs mil pessoas para o debate e precisa dar conta das outras formas
polticas que essa multiplicao demanda. Nada mais representativo do que
o fato que a representao tradicional j no d conta do fazer poltico da

241
multido. Na esteira dessa proliferao de atos, protestos e mobilizao, as
ocupaes passam a pressionar corporalmente os poderes pblicos e pri-
vados (muitas vezes articulados entre si) por direitos: moradia, sade,
mobilidade. Manifestantes ocupam a Cmara de Vereadores, acampam
frente s residncias dos governantes, enquanto os moradores do Comple-
xo da Mar expulsam o caveiro lanando o prprio corpo como arma,
aps aes violentas da PM-RJ numa de suas comunidades. H uma fora
crescente nesses movimentos que, embora no estejam diretamente articu-
lados, guardam em comum o nimo suscitado pelo levante multitudinrio.
Somam-se a essa onda de mobilizaes que percorrem a cidade ainda outra
forma de ao imanente: os escraches. No contexto de impunidade, imposto
durante os governos democrticos aos crimes militares da ditadura argenti-
na, os escraches surgem como forma de denunciar os culpados que circula-
vam livre e impunemente. Gradativamente esses atos, ao imprimir um tom
de constrangimento aos alvos, passam a alcanar outro efeito: a condenao
social. O escrache, como sublinha o Colectivo Situaciones, no est aqum
da justia formal mas cria uma outra ideia e outra prtica da justia, que
oposta e antagnica20 a ela. sobre essa noo de uma justia que se produz
autonomamente que no Rio de Janeiro se estabelecem escraches aos poderes
constitudos na cidade, no contexto das manifestaes. Em paralelo s pres-
ses na cmara por uma comisso parlamentar que investigue as relaes
entre a Fetranspor e o governo do estado, acontece a ocupao popular em
frente igreja e ao hotel de luxo Copacabana Palace, para cobrar a conta do
transporte pblico durante o casamento da neta do empresrio dos transpor-
tes Jacob Barata. Convocados para a festa, batizada O Casamento da Dona
Baratinha, os manifestantes danaram quadrilha, cantaram e acusaram as
relaes escusas entre poder pblico e empresas de transporte. Emergem
acusaes escrachadas e constrangimentos impondo aos representantes do
poder uma verdade sustentada pela indignao e avessa cooptao.

Concluses em movimento

No nos interessa tentar sintetizar em um nico sentido os movimentos


que no cessam de se mostrar mltiplos. Como movimento em movimen-

20 SITUACIONES, Coletivo. Escraches: 9 hipteses para a discusso. Revista Situaciones, n. 1, set 2000.
Disponvel em <http://brazil.indymedia.org/content/2005/06/318638.shtml>.

242
to, ainda cabem reflexes e anlises sobre as foras que investiram as ruas
brasileiras. As concluses que at aqui pudemos traar so da ordem do
movente e buscam nos permitir avanar no debate das possibilidades da
biopoltica e das instituies do comum. Com efeito, subjetividades diver-
sas se manifestam nesse cenrio em formas prprias de mobilizao. Nas
lutas contra as remoes, uma recusa dos grandes eventos que em nome de
festas exclusivistas cerceiam a vida das comunidades removidas. Nas lutas
dos fazedores de cultura, que recusam a institucionalizao dos saberes e
das artes, criando afetos atravs do espao urbano. Nas recusas afirmativas
presentes na Marcha das vadias que se impe, lado a lado, aos eventos cat-
licos da Jornada Mundial da Juventude, na rejeio da moral da sociedade
e do Estado, mais catlico do que laico, a controlar seus corpos.
Nas manifestaes dos moradores da favela da Rocinha que descem o mor-
ro e ganham as ruas dos bairros elitistas da zona sul carioca. Esses movi-
mentos de afirmao de outras subjetividades nos abrem a perspectiva de
enxergar uma dimenso esttica mltipla das manifestaes que so, sobre-
tudo, polticas no contexto do biopoder. Nessa esttica prpria, os gritos e
as danas, os cartazes e estandartes, os movimentos e os cantos que escra-
cham poder pblico e empreiteiros, so as expresses diversas da multido.
No conflito, com os policiais beijados e alvejados com flores, se expressam
as diferentes singularidades que disputam acima de tudo o direito de serem
diferentes quando violentamente o poder prega ordem e normatizao do
que vivo. Os manifestantes, que so em certa medida brincantes numa
carnavalizao das ruas, so os novos brbaros que precisam construir con-
tinuamente novo corpo e nova vida a partir de sua existncia material.
As estticas da manifestao so muitas porque muitas so as subjetivida-
des que a constituem. Nas diferentes formas de expressar o desejo (pela
cidade, pela cultura, pela autonomia) e as reinvindicaes (sade, servios,
transporte), os manifestantes reinventam um modo de vida que da ordem
do comum, nem pblico e nem privado, mas construdo e mobilizado por
todos. Em cada ao os manifestantes no Brasil suscitaram acontecimentos
que no cessaram de escapar ao controle, mesmo quando a fora e a repres-
so se impuseram violentamente sobre seus corpos. A multido se constitui
como a classe nova, que no se define pelos papeis que lhe conferem os
poderes institudos, ao se produzir na prpria luta. Luta que, como os le-
vantes de junho no Brasil explicitaram, no ser mais a disputa do uno mas
a persistncia poltica de uma multiplicidade de singularidades ocupando,
agindo e criando juntas.

243
A TICA DO ANONIMATO, A VIDA DA FILOSOFIA E AS
MSCARAS DO PODER1

Alexandre F. Mendes2

A crtica sentenciosa faz-me adormentar; gostaria de uma crtica feita


com centelhas de imaginao. No seria soberana, nem vestida de ver-
melho. Traria consigo os raios de possveis tempestades
Michel Foucault

Introduo

No perodo em que atuei como defensor pblico no Rio de Janeiro, me lem-


bro de ter participado de uma primeira reunio com moradores da favela
Metr Mangueira, que ficava localizada na avenida Radial Oeste, em frente
ao Maracan. Eles traziam, aflitos, dezenas de laudos de interdio de
suas casas, afirmando que a Prefeitura queria remov-los por estarem em
reas de risco. Lembro que nos causou surpresa o fato da interdio ter sido
fundamentada com uma mesma descrio para todas as casas (um breve e
genrico pargrafo) e a informao que a defesa civil teria montado uma
tenda na comunidade, alertando que quem no assinasse sua prpria in-
terdio sairia sem qualquer alternativa.
Depois fomos informados que por volta de 100 famlias, atemorizadas com
todo tipo de ameaas e receios, tinham acabado de se mudar para o lon-
gnquo bairro de Cosmos, em apartamentos do programa Minha Casa Mi-

1 Esta uma verso revisada de artigo escrito no incio de setembro de 2013, com uma verso anterior
publicada no site da Universidade Nmade, disponvel em <http://uninomade.net/tenda/a-etica-do-
anonimato-a-vida-da-filosofia-e-as-mascaras-do-poder/>
2 Alexandre Fabiano Mendes professor de direito na PUC-Rio, doutor em direito pela UERJ, participa
da rede Universidade Nmade.
nha Vida. Outras famlias, alm de um grupo de comerciantes, resolveram
resistir e lutar at o final por seus direitos. Se a memria no falha, foi
justamente uma grande passeata, incorporada marcha do Grito dos exclu-
dos3, em 7 de setembro de 2010, que marcou o comeo de uma mudana
importante para o caso.
Com base em muita presso, e o fechamento da prpria Radial Oeste, os
moradores e comerciantes conseguiram uma reunio com o ento secret-
rio municipal de habitao, Jorge Bittar. A defensoria pblica acompanhou
os moradores e, naquele mesmo dia, todos ficaram sabendo, com muita
surpresa, a razo por que estavam sendo removidos. Tratava-se, na verda-
de, do projeto de requalificao urbanstica do Complexo do Maracan,
que ganharia novos e pomposos investimentos pblicos e era objeto de in-
teresses privados. As interdies foram desconsideradas e as negociaes
passaram a girar em torno de propostas de reassentamento em local mais
prximo (o Conjunto Mangueira II), o que acabou sendo aceito.
Na iminncia do 7 de setembro de 2013, j no contexto de lutas ps-junho,
fui pego relembrand*o o fato e pensando nas famlias que se mudaram for-
adamente para Cosmos (nos confins do municpio) e que, provavelmente,
tiveram as vidas profundamente abaladas ou destrudas pela ao da prefei-
tura do Rio. No h dvida que foram atropeladas por um poder que ame-
aa, agride e no mostra o rosto. Por que precisavam mascarar o projeto?
Por que repetiram o mesmo padro de atuao, em locais como Prazeres,
Estradinha (Tabajaras), Labouriaux (Rocinha), Vila Harmonia, Restinga,
Vila Autdromo, Providncia, ocupaes urbanas do centro e, agora, no
Horto, para dar apenas alguns exemplos?
Alguns me dizem: poderia ser pior, a polcia est a para demonstrar. Pois
, em 2010, somente em reas com UPPs, foram 119 desaparecidos4, segun-
do o Instituto de Segurana Pblica (ISP). Naquele mesmo ano, de acordo
com o mesmo Instituto, tivemos 885 casos de morte por ao policial regis-
trados como auto de resistncia. Segundo Michel Misse5, que agora parti-
cipa da comisso criada pela OAB-RJ sobre desaparecidos da democracia,

3 Um protesto anual que ocorre depois do desfile militar do dia da independncia, realizado por
diversos movimentos populares.
4 ANDRADE, Hanrrikson. Desaparecimentos em favelas do Rio aumentam aps incio das UPPs.
UOL online, 3 de agosto de 2013. Disponvel em <http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-
noticias/2013/08/03/desaparecimentos-aumentaram-em-favelas-do-rio-apos-inicio-das-upps.htm>
5 VOLTOLINI, Artur. Dez mil mortes em dez anos. Observatrio de favelas, 30 de agosto de 2013.
Disponvel em <http://observatoriodefavelas.org.br/noticias-analises/10-mil-mortes-em-10-anos/>

246
em dez anos (2001-2011) foi possvel contar nada menos que dez mil mor-
tes registradas sob esse ttulo. Seriam os autos de resistncia e os autos de
interdio duas mscaras do mesmo poder que se exerce sobre os pobres?

Jornadas de junho: a irrupo

Em 2013, o Grito dos excludos comeou antes de 7 de setembro e adquiriu


propores inditas na histria poltica brasileira. Do ms de junho para o
de setembro, foram tantos protestos, acontecimentos, episdios e debates,
que seria impossvel esboar aqui qualquer resumo de narrativa. Talvez em
nenhum outro momento o tempo cronolgico tenha se convertido to vo-
razmente em intensidade efetiva. Perder um dia abrir mo de compreen-
der toda uma srie de irrupes e reviravoltas tecidas pelo kairs produzido
nas ruas e nas redes. O tempo ganhou textura e se tornou produtivo.
E se produzem no apenas acontecimentos, mas, principalmente, o fio que
liga o processo de luta constituio da verdade. Na dinmica material
de sua constituio, as mobilizaes arrancaram do poder constrangidas e
inesperadas confisses: o jornal O Globo reconheceu o apoio ditadura6; o
Prefeito assumiu que a prefeitura foi nazista com as favelas removidas ou
ameaadas de remoo7 e o governador lembrou que perdeu completamen-
te a capacidade de dilogo caindo no puro autoritarismo8. E tambm lhes
foram arrancadas decises pouco agradveis: as tarifas no aumentaram,
as remoes comeam a ser suspensas, o projeto do Maracan foi alterado,
os ndios reocuparam o prdio do antigo museu, os movimentos sociais e
sindicais voltaram a ser recebidos, etc9.

6 O GLOBO. Apoio editorial ao golpe de 64 foi um erro. Jornal O Globo, 31 de agosto de 2013.
Disponvel em <http://oglobo.globo.com/pais/apoio-editorial-ao-golpe-de-64-foi-um-erro-9771604>
7 JUCA ENTREVISTA. Eduardo Paes reconhece erro na Vila Autdromo e compara tcnicos da
prefeitura com soldados nazistas. ESPN.com.br, 20 de agosto de 2013. Disponvel em <http://www.
espn.com.br/video/350252_eduardo-paes-reconhece-erro-na-vila-autodromo-e-compara-tecnicos-
da-prefeitura-com-soldados-nazistas>
8 CBN. Governador Srgio Cabral admite que cometeu erros de dilogo com a sociedade. Site da
Rdio CBN, Rio de Janeiro, 1 de agosto de 2013. Disponvel em <http://cbn.globoradio.globo.com/rio-
de-janeiro/2013/08/01/cabral-admite-que-cometeu-erros-no-dialogo-com-a-sociedade.htm>
9 A partir de outubro de 2013, no entanto, o poder pblico voltou a atuar de forma truculenta e
autoritria, se constantando um retrocesso com relao s conquistas, especialmente no que se refere
ao dilogo com as mobilizaes sociais.

247
Como parar o tempo e recompor a velha ordem? Eis o dilema que o poder,
desde junho, tenta resolver incessantemente. As idas e vindas no uso da
fora policial, as contradies nos editoriais, as desastradas infiltraes nos
protestos e at a interveno do Pel10, em junho, demonstram que in-
meras tentativas foram experimentadas ainda sem sucesso. Dentro desse
permanente lanamento de dados, acredito que estamos passando por um
novo ensaio de captura, esvaziamento e represso das mobilizaes que
tm enfrentado, diariamente, a violncia e o sigilo do poder.
A frmula no to nova, trata-se da clssica inverso pela qual a ditadura
foi exortada para salvar a democracia, no famoso editorial do jornal cario-
ca. O poder, sempre mascarado e ultraviolento, transfere ao outro sua inf-
mia e, no mesmo movimento, age para permanecer exatamente como tal.
O final previsvel: as intimaes policiais chegaro mais rpido nas caixas
dos manifestantes que o resultado da reconstituio da morte do Amarildo,
tudo em nome de uma democracia que precisa ser restabelecida.
Menos clssica, contudo, a participao, nessa operao, de setores que
colaboram e lutaram na redemocratizao do pas, desde a dcada de 1980.
Digamos que, para eles, convenientemente, o tempo parou no dia 20 de
junho de 2013. A apario nas ruas do que j existia, uma direita ultrana-
cionalista, fez com o que parte da esquerda, em especial daquela governista,
jogasse para cima de todos a pecha de fascistas. Pouco importa se aque-
les grupelhos definiram ou no a trajetria do movimento, desde ento. O
tempo simplesmente parou no dia 20.

O desenho da represso: o governismo e a criminalizao dos


novos movimentos

O problema que essa desconfiana generalizante sobre o movimento ago-


ra adquire contornos verdadeiramente repressivos. Eles foram sendo dese-
nhados, paulatinamente, por uma sintomtica unio entre a grande mdia
e os blogues governistas, entre alguns filsofos de esquerda e colunistas
de extrema direita, entre crticas oportunistas e atos concretos de governo.

10 PEREIRA, Mauro C. VDEO: Pel pede ao povo que pare com manifestaes para apoiar a seleo.
Em que planeta ele vive?. ESPN.com.br, 19 de junho de 2013. Disponvel em <http://www.espn.com.
br/post/337383_video-pele-pede-ao-povo-que-pare-com-manifestacoes-para-apoiar-a-selecao-em-
que-planeta-ele-vive>

248
Todos a entoar um nico e abstrato juzo: os mascarados so violentos e
atentam contra a democracia.
Nesse discurso, a memria da ditadura usada e vilipendiada em nome da
manuteno de uma ordem que, nem de longe, est sendo ameaada por
qualquer tipo de fascismo. Pelo contrrio, a ttica governista est, cada vez,
mais parecida, ela mesma, com a doutrina da razo do estado, na qual a
autossalvao do prprio estado constitui o nico objetivo da poltica. Toda
revolta sedio, todo resistente inimigo.
A ltima contribuio nesse campo, como se sabe, foi realizada pela filsofa
Marilena Chau. Em entrevista Revista Cult11 e, posteriormente, em bate
papo realizado no Espao Cult, a professora da USP abusou dos delrios
punitivistas. Em primeiro lugar, indicou que em alguns grupos de esquer-
da haveria uma violncia fascista que visaria destruir o outro. E depois,
respondendo a uma indagao policialesca, afirmou que intelectuais de
esquerda, leitores de Foucault, Negri e Agamben, estariam incitando a vio-
lncia nesses grupos12.

11 SAVIAN FILHO, Juvenal. Pela responsabilidade intelectual e poltica. Entrevista com Marilena
Chau. Revista Cult n. 182, setembro de 2013. Disponvel em <http://revistacult.uol.com.br/
home/2013/08/pela-responsabilidade-intelectual-e-politica/>
12 Pela polmica gerada em torno do pronunciamento, destacaremos dois trechos referentes a esta
passagem. O primeiro, diretamente extrado de uma entrevista na revista Cult; o segundo, referente a
uma resenha elaborada sobre uma interveno realizada pela filsofa publicada, tambm, no Espao
Cult. No utilizaremos uma reportagem citada na verso original do artigo, sobre o mesmo assunto, na
Folha de So Paulo em razo das crticas posteriores de Marilena publicao do jornal. No entanto, nos
parece que a resenha realizada pelo Espao Cult muito prxima, seno idntica, do que foi relatado
na FSP. Em relao entrevista, vejamos: Revista Cult. E h uma espcie de incitao violncia por
parte de alguns lderes de movimentos sociais e intelectuais de esquerda. [Marilena Chaui] Olha, existe a
violncia revolucionria. Ela se d no instante em que, pelo conjunto de condies objetivas e subjetivas
que se realizam pela prpria ao revolucionria, se entra num processo revolucionrio. E, durante um
processo revolucionrio, a forma mesma da realizao a violncia. O baixo da sociedade diz no para
o alto e no reconhece a legitimidade do alto da sociedade. Esse o movimento revolucionrio, com a
operao da violncia no interior dele, porque um movimento pelo qual se destroem as instituies
vigentes, a forma vigente da propriedade, do poder etc., para criar outra sociedade. E isso se faz com
violncia; no por meio da conversa e do dilogo. Mas tem de haver organizao. Primeiro, a classe
revolucionria tem de estar organizada e saber quais so as metas e quais so os alvos fsicos. Voc
no quebra qualquer coisa. Eu me lembro de uma frase lindssima do Lnin em que ele dizia assim:
H uma coisa que a burguesia deixou e que ns no vamos destruir: o bom gosto e as boas maneiras.
Ora, no estamos num processo revolucionrio, para dizer o mnimo! Se no se est em um processo
revolucionrio, se no h uma organizao da classe revolucionria, se no h a definio de lideranas,
metas e alvos, voc tem a violncia fascista! Porque a forma fascista a da eliminao do outro. A
violncia revolucionria no isso. Ela leva guerra civil, destruio fsica do outro, mas ela no
est l para fazer isso. Ela est l para produzir a destruio das formas existentes da propriedade e do
poder e criar uma sociedade nova. isso que ela vai fazer. A violncia fascista no isso. Ela aquela
que prope a exterminao do outro porque ele outro. No estamos num processo revolucionrio e

249
Coincidncia ou no, a repugnante entrevista est absolutamente afinada
com as tticas de represso inauguradas nos ltimos dias. Nas ruas, a re-
presso do dia 27 de agosto foi, nas palavras dos manifestantes, a mais
violenta de todas. Os policiais concentraram o uso das armas nas mulheres
e na mdia que cobria a manifestao. Uma jovem militante e estudante de
direito, que por sinal lutou comigo contra as remoes foradas, foi atingi-
da na cabea quando estava ainda na concentrao. Outras foram espanca-
das por vrios policiais com golpes tambm na cabea. Cpsulas de armas
de fogo foram encontradas no cho, segundo ocorrncia registrada pelos
advogados da OAB-RJ.
Nas redes, comeam a chegar intimaes da Delegacia de Represso aos
Crimes de Informtica (DRCI) para apurar o crime de incitao pblica
ao crime (art. 286, Cdigo Penal), demonstrando que muitos apoiadores
das manifestaes podem ser genericamente criminalizados. Aqui o termo
incitar a violncia no est na gramtica punitiva da Cult por acaso: ele
permite uma vaga e conveniente utilizao do aparato punitivo a partir da
expresso de opinies e compartilhamento de imagens. H sinais, portanto,
de que os prximos passos podem consistir, exatamente, numa coreografia
violenta entre cassetetes, bombas e criminalizao da opinio13.

por isso corremos o risco da violncia fascista contra a esquerda (mesmo quando vinda de grupos que
se consideram de esquerda!).
De onde vm as referncias filosficas desses intelectuais? [Marilena Chaui] Alguns citam Giorgio
Agamben; outros, Antonio Negri; outros, ainda, Foucault. No est claro para mim, porque tenho me
ocupado com uma problemtica mais ligada aos historiadores ingleses, que procuram saber como se d
o processo de denegao da realidade (...). Disponvel em: http://revistacult.uol.com.br/home/2013/08/
pela-responsabilidade-intelectual-e-politica/. Acesso em 3 de dezembro de 2013. Sobre a resenha do
bate papo realizado no Espao Cult por Marilena Chaui: [Espao Cult] Violncia fascista e o Black
Bloc. Marilena acredita que h trs formas de violncia: a anarquista, dirigida contra os smbolos do
capitalismo, a revolucionria, na qual os dominados dizem no dominao com o intuito de, por
meio de uma ao planejada, onstruir uma nova sociedade; e, por fim, a fascista, caracterizada pela
violncia ao outro, alteridade. Quando questionada por um dos presentes sobre sua fala a respeito
do Black Bloc durante uma conferncia na Academia da Polcia Militar do Rio de Janeiro, a pensadora
afirmou que eles operam como provocadores e esvaziam os lados organizados das manifestaes. Eles
so um elemento desruptor, mas no no sentido de que trazem uma alternativa de organizao ou ao,
mas porque esto destruindo, por dentro, as formas existentes de ao atravs do ataque pessoa do
outro, expe. O fato de o grupo ter um desempenho performtico e se apresentar como anarquistas,
segundo ela, faz com que uma parcela dos partidos de esquerda acredite que pode se apropriar disso,
afim de obter maior expressividade nacional. Ao se apresentar sem rosto, voc se apresenta como um
autor de violncia. No d para pautar isso pela esquerda. Disponvel em< http://revistacult.uol.com.
br/home/2013/08/marilena-chaui-no-espaco-cult-2/ Acesso em 3 de dezembro de 2013.
13 Infelizmente, a previso se concretizou de diversas formas. Cito, em especial, a priso em flagrante de
mais de uma centena de manifestantes que protestavam na escadaria da Cmara de Vereadores, no dia
15 de outubro de 2013. No momento em que escrevo (3 de dezembro de 2013), as intimaes continuam
sendo expedidas. Menciono, nesse ltimo caso, a criminalizao dos militantes anarquistas da organizao

250
Resistncia e tica no anonimato

No h indicaes de recuo, no entanto, na disposio dos manifestantes,


que demonstram entender a estratgia de represso. No ltimo domingo, a
OcupaCabral promoveu uma virada cultural na qual os participantes expli-
cavam, sem perder o gracejo, a razo de usar mscaras: porque eu posso
virar um Amarildo; porque se minha me souber estou frito; por causa
da perseguio poltica; porque acho fashion; porque a constituio ga-
rante; porque fundamental se ficcionalizar.
Parece evidente que o anonimato nas manifestaes , fundamentalmente,
uma garantia efetiva e necessria contra abusivas criminalizaes, seques-
tros relmpagos, torturas, desaparecimentos forados e mortes. preciso
admitir que o direito expresso, reunio e manifestao est sendo
exercido, nesse momento, em um lugar onde morrem, repito, dez mil cida-
dos a cada dez anos por ao policial. O anonimato em um estado que tem
na violncia o seu lastro , no mnimo, a brecha encontrada para que jovens
da periferia possam se expressar politicamente, como parece ser o caso.
Alm disso, as mscaras so uma efetiva proteo contra as armas menos
letais. Quem no colocou um pano no rosto quando atingido por pimenta
ou lacrimognio? No seria essa a principal caracterstica da revolta do
vinagre? O que o poder busca exatamente fragilizar os militantes para
que fiquem ao sabor do uso excessivo dos instrumentos de represso. Nesse
sentido, a mscara tanto autodefesa como constituio potente dos cor-
pos que questionam os arcanos dos governos. Urge, portanto, no confun-
dir as mscaras da resistncia com as mscaras do poder.

Michel Foucault e a vida da filosofia

Essa importante distino no passou ao largo de um dos pensadores mais


importantes do sculo 20. Querendo se dirigir mais diretamente ao seu leitor,
Michel Foucault publicou, em 1980, no Le Monde, uma entrevista intitulada

Terra e Liberdade (OATL). Para um resumo desses acontecimentos. Disponve em <http://anistia.org.br/


direitos-humanos/blog/criminaliza%C3%A7%C3%A3o-dos-protestos-e-viol%C3%AAncia-policial-no-
brasil-amea%C3%A7am-princ%C3%ADpios>. Acesso em 3 de dezembro de 2013.

251
O filsofo mascarado14, que ficou annima at a sua morte. Nela, Foucault
traa, com seu belo e peculiar estilo, as relaes entre o exerccio da filosofia,
a produo da verdade, a constituio tica dos sujeitos e o trabalho dos mo-
vimentos sociais. Ao contrrio de Marilena Chaui, sempre afoita em lanar
veredictos aos intelectuais, indagado sobre eles, Foucault respondeu:
Intelectuais, nunca os encontrei. Encontrei pessoas que escrevem romances
e pessoas que curam os doentes. Pessoas que estudam economia e pessoas
que compem msica eletrnica. Encontrei pessoas que ensinam, pessoas
que pintam e pessoas de quem no entendi se faziam alguma coisa. Mas
nunca encontrei intelectuais. Pelo contrrio, encontrei muitas pessoas que
falam do intelectual. E, por escut-los tanto, constru para mim uma ideia
de que tipo de animal se trata. No difcil, o culpado. Culpado um pouco
de tudo: de falar, de silenciar, de no fazer nada, de meter-se em tudo... Em
suma, o intelectual a matria-prima a julgar, a condenar, a excluir...
Ele estava preocupado, por certo, com todos os julgamentos violentos que
estamos sujeitos quando mirados atravs do olho do poder na figura, jus-
tamente, do intelectual. Diga-me, por acaso no ouviu falar de um certo
Toni Negri? Por acaso no est na priso exatamente enquanto intelectu-
al?, perguntava Foucault na mesma entrevista. A condenao efetiva de
Negri por participao intelectual lhe pareceu o exemplo concreto de um
uso tico do anonimato. A mscara aqui no significa fraude ou astcia do
saber, ao revs, ela o dispositivo que permite que a produo da verdade e
dos sujeitos possa ocorrer eticamente.
Por isso, a vida da filosofia, no est, para Foucault, na crtica sentencio-
sa - aquela que se presta ao ofcio de julgar, definir culpados e encher as
pginas dos processos criminais. Ela reside no vnculo complexo entre a
constituio da verdade e de ns mesmos, entre as mltiplas possibilidades
do pensamento e as vrias formas de ao, entre a prtica da pesquisa e a
reflexo nos movimentos, entre a crtica formulada e a centelha da imagi-
nao. A atividade filosfica no emana juzos, mas emite sinais de vida.
Uma vida que insiste em resistir e, contra as mscaras do poder, tem a co-
ragem de dizer a verdade.
Eis a tica do filsofo mascarado.

14 FOUCAULT, Michel. Archivio Foucault. Vol. 3. Estetica dellesistenza, etica, politica. Milo: Feltrinelli,
1994, pp. 137-144. Traduo de Selvino Jos Assmann. Fpolis, setembro de 2000. Disponvel em <http://
www.cfh.ufsc.br/~wfil/foucault.htm>

252
Referncias

FOUCAULT, Michel. Archivio Foucault. Vol. 3. Estetica dellesistenza, etica,


politica. Milo: Feltrinelli, 1994. Traduo de Selvino Jos Assmann. Fpolis,
setembro de 2000.
SAVIAN FILHO, Juvenal. Pela responsabilidade intelectual e poltica. En-
trevista com Marilena Chau. Revista Cult n. 182, setembro de 2013.

253
PODER CONSTITUDO: A PACIFICAO COMO
EXPROPRIAO ONTOLGICA OU EXPROPRIAO
PRIMEIRA1

Hugo Albuquerque2

O presente debate, pois, nos impe uma questo urgentssima: o que seria,
e se seria possvel, a paz verdadeira? A modernidade, no nos esqueamos,
nasceu sob os auspcios de uma ideia curiosa: a nova ordem poltica seria
um mal necessrio para o fim da violncia, em relao ao que estaramos,
por natureza, submetidos. Seu objetivo seria a pacificao. Precisaramos,
para tanto, combater a violncia imprevisvel e irracional mediante uma
violncia organizada, regulada e racionalizada na forma do aparato estatal.
Hobbes, o Leviat3. As novas questes que surgem so: a ao de um
Estado que, por meio de sua polcia, realiza a paz armada da ocupao , de
fato, uma pacificao e, se for, seria a nica possvel? Pois bem, a violncia
dos aparatos de Estado produziu, da publicao do Leviat, em 1651, at os
dias atuais, os maiores morticnios que a histria da humanidade registrou.
Do mesmo modo, o sistema repressivo, o tridente policial-judicial-prisio-
nal, , hoje, quase to onipresente quanto o deus bblico.
O clamor pela paz recorrente desde sempre, mas foi na modernidade que
essa recorrncia atingiu o pice. Todos querem a paz, tanto que at fazem a
guerra para garanti-la. Mas a paz no chega. De Hobbes at Habermas, das
Naes Unidas s recentes guerras do Afeganisto e do Iraque, tudo gira

1 Este texto verso revista e ampliada de fala apresentada no seminrio Democracia e regimes de
pacificao, realizado na PUC-Rio, entre 25 e 26 de novembro de 2013, disponvel na verso original e
reduzida, em <http://descurvo.blogspot.com.br/2013/11/poder-constituido-pacificacao-como.html>.
2 Hugo Albuquerque jurista e mestrando em direito pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. Faz parte da rede Uninmade e bloga no <http://www.descurvo.blogspot.com>.
3 HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil. Traduo
de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. Disponvel em: <http://dhnet.org.br/direitos/
anthist/marcos/hdh_thomas_hobbes_leviatan.pdf>
em torno da paz mundial. S que os velhos Jogos Olmpicos, hoje, alm de
no mais interromperem conflito algum, ainda criam suas pequenas gran-
des guerras locais4 justo hoje, quando a paz tema cada vez mais recor-
rente e a guerra nos escandaliza. O ato de fazer a paz o de pacificar, e a sua
substncia a pacificao. A maneira como essa pacificao devm real
e histrica, hoje, um problema que merece ser examinado com cautela.
Pacificao, hoje, um termo que esconde uma srie de mecanismos, dis-
positivos e estratagemas preciso, pois, dissec-lo. No Brasil de hoje, o
termo est praticamente naturalizado na fala cotidiana do Rio de Janeiro.
No resto do pas, os mesmos ardis e estratagemas de pacificao so conhe-
cidos, embora a marca no esteja (ainda?) to consolidada mas est, no
entanto, presente. Na histria, tambm no desconhecida a pacificao.
Alis, longe disso, a pacificao , no mnimo, um episdio recorrente nas
prticas do Imprio Romano tanto quanto no Imprio Global5, que agora
nos cerca. A diferena que a pacificao de hoje, a moderna pacificao
de Estado, est inquestionavelmente conectada nova economia poltica
do capitalismo cognitivo.
E a pacificao uma marca no sentido empregado pela propaganda. A
pacificao tal como onipresente no Rio , pois, a marca de uma mercado-
ria, qual seja, a paz armada. Mas no estamos falando de qualquer espcie
de mercadoria, pois ela daquelas que servem como meio necessrio para
outra, para um carro-chefe da linha de produo. Por exemplo, no contexto
atual, a pacificao est para os megaeventos como o abridor de latas est
para o enlatado: aquele um instrumento necessrio para que este possa
ser aberto. A paz armada, cuja estratgia de branding a pacificao, ob-
viamente, tem uma prpria natureza e seu lugar prprio na nova economia
poltica, embora seja instrumental. A natureza subsidiria dos abridores de
lata no lhes retira certa autonomia ontolgica e preciso falar sobre isso.
Enquanto marca, a pacificao gera fetiche. Efeitia-nos, pois. Ela o pr-
prio dispositivo que permite mercadoria produzir em ns uma atrao
fatal: na medida em que a humanizamos, ela nos desumaniza. E no h

4 Mesmo quando, ironicamente, a edio dos Jogos Olmpicos de Vero daquele ano recebe o nome
de Olimpadas da Paz, como em 1968, na Cidade do Mxico, cenrio do hediondo massacre da
Praa Tlatelolco. A esse respeito, ver o meu: ALBUQUERQUE, Hugo. 1968 e as Olmpiadas da Paz.
O Descurvo, blogue pessoal, 8 de dezembro de 2010. Disponvel em <http://descurvo.blogspot.com.
br/2010/12/1968-e-as-olimpiadas-da-paz.html>
5 Tomo aqui, por emprstimo, o conceito de imprio global, presente na obra conjunta de Antonio Negri
e Michael Hardt.

