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Abraão de Almeida - O Tabernáculo e A Igreja PDF
Abraão de Almeida - O Tabernáculo e A Igreja PDF
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Abrao de Almeida
TABERNCULO
EA
IGREJA
Entrando com ousadia no santurio de Deus
ndice
Prefcio ............................................................................. 5
Ao Leitor ..................................................,........................ 7
1. A Tipologia Bblica .......................................................... 10
2.0 Tabernculo .................................................................. 20
3. As Peas do Tabernculo ................................................. 35
4.0 Sacerdcio............................................,........................ 48
5. Os Sacrifcios.........................................,........................ 64
6.0 Cristo no Ptio............................................................. 83
7.0 Cristo no Lugar Santo.................................................. 104
8. O Cristo no Lugar Santssimo........................................ 119
Prefcio
Um dos estudos mais proveitosos a que o crente pode dedicar-se o de
Tipologia Bblica. Tipos so "sombras", ou seja, representaes da realidade. Em
Hebreus 10.1 lemos: "...tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata
das coisas..." Os tipos, em certos casos, aparecem associados aos eventos relacionados
como povo de Deus, como,por exemplo, a passagem de Israel pelo mar Vermelho (1
Corntios 10.1). Em outros casos, porm, certas instituies apresentam "tipos" de algo
muito maior e mais abrangente. Outrossim, alguns objetos servem de tipo ou "sombra"
daquilo que real,permanente, e de valor eterno. Para exemplificar este ltimo caso,
temos o Tabernculo que Israel transportou durante 40 anos de sua peregrinao no
deserto, quando a caminho da terra de Cana.
O Tabernculo , na Bblia, descrito com vrias acepes e uma delas a de
"tenda", que se podia armar e desarmar. A sua funo principal era a de servir como o
lugar de encontro entre Deus e o homem. O Tabernculo tambm chamado de "Tenda
do testemunho" em Nmeros 9.15. Era neste recinto, relativamente simples, que Deus
encontrava-se com seu povo: "... porta da tenda da congregao, perante o Senhor,
onde vos encontrarei, para falar contigo ali" (xodo 29.42). Este lugar era santo,
consagrado ao culto de Jeov, o Deus vivo e eterno.
Como grande o contraste entre este Santurio e os santurios ou templos
encontrados no Egito, Babilnia e Grcia, nos quais eram entronizados os dolos
mudos e mortos das religies falsas.
No culto a estas divindades prevalecia a mais vergonhosa imoralidade, mas no
Santurio de Deus encontramos a santidade, a pureza e a reverncia.
Este Tabernculo, bem como o templo de Salomo e o visto por Ezequiel nos
captulos 40 a 43 de sua profecia, simbolizam a Igreja edificada "para morada de Deus
em Esprito" (Efsios 2.22). Simboliza tambm o prprio crente cujo corpo " o templo
do Esprito Santo" (1 Corntios 6.19). Ademais, o Tabernculo representa, por tipos, a
realidade suprema do Cu, onde agora mesmo Cristo, o nosso Sumo Sacerdote,
comparece, "por ns, perante a face de Deus" (Hebreus 924).
Assim se v que o estudo do Tabernculo, com seus ritos, cerimnias e sistema
sacerdotal expe, diante de ns, um rico e vasto campo de lies espirituais que
poderemos aproveitar, ao nos dedicarmos a este estudo.
Esta obra, da pena ungida do escritor Abrao de Almeida, ser extremamente
til para quem se dedica ao estudo de Tipologia Bblica. O leitor sentir-se-, aps
estudar meticulosamente o assunto em pauta, impelido a ter um novo e feliz encontro
com Deus.
AS JORNADAS DE ISRAEL
De dia numa nuvem e de noite numa coluna de fogo, o Senhor estava com seu
povo para assisti-lo em todas as suas necessidades. Assim como "o Senhor ia adiante
deles" (Nmeros 13.21), assim tambm Jesus, ao tirar para fora suas ovelhas, "vai
adiante delas" (Joo 10.4).
a. A passagem pelo mar. Todos os cavalos e carros de Fara partiram em
perseguio aos israelitas e os acharam acampados em Pi-Hairote (xodo 14.9). Por que
Deus ordenou que o povo acampasse, se corria tanto perigo? Por que Deus no
atravessou logo o povo para longe das vistas do inimigo?
Pela mesma razo porque Jesus ainda se demorou dois dias quando soube da
doena de seu amigo Lzaro. A demora de Israel trouxe maior glria a Deus e maior
vitria a eles prprios. Os egpcios foram derrotados para sempre!
Na travessia do mar Vermelho vemos ainda uma preciosa lio aprendida por
Israel. Hebreus 11.29 afirma que eles "pela f passaram o mar Vermelho". Isso significa
que eles no viam o caminho, pois ento estariam seguindo por vista e no por f. O
mar abria-se medida que o povo avanava, passo a passo, numa completa e contnua
dependncia de Deus.
b. Mara, Elin e Sinai. O calor abrasador do deserto fez com que Israel depressa
se esquecesse dos grandes e recentes feitos de Deus. Os cnticos de vitria, de f e de
louvor deram lugar ao medo, dvida e murmurao: "Que havemos de beber?" A
Igreja militante, que atravessa os desertos pecaminosos deste mundo, pode estar certa de
que o mesmo Deus de Israel, que tornou doces as guas amargas de Mara (xodo 15.23-
27), continua dulcificando as amarguras da sua peregrinao por meio daquele madeiro
verde (Lucas 23.31), uma vez lanado s guas da morte.
A jornada entre Elin e o Sinai tem sido considerada uma das mais importantes na
histria de Israel, pelo fato desse povo ter deixado as guas refrescantes do ministrio
da graa de Deus em Elin (xodo 15.27), onde havia doze fontes de gua e setenta
palmeiras (compare com Lucas 9.1; 10.1), para sujeitar-se lei das obras no Sinai.
Nessa caminhada Deus providenciou para seu povo o man, a carne e a gua. A
Igreja, como o Israel de Deus na dispensao da graa, desfruta do verdadeiro Man do
cu (Joo 6.51), alimenta-se da "carne" do Filho do homem (Joo 6.53-56) e bebe gua
pura da Rocha ferida (Joo 7.37).
Constitui especial advertncia para ns o fato de Israel no ter sabido apreciar o
paladar do po celestial. Nas suas murmuraes eles ofenderam a graa divina, dizendo:
"Nossa alma tem fastio deste po to vil" (Nmeros 21.5). Seus coraes incrdulos e
endurecidos estavam ainda nas panelas de carne do Egito (xodo 16.3; Atos 7.39).
c. Do Sinai ao Jordo. A partir do Sinai, todas as jornadas de Israel seriam
controladas por trombetas de prata sob os cuidados dos sacerdotes (Nmeros 10.1-10).
Estes, ao notarem o movimento da nuvem, executariam o toque apropriado, ao qual
cada israelita deveria estar atento. Recusar-se a avanar com o toque de avanar seria
ficar nas trevas, e avanar sem o toque de avanar seria o mesmo que andar nas trevas.
O caminho da obedincia, para Israel, se relacionava unicamente com a nuvem.
O mesmo ocorre hoje. Se algum no obedece a Cristo, a Luz do mundo, se no
ouve a sua voz e o segue, ainda permanece nas trevas (Joo 8.12; 1 Corntios 10.1; 1
Joo 1.6).
O fracasso de Israel em Cades (Nmeros 13.25-33) pode ser explicado com uma
s palavra: incredulidade. Cedo o povo esqueceu-se da fidelidade divina em prover
todas as coisas, inclusive vitria sobre os mais poderosos inimigos.
A Igreja sofre hoje as mesmas tentaes e manifesta as mesmas fraquezas dos
israelitas do passado. Inmeros povos esto ainda por ser evangelizados exatamente
porque os cristos tm medo de inimigos que consideram gigantes, como as fortes tradi-
es catlicas, muulmanas, budistas etc, ou ideologias polticas hostis ao Evangelho,
como o comunismo. A Igreja precisa ser valente como Josu e Calebe, no acovardar-se
como os outros espias.
Se a incredulidade prpria do homem natural, a f uma virtude do homem
espiritual. Israel rebelou-se por estar na carne, e no no Esprito. A carne no pode
herdar o reino de Deus, e por isso os incrdulos caram no deserto durante quarenta anos
(Nmeros 14.21-23).
Somente depois de carem no deserto todos os incrdulos (Nmeros 26.64,65),
Moiss faz nova contagem do povo que vai possuir a terra. Dos 600 mil guerreiros,
somente os dois homens de f, Josu e Calebe, ficam para receber o galardo da f.
O DESCANSO EM CANA
Capitaneados pelo sucessor de Moiss, Israel transpe o Jordo e toma posse da
terra prometida, onde deveria repousar das suas peregrinaes.
Todavia, muitos no puderam entrar por causa da incredulidade, como j vimos.
"Ora, quais os que, tendo ouvido, se rebelaram; no foram, de fato, todos os que saram
do Egito por intermdio de Moiss? E contra quem se indignou quarenta anos?...
Vemos, pois, que no puderam entrar por causa da incredulidade" (Hebreus 3.16-19).
Depois de todas as suas obras criadas, Deus repousou no stimo dia, diz Gnesis
2.2, evidentemente referindo-se sustentao de todas as obras da criao e ao seu
governo, que ento tiveram incio. O Salmo 95, citado pelo autor da Carta aos Hebreus,
mostra que o repouso prometido por Deus ainda futuro, embora em alguns aspectos
ele se manifeste em algumas antecipaes, incluindo apropria terra (Levtico 25.1-5). O
reinado abenoado de Salomo, cujo prprio nome significa Paz, prefigura o reinado do
Prncipe da Paz no Milnio (Isaas 9.6,7), quando estas palavras de Salomo tero
significado ainda muito mais profundo: "Porm agora o Senhor meu Deus me tem dado
descanso de todos os lados: adversrio no h, nem algum mau encontro" (1 Reis 5.4).
Nesta presente dispensao da graa, Cristo concentra em sua Pessoa a plenitude
do repouso prometido por Deus, razo por que nele o pecador encontra o verdadeiro
descanso para sua alma cansada e aflita (Mateus 11.28,29). Por ser o verdadeiro anttipo
do sbado, e o senhor dele (Marcos 2.28), escolheu ele de preferncia esse dia para dar
descanso aos pobres e necessitados, embora ele mesmo, como homem "experimentado
nos trabalhos" (Isaas 53.3), desconhecesse aqui repouso, pois no tinha onde reclinar a
cabea (Mateus 8.20).
O repouso pleno, entretanto, inclui a redeno final do nosso corpo, por ocasio
da sua transformao ou ressurreio no glorioso dia da vinda de Cristo (2 Corntios
5.4,5; 1 Tessalonicenses 4.16,17), e para esse dia a Igreja militante avana peregrina,
pois somente ento todas as suas provaes e dores definitivamente cessaro.
A expresso usada por Deus "meu descanso" (Salmo 95.11), e isso quer dizer
um verdadeiro, perfeito e eterno descanso.
Assim como Josu, tipo de Cristo, introduziu o povo no descanso de Cana,
assim o capito Jesus, como anttipo de Josu, introduzir o Israel de Deus do Novo
Testamento, a Igreja, na Cana Celestial, onde nada haver que perturbe o sbado da
eternidade, no qual o prprio Deus Trino se regozijar na obra de suas mos.
2
O Tabernculo
Afirma a Palavra de Deus que "tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso
ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela consolao das Escrituras,
tenhamos esperana" (Romanos 15.4). O Tabernculo, construdo por Moiss no
deserto, deixou profundas lies para a Igreja, tanto atravs da rica tipologia dos seus
objetos, como tambm pelo significado espiritual do sacerdcio, dos sacrifcios e das
celebraes anuais.
AS OFERTAS
Uma dessa importantes lies est nas ofertas do povo, atendendo ao apelo
divino atravs de Moiss: "Dize aos israelitas que ajuntem ofertas para mim. Recebereis
a oferta de todos os que derem espontaneamente. Estas so as ofertas que recebereis:
ouro, prata, bronze, tecidos de prpura violcea, vermelha e carmesim, Unho fino e
crinas de cabra, peles de carneiro tintas de vermelho e peles de golfinho, madeira de
accia, azeite de lmpada, blsamo para o leo de uno e para o incenso aromtico,
pedras de nix e outras pedras de engaste para o fode e o peitoral" (xodo 25.2-7).
"Todos os israelitas, homens e mulheres, dispostos a contribuir para as obras que o
Senhor tinha mandado executar por meio de Moiss, trouxeram ao Senhor contribuies
espontneas" (xodo 35.29). As ofertas espontneas foram to abundantes que os
artfices interromperam seu trabalho para dizer a Moiss: "O povo traz muito mais que o
necessrio para executar a construo que o Senhor mandou fazer. Ento Moiss
mandou que se publicasse no acampamento a seguinte ordem: Ningum mais, nem
homem nem mulher, promova campanhas para a coleta do santurio. E o povo deixou
de trazer ofertas. O material j era suficiente para todos os trabalhos que se deviam
executar, e at sobrava" (xodo 36.5-7).
SEPARAO E COMUNHO
O Tabernculo estava separado da congregao por uma cerca constituda de 60
colunas de bronze, sobre as quais apoiava-se um cortinado de linho branco, de dois
metros e meio de altura. Isso fala da separao entre Deus e o pecador (xodo 38.10-
15,19 31; Isaas 59.2). O nmero 6 e seus mltiplos, como no caso dessas colunas,
associam-se ao nmero 7, que o nmero de peas do Tabernculo. Como o 6
relaciona-se com o homem e o 7 com Deus, temos no Tabernculo a comunho, ou o
encontro do homem com a Divindade. O nmero 6 aparece em muitos lugares do
Tabernculo, como nas duas fileiras de pes da proposio, de seis cada uma, e no
nmero de braos do candelabro de ouro (excetuando-se a haste central, que apresenta
Jesus como o tronco que sustenta as varas).
AS COLUNAS E OS VUS
As quatro colunas da entrada do Tabernculo tm tambm um significado muito
importante. Em xodo 27.16 lemos: "A porta do trio haver um reposteiro de vinte
cvados, de estofo azul, prpura, carmesim e linho fino torcido, obra de bordador; as
suas colunas sero quatro, as suas bases quatro". Estas quatro colunas representam ou
falam da oportunidade para todos, pois o nmero quatro est sempre relacionado com a
plenitude da Terra. Todos tm oportunidade de entrar no Santurio (Mateus 24.31; Joo
3.16).
Os quatro vus que cobrem as quatro colunas de entrada da tenda, por suas cores
significativas, apontam-nos os quatro Evangelhos, pela ordem em que estes aparecem
no Novo Testamento. Comparemos essas cores com os retratos de Jesus que os quatro
evangelistas nos deram:
1. A prpura. Esta cor se relaciona com a realeza e aponta para o Evangelho
segundo Mateus, que o Evangelho do Rei. Mateus enfatiza este aspecto do carter de
Jesus, quando, por 14 vezes, o chama de Filho de Davi, o famoso rei cuja descendncia
Deus prometeu perpetuar no trono de Israel. O Messias viria como Rei, conforme a
profecia de Zacarias 9.9: "Eis a o teu Rei". Por isso Mateus registra a genealogia de
Jesus, pois um Rei precisa provar a sua ascendncia real.
2. O carmesim. O Evangelho segundo Marcos est relacionado com a cor
carmesim, ou seja, como sangue, que aponta para o servo sofredor, para o Messias na
cruz, conforme a profecia de Isaas 42.1: "Eis aqui o meu servo, a quem sustento; o meu
escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele meu Esprito, e ele
promulgar o direito para os gentios". Um servo no precisa de genealogia, por isso
Marcos no trata da ascendncia do Senhor. Mateus, em seu Evangelho, focaliza a
pessoa de Jesus do ponto de vista de sua realeza, e isto nos leva ao Lugar Santssimo do
Tabernculo, onde Deus habitava sobre o Propiciatrio, entre os querubins da glria.
Marcos, por sua vez, j apresenta os traos de Jesus do ponto de vista da cruz, como o
servo sofredor, e isto nos leva ao altar de bronze, ou dos holocaustos. Percebemos esses
pontos de vista claramente expressos em Mateus 13.23 e Marcos 4.8,20,
respectivamente. Nesses textos, que tratam da Parbola do Semeador, a frutificao em
Mateus decrescente, enquanto em Marcos crescente. Mateus diz: a 100, a 60 e a 30
por um, e Marcos registra: a30,a60ea 100 por um, e isso conforme as trs principais
divises do Tabernculo: o Ptio, o Santurio e o Santo dos Santos.
3. Linho branco. No Evangelho segundo Lucas temos o linho branco apontando
para o homem perfeito, para o carter justo de Jesus. Esse evangelista apresenta a
pessoa do Salvador como o Filho do homem. E o Evangelho do Filho do homem. E
como todo homem perfeito, ilustre e nobre precisa de uma genealogia, o mdico Lucas
registra a ascendncia de Jesus. O Senhor, em Lucas, cumpre a profecia de Zacarias
6.12: "E dize-lhe: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Eis aqui o homem cujo nome
Renovo: ele brotar do seu lugar, e edificar o templo do Senhor".