256
atrao fatal mais efetiva do que aquela contida na pacificao: por meio
dela, desejamos que, por um passe de mgica6, tudo fique melhor do que es-
teja, nada de mal possa nos surpreender na prxima esquina, nem que para
isso precisemos praticar ou tolerar o mal7. No entanto, junta-se um ponto
adicional na composio dessa mercadoria. Como bem observam Anto-
nio Negri e Michael Hardt, no nosso capitalismo cognitivo do dia-a-dia, a
produo de subjetividade ganhou uma importncia cabal. Produzimos hoje,
sobretudo, sujeitos para objetos, muito mais do que o contrrio. Na nova era,
os objetos tcnicos agenciveis por sujeitos esto, por seu turno, em funo
da prpria construo do sujeito agenciador dos objetos tcnicos esparsos,
construtos da indstria propriamente dita ou de bens e servios. No que o
capitalismo tenha ignorado essa necessidade, mas hoje ela se tornou central.
Encontramos, pois, no clssico exemplo negri-hardtiano que, nos dias atu-
ais, quando imaginamos uma relao amorosa, rapidamente nos reporta-
mos a um romance hollywoodiano, chave para determinar este problema.
Do mesmo modo, a pacificao comporta mais do que a composio do
objeto abstrato da paz armada, e todos os saberes e materiais tcnicos que
a possibilitam, ela demanda a criao dos prprios consumidores. O gla-
mour de um filme como o Tropa de Elite de Jos Padilha e seu discurso
falsamente crtico, e absolutamente moralista, essencial para construir
os sujeitos que deem significao para gigantescos blindados, containers
de Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) e muitas armas e munies.
Quem agencia tudo isso no so apenas as tropas que venham a manusear
armamento ou fazer parte de misses. No, ao contrrio, ser a prpria
populao que fetichiza todo o processo, colocando-se no papel de prota-
gonista de um drama, no qual a nica forma de gozar com a morte alheia8.

6 No recente Marx selvagem, Jean Tible exps com maestria a relao entre fetiche da mercadoria e
feitio, ao retomar a crtica marxiana economia poltica e l-la em paralelo com a antropologia reversa
de Davi Copenawa. Conforme TIBLE, Jean. Marx Selvagem. So Paulo: Annablume, 2013.
7 Essa contradio performtica, da prtica do mal para evitar o mal, foi bem percebida por Giorgio
Agamben em A comunidade que vem. Essa noo remete a uma fantasia teolgica, segundo a qual a
perfeio ordena-se no pelo no cometimento do pecado ou do delito, mas sim que o perfeito se
tinha apropriado de toda a possibilidade do mal e da impropriedade e no podia, por isso, fazer o mal.
Conforme: AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que vem. Belo Horizonte: Autntica, 2012.
8 Em outra ocasio, analisando o segundo filme da referida srie cinematogrfica, Tropa de Elite II,
salientamos a presena, na narrativa da linguagem prpria do cinema massificador de Hollywood: Em
toda sua pretenso de nos iluminar sobre a conjuntura atual do Rio, o filme no passa de um pastiche de
filme hollywoodiano, obedecendo, inclusive, s suas premissas mais elementares: 1) o elogio permanente
violncia, demonstrada como forma mxima da expresso humana; 2) a castrao das personagens,
assexuadas at quando se insinuam (aqui, nem isso), reles autmatos sem libido; 3) a invisibilizao da
questo social, o mundo do trabalho inexiste, tampouco qualquer meno sua explorao. Est tudo l:

257
O cidado voyeur, que aplaude a ao militar como espetculo, colocando-
-se no papel do protagonista, um policial altamente violento e implacvel,
a pedra de toque do esquema. No poderia ser diferente, o capitalismo
cognitivo , pois, o sistema que expropria a nossa prpria autonomia de so-
nhar, desejar e imaginar. Mas qual teria sido a expropriao primeira? Qual
dispositivo desencadeou esse processo de desdobramentos?
Retomemos Hobbes: segundo a metafsica moderna autorizada, essa passa-
gem entre o estado de natureza e o estado social se daria mediante a adoo,
entre os homens, de um contrato. E o contrato no seno o meio universal
pelo qual a burguesia, desde sempre, resolve seus problemas. A natureza
em Hobbes, esse estado pavoroso que precisa a todo custo ser superado,
um espao negativo; mas o devir social do homem, dado pelo contrato, s
possvel sob a regra da linguagem contratual burguesa. Desse ponto de
vista, no que, para Hobbes, e tambm para os demais contratualistas,
embora de forma atenuada o homem tenha inventado esse prodgio: a
civilizao que, em troca de sacrifcios necessrios, nos garante a paz que
no tnhamos nem poderamos ter na vida selvagem. Na verdade, para Ho-
bbes, o que est em discusso que tal estado de natureza remete a uma
natureza desnaturada do homem. Isto , a metafsica hobbesiana inventou
uma natureza natural, negativssima, separando o homem do meio-
-ambiente e de sua prpria condio comum. Esse movimento gera uma
diviso binria entre natureza e sociedade e, sim, expropria o si mesmo do
homem, tornando-o irremediavelmente incompleto.
Enfim, no campo de uma filosofia primeira que se desenham os conceitos
que serviro, to logo, expropriao das propriedades comunais na Euro-
pa. E hoje, o que permitir a mobilizao de quantias vultuosas em armas
em nome da segurana pblica e nacional, com a intensa produo de sub-
jetividade na rea. No queremos, pois, a natureza, no podemos desej-
-la, porque a sua violncia virtual indomvel justifica as violncias reais e
racionais. A violncia organizada, cada vez mais voltada para o interior dos

a violncia o pice da expresso, quem domina a tcnica para empreg-la mais e melhor justamente
para quem os holofotes se voltam, no existe troca de libido ou possibilidade de troca tampouco.
Principalmente, no existe a questo social: onde que esto os fundamentos econmicos de tudo
aquilo? A favela demonstrada como um amontoado de pequenos empreendedores explorados pelos
anis burocrticos do Estado pior do isso, a favela narrada como se sempre estivesse ali o que, por
tabela, sempre estar. Sem embargo, uma naturalizao imperdovel. Conforme: ALBUQUERQUE,
Hugo. Ainda o Rio: Padilha e a Favela Eterna. O Descurvo, blogue pessoal, 28 de novembro de 2010.
Disponvel em <http://descurvo.blogspot.com.br/2010/11/ainda-o-rio-padilha-e-favela-eterna.html>

258
sditos, criaria um cenrio de intimidao geral, segundo o qual a paz se
estabeleceria de fora para dentro. Eis a patologia racional que explica, ou
tenta justificar, a economia poltica da segurana, cujo avatar o sistema de
pacificao. Em Hobbes, tudo se assenta sobre o direito a no ter uma mor-
te violenta, isto , um direito assentado no medo, o que justificaria um de-
ver infinito ao poder soberano no mximo escusvel individualmente em
situaes extremas, mas que na prtica subsume a prxis humanas ordem.
Essa forma de mando se d cada vez menos por meios fsicos, para dar
lugar ao domnio afetivo-psicolgico o que s ir avanar desde ento. O
que no quer dizer que essa forma de domnio prescinda de violncia fsi-
ca, mas o faz como instrumento de uma verdade discursiva e simblica. O
que at pior do que era: quando matam realmente um, matam simbolica-
mente ns todos, introjetando a ideia de morte no inconsciente coletivo. A
ao policial real face a uma situao particular apenas uma face de uma
outra ao, desta vez imaginria e voltada universalidade do imaginrio
comum: se eu cruzar os limites, algo igual poder me acontecer. Na medi-
da em que isso avana, passamos gradativamente da sociedade disciplinar
para a sociedade de controle. A violncia efetiva torna-se consequncia da
violncia simblica, pois no h modo mais efetivo de afetar os corpos.
uma necropoltica dos corpos.
O pensamento hobbesiano, pois, cria uma tradio poderosa, que perpas-
sar Rousseau, Kant e mesmo Locke para, enfim, desaguar num fenmeno
histrico-poltico: e isso acontece quando a burguesia golpeia a revoluo
francesa, em seus desdobramentos internos e internacionais, para tomar
para si o lugar que antes era da nobreza. A burguesia, que solapou a revo-
luo feita por camponeses, mulheres, artesos e o baixo clero, tinha um
interesse mais at do que metafsico no hobbesianismo, uma vez que seu
discurso encaixa como uma luva naquele momento histrico. O estado de
natureza remeteria turbulncia da revoluo, origem mitificada da nova
ordem, mediante o que, para o bem geral, os cidados precisariam abrir
mo da liberdade mpar que dispuseram naquele momento, na forma da
nova ordem. Ocorreu, pois, uma entificao da poltica: o critrio distintivo
de legitimidade deixou de ser a avaliao dos atos de determinada ordem
para ser, no por acaso, a prpria ordem; se o novo regime fez, s pode estar
certo. A ordem empresta legitimidade aos seus atos, no o contrrio. Temos
uma narrativa construda em torno de um mero vnculo fiducirio, na qual
importa quem fez, no o que se fez.

259
Isso legitimou a fala ambivalente da burguesia, aquela que a permitiu de-
fender a resistncia contra o regime antigo enquanto, no mesmo discur-
so, criminalizava a resistncia contra a velha opresso do regime novo.
Esse duplipensar ir mais tarde se repetir em outras revolues, mesmo
nas socialistas, como bem exps com brilhantismo Orwell na Revoluo
dos bichos: mudam-se os atores, talvez tambm o figurino, mas encena-
-se a mesma pea com os mesmos personagens. Antonio Negri, em seu
clssico Poder constituinte, nos lembra as palavras de Napoleo Bonaparte,
que declarava o fim da revoluo em razo da edificao da constituio9. E
Negri, mais do que isso, nos lembra que contemporaneamente ao incio da
construo da modernidade tradicional, uma outra modernidade, maldita,
a tradio de Maquiavel, Spinoza e Marx, nos permite pensar outro mundo.
Assentado na metafsica spinozana10, com a qual havia tido um bom e
profcuo encontro j nos tempos do crcere, Negri ataca o binarismo tra-
dicional entre poder constituinte e poder constitudo, que tenta esvaziar o
contedo da revoluo, reduzindo-a ao papel de mero mito fundador de
uma nova ordem. O poder constitudo farsa histrica que tenta apropriar-
-se do discurso jurdico comum da multido, em sua luta permanente na
gerao e garantia de direitos. O poder constituinte no se encerra: ele
fluxo, enquanto o poder constitudo barragem. A nova ordem j nasceu
muito velha, justamente por ser a mesma ordem, s que com novos donos.
Ironias do destino, o que se passa na Europa dos fins do sculo 18 no
nada diferente dos rumos da revoluo russa, pouco mais de um sculo
mais tarde. No poderia ser diferente: a natureza em Spinoza no uma
generalidade negativa em que sejam reduzidas as multiplicidades, como

9 NEGRI, Antonio.O Poder Constituinte, ensaio sobre as alternativas da modernidade [trad. Adriano
Pilatti]. Rio de Janeiro: Ed. DP & A, 2002, p.9.
10 Como bem observa Gilles Deleuze, no prefcio de A anomalia selvagem, j naquele escrito, Antonio
Negri articula uma potente apreenso de Spinoza, a qual afasta o segundo do legado da filosofia poltica
moderna tradicional, assentada em Hobbes e Rousseau. Trata-se de um reflexo radical produzida entre
1979 e 1980, quando Negri se encontrava no crcere, em virtude da perseguio poltica pelo Estado
italiano. L, ele acabou por encontrar a obra do filsofo luso-holands, o que provoca um novo salto no
seu pensamento, que j inovava profunda e polemicamente o marxismo nos anos 60 e 70. Alguns anos
mais tarde, como exilado poltico na Frana, Negri dar luz a sua teoria do poder constituinte no livro
homnimo, o que no teria sido possvel, no entanto, sem a apropriao de Spinoza realizada na priso,
cuja culminao se d com A anomalia selvagem. Filiamo-nos, pois, corrente de Deleuze, que v em
Negri um spinozano autntico, a despeito de leituras modernistas que o desautorizem como tal, uma
vez que situam Spinoza como um dos profetas da religio do Estado. Esta leitura do autor da tica, no
entanto, nos parece severamente equivocada.

260
se fossem no-humanidades, no-civilizaes, mas potncia que funda e
anima a vida.
O contrato social, nos termos da tradio que Hobbes inaugurou, um
tecido unificador e homogeneizador de um tecido de multiplicidades vi-
brantes, atacadas por um sistema de dvidas mtuas que, no entanto, se
amparam em uma coluna vertebral de uma dvida infinita, no muito di-
ferente do que imaginou Nietzsche. Toda sociedade, pois, ser sociedade
de classes, pois a aparente homogeneidade apenas um dispositivo de co-
mando que visa manuteno de uma ordem real assimtrica sustentada
por uma fico igualitarista. Assim, no que exista uma cincia do direito
constitucional reacionria e de maioria e, outra, revolucionria e de mino-
ria, mas que a primeira e hegemnica noo que temos de direito consti-
tucional , ela mesma, apenas uma teoria geral dos contratos escamoteada.
No Brasil de hoje, existe uma continuao descontinuada de uma larga
tradio de opresso que no estranha a um pas de origem colonial. A
mesma polcia surgida para eliminar legalmente quilombos e formas de
resistncia social11 aquela que, por seu turno, opera hoje enquanto funo
policial que no se restringe as meras instituies policiais, mas ocupa
um vasto cenrio que operacionaliza at ns mesmos. Violncia legtima
e honrada dos homens de bem, em prol da paz social e da obra a Lei.
A paz dos totalitarismos jamais foi paz de fato: a paz dos cemitrios, dos
mortos e intimidados. Uma paz que se pode s pode ser tomada como tal
na medida em que naturalizemos a violncia policial enquanto, no mesmo
movimento, desnaturalizamos os homens mortos, torturados e feridos.
No entanto, a paz armada da ps-modernidade, embora contgua em rela-
o ao esprito da paz tradicional do moderno, nos apresenta um novo regi-
me afetivo: no vivemos mais s custas do par medo-esperana, mas sim de
outro par, qual seja, desespero-segurana12. Se o regime econmico-poltico
da nossa poca mudou, a filosofia poltica igualmente ser outra.

11 O Decreto n. 9 de 1834, norma criadora da guarda policial da provncia paulista, prev expressamente
em seu art. 9: Quando o servio fr para atacar quilombos, salteadores, ou qualquer outro, em que
haja perigo de vida, a diria ser de valor dobrado, e mesmo triplicado, a juzo da Autoridade que
determinar o servio e sendo este requerido por algum senhor de escravos, sero por ellas pagos os dias
de servio, segundo o arbitramento acima, assim como o sero por qualquer senhor, quando algum
escravo fr preso por qualquer Guarda. Texto legal disponvel em <http://www.lexml.gov.br/urn/urn:l
ex:br:federal:decreto:1834-06-25;9>
12 Spinoza, na tica, estipula pares afetivos, os quais so variaes fortes ou fracas da mesma coisa ou
fortalecedoras e enfraquecedoras do ponto de vista do corpo afetado eis que ele define a esperana

261
Antes, ramos impelidos para o futuro, o que nos exigia resignao presen-
te, seja pelo temor das punies aplicveis, seja pelo nimo por um bem
comum que vir apenas amanh, na forma de utopia. Hoje, continuamos
deslocados no futuro, mas no temos mais nada a esperar. Godot, segundo
nos contaram no telejornal, no vir mais. O desespero a palavra de ordem
e a nica coisa que podemos desejar , vejamos s, estarmos e termos segu-
ros: nas nossas casas, nos nossos carros, nos grandes ambientes privados de
uso coletivo onde vivemos, mesmo na nossa sexualidade13.
Essa nova polcia no mais agente do temor, da disciplina, mas um dos
fatores garantidores da segurana, o que lhe d mais margem de mano-
bra e interveno do que em outras ocasies. Apesar da Constituio de
1988 ter constitucionalizado a militarizao da polcia, nos termos do Ato
Institucional n. 5 da ditadura militar, no se v nada muito diferente nas
polcias ao redor do globo, em relao s quais a militarizao de fato avan-
a s custas de toda sorte de argumento. Pouco adianta dissertar sobre a
militarizao das polcias, ou como o grosso do policiamento militar e
guarda relaes legais com as Foras Armadas, se no Brasil a polcia como
protagonista do espetculo da pacificao e do policialismo social, que
est para a polcia como o operrio social est para o operrio em Negri
dos anos 70.
A sociedade da segurana cria o risco, seja por meio de fantasmas discur-
sivos, seja por transformar a natureza comum dos homens em tabu, fato
ltimo que ocorre quase sempre em torno do dispositivo de fetichizao
da morte. A morte e o seu vazio tornam-se onipresentes na vida contem-
pornea. A demanda por uma mirade de solues finais, idem. Na socie-
dade da segurana, a polcia atinge as molecularidades, que se tornaram
mais complexas e irascveis. O ataque contra o nosso inconsciente. Essa
funo-polcia um instrumento repressor-persecutrio difuso, inclusive,
prpria polcia.

para, imediatamente em seguida, definir o medo, fazendo o mesmo com a segurana e o desespero. A
diferena entre esperana-medo de segurana-desespero, que h dvida, alm de virtualidade, no par
afetivo. A dvida um elemento negativo em Spinoza, uma vez que dificulta a elaborao de conceitos
claros e distintos, gerando assim uma ao despropositada. , pois, como se a dvida fosse uma espcie
de neblina do pensamento. Para tanto ver SPINOZA, Benedictus de. tica.Traduo e notas de Tomaz
Tadeu. 3a ed. Belo Horizonte: Autntica, 2010. p. 243 e 245.
13 Como colocamos h algum tempo em ALBUQUERQUE, Hugo. A metrpole e uma ontologia do
medo-segurana. O Descurvo, blogue pessoal, 20 de outubro de 2012, disponvel em <http://descurvo.
blogspot.com.br/2012/10/a-metropole-e-uma-ontologia-do.html>.

262
O corpo desaparecido, e possivelmente supliciado, do ajudante de pedrei-
ro Amarildo a expresso do nosso tempo: em tempos em que o futuro
faliu conosco dentro, o desaparecimento dos corpos prtica cotidiana,
tanto simblica quanto realmente e real porque simblica. No Ama-
rildo sendo morto, somos todos ns de alguma maneira. um recado que
nos passado, um exemplo. A insustentabilidade do cenrio anterior, de
violncia generalizada, apenas esconde uma justificativa cnica: as causas
que levam violncia so ignoradas, a ao apenas mascara o efeito, a pr-
pria violncia difusa na forma de criminalidade, justamente para manter as
causas. No espanta o fato de que o Estado se escandalize com anarquistas
e mascarados, uma vez que eles praticam a mesma liberdade atual que Ele
pretende monopolizar.
A paz construda de maneira incomum pelo regime securitrio imposs-
vel. A paz sem liberdade apenas, e to somente, o silncio dos oprimidos
numa guerra que eles no declararam, nem tinham condies de declarar.
Paz verdadeira s possvel como consequncia das lutas e do amor, jamais
como condio prvia14. E a paz verdadeira possvel, na medida em que
a nossa imaginao nos permite ultrapassar os limites dados, fazendo-os,
inclusive, de base e suporte do porvir. moda de Spinoza, podemos dizer
que a paz verdadeira se faz apenas pelos homens livres, em comum acordo,
por fora de seu desejo autonmo e desimpedido15.

Referncias

ALBUQUERQUE, Hugo. 1968 e as Olmpiadas da paz. O Descurvo, blogue


pessoal. Disponvel em <http://descurvo.blogspot.com.br/2010/12/1968-e-
-as-olimpiadas-da-paz.html>.
______. A metrpole e uma ontologia do medo-segurana. O Descurvo, blo-
gue pessoal. Disponvel em <http://descurvo.blogspot.com.br/2012/10/a-
-metropole-e-uma-ontologia-do.html>.

14 preciosa a reflexo de Giuseppe Cocco em No Existe Amor no Brasil Maior, Le Monde Diplomatique
Brasil, 1 de maio de 2013. Disponvel em http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1413.
15 a lio que resta do Tratado teolgico-poltico, de Spinoza.

263
______. Ainda o Rio: Padilha e a favela eterna. O Descurvo, blogue pessoal.
Disponvel em <http://descurvo.blogspot.com.br/2010/11/ainda-o-rio-pa-
dilha-e-favela-eterna.html>.
AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Belo Horizonte: Editora Au-
tntica.
COCCO, Giuseppe. No existe amor no Brasil Maior. Le Monde Diploma-
tique, 4 de maio de 2013. Disponvel em <http://www.diplomatique.org.br/
artigo.php?id=1413>
DELEUZE, Gilles. Prefcio de NEGRI, Antonio. A Anomalia Selvagem. Tra-
duo de Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Editora 34, 1993.
HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesis-
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Outros:

Sistema LexML: </www.lexml.gov.br>

264
O LEVANTE DOS POBRES ENTRE GLAUBER E PASOLINI:
FOME DE LUCE

Vladimir Santaf1

As Jornadas de Junho ultrapassaram as expectativas de muitos analistas


e militantes, seja negativa ou positivamente, desconstruram o consenso
em torno dos megaeventos, dinamitando a publicidade e a cotidianidade
das relaes colmatadas pela imagem espetacularizada; racharam a linea-
ridade histrica propagada pelos meios de comunicao governamentais
e pela mdia corporativa, afirmando-se como um sopro de vida contra o
muro branco das significaes correntes. O discurso governista foi pauta-
do pelo progresso contnuo da economia aliado gradativa ascenso so-
cial da maioria da populao, mantendo intactas, no entanto, as estruturas
econmicas (agronegcio, commodities, etc.) e de poder que caracterizam
a histria do pas, todos os coronelismos e mandonismos que forjaram a
nossa histria, tendo, nos megaeventos, o seu triunfo eleitoral; por parte
da mdia, o velho discurso neoliberal de maximizao dos lucros atravs
das privatizaes e da crescente mercantilizao das cidades. O capitalis-
mo tremeu, e suas bases polticas e econmicas, seu molde representativo
e suas constantes modulaes, sofreram um choque anafiltico decorrente
das inmeras picadas realizadas pelo enxame multitudinrio que transfor-
mou as ruas da cidade em assembleias permanentes, incitando o comum
das lutas na heterogeneidade das vozes.
Atualmente, o simblico que determina a acumulao do capital e sua
expanso global, ultrapassando, por meio de rupturas e descontinuidades
espao-temporais ou histricas, pela fora do virtual que nos enlaa, o regi-
me industrial anterior que ainda perpassa parte da produo mundial, mas

1 Vladimir Lacerda Santaf mestre em Comunicao e Cultura pela UFRJ e professor de jornalismo da
Universidade do Estado do Mato Grosso (UNEMAT).
se transforma, tendencialmente, quando atravessado pela dinmica da pro-
duo imaterial (a produo de linguagens, de relaes e afetos), e a partir
do trabalho colaborativo e comunicativo, em rede. A centralizao que ca-
racterizava os espaos fechados do regime disciplinar e reforava as ligas do
capitalismo fordista foi superada, hoje o centro se fende em feixes difusos
e se dissemina mundo afora, vendendo servios, ao invs de produtos, e
ideias (modos de vida), e no somente mercadorias. Nesse contexto, os po-
bres assumem um papel fundamental, pois constituem a carne da multido.
Hoje, organizar os movimentos mobilizar a produo, pois o motor pro-
dutivo das sociedades o trabalho da multido, a energia viva que move
o mundo, e a carne da multido a pobreza. Analisar a imagem da po-
breza produzida pelas Jornadas de Junho, prolongada por diversos feixes e
vetores pas adentro, assumindo sua potncia, ora na luta dos professores
por melhores condies de vida e por uma outra educao, emancipada do
mercado e participativa, integrada vida poltica da comunidade; ora na
luta pelo direito cidade mobilizada pelo MPL (Movimento Passe Livre),
dentre muitas outras lutas que compuseram as Jornadas de Junho, estudar
as potencialidades da produo imaterial e, consequentemente, a maneira
como essa produtividade capturada pelo capitalismo e vivenciada, com
resistncia ou em silncio, pelos indivduos e coletivos que a produzem.
analisar os graus de conscincia que pode a multido.
A conscincia se forja na luta e nas tenses cotidianas, no despertar do
olhar para o novo, mas tambm nos grandes movimentos de emancipao.
No nos referimos, por certo, conscincia cartesiana do eu separado do
mundo ou conscincia fenomenolgica ou intencional que determina a
apropriao de sentidos pelo sujeito, mas conscincia construda a partir
das relaes materiais e da produo de subjetividade, a conscincia coleti-
va autoprodutora das relaes sociais e econmicas, aquela que se encontra
no mundo e o deforma, construindo, em seu rastro, seus contornos e reali-
dades, sua macro e sua micropolticas.
A nossa hiptese se baseia na oposio da imagem pasoliniana a glaube-
riana dos pobres, e suas relaes e ecos com as Jornadas de Junho, dado
que, em Pasolini, o pobre, enquanto potncia, deve ser conservado em sua
inocncia, protegido da sociedade industrial e consumista, na forma de sua
cultura popular - linguagens e expresses corporais -, no que o cineasta
vislumbra um novo apocalipse, uma nova rearticulao do fascismo atravs
dos circuitos totalitrios da ditadura miditica e mercantil que promove o

266
assassinato dos vaga-lumes, dos lampejos de resistncia ao capitalismo;
enquanto Glauber, e sua eztetyka da fome, enxerga a potncia dos pobres
justamente em sua apropriao plural e transformadora dos meios e ins-
trumentos disponibilizados pelas classes dominantes, onde a precariedade
uma arma contra os grandes circuitos comerciais e miditicos, uma rein-
veno produtiva do mundo, aproximando-a do conceito de multido e de
sua carne. E retomada pelas recentes manifestaes.
Essa nova carne, conceituada por Negri e Hardt, pode assumir a forma
de rgos produtivos do corpo social do capital global, mas tambm so
singularidades comuns que se organizam autonomamente e assumem a
forma de um poder da carne, conceito que remonta a uma longa tradi-
o filosfica que vem desde Paulo de Tarso, e encontra eco no conceito
deleuzo-guattariano de corpo sem rgos, uma multiplicidade que progri-
de de acordo com intensidades no mensurveis e se organiza de forma
rizomtica e autoproducente, no procedendo por unificaes ou funes
hierrquicas, uma carne que antes de tudo comum, uma substncia viva
que tem nos pobres a sua imagem.
A multido possui uma carne que puro potencial, um elemento informe
de vida que constantemente expande as redes e conexes da produo glo-
bal, buscando a prpria vida, recriando-a a partir de sua precariedade,
como as personagens glauberianas: Corisco, em Deus e o Diabo na Terra
do Sol, rompe com Padre Ccero e Sebastio (ou Antnio Conselheiro), e
afirma que o povo deve traar o seu prprio caminho - uma desmistificao
dos mitos da pobreza desdobrados na experincia mtica e histrica de Ca-
nudos. Ou organizada pelos black blocs, em sua maioria filhos da pobreza
e dos programas sociais dos governos Lula2, massacrados e criminalizados
pelo governo Dilma (PT) e seus aliados regionais, Cabral e Paes (PMDB),
numa continuidade perversa que gere a potncia dos pobres atravs de po-
lticas moldadas pela atuao das polcias e pela implementao do estado
de exceo caracterstico do governo imperial, gerindo a pobreza em saltos
econmicos quantitativos, inserindo-os em seus circuitos econmicos, ao
mesmo tempo que os exclui da gesto da riqueza que produzem e do con-
trole de suas prprias vidas, isto , do poder poltico.

2 Pertencente ao PT (Partido dos Trabalhadores) em ampla aliana com partidos de esquerda e de


centro-direita.

267
O mito em Glauber a energia revolucionria que emana do povo, o po-
der do mstico que mobiliza a pobreza contra a opresso e a explorao,
mas tambm o mote para a desconstruo e reaproriao pelo povo das
imagens mticas, imagens hbridas, crists e pags, que acentuam os traos
da carne multitudinria, e reinventa o prprio mito na luta direta contra o
dominador, detentor por direito da mitologia tradicional. O que os mani-
festantes de Junho fizeram, ocupando as ruas com alegria e irreverncia,
enfrentando o poder sem mscaras, mesmo e sobretudo quando mascara-
dos, pois a mscara, para aqueles que correm risco de vida ao se rebelarem,
mostra a verdadeira face do poder e a face assumida por aqueles que se
dispe a enfrent-lo at o fim, de forma radical e irremedivel. Diferente
do rosto limpo dos que buscam confort-lo com belas palavras e alianas
eleitorais.
Esta carne monstruosa aos olhos do poder, pois pode representar o caos e
o colapso da ordem social, mas em seu mago, este monstro justamente a
diversidade que se quer fazer ouvir em sua precariedade e reivindicaes,
um monstro ao mesmo tempo produtivo e destrutivo, pois que destri
ou corri as antigas instituies disciplinares como a famlia, a fbrica, o
hospital, o sindicato, o partido e produz novas formas, rompendo com as
identidades naturais da comunidade, do povo e da nao, alicerces da
modernidade. A multido, ao contrrio, algo como uma carne singular
que recusa a unidade orgnica do corpo3, algo como o monstruoso encon-
tro das foras sociais em torno do lder popular em Terra em Transe, onde a
lgica da fragmentao impera no lugar da unidade soberana do povo, ou o
grito pela reduo das passagens ouvido em vrios cantos do pas - excesso
e apoderamento, em todos os sentidos.
As figuras biopolticas que formam a multido expressam diferentes formas
de vida, em lugares concretos, so imigrantes, migrantes, desempregados,
camels, moradores de favelas e de ocupaes urbanas e rurais, ou os es-
tudantes, em aliana com os professores e os favelados, num devir-revolu-
cionrio que fez tremer a polcia e os governantes, instaurando conselhos
operrios nas ruas, sem o artifcio das internacionais, mas carregando em
suas mos o acmulo de sculos de luta, dos balaios Canudos, da Ca-
banagem Revolta da Vacina; amarildos que afirmaram sua existncia ao
confrontar a poltica genocida do Estado com o desejo de liberdade que

3 NEGRI, Antonio e HARDT, Michael. Multido, p. 210.

268
emana de seus coraes e mentes. Um estado administrado por um poder
separado da vida, pois a vida, sua produo e reproduo, traada pela
multido, o ser social do trabalho, ao mesmo tempo rico e miservel, cheio
de produtividade e sofrimento4, esse ser social comum que constitui uma
nova carne, uma carne amorfa, ainda sem corpo, que carrega em si a fora
motriz capaz de construir uma nova sociedade.

A poltica deve expressar a imagem em seu sentido mais


profundo: a fome

Para Glauber, a fome constitui o nervo da sociedade latino-americana: A


fome latina no apenas um sintoma alarmante, o nervo de sua prpria
sociedade. A est a trgica originalidade do cinema novo diante do cinema
mundial: nossa originalidade nossa fome e nossa maior misria que esta
fome, sendo sentida, no compreendida5. Esta fome pode ser compreen-
dida como a potncia emanada da produtividade das figuras biopolticas
citadas anteriormente, dado que ela mobiliza desejos de mudana e a cons-
truo de novos espaos de liberdade. Como a linha de fuga traada por
Manoel e Rosa em Deus e o Diabo na Terra do Sol, da fuga da fazenda, onde
Manoel liberta-se da explorao do latifundirio e adere comunidade de
santos forjada por Antnio Conselheiro, ajudando-o na construo da ci-
dade de Deus; depois a decepo com o beato e a fuga para o cangao, com
Corisco como devir-revolucionrio, que termina com a morte de Corisco e
o novo traado criado por Manoel e Rosa, que fogem do serto em busca
do mar, a grande fuga que a maioria dos sertanejos almeja em suas vidas, o
mar enquanto fuga da misria provocada pela seca e imagem infinita de no-
vas possibilidades. Personagens que afirmam o primitivismo que assombra
a civilizao, com suas pulses e gritos, suas urgncias, preciso comer,
antes da revoluo.... O que fez do cinema novo original, na poca, e que
ainda hoje se coloca de forma contundente, a politizao da misria, o mi-
serabilismo como resposta aos filmes da Vera Cruz, que pintavam um Brasil
requintado e superficial, filmes de gente rica, andando em automveis de
luxo, mas tambm como resposta s utopias que no entendiam a misria
como uma urgncia a ser eliminada e, principalmente, como fonte de resis-

4 NEGRI, Antonio e HARDT, Michael. Multido, p. 212.


5 Eztetyka da Fome, in Revolues do Cinema Novo.

269
tncia e criao explorao capitalista e ao totalitarismo stalinista. Como
escreveu Glauber, a fome para o europeu um estranho surrealismo tropi-
cal, para o brasileiro, uma vergonha nacional, e que somente uma cultura
da fome pode minar essas estruturas perversas e superar qualitativamente
a misria, sendo a mais nobre manifestao cultural da fome a violncia.
A violncia das imagens, mas tambm do discurso e, alm de todas essas
violncias reativas, a auto-organizao da luta de resistncia pelas mos do
prprio povo, na figura biopoltica do pobre, a carne da multido, a par-
tir da conexo e construo das imagens glauberianas, onde o amor que
esta violncia encerra to brutal quanto prpria violncia, porque no
um amor de complacncia ou de contemplao, mas um amor de ao e
transformao6.
sob essa tica que o cinema de Pasolini tambm nos interessa como
ponto de delimitao dessa nova carne da multido, e suas possibilida-
des, assim como dos diferentes tratamentos, muitas vezes contraditrios,
que o cineasta dava figura biopoltica dos pobres em seus filmes. Em O
Evangelho Segundo Mateus, Pasolini mostra Cristo e seus apstolos como
eles eram: pobres pescadores, rsticos e indmitos, com a simplicidade de
quem trabalhou a vida toda e via na boa nova trazida por Jesus uma for-
ma de transcendncia deste mundo amargo e miservel. Mas Pasolini no
aborda a boa nova de Cristo como uma desencarnao etrea deste mundo.
Ao contrrio, a boa nova crist imanente, pela encarnao e o grito de
abandono que ele dirige ao Pai, Jesus esvazia a transcendncia da divin-
dade e a reconduz materialidade da carne. Pela unicidade do absoluto, a
existncia e a essncia passam a ser uma nica e mesma coisa, a divindade
passa ento a expressar-se diretamente nos devires da matria, ela passa a
ser vivenciada no limiar entre o humano e o divino, a carne como inten-
sidade do divino, puro potencial, carne da multido. No limite do desejo,
das coisas apaixonadas e expostas, a encarnao tambm uma proposio
tica, esvazia-te, torna-te carne, isto , aceita este mundo tal qual , pois a
eletricidade do divino atravessa a vossa carne e Ele encontra-se na matria.
Tal o Cristo de Pasolini, um Cristo guerrilheiro, duro e amoroso, cujas
palavras so transmitidas por aqueles que no tm nada alm de suas foras
e de seu desejo de transformao, os pobres.

6 Eztetyka da Fome, in Revolues do Cinema Novo.

270
No entanto, o pobre, para Pasolini, deve ser conservado das revolues tec-
nolgicas e das redes de produo e subjetivao do capitalismo atual. O
pobre foi perdido, diz o cineasta, para o genocdio cultural ao qual somos
submetidos cotidianamente. Para ele o fascismo, o verdadeiro fascismo,
aquele que se apropria dos corpos, gestos e linguagens da populao, ab-
sorvendo-a no modo de vida burgus. Uma viso apocalptica e pessimista
dos novos tempos ou do capitalismo imaterial, uma releitura e confirmao
da sociedade do espetculo delimitada por Guy Debord, e suas consequn-
cias, onde os homens no passam de singulares engenhocas que se lanam
umas contra as outras7, corpos superexpostos pelos projetores do espet-
culo que perdem a sua individualidade e poder de resistncia. Pasolini no
v na produo dos novos meios tecnolgicos e das novas redes comuni-
cativas um instrumento de emancipao do trabalho colaborativo, ou da
multido, mas sim o seu assujeitamento e massificao, onde os homens
se exibem como mercadorias, impedindo a sua apario ou autenticida-
de. A sua crena num povo verdadeiro conservado em sua inocncia e
frgil luminosidade, as lucciole emitidas pelos vaga-lumes na escurido da
grande noite capitalista, o impede de enxergar as brechas potencializadas
pelo novo regime produtivo. Para ele, o vazio de poder imposto pelo capital
deforma e modela as conscincias populares, tornando-as brutais e cruis,
suprimindo o verdadeiro esprito popular, o que, para o cineasta, consti-
tui a chave para a compreenso da nova linguagem do poder. Pasolini sus-
tenta uma viso idealizada do pobre, os nicos capazes de beatitude, como
no filme Teorema, onde a empregada torna-se santa aps o contgio com o
misterioso cristo que transforma o modo de vida burgus e as personagens
que o compem (o patro, a filha do patro, a mulher do patro e seus
subordinados) num conjunto de corpos descodificados. Nesse contexto, a
potncia dos pobres perdida, tomada como uma fraca reminiscncia dos
tempos em que a cultura popular se fazia resistente indstria cultural pre-
servando suas razes, sua centralidade contra o poder capitalista. Mas onde
Pasolini enxerga o genocdio cultural, Glauber enxerga conexes possveis,
da precariedade das relaes uma nova arte emerge e reinventa o mundo,
pela violncia e poder de criao da nudez expressiva que mobiliza os po-
bres como potncia biopoltica.
Apesar dos mecanismos e dispositivos de represso e controle utiliza-
dos pela hierarquia global contra os pobres, estes ainda expressam uma

7 DIDI-HUMBERMAN, Georges. Sobrevivncia dos vaga-lumes, pg. 40.

271
enorme fora criativa. Eles no so apenas vtimas, pois esto inclu-
dos nos circuitos da produo biopoltica e social do mundo globaliza-
do. Os pobres no esto excludos da produo biopoltica - produo
lingustica, de informao, nas redes colaborativas e de comunicao
-, ocupando, ao contrrio um papel central na dinmica poltico-eco-
nmica da globalizao. Atualmente, nenhuma fora de trabalho est
fora dos processos de produo biopoltica e, de muitas maneiras, os
pobres so extraordinariamente produtivos e inclusos, como mostra o
conhecimento de ervas medicinais entre os sertanejos e as comunida-
des indgenas ou a criatividade dos funkeiros dos morros cariocas que
criam hits e ditam a moda nas metrpoles brasileiras. A gerao de lin-
guagens comuns implica a conexo com todos os elementos ativos da
sociedade, sendo a formao dessa comunidade lingustica anterior ao
lucro das corporaes e consolidao de hierarquias globais e locais,
constituindo, inclusive, antagonismos e resistncias que se expressam
atravs da linguagem que criam. Assim, os pobres no s constituem as
condies ontolgicas do antagonismo como a prpria vida produtiva
da multido. E foram justamente esses pobres que se manifestaram nas
Jornadas de Junho - comunidade lingustica, produo de desejos, no-
vas formas de luta.
A comunicao no age apenas a partir de relaes homogeneizantes e
duais, mas tambm atravs de intervenes heterogneas, de apropriaes
criativas da informao no tecido rizomtico da sociedade, que permeia
multiplicidades dentre as classes sociais, com destaque para a figura bio-
poltica do pobre. No mundo atual, onde as redes biopolticas conectam os
territrios, j no precisamos escrever em lngua estrangeira para fugir
dos colonialismos, a nossa prpria lngua um estrangeirismo derivado das
interconexes do mundo global, o povo j no falta, mas invade as redes (e
as ruas) e cria suas prprias linhas de fuga, ele no precisa mais ser inventa-
do, ele inventa-se enquanto minoria nos guetos, periferias e favelas das me-
trpoles mundiais. Aqui, talvez, a partir da delimitao das imagens produ-
zidas por Glauber, antagnico em muitos aspectos ao de Pasolini, e em co-
nexo com as novas tecnologias digitais que envolvem o tecido subjetivo e
estrutural do mundo globalizado, tal como com o trabalho da multido que
o engendra, h o comeo de um novo conceito que exprima esse cinema e
essa nova forma de manifestar-se dos pobres em sua autoproduo, uma
forma ou um modo que direto, bioesttico, onde a vida e a linguagem se
fundem, e potencialmente revolucionrio, pois toda multido produtiva

272
e toda ela pobre8. Fome de luce, no a luz maior, que induz cegueira,
dos refletores fascistas denunciados por Pasolini, mas um conjunto de luc-
cioles, elas mesmas refletidas entre si e projetadas para fora, tamanho o
poder dos seus excessos, formando uma grande onda multitudinria, uma
onda de singularidades onde o menor desvio a regra.

O visvel e o enuncivel: o uno e o mltiplo

A pesquisa a que propomos ganha maior consistncia quando confrontada


com o capitalismo do tipo cognitivo, que vem tornando-se hegemnico na
atualidade, em processo de consolidao, em nichos e segmentos empresa-
riais espalhados em todo o globo, abrangendo a sua quase totalidade nos
pases centrais, onde a informao e o conhecimento tornaram-se a base
da economia material, e os instrumentos que conectam o capital global, as
redes digitais e suas conexes, quando apropriadas pela multido, tornam-
-se armas contra o prprio capital. Os enunciados so indissociveis das
prticas discursivas, de regimes de poder inseridos em sua efetivao na
materialidade das relaes, eles esto entre as relaes de fora que cons-
tituem o Poder e as relaes de forma que constituem o Saber9. As estra-
tgias de resistncia, no entanto, escapam do visvel e do enuncivel, elas
formam outras relaes com a palavra e com os espaos onde se inserem,
ainda que hajam reterritorializaes seguidas da produo de novos enun-
ciados e matrias de visibilidade. Entre o molar e o molecular h resso-
nncias e pressuposies recprocas, ns que enlaam o virtual contido nas
ideias com a concretude das prticas, cada campo interferindo no outro
de acordo com as suas perspectivas e modos de ser. As verdadeiras lutas
sempre ultrapassam os limites impostos pelo Estado - so lutas multitu-
dinrias que deslocam os eixos da representao e se integram vida dos
seus ativistas. O mltiplo no lugar do uno, ou um uno mltiplo, um sistema
aberto em funo de suas constantes desterritorializaes, tal qual o Tem-
po bergsoniano, mas encarnado na intempestividade histrica: O poder
desterritorializante da multido a fora produtiva que sustenta o Imprio
e, ao mesmo tempo, a fora que exige e torna necessria sua destruio10.

8 NEGRI, Antonio e HARDT, Michael. Multido, p. 185.


9 DELEUZE, G. Foucault, p. 100.
10 NEGRI, Antonio e HARDT, Michael. Imprio, p. 80.

273
Entre a multido e o povo: espelho, espelho meu...

A multido o mltiplo, uma rede de indivduos e grupos, um conjunto de


singularidades contingentes, ela atravessada por individuaes, mais do
que por identidades territoriais ou ideolgicas, suas aes so intercambi-
veis, h trocas no lugar de imposies. Viu-se isto nas manifestaes, redes
sem partidos, e com partidos, onde o paradoxo o cerne do ser, ou seja, o
ser torna-se vrios, em devir. A multido mltipla e una, maneira de
Spinoza, so partes de um todo em movimento, graus da potncia divi-
na que compem os nossos corpos espiritualizados. Ela diferencia-se da
turba ou da massa, assim como do povo, por ser um conjunto de coleti-
vos irredutveis em suas diferenas que compartilha ideias, afetos, causas
em comum, um agente ativo de transformaes. A turba ou a massa, por
mais que contenham diferenas em sua composio social ou poltica, no
compartilham suas lutas atravs de um espao-tempo comuns, tornando-
-se indiferenciados em sua ao. O povo o uno, colmata as diferenas
em sua unidade soberana, seja ela nacional ou partidria, a multido, ao
contrrio, a partir de sua prpria dinmica interna, insubordinvel ao
poder soberano, o que no significa que ela no seja, atual ou virtualmen-
te, uma organizao social em que assenta os desejos de mudana e pro-
duo biopoltica. Em 1964, na luta da CGT, das ligas camponesas e do
trabalhismo pelas reformas de base defendidas pelo governo Jango, havia
um povo e uma soberania a defender, mas hoje, com as conexes globais e
as tecnologias que nos enformam, o Estado-nao - do ponto de vista dos
trabalhadores e das lutas internacionais, pois imediatamente remetidas
situao socioeconmica global - j no um horizonte poltico defensvel,
em muitas circunstncias.
Na tradio da filosofia poltica, somente o uno deve governar, seja um
monarca, um partido ou um lder poltico, e a multiplicidade deve neces-
sariamente ser governada. Mas a multido tem por definio a multipli-
cidade, o desejo de muitos compartilhado pelos diferentes coletivos que
a integram, capazes de agir em comum, logo, de governar a si mesma. As
possibilidades abertas pelo trabalho hoje, de todos os tipos de trabalhos,
pressupem a cooperao, a comunicao e a criatividade do indivduo,
rompendo com o paradigma fordista do trabalho especializado e mono-
crdio. O que no significa que a explorao acabou ou que o capitalismo
chegou ao seu limite de abundncia econmica e social, antecipando o
prprio fim da histria. Ao contrrio, a explorao do trabalho afetivo,

274
da produo de conhecimento e simblica age como um vrtice sobre
as outras formas de trabalho, transformando-as. No passado era preciso
industrializar a produo, hoje preciso informatiz-la, torn-la gil e
contnua, abarcando todas as fases da vida do trabalhador, envolvendo os
seus sonhos, desejos e momentos de intimidade na gesto da empresa. O
novo capitalismo ampliou o tempo produtivo do indivduo conectando
os seus espaos atravs da temporalidade do virtual, um paradoxo que a
maioria de ns vivencia quase todos os dias.
As formas de explorao no findaram, elas se modificaram, assim como
a resistncia a elas. A multido no se encontra conformada existn-
cia de uma classe ou de um modo de produo, ela uma condio de
possibilidade, um desdobramento constituinte, um projeto que envolve
trabalhadores assalariados, desempregados, precrios e todos aqueles que
produzem e vivem sob o domnio do capital. No capitalismo cognitivo,
a produo tornou-se hegemonicamente imaterial, a matrcula tornou-
-se cifra - em nome da segurana pblica e do controle sociedades de
exceo onde a exceo a regra, e o seu trabalho torna-se imediatamente
poltico e cultural, abrangendo todas as formas de vida, biopoder, no se
limitando ao terreno estritamente econmico, tal qual o trabalhador for-
dista. Os trabalhadores atuais participam da produo de subjetividade,
criando e produzindo novas formas de vida, associando-se em redes de
comunicao, colaborao e relaes afetivas que s podem realizar-se
no comum. A produo capitalista e sua base material (a produo da
multido) esto associadas e se determinam reciprocamente. Esta nova
configurao econmica anima a composio social dos novos movimen-
tos sociais de resistncia ao estado global de explorao e guerra perma-
nentes. uma produo de conhecimento que engendra necessariamente
novos conhecimentos, onde o General Intellect exerce a funo de motor
dos mecanismos difusos que envolvem a totalidade do mundo atual,
uma sobreposio dos poderes, um misto de regimes em constante in-
terao, um conjunto heterogneo de redes do tipo disciplinar, soberano
e de controle, cuja hegemonia pertence ao controle. A ideia de um povo
fundido unidade soberana de um Estado j no corresponde s lutas e
intervenes da nossa poca, as lutas atuais no refletem a forma-Estado
como o povo a refletira, nem forma com ela uma unidade em torno da de-
mocracia representativa. A multido o fora, so as mquinas de guerra,
segundo o conceito de Deleuze e Guattari, que ocupam os espaos sociais
e polticos da sociedade de forma horizontal e ascentrada: uma mqui-

275
na ao mesmo tempo de guerra, de msica e de contgio-proliferao-
-involuo11.
Os manifestantes de junho, em seu rizoma, produziram novas subjetivida-
des rebeldes, determinando, em seu discurso e prticas, limites ao capita-
lismo e aos poderes representativos no Brasil. A partir da mobilizao nos
grandes centros, na luta por melhores salrios e mudanas na educao, na
luta pela democratizao da cidade e contra o aumento das passagens, saiu
das rodas de bar, do facebook e dos espaos polticos tradicionais ganhan-
do as ruas e a fala popular. A identidade quebrou-se, o espelho repartiu-se
em mil pedaos, mas, surpreendentemente, possvel v-se no rosto dos
milhares que compem a sua imagem.

A histria est viva e o tempo fundiu-se matria

A tendncia histrica se configura ao compreendermos a atualidade como


hegemonizada economicamente pela produo imaterial, ainda que no
em termos quantitativos, o que no impede o seu domnio sobre outras for-
mas de produo. Marx, ao escrever O Capital no final do sculo XIX, tam-
bm no levou em considerao a produo industrial como hegemnica
em termos quantitativos, mas sim em termos qualitativos, isto , as outras
formas de produo se transformaram com e a partir da produo indus-
trial, assumindo suas formaes produtivas e relaes de poder intrnsecas:
a produo em srie, o trabalho especializado, os espaos disciplinares de
confinamento direcionados maximizao da produo de riquezas fundi-
dos aos corpos normatizados e temporalmente asfixiados pela mesura do
tempo na fbrica e em seus espaos associados (a escola, a famlia, o hospi-
tal, a caserna, a priso), de maneira descontnua e uniforme.
A tendncia histrica pressupe uma periodizao histrica, a cada dia a
Histria transformada por mudanas infinitesimais, muitas vezes imper-
ceptveis, como escreveu o socilogo Gabriel Tarde, quando o campons
vira a cara para o seu capataz, este o comeo de grandes mudanas, mas
ainda assim, h mudanas estruturais de longos perodos que transformam
nossas maneiras de ver o mundo, de se relacionar e se inserir na socieda-
de, nesse contexto, devemos considerar a mudana do paradigma material

11 DELEUZE, Gilles e GUATTARI. Mil Plats - Capitalismo e Esquizofrenia, Vol. 5, p. 67.

276
para o imaterial na produo capitalista, do fordismo ao ps-fordismo, do
moderno ao ps-moderno, isto , cada perodo caracterizado por uma
ou duas formas comuns que estruturam os diferentes elementos da realida-
de social e do pensamento12, e a passagem das relaes imveis e estveis
que geriam a vida na indstria, a espessa rotina dos minutos e das horas,
para as relaes mveis e flexveis que organizam a empresa o que carac-
teriza o nosso mundo atual.
Ao isomorfismo das sociedades disciplinares, onde os espaos de confina-
mento moldavam a os indivduos, sucedeu-se a forma comum das redes,
constatada nas organizaes militares, na gesto empresarial, nos movi-
mentos sociais, nas relaes interpessoais, nos sistemas de comunicao.
E, sobretudo, as redes so a forma de organizao das relaes de produo
determinadas pelo paradigma imaterial das relaes capitalistas, coopera-
tivas e comunicativas: de um lado, as tecnologias, do outro, os sujeitos que
cooperam entre si, substituindo a determinada e linear temporalidade da
linha de montagem pela indeterminada temporalidade das redes, feixes as-
centrados que produzem o que somos, e somos produtores. Esta hegemo-
nia do trabalho imaterial, no entanto, no implica necessariamente em sua
hegemonia poltica. Nas manifestaes de junho, foi o trabalho imaterial
que saiu s ruas: camels, estudantes, professores, profissionais liberais, e
toda a gama de trabalhadores que compem o mundo dos servios, isto ,
o mundo do trabalho em rede, atravs de novas tticas e desejos, e articula-
dos enquanto multido, enquanto singularidades justapostas, instauraram
um novo olhar na Histria.
A abstrao real, para Marx, se vincula ao trabalho social, isto , uma abs-
trao racional mais real do que a efetivao emprica do trabalho indivi-
dual, pois que procura organizar racionalmente as relaes produtivas em
seu conjunto, tal como sua materialidade, ultrapassando assim o empiris-
mo bruto e o racionalismo estril. O trabalho social, abstrato, nos serve
para entender o conceito capitalista de valor, isto , quando a fonte da ri-
queza encontra-se no trabalho sob o capitalismo, seu valor encontra-se no
trabalho social. A partir de seu tempo histrico, Marx compreende o valor
na produo capitalista em termos mensurveis: para cada quantidade de
trabalho h uma dada quantidade de valor correspondente, ou seja, a ex-
plorao do trabalho social e a produo de valor so calculadas segundo

12 NEGRI, Antonio e HARDT, Michael. Multido, p. 191.

277
unidades mensurveis e homogneas da jornada de trabalho pela teoria da
mais-valia. Hoje, no entanto, a unidade uniforme do tempo medida pela
jornada de trabalho, no cho da fbrica, no faz mais sentido enquanto
unidade de valor absoluta, pois a temporalidade do trabalho, hegemonica-
mente, mudou, tornando-se integrada vida, biopoder, rompendo com os
limites impostos pela descontinuidade que caracterizava os espaos disci-
plinares, e j inserida na sociedade de controle que nos colmata e modula,
no ps-fordismo. O tempo de trabalho tornou-se contnuo e total.
No paradigma da produo imaterial o valor ainda medido pelo trabalho
abstrato ou social, mas este se tornou biopoltico, configurando as normas
das novas relaes de produo. Enquanto a produo material criava os
meios da vida social (automveis, aparelhos de televiso, vesturio, etc.), a
produo imaterial concebe conhecimentos, linguagens, relaes afetivas e
cooperativas, isto , ela cria a prpria vida social, o trabalho vivo designa-
do por Marx como aquele que alm de produzir para a sociedade, tambm
reproduz a sociedade. Os manifestantes, ao organizarem-se e produzirem
novos modos de vida, tambm produzem os novos paradigmas do trabalho
social, ao passo que o capital produz as tecnologias que iro colmat-lo. Um
exemplo o comercial da FIAT, o vem pra rua, concebido inicialmente
para vender carros, e aproveitando-se da mobilizao dos brasileiros para
a Copa do Mundo, o comercial expressou uma posio ambgua, sendo,
inclusive, retirado do ar durante o perodo mais agudo das manifestaes,
em que o poder pareceu recuar e reorganizar-se, dado que o vem pra rua
dos manifestantes estava longe de reproduzir o sujeito dominante visado
pelas estruturas do capital. A produo de subjetividades , e sempre ser,
um terreno de disputas.
A produo biopoltica sempre excessiva em relao ao valor que o capi-
tal pode dela extrair, pois se trata de modos de vida, capacidades criativas
que sempre excedem produo e ao tempo mensurvel da explorao. A
explorao do trabalho torna-se, hegemonicamente, a apropriao privada
de parte do valor produzido pelo trabalho em comum, modulado pelas
relaes afetivas, intelectuais e cooperativas que o caracteriza, constituindo
a prpria sociedade, externalidades positivas que aumentam a capacidade
dos negcios na medida em que se tornam comuns (cultural geral da po-
pulao, democratizao dos meios e do acesso informao, aumento da
renda, etc.). Segundo Marx, de acordo com as novas relaes baseadas no
trabalho imaterial, antecipado pelo autor em seu Grundrisse, o trabalhador
no luta para permanecer algo que j se tornou, mas est no movimento

278
absoluto do seu devir...13. O excessivo saltou violentamente das ruas du-
rante as manifestaes de junho, tanto que alguns militantes da esquerda
tradicional, fazendo coro com o governo federal e parte da mdia corporati-
va, diziam-se assustados com a violncia dos manifestantes, bradavam eles:
o monstro est fora de controle, preciso ordem para que os partidos
possam se manifestar, precisamos unificar as bandeiras e selecionar quem
pode e quem no pode participar das manifestaes, so fascistas, fas-
cistas sem partido esses anarquistas... Mas a histria, a contrapelo, escova
suas estruturas e abre brechas.
O antagonismo d nome ao confronto, cotidiano ou espordico, entre tra-
balhadores e capitalistas. Todo antagonismo se d nas relaes de trabalho,
logo, ele deve ser analisado segundo a teoria do valor. Se as relaes entre
trabalho social e produo capitalista mudaram, tambm mudou a forma
como esse antagonismo se processa na atualidade. Para Marx, durante a he-
gemonia do trabalho material, a explorao se dava a partir da mais-valia,
isto , do tempo de trabalho excedente ou quando a produo do prolet-
rio no correspondia, quantitativamente, ao salrio recebido; hoje em dia
a explorao se d, tendencialmente, a partir da expropriao privada do
comum produzido pelas redes colaborativas e comunicativas do trabalho
imaterial. No mercado financeiro, por exemplo, a moeda representa no
s o valor presente do comum, mas tambm o seu valor futuro, isto , o
valor geral de nossas futuras capacidades produtivas comuns, as aes so
um termmetro do que pode a multido, ou melhor, de quanto dinheiro
a sua produo pode render s grandes corporaes. No preciso dizer
que a BOVESPA, a principal bolsa de valores do pas, teve queda em suas
aes durante as manifestaes, o que gerou uma queda relativa no resto
do mundo. A fora da multido, apesar de desmesurada, pode ser medi-
da tanto pela ascenso das aes, quando coadunadas ao trabalho social,
quanto pela queda das aes, quando a multido precipita, atravs de seu
antagonismo, a reorganizao da cidade e de suas riquezas, a redistribuio
ou eliminao das redes que gerem os dispositivos de poder ou a demo-
cratizao das relaes polticas, isto , o caos tem seus prprios meios e
ritmos, e do paradoxo nasce a potncia.
Segundo Marx, a produo no s cria um objeto para o sujeito, mas um
sujeito para o objeto14, ou seja, a partir da experincia antagnica do sujei-

13 NEGRI, Antonio e HARDT, Michael. Multido, p. 193.


14 NEGRI, Antonio e HARDT, Michael. Multido, p. 194.

279
to na produo de valor e ulterior explorao de seu trabalho, tambm se
cria uma determinada subjetividade. Os pobres so a figura paradigmtica
da produo, pois mesmo excludos da riqueza, eles esto includos nos
circuitos da produo, eles so a carne da produo biopoltica. O trabalho
vivo, criativo e integrado precisa de um total desnudamento para existir,
existncia puramente subjetiva, destituda da objetividade dos bens pro-
duzidos que formam a riqueza em geral, como possibilidade da riqueza e
um valor em si mesmo, isto , como fonte da riqueza. Um duplo carter da
pobreza define a subjetividade do trabalho, a fonte de seu antagonismo, isto
, a expropriao de sua produo comum e sua capacidade de produzir
riquezas, seu carter de carne da multido e suas potencialidades criadoras.
As Jornadas de Junho, e o poder constituinte que invocaram enquanto le-
vante dos pobres, disseminaram e afirmaram uma nova carne.

Referncias

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In Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.

281
JUNHO DE 2013: O ACONTECIMENTO

Pedro Dotto1

As foras que esto em jogo na histria no obedecem nem a um desti-


no nem a uma mecnica, mas antes, ao acaso da luta.
Michel Foucault

Transcorridos quase seis meses do incio das manifestaes que rasgaram


a priso da Mesmidade,2 da qual ramos cativeiros, tal como a feia flor
drummondiana que ilude a polcia, rompe o asfalto e que furou o asfal-
to, o tdio, o nojo e o dio, nos agora possvel, ainda que como hiptese,
lanar algumas reflexes. Nossa ideia considerar as assim chamadas jor-
nadas de junho como acontecimento. Isto : aquela mar de corpos e pala-
vras interconectadas nas redes e nas ruas pelos fios da luta; aquele enxame
insurgente e sem misericrdia que nada nem ningum poupou em suas
flechadas crticas, aes tticas e palavras de ordem; aquela multido de po-
tncias e singularidades descontentes com o estado vigente de coisas e que
clama pela instaurao de outro(s) mundo(s). O conceito de acontecimento
aqui empregado se inspira no uso que Foucault faz desse termo em textos

1 Pedro Dotto membro do Grupo de Pesquisas Michel Foucault (PUC-SP/CNPq), bacharel em direito
e mestrando em filosofia tambm pela PUC-SP.
2 Mesmidade que envolve, grosseiramente, a crena no projeto governista de incluso social a conta-
gotas; a persistente desfuncionalidade funcional de nossas instituies, a aposta na redeno
pelos grandes eventos que se acercam e que alavancam a imagem sacrossanta do Brasil no cenrio
internacional para alegria dos nossos investidores; os pactos, os acordos e os programas que, desde
cima, procuram ditar como dever ser a vida dos de baixo; a catralizao da vivncia social; a gesto
tecnocrtica-financeira dos espaos urbanos; a paz por meio da pacificao ; a novelizao das
disputas polticas e por a vai.
como sua leitura da resposta kantiana questo O que o Iluminismo?3.
Ou seja: acontecimento, cuja existncia atesta uma virtualidade perma-
nente e que no pode ser esquecida.
Inspiramo-nos no uso foucaultiano desse conceito, mas a ele no nos res-
tringimos. Assim sendo, propomos observar a problemtica do aconteci-
mento por trs ngulos diferentes, porm estreitamente complementares
e, nessa esteira, meditar sobre a hiptese das jornadas de junho e(m) sua
dimenso acontecimental.

Excedncia

A excedncia diz respeito ao carter absolutamente incomensurvel das


manifestaes que chacoalharam as institucionalidades, os discursos, as
coligaes e o prprio nervo da representatividade poltica. Em poucas pa-
lavras, nossa hiptese a de que as jornadas de junho excedem a si mesmas.
De um lado, isso implica em que sua significao inesgotvel, incontvel.
No est adstrita s coordenadas espao-temporais em que foi gestada, pois
as ultrapassa a todo instante. Assim, as cincias rgias (Deleuze e Guat-
tari) do establishment poltico-econmico jamais conseguiro catalog-la,
classific-la e apreend-la exausto. Exatamente por sua excedncia, as
jornadas de junho, enquanto acontecimento, so irredutveis e inapropri-
veis por quem quer que seja. Independentemente das suas consequncias
prticas e de seus efeitos polticos imediatos o que cobrado tanto direi-
ta quanto esquerda do espectro poltico tradicional e que , sem dvida,
um aspecto da maior relevncia de qualquer movimento social e que, nesse
caso, foi alcanado com a reduo das passagens em diversos municpios
pelo Brasil tal exigncia pragmatista fecha-se no campo do olho-do-
-visvel (Rolnik). Quer dizer: apenas consegue apreender os grandes blocos
e conjuntos unitrios, os nmeros inteiros, as mudanas palpveis com seus
contornos bem estabelecidos, as substncias monolticas e tudo aquilo que
cheira totalizao. No entanto, h outra dimenso menor, micropoltica,
da ordem dos afetos, devires, sensibilidades, mutaes subjetivas e coletivas
que impassvel de mensurao. Diz respeito ao encontro entre corpos no
espao pblico e sua comunicao de gestos, ideias, concepes polticas

3 FOUCAULT, Michel. O que o Iluminismo? Traduo de Wanderson Flor do Nascimento. Disponvel


em <ftp://neppi.ucdb.br/pub/filosofianet/ebooks/FoucaultQueIluminismo.pdf>.

284
e disposies afetivas que instauram mudanas imateriais, imperceptveis,
mas atuantes na cartografia at ento existente do territrio sociopoltico;
j que alteram sua dinmica subjetiva, afetiva, poltica e tica. Isso foi lem-
brado h algum tempo por Peter Pal Plbart4, ao comentar sobre o levante
da multido em junho e o devir revolucionrio de que nos fala Deleuze.
Por outro lado, a excedncia, precisamente por sua medula inesgotvel e
inaproprivel, gera a dimenso virtual que a caracteriza enquanto aconte-
cimento. Cria o campo do virtual, da virtualidade, da potncia. Etimolo-
gicamente, a palavra virtual advm do termo virtualis do latim medieval,
ao qual se liga virtus, fora, potncia5. Dentre a distino clssica do pen-
samento de Aristteles entre potncia e ato, o virtual estaria ao lado da
potncia, por exemplo, do mesmo modo que se diz que potencialmente
(virtualmente) a semente contm uma rvore, ou que uma nuvem cinzenta
potencialmente (virtualmente) contm as gotas da chuva que dela podero
cair. Assim, pouco tem a ver com o tema da realidade virtual, isto , um
mecanismo artificial que reproduz simulacros da realidade com a finalida-
de de entretenimento ou de treinamento em programas de simulao area.
O que importa, efetivamente, a realidade do virtual (como aponta iek,
ao tratar da filosofia de Deleuze6), ou seja, sua atualizao num contexto
concreto entre uma multiplicidade incontvel de possibilidades e elemen-
tos indeterminados. Portanto, as jornadas de junho como acontecimento e
a nuvem eletrnica de virtualidade que elas causaram institui, a nosso ver,
um contraimaginrio poltico avesso constelao universalizante, imu-
tvel e uniforme do poder. Perverte a dialtica entre escravos e senhores,
governantes e governados, ao apontar para uma brecha na qual outra reali-
dade possvel , daquele momento em diante, passvel de ser vislumbrada,
uma vez que os diques do imaginrio poltico oficial com suas retricas,
planejamentos e negociatas foram despedaados em plena avenida pelo es-
tardalhao da multido.
Assim, quando um governante d a palavra final: a tarifa da passagem de
nibus vai subir por conta da inflao, da alta na taxa de juros, dos fatores
x, y e z, tal anncio no ser mais escutado como a constatao primeira

4 PELBART, Peter Pl. Anota A: eu sou ningum, Folha de So Paulo, 19 de julho de 2013. Disponvel
em <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/119566-quotanota-ai-eu-sou-ninguemquot.shtml>.
Acesso em 25/12/2013.
5 LVY, Pierre. O que o virtual? So Paulo: Editora 34, 1996. p. 15.
6 ZIZEK, Slavoj. Deleuze In: GIORGI, Gabiel y RODRGUEZ, Fermn (compiladores). Ensayos sobre
biopoltica: excesos de vida. Buenos Aires: Paids Argentina, 2009. p.142.

285
e ltima da realidade. O contraimaginrio poltico a que fizemos meno
possibilita a inveno de novas cartografias pelas mos dos prprios opri-
midos, a fim de pautarem suas vidas e escolhas polticas com base em seus
prprios interesses, necessidades concretas e mquinas desejantes, de modo
a no mais aceitar o majestoso mapa oficial do estado-mercado como o
nico e o melhor possvel. Alis, recusando e torcendo aquilo que lhes
proposto pelos poderes constitudos como nica-e-melhor-sada-poltica-
-possvel7. A realidade e o Real o que est positivamente em disputa.