4. Azul. Finalmente chegamos cortina azul, e essa cor indica sempre o Cu ou
aquilo que celeste. Vemos em Joo o Evangelho do Filho de Deus. Jesus, como Filho
de Deus, cumpre
a profecia de Isaas 40.9: "Tu, Sio, que anuncias boas-novas, sobe a um
monte alto! Tu, que anuncias boas-novas a Jerusalm, ergue a tua voz fortemente;
levanta-a, no temas, e dize s cidades de Jud: Eis a est o vosso Deus". Joo no
registra a genealogia de Jesus, pois Deus no tem genealogia.
Dentre as referncias ao azul no Antigo Testamento destaca-se do cordo azul
em Nmeros 15.38-40: "Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes que nos cantos das suas
vestes faam borlas pelas suas geraes; e as borlas em cada canto presas por um cordo
de azul. E as borlas vos sero para que, vendo-as, vos lembreis de todos os
mandamentos do Senhor, e os cumprais; e no seguireis os desejos do vosso corao,
nem os dos vossos olhos, aps os quais andais adulterando. Para que vos lembreis de
todos os meus mandamentos, e os cumprais, e santos sereis a vosso Deus".
a. A cor azul. Por ser um dos principais smbolos do cu, o azul revela o
propsito profundo de Deus, de conduzir o seu povo a uma constante atitude de
comunho como Pai Celestial, de quem deveriam receber graa e inspirao para uma
vida santa, ou seja, de fidelidade aos seus elevados preceitos e, conseqentemente, de
separao das concupiscncias mundanas. Note as palavras do Senhor: "no seguireis os
desejos do vosso corao, nem os dos vossos olhos".
Assim, mediante o memorial das fitas azuis fixadas nas franjas das suas vestes,
os israelitas deveriam lembrar-se da sua responsabilidade de obedincia Lei do
Concerto do Sinai, e de sua chamada para ser o povo santo do Senhor.
Que preciosas lies espirituais nos do esses filactrios! Se Israel deveria
atentar para aquele memorial celestial do Concerto da Lei, a fim de ser o povo santo do
Senhor, quando mais ns, "gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo
adquirido" (1 Pe 2.9), devemos buscar "as coisas que so de cima" e pensar "nas coisas
que so de cima"! (Cl 3.1,2).
Nos nossos vestidos de salvao (Is 61.10) no deve faltar o memorial do corpo
de Jesus oferecido por ns na cruz. Ele mesmo, ao instituir a ceia nos elementos do po
e do clice, disse: "fazei isto em memria de mim" (Lc 22.19; 1 Co 11.24,25).
b. A perverso humana. O Senhor Jesus, ao referir-se s borlas usadas pelos
judeus nos dias de seu ministrio terreno, mostra at onde o egosmo humano pode
perverter uma instituio divina.
Eles alargavam os seus filactrios, e alongavam as suas franjas, tudo com o fim
de serem vistos pelos homens! (Mt 23.5). Eles foram alm do mandamento divino, tal
como presentemente ocorre com o memorial da ceia do Senhor, criminosamente
transformado por muitos em transubstanciao (transformao; dos elementos no
corpo, sangue, alma e divindade de Jesus etc), e por outros em consubs-tanciao
(unio de dois ou mais corpos numa mesma substncia). Assim como o memorial
celestial dado aos israelitas transformou-se numa triste e egosta profanao do sagrado,
assim tambm o solene memorial institudo por Jesus foi por muitos convertido em
orgulho religioso. Cuidemos, irmos, para no perdermos o verdadeiro sentido do
mandamento divino e conservarmos dele apenas a sua forma exterior para nossa prpria
exaltao. Nossa divisa deve ser: "Santos sereis ao vosso Deus"
OS METAIS
1. O bronze. Os metais do Tabernculo so muito expressivos. Seguindo a
ordem de entrada do ptio para o Lugar Santssimo, encontramos as colunas revestidas
de bronze e com suas bases de bronze, o grande altar todo revestido de bronze, situado
logo aps a porta do Tabernculo e a pia, ou lavatrio, de bronze macio. As passagens
bblicas de xodo 27.17; Nmeros 21.9; Jeremias 1.18; 6.28; 1 Corntios 13.1; 2
Corntios 5.21, indicam esse metal como o tipo de julgamento, de juzo. E o bronze, no
Tabernculo, significa o julgamento do pecado. Tambm todos os cravos, ou pregos,
usados nesse Santurio, eram desse mesmo metal e apontavam para a crucificao de
Jesus no madeiro do Calvrio.
2. A prata. Por sua vez, a prata estava presente em todos os ganchos que
ostentavam as cortinas do Tabernculo e tambm formava os capiteis ou faixas que
ornamentavam essas cortinas. Tambm todas as tbuas do Santurio estavam apoiadas
em bases de prata. Ora, a Bblia diz em xodo 30.12-16: "Quando fizeres a contagem
dos israelitas, para que, ao serem recenseados, no os atinja alguma peste. Cada um que
passar pelo censo dar cinco gramas de prata, segundo o peso padro do santurio. Estes
cinco gramas sero, pois, o tributo dado ao Senhor. Quem passar pelo recenseamento
com mais de 20 anos, pagar o tributo ao Senhor. O rico no dar mais nem o pobre
menos do que cinco gramas ao pagar o tributo ao Senhor, como resgate de vossas vidas.
O dinheiro deste resgate que receberes dos filhos de Israel, aplicars no servio da tenda
de reunio. Servir para os israelitas como lembrana diante do Senhor, do resgate de
vossas vidas". Tambm em Levtico 5.15: "A pessoa que cometer uma infidelidade e
pecar por inadvertncia, desviando alguma das coisas consagradas ao Senhor, levar,
em sacrifcio de reparao ao Senhor, um carneiro sem defeito, tirado do rebanho,
avaliado em vinte gramas de prata, segundo o peso do santurio".
A prata o smbolo de resgate, e o mesmo preo seria pago por todo o israelita,
independentemente de suas posses. (Note bem: o rico no dar mais nem o pobre
menos.) O preo pago era um s e isso aponta para o sacrifcio expiatrio de Jesus, que
nos comprou com o seu precioso sangue, pagando um preo nico para o nosso resgate,
e tambm mostra que todas as vidas tm valor igual diante de Deus. Em 1 Pedro 1.18
lemos: "Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que
fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram". E o
apstolo Paulo afirma: "Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a
Deus no vosso corpo" (1 Corntios 6.20). Se tirarmos a prata do Tabernculo, ele
perder a sua base de sustentao, e tambm todas as suas cortinas cairo por terra. Sem
a obra expiatria de Jesus na cruz, a Igreja no nada. Sem o resgate, sem a redeno
realizada por Cristo, a Igreja deixa de ser Igreja. Ela perde at mesmo os seus
ornamentos: os capiteis, ou as faixas de prata; ela perde toda a sua beleza, perde a
manifestao do fruto do Esprito Santo e deixa de ser a noiva, a virgem, e se transforma
numa meretriz.
bom salientar que alguns lderes religiosos tm procurado enfraquecer ou
diminuir a importncia do sacrifcio expiatrio de Jesus no Calvrio. No faz muito
tempo, um dos papas da Igreja Romana declarou que a morte de Cristo no foi
substitutiva, mas um ato de amor. Ora, quando enfraquecemos o valor da obra
expiatria de Jesus, estamos retirando os ornamentos, os ganchos e as bases de prata do
Tabernculo. Cada ao legalista, cada esforo feito puramente na base de obras,
significa o enfraquecimento desta verdade bblica extraordinria, que a redeno, ou o
resgate das nossas almas.
3. O ouro. Se entrssemos no Santurio propriamente dito, atravessando o
segundo vu (que seria o primeiro da parte coberta), encontraramos nele as cinco
colunas de ouro, que sustentavam, com seus colchetes, tambm de ouro, as cortinas, ou
o cortinado da entrada, e notaramos que as bases dessas colunas eram de bronze.
Dentro do Santurio, direita de quem entra, ou seja, para o lado Norte, estava a
mesa com os pes da proposio, ou pes de presena, feita de madeira de accia e toda
revestida de ouro. Sobre ela ficavam os doze pes zimos.
No lado Sul do Lugar Santo estava o Candelabro, todo feito de ouro batido.
frente, junto cortina que separa o Lugar Santo do Lugar Santssimo, ficava o
Altar de Ouro, feito de madeira de accia e todo revestido de ouro. Este altar era onde
os sacerdotes queimavam o incenso sagrado, enquanto o povo orava a Deus. Isto
acontecia todas as manhs e tardes, ao serem apagadas ou acesas as lmpadas do
Tabernculo.
O ouro que reveste a mesa, as colunas e a Arca, e de que se constituem os
colchetes, o Candelabro, o Propiciatrio e os Querubins, aponta para a glria e a realeza
de Cristo.
OS NMEROS
De uma maneira geral, os nmeros que aparecem no Tabernculo com mais
freqncia so:
1. Trs. Corresponde s trs principais divises do Tabernculo: o Ptio, o
Santurio e o Santo dos Santos, e indica sempre perfeio, ressurreio ou renovao.
2. Quatro. Este nmero, como j vimos, relaciona-se com a Terra e est presente
nas colunas da entrada, nas cores do Tabernculo e concerne aos quatro Evangelhos,
expresses que falam dos quatro cantos da terra, aos quatro reinos em Daniel, etc.
3. Cinco. Ele est na entrada do Lugar Santo, nas cinco colunas de ouro, e
indica sempre a graa divina, como nas virgens prudentes (Mateus 25.2), nos irmos
(Lucas 16.28), nos maridos (Joo 4.18) e nas palavras (1 Corntios 14.19), e ainda nas
medidas do Tabernculo: 50 cvados de frente e 100 cvados de fundos, nmeros que
so mltiplos de cinco.
4. Seis. Aparece nas fileiras de pes, no nmero de hastes que rodeiam a haste
central do Candelabro, e, tambm, como mltiplo no nmero de tbuas do Tabernculo
(48 ou 6 x 8) e como mltiplo das colunas do Tabernculo, que eram 60. Esse nmero
aponta sempre para o homem, que tem os seus dias e horas sempre divididos em 6. o
nmero do homem.
5. Sete. Aponta para a perfeio espiritual ou plenitude espiritual, e no
Tabernculo est presente nas lmpadas e nas peas principais.
6. Dez. Aparece como mltiplo de seis: 6 x 10 = 60 (sessenta colunas); 10 x 5 =
50 (cinqenta cvados de largura); e 10 x 10 = 100 (cem cvados de comprimento).
Indica ordem perfeita e responsabilidade pessoal, como nos dez mandamentos, no
dzimo, comprimento das tbuas, nas dez virgens, nas dez dracmas, no nmero de
cortinas, etc.
7. Doze. Aparece no nmero de pes e, como mltiplo, nas tbuas do
Tabernculo (20 tbuas do lado Sul, 20 do Norte, seis do Ocidente, e mais uma em cada
canto ocidental da Tenda da Congregao, perfazendo 48 tbuas). Esse nmero sugere o
perfeito viver, como nmero do povo de Deus: doze tribos de Israel e doze apstolos do
Cordeiro, e o seu mltiplo - 48 - indica que o Tabernculo representa todo o povo de
Deus, includo tanto o do
Antigo como o do Novo Testamento. O nmero 48, como 4 x 12, relaciona o
povo de Deus com a plenitude da Terra. Assim, todo o povo de Deus, de toda a Terra,
est representado no Tabernculo.
AS TBUAS
1. Sua origem. As tbuas vieram da floresta. Cada tbua representa um cristo.
Ns, como crentes, fomos cortados, derrubados aos ps de Cristo pelo arrependimento,
quando ouvimos o Evangelho, a Palavra de Deus. Como espada, ela nos colocou por
terra, e, depois de derrubados, fomos trazidos para a Casa de Deus. Viemos da maneira
como camos, mas na Casa de Deus fomos trabalhados, conforme Efsios 2.1-3: "Ele
vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes
outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do
esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns
andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e
dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais".
2. Seu despojamento. Embora tenhamos sido trazidos para a Casa de Deus no
estado bruto, passamos pelo despojamento. Para esse trabalho, o escultor, ou o
carpinteiro, usa as ferramentas apropriadas para o desbaste da casca e dos ns. Tudo
precisa ser despojado pelas afiadas ferramentas do hbil carpinteiro de Nazar: "Nele
tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do
corpo da carne, que a circunciso de Cristo". "Agora, porm, despojai-vos,
igualmente, de tudo isto: ira, indignao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do
vosso falar. No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem
com os seus feitos" (Colossenses 2.11; 3.8,9).
A nova vida como um bloco de pedra que deve ser trabalhado pelo escultor.
Um pastor visitava uma oficina de escultura, onde tambm se fabricavam imagens
religiosas, e deparou-se com uma pedra que estava recebendo os primeiros toques do
artista. Ela ainda no tinha forma e nem possua qualquer semelhana com um ser
humano, por isso o pastor perguntou o que era aquilo. O mestre respondeu prontamente:
"Isto um santo". O ministro do Evangelho ficou surpreso, pois estava diante de traos
to brutos e to rudes! Entretanto, atravs de suas ferramentas prprias, como o cinzel e
as ponteiras, o artista transformaria aquele bloco de mrmore em um "santo"! Deus faz
o mesmo com a nossa vida. Ele nos tira da floresta do pecado, traz-nos para sua Casa e,
com a ferramenta da sua Palavra, faz o despojamento de inmeras impurezas, como
palavras torpes, maus hbitos, vcios, etc, tornando-nos homens e mulheres perfeitos em
Cristo.
3. Seu revestimento. Note que essas tbuas foram cobertas de ouro. O ouro fala
de realeza, de glria: "Revestirs as tbuas de ouro. De ouro fars tambm as argolas em
que passaro as travessas, recobrindo inclusive estas de ouro" (xodo 26.29). Em
Apocalipse 1.6 afirma a Bblia: "E nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e
Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm". "E para o nosso Deus
os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra" (idem 5.10). Aqui o crente,
depois de despojado de todas as rugas do pecado, glorificado com o ouro da glria de
Deus, feito participante da realeza de Cristo e constitudo rei e sacerdote.
4. Suas bases. Estas tbuas, como j vimos, foram colocadas em bases de prata.
Toda a nossa firmeza, toda nossa aparncia real descansa em bases de prata - smbolo de
resgate, de redeno. H outro interessante aspecto relacionado com as tbuas: que,
embora as madeiras fossem muito diferentes entre si quando trazidas para o
Tabernculo, agora, depois de trabalhadas, ficaram todas iguais. Aos olhos de Deus no
h uns melhores que outros. Deus no faz acepo de pessoas: "Onde no pode haver
grego nem judeu, circunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo e em
todos"; "porque para com Deus no h acepo de pessoas" (Colossenses 3.11;
Romanos 2.11).
AS TRAVESSAS
As travessas, ou barras de madeira que mantinham as tbuas de p e unidas,
eram tambm revestidas de ouro: "Fars ainda travessas de madeira de accia; cinco
para as tbuas dum lado do Tabernculo, cinco para as tbuas do outro lado do
Tabernculo e cinco para as tbuas do Tabernculo ao lado posterior que olha para o
Ocidente. A travessa do meio passar ao meio das tbuas de uma extremidade outra"
(xodo 26.26-28). Essas travessas apontam para a unio espiritual descrita no Salmo
133 e em Joo 17.22,23.
As travessas, por serem em grupos de cinco, apontam tambm para os
ministrios descritos em 1 Corntios 12.5 e Efsios 4.9-13: "E tambm h diversidade
nos servios, mas o Senhor o mesmo". "Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm
havia descido at s regies inferiores da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo
que subiu acima de todos os cus, para encher todas as cousas. E ele mesmo concedeu
uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores
e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio,
para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do
pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da
plenitude de Cristo". Esses ministrios sustentam a Igreja.
A COBERTURA
Vejamos agora a cobertura do Santurio, ou Tenda da Congregao. O texto que
nos fala dessa cobertura est em xodo 26.7-14: "Fars tambm onze cortinas de crina
de cabra para que sirvam de cobertura para a morada. O comprimento de cada cortina
ser de 15 metros por dois de largura. As onze cortinas tero as mesmas medidas.
Unirs as cortinas em dois grupos separados, um de cinco e o outro de seis cortinas,
dobrando a sexta cortina na parte dianteira da tenda. Fars 50 presilhas na barra da
ltima cortina do primeiro cortinado e 50 presilhas na barra do segundo cortinado. Fars
tambm 50 colchetes de bronze, introduzindo-os nas presilhas e ligando assim a tenda
para que forme um todo. A parte que sobrar das cortinas da tenda, isto , a metade,
pender sobre a parte posterior da morada. Os 50 cm excedentes, de um e outro lado ao
longo das cortinas da tenda, pendero sobre os dois lados da morada, cobrindo-a. Para a
tenda fars tambm uma cobertura de peles de carneiro tintas de vermelho, e, por cima,
outra cobertura de peles de golfinho".
Seguindo a ordem do exterior para o interior, temos as seguintes coberturas:
1. Peles de golfinho. Por serem rsticas, quem olhasse a Tenda estando do lado
de fora do Tabernculo nada veria de especial a chamar-lhe a ateno. Alm de
parecidas com o deserto - cuja areia elas retinham - eram simples e sem beleza. Esta
primeira cobertura indica a pessoa de Jesus segundo Isaas 53.2:
O TABERNCULO
BACIA DE BRONZE
Simbolizando a Palavra de Deus, esta pea continha gua na qual os sacerdotes
teriam de se lavar cada vez que ministrassem no
Altar de Bronze. No sabemos quais as dimenses dessa pea, assim como
tambm no conhecemos todo o extraordinrio poder purificador da Palavra de Deus:
"Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de
dois gumes, e penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta
para discernir os pensamentos e propsitos do corao. E no h criatura que no seja
manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes
aos olhos daquele a quem temos de prestar contas" (Hebreus 4.12-13).
A MESA DOS PES DA PROPOSIO
Essa mesa, que tambm se chamava Mesa da Presena, tinha um metro de
comprimento, por 50 centmetros de largura e 75 de altura. Sobre ela ficavam os 12 pes
da presena, representando todo o povo de Deus. Eram comidos pelos sacerdotes a cada
sbado, e no mesmo dia substitudos. Esses pes indicam a pessoa de Jesus como o Po
da Vida, o alimento espiritual do povo de Deus.
O CANDELABRO
No lado esquerdo de quem entra no Santurio est o Candelabro de Ouro, feito
com ouro batido e pesando 30 quilos. Ele indica a iluminao e a direo do Esprito
Santo: "Neste castial no se faz meno de outra coisa que no seja ouro. Tudo se far
de uma s pea, obra batida de ouro puro (xodo 25.36). As sete lmpadas, as quais se
acenderiam para alumiar diante dele, exprimem a perfeio da luz e energia do
Esprito, baseadas e ligadas com a eficcia perfeita da obra de Cristo. A obra do Esprito
Santo nunca poder ser separada da obra de Cristo. Isto indicado, de um modo duplo,
nesta magnfica imagem do castial de ouro. As sete lmpadas estando ligadas cana
de ouro batido indicam-nos a obra cumprida por Cristo como a nica base de
manifestao do Esprito na Igreja. O Esprito Santo no foi dado antes de Jesus ter sido
glorificado. (Compare-se Joo 7.39 com Atos 19.2-6.)Em Apocalipse, captulo 3, Cristo
apresentado igreja de Sardo como aquele que tem os sete espritos. Quando o Senhor
Jesus foi exaltado destra de Deus, ento derramou o Esprito S anto sobre a sua Igreja,
a fim de que ela pudesse brilhar segundo o poder e a perfeio da sua posio no lugar
santo, a sua prpria esfera de ser, de ao e de culto". (C. H. Mackintosh, ob. cit., p.
223.)
O ALTAR DO INCENSO
Representando as nossas oraes e a nossa adorao, o Altar do Incenso era uma
pea de madeira toda coberta de ouro, tinha 50 centmetros de cada lado e um metro de
altura. Ele ficava diante do terceiro vu.
A ARCA
Colocada dentro do Santo dos Santos, a Arca era uma pea de madeira de accia
toda revestida de ouro por dentro e por fora. Media 125 centmetros de comprimento
por 75 de largura e 75 de altura. Ela representa a base do trono de Deus, pois sobre ela
ficava o Propiciatrio com os querubins da glria. Em Isaas 53.2 temos a humanidade
de Jesus representada na accia, madeira do deserto.
A Arca apontava para o testemunho de Deus: "Pendurars o vu debaixo dos
colchetes e ali, por trs do vu, introduzirs a arca da aliana. O vu servir para separar
o Lugar Santo, do Santssimo" (xodo 26.33). "Mas eu tenho maior testemunho do que
o de Joo; porque as obras que o Pai me confiou para que eu as realizasse, essas que eu
fao, testemunham a meu respeito, de que o Pai me enviou. O Pai que me enviou, esse
mesmo que tem dado testemunho de mim. Jamais tendes ouvido a sua voz nem visto a
sua forma" (Joo 5.36,37). A Arca tipifica a presena de Deus com o seu povo: "Ali me
encontrarei contigo, e de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins colocados
sobre a arca da aliana, eu te comunicarei tudo que ordenar aos israelitas". "Eis que a
virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que
quer dizer: Deus conosco)" - (xodo 25.22; Mateus 1.23). A Arca estava no Lugar
Santssimo. "Como ministro do santurio e do verdadeiro Tabernculo que o Senhor
erigiu, no o homem. Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do
verdadeiro, porm no mesmo Cu, para comparecer, agora, por ns, diante de Deus"
(Hebreus 8.2; 9.24).
A Arca foi a primeira coisa mencionada por Deus quando ordenou a Moiss a
construo do Tabernculo (xodo 25.10; Colossenses 1.19,20). Deus, quando traou o
plano do Tabernculo, comeou com Ele mesmo. Como o homem no podia entrar na
presena de Deus, Deus mesmo vinha ao encontro do homem no altar de bronze,
"querendo com isto dar a entender o Esprito Santo que ainda o caminho do Santo Lugar
no se manifestou, enquanto o primeiro Tabernculo continua erguido" (Hebreus 9.8).
As argolas e os varais, que aparecem em todas as peas do Tabernculo, indicam
o carter ambulante desse santurio.
A importncia da Arca para Israel pode ser avaliada pelos diversos nomes que
lhe so dados no Antigo Testamento: A arca (xodo 25.10); a arca do testemunho
(xodo 25.22); a arca do concerto (Nmeros 10.33); o concerto do Senhor (Josu 3.11);
a arca do Senhor (Josu 3.13); a arca do concerto de Deus (Juizes 20.27); a arca do
concerto do Senhor dos Exrcitos (1 Samuel 4.4); a arca do Senhor de Israel (1 Samuel
5.7); a arca do Senhor Deus (1 Reis 2.26); a arca do Concerto do Senhor (1 Reis 3.15); a
arca de nosso Deus (1 Crnicas 13.3); a arca de Deus, o Senhor (1 Crnicas 13.6); a
arca da tua fora (2 Crnicas 6.41; Salmo 132.8); a santa arca (2 Crnicas 35.3). Alguns
desses nomes esto repetidos dezenas de vezes nas Escrituras, e a soma de todos eles
chega a quase duas centenas.
O CONTEDO DA ARCA
1. A Arca continha as tbuas da Lei. "Na Arca pors o documento da aliana
que te darei" (xodo 25.16). Como as tbuas da Lei representavam a vontade de Deus
para com o povo de Israel, elas apontavam para Jesus, que tinha a vontade de Deus no
seu corao: "Agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro em meu corao est
a tua lei" (Salmo 40.8). Tambm apontavam para o crente (Jeremias 31.33). Moiss, ao
descer do monte Sinai, indignado com a idolatria do povo, quebrou as tbuas escritas
por Deus. "Logo que chegou perto do acampamento, as quebrou ao p da montanha"
(xodo 32.19).
2. A vara de Aro, florescida, fala da ressurreio de Cristo, e tambm, de um
ministrio aprovado que d flores e frutos (Nmeros 17.5-9). Ajustiaeojuzo,
simbolizados pelas tbuas da Lei e pela vara de Aro, no permitiam a presena do
pecador. A graa e a misericrdia vieram por Cristo em esplendor e glria, "porque a
Lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus
Cristo" (Joo 1.17). Jesus percorreu o caminho da glria ao p da morte, ou seja, do
Propiciatrio, de entre os querubins da glria, at o Altar de Bronze, a cruz do Calvrio,
e o percorreu tambm de volta, aspergindo o seu sangue em todos os lugares, at o trono
de Deus.
3. O man, colocado num vaso dentro da Arca, indica proviso de Deus para o
seu povo. "Moiss disse: O Senhor ordenou que se encha a quantidade de quatro litros e
meio de man para guard-lo, a fim de que as geraes futuras possam ver com que
alimento vos sustentei no deserto, quando vos libertei do Egito. Moiss disse para Aro:
Toma um vaso, enche quatro litros e meio de man, e deposita diante do Senhor, para
que seja guardado para as geraes futuras. Como o Senhor tinha mandado a Moiss,
Aro depositou p man para que fosse guardado diante do documento da aliana"
(xodo 16.32-34). "Este o po que desceu do cu, em nada semelhante quele que os
vossos pais comeram, e contudo morreram: quem comer este po viver eternamente"
(Joo 6.58). "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao vencedor dar-
lhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma pe-drinha branca e sobre essa
pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe"
(Apocalipse 2.17).
Acerca do profundo significado espiritual da Arca, ouamos ainda Mackintosh,
o consagrado estudioso dos livros de Moiss:
"A arca do concerto ocupa o primeiro lugar nas comunicaes divinas feitas a
Moiss. A sua posio no Tabernculo era, tambm, notvel. Encerrada dentro do vu,
no lugar santssimo, formava a base do trono de Jeov. O seu prprio nome apresentava
alma a sua importncia. Uma arca, tanto quanto podemos compreender o significado
da palavra, destinada a guardar intacto o que posto dentro dela. Foi numa arca que
No e sua famlia, com todas as espcies de animais de criao, foram transportados
com segurana sobre as ondas do juzo que cobriu a terra. Uma arca, como lemos no
princpio, foi o vaso da f para preservar um menino formoso das guas da morte.
Quando, portanto, lemos da arca do concerto, somos levados a crer que era destinada
por Deus a guardar intacto o seu concerto, no meio de um povo dado ao erro. Nesta
Arca, como sabemos, foram depositadas as segundas tbuas da Lei. Quanto s
primeiras, foram quebradas ao p do monte, mostrando que o concerto do homem
estava de todo abolido, e que o seu trabalho nunca poderia, de qualquer modo, formar a
base do trono de governo de Jeov. A justia e o juzo so a habitao desse trono, quer
seja no seu aspecto terrestre, quer no celestial. A Arca no podia conter as tbuas
quebradas dentro do seu interior sagrado. O homem podia falhar no cumprimento dos
votos que havia feito voluntariamente; porm a lei de Deus tem de ser conservada em
toda a sua integridade divina e perfeio. Se Deus estabelecia o seu trono no meio do
seu povo, s o podia fazer de uma maneira digna de si. O princpio do seu juzo e
governo deve ser perfeito...
"A Arca do Concerto devia acompanhar o povo em todas as suas peregrinaes.
Nunca se deteve enquanto eles se mantiveram como um exrcito em viagens ou no
conflito: foi adiante deles at o meio do Jordo; foi o seu ponto de reunio em todas as
guerras de Cana; era a garantia segura e certa do poder para onde quer que ia. Nenhum
poder do inimigo podia subsistir diante daquilo que era a expresso bem conhecida da
presena e poder de Deus. A Arca devia ser a companheira inseparvel de Israel no
deserto; e as varas e as argolas eram a expresso exata do seu carter ambulante.
"Contudo, a Arca no deveria viajar sempre. As aflies de Davi (Salmo 132.1),
bem como as guerras de Israel deviam ter um fim. A orao: Levanta-te, Senhor, no teu
repouso, tu e a arca da tua fora (Salmo 132.8), devia ainda ser feita e atendida. Esta
petio sublime teve o seu cumprimento parcial nos dias auspiciosos de Salomo,
quando os sacerdotes trouxeram a Arca do Concerto do Senhor ao seu lugar, ao
orculo da casa, ao lugar santssimo, at debaixo das asas dos querubins, porque os
querubins estendiam ambas as asas sobre o lugar da Arca: e cobriam os querubins a
Arca e os seus varais por cima. E os varais se viam desde o santurio diante do orculo,
porm de fora no se viam: e ficaram ali at ao dia de hoje (1 Reis 8.6 a 8). A areia do
deserto devia ser trocada pelo piso de ouro do templo (1 Reis 6.30). As peregrinaes da
Arca haviam chegado ao seu termo: adversrio no havia, nem algum mau encontro, e,
portanto, fizeram sobressair os varais.
"Esta no era a nica diferena entre a Arca no Tabernculo e no templo. O
apstolo, falando da Arca na sua habitao do deserto, descreve-a como arca do
concerto, cobertura de ouro toda em redor; em que estava um vaso de ouro, que
continha o man, e a vara de Aro que tinha florescido, e as tbuas do concerto
(Hebreus 9.4). Estes eram os objetos que a Arca continha durante as suas jornadas no
deserto - o vaso de man era o memorial da fidelidade do Senhor em prover o
necessrio para todas as necessidades dos seus remidos que peregrinam atravs do
deserto, e a vara de Aro era um sinal para os filhos rebeldes para acabar com as suas
murmuraes. (Compare-se xodo 16.32 a 34 e Nmeros 17.10.) Porm, quando
chegou o momento em que os varais deviam ser retirados, logo que as peregrinaes e
as guerras de Israel terminaram, quando a casa magnfica em excelncia (1 Crnicas
22.5) foi terminada, quando o sol da glria de Israel havia chegado, em figura, ao znite
com o esplendor e a magnificncia do reino de Salomo, ento os memoriais das
necessidades e faltas do deserto desapareceram, e nada ficou seno aquilo que constitua
o fundamento eterno do trono do Deus de Israel e de toda a terra. Na arca nada havia,
seno s duas tbuas de pedra, que Moiss ali pusera junto a Horebe (1 Reis 8.9).
"Mas toda esta glria devia ser obscurecida pelas nuvens carregadas do fracasso
humano e o descontentamento de Deus. Os ps devastadores dos incircuncisos haviam
ainda de atravessar as runas dessa magnfica casa, e o desaparecimento do seu brilho e
da sua glria devia provocar o assobio dos estranhos (1 Reis 9.8). Este no o momento
de continuarem pormenores este assunto; limitar-me-ei a referir ao leitor a ltima
meno que a Palavra de Deus faz da arca do concerto - uma passagem que nos
transporte a uma poca em que a loucura humana e o pecado no perturbaro mais o
lugar de repouso da Arca, e em que ela no ser guardada num tabernculo de cortinas
nem tampouco num templo feito de mos. E tocou o stimo anjo a sua trombeta, e
houve no cu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso
Senhor e do seu Cristo e ele reinar para todo o sempre. E os vinte e quatro ancios,
que esto assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se sobre seus rostos e
adoraram a Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor Deus todo-poderoso, que s, e que
eras, e que hs de vir, que tomaste o teu grande poder, e reinaste. E ir aram-se as
naes e veio a tua ira e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo de
dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a
pequenos e grandes, e o tempo de destruir es os que destroem a terra. E abriu-se no cu
o templo de Deus, e a arca do seu concerto foi vista no seu templo; e houve relmpagos
e vozes e troves e terremotos e grande saraiva (Apocalipse 11.15 a 19)". (Ob. cit. pp.
217-220.)
O PROPICIATRIO
Esta pea, feita de ouro puro, representa o trono de Deus (Isaas 6.1). Era um
trono de misericrdia, pois a palavra propiciatrio significa "onde Deus nos propcio",
nos favorvel. "Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos
prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro" (1 Joo 2.2).
O Propiciatrio era guardado pelos querubins, smbolo do poder de Deus: "tendo
expulso o homem, colocou diante do jardim do den os querubins com o cintilar da
espada fulgurante, para guardar o caminho da rvore da vida" (Gnesis 3.24). Nos
querubins resplandecia o fogo da glria de Deus, fazendo sombra sobre o Propiciatrio.
Deus habitava entre os querubins, por isso o autor da carta aos Hebreus (9.5), quando
descreve as peas principais do Tabernculo, diz: "E sobre ela os querubins da glria
que com a sua sombra cobriam o Propiciatrio. Dessas coisas, todavia, no falaremos
agora pormenorizadamente". Ora, se os querubins faziam sombra sobre o Propiciatrio
porque estava sobre eles o "Shekinah", ou fogo terrvel, fogo de Deus, que neles
resplandecia.
Considerados em seu conjunto, a Arca e o Propiciatrio constituem uma
admirvel figura do Senhor Jesus Cristo em sua adorvel pessoa e em sua perfeita obra.
Mackintosh, a esse respeito, comenta:
"Havendo engrandecido a Lei, na sua vida, e tornando-a honrosa, veio a ser, por
meio da morte, a propiciao ou propiciatrio para todo aquele que cr. A misericrdia
de Deus s podia repousar numa base de perfeita justia: ...a graa reina pela justia
para a vida eterna por Jesus Cristo, nosso Senhor (Romanos 5.21). O nico lugar
prprio para o encontro entre Deus e o homem aquele onde a graa e a justia se
encontram e se harmonizam perfeitamente. Nada seno a justia perfeita podia agradar a
Deus; e nada seno a graa perfeita pode convir ao pecador. - Mas onde poderiam estes
atributos se encontrarem? - Somente na Cruz. ali que a misericrdia e a verdade se
encontraram; [que] a justia e a paz se beijaram (Salmo 85.10). E assim que a alma do
pecador crente encontra paz. Ele v que a justia de Deus e a sua justificao repousam
sobre o mesmo fundamento, isto , a obra consumada por Cristo. Quando o homem, sob
a influncia poderosa da verdade de Deus, toma o seu lugar como pecador, Deus pode,
no exerccio da graa, tomar o seu como Salvador, e ento toda a questo se acha
solucionada, porque havendo a Cruz respondido a todas as exigncias da justia divina,
os rios da graa podem correr sem impedimento. Quando o Deus justo e o pecador se
encontram sobre uma plataforma salpicada de sangue tudo est solucionado para sempre
- solucionado de maneira a glorificar a Deus perfeitamente e salvar o pecador para toda
a eternidade. Seja Deus verdadeiro, ainda que todo o homem seja mentiroso; e quando o
homem levado inteiramente ao ponto mais baixo da sua condio moral diante de
Deus e est pronto a aceitar o lugar que a verdade de Deus lhe designa, ento reconhece
que Deus se revelou como o Justo justificador. Isto deve dar paz conscincia; e no
apenas paz, mas concede a capacidade de comungar com Deus e de ouvir os seus santos
preceitos no conhecimento daquela relao em que a graa divina nos introduziu!"