Iterabilidade

A palavra iterabilidade tem sua origem no snscrito itara que significa, ba-
sicamente, outro. O termo remete leitura de Jacques Derrida sobre a
teoria dos atos de fala em J. L. Austin. O conceito aqui utilizado tem certa
influncia do pensamento derridiano, porm busca transpor o debate em
torno das propriedades dos signos. Sobre a iterabilidade, Derrida escreve,
analisando o clebre texto de Walter Benjamim Para a crtica da violncia,
que o paradoxo da iterabilidade faz com que a origem deva originariamen-
te repetir-se e alterar-se, para valer como origem, isto , para se conservar;
alm disso, que a iterabilidade inscreve a promessa de salvaguarda no ins-
tante mais irruptivo da fundao. Ela inscreve, assim, a possibilidade da
repetio no corao do originrio8
Dito isso, o conceito de iterabilidade aplicado s jornadas de junhos
deve dar conta de sua atualizao9 contnua nas mobilizaes coleti-
vas, ocupando diversos espaos polticos e tratando das mais variadas
demandas sociais. Por fora da configurao sociopsicopoltica que
emana das jornadas de junho enquanto acontecimento, mesmo com o
passar do tempo, seu espectro virtual continua a atuar e, num dado caso

7 A histria s feita por aqueles que se opem histria (e no por aqueles que se inserem nela, ou
mesmo a remanejam) - DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia 2,
vol. 4. So Paulo: Editora 34, 2012. p. 99.
8 DERRIDA, Jacques. Fora da lei: o fundamento mstico da autoridade. So Paulo: WMF Martins
Fontes, 2007. p. 101 e 89,90; respectivamente.
9 Sobre a complexa operao do atual e do virtual, da atualizao e da virtualizao, Lvy escreve:
A atualizao um acontecimento, no sentido forte da palavra. Efetua-se um ato que no estava
predefinido em parte alguma e que modifica por sua vez a configurao dinmica na qual ele adquire
uma significao. A articulao do virtual e do atual anima a prpria dialtica do acontecimento, do
processo, do ser como criao. LVY, Pierre. Op. cit, p.137.

286
concreto, impe a produo de outras verdades e formas de luta, uma
transformao das sensibilidades em face de uma situao que anterior-
mente seria tida como aceitvel, tolervel. Nesse cenrio, portanto, a
iterabilidade consiste na repetio diferencial e diferenciadora evocada
pelas chamas da multido que fervilhava as ruas e os espaos pblicos
no ms de junho com suas mil e uma reivindicaes, seu arsenal de cr-
ticas e seus gritos estridentes e precariamente concatenados. Sem qual-
quer maestro na regncia, invadiram os palcios do poder e as mentes
e as sensibilidades, mesmo daquelas e daqueles que no participaram
dos atos.
A iterabilidade o que refora o acontecimento a se manter em si mesmo,
a no se diluir e se perder nos livros como um episdio histrico isso
seria uma tentativa de exaurir sua dinmica acontecimental e preserv-lo
inofensivamente nas gavetas do imaginrio poltico. A despeito da sua sin-
gularidade histrica, o acontecimento repete-se, embora no como farsa
ou tragdia, mas como irrupo do novo a partir do mesmo, alterao no
seio da repetio. De tal forma, a presentificao das jornadas de junho,
ou melhor, a presentificao do acontencimento-jornadas-de-junho, ainda
com o transcorrer do tempo, que constitui a chave para a manifestao da
iterabilidade.
Nessa linha, cabe-nos, ainda, outra ponderao. Em latim, iter significa
caminho, trilha. Assim sendo, para melhor entendimento do princpio da
iterabilidade aqui trabalhado, podemos pensar da seguinte forma: o com-
plexo estado-mercado constri uma autoestrada para que todas e todos
transitem livremente e cuidem de suas vidas dentro das coordenadas por
ele fixadas, com base em seus clculos econmicos e polticos dentro do
arranjo espao-temporal por ele construdo. Depois das manifestaes que
pulularam pelo pas em junho, abriu-se uma cratera As jornadas de junho
representam a abertura, a singularidade; o primeiro passo de uma nova
trilha que se fez por fora da luta de quem ousou desafiar o consenso dos
poderes constitudos e sua planificao da vivncia social. A virtualidade
do acontecimento uma luz precria que pende do teto e que, parcamen-
te, ilumina o que h pela frente nesse novo rumo instaurado. Cada passo
adiante nico, profundo. Cada passo efetivamente dado a atualizao de
um oceano de possibilidades que a persistente luz torna vivel. Os passos
so diferentes entre si e diferentes do acontecimento que de certa forma os
engendrou. No entanto, seu caminhar reativa o acontecimento agudo e
vibrante que instaurou outro campo de realidades possveis e, paradoxal-

287
mente, cada passo diferencia-se dos outros por sua singularidade. Todavia,
em sua repetio, mantm afinidade com o acontecimento e uns em relao
aos outros.

Citacionalidade

A citacionalidade, igualmente, remete discusso de Derrida envolta na


obra de Austin e, tal como a iterabilidade, atualmente de capital impor-
tncia para a compreenso das investigaes de Judith Butler sobre a per-
formatividade do gnero. No obstante, dotaremos o conceito de uma co-
lorao prpria que, todavia, bebe das contribuies desses autores.
Usualmente, a citacionalidade consiste em descolar um signo do seu con-
texto originrio e o remeter a outro, no qual continuar operando, embora
no exatamente da mesma maneira. O processo citacional cria um fluxo in-
formal, por meio do qual signos so pontualmente deslocados do seu con-
texto e colados em outros, mantendo em certo grau sua correspondncia
original, mas, inevitavelmente, modificando-se. Apesar de retirado de seu
bero, o signo, por meio da citao, produz efeitos diversos e se mantm
ativo e repercutindo em outras circunstncias para as quais houver sido
designado.
De tal forma, a citacionalidade, em correlao ao acontecimento, deve
compreender a possibilidade de um deslocamento do sentido originrio
das manifestaes de junho (os tais 20 centavos), mas que, ao passo em que
criada a dimenso virtual, sua atualizao pode abarcar novos e diversos
contextos fticos que, em princpio, no tinham qualquer ligao com os
primeiros atos (no so s pelos 20 centavos). De tal sorte, as manifestaes
que agitaram e seguem instabilizando as principais capitais nos ltimos
meses o Rio de Janeiro, seu 15 de outubro, professores e mascarados
lado a lado; So Paulo em 25 do mesmo ms, o MPL, a multido e sua
luta pelo transporte pblico; entre muitas outras lutas e que enfrenta(ra)
m forte represso do aparato estatal-policial, podem melhor ser apreendi-
das na esteira do acontencimento-jornadas-de-junho. A luta apaixonada,
a multido nas ruas, o uso da ttica black bloc por alguns manifestantes, a
contestao feroz e a inaceitabilidade, em face da postura dos dirigentes po-
lticos, reacendeu e fez brilhar o esprito que contaminou o pas em junho.
Uma citao indireta do signo-acontecimento das jornadas de junho. Bem

288
como o Cad o Amarildo?10 e a campanha Por que o senhor atirou em
mim?11. Tanto o ajudante de pedreiro Amarildo quanto o menino Douglas
so vtimas da brutalidade cotidiana do modus operandi estatal. A reper-
cusso de suas mortes e a mobilizao coletiva por elas desencadeada s
podem ser dimensionadas ao contrast-las com o signo-acontecimento de
junho. Amarildos e Amarildas h aos montes em nosso pas em seus rin-
ces, nas comunidades e nas favelas onde o estado de exceo a regra ,
como bem se sabe. Desta vez, entretanto, sob o influxo da energia multitu-
dinria que corre pelas terras brasileiras, tais casos emblemticos passaram
a se interpor no discurso de luta como uma citao implcita das jornadas
de junho e como um aviso aos governantes e aos poderes constitudos de
que os limites do (in)tolervel foram redesenhados desde baixo, de tal sorte
que no mais sero aceitos os desmandos inconsequentes e o assassinato
em massa, principalmente da populao jovem, negra e perifrica, cometi-
dos pela mquina estatal.
A iterabilidade e a citacionalidade relacionam-se intimamente. A repe-
tio diferenciadora, inventiva e a citao em um uso recontextualizado,
deslocado de sua trama originria, garantem ao acontecimento seu status
como tal. Alm, claro, da excedncia que constitui o primeiro elemento
do acontecimento ao transpor as barreiras espao-temporais nas quais foi
gerado e criar uma virtualidade rebelde resistente captura, domestica-
o, museificao12 e metrificao. Fonte inesgotvel de oxignio para
as lutas e os movimentos sociais. Lutas, inclusive, por outras demandas, em
novos contextos, excedendo a si prpria e retroalimentando a singularida-
de histrica que o engendrou, ao mesmo tempo em que inflamando outras
positividades de ao poltica que direta ou indiretamente do acontecimen-
to tomam parte.

10 NOGUEIRA, Kiko. Cad o Amarildo?. Blogue Pragmatismo Poltico, 26 de julho de 2013.


Disponvel em <http://www.pragmatismopolitico.com.br/2013/07/cade-amarildo.html >. Acesso em
25/12/2013.
11 CARVALHO, Igor. Revista Frum, 13 de novembro de 2013. Disponvel em <http://revistaforum.
com.br/blog/2013/11/protesto-em-sp-vai-perguntar-por-que-o-senhor-atirou-em-mim/ >.
12 A museificao do mundo atualmente um dado de fato [...] Museu no designa, nesse caso, um
lugar ou um espao fsico determinado, mas a dimenso separada para a qual se transfere o que h
um tempo era percebido como verdadeiro e decisivo, e agora j no [...] De forma mais geral, tudo
hoje pode tornar-se Museu, na medida em que esse termo indica simplesmente a exposio de uma
impossibilidade de usar, de habitar, de fazer experinia. AGAMBEN, Giorgio. Elogio da Profanao
In: Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007. p.73

289
Acontecimentalizao das jornadas de junho: algumas
observaes finais

As jornadas de junho, do ponto de vista acontecimental, apontam para sua


singularidade histrica e seu carter no-contingente, quer dizer, no era
absolutamente necessrio que as manifestaes ocorressem no rastro da
histria, no era nem mesmo previsvel e esperado. Simplesmente aconte-
ceram. Assim, em sua inflexo na histria, sinalizam para uma desconti-
nuidade. Contudo, seria ingenuidade acreditar que sua singularidade con-
densa uma redentora originalidade histrica, a qual no possui nenhuma
relao com toda uma tradio de lutas e resistncias que, talvez, tenha se
iniciado com a fundao do primeiro quilombo que recusou a ordem esta-
belecida e afirmou sua potncia de ser, criando outra sociabilidade, outra
maneira de pensar e de se organizar socialmente. Seria ridculo olhar para a
nossa hiptese como se as jornadas de junho tivessem surgidos ex-nihilum.
No disso que se trata.
A dimenso acontecimental, ento, congrega simultaneamente ruptura,
descontinuidade histrica; regularidade dentro de uma tradio histrico-
-poltica; reconfigurao das relaes de fora e abertura para um novo
tempo poltico.
A acontecimentalizao problematiza o corao da atualidade e revela as
fissuras e os desgastes do mapa poltico oficial. Assim fazendo, possibilita
um olhar renovado sobre a estrutura poltica, o sistema vigente e a correla-
o de foras atuantes nesse cenrio. Induz mutaes na cartografia social,
e indica, dentro do possvel, seus impasses, limites, linhas de fuga e ns de
luta. Ainda, causa uma elevao potncia do leque de movimentos sociais
e lutas polticas que se desenrolam pelo territrio sociopoltico. Nessa li-
nha, as jornadas de junho podem ter sido o epicentro de uma desestabiliza-
o aguda dos poderes constitudos, furando-os com seus fluxos desejantes
e sua insacivel sede por mais (mais vida, mais sade, mais educao, mais
lazer, mais cultura, mais tudo) e sua fria e clamor por menos (menos catra-
cas, menos represso policial, menos barreiras, menos violncia, menos),
que podem vir a repercutir nos marcos normativos das institucionalidades
postas. Quem sabe uma hiptese.
Um indicativo de que as jornadas de junho, de fato, devm acontecimentos,
acontecimentalizam-se, nos dado por toda uma nova onda de luta poltica
e de oxigenao dos movimentos sociais que, aps seis meses, seguem nas

290
ruas, pautando outra forma de se relacionar com o espao pblico, cobran-
do um aprofundamento democrtico da organizao social, causando uma
massificao de demandas histricas (como o caso da luta dos professores
no Rio). Tambm nos indicada pelo recrudescimento da mquina puniti-
va do estado que aprova leis ad hoc, federaliza os conflitos13, criminaliza os
movimentos e a luta social, repristina dispositivos da poca ditatorial como
a Lei de Segurana Nacional14 e probe (ou tenta proibir) o contradispositi-
vo das mscaras15 como forma de defesa e resistncia.
O estado est tremendo nas bases. Sua fria punitivista, em consonncia
com o alarmismo da grande imprensa, d mostras do seu temor em conser-
var seu mapa rgio e seu projeto nacional que tem diante de si dois grandes
eventos (Copa do Mundo de 2014 e Olimpadas no Rio em 2016) para con-
duzir e cuidar. A intensificao da mquina de represso-estatal, neste mo-
mento histrico, chega com o objetivo claro de apagar o acontecimento de
junho e o relegar aos confins da histria oficial, barrando, da forma que for
possvel, seu transbordamento para outras arenas de luta poltica e sua con-
taminao nas subjetividades existentes. Aparentemente, ainda no samos
de junho. Apesar do falso retorno normalidade que o aparelho miditico-
-ecnomico, em conjunto com a mquina estatal, esfora-se para assegurar,
a atmosfera j no mais a mesma do passado se o vrus da rebelio tiver
de fato escapado da caixa de pandora. O empreendimento punitivo-estatal
a grande tentativa de impedir que as jornadas de junho se tornem viral.
Os poderes constitudos buscam conservar a virtualidade e a potncia do
acontecimento de junho neles mesmos, fechando-os sobre si e os lacrando
dentro de uma redoma de vidro blindado. Giorgio Agamben quem ad-
verte sobre as foras que obrigam a potncia a permanecer em si mesma.
E complementa: sobre essas foras que repousa o poder, ele o isola-
mento da potncia em relao ao seu ato, a organizao da potncia.16 De

13 FERNANDES, Letcia et al. Em Busca de Ao contra o Vandalismo. O Globo, 31 de outubro de


2013. Disponvel em http://clippingmp.planejamento.gov.br/cadastros/noticias/2013/10/31/em-busca-
de-acao-contra-vandalismo>. Acesso em 25/12/2013.
14 RODRIGUES, Lino et al. Batalha contra Vndalos SP usa Lei de Segurana e Rio promete
endurecer. O Globo, 9 de outubro de 2013. Disponvel em <http://clippingmp.planejamento.gov.
br/cadastros/noticias/2013/10/9/batalha-contra-vandalos-sp-usa-lei-de-seguranca-e-rio-promete-
endurecer >. Acesso em 25/12/2013.
15 MELLO, Daniel. Cardozo diz ser favorvel proibio de mscaras em protestos. Agncia Brasil.
Disponvel em <http://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2013-09-13/cardozo-diz-ser-favoravel-
proibicao-de-mascaras-em-protestos>. Acesso em 25/12/2013.
16 AGAMBEN, Giorgio.Ideia de poder. In: Ideia de prosa. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012. p. 61

291
tal forma, a passagem ao ato que anima e dinamiza o acontecimento em sua
prpria potncia uma das condies fundamentais para que no se opere
a desacontecimentalizao, ou seja, a perda de sua potncia.
A acontecimentalizao das jornadas de junho no est garantida. Como j
foi afirmado, apenas uma hiptese. Posta prova a cada novo ato, na mul-
tiplicao dos corpos nas ruas, na contaminao subjetiva do inconformis-
mo, em cada prtica de resistncia, nas dobras e desdobras dos movimentos
sociais, na articulao de redes de resistncia e de luta, na construo do
comum, no compartilhamento de experincias transformadoras e nas ex-
perimentaes do/no espao pblico. Os tempos que de ns se acercam
diro se as jornadas de junho constituem-se enquanto acontecimento, na
forma em que esse conceito aqui trabalhado, ou se se reduzem a um mero
episdio histrico passageiro, transitrio e fugaz.

292
A SOCIEDADE DA MODULAO E AS REVOLTAS DE JUNHO

Ricardo Gomes1

Vivemos um momento em que boa parte das vitrias e conquistas popu-


lares dos ltimos anos corre o risco de entrar num processo ainda mais
violento de expropriao. Como j havia apontado Louis Althusser: a dis-
tino entre pblico e privado uma distino interior ao direito burgus,
e vlida nos domnios subordinados onde o direito burgus exerce seus
poderes2. Essa relao promscua destri mnimos avanos em troca do
aprofundamento do poder, tendo como uma de suas armas a reafirmao
da suposta dicotomia, travando as lutas em torno da construo de espaos
que no sejam determinados por este bloco de poder. As polticas executa-
das em torno da macro e microeconomia nos arrastam para uma situao
de impotncia diante das transformaes gerais. O aumento da dvida p-
blica, o encarecimento brutal do custo de vida, a lentido ou inexistncia de
melhora em vrios servios pblicos, enfim, a vida quase impossvel. Isso
tudo verdadeiro, mas insuficiente.
Se, por um lado, temos realmente todo este complexo e desanimador esta-
do de coisas, que agravado por acontecer num governo supostamente de
esquerda, por outro lado, vimos nestes ltimos meses a resposta da mul-
tido. A retomada das ruas, dos enfrentamentos e dos encontros e tramas
polticas potentes que se articularam a partir de pequenas brechas abertas
e que agora exigem mais. Por fim, temos ainda a forma em que essa ex-
propriao se desdobra, o que no combina diretamente com a ideia meio
catastrfica (e por isso insuficiente) com que comeamos o texto.

1 Ricardo Gomes graduando em filosofia pela UFRJ, bloga no Pegar o sol com a mo, e participa do
coletivo Das Lutas e da rede Universidade Nmade.
2 Althusser, Louis. Aparelhos Ideolgicos do Estado.
A sociedade da modulao em que vivemos hoje se caracteriza pela inclu-
so irrestrita, possibilitada pelo avano das lutas do trabalhadores dentro
e contra as fbricas e, em ressonncia com isso, pelos diversos avanos da
tecnologias. O que possibilita uma incluso disseminada que convive com
vrios filtros de seleo. Essas formas de modular conjugam a flexibilizao
das disciplinas do trabalho para tornar precria a vida do trabalhador e sua
produo viva, com a mais antiga violncia policial para qualquer tipo de
atitude desviante. Podemos notar isso nas aes policiais nas manifesta-
es, mas j encontramos esta violncia desde antes, na internao compul-
sria, que usa da violncia para prender e internar usurios de drogas. No
projeto chamado Choque de Ordem, que caa trabalhadores ambulantes,
e, claro, nas Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs). Se por um lado as
UPPs executam os velhos hbitos de tortura e controle fsica da popula-
o pobre; por outro lado, ela representa uma abertura de um mercado
em expanso, os pobres que agora consumem so includos num projeto
econmico pre determinado que refora os fluxos expropiadores do capital.
Portanto, trata-se de um projeto social e de segurana absolutamente sujei-
tado a poltica econmica.
O que isto implica em termos de luta contra as relaes do poder institudo?
A possibilidade de se levantar contra o status quo no deve se limitar a uma
postura oposicionista. Deve ir alm e procurar o que h por fora das rela-
es do poder constitudo e sua modulao.
Mas como fazer isso?
As manifestaes de junho foram e ainda so uma grande fora e espao de
experimentao para os desdobramentos dos devires insurgentes. Algumas
formas foram vivenciadas e disseminadas, as assembleias, as ocupaes, as
tticas de luta e proteo, e as manifestaes com sua diversidade interna e
fora imanente. Porm, no seria exagerado falar que essas formas perpas-
sam alguns acontecimentos terico-polticos especficos. Aqui tentaremos
tratar de alguns desses acontecimentos, como eles se desenvolveram, qual
seu modo de funcionar, como so teis nas lutas contra a incessante modu-
lao do capitalismo parasitrio. Uma prtica terica necessariamente po-
ltica j que no quer impor uma viso sobre o real, mas assumir-se real, e
assim entrar num processo imanente de criao de signos revolucionrios.
Acredito que no podemos partir de outro lugar se no pela luta e constru-
o singular que a multido.

294
A multido

Grande parte do que acontece hoje nas manifestaes de rua no Brasil tem
relao direta com o conceito de multido. Um conceito vivo, uma prtica
aberta. A multido aquilo que existe quando um conjunto de singulari-
dades se relaciona, sem que haja perda de autonomia entre elas, quando
elas constroem juntas uma srie de possibilidades para efetivao de outros
mundos. Antnio Negri descreve de modo sucinto o desejo da multido:
[uma] democracia real do governo de todos para todos, baseado em re-
laes de igualdade e liberdade3. Singularidade tudo o que faz vibrar a
interminvel produo do/de ser, ou seja, no h mais lugar para a dicoto-
mia entre indivduos e coletivos, pois uma singularidade necessariamente
e ao mesmo tempo, mltipla e nica. Singularidade no se confunde com
sujeito, ela a individuao de um certo percurso do poder de ser afetado
e da potncia de afetar as foras criativas, portanto, nica porque no h
outra potncia igual, e mltipla porque constituda por infinitas relaes
internas e de vizinhana, carregando consigo um mundo.
No momento em que o capitalismo se caracteriza pela explorao do que
produzido coletivamente nas aes vivas das singularidades, a multido
se apresenta como uma cooperao antagonista que promove resistncias
para alm da medida do capital. O Estado atua como gerente que tenta im-
pedir esta forma de cooperar para submet-la aos ncleos descentralizados
de desenvolvimento econmico. Existir diferir, produzir um mundo4,
e os fluxos econmicos vo agir sempre na tentativa de parasitar esta pro-
duo. Por isso, antes da empresa lhe vender um objeto, ela ir vender um
mundo. Antes de vender um carro, uma empresa oferecer a voc uma for-
ma de vida, desejos, crenas. Estamos vivenciado disputas pelos desejos,
pelas subjetividades.
A multido uma pea real da mquina insurgente que no se reduz ao
Estado, e s existe quando est no meio das lutas sociais concretas. Ela no
tenta impor uma viso ideal sobre as tenses e conjunturas, e sim ser uma
nova articulao entre teoria e prtica, ou seja, durante um processo multi-
tudinrio, como foi a jornada de junho em seus diversos desdobramentos,
a forma de viver diretamente ligada forma que queremos viver. Desejo

3 Negri, Antonio. Por Uma Definio Ontolgica da Multido, em Lugar Comum, n. 19-20, p .17
4 Lazzarato, Maurcio. As Revolues do Capitalismo, pg 31

295
coletivo de efetivar uma democracia radical, onde o desenvolvimento das
diferenas concretas so a medida imediata de outras formas de organiza-
o social. Por isso, afirmamos que a inveno, a construo e a expresso
da liberdade (o que totalmente distinto da famigerada e conveniente li-
berdade de expresso, que no nos far abenoar o capitalismo) so sem-
pre primeiras, e so elas que geram as novas conjunturas das lutas.
Dentro dos processos das manifestaes multitudinrias, vemos a ocupa-
o como um salto qualitativo dentro do processo constituinte da multido.
Trata-se de vivenciar radicalmente o que proposto e, no mesmo movi-
mento, abrir esta proposio para o maior nmero possvel de singulari-
dades, afirmando o desejo de uma outra organizao social. Criar espaos
coletivos para isso.
Falar em salto implica uma concepo de tempo no-linear, que rompe es-
paos e funda, ou tenta fundar, novos tempos. Um tempo que falta, um
povo que falta porque nunca chega, por que sempre desvia, porque sem-
pre outro5.
Os momentos de intensificao da multido podem ser cartografados, po-
dem participar de um tempo histrico especfico, mas seu devir sempre
foge6. Podemos nos ater formao histrica do processo multitudinrio

5 Deleuze, Gilles. Imagem-Tempo.


6 Cabe aqui um explicao rpida. Quando falamos de algo que foge ao tempo histrico tradicional para
criar o novo, no estamos falando de utopia menos ainda de futuro. Nomeamos este estranho desvio
temporal de devir. Devir um conceito com uma longa tradio na filosofia ocidental, mas o que
nos interessa o uso e inveno feito por Deleuze e Guattari e vastamente utilizado por outros tantos
pensadores. Podemos citar Alain Badiou, Maurizzio Lazzarato, Antnio Negri, Slavoj Zizek. Arriscarei
uma descrio, mesmo correndo o risco de ser vulgar. importante tentar destrinchar minimamente
este conceito: devir, para Deleuze e Guattari, tem trs caracterstica fundamentais. 1) Tem a histria
como condio de possibilidade, para a partir dela nos lanar fora do tempo habitual, dentro de uma
experimentao. O devir um meio. Em todo acontecimento poltico radical h um devir que acessa
os possveis ainda no desdobrados. Este desdobramento feito numa fuga do tempo linear, j que
se lana necessariamente contra o estado de coisas atuais, em direo das sensibilidades imprevistas.
2) sempre minoritrio, o que no pode ser confundido com minoria. A fora minoritria diferente
da minoria se estabelece em todo o lugar, mesmo dentro da minoria. Uma fora contra o modelo
forjado do status quo, seja ele qual for, uma fora que jamais aceitar nenhum tipo de hegemonia ou
relao de poder, seja ela abertamente hierarquizada ou uma relao de poder que se esconde entre
condescendncias fceis. Muitos grupos que se dizem revolucionrio acabam repetindo opresses
internas contra outros subgrupos. Como no caso das mulheres, por exemplo: era bem comum alguns
grupos radicais de esquerda no permitirem a participao das mulheres nas decises ou linha de
frente do embates polticos. Contra estes dispositivos do poder que agem dentro dos grupos que dizem
combater o poder, um devir minoritrio fundamental. Todos podem efetivar um devir minoritrio,
basta se levantar contra qualquer mecanismo de poder que se torna majoritrio. 3) O devir sempre
coletivo. Quando entramos num devir revolucionrio no permanecemos sujeitos. Nesse processo,

296
onde se encontra alojada as ocupaes e assembleias, mas ao mesmo tem-
po, sairemos deste bloco espao-temporal especfico se quisermos penetrar
nos desejos revolucionrios da multido.
Um forma de fazer esta cartografia pensando a organizao dos encontros
da multido. O processo de trabalho das ocupaes acontece como uma
ligao de redes abertas, relao direta entre crebros, uma colaborao
que coloca em cheque as fronteiras nacionais, por exemplo. A tecnologia
usada neste sentido, mas a tecnologia sozinha no garante nada. Todos
os aparelhos e sistemas tecnolgicos so atravessados e sobredeterminados
pelos desejos, ou melhor, so formas de funcionamento do desejo, pois o
desejo imediatamente social7. Tanto o desejo do poder constitudo, quan-
to da potncia revolucionria.
Temos que engendrar foras e articulaes sociais autnomas para que a
colaborao entre crebros, possibilitada pela internet, possa ser efetiva-
mente criativa, possa estar a servio de outros mundos. O capitalismo con-
temporneo sabe se aproveitar desta nova forma de trabalhar e viver. O
Facebook um bom exemplo, ao mesmo tempo em que ele permite encon-
tros e fortalecimento de mobilizaes, ele captura de duas maneiras, seja
repassando informaes diretamente para governos, seus centros de vigi-
lncia e empresas privadas, seja, o que ainda mais radical, sobrevivendo
a partir da produo controlada de todos ns, seus usurios, num crculo
vicioso e fechado, como convm a um crculo. Ns no somos acionistas
do facebook, no lucramos com ele e no decidimos sobre suas regras de
funcionamento, mas somos ns que produzimos a maior parte de seus con-
tedos e assim o matemos vivo.

uma singularidade ao mesmo tempo parte e multiplicidade, no obedece mais a dicotomia entre parte
e todo. O momento em que um jovem no mais apenas um morador da favela revoltado nem mais
um aluno desinteressado, ele passa a fazer parte de uma espcie de matilha que inventa seu lugar de
atuao poltica na cidade. Sem esperar que os partidos ou a tv lhe diga o que fazer, ele se vale de uma
ttica, a transforma e assim vai gerando outras formas de aglutinaes mltiplas. Assim, o devir black
bloc de jovens e professores, por uma educao real e revolucionria, que efetivamente aconteceu
e deu margem para a criao do grupo Black Prof, quando tudo j outro, porque a sensibilidade
em torno do encontro foi radicalmente transformada. Um devir no precisa se institucionalizar para
demonstrar a sua realidade. O jovem morador de uma favela no muda menos que o professor, num
bloco de devir tudo entra numa indecidibilidade que se articula diretamente com os novos possveis.
Ver DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix, O que filosofia?, pg. 137-146 e Mil Plats vol. 5, pg. 170-
174 e vol. 4, pg. 87-94.
7 Deleuze, Gilles, O Anti-dipo.

297
Depois da violenta relativizao das soberanias, evidenciada por diversas
redes sociais em todo o mundo, podemos ver claramente que a ideia de
todo ou totalidade no mais do que um momento fraco da multiplicida-
de, um ncleo opositor multido. Portanto, a colaborao entre crebros
um campo em disputa e as ocupaes devem levar isso em considerao
na hora de produzir. Assim, as lutas minoritrias assumem um papel vi-
tal no processo aberto e imanente da construo multitudinria de outros
mundos.
Nessas lutas, tornar evidente os filtros que selecionam as formas de inclu-
so e modulao fundamental para entender a complexidade das redes
do poder e suas constantes tentativas de submeter as foras minoritrias
s formaes sociais majoritrias. Essa rede complexa no deixa de exercer
a violncia em nenhum momento se isso lhe proporcionar algum tipo de
lucro, seja imediato e econmico, seja no gerenciamento da melhor forma
de dispor das peas envolvidas. A mdia tem papel fundamental neste jogo
entre violncia brutal, agenciamento clean e servido voluntria. Ela apre-
senta mundos fechados que devem ser aceitos como nicos, cria desejo em
torno deste mundos, pelo imposio da voz nica e pelo medo do outro.
Entre a imagem gravada de um helicptero e a ao da polcia em sua re-
presso quase atemporal e cotidiana contra pobres e pretos, existe algo que
fundamenta e articula imagem e ao. O conhecimento. No podemos dei-
xar que ele corra solto em sua suposta objetividade. Toda formulao de co-
nhecimento depende de prticas e aglomerados discursivos selecionados a
partir de certo recorte histrico, social, econmico etc. Dizer isso pode ser
considerado clich num primeiro momento, contudo, mais do que apenas
diz-lo, o que nos interessa extrair as consequncias polticas necess-
rias. Encontramos esta articulao entre poder e conhecimento nas colu-
nas de vrios jornais, com assinatura de autores reconhecidos no mundo
acadmico e no mundo da prestao de servio aos telejornais. Ao mesmo
tempo, no outro lado da mesma linha de poder, esto os intelectuais da
velha esquerda. Eles fortaleceram o discurso criminalizante em relao
manifestao e a grande parte dos manifestantes. Podemos dizer que se
trata do desejo dirigista to facilmente encontrado na estrutura discursiva
e burocrtica dos partidos que eles dizem representar. Isso demonstra o
que sempre esteve evidente, esses partidos querem poder e ordem exer-
cidos de cima para baixo, s conseguem traar prticas e teorias a partir
da manuteno de certa relao vertical estabelecida. Em toda sua suposta
radicalidade h uma incorrigvel obedincia e reproduo do status quo, a

298
saber, o que eu no posso dominar, o que no se rebaixa aos meus interesses
(teolgicos), no me serve. Neste aparelho, deve ser visto como perigo a ser
combatido tudo o que no repete a metafsica burguesa do eu. O fim dos
sujeitos histricos ainda visto com nostalgia e pesar, e h mesmo quem
ainda cr nessas sujeitos.
Do lado dos intelectuais orgnicos do Estado encontramos o mesmo sen-
so dirigista, a mesma tentativa de criminalizao, a mesma miopia diante
da diferena. Aqui temos dois agravantes. O primeiro o cinismo abso-
lutamente patente e pattico quando boa parte desses intelectuais tentam
dizer o que os manifestantes deveriam fazer, contra o que eles deveriam
protestar. O que temos a nada mais do que a pura retrica. No lhe inte-
ressa nenhum tipo de protesto real. No lhe interessa nenhuma formulao
autnoma e popular. Nesses casos, no se trata somente de pertencer ou
no a um partido, mas de estruturar discursos em prol do poder, legitimar
suas aes, articular suas redes em torno de tradies reconhecidas e aparar
suas arestas. No podemos deixar de citar toda a seleo de intelectuais e
blogueiros que, a mando do poder federal, acusou a manifestao de tudo
o que pde. No conseguiram ver nenhum tipo de composio possvel, j
que representavam um partido cuja esquerda havia dado lugar ao amor
ordem e ao poder.
O que estes intelectuais chamam de boas reivindicaes tem o sentido e a
funo de ajustar o prprio poder sem com isso lhe causar maiores pro-
blemas. Se, por exemplo, fazer crticas pontuais aos grandes eventos8 o
desejvel, justamente porque isto ajudar na manuteno e na melhoria
dos aparelhos em torno do qual o evento foi pensado. A FIFA ou o Estado
autoritrio que foi forjado em torno da copa, precisam de pequenos ajustes
para que, nos prximos eventos, sua fora de exceo possa funcionar me-
lhor, possa dar menos brechas s reivindicaes e resistncias.
Vivemos assim num capitalismo que prescinde do Estado-nao. Os ncle-
os de poder organizam e submetem governos, impondo-lhes leis e regras.
Tanto as agncias de risco quanto organizaes internacionais como a FIFA
exercem este papel de forma ntida. Para atender s demandas dessas insti-
tuies e de empresrios associados, o Estado promove uma reorganizao

8 O Texto da Alba Zaluar no jornal Folha de So Paulo a maior evidencia disso, disponvel em <http://
www1.folha.uol.com.br/opiniao/2013/11/1370009-alba-zaluar-taticas-fora-de-lugar.shtml>. Mas podemos
citar tambm a apresentao da Marilena Chau na academia de polcia militar do Rio de Janeiro, onde ela
classificou como fascistas os adeptos da ttica Black Bloc.