UNCO E ASPERSO
A Bblia tambm fala da uno e da asperso do Tabernculo e diz que s foi
enchido de glria divina depois de ter sido ungido de azeite santo e aspergido com
sangue: "Ento Moiss pegou o leo da uno, ungiu o Tabernculo e tudo o que nele
havia, para consagr-lo. Aspergiu sete vezes o altar, e ungiu-o com todos os utenslios,
bem como a bacia com o suporte, consagrando-os" (Levtico 8.10,11). "Tomando um
pouco do sangue com o dedo, o sacerdote Eleazar, respingar sete vezes em direo
fachada da tenda de reunio" (Nmeros 19.4).
"Ento Moiss pegou o leo da uno, ungiu o Tabernculo e tudo o que nele
havia..
O BEZERRO DA CONSAGRAO
A ordem dos sacrifcios cerimoniais da consagrao dos sacerdotes est em
xodo 29, comeando pelo versculo 10:
1. "Depois mandars trazer o bezerro diante da tenda de reunio; Aro e os
filhos imporo as mos sobre a cabea do bezerro". O bezerro aponta para a pessoa de
Jesus como o servo sofredor, cheio de mansido. O fato de Aro e seus filhos porem as
mos sobre a vtima indica a sua identificao com ela:
2. "Ento sacrificars o bezerro diante do Senhor, entrada da tenda de reunio.
Pegars uma parte do sangue do bezerro, e com o dedo untars as pontas do altar, e
derramars todo o resto do sangue ao p do altar. Tomaras todo o sebo que cobre as
vsceras, a membrana gordurosa do fgado, e os dois rins e o sebo que os envolve, e
levars para queimar no altar" (vv. 11 a 13). O bezerro degolado, cujo sangue
derramava-se base do altar, aponta para Jesus: "Por isso eu lhe darei muitos como a
sua parte e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na
morte; foi contado com os transgressores, contudo levou sobre si os pecados de muitos,
e pelos transgressores intercedeu" (Isaas 53.12). Compare com Levtico 17.11: "Porque
a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao
pelas vossas almas; porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida".
3. As entranhas do animal eram queimadas sobre o altar, dentro do arraial. Jesus
deixou-se gastar em favor do seu povo Israel.
4. O restante, como a carne, a pele, o estreo, etc, tudo deveria ser queimado
fora do arraial, por ser oferta pelo pecado: "mas a carne do bezerro, a pele e os
excrementos queimars fora do acampamento: sacrifcio pelo pecado" (xodo 29.14).
"Pois aqueles animais, cujo sangue trazido para dentro do Santo dos Santos pelo sumo
sacerdote, como oblao pelo pecado, tm os seus corpos queimados fora do
acampamento" (Hebreus 13.11). Jesus foi morto fora das portas de Jerusalm. "Por meio
de Jesus, pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios
que confessam o seu nome. No negligencieis igualmente a prtica do bem e a mtua
cooperao; pois com tais sacrifcios Deus se compraz" (Hebreus 13.15,16). Se
queremos oferecer a Deus verdadeiros sacrifcios de louvor, nos quais Ele se compraz,
temos de seguir o exemplo de Jesus, que ofereceu-se em sacrifcio na cruz, fora dos
muros de Jerusalm.
OS CARNEIROS DA CONSAGRAO
1. Depois de imporem as mos sobre o primeiro carneiro, que um tipo de
Cristo como ofertante, degolam-no, partem-no em pedaos, lavam-lhe as entranhas e
pernas e em seguida queimam-no totalmente. "Depois pegars um carneiro, e Aro e os
filhos lhe imporo as mos sobre a cabea. Imolars o carneiro e, depois de lavar as
vsceras e as patas, colocars sobre os outros pedaos e a cabea, e queimars todo o
animal sobre o altar. um holocausto ao Senhor, de agradvel aroma, um sacrifcio ao
Senhor, consumido pelo fogo" (xodo 29.15-18). As entranhas, bem como as pernas
lavadas com gua, falam da plena santidade de Cristo, tanto ntima como exterior.
Indicam, portanto, a nossa correta maneira de andar, conforme recomenda Hebreus
13.20,21: "Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso
Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana, vos aperfeioe em
todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que agradvel diante
dele, por Jesus Cristo, quem seja a glria para todo o sempre. Amm".
Ano, o sumo sacerdote, como tipo de Cristo, foi ungido antes dos sacrifcios
2. Depois tomava-se outro carneiro - tipo de Cristo como oferta - qual, mediante
imposio de mos, era degolado, e com o seu sangue ungia-se a orelha direita e o dedo
polegar da mo e do p direito de Aro e de seus filhos. Diz a Bblia: "Depois mandars
pegar o outro carneiro, e Aro e os filhos lhe imporo as mos sobre a cabea. Imolars
o carneiro e, com um pouco de sangue, untars o lbulo da orelha direita de Aro e de
seus filhos, o polegar direito das mos e o polegar direito dos ps e aspergirs o sangue
em volta do altar. Pegars um pouco do sangue de cima do altar e o leo da uno, e
aspergirs sobre Aro e suas vestes, bem como sobre os filhos e suas vestes,
consagrando-os assim com as vestes. Tirars a gordura do carneiro, isto , a cauda, o
sebo que cobre as vsceras e a membrana do fgado, os dois rins com o sebo que os
envolve e a coxa direita, pois este o carneiro de consagrao" (xodo 29.19-22). A
orelha indica que os ouvidos dos sacerdotes estavam ungidos e prontos para ouvir a
Palavra de Deus. Os polegares da mo direita de Aro e seus filhos indicam a prtica do
bem, as boas obras (Efsios 2.10), e os polegares dos ps indicam preparao
paracaminhar pelo retocaminho (Salmo 1.1). Esta uno da orelha ponta dos dedos
dos ps, indicando as extremidades do corpo, nos ensina a entregarmos toda a nossa
vida a servio de Deus, tal como Davi: "Bendize, minha alma, ao Senhor. E tudo que
h em mim bendiga o seu santo nome. Bendize, minha alma ao Senhor, e no te
esqueas de nem um s de seus benefcios" (Salmo 103.1,2).
3. O fato da uno com sangue apenas no lado direito identifica os sacerdotes
com os escolhidos de Cristo, os quais esto direita: "E por as ovelhas sua direita,
mas os cabritos esquerda: ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde,
benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao
do mundo" (Mateus 25.33,34).
e depositars tudo isto nas mos de Aro e dos filhos, fazendo que eles os ofeream com
um gesto diante do Senhor. Depois tirars das mos deles e queimars no altar, em cima
do holocausto, como agradvel aroma perante o Senhor, um sacrifcio ao Senhor,
consumido pelo fogo" (xodo 29.23-25). Esses alimentos sem levedura, que eram
inteiramente consumidos sobre o holocausto, indicam o Senhor Jesus como o Po Vivo
e Santo que desceu do cu e ofereceu-se totalmente ao Pai na cruz. Note-se que os
alimentos oferecidos a Deus so queimados, enquanto o peito e a coxa, depois de
apresentados a Deus para serem por Ele abenoados, so comidos pelos sacerdotes.
Trata-se, portanto, de movimentos diferentes e com fins distintos, como o texto que
segue: "Tomaras tambm o peito do carneiro da investidura de Aro e o agitars como
oferenda apresentada ao Senhor; essa ser a tua parte. Assim consagrars o peito
apresentado e a coxa oferecida, isto , as partes do carneiro de investidura que foram
agitadas como oferenda e tiradas como tributo, pertencentes a Aro e a seus filhos"
(xodo 29.26,27).
AS VESTES SACERDOTAIS
As roupas santas apontavam para a justia de Cristo (Apocalipse 19.8), e
indicavam que os sacerdotes eram homens ativos e preparados para a obra de Deus.
1. A tnica. Esta a primeira pea descrita em xodo 28.39: "Mandars tecer a
tnica e a mitra de linho fino, e bordar artisticamente o cinto". A tnica de linho fino era
uma pea interior, representando o Evangelho, que no pode ser partido ou
fragmentado: "Os soldados pois, quando crucificaram a Jesus, tomaram-lhe as vestes e
fizeram quatro partes; para cada soldado... A tnica, porm, era sem costura, toda tecida
de alto a baixo. Disseram, pois, uns aos outros: No a rasguemos, mas lancemos sorte
sobre ela para ver a quem caber - para se cumprir as Escrituras: Repartiram entre si as
minhas vestes e sobre a minha tnica lanaram sortes. Assim, pois, o fizeram os
soldados" (Joo 19.23,24).
2. A sobrepeliz. "Fars o manto do fode todo de prpura violcea. Ter no meio
uma abertura para a cabea, e esta abertura ter em toda a volta uma barra reforada,
como a orla do colete que no se rasga. Na parte inferior, ao redor de toda a orla, pors
roms de prpura violcea, vermelha e carmesim, alternando com campainhas de ouro.
Haver uma campainha de ouro e uma rom, sucessivamente, em volta de toda a orla
inferior do manto. Aro o vestir para exercer o ministrio, e ser ouvido quando entrar
e sair do santurio, sem morrer na presena do Senhor" (xodo 28.31-35). O manto do
fode, ou sobrepeliz, era uma pea curta, feita em azul. Possua uma abertura para a
cabea e era bordada com roms em azul, prpura e carmesim. Havia tambm
campainhas de ouro, entre uma rom e outra. Os frutos s podem surgir de uma vida
redimida (carmesim), santificada (fundo branco), glorificada (a prpura), e assentada
nos lugares celestiais (o azul). Estas cores correspondem ao estado do crente conforme
Efsios 2.5,6: "E estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com
Cristo, - pela graa sois salvos, e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar
nos lugares celestiais em Cristo Jesus". As campainhas de ouro, que falam da adorao,
ou glorificao, esto acompanhadas das roms, um tipo da frutificao. O verdadeiro
louvor e a verdadeira adorao s acontecem, s se tomam efetivos, quando h
frutificao.
3. A estola. Tambm conhecida por fode, a estola sacerdotal est descrita em
xodo 28.6-12: "O fode ser feito de ouro, de prpura violcea, vermelha e carmesim e
de Unho fino torcido, artisticamente entretecidos. Ter duas ombreiras pregadas nas
duas extremidade s e assim ser prendido. O cinto que est por cima do fode ser do
mesmo tecido: de ouro, de prpura violcea, vermelha e carmesim e de linho fino
torcido. Tomaras duas pedras de nix e gravars os nomes das tribos israelitas: seis
nomes numa pedra e os restantes seis na outra pedra, por ordem de nascimento. Nas
duas pedras gravars os nomes das tribos de Israel, assim como trabalha o lapidador
gravando sinetes, e as embutirs em engastes de ouro. Depois inserirs as duas pedras
nas ombreiras do fode, como recordao para os israelitas. Deste modo levar Aro os
seus nomes sobre os dois ombros na presena do Senhor, como recordao". Esta pea
dividia-se em duas partes: frente e costas, unidas por duas pedras de nix, com os
nomes das doze tribos que Aro levava diante do Senhor. Sobre seus ombros Jesus
suporta, com o seu poder, todo o seu povo. Notem tambm as cores desta pea: o ouro,
o azul e o carmesim, que falam dos aspectos do carter de Jesus.
4. O peitoral. "Mandars fazer o peitoral do juzo artisticamente trabalhado, do
mesmo tecido do fode; de ouro, de prpura violcea, vermelha e carmesim e de Unho
fino torcido. Dobrado, ele ser quadrado, com um palmo de comprimento e um de
largura. Enfeitars o peitoral com engastes de pedraria, quatro carreiras de pedras
preciosas. Na primeira carreira haver um rubi, um crislito e uma esmeralda; na
segunda uma turquesa, uma safira e um nix; na terceira, uma opala, uma gata e uma
ametista; e na quarta, um crislito, um berilo e um jaspe. Elas estaro engastadas em
ouro. As pedras levaro os doze nomes dos filhos de Israel. Sero gravadas como
sinetes, cada uma com o nome de uma das doze tribos... Assim, quando Aro entrar no
santurio, levar sobre o corao os nomes das tribos de Israel no peitoral do juzo,
como recordao perptua na presena do Senhor" (xodo 28.15-21,29).
Diferentemente da estola, onde Cristo suporta sobre seus prprios ombros o seu
povo, no peitoral esse mesmo povo, agora representado por doze pedras, est no corao
de seu Senhor e Salvador. Jesus disse: "Como o Pai me amou, tambm eu vou amei;
permanecei no meu amor" (Joo 15.9). Estando assim no corao de Cristo, podemos
perguntar com Paulo: "Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou
angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?" (Romanos 8.35).
"A excelncia peculiar de uma pedra preciosa consiste no fato que quanto mais intensa
a sua luz que sobre ela incide, tanto maior o seu brilho esplendente. A luz nunca pode
obscurecer uma pedra preciosa; apenas aumenta e desenvolve o seu brilho. As doze
tribos, tanto uma como outra, a maior como a menor, eram levadas continuamente
presena do Senhor sobre o peito e os ombros de Aro. Eram todas, e cada uma em
particular, mantidas na presena divina em todo este resplendor perfeito de formosura
inaltervel que era prprio da posio em que a graa perfeita do Deus de Israel as havia
colocado. O povo era representado diante de Deus pelo sumo sacerdote. Quaisquer que
fossem as suas fraquezas, os seus erros, ou faltas, os seus nomes resplandeciam sobre o
peitoral com imarcescvel esplendor...
"Quo animador para os filhos de Deus, que so provados, tentados, zurzidos e
humilhados, pensar que Deus os v sobre o corao de Jesus! Perante os seus olhos, eles
brilham sempre em todo o fulgor de Cristo, revestidos de toda a graa divina. O mundo
no pode v-los assim; mas Deus v-os desta maneira, e nisto est toda a diferena. Os
homens, ao considerarem os filhos de Deus vem apenas as suas imperfeies e
defeitos, porque so incapazes de ver qualquer coisa mais; de sorte que o seu juzo
sempre falso e parcial. No podem ver as jias brilhantes com os nomes dos remidos
gravados pela mo do amor imutvel de Deus". (Mackintosh, ob.cit.,pp. 241,242.)
"No peitoral do juzo pors o Urim e Tumim. Estaro sobre o corao de Aro
quando se apresentar ao Senhor, e assim levar constantemente sobre o corao, na
presena do Senhor, o julgamento dos israelitas" (xodo 28.30). Que linda figura! Jesus
leva o nosso julgamento sobre seu corao diante do Senhor! Ouamos ainda
Mackintosh: "Aprendemos em vrias passagens da Escritura que o Urim estava
relacionado com a comunicao da mente de Deus, quanto s diferentes questes que se
levantavam nos pormenores da histria de Israel. Assim, por exemplo, na nomeao de
Josu, lemos: E se por perante Eleazar, o sacerdote, o qual por ele consultar,
segundo o juzo de Urim, perante o Senhor (Nmeros 27.21). E de Levi disse: Teu
Tumim e teu Urim (as tuas perfeies e luzes) so para o teu amado... ensinaram os
teus juzos a Jac e a tua lei a Israel (Deuteronmio 33.8-10). E perguntou Saul ao
Senhor, porm o Senhor no lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por
profetas (1 Samuel 28.6). E o Tirsata lhes disse que no comessem das coisas sagradas,
at que houvesse sacerdote com Urim e com Tumim (Esdras 2.63). Vemos assim que o
sumo sacerdote no s levava o juzo da congregao perante o Senhor, como
comunicava tambm o juzo do Senhor congregao -solenes, importantes, e preciosas
funes! E o que temos, com perfeio divina, no nosso grande sumo sacerdote... que
penetrou nos cus (Hebreus 4.14). Leva continuamente o juzo do seu povo sobre o
corao, e, por intermdio do Esprito Santo, comunica-nos o conselho de Deus a
respeito dos pormenores mais insignificantes da nossa vida diria. No temos
necessidade de sonhos ou vises: se andarmos em Esprito, desfrutaremos toda a certeza
que pode conceder o perfeito Urim sobre o corao do nosso Sumo Sacerdote". (Ob. cit.
pp. 243 e 244.)
5. O cinto. "O cinto que est por cima do fode ser do mesmo tecido: de ouro,
de prpura violcea, vermelha e carmesim e de linho fino torcido. O peitoral se unir
por suas argolas s do fode com um cordo de prpura violcea, para que o peitoral
fique por cima do cinto do fode, e no se desprenda do fode" (xodo 28.8,28): "Por
isso cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente na graa que
vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo" (1 Pedro 1.13).
O cinto tipo da verdade, como escreveu Paulo: "Estai, pois, firmes, cingindo-
vos com a verdade, e vestindo-vos da couraa da justia" (Efsios 6.14). A verdade
confere estabilidade ao carter, unindo todas as virtudes. Por ser muito largo e longo,
moderava o movimento do sacerdote. A Palavra de Deus impe disciplina, prudncia e
modifica a nossa maneira de andar e de viver: "Educando-nos para que, renegadas a
impiedade e as paixes mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e
piedosamente, aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso
grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tito 2.12,13).
As trs palavras do texto citado indicam que o crente tem de viver sua vida de
maneira sensata, justa e pia. So as trs principais fases da corrida crist: sensata a
vida vivida de bem com ns mesmos. A vida justa aquela vivida de bem com nosso
prximo, e a vida piedosa aquela vivida de bem com Deus. Primeiramente o crente
tem de resolver o seu prprio problema, buscando viver de bem consigo mesmo. Ento
pode viver em paz com os seus semelhantes, e, finalmente, levar uma vida piedosa,
vivendo em perfeita harmonia com o prprio Deus.
O cinto, com o qual todo crente deve estar cingido, fala tambm de trabalho e
vigilncia: "Levantou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima, e, tomando uma toalha,
cingiu-se com ela. Depois deitou gua na bacia e passou a lavar os ps aos discpulos e a
enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido" (Joo 13.4,5). Jesus cingiu-se para
servir, para trabalhar. "Cingidos estejam os vossos corpos e acesas as vossas candeias.
Disse o Senhor: Quem , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o Senhor confiar os
seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo a
quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim" (Lucas 12.35,42,43). Devemos
estar cingidos com o cinto da Verdade, e, vigilantes, prontos para o trabalho.
6. A mitra. Era um turbante de linho fino, apropriado para cobrir a cabea do
sumo sacerdote, que tinha, na parte dianteira, uma placa de ouro com a inscrio:
"Santidade ao Senhor". "Fars tambm uma lmina de ouro puro e nela gravars
maneira de gravura de sinetes: Santidade ao Senhor. Ata-la-s com um cordo de estofo
azul, de maneira que esteja na mitra; bem na frente da mitra estar. E estar sobre a testa
de Aro, para que Aro leve a iniqidade concernente s coisas santas, que os filhos de
Israel consagrarem em todas as ofertas de suas coisas santas; sempre estar sobre a testa
de Aro, para que eles sejam aceitos perante o Senhor" (xodo 28.36-38). O apstolo
Paulo tem em mente a mitra, quando escreve: "Tomai tambm o capacete da salvao..."
(Efsios 6.17). A placa de ouro com as palavras "Santidade ao Senhor" mostra que sem
a santificao ningum ver o Senhor (Hebreus 12.14).
7. Cales de linho. Cobriam dos lombos s coxas, e indicavam que todo o
servio devia ser espontneo: "Faze-lhes tambm cales de linho para cobrirem a pele
nua: iro da cintura s coxas" (xodo 28.42): "Tiaras de Unho lhes estaro sobre as
cabeas, e cales de Unho sobre as coxas; no se cingiro a ponto de lhes vir suor"
(Ezequiel 44.18).
5
Os Sacrifcios
A PSCOA
A Pscoa marcou o comeo de uma nova era para o povo de Deus. Somente a
partir da redeno, a vida de Israel passa a ter real significado, pelo fato de andar com
Deus: "E falou o Senhor a Moiss e a Aro no Egito: Este ms ser para vs o comeo
dos meses, ser o primeiro ms do ano" (xodo 12.1,2).
Jesus a nossa Pscoa, conforme ensina o apstolo Paulo nesta passagem:
"Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois de fato, sem
fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado" (1 Corntios 5.7).
Dadescrio da Pscoa, de xodo 12.1-28, destacamos alguns pontos interessantes, para
compararmos com o ensino do Novo Testamento.
1. A separao do cordeiro. O cordeiro deveria ser guardado quatro dias: "Falai
a toda a comunidade de Israel, dizendo: No dia dez deste ms cada um tome um animal
por famlia, para cada casa. Devereis guard-lo fechado at o dia catorze deste ms,
quando toda a comunidade de Israel reunida o imolar" (vv. 3 e 6). Jesus, cumprindo
rigorosamente esta profecia tipolgica, entrou em Jerusalm quatro dias antes da
Pscoa.
2. A perfeio do cordeiro. No verso cinco encontramos que o cordeiro tinha de
ser perfeito: "O animal ser sem defeito, um macho de um ano. Podereis escolher tanto
um cordeiro como um cabrito".
3. A suficincia do cordeiro. Se um cordeiro fosse muito para uma famlia,
deveria ser repartido com os vizinhos: "Se a famlia for pequena demais para um
animal, convidar tambm o vizinho mais prximo, de acordo com o nmero de
comensais por animal" (v.4). - Estamos ns tambm repartindo Cristo, o Cordeiro de
Deus, com os nossos vizinhos? Quando os discpulos levaram ao seu Senhor o problema
A PRIMEIRA PSCOA
Como os israelitas comeram a primeira Pscoa?
1. Com os lombos cingidos (xodo 12.11). Ora, os crentes devem celebrar a sua
"Pscoa" tendo os lombos cingidos com a Verdade, prontos para partir como estavam os
israelitas no Egito. "Assim o comereis: com os cintos na cintura, os ps calados, o
bordo na mo; e comereis s pressas, pois a Pscoa do Senhor" (v.l 1). "Estai, pois,
firmes, cingindo-yjos com a verdade, e vestindo-vos com a couraa da justia" (Efsios
6.14). E o Senhor Jesus recomenda: "Cingidos estejam os vossos corpos e acesas as
vossas candeias. Sede vs semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor, ao voltar
ele das festas de casamento, para que quando vier a bater porta, logo lha abram"
(Lucas 12.35,36).
2. Com os ps calados. As sandlias nos ps falam da pregao do Evangelho
da paz: "Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-novas, que
diz a Sio: o teu Deus reina!" (Isaas 52.7). "Calai os ps com apreparao do
Evangelho da paz" (Efsios 6.15).
3. Com o cajado nas mos. Todo crente estrangeiro e peregrino aqui na terra.
este o testemunho de Jac e do salmista: "Sou indigno de todas as misericrdias, de
toda a fidelidade que tens usado para com o teu servo; pois com apenas o meu cajado
atravessei este Jordo; j agora sou dois bandos" (Gnesis 32.10).
"Sou peregrino na terra: no escondas de mim os teus mandamentos" (Salmo
119.19). Ao enviar seus discpulos, Jesus "ordenou-lhes que nada levassem para o
caminho, exceto um bordo: nem po, nem alforge, nem dinheiro" (Marcos 6.8).
Temos, ainda, o testemunho do autor da carta aos Hebreus: "Todos estes morreram na
f, sem ter obtido as promessas, vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e
confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra" (Hebreus 11.13). E mais
adiante: "Pela f Jac, quando estava para morrer, abenoou cada um dos filhos de Jos,
e, apoiado sobre a extremidade do seu bordo, adorou" (Hebreus 11.21). E, finalmente,
a palavra de Pedro: "Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois, a vos
absterdes das paixes carnais que fazem guerra contra a alma" (1 Pedro 2.11).
Joo Bunyan fala dos peregrinos a caminho da ptria celestial assediados por
comerciantes vidos por vender seus produtos. "O que mais assombrava os mercadores,
porm, era o fato de os peregrinos fazerem pouco caso das mercadorias, no se dando
sequer ao incmodo de olhar para elas. E se algum os chamava para comprarem,
tapavam os ouvidos, exclamando: Desvia os meus olhos de contemplarem a vaidade
(Salmo 119.37). E olhavam para cima, dando a entender que os seus negcios estavam
no Cu (Filipenses 3.20,21). Um dos da feira, querendo zombar destes homens,
perguntou-lhes com insolncia: - Que quereis comprar? E eles, encarando-o com muita
seriedade, responderam: - Compramos a verdade (Provrbios 23.23)" (O Peregrino,
Casa Publicadora das Assemblias de Deus, Lisboa, Portugal, 1981, p. 126).
4. A proteo do sangue. O sangue do cordeiro foi a proteo contra a
escravido e o juzo: "O sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes: quando
eu vir o sangue, passarei por vs e no haver entre vs praga destruidora, quando eu
ferir a terra do Egito" (xodo 12.13). O sangue de Jesus nos livra da escravido de
Satans e da punio ou juzo eterno. A esse respeito escreveu Mackintosh:
"Nada mais era necessrio, seno a asperso do sangue, para se desfrutar de paz
na passagem do anjo destruidor, quando a morte devia fazer a sua obra em todas as
casas do Egito. Aos homens est ordenado morrerem uma s vez (Hebreus 9.27).
Porm, Deus, em sua grande misericrdia, encontrou um substituto imaculado para
Israel, sobre quem foi executada a sentena de morte. Assim, as exigncias de Deus e a
necessidade de Israel foram satisfeitas por uma mesma exigncia: o sangue do cordeiro.
O sangue fora das portas era prova de que tudo estava divinamente arrumado; e,
portanto, dentro reinava perfeita paz. Uma sombra de dvida no corao dum israelita
teria sido uma desonra para o fundamento divino da paz - o sangue da expiao...
"Note-se que o israelita no descansava sobre os seus prprios pensamentos, nos
seus sentimentos ou na sua experincia a respeito do sangue. Isto teria sido descansar
sobre um fundamento fraco e movedio. Os seus pensamentos e os seus sentimentos
podiam ser profundos ou superficiais; mas que fossem profundos ou superficiais, nada
tinham a ver com o fundamento da sua paz. - Deus no havia dito: vendo vs o sangue,
e avaliando-o como ele deve ser avaliado, eu passarei por cima de vsl Isto teria
bastado para lanar um israelita em profundo desespero quanto a si prprio, visto que
impossvel para o esprito humano apreciar o valor do precioso sangue do Cordeiro de
Deus. O que dava paz era a certeza de que os olhos do Senhor estavam postos sobre o
sangue, e que Ele apreciava o seu valor. Isto tranqilizava o corao. O sangue estava
de fora da porta, e o israelita encontrava-se dentro da casa, de modo que no podia ver
aquele sangue; mas Deus o via, e isso era perfeitamente suficiente.
"A aplicao deste fato questo da paz do pecador bem clara. O Senhor Jesus
Cristo, havendo derramado o seu precioso sangue em expiao perfeita pelo pecado,
levou esse sangue presena de Deus, e fez ali asperso dele; e o testemunho de Deus
assegura ao crente que as coisas esto liquidadas a seu favor -liquidadas, no pelo
apreo que ele d ao sangue, mas, sim, pelo prprio sangue, que tem um to grande
valor para Deus, que, por causa desse sangue, sem mais um jota ou um til, Deus pode
perdoar com justia todo o pecado e aceitar o pecador como um ser perfeitamente justo
em Cristo. - Como poderia algum desfrutar paz segura se a sua paz dependesse da sua
prpria apreciao do sangue? Seria possvel? A melhor apreciao que o esprito
humano possa formar do sangue estar sempre infinitamente abaixo do seu valor divino;
e, portanto, se a nossa paz dependesse da apreciao que lhe devamos dar, ns jamais
poderamos gozar de uma paz segura. O mesmo se daria se a buscssemos pelas obras
da Lei (Romanos 9.32; Glatas 2.16; 3.10). O fundamento da paz ou h de ser somente
o sangue, ou ento nunca teremos paz. Juntar-lhe o valor que ns lhe damos, derrubar
todo o edifcio do cristianismo, precisamente como se conduzssemos o pecador ao p
do monte Sinai e o pusssemos debaixo do concerto da Lei. Ou o sacrifcio de Cristo
suficiente ou no . - Se suficiente por que essas dvidas e temores? As palavras dos
nossos lbios confessam que a obra est cumprida, mas as dvidas e temores do corao
declaram que no. Todo aquele que duvida do seu perdo perfeito e eterno, nega, tanto
quanto lhe diz respeito, o cumprimento do sacrifcio de Cristo" (Ob. cit., pp. 106-108).
A OFERTA QUEIMADA
1. Um ato trplice. Analisando os textos de Levtico 1.1-17 e 6.8-13, vemos a
oferta queimada como um ato trplice: 1) De adorao, devoo e dedicao a Deus: "Se
a oferta for um holocausto de gado bovino, dever oferecer um macho sem defeito, que
levar at a entrada da tenda de reunio, para ser agradvel ao Senhor" (Levtico 1.3). 2)
De propiciao, porque o homem no tem prazer nas coisas de Deus; 3) De expiao,
porque Cristo o realizou vicariamente em lugar do pecador: "Impor a mo sobre a
cabea da vtima e ser aceita como expiao" (Levtico 1.4).
2. Jesus ofereceu um sacrifcio perfeito. Note bem as palavras-chaves que
aparecem em Hebreus 9.11-14: "Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos
bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos,
quer dizer, no desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo
seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna
redeno. Portanto, se o sangue de bode e de touros, e a cinza de uma novilha, aspergida
sobre os contaminados, os santifica, quanto purificao da carne, muito mais o sangue
de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus,
purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" A
finalidade da oferta queimada era para que o povo fosse aceito. "Por isso, ao entrar no
mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, antes corpo me formaste; no te deleitaste
com holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro
est escrito a meu respeito), para fazer, Deus, a tua vontade" (Hebreus 10.5-7). Era
tambm uma expiao voluntria: "A si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at
a morte, e morte de cruz" (Filipenses 2.8) - O adorador no buscava as bnos para si.
3. A plena santidade de Cristo. Os versculos 9 a 13 do primeiro captulo de
Levtico falam de um corao e um caminhar santos. "As vsceras e as patas dever
lav-las em gua. Depois o sacerdote oferecer tudo e queimar sobre o altar. um
holocausto, um sacrifcio pelo fogo, de suave odor para o Senhor" (v.13). As "vsceras"
e as "patas" da vtima, lavadas com gua, indicam a santidade de Cristo na sua
plenitude, tanto ntima como externa. Considerando que a vtima era sacrificada em
lugar do ofertante, era como se o prprio ofertante estivesse oferecendo a Deus uma
vida santa em toda a maneira de viver (pernas, ou patas) e um corao puro (vsceras ou
fressura).
4. A suprema renncia de Cristo. Bois e bezerros, como vtimas, so tipos da
mansido, pacincia, abnegao e trabalho de Cristo. Esta figura aponta Isaas 52.13-15:
"Eis que o meu servo proceder com prudncia: ser exaltado e elevado, e ser sublime.
Como pasmaram muitos vista dele, pois o seu aspecto estava mui desfigurado, mais do
que o de outro qualquer, e a sua aparncia mais do que a dos outros filhos dos homens,
assim causar admirao s naes, e os reis fecharo as suas bocas por causa dele,
porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquilo que no ouviram entendero".
O autor da carta aos Hebreus mostra como Cristo cumpriu perfeitamente as profecias a
esse respeito: "Olhando firmemente para o autor e consumador da f, Jesus, o qual, em
troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da
ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus. Considerai, pois, atentamente,
aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo, para que no
vos fatigueis, desmaiando em vossas almas" (Hebreus 12.2,3).
5. A plena entrega de Cristo. O cordeiro o tipo de Cristo em sua rendio
voluntria morte de cruz: "Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como
cordeiro foi levado ao matadouro e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele
no abriu a sua boca" (Isaas 53.7). O cabrito, tipo do pecador, aponta para Jesus
contado com os transgressores, conforme Isaas 53.12: "Por isso eu lhe darei muitos
como a sua parte e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua
alma na morte; foi contado com os transgressores, contudo levou sobre si o pecado de
O DIA DA EXPIAAO
O sistema de ofertas, que revelava o caminho para Deus por meio de sacrifcios,
alcanava o seu clmax no dia 10 do stimo ms, quando o sumo sacerdote, sozinho,
entrava no santurio e sacrificava um novilho como oferta pelo pecado e um carneiro
como oferta queimada. Depois, tomava dois bodes e lanava sortes sobre eles, para
saber qual deles deveria ser sacrificado como oferta pelo pecado. O outro, chamado de
bode emissrio, seria enviado ao deserto.
Depois de o sumo sacerdote sacrificar um novilho por si mesmo e por sua casa,
um dos bodes era ento sacrificado pelos pecados do povo, e seu sangue aspergido para
purificao do altar e de todo o Tabernculo. Pondo as mos sobre o bode vivo, o bode
emissrio, o sumo sacerdote confessava os pecados de toda a nao, e, em seguida,
enviava o animal ao deserto, como expiao pelos pecados do povo. Mackintosh
comenta o significado desses dois bodes, dizendo:
"Aqui temos, pois, a segunda idia ligada com a morte de Cristo, a saber, o
perdo completo e final do povo. Se a morte de Cristo constitui o fundamento da glria
de Deus, constitui tambm a base do perfeito perdo dos pecados dos que pem nela a
sua confiana. Este segundo objetivo apenas uma aplicao secundria e inferior da
expiao, embora os nossos coraes nscios sejam propensos a consider-la como o
aspecto mais elevado da Cruz. Isto um erro. A glria de Deus est em primeiro lugar;
a nossa salvao em segundo. Manter a glria de Deus era o objetivo principal e querido
do corao de Cristo. Ele seguiu este objetivo do princpio ao fim, com propsito
definido e resoluta fidelidade. Por isso o Pai me ama, porque dou a minha vida para
tornar a tom-la (Joo 10.17). Agora glorificado o Filho do homem, e Deus
glorificado nele. Se Deus glorificado nele, tambm Deus o glorificar em si mesmo, e
logo o h de glorificar (Joo 13.31,32). Ouvi-me, ilhas, e escutai vs,povos de longe: O
Senhor me chamou desde o ventre, desde as entranhas de minha me fez meno do
meu nome. E fez a minha boca como uma espada aguda, com a sombra da sua mo me
cobriu; e me ps como uma flecha limpa, e me escondeu na sua aljava. E me disse: Tu
s meu servo: e Israel aquele por quem hei de ser glorificado (Isaas 49.1-3).