299
urbana como h muito tempo no se via, removendo famlias de maneira
violenta e completamente arbitrria9, destruindo os ltimos espaos p-
blicos e populares para dar lugar a aparelhos de produo e reproduo
do capital, o que tem por consequncia a inviabilizao da vida coletiva
(como no caso do Maracan), promovendo uma poltica de segurana que
age modulando condutas, onde a polcia quem dita as mais banais ordens
de convivncias, e, enfim, agindo em prol de um sistema financeiro que se
mantm em detrimento das vidas dos pobres.
O conhecimento, como dissemos antes, no se afasta deste estado de coisas,
tem ligao direta com ele, deslegitimando vozes dissonantes, valendo-se
de tradies autoritrias ou racistas para naturalizar a violncia contra pre-
tos e pobres, ou ainda repetindo supostas objetividades das cincias que
obrigariam certas remoes. No estamos aqui questionando a positivi-
dade das cincias, no o momento para isso. Estamos questionando os
objetivos aos quais essa positividade se destina. O consenso, fundamentado
pelo conhecimento e sua relao com a opinio pblica, atravessado por
uma fora inquietante, a polifonia das vozes insurgentes. Dentro desse tipo
de colaborao mundial, que efetiva diferenas atravs da linguagem ml-
tipla, a conversao pode ser um meio de quebrar a hegemonia do conhe-
cimento e sua articulao com o poder.

A conversao

No meio do conflito entre a propagao da diversidade irredutvel de


vozes em cooperao e as instituies econmicas do poder com suas
prticas de regulamentao, imposio de patentes e controles em geral,
a conversao a troca lingustica toma propores polticas inditas,
pois trata-se de um construo coletiva que pode se ligar a conflitos con-
tra a modulao dos discursos que tanto a mdia quanto as tradicionais
instituies de conhecimento exercem. Esta modulao da mdia e do
conhecimento das instituies fechadas se insinua de duas maneiras. Na

9 Importante frisar que vrias das comunidades removidas estavam ali legalmente, e tinham planos
urbanos alternativos que viabilizavam sua permanncia, planos produzidos por tcnicos de universidades
federais, como o caso da Vila Autdromo que acabou de ganhar um prmio internacional justo pela
qualidade e viabilidade de sua efetivao. Mais sobre a premiao da Vila Autdromo, em <http://
raquelrolnik.wordpress.com/2013/12/06/comunidade-conquista-premio-pelo-plano-popular-da-vila-
autodromo/>

300
tentativa de reproduo de um nico mundo ou no agenciamento contro-
lados dos mundos, limitando a priori as possibilidades de troca e criao
entre as singularidades.
Para o socilogo francs Gabriel Tarde toda coisa uma sociedade, ou
seja, toda forma de ser contm uma infinitude de relaes, organizaes
e foras. A tentativa das manifestaes foi de potencializar politicamen-
te essa infinitude de foras. O grande mtodo usado para decidir tudo
e qualquer coisa nas manifestaes, assembleias e ocupaes tem sido a
conversa aberta, geralmente entrelaada entre as ruas e as redes online.
Conversar praticar a inveno mltipla das palavras e de suas possi-
bilidades sensveis que no se esgotam nas classes e nos sexos predeter-
minados, criando outros sexos, outros grupos sociais, outros desejos e
lutas.
Nessas conversas, todo tipo de deliberao geral entra numa assembleia
onde todos podem falar e influenciar diretamente. Por outro lado, exis-
te uma outra ideia de conversao que vive nas fugas das grandes rodas
assembleares. E isso no por desconsiderar a importncia da assembleia,
mas por sentir que h outras vibraes desviantes que desejam se articular
e prosseguir um trabalho de composio afetiva e intelectual que tambm
colabora para o funcionamento daquele corpo poltico aberto. Pequenos
grupos se juntavam fora das assembleias para organizar outras rodas, apre-
sentaes, debates, performances etc, ou seja, a conversa uma prtica de
encontros, de trocas, uma libertinagem das alteridades, um desenrolar de
demandas reais da cidade, uma proliferao de diversos gritos contra todo
tipo de instituio do poder.
Nas manifestaes de rua e sua dinmica absolutamente aberta, somos
levados a viver vrias experincias a pessoa em situao de rua, bba-
da, que reclama, os gritos e risos dos adolescentes excitados dentro das
barracas de uma ocupao, o barulho da sirene, um xingamento, uma
conversa sobre reflorestamento urbano, a voz j prxima do morador
de rua num discurso sem flego e cheio de meias verdades inebriantes
(como se fosse possvel algum tipo de verdade inteira). Enfim, conver-
sar levar em conta tudo isso. Nada foi perdido. Tudo serviu e serve
como instrumento de descentralizao das certezas, como forte indica-
dor do que pode um acontecimento poltico perpassado pela polifonia
suja do devir das ruas e redes.

301
Os mundos

A prtica das manifestaes de rua nos mostrou que, num certo sentido,
no tem tanta importncia as implicaes concretas e imediatas dos confli-
tos polticos quando, e somente quando, esses conflitos arrancam do mun-
do, ainda que de maneira temporria, o controle sobre as multiplicidades.
Porm, no se trata, em nenhum momento, de desligar das multiplicidades
suas lutas polticas reais, ao contrrio, preciso afirmar que a multiplici-
dade s existe pela construo concreta e temporal que feita pelas lutas.
Trata-se de perceber que algumas demandas so, s vezes, trabalhadas e
vividas de uma outra maneira, no s no velho discurso da conscincia
poltica de classe, gnero etc. Algumas demandas privilegiam os desejos
e suas efetivaes sociais. O desejo no passa necessariamente pela cons-
cincia, ele tem suas formas reais de se efetivar sem respeitar o mtodo ra-
cional tradicional, ou seja, preciso saber compor com algumas aparentes
deformaes sociais. A violncia dos mundos singulares, com os quais no
compomos imediatamente, pode nos cegar. preciso um leve esforo para
entrar num devir revolucionrio que, segundo Deleuze, o mais importan-
te devir, o devir-imperceptvel10.
O devir-imperceptvel o mais importante por que nos lana de imediato
na vizinhana da multiplicidade em toda sua extenso sem fim. Onde po-
demos passar por qualquer um, onde nos tornamos quase invisveis, onde
no h mais graus que no sejam desde j gradaes do prprio ser em
desdobramento perptuo. preciso dizer que se passar por qualquer um
no implica atingir um nvel de igualdade e sim um nvel de indecidibilida-
de, onde os mundos podem, enfim, conjugar a multiplicidade nela mesma,
sem perda, assim acessamos a efetividade atual e virtual de um mundo e
sua vizinhana, ou seja, navegamos pelos entrecruzamentos de um plano
de consistncia. Nas palavras de Deleuze e Guattari:

Estar na hora do mundo. Eis a ligao entre imperceptvel, indiscer-


nvel, impessoal, as trs virtudes. Reduzir-se a uma linha abstrata,
um trao, para encontrar sua zona de indiscernibilidade com outros
traos e entrar, assim, na hecceidade como na impersonalidade do
criador. Ento se como o capim: se fez do mundo, de todo mundo,

10 Mil Plats Vol 4, pg 72-77.

302
um devir, porque se fez um mundo necessariamente comunicante,
porque se suprimiu de si tudo o que impedia de deslizar entre as
coisas, de irromper no meio das coisas. Combinou-se o tudo, o ar-
tigo indefinido, o infinitivo-devir e o nome prprio ao qual se est
reduzido. Saturar, eliminar, colocar tudo.11

Nas manifestaes percebemos como seu devir, seu desdobramento confli-


tuoso e criador era antecedido ou contemporneo de uma srie de foras
dessubjetivadoras. Se observa nos grupos mais potentes das manifestaes
um processo de perda da identidade e de aglutinamento geral que uma
confusa comunicao permitia. Estes grupos atualizaram novas sensibili-
dades e sentidos polticos e abriram novos possveis, novas formas de radi-
calizar pensamento e aes polticas. Toda a discurso em torno da ttica
Black Block tem essa marca, essa fuga como principal fora. H muito tem-
po que as enunciaes no aceitavam nem mesmo lidar com um assunto
como esse. Do outro lado, os manifestantes foram atravessados e diversas
formas de performances polticas multitudinria foram articuladas levando
em conta os novos signos sados da experimentao que foi a atuao dos
Black Block.
Os mundos possveis que queremos efetivar no so baseados em uma li-
berdade harmoniosa e ideal, o que importa na luta pela efetivao dos mais
diferentes mundos a possibilidade da deformao destes conflitos har-
moniosos e ideais. Por um lado, eles so irredutveis em sua complexidade
prpria, mas, por outro lado, trabalham em conjunto no desenvolvimento
dos espaos onde as formas minoritrias e suas relaes livres possam exis-
tir sem sofrer qualquer violncia do poder.
Aqui podemos voltar questo das pautas do movimento. Como j ficou
claro, no se trata de manifestaes dos movimentos sociais tradicionais,
com demandas especficas, bandeiras, conflitos mais ou menos fechados
etc. Por isso, no incio, as manifestaes foram acusadas de no ter pauta,
no ter objetivos claros, no ter relao com a realidade. Pois bem, preciso
dizer que nada do que vivemos e produzimos nas ruas foi simplesmente
simblico, tudo era real.
Estamos forjando uma teia aberta, alimentada tambm pelos problemas
concretos das ruas. Um programa poltico vivo que avanou na desestabi-

11 Loc. cit.

303
lizao dos micro fascismos, uma aliana monstruosa que confrontou as
formas de vida impostas pelo Estado. Ainda assim, as manifestaes foram
capazes de entrar em contato com vrias das pautas tradicionais urgentes
e, assim, saltar qualitativamente mais uma vez12. Comeou contra o aumen-
to das passagens e entrou num rpido processo de generalizao de pau-
tas e cooptaes. Mas a fora popular superou as generalizaes e seguiu
costurando linhas de fugas e agenciamentos polticos. Articulou-se com os
professores em defesa de suas pautas e de suas vidas, tornou irremedivel
o debate sobre a desmilitarizao das polcias, avanou na organizao de
instituies populares que pensam a cidade, evidenciou o jogo entre judi-
cirio, legislativo, executivo e mdia que prejudica a populao. Por fim, a
fora popular arrastou o mito-fantasma da cordialidade brasileira para a
cova. A democratizao da violncia no nos impediu de ver dez mortos
no Complexo da Mar, mortos e torturados na Rocinha, cujo grande sm-
bolo o ajudante de pedreiro Amarildo, nem tampouco nos impediu de ver
as demais violncias contra os pobres em todo o Brasil. Enfim, no faltou
pauta, mas, como lhe habitual, a grande imprensa fez o jogo do poder
e seguiu criminalizando todos que no entravam nele. Podemos perceber
que a possibilidade de efetivar os mundos em suas diferenas radicais se
contrapem aos desejos das articulaes do poder.
O tipo de relao mltipla que tratamos neste texto, e que esteve to pre-
sente nas manifestaes, tem papel fundamental contra estas articulaes,
mas no so suficientes. Acreditamos que essa colaborao s ser capaz de
erradicar as relaes de poder e suas constantes mutaes se for atravessada
pela potncia do pobres. A potncia dos pobres justamente a fora que
mantm viva as relaes da multido, a anima que permite saltos e inven-
es em direo a outro tempo. Ela tem esse papel por ser imediatamente
um desejo desmedido que no cabe nas produes do capital, destruindo
seu jogo esquizofrnico de hiperproduo controlada. A potncia dos po-
bres reinventa a vida todos os dias. Pelo amor vida, pela afirmao da feli-
cidade guerreira, cria novos valores, articula sadas e possveis instituies
autnomas, faz a vida entrar num fluxo rebelde irreprimvel. Frente a isso, a
nica coisa que o poder pode fazer parasitar a produo viva da multido.
A pobreza a linha que diferencia um coletivo horizontal, cujo o funciona-

12 TIBOLA, Talita; CAVA, Bruno. Cartografia do 7-O no Rio: o manifestante meu amigo, mexeu
com ele, mexeu comigo. Site da Universidade Nmade, 12 de outubro de 2013. Disponvel em <http://
uninomade.net/tenda/cartografia-do-7-o-no-rio-o-manifestante-e-meu-amigo-mexeu-com-ele-
mexeu-comigo/>

304
mento repete as formas majoritrias do poder, de um coletivo revolucion-
rio. A pobreza que imediatamente inveno, e que, por isso, explorada,
no escrava de nenhum senhor, ela avana e prolifera as relaes autno-
mas e as possibilidades concretas de um tempo imprevisvel, que no cabe
no futuro. Ela se agarra com todas as foras nesta imprevisibilidade e faz
dela seu alimento, traando desvios e deformaes nos caminhos seguros
do espao-tempo linear controlado pelos jogos matemticos do capital. A
pobreza a criao absoluta. Semana passada algum deu um exemplo de
organizao popular numa comunidade, uma cooperativa autogestionada.
Pois bem, arrisco em dizer que isto est em curso a todo momento, mesmo
que no convenha aos nossos olhos.
Este elogio pobreza no mera figura de retrica paternalista, ao contr-
rio, o reconhecimento que toda pobreza a condio de possibilidade da
riqueza, no sua outra face. Samos assim de qualquer perigo dialtico, pois
a pobreza potncia constituinte de toda e qualquer possibilidade de valor,
mas excluda justamente da sua fruio e da possibilidade de autogover-
nar e desenvolver sua potncia. O poder age regulamentando e privando
a construo de redes abertas que poderiam possibilitar aos pobres arti-
cularem as instncias de produo e consumo, no sentido ontolgico dos
termos, como nos explica Negri:

A experincia da pobreza se d sobre a borda do tempo, inovando o


eterno: e , portanto, prtica da desmedida. Essa prtica se apresen-
ta como experincia do fora da medida , isto , da resistncia, ou
ento como experincia do alm da medida, isto , como potncia
constituinte. Em todo caso, ela d sentido tico a vida, retirando-a do
domnio da axiologia do limite, da medida, da riqueza.13

Se a pobreza, para existir, cria relaes e instituies comuns, ento sua


insistncia garantia de cooperao entre singularidades. Algo sempre fu-
gir. Com a pobreza, uma fora minoritria sempre pronta a desestabili-
zar todos os imprios acena constantemente uma brecha, um grito. Uma
grande lio do materialismo negriano que devemos saber nos articular
com as lutas e avanos concretos sem submet-los aos nosso paradigmas.

13 Sobre a potncia dos pobres, indico as belssimas pginas que Antonio Negri desenvolve em Kairos,
Alma Venus, Multitudo, pg. 119-143.

305
Assim, acredito na potncia dos pobres como a fora que deve atravessar
toda luta contra e para alm do poder e sua explorao, esta inveno que
pode nos lanar fora do capitalismo e pode nos agenciar na potencia mi-
noritria e problematizante das manifestaes, que desvia das perseguies
e paranoias de grupos fechados e paralisantes. Potncia que tomou as ruas
do Rio de Janeiro nas jornadas de junho. Nos lancemos nesta fora, pois
sabemos que j no basta tomar o poder, preciso fortalecer os desejos e
desvios constantes que atravessam e rasgam o poder, criando processos de
gerao de autogoverno.

306
METRPOLES
Antonio Negri teorizou sobre a passagem do regime de fbrica para a fbrica so-
cial. No final do sculo 20, as lutas dos trabalhadores foraram o capitalismo a res-
truturar-se, por meio da abertura dos portes da fbrica. Os operrios autolibertos
passaram a circular por outras paisagens da vida, outros campos do conhecimento,
ao e cooperao social, no que ficou conhecido como crise do fordismo. Nesse
perodo crtico da histria da luta de classe, o capitalismo estendeu suas ventosas
para alm da esfera da produo propriamente dita, projetando-se sobre o que an-
tes era entendido por circulao e reproduo sociais. A metrpole como um todo
passou a ser reconhecida como usina produtiva, e como tal explorada. O regime de
redes e fluxos, no policentrismo da metrpole contempornea, passa a ser o lugar
do controle. Um controle modulado, que deixa os fluxos acontecer para, depois,
canaliz-los e extrair-lhes valor. Mas tambm essa metrpole ultraprodutiva,
tanto perpassada pela produo biopoltica, que fomenta outros modos de orga-
nizao transversal, autonomia dos movimentos, derivas selvagens. A resistncia,
sempre primeira, est um passo frente dos programas e crises induzidas do ca-
pital, e no cessa de reconfigurar-se a partir dos territrios produtivos. No levante
de 2013, as ruas e redes amalgamaram um comum indito, provocando transfor-
maes em srie e em paralelo, reunindo as foras vivas existentes nas favelas, cul-
turas de resistncia, centros antigos, bairros distantes, praias, ocupaes e squats.
O turbilho se requalificou continuamente, hibridizando os sujeitos da metrpole
segundo uma dinmica difcil de fixar. Esse excedente biopotente exprimiu no
s a recusa em viver o sofrimento dos transportes (explorao da mobilidade), da
supervalorizao imobiliria (do espao), da sade pblica ou privada (da doena,
do cansao); como tambm testemunha uma riqueza multitudinria. Foi ela, essa
riqueza e consistncia, que conferiu durao ao protesto, mesmo diante do regime
de terror estatal. Natacha Rena oferece um panorama das lutas interconectadas na
cidade de Belo Horizonte, Minas Gerais, um dos principais palcos das revoltas,
num diversificado arco de indignaes e potncias criativas. J Clarissa Moreira,
com a finura e cortesia de filsofa, erige um painel conceitual para o pensamento
dos devires que, muito velozes, gingados e por vezes imperceptveis , transitam
em meio a processos, frequentemente violentos e racistas, de dissoluo de antigas
formas, com vistas imposio de novos regimes de explorao e poder. Rogelio
Casado, desde Manaus, Amazonas, fala das polmicas nascidas do ambiente de
insurgncia generalizada na cidade, quando os cobradores de bonde da velha es-
querda correram atrs dos manifestantes que j iam longe. Last but not least, em
meu artigo [Bruno Cava], mobilizo o conceito de peste, em Artaud e Foucault, para
falar de manifestaes, rolezinhos, catracaos e pequenos atos de delinquncia que,
no comum das barricadas, terminam por se congregar como revoluo.
AS OCUPAES EM BELO HORIZONTE: BIOPOTNCIA E
ESTTICA DA MULTIDO

Natacha Rena1, Paula Bruzzi2

Durante as jornadas de junho de 2013 no Brasil, a resistncia pulsante ao


estado-capital neoliberal atualizou-se nas ruas. Naquele momento, os mo-
vimentos de ocupao do espao pblico aceleraram radicalmente os pro-
cessos de transformao poltica em curso nos ltimos anos. Assistimos,
em um ms, a uma atualizao brutal dos virtuais biopolticos insurgentes
e realizao, em grande escala e conjunta por todo pas, das prticas mi-
cropolticas de resistncias cotidianas que vinham fervilhando pelas cida-
des brasileiras, principalmente, as que se preparam para receber os grandes
eventos envolvendo Copa do Mundo de 2014 e Olimpadas de 2016.
Esta retomada da polis, com a multiplicao de manifestaes de rua, tam-
bm trouxe tona um amplo debate poltico3, produzido pelos corpos in-
surgentes. Ao longo daquele ms, eles geraram uma experincia coletiva
intensa do espao, experincia ubqua, cruzando redes e ruas. Ao mesmo
tempo, quando as lutas se espacializam e ocupam o territrio, o Estado
envia seu aparato policial para conter as manifestaes. Isso deixa muito
evidente que todo o espao pblico, em tempos de urbanismo neoliberal,
, na verdade, privado. Demonstrou-se fisicamente, atravs do aparato de

1 Natacha Rena Professora do Curso de Arquitetura da UFMG e do NPGAU_ Ncleo de Ps-graduao


em Arquitetura e Urbanismo. Lidera o Grupo de Pesquisa INDISCIPLINAR (www.indisciplinar.com).
2 Paula Bruzzi mestranda em Arquitetura pela Universidade Federal de Minas Gerais e integrante do
Grupo de Pesquisa INDISCIPLINAR da Escola de Arquitetura da UFMG, cujas aes so focadas na
produo contempornea do espao urbano, principalmente no eixo de pesquisa que se refere a novas
prticas culturais e biopoltica da multido.
3 Vale recuperar a etimologia do termo poltica que derivado do grego politea, referente plis, ou
cidade-Estado e poderia significar tambm comunidade, sociedade, coletividade e tudo que se referia
ao espao urbano e mais tarde tornou-se no latim politicus e no francs politique, que tambm
siginifcava cincia do governo dos Estados.
guerra estadual e federal, que o espao pblico vem sendo regulado a partir
da lgica privada, evidenciada principalmente pelas medidas determinadas
pelo contrato com a FIFA.
A perversidade dos mecanismos de controle nunca foi to exposta dentre
os brancos do pas. Assistiu-se, em tempo real, a uma srie de aes poli-
ciais que violou direitos constitucionais. Em Belo Horizonte, a tentativa de
o Estado de provocar o terror no conseguiu emplacar as paixes tristes nos
corpos rebeldes que caminharam durante inmeras vezes em direo ao
cordo de isolamento prximo ao Mineiro. A cada marcha, a cada jogo, o
nmero de participantes aumentava. A alegria e a rebeldia tomaram conta
do movimento daqueles corpos desorganizados. Tambm no valia mais o
caminho de som do sindicato servir de guia ao povo organizado, nem os
gritos clssicos anticapitalistas. A partir de junho, no Brasil, as manifesta-
es se tornaram multitudinrias: estavam valendo coxinhas e intelectuais
de esquerda gritando juntos Fora Globo, para o helicptero da emissora.
Assistimos a uma disputa do movimento, disputa entre anarquistas, black
blockers, sindicalistas, partidos polticos de esquerda e uma diversidade
desmedida e desorganizada de pautas.
Acontece que uma manifestao multitudinria tudo o que o estado no
pode suportar! Como conter essas marchas performticas sem lderes?
Com quem negociar? O que querem em troca? Aumento de salrio? No!
Aquela multido junina queria, por aqui, atravessar a linha demarcada pela
FIFA que impedia que o cidado ultrapassasse o limite do capital global.
Sim! Todos, indistintamente, marchamos por dez quilmetros, inmeras
vezes, debaixo de sol, subindo viadutos e morros, em direo ao Estdio do
Mineiro, agora privatizado para os grandes jogos. Claro que que ultrapas-
sar o limite da FIFA significava manifestar contra o neoliberalismo desvai-
rado e emplacado pelo, at pouco tempo atrs, partido de esquerda mais
representativo do pas e do mundo. E assim, em junho, a Fora Nacional e
a Polcia Militar declararam guerra aos manifestantes belorizontinos. Isto
aconteceu em todas as cidades sedes da Copa de 2014. A violncia tomava
conta das ruas a partir das seis horas da tarde. Assistimos a um campo de
batalha pela cidade: bombas e gases. Mas tambm tivemos a oportunidade
de vivenciar um encontro de corpos antes nunca imaginado.
Se, por um lado, o biopoder expe, esquadrinha e controla; por outro
lado, a vida se ativa positivamente, independe daquele que tenta a con-
trolar. Ao caminhar pelas ruas, a multido heterognea construa uma

310
resistncia biopoltica que precede o poder (opresso). A atuao per-
formtica dos corpos se fez fundamental, com uma presena topolgica
ubqua. Mesmo que o Imprio capitalista neoliberal, em total desespe-
ro, estabelecesse um campo de batalha violento, ele no conseguiu, em
nenhum dos momentos juninos, conter os corpos insurgentes e desor-
ganizados. A fora explosiva das bombas e gases da polcia apenas ati-
varam o prazer incomensurvel dos corpos hibridados, lutando por um
territrio considerado comum e usurpado descaradamente pelo Estado
Petista, juntamente ao Capital Global representado pela FIFA e pelos
patrocinadores da Copa. No toa, os principais edifcios incendiados
e pixados durante todos os dias das manifestaes foram concession-
rias patrocinadoras do mundial e bancos. Atos contra o vandalismo
embutido na juno descarada entre o Pblico e o Privado, deixando de
lado direitos constitucionais e criando um estado de exceo que atin-
gia ali, naquele ms de jogos da Copa das Confederaes, o seu pice,
eliminando direitos de ir e vir, se manifestar, cruzar o espao pblico
livremente e carregar mscaras contra a violncia da polcia.
O resultado desse processo s poderia ser positivo. Independente de po-
sio poltica partidria, surge um novo perfil de manifestante brasilei-
ro, um novo sujeito poltico atrelado ao movimento coletivo de corpos
indignados e felizes. De qualquer forma, esse novo sujeito no enqua-
drvel aprendeu a delcia de gritar as suas palavras de ordem, fazer o seu
prprio cartaz reivindicatrio, construir gritos de guerra individuais ou
coletivos, enfeitar-se para o encontro, estar nas redes e nas ruas ao mes-
mo tempo, discutir poltica nas filas da padaria, agir coletivamente em
encenaes performticas.
A criao prpria da vida: cria-se o tempo todo. Processos inventivos
ganham potncia atravs das aes coletivas. Quando criar resistir e a ubi-
quidade da fora criativa compartilhada ganha todos os espaos urbanos,
no se faz mais possvel detectar fatores centralizados, para compreender
o que tem movido a multido. No apenas o convite pro evento no Face-
book. No o caminho de som do partido poltico na marcha. No o sin-
dicato organizado. Assistimos a um momento de molecularizao das lutas
polticas. Pautas variadas hibridando devires-menores envolvendo classe,
gnero, raa, juventude, natureza, cultura, comunicao... No se trata mais
somente de uma crise na (e da) representatividade poltica oficial, mas tam-
bm das formas de vida que atravessam a constituio amorosa dos corpos,
a constituio familiar dos grupos, a produo do conhecimento nas uni-

311
versidades, os meios de comunicao, os modos de produo e trabalho, ou
seja, a vida como um todo.
Em Belo Horizonte, as microrresistncias e os pequenos devires-revolucio-
nrios afetivos, j presentes no centro da cidade anunciando uma revoluo
continuada, produziam novas formas de ocupar o espao com aglomera-
es de grande porte, seja via Duelo de MCs desde 2007, seja na Praia da
Estao, desde 2009. As jornadas de junho apenas atualizaram os virtuais
revolucionrios em aes coletivas, em BH e em todo pas. Toda a revolu-
o multitudinria estava em processo e, no se tratava de tomar o poder,
derrubar um presidente ou golpear militarmente o Estado. Tratava-se, e
trata-se, de criar resistncias bipotentes onde a criatividade transborda,
vaza, sobra, fazendo emergir um campo de singularidades heterogneas
e insurgentes.
H um aumento exponencial da potncia de vida, de intensidades mltiplas e
aes performativas, que constituem um novo ambiente biopoltico intenso e
transformador. Vivemos um momento fundamental para a alimentao dos
corpos que se movimentam contra o Imprio e conformam-se em bandos e
maltas, grupos bipotentes e performticos que agem coletivamente, numa
produo continuada de mquinas de guerra contra o Aparelho de Estado,
foras multitudinrias indisciplinares contra o Estado-capital.
Nada aqui abstrato! A experincia cotidiana dentro dos processos multi-
tudinrios conduz a esta escrita. No existe aqui um discurso transcenden-
te, para demonstrar a fora das ruas desde junho de 2013. A multido belo-
rizontina tem corpo e performa vindo da favela, da universidade, da classe
mdia, dos novos movimentos urbanos sem CNPJ. Aqui, as ruas no so
ilustraes vibrantes e mveis de teorias prontas e, sim, o amor mobiliza
multides em busca de autonomia e liberdade. Apesar da negatividade da
esquerda clssica totalitria, a resistncia positiva resiste tambm, e princi-
palmente, pelo afeto. Contra o desejo e a ordem do Estado-capital, a alegria
a fora motriz dos corpos por estas bandas. A revoluo se faz esttica e
performativamente.
Esta a minha hiptese, e, para traar conceitualmente o percurso destas
resistncias multitudinrias belorizontinas, desenvolve-se a seguir um bre-
ve percurso terico, resumindo os conceitos fartamente utilizados ao longo
do texto: capitalismo cognitivo, Imprio, multido, biopoder, biopoltica e
biopotncia.

312
O biopoder no capitalismo cognitivo e a resistncia biopoltica
da multido4

O capitalismo se apresenta atualmente como capitalismo global (organi-


zado em redes), cognitivo (o conhecimento se destina produo de mais
conhecimento) e financeiro (as finanas constituem a base de governana).
Nesse capitalismo contemporneo, a relao de produo no mais aquela
caracterstica do capitalismo at a dcada de 1970. Atualmente, quando se
fala do trabalho imaterial no capitalismo global organizado, onde as cida-
des so os novos espaos de produo, o trabalho ligado produo de
subjetividade e produo de novas formas de vida. Na economia contem-
pornea, a dimenso cultural e cognitiva da produo ganha maior im-
portncia. O valor de um produto determinado no s pelos custos de
produo, mas tambm por uma srie de valores subjetivos agregados a ele.
Nessa nova relao entre capital e subjetividade, o consumo das formas de
vida, mais do que de bens materiais, que sustenta a promessa de uma vida
feliz. Para Pelbart (2003), essa captura do desejo coletivo contribui para a
manuteno das relaes de poder na contemporaneidade.
Ao capitalismo global, cognitivo e financeiro corresponde uma estrutura de
poder ps-moderna, desterritorializada e descentralizada denominada por
Hardt e Negri de Imprio.Este, segundo os autores (2001), no estabelece
um centro territorial de poder, nem se baseia em fronteiras ou barreiras
fixas. Alm disso, um aparelho de descentralizao e desterritorializao
que incorpora gradualmente o mundo inteiro, dentro de suas fronteiras
abertas e em expanso, incluindo, no somente o trabalho, como tambm
as nossas vidas e os nossos desejos. Portanto, o capital Imperialadministra
entidades hbridas, hierarquias flexveis por meio de estruturas de coman-
do bipolticas.
A partir da leitura da obra de Hardt e Negri, Pelbart (2003) afirma que o
Imprio, ao contrrio do imperialismo, no obedece a fronteiras em vrios
sentidos. Ele engloba o espao, domina o tempo ao se apresentar como
eterno e definitivo e penetra na subjetividade, inteligncia e desejos das
populaes. Se os Estados-nao visavam ao domnio sobre um territrio

4 Uma parte deste texto foi reescrita a partir do texto Biopolticas espaciais gentrificadoras e as
resistncias estticas biopotentes, com Paula Bruzzi e Fernanda Chagas, para a revista Lugar Comum
n. 41 (no prelo), editada pela Universidade Nmade (todas as edies disponveis em http://www.
uninomade.net/lugar-comum).

313
e reproduo de riquezas, essa nova ordem universal visa produo e
reproduo da prpria vida. Se, antes, o poder soberano era mantido sobre
uma sociedade disciplinar, o novo sistema exerce o biopoder sobre uma
sociedade de controle.
O biopoder est ligado com a mudana fundamental na relao entre poder
e vida. Na concepo de Foucault, o biopoder se interessa pela vida, pela
produo, reproduo, controle e ordenamento de foras. A ele, competem
duas estratgias principais: a disciplina (que adestra o corpo e dociliza o
indivduo para otimizar suas foras) e a biopoltica5 (que entende o ho-
mem enquanto espcie e tenta gerir sua vida coletivamente). Nesse sentido,
a vida passa a ser controlada de maneira integral, a partir da captura pelo
poder, do prprio desejo do que dela se quer e se espera. Assim, o conceito
de biopoder se expande para o conceito de biopoltica. H uma diluio
dos limites entre o que somos e o que nos imposto, medida que o poder
atinge nveis subjetivos passando a atuar na prpria mquina cognitiva que
define o que pensamos e queremos. Definitivamente, o poder invadiu a
subjetividade e a prpria vida atravs da biopoltica.
Esse contexto ocorre devido ao fato de o poder Imperial, atravs do capita-
lismo cognitivo, abarcar tudo aquilo que representaria o comum numa es-
tratgia biopoltica. Ou seja, as linguagens, smbolos, imagens, enfim, todos
os meios compartilhados pelos indivduos, atravs do que se tornam capa-
zes de comunicao e, assim, produzir em sociedade. Nesse sistema todo
o tempo produtivo e o comum que compartilhamos serve de base para
a produo futura, numa relao expansiva em espiral, pois s podemos
nos comunicar e criar colaborativamente utilizando linguagens, smbolos,
idias que constituem novas imagens, smbolos, idias e relaes comuns.
(...) essa relao entre a produo, a comunicao e o comum a chave para
entender toda atividade social e econmica (Hardt; Negri, 2005: 256-257)
prpria do capitalismo ps-fordista, cognitivo, imaterial.
A ampliao desta acepo de biopoltica, por Hardt e Negri, situa o con-
ceito como algo que acontece plenamente na sociedade de controle, na qual
o poder subsume toda a sociedade, as suas relaes sociais, e penetra nas
conscincias e corpos. Assim, as subjetividades da sociedade civil so ab-
sorvidas no Estado, que se torna Estado-capital global. Mas a consequncia

5 Termo lanado por Foucault, em meados dos anos 1970, se referindo ao momento em que a vida das
populaes e a gesto desses processos so tomadas pelo poder como objeto poltico.