"A glria de Deus era, pois, o objetivo supremo do Senhor Jesus Cristo na vida e
na morte. Viveu e morreu para glorificar o nome de seu Pai. - A Igreja perde alguma
coisa com isto? - De modo nenhum. - E Israel? - Tampouco. - Mas, e os gentios? -
Tambm no. Sua salvao e bem-aventurana no podiam estar melhor asseguradas do
que sendo parte da glria de Deus. Escutai a resposta divina dada a Cristo, o verdadeiro
Israel, na passagem sublime que acabamos de citar. Pouco que seja o meu servo para
restaurares as tribos de Jac, e tomares a trazer os guardados de Israel; tambm te dei
para luz dos gentios, para seres a minha salvao at a extremidade da terra (Isaas
49.6).
- "E no preciso sabermos que Deus glorificado pela abolio dos nossos
pecados? Podemos perguntar: - "Onde esto os nossos pecados? - Foram tirados. -
Como? - Pelo sacrifcio de Cristo na Cruz, pelo qual Deus foi glorificado para toda a
eternidade. Assim . Os dois bodes, do dia da expiao, do-nos o duplo aspecto de um
nico ato. Em um deles, vemos como mantida a glria de Deus; no outro, como so
tirados os pecados. Um to perfeito quanto o outro. Pela morte de Cristo, ns somos
inteiramente perdoados e Deus perfeitamente glorificado.
"- Existe um s ponto no qual Deus no foi glorificado na Cruz? - Nem um
sequer. Tampouco h um s ponto no qual no estamos perfeitamente perdoados. Digo
ns, porque ainda que a congregao de Israel seja o objetivo primeiro visado na
admirvel ordenao do bode expiatrio, todavia pode-se dizer sem reserva que toda a
alma que cr no Senhor Jesus Cristo est to perfeitamente perdoada como Deus
perfeitamente glorificado pelo sacrifcio da Cruz. - Quantos pecados de Israel levava o
bode expiatrio? -Todos. Palavra preciosa! No ficava nenhum. - E para onde os levava
ele? - A uma terra solitria, uma terra onde nunca poderiam ser encontrados, porque no
havia ningum para os procurar. -Seria possvel ser um sacrifcio mais perfeito? Seria
possvel obter um quadro mais real do sacrifcio consumado por Cristo sob o seu
aspecto primrio e secundrio?"
6
O Cristo no Ptio
A F
1. Representada pelo primeiro vu. "Agora, pois, permanecem a f..." (1
Corntios 13.13). O pecador apossa-se da primeira das trs maiores virtudes do
cristianismo ao adentrar o trio do Tabernculo, representativo da inefvel graa de
Deus, juntamente com todas as demais divises. O apstolo Paulo registra que esse
acesso pela f: "Justificados, pois, pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor
Jesus Cristo. Por ele, em virtude da f, obtivemos o acesso a esta graa em que nos
mantemos e nos gloriamos na esperana da glria de Deus" (Romanos 5.1,2, Frei
Mateus Hoespers). Na Traduo Brasileira esta expresso ainda mais clara: "Por quem
igualmente temos obtido nossa entrada pela f a esta graa..."
2. Que a f? A f est definida uma s vez na Bblia: "Ora a f o firme
fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem" (Hebreus
11.1). Acerca desta definio de f, minha esposa e eu temos vivido algumas edificantes
experincias, das quais trago esta aos leitores:
No incio dos anos setenta, depois de uma crise financeira em nosso escritrio de
prestao de servios e de uma campanha eleitoral na qual no me elegi, aceitei a oferta
de um modesto emprego no dirio de um amigo meu. Comecei como reprter e com um
salrio de 700 cruzeiros mensais, insuficiente para o oramento domstico.
Era possivelmente outubro, e como se aproximava o fim do ano, minha esposa
orou pedindo que, a partir de janeiro do ano seguinte, meu salrio fosse o dobro. E ela
queria a resposta ainda naquele ano! Eu no tinha nenhuma promessa de aumento,
mesmo porque, como reprter, meu salrio estava dentro da mdia. Entretanto, tive de
assumir, dias depois, a chefia da redao do jornal numa fase de trabalho intenso, com o
preparo de edies especiais de Natal e Ano Novo.
Para o dia 28 de dezembro, em que comemorvamos nosso aniversrio de
casamento, havamos convidado irmos na f e amigos para um culto de agradecimento
a Deus, tambm pelo aumento de salrio. E ao aproximar-se aquele dia, cada vez que
regressava do trabalho minha esposa me esperava com a pergunta: "E o aumento?"
Minha resposta era: "Por enquanto nada". E assim foi at o dia 28, quando diante de
irmos na f, parentes e amigos, pela f agradecemos a Deus o dobro do salrio.
Depois vieram 29 e 30 de dezembro. E nada. Lembro-me que no ltimo dia do
ano, ao chegar em casa por volta das seis da tarde cansadssimo e com a mesma
lacnica resposta, minha esposa disse: "O meu Deus no falha!"
Cerca das 8 da noite meu patro buzinou o carro defronte de casa. Ele me
convidava para conversarmos em seu escritrio. L ele props pagar-me, a partir de l2
de janeiro do novo ano, 1.500 cruzeiros mensais, 100 a mais do que o dobro!
Era quase meia-noite quando regressei com a boa notcia de que Deus havia
respondido orao e de uma maneira ainda mais abundante, tal como afirma Efsios
3.20: "Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto
pedimos, ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns".
Para minha esposa a notcia no era nenhuma surpresa. E antes que
agradecssemos a Deus - agora de posse da bno -minha esposa repetiu: "O meu Deus
no falha".
E no falha mesmo!
A definio de f em Hebreus 11.1 se completa no v.6: "Ora, sem f
impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia
que ele existe, e que galardoador dos que o buscam". Por essa f em Deus
"entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados" (v.3), e que esse
mesmo Deus preparou uma gloriosa salvao realizada na pessoa bendita de Jesus
Cristo. Como o objetivo da f, o Filho de Deus a cabea de todos os crentes, em
ambos os Testamentos.
O telogo P. H. Menoud baseia nos quatro Evangelhos esta brilhante definio
de f:
"Conforme o depoimento dos trs primeiros Evangelhos, crer consiste em aceitar
como verdadeiro o Evangelho anunciado por Cristo e reconhecer em Jesus o Salvador
messinico, o qual, assistido da divina onipotncia, age tendo em vista a salvao dos
homens. A f confiana em Jesus Cristo e na veracidade de sua mensagem, adeso de
todo o ser pessoa e mensagem de Cristo porquanto elas tm vindo de Deus. Crer
admitir que a pregao e os milagres de Jesus revelam nele o Libertador esperado
(Mateus 11.4-6); confess-lo como o Cristo (Marcos 8.29). E crer em Jesus crer no
Evangelho (Marcos 1.15).
"Joo redigiu seu Evangelho para que creiamos que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhamos vida em seu nome (Joo 20.31). Crer admitir que
Jesus , no o filho de Jos de Nazar (1.45; 6.42), mas o Filho enviado pelo Pai ao
mundo, para ao mundo dar vida. O pensamento do quarto Evangelho essencialmente o
mesmo, embora, Joo, melhor que os trs sinticos, saliente ser Jesus o revelador sado
do Pai (8.23) para manifestar-nos o Pai (1.18); ser o caminho nico que leva ao Pai
(14.6); a ressurreio e a vida (11.25); o doador da vida eterna, o profeta da ressurreio
do ltimo dia (6.40), tudo para os que crem nele como seu nico Salvador (6.68) e
perseveram unidos a Ele (8.30,31, etc.)...
"Em suma, crer, conforme ensina o Novo Testamento, admitir como
verdadeiras as declaraes de Jesus acerca de si mesmo, e o testamento apostlico, o
qual, depois da morte e da ressurreio de Jesus, proclama ser Ele o Senhor e o Cristo.
A f crist autntica compromete o homem inteiro, atando-o quele que doravante o
seu Senhor e do qual recebe uma nova vida. Portanto, em todo o tempo e lugar, a f
comporta, simultaneamente, uma confisso de boa vontade e uma vida renovada na
obedincia a Cristo, crido e confessado" (Vocabulrio Bblico, ASTE, So Paulo, p.
113).
A PSCOA
1. A primeira celebrao. Ao transpor o primeiro vu, o crente entra na sua
primeira dimenso espiritual e celebra a Pscoa. Quando Deus diz, em xodo 23.14:
"Trs vezes no ano me celebrareis festa" (Almeida), est se referindo s trs grandes
celebraes: da Pscoa, do Pentecoste e dos Tabernculos. A primeira delas, que aponta
para o Cordeiro de Deus na cruz, corresponde ao novo nascimento. Em Cristo, somos
novas criaturas, compradas por seu precioso sangue.
E da cruz que fala o grande altar do holocausto. Medindo cinco cvados de cada
lado e trs de altura, aproximadamente 2,50 x 2,50m por l,50m, era feito de madeira de
cetim revestida de bronze. Era oco e cncavo por dentro, para permitir a ventilao, e
possua uma grelha, quatro argolas para os varais de transporte, uma ponta (ou chifre)
em cada canto, e diversas outras peas, como caldeira para recolher as cinzas, tenazes,
garfos, brazeiro e varais.
2. Cristo, nossa Pscoa. O altar de bronze, onde diversos tipos de animais eram
cotidianamente imolados, apontava para a cruz do Calvrio. A Bblia afirma: "Porque
Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns" (1 Corntios 5.7). Cada cordeiro morto
apontava para Jesus, o verdadeiro "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". Na
cruz cumpriu-se esta profecia messinica: "Atai a vtima da festa com cordas, e levai-a
at os ngulos do altar" (Salmo 118.27). As ofertas atadas com cordas e levadas aos
ngulos do altar significavam os sacrifcios mais espirituais de adorao a Deus (Salmo
50.14,23). O Filho de Deus, ao entregar-se morte de Cruz, atado pelos cravos, rendeu
a Deus o mais perfeito louvor, em cumprimento palavra do Pai proferida dias antes,
por ocasio da visita dos gregos: "Agora minha ama sente-se conturbada. E o que direi?
Pai, livra-me desta hora? No, para isto vim a esta hora. Pai, glorifica o teu nome. Veio
ento uma voz do cu: Glorifiquei-o, e de novo o glorificarei" (Joo 12.27,28). A
expresso "de novo o glorificarei" um voto de confiana dado ao Filho pelo Pai. De
fato, o Pai foi novamente glorificado pelo Filho, quando este triunfou no Calvrio.
3. O poder do sangue. O altar do holocausto, que aponta para a cruz onde Jesus
morreu, possua um chifre em cada canto. Esses chifres foram aspergidos com sangue:
"O sacerdote molhar o dedo no sangue da vtima e untar as pontas do altar dos
holocaustos. Derramar o resto do sangue ao p do altar". "Depois de imol-lo, Moiss
pegou o sangue e untou com o dedo as pontas em volta do altar, purificando. Derramou
o sangue ao p do altar, e o consagrou, fazendo sobre ele a expiao" (Levtico 4.30;
8.15). Isto nos diz que o sangue de Jesus fez expiao por todos, e que esse sangue
poderoso. Chifres, ou pontas, na Bblia, indicam sempre autoridade, poder. J vimos no
captulo anterior, que todos os sacrifcios apontavam para o Senhor Jesus. "E andai em
amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e
sacrifcio a Deus em aroma suave" (Efsios 5.2).
Os textos j considerados do livro de Levtico mostram que o sacrifcio de Jesus
agradou ao Pai. E a Bblia diz, no captulo 53 de Isaas, que ao Senhor agradou moer seu
prprio Filho por amor de ns. Assim como Moiss derramou o sangue da vtima base
do altar (Levtico 4.30), Jesus derramou a sua alma no Calvrio: "Por isso eu lhe darei
muitos como a sua parte e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto
derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores, contudo levou sobre
si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu" (Isaas 53.12).
4. Remoo das cinzas. As cinzas eram removidas para um lugar limpo:
"Depois despir as suas vestes, e por outras; e levar a cinza para fora do arraial a um
lugar limpo" (Levtico 6.11, ARA). Esse lugar limpo fala do sepulcro novo, e da
aceitao por Jesus do seu sacrifcio: "O Senhor te responda no dia da tribulao; o
nome de Deus de Jac te eleve em segurana. Lembre-se de todas as tuas ofertas de
manjares, e aceite [reduza a cinzas] os teus holocaustos" (Salmo 20.1,3).
CONHECIMENTO LIMITADO
1. Conhece Jesus como o Salvador. No Ptio, o crente conhece Jesus como seu
Salvador. "E toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor para glria de Deus Pai"
(Filipenses 2.11). O leitor deve notar que a palavra "Jesus", citada primeiro nesse texto,
significa Salvador, conforme Mateus 1.21: "Ela dar luz um filho e lhe pors o nome
de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles".
2. Conhece Jesus como o Bom Pastor. No Ptio, o crente conhece Jesus como
o Bom Pastor. "Eu sou o bom pastor; o bom pastor d a vida pelas ovelhas" (Joo
10.11).
3. Est em Cristo. No Ptio o crente est em Cristo, o que significa a sua
justificao pela f. "E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as cousas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas". "Justificados, pois, mediante a f, temos
paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo" (2 Corntios 5.17; Romanos
5.1).
4. Conhece o Pai como sobre todos. No Ptio, o crente conhece o Pai sobre
todos: "Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est
em todos" (Efsios 4.6). O Pai a grande fonte de unidade da Igreja. H, nos versculos
3 a 6 do captulo 4 de Efsios, sete motivos de unidade. A primeira pessoa da Trindade,
embora seja o Pai de todos os crentes, relaciona-se de maneira diferente com seus filhos,
de conformidade com o crescimento espiritual de cada um. Na sua primeira dimenso
espiritual, o crente ainda no conhece plenamente a Deus (1 Corntios 15.34). Todavia,
o Pai est sobre todos os crentes por sua soberania e graa.
CRIANA
1. A criana fraca. Na primeira fase do seu crescimento, o crente como uma
criana. "Filhinhos, eu vos escrevo, porque os vossos pecados so perdoados, por causa
do seu nome" (1 Joo 2.12). A criana est sempre pecando. No seu estado de
infantilidade espiritual, o crente ainda carnal e por isso gera contendas: "Eu, porm,
irmos, no vos pude falar como a espirituais; e, sim, como a carnais, como a crianas
em Cristo. Leite vos dei a beber, no vos dei alimento slido; porque ainda no podeis
suport-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais. Porquanto, havendo
entre vs cimes e contendas, no assim que sois carnais e andais segundo o homem?
Quando, pois, algum diz: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de Apoio; no evidente que
andais segundo os homens?" (1 Corntios 3.1-4).
2. A criana instvel. O crente no Ptio instvel. "Para que no mais sejamos
como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao redor por todo vento de
doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro" (Efsios
4.14). No so poucos os cristos que se deixam enganar por russelitas, sabatistas,
mrmons, monitas, etc. Esses religiosos atuam especialmente entre os evanglicos.
Aplicam grandes fortunas na produo e distribuio de literatura, nas quais textos
isolados da Bblia so comentados de maneira a atrair os incautos para supostas
verdades da Palavra de Deus. Nessas seitas h toda uma gama de erros doutrinrios, tais
como a validade atual da lei mosaica, a morte da alma, a negao da Trindade, o
batismo pelos mortos, a poligamia e inmeros outros. Urge, pois, que as "crianas" na f
acolham a admoestao do apstolo: "Deixando pois toda a malcia, e todo o engano, e
fingimentos, e invejas e murmuraes, desejai afetuosamente, como meninos
novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo"
(1 Pedro 2.1,2).
3. A criana no tem experincia. Como criana, o crente nunca sai dos
rudimentos da f: no tem experincia. "Pois, com efeito, quando deveis ser mestres,
atendendo ao tempo decorrido, tendes novamente necessidade de algum que vos ensine
de novo quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim vos tornastes
como necessitados de leite, no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta de
leite, inexperiente na palavra da justia, porque criana" (Hebreus 5.12,13). No final
deste captulo ver o leitor que a experincia imprescindvel no desenvolvimento
espiritual. No basta o conhecimento acerca de Deus, de Jesus Cristo e do Esprito
Santo, pois nossa necessidade maior a de conhecermos a Trindade por experincia
prpria e viver abundantemente a vida crist, como uma vida para ser vivida aqui na
Terra e a nica vida para a qual vale a pena viver. Algum disse que o conhecimento da
teologia crist sem a experincia, ou prova, eqivale a um curso sobre o relacionamento
conjugai sem matrimnio. A Bblia fala do valor da experincia com estas palavras:
"Para que a prova da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro que parece e
provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e glria, na revelao de Jesus Cristo" (1
Pedro 1.7).