314
disso a exploso dos elementos previamente coordenados e mediados na
sociedade civil. As resistncias deixam de ser marginais e tornam-se ativas
no centro de uma sociedade que se abre em redes. Os pontos individuais
so singularizados em mil plats(Hardt; Negri, 2001: 44). Isso significa que
o poder desterritorializante que subsume toda sociedade ao capital, ao in-
vs de unificar tudo, cria paradoxalmente um meio de pluralidade e singu-
larizao, no domesticveis. Na inverso de sentido do termo biopoltica,
esta deixa de ser o poder sobre a vida, e passa a ser o poder da vida (Pelbart,
2003) ou o que poderamos chamar tambm de biopotncia (no sentido de
diferenci-la da biopoltica Imperial).
justamente essa perspectiva mais otimista sobre a biopoltica que abre es-
pao para a discusso da potncia biopoltica da multido, ou a biopotncia
da multido, pois se acredita que, paralelamente, ou mesmo dentro des-
te sistema flexvel e movente do capitalismo contemporneo , possvel
resistir positivamente, ativando processos que fogem lgica da captura
das mquinas biopolticas de subjetivao6. Enxerga-se, no poder polti-
co da multido (corpo biopoltico coletivo, heterogneo, multidirecional),
uma biopotncia que produz e produzida pelas fontes de energia e valor
capitalizadas pelo Imprio. E por meio da multido, com a fora virtual
de seus corpos, mentes e desejos coletivos, que se pode resistir e escapar a
essa nova ordem neoliberal. Diante do poder virtual inerente multido,
vislumbram-se novas possibilidades de subverter o Imprio e super-lo, ti-
rando partido do caldo biopoltico, dos desejos e subjetividades coletivos.
A multido, enquanto organizao biopoltica, o que pode construir uma
resistncia positiva, biopotncia criativa e inovadora, produzindo e sendo
gerada pelo desejo do comum.
A biopotncia representaria um contraponto radical a esse poder de captu-
ra capitalista, uma verdadeira reviravolta que se insinua no extremo oposto
da linha, no qual a vida revela no processo mesmo de expropriao, sua
potncia indomvel. Um dos motivos pelos quais isso se torna possvel o
fato que a fora-inventiva da qual o capitalismo se apropria, no emana do
capital, mas prescinde dele. O ncleo central em torno do qual gira todo o

6 Esse resgate das tticas de resistncias multitudinrias aos processos gentrificadores de expropriao
do comum agenciados pelo urbanismo neoliberal contemporneo, ser retomado mais adiante ao final
deste texto, quando trataremos de eventos que ocupam criativamente as ruas de Belo Horizonte desde
2011, culminante com as Ocupaes culturais peridicas que se iniciaram em junho de 2013 e crescem
at culminar, em novembro em uma ocupao cultural e poltica de um edifcio abandonado na regio
central denominada Espao Comum Luiz Estrela.

315
sistema representa, assim, justamente o que se tem de humanamente mais
prprio, a fora do pensamento e da criao. E essa fora no s no de-
riva do capital, como existe antes e independentemente do mesmo. Sendo
assim, a resistncia encontra-se na prpria vida, e ao mesmo tempo no n-
cleo exato de dominao da mesma.
Assim, surgem novas possibilidades de resistncia, que devem ser pensa-
das, segundo Pelbart (2003), a partir do reconhecimento de toda essa po-
tncia de vida, disseminada por toda parte. Cada indivduo representaria
um grau de potncia especfico, relacionado a sua capacidade de afetar-se
e de ser afetado. A constituio de uma grupalidade, ou seja, de um corpo
mltiplo, abarcaria, portanto, todas essas singularidades.
Essas ideias cunhadas por Pelbart aproximam-se do conceito de Negri e
Hardt de multido. Contrariamente noo de povo, homogneo e trans-
cendente, o conceito de multido se baseia na reunio de mltiplas singu-
laridades e se caracteriza por seu carter imanente. Vista na perspectiva do
corpo, a multido no apenas se faz como reunio de corpos mas, segundo
Hardt e Negri (2005), todo corpo uma multido. Nela, os corpos se en-
trecruzam, se mestiam, se hibridizam e se transformam, cruzando mul-
tido com multido. Nesse sentido, a biopotncia enquanto fora motriz
da multido, pode fornecer valiosas pistas a respeito das possibilidades de
resistncia aos processos biopolticos do mundo globalizado. Na busca por
alternativas ao planejamento urbano que possam gerar processos de resis-
tncia positiva s presses do Estado neoliberal e do mercado imobilirio,
um caminho possvel o da experimentao que passa pela encontro de
corpos felizes, em performance no espao metropolitano da cidade-global.

A performance multitudinria ocupa a cidade de BH

A partir do reconhecimento de mltiplos grupos, agentes e foras interes-


sados em construir a resistncia criativa biopotente, apontamos a criao
de redes de movimentos e aes como um princpio-guia para a elaborao
de tticas de resistncia. A multiplicidade desierarquizada (da multido e
das redes) corresponde a uma forma de organizao rizomtica7. A potn-

7 O conceito de rizoma aqui apresentado brevemente, de acordo com Deleuze e Guattari (2011).
Segundo os autores, o rizoma um sistema que nega o individual, a unidade, o dualismo. O rizoma se
ope rvore-raiz por rejeitar uma estrutura principal. No rizoma o mltiplo efetivamente tratado

316
cia de tal sistema no reside em seus pontos, mas nas suas linhas, ou seja,
em seu movimento constante e superficial, e nas mltiplas conexes que
dele resultam. Faz-se multido no necessariamente a partir de muitos cor-
pos, mas a partir de corpos mltiplos, que se interconectam em um movi-
mento horizontal e contnuo de resistncia. Movimentos multitudinrios
consistem, assim, em singularidades ativas e interligadas que, a partir de
sua capacidade criativa, fazem frente ao domnio do Imprio global a par-
tir dos prprios sistemas tambm rizomticos por ele utilizados para
sujeit-las.
Para ilustrar um pouco a forma com que as resistncias locais vm ocu-
pando o territrio e a poltica na cidade, desde junho, se pode traar uma
breve genealogia dos movimentos insurgentes em Belo Horizonte e a sua
multiplicao exponencial nos ltimos anos8. Em 2009, surge na cidade, em
resposta ao decreto n. 13.863/2010, sancionado pelo prefeito Mrcio La-
cerda, o movimento Praia da Estao. O decreto limitava a realizao de
eventos na Praa da Estao, rea na regio central da cidade que apresenta
explcitas qualidades cvicas para receber eventos de grande porte: plana
e no possui arborizao ou qualquer obstculo fsico que impea, em seu
espao, a aglomerao de um grande nmero de pessoas. Esta medida po-
lmica deu continuidade s polticas urbanas de cunho nitidamente merca-
dolgico emplacadas pelo prefeito desde o incio de seu primeiro mandato.
J em 2009, Lacerda havia lanado, enquanto parte integrante do seu plano
de governo, o Movimento Respeito por BH, que visava a garantir o orde-
namento e a correta utilizao do espao pblico da cidade. Tal discurso
moralizante a respeito da utilizao do territrio urbano foi utilizado como
justificativa para a remoo de artesos, pipoqueiros, hippies, engraxates
ou qualquer outro trabalhador informal que, ao atuar nas ruas, contrarias-
sem o princpio norteador das polticas urbanas adotadas pelo prefeito, de
tornar a cidade comercialmente atrativa (RENA, 2013, no paginado). O
decreto referente Praa da Estao foi o estopim de um processo de re-

como substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito ou
como objeto (DELEUZE; GUATTARI, 2011, p. 23). O rizoma no feito de pontos e localizaes,
mas sim de linhas que ligam pontos quaisquer; linhas que so dimenses construdas, desmontveis,
modificveis, reversveis. Um rizoma no comea e nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre
as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore
impe o verbo ser, mas o rizoma tem como tecido a conjuno eee. H, nesta conjuno, fora
suficiente para desenraizar o verbo ser (DELEUZE & GUATTARI, 1996: 37).
8 Ficaro de fora desta enumerao diversos eventos culturais de ocupa que ocorreram em pequena
escala, apesar de sua relevncia.

317
sistncia ao mandato, que tornava cada vez mais explcito o monoplio de
questes privadas nas decises polticas concernentes ao planejamento da
cidade. Tal medida foi motivada pelo suposto distrbio, devido presena
de encontros religiosos na praa, causado ao Museu de Artes e Ofcios,
localizado logo em frente. O museu, que apresenta uma arquitetura de res-
tauro impecvel e uma vasta coleo histrica das artes e ofcios no estado,
pertence a uma entidade sem fins lucrativos, com ttulo de utilidade pblica
federal, vinculada a uma das maiores empreiteiras do pas, a construto-
ra Andrade Gutierrez. Diante do decreto, surge na praa um movimento
peridico de ocupao que questiona, de forma inusitada, as restries de
utilizao deste suposto espao pblico. A Praia da Estao vem reunin-
do, desde ento, banhistas manifestantes que, carregando as suas toalhas,
cadeiras de praia, barracas, isopor, bicicletas e cachorros, ocupam a praa
nas manhs de sbado sob as guas de um caminho pipa, contratado aps
uma rodada de chapu. Acontecimento espontneo, a Praia tornou-se o
principal foco de resistncia prefeitura e tambm uma fonte inesgotvel
de ataque contra as suas polticas higienistas. (RENA, 2013, no paginado)
A Praia provou possvel experimentar o asfalto enquanto mar, e o espa-
o pblico, controlado por interesses privados, no como lugar institudo,
mas enquanto palco de afetos e trocas instituintes. A partir de tal ao foi
possvel vislumbrar, por meio da experincia, o devir comum dos territ-
rios pblicos. Se no foi plantada semente, se desencadeou um rizoma que,
como erva-daninha, fez surgir inmeras multides criativas na cidade a
partir de ento.
Exemplo disso o Fora Lacerda, movimento independente e supraparti-
drio que surgiu dentro da praia, com o intuito de reunir pessoas insatis-
feitas com a atuao elitista do prefeito Mrcio Lacerda. Se no conseguiu
impedir a vitria dele em sua segunda candidatura, o movimento foi res-
ponsvel por gerar um verdadeiro ambiente esttico de resistncia na cida-
de, em torno do que se criou uma nova multido. A cor laranja, smbolo do
movimento, invadiu as redes sociais, presenciais e virtuais, impregnando
as camisetas e as fotos de crtica e indignao no Facebook. Os procedi-
mentos simblicos fazem surgir na cidade uma nova potncia que, por ser
afetiva, escapa mdia e s agncias de publicidade, tornando-se a forma
comunicativa multitudinria. As pessoas aderem campanha com prazer.
E foi assim que, desde ento, o movimento gay, representantes de partidos
polticos, de sindicatos e outros agentes culturais da cidade coloriram-se,
de laranja, em torno de um projeto comum.

318
O carter essencialmente esttico dos movimentos passa a ser uma das
principais caractersticas da resistncia que vem se formando na cidade
desde a Praia. O prprio carnaval belo-horizontino, que adquire grande
fora a partir de 2010, torna-se reconhecido nacionalmente por seu car-
ter esttico-poltico. A desobedincia civil, a negao do pedido de alvar
e a falta de percurso definido so caractersticas fundamentais de alguns
blocos deste movimento, por meio do que a multido ocupa, ao som de
marchinhas carnavalescas com alto teor crtico, as ruas e praas, experien-
ciando de outra maneira a cidade inventando novos modos de percorr-la
e, por que no, de reconstru-la.
Quando as manifestaes eclodem em todo o Brasil em junho de 2013, a
esttica revolucionria j pairava no imaginrio dos habitantes da cidade,
que ocuparam o espao pblico com seus corpos e reinvindicaes, hibri-
dizando-se momentaneamente num corpo mltiplo e desorganizado, no
abarcvel por qualquer sistema organizacional que tentasse se impor. Um
corpo tambm simblico e imaterial, que se manifestava por meio de car-
tazes e bandeiras, cantos e cores. O amarelo das camisas dos membros do
Comit Popular dos Atingidos pela Copa (COPAC) e o laranja antineoli-
beralista dos indignados com a gesto pblica municipal dissolveram-se
em meio s inmeras outras cores que constituam, de forma dinmica, a
diversidade inquieta da cidade.
Logo aps a primeira grande manifestao, criou-se, a partir desse corpo
polifnico, um espao de debate cidado denominado Assembleia Popular
Horizontal e, por meio dela, se decidiu ocupar a Cmara Municipal de Belo
Horizonte. Essa ocupao, motivada pela exigncia popular de abertura das
planilhas oramentrias que controlam o financiamento do transporte p-
blico na cidade, se iniciou de maneira inusitada. Como resposta tentativa
de represso policial, os manifestantes desenharam, com tinta vermelha,
coraes nas paredes, nos rostos e nos escudos policiais, dotando os mes-
mos de novas significaes. Tticas de desconstruo potica ganharam,
aos poucos, potncia e apontam para novas formas de resistir, impulsio-
nando guerrilhas estticas que culminariam, uma semana depois da ocu-
pao da Cmara Municipal de BH, na realizao daquilo que se chamou
A Ocupao cultural, em 7 de julho de 2013.
A Ocupao surge, inicialmente, enquanto trabalho conclusivo da disci-
plina Cartografias Crticas, coordenada pelas autoras deste texto na Es-
cola de Arquitetura da UFMG. O objeto de estudo dessa disciplina era, na

319
ocasio, o territrio subjacente ao viaduto Santa Teresa, situado na regio
central da cidade de Belo Horizonte. A rea foi escolhida como objeto pelo
fato de estar em meio a um processo de revitalizao forado, conduzido
pela Fundao Municipal de Cultura e supostamente financiado por recur-
sos do Programa de Acelerao do Desenvolvimento (PAC), que seriam
pleiteados ao governo federal. O projeto consistia na requalificao da rea
e na sua transformao em Corredor Cultural da Praa da Estao, por
meio de um projeto arquitetnico e urbanstico que previa, dentre outras
aes, a incorporao de diversos equipamentos de cunho turstico rea.
Pretendia-se, em linhas gerais, transformar a regio, de carter popular, em
atrao para os turistas que a cidade iria receber, principalmente, durante a
Copa do Mundo de 2014.
O baixio do biaduto Santa Teresa apresenta-se, no entanto, enquanto ponto
extremamente relevante para a articulao dos movimentos culturais de re-
sistncia belorizontinos. A rea rene, em seu entorno, mais de vinte equi-
pamentos ligados cultura, alm de abrigar manifestaes polticas e di-
versas ocupaes urbanas de carter efmero e peridico. O Duelo de MCs,
que ocorre desde 2007 debaixo do viaduto, aglomera, ao redor de batalhas
travadas entre cantores de hip hop nas noites de sexta-feira, integrantes
de diversos grupos minoritrios da cidade. As disputas musicais carregam
mensagens altamente crticas, muitas vezes de denncia, que revelam as
dificuldades cotidianas sofridas pelos grupos marginalizados que frequen-
tam e habitam a rea. A prefeitura no promove, nessas ocasies, qualquer
tipo de limpeza no local. Tampouco providencia banheiros qumicos para
ser usados durante o evento. Com tal descaso o poder pblico, se contribui
para o fortalecimento da imagem pretensamente degradada da rea, usa-
da depois para legitimar, frente populao, a interveno revitalizadora,
funcionando exatamente dentro da lgica gentrificadora. Porm, mesmo
diante de tantas dificuldades, o duelo resiste. Espao da diversidade, ele
talvez represente, hoje, o exemplo mais radical de resistncia da cidade. Ao
reforar seu carter democrtico, ele em muito contribuiu para que a rea
do baixio Santa Teresa passasse a ser reconhecida pelos belo-horizontinos
como local de grande importncia poltica. No por acaso, a Assembleia
Horizontal Popular constituda nas jornadas de junho, bem como os Gru-
pos Temticos (GTs) que surgiram a partir da mesma, elegeram-no como
espao para a realizao de suas reunies.
O iminente risco dessa importante rea da cidade passar pela revitalizao,
to sonhada pelo mercado imobilirio e hoteleiro, e que resultaria na ex-

320
pulso de seus moradores e na desarticulao dos movimentos multitudi-
nrios que ali se encontram, motivou os alunos da disciplina a constituir
uma cartografia, para mapear as potencialidades e formas de usos criativos
que ocorrem no local. Cartografaram-se, assim, o trajeto e as estrias dos
vendedores ambulantes, os percursos dos moradores de rua, os pixos e os
grafites e os movimentos culturais, efmeros ou permanentes, que acon-
tecem no local. Por meio desse trabalho com a comunidade, chegou-se
concluso coletiva que a instaurao forada de um novo carter ao lugar
no s o destituiria de suas qualidades especficas, como tambm o tornaria
esvaziado de vida e de sentido. Surgiu a ideia, ento, de envolver a comuni-
dade, os artistas, os arquitetos e qualquer um que se interessasse, na reali-
zao de um evento cultural debaixo do viaduto, que no s evidenciasse o
corredor cultural que j existia ali, mas tambm demonstrasse que ele, uma
vez destitudo de suas caractersticas, perder em muito a sua potncia. O
plano era promover, a partir da articulao entre as potencialidades j exis-
tentes na rea, formas criativas e inusitadas para vivenci-la, concentrando
a apropriao espontnea cotidiana num ato simblico mensal de ocupa-
o. Pretendia-se, com isso, apontar outras possibilidades de experincia
do espao, que tornassem visveis as suas potncias latentes, estimulando
formas de coeso horizontal territorial, baseadas nos princpios do comum.
Aps eclodirem as manifestaes de junho, a partir de conversas com os
realizadores do Duelo de Mcs, e com os integrantes do GT de arte e cultura
que poca se encontravam reunidos na ocupao da Cmara, a ideia ge-
rada na disciplina ganhou fora, passando a envolver outros atores e pautas.
A Ocupao no mais ocorreria na data prevista para o trmino da disci-
plina, mas seria adiada para o dia em que se estava planejando desocupar a
Cmara. Foi assim que, na manh do primeiro domingo de julho, fez-se a
primeira Ocupao artstica e cultural do baixio do Viaduto Santa Teresa,
denominada O corredor cultural j existe, que reuniu diversos atores cul-
turais e polticos, em torno do objetivo comum de questionar a forma de
construo e apropriao do espao pblico na cidade. Pneus velhos foram
pendurados na estrutura do viaduto gerando balanos, em que as pessoas
podiam experimentar, de forma ldica, outra forma de conviver no local.
Produziram-se e distribuiram-se fanzines que, ao ilustrar o cotidiano dos
moradores de rua da rea, tornaram visveis estrias muitas vezes ocultas
da cidade, mas que aqueles corpos nmades carregam. O coletivo trajeto
do afeto espalhou barquinhos feitos de papel em vrios pontos do espao,
enquanto os passantes e colaboradores penduravam, no varal coletivo do

321
amor, suas imagens, frases e impresses momentneas do lugar. Fez-se,
tambm, um banquete comunitrio, por meio do que se pode comparti-
lhar, numa grande mesa montada sob o viaduto, fazeres e prazeres relacio-
nados ao ato de comer. Domesticidades desdobrando-se no espao pbli-
co, e a cidade passa a ser, mesmo que momentaneamente, atravessada pela
ideia do comum. Era esse o sentido que parecia nortear os acontecimentos
que desenrolavam-se ali. A estrutura montada para a troca de mudas, por
exemplo, virou suporte para laos momentneos, j que tornava possvel
permutar algo plantado por outras sementes ali presentes: arte e comuni-
dade, se que ambos os substantivos possam existir de maneira distinta.
As superfcies tambm foram ocupadas. Oficinas de grafite promovidas por
artistas locais envolviam interessados em tticas de estampar-se nos muros
da cidade. Projees imprimiam na fachada da sede do teatro Espanca, v-
deos e imagens, conferindo carter dinmico rigidez de sua estrutura. Um
grande tecido que continha o mapa da rea do viaduto foi estendido sobre
o cho. Nele, tentou-se cartografar, de maneira colaborativa, as dinmicas
e os afetos presentes no lugar, bem como as questes polticas que o regiam
naquele momento. Sob a frase inscreva-se, os passantes eram convidados
a imprimir, com canetas, adesivos ou panos, a sua experincia no mapa da-
quilo que j era, por si s, um corredor cultural. Enquanto isso, no mesmo
lugar, acontecia uma aula pblica com o tema Criar Resistir.
O palco utilizado pelos MCs para o duelo semanal foi, na ocasio, ocupado
por bandas independentes da cidade que, sem cach nem produo, cons-
truram de maneira colaborativa a trilha sonora polifnica do evento. E
em meio confluncia de sons assim gerada, que manifestantes vindos em
cortejo desde a Cmara ento desocupada chegaram para misturar-se
ao coro heterogneo e festivo que ocupava o viaduto. A ao performtica
do corpo no espao apontava, seja nos balanos, no cortejo ou nos fan-
zines com trajetos dos moradores de rua, para formas ativas e intensas de
ocupao espacial, fazendo frente ao carter cenogrfico e contemplativo
que o projeto do corredor cultural poderia implantar ali.
Se a ao do corpo foi importante por possibilitar trocas presenciais e uma
relao espacial intensa entre os ocupantes e o viaduto, a divulgao em
redes sociais como o Facebook, por meio da fanpage criada com o nome A
Ocupao, foi (e tem sido) importante para aumentar exponencialmente a
abrangncia do evento, por meio de chamadas populao com forte apelo
de imagens. Enquanto plataforma de troca, o territrio digital criado pas-

322
sou a fazer parte do movimento, enquanto possibilitador e potencializador
de ao, conectando mltiplas redes em torno da causa e reunindo, em
tempo real, fotos e vdeos do que acontecia no local: redes e ruas conecta-
das em uma potncia ubqua. A Ocupao teve, assim, o grande xito de
juntar foras e mostrar que possvel resistir com criatividade a polticas
urbanas de cunho puramente mercadolgico. Pairava a ideia de uma nova
cidade, mais habitvel e democrtica, construda a partir das necessidades
e desejos da populao e no somente das dinmicas segregatrias do mer-
cado imobilirio.
Aps essa primeira experincia, A Ocupao tornou-se um ato artsti-
co-poltico de ocorrncia mensal. Em sua segunda edio, que aconteceu
tambm no viaduto, o evento repetiu, de maneira diversa, atos simblicos
e polticos que suscitavam a emergncia de um sentimento crtico, a res-
peito da ocupao dos espaos da cidade. O ato direcionou-se, novamen-
te, ao questionamento do projeto Corredor Cultural da Praa a Estao.
Aps todo esse movimento, o projeto arquitetnico encomendado pela
Fundao Municipal de Cultura (que seria realizado como contrapartida
de uma construtora por um escritrio de arquitetura contratado por ela)
para a rea foi descartado e os rumos da mesma encontram-se, atualmente,
em processo de reformulao por parte do governo, que renomeou o local
como Zona Cultural, abandonando o termo corredor.
A Ocupao nmero trs aconteceu no mesmo local, mas teve como tema o
movimento Tarifa Zero, que surgiu a partir das discusses do GT de mobi-
lidade criado na Assembleia Popular Horizontal, j apontando que os a partir
da haveria um movimento orgnico de atuao entre os GTs da APH e a
A Ocupao cultural. O GT de Mobilidade da APH conta com a partici-
pao de especialistas, professores, tcnicos e sindicatos, e vem trabalhan-
do em uma proposta de transporte pblico gratuito para a cidade. Tambm
com forte carter esttico, a terceira ocupao agregou smbolos surgidos na
Praia, tais como as cadeiras de praia e a prpria piscina, usada como an-
teparo para os que pulavam sobre uma catraca colocada no local. O valor
simblico deste ato fazia com que a ocupao, de carter fortemente ldico
e performtico, adquirisse grande potncia poltica. Da mesma forma, gru-
pos ligados ao movimento e ao GT de comunicao da APH, se envolveram
numa empreitada esttica, iniciada anteriormente no GT de mobilidade, e
criaram uma grande campanha rosa e amarela. Pronto: agora adesivos, cami-
setas e diversos cones de comunicao surgem por toda parte, e assim como
o laranja da praia, agora o amarelo-rosa a cor Tarifa Zero da cidade. Mais

323
uma vez, esse ambiente esttico biopotente gerado nitidamente se reapropria
das campanhas publicitrias institudas pelo capital como captura do desejo.
Assim, um movimento multitudinrio, colaborativo e em rede, adota estra-
tgias de comunicao intensamente estticas que se difundem pela cidade,
redes sociais, audincias pblicas e festas culturais.
A quarta Ocupao ocorreu, no na rea do viaduto, mas em uma vila
no tradicional bairro Santa Teresa, alvo iminente de um grande processo
de reconfigurao urbana, em trmite na prefeitura: a Operao Urbana
Consorciada Nova BH. Em meio s atividades artsticas durante a mani-
festao cultural, devido grande intensidade poltica do ato de ocupar
o bairro, foi promovido um Aulo, em que especialistas falaram sobre os
riscos que a Operao Urbana vai trazer para populao da vila e do bairro
como um todo. Tal projeto poder ocasionar, alm da desapropriao dos
moradores da vila, a transformao do bairro, de forte carter bomio e
tradicionalmente ocupado por casas, numa densa aglomerao de grandes
construes. A Ocupao procurou, atravs de atividades artsticas enga-
jadas, apontar possveis caminhos de resistncia da populao frente me-
dida. Mais uma vez, demonstrando a importncia da copesquisa (relacio-
nando ensino, pesquisa, extenso), a disciplina Cartografias Crticas, que j
vinha desenvolvendo um trabalho em conjunto com a comunidade da Vila
Dias (pequena favela que pertence ao bairro), realizou tambm atividades
colaborativas com moradores e artistas locais envolvendo cartografias e um
plantio de mudas frutferas no alinhamento de um muro de 180 metros
mais ou menos que vem sendo construdo pela construtora PHV fechando
um terreno gigantesco no qual havia sido anunciado o empreendimento
Complexo das Andradas, a maior torre da Amrica Latina. Este empre-
endimento foi lanado com desenhos que implantavam o empreendimento
exatamente sobre a Rua Conselheiro Rocha e a favela em questo, o que
causou um enorme descontentamento na comunidade, j que nem mesmo
um Plano Global Especfico para a Vila teria sido iniciado naquele mo-
mento (meados de 2012). O plantio de rvores aconteceu junto de grupos
de grafiteiros que ocuparam o muro durante todo o dia. Crianas da vila
plantaram as rvores e foram pixados os nomes delas junto s mudas, como
ato simblico de pertencimento. Alm destas atividades, inmeros shows,
espetculos teatrais e manifestaes polticas e culturais aconteceram nessa
grande via Conselheiro Rocha, que o poder pblico pretende alargar para
absorver o aumento do trfego de veculos previsto com a Operao Urba-
na Consorciada Nova BH.

324
Para concluir a cartografia dos movimentos esttico-polticos iniciados,
principalmente, durante as manifestaes de junho, no final do ms de ou-
tubro surgiu, em Belo Horizonte, um novo tipo de ocupao cultural. Um
grupo, formado principalmente por artistas e produtores culturais, ocupou
um casaro tombado pelo patrimnio histrico e cultural, abandonado
desde a dcada de 1980. O edifcio de propriedade do Estado, localizado
na regio leste da cidade, foi nomeado pelos seus novos ocupantes Es-
pao Comum Luiz Estrela e tornou-se, desde ento, um espao cultural
autogestionado e aberto, em que acontecem oficinas, shows, performances,
banquetes, debates e uma infinidade de outras atividades oferecidas gratui-
tamente comunidade local.
Luiz Estrela era um morador de rua ligado causa gay e aos movimentos
artstico-culturais da cidade, que foi morto de forma brutal, em 2013, numa
ao da polcia. Assim como Amarildo se tornou simblico e representati-
vo da violncia do Estado contra os pobres no Rio de Janeiro, o seu nome,
Luiz Estrela trouxe forte valor simblico ocupao desse espao, trazendo
luz importantes pautas de discusso, tais como a questo da privatizao
dos imveis pblicos, luta antimanicomial, democratizao da arte e do
territrio, denncia do descaso do governo frente aos edifcios considera-
dos patrimnio cultural e que esto abandonados pela cidade. Por causa da
proximidade entre antigo casaro ocupado, a sede da PM e um abrigo psi-
quitrico, a pauta acabou expandindo, provocando debates tambm sobre
a desmilitarizao da polcia e a questo da loucura como controle social e
resistncia.
Com isso, o Espao Comum Luiz Estrela tornou-se, em seu ainda curto
tempo de vida, um espao poltico de confluncia e esperana. Esta ocupa-
o cultural e poltica tornou-se, dentre muitas, mais uma linha de fuga que
agencia mltiplas outras segundo uma zona de vizinhana biopotente. Jun-
tamente com a Praia e A ocupao, atravessa o imaginrio da populao
trazendo tona outras possibilidades de vida na cidade. a biopotncia da
multido nas ruas e nas redes que, atravs de tticas estticas, atua politica-
mente, interfere na prpria mquina reguladora do capitalismo cognitivo,
ataca-o de maneira profunda e dificilmente reversvel.
Para finalizar, preciso repetir: esta revoluo no est por vir, no existe
como possibilidade. Ela j , aqui, agora! Esta revoluo multitudinria
continua e, em junho, apenas atualizou virtuais j presentes na cidade e
no pas. Ela est em processo no corpo poltico dos jovens que vagam em

325
matilha pelas ruas, nos ocupas cotidianos e no desejo coletivo da criao do
comum, que surge como evidncia desde junho trazendo o desejo intenso
pela liberdade e o prazer de estar juntos na prtica da cooperao. Esta re-
voluo no do trabalhador, de todos ns, precarizados pela nova lgica
do capitalismo cognitivo! Ela pode, deve e est sendo inventada no com-
partilhamento de novas formas de vida e antecipa a alegria do que pode um
corpo livre para fabular as suas maneiras de ser: ocupando a plis, fazendo
poltica. Os virtuais dos novos tempos esto contaminados pela conscin-
cia de que entramos em uma nova era e a verdadeira misso fazer crescer
o desejo subversivo do comum contra o Imprio. Criar ocupando ubiqua-
mente todo o espao, esta a meta compartilhada no intuito de construir
instituies multitudinrias, enquanto potncia constituinte de uma nova
democracia global.

Referncias

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats, Capitalismo e Esquizofrenia, Rio


de Janeiro: Editora 34, 1995. Volume 01.
HARDT, M., NEGRI, A. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001.
HARDT, M.; NEGRI, A. Multido. Rio de Janeiro: Record, 2005.
PELBART, P. P. Vida capital. Ensaios de biopoltica. Ed. Iluminuras: So
Paulo. 2003.
RENA, N. Neves-Lacerda declara guerra multido. Rio de Janeiro, 30 de
abril de 2013. Disponvel em: http://uninomade.net/tenda/neves-lacerda-
-declara-guerra-a-multidao/ Acesso em: 06 de dezembro de 2013.

Sites, blogues e fanpages:

Assembleia Popular Horizontal https://www.facebook.com/


AssembleiaPopularBH?fref=ts
A Ocupao https://www.facebook.com/AOcupacao?fref=ts
Duelo de Mcs http://duelodemcs.blogspot.com.br

326
Espao Comum Luiz Estrela https://www.facebook.com/
espacoluizestrela?fref=ts
Famlia de rua https://www.facebook.com/familiadrua
Fora Lacerda http://falasocial.com/fora_wp/

327
NOTAS SOBRE OS DEVIRES DA METRPOLE1

Clarissa Moreira2

Que eu desorganizando posso me organizar...