4. A criana no sabe discernir. No Ptio, como meninos em Cristo, os crentes
no sabem discernir: "Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela
prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas
tambm o mal" (Hebreus 5.14). Se mostrarmos a uma criana, numa mo um tablete de
chocolate e na outra uma cdula do mais alto valor, e lhe dissermos que apanhe para si
uma das duas coisas, ela escolher o chocolate, por no saber discernir. So muitos,
infelizmente, os que apenas buscam bnos temporais e at fazem da sua igreja um
mercado de trabalho ou campo de rendosos negcios. H os que dizimam, no por amor
ao reino de Deus, mas porque h promessas de recompensas materiais para os
dizimistas. Os tais nada vem seno "tabletes de chocolates", esquecidos ou ignorantes
de que o Pai deseja abeno-los "com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais
em Cristo", segundo "as abundantes riquezas da sua graa, pela sua benignidade para
conosco em Cristo Jesus" (Efsios 1.3; 2.7).
5. A criana se embaraa com as coisas desta vida. No Ptio, o crente est
sempre embaraado com as coisas desta vida: "Portanto, tambm ns, visto que temos a
rodear-nos to grande nuvem de testemunhas, desembaracemo-nos de todo peso, e do
pecado que tenazmente nos assedia; corramos com perseverana a carreira que nos est
proposta" (Hebreus 12.1). Quantos, em vez de prosseguirem em sua carreira crist,
esto embaraados com literatura pornogrfica, com programas de televiso pouco
recomendveis, com o mau uso do rdio, ou fanaticamente preocupados com a sua
equipe esportiva!
O ESPRITO SANTO
A Bblia Sagrada muito clara acerca da obra do Esprito Santo aqui no mundo,
especialmente nesta presente dispensaoda graa. O que anotamos aqui, nesta primeira
fase do nosso avano em direo ao Santo dos Santos, so algumas das realizaes da
bendita Terceira Pessoa da Trindade em nossa vida, quando ainda no ptio.
1. Comeamos pelo Esprito Santo. Quando Jesus diz que no fomos ns quem
o escolhemos, mas ele a ns, est afirmando que nossa salvao um dom de Deus, e
que o homem, degenerado no corpo, no intelecto e no esprito, depende inteiramente da
graa divina. Davi, mil anos antes de Cristo, percebeu, por inspirao divina, esta
verdade: "Foi ele que nos fez e dele somos" (Salmo 100.3).
a. o Esprito Santo que convida o pecador para vir a Cristo: "Vem..."
(Apocalipse 22.17).
b. Convence o homem do pecado: "Quando ele [o Esprito Santo] vier
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em
mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o
prncipe deste mundo j est julgado" (Joo 16.8-11). Em relao ao mundo, o Esprito
Santo convence do Cristo crucificado (pecado contra Cristo), do Cristo glorificado
(justia de Cristo), e do Cristo que vir outra vez (juzo por Cristo).
c. o Esprito Santo que produz f no corao do pecador pela vivificao da
Palavra de Deus: "As palavras que eu vos tenho dito, so esprito e vida" (Joo 6.63). A
mensagem da Bblia, pela ao do Esprito Santo, torna-se uma mensagem de f: "A
palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto : a palavra da f que
pregamos" (Romanos 10.8). O apstolo Paulo, ao tratar da nossa justificao diante de
Deus, afirma que essa obra no depende de mritos humanos: "Pela graa sois salvos,
mediante a f; e isso no vem de vs, dom de Deus" (Efsios 2.8).
d. o Esprito Santo que, como um agente, nos lava pela aplicao do precioso
sangue de Jesus: "segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar
regenerador e renovador do Esprito Santo" (Tito 3.5). "Mas vs vos lavastes, mas
fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no
Esprito de nosso Deus" (1 Corntios 6.11).
Quando permitimos ao Esprito Santo aplicar em nossas vidas o sangue de Jesus,
estes so alguns dos resultados: 1) Nos regenera. "Muito mais o sangue de Cristo que,
pelo Esprito Eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, justificar a nossa
conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" (Hebreus 9.14). "Se, porm,
andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o
sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo o pecado" (1 Joo 1.7). 2) Nos santifica:
"em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo"
(1 Pedro 1.2). Para nos santificar, agem unidos o Esprito Santo, o sangue de Jesus e a
Palavra de Deus. Veja tambm Joo 17.17. 3) Nos justifica. "Sendo justificados pelo seu
sangue, seremos por ele salvos da ira" (Romanos 5.9).
2. A obra do Esprito Santo em ns. Cada cristo verdadeiro, como templo do
Deus vivo, possui o Esprito Santo nele. Jesus disse: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar
outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que
o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque
habita convosco e estar em vs" (Joo 14.16,17).
esta uma gloriosa realidade. Comeamos nossa carreira crist tendo em ns a
pessoa bendita do Esprito Santo. "Sois assim insensatos que, tendo comeado no
Esprito..." (Glatas 3.3). No ptio do Tabernculo o cristo tem ainda uma longa
jornada pela frente, mas nele est o Consolador divino ansioso por fazer que o filho de
Deus em Cristo Jesus jamais esmorea. Veja, a seguir, querido leitor, algumas das
atribuies do Esprito Santo:
a. Produz vivificao: "E estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo" (Efsios 2.5).
b. Guia: "Guie-me o teu bom Esprito por terreno plano" (Salmo 143.10). "Pois
todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus" (Romanos 8.14).
Sente o leitor, no mais profundo do seu ntimo, o toque guiador do Esprito Santo?
c. Sustenta: "Nem me retire o teu Santo Esprito... e sustenta-me" (Salmo
51.11,12).
d. Prevalece: "No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o
Senhor dos Exrcitos" (Zacarias 4.6).
e. D liberdade: "Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade" (2 Corntios
3.17).
f. Mortifica o pecado: "Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a
morte; mas, se pelo Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis"
(Romanos 8.13).
g. Ajuda a obedecer: "Eleitos... em santificao do Esprito, para a obedincia e
a asperso do sangue de Jesus Cristo... tendo purificado as vossas almas, pela vossa
obedincia verdade" (1 Pedro 1.2,22).
h. Ajuda a conservar a graa de Deus: "Guarda o bom depsito, mediante o
Esprito Santo que habita em vs" (2 Timteo 1.14).
i. Testifica com o nosso esprito: "O prprio Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus" (Romanos 8.16). "E nisto conhecemos que ele
permanece em ns, pelo Esprito que nos deu" (1 Joo 3.24).
j. D poder: "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo" (Atos
1.8).
1. D dons espirituais: "Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo" (1
Corntios 12.4).
m. D gozo: "Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e
paz, e alegria no Esprito Santo" (Romanos 14.17).
n. Ensina: "Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito"
(Joo 14.26).
o. D acesso ao Pai: "Porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um
Esprito" (Efsios 2.18).
A LUZ NATURAL
No Ptio, embora o crente tenha a luz da Palavra de Deus (Salmo 119.105), ele
corre o risco de se deixar guiar pela luz natural da razo humana. Ele tem a bacia de
bronze com suas guas purificadoras, mas est iluminado pelo Sol, pela Lua e pelas
estrelas. Quando a Palavra de Deus no ocupa o seu devido lugar na igreja, grandes
projetos de expanso do reino de Deus podem redundar em completo fracasso, com
muita canseira e enfado. Os nossos pensamentos no so os pensamentos de Deus, e
nem os nossos caminhos os seus caminhos (Isaas 55.8). O mandamento de Deus para
no nos esquecermos da sua Palavra (Provrbios 3.1-3), mostra que o contedo dela
para todos. A Bblia no um livro encoberto e cheio de mistrios, mas a revelao da
vontade divina. Por tal motivo o lavatrio de bronze estava constantemente descoberto.
D FRUTO
No Ptio, o crente um ramo que d fruto: "Todo ramo que, estando em mim,
no der fruto, ele o corta, e limpa todo aquele que der fruto" (Joo 15.2). Dar fruto
significa uma produo de 30 por um, conforme as palavras de Jesus: "Outras, enfim,
caram em boa terra, e deram fruto que vingou e cresceu, produzindo a trinta... por um"
(Marcos 4.8). A Bblia afirma que os justos, plantados na casa do Senhor, "florescero
nos trios do nosso Deus. Na velhice daro ainda frutos, sero cheios de seiva e verdor,
para anunciar que o Senhor reto. Ele a minha rocha, e nele no h injustia" (Salmo
92.13-15).
O VALOR DA SANTIFICACO
Para prosseguir na sua caminhada crist, o crente precisa lavar-se no lavatrio.
"Fez a bacia e o suporte de bronze, com os espelhos das mulheres que estavam de
servio entrada da tenda de reunio" (xodo 38.8). Aquela bacia, feita dos espelhos
das mulheres piedosas que velavam porta do Tabernculo, significa a Palavra de Deus.
Os espelhos naquela poca eram de metal polido. Jesus, falando da sua palavra, disse:
"Vs j estais limpos V&\a palavra que vos tenho falado" (Joo 15.3).
1. Lavar-se renunciar. Com aquele gesto de doar os seus objetos de toalete, as
mulheres estavam renunciando ao mundo e vaidade mundana. A Bblia diz: "No
ameis o mundo nem as cousas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do
Pai no est nele; porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do
mundo. Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a
vontade de Deus permanece eternamente" (1 Joo 2.15-17). Aquelas mulheres
sacrificavam a sua beleza artificial, exterior, em busca da beleza interior. H, no Novo
Testamento, dois fatos interessantes relacionados com mulheres piedosas: O primeiro
deles relaciona-se com aquela que derramou sobre Jesus um vaso de precioso ungento,
provocando murmuraes de alguns e a revolta de Judas Iscariotes. Jesus, porm,
respondeu: "Em verdade vos digo: Onde for pregado em todo o mundo o evangelho,
ser tambm contado o que ela fez, para memria sua" (Marcos 14.9). O outro fato diz
respeito a Ana, filha de Fanuel, "que era viva de oitenta e quatro anos. Esta no
deixava o templo, mas adorava noite e dia em jejuns e oraes" (Lucas 2.37).
2. Maior limpeza, mais fruto. Jesus disse que a vara que d fruto precisa de
limpeza, para dar mais fruto. O salmista, quando buscava uma resposta de Deus para a
juventude do seu tempo, perguntou: "De que maneira poder o jovem guardar puro o
seu caminho? Observando segundo a tua Palavra" (Salmo 119.9).
OS DEGRAUS INTERMEDIRIOS
O apstolo Paulo, quando trata das trs maiores virtudes da f crist, interpe
entre a primeira (f) e a segunda (esperana) os degraus da tribulao, da pacincia e da
experincia, conforme Romanos 5.1-5.
1. A tribulao. O prprio processo divino de limpeza dos ramos que do fruto -
para que dem mais fruto - (Joo 15.1-3), no pode ser executado sem sofrimento. Jesus
preveniu os discpulos de que no mundo teriam aflies, e Paulo escreveu a Timteo:
"Sofre, pois, comigo as aflies, como bom soldado de Jesus Cristo" (2 Timteo 2.3).
Paulo podia dizer assim, pois ele mesmo havia sofrido a perda de todas as coisas
(Filipenses 3.8), sofria trabalhos, sofria por amor, pois o amor sofredor (1 Corntios
13.4, ARC; 2 Timteo 2.9,10).
Algum disse que a aflio o arado com que Deus revolve e lavra as
profundidades da alma, para que se produza uma colheita mais abundante. Para Sneca,
o ouro testado pelo fogo, e os bravos pela aflio. O sofrimento de Adoniram Judson
na priso de Burma deixou uma demonstrao de fortaleza que influenciou centenas de
pessoas a seguirem o seu corajoso exemplo e a se comprometerem com a obra
missionria. Maria Slessor foi uma das que deram suas vidas em sacrifcio na obscura
frica. Se Joo Bunyan no tivesse estado na priso de Bedford, ns no teramos hoje
"O Peregrino". O seguinte pensamento d uma boa idia da maneira como Deus, na sua
infinita bondade e sabedoria, prove sempre o melhor para os seus filhos: "Pediu foras
para poder triunfar; foi feito dbil para que pudesse obedecer. Pediu sade para poder
fazer grandes coisas; foi-lhe dado enfermidade para que pudesse fazer melhores coisas.
Pediu riquezas para poder ser feliz; foi-lhe dado pobreza para que pudesse ser sbio.
Pediu poder para ter louvores dos homens; foi-lhe dado fraqueza para que pudesse sentir
a necessidade de Deus. Pediu todas as coisas para poder desfrutar da vida; foi-lhe dado
vida para poder desfrutar de todas as coisas". Afirmou um poeta grego que os homens
bons choram facilmente, e, quanto melhores, tanto mais inclinados a chorar, sobretudo
na aflio. Estas perguntas so importantes: - Como Deus enxugar minhas lgrimas no
Cu se eu no derramei nenhuma na Terra? - Como ceifarei com jbilo se no semeio
com lgrimas? - Por que deverei viver sem lgrimas neste vale de lgrimas, se eu nasci
com elas e morrerei com elas? A triste condio moral e espiritual deste mundo tornam
solenes estas palavras de um dedicado homem de Deus: "Perdoa-nos, Senhor, por
contemplarmos o mundo com os olhos enxutos".
- Por que permite Deus que seus filhos sofram tribulaes? No pelo simples
prazer de ver o mrmore voar em pedaos que o escultor o talha, mas , antes, para que,
sob o seu cinzel, nasam formas cheias de beleza e de nobres e puras linhas, semelhana
perfeita do modelo que ele procura reproduzir. O moleiro, ao lanar as espigas para
debaixo da m, no tem como nico propsito esmagar brutalmente os gros, mas
produzir a farinha que alimenta. O ferreiro, ao bater no ferro em brasa; no deseja
simplesmente brincar com ele, mas transform-lo na segurana de um edifcio ou de
uma ponte. Deus tem um alvo com a provao! Se a lavoura se curva ante a fria do
vento, para erguer-se logo depois e crescer com mais fora do que antes do temporal.
Enquanto Spurgeon pregava sobre o primeiro mrtir cristo, um ateu perguntou-
lhe: - "Que fez Deus para ajudar Estvo, enquanto o apedrej avam?" A resposta do
pregador foi que Deus fez algo bem melhor do que transportar o seu servo para um
lugar seguro ou desviar dele as pedras. Deus o ajudou a fazer a mais admirvel de todas
as oraes: "Senhor, no lhes imputes este pecado".
Escreveu A.B. Simpson que todo caminho principal da vida humana tem seus
altos e baixos. Cada homem tem de atravessar o tnel das tribulaes antes de viajar
pelo caminho elevado do triunfo.
2. A pacincia. Ao falar na tribulao, o apstolo afirma que ns, os cristos,
nos gloriamos nela, sabendo que ela produz pacincia. De fato, impossvel obter a
virtude da pacincia sem sofrimento.
A clebre pacincia de J s se cristalizou atravs dos seus profundos
sofrimentos, e seu livro revela essa evoluo. Bem poderia lembrar Tiago: "Ouvistes
qual foi a pacincia de J, e vistes qual foi o fim que o Senhor lhe deu?" (Tiago 5.11).
Davi, antes de escrever: "Esperei com pacincia no Senhor", teve de suportar as
cruis e injustas perseguies movidas por Saul. Especialmente nos Salmos 38 e 41, ele
pinta com cores vivas as suas agudssimas dores fsicas e espirituais, agravadas pelo
abandono e desprezo de amigos e pelas tramas e desgnios hostis de inimigos.
Uma irm, depois de contar ao seu pastor como ela se sentia impaciente com
esposo e filhos, pediu orao em seu favor. Imediatamente o ministro orou por ela,
enfatizando a expresso: "Senhor, envia mais tribulao para tua serva". Aps a orao,
entre surpresa e indignada, a senhora exclamou: - "Mas, pastor, o senhor pediu mais
tribulao para mim?" Calmamente ele abriu a Bblia e leu: "A tribulao produz a
pacincia".
A palavra grega traduzida por "pacincia" no Novo Testamento significa
literalmente "ficar" ou "permanecer sob". Muitas vezes tem tambm o sentido de
"suportar". De um modo geral, a palavra poderia ser traduzida por "capacidade de
esperar". A pacincia no outra coisa seno esperar, e muitas vezes esperar sem
conhecer as razes da demora. Atravs da pacincia, Deus amadurece e molda nossa
vida. Ele quer que sejamos perfeitos, ou melhor, maduros. Quer que sejamos completos,
isto , que nada nos falte. Assim como o sol do outono amadurece as frutas, a graa da
pacincia nos transforma em bnos para os outros.
Dois provrbios, um chins e outro holands, do uma idia do valor da
pacincia: "Nada to cheio de vitrias como a pacincia". "Um punhado de pacincia
vale mais do que um barril de talento".
3. A experincia. O ltimo degrau antes da virtude da esperana o da
experincia. A Bblia afirma em Hebreus 5.13,14 que os meninos em Cristo no tm
experincias e no tm os sentidos exercitados para discernir nem o bem nem o mal. O
escritor Miguel Rizzo Jnior, em seu Cristianismo Positivo (Edies Unitas, S. Paulo,
s/data), registra alguns fatos interessantes para mostrar o enorme valor da experincia.
Eis alguns deles:
"O pai do general MacArthur tambm era general. Certa ocasio o governo do
seu pas deu-lhe a incumbncia de pacificar um agrupamento de ndios que se revoltara.
No querendo sacrific-los, o general chamou um intrprete e deu-lhe instrues para
parlamentar com os revoltosos, argumentando assim: As armas de que dispomos so
imensamente mais fortes do que as vossas. No podeis lutar conosco. Fazendo essa
declarao, o velho MacArthur mostrou perante o intrprete como funciona uma
metralhadora, e frisou bem que o poder destrutivo dessa arma nem de longe se compara
ao das flechas, Feito isso, o comandante passou a descrever outras armas de que
dispunha. Querendo explicar o que uma arma de guerra, usou de figura que lhe
pareceu a mais prpria para ser entendida pelos ndios. Referiu-se a uma canoa muito
grande. Afirmou que essa tem vrios andares e pode transportar mais de mil pessoas. O
intrprete ouviu tudo. Antes que ele partisse, o comandante pediu-lhe que dissesse o que
ia contar aos companheiros. O ndio narrou o que ouvira, mas no fez referncia
grande canoa. O comandante perguntou-lhe, ento, se no ouvira essa parte. Ele
declarou que ouvira mas no diria nada sobre o assunto porque seus companheiros
nunca acreditariam que existisse uma canoa que transportasse mil pessoas.
"O comandante tratou de mostrar que, realmente, existe a arma a que ele se
referia. Depois de ouvir tudo, o intrprete lhe disse: Isso eu no direi porque nem eu
creio que haja uma canoa desse tamanho! De fato, existia a arma de guerra a que
MacArthur se referira, mas as propores dela estavam de tal forma fora de tudo quanto
os ndios conheciam que o intrprete achou impossvel crer que o general lhe afirmava.
sempre a mesma regra: o homem custa a crer naquilo que ultrapassa muito a sua
prpria experincia.
"Um ingls, visitando certa regio da frica, manteve demorada palestra com o
chefe de uma das tribos e passou a narrar-lhe tudo quanto havia no seu pas que pudesse
causar admirao a um selvagem. Contou-lhe que na sua terra, s vezes, a gua dos rios
fica de tal forma dura que era possvel andar sobre ela sem afundar-se. O chefe
selvagem denotou na fisionomia certa desconfiana; mas o ingls acrescentou: Ficam
to duras que at de carro se pode passar por cima delas. O indgena o interrompeu e
disse: Desculpe, nisso no creio. gua ficar dura impossvel! Existe, de fato, o
congelamento dos rios na proporo referida pelo ingls, mas isso est de tal forma
afastado de tudo quanto o indgena conhecia sobre rios que ele no podia acreditar.
Sempre a mesma lei. O homem custa muito a crer naquilo que esteja inteiramente fora
da sua experincia...
"Quando se comeou a falar na possibilidade da navegao a vapor entre a
Inglaterra e a Amrica, o Dr. Lardner, que fazia parte de uma organizao cientfica, leu
no Instituto Real, em 1838, um trabalho no qual provara que os navios nunca poderiam
atravessar o Atlntico por uma razo que, segundo afirmava, era mais do que evidente:
o carvo necessrio para a travessia era de tal modo pesado que, recebendo-o todo, o
navio afundaria. Apesar dessa suposta demonstrao, no mesmo ano o navio Sirius saiu
da Inglaterra e fez a viagem at Nova Iorque em 19 dias. Foi assim que uma experincia
bem sucedida anulou dissertaes que pareciam baseadas inteiramente na lgica...
"Quando o almirante Nelson estava sentindo sobre si a tremenda
responsabilidade de defender a causa do seu pas em batalhas no Mediterrneo,
aproximou-se dele um indivduo que lhe apresentou uma couraa dizendo que ela era
impermevel. Os combatentes que a vestissem no morreriam com balas de fuzil. Se o
almirante adquirisse uma grande quantidade delas, estaria em condies de ganhar
grandes vitrias. Nelson no vacilou um instante. Mandou que o homem vestisse a
couraa e disse-lhe que assim armado iria receber um tiro de fuzil. Se sasse vivo da
prova, as couraas seriam compradas. O homem no aceitou a condio. A prova da
experincia sempre assim. Revela falsidade dos objetos, das situaes e dos sistemas".
Concluo citando mais um texto do referido autor: "Falando com um jovem que
estudou nos Estados Unidos, numa poca em que as polmicas entre fundamentalistas e
liberais estavam acesas e lanando grande confuso nos espritos, ele nos disse com
grande satisfao: No fosse a experincia ntima que eu tinha do poder de Deus na
minha vida, eu teria perdido a f, lendo e ouvindo o que os polemistas escreviam e
diziam. O que me salvou foi essa experincia. E no foi essa a nica vez que a
experincia do poder de Deus sustentou e salvou-me a f, em horas de grande confuso
doutrinria".
7
O Cristo no Lugar Santo
A F E A ESPERANA
Em sua caminhada em direo ao Santo dos Santos, o crente deixa para trs o
altar do holocausto e a pia de bronze, transpe o segundo vu e penetra no Santurio,
entrando assim na segunda dimenso espiritual. "Para a entrada da tenda f aras uma
cortina de prpura violcea, vermelha e carmesim e de linho fino torcido, artisticamente
bordada. Para a cortina fars cinco colunas de madeira de accia, revestidas de ouro e
com ganchos de ouro, e fundirs para elas cinco bases de bronze" (xodo 26.36,37).
Este segundo vu corresponde segunda maior virtude do cristianismo - a
Esperana. Atentem os leitores para esta palavra em 1 Corntios 13.13 e 1 Timteo 1.1:
"Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes
o amor". "Paulo, apstolo de Cristo Jesus, nossa esperana".
A esperana produz coraes fortes. "Espera no Senhor! S forte e corajoso, e
espera no Senhor!" (Salmo 27.14). Stanley Jones conta que "viveu e trabalhou no Sul da
ndia um dos missionrios mais nobres, ao qual, entre a infinidade de coisas que teve de
fazer, coube-lhe a demolio de um leprosrio. Nessa poca a lepra o atingiu. A
princpio ele ficou aturdido, sua f vacilou e quase soobrou. - Por que Deus permitiu
acontecer-lhe isto, na aurora da vida, quando se dedicava a uma tarefa qual era
necessrio? Ele, porm, recuperou a f; viu atravs das trevas... Isolado do homem,
Deus pareceu-lhe mais prximo. Amigos visitaram-no no seu isolamento para com ele
aprenderem a viver. Pois ele aprendera a viver, apesar das circunstncias. Mas um
amigo que voltou da ndia teve pena dele, e o demonstrou pelo tom de voz. O leproso
interrompeu-o: O senhor est me lastimando, mas no deve faz-lo. Jamais conheci
alegria mais profunda na minha vida. Estas paredes esto radiantes do amor de Deus.
Deus no o curou da lepra, mas fez algo melhor: curou outros atravs dele, curou-os
onde mais necessitamos de cura - no esprito". (Ob. cit pp. 120 e 121.)
Pguy disse que a esperana, como uma luz que atravessa a escurido da noite,
uma virtude para a Terra e no para o Cu, pois no Cu nada se espera, porque tudo se
possui. Santo Agostinho afirmou que, tirando-se a esperana ao peregrino, ele perder
as foras para a marcha. Thomas Mller, quando diz que as grandes esperanas fazem
os grandes homens, concorda com a clebre frase de William Carey: "Espera grandes
coisas de Deus e empreende grandes coisas para Deus".
A esperana do crente bem diferente daquela referida por Coelho Neto, quando
diz que as esperanas so como as estrelas: brilham, mas no trazem luz; lindas, mas
ningum as alcana. A experincia crist mostra que o caminho da vida eterna comea
na f, continua na esperana e termina no amor. Para Roquete Pinto, a virtude da
esperana o maior bem da Terra, porque s quem espera pode ser bom, sbio e forte.
Como Davi, que disse: "Esperei confiantementepelo Senhor, ele se inclinou para
mim e me ouviu quando clamei por socorro" (Salmo 40.1), assim tambm o crente
nunca perde por esperar no Senhor. Podemos fazer nossas as palavras de Frederico, o
Grande: "O tempo em que vivo est repleto de tribulao, mas minha esperana est no
Senhor!"
Os fundamentos da esperana crist. Motivo de jbilo para todos os
justificadores pela f, a esperana do crente a consumao futura da obra de Deus
iniciada pela converso, e que inclui a ressurreio do corpo, a herana dos santos, a
vida eterna, a glria e a viso de Deus.
Antes depositada unicamente em Israel, esta segunda maior virtude do
cristianismo tornou-se uma "esperana superior" na Nova Aliana (Hebreus 7.19) pelo
fato de incluir os gentios e de basear-se, no nas obras, mas na abundante graa divina.
Assim, na atual dispensao da Igreja, esta "esperana superior" oferecida a todos
mediante a obra realizada por Cristo como a posteridade de Abrao (Gnesis 22.17,18;
Glatas 3.16), em quem todas as famlias da Terra so abenoadas.
A PSCOA E O PENTECOSTE
No Lugar Santo, ou Santurio, o crente celebra a segunda das trs grandes festas,
a do Pentecoste. Diz a Bblia: "Contareis sete semanas completas a partir do dia
seguinte ao sbado, quando trouxestes o feixe de espigas agitado ritualmente. Contados
assim cinqenta dias at a manh seguinte ao stimo sbado, oferecereis ao Senhor uma
nova oblao. Como oferta a ser agitada ritualmente, levareis de casa dois pes feitos
com oito litros de flor de farinha, preparados com fermento. So as primcias do Senhor.
Alm destes pes oferecereis em holocausto ao Senhor sete cordeiros de um ano, sem
defeito, um bezerro e dois carneiros com as respectivas oferendas e libaes. So um
sacrifcio pelo fogo de suave odor ao Senhor. Imolareis um bode como sacrifcio
expiatrio e dois cordeiros de um ano como sacrifcio pacfico. O sacerdote os agitar
ritualmente diante do Senhor, com o po das primcias e os dois cordeiros. Sero coisas
consagradas ao Senhor, pertencentes ao sacerdote. Nesse mesmo dia convocareis uma
assemblia litrgica, e no fareis nenhum trabalho servil. E uma lei perptua, vlida
para vossos descendentes, onde quer que habiteis" (Levtico 23.15-21).
Os sete cordeiros significam uma entrega perfeita, total e voluntria; o novilho
o smbolo da mansido e do servio, e os dois carneiros significam uma maior
convico do sacrifcio substitutivo de Cristo na cruz do Calvrio.
A partir do Novo Testamento, Pentecoste passou a significar uno, poder,
capacitao. Jesus foi ungido com poder para o desempenho de sua misso, conforme
anunciou o profeta. "O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me
ungiu, para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de
corao, a proclamar libertao aos cativos, e a pr em liberdade os algemados; a
apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos
os que choram" (Isaas 61.1,2). Ao concluir sua obra, Ele adverte os discpulos e
promete: "Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade,
at que do alto sejais revestidos de poder". "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o
Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia
e Samaria, e at os confins da terra" (Lucas 24.49 e Atos 1.8).
No Antigo Testamento o nome dessa celebrao Festa das Primcias, ou das
primeiras colheitas. Por isso, em Jerusalm, no dia de Pentecoste, atendendo pregao
de Pedro, houve a primeira colheita de almas para Cristo, quando trs mil se
converteram.
CONHECIMENTO AMPLIADO
1. Cristo, o capacitador. No Lugar Santo, o crente conhece a Jesus como
Salvador e como o Cristo: "E toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para
glria de Deus Pai" (Filipenses 2.11). A palavra "Cristo", que vem do grego e
corresponde a "Messias" em hebraico, significa ungido na lngua portuguesa. Ela mostra
que Jesus no apenas o Salvador, mas , tambm, aquele que d poder. o
capacitador do crente. Por isso o crente no Lugar Santo exerce ministrios espirituais.
"E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo" (1 Corntios 12.5).
De acordo com este texto, os dons ministeriais so distribudos por Jesus Cristo,
enquanto os dons espirituais o so pelo Esprito Santo.
Embora cada crente exera uma funo na Igreja, assim como cada membro no
corpo, h alguns ministrios fundamentais que se destacam, como os mencionados em
Efsios 4.11 e 12: "E ele mesmo [Jesus] concedeu uns para apstolos, outros para
profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao
aperfeioamento dos santos para desempenho do seu servio, para a edificao do corpo
de Cristo". Esses ministrios so a mo de Deus operando na Igreja. O apstolo
corresponde ao polegar, por seu ntimo e fcil relacionamento com todos os demais. O
profeta corresponde ao dedo indicador. O evangelista pode ser representado pelo dedo
mdio - o maior da mo pois ele se sobressai entre os outros. - Quem no conhece pelo
menos um dos grandes evangelistas do passado ou do presente? O pastor o anular, o
dedo da aliana, pois ele est casado com a igreja local. Finalmente, o mestre
corresponde ao mnimo, o menor dedo da mo, o preferido para remover pequenas
dificuldades, principalmente do ouvido.
O fato de esses cinco dons ministeriais terem sido dados Igreja para a sua
edificao espiritual bastante significativo no estudo da tipologia do Tabernculo. A
tenda da congregao estava de p graas s cinco travessas que mantinham suas 48
tbuas unidas nas trs paredes (ao Sul, ao Norte e ao Oeste) e s cinco colunas ao Leste,
que suportavam o segundo vu. A longa travessa do meio (xodo 26.28) aponta para o
primeiro de todos os dons ministeriais: o apostolado. "A uns estabeleceu Deus na igreja,
primeiramente apstolos..." (1 Corntios 12.28).
2. Conhece Cristo como o grande Pastor. No Lugar Santo, o crente conhece a
Jesus como o grande Pastor: "Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a
Jesus Cristo, o nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna
aliana" (Hebreus 13.20). Enquanto no Ptio ele via Jesus como o Bom Pastor, no Lugar
Santo ele v o Filho de Deus como o grande Pastor.
3. Conhece melhor o Pai. No Lugar Santo, o crente tem a pessoa do Pai por ele.
Note esta proposio em Efsios 4.6: "Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos,
age por meio de todos e est em todos". Deus , primeiramente, sobre todos, depois, age
por meio de todos.
4. Possui o Esprito Santo e o Filho. No Lugar Santo, o crente possui o Esprito
S anto e Jesus. "Naquele dia vs conhecereis que eu estou em meu Pai, e vs em mim e
eu em vs". "Meus filhos, por quem de novo sofro as dores de parto at ser Cristo
formado em vs" (Joo 14.20 e Glatas 4.19). Aqui o crente se relaciona com a colina
do Glgota, onde Jesus derramou seu sangue, representado pelo vinho.
JOVEM
No Santurio, o crente espiritualmente jovem. "Jovens, eu vos escrevo, porque
tendes vencido o Maligno. Jovens, eu vos escrevi, porque sois fortes, e a palavra de
Deus permanece em vs, e tendes vencido o Maligno" (1 Joo 2.13,14).
Como jovem, o crente forte, vencedor, e possui a segunda maior virtude do
cristianismo - a Esperana -, que produz nele um corao forte. Quando algum correu
para o grande Emerson, dizendo: "Mestre, dizem que o mundo vai acabar", ele
respondeu: "No faz mal; podemos passar sem ele". Se o nosso mundo interior forte,
nada nos pode abalar, "ainda que a terra se transforme e os montes se abalem no seio
dos mares; ainda que as guas tumultuem e espumejem, e na sua fria os montes se
estremeam" (Salmo 46.2,3).
Na sua mensagem aos jovens o apstolo Joo afirma: "a palavra de Deus
permanece em vs". Por guardar no corao a Palavra de Deus, o cristo no peca e
ainda recebe tudo o que pede: "Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras
permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito" (Joo 15.7).
Jorge Mller, um dos homens que mais estudaram a Palavra de Deus, viajava
certa vez para Quebeque, no Canad, onde era esperado para ministrar estudos bblicos.
Mas, em pleno alto mar, uma forte neblina obrigou o comandante a reduzir
consideravelmente a velocidade do barco para evitar um choque do navio com algum
recife, ou mesmo com outra embarcao. Mller, percebendo que o atraso o impediria
de chegar ao seu destino em tempo hbil, procurou o comandante e disse-lhe: "Se o
senhor no tem a soluo para este nevoeiro, eu tenho". Combinaram ento de orar
juntos e se ajoelharam. Porm, antes de o comandante iniciar a orao, Mller tocou-lhe
as costas e disse: "O irmo no ore, porque no tem certeza de receber!" E Mller em
seguida fez uma orao simples, como a de uma criana, pedindo a Deus que afastasse
No Calvrio, Cristo aboliu, uma vez por todas, os sacrifcios