Da Lama ao Caos (Chico Science e Nao Zumbi)

Desde junho 2013, uma verdadeira brecha na verdade, vrias se revelam


na metrpole do Rio de Janeiro. Estas brechas no deixam de ser uma con-
tinuidade numa fissura planetria, cuja linha, ora estreita e imperceptvel,
ora explodida ou escancarada, atravessa o globo de forma incontrolvel, se
abre mais aqui e ali, ou l e c, em momentos distintos mas cooperantes.
USA, Espanha, Egito, Turquia, Grcia, Brasil. As grandes cidades, metr-
poles ou mesmo megalpoles so o lcus principal deste movimento de in-
surgncia e abertura nas dinmicas globalizantes e dominantes de controle
e pacificao da vida urbana.
Este artigo busca compreender como as estratgias de pacificao e contro-
le se inscrevem, nas ltimas dcadas, nos coraes das metrpoles e o que
implicam em termos de modos de vida, por um lado, e como a insurgncia
representa uma linha de fuga, um reviravolta que vem confirmar a potncia
minoritria e insurgente da prpria metrpole como forma radical, extre-
ma e conflituosa de organizao/desorganizao urbana.
A partir dos anos 90, se pode afirmar que o principal movimento metropo-
litano induzido pelas elites, governos e principais promotores da constru-

1 Este texto baseado na tese de doutorado Ville et devenir: Dogville ou o devir-cidadezinha da


metrpole, defendida em 2007, e publicada pela Editora LHarmattan, em Paris, em 2009, com o ttulo
Ville et Devenir: un portrait philosophique du devenir-village des metropoles.
2 Clarissa Moreira arquiteta e urbanista, professora adjunta na Escola de Arquitetura e Urbanismo da
UFF e participa da rede Universidade Nmade.
o oficial da cidade, um movimento de fechamento e separao. Este
processo se decompe em modalidades variadas de rejeio ou afastamen-
to dos conflitos e complexidades da vida metropolitana, assumindo for-
mas diversas, que vo da gentrificao de centros (tomada de reas centrais
pelas classes mais altas com expulso direta ou indireta dos pobres) e da
chamada pacificao de favelas, periferizao persistente da habitao
popular e aos condomnios fechados, afastados ou no dos centros urba-
nos, para a classe mdia, concentrando boa parte de servios ligados
vida social (do parquinho ao bar, passando pela academia de ginstica).
O recolhimento ou a circunscrio protegida de indivduos ou grupos em
mundos mais ou menos hermticos, homogneos e protegidos (e ao mes-
mo tempo constantemente ameaados) parece emergir de desejos de ate-
nuao, evitamento, isolamento e pacificao - que neste caso mais da
ordem da passividade que propriamente da paz. Trata-se de reagir cultu-
ralmente, socialmente, economicamente, mentalmente, corporalmente, a
fim de vencer ou, ao menos, se precaver face a um mundo urbano inva-
sivo, garantindo estados securizados do corpo, da vida, do meio em que
se vive. Este arcabouo complexo estimulado ou produzido de diversos
modos atravs do espao urbano, da imagem da cidade, da produo de
desejos sempre ligados ao consumo e alimentados pela construo miditi-
ca de um imaginrio e de uma viso de mundo nica.
A materializao desse processo pode ser explicitada ao se observar o in-
vestimento em uma estrutura muito mais limitada e circunscrita que a da
grande metrpole: a da pequena cidade, ou mesmo, do vilarejo. A pequena
cidade, ou a cidadezinha, principalmente evocada na sua dimenso de
fico em um mundo urbano explodido e totalizante. Ela composta por
um conjunto de intensidades, organizaes, memrias mais securizantes
e apaziguadoras. Essa cidadezinha que seria assim reinvestida no urbano
metropolitano se relaciona a desejos que atravessam o campo social. No
entanto, imagens ou desejos de cidadezinha se encarnam no espao da
cidade ou em seus arredores de formas variadas e jamais sob a forma de
uma verdadeira cidadezinha.
Esses movimentos e investimentos e as mutaes e influncias que eles cau-
sam no espao da cidade acabam por exigir uma perspectiva analtica que
no exclua a importncia dos desejos que agem sobre o campo social, e vi-
ce-versa. E ainda, necessitam de um arsenal terico que possibilite conside-
rar as alucinaes e verdadeiras fices que fundamentam as operaes de

330
construo da cidade a fim de explicitar os meios atravs dos quais desejos
como o de circunscrio (de espaos, territrios, posses) e de isolamento
ou evitamento (de outros grupos ou indivduos, de condies ou fenme-
nos, ou ainda, de riscos) se encarnam no mundo urbano atual.
Um filme contribui talvez mais que um estudo de caso propriamente urba-
no, para explicitar a problemtica da metrpole atravessada por processos
de fechamento separao pacificao. Dogville (Lars von Trier lanado,
2003) funciona como um retrato caricatural ou monstruoso de um pro-
cesso particular de fechamento. Dogville simula uma cidadezinha ou um
vilarejo, onde se desenrola uma trama perversa e implacvel. Este filme o
primeiro de uma trilogia realizada por Trier, a fim de produzir uma crtica
direta aos Estados Unidos e sociedade norte-americana. Utilizando um
cenrio de inspirao teatral, o plano geomtrico do vilarejo traado sob
um fundo negro. As casas representadas so habitadas por objetos usu-
ais e pelos prprios personagens. Inscries e desenhos so feitos no solo
indicando nomes de rua, objetos e lugares e mesmo um dos personagens
(o co).
O filme opera de maneira esquemtica, jogando com esteretipos e arquti-
pos. A definio econmica do plano geomtrico em questo e o cenrio
expressivo e minimalista se aliam construo do prprio roteiro, com-
posio dos personagens e organizao dos dilogos e narrao. O plano
dramatrgico segue, assim, o traado arquitetnico do vilarejo, ambos de
carter mnimo, revelando um funcionamento generalizado que se pode
qualificar como claustrofobisante.
O tema central de Dogville territorial e capitalista. H um jogo comercial
claramente abusivo e baseado, no toa, no sistema de uma dvida crescen-
te cujo pagamento se torna cada vez mais odioso e violento, todo o meca-
nismo regido por condies contratuais baseadas num sistema de repara-
o ou ressarcimento. Dogville revela tais mecanismos simplificando-os e
fazendo-os operar, colocando em cena os personagens encarnados por ato-
res sob presso real de uma situao de filmagem excessiva e enclausurada,
explorando seus afetos e tticas, numa situao de opresso e medo. O vila-
rejo opera, intencionalmente, como micromodelo caricatural da sociedade
americana, na viso do diretor. No entanto, a prpria sociedade americana
nada mais que uma segunda reveladora em sua organizao geral, do pr-
prio capitalismo como prtica social e urbana, que atravessa todo o mundo
e toda a populao mundial, de uma forma ou de outra, estabelecendo um

331
processo avanado de homogeneizao totalizante e cada vez mais totalit-
ria, inclemente quando no vingativa, como se percebe hoje com relao ao
modo dominante de conter o dissenso e a insurgncia.
Para Deleuze e Guatarri, arte e filosofia muitas vezes se encontram em en-
cruzilhadas, em suas pesquisas respectivas ou em seus combates, para li-
berar vidas, para traar o que os dois filsofos chamam linhas de fuga.
Uma pode fazer uso da outra, mas em seus prprios campos, seus prprios
planos, para agenciar foras, efetuar seus programas, suas operaes pr-
prias mas muitas vezes bastante prximas3. Estes campos ou planos no
aparecem na obra deleuziana como simples recursos metafricos ou por
representaes ou simples analogia. O interesse da confrontao entre dis-
ciplinas e entre planos de criao no apenas o de buscar analogias, coin-
cidncias, representaes ou confirmaes, mas sim, pela aproximao e
confrontao de suas operaes, por mais distintas que sejam, tornar visvel
movimentos, radicalizaes, devires que atravessam um filme ou uma ci-
dade deixando vestgios, pistas ou indcios muitas vezes, capazes de ressoar
entre si, possibilitando explicitaes ou clarificaes. No se trata de ver a
cidade como algo real e concreto e o filme como fico ou mera representa-
o de um processo. De fato, cidade e filme so materializaes de desejos,
so encarnaes concretas trabalhando em planos distintos, mas no mais
real um que o outro.
Assim, segundo a ideia de que devires se encarnam, pode-se perguntar quais
so as condies de existncia e de influncia de um devir compreendido
como processo/movimento, onde um arsenal de desejos agem processo
descontnuo mas irrevogvel de transformao e mudana, tal como a pr-
pria vida. Deleuze viu devires na forma de movimentos ou investimentos
em outros estados ou afetos: devir-pssaro, devir-mulher, devir-mundo-
-que-passa, devir-imperceptvel. Um devir tomado no sentido deleuziano,
e de fato, desde Herclito, assim um movimento que nunca chega um fi-
nal ou a um estado imutvel, mas desemboca em outros devires, processos,

3 A arte e a filosofia recortam o caos e o enfrentam, mas no o mesmo plano de corte, no a mesma
maneira de povo-lo; aqui constelao de universo ou afectos e perceptos, l complexes de imanncia
ou conceitos. A arte no pensa menos que a filosofia, mas pensa por afectos e perceptos. Isto no impede
que as duas entidades passem frequentemente uma pela outra, num devir que as leva a ambas, numa
intensidade que as co-determina. A figura teatral e musical de Dom Juan se torna personagem conceitual
com Kierkegaard, e o personagem de Zaratustra em Nietzsche j uma grande figura de msica e de
teatro. como se de uns aos outros no somente alianas, mas bifurcaes e substituies se produzissem.
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a filosofia? So Paulo: Editora 34, 1992. p. 88, 89.

332
mutaes. O devir recebe a influncia de foras internas e externas a um
meio, e notadamente, no caso deleuziano, ele recebe a influncia do desejo
como produtor de movimento e de direo.
Dogville e o devir-cidadezinha O que Dogville colocaria em ao, se-
gundo essa leitura, seria um devir-cidadezinha. No se trata de uma recu-
perao da cidadezinha, mas da criao de simulaes. Do mesmo modo,
no se trata da representao da cidadezinha, mas da busca de determina-
das intensidades, de um esquema bsico, de um funcionamento as vezes
quase perverso ou ideal. Revisitar Dogville auxilia a expor um pouco mais
essa problemtica.
Dogville , em sua abertura, uma revelao. Um mundo sem paredes ex-
tremamente familiar, por onde seus moradores se movimentam, mundo
sem muros, dificilmente penetrvel, mesmo que se possa ver atravs dele
pelas mudanas de luz, movimentos imperceptveis e pequenos detalhes.
Marcada apenas com linha branca num piso negro, como num jogo de
crianas (uma grande amarelinha), a cidadezinha que d nome ao filme
presente por um cenrio mnimo: casas ao longo da rua principal e alguns
caminhos, um pomar, um co. Um plano habitado assim lanado, com
alguns objetos (caminho, rochedo, mina desativada, vitrine) que lhe do
uma base de funcionamento suficiente ao desenrolar da pea. Dogville fica
em algum lugar perdido nas montanhas rochosas do meio-oeste dos Esta-
dos Unidos e l que chega Grace (Nicole Kidman), em seu caminho de
fuga aps uma perseguio por gangsteres. Convidada por Tom (Paul Bet-
tany), Grace aceita pedir aos moradores permisso para que se refugie em
Dogville. Tom prope que ela participe de um jogo no qual, em troca da
possibilidade de permanecer escondida, ela oferea pequenos servios aos
moradores. Conforme a sensao de perigo aumenta, o que pedido em
troca Grace se torna mais e mais abusivo. O filme segue um crescendo de
exibies de crueldade e de explorao, at o grande final. De fato, Dogville
a histria de uma vingana em vrios nveis. Segundo Von Trier, Dogville
inspirado pela obra de Brecht:

A cano de Jenny-dos-corsrios na pera de quatro tostes era, em


efeito, um ponto de partida () Eu a escutava sempre e era seduzido
pelo motivo de vingana da cano: eles me perguntaram quantas
cabeas cairiam e o silncio guardava o porto quando eu respondi:
todas. O mais interessante seria inventar uma histria que pela sua

333
construo mostra tudo aquilo que leva vingana.() E mais, eu
me coloquei na cabea que s faria filmes que se passam nos Estados
Unidos. Talvez porque no lanamento de Danando no Escuro me
reprovaram por realizar um filme sobre um pas que eu nunca havia
visitado.4

Jogo de luzes, visibilidade, invisibilidade, jogo de cenas, de atores e da pr-


pria forma de fazer cinema: o mundo criado por Dogville pode ser reterri-
torializado no interior mesmo da metrpole, j que o filme evoca uma uni-
dade bsica de toda estrutura de vida coletiva. Dogville, em sua relao com
a metrpole, invoca ainda outros filmes mais ou menos recentes. Um deles
seria A vila5, que evoca um mundo j em estado avanado de fechamento e
corte, num vilarejo perdido numa floresta assustadora, recriando a evaso
mais total. E mesmo um filme como Blade Runner, por contraste, que se d
tambm sobre um fundo de evaso abandono do planeta mas no sen-
tido de uma persistncia: um mundo que se cria na extrema adversidade
e que, em vez de restringir a ideia do que humano ou no, bom ou no,
a amplia, borra as fronteiras, as coloca em dvida. Ou ainda Matrix6 que
seria a pesquisa de uma brecha por onde escapar de um mundo totalitrio e
por onde finalmente encarnar, e as condies de escape em um mundo to-
talitrio e totalizante. Mas Dogville, no conjunto dos quatro filmes, sendo o
mais despido em todos os sentidos, o que encarna uma banalidade, uma
simplicidade e mesmo uma concretude da vida coletiva: no h distrao
em Dogville, mesmo a materialidade da cidadezinha no est l. Apenas
um arsenal mnimo de foras e de territrios um traado, corpos, ou seja,
aquilo que atravessa toda organizao, e at mesmo organizaes ainda a
vir. A trama se define assim por uma circunscrio comunitria destacada,
onde a chegada de uma pessoa estranha ao lugarejo permite que compor-
tamentos se revelem, sobretudo, aqueles de tendncia abusiva, regidos pela
idia de proteo e segurana.
Em sua relao com processos e devires metropolitanos, Dogville permite
um exame irnico da presena do medo, do desejo de controle e finalmen-
te, da explorao, corrupo e impotncia que se sucedem nesse vilarejo e
esquemtico. Dogville guarda ainda algo de um conto de fadas tenebroso

4 Entrevista para Le Cahier du Cinema, Paris maio de 2003.


5 The Village (Night Shyamalan, 2004).
6 Matrix (Andy e Larry Wachowski 1999-2002).

334
que ataca o velho mito da pequena comunidade protegida, que parece per-
sistir, mesmo anacronicamente, e ganhar novas foras no mundo de hoje.
Esse esquema ressoa de muitas formas atualmente, sobretudo se se obser-
vam os traados sobre o solo e no territrio: divises, limites, vazios, rejei-
es, privilgios apesar de inverter a lgica dominante: a mulher bela e
rica que chega e no o refugiado, o nmade, o despossudo, como de fato
nas metrpoles.
De fato, a cidade, exatamente como o cinema, so mundos criados- em
devir, como um movimento que no se termina, mas que se encadeia
em outros e mais outros devires. A cidade, e seus fragmentos, como um
filme, so tambm seleo de afetos, matria/espao/estrutura investida
por desejos, foras, potncias em conflito, dominaes, atraes, explora-
es, abusos, paixes e todos os outros afetos de que os viventes so capa-
zes. Pode-se assim seguir essa trilha para pensar o espao da cidade como
mundos em devir, ou seja, sempre em processos que no se terminam em
estados fixos, mas que do lugar a outras transformaes, pela disputa de
afetos, desejos, foras.
O suporte privilegiado e o objeto de um devir-cidadezinha metropolitano
seria as grandes estruturas urbanas, o excesso mesmo de urbanizao. Ele
teria efeitos sobre a relao entre o corpo e a cidade: quem se encolhe,
evita, afasta, agenta abusos e os produz ao mesmo tempo o corpo e
a cidade. Um devir-cidadezinha se acompanharia certamente de outros,
positivos ou no.
O meio urbano oferece a experincia radical de um perptuo em devir da
o interesse de pensar sua relao com os corpos que a criam e a se investem
como estando em devir constante e mltiplo, atravessados por desejos, flu-
xos, foras, cortes. Devires podem ser criadores de mundos penetrveis ou
impenetrveis, gerar guerras de mundos e incorporaes. Quando devires
investem o campo da produo da cidade, que espaos criam, que mundos?
Quando eles se confrontam com violncia e disputas, que cidades criam,
que funcionamentos? Quando se confrontam com outros desejos, emoes
e devires, com outras formas de incorporar lutas e foras, que outros mun-
dos podem da decorrer?
Finalmente, na condio particular de um devir-cidadezinha em uma en-
carnao urbana e no cinematogrfica, seria necessrio considerar os v-
rios modos de produo de imagens, alucinaes, desejos e prticas que se
apresentam, coexistem e se reforam mutuamente para construir ou trans-

335
formar as cidades. Por exemplo: o mercado imobilirio, o turismo, o ur-
banismo, mesmo a gesto do patrimnio histrico, operam sobre a cidade
segundo suas lgicas prprias, seus objetivos, estratgias, consensos cons-
trudos e imagens redundantes criando suas prprias fices e realidades
entrelaadas.
Na difuso e cultivo da insegurana, no temor da violncia, na indisponi-
bilidade ao contato, na represso e na recusa ao pensamento mais comple-
xo, surgem transaes comerciais que podemos qualificar capitalistas que
parecem estar na origem de devires-reativos como o devir-cidadezinha.
Devires de circunscrio e isolamento auxiliam na ampliao de um pro-
cesso de fechamento e de sua organizao sobre o espao e sobre as formas
de vida coletiva.
A ideia de um plano traado sobre o solo, e do drama que ai pode se pro-
duzir, convida a um descentramento da analise urbanstica, e favorece o
acesso a problemas especificamente urbanos a partir de um ponto de vista
alternativo.
Observando a construo da cidade hoje, nos parece que um devir-cida-
dezinha atravessando essas formas e experincias estaria ligado a uma
desintensificao dessa mesma experincia urbana, instituindo uma rela-
o entre o corpo e a cidade de carter menos intenso, diverso, conflituoso,
s vezes mesmo como uma condio de um conforto geral causado por
estratgias variadas de pacificao que vai desde o consenso jornalstico
ao espao controlado, monitorado, higienizado, vigiado (choques de or-
dem, etc). Um devir-cidadezinha parece assim ligar-se busca de uma in-
tensidade especifica, tranqila, no perturbadora, como no caso evidente
das cidades tipo Disney, ainda que sua forma possa variar de retrofitada-
-gentrificada futurista, como Dubai.
As pesquisas de Richard Sennett sobre a relao entre o corpo e a cidade a
carne e a pedra segundo o autor, focalizam os evitamentos e fechamentos
que marcaram as relaes corporais na vida da cidade. O socilogo ame-
ricano trabalhou sobre este tema remontando ao mundo greco-romano,
onde mulheres e escravos eram impedidos de participar da maioria dos
contatos e ritos sociais, passando pelo gueto judeu de Veneza e pela cidade
dita multicultural de hoje. Sennett mostrou precisamente como, em diver-
sos momentos da historia, os afastamentos e rejeies foram organizados.
Experimentaes arquitetnicas e urbansticas, a expanso urbana exces-
siva e brutal, dogmas e imposies na relao corpo e cidade, aguaram a

336
idia bastante recorrente de um corpo-vitima, muito praticada no pensa-
mento urbano. A idia mesmo de uma desencarnao do corpo geral-
mente posta em relao com os excesso da vida urbana que vo do corte
com a natureza, a mudanas de relao sociais, como a passagem da cultura
cvica e impessoal intimidade.
Este corpo em relao direta com a cidade e o mundo urbano, freqente-
mente exposto a violncias. Ele possui um estatuto obrigatoriamente hbri-
do, para alm do corpo como um dispositivo funcional, geralmente visto
como vitima de perturbaes urbanas, passivo e demandando uma gesto
especfica. Um novo corpo emerge de uma perspectiva ligada s produes
do desejo e a uma compreenso no exclusivamente orgnica, a exemplo
do conceito de corpo-sem-rgos de Deleuze e Guatarri, inspirado na obra
de Antonin Artaud e de sua insurreio contra o aspecto orgnico do cor-
po, materializado na figura dos rgos. Um corpo inorgnico que escapa ao
prprio corpo; que no o dispensa necessariamente, mas que pode us-lo
como suporte.
Devires se confrontam com pontos de crise e de falha em meio aos sistemas
de fechamento e controle atuais, e com possibilidades de novas fugas ou
liberao. Fechamento e circunscrio podem prosseguir at o aprisiona-
mento, motivar vinganas, definir vitimas ou ainda, demandar incorpora-
es quase sempre extremas e um para-alm da proteo, da contrao, da
negao, da identificao estreita e excludente.
As condies de devires insurgentes da metrpole enquanto experin-
cia compartilhada de alargamento, disperso, insignificncia, esmagamen-
to, hiperintensidade demandariam, efetivamente, a interveno de outras
prticas e jogos de fora, distintas daquelas mobilizadas em um devir-cida-
dezinha, ou em outros movimentos de circunscrio. As revolues criado-
ras da cidade insurgente conclamam todas as outras cidades numa aliana
planetria libertria, cantos de esperana e coragem, numa linha de fuga
nomdica e criadora de novos mundos e novos devires. Faz parte da fora
destes novos devires e mundos o fato de serem dificilmente categorizveis
ou mapeveis, mas buscar encontr-los, detectar sua presena, seus incios,
certamente um trabalho apaixonante.
Um plano terico que permita pensar a metrpole, megalpole ou o que
quer que esteja advindo no mundo urbano, numa perspectiva no reativa
e no negativa, s pode ser elaborado luz das cidades que se insurgem se
lanando em novos devires. A anlise dos mecanismos que alimentam a

337
impotncia, a idealizao sempre frustrada, a rejeio e ainda as condies
de fuga de sistemas regidos e claustrofobisantes, oferecem o ponto princi-
pal por onde fugir, bater em retirada criadora.
Arquitetura e urbanismo so tcnicas-artes que operam marcagens de ter-
ritrio, traados, criam tambm ritornelos, segundo o conceito to pre-
zado por Deleuze, mas so principalmente ritornelos que tranqilizam,
asseguram, que trazem de volta territrios conhecidos. Frequentemen-
te a arquitetura e o urbanismo funcionam como instncia de pacificao,
atenuao ou mera representao, rejeitando os desequilbrios da metr-
pole e suas tradues espaciais, ou tentando atenuar conflitos. Pensar os
desequilbrios metropolitanos apenas tendo em mente sua conjurao,
faz com que o pensamento sobre a cidade falhe continuamente e perca a
chance de usar de outros modos a fora desestabilizante das metrpoles. A
metrpole, ela mesma, vem desafiar a compreenso hierrquica e fragmen-
tada do espao urbano. As condies necessrias para que uma arquitetura
ou mesmo um pensamento sobre a cidade possa permanecer combatente
so assim interrogadas. Uma arquitetura que opera ritornelos de abertura
e ampliao (a partir de imagens, espaos ou formas), que enviam a um
mais alm do mundo restrito onde vivemos deve ser possvel. Uma arqui-
tetura propriamente menor, numa escala realmente comum, planetria e
microscpica ao mesmo tempo. No a proposta de um para alm da
forma, mas sim a percepo de que a forma importa como coliso ao real
e nova consistncia possvel entre pensamento-discurso-prtica-criao no
que esta pode alterar e criar mundos. Seria perseguir a potncia positiva e
criadora de mais vida, das grandes cidades, quando consideradas em sua
complexidade, para mais alm das hierarquias, preconceitos e rejeies que
so a elas to freqentemente dedicados, no pensamento, na interveno e
na gesto urbana, sobretudo.
Atravs de uma afirmao da metrpole e de suas caractersticas e potn-
cias (mesmo a densidade por vezes insuportvel, fluxos fatigantes, conflitos
cotidianos) novas aberturas ou fissuras explorveis podem advir. Linhas de
fuga ou caminhos de escape, novas exploraes ou fissuras, ou ainda, aber-
turas mnimas, advm, efetivamente da prpria metrpole como processo
intenso e ainda mltiplo, apesar dos processos de fechamento, homogenei-
zao, controle.
Portanto, se buscamos um amor das cidades, esse amor seria dado pela
afirmao de tudo o que advm e do que pode ainda advir, em um mundo

338
urbano. Isso incluindo, certamente, tudo o que nos escapa ou nos foge. A
cidade insurgente, neste sentido, a face promissora do urbano. A questo
fundamental ento se coloca, evocando os perigos que menciona Deleuze
na problemtica das linhas de fuga. Trata-se de como constituir planos de
organizao urbanos que no desabilitem outros planos de criao ou de
consistncia. E nestas lutas, reencontramos assim a questo da precauo
deleuziana: como no acabar em destruio de el, nova rigidez ou sim-
ples vinganas?
Um plano de pensamento para a metrpole que considere o investimento
de desejos e devires e seus perigos, pode assim ser invocado. Ele s pode se
construir buscando fugas, infiltraes, aberturas, e travando combates
contra o fechamento, sabendo que se trata de uma tarefa delicada: onde h
fechamento h sempre grande fragilidade, ameaas, pavores, indisposies
de longa dataou idealizaes, ocultaes, fantasias, simulaes. Atac-lo
sem precaues pode apenas gerar novas violncias, abusos, perversidades,
e mais tarde, vinganas
Assim, como detectar ou criar uma linha de fuga num plano de cidade
ou como no se enganar rapidamente estabelecendo linhas duras, exces-
sivamente rgidas, conduzindo a novas tendncias de fechamento? Como
deixar entrar um pouco de ar, mas no unicamente o ar canalizado, rapida-
mente reencarnado nas organizaes estritas, modelos repetitivos e domi-
nantes do urbanismo? Um pouco do grand air to lembrado por Deleuze
no domnio do pensamento e da criao.
Como exercer a arte to difcil de construir cidades, que mais que qualquer
outra, to facilmente retomada por organizaes financeiras econmicas
e sociais inclementes, que no negociam mandando logo seus tratores e
explosivos, impositivas e restritivas, capazes de bloquear toda tentativa de
fazer penetrar um pouco mais de ar, de grande artrata-se de uma busca
de abertura em relao ao pensamento urbanstico e arquitetnico domi-
nante. Linhas de fuga podem ser construdas junto a outros aliados, hoje a
rua sendo o mais primordial deles.
De fato, mesmo no perverso esquema dogviliano aparentemente sem sada,
aps aprisionamento, vingana, abuso, ocorre um pequeno evento, quase
imperceptvel. Um crtico de cinema comentou uma vez que tal no era
raro em filmes mesmo os mais niilistas de Trier. s vezes, um pequeno
milagre ocorre, entendido como uma impossibilidade que se realiza. Um
milagre visto como superao do impossvel o sucesso ou o evento to

339
desejado, geralmente aps uma longa espera, como para o co de Dogville
que, ao final, se salva do massacre, foge do plano desenhado e late para a
cmera, encarnado, sobrevivente. Um milagre no uma produo volun-
tria, mas necessrio que exista um campo virtuoso para sua efetuao,
este sim resultado de produes subjetivas, criativas. Mas ele ocorrer ou
no. No caso do Rio de Janeiro, ocorreu; ou melhor, proliferou.
Apesar de ser quase imperceptvel para tudo o que dominante ou re-
conhecido apenas como ameaa, da a represso e a rigidez na forma de
recus-lo, o junho milagroso e suas proliferaes confirmam que a metr-
pole representa a grande oportunidade. ela como mega agenciamento de
micro-mundos e de macroestruturas quase sempre falhas, que transborda,
escapa s predeterminaes e cria perturbaes, criando tambm sadas,
s vezes surpreendentes, muitas vezes, imperceptveis. As disfunes mal-
tratam, mas so a partir delas, das disfunes inevitveis da metrpole em
sua construo conflituosa, mortfera e injusta, que algo de mais potente e
potencializador pode ser tecido ou melhor ainda, tramado.

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341
MANIFESTAES EM MANAUS: RESISTNCIA EM
CONSTRUO1

Rogelio Casado2

Passavam das quatro da tarde quando cheguei ao Teatro Amazonas, naque-


la tarde histrica de junho de 2013. Construdo em lugar privilegiado, dos
fundos do teatro descortina-se grande parte da extenso da avenida Eduar-
do Ribeiro, palco de manifestaes populares, excelente lugar para registros
fotogrficos. Desta vez, uma cena impensvel at aquela data. Um dia antes,
o barmetro social registrava aumento de presso nas redes sociais. Mais de
85 mil pessoas confirmaram presena na manifestao contra o aumento
da passagem de nibus, a partir de uma convocao nacional, repercutida
em Manaus por um grupo de jovens estudantes, oriundos de diferentes ex-
perincias, algumas delas partidrias. O fato inusitado, e inesperado, alm
de sugerir uma nova temporalidade dos movimentos sociais abria a pers-
pectiva de captar as linhas de conflito negadas por uma intelectualidade de
esquerda acomodada num cenrio morbidamente semelhante Frana de
1965, descrita por Guattari, entre outros, na elaborao de As nove teses da
oposio de esquerda, como lembra Hugo Albuquerque, para quem esta-
mos divididos entre uma direita arcaica, uma grande geleia modernizante
e uma esquerda catastrofista.
A luta pela transformao das condies de vida, que teve seu auge no
enfrentamento da ditadura pelo movimento sindical e popular, e que ce-
deu espao para o processo de modernizao e especulao do capital no
governo Lula, depois de um longo perodo de luta pelos direitos demo-

1 Este texto no seria possvel sem o abuso da intertextualidade e da interdiscursividade. Credite-se


leitura de autores como Hugo Albuquerque, Antonio Negri, Michael Hardt, Michel Foucault, Peter Pl
Pelbart e Gilles Deleuze o desenvolvimento dessas mal-traadas.
2 Rogelio Casado mdico especialista em sade mental, militante antimanicomial.
crticos desta vez ganharia um novo ator: a multido. Possivelmente a
desastrada agenda da Copa do Mundo tenha contribudo para expor, mais
ainda, a fragilidade da democracia econmica no pas, diante das aes de
carter higienista, e do tratamento que submete a sociedade aos interesses
maiores do desenvolvimento, privando a multido produtiva das promes-
sas de progresso do capitalismo. Com reduzidos benefcios materiais e com
a percepo de que a crise sistmica do capitalismo estreita cada vez mais as
possibilidades de ascenso social, o que se viu naquele dia, em todo o pas,
foi uma multido desaguando nas ruas, a exemplo do que vinha acontecen-
do na frica, na Europa e nos Estados Unidos, abrindo nova tenso entre
movimentos e governana. A partir da, com o desdobramento dos aconte-
cimentos nos meses seguintes, aumentaria a tenso entre discurso e prtica
no campo das esquerdas brasileiras, perplexa com o tamanho da polifonia
e a surpreendente maioria de jovens que constituam a multido que tomou
conta das ruas, como constatei no percurso at o teatro.
Por todos os lados, pequenos grupos cruzavam ruas e praas para desaguar
na avenida Eduardo Ribeiro, onde se fez a multido. Comparativamente a
outras manifestaes polticas ao longo da histria, poucas reuniram tanta
gente. Mais de 100 mil pessoas cruzaram a cidade em direo ao corao de
Manaus. E ainda que mais tarde as manifestaes tenham se desmilinguido,
havia no ar um sinal de que poderia estar em curso uma mudana nos me-
canismos e relaes de poder na sociedade atual, quem sabe novas formas
de democracia adequada aos nossos tempos. Tudo isso sem o concurso das
bandeiras dos partidos polticos de esquerda, sempre presentes nos atos
pblicos das ltimas dcadas aps a redemocratizao do pas, desta vez
desgastados pelo zelo com que tratavam a governabilidade em detrimen-
to da construo do poder popular ou de formas mais representativas de
controle democrtico.
O clima era de indignao; o pretexto, a insatisfao com o aumento da
passagem de nibus. Diante da polifonia, incapaz de reconhecer a emer-
gncia de uma nova subjetividade, da entrada de novos atores na cena da
produo de novos direitos, houve quem reduzisse a presena da multido
na rua a uma manifestao catrtica do povo, e, se alguma resistncia havia
na passagem ao ato, este teria carter reativo. Ora, pra comeo de conversa
o povo como sujeito poltico s reconhecvel apenas no discurso mistifi-
cador da falsa igualdade, usada para legitimar a camisa de fora do discurso
da unidade, em detrimento da pluralidade. Operando categorias obsoletas,
no surpreende que o empobrecimento da reflexo sobre esse momento

344
da histria do pas deixe escapar o poder de afirmao da vida e o protesto
por uma profunda transformao do sistema poltico e social, ainda eivado
de desigualdades insuportveis. Assustados com a configurao acentrada
e acfala da multido, recusaram-se a ver a onda de corpos possudos por
monstruosa capacidade criativa, empunhando cartazes e faixas, vestindo
camisetas com mensagens diretas a todas as esferas de poder. Fosse possvel
a exposio das milhares de fotografias do dia, teramos um painel de for-
mas comunicativas e lingusticas do nascimento de uma nova subjetivida-
de, aquela que recusa a chantagem e o bloqueio dos valores que constituem
a potncia de uma democracia radical, at ento uma comunicao que cir-
culava, e ainda circula, livremente no mbito das redes sociais da internet.
Se considerarmos que vivemos uma poca em que o governo das popula-
es feito mediante dispositivos de controle que envolve coletivamente o
trabalho, o imaginrio e a vida, como afirma Antonio Negri, e que nessa
fase ps-fordista o controle feito de forma avassaladora pela televiso,
muito mais do que a disciplina das fbricas e escolas, portanto mais do ima-
ginrio e da mente, e certamente mais do que a disciplina direta dos cor-
pos, depois de oitos anos ininterruptos de uma mdia que se fez oposio
ao espetacularizar o suposto crime do mensalo que no passou de um
deslavado uso de caixa dois por um partido que empunhava a bandeira da
tica , no de estranhar que parte da multido tenha-se deixado encantar
pela flauta ps-moderna do Hamelin miditico e ocupado ruas e praas. J
no se trata de um mero controle de corpos, mas como diz o citado filsofo
trata-se de um grande remdio social que se ministra populao obje-
tivando governar-lhe a vida. Pouco importa a banalidade do caixa dois
esse vcio eleitoral na cultura poltica do pas, que custeia, desde sempre,
as caras campanhas de parlamentares brasileiros.
As manifestaes de junho esgararam, mais ainda, a fronteira entre o bio-
poder e a biopoltica. Em causa as relaes entre o Estado, a sociedade e
o pas. No se ultrapassa essa fronteira sem por em causa a desigualdade
entre as estruturas de organizao e autoridade existente na sociedade. A
marcha para sua ultrapassagem j se iniciou. O contexto das relaes de
poder j no o mesmo. A continua produo da subjetividade atravs
das lutas estimula o surgimento de novos sujeitos nessa histria. Produto
das diversas tecnologias em jogo de cada poca, para Negri o sujeito surge
dentro de uma trama histrica que envolve o conhecimento e o poder. No
processo de subjetivao do sujeito, seja pela aplicao do conhecimento
consolidado institucionalmente, pelas formas que o classificam como ob-

345
jeto ou pelas tcnicas da disciplina e do controle, importa indagar menos
como as tcnicas de poder constroem esse sujeito, e mais como o sujeito
reage a essas tecnologias?
Nenhuma resposta simplria cabvel quando olhamos o passado recente
das denncias que recaram sobre o PT, cabendo TV a circulao da not-
cia corrompida. Decerto a resposta das populaes exagerou no pragmatis-
mo. Sustentado em polticas pblicas que permitiram o acesso ao consumo
de bens durveis e culturais, milhes de deserdados deixaram de legitimar
a hipocrisia para garantir direitos, historicamente recusados, via polticas
compensatrias. Apontadas convenientemente como nova classe social,
diante da realidade atual passaram a exigir mais do poder pblico, cobran-
do a fatura dos votos depositados na urna. No faltam crticas ao PT por
limitar-se a polticas de incluso social, subtraindo da multido produtiva
a incluso poltica. Mas assim como reelegeram Lula, deixaram de referen-
dar, por exemplo, o candidato apoiado pelo ex-metalrgico ao governo do
Estado do Amazonas, demonstrando que algumas estruturas de poder no
dominam inteiramente o espao poltico.
Nem mesmo a reduo do nmero de pessoas que integraram a multido
em junho, para dar lugar a multides de menor proporo, seguido de duas
ocupaes com resultados frustrantes, nada disso reduz o valor da tentativa
de construir redes comuns e inventar linguagens que perfurem os sistemas
de domnio. Aqui no precisamos invocar contra o pessimismo o otimismo
da prtica de Gramsci. Negri acredita que na prtica dos movimentos j
existem esses comportamentos que se trata de generalizar.
Outra a compreenso de alguns intelectuais organicamente ligados ao
Partido dos Trabalhadores quanto s manifestaes de junho; se conside-
rarmos as categorias utilizadas para analisar esse momento da histria, de
certa maneira reflete em parte as lacunas da produo acadmica no estado
do Amazonas. No que pese a presena na grade curricular da produo de
conhecimento do filsofo Michel Foucault, outros como Antonio Negri,
Peter Pl Pelbart e Gilles Deleuze passam despercebidos na universidade
pblica quando se trata da produo do saber sobre as novas formas de
luta. Novas prticas discursivas circulam na esfera social, poltica e cultu-
ral, exigem a articulao entre o pensamento e ao, menos para delimitar
o lugar do engajamento poltico, do que para o exerccio da crtica acerca
das potncias de abertura do esgotamento da crise do sistema poltico, e do
lulismo em particular, em curso no pas.

346
Logo aps a primeira grande manifestao, prevaleceu o tom negativo
diante da expresso das potncias que poderiam vir a constituir resistncia
objetividade dos poderes coisa desagradvel de ouvir, sobretudo para os
que gravitam em torno da gesto do poder. Parte da militncia de esquer-
da condenou o espontaneismo da manifestao. Para ela, o espontaneismo
das insatisfaes no gera conscincia de classe, o que s seria possvel no
contexto da produo. Se aqui no h discordncia necessrio reconhecer
os desafios polticos dos novos tempos e estar atento produo do conhe-
cimento e a ao poltica, para que no se ergam muros tericos e prticos.
Recorremos ao filsofo Michael Hardt, que vem trabalhando com Antonio
Negri sobre as distintas formas do comum para elucidar alguns pontos.
Em primeiro lugar, necessrio reconhecer que a prtica e o discurso da
esquerda oficial foram capturados e esto funcionalmente integrados ma-
triz capitalista de dominao, via reformismo do poder constitudo. Quem
abenoa os ajustes do capitalismo tupiniquim para o bem do desenvolvi-
mento, e tenta construir consenso mediante uso da opinio universal que
faz da soberania popular idealizada um procedimento que no se identifi-
ca com o poder constituinte da multido, provavelmente no reconhece a
transio que se opera no interior da economia capitalista, antes centrada
na produo industrial. H um deslocamento para o que se chama produ-
o imaterial ou biopoltica. Aqui, vale reconhecer que as qualidades em
que a produo industrial era operada, com lgicas e esquemas hierrqui-
cos das vrias divises de trabalho, j no se impem a outros setores da
produo e da vida social.
Em segundo lugar, a posio central ocupada pela produo de bens ima-
teriais, como ideias, conhecimentos, linguagens, imagens, cdigos e afetos,
vem se impondo progressivamente sobre outros setores da economia e da
sociedade. De modo que essa forma de produo termina por produzir no-
vas relaes sociais e formas de vida, envolvendo ocupaes de ponta a
ponta na economia. So trabalhadores da sade aos educadores, de funcio-
nrios pblicos a comercirios, da rede de entretenimento prestao de
servios. Tudo isso a bom gerar novas ferramentas cognitivas e afetivas na
produo imaterial, com repercusso nas divises tradicionais de trabalho
e no-trabalho. Sobre isso, reina um enorme silncio que s posso atribuir
ao estgio da produo do conhecimento nesta regio do pas.
O que o discurso do ressentimento e da tentativa de despolitizao das ma-
nifestaes de junho no consegue se dar conta que vivemos uma transi-

347
o para uma produo de carter biopoltico, produtora de novas relaes
sociais e novas formas de vida, que engendram novas formas de comu-
nicao e cooperao. Surpresos com a capacidade da multido produzir
movimento sem estar atrelada ao poder econmico, poltico ou religioso
maneira dos antigos, restou invocar velhos paradigmas e enquadrar a inge-
nuidade da multido. Ora, junto com as lutas tradicionais contra a domi-
nao e contra a explorao, foram surgindo novos desejos e novas formas
de cooperao nas lutas contra as formas de assujeitamento, como dizia
Foucault. Hoje so as formas de luta contra a submisso da subjetividade
que prevalecem.
Como adverte o filsofo Peter Pl Pelbart, preciso pensar insistentemen-
te como pensar as subjetividades em revolta num mundo em que as mo-
dalidades de controle so cada vez mais sofisticadas. Caso contrrio no
se entender a potncia do homem comum em movimentos como a luta
pelo tombamento do Encontro das guas, surgida entre os remanescentes
do antigo leprosrio de Manaus. Tampouco ser entendida a vitalidade do
movimento das comunidades tradicionais dos ribeirinhos, lideradas pelos
comunitrios da regio de So Jos do Jatuarana rea rural do munic-
pio de Manaus , cuja resistncia foi devidamente cartografada, indicando
o potencial biopoltico da questo agrria no entorno da Zona Franca de
Manaus.
Registre-se que a produo de uma cartografia da constituio de si, indivi-
dual e coletiva, conta no Amazonas com a nova Cartografia da Amaznia,
do professor Alfredo Wagner Berno de Almeida, da Universidade Fede-
ral do Amazonas e da Universidade do Estado do Amazonas, que nos d
a medida da virtualidade da multido que extrapola o sistema produtivo
atual. Rara iniciativa a dar conta da emergncia de lutas dos pescadores
e pescadoras, agricultores e agricultoras das comunidades tradicionais de
ribeirinhos, num cenrio em que abundam os agenciadores de consenso. A
luta biopoltica pela posse da terra, que no outra coisa do que a extenso
da luta de classes, exigir dos nossos intelectuais uma leitura poltica que
no seja a da alienao da potncia produtiva e da liberdade dos sujeitos.
No foi essa leitura que animou os intelectuais que se debruaram sobre as
manifestaes de junho, conforme o registrado na imprensa local.
Um dia aps a manifestao do dia 20 de junho, ainda sob o calor da ma-
nifestao que fechou o comrcio de Manaus logo aps o meio-dia, sob o
ttulo Socilogos e filsofos do Amazonas comentam manifestaes em

348
Manaus, a edio de 21 de junho de 2013, do jornal A Crtica, destacava
em dois pargrafos a sntese do pensamento de dois dos trs depoimentos
colhidos no calor das manifestaes: Para um socilogo, movimento em
Manaus j nasceu estril. e O homem necessita recuperar a dignidade
poltica, disse filsofo.
Assertivas problemticas.
O primeiro pargrafo, amparado numa sentena fatalista, sugere que a or-
ganizao poltica e social do pas teria muito a ganhar se o eleitor abrisse
mo do habitual e reprovvel procedimento de escolher pssimos polticos
para represent-los no parlamento. A segunda, ao usar a categoria Homem
repousa no conforto da generalidade empobrecendo a reflexo, posto que
se distancia dos elementos que compem a equao da luta de classes, para
em seguida reconhecer que a manifestao est fora do alcance da subjeti-
vidade passiva que transforma a todos em massa submissa ao capital, mas
incapaz de detectar os modos emergentes da nova subjetividade que a
multido lana mo para criar novos territrios de luta contra a explorao
e as todas formas de assujeitamento.
Num terceiro depoimento, destaque-se o zelo com que legitimada a vio-
lncia do Estado. Depois de prescrever, no seu entendimento, a melhor
conduta para dosar a energia da massa, sob pena da manifestao perder
seu valor, condena os atos de vandalismo, em que dois nibus foram quei-
mados em frente da prefeitura de Manaus, no bairro da Compensa, ren-
dendo-se ao jargo jornalstico empenhado em criminalizar o movimento
social e abrindo mo de refletir sobre uma violncia anterior, qual seja: a
violenta das polticas pblicas que no alcanam a multido de excludos
do banquete:

Para o socilogo e cientista poltico, Carlos Santiago, nos ltimos 20


anos, o pas tem presenciado melhorias na economia, na incluso
educacional e digital. Em contrapartida, o Brasil sofre cada vez mais
com a precariedade do servio pblico apresentado. O sistema de
transporte pblico piorou, o acesso sade pblica est definhando,
bem como a qualidade dos representantes polticos que a populao
tem eleito, comentou o socilogo. Segundo Santiago, a chave para
o desenvolvimento do pas encontra-se nas mos da populao na
hora de eleger seus representantes. Aps essas manifestaes, os po-
lticos tm que passar a olhar bem para a sociedade antes de propor

349
certas leis. O mesmo vale para a populao, que deve olhar melhor
para si e melhorar a qualidade dos votos. Sem isso, a manifestao
perder seu valor e ter sido em vo, afirmou. O socilogo afirmou
que o melhor caminho entre a pedra e o gs de pimenta ainda o
dilogo. A sociedade deve buscar um relacionamento mais direto
com as autoridades, sempre de forma pacfica, e propor suas reivin-
dicaes, visto que elas [reivindicaes] no podem morrer nas ruas
da cidade, disse o cientista poltico, que no considera vlido os atos
de violncia e vandalismo cometidos por uma pequena parte dos
manifestantes na noite da quinta em frente Prefeitura de Manaus,
na Avenida Brasil, bairro Compensa, Zona Oeste de Manaus.

No depoimento de Lus Antnio Nascimento, o entrevistador destacou no


depoimento a suposta ingenuidade de um movimento desprovido de obje-
tivos especficos. Ao que parece no bastaram os objetivos gerais, tampou-
co a metodologia usada pela multido:

Para o socilogo e militante das causas sociais, Lus Antnio Nasci-


mento, acreditar que movimentos espontneos possam mudar a atual
situao do Brasil seria pura ingenuidade. Fico preocupado quando
olho para esses movimentos desprovidos de um objetivo especfico,
que se esgaram rapidamente devido a suas pautas genricas. um
movimento que j nasceu estril, afirmou Nascimento. Voc pode
lutar contra os fatores que levam corrupo, mas lutar contra algo
abstrato como a corrupo em si algo sem sentido, comentou. Nas-
cimento disse acreditar que se os manifestantes seguirem a linha de
no aos partidos polticos, o Brasil pode descambar em um estado
fascista. Grande parte dos protestantes diz no aos partidos polti-
cos, eles negam aos partidrios o direito de se expressarem. Pases
que seguiram essa linha, como Alemanha, Frana, Itlia e Espanha,
hoje so mais conservadores do que antes dos protestos, afirmou o
socilogo. Segundo Nascimento, o vandalismo cometido na noite de
quinta possui componentes polticos. No acredito que tudo tenha
sido apenas vandalismo, mas que no fundo h um pouco de jogada
poltica. Afinal, todos os manifestos ao redor do Brasil possuam o
mesmo modus operandi [modo de operao]. Eles comeavam pa-
cificamente e sempre ao final acabava em quebra pau. um roteiro

350
pr-determinado, no foi nada excepcional. Posso at afirmar que
quem organizou a passeata, tambm coordenou os atos de violncia,
comentou Lus Nascimento.

Onde j se viu ocupar ruas e praas sem representantes formais, com mlti-
plas queixas a bom passar por cima das noes de limite e obstculos!
Reconhecendo a validade do movimento de junho enquanto instrumento
de repdio m atuao dos representantes da populao no parlamento,
Alcimar de Oliveira deixa manifesta seu desconforto com a ideia de uma
multido sem comando, que espelha o processo do trabalho imaterial, que
no exige comando:

Para o filsofo Alcimar de Oliveira, doutor em sociedade e cultura


da Amaznia, a represso aos partidos polticos se deve m atuao
destes como representantes da populao. Hoje em dia os partidos
esto mais distantes do que nunca, s se preocupando com as elei-
es. Acredito, portanto, que as manifestaes so necessrias e v-
lidas. Afinal, pas mudo no muda, disse o filsofo. Sobre os atos de
vandalismo, Alcimar afirmou que a violncia diria cometida contra
a sociedade muito maior, mas que no gera tanta visibilidade. A
fila de espera nos hospitais, a falta de segurana nos bairros, a m
qualidade na educao. Tudo isso se torna uma forma de violncia
contra o povo, que finalmente est fazendo uso do poder poltico da
sua palavra, disse. O filsofo conclui a anlise com a citao da in-
fluente filsofa poltica alem do sculo XX, Hannah Arendt. Han-
nah disse, certa vez, que o homem necessita recuperar a dignidade
poltica. E ela est certssima. Sem os partidos polticos como media-
dores, cairemos em um caos total, disse.

Um sacrilgio, no mnimo; uma heresia poltica. Bem vindo ao mundo dos


hereges!

351
O VERO DA MULTIDO

Pedro B. Mendes1

Quando junho de 2013 chegou, e com ele a entrada do Brasil no circuito


das lutas globais contemporneas, muitos grupos no Rio de Janeiro e no
Brasil aguardavam ansiosamente. Num contexto de expanso da economia
e de fortes mudanas realizadas a frceps, a temperatura na cidade vinha
quente desde pelo menos a ecloso da OcupaRio, imediatamente aps e na
esteira do terremoto chamado #15M. Embora a OcupaRio no tenha pro-
duzido qualquer tipo de articulao massiva, ela fez proliferar grupelhos
de ativistas que se conheceram na Praa da Cinelndia, em 2011; e, desde
ento, a maioria de seus participantes j no podia conter a vontade e a
lembrana de (re)ocupar as ruas.
De l para c, lutas caractersticas de uma cidade global, e do Rio de Ja-
neiro em particular, espocavam aqui e ali, contribuindo para um aumento
sustentado da temperatura. A luta contra as zonas de exceo temporrias
ocasionadas pelos mega-eventos que o pas e a cidade em especial sedia-
ro se somavam s mobilizaes contra as remoes por causa de grandes
obras algumas ligadas aos eventos, outras no. A luta contra as remoes,
por sua vez, atravessa outra luta dos pobres da cidade: a luta contra a vio-
lenta pacificao das favelas promovida pelo biopoder militar e miditico
tpico do Rio de Janeiro e a atualizao da explorao em termos de capi-
talismo cognitivo que ele prope e opera2.

1 Pedro B. Mendes faz parte da Rede Universidade Nmade e membro do coletivo de mdia Das Lutas.
2 Cf. entrevista de Giuseppe Cocco para a revista IHU-online. Disponvel em: http://www.ihu.unisinos.
br/entrevistas/40363-o-complexo-do-alemao-e-as-mudancas-na-relacao-entre-capitalismo-mafioso-
e-capitalismo-cognitivo-entrevista-especial-com-giuseppe-cocco Acessado em 17.12.2013.
Como se no bastasse isso, grande parte das pessoas que se envolveu em
uma ou mais dessas experincias, se encontrou nas mobilizaes em torno
de Pare Belo Monte! a gigantesca usina-smbolo do novo desenvolvi-
mentismo brasileiro, e que por isso mesmo produziu uma indita articu-
lao multitudinria em torno da floresta, dos ndios e de sua luta; assim
como a Aldeia Maracan uma espcie de albergue e centro cultural in-
dgena, situado no corao da cidade do Rio de Janeiro e que, para sua
desgraa, se encontra na rota das obras de requalificao urbana das quais
o entorno do Estdio do Maracan um dos pilares. A composio que se
formou (e se afirmou) ali, juntando ndios, punks, hackers, sindicalistas,
militantes independentes e autonomistas em geral, bem como a forma vio-
lenta como ela foi removida j em maro de 2013 anteciparam, de certa
forma, o levante por vir.
Nas ruas das grandes cidades brasileiras, j h algum tempo, duas vises
diferentes do futuro se chocavam. De um lado, o pas do futuro, que aos
poucos deixa para trs sua histria de subdesenvolvimento e caminha a
passos decididos rumo apoteose, pleno de desenvolvimento econmico
e igualdade social: a Meca do bem-estar social, etapa por etapa. De ou-
tro, a possibilidade de reapropriao do futuro propiciada por dez anos de
transformao social e experincias inovadoras em termos de polticas do
comum e agenciamentos coletivos: as brechas que se escondem nas dobras
do lulismo, e o prprio lulismo como brecha constituinte.
A chegada de Dilma Roussef (PT) presidncia, entretanto, frustrou as
expectativas geradas e marcou a formao de um rgido consenso em torno
do modelo de desenvolvimento estatalista e industrial imposto de cima
para baixo e que passou ao largo de todas as articulaes envolvendo os
movimentos sociais e os desejos da populao pobre. O enrijecimento pre-
maturo dos pequenos deslocamentos conquistados tornou o ar irrespirvel.
Se brechas havia, e certo que elas estavam l, tambm certo que grande
parte da estrutura escravocrata do pas permaneceu intocada nesses dez
anos de governo progressista, muito em funo da maldita governabilidade
que, em pases como o Brasil, funciona, ao lado dos organismos internacio-
nais, como uma camisa de fora contra mudanas mais substanciais.
E foi justamente um dos ns grdios da (falta de) democracia brasileira os
transportes pblicos nas grandes cidades que serviu de estopim a disparar
as manifestaes: a obscena concentrao espacial, a gesto mafiosa, o cus-
to escorchante para trabalhadores e estudantes em funo de um servio de

354
merda, bem como a violncia cotidiana e invisvel que eles veiculam, foram
ao mesmo tempo o elo que permitiu unir a populao e a fasca que fez o
ambiente quente dos ventos que sopravam pegar fogo definitivamente.
Hoje, porm, olhando para trs para o breve ano de 2013, duas coisas apa-
recem nitidamente: os melhores frutos dos dois governos Lula esto nas
ruas (a), e um novo ciclo de lutas metropolitanas, globais, em rede e em
torno dos modos de vida apenas se inicia (b).
Neste sentido, a deflagrao da revolta no Rio de Janeiro teve ares de um
autntico rito inicitico: inmeros convidados, um ar de festa, grupo(s) de
pessoas que devem passar por algum tipo de provao para se iniciar, a ex-
posio dor e ao perigo, uma multido que assiste e eventualmente toma
parte no ritual e, para concluir, a festa em torno de uma enorme fogueira
com todos cantando e danando ao luar. Tudo isso em pleno centro da
cidade do Rio de Janeiro e com mais de trezentas mil pessoas participando
ativamente do ritual.
De uma parte, milhares de jovens oriundos das periferias e favelas da cida-
de, para quem a simples possibilidade de ocupar aquele espao j consistia
em um grande desafio: vindos de todos os lugares e mesmo de outras cida-
des no entorno do Rio de Janeiro, traziam consigo, em seus corpos, as mar-
cas da segregao biopoltica que caracteriza os dispositivos de poder locais
e a riqueza de uma vida vivida inteiramente como resistncia, do samba ao
funk, do lazer ao trabalho, da habitao circulao. De outra parte, jovens
de classe mdia, cada vez mais precarizado e insatisfeitos com as formas e
o contedo da poltica tupiniquim, e principalmente com a persistncia do
biopoder escravocrata que a atravessa e d sustentao: vinham dispostos
a testar as possibilidades polticas de seus corpos e o som transformador
de suas vozes. Viveram em comum a descoberta espetacular de que, com
alguma criatividade, muita disposio e alterando ou suspendendo algu-
mas regras do jogo, possvel no apenas resistir violncia policial, mas
mesmo enfrent-la e derrot-la nas ruas da cidade, abrindo espao para a
afirmao dos novos modos de vida.
Com efeito, a grande e talvez, principal inveno do movimento at agora
foi impingir s manifestaes uma variao termodinmica que, alternando
entre o confronto direto e as intervenes estticas, entre o debate poltico e
a ocupao produtiva dos espaos metropolitanos, contribuiu para modular
a temperatura do conflito e impor um enfrentamento de baixa intensidade,
claramente desconfortvel para o Estado e a mdia corporativa e seus pro-

355
tocolos escravocratas. Ao mesmo tempo em que mexiam com o imaginrio
da populao, interpelando-a em sua experincia concreta na e da cidade,
os manifestantes evitavam o modus operandi bruto com que so tratados
aqueles que, em alguma medida, escapam normalizao imposta a ferro e a
fogo populao local. Sbita e surpreendentemente, formaram-se na cida-
de espaos3 em que a violncia da polcia e da mdia parecia estranhamente
ineficaz, em que as normas vigentes resultavam suspensas, e para os quais
os donos da cidade eram forados a respeitar minimamente as regras mais
elementares da democracia algo inimaginvel no Rio de Janeiro.
Se no podia atuar como atua normalmente, cotidianamente4, e na inten-
sidade almejada, porm, devido grande diversidade de pessoas presen-
tes nas manifestaes e proliferao dos ouvidos e olhos da multido5,
a polcia passou a desenvolver meios para atacar o movimento por duas
frentes. Por um lado, elevou ao mximo o nvel de violncia no letal,
ou pretensamente no letal contra os manifestantes6. Por outro, passou a

3 Aps o episdio da Chacina da Mar, ficou clara a necessidade de se construir espaos seguros de
manifestao, seja por sua localizao central, e nesse sentido, privilegiada, seja por sua preparao /
produo prvia por parte dos manifestantes e atores locais. Neste sentido, o movimento da multido
que varreu a cidade pode ser comparado a uma politopia, uma produo de espaos democrticos
combinando as diferentes contribuies dos sujeitos implicados nas manifestaes, cujo desafio a
construo da democracia pelos muitos que habitam a cidade. Para o conceito de politopia, cf. Peter
Linebaugh e Markus Rediker. A Hidra de Muitas Cabeas. Rio de Janeiro: Cia. das Letras, 2008.
4 Apenas para se ter uma ideia, de acordo com pesquisa realizada por Michel Misse, da UFRJ, o
nmero de pessoas mortas em conflito pela Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro entre os anos
de 2001 e 2011 foi de 10.000, um total de quase mil pessoas assassinadas a cada ano, na esmagadora
maioria negros. Cf. http://www.necvu.ifcs.ufrj.br/images/Relatorio%20final%20Autos%20de%20
Resist%C3%AAncia.pdf Acessado em 03.01.2013.
5 Aps alguns exemplos de sucesso, rapidamente comearam a proliferar pelo movimento pontos de
mdia ativistas que, combinando uma alta dose de mobilidade, o recurso aos dispositivos eletrnicos
e muita coragem da verdade, forneceram os olhos e os ouvidos da multido, lanando luz sobre aes
truculentas da polcia local e constrangendo governantes e a mdia oficial a lidarem com temas e
questes que eles normalmente teriam silenciado. Desse modo, o movimento abriu passagem entre
a violncia normalizadora do Estado e a cobertura cmplice da mdia corporativa para suas prprias
pautas e modos de fazer poltica, colocando a ambos em uma desconfortvel posio secundria.
6 A combinao de armamentos menos letais [less lethal], apresentados no Brasil como no-letais, por
um lado, e de tticas / estratgias assassinas de controle da populao produziu at agora, pelo menos
12 mortos confirmados, mais um sem nmero de pessoas feridas, doentes (por causa do gs vencido
e acima de qualquer nvel tolervel utilizado pela polcia) e mutiladas, apenas entre as diretamente
relacionadas s manifestaes. Para o nmero de mortos na Chacina da Mar, cf. http://global.org.br/
programas/nota-contra-a-violencia-policial-apos-protestos-policia-realiza-chacina-na-mare/ Acessado
em 08.12.2013. Para as outras mortes citadas, cf. http://noticias.r7.com/rio-de-janeiro/manifestante-do-
rio-morre-por-complicacoes-pulmonares-apos-inalar-gas-lacrimogeneo-02082013 (Fernando) Acessado
em 07.12.2013. E http://odia.ig.com.br/noticia/rio-de-janeiro/2013-11-25/manifestante-que-denunciou-
ameaca-de-policial-morre-apos-incendio.html (Gleise Nana) Acessado em 14.12.2013.

356
investir na produo de subjetividade operando cada vez mais em estreita
parceria com as empresas de comunicao e a introduzir sistematicamen-
te policiais entre os manifestantes: tanto alfanmericos7, quanto infiltrados8
mesmo.
Seja como for, Deleuze e Guattari nos recordam que a soberania poltica
teria dois polos: o Imperador terrvel e mgico, operando por captura, la-
os, ns e redes, e o Rei sacerdote e jurista, procedendo por tratados, pactos,
contratos, cuja combinao constitui, de toda maneira, o trao diferencial
da soberania poltica, ou a complementaridade do Estado9.
No decorrer do segundo semestre de 2013, esta ttica seria repetida exaus-
to, seja porque costuma ser o protocolo mais geral de um poder que so-
bretudo controle, seja porque as autoridades, at agora, no se saram com
nada de novo capaz de conter a revolta popular. Apareceu pela primeira
vez nas semanas que precederam o dia da Independncia, o Sete de Setem-
bro, quando a realizao de uma operao policial levou priso diversos
administradores de pginas (do Facebook) de grupos acusados de estarem
envolvidos com as manifestaes. Continuou durante as mobilizaes dos
professores da rede pblica estadual que, seguindo-se aos primeiros meses
de levante, adicionou pautas e subjetividades novas, e foram acossadas si-
multaneamente pela represso policial (externa) e pelo acordo (decidido
internamente) entre a cpula do sindicato SEPE10 e o Comandante da
Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro que entregou a parcela mais
ativa do movimento grevista11. E chegou a um extremo quando comearam

7 Para uma apresentao dos alfanumricos, cf. http://www.estadao.com.br/noticias/geral,policia-


adota-nova-abordagem-em-manifestacao-no-rio,1057338,0.htm Acessado em 15.12.2013.
8 Para a existncia de policiais infiltrados nas manifestaes, cf. http://extra.globo.com/noticias/rio/
cabral-afirma-que-nao-sabia-de-policiais-infiltrados-em-manifestacoes-9176819.html Acessado em
15.12.2013. Para os crimes cometidos por policiais infiltrados e imputados aos manifestantes, cf. http://
oglobo.globo.com/rio/videos-levantam-hipotese-de-que-pm-infiltrado-em-protesto-atacou-policiais-
com-bomba-9156362 Acessado em 16.12.2013.
9 Gilles Deleuze e Felix Guattari. 7.000 A.C. - Aparelho de Captura. In: Mil Plats, vol. V. So Paulo: Ed.
34, 2007, pp. 111-12.
10 Sindicato Estadual dos Profissionais de Educao do Estado do Rio de Janeiro SEPE-RJ.
11 H uma nota com o registro do encontro, disponvel na pgina do Sindicato, na qual se pode
ler, e diante de todas as agresses ocorridas por parte dos policiais contra os professores e demais
manifestantes, que os professores sindicalizados, ns nunca pregamos nem defendemos a utilizao
da violncia em nossos atos nem a depredao do patrimnio pblico ou privado [sic], insinuando
assim que quem depredava o patrimnio pblico e consequentemente entrava em confronto com a PM
eram os outros manifestantes, no-professores ou no-sindicalizados. A nota seria cmica se no fosse
trgica: no dia da manifestao em questo, 15 de outubro, a PMERJ prendeu arbitrariamente duzentos
manifestantes, logo aps um ato organizado pelos professores, os quais foram orientados a se dispersar

357
a vazar notcias de que um dos grupos de mdia mais atuantes nas mani-
festaes no apenas vendia o seu material para a grande imprensa o que
implicava em uma srie de concesses estticas que expunham desneces-
sariamente os manifestantes, como negociava diretamente com atores das
trs esferas de governo em nome do movimento, representando-o e colhen-
do os frutos de tal representao.
Quando um grupo de mdia independente, um dos primeiros a fazer a
transmisso ao vivo das manifestaes se vale de certa esttica espetacular
sob o pretexto de hacke-la para tornar mais vendveis suas produes,
alimentadas com a luta daqueles que eles expem, isto aumenta a potncia
esttica do movimento ou diminui sua capacidade de luta e o expe a peri-
gos desnecessrios? Do mesmo modo, quando um tradicional movimento
de moradia, de abrangncia nacional, ou um grupo de orientao maosta
decidem barrar unilateralmente certos experimentos polticos e estticos,
optando por formas cristalizadas de organizao isto diminui a potncia de
contgio, de contaminao da multido ou, ao contrrio, expande e garan-
te sua dimenso combativa? Como lidar com o fato de que parte do mo-
vimento, ou pelo menos, alguns de seus integrantes estavam assumindo
uma postura que ningum havia lhes outorgado? Estas questes, somadas
ecloso afortunada de manifestaes espontneas por toda a cidade e
no mais apenas nos lugares estratgicos escolhidos e preparados com esse
intuito contra o pssimo servio da companhia de trens privatizada, da
companhia de guas da cidade, das barcas que ligam o Rio de Janeiro a
Niteri, contriburam para abrir um amplo debate sobre a composio da
multido e as novas formas de luta que passa ainda hoje pela discusso
sobre o que considerado manifestao, e como, e o que no .
A resposta a cada uma destas questes, importantssima, que cada mani-
festante carrega na ponta da lngua, secundria em relao ao fato delas
serem colocadas abertamente e do debate que suscitam, ou podem suscitar.
por meio do amadurecimento da multido, atravs das numerosas reu-
nies, assembleias, discusses, do debate pblico enfim, que essas questes
tm se encarnando nas subjetividades. Neste sentido, o movimento tem
permanecido atento s possibilidades de captura e cristalizaes vindas de
todas as partes, sem que tenha sido necessrio para isso incorrer em com-

imediatamente pela direo do sindicato (SEPE), dando a entender que algo aconteceria naquela noite.
Cf. http://www.seperj.org.br/ver_noticia.php?cod_noticia=4819 Acessado em 04.01.2013.

358
bates intestinos do tipo amigo inimigo, lado a lado b, que arriscam
torna-lo menor e mais dbil a cada vez.
A tomada pblica de posio, neste sentido, no apenas torna possvel
que uma discusso seja travada, mas constitui desde j um deslocamento
subjetivo, uma produo tica do desejo em relao aos destinos compar-
tilhados da multido, inoculando nela a vacina contra a captura e disse-
minando uma cultura da autonomia, um cuidado para com o conjunto
dos manifestantes: a coragem da verdade constitui um momento de vira-
da para dentro e para fora do movimento, aquele instante, perceptvel ou
no, pouco importa, em que se atravessa um limiar e atravs do qual os
indivduos se tornam outros; passagem atravs da qual uma nova sensibi-
lidade forjada e em que se deixa de suportar aquilo que at bem pouco
tempo atrs parecia natural, ou pelo menos inelutvel: o assassinato de
um pedreiro12, o genocdio de uma populao, mas tambm a mercantili-
zao mida da luta, a mediao oportunista e um pequeno gesto sexista
numa ocupao.
A multido se forma na luta ao mesmo tempo em que transforma o cenrio
em que atua e que combina suas diferentes facetas na produo de alterna-
tivas de vida. A presena combinada de coletivos de advogados militantes,
de produo de mdia, de brigadas de socorristas, de artistas amadores ou
no, de coletivos de projetao13, performers, danarinos e do conjunto dos
manifestantes, bem como o autogoverno cotidiano do qual todos toma par-
te em maior ou menor grau antecipa e produz a democracia da cidade que
se almeja: sua qualidade reside na capacidade de elaborar solues espec-
ficas para questes especficas, ao mesmo tempo em que expe e neutraliza
(ou pelo menos atenua) os efeitos perversos da democracia representativa
viciada em que vivemos.

12 Uma das grandes conquistas do movimento que eclodiu em junho consistiu da denncia do
assassinato do ajudante de pedreiro e morador da favela da Rocinha Amarildo de Souza por parte de
policiais da Unidade de Polcia Pacificadora. O caso, semelhante a inmeros outros s foi apurado e
elucidado em razo da insistncia dos manifestantes em indagar Cad o Amarildo?. Cf. http://odia.
ig.com.br/noticia/rio-de-janeiro/2013-10-15/pm-detalha-tortura-e-assassinato-de-amarildo.html
13 Um dos coletivos que se tornaram mais conhecidos e admirados dentre os manifestantes
justamente o Coletivo ProjetAo, cuja atuao consiste em projetar nas fachadas dos prdios, em
meio s manifestaes e demais eventos memes, mensagens, imagens e questionamentos que se tornam
assim, visveis a todos, manifestantes ou no. Para mais informaes, cf. https://www.facebook.com/
pages/Coletivo-Projeta%C3%A7%C3%A3o/516672891719996 Acessado em 20.12.2013.

359
Passe Livre

Em Post Scriptum sobre as sociedades de controle, Deleuze analisa os


novos dispositivos que tornam possvel a modulao da populao no
mais em termos de incluso e excluso, mas, num horizonte de liberdade
de circulao, como senha que habilita seus portadores a acessar ou no
certos espaos e recursos da metrpole, segundo condies determinadas,
comparando-os a cifras, cdigos materializados que realizam no cotidiano
a modulao que distingue as vrias parcelas da populao e